رؤية

طرق طبيعية لعلاج تساقط الشعر لدى الرجال

noreply@blogger.com (حورس) — Thu, 22 Jun 2017 21:24:00 +0000

.

ما هي مسببات الصلع؟
أكثر من 95% من أسباب تساقط الشعرعند الرجال تنبع من عوامل وراثية.

في حالات أخرى أدوية معينة فائض من فيتامين A نقص في البروتينات ممكن أن تسبب تساقط الشعر. فقدان الشعر بشكل كبير يمكن أن يحصل كنتيجة لمرض معين أو ضغط كبير.
من الحلول التي تستطيع تجربتها إذا كنت تواجه الصلع او ضعف الشعر.
أحد الحلول هو مفاومة هرمون دي إتش تي (ديهدروتستوسترون) و هو الهرمون المرتبط بالصلع و فقدان الشعر عند الذكور. فهو يمسك ببصيلات شعرك و يدمرها تماما.
حل آخر بسيط و واضح هو القيام بعمل نظام غذائي صحي.
تناول الطعام الصحي هو الحل لأي مرض. فهو يساعد بالحفاظ على شعر صحي. عادات الأكل السيئة هي احد اسباب فقدان الشعر و إبطاء عملية نمو الشعر. أكل الخضار و الفاكهة مهم جدا بالإضافة لشرب كميات من الماء.
مقويات الشعر هي طريقة رائعة لتعزيز النمو الطبيعي للشعر و مقاومة تساقط الشعر و فقدانه. يمكنك الآن أن تجد في السوق منتجات طبيعية وصحية لجسمك. عليك ان تقوم بالبحث في هذه المنتجات مثل نبات القراص و الناردين واختيار

سبب اخر للتوقف عن التدخين أبحاث مختلفة وجدت بأنه هنالك علاقة مباشرة بين التدخين وبين سرعة حصول الصلع عند الرجال. أي إذا كنتم بالفعل بحاجة إلى سبب اخر للتوقف عن التدخين، فيمكنكم إضافة الصلع المبكر إلى اللائحة ، لذا لترك التدخين وتخفيفه دور في علاج تساقط

الشعر عند الرجال أو الوقاية
.

هناك الكثير من الطرق و العلاجات يمكنك استخدامها لعلاج تساقط الشعر و إعادة نموه من جديد بطريقة طبيعية.
أحد اهم هذه اسباب العلاج هو ان لا تستسلم. إذا اردت ان تحل مشكلتك عليك ان تجد العلاج الصحيح لك و أن تستمر عليه.
لا تغير من منتج لآخر و من دواء لآخر. كل ما عليك فعله هو ان تجد بعض العلاجات الطبيعي بعض الطرق التي ستساعدك على الحد من تساقط الشعر حتى الوصول إلى مرحلة منعه نهائيًّا.
استخدام الفلفل الحار لوقف تساقط الشعر
الفلفل الحار يحتوي على مركب كابسيسين وهو المركب المسئول على توليد تلك السخونة التي نجدها في الفلفل الحار ومن المعروف أن هذا المركب يساعد على تعزيز نمو الشعر بشكل أفضل، كما إنه يسرع من عملية نمو الشعر من خلال تحفيز عملIGF-1 هذا العامل الذي يشبه الأنسولين فينشط الخلايا العصبية الحسية في بصيلات الشعر التي تعزز نمو الشعر بشكل أسرع.
لذلك ننصح باستخدام الفلفل الحار بشكل مباشر بعد فرمة أو استخدام المكملات التي تحتوي على مركب كابسيسين.
الصويا

إن مادة الأيسوفلافون صويا التي تعد مستخلص الصويا؛ فتعد الصويا مصدرًا طبيعيًّا ممتازًا للبروتين النباتي، حيث وجدت الدراسات الحديثة أن الأيسوفلافون المستمدة من فول الصويا يمكن أن تساعد في توفير المزيد من البروتين في بصيلات الشعر التي تساعد بشكل كبير في نمو الشعر.
إن مادة الأيسوفلافون صويا التي تعد مستخلص الصويا فتعد الصويا مصدرًا طبيعيًّا ممتازًا للبروتين النباتي حيث وجدت الدراسات الحديثة أن الأيسوفلافون المستمدة من فول الصويا
حبوب فقدان الوزن
سوف يفاجئك أن بعض المكملات الغذائية المستخدمة تقليديًّا لفقدان الوزن لديها قدرات قوية لوقف تساقط الشعر في كل من الأشكال الموضعية والحبوب فقد أظهرت الدراسات الأخيرة أن تلك الحبوب تحتوي على مادة الكارنيتين التي لديها القدرة على تحفيز استطالة رمح الشعر، والحد من موت الخلايا وتعزيز نمو الشعر، ووفقًا للدراسة، فإن الكارنيتين قادر على إنتاج هذه الآثار عن طريق تعزيز انتشار الخلايا الكيراتينية الجريبي - خلايا البشرة التي تنتج الكيراتين- كما يبطئ الموت الخلوي.
استخدام الزيوت الأساسية الطبيعية
هناك بعض الزيوت الأساسية الموصى باستخدامها للحد من فقدان الشعر وهي روزماري، خشب الأرز و كلاري فيمكنك استخدام تلك الزيوت بشكل مباشر أو إضافة هذه الزيوت العطرية إلى الشامبو المفضل لديك لمزيد من الفوائد.
التخلص من الضغط العصبي
من أقوى الأسباب التي تؤدي إلى زيادة معدلات فقدان الشعر وتساقطه خاصة لدى الرجال هو التعرض للضغط العصبي المستمر؛ لذلك عليك بالاسترخاء والتخلص بشكل دائم من العوامل المؤثرة في هدوء أعصابك؛ لأن ذلك سيؤثر بقوة على مقدار الشعر المفقود.

علي مصطفى مشرفة

noreply@blogger.com (حورس) — Sun, 30 Apr 2017 21:24:00 +0000

علي مصطفى مشرفة باشا (22 صفر 1316 هـ / 11 يوليو 1898- 15 يناير 1950 م) عالم فيزياء نظرية مصري ولد في دمياط، يلقب بأينشتاين العرب لانه ناقش بعض أبحاثه مع ألبرت أينشتاين تخرج في مدرسة المعلمين العليا 1917 وحصل علي دكتوراه فلسفة العلوم Ph.D من جامعة لندن 1923 ثم كان أول مصري يحصل على درجة دكتوراة العلوم D.Sc من إنجلترا من جامعة لندن 1924
عُين أستاذ للرياضيات في مدرسة المعلمين العليا ثم للرياضيات التطبيقية في كلية العلوم 1926. مُنح لقب أستاذ من جامعة القاهرة وهو دون الثلاثين من عمره. انتخب في عام 1936 عميداً لكلية العلوم، فأصبح بذلك أول عميد مصري لها. حصل على لقب البشاوية من الملك فاروق. تتلمذ على يده مجموعة من أشهر علماء مصر، ومن بينهم سميرة موسى.
نشأته وتعلمه
ولد علي مصطفى مشرفة في 11 يوليو 1898 في مدينة دمياط بمصر،
وكان الابن الأكبر لمصطفى مشرفة أحد وجهاء تلك المدينة وأثريائها، ومن المتمكنين في علوم الدين المتأثرين بأفكار جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده العقلانية في فهم الإسلام ومحاربة البدع والخرافات، وكان من المجتهدين في الدين وله أتباع ومريدون سموه (صاحب المذهب الخامس).
علي مصطفى مشرفة
تلقى علي دروسه الأولى على يد والدتة ثم في مدرسة "أحمد الكتبي"، وكان دائماً من الأوائل في الدراسة، ولكن طفولته خلت من كل مباهجها حيث يقول عن ذلك: (لقد كنت أفني وأنا طفل لكي أكون في المقدمة، فخلت طفولتي من كل بهيج. ولقد تعلمت في تلك السن أن اللعب مضيعة للوقت - كما كانت تقول والدته -، تعلمت الوقار والسكون في سن اللهو والمرح، حتى الجري كنت أعتبره خروجاً عن الوقار).
توفي والده في 8 يناير 1910 بعد أن فقد ثروته في مضاربات القطن عام 1907 وخسر أرضه وماله وحتى منزله. وبموت الأب صار الابن علي -الذي لم يكن قد تجاوز الثانية عشرة من عمره- عميدًا لأسرته المكونة من أمه إخوته نفيسة ومصطفى وعطية وحسن، وانتقلت الأسرة إلى القاهرة مع جدتهم لأمهم، حيث استأجروا شقة في حي محيي بك بعابدين
بينما التحق علي بـمدرسة العباسية الثانوية بالإسكندرية التي أمضى فيها سنة في القسم الداخلي المجاني انتقل بعدها إلى المدرسة السعيدية في القاهرة وبالمجان أيضاً لتفوقه الدراسي، فحصل منها على القسم الأول من الشهادة الثانوية (الكفاءة) عام 1912، وعلى القسم الثاني (البكالوريا) عام 1914، وكان ترتيبه الثاني على القطر المصري كله وله من العمر ستة عشر عاماً، وهو حدث فريد في عالم التربية والتعليم في مصر يومئذ. وأهلّه هذا التفوق -لاسيما في المواد العلمية- للإلتحاق بأي مدرسة عليا يختارها مثل الطب أو الهندسة، لكنه فضل الانتساب إلى دار المعلمين العليا، حيث تخرج منها بعد ثلاث سنوات بالمرتبة الأولى، فاختارته وزارة المعارف العمومية إلى بعثة علمية إلى بريطانيا على نفقتها.
تعليمه العالي خارج مصر
بدأت مرحلة جديدة من مسيرته العلمية بانتسابه في خريف 1917 إلى جامعة نوتنجهام الإنجليزية، التي حصل منها على شهادة البكالوريوس في الرياضيات خلال ثلاث سنوات بدلاً من أربع. وأثناء اشتعال ثورة 1919 بقيادة سعد زغلول كتب علي مشرفة إلى صديقه محمود فهمي النقراشي -أحد زعماء الثورة- يخبره فيها برغبته الرجوع إلى مصر للمشاركة في الثورة، وكان جواب النقراشي له: "نحن نحتاج إليك عالما أكثر مما نحتاج إليك ثائراً، أكمل دراستك ويمكنك أن تخدم مصر في جامعات إنجلترا أكثر مما تخدمها في شوارع مصر". و قد لفتت نتيجته نظر أساتذته الذين اقترحوا على وزارة المعارف المصرية أن يتابع مشرفة دراسته للعلوم في جامعة لندن، فاستجيب لطلبهم، والتحق عام 1920 بالكلية الملكية (بالإنجليزية: King's College London)، وحصل منها عام 1923 على الدكتوراه في فلسفة العلوم Ph.D بإشراف العالم الفيزيائي الشهير تشارلز توماس ويلسون Charles T. Wilson -الحاصل على جائزة نوبل للفيزياء عام 1927- ، ثم حصل علي مشرفة عام 1924 م علي دكتوراه العلوم D.Sc من جامعة لندن وهي أعلي درجة علمية في العالم لم يتمكن من الحصول عليها سوى 11 عالماً في ذلك الوقت.
وظيفة أكاديمية
عاد إلى مصر بأمر من وزارة المعارف وعين مدرساً للرياضيات في كلية المعلمين العليا، ثم عندما حصل الدكتوراه في العلوم من إنجلترا -كان أول مصري يحصل عليها- ، وحين تم إفتتاح جامعة القاهرة عام 1925 عمل بها أستاذًا مشاركًا في الرياضيات التطبيقية في كلية العلوم لأنه كان تحت سن ال 30 -الحد الأدنى للسن المطلوب لتحقيق وظيفة أستاذ-، ثم منح درجة "أستاذ" عام 1926 رغم إعتراض قانون الجامعة على منحه اللقب لمن دون الثلاثين.
أعماله العلمية
أبحاثه
بدأت أبحاثه تأخذ مكانها في الدوريات العلمية وكان لم يتجاوز 25 عاماً حيث تم نشر أول بحثين له في عام 1922 وهم البحثين اللذان نال عليهما درجة دكتوراة فلسفة العلوم وفي عام 1923م قدم د. مشرفة 7 أبحاث حول تطبيق فروض وقواعد ميكانيكا الكم على تأثير زيمان وتأثير شتارك ومن خلال تلك الأبحاث حصل على درجة دكتوراة العلوم D.Sc
مؤلفاته
كان الدكتور مشرفة من المؤمنين بأهمية دور العلم في تقدم الأمم، وذلك بانتشاره بين جميع طوائف الشعب حتى وإن لم يتخصصوا به، لذلك كان اهتمامه منصبا على وضع كتب تلخص وتشرح مبادئ تلك العلوم المعقدة للمواطن العادي البسيط، كي يتمكن من فهمها والتحاور فيها مثل أي من المواضيع الأخرى، وكان يذكر ذلك باستمرار في مقدمات كتبه، والتي كانت تشرح الألغاز العلمية المعقدة ببساطة ووضوح حتى يفهمها جميع الناس حتى من غير المتخصصين. وكان من أهم كتبه الآتي:
الميكانيكا العلمية والنظرية 1937
الهندسة الوصفية 1937
مطالعات علمية 1943
الهندسة المستوية والفراغية 1944
حساب المثلثات المستوية 1944
الذرة والقنابل الذرية 1945
العلم والحياة 1946
الهندسة وحساب المثلثات 1947
نحن والعلم 1945
النظرية النسبية الخاصة 1943

تلاميذه

‏كان من تلاميذه‏ فهمي إبراهيم ميخائيل ومحمد مرسي أحمد وعطية عاشور وعفاف صبري وسميرة موسى ومحمود الشربيني

وفاته
توفي في 15 يناير 1950 م اثر أزمة قلبية وهناك شك في كيفية وفاته فيعتقد أنه مات مسموماً، او أن أحد مندوبي الملك فاروق كان خلف وفاته، ويعتقد أيضا أنها أحدى عمليات جهاز الموساد الإسرائيلي ولكن كتاب "دكتور علي مصطفى مشرفة: ثروة خسرها العالم" من تأليف شقيقه الدكتور عطية مشرفة ينفى تماماً هذه الأقاويل ويؤكد أنه مات على فراشه.
تكريمه
كتكريم له أنشأت حكومة المملكة المتحدة منحة تعليمية لدراسة الدكتوراة تحت اسم "منحة نيوتن-مشرفة للدكتوراة في المملكة المتحدة". قال عنه انشتاين تعليقا علي وفاته " انه لخسارة للعالم اجمع "
و قال الأستاذ الدكتور/ أديب عبدا لله : لقد كان لظهور مواهب مشرفة فى المجال العلمي أثر فى كفاحنا القومى ضد النفوذ الاجنبى فقد عجل ظهور مواهبه بتحرير الارادة المصرية فى مجال العلوم من السيطرة الاجنبية وكان الساسة فى كل بلد يتعلمون من مشرفة كيف يتم تحقيق الانتصار الضخم فى كل مجال من مجالات الحياة .
" وقدمت الإذاعة فى أمريكا د/ مشرفة على انه واحد من سبعة علماء فى العالم يعرفون اسرار الذرة .
وقد اطلق اسم د/ مشرفة على شارع فى القاهرة وهو شارع الذى كانت فيه الفيلا التى سكنها مشرفة حتى وفاته واطلق اسمه على شارع فى الاسكندرية وعلى شارع فى دمياط كما اطلق اسمه على المدرج الاول فى كلية العلوم وعلى معمل قسم الرياضة بالكلية وعلى مدرسة اعدادية بمدينة دمياط ..كان لمشرفة فى النيل أمل عظيم وكان يدعو الى انشاء معهد علمي تجريبي لدراسة طبيعات النيل على ان يزود هذا المعهد بالمعامل اللازمة لإجراء التجارب العلمية والعملية كان يدعو إلى استغلال مساقط النيل فى استخراج الطاقة الكهربية وكان يستحث الحكومة على السير قدما فى مشروع كهربة خزان أسوان
- نادى بتكوين المجمع المصري للثقافة العلمية ليكون على غرار " الجمعية البريطانية لتقدم العلوم " وكان د/ مشرفة واحداً من مؤسسي هذا المجمع وشارك بمحاضراته فى مؤتمره الأول في مارس 1930م .
أول من أسس الجمعية المصرية للعلوم الرياضية والطبيعية فى السابع من فبراير 1936م واختير عضواً فى المجمع العلمي المصري وقام بتأسيس الأكاديمية المصرية للعلوم .
- اختير الدكتور مشرفة عضواً فى " المجمع العلمي المصري" من السادس من فبراير 1933 وكان اختياره عضواً فى شعبة الفيزياء والرياضة
- ظل الدكتور/ مشرفة طيلة حياته بعيدا عن الأحزاب رغم العروض والرجاءات المتكررة والصداقات المتينة مع زعماء تلك الأحزاب وكان يقول:
"اننى لن ابقي في اى حزب أكثر من يوم واحد وذلك انى لن اسكت عن خطأ وسيكون مصيرى الطرد من أول يوم" وكان الزعماء يعجبون لهذه المصداقية .
- شارك فى تأسيس اتحاد الجامعة وعمل على إرساء تقاليده وتنشيطه وظل عضوا بارزاً فى هذا الاتحاد إلى أن اختير وكيلا للاتحاد ثم تولى الرئاسة فجعل د/ مشرفة من الاتحاد برلمانا يضم الصفوة من الأساتذة والطلاب وضرب لهم المثل فى طريقة عرض المشروعات ومناقشتها فكان يعطى مؤيدي الرأي الفرصة للإدلاء بآرائهم ثم يعطى المعارضة حقها ثم يستخلص الأصوات للصالح العام .
- كان ينظم المناظرات فى رحاب الجامعة ويشارك فى هذه المناظرات وناظر الدكتور/ طه حسين / احمد امين والاستاذ/ محمد توفيق دياب والاستاذ / عباس العقاد
- تمتعت كلية العلوم في عصره بشهرة عالمية واسعة؛ حيث عني عناية تامة بالبحث العلمي وإمكاناته، فوفر كل الفرص المتاحة للباحثين الشباب لإتمام بحوثهم.. ووصل به الاهتمام إلى مراسلة أعضاء البعثات الخارجية..
- سمح لأول مرة بدخول الطلبة العرب الكلية؛ حيث كان يرى أن: "القيود القومية والفواصل الجنسية ما هي إلا حبال الشيطان يبث بها العداوة والبغضاء بين القلوب المتآلفة".
- - أنشأ قسمًا للغة الإنجليزية والترجمة بالكلية.. كما حول الدراسة في الرياضة البحتية باللغة العربية.. صنف قاموسًا لمفردات الكلمات العلمية من الإنجليزية إلى العربية. - أرسى قواعد جامعية راقية.. حافظ فيها على استقلالها وأعطى للدرس حصانته وألغى الاستثناءات بكل صورها، وكان يقول: "إن مبدأ تكافؤ الفرص هو المقياس الدقيق الذي يرتضيه ضميري". العلم للحياة
- "خير للكلية أن تخرج عالمًا واحدًا كاملاً.. من أن تخرج كثيرين أنصاف علماء" هكذا كان يؤمن الدكتور مشرفة وكان كفاحه المتواصل من أجل خلق روح علمية خيرة.. - يقول في سلسلة محاضراته الإذاعية أحاديث العلماء
"هذه العقلية العلمية تعوزنا اليوم في معالجة كثير من أمورنا، وإنما تكمن الصعوبة في اكتسابها والدرج عليها.. فالعقلية العلمية تتميز بشيئين أساسيين: الخبرة المباشرة، والتفكير المنطقي الصحيح"
ولقد نادى بأفكاره هذه في كثير من مقالاته ومحاضراته في الإذاعة: مثل: كيف يحل العالم مشكلة الفقر؟ – العلم والأخلاق – العلم والمال – العلم والاقتصاد - العلم والاجتماع.. وغيرها.
- كان ينادي دائمًا أن على العلماء تبسيط كل جديد للمواطن العادي حتى يكون على إحاطة كاملة بما يحدث من تطور علمي.. يوجه كلامه إلى العلماء قائلاً:
- "ومن الأمور التي تؤخذ على العلماء أنهم لا يحسنون صناعة الكلام؛ ذلك أنهم يتوخون عادة الدقة في التعبير ويفضلون أن يبتعدوا عن طرائق البديع والبيان، إلا أن العلوم إذا فهمت على حقيقتها ليست في حاجة إلى ثوب من زخرف القول ليكسبها رونقًا؛ فالعلوم لها سحرها، وقصة العلم قصة رائعة تأخذ بمجامع القلوب؛ لأنها قصة واقعية حوادثها ليست من نسج الخيال".
فبسط الدكتور مشرفة كتبًا عديدة منها: النظرية النسبية - الذرة والقنابل - نحن والعلم - العلم والحياة.
- واهتم خاصة بمجال الذرة والإشعاع وكان يقول: "إن الحكومة التي تهمل دراسة الذرة إنما تهمل الدفاع عن وطنها".
- - ثقافتنا في نظر الدكتور مشرفة هي الثقافة الأصلية التي لا بد أن نقف عندها طويلاً. ويرى أنه لا يزدهر حاضر أمة تهمل دراسة ماضيها، وأنه لا بد من الوقوف عند نوابغ الإسلام والعرب، ونكون أدرى الناس بها.. فساهم بذلك في إحياء الكتب القديمة وإظهارها للقارئ العربي مثل: كتاب الخوارزمي في الجبر والفارابي في الطب والحسن ابن الهيثم في الرياضة.. وغيرها.
-وآمن الدكتور مشرفة بأن "العلم في خدمة الإنسان دائمًا وأن خير وسيلة لاتقاء العدو أن تكون قادرًا على رده بمثله.. فالمقدرة العلمية والفنية قد صارتا كل شيء.. ولو أن الألمان توصلوا إلى صنع القنبلة الذرية قبل الحلفاء لتغيرت نتيجة الحرب.. وهو تنوير علمي للأمة يعتمد عليه المواطن المدني والحربي معًا".

إحياء علوم الدين

noreply@blogger.com (حورس) — Thu, 27 Apr 2017 23:25:00 +0000

إحياء علوم الدين

صفحة من نسخة مخطوطة من «االإحياء».

هي أشهر آثار أبو حامد الغزالي المتوفى 505 هـ.

قال صاحب كشف الظنون أنها من «أجل كتب المواعظ، وأعظمها. حتى قيل فيه: إنه لو ذهبت كتب الإسلام، وبقي الإحياء أغنى عما ذهب».

قد بنى الغزالي كتابه على أربعة أرباع، كل ربع مقّسم إلى عشرة كتب، على النحو الاتي:

ربع العبادات	ربع العادات	ربع المهلكات	ربع المنجيات
1 - العلم	1 - آداب الأكل	1 - شرح عجائب القلب	1 - التوبة
2 - قواعد العقائد	2 - آداب النكاح	2 - رياضة النفس وتهذيب الأخلاق	2 - الصبر والشكر
3 - أسرار الطهارة	3 - آداب الكسب والمعاش	3 - آفة الشهوتين	3 - الخوف والرجاء
4 - أسرار الصلاة ومهماتها	4 - الحلال والحرام	4 - آفات اللسان	4 - الفقر والزهد
5 - أسرار الزكاة	5 - آداب الألفة والأخوة والصحبة	5 -آفات الغضب والحقد والحسد	5 - التوحيد والتوكل
6 - أسرار الصيام	6 - آداب العزلة	6 - ذم الدنيا	6 - المحبة والشوق والأنس والرضا
7 - أسرار الحج	7 - آداب السفر	7 - ذم البخل وذم حب المال	7 - النية والصدق والإخلاص
8 - آداب تلاوة القرآن	8 - آداب السمع والوجد	8 - ذم الجاه والرياء	8 - المراقبة والمحاسبة
9 - الأذكار والدعوات	9 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر	9 - ذم الكبر والعجب	9 - التفكر
10 - ترتيب الأوراد وتفصيل إحياء الليل	10 - آداب المعيشة وأخلاق النبوة	10 - ذم الغرور	10 - ذكر الموت وما بعده

أقوال علماء السنة في الإحياء

قال المحدث عبد الرحيم العراقي في تخريجه للإحياء: إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة الحلال والحرام، جمع فيه بين ظواهر الأحكام، ونزع إلى سرائر دقت عن الأفهام، لم يقتصر فيه على مجرد الفروع والمسائل، ولم يتبحر في اللجة بحيث يتعذر الرجوع إلى الساحل، بل مزج فيه علمي الظاهر والباطن، ومرج معانيها في أحسن المواطن، وسبك فيه نفائس اللفظ وضبطه، وسلك فيه من النمط أوسطه، مقتدياً بقول علي كرم الله وجهه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي.

قال عبد الغافر الفارسي: إنه من تصانيفه المشهورة التي لم يسبق إليها.
قال النووي: كاد الإحياء أن يكون قرآناً.
قال أبو محمد الكازروني: لو محيت جميع العلوم لاستخرجت من الإحياء.
قال عبد الله العيدروس: مكثت سنين أطالع كتاب الإحياء كل فصل وحرف منه وأعاوده وأتدبره فيظهر لي منه في كل يوم علوم وأسرار عظيمة ومفهومات غزيرة غير التي قبلها. ولم يسبقه أحد ولم يلحقه أحد أثنى على كتاب الإحياء بما أثنى عليه، ودعا الناس بقوله وفعله إليه، وحث على التزام مطالعته والعمل بما فيه.
ومن كلامه: أنا أشهد سراً وعلانية أن من طالع كتاب إحياء علوم الدين فهو من المهتدين.
ومن كلامه: من أراد طريق الله وطريق رسول الله وطريق العارفين بالله وطريق العلماء بالله أهل الظاهر والباطن، فعليه بمطالعة كتب الغزالي خصوصاً "إحياء علوم الدين" فهو البحر المحيط.
قال علي بن أبي بكر السقاف: لو قلب أوراق الإحياء كافر لأسلم، ففيه سر خفي يجذب القلوب شبه المغناطيس.

أشعار الإحياء

احتوى كتاب الإحياء على كثير من الشِّعر الَّذي استشهد به الإمام الغزالي في موضوعات الكتاب وقد جمع هذا الشعر صالح الشاعر في كتاب "المختارات الشعرية لأبي حامد الغزالي من كتاب إحياء علوم الدين". وقد عبر الإمام الغزالي عن قيمة هذا الشعر في قوله: "القلوب وإن كانت محترقةً في حبِّ الله فإنَّ البيت الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن وذلك لوزن الشِّعر ومشاكلته للطِّباع، ولكونه مشاكلاً للطَّبع اقتدر البَشَر على نظم الشِّعر، وأمَّا القرآن فنظمه خارجٌ عن أساليب الكلام ومنهاجه، وهو لذلك معجزٌ لا يدخل في قوَّة البشر؛ لعدم مشاكلته لطبعه" .

قصيدة في مدح إحياء علوم الدين

قال الشيخ علي بن أبي بكر:


أخي انتبه والزم سلوك الطرائق		وسارع إلى المولى بجدَ وسابق
أيا طالباً شرح الكتاب وسنّة		وقانون قلب القلب بحر الرقائقِ
وإيضاح منهج للحقيقة مشرق		وشرب حميا صفو راح الحقائقِ
وإجلاء أذكار المعاني ضواحكاً		بباهج حسن جاذب للخلائقِ
عليك بإحياء العلوم ولبّها		وأسرارها كم قد حوى من دقائقِ
وكم من لطيفات لذي اللبِّ منهل		وكم من مليحات سَبَتْ لبَّ حاذقِ
كتابٌ جليلٌ لم يصنف قبله		ولا بعده مثل له في الطرائقِ
فكم من بديع اللفظ يجلي عرائساً		وكم من شموس في حماه شوارقِ
معانيه أضحت كالبدور سواطعاً		على درَ لفظ للمعاني مطابقِ
وكم من عزيزات زهت في قبابها		محجبة من غير كفء مسابقِ
وكم من لطيف مع بديع وتحفة		حلاوتها كالشهد تحلو لذائقِ
بساتين عرفان وروض لطائف		وجنة أنواع العلوم الفوائقِ
رعى الله صباراً تعافى جنانها		يروح ويغدو بين تلك الحقائقِ
ويقطف من ذاكي جناها فواكهاً		بساحل بحر بالجواهر دافقِ
خضمَ طميَ قد علا فوق من علا		بشامخ مجد مشرق بالحقائقِ
فإن لم بهذا القول تؤمن فَجَرِّبَنْ		وأقبل على تلك المعاني وعانقِ
وراجع طريقاً في بديع جمالها		وطف في حماها منشداً كل سابقِ
ترى في بدور الحي أقمار قد بدت		بعالي جمال مدهش لب عاشقِ
فكم أنهلت صبّاً وكم قشعت عمًى		وكم قد سعت في غربها والمشارقِ
فيضحي براح الحب سكران مغرماً		أصم عن العذال غير موافقِ
ويمسي يناديها طريحاً ببابها		منعم عيش في الربوع الغوادقِ
صلاة على سر الوجود شفيعنا		محمد المختار خير الخلائقِ
وأصحابه أهل المكارم والعلا		وعترته ورّاث علم الحقائقِ

ذكر اليافعي أن الشيخ الإمام الكبير أبا الحسن علي بن حرزهم الفقيه المشهور المغربي كان بالغ في الإنكار على كتاب إحياء علوم الدين وكان مطاعاً مسموع الكلمة، فأمر بجمع ما ظفر به من نسخ الإحياء وهم بإحراقها في الجامع يوم الجمعة، فرأى ليلة تلك الجمعة كأنه دخل الجامع فإذا هو بالنبي فيه ومعه أبو بكر وعمر والإمام الغزالي قائم بين يدي النبي ؛ فلما أقبل ابن حرزهم قال الغزالي: هذا خصمي يا رسول الله فإن كان الأمر كما زعم تبت إلى الله، وإن كان شيئاً حصل لي من بركتك واتباع سنتك فخذ لي حقي من خصمي.

ثم ناول النبي كتاب الإحياء فتصفحه النبي ورقة ورقة من أوله إلى آخره، ثم قال: والله إن هذا لشيء حسن، ثم ناوله الصديق فنظر فيه فاستجاده. ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق إنه لشيء حسن، ثم ناوله الفاروق عمر، فنظر فيه وأثنى عليه كما قال الصديق، فأمر النبي بتجريد الفقيه علي بن حرزهم عن القميص وأن يضرب ويحد حد المفتري، فجرد وضرب. فلما ضرب خمسة أسواط تشفع فيه الصديق وقال: يا رسول الله لعله ظن فيه خلاف سنتك فأخطأ في ظنه، فرضي الإمام الغزالي وقبل شفاعة الصديق، ثم استيقظ ابن حرزهم وأثر السياط في ظهره، وأعلم أصحابه وتاب إلى الله عن إنكاره على الإمام الغزالي واستغفر، ولكنه بقي مدة طويلة متألماً من أثر السياط وهو يتضرع إلى الله ويتشفع برسول الله، إلى أن رأى النبي دخل عليه ومسح بيده الكريمة على ظهره فعوفي وشفي بإذن الله، ثم لازم مطالعة إحياء علوم الدين ففتح الله عليه ونال المعرفة بالله، وصار من أكابر المشايخ أهل العلم الباطن والظاهر.

قال اليافعي: روينا ذلك بالأسانيد الصحيحة فأخبرني بذلك ولي الله عن ولي الله عن ولي الله عن ولي الله الشيخ الكبير القطب شهاب الدين أحمد بن الميلق الشاذلي، عن شيخه الشيخ الكبير العارف بالله ياقوت الشاذلي، عن شيخه الشيخ الكبير العارف بالله أبي العباس المرسي عن شيخه الشيخ الكبير شيخ الشيوخ أبي الحسن الشاذلي قدس الله أرواحهم وكان معاصراً لابن حرزهم قال: وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي ولقد مات الشيخ أبو الحسن ابن حرزهم يوم مات وأثر السياط ظاهر على ظهره.

شبهة من أنكر على الإحياء

وأما ما أنكر على كتاب الإحياء فإنكاره يرجع لسببين: إما مواضع مشكلة الظاهر ـ وفي التحقيق لا إشكال ـ أو أخبار وآثار ضعيفة أو موضوعة.

فأما من جهة تلك المواضع، فلقد أجاب عنها المصنف نفسه في كتابه المسمى (بالأجوبة) فبيّن فيه ما عسر فهمه على العامة.
وأما من جهة ضعف أو وضع الأخبار التي يوردها الإمام في الإحياء فحاصل ما أجيب به عن الغزالي ـ ومن المجيبين الحافظ العراقي ـ أن أكثر ما ذكره الغزالي ليس بموضوع كما برهن عليه في التخريج، وهو في غاية القلة رواه عن غيره أو تبع فيه غيره متبرئاً بنحو صيغة "روى". وأما الاعتراض عليه أن فيما ذكره الضعيف بكثرة، فهو اعتراض ساقط، لما تقرر أنه يعمل به في الفضائل، وكتابه في الرقائق فهو من قبلها، ولأن له أسوة بأئمة الأئمة الحفاظ في اشتمال كتبهم على الضعيف بكثرة المنبه على ضعفه تارة والمسكوت عنه أخرى، وهذه كتب الفقه للمتقدمين ـ وهي كتب الأحكام لا الفضائل ـ يوردون فيها الأحاديث الضعيفة ساكتين عليها، حتى جاء النووي في المتأخرىن ونبه على ضعف الحديث وخلافه، كما أشار إلى ذلك كله العراقي.
تنبيه : قال الدكتور عبدالله البطاطي في كتابه ( أبو حامد الغزالي وكتابه إحياء علوم الدين وقفة موضوعية ورؤية نقدية ) : وقد عقد ابن السبكي فصلاً جمع فيه كل الأحاديث التي لم يجد لها إسنادًا وذكرها الغزالي في " الإحياء " ، فبلغت ( 943 ) حديثا ، هذه لم يجد لها إسنادا ، أما الضعيف والواهي فلم يتعرض له ، وهذه - أيضا - في كتاب " الإحياء " فقط دون سائر كتبه . أ.ه

كما قال امام اهل السنة ابن الجوزي ان كتاب احياء علوم الدين لابو حامد الغزالي " ..فيه آفات كثيره لا يعلمها الا العلماءو اقلها الاحاديث الباطله الموضوعه والموقوفه و قد جعلها مرفوعة"

أبو الحجاج الأقصري

noreply@blogger.com (حورس) — Thu, 27 Apr 2017 23:04:00 +0000

يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عيسى الزاهد
معلومات شخصية
الميلاد	1150 بغداد - العراق
الوفاة	642 هـ بالأقصر
الجنسية	عراقي
اللقب	ابي الحجاج الاقصري
الديانة	مسلم
المذهب	صوفي مصري

يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عيسى الزاهد المعروف بأبي الحجاج الأقصري (ولد ببغداد أوائل القرن السادس الهجري وتوفي بالأقصر سنة 642 هـ صوفي مصري يرجع نسبه إلى الإمام الحسين بن علي

مولده ونشأته

ولد في أوائل القرن السادس الهجري ببغداد في عهد الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله .
لأسرة كريمة ميسورة الحال عرفت بالتقوى والصلاح، وكان والده صاحب منصب كبير في الدولة العباسية. وينتهي نسبه إلى اسماعيل أبي الفراء بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب

أشرف أبو الحجاج الأقصري على الديوان في عهد أبي الفتح عماد الدين عثمان ابن الناصر صلاح الدين الأيوبي ثم ترك العمل الرسمي وتفرغ للعلم والزهد والعبادة، وسافر إلى الإسكندرية فالتقى أعلام الصوفية فيها، خاصة أتباع الطريقتين الشاذلية والرفاعية، وتتلمذ على يد الشيخ عبدالرازق الجازولي وأصبح أقرب تلاميذه ومريديه.

ثم عاد أبوالحجاج إلى الأقصر، والتقى الشيخ عبد الرحيم القنائي (صاحب المسجد الشهير بمدينة قنا) وأقام واستقر بالأقصر حتى وفاته في رجب سنة 642 هـ(ديسمبر 1244 م) في عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب عن عمر تخطى التسعين عاما ودفن في ضريح داخل مسجد سمي باسمه بنى ‏فوق‏ ‏أطلال‏ ‏معبد‏ ‏الأقصر

تعاليمه ومؤلفاته

كان لأبي الحجاج مجلس علم يقصده الناس من كل مكان وقد ترك تراثاً علمياً من أشهره منظومته الشعرية في علم التوحيد التي تقع في 99 باباً وتتكون من 1333 بيتا من الشعر

ولأبي الحجاج كلمات في إرشاد المريدين، وكان يقول "لا يقدح عدم الاجتماع بالشيخ في محبته فإنا نحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم والتابعين وما رأيناهم وذلك لان صورة المعتقدات إذا ظهرت لا تحتاج إلى صورة الأشخاص". وقيل له يوما: "من شيخك؟" قال: "شيخي أبو جعران" (أي الجُعل)، فظنوا أنه يمزح، فقال: "لست أمزح"، فقيل له" "كيف؟"، قال: "كنت ليلة من ليالي الشتاء سهران وإذا بأبي جعران يصعد منارة السراج فيزلق لكونها ملساء ثم يرجع فعددت عليه تلك الليلة سبعمائة زلقة ثم يرجع بعدها ولا يكل فتعجبت في نفسي فخرجت إلى صلاة الصبح ثم رجعت، فإذا هو جالس فوق المنارة بجنب الفتيلة، فأخذت من ذلك ما أخذت"، أي انه تعلم منه الثبات مع الجد .

الاحتفال بمولده

يقام له مولد في الرابع عشر من شعبان من كل عام، ويحمل ذلك الاحتفال (الذي يسمى " دورة أبو الحجاج ") طابعا خاصا وعادات وموروثات ترجع إلى العصور الفرعونية وتشبه طقوس احتفال المصريين القدماء بالإله آمون. يخرج الناس إلى ساحة مسجد أبي الحجاج الأقصري ويتحركون منها طائفين شوارع الأقصر يذكرون الله وينشدون الأناشيد الدينية ويرتلون القرآن ويمارسون التحطيب والرقص بالعصا والرقص بالخيل وركوب الجمال التي تحمل توابيت من القماش المزركش

ومن ملامح احتفالات مولد أبي الحجاج الأقصرى المركب الذي يجره الآلاف ويطوفون به شوارع المدينة يتبعه عربات تحمل أصحاب المهن المختلفة كل يمارس عمله فوق هذه العربة من النجارين والطحانين وغيرهم في مشاهد تمثيلية هزلية وكرنفال شعبي وفني

أبو الحسن الشاذلي

noreply@blogger.com (حورس) — Thu, 27 Apr 2017 21:43:00 +0000

أبو الحسن الشاذلي
الميلاد	571 هـ في قبيلة الأخماس الغمارية
الوفاة	ذي القعدة 656 هـ في صحراء عيذاب _ مصر
الضريح	وادي حميثرة __ صحراء عيذاب _ مصر
البيعة	البيعة علي يد الشيخ عبد السلام بن مشيش
منشئ الطريقة	الطريقة الشاذلية
مريدون	أبو العباس المرسي
مؤلفاته	ليس له كتب بل قال كتبي أصحابي

أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي المغربي الزاهد، الصوفي إليه تنتسب الطريقة الشاذلية، سكن الإسكندرية ولد 571هـ بقبيلة الأخماس الغمارية تفقه وتصوف في تونس، وسكن مدينة (شاذلة) التونسية ونسب إليها وتوفي الشاذلي بوادي حميثرة بصحراء عيذاب متوجهًا إلى بيت الله الحرام في أوائل ذي القعدة 656هـ.

نشأته

تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره على الإمام عبد السلام بن مشيشفي المغرب، وكان له كل الأثر في حياته العلمية والصوفية. ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان، حيث اعتكف للعبادة، وهناك ارتقى منازل عالية كما في الفكر الصوفي ودرس بها على أبو سعيد الباجي ورحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية، حيث تزوج وأنجب أولاده شهاب الدين أحمد وأبو الحسن علي وأبو عبد الله محمد وابنته زينب وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون، وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك، وانتشر صيته على أنه من أقطاب الصوفية في العالم أجمع.

طريقته مفتاحها الحب في مقابل طريق المجاهدة المعروف قبله، وفى حديث الأعرابى الذي سأل النبى صلى الله عليه وسلم: "متى الساعة؟" فأجابه صلى الله عليه وسلم: "وما أعددت لها؟" قال:"ما أعددت لها كثير صوم وصلاة غير أني أحب الله ورسوله" قال صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب"

فالسائر إلى الله إذا أدى الفرائض واجتنب المنهيات وأحب الله ورسوله كان وصوله إلى الله أسرع ممن جاهد نفسه بالمجاهدات والرياضات والعبادات مع افتقاد الحب الذي هو جناح الطيران إلى حضرة الرحمن، وكل منهما المجتهد في العبادات والمحب مع إقامة الفرائض يرجى لهما الوصول، بل إن المحبين مجتهدون في عبادتهم ففى الحديث القدسي : "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب. وما تقرب إلي عبدي بأحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه" فالمحب من فرط حبه لله يكثر من النوافل بعد إقامته للفرائض محبة في حبيبه خالصة له لا يدنس عبادته دنس رياء ولا يفسدها عجب، فهو بمحبته غائب عن حظ نفسه في العبادة بل هي خالصة لله رب العالمين.

خلوة سيدي أبي الحسن الشاذلي بمدينة تونس

معاصروه

ابن الحاجب
العز بن عبد السلام
ابن دقيق العيد
ابن الصلاح
عبد العظيم المنذري

من أتباعه

يعتبر الشيخ أبو العباس المرسي أبرز أتباع الشيخ، حيث يقول عنه أبو الحسن: «يا أبا العباس ما صحبتك إلا لتكون أنت أنا، وأنا أنت» ومن أشهر أتباعه في تونس السيدة المنوبية.

الحكم العطائية

noreply@blogger.com (حورس) — Thu, 27 Apr 2017 21:31:00 +0000

الحكم العطائية
الحكم العطائية على لسان أهل الطريقة
المؤلف	ابن عطاء الله السكندري
اللغة	العربية
البلد	القاهرة
السلسلة	علوم إسلامية
الموضوع	التصوف
الناشر	دار الكتب العلمية
تاريخ الإصدار	2006 م
نوع الطباعة	تجليد
عدد الصفحات	216

مجموعة من الحكم عددها 264 حكمة كتبها ابن عطاء الله السكندري وهو أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عيسي بن عطاء الله السكندري، أحد أركَان الطريقة الشاذلية الصوفية التي أسسها الشيخ أبو الحسن الشاذلي.

شروحات الحكم العطائية

شرح الحكم العطائية عدد من العلماء، منهم:

الشيخ ابن عجيبة في كتابه "إيقاظ الهمم في شرح الحكم".
الشيخ الخطيب الشربيني، في كتابه "سواطع الحكم".
الشيخ أحمد زروق، في كتابه "قرة العين في شرح حكم العارف بالله ابن عطاء الله السكندري".
ابن عباد النفزي، في كتابه "غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية".
عبد المجيد الشرنوبي.
الشيخ سعيد حوى في كتابه "مذكرات في منازل الصدّيقين والربّانيين".
الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه "الحكم العطائية، شرح وتحليل"، ويقع في خمسة مجلدات.
الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية السابق.
الشيخ ماء العينين
د.محمد صحري مراحل السلوك الصوفي من خلال الحكم العطائية
مصطفى البحياوي شرحه شرحا ماتعا طويلا في اليوتيوب

متن الحكم العطائية

من هذه الحكم :

إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات، وإن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن، إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار تزهيدا لك فيها.
علم أنك لا تقبل النصح المجرد فذوقك من ذواقها ما يسهل عليك وجود فراقها.
العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه وينكشف عن القلب قناعه.
خير علم ما كانت الخشية معه، فالعلم إن قارنته الخشية فلك وإلا فعليك.
متى آلمك عدم إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك، فارجع إلى علم الله فيك، فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك من الأذى منهم، إنما أجرى الأذى على أيديهم كي لا تكون ساكنا إليهم، أن أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء.
إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده، جعله لك عدوا ليحوشك به إليه، وحرك عليك النفس لتديم إقبالك عليه.
من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة، فمتى أثبتت لنفسك تواضعا فأنت المتكبر، إذ ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع ولكن المتواضع هو الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع.
التواضع الحقيقي هو الناشئ عن شهود عظمته ، وتجلي صفته.
لا يخرجك عن الوصف إلا شهود الوصف، المؤمن يشغله الشاغل لله عن أن يكون لنفسه شاكرا، وتشغله حقوق الله عن أن يكون لحظوظه ذاكرا.
ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا، أو يطلب منه غرضا، فإن المحب من يبذل لك، ليس المحب من تبذل له.
لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين.
لا مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلتك، ولا قطيعة بينك وبينه حتى تمحوها وصلتك.
جعلك في العالم المتوسط بين ملكه وملكوته ليعلمك جلالة قدرك بين مخلوقاته، وأنك جوهرة تنكوي عليك أصداف مكوناته، وسعك الكون من حيث جثمانيتك، ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك.
الكائن في الكون، ولم يفتح له ميادين الغيوب مسجون بمحيطاته، ومحصور في هيكل ذاته.
أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون، فإذا شهدته كانت الأكوان معك.
لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار، ظهرت في الأفق وليست منه،
تارة تشرق شموس أوصافه على ليل وجودك، وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك، فالنهار ليس منك إليه، ولكنه وارد عليك.
دل بوجود آثاره على وجود أسمائه، وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه، وبوجود أوصافه على وجود ذاته، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه، فأرباب الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ثم يردهم إلى شهود صفاته، ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه ثم يردهم إلى شهود آثاره، والسالكون على عكس هذا، فنهاية السالكين بداية المجذوبين، وبداية المجذوبين نهاية السالكين، فإن مراد السالكين شهود الأشياء لله، ومراد المجذوبين شهادة الأشياء بالله، والسالكون عاملون على تحقيق الفناء والمحو، والمجذوبون مسلوك بهم طريق البقاء والصحو، لكن لا بمعنى واحد، فربما التقيا في الطريق هذا في ترقية وهذا في تدلية.
لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك.
وجد أن ثمرات الطاعات عاجلا بشائر العاملين بوجود الجزاء عليه آجلا.
كيف تطلب العوض عن عمل هو متصدق به عليك، أم كيف تطلب الجزاء عن صدق هو مهديه إليك.
قوم تسبق أنوارهم أذكارهم، وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم، وقوم تتساوى أذكارهم وأنوارهم، وقوم لآ أذكار ولا أنوار نعوذ بالله من ذلك.
ذاكر ذكر ليستنير قلبه، فكان ذاكرا، وذاكر استنار قلبه فكان ذاكرا، والذي استوت أنواره وأذكاره فبذكره يهتدى وبنوره يقتدى.
ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود وفكر، أشهدك من قبل أن استشهدك فنطقت بألوهيته الظواهر وتحققت بأحديته القلوب والسرائر.
أكرمك ثلاث كرامات جعلك ذاكرا له، ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك، وجعلك مذكورا به إذ حقق نسبته لديك، وجعلك مذكورا عنده ليتم نعمته عليك.
رب عمر اتسعت آماده وقلت أمداده، ورب عمر قليلة آماده كثيرة إمداده، فمن بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من منن الله ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة.
الخذلان كل الخذلان، أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه، وتقل عوائقك ثم لا ترحل إليه.
الفكرة سير القلوب في ميادين الأغيار، والفكرة سراج القلب، فإذا ذهبت فلا إضاءة له.
الفكرة فكرتان، فكرة تصديق وإيمان وفكرة شهود وعيان، فالأولى لأرباب الاعتبار والثانية لأرباب الشهود والاستبصار.

شجرة الدر

noreply@blogger.com (حورس) — Sat, 22 Apr 2017 18:17:00 +0000

شجرة الدر الملكة التى تمكنت من الإطاحة بأيبك وأقطاى وأجبرت لويس التاسع بعد أن هزمت جيوشه على دفع فدية وكانت قد لقبت نفسها فى وثائق الدولة الرسمية باسم «أم خليل» وهى مملوكة الملك الصالح وخادمة خليفة المسلمين فى بغداد وحكمت مصر ثمانين يوماً، بمبايعة المماليك والأعيان.

نقش اسمها على الدراهم والدنانير وأصبحت الأحكام تصدر باسمها وقد سيرت المحمل حاملا كسوة الكعبة مصحوبا بالمؤن والأموال لأهل بيت الله الحرام تحميه فرق من الجيش وقامت بنشر راية السلام فأمن الناس خلال فترة حكمها القصير وتوج حكمها بصد الصليبيين بأسر لويس التاسع.

كانت شجرة الدر جارية حظيت بإعجاب الملك الصالح نجم الدين أيوب الذى اشتراها ولقبها بشجر الدر واختلف المؤرخون فى تحديد جنسيتها إذا كانت تركية أو جركسية أو رومانية أو أرمنية فلم تكن كباقى الجاريات بل تميزت بالذكاء الحاد والفطنة والجمال وإجادة القراءة والخط والغناء وحظيت عنده بمنزلة رفيعة فأعتقها وأصبح لها الحق فى أن تكون المالكة الوحيدة لقلبه وعقله وصاحبة الرأى ثم أصبحت الشريكة الشرعية وأنجبت منه ابنها خليل ولكنه توفى وكان قد اشتراها السلطان الصالح نجم الدين أيوب «الملك الصالح»، وأحبها فأعتقها وتزوجها.

وأثناء الحملة الصليبية على مصر توفى الملك الصالح فأخفت شجر الدر نبأ وفاته تفاديا لما قد يحدثه خبر وفاته من بلبلة فى الدولة ويفت من عضد الجيش ويؤثر فى معنويات الجند وتولت شجر الدر ترتيب أمور الدولة وتم استدعاء ابن الملك الصالح وقرب قدومه أمرت رجال الدولة والجيش أن يحلفوا له يمين الولاء وقامت بوضع خطة حربية مع القوات وأمراء المماليك وكانت تقضى بتعاون الأهالى مع الجنود فى صد هجمات الأعداء حتى انتصر عليهم المسلمون عام 1205 ثم تنكر لها توران شاه وهددها وطالبها بمال أبيه وبدأ يخطط للتخلص من أمراء المماليك فكانوا هم الأسبق ولم يدم حكم توران أكثر من شهرين وتخلص منه المماليك بالقتل على يد أقطاى وبدلا من أن يختاروا واحدا منهم لتولى شؤون البلاد اختاروا شجرة الدر لتولى منصب سلطان البلاد وأخذت البيعة ولقبت باسم «المستعصمية الصالحية ملكة المسلمين والدة خليل أمير المؤمنين» وقبضت شجرة الدر على زمام الأمور وكان أول عمل لها هو تصفية الوجود الصليبى فى البلاد وانتهت بالاتفاق مع الملك لويس التاسع الذى كان أسيرا بالمنصورة على تسليم دمياط وإخلاء سبيله ومن معه من كبار الأسرى مقابل فدية كبيرة قدرها ثمانمائة ألف دينار يدفع نصفها قبل رحيله والباقى بعد وصوله إلى عكا مع تعهد بعدم العودة إلى سواحل البلاد الإسلامية غير أن الأمر لم يدم لشجر الدر حيث ثار الأيوبيون لمقتل توران شاه ابن الملك الصالح، كما لقيت معارضة داخل البلاد وخارجها تستنكر جلوس امرأة على عرش البلاد وكتب الخليفة المستعصم للمماليك فى مصر يقول: «إن كانت الرجال قد عدمت عندكم فأعلمونا حتى نسير إليكم رجلا» وتنازلت شجر الدر عن العرش – لتجنب البلاد المحن والفتن – للأمير عزالدين أيبك بعد أن تزوجته لتحكم قبضتها على الحكم من خلال سيطرتها عليه فأرغمته على هجر زوجته الأولى أم ولده المنصور على وحرمت عليه زيارتها خوفا من أن يرث ابنه الحكم ولم تكتف شجر الدر بذلك بل ساعدت عزالدين أيبك على التخلص من فارس الدين أقطاى الذى سبب لهم مشاكل عديدة فى حكم البلاد لما كان لكلمته من صدى على تحركات الجند ولكن عزالدين أيبك بعد أن أحكم قبضته على الحكم بدأ فى اتخاذ خطوات للزواج من ابنة «بدر الدين لؤلؤ» صاحب الموصل فغضبت شجر الدر ودبرت مؤامرة للتخلص منه حيث لقى حتفه هناك فى 1257م وأشاعت أن المعز لدين الله أيبك مات فجأة بالليل ولكن مماليك أيبك لم يصدقوها فقبضوا عليها وحملوها إلى امرأة عزالدين أيبك التى أمرت جواريها بقتلها فقمن بضربها بالقباقيب على رأسها وألقين بها من فوق سور القلعة ولم تدفن إلا بعد أيام، كان هذا فى الثالث من مايو 12577.

بيير أوجست رينوار ( الأعوام الأخيرة )

noreply@blogger.com (حورس) — Mon, 13 Feb 2017 14:30:00 +0000

تضع على صدري حجرا ثقيلا. أريد أن اذهب لأتنزّه في الريف لبعض الوقت”. كان هذا آخر ما طلبه الرسّام بيير أوغست رينوار من ابنه جان قبيل وفاته.
وعندما توفّي الفنّان في الثالث من ديسمبر عام 1919 نتيجة إصابته بالتهاب رئوي كانت آخر كلمات قالها وهو يحدّق في لوحة صغيرة تصوّر باقة من شقائق النعمان كان قد انتهى للتوّ من رسمها: الآن بدأت افهم شيئا
قبر بيير أوجست رينوار يُميّزه شاهد بسيط من الرخام في مقبرة ايسوا. في هذا المكان، يرقد الرسّام وإلى جواره كلّ من زوجته ألين وأبنائه الثلاثة. القبور بسيطة كبساطة الحياة التي عاشها رينوار وكرّسها كليّا لفنّه ولتصوير السعادة.
وما يزال بالإمكان زيارة ورشته المتواضعة في الجزء الخلفيّ من حديقة منزل العائلة الذي تشغله الآن صوفي بيير أوجست رينوار إحدى حفيداته. المحترف فارغ إلا من كرسيّ وحامل لوحة كان رينوار يستخدمهما عندما أصبح معاقا. ويتفرّع عن الورشة عدّة مسارات كان الفنّان يسلكها، إمّا مشيا على الأقدام أو بالدرّاجة الهوائية، عندما يبحث عن موضوعات ليرسمها.

مناظر رينوار لا تخلو من صور لأطفال وأزهار ونساء يتحمّمن في غابات مضيئة أو أنهار من الفضّة. موهبته المبكّرة أهّلته لحياة مهنية طويلة كانت تتخلّلها فترات مرض إذ كان يعاني من الروماتيزم الذي منعه من تحقيق ما كان يصبو إليه في نهايات حياته.
تصويره اللذيذ والغنّي بالألوان للرقصات والنزهات والأطفال المبتسمين والوجوه الكاملة والأجساد الممتلئة للنساء كانت تعكس قيم وأفكار الانطباعية في أزهى صورها.

” وصلت إلى طريق مسدود”. هكذا اعترف بيير أوجست رينوار في عام 1880. “لقد توصّلت أخيرا إلى قناعة بأنني لم اعد استطيع الرسم”.
الأعوام العشرة الأخيرة من حياة رينوار لم تكن بلا متاعب. وعلى مدى تلك الفترة، حاول إيجاد اتجاه جديد لفنّه، ووجده أخيرا في المتاحف. تحوّل تدريجيا عن الرسم في الهواء الطلق والملاحظة المباشرة للواقع إلى رسم الموضوعات التقليدية والزخرفية. وعلى خطى ديلاكروا، سافر رينوار إلى الجزائر، ثمّ إلى إيطاليا حيث اكتشف جداريّات رافاييل وعمل على صورة للمؤلّف الموسيقي ريتشارد فاغنر.
ومن خلال مراقبته الدقيقة لأعمال الرسّامين العظام الأوائل نجح أخيرا في التغلّب على شكوكه. وابتداءً من عام 1890 فصاعدا، تمتّع الرسّام مرّة أخرى بقدر كبير من الاعتراف على الساحة الدولية. وإلى جانب صديقيه مونيه وسيزان، أصبح رينوار مصدرا لإلهام الرسّامين الشباب مثل بيكاسو وبونار وماتيس وموريس دونيه وغيرهم.

وقد وجد في الأساطير اليونانية والمناظر الطبيعية لمقاطعة بروفانس وفي أعمال كبار الرسّامين من القرون السابقة بما في ذلك تيشيان وروبنز وبوشيه مصدر إلهام لرسم الأنثى العارية ومشاهد السعادة المنزلية.
وعلى الرغم من أن شهرة رينوار ارتبطت أكثر بفترته الانطباعية، إلا أن هذه الفترة من النضج الفنّي اتسمت هي أيضا بالحرّية الكبيرة في استخدام اللون والموضوع والأسلوب وأنتجت أعمالا ناضجة وجديرة باكتشافها ثانية. صديقه الشاعر غيوم أبولينير كتب قائلا: رينوار ينمو باستمرار. لوحاته الأخيرة هي الأكثر جمالا، بل والأكثر ابتكارا”.
لوحته المستحمّات والتي أنجزها عام 1919، أي نفس العام الذي توفّي فيه، اعتبرها تتويجا حقيقيّا لانجازاته. في مقدّمة اللوحة تظهر امرأتان مستلقيتان في الهواء الطلق، بينما تعرضان مفاتنهما على الناظر. الألوان الدافئة تتداخل مع بقع الضوء. وفي الخلفية تظهر ثلاث نساء أخريات وهنّ يمرحن عاريات في الماء. الأشكال الكاملة لأجسادهنّ الضخمة، والطريقة التي يذُبْنَ فيها بانسجام في المنظر الطبيعي يشهدان على براعة رينوار التصويرية. احد النقّاد وصف اللوحة بقوله: انظر إلى الضوء على أشجار الزيتون، انه يبرق مثل الماس. الأزرق والورديّ وانبثاق السماء، الجبال التي هناك والتي تتغيّر مع الغيوم، إنها تشبه إحدى خلفيّات انطوان فاتو”.

كان بيير أوجست رينوار محاطا بالنساء حتى نهاية حياته. وكان يجد الإشباع المادّي والروحي على حدّ سواء عندما يكون في صحبتهن.
في سنّ الشيخوخة، عندما بدأت الآم التهاب المفاصل تُثقِل عليه اقترح عليه بعضهم أن يتّخذ خدما من الرجال. لكنه رفض بعناد قائلا: لا أستطيع أن أتسامح مع أيّ شخص باستثناء النساء”. كان في منزل رينوار جيش غير تقليديّ من الفتيات الشابّات العاملات اللاتي لازمنه طوال أكثر من ثلاثين عاما.
هذا العدد الكبير من النساء الجميلات من مربّيات وممرّضات وطبّاخات واللاتي وُظفنّ في الأساس لأداء أعمال منزلية، جلسن أو وقفن أمامه كي يرسمهنّ، وبعضهنّ عاريات أحيانا. وكنّ يفعلن هذا عن طيب خاطر وبشكل طبيعي. وعندما تحدّق في صورهنّ، لن ترى أثرا لأيّة أحقاد أو أفكار مزعجة تعكّر صفو وجوههن. كان رينوار يرسمهنّ وكأنهنّ فاكهة أو أزهار من جنّات عدن.

وموديلات رينوار لا يفكّرن. إذ يبدو انه كان مهتمّا أكثر بمادّية الجسد أكثر من الأفكار الميتافيزيقية. وعلى الرغم من انه اعترف بحبّه المتهوّر لشكل الأنثى وكان يفضّله مشعّا وفي كمال نضجه، إلا أن رينوار لم يكن بأيّ حال زير نساء. قال مرّة: اشعر بالأسف على الرجال الذين لا يكفّون عن ملاحقة النساء. هناك رسّامون لا يكملون لوحة واحدة أبدا، لأنهم ينشغلون بمحاولة إغواء موديلاتهنّ بدل رسمهنّ”.
لكن هذا لم يكن حال رينوار. لم يكن أبدا شخصا فاجرا أو إباحيّا، وكان يتعامل مع موديلاته بالكثير من الاحترام ويشجّعهنّ على أن يقفن بحرّية دون أن يصرّ على أن يبقين جامدات أو ساكنات.
كان رينوار في الأربعين من عمره عندما أصبح مهجوسا برسم العارية. لوحة فرانسوا بوشيه بعنوان دايانا تخرج من حمّامها كانت اللوحة العارية الأولى التي بهرته واستمرّ يحبّها ويتذكّرها طيلة حياته، تماما كما يتذكّر الإنسان حبّه الأوّل.
كان بوشيه واحدا من أفضل الرسّامين الذين فهموا جسد المرأة. وقد اعتاد على أن يملأ لوحاته بصور لشابّات جميلات ويخصّص الخلفية لمنظر طبيعي مختصر. كان يقول: على المرء أن يشكّ في أن جسد امرأة لا يحتوي على عظام”.

كل الخادمات في منزل رينوار كنّ يجسّدن مجموعة من السمات الجمالية الواضحة والمحدّدة المعالم: أكتاف منحسرة برقّة، أجساد ثقيلة، نهود صغيرة وصلبة، رؤوس صغيرة ومستديرة، عيون مضيئة وشفاه ممتلئة. ووراء هذه الوجوه المجهولة، غالبا ما يختفي وجه موديل مفضّلة هي غابرييل رونار ابنة عمّ السيّدة ألين رينوار زوجة الرسّام.
نشأت غابرييل أيضا في إيسوا وبدأت خدمتها عند أسرة رينوار عام 1894 عندما كانت في الرابعة عشرة وظلّت مع العائلة حتى عام 1914. كانت مكلّفة بالاهتمام بابن رينوار الأوسط جان، وظهرت في ما بعد في العديد من اللوحات التي رسمها لأطفاله.
ابن الرسّام البكر، بيير، ولد عام 1885 من مصفّفة الشعر الشابّة ألين شاريغو. وقد تزوّجها رينوار بعد ذلك بخمس سنوات، أي في عام 1890، وأنجبا طفلين آخرين هما جان وكلود. زوجته وأطفاله الثلاثة أسهموا جميعا في سعادته وكانوا مصدر إلهام له.
وعلى الرغم من حبّ الفنان لأفراد أسرته، إلا أن أحدا منهم لم يكن مسئولا عن الاهتمام به. كان هذا الدور محفوظا لـ غابرييل. كانت الفتاة الشابّة تلعب بهدوء دور المربّية والموديل. وكان يرسمها إمّا بملابس أو عارية تماما. كما ألهمته رسم مجموعة من لوحات المحظيات المستلقيات.

كان رينوار يستمتع بجعل غابرييل تبدو جميلة، وذلك بتزيينها بالقلادات وبما خفّ وشفّ من الثياب، كما في لوحته غابرييل مع حُليّ (1910) أو بوضع وردة في شعرها كما في لوحة غابرييل مع زهرة (1911).
وبالنسبة له، كانت هذه السمات والإضافات ترمز لحميمية ودفء شخصية الأنثى. كانت غابرييل مسئولة عن السهر على راحة الرسّام العجوز. وكانت تجهّز له عدّة الرسم قبل أن تضع الفرشاة بين يديه الملفوفتين بالضماد. وابتداءً من عام 1900 فصاعدا، أي عندما استنزف التهاب المفاصل قواه، أصبح رينوار يفضّل البقاء أكثر فأكثر في جنوب فرنسا لأن الشمس القويّة كانت تساعد حالته الصحّية.
في تلك الفترة، أصبح يركّز على رؤية عالم مثاليّ قوامه جذور ثقافة البحر المتوسّط. كان يرى في الإغريق جنسا يستحقّ الإعجاب. حياتهم كانت سعيدة جدّا لدرجة أنهم كانوا يتخيّلون أن الآلهة تأتي إلى الأرض باحثةً عن الجنّة والحبّ. “نعم، كانت الأرض جنّة الآلهة. وهذا ما أريد أن ارسمه”.

رينوار المهوس بفنّه إلى ما لا نهاية كان يسعى إلى تجاوز الواقع. وعلى الرغم من إعاقته، إلا انه احتفظ بالسيطرة الكاملة على فنّه وأراد أن يقدّم عالما ينبض بالحياة. وكلّما أصبحت موديلاته اكبر سنّا، كلّما أصبح هو اضعف.
كان يُنتقد على رفضه الأعراف الأكاديمية وعلى إدارته ظهره للبؤس الاجتماعي الذي كان سائدا في نهاية القرن التاسع عشر. أعماله في سنوات عمره المتأخّرة، أي المناظر الطبيعية للبحر المتوسط أو المستحمّات، تميّزت بتفاؤلها وببهرجتها اللونية. ويمكن اعتبارها تكريما لابتهاج الفرنسيين وحبّهم للحياة.

لم يكن رينوار رسّاما شعبويا دائما. صحيح انه كان رائدا للانطباعية، غير أن تجربته الحداثية لم تكن تُقابل دائما باستجابة دافئة. وفي القرن العشرين، أصبح مؤرّخو ونقّاد الفنّ منحازين للفنّ الحديث الذي أدّى إلى ظهور الرسم التجريدي. وقد اعتبر العديد من هؤلاء لوحات رينوار التي رسمها في أواخر حياته، وبالأخص نساءه العاريات، موضة قديمة ولا تمتّ للفنّ الحديث بصلة.

والعديد من هذه اللوحات التي أنجزها في أعوامه الأخيرة تمّ إنزالها إلى غرف التخزين في المتاحف التي كانت تعرضها. في عام 1989، طرح متحف الفنّ الحديث في نيويورك لوحته عارية مستلقية للبيع. وقال أمين المتحف وهو يشير ضمنا إلى أيّ مدى انخفضت شهرة رينوار: هناك أناس كثيرون يرغبون في هذه اللوحة. لكنّها ببساطة لا تنتمي إلى قصّة الفنّ الحديث التي نحاول أن نرويها للناس”.
الرسّامة الأمريكية ميري كاسات قالت ذات مرّة عن رينوار انه يرسم صورا لنساء حمراوات ضخمات وبرؤوس صغيرة جدّا. وهذا أكثر الأشياء فظاعة التي يمكن تخيّلها”.
لكن في وقت لاحق رأى هنري ماتيس الصور نفسها وقال واصفا إيّاها: هذه هي أجمل الصور التي رُسمت لعاريات”. وأضاف: ليس هناك قصّة أكثر نبلا ولا انجازات أكثر روعة من تلك التي لرينوار”.

وهناك من النقّاد من يعتبر أن الوقت قد حان لإعادة النظر في تلك الأعمال ومحاولة فهمها وفقا لشروطها وليس بحسب تصنيفات وإملاءات النقّاد الحداثيين.
احد أولئك النقّاد اقترح ذات مرّة على من لا تعجبه لوحات رينوار التي رسمها في أخريات حياته حلا بسيطا: حاول أن تنظر إلى اللوحات بعيون ماتيس الذي كان صديقا حميما لرينوار. لكي ترى رينوار من خلال عيني ماتيس يعني أن تحبّ رينوار العجوز.
أوّلا: تعلّم أن تحبّ أشكاله الناعمة وخطوطه الرفيعة وسيتبيّن لك أن عالم رينوار هو عالم من القطن.
ثانيا: لكي تحبّ ألوان رينوار يجب أن تقبل الأحمر والورديّ باعتبارهما اللونين الرئيسيين في العالم، والأخضر والأزرق الشاحب كلونين أصليين وأوليّين.
ثالثا: لكي تفهم مناظر رينوار الطبيعية يجب أن تدرك انه عاش حياته محاصرا بسبب المرض. في مناظره الطبيعية، أنت إمّا في الداخل، أي في مسرح من الستائر والأزياء والكراسي المنجّدة أو في الخارج أي في عالم من مسارات الحصى والجدران الحجرية القديمة وأكداس أوراق الشجر.
رابعا: لكي تحبّ نساء رينوار عليك أن تنسى الجسد كما تعرفه من وسائل الإعلام اليوم وتستشعر جسدا يعتمد على الإحساس والقرب والعلاقة الحميمة.

في أواخر حياته، أراد رينوار إحياء التقاليد الفنّية والحساسيّة العاطفية للعصر الذهبيّ للثقافة الفرنسية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل الثامن عشر كما تجسّده أعمال انطوان فاتو وفرانسوا بوشيه. وقد حاول إعادة التأكيد على دور الكلاسيكية الأوروبّية في التعبير الشخصي عن الجمال. وبعد أن تصالح رينوار مع مسألة موته الوشيك، استدعى الموضوعات الكلاسيكية في الرسم والتي تؤكّد على الشباب والمسائل الحسّية وعلى خصوبة الطبيعة وتقديس الحياة العائلية.
وابتداءً من عام 1890 وحتى وفاته، كان رينوار يرسم بتفانٍ لا يعرف الكلل أو الملل. وفي واحدة من أشهر ملاحظاته، أعلن في عام 1913 قائلا: لقد بدأت اعرف أخيرا كيف ارسم. استغرق الأمر منّي عمل أكثر من خمسين عاما كي أصل إلى هنا ومع ذلك لم أنتهِ بعد”.

احتضن رينوار المسنّ الحياة بتفانٍ ومثابرة. وفي عام 1898، بدأ يعاني من التهاب المفاصل الروماتويدي ثم لم يلبث أن تعرّض لجلطة دماغية اضطرّته في النهاية إلى استخدام كرسيّ متحرّك. وقد اتبع أوامر طبيبه واستقرّ في جنوب فرنسا. في عام 1907، اشترى مزرعة مساحتها مائة فدّان في الكوت دازور. وهناك خلق لنفسه ولزوجته ولأبنائه الثلاثة ولعدد من المربّيات والخادمات عالما مثاليّا.
وبعد ذلك بعام، زار إيطاليا، حيث أعجب بتقاليد الرسم والتصميم التي تكرّست في الفنّ الإيطالي منذ عصر النهضة. وقد ترك رينوار وراءه تجاربه مع الضوء وغيره من عناصر تحوّل الطبيعة التي ميّزت الكثير من أعماله خلال سنوات الانطباعية وسعى لطلب التوجيه والإلهام من الماضي. ومن الآن فصاعدا، سيركّز على مواضيع الفنّ الكلاسيكي وعلى الرسم بضربات فرشاة سائلة.
احد الأمثلة التي تكشف عن رينوار الكلاسيكي هي لوحته بعنوان امرأة تعزف الغيتار . في مشهد يستحقّ أن يرسمه فاتو، يصوّر رينوار امرأة شابّة مستغرقة في عزف الغيتار. المكان ليس احد عوالم فاتو الأسطورية، بل صالونا معاصرا وضع رينوار عازفته فيه. الصالون لا يميّزه شيء باستثناء وجود المرأة والغيتار المرسوم بمهارة. رينوار يصوّر مشهدا من الانسجام والنشوة الإبداعية في مكان يمكن أن يكون في الشقّة المقابلة بمنزل في نهاية الشارع. وقد وظّف الفنّان في المشهد لمسة شاعرية وفرشاة معلّم قديم.

في لوحة غابرييل وجان، يوازن رينوار بين سلسلة من العناصر بطريقة بارعة. شعر غابرييل الفاحم يتباين مع الشعر الأشقر المجعّد للصغير. إذا كانت غابرييل مسليّة لابنه الصغير، فإن علاقتها مع رينوار تثير بعض القضايا المحيّرة.
منزل رينوار كان سعيدا وشاعريّا تقريبا، في كثير من النواحي. ولكنه كان يتسم بالثبات. جان رينوار ابن الرسّام كتب في مذكّراته أن والده الذي كان يحبّه كثيرا كان يصرّ على أن لا يقصّ شعره إلى أن يذهب إلى المدرسة، ما جعل ابنه نموذجا مثاليا للوحات التي تصوّر فتيات صغيرات يلعبن ويلهين ويمارسن الخياطة.
كلّ أبناء رينوار الثلاثة كان عليهم أن يتحمّلوا كونهم نماذج لوالدهم الذي كان يحاول بعناد إطالة فترة طفولتهم بينما كان هو يتشبّث بالحياة وسط معاناته الشديدة مع المرض. وقد احتفظ بنفوذه العاطفي على غابرييل أيضا، وكانت تلك الخطوة لا تخلو من انعكاسات مزعجة.
في اثنتين من صور غابرييل، يرسمها رينوار عارية من الجذع ومن الكتفين. وكلا اللوحتين تتوافقان مع التقاليد الكلاسيكية عن العارية في الفنّ الأوروبّي. يمكن للمرء أن يطلق بعض التكهّنات السيكولوجية حول علاقة رينوار مع زوجته ألين التي كانت موديله في عام 1880، ولا سيّما في لوحته العظيمة غداء في رحلة بالقارب (1881)، وكذلك حول علاقته مع غابرييل. ولكن ليس هناك أيّة علامة عن أي توتّر في الوضع الداخلي لمنزل رينوار قد يكون ناجما عن اختياره لموديله الجديدة أو طريقته في رسمها.

غير أن ما يبعث على القلق بشأن صور غابرييل هو أنها تبدو وكأن فردانيّتها قد استُنزفت على نحو متزايد. هناك تغيير ضئيل في وجهها وعلامات بسيطة عن آثار العمر أو النموّ الداخلي بعد عام 1894. حيوية وسمات الشخصية الفريدة كما تتضح في صورتها مع جان منعدمة في بورتريهاتها العارية وفي اللوحات الأخرى التي رسمها لها رينوار في وقت لاحق. وفي الواقع، فإن العنوان الذي اختاره للوحته الحسناء الصقلّية ، والتي تظهر فيها غابرييل أيضا، يوحي بأن رينوار كان يرسم امرأة قديمة من البحر المتوسّط وليس فردا من أفراد أسرته أو شخصا له عقل وروح وشخصيّة خاصّة.
لم يكن رينوار بالتأكيد لِيَدَع الأفكار العميقة في النفس البشرية تؤثّر على عمله. في عام 1908، شاطر بعض تأمّلاته في الفنّ مع رسّام أميركي. وهذه التأمّلات تستحقّ أن تُدرس وتُمحّص نظرا للرؤية الكاشفة التي تتضمّنها.
يقول رينوار: أرتّب موضوعي كما أريد، ثم اذهب وأرسمه مثل طفل. أريد أن يكون الأحمر رنّانا ليبدو وكأنّه جرس. وإذا لم يتحوّل بهذه الطريقة، أقوم بإضافة المزيد من الألوان الحمراء أو أيّة ألوان أخرى إلى أن أتمكّن من الحصول عليه. ليس لديّ قواعد وأساليب خاصّة. وأيّ شخص ينظر إلى موادّي أو يشاهد كيف ارسم سيرى أنني لا احتفظ بأيّة أسرار. أنظر إلى امرأة عارية، ويكون هناك عدد كبير من الصبغات الصغيرة. لكن لا بدّ لي من العثور على اللون الذي يجعل الجسد يحيا ويرتعش على قماش الرسم”.
هذه المشاعر هي تعبير واضح عن حرص رينوار على حرفته. ومن الصعب رفض هذه الملاحظات ما دام أن الفنّان يتعامل مع موضوعه بإنصاف. لكن عندما يُجرّد الشخص المرسوم من أيّة شرارة فردية، عندها يصبح العمل الفنّي هامدا ومستنزفا وخاليا من أيّ معنى. وبعض النقّاد خلصوا إلى استنتاج مفاده أن موقف رينوار الأبوي تجاه النساء منعه من التعامل معهنّ بوصفهنّ أفرادا من لحم ودم.

من بين أعمال رينوار التي لا يعرفها الكثيرون وليست مشهورة تلك البورتريهات التي رسمها لعدّة نساء بارزات في المشهد الثقافي في بدايات القرن الماضي. ومن بين هؤلاء عازفة البيانو المشهورة ميسيا سيرت، والشاعرة أليس فاليري ميرزباك التي رسمها عام 1913. البورتريه الأخير يصوّر امرأة ذكيّة ومنعّمة مع لمسة من غرور الانتيليجنسيا الفرنسية. في البداية لم يكن رينوار مهتمّا برسم ميرزباك لأنه لم يكن يعرفها كما لم يكن بحاجة إلى المال. لكن فاليري عادت إليه بعد أن ارتدت فستانا جميلا من الساتان الأبيض. وعندما رآها رينوار في الفستان قرّر أن يرسمها. ومن الواضح انه كان مستغرقا في رسم جمال اللباس بينما اكتفى برسم وجه المرأة وملامحها على عجل. ميرزباك ليست بالضبط من تلك النوعية من الأشخاص الذين كان رينوار يبحث عنهم ليرسمهم، ومع ذلك فإنه أعطاها تقريبا المعاملة الفنّية التي تستحقّها.
لوحات رينوار لأمّه ولزوجته ألين ولبعض العاريات وكذلك للمناظر الطبيعية، توفّر جميعها نظرات قريبة من حياة الفنان الداخلية. وعلى الرغم من أنها ليست من بين أفضل أعماله، إلا أن هذه الرسومات تصوّر عالما عاطفيا مملوءا بسكّان أو أشخاص يتمتّعون بجاذبية عظيمة بالنسبة لرجل جاهد وناضل كثيرا لتحقيق النجاح.

أحلام رينوار قد تبدو مروّضة إلى حدّ كبير. بول غوغان واماديو موديلياني، اللذان لا يمكن وصف موقفيهما من المرأة بأنه متحرّر، خلقا هما أيضا عوالم شخصيّة من الجمال الحسّي. لكن الطبيعة “الأركادية” التي تقف فيها عاريات رينوار وتأمّلاتهن الحالمة تخلقان حالة مصطنعة من البراءة المنوّمة.
احد النقّاد كتب يقول: من خلال التعتيم على العلاقة الحقيقية بين الناس والطبقات والجنسين، أعطى رينوار شكلا فانتازيا لفترة نهاية القرن ما يزال رائجا إلى اليوم. كما أن هروب رينوار من الواقع أنتج رؤيا مثالية وأسطورية عن النساء صالحة لكل زمان ومكان”.
كان رينوار يستمتع بالموسيقى وكان لديه صوت جميل عندما كان شابّا. وقد اجتذب غناؤه انتباه مدير جوقة الكنيسة شارل غونو ، الذي أصبح فيما بعد موسيقيا مشهورا بعد أن ألّف لحن أوبرا فاوست. وعندما أصبح الرسّام عجوزا ومقيّدا بكرسيّ متحرّك، اُخذ لرؤية الباليه الروسيّ الذي كان عنصرا مثيرا في باريس آنذاك. وقد سُرّ بتلك التجربة كثيرا.

الطبيعة السعيدة لأعمال رينوار المتأخّرة لا تُظهر العذاب الذي كان يعانيه بسبب التهاب المفاصل الذي تسبّب في شلّ يديه تماما في النهاية. في عام 1915، فقد الفنّان زوجته. وبعد ذلك بأربع سنوات، أي في ديسمبر عام 1919، توفّي هو. وخلال زيارته الأخيرة إلى باريس قبيل وفاته، دُعي إلى اللوفر كزائر منفرد، واُخذ من غرفة لأخرى وهو في كرسيّه. وقد شعر بالسرور عندما رأى لوحته الكبيرة مدام شاربونتييه وطفلاها معروضة هناك. وأحسّ بالرضا وهو يرى فنّه يُكرّم في حياته.
كان رينوار قد التقى جورج شاربونتييه في عام 1875، عندما اشترى الأخير واحدة من لوحاته. كان شاربونتييه يعمل في مجال النشر وكانت زوجته سيّدة مجتمع بارزة ولها صالون يزوره الكثير من مشاهير ذلك العصر مثل فيكتور هوغو وفلوبير وكليمنصو ومانيه وديغا وغيرهم.
اختيار مدام شاربونتييه رينوار كي يرسم لها هذه اللوحة الضخمة كان بمثابة نجاح له. وقد تلقّى إشادة كبيرة عندما انتهى من رسمها وكُلّف برسم بورتريه آخر مشابه.
كان رينوار احد أكثر الرسّامين إنتاجا، وخاصّة في العقدين الأخيرين من حياته. كما كان حتّى وفاته نجما عالميّا وربّ عائلة شغوفا بزوجته وأبنائه ورسّاما طليعيّا في حالة انسحاب من العالم الحديث. وربّما يكون هو الرسّام الفرنسيّ الأكثر شعبية بسبب موضوعاته. لوحاته الدافئة والحسّية تعطي انطباعا عن إنسان متفائل كان على علاقة طيّبة مع العالم، وهو عالم لم يكن يرى فيه سوى كلّ شيء خيّر وجميل.

العادات و التقاليد

noreply@blogger.com (حورس) — Mon, 13 Feb 2017 14:05:00 +0000

ما ينتقل من عادات وتقاليد وعلوم وآداب وفنون ونحوها من جيل إلى جيل نقول : ” التراث الإنساني ” التراث الأدبي ، التراث الشعبي ” ، وهو يشمل كل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر وغناء وموسيقى ومعتقدات شّعبية وقصص وحكايات وأمثال تجري على ألسنة العامة من الناس وعادات الزواج والمناسبات المختلفة وما تتضمنه من طرق موروثة في الأداء والأشكال ومن ألوان الرقص والألعاب والمهارات .وكلمة تراث من الفعل وَرَثَ يَرِثُ مِيرَاثَاً أي انتقل إليه ما كان لأبويه من قبله فصار ميراثاً له ، وفي الآية الكريمة من سورة النمل “: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ..” وفي آية أخرى من سورة الأحزاب :” وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَؤُوهَا ..” وقال الله تعالى إخباراً عن زكريا ودعائه إياه : هب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب أي يبقى بعدي فيصير له ميراثي .وتُرَاث أصلها وُرَاث فقلبت الواو تاءً كما في قولنا تَقوى وتُقاة من وقى ، وكثيراً ما تبدل التاء من الواو في نحو تراث وتجاه وتخمة وتقى وتقاة . وفي الأمثال الشعبية :” من كان وريثك لا تحاسبه ” ومن أمثلة الموروثات الشعبية تعليم المرأة ابنتها الخياطة والتطريز والغزل والنسيج والعجن والطهي وتدريب الرجل لابنه على عادات الفروسية والكرم واستقبال الضيوف وعمل القهوة لهم ومجالسة الرجال والوجهاء ومعرفة أمور القضاء العشائري والقوانين والأعراف القبلية وكذلك معرفة الفلاحة وزراعة الأرض وتربية المواشي من أجل العيش والارتزاق .

ومن هنا نرى أهمية التراث في نقل كل ما هو جميل من العادات والقيم والأخلاق الحميدة من جيل إلى جيل ، والحفاظ على التراث هو حفاظ على القومية والهوية الوطنية واللغة من التلف والضياع .

العادات : جمعٌ لكلمة عادة وهي من الفعل تعوّد يتعوّد تعويداً ، ومعنى هذه الكلمة ومفهومها الدارج هو تلك الأشياء التي درج الناس على عملها أو القيام بها أو الاتصاف بها ، وتكرَّرَ عملها حتى أصبحت شيئاً مألوفاً ومأنوساً وهي نمطٌ من السلوك أو التصرُّف يُعتادُ حتى يُفعل تكراراً ، ولا يجد المرء غرابة في هذه الأشياء لرؤيته لها مرات متعددة في مجتمعه وفي البيئة التي يعيش فيها .والعادة اصطلاحاً هي : ما يعتاده الإنسان أي يعود إليه مراراً متكررة . نقول عاد الشيءُ فلاناً ، أي أصابه مرة بعد أخرى ، يقال : عاده الشوقُ أو الحنين أي رجع إليه مرة بعد مرة . ونقول : عَوَّدهُ على .. أي جعله يعتاد هذا الشيء حتى يصير عادة له . وسمعتُ شيخاً يذكر مرضاً يعتاده كلّ عام ويقول :” كل معيود مبارك “. وهناك مثل شعبي يقول :” بن آدم عَوَّاد على أثره “.وفي لسان العرب في مادة :ع و د : أنشد ابن الأعرابي

لم تَزَلْ تِلْكَ عادَةَ اللهِ عِنْدي، والفَتى آلِفٌ لِما يَسْتَعِيدُ

وقال:

تَعَوَّدْ صالِحَ الأَخْلاقِ، إِني رأَيتُ المَرْءَ يَأْلَفُ ما اسْتَعادا

والعيد : هو تلك المناسبة التي يتكرر مجيئها كلّ عام في وقتها المحدّد ، والعِيدِيّة : هي تلك الهدية النقدية التي يعطيها الرجل لبناته وأخواته ومن له صلة رحم بهن في الأعياد وغالباً ما يكون ذلك في عيد الأضحى المبارك .وحتى كلمة عيادة تعني المكان الذي يرتاده الناس من وقت لآخر من أجل المعالجة والاستشفاء .فالعادة إذن هي ما تكرر فعله حتى أصبح ديدناً ، وألفته الأبصار لكثرة مشاهدته في حياة الناس اليومية .والعرب يكرهون إنشاء العادات الجديدة خشية على عاداتهم المتوارثة ، وخوفاً أن يكون في هذه العادات الجديدة ما يُفقد مجتمعهم بعض المواصفات الكريمة التي يفضلون بقاءها حية فيه ، ويقولون في ذلك :” ابْطِلْ عَادة ولا تُنْشِيء عَادة ” ، والمعنى مفهوم من ذلك التقاليد : جمع لكلمة تقليد وهي من الفعل قلَّدَ يُقلِّدُ تقليداً ، ومعناها أن يُقلِّد جيلٌ أساليب الجيل الذي سبقه ويسير عليها ، إن كان ذلك في الملبس أو في السلوك والتصرفات أو في العقائد والأعمال المختلفة التي يرثها الخلف عن السلف وفي المنجد ، التقليد : ج تقاليد وهو ما انتقل إلى الإنسان من آبائه ومعلميه ومجتمعه من العقائد والعادات والعلوم والأعمال .ويقال قَلَّدَ فلاناً : أي اتبَعَهُ وحاكاهُ فيما يقول أو يفعل من غير حجة ولا دليل .وفي تراثنا وحياتنا الاجتماعية عندما نرى فتاة تطرِّز قطعة من القماش لتعمل منها ثوباً ، فإننا ندرك أنها تُقلِّد والدتها في ذلك . وكذلك لو بدأت تعجن الدقيق أو تتعلم الطهي على الصاج أو غيره فهي تكتسب تلك المهارات مما تراه عند والدتها وتقلدها في ذلك متخذة إياها قدوة لها تسير على نهجها وتتبع خطواتها وتسلك مسلكها .والطفل عندما يبدأ النطق فهو يقلد والديه ويحاكيهم في لفظهم وتصرفاتهم حتى يستقيم لسانه ويهتدي إلى اللفظ السليم .وكذلك في السلوكيات فإن للبيت أثره البارز على تنشئة الأولاد وتربيتهم على الأسس السليمة ، فمن يتربى في أسرة محافظة ملتزمة بدينها يسير على نهج والديه ، ومن يتربى في أسرة فاسدة فالنتيجة معروفة إلا من رحم ربي .وكثيراً ما نرى ترادفاً ظاهراً بين كلمتي عادات وتقاليد فنرى الناس يقولون : من عاداتنا وتقاليدنا فعل كذا ..أو إننا نحافظ على عاداتنا وتقاليدنا .. فالعادات والتقاليد مثلاً تقضي بأن لا تزوّج عائلة ابنها أو ابنتها من عائلة أخرى ، ليس لأن في تلك العائلة ما يعيبها ، ولكنهم ساروا في أثر آبائهم وقلدوهم في تصرفاتهم ولم يغيروا أو يبدلوا شيئاً .وكثيراً ما نرى بعض الصفات التي تدلّ على القِدَم والجهل والعمى تلتصق بكلمة التقليد مثل : تقليد أعمى ، وتقاليد بالية وغيرها من الألفاظ والعبارات التي يستعملها المفلسون في أغلب الأحيان .وكثير من الأشياء التي ذكرناها تحت عنوان العادات يمكن أن تندرج تحت هذا الباب وليس في الإعادة فائدة .وفي أمثالنا الشعبية :” اللي يعاشر القوم أربعين يوم ، صار منهم ” لأنه يتعلم طباعهم ويجاريهم في عاداتهم وتقاليدهم ويعرف عنهم كل صغيرة وكبيرة .

التراث

إن التراث الشعبي ثروة كبيرة من الآداب والقيم والعادات والتقاليد والمعارف الشعبية والثقافة المادية والفنون التشكيلية والموسيقية ، وهو علم يدرس الآن في الكثير من الجامعات والمعاهد لذا فإن الاهتمام به من الأولويات الملحة التراث هو ما ينتقل من عادات وتقاليد وعلوم وآداب وفنون ونحوها من جيل إلى جيل ، نقول : ” التراث الإنساني ” التراث الأدبي ، التراث الشعبي ” ، وهو يشمل كل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر وغناء وموسيقى ومعتقدات شّعبية وقصص وحكايات وأمثال تجري على ألسنة العامة من الناس ، وعادات الزواج والمناسبات المختلفة وما تتضمنه من طرق موروثة في الأداء والأشكال ومن ألوان الرقص والألعاب والمهارات . التراث بمفهومه البسيط هو خلاصة ما خلَفته (ورثته ) الأجيال السالفة للأجيال الحالية . التراث هو ما خلفه الأجداد لكي يكون عبرة من الماضي ونهج يستقي من الأبناء الدروس ليعبروا بها من الحاضر إلى المستقبل. والتراث في الحضارة بمثابة الجذور في الشجرة، فكلما غاصت وتفرعت الجذور كانت الشجرة أقوى وأثبت وأقدر على مواجهة تقلبات الزمان. ومن الناحية العلمية هو علم ثقافي قائم بذاته يختص بقطاع معين من الثقافة (الثقافة التقليدية أو الشعبية) ويلقي الضوء عليها من زوايا تاريخية وجغرافية واجتماعية ونفسية. التراث الشعبي عادات الناس وتقاليدهم وما يعبرون عنه من آراء وأفكار ومشاعر يتناقلونها جيلاً عن جيل. ويتكون الجزء الأكبر من التراث الشعبي من الحكايات الشعبية مثل الأشعار والقصائد المتغنّى بها وقصص الجن الشعبية والقصص البطولية والأساطير. ويشتمل التراث الشعبي أيضًا على الفنون والحرف وأنواع الرقص، واللعب واللهو، والأغاني أو الحكايات الشعرية للأطفال والأمثال السائرة والألغاز والأحاجي، والمفاهيم الخرافية والاحتفالات والأعياد الدينية.

تستخدم مواد التراث الشعبي والحياة الشعبية في إعادة بناء الفترات التاريخية الغابرة للأمم والشعوب والتي لا يوجد لها إلا شواهد ضئيلة متفرقة وتستخدم أيضا لإبراز الهوية الوطنية والقومية والكشف عن ملامحها. التراث والمأثورات التراثية بشكلها ومضمونها أصيلة ومتجذرة إلا أن فروعها تتطور وتتوسع مع مرور الزمن وبنسب مختلفة وذلك بفعل التراكم الثقافي والحضاري وتبادل التأثر والتأثير مع الثقافات والحضارات الأخرى وعناصر التغيير والحراك في الظروف الذاتية والاجتماعية لكل مجتمع. ويتنوع التراث باختلاف ما تحمله الجذور إلى الشجرة. فقد تحمل إليها قُوتًها المُمَثل في الأملاح المعدنية وهو بمثابة ما دوّن من التراث فإن فقد فستصير الأمة كشجرة حبست عنها الأملاح المعدنية فستذبل حتما شيئا فشيئا ثم تضمحل.وقد تحمل الجذور الماء فتتناقله مكونات الشجرة ليشربوا منه واحدا تلو الآخر فيشرب كل سلف ويسلم الماء لخلفه شأن تواترته الأجيال أبا عن جد من تراث شفوي كالأمثال الشعبية والحكايات الهادفة وغيرهما. فمن رفض الماء وحبسه عن نفسه سيجف من محتواه القومي ثم ينقطع عن سياق حضارته فيسقط من على الشجرة إلى سطح الأرض حيث نقطة الصفر. في جانب آخر، نلاحظ جريان سلوكيات خاصة في عروق كل أمة. وهو تراث سلوكي يمثل بالهواء الذي يبث الحياة في الشجرة فهو ملتصق بها التصاق السلوك بالإنسانية كما أنها تتحرك بحركته حينما يدغدغها نسيمه العليل. أما ما خلفه الأجداد من آثار ظلت مصانة كالحصون والقصور والسيوف والدروع وغيرها مما شهد على أمجاد أمتنا العظيمة فهو بمثابة المواد العضوية التي تركتها الكائنات الأخرى في تربة بعد مذبلها أو مماتها لكي تنهل منها الشجرة إلى أن تصبح قادرة على تكوين مادتها العضوية بنفسها…

سعد الدين الشاذلى

noreply@blogger.com (حورس) — Mon, 13 Feb 2017 13:15:00 +0000

الفريق سعد الدين محمد الحسيني الشاذلي (1 أبريل 1922 - 10 فبراير 2011)، قائد عسكري مصري, شغل منصب رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية في الفترة ما بين 16 مايو 1971وحتى 13 ديسمبر 1973 ومؤسس وقائد أول فرقة سلاح مظلات فيمصر وأمين عام مساعد جامعة الدول العربية للشؤون العسكريةوسفير سابق لدى إنجلترا والبرتغال ومحلل عسكري، يعتبر من أهم أعلام العسكرية العربية المعاصرة. يوصف بأنه الرأس المدبر للهجوم المصري الناجح على خط الدفاع الإسرائيلي بارليف في حرب أكتوبرعام 1973النشأة

سعد الدين الشاذلي شابا

ولد بقرية شبراتنا مركز بسيون في محافظة الغربية في دلتا النيل في 1 أبريل 1922 في أسرة فوق المتوسطة كان والده من الأعيان، وكانت أسرته تملك 70 فدانًا، أبوه هو الحاج الحسيني الشاذلي، وأمه السيدة تفيدة الجوهري وهي الزوجة الثانية لأبيه، وسمىّ على اسم الزعيم سعد زغلول، كان والده أحد ملاك الأراضي الزراعية وقد تزوج مرتين وأنجب من الأولى تسعة أبناء هم: محمد وحامد وعبدالحكيم والحسيني وعبدالسلام ونظيمة وفريدة وبسيمة ومرسية. أما الثانية تفيدة الجوهري وهي والدة الفريق الشاذلي فقد أنجبت له مظهر وسعد وألفت ونبيلة ومنذ الطفولة الباكرة ارتبط وجدانياً وعقلياً بحب العسكرية، كان الطفل الصغير يستمع إلى حكايات متوارثة حول بطولات جده لأبيه الشاذلي، الذي كان ضابطاً بالجيش، وشارك في الثورة العرابية وحارب في معركة التل الكبير.

ابن عم والده هو عبدالسلام باشا الشاذلي الذي تولى مديرية البحيرة ثم تولى بعد ذلك وزارة الأوقاف.

تلقى الشاذلي العلوم في المدرسة الابتدائية في مدرسة بسيون التي تبعد عن قريته حوإلى 6 كيلو مترات ، وبعد إكماله الإبتدائية، انتقل والده للعيش في القاهرة وكان عمره وقتئذ 11 سنة، وأتم المرحلةالإعدادية والثانوية في مدارس القاهرة.

صورة نادرة للملازم الشاذلي مع الملك فاروقأثناء التحضير للذهاب إلى حرب فلسطين 1948ضمن سرية من الحرس الملكي (يتوسط المجموعة يمين الصورة)

التحق بالكلية الحربية في فبراير 1939 وكان أصغر طالب في دفعته
تخرج من الكلية الحربية في يوليو 1940 برتبة ملازم في سلاح المشاة في نفس دفعة خالد محيي الدين
في عام 1943 تم انتدابه للخدمة في الحرس الملكي وكان حينئذبرتبة ملازم
شارك في حرب فلسطين 1948
شارك في الحرب العالمية الثانية
مؤسس وقائد أول فرقة سلاح مظلات في مصر (1954 - 1959)
قائد الكتيبة 75 مظلات خلال العدوان الثلاثي عام 1956
قائد أول قوات عربية (قائد كتيبة مصرية) في الكونغو كجزء من قوات الأمم المتحدة (1960 - 1961)
ملحق حربي في لندن (1963-1961)
قائد اللواء الأول مشاة (شارك في حرب اليمن) (1965 - 1966)
قائد القوات الخاصة (المظلات والصاعقة) (1967 - 1969)
قائد لمنطقة البحر الأحمر العسكرية (1970 - 1971)
رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية (1971 - 1973)
أمين عام مساعد جامعة الدول العربية للشؤون العسكرية (1971 -1973)
سفير مصر في بريطانيا (1974-1975)
سفير مصر في البرتغال (1975-1978)

التاريخ العسكري

الضباط الأحرار

بدأت علاقته بجمال عبد الناصر حين كان يسكن في نفس العمارة التي يسكنها جمال عبد الناصر بالعباسية قبل ثورة 23 يوليو. وكانت بينهم علاقات أسرية، وبالاضافة كونهم ضباط مدرسين في مدرسة الشؤون الإدارية وكانا يلتقيان بشكل يومي، وقد فاتحه جمال عبد الناصر عن الضباط الأحرار في 1951، ورحب الشاذلي بالفكرة وانضم إليهم ولكنه لم يشارك في ليلة 23 يوليو 1952 بشكل مباشر كونه كان في دورة في كلية أركان الحرب

سلاح المظلات

الفريق الشاذلي مؤسس سلاح المظلات في مصر

سافر وهو برتبة رائد إلى الولايات المتحدة الأمريكية في بعثة تدريبية متقدمة عام 1953 في المظلات وهو من أول من حصل على فرقة رينجرز وهي مدرسة المشاة الأميركية. وكان قائداً للكتيبة75 مظلات أثناء العدوان الثلاثي عام 1956. وتولى قيادة سلاح المظلات خلال الفترة من 1954 - 1959.

أثناء احتفالات بعيد الثورة والذي كان سيقام في 23 يوليو 1954، اقترح الشاذلي على اللواء نجيب غنيم قائد منطقة القاهرة بإظهار سلاح المظلات بصورة مختلفة عن باقي وحدات القوات المسلحة التي كانت تمشي بالخطوة العادية أمام المنصة كما هو معروف، اقترح بأن تقوم كتيبة سلاح المظلات باستعراض المشي بالخطوة السريعة أمام المنصة، وكان بذلك أول من أقترح المشي بالخطوة السريعة في العروض العسكرية الخاصة لقوات المظلات، والتي أصبحت مرتبطة بقوات الصاعقة والمظلات وما ميزها عن سائر القوات ونقلتها الدول العربيةفيما بعد.

الكونغو

العقيد الشاذلي مع الرئيس جمال عبد الناصرخلال زيارته للسودان في 23 نوفمبر 1960 وفي الصورة الرئيس السوداني إبراهيم عبود

في عام 1960 (أيام الوحدة مع سوريا) أرسل جمال عبد الناصر بقيادةالعقيد الشاذلي كتيبة مظلات كجزء من قوات الأمم المتحدة إلى الكونغو، بطلب من رئيس الوزراء لومومبا وبالتنسيق مع داغ همرشولد أمين عام الأمم المتحدة، لحفظ الأمن والقانون وبهدف منع بلجيكا من العودة إلى احتلال بلاده التي استقلت في 30 يونيو 1960.

كانت الكتيبة العربية مكونة من 5 سرايا (4 سرايا من مصر وسرية منسوريا) والتي أصبح اسمها الكتيبة العربية في الكونغو وتمركزت الكتيبة في أقصي الشمال على بعد أكثر من 1200 كيلو من العاصمة. وكانت أول قوة عربية ترسل للقيام بمهام خارجية تحت قيادة الأمم المتحدة.

تطورت الأحداث وقاد رئيس هيئة الأركان الجنرال موبوتو سيسيسيكو انقلاباً عسكرياً سيطر به على البلاد، وتمكن لومومبا من الهرب إلا أنه اعتقل وقتل في يناير 1961.

حينئذ أرسل جمال عبد الناصر لجنة عسكرية برئاسة العميد أحمد إسماعيل علي إلى الكونغو لدراسة ما يمكن لمصر أن تقدمه للنهوض بالجيش الكونغولي، ولكن الوضع قد تغير فالحكومة الجديدة كانت تناصب العداء لجمال عبد الناصر وتطالب بإعادة القوات العربية. في تلك الفترة وقع الخلاف بين العقيد الشاذلي والعميد أحمد إسماعيل علي .

بعد مقتل لومومبا أحس الشاذلي بالخطر وقرر بشكل منفرد تسريب جنوده من مواقعهم، كما أمن تهريب أبناء لومومبا إلى مصرقبل انسحاب الكتيبة المصرية.

حرب 1967

أظهر الفريق الشاذلي تميزًا نادرًا وقدرة كبيرة على القيادة والسيطرة والمناورة بقواته خلال نكسة 1967، عندما كان برتبة لواء ويقود مجموعة مقتطعة من وحدات وتشكيلات مختلفة (كتيبة مشاة وكتيبة دبابات وكتيبتان من الصاعقة) مجموع أفرادها حوإلى 1500 ضابط وفرد والمعروفة بمجموعة الشاذلي في مهمة لحراسة وسط سيناء (بين المحور الأوسط والمحور الجنوبي).

بعد ضرب سلاح الجو المصري وتدميره على الأرض في صباح 5 يونيو، واجتياح القوات الإسرائيلية لسيناء، اتخذت القيادة العامة بالإنسحاب غير المنظم والذي أدى إلى إرباك القوات المصريةوانسحابها بشكل عشوائي بدون دعم جوي، ما نتج عنه خسائر كبيرة في الأرواح والمعدات وانقطعت الإتصالات بين القوات المتواجدة في سيناءوبين القيادة العامة المصرية في القاهرة ما أدى إلى حدوث حالة من الفوضى بين القوات المنسحبة، والتي تم قصفها بواسطة الطيرانالإسرائيلي.

في تلك الأثناء، انقطع الإتصال بين الشاذلي وقيادة الجيش في سيناء، وكان عليه أن يفكر في طريقة للتصرف وخصوصاً بعد أن شاهد الطيران الإسرائيلي يسيطر تمامًا على سماء سيناء، فاتخذ الشاذلي قرارا جريئا حيث عبر بقواته شرقًا وتخطى الحدودالدولية قبل غروب يوم 5 يونيو واتجه شرقاً فيما كانت القوات المصرية تتجهة غرباً للضفة الغربية للقناة)، وتمركز بقواته داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة بحوإلى خمسة كيلومترات شرقا داخل صحراء النقب. من خلال شريط ضيق بعيد عن مسار الطيران الإسرائيلي، وبقي الشاذلي في النقب لمدة يومين 6 يونيو و7 يونيو، واتخذ موقعاً بين جبلين لحماية قواته منالطيران الإسرائيلي، إلى أن تمكن من تحقيق اتصال بالقيادة العامة بالقاهرة التي أصدرت إليه الأوامر بالإنسحاب فورًا.

استجاب الشاذلي لتلك الأوامر وقام بعملية مناورة عسكرية رائعة، حيث قام بعملية الإنسحاب ليلا وقبل غروب يوم 8 يونيو في ظروف غاية في الصعوبة, ورغم هذه الظروف لم ينفرط عقد قواته، كما حدث مع وحدات أخرى، لكنه ظل مسيطرًا عليها بمنتهى الكفاءة.

استطاع الشاذلي بحرفية نادرة أن يقطع أراضي سيناء كاملة من الشرق إلى الشط الغربي لقناة السويس (حوإلى 200 كم) في عملية انسحاب عالية الدقة، بإعتبار أن الشاذلي كان يسير في أرض يسيطر العدو تماماُ عليها، ومن دون أي دعم جوي وبالحدود الدنيا من المؤن، إلى أن وصل الضفة الغربية للقناة، وقد نجح في العودة بقواته ومعداته إلى الجيش المصري سالما، وتفادى النيران الإسرائيلية وتكبد خسائر بنسبة 10% إلى 20%. وكان بذلك آخر قائد مصري ينسحب بقواته من سيناء قبل أن تتم عملية نسف الجسور المقامة بين ضفتي القناة.

بعد عودة الشاذلي إلى غرب القناة اكتسب سمعة كبيرة في صفوف الجيش المصري فتم تعيينه قائدًا للقوات الخاصةوالصاعقة والمظلات في الفترة (1967 - 1969) وقد كانت أول وآخر مرة في التاريخ المصرى يتم فيها الجمع بين القوات الثلاث

قائد منطقة البحر الأحمر

الشاذلي خلال زيارة الى مدرسة طلاب صف المعلمين

أثناء حرب الإستنزاف كانت إسرائيل تقوم بغارات خاطفة على منطقة البحر الأحمر وتتم عمليات اختطاف يومية للمدنيين وتدمير المنشآت على سواحل البحر الأحمر والتي وصلت ذورتها في حادثة الزعفرانة في 9 1969.

رأى جمال عبد الناصر أن اللواء الشاذلي أنسب شخص يستطيع وقف اختراقات إسرائيل لمنطقة البحر الأحمر وتأمين المنطقة وقام بتعيينه قائداً لمنطقة البحر الأحمر العسكرية في 1970 وتمكن اللواء الشاذلي من وقف عمليات الإختطاف اليومية التى كانت تتم ضد مدنيين وموظفين الذين كانوا يؤخذون كأسرى من جانب القوات الإسرائيلية في تلك الفترة، واستطاع وقف الهجمات الإسرائيلية.

حادثة شدوان

في 22 يناير 1970 قامت إسرائيل بالهجوم على جزيرة شدوان الواقعة في البحر الأحمر بالقرب من مدخل خليج السويس وتبعد عن الغردقة 35 كيلو متر وعن السويس 325 كيلو متر، وعليها فنار لإرشاد السفن ورادار بحري, وتؤمنها سرية من الصاعقة المصرية. وأهميتها العسكرية بحتة لأنها جزيرة صخرية غير مسكونة ومساحتها لا تتجاوز 60 كيلومتر مربع.

قامت القوات الإسرائيلية بقصف الجزيرة جويا وأعقبته بإبرار جنود من الهليكوبتر و زوارق الإنزال في محاولة لإحتلالها، وقد صمدت فيها حامية صغيرة من الصاعقة المصرية أمام قوة نيران إسرائيلية ضخمة وكان الإسرائيليون قد أعلنوا مساء ليلة القتال الأولى أن قواتهم "لا تجد مقاومة على الجزيرة" إلا أنهم عادوا واعترفوا في الثالثة من بعد ظهر إلىوم التإلى أن القتال لا يزال مستمرا على الجزيرة.

أمر اللواء الشاذلي بمهاجمة الجزيرة بمساعدة عدد من الصيادين من أبناء المحافظة, ما أثمر في نقل الجنود والمعدات وسط الظلام إلى جزيرة شدوان للقيام بالهجوم على القوات الإسرائيلية واستمرت المعارك في الجزيرة 36 ساعة متواصلة، فشلت القوات الإسرائيلية بعدها في احتلال الجزيرة وتم تحريرها في معركة شدوان.

رئيس أركان حرب القوات المسلحة

الفريق الشاذلي يصافح الرئيس السادات عام 1971

في 16 مايو 1971 وبعد إطاحة الرئيس أنور السادات بأقطاب النظام الناصري، فيما سماه بثورة التصحيح عين الشاذلي رئيسا لأركان حرب القوات المسلحة المصرية باعتبار أنه لم يكن محسوبًا على أي من المتصارعين على الساحة السياسية المصرية آنذاك. ولكفاءته و قدرته العسكرية و لخلفيته الغنية التي اكتسبها من دراسته بين الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي في العلوم العسكرية إلي جانب تاريخه العسكري

خلافه مع الفريق أول محمد صادق

الفريق الشاذلي مع الفريق أول محمد صادق وفي الصورة الرئيس السابق محمد حسني مبارك قائد سلاح الطيران ومحمد علي فهمي قائد قوات الدفاع الجوي في إحدى المناسبات في 1972

عند تعيين الشاذلي رئيسا لأركان حرب القوات المسلحة المصرية كانوزير الحربية والقائد العام للقوات المسلحة وقتئذ الفريق أول محمد صادقالذي دخل معه في خلافات حول خطة العمليات الخاصة بتحرير سيناء.

كان الفريق أول محمد صادق يرى أن الجيش المصري يتعين عليه ألا يقوم بأي عملية هجومية إلا إذا وصل إلى مرحلة تفوق على العدو في المعدات والكفاءة القتإلية لجنوده، عندها فقط يمكنه القيام بعملية هجومية واسعة تدمر القوات الإسرائيلية في سيناء وتتقدم إلى المضائق ومنها إلىغزة.

وكان رد الشاذلي على مقترحاته أنه يود ذلك إلا أن هذا الرأي لا يتماشى مع الإمكانيات الفعلية للقوات المسلحة لضعف القوات الجوية وعدم وجوددفاع جوي متحرك يحمي القوات المتقدمة.

شرع الشاذلي في وضع خطة هجومية وفق إمكانات القوات المسلحة تقضي بإسترداد من 10 إلى 12 كم في عمق سيناء. وبنى رأيه على أنه من المهم تفصيل الإستراتيجية الحربية على إمكانياتك وطبقا لإمكانيات العدو. إلا ان الفريق أول محمد أحمد صادق عارض الخطة بحجة أنها لا تحقق أي هدف سياسي أو عسكري فمن الناحية السياسة فهي لن تحقق شيئا وسوف يبقى 60 ألف كيلومتر مربع من أرض سيناء تحت سيطرة إسرائيل أما عسكريا فهي ستخلق للجيش المصري موقفا صعبا بدل من الموقف الحالى الذي يعتمد على قناة السويس كمانع طبيعي في حين أن خطوط المواصلات عبر الجسور المقامة في القناة ستكون تحت رحمة الطيران الإسرائيلي.

وبعد نقاشات مطولة بين الشاذلي والفريق أول محمد صادق توصل الشاذلي إلى حل وسط وهو إعداد خطتين الأولى تهدف إلى احتلال المضائق أطلق عليها اسم العملية 41 والثانية تهدف إلى الاستيلاء على خط بارليف وأطلق عليها اسم عملية بدر ولكن الفريق أول محمد أحمد صادق لم يقتنع ومن وجهة نظرة أن مصر لن تحتمل هزيمة أخرى.

في 26 أكتوبر 1972 أقال أنور السادات الفريق أول محمد صادق من وزارة الحربية لإختلافه مع رؤيته لتحرير الأرض واقتناعه برؤية الشاذلي وعين المشير أحمد إسماعيل علي وزيراً للحربية والقائد العام للقوات المسلحة, والذي كان قد أحيل للتقاعد في أواخر أيام الرئيس جمال عبد الناصر والذي بينه وبين الفريق الشاذلي خلافات قديمة، ولكنهما التزما بالعمل فيما بينهما للإعداد لحرب أكتوبر.

خلافه مع المشير أحمد إسماعيل علي

الفريق الشاذلي مع المشير أحمد إسماعيل علي

تصادف وجود العقيد الشاذلي و العميد أحمد إسماعيل علي في الكونغوعام 1960 حاول خلالها أحمد إسماعيل فرض هيمنته الإدارية والعسكرية على الشاذلي بحكم رتبته العسكرية الأعلى، رغم اختلاف مهمتيهما ومرجعيتيهما. ورفض الشاذلي هذا المنطق وتبادل كلاهما الكلمات الخشنة حتى كادت تصل إلى الإشتباك بالأيدي. وبعد أن علمت القيادة بالقاهرة بذلك استدعت اللجنة وانتهى الصراع ولكن آثاره بقيت في أعماق كل منهما وبعد عودة الشاذلي من الكونغو لم يكن هناك أي اتصال مباشر بينهما حيث أن أحمد إسماعيل كان في المشاة بينما الشاذلي كان في المظلات.

في 10 مارس 1969 فوجئ الشاذلي بتعيين أحمد إسماعيل رئيساُ لهيئة أركان حرب القوات المسلحة بعد مقتل الفريق أول عبد المنعم رياض في 9 مارس 1969) فقام الشاذلي بتقديم استقالته لدى مكتب وزير الحربيةمحمد فوزي. باعتبار أن أحمد إسماعيل سيحتك به مرة أخرى من خلال منصبة الجديد ولكن الرئيس جمال عبد الناصر تدخل وأرسل زوج ابنته أشرف مروان إلى الشاذلي حيث أقنعه بالعودة إلى عمله بعد أن أكد له وعد الرئيس جمال عبد الناصر بعدم احتكاك أحمد إسماعيل به. وبالفعل لم تطأ قدم أحمد إسماعيل طوال الشهور الستة التي قضاها رئيسا للأركان قاعدة أنشاص التي كان يعمل بها الشاذلي قائدا للقوات الخاصة (الصاعقة والمظلات) إلى أن تم إحالة أحمد إسماعيل إلى التقاعد بأمر من الرئيسجمال عبد الناصر في 9 سبتمبر 1969 إثر حادثة الإغارة الإسرائيلية على الزعفرانة في خليج السويس.

في 26 أكتوبر 1972 أقال الرئيس أنور السادات الفريق أول محمد أحمد صادق لإختلافهما حول خطة العبور وقام بتعيين أحمد إسماعيل وزير الحربية وقائداً عاماً للقوات المسلحة وكان قبلها قد استدعى من المعاش وعينه الرئيس أنور السادات مدير للمخابرات العامة في 15 مايو 1971 عرض الرئيس أنور السادات الأمر على الشاذلي وكانت مفاجأة سيئة بالنسبة له، فروى للرئيس التاريخ الطويل للخلافات بينهما مما يجعل التعاون بينهما شبه مستحيل. ولكن الرئيس أنور السادات أكد له أن العلاقة بينهما ستكون حسنة وأفضل كثيرا من العلاقة السابقة بينه وبين الفريق أول محمد صادق. وفكر الش الشاذليوقتئذ في الإستقالة، ولكن منعه عاملين أولهما إن استقالته سوف تفسر على أنها تضامن مع الفريق أول محمد صادق بعد اقالة الرئيس له وثانيهما أن البعض قد يفسر استقالته بأنه لا يريد دخول الحرب في حين أن الحقيقة هي عكس ذلك .

الفريق الشاذلي مع الوزير أحمد إسماعيل والرئيس السادات

خطة المآذن العالية ( عملية بدر)

الفريق الشاذلي المخطط الرئيسي لعملية بدر

هي الخطة التي وضعها الشاذلي للهجوم على القوات الإسرائيلية واقتحام قناة السويس في شهر أغسطس 1971 والتي سماها خطة المآذن العالية :

وضعت هذه الخطة بسبب ضعف القوات الجوية المصرية وضعف امكانيات في الدفاع الجوي المصري ذاتي الحركة مما يمنع القيام بعملية هجومية كبيرة. ولكن يمكن القيام بعملية محدودة لعبور قناة السويس وتدمير خط بارليف واحتلال من 10 إلى 12 كيلومتراً شرق القناة وهو أقصى نطاق للدفاع الجوي المصري، والتحول بعد ذلك لأخذ مواقع دفاعية.

كانت فلسفة هذه الخطة تقوم على أن لإسرائيل نقطتي ضعف هما :

الأول: هو عدم قدرتها على تحمل الخسائر البشرية نظرًا لقلة عدد أفرادها.
الثاني: هو إطالة مدة الحرب، فهي في كل الحروب السابقة كانت تعتمد على الحروب الخاطفة التي تنتهي خلال أربعة أسابيع أو ستة أسابيع على الأكثر؛ لأنها خلال هذه الفترة تقوم بتعبئة 18% من الشعب الإسرائيلي وهذه نسبة عالية جدًّاً. ثم إن الحالة الاقتصادية ستتأثر بشدة في إسرائيل وذلك لتوقف التعليم والزراعة والصناعة لأن معظم الذين يعملون في هذه المؤسسات في النهاية ضباط وجنود في القوات المسلحة الإسرائيلية.

الخطة كان لها بعدان آخران على صعيد حرمان إسرائيل من أهم مزاياها القتالية وهما :

الأولى: حرمانه من الهجوم من الأجناب لأن أجناب الجيش المصري ستكون مرتكزة على البحر المتوسط في الشمال وعلىخليج السويس في الجنوب، ولن يستطيع الهجوم من المؤخرة التي ستكون قناة السويس فسيضطر إلى الهجوم بالمواجهة وعندها سيدفع الثمن فادحاً
الثانية: يتمتع العدو بميزة مهمة في المعارك التصادمية، وهي الدعم الجوي السريع للعناصر المدرعة التابعة له، حيث تتيح العقيدة القتالية الغربية التي تعمل إسرائيل بمقتضاها للمستويات الصغرى من القادة بالإستعانة بالدعم الجوي وهو ما سيفقده لأن القوات المصرية ستكون في حماية الدفاع الجوي المصري، ومن هنا تتم عملية تحييد الطيران الإسرائيليخلال المعركة.

أصدر الفريق الشاذلي ( 41 ) توجيهاً تبين طريقة أداء الجنود لمهمامهم القتالية خلال حرب أكتوبر 1973

حرب أكتوبر 1973

حرب أكتوبر 1973

قائمة قادة حرب أكتوبر المصريون

في يوم 6 أكتوبر 1973 في الساعة 14:05 (الثانية وخمس دقائق ظهراً) شن الجيشان المصري السوري هجوما كاسحا على القوات الإسرائيلية بطول الجبهتين، ونفذ الجيش المصري خطة المآذن العاليةالتي وضعها الشاذلي بنجاح غير متوقع لدرجة عدم صدور أي أوامر من القيادة العامة لأي وحدة فرعية. لأن القوات كانت تؤدي مهامها بمنتهى الكفاءة

بحلول الساعة الثانية من صباح يوم الأحد 7 أكتوبر 1973، حققت القوات المصرية نجاحا حاسما في معركة القناة، وعبرت أصعب مانع مائى في العالم وحطمت خط بارليف في 18 ساعة، وهو رقم قياسى لم تحققه أى عملية عبور في تاريخ البشرية، وقد تم ذلك بأقل خسائر ممكنة بلغت 5 طائرات و20 دبابة و280 شهيدا، ويمثل ذلك 2.5% من الطائرات و2% من الدباباتو0.3% من الرجال أما العدو ففقد 30 طائرة و300 دبابة وعدة آلاف من القتلة، وخسر معهم خط بارليف بكامله، وتم سحق ثلاثة ألوية مدرعة ولواء مشاة كانت تدافع عن القناة، وانتهت أسطورة خط بارليف التى كان يتغنى بها الإسرائيليون

الفريق الشاذلي وهو يعبر قناة السويس لزيارة جبهة القتال يوم 8 أكتوبر 1973 ويكون بذلك أول ضابط من القيادة العسكرية يزور جبهة القتال بعد العبور

الفريق الشاذلي مع الرئيس أنور السادات وقادة حرب أكتوبر في المركز 10 من اليمين محمد علي فهمي (الدفاع الجوي) وأحمد إسماعيل والسادات والشاذلي ومحمد عبدالغني الجمسي (هيئة العمليات)وفؤاد نصار (المخابرات الحربية)

أرسلت القيادة العسكرية السورية مندوبًا للقيادة الموحدة للجبهتين التي كان يقودها المشير أحمد إسماعيل علي تطلب زيادة الضغط على القوات الإسرائيلية على جبهة قناة السويس لتخفيف الضغط على جبهة الجولان فطلب الرئيس أنور السادات من أحمد إسماعيل تطوير الهجوم شرقًا لتخفيف الضغط على سوريا.

عارض الشاذلي الفكرة بشدة بسبب أن أي تطوير خارج نطاق ال 12 كيلو التي تقف القوات فيها بحماية مظلة الدفاع الجوي وأي تقدم خارج المظلة معناه أننا نقدم قواتنا هدية للطيران الإسرائيلي، مازالت القوات الجوية الإسرائيلية قوية وتشكل تهديداً خطيراً لأية قوات برية تتحرك في العراء دون غطاء جوي, وأغلق الموضوع.

بعد الظهر كانت التعليمات الخاصة بتطوير الهجوم قد تم إعدادها ووصلت إلى قائدي الجيشين الثاني والثالث .

اتصل اللواء سعد مأمون قائد الجيش الثاني الميداني بالقيادة العامة طالباً مكالمة الشاذلي ليخبره بإستقالته ورفضه تنفيذ الأوامر، وبعدها بدقائق اتصل اللواء عبد المنعم واصل قائد الجيش الثالث الميداني بالقيادة وأبدى معارضة شديدة لتلك التعليمات التي أرسلتها القيادة العامة إليه والمتعلقة بتطوير الهجوم. قال الفريق الشاذلي لهم أنه نفسه معترض على تطوير الهجوم لكنه أجبر على ذلك .

فاتح الفريق الشاذلي المشير أحمد إسماعيل مرة أخرى في الموضوع وأبلغه باعتراضات قائدي الجيشين وتقرر استدعاء اللواء سعد مأمون واللواء عبد المنعم واصل لحضور مؤتمر بالقيادة العامة. في مساء إلىوم نفسه، وفى خلال هذا المؤتمر الذى عقد من الساعة 6 إلى الساعة 11 مساءً، كرر كل منهم وجهة نظره مراراً وتكراراً، ولكن كان هناك إصرار من المشير أحمد إسماعيل أن القرار سياسي ويجب أن نلتزم به والشيء الوحيد الذي تغير هو تأجيل الهجوم من فجر يوم 13 أكتوبر إلى فجر يوم 14 أكتوبر كما كان محددا.

في صباح يوم 14 أكتوبر تم سحب الفرقتين المدرعتين 21 و4 وتم دفعهما شرقًا نحو المضائق. واصطدمت القوات المصريةالمتجه شرقاً بمقاومة إسرائيلية عنيفة وكمائن للدبابات وبإسناد جوي إسرائيلي مباشر ونسبة لتفوق قوات العدو في الدباباتوالتفوق الجوي وأن القوات المصرية تعمل خارج نطاق حماية الصواريخ المصرية ومنيت هذه القوة بخسارة فادحة في ساعات، وتراجعت إلى إثرها غرباً.

الفريق الشاذلي و الرئيس أنور السادات يستمعان إلى شرح المشير أحمد إسماعيل وفي الصورة محمد عبدالغني الجمسي وفؤاد نصار

فشلت خطة التطوير كما توقع الشاذلي وخسرت القوات المصرية عدد 250 دبابة من قوتها الضاربة الرئيسية في ساعات معدودة من بدء التطوير للتفوق الجوي الإسرائيلي. وكان قرار التطوير وبتقدير الكثيرين من المتابعين للشأن العسكري أسوأ قرار إستراتيجي اتخذته القيادة السياسية، مما أضر كثيراً في سير العمليات فيما بعد وأثر على نتائج الحرب، وجعل ظهر الجيش المصري غرب القناة مكشوفاً لأية عملية التفاف وهو ما حدث بالفعل.

اقترح الشاذلي إعادة تجميع ما تبقى من الفرقتين المدرعتين 21 و4 من شرق القناة إلى غرب القناة وإعادتهما إلى مواقعهما الرئيسية للقيام بمهام التأمين التي تدربوا عليها، وليتمكنا من إعادة الاتزان إلى المواقع الدفاعية، ولكن المشير أحمد إسماعيل عارض الإقتراح على أساس أن سحب هذه القوات قد يوثر على الروح المعنوية للجنود وقد يفسره العدو على أنه علامة ضعف فيزيد من ضغطه على قواتنا، ويتحول الإنسحاب إلى ذعر. وعارض الشاذلي هذا الرأي معللا ذلك فيما بعد أن المشير أحمد إسماعيل كان يقود المعارك على الخرائط فقط، ولم يزر الجبهة قط إلا بعد وقف إطلاق النار ببضعة أسابيع،وإن عدم اتصاله بالضباط والجنود لم يسمح له بأن يلمس ما أحدثه نجاحنا في عبور قناة السويس في رفع روحهم المعنوية وفي استعادة ثقتهم بقادتهم

أصبحت المبادأة في جانب القوات الإسرائيلية التي استعدت لتنفيذ خطتها المعدة من قبل والمعروفة باسم الغزالة للعبور غربالقناة، وحصار القوات المصرية الموجودة شرقها خاصة وأن القوات المدرعة التي قامت بتطوير الهجوم شرقا هي القوات التي كانت مكلفة بحماية الضفة الغربية ومؤخرة القوات المسلحة وبعبورها القناة شرقا وتدمير معظمها في معركة التطوير. بعد فشل التطوير أصبح ظهر الجيش المصري مكشوفا غرب القناة. وقد استغلت إسرائيل تلك النقطة فيما عرف بعد ذلك بثغرة الدفرسوار.

ثغرة الدفرسوار

الفريق الشاذلي مع قادة حرب أكتوبر 1973

اكتشفت طائرة استطلاع أمريكية من نوع SR-71 بلاك بيرد وجود ثغرة غير محمية وبعرض 25 كيلو بين الجيش الثالث الميداني فيالسويس والجيش الثاني الميداني في الإسماعيلية.

قام الأمريكان بإبلاغ القيادة الإسرائيلية التي وجدت فرصتها، فدفعت عبرالبحيرات المرة ثلاث مجموعات، تمكن بعضها في ليلة 15-16 أكتوبر من اجتياز قناة السويس إلى ضفتها الغربية بين الجيشين الثاني والثالثعند منطقة الدفرسوار القريبة من البحيرات المرة، أدى عبور هذه القوة إلى إحداث ثغرة في صفوف القوات المصرية عرفت باسم "ثغرة الدفرسوار". وتم نصب جسر طوف لعبور الدبابات والآليات المدرعة. يوم 16 أكتوبر تمكن لواءان وهما لواء مدرع ولواء مظلي من العبور والتواجد إلى غرب القناة بقيادة الجنرال أرئيل شارون قائد الفرقة المدرعة الإسرائيلية 143. وحاولت هذه القوة احتلال مدينةالإسماعيلية فتصدت لها لواء مظلات وكتيبتان صاعقة مصرية، ومنعتها من احتلال الإسماعيلية وكبدتها خسائر فادحة. ولكن تمكن أرئيل شارون من احتلال المنطقة ما بين مدينتي الإسماعيلية والسويس.

في يوم 17 أكتوبر، اقترح الفريق الشاذلي المناورة بالقوات وسحب الفرقتين المدرعتين 21 و4 من شرق القناة، وباستخدام هاتين الفرقتين يتم توجيه ضربة رئيسية للواءين الإسرائيليين غرب القناة، وفي الوقت نفسه يقوم اللواء 116 المتواجد غربالقناة بتوجيه ضربة أخرى للعدو بينما تقوم الفرقة 21 مدرعة المتواجدة شرق القناة، بتوجيه ضربة لقوات العدو بهدف إغلاق الطريق المؤدي إلى الثغرة. وليزيد من الخناق على القوات الإسرائيلية الموجودة في الغرب، والقضاء عليها نهائيا، علماً بأنالقوات الإسرائيلية يوم 17 أكتوبر كانت لواء مدرع ولواء مظلات فقط وتوقع الفريق الشاذلي عبور لواء إسرائيلي إضافي ليلا.

لم يقبل المشير أحمد إسماعيل الرئيس أنور السادات رأى الشاذلي بدعوى أن الجنود المصريين لديهم عقدة نفسية من عملية الإنسحاب للغرب منذ نكسة 1967 وبالتإلى رفض سحب أي قوات من الشرق للغرب وقرر أن تتم مواجهة الثغرة بقيام القوات المدرعة المصرية في الشرق (في سيناء) بسد منافذ عودة القوات الإسرائيلية المتسللة إلى سيناء، واستدعاء قوات تهاجمها من الغرب وبذلك تكون محصورة بين القوات المصرية.

وهنا وصلت الأمور بين الرئيس أنور السادات والمشير أحمد إسماعيل وبين الشاذلي إلى مرحلة الطلاق وقام الرئيس أنور السادات بإقصاء الفريق الشاذلي لفترة مؤقته خلال الحرب وعين محمد عبدالغني الجمسي بدلاً منه ليقوم بالتعامل مع الثغرة.

ازداد تدفق القوات الإسرائيلية، وتطور الموقف سريعا، إلى أن تم تطويق الجيش الثالث بالكامل في السويس ووصلت القوات الإسرائيلية إلى طريق السويس - القاهرة، ولكنها توقفت لصعوبة الوضع العسكري بالنسبة لها غرب القناة خاصة بعد فشلالجنرال أرئيل شارون في الإستيلاء على مدينة الإسماعيلية وفشل الجيش الإسرائيلي في احتلال مدينة السويس، مما وضع القوات الإسرائيلية غرب القناة في مأزق صعب، وجعلها محاصرة بين الموانع الطبيعية والإستنزاف والقلق من الهجومالمصري المضاد الوشيك.

سفير بالمملكة المتحدة

الفريق الشاذلي سفيراً

في 12 ديسمبر 1973 أستدعى المشير أحمد إسماعيل الفريق الشاذلي ليبلغه بأن الرئيس أنور السادات قرر إنهاء خدمته كرئيس لهيئة أركان القوات المسلحة وذلك اعتباراً من 13 ديسمبر 1973، وأصدر قرارا آخر بتعيينه سفيراً بالدرجة الممتازة في وزارة الخارجية.

لكن الشاذلي رفض وفضل البقاء في منزله فأرسل إليه السادات محمد حسنى مبارك لإقناعه بالعرض، لكنه رد عليه قائلاً: قل للرئيس إذا كان هذا المنصب عقابا لي، فمن الأفضل أن أعاقب داخل بلدي، وإن كان مكافأة فمن حقي أن أرفضها.

بعدئذ نجح أنور السادات بنفسه في إقناعه بالسفر إلى لندن بعد مقابلته للفريق الشاذلي في يناير 1974 بأسوان بحجة أنه ستتم عملية إعادة تنظيم للقوات المسلحة بأسلحة غربية وأنه سيكون بالقرب من ألمانيا ويستطيع إنجاز صفقات الأسلحة السرية التى ستجلبها مصر من هناك بعد أن تغير المصدرالسوفيتي وبحجة أيضا أنه الأكثر دراية بهذه الأسلحة، وأنه سيكون المشرف على هذه الصفقات، وهذا ما دفع الشاذلي للموافقة، وغادر إلى لندن في 13مايو 1974 وبعد قيامة بالإتصال بالسفير الألماني في لندن اكتشف الشاذلي أنه لا توجد صفقات أسلحة.

قوبل الفريق الشاذلي في لندن بحملة شرسة من اللوبي الصهيوني، موجهين إليه تهمة أنه إبان حرب أكتوبر أمر جنوده بقتل الأسرى اليهود وهى تهمة نفاها الفريق الشاذلى في سلسلة من الظهور الإعلامى في جميع وسائل الأعلام البريطانى.

فوجئ الجميع بالسفارة المصرية بلندن بعسكري مصري مشرف يتحدث بلغة إنكليزية طليقة تفوق في جودتها عشرات السفراء المدنيين، فضلاً عن أفكار غير تقليدية في العمل وقدرة واضحة علي الوصول إلي الهدف. وكان من أوائل من فطنوا إلي قيمة وزيرة التعليم البريطاني مارغريت ثاتشر، ومستقبلها السياسي المنتظر فدعاها هي وزوجها إلي عشاء رسمي في بيت مصر بالسفارة المصرية في حي ماي فير. كما دعى أسقف كانتبري علي العشاء ومعه كبار الشيوخ من بعثة الأزهر الشريف في المركز الإسلامي بلندن وهو تفكير ينم عن سعة الأفق والفهم البعيد لمسألة الوحدة الوطنية وتقديم صورة راقية عن الإسلام وسماحته .

استطاع االفريق الشاذلي أن يكسب احترام المجتمع البريطاني في مواجهة تليفزيونية جرت بينه وبين السفير الإسرائيلي جدعون رافائيل في 12 فبراير 1975، واشترط أن يكون كل واحد منهما في مكان بعيد عن الآخر وكأنه بهذا الحديث رد المكائد التي دبرها اللوبي الصهيوني كلها وعلى حساب السفير الإسرائيلي نفسه. واكتسح الشاذلي السفير الإسرائيلي وأصبح حديث المدينة وبعثاتها الدبلوماسية لعدة أيام بعد ذلك.

في ديسمبر 1974 بعثت مصر المشير أحمد إسماعيل علي إلى لندن للعلاج بعد مضاعفات سرطان الرئة وقد زاره الفريق الشاذلي إلا أنه فارق الحياة في 25 ديسمبر 1974 في إحدى مستشفيات لندن عن عمر 57 عاماً، وقام الفريق الشاذلي بإنهاء إجراءات نقل جثمانة إلى مصر.

عمل الفريق الشاذلي سفيراً في لندن من 13 مايو 1974 إلى 1975 ثم بعد ذلك نقل إلى لشبونة عاصمة البرتغال من 1975إلى 1978.

انتقاده لمعاهدة كامب ديفيد

بعد توقيع الرئيس أنور السادات لمعاهدة كامب ديفيد عام 1978 انتقد الفريق الشاذلي بشدة تلك المعاهدة وعارضها علانية وهاجم الرئيس أنور السادات واتهمه بالديكتاتورية واتخذ القرار بترك منصبه سفيراً لدى البرتغال والذهاب إلى الجزائر كلاجئ سياسي.
عرض عليه العديد من الرؤساء والملوك الإقامة عندهم لكنه اختار الجزائر وبرر اختياره أنها دولة تقوم على مبدأ الحكم الجماعي وليس الحكم الفردي.

خلافه مع السادات

في عام 1978 أصدر الرئيس أنور السادات مذكراته البحث عن الذات واتهم فيها الفريق الشاذلي بالتخاذل وحمله مسؤولية التسبب بالثغرة ووصفه بأنه عاد منهاراً من الجبهة يوم 19 أكتوبر وأوصى بسحب جميع القوات في الشرق، هذا ما دفع بالفريق الشاذلي للرد على الرئيس أنور السادات بنشر مذكراته (حرب أكتوبر)، والذي يعتبر من أدق الكتب إلى تحدثت عنحرب أكتوبر.

اتهم الفريق الشاذلي في كتابه الرئيس أنور السادات بإتخاذ قرارات خاطئة رغماً عن جميع النصائح من المحيطين به من العسكريين وتدخله المستمر للخطط العسكرية أثناء سير العمليات على الجبهة أدت إلى التسبب في الثغرة وتضليل الشعب بإخفاء حقيقة الثغرة وتدمير حائط الصواريخ وحصار الجيش الثالث لمدة فاقت الثلاثة أشهر كانت تصلهم الإمدادات تحت إشراف الجيش الإسرائيلي.

كما اتهم في تلك المذكرات الرئيس أنور السادات بالتنازل عن النصر والموافقة على سحب أغلب القوات المصرية إلى غربالقناة في مفاوضات فض الإشتباك الأولى وأنهى كتابه ببلاغ للنائب العام يتهم فيه الرئيس أنور السادات بإساءة استعمال سلطاته وهو الكتاب الذي أدى إلى محاكمته غيابيا في عهد محمد حسني مبارك عام 1983 بتهمة إفشاء أسرار عسكرية وحكم عليه بالسجن ثلاثة سنوات مع الأشغال الشاقة ووضعت أملاكه تحت الحراسة، كما تم حرمانه من التمثيل القانونى وتجريده من حقوقه السياسية.

أمر الرئيس أنور السادات بالتخلص من جميع الصور التى يظهر فيها الفريق الشاذلى إلى جواره داخل غرفة العمليات، واستبدالها بصور يظهر فيها اللواء محمد عبدالغني الجمسى رئيس هيئة عمليات القوات المسلحة في ذلك الوقت، في محاولة منه بمحو أى دليل يشير إلى دور الفريق الشاذلي في معركة العبور.

شهادة المشير الجمسي

يقول المشير محمد عبد الغني الجمسي رئيس هيئة العمليات أثناء حرب أكتوبر في مذكراته (مذكرات الجمسي / حرب أكتوبر 1973) صفحة 421

«لقد عاصرت الفريق الشاذلي خلال الحرب، وقام بزيارة الجبهة أكثر من مرة، وكان بين القوات في سيناء في بعض هذه الزيارات. وأقرر أنه عندما عاد من الجبهة يوم 20 أكتوبر لم يكن منهاراً، كما وصفه الرئيس السادات في مذكراته (البحث عن الذات صفحة 348) بعد الحرب. لا أقول ذلك دفاعاً عن الفريق الشاذلي لهدف أو مصلحة، ولا مضاداً للرئيس السادات لهدف أو مصلحة، ولكنها الحقيقة أقولها للتاريخ.»

عودته إلى مصر ودخوله السجن الحربي

في مساء 14 مارس 1992، عاد الفريق الشاذلي إلى مصر بعد أن قضى 14 سنة منفياً في الجزائر منها سنتان في عهد الرئيس أنور السادات و12 سنة في عهد الرئيس حسني مبارك، قبض عليه فور وصوله مطار القاهرة وصودرت منه جميع الأوسمة والنياشين وأجبر على قضاء مدة الحكم عليه بالسجن الحربي التابع للجيش الثالث الميداني لأن الأحكام العسكرية ليس بها استئناف ولا نقض ولا تسقط بالتقادم، وجهت للفريق للشاذلي تهمتان:

التهمة الأولى : هي نشر كتاب بدون موافقة مسبقة عليه واعترف الفريق الشاذلي بإرتكابها.
التهمة الثانية : هي إفشاء أسرار عسكرية في كتابه وأنكر الشاذلي صحة هذه التهمة الأخيرة بشدة، بدعوى أن تلك الأسرار المزعومة كانت أسرارًا حكومية وليست أسرارًا عسكرية. طالب الفريق الشاذلي أن تتم إعادة محاكمته وبشكل علني إلا أن طلبه قد رفض .

في بداية أكتوبر 1993 تم الإفراج عن الفريق الشاذلي عن طريق عفو عام، وبعد خروجه عاش منعزلاً بعيدًا عن الناس. وعاد لقريته وخصص أرضا كوقف للإنفاق على مسجد، وعاش كخبير إستراتيجي يكتب ويحلل كل ما يدور على الساحة.

تجاهله

الفريق الشاذلي هو الوحيد من قادة حرب أكتوبر الذي لم يتم تكريمه بأى نوع من أنواع التكريم، وتم تجاهله في الإحتفاليات التي أقامها مجلس الشعب المصري لقادة حرب أكتوبر والتي سلمهم خلالها الرئيس أنور السادات النياشين والأوسمة كما ذكر هو بنفسه في كتابه مذكرات حرب أكتوبر.

تم منحه نجمة الشرف سراً أثناء عمله كسفير في إنجلترا من قبل مندوب من الرئيس أنور السادات

عانى الفريق الشاذلي من النسيان المتعمد في فتره الرئيس حسني مبارك حيث ظل الإعلام يروج لأحادية النصر بالضربة الجوية الأولى وكان الشاذلي ضحية من ضحايا النسيان كما حدث للجمسي والمشير محمد علي فهمي و الفريق أول فؤاد ذكري, ونُزعت صورته من بانوراما حرب أكتوبر وتم إيقاف معاشه المستحق عن نجمة الشرف العسكرية وعاش العشرين عاماً الأخيرة من حياته على إيرادات قطعة أرض ورثها عن أبيه.

ظهوره في الإعلام

ظهر الفريق الشاذلي في بعض القنوات الفضائية كمحلل عسكري وفي البرامج التي تناولت حرب أكتوبر في أواخر تسعينات القرن الماضي. وتم الاستعانة بالفريق الشاذلي كمحلل عسكري بقناة (عين) التابعة للشبكة راديو وتلفزيون العرب عام 2003أثناء حرب العراق وغزوها من القوات الأمريكية حتي إن المشاهدين كانوا يستمتعون بسلاسته في الشرح العسكري دون الشعور بصعوبة التكنيك والمصطلحات العسكرية.

أبرز ظهور إعلامي له كان على قناة الجزيرة في 6 فبراير 1999 في حلقات مطولة وصلت إلى 10 حلقات من برنامج شاهد على العصر معأحمد منصور.

وفاته

تُوفي الفريق سعد محمد الحسيني الشاذلي يوم الخميس 7 ربيع الأول1432 هـ الموافق في 10 فبراير / شباط 2011 م، بالمركز الطبي العالمي التابع للقوات المسلحة، عن عمر بلغ 89 عامًا قضاها في خدمة وطنه بكل كفاءة وأمانة وإخلاص، وقد جاءت وفاته في خضم ثورة 2011 في مصر وذلك بعد معاناة طويلة مع المرض، قام ثوار ميدان التحرير بأداء صلاة الغائب على روحه، وقد شيّع فيجنازة عسكرية وشعبية مهيبة حضرة آلاف الضباط والجنود من أفراد القوات المسلحة بعد صلاة الجمعة. وقد تقدم المشيعين الشيخ حافظ سلامة قائد المقاومة الشعبية في السويس إبان حرب أكتوبر. وكانت جنازته في نفس اليوم الذي أعلن فيه عمر سليمان تنحي الرئيس محمد حسني مبارك عن منصبه كرئيس للجمهورية.وقد صرحت نجلته شهدان الشاذلي بأن المجلس الأعلى للقوات المسلحة قد أعاد إلى أسرة الفريق سعد الدين الشاذلي نجمة سيناء بعد اسبوعين من تنحي الرئيس محمد حسني مبارك.

التكريم والألقاب

ظل الفريق الشاذلي منسيأ لمدة 19 سنة بعد الإفراج عنه ولم يتم دعوته إلى أي نوع من الإحتفالات الخاصة بحرب أكتوبرلحين وفاته في خضم ثورة 25 يناير 2011.

بعد ثورة 25 يناير أعاد المجلس الأعلى للقوات المسلحة نجمة سيناء لأسرة الفريق الشاذلي عام 2011 بعد تنحي الرئيس محمد حسني مبارك بأسبوعين.
في 3 أكتوبر 2012 منحه الرئيس محمد مرسى قلادة النيل العظمى لدوره الكبير في حرب أكتوبر.
تم إنشاء طريق كبير للربط بين طريق القاهرة / الإسماعيلية الصحراوى بالطريق الدائرى يحمل اسم محور الفريق سعد الشاذلي.
تم تسميه اسم الفريق الشاذلي على إحدى الميادين بالغردقة (لدوره الكبير في صد إختراقات إسرائيل في منطقة البحر الأحمر).
تم تسمية اسم الفريق الشاذلي على إحدى دفعات الكلية الحربية والتي تضم الدفعات 109 حربية و67 بحرية و82 جوية و54 فنية عسكرية و44 دفاع جوي ومعهد فني وطلبة من عدد من البلاد العربية منها السودان والبحرين، بلغ عدد طلبة تلك الدفعة نحو 2400 طالب.
تم افتتاح مدرسة جديدة بإسم الفريق سعد الدين الشاذلى للتعليم الأساسي في الإسكندرية.

لقب الفريق الشاذلي بعدة ألقاب من قبل العرب والأجانب ومنها:

دايان مصر، نسبة لموشيه دايان وزير الدفاع الإسرائيلي في حرب 1967 / 1973.
رومل العرب، نسبة للقائد العسكري الألماني إثناء الحرب العالمية الثانية إرفين رومل.
مهندس حرب أكتوبر.

مؤلفاته

حرب أكتوبركتب الفريق الشاذلي 4 كتب متنوعة لم ينشر في مصر منها سوى كتاب واحد هو:

أما باقي الكتب فقد صدرت جميعاً في الجزائر.

الخيار العسكري العربي (1983).
الحرب الصليبية الثامنة (في جزئين).
أربع سنوات في السلك الدبلوماسي.

وقام بعمل كتيب تم توزيعه على الجنود و الضباط خلال الحرب لرفع الروح المعنوية و القتالية وهو :

كتيب عقيدتنا الدينية طريقنا إلى النصر

وفي الذكرى الأولى لوفاة الفريق الشاذلي صدر كتاب عن قصة حياته للمؤلف مصطفى عبيد :

الفريق الشاذلي العسكري الأبيض

مجلة المنار

noreply@blogger.com (حورس) — Mon, 13 Feb 2017 12:59:00 +0000

مجلة إسلامية تهدف الى الإصلاح الديني والاجتماعي للأمة , أسسها الشيخ محمد رشيد رضا وصدر العدد الأول منها في (22 من شوال 1315 هـ = من مارس 1898م)، وحرص الشيخ محمد رشيد رضا على تأكيد أن هدفه من المنار هو الإصلاح الديني والاجتماعي للأمة وبيان أن الإسلام يتفق مع العقل والعلم ومصالح البشر وإبطال الشبهات الواردة على الإسلام وتفنيد ما يعزى إليه من الخرافات.

تسميتها

اُختار لها أسم المنار اقتباسًا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إن للإسلام صوى ومنارًا كمنار الطريق"، ووافقه على هذا الأسم الإمام محمد عبده لتكون طريقًا للهداية ومعلمًا من معالم الحق والرشاد، كما أراد الشيخ رشيد رضا أن تكون المنار بديلاً عن "العروة الوثقى" التي أغلقت من قبل.

الشيخ / محمد رشيد رضا

المنار في عهد محمد رشيد رضا

كانت المنار في عهد محمد رشيد رضا شهرية اجتماعية دينية أكثر منها سياسية وكانت منبرًا للدفاع عن الإسلام من الشبهات كما كانت حافلة بمقالات وبحوث وفتاوٍ أغلبها بقلمه بالإضافة إلى دروس التفسير التي بدأها الشيخ محمد عبده حيث انتهى عند الآية (125) من سورة النساء ثم تابعها الشيخ رشيد رضا مقتفيًا أثر أستاذه محمد عبده في الأسلوب والمستوى حتى وصل إلى تفسير سورة يوسف ثم لقي نحبه في 22أغسطس 1935 م.

توقف المجلة

توقفت المجلة عند العدد الثاني من المجلد الخامس والثلاثين لمدة سبعة أشهر، حتى أسند تحرير المجلة إلى المحقق السوري الجليل الشيخ بهجة البيطار الذي استمر في إكمال مسيرة التفسير خلفًا للشيخين فأتم سورة يوسف إلا إنه ترك المجلة بعد عددين فقط الثالث والرابع من السنة 35، ثم توقفت المجلة عن الصدور مرة ثانية لما يقرب من ثلاث سنوات.

إشراف الإخوان على المنار

بعد توقف المنار بعد الشيخ بهجة البيطار عز على الإخوان أن تتوقف إحدى أهم الصحف الإسلامية في العالم العربي بعد مسيرة دامت لأكثر من أربعين عامًا، طلبت أسرة رشيد رضا من حسن البنا أن يقوم بأعباء المنار ويتولى مسئولية تحريرها , فصدر الجزء الخامس من المجلد الخامس والثلاثين في غرة جمادى الآخرة 1358ه/ 18يوليو 1939 م في ثمانين صفحة بنفس شكل إصدارها في عهد الشيخ رشيد رضا، وكان لذلك صدى كبير في الأوساط العلمية الإسلامية.

توزيع المجلة

كان توزيع المجلة يعتمد على الاشتراكات فقط، وقد حددت المجلة اشتراكها الذي كان 50قرشًا داخل القطر المصري عن السنة، و30قرشًا داخل القطر عن نصف السنة وخارج القطر 60قرشًا عن السنة، و35قرشًا عن نصف السنة وحرصًا من المجلة على تأييد الدعاة والطلاب فقد استثنت المجلة حضرات أئمة المساجد وخطباءها والوعاظ، وطلبة العلم، ورجال التعليم الأولي، وأعضاء الجمعيات الإسلامية بأن خفضت لهم اشتراكهم إلى نصف القيمة، وكانت المجلة تصدر عشرة أعداد في العام، وكانت تقدم هدية علمية لكل من سدد اشتراك سنة كاملة عوضًا عن العددين الباقيين.

عرقلة مسيرة المجلة ومصادرتها

صدر العدد العاشر في شعبان 1359هجري الموافق سبتمبر 1940م بعد تأخر شهر،تم مصادرة المجلة وتوقفت عن الصدور ليكون العدد العاشر هو آخر عدد يصدر للمجلة.

الألدوسترون aldosterone

noreply@blogger.com (حورس) — Thu, 09 Feb 2017 23:35:00 +0000

مركب عضوي من فصيلة الستيروئيدات وهرمون تفرزه غدة الكظرية تحت زمرة الهرمونات الكظرية القشرية المعدنية التي يعد أهم عنصر فيها، لأن له الفعل الرئيس في تنظيم التوازن المائي والملحي في البدن كما أن له فعلاً محدوداً جداً في استقلاب الدسم والسكريات.

تمَّ كشف العلاقة الوطيدة بين قشر الكظر واضطرابات التوازن المائي والملحي في البدن في العقدين الثالث والرابع من القرن العشرين. إذ لوحظ أن الحيوانات المستأصل كظرها أو المرضى المصابين بداء أديسون Addison's disease يعانون ارتفاع مستوى البوتاسيوم في الدم مع انخفاض تركيز الصوديوم والمغنزيوم. وتبين إمكان تحسين الحالة العامة للمرضى وإطالة عمر حيوانات التجربة بإعطاء أملاح الصوديوم باستمرار مع إنقاص كمية البوتاسيوم في الغذاء، وقد عُزِلَ الألدوسترون من غدة الكظر في البقر عام 1953، كما تم تعَرُّف تركيبه عام 1954 وأمكن تصنيعه فيما بعد في المختبر بدءاً من الستيروئيدات القشرية الأخرى عام 1955.

يتم تصنيع الألدوسترون في البدن في القطاع الكبي من المنطقة القشرية الكظرية وهذا القطاع متخصص في تصنيع الألدوسترون، والمركب الذي يشتق الألدوسترون منه مباشرة هو الكورتيكوستيرون ويتوسط هذه الخطوة إنظيم محدد، ومن المعروف حالياً أن كل الهرمونات الستيروئيدية القشرية تشتق من ركيزة أولية مشتركة هي الكولسترول الذي يخضع لتأثير إنظيمات معينة مختَلفة في قشر الكظر وفي الغدد التناسلية في خطوات محددة، توجه استقلاب الكولسترول في اتجاهات مختلفة لتركيب الهرمونات الستيروئيدية المتعددة، وتعتمد نوعية الهرمون المنتج على مكان تركز هذه الإنظيمات المختلفة ودرجة تفعيلها، والكولسترول مركب يمكن أن يحصل البدن عليه من مصادر مختلفة، كما يمكن أن يصنعه أيضاً من ركيزة أبسط منه متاحة في البدن بكثرة هي الأسيتات وذلك بفضل الفعاليات الإنظيمية.

وتقدر الكمية المنتجة من الألدوسترون يومياً بين 100و150 مكروغرام. يرتبط الألدوسترون في الدم بأحد بروتينات المصل، أو ينتقل حراً ليصل إلى مراكز تأثيره في الكلية وغيرها ولا يتجاوز تركيز الألدوسترون الطبيعي في المصل (0.1) عشر المكروغرام في اللتر ويتم تقويضه بشكل رئيس في الكبد. وتفرز نواتج استقلابه عن طريق الكلية في البول، ويمثل قياس كمية هذه المستقلبات في البول طريقة مناسبة لتقدير فعالية إفراز الألدوسترون وباقي الهرمونات الستيروئيدية في البدن. والألدوسترون جزيء عالي الفعالية الحيوية وهذا ما يفسر ضآلة الكمية المفرزة منه مقارنة بالستيروئيدات الأخرى.

يقوم الألدوسترون بتنظيم استقلاب الماء والأملاح المعدنية في البدن ويؤدي غياب هذا الهرمون إلى ضياع الصوديوم من الجسم عن طريق إفرازه في البول ويزداد إفراغ الماء مع الصوديوم الضائع وهذا ما يؤدي إلى إنقاص حجم الدم كأثر ثانوي.

إن آلية تأثير هرمون الألدوسترون في استقلاب الأملاح والمعادن تعتمد على فعله المتخصص في الجزء القاصي (البعيد) من الأنابيب الكلوية distal tubule حيث يزيد نفوذية الغشاء الأنبوبي للصوديوم مما يؤدي إلى زيادة عود امتصاص الصوديوم من السائل الأنبوبي إلى الدم، ويترافق عود امتصاص الصوديوم عادة بإفراز البوتاسيوم والهدروجين في الاتجاه المعاكس من الدم إلى السائل الأنبوبي، وللألدوسترون أيضاً شأن في زيادة عود امتصاص الصوديوم في الغدد اللعابية والعرقية وفي الكولونات المعوية، وهو يزيد إفراز المغنزيوم في البول.

وتعتمد آثار الألدوسترون الاستقلابية على زيادة فعالية تصنيع الإنظيمات المسؤولة عن نقل الكهرليات (الشوارد) electrolytes من خلال الأغشية الحيوية ويتحد الألدوسترون بمستقبلات خاصة في الخلايا الأنبوبية ويؤدي هذا الاتحاد إلى تفعيل بعض المورثات (الجينات) التي في نوى الخلايا والتي تحمل الراموز الخاص لتصنيع البروتين الإنظيمي، فتزيد من نشاطها في استنساخ الدنا DNA وتركيب الرنا RNA الذي يغادر النواة إلى السيتوبلازما ليزيد من تصنيع الإنظيم المطلوب.

يعتمد تنظيم إفراز الألدوسترون من قشر الكظر اعتماداً رئيسياً على فعالية جملة الرينين ـ الأنجيوتنسين، والرينين إنظيم تفرزه خلايا الجهاز المجاور للكبب في الكلية وينطلق هذا الإنظيم في الدم ليؤثر في طبيعة الأنجيوتنسين الجائلة في الدم ويحولها إلى أنجيوتنسين فعال. والأنجيوتنسين محرض فعال جداً لإفراز الألدوسترون من قشر الكظر وباستطاعته زيادة الكمية المفرزة إلى عشرات أضعاف الكمية الطبيعية. وللأنجيوتنسين أيضاً تأثيرات إضافية فهو يقبض العضلات الملس في جدران الأوعية الدموية ويرفع الضغط الشرياني، ويؤثر تأثيراً ضعيفاً في الكلية مباشرة لإنقاص إفراغ الصوديوم إضافة إلى الأثر غير المباشر والقوي جداً عن طريق تحريض إفراز الألدوسترون.

ويعتمد إفراز الرينين من الجهاز المجاور للكبب في الكلية على حجم السائل داخل الجهاز الدوراني، إذ يؤدي أيُّ نقص في حجم هذا السائل ـ كما يحدث في النزف أو التجفف أو نقص الملح في الطعام ـ إلى زيادة إفراز الرينين وزيادة الأنجيوتنسين ثم الألدوسترون الذي يقوم بحبس الماء والصوديوم وزيادة حجم السائل خارج الخلايا ومن ثم تصحيح الخلل الأصلي.

قد يتأثر إفراز الألدوسترون جزئياً بالهرمون النخامي الحاث لقشر الكظر ACTH ولكن هذا التأثير محدود، وقد يكون مهماً في تهيئة القطاع الكبي من قشر الكظر للاستجابة لتأثير الأنجيوتنسين. كما قد يتأثر إفراز الألدوسترون بانخفاض مستوى الصوديوم في المصل أو ارتفاع مستوى البوتاسيوم، ويؤدي حدوث أي من هذين التغيرين إلى زيادة الكمية المفرزة من الألدوسترون في الغدة الكظرية زيادة محدودة، وإن انخفاض مستوى البوتاسيوم في الدم يثبط إفراز الألدوسترون، وقد أضيف مؤخراً إلى العوامل المشاركة في تنظيم إفراز الألدوسترون هرمون كُشف حديثاً يفرزه القلب ويطلق عليه اسم الببتيد الأذيني المدر للصوديوم atrial natriuretic peptide (ANP) ويزداد إفراز هذا الهرمون استجابة لاختلالات حجم سوائل الجسم أو زيادة الضغط الأذيني القلبي ويؤدي هذا المركب إلى تثبيط إفراز الألدوسترون من قشر الكظر وإلى تثبيط إفراز الرينين من الجهاز المجاور للكبب في الكلية.

ومن المعروف سريرياً أن الألدوسترون يفرز بكميات زائدة في حالات الجراحة والقلق والنزف ونقص الصوديوم في الغذاء والوقوف المديد وقصور القلب وتشمع الكبد، وترافق هذه الحالات زيادةٌ كبيرة في إفراز الحاثة المنشطة للكظر من النخامى أو نقصٌ بيّن في الضغط الدموي الكلوي مما يؤدي إلى تفعيل إفراز الرينين، وتؤدي زيادة الألدوسترون في هذه الحالات إلى زيادة حجم الماء في البدن مع رفع مستوى الصوديوم وتحسين الضغط الدموي وإزالة السبب الذي أدى إلى زيادة الألدوسترون.

قد يزداد الألدوسترون زيادة مرضية بسبب ورم سليم أو خبيث في قشر الكظر، وينجم عن هذه الزيادة اضطرابات متعددة كارتفاع الضغط الدموي والضعف العضلي واضطراب الحس والتكزز مع انطراح البوتاسيوم في البول وانخفاض مستواه في الدم، وارتفاع مستوى الصوديوم في المقابل.

أما نقص الألدوسترون فعلامة مميزة لقصور قشر الكظر المزمن (داء أديسون).

ومع أن هذه الحالة تتميز بقصور إفراز كل هرمونات قشر الكظر فإن نقص الألدوسترون الشديد يهدد الحياة ويسبب الموت في مدة محدودة ما لم يعالج المريض بتعويض السوائل والأملاح أو باستعمال الهرمونات التركيبية العلاجية.

مدينة أسوان

noreply@blogger.com (حورس) — Wed, 08 Feb 2017 21:12:00 +0000

أهم مدن النوبة و ظلت البوابة الجنوبية لمصر تقع المدينة على الضفة الشرقية لنهر النيل عند الشلال الأول. يصلها بالقاهرة خط سكة حديد وطرق برية صحراوية وزراعية ومراكب نيلية ورحلات جوية محلية. ويبلغ عدد سكانها تقريبا 900 ألف نسمة. وترتبط بوادي حلفا برا عبر معبر قسطل الذي افتتح سنة 2014م.التسمية
كانت أسوان تعرف باسم «سونو» في عصور المصريين القدماء ومعناها السوق حيث كانت مركزا تجاريا للقوافل القادمة من وإلي النوبة.

ثم أطلق عليها في العصر البطلمي اسم «سين» وسماها النوبيون «يبا سوان».
وعرفت أيضا باسم بلاد الذهب لأنها كانت بمثابة كنز كبير أو مقبرة لملوك النوبة الذين عاشوا فيها آلاف السنين. وكانت حدود أسوان تمتد قديما قبل الهجرة من أسنا شرقا إلى حدود السودان جنوبا وكان سكانها من النوبين ولكن بعد الفتح الإسلامي لبلادالنوبة سكن فيها بعض قبائل العرب.

التاريخ

بدأت أهمية أسوان في عصر الدولة القديمة حيث كانت تمثل الحدود الجنوبية للبلاد. كما كانت مركز تجمع الجيوش في عصور الملوك الوسطى لمحولتهم مد حكمهم جنوباً. كما لعبت دوراً حاسماً في محاربة الهكسوس. كما حزت جزيرة فيلة «موطن الإله «إيزيس» على اهتمام البطالمة فقاموا بإكمال معبدها الكبير. كما قام الرومان بإقامة المعابد على الطراز الفرعوني للتقرب من المصريين. ومن أمثلة هذه المعابد معبد صغير في جزيرة فيلة أقامه الإمبراطور تراجان. وعندما أصبحت المسيحية الدين الرسمي للبلاد في القرن الخامس الميلادي، تحولت معظم معابد الفراعنة إلى كنائس، فكانت جزيرة فيلة مركزاً لأحد الأسقفيات، مما أدى إلى انتشار المسيحية جنوباً تجاه بلاد النوبة في مصر والسودان. ومنذ انتشار الإسلام وظهروه ؛ عثر على العديد من الكتابات بالخط الكوفي ترجع إلى القرن الأول الهجري. كما إزدهرت أسوان في العصر الإسلامي في القرن العاشر الميلادي فكانت طريقاً إلى «عيذاب" على ساحل البحر الأحمر،حيث تبحر السفن منها إلى الحجاز واليمن،والهند. كما كانت مركزًا ثقافيًا هامًا في القرن السادس والسابع الهجري، وكان بها ثلاث مدارس أقدمها مدرسة أسوان والمدرسة السيفية، والمدرسة النجمية في أسوان.
كما أنشأ فيها محمد علي أول مدرسة حربية في مصر عام 1837 م.

العصور القديمة

فيها قام إراتوستينس بدحض نظرية الأرض المسطحة وقام بأول حساب لمحيط الكرة الأرضية متخذا سيين مركزا والإسكندرية نقطة طرفية لحساب طول القوس بين النقطتين وزاوية سقوط ضوء الشمس على كل من المدينتين ومنهم حسب محيط الأرض. اعتمد إراتوستينس على تعامد الشمس على مدار السرطان (المار تقريبا بأسوان) يوم 21 يونيو.
جاءت المسيحية الي مصر عن طرق كثيرة فقد كان أول رسول جاء الي مصر هو برثولماوس الرسول قبل عام 60 ميلادية وجاء برثولماوس الي سونو " اسوان " عام 60 ميلادية ومعه متي الرسول وانطلق متي من سونو الي الحبشة وبرثولمانس انطلق من هناك الي أرمينيا وجاء عام 60 ميلادية الي الإسكندرية مارمرقس الرسول واسس الكرسي المرقسي وقتل هناك عام 68 ميلادية علي يد الفراعنة واليونانيون. جروهن القديسين الذين ولدوا في أسوان الأنبا هدرا السائح.

الجغرافيا والسكان

المناخ

▼البيانات المناخية لـأسوان
شهر	يناير	فبراير	مارس	أبريل	مايو	يونيو	يوليو	أغسطس	سبتمبر	أكتوبر	نوفمبر	ديسمبر	المعدل السنوي
الدرجة القصوى °م (°ف)	33.3 (91.9)	39.0 (102.2)	44.0 (111.2)	45.3 (113.5)	48.4 (119.1)	49.5 (121.1)	46.8 (116.2)	48.3 (118.9)	46.7 (116.1)	44.8 (112.6)	39.3 (102.7)	35.4 (95.7)	49.5 (121.1)
متوسط درجة الحرارة الكبرى °م (°ف)	22.9 (73.2)	25.2 (77.4)	29.5 (85.1)	34.9 (94.8)	38.9 (102)	41.4 (106.5)	41.1 (106)	40.9 (105.6)	39.3 (102.7)	35.9 (96.6)	29.1 (84.4)	24.3 (75.7)	33.6 (92.5)
المتوسط اليومي °م (°ف)	15.3 (59.5)	17.5 (63.5)	21.8 (71.2)	27 (81)	31.4 (88.5)	33.5 (92.3)	33.6 (92.5)	33.2 (91.8)	32.8 (91)	27.7 (81.9)	21.5 (70.7)	16.9 (62.4)	25.9 (78.6)
متوسط درجة الحرارة الصغرى °م (°ف)	8.7 (47.7)	10.2 (50.4)	13.8 (56.8)	18.9 (66)	23 (73)	25.2 (77.4)	26 (79)	25.8 (78.4)	24 (75)	20.6 (69.1)	15.0 (59)	10.5 (50.9)	18.5 (65.3)
أدنى درجة حرارة °م (°ف)	−2 (28)	1.0 (33.8)	4.6 (40.3)	7.5 (45.5)	13.6 (56.5)	16.4 (61.5)	20.2 (68.4)	19.8 (67.6)	15.8 (60.4)	11.8 (53.2)	6.5 (43.7)	3.2 (37.8)	−2 (28)
الهطول مم مم (إنش)	0 (0)	0 (0)	0 (0)	0 (0)	0.1 (0.004)	0 (0)	0 (0)	0.7 (0.028)	0 (0)	0.6 (0.024)	0 (0)	0 (0)	1.4 (0.055)
متوسط الأيام الممطرة (≥ 0.01 mm)	0.0	0.0	0.0	0.0	0.1	0.0	0.0	0.5	0.0	0.25	0.0	0.0	0.85
مؤشر رطوبة نسبية (%)	40	32	24	19	17	16	18	21	22	27	36	42	26.2
ساعات سطوع الشمس	298.2	281.1	321.6	316.1	346.8	363.2	374.6	359.6	298.3	314.6	299.6	289.1	3,862.8

السكان

أولا: السكان الأصليين فهم النوبيون وينقسمون إلي قبيلتي (الكنوز) و (الفجيكات) ويبلغ عدد النوبيين في أسوان تقريبا 30% واللهجة النوبية هي سبب تسميتهم بذلك الاسم.
ثانيا: العرب وهم جاءوا مع الفتح الإسلامي لمصر فإتخذو من أسوان سكن ويبلغ عدد العرب 50 % وينقسمون الي أكثر من عشر قبائل وأشهرهم ( الجعافره - البشارية - العبابدة - الأنصار - العليقات "العقيلات" - بنى هلال )، وبسبب تحدثهم اللغة العربية جاء اسمهم العرب ،وبعكس النوبيين وليس لنهم بدو ففي بعض البلاد يطلقون علي البدو عرب .
ثالثا: باقي السكان هم مصريين نازحين يعيشون في أسوان لكسب الرزق بصفه موقته ودائمة.

تعتبر مدينة أسوان ومحيطها منطقة سياحية وأثرية، حيث يزداد بها عدد السياح الأجانب وخاصة من أوروبا و شرق آسيا.ومن أهم معالمها السياحية:

جزيرة الفنتين وهي جزيرة تقع في قبالة مدينة اسوان عرفت في النصوص المصرية باسم «أبو" ومعناها سن الفيل وأصبحت في اليونانية ألفنتين حيث يعتقد أنها كانت في وقت من الأوقات مركزا لتجارة العاج، وتضم الجزيرة معبد خنوم إلى جانب وجود مقياس النيل ومقبرة الكبش المقدس وبوابة الملك أمنحتب الثانى وثالوث ساتت وعنت.
مقبرة أغاخان وتقع علي هضبة على البر الغربي لنهر النيل قبالة الجزء الجنوبي للحديقة النباتية، وقد بني بها محمد شاه الحسينى أغاخان الثالث مقبرة فخمة من الحجر الحجر الجيرى والرخام ودفن بها عام 1959 بناء على وصيته وهذه المقبرة مستوحاه من تصميم المقابر الفاطمية المصرية.
فندق كتراكت العريق.
متحف النوبة افتتح المتحف في نوفمبر العام 1997م وشارك في حفل الافتتاح رؤساء عدد من الدول الصديقة التي شاركت في إنقاذ آثار النوبة ويعرض به مايزيد عن 5000 قطعة أثرية من آثار النوبة القديمة.

بوركينا فاسو

noreply@blogger.com (حورس) — Wed, 08 Feb 2017 18:46:00 +0000

دولة في غرب أفريقيا تحيطها ستة دول هي مالي من الشمال النيجر من الشرق بنين من الجنوب الشرقي توغو وغانا من الجنوب وساحل العاج من الجنوب الغربي. تقع ضمن دول الصحراء الكبرى في أفريقيا. تبلغ مساحتها 274,200 كم²، ويبلغ عدد سكانها 13,574,820 نسمة وتعتمد على الزراعة في اقتصادها ومن أهم منتجاتها الفول السوداني و القطن و الذرة و التبغ و الثروة الحيوانية من الأبقارو الماعز والضأن.
وتعتبر مدينة واغادوغو أهم مدن البلاد وهي العاصمة، تأتي بعدها مدينة بوبوديولاسو. اسمها في الماضي كان "جمهورية فولتا العليا". وفي 4 أغسطس 1984 غير الرئيس توماس سانكارا اسم الدولة إلى "بوركينا فاسو" والتي تعني "بلد الناس النزيهين (الطاهرين)"، من اللغتين الرئيسيتين في البلاد: موري (بوركينا، أي الناس النزيهين أو الطاهرين) وديولا (فاسو، أي دار الأب أو البلد).
التاريخ
بوركينا فاسو (فولتا العليا) كانت قسماً من مملكة (مالى) الإسلامية ثم خضعت لمملكة (صنغي) الإسلامية وبعد تفتيت المملكتين تكونت مملكة بفولتا واتخدت من مدينة (وجادوجو) عاصمة لها، وخضعت للإستعمار الفرنسي أيام تقدمه في أفريقيا عندما وقّع مع مملكة الفولتا معاهدة في سنة (1314 هـ -1896 م)، وضمت لمستعمرة السنغال العليا، ثم أصبحت مستعمرة منفردة في سنة (1335 هـ - 1916 م)، وعرفت بفولتا العليا. وعندما قام المسلمون في فولتا العليا بمحاولات لنيل استقلالهم (فتتوا) أرضهم فوزعت على ساحل العاج ومالي والنيجر، وفي سنة (1385 هـ -1947 م)، استعادت فولتا العليا وحدة أرضها في مستعمرة واحدة، ثم نالت استقلالها في سنة (1380هـ -1960 م) وعدد سكانها أكثر من 8 ملايين، والمسلمين فيها أكثر من 60% .

التقسيم الإداري

تنقسم بوركينا فاسو الى 13 إقليم . كل إقليم يدار بواسطة حاكم . وتنقسم هذه الإقاليم الى محافظات وعددها 45 محافظة . وتنقسم هذه المحافظات الى شعبية وعددها 351 شعبية

الموقع

توجد بوركينا فاسو في نطاق غربي أفريقيا، وهي دولة داخلية، ولا سواحل لها تحدها مالي من الشمال والغرب وساحل العاج وغانا وتوجو من الجنوب، وبنين من الجنوب الشرقي كما تقع جمهورية النيجر في شمالها الشرقي ومنافذها إلى العالم الخارجي من ساحل العاج وغانا وتبلغ مساحة أرضها (274,200 كم). وعاصمتها (وجادوجو) في وسط البلاد، ومن مدنها وكودوجو وجاوا وبنفورا وبوبودية لاسو.

السطح

أرضها هضبة من الصخور النارية والمتحولة ،تغطيها الصخور الرسوبية ، وتنتشر فوقها بعض القمم والجبال الانكسارية، وأعلى قممها جبل رتناكويرو (747 متراً) وتجمع أرضها أودية نهرية عديدة ويصرف معظمها إلى نهر فولتا مثل فولتا الأبيض وفولتا الأحمر وفولتا الأسود، وتنتشر المستنقعات في المناطق المنخفضة مثل مستنقع (جوروما) موطن ذبابة (تسي تسي) الضّارة.

المناخ

مناخ بوركينا فاسو من النوع المداري ممطر في الصيف وجاف في الشتاء يقل المطر في الجنوب الغربي ويزداد في الشمال الشرقي ،ترتفع حرارته في الصيف، وهكذا يتميز مناخها بفصلين شتاء جاف وصيف مطير يمتد من يونيو إلى سبتمبر وتغطي حشائش السافانا والشجيرات مساحة كبيرة من أرضها.

السكان

سكان بوركينا فاسو ينتمون إلى عناصر عديدة منهم الموسي ويشكلون نصف السكان تقريباً ثم الماندج ومنهم الديولا والسامو والتنجا ومن سكان بوركينا فاسو السنوفو والهوسة والفولاني والطوارق وجملة السكان في سنة (1408 هـ -1988 م)، (8,534,000).
الفرنسية هي لغة البلاد الرسمية، ولكن السكان يتحدثون لغات الموري، الديولا (البمبارا)، وأمازيغية الطوارق.
وقد بدأت اللغة العربية تدرس في بعض المدارس أيضاً. وتنقسم البلاد إلى 13 مقاطعة إدارية.

اللغة

يوجد في بوركينافاسو عدة لغات محلية لعل أوسعها انتشارا خاصة في العاصمة هي لغة المور ولكن لغة التعاملات والادارة هي الفرنسية والعربية أيضا منتشرة بكثرة فقد أظهرت دراسة صدرت سنة 2003 أن 63% من التلاميذ تعلمو باللغة العربية في مدارس دينية مجانية وأن السكان وخاصة المسلمين يفضلون العربية على الفرنسية .

الدين

لا يوجد إحصائيات دقيقة لنسب الأديان في بوركينا فاسو، ولكن استناداً لإحصائيات حكومية في البلاد أجريت عام 1996 فأن:
60 % من السكان مسلمون سنّة 16.6 % كاثوليك 3 % بروتستانت 23.7 % يتبعون ديانات محلية

النشاط البشري

يعمل أهل بوركينا فاسو في الزراعة والرعي وأهم الحاصلات الزراعية الأرز والذرة والفول السوداني والقطن والسمسم وثروثتها من الأغنام (2,900,000)، ومن الماعز (5,198,000)، وتربي الأبقار بأعداد هائلة. وصلها الإسلام في القرن التاسع الهجري، وذلك عندما امتدت طرق التجارة بين تمبكتو وجني في حوض النيجر إلى شمالي الغابات الاستوائية. نشطت تجارة الذهب مابين القرنين السابع عشر والتاسع عشر في موقع أطلال لوربيني

أطلال لوربيني

noreply@blogger.com (حورس) — Wed, 08 Feb 2017 18:36:00 +0000

تقع في جنوب بوركينا فاسوفي غرب غاويو. وتتضمن أطلال حجرية تعود إلى الفترة ماقبل الأوربية. تبلغ مساحته 130. 11 متر مربع، ويُشكل جزء من مجموعة واسعة تتكون من 100 سور حجري والمعلومات المتوفرة عنها قليلة. إحدى النظريات تفرض أنها شكلت سور فناء دار الملك كان ليا. وتوجد نظرية أخرى تفيد بأنها موقع تجمع الرقيق وتجارة الرقيق.
أٌضيفت أطلال لوربيني إلى مواقع التراث العالمي الصادرة عن اليونسكو في سنة 2009. وهي أول موقع يضاف إلى القائمة وما تزال الألغاز تحوم حوله. وقد احتلت قبائل لوهرون أو كولانغو هذا الموقع وسيطرت على عمليات استخراج وتحويل الذهب أثناء فترة ازدهاره التي استمرت من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر

بورتريه الليدي اغنـيــو

noreply@blogger.com (حورس) — Sat, 04 Feb 2017 19:06:00 +0000

للفنان الأمريكي جون سنغر سارجنت 1893

في أواخر عام 1892 بدأ الفنان جون سارجنت العمل على بورتريه الليدي اغنيو “غيرترود فيرنون” وهي زوجة صديقه الاسكتلندي، وعندما أتمّ رسم البورتريه استقبله نقاد الفن بتقدير واحتفاء كبيرين وعدّوه تحفة فنية تمثل انتصارا للتكنيك المتميز الذي طالما انفرد به جون سارجنت في رسمه للبورتريه.عندما نتمعّن في لوحة الليدي اغنيو عن قرب، فان أول ما نلاحظه هو أن المرأة سيّدة جميلة وتتمتع بوجه متناسق يقترب من الكمال، كما أن الوجه يعطي انطباعا عن إحساس صاحبته بالارتياح والدعة. وهذه السمة تعرف بالسيميترية التي يرى بعض النقاد أنها المعيار الموضوعي الذي يمكن من خلاله الحكم على شئ ما بأنه جميل من عدمه.ومع ذلك فهناك بعض النقاد ممن تحدثوا مطولا عن سمات بورتريهات هذا الفنان، واهمها وجود عنصر توتّر نسبي في ملامح النساء اللاتي يرسمهن. ولوحة الليدي اغنيو ليست استثناء. إذ على الرغم من أن السيدة تجلس بوضعية مريحة وتبدو متآلفة مع الأشياء من حولها وتملك حضورا طاغيا، فان هناك قدرا من الطاقة العصبية تتجلى في طريقة الجلوس وشكل الفم وامساك اليد بالكرسي وانحناءة الرأس الخفيفة إلى اسفل.وكما هو الحال مع الكثير من رسامي البورتريه فان جون سارجنت كان يتلقى بعض الملاحظات من زبائنه الذين يعبّرون فيها أحيانا عن عدم رضاهم على بعض تفاصيل الصور التي ينجزها لهم.لكن سارجنت كان رجلا ذا قناعات فنية عميقة ولم يكن من السهل أن يتنازل عن رأيه من اجل إرضاء هذا الزبون أو ذاك.
كان جون سارجنت يحب النساء اللاتي يتمتّعن بقوّة الشخصية والذكاء والجمال، ومن الواضح انه كان يستمتع كثيرا بحضورهن أثناء ساعات الرسم. ورغم تمتّعه هو الآخر بشخصية ساحرة ومرحة فقد كان إنسانا شهما يغلب على طبعه الخجل والحياء. وكان بالإضافة إلى براعته في الرسم عازفا ماهرا على البيانو، ويبدو انه كان يستمد من الموسيقى النشاط والخيال اللذين كانا يعينانه على الرسم، وبعض لوحاته لا تخلو من عناصر موسيقية فيها.
لوحة الليدي اغنيو هي بلا شك أحد افضل أعمال الفنان جون سارجنت، إذ تبدو الليدي سيدة حديثة جدا. والأمر المؤكد هو أن هذه اللوحة البديعة كانت نتاجا للتفاعل المتسامي بين امرأة جميلة ورجل ذي شخصية آسرة وقادرة على قراءة الآخرين بعمق.

حـدائق خلف بوّابـة الخـريف

noreply@blogger.com (حورس) — Sat, 04 Feb 2017 18:31:00 +0000

للفنان الأمريكي تومـاس كينـكيـد 1994 كان توماس كينكيد من أكثر الرسّامين شعبية ورواجا في الولايات المتحدة. ولوحاته توصل إحساسا بالسكينة والتفاؤل والسلام بفضل الضوء الذي يشعّ من ألوانه التي تبعث الأمل والإلهام في النفس. وتصوّر رسوماته قمم جبال مغطّاة بالثلوج وسماوات ذهبية ومنارات مضيئة وغابات وأنهارا حالمة وبيوتا وأكواخا مغمورة بالضوء. وهذه اللوحات ليست من ذلك النوع الذي يتطلّب منك النظر إليها طويلا كي تفهمها، كما لا يلزمك شهادة في الفنّ كي تقرّر إن كانت جيّدة أو رديئة. كينكيد يركّز في رسوماته على القيم العائلية والإيمان بالله من خلال الجمال المضيء للطبيعة. وعادة ما يُطلق عليه لقب رسّام الضوء بالنظر إلى مهارته العالية في توظيف الضوء في لوحاته. أعمال الرسام التي يتسابق هواة الفنّ والناس العاديّون إلى شرائها واقتنائها. ويقال إن لوحاته تُعلّق في واحد من كلّ عشرين منزل و من النقّاد من يقارن كينكيد بـ مونيه ورينوار من حيث انه عاش حياة صعبة في البداية وجاهد وتعب كثيرا وهو يبحث لنفسه عن أسلوب فنّي متفرّد. في بداياته، درس كينكيد باستفاضة أعمال رمبراندت وكارافاجيو وتعلّم منهما طريقتهما في توظيف الضوء والظلّ، كما تجوّل طويلا في الطبيعة الأمريكية دارسا ومنقّبا ومتأمّلا. من بين أشهر لوحاته وأكثرها رواجا هذه اللوحة التي يصوّر فيها بركة ماء صغيرة تتوسّطها مزهرية عبر ممرّ تتناثر على جانبيه الورود والأزاهير في كرنفال لونيّ بديع. وفي الأعلى قليلا نرى منظرا لمنزل صغير تتسلّل عبر نوافذه الأنوار التي تشعّ مبدّدة بعض ما علق في الأجواء من ضباب الليلة الفائتة.

المعجبون بـ كينكيد والذين يبتاعون لوحاته يقولون إنه يقدّم لهم الجمال في عالم قبيح. وهم يجدون فيها ما لا يجدونه في الفنّ الحديث الذي يركّز على بؤس الحياة وقبحها وعدميّتها. على الرغم من الشعبية الكبيرة التي يحظى بها الفنّان في أوساط الجمهور، ظلّت المؤسّسة الفنّية تتجاهله والنقاّد يرفضونه ويعتبرونه رسّاما تقليديا وغير جدير بالدراسة. وبعضهم يصف أعماله بأنها ساذجة وتعكس نظرة هروبية بإغراقها في الخيال وابتعادها عن الواقع في البيوت التي يرسمها توماس كينكيد لا نرى أشخاصا أو أشياءً في الداخل. فقط الضوء الذي يأتي من النوافذ، وأحيانا دخان المداخن الذي يرمز إلى الدفء الإنساني. وثمّة احتمال بأن الأشخاص الذين يهوون اقتناء هذه المناظر يتماهون مع أجوائها لا شعوريّا ويتخيّلون أنهم هم من يسكن هذه البيوت ويتمتّعون بالدفء والحميمية اللذين تشيعهما. مناظر كينكيد المشبعة بألوان الباستيل تخلو من أيّ اثر للحزن أو التوتّر. وربّما كان هذا هو احد أسباب افتتان الناس بها. فهو ينقل الناظر إلى أماكن مثالية تشبه الجنّة. كما انه يثير في نفس من يرى هذه المناظر حلم العودة إلى هذه الأماكن برغم أنها قد لا توجد إلا في الخيال. ومن الواضح أنه يشيّد عوالمه الفانتازية من آثار الماضي ومن مفاهيم الأدب القديم والحكايات الخيالية. وعندما انتشر خبر وفاة كينكيد المفاجئة في السادس من ابريل عام 2012 عن أربعة وخمسين عاما تدفّق الناس بالآلاف على الغاليريهات والمعارض والمتاجر لشراء نسخ من لوحاته كان توماس كينكيد يطمح لأن يرى أثناء حياته تقييما أكثر ايجابية لفنّه من قبل النقّاد. ولكنّه كان يشكّ في أن هذا سيحدث. النقّاد يفترضون أن على الفنّان أن يعاني الفقر والتشرّد ومثال كينكيد هو على النقيض تماما، لأنه لا يجسّد الصورة الرومانسية عن الفنّان المكافح والجائع فقد كان ناجحا في الترويج لفنّه واستطاع طوال سنوات أن يراكم ثروة تقدّر بمئات ملايين الدولارات من بيع أعماله. وهناك من يقدّر قيمة مبيعاته السنوية من نسخ لوحاته بحوالي مائة مليون دولار. توماس كينكيد يظلّ أيقونة ثقافية على الرغم من كلّ ما قيل ويقال عنه وعن فنّه. في الأيّام القليلة التي تلت وفاته، تقاطر المعجبون بفنّه على المتاجر والمعارض الفنّية وعلى موقعه الالكتروني للبحث عن لوحاته واقتنائها.

بيير أوجست رينوار

noreply@blogger.com (حورس) — Fri, 03 Feb 2017 19:02:00 +0000

بيير أوجست رينوار من رواد المدرسة الانطباعية في الرسم. تميزت أعماله بالألوان المضيئة والمناظر الحية المأخوذة من الحياة اليومية.

احد لوحات بيير أوجست رينوار ، وقد رسم مجموعات من الناس وهم في حالة مرح تلقائي. رينْوارْ، بيير أوجسْت (1841 – 1919م). رسام تعبيري فرنسي مشهور برسومه للفتيات الصغيرات والأطفال. ولوحاته وثيقة الصلة بحياة الطبقة الوسطى الفرنسية. وقد أحب إظهار تجمعات الناس الحية في أجواء الحياة اليومية العادية واستعان في ذلك بمعارفه وأصدقائه. وغالبًا ما رسم زوجته وأطفاله. في السبعينيات من القرن التاسع عشر، طور رينوار وكلودمونيت معًا تقنية اللون المنكسر للانطباعيين. وبدلاً من خلط الألوان تمامًا، تركوا لمسات أو بقعًا صغيرة من الألوان متجاورة، مما يسمح للعين بخلطها معًا. لكن رينوار كان أكثر اهتمامًا بتأثير الألوان الفنية وصلابة الشكل من مونيه. وفضَّل أيضًا التصوير الشخصي على تصوير المناظر الطبيعية. في الثمانينيات من القرن التاسع عشر، كلف برسم عدد كبير من اللوحات ربما كان أشهرها السيدة شار بنيتر وأطفالها. وبينما نجد كثيرًا من الانطباعيين اتبعوا مواصفات يابانية في لوحاتهم، أحب رينوار أسلوب الروكوكو عند بعض الرسامين، مثل جان هونورو فراجونارد وجان أنطوان واطو. سافر رينوار إلى إيطاليا عام 1880م وقادته دراسته لرسامي عصر النهضة هناك إلى تقدير جديد لأهمية الخطوط. وعاد إلى فرنسا، حيث هجر طريقته التلوينية العريضة وأمضى عدة سنوات مركزًا على الرسم. ورسم سلسلة شهيرة باسم المستحمون في هذه الفترة. لا تظهر أعمال رينوار المرحة الأخيرة المعاناة التي عاناها بسبب التهاب المفاصل التي انتهت بشلل يديه؛ فجعل يربط الفرشاة عليها. طور رينوار ـ بهذه الطريقة ـ أسلوبه النهائي للرسم في خطوط ضربات فرشاة عريضة وألوان حية. وُلِد رينوار في ليموجس بفرنسا وبدأ يتدرب على تعلم الرسم على الصيني، بعد أن أظهر موهبة مبكرة في الرسم على النوافذ المغلقة والمراوح في باريس. ودرس في قاعة شارلز للفنون حيث التقى مونيت والرسامين الشبان الآخرين الذين كونوا فيما بعد مجموعة الانطباعيين. وتأثر أيضًا بإدوارد مانيه وطرق التلوين عند يوجين دي لاكروا.

الفرق بين المسجد الاقصى وقبة الصخرة

noreply@blogger.com (حورس) — Fri, 03 Feb 2017 18:39:00 +0000

منذ ان وطئت اقدامهم هذه الارض الطاهرة وهم يحاولون ان يضللوا ابناء المسلمين باظهار قبة الصخرة المشرفه على انها هي المسجد الاقصى ليتسنى لهم تحقيق مآربهم الدنيئة عليهم مايستحقون من سخط وعذاب وويل في الدنيا قبل الآخرة لذا وجب علي كمسلم ان اوضح لكم بالصور والادلة على ان هناك فرق بينهم وما نراه في وسائل الاعلام ماهو الا مسجد قبة الصخرة مسجد قبة الصخرة
اما هذا هو المسجد القبلي المبارك يارب ارزقنا صلاة فيه قبل الموت
المسجد الاقصى المبارك من الداخل
اما هذا هو المسجد القبلي من الداخل
و منبر صلاح الدين بعد حرقه احرقهم الله
صور قديمة من داخل المسجد الأقصى وصور للمحراب قبل وبعد حرقه من الصهاينة وما تبفى منه
وهذه صورة لما تبقى من المنبر، مأخوذة من المتحف الاسلامي داخل المسجد الأقصى.
منظر عام لراق كبير داخل المسجد القبليّ
أحد محاريب المسجد الأقصى
المسجد القبلي
مسجد قبة الصخرة من الداخل
إن من زرع هذه الفكرة في وسائل الأعلام المختلفة هو الصهاينة ليضللوا المسلمين ووسائل الاعلام المختلفة عن حقيقة مكان المسجد الأقصى حتى يتسنى لهم هدم المسجد وإقامة هيكلهم المزعوم
والذي يجب أن يعرفه الجميع ان المسجد الأقصى تبلغ مساحته 144 ألف متر مربع ، وتشمل المسجد المغطى ومسجد الصخرة المقدسة والمصلى المروانى و الأقصى القديم ودار القرآن الكريم ودار الحديث الشريف ومكاتب إدارة المسجد الأقصى والحراسة.
المسجد الاقصى المبارك…هو مسجد بيت المقدس……وهو أولى القبلتين……وثاني مسجد بني في الأرض…
قال تعالى
((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير))
{الإسراء: 1}.
ومما يبين فضائله قوله صل الله عليه وسلم:
((لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى.))
رواه البخاري ومسلم.
مسجد قبة الصخرة
هو المسجد الذي بناه الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان
على الصخرة الشريفة
ويسعى اليهود الى محاولة التلبيس علينا وخلط المفاهيم
حتى نعتقد بأن مسجد قبة الصخرة
هو المسجد الأقصى
وحتى ننسى المسجد الأقصى
فتتاح لهم فرصة التخريب بالمسجد الأقصى
المسجد الأقصى المبارك هو أولى القبلتين ، وأحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ، وقد قيل : إن الذي بناه سليمان عليه السلام ، كما ثبت ذلك في سنن النسائي (693) وصححه الألباني في صحيح النسائي ، وقيل أنه كان موجوداً قبل سليمان عليه السلام وأن بناء سليمان له كان تجديداً بدليل ما ثبت في الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال : المسجد الحرام قال قلت ثم أي ؟ قال المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما ؟ قال أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله فإن الفضل فيه ” ( رواه البخاري ( 3366 ) ومسلم ( 520 ) .
وقد أسري بالنبي صل الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ، وصلى بالأنبياء في هذا المسجد المبارك .
قال سبحانه : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الاسراء / 1.
وأما قبة الصخرة فقد بناها الخليفة
عبد الملك بن مروان سنة 72 هـ
جاء في الموسوعة الفلسطينية 4/203
( كان اسم المسجد الأقصى يطلق قديما على الحرم القدسي الشريف كله وما فيه من منشآت أهمها قبة الصخرة المشرفة التي بناها عبد الملك بن مروان سنة 72 هـ/ 691 م وتعد من أعظم الآثار الإسلامية. وأما اليوم فيطلق الاسم على المسجد الكبير الكائن جنوبي ساحة الحرم ).
وجاء في الموسوعة :
( يقوم بناء قبة الصخرة في وسط ساحة المسجد الأقصى ، في القسم الجنوبي الشرقي من مدينة القدس ، وهي ساحة فسيحة مستطيلة الشكل تمتد من الشمال إلى الجنوب مقدار 480 م ، ومن الشرق إلى الغرب مقدار 300 م تقريبا ، وتكون هذه الساحة على وجه التقريب خمس مساحة مدينة القدس القديمة ) . أ.هـ بتصرف
فالمسجد الذي هو موضع الصلاة ، ليس هو قبة الصخرة ، لكن لانتشار صورة القبة ، يظن كثير من المسلمين حين يرونها أنها المسجد ، والواقع ليس كذلك ، فالمسجد يقع في الجزء الجنوبي من الساحة الكبيرة ، والقبة بنيت على صخرة مرتفعة تقع وسط الساحة .
وقد سبق أن اسم المسجد كان يطلق على الساحة كلها قديما .
ويؤكد هذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموعة الرسائل الكبرى 2/61 ( فالمسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام ، وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى ، المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب في مقدمته . والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد ، فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها ، فأمر عمر بإزالة النجاسة عنها ، وقال لكعب : أين ترى أن نبني مصلى للمسلمين ؟ فقال : خلف الصخرة ، فقال : يا ابن اليهودية ! خالطتك اليهودية ، بل أبنيه أمامها فإنّ لنا صدور المساجد .
ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة ، بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان … وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة … وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى ).
وإنكار عمر على كعب الأحبار وقوله له :
( يا ابن اليهودية ) لأن كعباً كان من أحبار اليهود وعلمائهم ، فلما أشار على عمر بن الخطاب ببناء المسجد خلف الصخرة كان في ذلك تعظيماً للصخرة حتى يستقبلها المسلمون في الصلاة ، وتعظيم الصخرة من دين اليهود لا من دين المسلمين .
سياسة إسرائيلية لخلط المعرفة بين المسجد الأقصى وقبة الصخرة
عمد الإعلام الإسرائيلي إلى إبراز صورة مسجد قبة الصخرة في جميع المناسبات على انه المسجد الأقصى وذلك بهدف محو صورة المسجد الأقصى من ذاكرة الأجيال, حيث يرمي المخطط الصهيوني إلى هدم المسجد الأقصى وبناء هيكل سليمان مكانه.
ويعتقد الكثيرون من الناس ان قبة الصخرة هي المسجد الأقصى لكن في الحقيقة يوجد فرق كبير بينهما عمان نت حملت صورة قبة الصخرة وسألت العديد من الأشخاص لمن هذه الصورة لتجد الأغلبية تقول إنها صورة الأقصى.
أمين عام حزب جبهة العمل الإسلامي حمزة منصور قال لعمان نت هذه السياسة يجب أن تواجه ليس على مستوى قطري بل على مستوى الأمة لمواجهة هذا المشروع الذي يهدف للنيل من المسجد الأقصى, وقال إن هذه السياسة الصهيونية تهدف لتدمير المسجد الأقصى ومحوه من ذاكرة الشعوب.
وكان مفتى القدس والديار الفلسطينية
د عكرمة صبري قد دعا وسائل الإعلام العربية والإسلامية إلى نشر صورة المسجد الأقصى كاملة بجميع مرافقه وتوابعه, محذرا صبري من خطورة استمرار وسائل الإعلام في بث ونشر صورة قبة الصخرة على أنه المسجد الأقصى دون عرض الصورة الكاملة للمسجد وهو ما يعتبر تشتيتا للأذهان وخاصة لشباب الأمة. وكان أول بناء للمسجد الأقصى في عهد الخليفة عمر بن الخطاب حوالي عام 20 هـ وكان مبنياً من الخشب أما المسجد الثاني فقد بناه عبد الملك بن مروان وأكمله ابنه الوليد وكانت مساحته ضعف مساحة البناء الحالي وأما المسجد الحالي فيرجع إلى الفترة الفاطمية حيث قام المعز لدين الله بتضييق المسجد وإزالة أربعة أروقة من كل جانب. أما قبة الصخرة بناها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (65-86هـ) حيث بدأ العمل في بنائها سنة 66هـ/ 685م، وتم الفراغ منها سنة 72هـ/ 691م.
صورة المسجد القبلي من الداخل
المسجد الأقصى المبارك هو اسم لكل ما دار حوله السور الواقع في أقصى الزاوية الجنوبية الشرقية من مدينة القدس القديمة المسورة بدورها، ويشمل كلا من قبة الصخرة المشرفة (ذات القبة الذهبية) والموجودة في موقع القلب منه، والجامع القِبْلِي(ذو القبة الرصاصية السوداء) والواقع أقصى جنوبه ناحية “القِبلة”، فضلا عن نحو 200 معلم آخر تقع ضمن حدود الأقصى، ما بين مساجد، ومبان، وقباب، وأسبلة مياه، ومصاطب، وأروقة، ومدارس، وأشجار، ومحاريب، ومنابر، ومآذن، وأبواب، وآبار، ومكتبات.
يعاني المسجد الأقصى المبارك، منذ عام 1967م، من الاحتلال الصهيوني الذي:
اعتدى على حرمة المصلين داخله، واستباح دماءهم في عدة مذابح داخل ساحاته الآمنة.
أحرق جزءا منه، وحاول تفجيره، وتخريبه غير ذات مرة.
استولى على أجزاء منه، مثل: باب المغاربة، وحائط البراق الذي حوله إلى حائط مبكى يدنسه اليهود، بينما يمنع المسلمون من الاقتراب منه.
حاصر أبوابه الأخرى، ومنع المصلين من حرية الوصول إليه والصلاة والرباط فيه، بينما أتاح لليهود دخوله.
شق الحفريات والأنفاق تحت أساساته، ما أدى إلى تصدع أجزاء منه.
منع محاولات ترميمه، وإعادة بناء ما تصدع منه.
زعم بأن الأقصى في موضع الهيكل توطئة لهدمه، وإقامة هذا الهيكل المزعوم.
المسجد الأقصى
هو المسجد الواقع بمدينة القدس في فلسطين والذي إليه أسري بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام حسب ما ورد في القرآن الكريم بسورة الإسراء {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آوفي المسجد الأقصى صلى النبي محمد صل الله عليه وسلم إماما بالأنبياء قبل أن يعرج به إلى السماء.
وهو أيضاً أولى القبلتين حيث صلى إليه النبي محمد والمسلمون سبعة عشر شهراً قبل أن يؤمروا بالتحول شطر المسجد الحرام، كما أنه ثالث الحرمين بعد المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة.
وبالإضافة إلى ذلك فقد ظل المسجد الأقصى على مدى قرون طويلة مركزاً هاماً لتدريس العلوم ومعارف الحضارة الإسلامية، ومركزاً للاحتفالات الدينية الكبرى، ومكانا لإعلان المراسيم السلطانية وبراءات تعيين كبار الموظفين.
المسجد الأقصى المبارك :
هو اسم لكل ما دار حوله السور الواقع في أقصى الزاوية الجنوبية الشرقية من مدينة القدس القديمة المسورة بدورها، ويشمل كلا من قبة الصخرة المشرفة (ذات القبة الذهبية) والموجودة في موقع القلب منه، والجامع القِبْلِي[1](ذو القبة الرصاصية السوداء) والواقع أقصى جنوبه ناحية “القِبلة”، فضلا عن نحو 200 معلم آخر تقع ضمن حدود الأقصى، ما بين مساجد، ومبان، وقباب، وأسبلة مياه، ومصاطب، وأروقة، ومدارس، وأشجار، ومحاريب، ومنابر، ومآذن، وأبواب، وآبار، ومكتبات، فضلا عن الساحات. تبلغ مساحة المسجد الأقصى حوالي 144 دونماً (الدونم = 1000 متر مربع)، ويحتل نحو سدس مساحة القدس المسورة، وهو على شكل مضلع غير منتظم، طول ضلعه الغربي 491م، والشرقي 462م، والشمالي 310م، والجنوبي 281م.[ ومن دخل الأقصى فأدى الصلاة، سواء تحت شجرة من أشجاره، أو قبة من قبابه، أو فوق مصطبة، أو عند رواق، أو في داخل قبة الصخرة، أو الجامع القبلي، فصلاته مضاعفة الأجر. عن أبي ذر – رضي الله عنه – قال : تذاكرنا – ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم – أيهما أفضل : أمسجد رسول الله أَم بيت المقدس؟ فقال رسول الله صل الله عليه وسلم:”صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا .قـــــال : أو قال خير له من الدنيا وما فيها “. (أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي) البناء والتاريخ ثاني مسجد وضع في الأرض, عن أبي ذر الغفاري ، رضي الله تعالى عنه، قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:” المسجد الحرام” ، قال: قلت ثم أي؟ قال:” المسجد الأقصى”، قلت: كم كان بينهما؟ قال:”أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصله، فان الفضل فيه.” (رواه البخاري.) والأرجح أن أول من بناه هو آدم عليه السلام اختط حدوده بعد أربعين سنة من إرسائه قواعد البيت الحرام، بأمر من الله تعالى، دون أن يكون قبلهما كنيس ولا كنيسة ولا هيكل وكما تتابعت عمليات البناء والتعمير على المسجد الحرام، تتابعت على الأقصى المبارك، فقد عمره سيدنا إبراهيم حوالي العام 2000 قبل الميلاد، ثم تولى المهمة أبناؤه إسحاق ويعقوب عليهم السلام من بعده، كما جدد سيدنا سليمان عليه السلام بناءه، حوالي العام 1000 قبل الميلاد. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:” لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ” فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ”.(رواه ابن ماجه والنسائي وأحمد). ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى . وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية – 96 هجرية/715 ميلادية، ليكتمل بعدها المسجد الأقصي وعندما احتل الصليبيون بيت المقدس سنة 1599م، جعلوا قسما منه كنيسة، واتخذوا القسم الآخر مسكنا لفرسان الهيكل، ومستودعا لذخائرهم، ولكن صلاح الدين الأيوبي عندما استرد القدس الشريف منهم، أمر بإصلاح المسجد وجدد محرابه، وكسا قبته بالفسيفساء، ووضع منبراً مرصعاً بالعاج مصنوع من خشب الأرز والأبنوس على يمين المحراب، وبقى حتى تاريخ 21/8/1969م، وهو التاريخ الذي تم فيه إحراق المسجد الأقصى من قبل يهودي يدعى "روهان"، وبلغ الجزء المحترق من المسجد 1500م،أي ثلث مساحة المسجد الإجمالية.
أبواب المسجد الأقصى:
للمسجد الأقصى عشرة أبواب مفتوحة، وأربعة مغلقة
الأبواب المفتوحة:
1- باب الأسباط:- يقع في الزاوية الشمالية للمسجد الأقصى المبارك من جهة الشرق، ويدعى باسم آخر هو "ستي مريم".
2- باب حطة:- يقع في الحائط الشمالي من سور المسجد بين مئذنة باب الأسباط وباب فيصل.
3- باب الملك فيصل:- يقع غربي باب حطة في السور الشمالي للمسجد، ويدعى بأسماء أخرى هي باب شرف الأنبياء، باب الداوودية وباب العتمة.
4- باب الغوانمة:- يقع في نهاية الجهة الغربية من الناحية الشمالية للمسجد الأقصى، ويدعى أيضا باب الخليل.
5- باب الناظر:- يقع في الحائط الغربي من المسجد الأقصى باتجاه الشمال، وعرف بأسماء أخرى هي: باب الحبس، باب المجلس، باب ميكائيل، باب علاء الدين البصيري، باب الرباط المنصوري.
6- باب الحديد:- يقع في السور الغربي للمسجد الأقصى، بين باب القطانين وباب الناظر.
7- باب القطانين:- يقع في السور الغربي بين باب الحديد، وباب المطهرة.
8- باب المطهرة:- يقع في السور الغربي، جنوبي باب القطانين، ويدعى أيضا باب المتوضأ.
9- باب السلسلة:- يقع في الحائط الغربي للمسجد الأقصى، ويدعى أيضا باب داوود، أو باب الملك داوود.
10- باب المغاربة:- يقع في السور الغربي من الناحية الجنوبية، وعرف بأسماء أخرى، هي باب حارة المغاربة، باب النبي، وباب البراق.
الأبواب المغلقة:
1- باب التوبة:- يقع في السور الشرقي.
2- باب الرحمة:- يقع في السور الشرقي.
3- باب السكينة:- يقع في الحائط الغربي للحرم.
4- باب البراق:- يقع في الحائط الغربي للحرم.
النوافذ عددها 137 نافذة كبيرة من الزجاج الملون. • المسجد الأقصى هو قبلة معظم الأنبياء قبل خاتمهم محمد صل الله عليه وسلم، والقبلة الأولى للنبي الخاتم 14 عاما تقريبا منذ بعثته وحتى الشهر السادس أو السابع عشر للهجرة, عن ابن عباس قال: “كان رسول الله يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة”. الأقصى هو مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ورد في الآية الكريمة باسمه الصريح: “سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ”. (الإسراء) وفيه صلى جميع الأنبياء جماعة خلف إمامهم محمد صل الله عليه وسلم خلال رحلته هذه، مما يدل على كثرة بركاته حتى إنها لتفيض على ما حوله، ولا تقتصر عليه فقط، حسبما تشير الآية: “باركنا حوله” وليس فيه! • الأقصى هو مبدأ معراج محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: “أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربـطـته بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم عـرج بي إلى السماء”(مسلم). فقد كان الله تعالى قادرا على أن يبدأ رحلة المعراج برسوله من المسجد الحرام بمكة، ولكنه سبحانه اختار الأقصى لذلك ليثبت مكانته في قلوب المسلمين، كبوابة الأرض إلى السماء، أرض المنشر والمحشر. قالت مَيْمُونَةَ مَوْلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَقَالَ: “أَرْضُ الْمَنْشَرِ وَالْمَحْشَرِ ” (أبو داود وابن ماجه وأحمد). • هو ثالث المساجد التي لا تشد الرحال إلا إليها، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صل الله عليه وسلم قال: “لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ ـ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَمَسْجِدِ الأَقْصَى.” (البخاري) إلا أنه ليس بحرم، لأنه لا يحرم فيه الصيد، وتلتقط لقطته، بخلاف حرمي مكة والمدينة. وتسميته بالحرم الشـريف ليست صحيحة، وإنما الاسـم الصحيح هو “المسجد الأقصى المبارك”، وهو الاسم الذي ظل يطلق عليه طوال العهد الإسلامي حتى عصر المماليك، حين سمى حرما، تشريفا، رغم أنها تسمية غير صحيحة، ولا جائزة.
“دليل أولى القبلتين ثاني المسجدين، وثالث الحرمين الشريفين”
مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية مؤسسة الاقصى لاعمارالمقدسات الاسلامية .ويمكن مطالعته على الموقع ورد فيه: الاسم الأشهر للمصلى القبلي هو “مبنى المسجد الأقصى”، ولكن يخشى من استخدامه لئلا يتوهم الناس بان هذا المبنى هو كل المسجد الأقصى وينسوا انه جزء منه، وان المسجد الأقصى يضم كل ما حوى السور: القباب والمآذن ، السبل والمصاطب، الطرقات والمساجد ، الأشجار والمواضئ ، المحاريب والمرافق ، الخلوات والبوائك، الآبار والمدارس، المكتبات والمكاتب، الساحات والمشارب
2. “دليل المسجد الأقصى المبارك دليل المسجد الاقصي المبارك هذا دليل به بعض الأخطاء في تعريف المسجد الأقصى).
قبة الصخرة المشرفة وأهميتها في العمارة الإسلامية
تعتبر قبة الصخرة المشرفة إحدى أهم المعالم المعمارية الإسلامية في العالم: ذلك أنها إضافة إلى مكانتها وقدسيتها الدينية، تمثل أقدم نموذج في العمارة الإسلامية من جهة. ولما تحمله من روعة فنية وجمالية تطوي بين زخارفها بصمات الحضارة الإسلامية على مر فتراتها المتتابعة من جهة أخرى، حيث جلبت انتباه واهتمام الباحثين والزائرين وجميع الناس من كل بقاع الدنيا لما امتازت به من تناسق وانسجام بين عناصرها المعمارية والزخرفية حتى اعتبرت آية من في الهندسة المعمارية . تتوسط قبة الصخرة المشرفة تقريباً ساحة الحرم الشريف، حيث تقوم على فناء (صحن) يرتفع عن مستوى ساحة الحرم حوالي 4م، ويتوصل إليها من خلال البوائك (القناطر) التي تحيط بها من جهاتها الأربع . بنى هذه القبة المباركة الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (65-86هـ/ 684-705م)، حيث بدأ العمل في بنائها سنة 66هـ/ 685م، وتم الفراغ منها سنة 72هـ/ 691م. وقد اشرف على بنائها المهندسان العربيان رجاء بن حيوة وهو من بيسان فلسطين ويزيد بن سلام مولى عبد الملك بن مروان وهو من القدس قد وضع تصميم مخطط قبة الصخرة المشرفة على أسس هندسية دقيقة ومتناسقة تدل على مدى إبداع العقلية الهندسية الإسلامية، حيث اعتمد المهندس المسلم في تصميم هيكلها وبنائها على ثلاث دوائر هندسية ترجمت بعناصر معمارية لتشكل فيما بعد هذا المعلم والصرح الإسلامي العظيم. وما العناصر المعمارية الثلاثة التي جاءت محصلة تقاطع مربعين متساويين فهي: القبة التي تغطي الصخرة وتحيط بها، وتثمينتين داخلية وخارجية تحيطان بالقبة نتج فيما بينهما رواق داخلي على شكل ثماني الأضلاع . فأما القبة التي جاءت بمثابة الدائرة المركزية التي تحيط بالصخرة فإنها تجلس على رقبة تقوم على أربع دعامات حجرية (عرض كل منها ثلاثة أمتار) واثنين عشر عموداً مكسوة بالرخام المعرق، تحيط بالصخرة بشكل دائري ومنسق بحيث يتخلل كل دعاة حجرية ثلاثة أعمدة رخامية. وتتكون القبة من طبقتين خشبيتين داخلية وخارجية وقد نصبتا على إطار خشبي يعلو رقبة القبة. كما زينت القبة من الداخل بالزخارف الجصية المذهبة، وأما من الخارج فقد صفحت بالصفائح النحاسية المطلية بالذهب . وأما رقبة القبة فقد زينت من الداخل بالزخارف الفسيفسائية البديعة، كما فتح فيها ست عشرة نافذة لغرضي الإنارة والتهوية . وأما التثمينة الداخلية فتحتوي على ثماني دعامات حجرية يتخللها بين كل دعامة وأخرى عمودان من الرخام تعلوها عقود نصف دائرية متصلة ببعضها البعض بواسطة جسور خشبية مزخرفة، حيث زينت هذه العقود بالزخارف الفسيفسائية المطلية بالذهب . وأما التثمينة الخارجية فتتألف من ثماني واجهات حجرية، فتح في أربع منها المقابلة للجهات الأربع باب، كما فتح من كل واجهة منها خمسة شبابيك. وقد كسيت الواجهات من الداخل بالبلاط الرخامي الأبيض. وأما من الخارج فقد كسي القسم السفلي للواجهات بالبلاط الرخامي الأبيض. وأما من الخارج فقد كسي القسم السفلي للواجهات بالبلاط الرخامي الأبيض والقسم العلوي بالقاشاني، علماً بأنها كانت مكسوة بالفسيفساء المزخرفة في الفترة الأموية . وكما تم تغطية سقفي الرواقين الممتدين من التثمينة الخارجية وحتى القبة بجمالونات خشبية صفحت من الداخل بألواح خشب دهنت وزخرفت بأشكال مختلفة، وأما من الخارج فقد صفحت بألواح من الرصاص . وأما القياسات الهندسية لأبعاد القبة فقد جاءت على النحو التالي: قطر القبة الداخلي (29,44م) وارتفاع رقبتها (9,8م). قطر المبنى بشكل عام (52م) وارتفاعه (54م) وأما أضلاع المثمن فيبلغ طول كل منها (20,60م) على ارتفاع (9,5). علماً بأن أبعاد الصخرة المشرفة نفسها (17,70م و 13,50م) . ويقوم أسفل الصخرة المشرفة كهف صغير يعرف بالمغارة، مربع الشكل تقريباً (4,5 م2) ومتوسط ارتفاعه 3 م. وقد أقيم في جهته القبلية محرابان، أحدهما وهو الواقع في الجانب الشرقي للمغارة يعود إلى تاريخه للفترة الأموية والثاني في الجانب الغربي لها والذي يعود تاريخه لفترات متاخرة .
.
تاريخ بناء قبة الصخرة المشرفة
الأمويون هم من بنى قبة الصخرة
لقد بات معروفاً تماماً أنه تم الفراغ من بناء قبة الصخرة المشرفة عام 76هـ/ 691م أي في فترة الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (65-86هـ/ 684-705م)، وذلك حسب النص المادي والموجود حتى يومنا الحاضر والذي يتمثل بالنقش التذكاري المعمول من الفسيفساء المذهبة بالخط الكوفي الأموي والواقع أعلى التثمينة الداخلية للقبة في الجهة الشرقية الجنوبية منها
يقول النص (( .. بنى هذه القبة عبدالله الإمام المأمون أمير المؤمنين في سنة اثنتين وسبعين تقبل الله منه ..)) وهنا لا للقارئ أن يتساءل كيف تداخل اسم “المأمون” الخليفة العباسي (198-218 هـ/ 813 – 833م) مع التاريخ 72 هـ . أثناء أعمال الترميم التي جرت في فترة الخليفة العباسي المأمون، قام أحد الفنيين بتغيير اسم عبد الملك الخليفة الأموي مؤسس وباني قبة الصخرة، ووضع مكانه اسم “المأمون” ولكنه نسي أن يغير التاريخ حيث تم اكتشاف الأمر بسهولة، ولا نظن هنا أنه كان للمأمون رياً في هذا الأمر، وإنما جاء من قبيل الصدفة على يدي أحد الصناع ولكننا نقول حتى ولو تم تغيير التاريخ فإنه من الصعب القبول به: ذلك أن التحليل المعماري لمخطط قبة الصخرة يعود بعناصره وزخارفه إلى الفترة الأموية وليست العباسية إضافة إلى ما ورد في المصادر التاريخية من نصوص تؤكد أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان هو نفسه الذي قام ببناء هذه القبة وصرف على بنائها خراج مصر لسبع سنين . المبالغ التي أنفقت لبناء هذا المعلم الحضاري، والذي رصد لبنائه خراج أكبر ولاية إسلامية (مصر) ولمدة سبع سنوات فإننا سنجدها اليوم تقدر بملايين الدولارات. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على الاستقرار والرخاء الذي كان يعم الخلافة الإسلامية في الفترة الأموية والتي تعكس تأثير القوة الاقتصادية لهذه الخلافة الإسلامية الحديثة أمام الإمبراطوريتين العظميين البيزنطية والفارسية في ذلك الوقت . السبب الكامن خلف بناء قبة الصخرة بهذه الفخامة والعظمة، فمما لا شك فيه أن السبب المباشر في بناء هذه القبة هو السبب الديني حيث لولا وجود “الصخرة” بالتحديد التي عرج عنها رسول الله صل الله عليه وسلم، حسب ما هو مثبت في العقيدة الإسلامية لما ورد في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة والروايات التاريخية المنقحة، فلولا وجود هذه الصخرة كرمز ديني إسلامي ارتبطت بمعجزة الإسراء والمعراج لما قدم الخليفة عبد الملك بن مروان ليشيد هذه القبة فوقها .
التبرير السياسي الذي أورده اليعقوبي ( ، واتهم فيه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بنية تحويل قبلة الحجاج عن الكعبة المشرفة في مكة المكرمة إلى الصخرة في بيت المقدس مانعاً في ذلك مبايعة الحجاج لعبدالله بن الزبير في مكة. إذ لا يخفى عن بال كل فطين شيعية المؤرخ اليعقوبي ومدى معارضته للخلافة الأموية التي أكثر من تشويه صورتها أمام الخلافة العباسية . ليس من المنطق إذن أن نقبل رواية مدسوسة على الخليفة الذي حكم فترة تزيد عن العشرين سنة وعرف عنه خلالها الحزم والحكمة السياسية وقوة الإرادة وبعد النظر والاهتمام بالعقيدة الإسلامية، فكيف يعقل لخليفة في مثل هذه الصفات وصاحب تاريخ عظيم، أن يقدم على التلاعب بركن من أركان الإسلام (الحج) بهذه البساطة التي يرويها اليعقوبي . هل كان ضرورياً أن يبنيها بهذه العظمة والفخامة، إذ كان يستطيع أن يبنيها بشكل أبسط وغير مكلف، ولكن إذا أمعنا النظر بالظروف التي أحاطت بتلك الفترة عشية بناء القبة وحللناها نجد أنه كان لا بد لأمير المؤمنين الخليفة عبد الملك بن مروان أن يبني هذه القبة بهذا الشكل لإظهار عظمة وقوة الخلافة الإسلامية الحديثة في حينها أمام القوتين العظميين الفرس والروم. ذلك أنه إبان الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام، كان السكان في هذه البلاد إما نصارى أو وثنيين ومنهم من دخل الإسلام مع الفتوحات، ولكنهم بقوا ضعفاء الإيمان فكيف لا وهم اعتادوا على رؤية الحضارة البيزنطية تتألق من خلال مبانيها الفخمة مثل الكنائس والقلاع وخاصة كنيسة القيامة في القدس الشريف وكنيسة المهد في بيت لحم . فما كان للخليفة الأموي إلا أن يبني هذه القبة العظيمة محاكياً فيها العمارة البيزنطية ليبين ويثبت للسكان مدى وقوة الدولة الإسلامية الجديدة . أكد هذا السبب المؤرخ الجليل المقدسي المتوفى عام 985م حينما وضحه أثناء مناقشته مع عمه (البناء) بخصوص العمارة الأموية في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان وولده الوليد، حيث يقول في ذلك ما نصه على لسان عمه ((.. ألا ترى أن عبد الملك لما رأى عظم قبة القمامة (القيامة) وهيئتها خشي أن تعظم في قلوب المسلمين فنصب على الصخرة قبة على ما ترى ..)) .

طلعت حرب

noreply@blogger.com (حورس) — Sat, 21 Jan 2017 19:37:00 +0000

محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له يعتبر واحد من أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري" حيث عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين و مصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. و في عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عام أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح واصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، والتي نجحت هذه الجهود لاحقاً بقيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته ألتف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبري داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 تعرض البنك إلى أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب لوزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابي: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس و تاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية، وتوفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.
نشأته

حي الحسين بالجمالية بالقاهرة
ولد طلعت حرب في 25 نوفمبر 1867 بمنطقة قصر الشوق في حي الجمالية وفي رحاب مسجد الحسين، وكان والده موظفاً بمصلحة السكك الحديدية الحكومية، وينتمي إلى عائلة حرب بناحية ميت أبو علي من قرى منيا القمح (وتتبع حاليا الزقازيق) بمحافظة الشرقية، كما كانت والدته تنتسب إلى عائلة صقر لقرية تابعة لمنيا القمح أيضاً.
حفظ طلعت حرب القرآن في طفولته ثم التحق بمدرسة التوفيقية الثانوية بالقاهرة. والتحق بمدرسة الحقوق الخديوية في أغسطس 1885 وحصل على شهادة مدرسة الحقوق في 1889 وكان من أوائل الخريجين، أهتم بالإضافة لدراسة الحقوق بدراسة الأمور الاقتصادية، بالإضافة إلى الإطلاع على العديد من الكتب في مختلف مجالات المعرفة والعلوم وقام بدراسة اللغة الفرنسية حتى أجادها إجادة تامة.
بدأ طلعت حرب حياته العملية مترجماً بقلم ليشتغل مترجماً بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ـ وهي الجهة التي كانت تدير الأملاك الخديوية الخاصة، ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات خلفا لمحمد فريد وذلك في عام 1891 ثم تدرج في السلك الوظيفي حتى أصبح مديراً لقلم القضايا، كانت كفاءة طلعت حرب في إدارة المشروعات سبباً في استعانة بعض الأعيان به، ومن أبرزهم عمر سلطان باشا الذي كان يعد أحد أغني أثرياء مصر في هذا الوقت، والذي وكل إليه إدارة دائرة أعماله، ساهمت تلك الأعمال في إكسابه لخبرة واسعة في الأمور الإدارية والتجارية، كما تمتع بشهرة جيدة وتم اعتباره واحد من أبرز الكوادر الإدارية في تلك الفترة
حياته الأولى
في عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة و التي كان مجال نشاطها في استصلاح وبيع الأراضي وأستقال منها عام 1909م ، كما أسندت له في نفس الوقت إدارة الشركة العقارية المصرية التي عمل على توطينها حتى أصبحت غالبية أسهمها في يد المصريين، وفي عام 1905 حصل طلعت حرب على لقب البكوية.
كانت مصر في هذه الفترة تعاني من استحواذ غير مصريين على كافة المناصب والأعمال التجارية ، وكذلك كانت تعاني من أزمة اقتصادية كان يدفع ثمنها المواطن البسيط ، بالإضافة إلى ظروف الاستعمار الذي بدأ مع عام 1882 ، كان طلعت حرب يرى أن أولى خطوات التحرر من الاستعمار تأتي بضرورة تمصير الاقتصاد الذي كان معظمه تقريباً بأيدي الأجانب، ولعل هذا هو ما شجعه على دراسة العلوم الاقتصادية وإتقان اللغة الفرنسية
طلعت حرب مع كلا من شريف صبري باشا ، رئيس الوزراء إسماعيل صدقي باشا ، رئيس الوزراء فيما بعد محمد محمود باشا ، رئيس الوزراء السابق عدلي يكن باشا ، في شركة كوم امبو عام 1932
كان طلعت حرب أيضاً في بداية حياته كاتباً بارعاً، وأمضى الكثير من كتابته لمناقشة قضايا العالم الإسلامي وقضايا مصر، خاصة فى عام 1894 عقب عقد مؤتمر المستشرقين في باريس فقام عثمان كامل (سكرتير السلطان) بإهداء طلعت حرب رسالة فى الدفاع عن الدين الإسلامي فقام طلعت حرب بترجمتها إلى اللغة العربية وعنونها ( كلمة حق عن الاسلام والدولة العثمانية ) ثم أهداها إلى الشعب المصري ، بالإضافة إلى قيامه بكتابة مقالات في الصحف ضد هذه الحملات، وفي أوائل القرن العشرين قام قاسم أمين بنشر أولى كتبه "تحرير المرأة " والذي لقي معارضة واضحة من جانب طلعت حرب والتي استمرت الحرب الأدبية بينهما لفترة من الوقت.
في عام 1910 تقدمت شركة القنال بطلب للحكومة المصرية لمدة امتياز شركة قناة السويس الذي كان سينتهي في17 نوفمبر 1968 لمدة 40 سنة أخرى تنتهي سنة 2008. و وقفت الحكومة البريطانية و سلطة الاحتلال موقف المؤيد لمد الامتياز “خصوصا و قد بدأت الحركة الملاحية بالقناة تتضاعف ضعف ما كانت عليه، و كانت البضائع البريطانية تمثل 78،6 % من مجموع البضائع المارة بالقناة،
ولكن الحركة الوطنية المصرية بقيادة محمد فريد قادت هجوما كاسحا على طلب المد و قلبت الرأي العام ضده ، حتي أن إبراهيم الورداني الذي قام باغتيال رئيس الوزراء بطرس غالي باشا سنة 1910 صرح من ضمن اعترافاته أنه أقدم على فعلته لعدة أسباب منها ما ذكره من سعي بطرس غالي باشا لمد امتياز القناة، وقام طلعت حرب بتأليف كتاب عن قناة السويس ليوضح الحقائق للعامة و الخاصة عن تاريخ القناة و كيف ضاعت حصص مصر من الأسهم و الأرباح و خسائرها حتي 1909م وخلص إلي القول أن السهم الذي باعتها مصر ب 560 فرنكا للسهم الواحد أصبح سعرها بعد ثلاثين سنة فقط 5010 فرنكا للسهم ،و حصتها من أرباح القناة التي باعتها ب 22 مليون فرنك أصبحت فيمتها 300 مليون فرنك وقام طلعت حرب بطبع هذا الكتاب ونشره، مما ساهم في إنشاء ضغط شعبي دفع بالجمعية العمومية ( مجلس الشعب) بتكليف كلاً من محمد طلعت حرب و سمير صبري بكتابة تقرير عن الموضوع، و بالفعل قدموا تقريرهم للجمعية الذي وضحوا فيه خسائر مصر المالية المتوقعة في حالة تمديد الامتياز الحالي بالشروط السالف ذكرها، و بناء على هذا التقرير رفضت الجمعية العمومية عرض تمديد امتياز شركة قناة السويس و بقي الامتياز قائما بشروطه حتي جاء التأميم 1956م قبل نهاية الامتياز ب12 سنة.
وبالرغم من أدوار طلعت حرب الوطنية في تلك الفترة وإشادة مصطفى كامل به لدوره في مساعدة الفلاحين فترة عمله كمدير قلم الدائرة السنية، وكذلك لموقفه القوي في الدفاع عن الحجاب والمعتقدات، إلا أنه تعرض كثيراً للنقد من شخصيات الحركة الوطنية ومنهم محمد فريد، خاصة أنه لم يكن من مساندي مبادئ مصطفى كامل بل كان معارض لها، وعمل على استمالة صديقه عمر سلطان باشا عضو الحزب الوطني على إيقاف دعمه المالي واعتبرت بعض الشخصيات أن طلعت حرب يميل للأثرياء والخديوي خاصة بعد انضمامه لحزب الأمة الموالي للإنجليز، إلا أن موقف طلعت حرب الوطني شهد تغير جذرياً في السنوات التالية، ورجح المفكر فتحي رضوان ان هذا التغيير سببه انتشار الوعي الوطني في هذه الفترة، وزيادة المد الثوري الذي شهدته مصر كلها قبل ثورة 1919 التي فجرت الكثير من البواعث الوطنية لدى الكثيرين.
دوره الاقتصادي
في عام 1911 قدم طلعت حرب رؤيته الفكرية واجتهاداته النظرية عن كيفية إحداث ثورته الثقافية وذلك من خلال كتابه "علاج مصر الاقتصادي وإنشاء بنك للمصريين"، كان طلعت حرب ميالا (بشكل واع) للفلاحين والفقراء حيث كان يضطر معظمهم للاستدانة بشكل ربوي مجحف لدى بعض المرابيين ، وساهم في الدفاع عنهم عند تصفية الدائرة السنية سعى إلى بيع الأراضي إلى الفلاحين الذين يزرعونها، كانت أسعار القطن عالمياً قد شهدت زيادة لكنها لم تنصب في صالح المزارع المصري البسيط، كذلك لم يكن هناك نظام مالي يدعمهم فرغم من إنشاء البنك المصري (Bank of Egypt) والبنك الأهلي ، لكنهم كانوا مخصصين لتمويل الأجانب فقط، وتسبب ظروف الاستعمار وقتها في استنزاف موارد الاقتصاد المصري لمصالحهم فقط.
لذلك بدأ طلعت حرب دعواه عام 1906 من أجل إنشاء نظام مالي مصري خالص لخدمه أبناء الوطن وللسعي أيضا للتحرير من القيود الاستعمارية الاقتصادية، لقيت دعواه استجابة واسعة استطاع طلعت حرب في عام 1908 تأسيس شركة شركة التعاون المالي برأس مال مصري وذلك بهدف تقديم العديد من القروض المالية للشركات الصغيرة المتعسرة مادياً وساعده أيضاً عودة الدكتور فؤاد سلطان من الخارج والذي كان يعد أحد أبرز الخبراء الاقتصاديين، وقام بتقديم الدعم الكامل لمساعي طلعت حرب.
قام طلعت حرب بإصدار كتابه "علاج مصر الاقتصادي" الذي طرح من خلاله فكرته في ضرورة إنشاء بنك للمصريين لخدمه المشاريع الاقتصادية في مصر والنظر في المشكلات الاجتماعية، تحمس الكثيرين لفكرته بالرغم من معارضة السلطات الإنجليزية، وقرر المجتمعون بالفعل تنفيذ فكرة حرب في إنشاء بنك مصر لكن هذه الجهود تعطلت عملية إنشاء البنك بسبب الحرب العالمية الأولى وعادت فكرة إنشاء البنك عقب قيام ثورة 1919 في مصر.
بنك مصر
كانت فكرة إنشاء بنك مصري وطني حلم يراود الكثيرين منذ أيام محمد علي باشا، فبالرغم من أن محمد علي قبل وفاته أمر بإنشاء بنك برأسمال قدره 700 ألف ريال. ولكن مشروع البنك أنهار كسائر مشروعات والي مصر لما أصابه المرض بعد أن ضاعت ثمرة حروبه عليه نتيجة التواطؤ الدولي على حصار قوته.
ثم عادت فكرة (بنك مصر) إلى الحياة بعد أن دعا إليها "أمين شميل" في مقال له في 26 أبريل 1879 في جريدة "التجارة"، واجتمع على أثر ذلك عدد من أعيان مصر ، غير أن الخلاف الذي نشب بين الجمعية الوطنية المصرية التي أنشأها الخديوي إسماعيل وبين الخديوي والتي وقعت في أعقابه الثورة العرابية أعاق إتمام الفكرة. ويحكي صديق عرابي الشهير "مستر بلنت" في مذكراته عن الثورة العرابية عن عزم عرابي إنشاء "بنك تسليف" للفلاحين لولا أن الاحتلال داهم الحكومة العرابية وقضى المشروع.
ثم عادت فكرة (بنك مصر) إلى الظهور عندما بدأ "عمر لطفي بك" عضو الحزب الوطني ووكيل كلية الحقوق في إلقاء محاضرات في نادي المدارس العليا ابتداء من اليوم الأول في نوفمبر 1908 غن نظام التعاون والتسليف في ألمانيا وإيطاليا، لكن الفكرة عانت من الخلاف بين التيارات التقدمية والرجعية ، ولم تنجح الفكرة مجدداً إلا مع مجهودات طلعت حرب الذي بدأ بطرح الفكرة في بعض خطبه، وعقب انعقاد المؤتمر المصري الأول في 29 أبريل عام 1911 انتهز محمد طلعت حرب باشا اجتماع أعيان البلاد وكبرائها وعرضت لجنة المؤتمر فكرة إنشاء بنك مصري وقرر المؤتمر بالإجماع وجوب إنشاء بنك مصري برؤوس أموال مصرية، كما قرر اختيار محمد طلعت حرب باشا للسفر إلى أوروبا لدراسة فكرة إنشاء البنك بعد عمل دراسة كافية عن المصارف الوطنية وأسلوب عملها في الدول الأوربية، فلما صدر كتاب محمد طلعت حرب باشا بعد هذا، آمن كل مصري بالفكرة التي يدعو لها وإلى تنفيذها، لكن الحرب العالمية الأولى التي أعلنت في 4 أغسطس سنه 1914 أدت إلى تأجيل فكرة البنك لأكثر من 8 سنوات، وعادت من جديد الدعوة لإنشاء البنك بعد قيام ثورة 1919.
إنشاء البنك
أقنع طلعت حرب مائة وستة وعشرين من المصريين بالاكتتاب لإنشاء البنك، وبلغ ما اكتتبوا به ثمانون ألف جنيه، تمثل عشرين ألف سهم، أي أنهم جعلوا ثمن السهم أربعة جنيهات فقط، وكان أكبر مساهم هو عبد العظيم المصري بك من أعيان مغاغة الذي أشترى ألف سهم· وفى الثلاثاء 13 ابريل سنه 1920 نشرت الوقائع المصرية في الجريدة الرسمية للدولة مرسوم تأسيس شركة مساهمة مصرية تسمى "بنك مصر"· كان قد تم قبل ذلك عقد تأسيس الشركة بين ثمانية من المائة والستة والعشرون مساهماً جميعهم مصريون، وحرر بصفه عرفيه في 8 مارس سنه 1920 - ثم سجل في 3 أبريل - أي بعد أقل من شهر وهؤلاء الثمانية هم: أحمد مدحت يكن باشا، يوسف أصلان قطاوي باشا، محمد طلعت بك، عبد العظيم المصري بك، الدكتور فؤاد سلطان، عبد الحميد السيوفى أفندي، اسكندر مسيحه أفندي، عباس بسيونى الخطيب أفندي.

خبر إعلان تأسيس بنك مصرعام 1920 - من جريدة الأهرام
نص عقد الشركة الابتدائي، على أن الغرض من إنشاء البنك هو القيام بجميع أعمال البنوك، من خصم وتسليف على البضائع والمستندات والأوراق المالية والكامبيو والعمولة، وقبول الأمانات والودائع، وفتح الحسابات والاعتمادات، وبيع وشراء السندات والأوراق المالية، والاشتراك في إصدار السندات وغير ذلك مما يدخل في أعمال البنوك بلا قيد أو تحديد وأنه يجوز زيادة رأس المال بقرار من الجمعية العمومية للمساهمين، على أن يقوم بإدارة الشركة أو البنك مجلس إدارة مكون من تسعة أعضاء على الأقل ومن خمسة عشر عضواً على الأكثر تنتخبهم الجمعية العمومية، وتم انتخاب مجلس الإدارة المكون من من:
أحمد مدحت يكن باشا .. رئيسا لمجلس الإدارة
يوسف أصلان قطاوى .. وكيلا
محمد طلعت حرب بك .. نائب للرئيس وعضو مجلس الإدارة المنتدب
الدكتور فؤاد سلطان بك .. عضو مجلس الإدارة المنتدب بالإنابة
أما الأعضاء فهم : عبد الحميد السيوفي وعلي ماهر و عبد العظيم المصري و أسكندر مسيحة و يوسف شيكوريل و عباس بسيوني الخطيب.

سعد زغلول في زيارة تهنئة لطلعت حرب بمناسبة افتتاح بنك مصر
اشترط العقد أن يملك عضو مجلس الإدارة مائتين وخمسين سهماً على الأقل، ولا يجوز له التصرف فيها طول مدة عضويته، وأن لا يكون عضواً بالجمعية العمومية من يملك أقل من خمسة أسهم، وتأسس بنك مصر حول المحاور الرئيسية وهي إنشاء بنك مصري برأسمال مصري وإدارة مصرية وكوادر مصرية ولغة تعامل عربية وتحويل تنموي للاقتصاد الوطني من الاستثمار الزراعي إلى الاستثمار الصناعي.
كانت سلطات الاحتلال البريطاني لم تحاول منع قيام هذا البنك المصري أو وضع العقبات في طريق إنشائه، على الرغم أنه قام لينافس البنك الأهلي الذي كان يمثل سلطة الاحتلال الاقتصادي الانجليزي لمصر، وأرجح ذلك إلي أن الشارع المصري كان في ذلك الوقت في حالة غليان في أعقاب ثورة 1919م، فلم تشأ سلطة الاحتلال أن تفجر الوضع مرة أخرى مثل ما حدث باعتقال سعد زغلول من قبل. كما أن الإنجليز ربما رأوا أن بنك مصر برأس ماله الصغير و قلة خبرة المصريين في أعمال البنوك لن يستطيع الصمود في المنافسة، و لن يلبث أن يقع و يغلق أبوابه، فلا داعي لدخول معركة ضد الرأي العام لا حاجة لها.
وفي 10 مايو 1920م تم أفتتاح البنك رسمياَ، وألقي طلعت حرب خطبة في دار الأوبرا المصرية بمناسبة بدء أعمال بنك مصر و كان أول مقر له في شارع الشيخ أبو السباع، وبدأت رحلة بنك مصر في تمصير الاقتصاد المصري والقيام بدور كبير في الاقتصاد المصري ، حيث ساهم في تأسيس مجموعة من الشركات المستقلة التي تدور في فلكه فترفعه والقطاعات الاقتصادية الأخرى تدريجياً نتيجة التفاعل الطبيعي بينها جميعاً وأدت سياسته إلى الكثير من التطورات التي شوهدت في الاقتصاد الوطني والتي كانت مرتبطة إلى حد كبير بنشاط بنك مصر وشركاته أو كانت تمثل نتيجة من نتائجه
المشاريع الأخرى
بعد عامين فقط من إنشاء بنك مصر قام طلعت حرب عام 1922م بإنشاء أول مطبعة مصرية برأس مال قدره خمسة آلاف جنيه وذلك ليدعم الفكر والأدب ويقوي المقاومة الوطنية، ووصل رأس مال المطبعة بعد فترة لأكثر من 50 ألف جنيه.
بعد إنشاء المطبعة توالت الشركات المصرية التي ينشئها البنك مثل شركة مصر للنقل البري التي قامت بشراء أول حافلات لنقل الركاب و، كما قامت الشركة بشراء الشاحنات الكبيرة لنقل البضائع من الموانئ كما أنشأ البنك شركة مصر للنقل النهري ثم شركة مصر للغزل والنسيج بالمحلة الكبرى واستقدم طلعت حرب خبراء هذه الصناعة من بلجيكا وأرسل بعثات العمال والفنيين للتدريب في الخارج. كما أقام مصنعا لحلج القطن في بني سويف، وأنشأ البنك مخازن (شون) لجمع القطن في كل محافظات مصر.

طلعت حرب مع الملك سعود (كان أمير آنذاك) خلال زيارته الأولى للقاهرة عام 1930 م
ساهم أيضاً في إنشاء شركة مصر للتمثيل والسينما، وفي عام 1927 أنشأ شركات مصر للنقل والملاحة البحرية، ومصر لأعمال الأسمنت المسلح، ومصر للصباغة، ومصر للمناجم والمحاجر، ومصر لتجارة وتصنيع الزيوت، ومصر للمستحضرات الطبية، ومصر للألبان والتغذية، ومصر للكيمياويات، ومصر للفنادق، ومصر للتأمين، كما أنشأ طلعت حرب شركة بيع المصنوعات المصرية لتنافس الشركات الأجنبية بنزايون - صيدناوي وغيرهم.
سعى طلعت حرب لإنشاء شركة مصرية للطيران إلى أن صدر في 27 مايو 32 مرسوم ملكي بإنشاء شركة مصر للطيران كأول شركة طيران في الشرق الأوسط برأس مال 20 ألف جنيه، وبعد عشرة أشهر زاد رأس المال إلى 75 ألف جنيه، وقد بدأت الشركة بطائرتين من طراز "دراجون موت" ذات المحركين تسع كل منها لثمانية ركاب، وكان أول خط من القاهرة إلى الإسكندرية ثم مرسى مطروح، وكان الخط الثاني من القاهرة إلى أسوان. في عام 1934 بدأ أول خط خارجي للشركة من القاهرة إلى القدس.
ساهمت هذه المشاريع الوطنية في إذكاء الروح الوطنية في هذه الفترة، حيث شجعت هذه المشاريع الكثيرين على فكرة الإدخار لدى البنك، وزادت ودائع البنك مقارنة بكل البنوك الأجنبية العاملة في مصر ، مما أنهى مقولة الاستعمار والتي كانت تردد في ذلك الوقت "المصري لايعرف إلا الإستدانة" حيث استطاع بنك مصر تحفيز الإدخار لدي كل المصريين حتى الأطفال بعد أن وزع البنك حصالات على تلاميذ المدارس الابتدائية ثم يأخذ مافيها ويفتح للأطفال دفاتر توفير بالبنك .
كذلك شجعت المشاريع المواطنين للإقبال على شراء منتجات هذه الشركات كبديل عن البضائع الأجنبية، كما أسس بعض المفكرين جماعة "المصري للمصري" وعملت على تشجيع المواطنين والتجار والمصانع للتعامل مع الشركات المصرية، وساهم النقراشي باشا رئيس الوزراء في إنشاء معرض صغير للمنتجات في النادي السعدي وكان هذا السبب في إنشاء شركة المصنوعات المصرية في عام 1932، وتم افتتاح العديد من الفروع لها في أنحاء البلاد.

طلعت باشا حرب مع اعضاء الكتلة الوطنية في دمشق عام 1932
كان طلعت حرب يتطلع لقيام بنك مصر بدور أكبر في الأقطار العربية، وفتح مجالات أخرى لنشر فكرة البنك ومزيد من التعاون المشترك، وتمتعت مشاريع وإنجازات طلعت حرب مع بنك مصر بصيت واسع في العديد من الدول المجاورة، خاصة أنها كانت تعاني من هيمنة الاقتصاد الأجنبي عليها وعدم وجود أنظمة مالية وطنية.
في ديسمبر 1935 قام طلعت حرب بزيارة السودان واستطاع أن يلتقي بالحاكم العام للسودان وفي بداية عام 1936 قام بزيارة الحجاز وساهم في استكمال مستشفي جدة ومكة وساهم أيضا في تأسيس مرفق الإسعاف الكامل في مكة المكرمة، وكانت العملة الحجازية تعاني من الاضطراب صعودا وهبوطاً في مواسم الحج نتيجة أسعار صرف العملات الأجنبية في جدة، مما دفع طلعت حرب لإقناع الحكومة بقيام بنك مصر بتحصيل تكلفة الحج قبل سفرهم، ثم تحصل القيمة دفعة واحدة على اساس قاعدة الذهب، ما ساهم في استقرار العملة.
وقامت الحكومة العراقية بتوجيه دعوة له فقام بزيارة العراق، ثم توجه بعدها إلى المعرض العربي بدمشق ثم زار بيروت، وساهمت الزيارة عن تأسيس بنك مصر - سوريا - لبنان.
كان طلعت حرب يتمتع بعضويات مجالس إدارات شركات أجنبية قبل تأسيس بنك مصر، وساهمت هذه العلاقات في فتح أبواب جديدة للتعاملات الخارجية، حيث قام في 22 نوفمبر 1936 بتأسيس "بنك مصر - فرنسا" في باريس.نيه
النهضة الفنية

مسرح الأزبكية1914

أم كلثوم في فيلم "وداد" باكورة إنتاج ستديو مصر عام 1935
كان طلعت حرب يؤمن بأن تجديد الاقتصاد في مصر في بلد زراعي متخلف لن يتم إلا إذا ازدهرت الثقافة واستنارت العقول بالأفكار الجديدة والثقافة الرفيعة وكان يؤمن أيضا بأن الثقافة استثمار كبير. لذلك في عام 1930 أنشأ شركة ترقية التمثيل العربي وأقام لها مسرح الأزبكية (المسرح القومي بعد ذلك) لتقدم أعمالها عليه
ولكن كان الحافز الأساسي الذي دفع طلعت حرب إلى التفكير في إنشاء ستديو مصري هو غلبة العناصر الأجنبية العاملة في هذا الحقل وهو يريده أن يكون مصريا من الألف إلى الياء ولو على مراحل. وفي عام 1925 أنشأ شركة مصر للتمثيل والسينما (ستديو مصر) ووضع حجر الأساس لبناء ستديو مصر في السابع من مارس عام 1934، وفي الثاني عشر من أكتوبر عام 1935 أي منذ ستين عاما تم افتتاحه في منطقة الهرم بالجيزة.
وقد أنتج أستوديو مصر فيلما قصيرا لمدة عشر دقائق للإعلان عن المنتجات المصرية. كما أنتج نشرة أخبار أسبوعية عن الأحداث في مصر يتم عرضها في دور العرض قبل بداية أي فيلم، بدأ ستديو مصر بإنتاج أول أفلامه بقصة مصرية هي "وداد" بطولة أم كلثوم وأحمد علام، وإخراج الألماني فريتز كرامب، وقد مثل الفيلم مصر لأول مرة في مهرجان فينيسيا الدولي (1936) ولكي توفر الشركة الخبرات الوطنية أوفدت كوكبة من الشباب المصري لينالوا من منابع الفن في أوربا وليكونوا دعامة قوية تقوم بها صناعة السينما في مصر على أساس من العلم والخبرة والمران، ففي عام 1933 انطلقت أول بعثة سينمائية إلى الخارج وتتكون من أربعة أفراد هم: أحمد بدرخان وموريس كساب لدراسة الإخراج في باريس، ومحمد عبد العظيم لدراسة التصوير في برلين، وتبعهم حسن مراد لدراسة فنون إعداد الجرائد السينمائية في فرنسا وإيطاليا وألمانيا، وانضم إليهم بعد ذلك المصريون الذين يدرسون السينما بالخارج على نفقتهم الخاصة ومنهم نيازي مصطفى ومصطفى والي، وقد عين الممثل المعروف في ذلك الوقت أحمد سالم أول مدير للاستديو. أكد طلعت حرب على أهمية السينما وخطورة دورها عندما قال:
إننا نعمل بقوة اعتقادية وهي أن السينما صرح عصري للتعليم لا غنى لمصر عن استخدامه في إرشاد سواد الناس طلعت حرب
استقالته

طلعت حرب باشا على الباخرة "النيل" مسافراً إلى أوروبا عام 1933
على الرغم من النجاح الذي حققه بنك مصر والإنجازات الاقتصادية التي قام بها، إلا أن الأزمات المفتعلة من قبل سلطات الاحتلال الإنجليزي وبوادر بدأ الحرب العالمية الثانية أدت إلى حالة من الكساد الاقتصادي ودفعت المخاوف الكثيرين لسحب ودائعهم لدى بنك مصر مما تسبب في أزمة سيولة، ومما زاد الأزمة سحب صندوق توفير البريد لكل ودائعه من البنك، ورفض المحافظ الإنجليزي لبنك الأهلي وقتها أن يقرضه بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما ذهب طلعت حرب إلى وزير المالية حينذاك حسين سري باشا لحل هذه المشكلة، وطلب منه إما أن تصدر الحكومة بيانا بضمان ودائع الناس لدى البنك، أو أن تحمل البنك الأهلي على أن يقرض بنك مصر مقابل المحفظة، أو أن تأمر بوقف سحب ودائع صندوق توفير البريد،
إلا أن حسين سري رفض ذلك بإيعاز من على ماهر باشا بسبب قيام طلعت حرب بمساندة خصمه النحاس باشا من قبل، وأقترح الوزير حل لهذه الأزمة لكنه أشترط تقديم طلعت حرب لاستقالته، فقبل على الفور هذا الشرط من أجل إنقاذ البنك، وقال كلمة المشهورة:
مادام في تركي حياة للبنك فلأذهب أنا وليعيش البنك.
وفاته
الملك فؤاد يجلس في السرادق المقام بشركة غزل ونسيج القطن بالمحلة الكبرى حيث كان يستمع إلى خطبة طلعت حرب
عقب استقالته من إدارة بنك مصر، أنتقل طلعت حرب للعيش في قرية العنانية، في مركز فارسكور بدمياط، حيث عاش بعيداً عن الأضواء، وتوفى في الثالث عشر من أغسطس عام 1941 عن عمر يناهز 74 عاما بالقاهرة أُقيمت جنازته بمنزله الموجود في شارع رمسيس. حضر الجنازة كلا من: مندوب الملك ومصطفى النحاس باشا رئيس الوزراء والعديد من الشخصيات السياسية مثل: أحمد ماهر باشا وأحمد حسنين باشا وشيخ الأزهر مصطفى المراغي ووكيل بطركية الأقباط ومفتي الديار المصرية وشيخ المشايخ الصوفية. والعديد من كبار الموظفين الحكومة والمفوضيات الأجنبية وأعضاء مجلس إدارة وموظفي بنك مصر. كما نعاه العديد من الشعراء بقصائد رثاء مثل عباس العقاد وإحسان عبد القدوس وصالح جودت وأمير الشعراء أحمد شوقي.
أفكاره
الخلاف مع قاسم أمين
فى عام 1898 كانت بداية قاسم أمين نحو تحرير المرأة والدعوة لفك القيود التي تغل حريتها من وجهة نظره، وأصدر كتاب "تحرير المرأة"حتى لقي معارضة شديدة من البعض وأبرزهم مصطفى كامل وطلعت حرب الذي قال ( أول شيئ طرأ على ذهننا حين قرأنا الكتاب _ تحرير المرأة _ ورأينا الناس أخذت تسلق حضرة المؤلف بألسنة حداد ويحملون عليه وعلى كتابه حملات لم نتعودها على مؤلف غيره من قبل أنه لابد في الأمر من شيء مهم حمل الناس على ذلك إذ لا يمكن أن يجتمع كل الناس على ضلالة فأخذنا نسأل ونتساءل ونبحث ونتناظر حتى علمنا أن هياج الرأي العام على حضرة المؤلف ناتج مما هو راسخ فى أذهانهم من أن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوروبا من قديم الزمان لغاية فى النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوروبا بالعالم الإسلامي)، ثم يقول : ( إن الدين الإسلامي لا يمنع مطلقا من تعليم المرأة وتربيتها وتهذيبها بل هو يحض على ذلك ويأمر به )، وأصدر طلعت حرب كتابه تربية المرأة والحجاب رداً على كتاب قاسم أمين، وبعد عامين صدر الكتاب الثاني لقاسم أمين "المرأة الجديدة" قام طلعت حرب بالرد عليه وإصدار كتابا آخر بعنوان ( فصل الخطاب فى المرأة والحجاب ) والذي أشاد به الزعيم مصطفى كامل في مقالاته المنشورة بجريدة اللواء.
كانت خصومته الفكرية مع قاسم أمين لم تكن على قضية التحرير الأدبي للنساء وإنما كانت تتمركز حول مخاطر هذه الطفرة الطارئة التي لامبرر لها في حياة نسائنا وماوراء هذه الطفرة من شر قد يستغله الدخلاء لتحقيق مصالح مادية ومعنوية، خاصة وأنه يعتبر أن قاسم أمين قد انطلق في قضية تحرير المرأة من المرجعية الغربية التي تسعى للنيل من الهوية الإسلامية.
دوره في قضية المرأة

طلعت حرب وهدى شعراوي عام 1933 بمطار ألماظة فى حفل تكريم أول طيارة مصرية لطفية النادي
بالرغم من موقف طلعت حرب من دعوات قاسم أمين وكتاباته، إلا أن نقطة الخلاف كانت في فكرة السفور الذي كان يعتبره البعض عائق لحرية المرأة وطالبوا بإزالته، فكان طلعت حرب يعتبر أن القضية الرئيسية لا تتعلق بحجاب المرأة إنما في تعليمها والتي أشار إليها في كتاب (تربية المرأة والحجاب)، وبالرغم من أفكار طلعت حرب التي أعتبرها البعض نوعاً من الرجعية إلا أن البعض وصفها بأنها تميل إلى الاعتدال.
في أبريل من عام 1928 قام الاتحاد النسائي بالاحتفال بالذكرى العشرينية لذكرى قاسم أمين بمسرح حديقة الأزبكية، وتم دعوة طلعت حرب لها وقبل الدعوة، وعند وصوله للحفل ورغم حسن التنظيم إلا أنه سأل المنظمون «وأين أماكن النساء؟»، وهو ما فسره المفكرون ان طلعت حرب ليس لديه اتجاهات سلبية نحو نشاطات المرأة، إنما كان يستهدف المحافظة على العادات والثوابت الموجودة بالمجتمع، خاصة واستشهدوا بقرار طلعت حرب بضرورة المشاركة النسائية الدائمة في جميع حفلات بنك وإجتماعاته.
كذلك عقب إنشاء شركة مصر للتمثيل والسينما (ستديو مصر) كانت أولى المشاركات نسائية وأبرزهم: أم كلثوم وأسمهان وفاطمة اليوسف وعزيزة أمير وفي عام 1932 بعد أن قام طلعت حرب بتأسيس مدرسة الطيران، التحقت بها الآنسة عصمت فؤاد بتشجيع عمها الذي توسط لها عند طلعت حرب ، كذلك التحقت به لطفية النادي والتي استطاعت الحصول على إجازة الطيران في عام 1933 لتصبح أول فتاة مصرية عربية أفريقية تحصل على هذه الإجازة، وثاني امرأة في العالم تقود طائرة منفردة، والتي قام طلعت حرب فيما بعد بتكريمها.
إنتاجه الأدبي ومؤلفاته

غلاف كتاب: فصل الخطاب في المراة والحجاب
قام طلعت حرب بنشر العديد من الكتب، كانت أولها كتب تتعلق بالدفاع عن الهوية الإسلامية في العقد الأخير للقرن التاسع عشر وهي: «كلمة حق على الإسلام والدولة العلية»، «تاريخ دول العرب والإسلام»، وفي خضم معركة الأدبية والفكرية مع قاسم أمين أصدر كتابي: تعليم «المرأة والحجاب» (1898) و فصل الخطاب في المرأة والحجاب (1900). كما أصدر كتاب «مصر وقناة السويس» عام 1908 للتصدي لمحاولات الاستعمار لتمديد عقد امتياز قناة السويس، وفي عام 1911 أصدر كتاب «علاج مصر الاقتصادي»، كما صدر أيضا لطلعت حرب كتب منوعة وهي: «غاية الأدب في صناعات شعر العرب» و«البراهين البينات على وجوب تعليم البنات».
كما تم تجميع جميع خطابات طلعت حرب في كتاب أطلق عليه: «خطب طلعت حرب» نشرته مطبعة مصر عام 1927. كما كان لطلعت حرب بعض الإسهامات الشعرية ، وصدر له عددًا من المقطوعات والقصائد منها: قصيدة في تهنئة السلطان عبد الحميد الأفخم (كتبها عام 1897)، وقصيدة في تهنئة محمود رياض باشا (1941)، وقصيدة مطلعها: «صرحت بالقصد والمحبوب قد كنى» (1941).
أوسمة وجوائز
في عام 1931 منحه الملك فؤاد الأول لقب صاحب السعادة ورتبة باشا عقب افتتاح شركة مصر لغزل القطن والنسيج بالمحلة الكبرى.كما قام ملك السعودية الراحل الملك عبد العزيز آل سعود بإهداء طلعت حرب كسوة باب الكعبة الشريفة عام 1937، تقديرا لجهوده في إقامة المشروعات التنموية بالمملكة آنذاك وفي عام 1980 وفي الذكرى الستين لتأسيس بنك مصر تم تكريم اسم طلعت حرب حيث قام الرئيس الراحل محمد أنور السادات منح طلعت حرب قلادة النيل العظمى تكريما لمجهوداته العظيمة في الاقتصاد المصري
حياته الشخصية
تزوج طلعت حرب في بداية شبابه ولكن توفيت زوجته في سن مبكرة ولم يتزوج بعدها، وله ابن واحد (حسن) توفى في مطلع شبابه و إضافة إلى أربع بنات: فاطمة (توفيت عام م 1976م) وعائشة (توفيت عام 1988م) وخديجة (توفيت عام 1997م) والصغرى هدى (توفيت عام 1996م). أما أحفاده وحفيداته فقد عملوا في شتى المجالات من أبرزهم : السفير جلال عزت الذي كان سفيرا لمصر في الفاتيكان وهولندا ( توفى عام 2006 )
ما كتبه الآخرون عنه

صورة تجمع بين طلعت حرب ومصطفى النحاس وعدد من الوزراء مع السيدة صفية زغلول حرم الزعيم سعد زغلول على ظهر مركبة الكوثر في منتصف الثلاثنيات
الشعراء
قال عنه أمير الشعراء أحمد شوقي:
الله سخَّر للكنانة ِ خازناً أَخذ الأَمانَ لها من الأَعوام
وكأَن مالَ المودِعين وزرعَهم في راحتيْك ودائعُ الأَيتام
ما زلتَ تَبني رُكنَ كلِّ عظيمة حتى أتيتَ برابع الأهرام
وكتب جبران خليل جبران قصيدتين فى تحية طلعت حرب وبنك مصر يقول في إحداهما
يا بنك مصر وليد نهضة أمة لما بنتك بنت للاستقلال
يا قوم حيو بنك مصر فإنه حصن النجاة ومعقد الآمال
الكتاب
كتب عنه المؤرخ الفرنسي جاك بيرك (إن ميزته الأولى كانت في إدراكه للقوة الكامنة والإمكانات الهائلة التي لم تستغل بعد عند مواطنيه) وهذا كلام صادق تماما حيث دأب الاحتلال الإنجليزي على ترويج أن الشعب المصري لا يعرف إلا الزراعة وأنه لا يجيد الأعمال الاقتصادية أو الصناعية وقد أثبت طلعت حرب فساد وخطأ هذه المقولات حيث ساهم بنك مصر في تجميع أموال المصريين التي ادخروها خلال الحرب العالمية الأولى والتي كانت حائرة عاطلة بعد ارتفاع أسعار العقارات. وقد قام بنك مصر برسالته الوطنية في تنمية الودائع علاوة على أرباحه التي استثمرها في إنشاء أكثر من عشرين شركة مصرية ومع تأسيس البنك رفض طلعت حرب رئاسة بنك مصر وترك المنصب لأحمد مدحت باشا يكن واكتفى هو بمنصب نائب الرئيس والعضو المنتدب، وقد استدعى الخبير الألماني فون أنار لوضع النظم الداخلية للبنك وفي نفس الوقت أرسل بعثات من شباب مصر إلى إنجلترا وسويسرا وألمانيا للتدريب العملي على العمل المصرفي، وقد عاد جميع المصريين ليعملوا في بنك مصر، وسريعا ما انتقل بنك مصر من مقره المتواضع إلى مقره الحالي في شارع محمد فريد وسريعا ما انتشرت فروع البنك لتصل إلى 37 وحدة مصرفية في عام 1938.
وقد اهتم طلعت حرب بالمظهر الخارجي لمنشآت بنك مصر فجعل جميع مباني البنك ذات نمط معماري واحد. استطاع بنك مصر وشركاته امتصاص جزء كبير من البطالة حيث زادت ودائع البنك مقارنة بكل البنوك الأجنبية العاملة في مصر مما أنهى مقولة الاستعمار والتي كانت تردد في ذلك الوقت "المصري لا يعرف إلا الاستدانة" حيث استطاع بنك مصر تحفيز الادخار لدي كل المصريين حتى الأطفال بعد أن وزع البنك حصالات على تلاميذ المدارس الابتدائية ثم يأخذ ما فيها ويفتح للأطفال دفاتر توفير بالبنك. كما كان طلعت حرب يراعي دائما البعد الأخلاقي في معاملاته وتعاملاته حيث أصدر قراراً بعدم تمويل بنك مصر لأية مشروعات تسيء إلى الخلق العام، وكرامة الإنسان، كما حرص البنك على مساعدة صغار الصناع والحرفيين للصمود أمام سيطرة المنتجات الإنجليزية على السوق المصرية ومنافستها وكما شجع البنك قيام شركات المقاولات المصرية ودعمها ماليا بكسر احتكار الأجانب لهذه المشروعات حيث كان الأجانب يقرضون الفلاحين والجمعيات التعاونية بضمان الأرض فإن عجزوا عن السداد يتم الاستيلاء على الأرض المرهونة، وقد استطاع طلعت حرب أن يتصدى لهذه السياسة الاستعمارية ليتم الحفاظ على ثروة مصر من الأرض الزراعية، وقد طلب البنك من الحكومة المصرية إنشاء البنك العقاري المصري ليتولى عمليات الدعم للنشاط الزراعي في جميع أنحاء مصر

غلاف كتاب طلعت حرب وتحدي الاستعمار - ايريك دفيز
قام الكاتب الأمريكي إيريك ديفيز بتأليف كتاب بعنوان (طلعت حرب وتحدى الاستعمار. دور بنك مصر في التصنيع 1920 ـ 1941) وهي دراسة أكاديمية نال عنها رسالة الدكتوراه من جامعة شيكاغو، تعرض الكتاب إلى تجربة طلعت حرب في التنمية جديرة حقا بالتأمل والدراسة‏، إذ نجح الرجل عبرها في عقد تزاوج ناجح ومثمر بين الصناعة والبنوك حيث قام بنك مصر بتمويل الشركات الصناعية والإنتاجية ونهض بها مؤسسا قلعة مصر الاستثمارية ومقدما في الوقت نفسه منظومة اقتصادية متكاملة عاشت مصر في رحابها في النصف الأول من القرن الماضي‏.
كما ترصد دور بنك مصر منذ نشأته في أبريل عام ‏1920‏ وتطوره عبر السنوات‏، إذ لم يكن الهدف من إنشاء هذا البنك مجرد هدف تجاري عادي شأن بقية البنوك‏، وإنما كان مؤسسوه يأملون قيامه بدور ممول للصناعة الوطنية المصرية وكمركز لمجموعة عملاقة من الشركات‏،‏ كلها يحمل اسم مصر،‏ حيث يصبح البنك بمثابة القوة المحركة لوجود قطاع صناعي حديث في الاقتصاد المصري‏. تعرض الدراسة إذن لدور بنك مصر خلال فترة ما بين الحربين مقدمة تفاصيل المشروع الاقتصادي الناجح الذي إدارة طلعت حرب باقتدار‏، حيث تم تأسيس مجموعة الشركات التي ضمت أكبر شركة لصناعة النسيج في الشرق الأوسط وشركة للنقل وأخرى لحلج القطن وثالثة للتأمين‏،‏ هذا فضلا عن أول شركة طيران مصرية ومجموعة أخرى من الشركات الأصغر حجما‏.‏
وظل دور بنك مصر يتنامى ويتعاظم مع نجاح التجربة‏.‏ البداية كانت لا تزيد على الثمانين ألف جنيه مصري عام‏1920،‏ لتصل قيمة رأس مال مجموعة شركاته عند اندلاع الحرب العالمية الثانية إلى خمسة ملايين جنيه، ولم يقتصر تأثير البنك على مجموعة شركاته فقط وإنما لعب دورا رئيسيا في تشكيل السياسة المالية للحكومة خلال عقدي العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين كما كان مؤثرا في مجال تنمية الاقتصاد المصري حيث امتدت أنشطته خارج القطر المصري إلى دول الوطن العربي‏.‏
وتتعرض الدراسة كذلك للمشاكل والأزمات والحروب التي واجهها طلعت حرب خلال تصديه لمشروعه‏.‏ فلم يكن الطريق مفروشا بالورد والرياحين،‏ بل كان وعرا فقد واجه الرجل تحالفات قوية وقفت أمام طريقه‏، فهناك كبار الملاك المصريين والجاليات الأجنبية المقيمة في مصر وهناك أصحاب التطلعات السياسية‏.‏ جبهات عديدة كان عليه مواجهتها وربما من هنا تحديدا اكتسبت تجربته قوة وصلابة واستطاعت أن تصنع لنفسها مكانة في قلب الاقتصاد المصري‏.‏
وربما أهم ما تشير إليه الدراسة في فصولها هو ضرورة دراسة الحالة الاقتصادية في إطار محيطها المجتمعي وليس بمعزل عنها‏،‏ بحيث تأتي التجارب الاقتصادية لخدمة المجتمع،‏ لا أن يتم استغلال البشر لدفع تكلفة نمو الاقتصاد‏،‏ وهو حال معظم تجارب النمو الاقتصادي التي تتبناها المنظمات الرأسمالية العالمية من جانب الصندوق والبنك الدوليين فتجربة طلعت حرب الاقتصادية هنا تمخضت عنها مجموعة اقتصادية ناجحة عملت على خدمة المجتمع والشعب بمختلف فئاته فضلا عن الاقتصاد المصري بمختلف عناصره‏،‏ ومن هنا تكتسب أهميتها وتأثيرها الإيجابي‏.‏‏
تكريمه

ميدان طلعت حرب وسط القاهرة
في عام 1960 قرر الرئيس جمال عبد الناصر إطلاق اسم طلعت حرب على ميدان سليمان باشا (سابقا) ووضع تمثاله بوسط الميدان. ويعد ميدان طلعت حرب واحد من أهم وأشهر الميادين بوسط القاهرة والذي يقع على تقاطع شارع طلعت حرب وقصر النيل ومحمد صبري أبو علم ومحمد بسيوني، ويطل على الميدان مطعم جروبي الشهير وعمارة يعقوبيان و مكتبة مدبولي وعمارة صيدناوي الشهيرة. وله أيضا ميادين أخرى تحمل اسمه، ومنها ميدان في مدينة الزقازيق بمحافظة الشرقية.
كما أطلق اسمه أيضا على شارع سليمان باشا (سابقا) والذي يعد أيضا أشهر واهم الشوارع بوسط القاهرة.وتوجد أيضا شوارع أخرى تحمل اسمه بالإسكندرية والجيزة والزقازيق، وشبين الكوم والسويس والمنصورة. وفي عام 1995 قامت وزارة الثقافة المصرية بإنشاء "مركز طلعت حرب الثقافي" كما أنشأت أيضا مكتبة تحمل اسمه. كما تم اطلق اسمه على العديد من المدارس الحكومية كما أطلق بنك مصر اسم طلعت حرب على النادي الخاص بالبنك والذي يقع في حي العجوزة بالجيزة.
وفي الذكري التسعين لإنشاء بنك مصر قام البنك بإفتتاح متحف خاص به، وتم تخصيص ركن خاص بطلعت حرب ومشواراه ومقتنياته وإنجازاته مع البنك. شهد الافتتاح أيضا حضور أسرة طلعت حرب وأحفاده. وقامت مصلحة البريد عامي 1970 و1992 بإصدار طابع بريد تخليدا لذكراه.
تناولت العديد من وسائل الإعلامية المرئية سيرته :
برنامج "الطبعة الأولى" لأحمد المسلمانى حلقة خاصة عن طلعت حرب (قناة دريم)
فيلم وثائقي يتناول حياة طلعت حرب من إنتاج قناة النيل
فيلم وثائقي عن طلعت حرب على الجزيرة الوثائقية
طلعت باشا حرب رائد اقتصاد مصر الحديث - حلقات موسوعة مصر - إنتاج شركة شركة "تسجيلي "
تقرير عن طلعت حرب - همام مجاهد - قناة البغدادية
أغاني
قدمت كوكب الشرق أم كلثوم أغنية عنه بعنوان "أذكروه خلّدوه" في ذكرى طلعت حرب وهي من ألحان رياض السنباطي وكلمات الشاعر المصري صالح جودت وذلك بتاريخ 22 شباط عام 1957 في قاعة الاحتفالات الكبرى في جامعة القاهرة
أعمال فنية
قامت الإذاعة المصرية عام 1981 بإنتاج المسلسل الإذاعي «طلعت حرب» والذي تناول قصة حياته بطولة: كرم مطاوع - سهير المرشدي - رشدي المهدي وإخراج أحمد علام
كما يجري إنتاج مسلسل تلفزيوني من إخراج إنعام محمد علي وسيتم عرضه لاحقاً.
وظهرت شخصيته في بعض المسلسلات التلفزيونية مثل: أم كلثوم وقاسم أمين رب ، ومسلسل مشرفة .. رجل من هذا الزمان

كوبنهاجن

noreply@blogger.com (حورس) — Sat, 21 Jan 2017 18:43:00 +0000

عاصمة الدنمارك والمدينة الأكثر اكتظاظا بالسكان في مناطقها الحضرية التي يبلغ عدد سكانها 1246611 (1 يناير 2014) ويبلغ عدد سكانها العاصمة من 1992114 (1 يناير 2015). وهي تقع على الساحل الشرقي من جزيرة نيوزيلندا، 42 كم شمال غرب مدينة مالمو ، السويد ، و 164 كيلومترا الى الشمال الشرقي من مدينة أودنسي . وتقع البلدة في جزيرة Amager وجيب له تقع داخل مدينة كوبنهاجن .

تأسست في قرية صيد فايكنغ في القرن العاشر أصبحت كوبنهاجن عاصمة الدنمارك في أوائل القرن ال15 خلال القرن ال17، في عهد كريستيان الرابع وقد وضعت قبل أن تتحول إلى مركز إقليمي رئيسي، وتعزيز مكانتها باعتبارها عاصمة الدنمارك والنرويج، بمؤسساته والدفاع والقوات المسلحة. بعد وباء الطاعون والحرائق في القرن الثامن عشر خضعت المدينة لفترة من التطوير. وشمل ذلك بناء distriktitit Frederiksstaden الشهيرة وإنشاء المؤسسات الثقافية مثل المسرح الملكي والأكاديمية الملكية للفنون الجميلة. وبعد مزيد من الكوارث في أوائل القرن 19th عندما نيلسون ( أ ) sulmuoi الأسطول الدنماركي وقصفت البلدة والتعمير خلال العصر الذهبي للالدنماركية جلبت صورة كوبنهاغن العمارة الكلاسيكية الجديدة. وفي وقت لاحق، وبعد الحرب العالمية الثانية، شجعت خطة فنجر تطوير المنازل والشركات في جميع أنحاء جمس مسارات السكك الحديدية الحضرية التي تأتي من وسط المدينة.
منذ بداية هذا القرن، شهدت كوبنهاغن التنمية الحضرية قوية والثقافة، بدعم من الاستثمارات في المؤسسات والبنية التحتية. والمدينة هي الثقافية، الحكومة الاقتصادية والدانمرك. وهو واحد من المراكز المالية الرئيسية في شمال أوروبا مع كوبنهاغن للأوراق المالية. في عام 2012 كان كوبنهاغن الثالث في ترتيب أغنى المدن في العالم من حيث الدخل الإجمالي، وانخفاض من المركز الأول في عام 2009. ومنذ نهاية جسر أوريسند، أحد مشاريع الطرق والسكك الحديدية والأنفاق، منطقة العاصمة أصبح كوبنهاغن متكاملة على نحو متزايد مع المحافظة ومدينة Scanias السويدية أكبر لها، مالمو، والمعروفة باسم أوريسند منطقة. مع عدد من الجسور التي تربط مناطق مختلفة، وتتميز بظهور حدائق المدينة، النزهة ومشهد الساحلية. مرافق كوبنهاغن السياحية مثل حدائق تيفولي، وتمثال ليتل جمال البحر (ليتل ميرميد)، أمالينبورج وكريستيانسبورج القصور، وقلعة روزنبورغ، وكنيسة فريدريك، وكذلك العديد من المتاحف والمطاعم والنوادي الليلية جذب سياحي هام. إلى جانب آخر التطورات في قطاع الخدمات للمدينة وصناعة الأدوية، كان هناك عدد من المبادرات لتكنولوجيا الطاقة النظيفة، ودعم هدف المدينة لتكون خالية من الكربون في عام 2025.
كوبنهاغن لديها أكثر من 94،000 الطلاب المسجلين في الجامعات وأكبر، بما في ذلك جامعة الدنمارك التقنية في جامعة كوبنهاغن، وكوبنهاغن كلية إدارة الأعمال التجارية. جامعة كوبنهاغن، التي تأسست في 1479، هي أقدم جامعة في الدنمارك، ويأتي في المرتبة باستمرار باعتبارها واحدة من أفضل الجامعات في أوروبا. في كوبنهاغن أندية كرة القدم FC ل København وبورندبي. دعا كوبنهاغن المدينة التي تضم أكبر عدد من الدراجات الهوائية في العالم حيث 36٪ من جميع المواطنين سافر للعمل بالدراجة. يقدم مترو كوبنهاغن ما يقرب من 2 مليون مسافر في الشهر، مطار كوبنهاغن، كاستروب هو أكبر مطار في بلدان الشمال الأوروبي.
يعكس اسم المدينة أصولها كميناء ويضع التجارة. التعريف الأصلي، الذي كان اسم الدنماركي المعاصر Køpmannæhafn، والتي تعني "التجار الميناء"، في كثير من الأحيان مجرد الهافنية أو HAVN ( "الميناء").
وقد اتخذت الهافنيوم عنصر كيميائي اسمها من كوبنهاغن حيث تم الكشف عن ذلك. الهافنية هو الاسم اللاتيني للمدينة. البكتيريا الهافنية أيضا وتقدم من قبل كوبنهاغن. فاغن معهد المصل الدولة مولر في كوبنهاغن وصفت هذه البكتيريا في عام 1954.
التاريخ المبكر

على الرغم من أن البيانات السابقة التاريخية كوبنهاجن هي من القطع الأثرية أواخر القرن ال12 مؤخرا خلال العمل على خطوط المترو انهم اكتشفوا بقايا مستوطنة من كبار التجار بالقرب نيتورف Nytorvit اليوم منذ 1020. أدت الحفريات Pilestræde أيضا إلى اكتشاف بئر بحلول نهاية القرن 12th. تم اكتشاف بقايا كنيسة قديمة، مع قبور يعود تاريخها إلى القرن ال11، بالقرب من المكان Strøget للقاء ساحة Rådhuspladsen.
وتشير هذه النتائج إلى أن أصل كوبنهاغن كمدينة يذهب الى القرن ال11. اكتشافات كبيرة من الأدوات الحجرية في المنطقة لا توفر أدلة على المستوطنات البشرية التي تعود إلى العصر الحجري. ويعتقد كثير من المؤرخين أن المدينة تعود إلى الفترة فايكنغ، ومن المرجح أن ينشئه Sweyn أنا Forkbeard. يبدو الميناء الطبيعي والأرصدة السمكية جيدة من الرنجة إلى جذبت الصيادين والتجار في المنطقة على أساس موسمي من القرن ال11 وأكثر بشكل دائم في القرن الثالث عشر. وربما كانت تركز السكان الأوائل على Ujëdhesën Gammel ستراند في القرن الحادي عشر أو في وقت سابق.
وقد كتب أول ذكر للمدينة في القرن الثاني عشر، عندما ساكسو غراماتيكوس في غيستا Danorum مشيرا إلى أنها بورتوس Mercatorum، وهو ما يترجم إلى التاجر الميناء، أو في وقت danishten، Købmannahavn. تقليديا، بتاريخ إنشاء كوبنهاغن المطران أبسالون في بناء حصن متواضع في جزيرة صغيرة من Slotsholmen عام 1167 حيث تقف Kristiansborg قصر اليوم. كان بناء القلعة ردا على الهجمات التي يشنها القراصنة الذين ابتليت الساحل Uendë خلال القرن الثاني عشر. أنها بنيت التحصينات والدفاعات وفتحت القنوات في 1177 بنيت كنيسة القديس كليمنت. استمروا هجمات من قبل الألمان، وبعد أن تم تدمير القلعة الأصلية في نهاية المطاف من قبل maraudët، الجزر استبدلتها قلعة كوبنهاغن.
كما نمت المدينة في أهمية، تعرضت للهجوم مرارا من قبل الرابطة الهانزية. في 1254 حصل على ميثاقها كمدينة تحت اسقف جاكوب Erlandsen. خلال 1658-1659 أنها صمدت حصار من قبل السويديين تحت شارل العاشر وصدت بنجاح هجوما كبيرا. قلل 1711 الطاعون سكان كوبنهاغن البالغ عددهم نحو 65000 مع الثلث.
في 2 أبريل 1801 على الأسطول البريطاني بقيادة الأدميرال سير هايد باركر هزم الأسطول الدنماركي-النرويجية الراسية قرب كوبنهاغن. بقيادة نائب الأدميرال هوراشيو نيلسون الهجوم الرئيسي. ورفض الشهيرة أوامر باركر للانسحاب، وتدمير العديد من السفن دانو النرويجية قبل الاتفاق على هدنة. غالبا ما تعتبر كوبنهاغن ليكون نيلسون أصعب الأنفس المعركة، متجاوزا حتى القتال العنيف في الطرف الأغر. وكان خلال هذه المعركة التي اللورد نيلسون الشهيرة "وضع تلسكوب للعين العمياء" لكي لا نرى إشارة الأدميرال باركر لوقف اطلاق النار.
والمعركة الثانية كوبنهاجن (أو تفجير كوبنهاجن) (16 أغسطس - 5 سبتمبر عام 1807) وعلى نحو متزايد من جهة النظر البريطانية هجوم وقائي على كوبنهاغن، واستهداف السكان المدنيين من أجل الاستيلاء على أسطول دانو النرويجي. ولكن، من وجهة نظر الدنماركية نظر كانت المعركة قصف الإرهاب على رأس المال. وكان لافتا ولا سيما استخدام صواريخ حارقة كنغرف (التي تحتوي على الفوسفور، والتي لا يمكن أن تسقط مع الماء) الذي ضرب عن طريق الخطأ في المدينة. وظلت بعض المنازل مع سقف من القش بعد التفجير. تم تدمير أكبر كنيسة ،، تحسن سيدتنا العذراء كيرك عن طريق البحر المدفعية. تعتبر معركة أول هجوم إرهابي ضد مدينة أوروبية كبرى في العصر الحديث من قبل بعض المؤرخين. البحرية مصادرة في وقت لاحق مصدر المدى Copenhagenize.
هبطت البريطاني 30000 رجل وتحيط كوبنهاغن. استمر الهجوم لمدة الثلاثة أيام القادمة، مما أسفر عن مقتل حوالي 2000 من المدنيين وتدمير جزء كبير من المدينة. تدمير كان كبيرا لدرجة أنه كوبنهاغن الاعتماد على خط الدفاع عن القديم الذي لا يمكن أن تصل السفن البريطانية والمدفعية بعيدة المدى معهم نطاق محدود. لا حتى كانت 1850s في أسوار المدينة فتحت للسماح المساكن الجديدة التي سيتم بناؤها حول البحيرات (الدانماركية: Søerne) التي تحدها الدفاعات القديمة في الغرب. وكانت هذه الزيادة الهائلة في الفضاء طال انتظارها، لأن الأسوار القديمة كانت خارج التاريخ كنظام الدفاع، وذلك بسبب سوء الأحوال الصحية العامة في المدينة القديمة. قبل الافتتاح، كان يسكنها كوبنهاغن المركزي قبل ما يقرب من 125،000 شخص، وتبلغ ذروتها في تعداد عام 1870 رمزا 140،000)؛ اليوم الرقم حوالي 25،000. في عام 1901، وسعت كوبنهاغن أبعد من ذلك، بما في ذلك المجتمعات مع 40،000 شخص
خلال الحرب العالمية الثانية وكوبنهاغن المحتلة من قبل القوات الألمانية جنبا إلى جنب مع بقية البلاد من 9 أبريل 1940 إلى 4 مايو، عام 1945. كان الغزو يست جزءا من التوسع النازي الألماني، وفي السنوات الأولى من السلطات الألمانية تسعى بعض نوع من التفاهم مع الحكومة الدنماركية. أعطت الانتخابات البرلمانية في عام 1941 فقط في الحزب الشيوعي استبعادها. ولكن في شهر أغسطس عام 1943، عندما انهار تعاون الحكومة مع قوات الاحتلال، وكسر عدة سفن في كوبنهاغن ميناء من قبل القوات البحرية الملكية الدنماركية لمنع استخدامها من قبل الألمان. حول ذلك الوقت بدأ النازيون القبض على اليهود، على الرغم من أن معظم تمكن من الهرب إلى السويد.
الألمان بعد غزو نورماندي الشرطة الدنمركية يخشى أن تصبح مشكلة، وفي بداية سبتمبر 1944 كان المقصود بكل قوة الشرطة الدنمركية ليتم القبض عليه. الشرطة الدنمركية ولكن معظم تمكن من الفرار أو لإخفاء أو السويد. ضباط الشرطة 2000 ضبطهم وترحيلهم إلى ألمانيا أقل من نصف عاد بعد الحرب. خلال ثمانية أشهر من الاحتلال عانى كوبنهاغن ارتفاع معدل الجريمة العادية.
أوله ليبمان، القيادي في حركة المقاومة الدنماركية (الشركات المملوكة للدولة)، وبكى هجوم سلاح الجو الملكي البريطاني في مقر النازي في كوبنهاغن. لذلك، وجه نائب الهواء مارشال السير باسل امبري خطط لهجوم كبير من الدقة في التنمية المستدامة وبناء الجستابو، المكتب السابق لشركة شل للنفط. تم الاحتفاظ بها السجناء السياسيين في العلية لمنع وقوع غارة جوية، لذلك كان على قنبلة RAF مستويات أدنى من المبنى. وجاء الهجوم في 22 آذار 1945، يأتي في ثلاث موجات صغيرة. ضربت ميتا ست طائرات، يحمل قنبلة لكل منهما) في الموجة الأولى هدفهم، ولكن للأسف واحد من الطائرة تحطمت قرب كوبنهاجن فتيات المدارس. وبسبب هذا الحادث أربع طائرات على دفعتين بعد المدرسة كان من المفترض الهدف، والهدف قنابلهم في المدرسة. وبعض المعلمين وبعض 15 طالبا قتلوا، ولكن 18 (من مجموع 20) سجينا سياسيا تمكن من الفرار، في محفوظات الجستابو دمرت تماما، وأصبح هتلر الوضع غير مستقر لدرجة أنه انسحب نصف فقط من حوالي 200،000 جندي في الدنمارك لتعزيز القوات الألمانية على نهر الراين.
منذ صيف عام 2000، وقد تم ربط كوبنهاغن ومدينة مالمو السويدية عن طريق جسر عدد / نفق رمز أوريسند جسر)، الذي يحمل السكك الحديدية والسيارات المرور. ونتيجة لذلك، أصبح كوبنهاجن وسط منطقة حضرية كبيرة تضم كلا البلدين. وقد أدى بناء الجسر إلى العديد من التغييرات في نظام النقل العام وإعادة تطوير واسعة من Amager، جنوب كوبنهاغن.
في ديسمبر 2009 قمة كوبنهاغن نظمت في جميع أنحاء العالم COP15 المناخ. عندما تولى الرئيس باراك أوباما جزءا في نهاية هذا اللقاء المرة الرابعة التي يدعو فيها رئيس الولايات المتحدة زار كوبنهاغن خلال حياته (كما زار اوباما كوبنهاغن في أكتوبر 2009، جورج دبليو بوش في عام 2005 وبيل كلينتون في عام 1990) .
الجغرافيا

يقع كوبنهاغن على الساحل الشرقي لجزيرة نيوزيلندا، جزئيا في جزيرة Amager وعلى عدد من الجزر الطبيعية والاصطناعية بين البلدين. كوبنهاغن تواجه أوريسند إلى الشرق، على مقربة من المياه التي تفصل الدنمارك من السويد، والذي يربط بين بحر الشمال والبحر البلطيق. المدن مالمو السويدية واندسكرونا تكمن في الصوت السويدي مباشرة عبر من كوبنهاغن.
كوبنهاغن هو جزء من منطقة أوريسند، الذي يتكون من نيوزيلندا، ولاند فالستر وبورنهولم الى الدنمارك وسكانيا في السويد.
كوبنهاغن منطقة حضرية المجتمعات الحضرية كوبنهاغن يتكون من عدة بلديات. بعد بلدية كوبنهاغن، ثاني أكبر هو بلدية كوبنهاجن وهي جيب داخل بلدية كوبنهاغن. يتم تضمين كل في منطقة العاصمة أكبر من الدنمارك، التي تحتوي على معظم المناطق الحضرية من كوبنهاجن
ومع ذلك، هيئة الطرق الدنماركي (Vejdirektoratet) لا يزال يستخدم اسم كوبنهاغن الكبرى (Storkøbenhavn). وكان لهذه المنطقة حوالي 1.45 مليون نسمة في عام 1990 بين.
في وقت سابق، وقد استخدمت في مجالات كوبنهاجن من جنتوفتي وكوبنهاغن البلديات لتحديد مدينة كوبنهاغن. هذا التعريف هو الآن عفا عليها الزمن. لتلبية أحدث الإحصاءات عن إصلاح البلدية التي جرت في أوائل عام 2007، وهو مفهوم definitory الأراضي الدنماركية (الدانماركية: landsdele) قدم. مكان هو في الأساس التعريف الجغرافي والإحصائي، ولا يعتبر المنطقة لتكون وحدة تضم administrative.Toka كوبنهاغن مدينة بلديات كوبنهاغن، ودراجور، من كوبنهاجن وTårnby، ويبلغ عدد سكانها 704،108 في أوائل عام 2012. كانت كوبنهاغن وكوبنهاجن اثنين من البلديات الدنماركية الثلاثة الأخيرة التي لا تنتمي إلى مقاطعة. في 1 يناير 2007، فقدت البلديات امتيازات بلدهم وأصبحت جزءا من منطقة العاصمة كوبنهاغن.
أواخر
منذ أواخر 1990s، شهدت كوبنهاغن التحول من الرأسمالية الاسكندنافية الصغيرة في المدن الكبرى من نطاق دولي في الدوري من مدن مثل برشلونة وأمستردام. ويرجع ذلك إلى استثمارات ضخمة في البنية التحتية، فضلا عن الثقافة وموجة من جديد ناجح الدنماركي المهندسين المعماريين والمصممين والطهاة هذا.
المتاحف كوبنهاغن لديها شبكة واسعة من المتاحف على مستوى دولي. المتحف الوطني، Nationalmuseet، هو أكبر متحف للآثار والتاريخ الدنماركي الثقافي، وتتألف من تاريخها الدنماركيين والثقافات الأجنبية على حد سواء. المتحف الوطني - "متحف شتاتنز للفنون" - هو المتحف الوطني للفنون الدنمارك ويحتوي على مجموعات التي يعود تاريخها إلى القرن 12th، وعلى طول الطريق حتى لتقديم الفنانين اليوم. ومن بين الفنانين ممثلة في مجموعات هي روبنز، ورامبرانت، بيكاسو، براك، ليجيه، ماتيس وإميل Nolde.
المهم متحف آخر الفن كوبنهاغن هو نيويورك كارلسبرغ Glyptotek التي أسسها الجيل الثاني كارلسبرغ قطب-محسن كارل جاكوبسن وبنيت حول له مجموعات الشخصية. التركيز الرئيسي هو الكلاسيكية المصري والرومانية والتماثيل اليونانية والآثار الأخرى، ومجموعة من التماثيل رودان وهذا هو أكبر خارج فرنسا (Glypto-، من glyphein الجذر اليوناني، لتقديم وهامشية، تخزين مكان). إلى جانب مجموعات النحت لها، نيويورك كارلسبرغ Glyptotek يحمل أيضا مجموعة شاملة من الرسامين اللوحات الانطباعية وما بعد الانطباعية كما مونيه، رينوار، وسيزان، فان جوخ وتولوز لوتريك كما الرسامين الدنماركية العصر الذهبي.
لويزيانا هو متحف الفن الحديث وتقع على الساحل الى الشمال مباشرة من كوبنهاغن. وهي تقع في وسط حديقة النحت على منحدر يطل أوريسند. يتم تضمين متحف في كتاب 1000 أماكن باتريسيا شولتز أن نرى قبل ان تموت. يقع متحف الدنماركية للفنون والتصميم في 18 Frederiks سابق من القرن مستشفى ويعرض التصميم الدنماركي وكذلك التصميم الدولي والحرف اليدوية.
الفنون المسرحية فتحت جديدة قاعة كوبنهاغن حفلة في يناير 2009. وقد صممت من قبل جان نوفيل وأربعة قاعات للجلوس قاعة الرئيسي 1800 شخص. وهو بمثابة منزل الدنماركية الفرقة السيمفونية الوطنية وجنبا إلى جنب مع قاعة حفلات والت ديزني في لوس انجليس قاعة الحفل أغلى على الإطلاق. آخر موقع مهم للموسيقى الكلاسيكية هو قاعة حفلات تيفولي تقع في حدائق تيفولي التاريخية. دار الأوبرا في كوبنهاغن (باللغة الدانمركية وعادة ما تسمى Operaen) افتتح في عام 2005 وكان من تصميم هينينغ لارسن هو دار الأوبرا الوطني من الدنمارك وبين دور الأوبرا الحديثة في العالم. قديم المسرح الملكي الدنماركي يعود تاريخها إلى 1748 لا يزال يعمل مشهد الأوبرا التكميلي. المسرح الملكي الدنماركي هي أيضا موطن لفرقة الباليه الملكي الدنماركي. تأسست في عام 1748 جنبا إلى جنب مع المسرح، وهذا هو واحد من أقدم القوات الباليه في أوروبا. فهي موطن لاسلوب Bournonville الباليه.
كوبنهاغن لديه موسيقى الجاز الكبير الذي كان قائما لسنوات عديدة. وتطورت عندما جاء عدد من عازفي موسيقى الجاز في الولايات المتحدة مثل بن وبستر، ثاد جونز، ريتشارد بون، وإيرني ويلكنز، كيني درو، إد Thigpen، بوب روكويل، من ديكستر غوردون، وغيرهم مثل وصلة راي الروك عازف الجيتار للعيش في كوبنهاغن في عام 1960. كل عام في شوارع كوبنهاغن أوائل شهر يوليو، والشوارع والحدائق مليئة حفلات لموسيقى الجاز الكبيرة والصغيرة خلال موسيقى الجاز مهرجان كوبنهاغن (انظر أحداث سنوية). أهم مكان إلى الموسيقى الإيقاعية في كوبنهاغن هو فيغا في حي Vesterbro الذي اختير ك "أفضل مكان الحفل في أوروبا" من قبل مجلة الدولي لايف الموسيقى.
للترفيه مجانية في نزهة على طول Strøget لل، خصوصا بين نيتورف وHøjbro PLADS، والتي في وقت متأخر بعد الظهر والمساء هو قليلا مثل السيرك مرتجلة ثلاث حلقات مع الموسيقيين والسحرة، والمشعوذين والفنانين الآخرين الطريقة.
الاقتصاد
كوبنهاغن هي المركز الاقتصادي والمالي من الدنمارك، ولكن أيضا تجارية قوية ومركزا اقتصاديا في المنطقة الاسكندنافية ودول البلطيق. نحو 3.5 مليون شخص يعيشون داخل دائرة نصف قطرها 50 كم (31 ميل) من كوبنهاغن، مما يجعل وسط المدينة الأكثر كثافة بالسكان المنطقة وفي شمال أوروبا. المنطقة يولد حوالي 25 في المئة من كل من السويد والدنمارك الناتج المحلي الإجمالي. في عام 2008، في المرتبة كوبنهاجن الرابعة من مجلة فاينانشال تايمز الاستثمار الأجنبي المباشر المملوكة في قائمتهم من أكبر 50 مدن أوروبية في المستقبل بعد لندن وباريس وبرلين. في 2006/07 اسمه مجلة الاستثمار الأجنبي المباشر كوبنهاغن الاسكندنافية مدينة المستقبل وفي 2004/05 كوبنهاغن كان اسمه الشمالية مدينة أوروبية في المستقبل قبل غيرها من المدن من الدول الاسكندنافية والمملكة المتحدة وايرلندا ودول البنلوكس. في عام 2008، مؤشر مراكز التجارة العالمية، الذي نشرته ماستركارد، كان في المرتبة كوبنهاغن 14 في العالم و1 في الدول الاسكندنافية. كوبنهاغن هي واحدة من المدن في أوروبا الغربية جذب معظم المراكز مقر والتوزيع الإقليمية. ومن بين الشركات العالمية التي اختارت لتحديد مقارها الإقليمية في كوبنهاغن هو مايكروسوفت. هناك 2100 الشركات الأجنبية الموجودة في منطقة كوبنهاغن، التي تقريبا. 500 مكتب رئيس الاسكندنافية، يمثلون مجموعة واسعة من الصناعات.
كوبنهاغن لديها اقتصاد الخدمات الموجهة. قطاع هام هو علوم الحياة والبحث والتطوير يلعب دورا رئيسيا في اقتصاد المدينة. كامل أوريسند المنطقة بالتعاون مع السويد يجري الترويج لها باعتبارها وادي ميديكون. كبرى شركات التكنولوجيا الحيوية الدنماركية مثل نوفو نورديسك وLUNDBECK، وكلاهما من بين أكبر 50 شركات الأدوية والتكنولوجيا الحيوية في العالم، وتقع في أكبر كوبنهاغن. كما يضم منطقة أكبر مجموعة تكنولوجيا المعلومات في الدول الاسكندنافية مع ما يقرب من 100،000 موظف. الشحن هو أيضا الاستيراد مع شركة ميرسك، أكبر شركة في العالم الشحن، وكان مقر عالمهم في كوبنهاغن.
وقد أنشأت العديد من الشركات الدولية مقرها الإقليمي في كوبنهاغن، على سبيل المثال، Microsoft. ميرسك، أكبر شركة شحن الحاويات في العالم، لديها مقر عالمهم في كوبنهاغن. وهناك عدد كبير من الأدوية الدنماركية مثل نوفو نورديسك، لفيرينغ Ferring الصيدلة والبافارية الشمال تعمل أيضا في المنطقة، ووضع مقارها في أو بالقرب من كوبنهاغن.
كوبنهاغن لديها بعض من أعلى الأجور الإجمالية في العالم. الضرائب المرتفعة تعني أن الأجور تنخفض بعد خصم إلزامي. وقد أصبح برنامج الباحث المنفعة مع انخفاض الضرائب من المتخصصين الأجانب في دولة جاذبة للشؤون الخارجية الدنمارك لحلها. كوبنهاغن لكن أيضا من بين أغلى المدن في أوروبا.

العمارة
اليوم المدينة هي مظهر شكل التي لعبت دورا بارزا كمركز إقليمي لعدة قرون. كوبنهاغن لديها عدد من المناطق، يمثل كل وقته ومع الطابع الخاص بها، مما يجعل النسيج الحضري الكثيف. وتشمل الخصائص المميزة الأخرى وفرة من المياه كوبنهاغن، العديد من المتنزهات وممرات للدراجات التي تبطن معظم الشوارع.
أكثر من العمارة القديمة لداخل مدينة كوبنهاغن وغالبا ما يشار إليها باسم "Middelalderbyen" (المدينة القديمة). ومع ذلك، يتم Frederiksstaden تطوير حي الأكثر تميزا في كوبنهاغن في عهد فريدريك الخامس، ويحتوي أمالينبورج قصر في وسطها ويهيمن عليه قبة الكنيسة الرخام وبعض القصور الأنيقة القرن ال18 من الأحياء الفقيرة في المدن القديمة من كوبنهاغن يتضمن الجزيرة Slotsholmen صغيرة مع قصر كريستيانسبورج وChristianshavn. نبذة عن مركز المدينة التاريخي تقف مجموعة من bouroughs سكنية متجانسة (Vesterbro، نوربرو الداخلية، Østerbro الداخلية) التي يرجع تاريخها أساسا من أواخر القرن ال19. أنها بنيت خارج أسوار المدينة القديمة، عندما سمح للمدينة في نهاية المطاف إلى التوسع خارج هذا الحاجز.
يشار إليها أحيانا باسم "مدينة من أبراج"، كوبنهاغن هو معروف عن أفق الأفقي لها، يقطعه سوى أبراج في الكنائس والقلاع. ميزات مستدقة الباروك هي كنيسة المخلص مع لتصاعد وتضييق السلالم الخارجية التي يمكن للزوار الصعود إلى قمة مستدقة. أبراج الهامة الأخرى هي تلك التي كريستيانسبورج قصر، ومجلس المدينة وكنيسة القديس السابقة NIKOLAJ الذي يضم الآن لفن الحديث. قليلا أقل هي أبراج نهضة قلعة روزنبورغ و "برج التنين" كريستيان تبادل الأسهم الرابع السابق، سمي بذلك لأنه يشبه ذيل أربعة التنين مبروم معا.
وقد شهدت السنوات الأخيرة طفرة في مجال العمارة الحديثة في كوبنهاغن، على حد سواء عندما يتعلق الأمر الهندسة المعمارية الدانماركية ويعمل عن طريق المهندسين المعماريين العالميين. لعدة مئات من السنين، يكاد لا توجد المهندسين الأجانب عملت في كوبنهاغن ولكن منذ مطلع الألفية المدينة وsourroundings بها مباشرة شهدت المباني والمشاريع من المهندسين المعماريين العالميين نجوم. في نفس الوقت، وقد حقق عدد من المهندسين المعماريين الدنماركية النجاح في كوبنهاغن والخارج. وقد فاز المباني في كوبنهاغن جوائز الأوروبي الربا أربع سنوات متتالية ( "Sampension" في عام 2005، "Kilen" في عام 2006، "Tietgenkollegiet" في عام 2007 وفي المسرح الملكي في عام 2008.) وثلاثة مشاريع مشاركة المذكورة هي قبل كل شيء وندجارد وTranberg المهندسين المعماريين. 2008 مهرجان العمارة العالمي في برشلونة، فاز Bjarke Ingels المجموعة على جائزة أفضل مبنى سكني في العالم في عام 2008 لمنزل في ORESTAD. منتدى جائزة AID لأفضل مبنى في الدول الاسكندنافية ذهب إلى المباني كوبنهاغن في كل من عامي 2006 و 2008. في عام 2008، ومجلة تصميم البريطانية مونوكل اسمه كوبنهاغن أفضل مدينة في تصميم العالم في عام 2008.
جلبت الازدهار في مجال التنمية الحضرية والهندسة المعمارية الحديثة بعض التغييرات على أفق المدينة. قررت أغلبية سياسية للحفاظ على المركز التاريخي دون المباني الشاهقة، ولكن بعض المناطق رؤية أو قد شهدت بالفعل التنمية الحضرية واسعة النطاق. ORESTAD شهدت الآن أكبر التطورات الأخيرة. يقع بالقرب من مطار كوبنهاغن، يتباهى حاليا واحدة من أكبر المراكز في الدول الاسكندنافية ومجموعة متنوعة من المكاتب والمباني السكنية، وكذلك من جامعة ومدرسة ثانوية. اثنين من الفنادق الكبرى في الدول الاسكندنافية هي حاليا قيد الانشاء (2008).
ومشروع تجديد الطموح إنشاء منطقة جديدة كارلسبرغ مصانع الجعة في الأماكن التاريخية التي توقفت عن إنتاج كارلسبرغ مصنع الجعة في كوبنهاغن ونقله إلى فردريسا. ومنطقة لديها ما مجموعه تسعة مبان شاهقة ويريد خلط المباني الصناعية القديمة مع العمارة الحديثة لخلق تشبه المتاهة الربع كثيفة، مع التركيز على الاستدامة والحياة الحضرية النشطة. والمجال الثالث للتنمية الحضرية مع التركيز على sustanibility هي NORDHAV. وقد تم مؤخرا استمر كوبنهاغن التقاليد والتنمية الحضرية في الجزر الاصطناعية التي بدأت مع بناء المسيحي الرابع من Christianshavn مع إنشاء Havneholmen، ومنطقة القناة في ميناء جنوب Sluseholmen. وحي في كوبنهاغن مع مقاربة مختلفة في الهندسة المعمارية الحديثة التي من كريستيانيا التي العديد من المباني الإبداعية والفقهي هي الأسس ل"العمارة بدون معماريين".

الحدائق كوبنهاغن هي مدينة خضراء مع العديد من الحدائق الكبيرة والصغيرة. الملك حديقة، حديقة قلعة روزنبورغ، والحديقة هي الأقدم والأكثر زيارة في كوبنهاغن. وقد بدأ تعديل كريستيان الرابع في 1606. كل عام يرى أكثر من 2.5 مليون زائر في أشهر الصيف وشغل مع حمامات الشمس، والمتنزهين ولاعب كرة. وهو بمثابة حديقة النحت مع عرض دائم من التماثيل، وكذلك المعارض المؤقتة خلال فصل الصيف. يقع في وسط المدينة على الحدائق النباتية وأشار بشكل خاص للمجمع كبير من الدفيئات القرن ال19 التي تبرعت بها مؤسسة كارلسبرغ JC جاكوبسن. Fælledparken هو 58 هكتار حديقة كبيرة في كوبنهاغن. أنها تحظى بشعبية للرياضة وتستضيف العديد من الأحداث السنوية مثل أوبرا حفلة موسيقية مجانية في افتتاح موسم الأوبرا، الحفلات الأخرى المفتوحة، كرنفال، احتفالات عيد العمال وكوبنهاغن سباق الجائزة التاريخية الكبرى، وهو سباق للسيارات العتيقة. والمساحات الخضراء التاريخية في الجزء الشمالي الشرقي من المدينة Kastellet، قلعة النهضة الحفاظ عليها بشكل جيد يخدم الآن بشكل رئيسي وحديقة. حديقة شعبية أخرى هي حديقة كوبنهاجن 32 هكتار حديقة المناظر الطبيعية الرومانسية. ويضم مستعمرة الرمادي حكيم مالك الحزين والممرات المائية الأخرى. تقدم الحديقة إطلالة على الفيلة وبيت الفيل الذي صممه المهندس المعماري البريطاني الشهير نورمان فوستر العالم من حديقة حيوان كوبنهاغن المجاور، أكبر حديقة للحيوانات في الدنمارك.
في كوبنهاغن، العديد من المقابر مزدوجة كما الحدائق، على الرغم فقط لأنشطة أكثر هدوءا مثل القراءة حمامات الشمس والتأمل. Assistens مقبرة، مكان دفن هانز كريستيان أندرسن، هو مساحة خضراء مهما للمنطقة نوربرو الداخلية ومؤسسة كوبنهاغن. أقل معروف فيستري Kirkegaard هو أكبر (54 هكتار) مقبرة في الدنمارك، ويقدم متاهة من الأشجار والمروج الكثيفة المفتوحة والطرق المتعرجة والأسوار مقابر متضخمة، والمعالم والشوارع تصطف على جانبيه الاشجار والبحيرات و ميزات أخرى من الحديقة.
إن سياسة البلدية الرسمية في كوبنهاغن أن جميع المواطنين بحلول عام 2015 يجب أن يكون قادرا على الوصول إلى الحديقة أو الشاطئ سيرا على الأقدام في أقل من 15 دقيقة. وفقا لهذه السياسة، عدة حدائق جديدة قيد التطوير في المناطق التي تفتقر إلى المساحات الخضراء.

الشواطئ كوبنهاغن والمناطق المحيطة بها 3 الشواطئ مع ما مجموعه تقريبا. 8 كم من الشواطئ الرملية في غضون 30 دقيقة ركوب الدراجات من وسط المدينة. ويشمل هذا Amager Strandpark، الذي افتتح في عام 2005، ويتضمن 2 كم جزيرة طويلة الاصطناعية وما مجموعه 4.6 كم من الشواطئ، وتقع على بعد 15 دقيقة بالدراجة أو بضع دقائق عن طريق المترو من وسط المدينة. وتستكمل الشواطئ عن طريق نظام ميناء الحمامات على طول الواجهة البحرية كوبنهاغن. يقع أولا والأكثر شعبية منها في جزر بريج وحصل على شهرة عالمية لتصميمه.
التركيبة السكانية
اعتبارا من عام 2010، 78.4٪ من سكان كوبنهاغن الدنماركي، 7.0٪ هم من المهاجرين من الدول الغربية و14.47٪ من أصول غير غربية.
اعتمادا على حدود استخدامها، فإن عدد سكان كوبنهاغن يختلف. يستخدم الاحصائيات الدنمارك مقياسا لمنطقة متاخم المبنية كوبنهاغن في المناطق الحضرية، وهذا يعني أن عدد من المجتمعات المدرجة في هذه المجموعة الإحصائية قد تغير عدة مرات في الطبعة الأخيرة من ملخصات حول 1200000 (1199224 (2011) نسمة وهذا العدد ليس نتيجة لأساليب صارمة تستخدم عادة قياس 200 متر المنطقة مستمرة تراكم، كما أن هناك استثناءات لهذه القاعدة العامة: ضواحي Birkerød وهورشولم مستبعدة، في حين يتم تضمين كافة بورندبي وأجزاء من إيشوي وغريف، ولم ذكر الاحصائيات الدنمارك في المنطقة الجغرافية كوبنهاغن في المناطق الحضرية. ومع ذلك، ونحن نعلم أنها تتكون من بلدية كوبنهاجن و 16 من 20 بلدية في كوبنهاغن روسكيلد القديم والمقاطعات، على الرغم من 5 منهم إلا جزئيا.
النقل

منطقة كوبنهاغن الكبرى لديها البنية التحتية جدا راسخة لجعله محور النقل في شمال أوروبا.
الطرق كوبنهاغن لديها شبكة واسعة من الطرق السريعة المجانية والطرق العامة التي تربط بلدية مختلفة من المدينة معا، وإلى شمال أوروبا. كما هو الحال في العديد من المدن الأخرى في حركة المرور بين أوروبا وزيادة في كوبنهاغن. الطرق الشريانية شعاعي المؤدية إلى وسط مدينة كوبنهاغن وازدحام خطيرة خلال ساعات الذروة.
ومن المعروف الدراجات كوبنهاغن باعتبارها واحدة من أكثر المدن الصديقة للدراجة في العالم. وركب دراجة كل يوم 1.1 مليون كم في كوبنهاغن. 36٪ من جميع المواطنين تذهب إلى العمل أو المدرسة أو الجامعة بالدراجة وسياسة البلدية هذا الرقم ينبغي أن تصل إلى 40 في المئة بحلول عام 2012 و 50 في المئة في عام 2015. وشوارع المدينة واسعة والدراجات يستخدم جيدا. وغالبا ما يتم فصل مسارات الدراجات الهوائية في حارات المرور الرئيسية وفي بعض الأحيان أنظمة الإشارات الخاصة بها.
البلدية أيضا بتطوير نظام طرق الدراجات مترابطة الخضراء، التنزه، تهدف إلى تسهيل نقل الدراجة سريعة وآمنة وممتعة من طرف واحد من مدينة إلى أخرى. وستغطي الشبكة أكثر من 100 كم (62 ميل) وسوف يكون 22 طرق عند الانتهاء. توفر مدينة الدراجات الهوائية العامة التي يمكن العثور عليها في المنطقة كلها من وسط المدينة واستخدامها مع وديعة للإرجاع 20 كرونة.
وينعكس كوبنهاغن ثقافة الدراجات الهوائية المتقدمة في استخدام copenhagenize لوصف هذه الممارسة من المدن الأخرى اعتماد على غرار كوبنهاغن ممرات للدراجات والبنية التحتية دراجة. في عام 2007، كان يعمل مقرها كوبنهاجن الدنماركي استشاري التصميم الحضري خلال الفترة من يناير GEHL مدينة نيويورك وزارة النقل لإعادة تخيل شوارع مدينة نيويورك من خلال تقديم تصاميم لتحسين الحياة للمشاة وراكبي الدراجات. تقديرا لتركيز كوبنهاغن على ركوب الدراجات، وقد تم اختيار المدينة من قبل Cycliste الدولي الاتحاد كأول مسؤول مدينتهم الدراجة. ركض الدراجة مدينة كوبنهاغن 2008-2011، ويتألف من سباقات الدراجات الكبرى للمحترفين والهواة، وبلغت ذروتها في الاتحاد الدولي للدراجات بطولة الطريق الدولي 2011.
فقد مرفأ ميناء كوبنهاغن إلى حد كبير أهمية الصناعية. في عام 2001، اندمجت كوبنهاغن ميناء مع الميناء في خلق مالمو كوبنهاغن ميناء مالمو. لديها العديد من المهام، أهمها كوجهة السفر العظيم. في عام 2007 زار سجل 286 السفن السياحية مع 420،000 مسافر كروز كوبنهاغن. 120 من هذه السفن سواء التي انتهت أو الطواف في كوبنهاغن. في عام 2008، وارتفع هذا الرقم زيادة إلى 310 السفن السياحية و560،000 راكبا. نتيجة للنمو في مرافق القطاع السياحي يجري توسيعها وتحسينها. في حفل توزيع جوائز السفر العالمية في عام 2008، وكان اسمه ميناء كوبنهاغن عددا من وجهة سياحية في أوروبا للعام الخامس على التوالي.
كوبنهاغن تخدمها خطوط النقل البحري في أوسلو في النرويج (وتسمى "Oslobåden") مع اتصال يومي وسوينوجسس في بولندا (وتسمى "Polensfærgerne") مع خمس وصلات في الأسبوع (أخذت الركاب بالحافلات إلى يستاد (السويد) والعبارة تبدأ هناك).
كوبنهاغن أربعة خطوط مائيه، والمعروفة باسم ميناء حافلات كوبنهاغن، خدمة توقف عشرة الباص المائي، مع أربعة في الجانب Amager وستة على منفذ نيوزيلندا من جنوب HOLMEN Sluseholmen في الشمال.

هو مطارات كوبنهاجن مطار المطار الرئيسي خدمة كوبنهاغن. وهذه هي أكبر في الدول الاسكندنافية و17 الأكبر في أوروبا. المطار هو المحور الرئيسي لالثلاثة المستخدمة من قبل الخطوط الجوية الاسكندنافية وأيضا مركزا للCimber الاسترليني، توماس كوك الخطوط الجوية الاسكندنافية والمكوك الهواء النرويجي. ويستقبل مطار كوبنهاغن 60 شركة طيران مجدولة وتخدم أكثر من 62،000 راكب يوميا. مرت 22.7 مليون راكب خلال منشأة في عام 2011، مما جعله المطار المزدحم في بلدان الشمال الأوروبي، مع سعة قصوى من 83 التحميل / ساعة وتتسع ل108 طائرة. وخلافا للمطارات الاسكندنافية الأخرى، جزءا كبيرا من الركاب في المطارات وndërkombëtare.Pjesa الداخلية الركاب السنوي أقل من 10 qind.Aeroporti مملوكة Københavns Lufthavne، التي تعمل أيضا روسكيلد توظف Aeroportit.Aeroporti 1700 موظفا (مع استثناء من المحلات التجارية والمطاعم، الخ). تقع في كاستروب في جزيرة Amager، فإنه لديه رابط فعال في وسط كوبنهاغن، مع مدة الرحلة 15 دقيقة إلى نيتورف نيتورف عبر المترو (مع 4-6 دقائق بين المغادرين) و 12 دقيقة من المحطة المركزية عبر القطار الإقليمي (10 دقائق بين المغادرين). أيضا يجعل موقعها هو المطار الدولي الأكثر أهمية لأجزاء كبيرة من جنوب السويد. خلال القطارات جسر أوريسند الذهاب الى مالمو جنوب في 14 دقيقة أو محطة مالمو المركزية في 22 دقيقة. سكاي تراكس يصنف مطار كوبنهاغن كالمطار أفضل عشرة في العالم ورابع أفضل لاعب في أوروبا. مطار روسكيلد على بعد 30 كيلومترا من وسط المدينة الغربي، هناك نوعان من (نقل) ILS بناء المدرج. وهي تستخدم أساسا لحركة المرور العامة الطيران ومدارس الطيران، طائرات رجال الأعمال ورحلات الطيران العارض في بعض الأحيان، ولكن يمكن استخدامها من قبل الطائرات متوسطة الحجم - وإن لم يكن دائما في كامل الوزن عند الاقلاع. وقد تمت الموافقة على خطط توسعة مطار روسكيلد، مما يجعلها أكثر ملاءمة للرحلات منتظمة الطائرات الحجم، مثل تلك التي تديرها غالبية شركات الطيران منخفضة التكلفة ومشغلي الميثاق. ومع ذلك، عدم وجود التزام قوي من قبل شركات الطيران أجلت التوسع إلى ما لا نهاية.
وسائل النقل العام نظام النقل المحلي كوبنهاغن يتكون من عدد من النظم القطار مختلفة، ولكن جنبا إلى جنب، وبعض أنواع الحافلات. ينقسم كوبنهاغن منطقة المرور المحلية إلى 95 مناطق. المناطق 1،2 و 3 شكل قلب مدينة كوبنهاغن.
القطارات الدولية الدنمركية وتوفر محطة كوبنهاغن المركزية كوبنهاغن مع بين المدن والقطارات السريعة في جميع أنحاء الدنمارك، فضلا عن الخدمات في بعض وجهات دولية. هامبورغ حركة القطارات ثقيل بشكل خاص، ويمكن التوصل إلى الوجهات البعيدة الأخرى عن طريق القطارات الدولية اليومية. القطارات في جنوب وغرب السويد تغادر كل 20 دقيقة. (يوجد نظام التذاكر أجرة خاص بين منطقة كوبنهاغن المرور المحلية والجزء الجنوبي من مقاطعة السويد، سكين).
الرياضة
كوبنهاغن ديها تشكيلة واسعة من الفرق الرياضية. فرق كرة القدم الرئيسية هي كوبنهاجن الدنماركي وبورندبي. يلعب FC ل København في باركن في Østerbro، كوبنهاغن، لكن FCK هو في الواقع دمج فريقين الفضائية، ب 1903 (من جنتوفتي ضاحية) وKB (من كوبنهاجن). افرام على Boldklubben 1886 هو من قبل العديد من يعتبر نادي كرة القدم كوبنهاغن الحقيقي الوحيد. تستند BK افرام في الجزء الجنوبي الحضري كوبنهاجن (Sydhavnen، فالبي) فرق أخرى هي نادي فريماد أماغر، B93، AB، افرام، ينغبي وهافيدوفر IF. كوبنهاغن ديه أيضا العديد من فرق تسلق، والتي تلعب اثنين في الدوري العلوي، AL-البنك Ligaen، أن الشجاعة وهافيدوفر Rødovre بولز Ligahockey. في المرتبة رقم 2 على العالم، بيتر جيد، وهو واحد من أفضل اللاعبين الدوليين في كرة الريشة العالم. هناك الكثير من فرق كرة اليد في كوبنهاغن. FC ل København يملك المرأة وفريق للرجال، والذي له نفس الاسم والشعار. كانت تعرف سابقا باسم FIF. الأندية الأخرى الذين يلعبون في "عالية" ليست بطولات الدوري، أبطال اياكس، Ydun، وHIK (هيليروب).
لعبت لعبة الركبي في العاصمة الدنماركية مع فرق مثل المسؤولية الاجتماعية للشركات Nanok، مدرسة كوبنهاجن للأعمال وسرعة Rugbyklubben.Danez الرياضية دوري الرجبي الاسترالي لكرة القدم، ومقرها في كوبنهاغن هو أكبر مسابقة كرة القدم الأسترالية خارج العالم الناطق بالانكليزية. في عام 2011 استضافت في كوبنهاغن بطولة طريق الاتحاد الدولي للدراجات العالم.
كوبنهاغن اثنين من المتنزهات أقدم المتنزهات في Botë.Kopshtet تيفولي متنزه وحديقة السرور وتقع في وسط كوبنهاغن بين ساحة قاعة المدينة ومحطة كوبنهاغن المركزية. بين ركوب الخيل منه هي أقدم ما زالت تعمل السفينة الدوارة وعجلة فيريس في العالم القديم. وهو يعمل أيضا بمثابة الحفل في الهواء الطلق. وافتتح في 15 أغسطس 1843 مما يجعلها ثاني أقدم مدينة ملاهي في العالم. يقع Dyrehavsbakken (باللغة الإنجليزية "دير حديقة هيل") في Klampenborg قليلا الى الشمال من كوبنهاغن في غابة تعرف باسم Dyrehaven. المحرز في متنزه كاملة مع ركوب الخيل والألعاب والمطاعم كريستيان الرابع، فمن أقدم على قيد الحياة متنزه في العالم.

مشاكل التبويض

noreply@blogger.com (حورس) — Mon, 09 Jan 2017 19:50:00 +0000

سبب شائع للضعف الخصوبة والمشاكل الصحية النسائية. لفهم المشاكل والصعوبات مع الإباضة من المهم أن نفهم كيف وضعها الطبيعي يعمل الإباضة.
ويعرف التبويض حيث أن إنتاج البويضة، ويفضل أن يكون على أساس دوري. هذا الإنتاج الشهري من البيض، والذي يسمح الحمل في الإناث، ويتم التحكم من قبل عدد من العوامل.
خطوات في دورة الإباضة الطبيعية
الخطوة 1. رسائل إلى المبيض
مركز التفكير أعلى من الدماغ (تحت المهاد) يرسل مادة كيميائية رسول يسمى هرمون الغدة في وسط الدماغ (الغدة النخامية). وتسمى هذه المادة الكيميائية رسول نره ودورها هو اطلاق سراح مجموعة ثانية من الهرمونات رسول من الغدة النخامية، والتي سوف يسافر إلى المبيض.
الخطوة 2. يتم الافراج عن اثنين من الهرمونات
الغدة النخامية هي صغيرة 1½ سم القطر غدة تقع في وسط الدماغ. فإنه يطلق الرسل هرمون التي تتحكم في وظائف عديدة في الجسم مثل الغدة الدرقية، والغدة الكظرية، وإنتاج حليب الثدي. فإنه يطلق اثنين من الهرمونات الهامة التي تتحكم في كل من إنتاج البيض والافراج عنه في المبيض:
(أ) (هرمون جراب محفزة) FSH:
هذا الهرمون رسول يسافر من الغدة النخامية إلى المبيض ويقول المبيض تنمو البويضة أو البيض.
(ب) LH (هرمون اللوتيني):
لمدة 2 أيام من كل 28 أيام ويتم إنتاج هذا الهرمون بكميات كبيرة، ويسافر من الغدة النخامية إلى المبيض ويقول المبيض لتنضج ثم افراج عن البيض. مستويات LH يؤدي إلا إلى زيادة في ال 36 إلى 44 ساعة مجرى الدم قبل الافراج عن البيض. ويسمى ارتفاع مفاجئ من LH صدر من الغدة النخامية "زيادة". انها ليس مثل هرمون "العطس" من إطلاق سراحه. مستويات الدم اليومية يمكن أن تستخدم في المرضى الذين يعانون التنبؤ هذه الطفرة LH وبالتالي التنبؤ وقت الإصدار البيض لفي غضون بضع ساعات. يستخدم على نطاق واسع هذه التقنية لمساعدة المرضى الذين يعانون من العقم تصبح حاملا بإخبارهم عند لآخر الجماع أو التلقيح الاصطناعي.
الخطوة 3. تنمية البيض والنضج
كل البيض الموجودة في المبيض لعمر المرأة يتم إنتاجها في الواقع عندما قالت انها لا تزال جنينا داخل والدتها. كما انها تدخل سن البلوغ لديها ما يقرب من 400،000 البيض في بلدها اثنين من المبيضين. عندما يتم استخدام كل البيض صعودا وهناك لا شيء يترك للشروع في نضج كل دورة، والأنثى يذهب الى سن اليأس. يحدث هذا في متوسط أعمارهم 52 عاما.
من سن البلوغ، في بداية كل دورة حتى الحيض إلى 400 بيضة يتم تحفيز من قبل الافراج عن FSH من الغدة النخامية. في سياق الدورة العادية 28 يوما هذا عادة ما يحدث بين يوم 1 ويوم 5 من دورة، في حين غالبا ما تكون فترة لا تزال تحدث. كل من البيض يتطور في كيس صغير جدا يدعى جريب. هذه الحويصلات كل تبدأ في النمو تحت تأثير FSH. ومع ذلك، فإنه سيكون من الواضح غير مرغوب فيه للغاية لمدة 30 إلى 50 بيضة أن يصدر كل دورة. وهذا من شأنه مخاطر الحمل المتعدد بعيدة مرتفعة للغاية.
وبالتالي فإن الجسم والمبيض يكون آلية للاختيار واحد فقط (وأحيانا اثنين) بصيلات لتصبح البيضة المختارة، والتي سوف تنمو على النضج لهذا الشهر. هذه عملية اختيار البيض والنمو اللاحق لبويضة ناضجة يحدث بين يوم 5 و يوم 12 من متوسط دورة 28 يوما. لأن هذا الجريب المهيمن والبيض ينمو، وبصيلات صغيرة أخرى عديدة، والتي بدأت في النمو، تتلاشى والبيض البدائية تموت أبدا لاستخدامها.
خلال هذه المرحلة من التطور البيض والنضج، والخلايا في جدار تطوير جريب / الكيس تبدأ في إنتاج هرمون يسمى هرمون الاستروجين. الاستروجين هو الهرمون الأنثوي أهم وأنه من الممكن لقياس الارتفاع اليومي في مجرى الدم من يوم 5 إلى يوم 14 بالتوازي مع تطور البيض. عادة جريب واحد إنتاج بويضة واحدة سيكون لها مستوى هرمون الاستروجين ذروة حوالي يوم واحد قبل التبويض من 400-1400 p.mols للتر الواحد.
الخطوة 4. الإباضة.
الافراج عن البيض الآن ناضجة يحدث عادة بين حوالي يوم 12 و 15 من دورة المتوسط. الغدة النخامية النشرات تصاعد السريع لهرمون LH رسول الذي يسافر إلى المبيض ويبدأ سلسلة معقدة من الإجراءات الكيميائية التي تنضج البويضة، سلخه من جدار الكيس / جراب فيه ينمو بحيث يتحرك الآن مجانا في السائل في المسام. أخيرا جراب انشقاقات يفتح للافراج عن البيض.
ويتم اختيار البيض نأمل من قبل قناة فالوب الانتظار وإذا حدث الجماع أو التلقيح في هذا الوقت، الحيوانات المنوية والبيض قد تلتقي معا في قناة فالوب، والحمل يمكن أن يؤدي.
يتم إنتاج الخطوة 5. البروجسترون
بعد الإباضة الإصلاحات المسام والخلايا في بطانة جريب تغير التركيب الكيميائي، وتبدأ في إنتاج هرمون يسمى هرمون البروجسترون. ويسمى الجريب الذي صدر للتو البيض الآن الجسم الأصفر. البروجسترون هو هرمون مهم جدا، الذي يسافر من الجسم الأصفر إلى الرحم وتغيير بطانة الرحم إعداده لاستقبال الحمل. ولذلك فإن هذا النصف الثاني من الدورة الشهرية يسمى مرحلة الجسم الأصفر من الدورة الشهرية، وسوف تعمل عادة من يوم 14 إلى يوم 24 من الدورة العادية.
إذا لم الأنثى تصبح حاملا في هذه الدورة خاصة والأصفر الكيس الإحضار سوف تتحول حوالي 14 أيام بعد الإباضة (اليوم 28 من الدورة) ومع انخفاض مستويات هرمون البروجسترون بطانة الرحم يصبح غير مستقر وسوف تبدأ هذه الفترة.
ولكن، إذا حدث الحمل والحمل نفسه يبدأ في إرسال الرسل الهرمونية خاصة إلى الجسم الأصفر نقول أن لا تتدهور. يستمر الجسم الأصفر لإنتاج البروجسترون اليوم الماضي 28 دورة ويحدث أي فترة. ولعدم وجود فترة الحيض بمثابة علامة على أن المريض قد يكون يوما الحوامل وعدة في وقت لاحق اختبار الحمل يمكن أن يؤديها.

انشودة بك استجير

noreply@blogger.com (حورس) — Mon, 09 Jan 2017 13:03:00 +0000

بك أستجير فمن يجير سواكـا

فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكـا

إني ضعيف أستعين على قوى

ذنبي ومعصيتي ببعض قواكـا

أذنبت ياربي وآذتنـي ذنـوب

مالهـا مـن غافـر الاكــا

دنياي غرتني وعفوك غرنـي

ما حيلتـي فـي هـذه أو ذاك

يا مدرك الأبصار والأبصار لا

تـدري لـه ولكنهـه إدراكـا

إن لم تكن عيني تراك فإننـي

في كل شيء أستبيـن علاكـا

يا منبت الأزهار عاطرة الشذا

هذا الشذا الفواح نفح شذاكـا

رباه ها أنذا خلصت من الهوى

واستقبل القلب الخلي هواكـا

وتركت أنسي بالحياة ولهوها

ولقيت كل الأنس في نجواكـا

ونسيت حبي واعتزلت أحبتي

ونسيت نفسي خوف أن أنساكا

أنا كنت ياربي أسير غشـاوة

رانت على قلبي فضل سناكـا

واليوم ياربي مسحت غشاوتي

وبدأت بالقلب البصيـر اراكـا

يا غافر الذنـب العظيـم وقابـلاً

للتـوب قلـب تائـبـاً ناجـاكـا

يارب جئتك ثاويـاً أبكـي علـى

مـا قدمتـه يـداي لا أتبـاكـى

أخشى من العرض الرهيب عليك يا

ربـي وأخشـى منـك إذ ألقاكـا

يارب عدت إلـى رحابـك تائبـاً

مستسلمـاً مستمسكـاً بعـراكـا

مالي ومـا للأغنيـاء وأنـت يـا

ربـي الغنـي ولا يحـد غنـاكـا

مالي ومـا للأقويـاء وأنـت يـا

ربي عظيـم الشـأن مـا أقواكـا

إني أويت لكل مأوى فـي الحيـاة

فمـا رأيـت أعـز مـن مأواكـا

وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة

فلم تجد منجـى سـوى منجاكـا

وبحثت عن سر السعـادة جاهـداً

فوجدت هذا السـر فـي تقواكـا

فليرضى عني الناس أو فليسخطوا

أنا لم أعد أسعـى لغيـر رضاكـا

أدعـوك ياربـي لتغفـر جوبتـي

وتعينـنـي وتمـدنـي بهـداكـا

فاقبل دعائي واستجب لرجاوتـي

ما خاب يوماً من دعـا ورجاكـا

يارب هذا العصـر ألحـد عندمـا

سخّـرت ياربـي لـه دنيـاكـا

ما كان يطلـق للعـلا صاروخـه

حتـى أشـاح بوجهـه وقلاكـا

أوما درى الإنسان أن جميع مـا

وصلت إليه يـداه مـن نعماكـا

يا أيهـا الإنسـان مهـلاً واتئـد

واشكر لربك فضـل مـا أولاكـا

أفـإن هـداك بعلمـه لعجيـبـه

تـزورََََّ عنـه وينثنـي عِطفاكـا

قل للطبيب تخطفته يـد الـردى

يا شافي الأمراض من أرداكـا ؟

قل للمريض نجا وعوفي بعدمـا

عجزت فنون الطب ، من عافاكا ؟

قل للصحيح يموت لا مـن علـة

من بالمنايا يا صحيـح دهاكـا ؟

قل للجنين يعيـش معـزولاً بـلا

راع ٍ ومرعى ما الذي يرعاكـا ؟

قل للوليد بكى وأجهـش بالبكـا

عند الـولادة ماالـذي أبكاكـا ؟

وإذا ترى الثعبان ينفـث سمـه

فاسأله من ذا بالسموم حشاكـا؟

واسأله كيف تعيش يا ثعبـان أو

تحيا وهذا السـم يمـلأ فاكـا؟

واسأل بطون النحل كيف تقاطرت

شهداً وقل للشهد مـن حلاكـا؟

بل سائل اللبن المصفى كان بين

دم وفرث مـن الـذي صفاكـا؟

وإذا رأيت الحي يخرج من ثنايـا

ميـت فاسألـه مـن أحيـاكـا؟

قل للهواء تحسه الأيدي ويخفـى

عن عيون الناس مـن أخفاكـا؟

وإذا رأيت البدر يسـري ناشـراً

أنواره فاسألـه مـن أسراكـا؟

وإذا رأيت النخل مشقوق النـوى

فاسأله من يا نخل شق نواكـا؟

وإذا رأيت النـار شـبّ لهيبهـا

فاسأل لهيب النار مـن أوراكـا؟

وإذا ترى الجبل الأشم مناطحـاً

قمم السحاب فسله من أرساكـا؟

وإذا ترى صخراً تفجـر بالميـاه

فسله من بالماء شـق صفاكـا؟

وإذا رأيت النهر بالعـذب الـزلال

جرى فسله مـن الـذي أجراكـا؟

وإذا رأيت البحر بالملح الأجـاج

طغى فسله مـن الـذي أطغاكـا؟

وإذا رأيت الليـل يغشـى داجيـاً

فاسأله من يا ليل حـاك دجاكـا؟

وإذا رأيت الصبح يسفر ضاحيـا

فاسأله من يا صبح صاغ ضحاكا؟

هذي العجائب طالما أخـذت بهـا

عينـاك وانفتحـت بهـا أذناكـا

والله في كـل العجائـب مبـدع

إن لم تكن لتـراه فهـو يراكـا

يا أيها الإنسـان مهـلاً مالـذي

بالله جـل جـلالـه أغـراكـا؟

فاسجـد لمـولاك القديـر فإنمـا

لابـد يومـاً تنتـهـي دنيـاكـا

وتكون في يـوم القيامـة ماثـلاً

تجزى بمـا قـد قدمتـه يداكـا

للشاعر إبراهيم بريول - رحمه الله

عيد الغطاس

noreply@blogger.com (حورس) — Fri, 06 Jan 2017 21:51:00 +0000

عيد الغطاس ( ə- piff -ə ني )، أيضا ظهور إلهي أو يوم الملوك الثلاثة "هو المسيحي العيد الذي يحتفل الوحي من الله في ابنه كما الإنسان في يسوع المسيح . في المسيحية الغربية، عيد يحتفل أساسا (ولكن ليس حصرا) و زيارة المجوس لل طفل يسوع المسيح ، وبالتالي مظهر يسوع الفعلي إلى الوثنيين . وعلاوة على ذلك، عيد الغطاس، في بعض المسيحية الغربية الطوائف ، كما يبدأ الليتورجي . Epiphanytide مسيحيي الشرق ، من جهة أخرى، ذكرى معمودية يسوع في نهر الأردن الذي يعتبر ظهوره إلى العالم باعتباره ابن الله .
التاريخ التقليدي للعيد هو يناير 6. ومع ذلك، منذ عام 1970، ويقام الاحتفال في بعض الدول يوم الأحد بعد يناير 1. الكنائس الشرقية في أعقاب التقويم اليولياني مراقبة وليمة على ما بالنسبة لمعظم البلدان هو 19 يناير ل الفرق 13 يوما اليوم بين هذا التقويم وتستخدم عادة التقويم الغريغوري في كثير من الكنائس المسيحية الغربية، الذي يحتفل به عشية العيد كما ليلة الثاني عشر .ومن المعروف أن الاثنين بعد عيد الغطاس كما المحراث الاثنين .
وتشمل الجمارك عيد الغطاس شعبية عيد الغطاس الغناء ، رسمه الباب ، وجود منزل واحد المباركة ، وتستهلك ثلاثة ملوك الكيك ، السباحة في فصل الشتاء ، فضلا عن حضور الصلوات الكنسية .
أصل الكلمة والكلمة الأصلية استخدام
كلمة عيد الغطاس هي من Koine اليونانية ἐπιφάνεια، epiphaneia، وهذا يعني مظهر أو المظهر. وهو مستمد من معنى الفعل "على ما يبدو." في اليونانية الكلاسيكية انه كان يستخدم من ظهور الفجر، من عدو في الحرب، ولكن خصوصا من مظهر من مظاهر الألوهية لأحد المصلين (أ ظهور إلهي ). في الترجمة السبعينية يتم استخدام كلمة مظهر من مظاهر الله إسرائيل ( 2 المكابيين 15:27 ). في العهد الجديد يستخدم الكلمة في 2 تيموثاوس 1:10 للإشارة إما إلى ميلاد المسيح أو إلى ظهور له بعد قيامته، وخمس مرات إلى الرجوع إلى بلده المجيء الثاني .
أسماء بديلة للعيد في اليونانية تشمل (τα) Θεοφάνια، ظهور إلهي كما محايد الجمع بدلا من المفرد المؤنث، η Ημέρα των Φώτων، ط Imera طن فوتون (الحديث النطق اليوناني)، وقال انه هميرا طن الفوتون (استعادة النطق الكلاسيكية)، "اليوم من الأنوار "، وτα Φώτα، تا فوتا،" أضواء ".
التاريخ
عيد الغطاس قد نشأت في النصف الشرقي الناطق باليونانية من الإمبراطورية الرومانية كعيد لتكريم معمودية يسوع . حوالي 200، وكليمان من الاسكندرية كتب أن، "ولكن أتباع باسيليدس احتفال يوم معموديته جدا، وقضوا الليلة السابقة في القراءات. ويقولون أنه كان 15 من الشهر Tybi من السنة ال15 من طبريا قيصر. والبعض يقول أن لوحظ في ال11 من الشهر نفسه ". مواعيد المصرية نظرا تتوافق مع 6 يناير و 10. وباسيليدس كانت معرفي الفرع
العشق من المجوس التي كتبها بارتولومي استيبان موريللو ، القرن ال17
الإشارة إلى "قراءات" تشير إلى أن باسيليدس كان يقرأ الإنجيل . قديما في المخطوطات الإنجيل ، يتم ترتيب النص تشير إلى ممرات للالقراءات الطقسية. إذا بدأت الجماعة قراءة كافة في بداية السنة، قد تصل إلى قصة معمودية يوم 6 يناير، وهو ما يفسر تاريخ العيد. وإذا قرأت المسيحيين كافة في نفس الشكل فعل باسيليدس، المجموعتين قد وصلت في تاريخ 6 يناير مستقل.
وكانت أقرب إشارة إلى عيد الغطاس كعيد المسيحي في 361 م، من قبل أميانوس مارسيليانوس . يتم سرد عطلة مرتين، وهو ما يشير إلى وليمة مزدوج المعمودية والولادة. و المهد تم تعيينه إلى نفس تاريخ ولادة ل وقا 03:23 وأساء إلى يعني أن يسوع هو بالضبط 30 عندما تعمد.
أبيفانيوس السلامي يقول أن 6 يناير هو المسيح "عيد ميلاد، وهذا هو، صاحب عيد الغطاس" (هميرا genethlion toutestin epiphanion).2 ويؤكد أيضا أن معجزة في قانا وقعت في اليوم تقويم نفسه. أبيفانيوس بتعيين العماد نوفمبر 6.
نطاق لعيد الغطاس ليشمل الاحتفال ولادته. زيارة المجوس ، كل من طفولة يسوع الأحداث، وبما يصل إلى المعمودية بواسطة يوحنا المعمدان . وحتى معجزة في عرس قانا في الجليل
في الغرب يتحدث اللاتينية، أكدت عطلة زيارة المجوس. المجوس يمثل الشعوب غير اليهودية في العالم، لذلك هذا يعتبر من "الوحي على غير اليهود."وفي هذه الحالة، يستدل الكتاب المسيحيين أيضا الوحي إلى بني إسرائيل . يوحنا الذهبي الفم التعرف على أهمية اللقاء بين المجوس و هيرودس محكمة الصورة: "النجم قد يخفى عليهم بحيث، على أن يجدوا أنفسهم دون مرشدهم، سيكون لديهم أي بديل سوى التشاور مع اليهود وبهذه الطريقة سوف يتم ولادة يسوع معروفة للجميع "
في 385، والحج إيجيريا وصف (المعروف أيضا باسم سيلفيا) احتفال في القدس و بيت لحم ، والذي وصفته ب "عيد الغطاس" أن الاحتفال المهد. وحتى في هذه المرحلة المبكرة، كان هناك اوكتاف المرتبطة العيد.
في خطبة ألقاها في 25 ديسمبر 380، وسانت غريغوري من nazianzus يشار إلى اليوم باسم "ظهور إلهي" (تا theophania)، قائلا صراحة أنه هو يوم ذكرى "المهد المقدسة للمسيح" وقال مستمعيه أنهم يفعلون ذلك قريبا الاحتفال معمودية المسيح بعد ذلك، يوم 6 يناير و 7، وقال انه بشر اثنين من أكثر الخطب، حيث أعلن أن الاحتفال بميلاد المسيح وزيارة المجوس قد حدثت بالفعل، وأنهم الآن ذكرى معموديته في هذا الوقت، الاحتفال الحدثين قد بدأت ملاحظتها في مناسبات منفصلة، على الأقل في كابادوكيا .
القديس يوحنا كاسيان يقول أنه حتى في وقته (بداية 5th قرن)، المصرية الأديرة احتفلت المهد والمعمودية معا في يناير 6. و الكنيسة الرسولية الأرمنية تواصل للاحتفال 6 يناير كما الاحتفال الوحيد المهد.
التراتيل والترانيم
اثنين من أناشيد عيد الميلاد مألوفة جدا المرتبطة مع عيد الغطاس هي " كما هو الحال مع الفرح، والرجال القديمة "، الذي كتبه وليام تشاترتون ديكس في عام 1860 كرد فعل على العديد من الأساطير التي نشأوا المحيطة المجوس ، و " نحن ثلاثة ملوك المشرق هي "، الذي كتبه القس جون هنري هوبكنز، الابن ، ثم لرسامة الشماس في الكنيسة الأسقفية، دور فعال في تنظيم المسابقة عطلة تفصيلا (والتي ظهرت هذا النشيد) لطلاب كلية اللاهوت عامة مدرسة دينية في مدينة نيويورك في عام 1857 أثناء عمله مديرا الموسيقى الإكليريكية في. ترنيمة شعبية أخرى أقل شهرة ثقافيا باعتباره كارول، هي "أغاني من الشكر والثناء"، مع الكلمات التي كتبها كريستوفر وردزورث وعادة سونغ لتصل قيمتها إلى "سانت إدموند" من قبل تشارلز Steggall . كارول تستخدم النشيد الوطني لعيد الغطاس هو " إن الملوك الثلاثة ".
تاريخ الاحتفال
حتى عام 1955، عندما البابا بيوس الثاني عشر ألغيت جميع ولكن ثلاثة الليتورجية أوكتافات ، و الكنيسة اللاتينية يحتفل عيد الغطاس بمثابة وليمة لمدة ثمانية أيام، والمعروفة باسم أوكتاف الغطاس، ابتداء من يوم 6 يناير وتنتهي في يناير 13. والأحد في كان أن اوكتاف منذ 1893 عيد العائلة المقدسة كان وطنا، وزمن الميلاد كما اثني عشر يوما تنتهي في 5 يناير، تليها اوكتاف 06-13 يناير. مراجعة 1969 من التقويم الروماني العام قدم التاريخ إلى بعض متغير ما، قائلا: "يحتفل عيد الغطاس من الرب يوم 6 يناير، ما لم، حيث لم يلاحظ أنها اليوم المقدس من الالتزام ، تم تعيينه ل الأحد التي تحدث بين 2 و 8 يناير " كما قدمت عيد الجزء عيد الغطاس من وقت عيد الميلاد، التي تعرف بأنها تمتد من صلاة الغروب الأولى من عيد الميلاد (مساء 24 ديسمبر)، وذلك حتى يوم الأحد بعد عيد الغطاس (الأحد بعد 6 كانون الثاني).
قبل عام 1976، الانجليكانية وحظ الكنائس أيضا وليمة لمدة ثمانية أيام، تبدأ في يناير 6. اليوم، وعيد الغطاس من ربنا تصنف على أنها العيد الرئيسي ، لوحظ في بعض المحافظات الأنجليكانية في 6 كانون الثاني حصرا (على سبيل المثال، الكنيسة الأنغليكانية كندا ) ولكن في كنيسة انكلترا في الاحتفال "يوم 6 يناير أو نقلها إلى الأحد الواقعة بين 2 و 8 يناير".
اللوثرية ، الولايات المتحدة الميثودية و الولايات المتحدة كنيسة المسيح الطوائف، جنبا إلى جنب مع تلك من الطوائف الأخرى، قد احتفال عيد الغطاس في 6 كانون الثاني، في يوم الأحد التالي خلال الأسبوع عيد الغطاس ( اوكتاف )، أو في وقت آخر (عيد الغطاس حواء 5 يناير أقرب الأحد ، وما إلى ذلك) كما هي العادة المحلية
الكنائس الشرقية تحتفل عيد الغطاس (ظهور إلهي) على 6. يناير البعض، كما هو الحال في اليونان، أن تستعين الحديثة المنقحة جوليان التقويمية ، التي كانت حتى العام 2800 يتزامن مع التقويم الغريغوري ، واحدة قيد الاستخدام للأغراض المدنية في معظم البلدان. الكنائس الشرقية الأخرى، كما هو الحال في روسيا ، وعقد لكبار السن التقويم اليولياني لمواعيد الحساب الكنيسة. في هذه الكنائس التقويم القديم يقع عيد الغطاس في الوقت الحاضر على الغريغوري 19 يناير - وهو 6 يناير في التقويم اليولياني.
موسم عيد الغطاس
في بعض الكنائس، عيد الغطاس يبدأ موسم عيد الغطاس ، والمعروف أيضا باسم Epiphanytide.
في زمن المجيء 2000، و كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الأم لل الانجليكانية ، وإدخالها في القداس لعيد الغطاس الموسم اختياري بالموافقة على العبادة المشتركة سلسلة من الخدمات كبديل لتلك الموجودة في كتاب الصلاة المشتركة ، التي لا تزال القداس في الكنيسة المعياري والذي لم يظهر هذا الموسم الليتورجي. منشور رسمي للكنيسة انجلترا ما يلي: "في كثير من الأحيان احتفل موسم عيد الميلاد ل اثني عشر يوما ، وتنتهي مع عيد الغطاس سعت استخدام المعاصر للتعبير عن تقليد البديل، الذي عيد الميلاد يستمر لمدة كاملة أربعين يوما، وتنتهي مع العيد. من العرض يوم 2 فبراير. " ويعرض الجزء الأخير من هذه الفترة موسم عيد الغطاس، تضم الأحد من عيد الغطاس وتنتهي "فقط مع عيد التجلي (تطهير مريم العذراء)".
تفسير آخر من "موسم عيد الغطاس" ينطبق هذا المصطلح لفترة من عيد الغطاس إلى اليوم قبل أربعاء الرماد . بعض الميثودية في الولايات المتحدة وسنغافورة اتبع liturgics. اللوثريين احتفال يوم الأحد الماضي قبل أربعاء الرماد كما تجلي ربنا، ولقد قيل أن يسمونه الفترة كلها من عيد الغطاس إلى بعد ذلك موسم عيد الغطاس. و الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا تستخدم مصطلحات "الوقت بعد عيد الغطاس" للإشارة إلى هذه الفترة.والتعبير ب "بعد" تم تفسيره على أنه جعل الفترة المذكورة تتوافق مع أن من الزمن العادي .
و الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لم يحتفل عيد الغطاس ولا العنصرة كما مواسم. لهذه الكنيسة، وتعبيرات مثل "الأحد الخامس بعد عيد الغطاس" تشير إلى مرور الوقت، بدلا من الليتورجي. بدلا من ذلك يستخدم مصطلح "الزمن العادي".
في الكنيسة الكاثوليكية ، "وقت عيد الميلاد يمتد من أول صلاة الغروب (صلاة المساء أولا) من المهد من الرب ، وذلك حتى يوم الأحد بعد عيد الغطاس أو بعد 6 يناير" و " الزمن العادي يبدأ يوم الاثنين الذي يلي الأحد وقع بعد 6 يناير" وقبل المراجعة لعام 1969 القداس، والأحد بعد أوكتاف من عيد الغطاس أو عندما ألغيت هذه، في أعقاب عيد معمودية الرب ، التي تم رفعها لتحل محل لل يوم أوكتاف كان اسمه عيد الغطاس باسم "الثانية (الخ، حتى السادسة) الأحد بعد عيد الغطاس"، حيث أن 24 على الأقل الأحد بعد عيد العنصرة الأحد و الثالوث الاحد كانت معروفة باسم "الثانية (الخ) الأحد بعد عيد العنصرة". (إذا كان له أكثر من سنة 24 الأحد بعد عيد العنصرة، ما يصل إلى أربعة غير المستخدمة بعد عيد الغطاس الأحد أدرجت بين 23 و الأحد ال24 بعد العنصرة.) الموسوعة من الولاءات الكاثوليكية والممارسات، التي تلقت مباركة من جون مايكل D "دارسي ، مع الإشارة إلى Epiphanytide، وبالتالي تنص على أن" موسم عيد الغطاس يمتد في الفترة من 6 يناير إلى Septuagesima الأحد، وله من شهر إلى ستة أيام الأحد، وفقا لتاريخ عيد الفصح الأبيض هو لون لاوكتاف؛ الأخضر هو طقوسي لون لموسم "
عيد الغطاس في التقاليد المسيحية المختلفة
يحتفل عيد الغطاس من قبل كل من الكنائس الشرقية والغربية، ولكن الفرق الرئيسي بينهما هو على وجه التحديد أي أحداث ذكرى العيد. بالنسبة للمسيحيين الغربيين، عيد يحتفل في المقام الأول مجيء المجوس، مع سوى إشارة بسيطة إلى معمودية يسوع ومعجزة في عرس قانا. الكنائس الشرقية تحتفل تعميد المسيح في نهر الأردن. في كل من التقاليد، وجوهر العيد هو نفسه: مظهر من مظاهر المسيح إلى العالم (سواء كان طفلا رضيعا أو في الأردن)، وسر التجسد . يحتفل معجزة في عرس قانا أيضا خلال عيد الغطاس كمظهر من مظاهر الأول من الحياة العامة المسيح.
الكنائس المسيحية الغربية
في ثلاثة المجوس : بالتازار، ملكيور، وغاسبار، من 6th القرن أواخر الفسيفساء في كنيسة سانت أبولينار نوفو في رافينا ، إيطاليا .
K † † M B † 2009 مكتوب على باب بيت القسيس في Lstiboř ( CS القرية)، الجمهورية التشيكية أن يبارك المنزل عن طريق المسيح
حتى قبل عام 354 الكنيسة الغربية قد فصل الاحتفال ميلاد المسيح هو عيد الميلاد وحدد تاريخه إلى 25 ديسمبر، انها تحتفظ 6 يناير كإحياء لذكرى مظهر من مظاهر المسيح، وخاصة على المجوس، ولكن أيضا في معموديته وفي وليمة عرس قانا. في عام 1955 وليمة منفصل لل معمودية الرب تم رفعها، وبالتالي إضعاف مزيد من الاتصال في الغرب بين عيد الغطاس والاحتفال معمودية المسيح. ومع ذلك، هنغاري ، في إشارة واضحة إلى المعمودية، الرجوع إلى الاحتفال 6 يناير كما Vízkereszt، وهو مصطلح يشير إلى عبارة "بمعنى" (الماء) و "kereszt، kereszt-SEG"
الممارسة الطقسية في الكنائس الغربية
كثيرون في الغرب نلاحظ مهرجان اثني عشر يوما، اعتبارا من 25 ديسمبر وتنتهي يوم 5 يناير، والمعروفة باسم زمن الميلاد أو الإثنا عشر أيام من عيد الميلاد . ومع ذلك، من أجل الكنيسة الكاثوليكية اليوم، "وقت عيد الميلاد يمتد من أول صلاة الغروب (صلاة المساء الأول) من المهد من الرب، وذلك حتى يوم الأحد بعد عيد الغطاس أو بعد 6 يناير" مدة لا تقتصر على اثني عشر يوما . بعض المسيحيين الثقافات، لا سيما أمريكا اللاتينية وبعض في أوروبا، وتمديد الموسم إلى ما يصل إلى أربعين يوما، تنتهي في عيد تطهير مريم العذراء (2 فبراير).
في عيد الغطاس في بعض أجزاء من وسط أوروبا الكاهن، وارتداء اثواب بيضاء، ويبارك عيد الغطاس المياه، اللبان ، والذهب، والطباشير. يتم استخدام الطباشير لكتابة الحروف الأولى من ثلاثة المجوس على أبواب الكنائس والمنازل. في خطابات الترشيح لبالاحرف الاولى من المجوس (يسمى تقليديا كاسبر ، ملكيور ، و بالتازار )، وأيضا عبارة كريستوس mansionem benedicat، والتي تترجم إلى "قد المسيح يبارك المنزل".
وحسب العرف القديم، أعلن الكاهن تاريخ عيد الفصح في عيد الغطاس. هذا التقليد يرجع تاريخها إلى وقت كانت فيه التقويمات يست متاحة بسهولة، والكنيسة بحاجة للإعلان عن موعد عيد الفصح ، لأن العديد من احتفالات السنة الطقسية تعتمد على ذلك ويمكن أن يغنى أو المعلنة في إعلان امبو من قبل الشماس ، كانتور ، أو القارئ إما بعد قراءة الإنجيل أو بعد صلاة postcommunion .
في كتاب القداس الروماني مما يوفر صيغة مع الانشوده المناسبة (في لهجة Exsultet ) ليعلن في عيد الغطاس، أينما فمن المعتاد أن تفعل ذلك، والتواريخ في التقويم للاحتفال أربعاء الرماد ، عيد الفصح ، الصعود يسوع المسيح ، عيد العنصرة ، جسد ودم المسيح ، والأحد الأول من زمن المجيء الذي سيمثل بعد السنة الطقسية.
الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الشرقية
الروسية رمز للظهور إلهي ( دير Kirillo-Belozersky ، 1497).
ويمكن اعتبار اسم العيد كما يحتفل به في الكنائس الأرثوذكسية في اللغة الإنجليزية كما في ظهور إلهي ، وأقرب في شكلها إلى اليونانية Θεοφάνεια ( "الله تسطع عليها" أو "مظهر الإلهي"). هنا هو واحد من الأعياد الكبرى من السنة الليتورجية ، ويجري المركز الثالث في الرتبة، وراء فقط باسخا (عيد الفصح)، و عيد العنصرة في الأهمية. فمن احتفل يوم 6 يناير من التقويم الذي يستخدم كنيسة معينة. على التقويم اليولياني ، الذي بعض الكنائس الأرثوذكسية متابعة، والذي يتوافق مع تاريخ، خلال القرن الحالي، إلى 19 يناير على الميلادي أو التقويم اليولياني المعدل . أقرب إشارة إلى وليمة في الكنيسة الشرقية هي الملاحظة التي أبداها سانت كليمنت من الإسكندرية في Stromateis ، وأنا، الحادي والعشرون،
وهناك أولئك الذين تحدد ليس فقط سنة ولادة ربنا، ولكن أيضا في اليوم ... وأتباع باسيليدس عقد يوم معموديته عيدا، وقضوا الليلة قبل في القراءات. ويقولون أنه كان العام الخامس عشر من طيباريوس قيصر ، وهو اليوم الخامس عشر من شهر TUBI . والبعض أنه كان الحادي عشر من الشهر نفسه.
إذا كان هذا هو إشارة إلى احتفال ميلاد المسيح، وكذلك من معموديته، يوم 6 يناير، فإنه يتوافق مع ما يزال العرف من الكنيسة الأرمنية الرسولية ، التي تحتفل بميلاد يسوع في 6 كانون الثاني من التقويم وتستخدم، داعيا الى وليمة من المهد وظهور إلهي ربنا.
أوريجانوس الصورة قائمة المهرجانات (في تواصل celsum ، الثامن، الثاني والعشرون) يغفل أي إشارة إلى عيد الغطاس. أول إشارة إلى وليمة الكنسي للعيد الغطاس، في أميانوس مارسيليانوس (الحادي والعشرين: ب)، في 361.
في أجزاء من الكنيسة الشرقية، واصل 6 يناير لبعض الوقت وليمة المركب التي شملت ميلاد يسوع: على الرغم من القسطنطينية اعتمدت 25 ديسمبر للاحتفال ولادة يسوع في القرن الرابع، في أجزاء أخرى واصلت ميلاد يسوع الذي سيحتفل يوم 6 يناير، موعد تكريس وقت لاحق حصريا للاحتفال المعمودية له.
اليوم في الشرقية الأرثوذكسية والكنائس، والتركيز في هذا العيد هو يوم ساطع عليها واستعلان يسوع المسيح هو المسيح و الشخص الثاني من الثالوث عند معموديته. فمن احتفل أيضا لأنه وفقا للتقاليد، و معمودية يسوع في نهر الأردن من قبل القديس يوحنا المعمدان شهد واحدة من مناسبتين فقط عندما أبدت جميع الأقانيم الثلاثة في الثالوث أنفسهم في وقت واحد للبشرية: الله الآب عن طريق التحدث من خلال الغيوم، و الله الابن الذي عمد في النهر، و الله الروح القدس في شكل حمامة تنازلي من السماء (كانت مناسبة أخرى في التجلي على جبل طابور ). وهكذا يعتبر اليوم المقدس ليكون وليمة الثالوث.
الأرثوذكس نظر يسوع المعمودية أن تكون الخطوة الأولى نحو صلب ، وهناك بعض التشابه في hymnography المستخدمة في هذا اليوم ورددوا تراتيل في يوم الجمعة العظيمة .
الممارسة الطقسية في الكنائس الشرقية
Forefeast: وطقوسي Forefeast من ظهور إلهي تبدأ في 1 يناير، ويختتم Paramony في 5 يناير كانون الثاني.
Paramony: و عشية ما يسمى العيد Paramony ( اليونانية : παραμονή، السلافية : navechérie). لوحظ Paramony كما صارمة تصوم النهار ، والتي أولئك المؤمنين الذين هم جسديا قادرة، الامتناع عن الطعام حتى لوحظ أول نجمة في المساء، عندما يمكن أن تؤخذ وجبة مع النبيذ والزيت. في مثل هذا اليوم ساعات الملكية ويحتفل به، وبالتالي الربط بين أعياد الميلاد ويوم الجمعة العظيمة. يتم اتباع ساعات الملكية من قبل القداس الإلهي للقديس باسيليوس الذي يجمع بين صلاة الغروب مع القداس الإلهي . وخلال صلاة الغروب، خمسة عشر العهد القديم lections تقرأ الذي ينذر عماد السيد المسيح، وخاصة antiphons وردد. إذا كان عيد ظهور إلهي يقع في يوم الأحد أو الاثنين، وهتف ساعات الملكي يوم الجمعة الماضي، وعلى Paramony ومسائي القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم الذي يحتفل به، وقلل من الصيام إلى حد ما.
ظهور إلهي Crucession في بلغاريا . الكهنة تسير لرمي صليب خشبي في نهر يانترا . سوف المؤمنين ثم القفز إلى المياه الجليدية "لإنقاذ" الصليب.
بركة للمياه: الكنائس الأرثوذكسية تؤدي إلى بركة كبيرة من المياه على ظهور إلهي. وعادة ما يتم البركة مرتين: مرة واحدة عشية العيد، وعادة في جرن المعمودية داخل الكنيسة وبعد ذلك مرة أخرى في يوم العيد، في الهواء الطلق في الجسم من الماء. بعد القداس الإلهي ، ورجال الدين والناس يذهبون في Crucession (موكب مع الصليب) إلى أقرب الجسم من الماء، سواء كان ذلك الشاطئ، الميناء، رصيف، نهر، بحيرة، وحمام سباحة، مستودع المياه، الخ (من الناحية المثالية، يجب أن تكون مجموعة من "الماء الحي"). وفي نهاية الحفل الكاهن سوف يبارك المياه. في ممارسة اليونانية، وقال انه يفعل ذلك من خلال صب كرة عرضية الى داخل المياه. إذا السباحة ممكنة على الفور، أي عدد من المتطوعين قد يحاول استرداد الصليب. الشخص الذي يحصل على الصليب لأول مرة تسبح ذهابا ويعود ذلك إلى الكاهن، الذي ثم يسلم بركة خاصة للسباح وأسرهم. وقد حققت بعض هذه الاحتفالات أهمية خاصة، مثل واحد الذي يقام سنويا في تاربون سبرينغز ، فلوريدا. في روسيا، حيث الشتاء شديدة، وسيتم قطع ثقب في الجليد حتى أن المياه قد تكون المبارك. في مثل هذه الظروف، لا يلقي الصليب في الماء، ولكن يتم الاحتفاظ بشكل آمن عن طريق الكاهن وتراجع ثلاث مرات في الماء.
الأرثوذكسية اليونانية الأسقف في نعمة عظيمة من المياه على ظهور إلهي، والإفراج عن الصليب قبالة غلينلغ جيتي، جنوب أستراليا ، لأحد السباحين أدناه لاسترداد.
المياه التي أنعم الله على هذا اليوم ويعرف أحيانا باسم "ظهور إلهي المياه"، على الرغم من عادة "الماء المقدس" فقط، ويتم اتخاذ المنزل من قبل المؤمنين، وتستخدم مع صلاة باعتباره نعمة. الناس لن يبارك إلا أنفسهم وبيوتهم من قبل الرش بالماء المقدس، ولكن سوف تشرب أيضا ذلك. الكنيسة الأرثوذكسية يعلم أن الماء المقدس يختلف عن المياه العادية في ذلك مع الماء المقدس، يتم تغيير طبيعة الماء ويصبح incorrupt، تشهد معجزة لفي أقرب وقت القديس يوحنا الذهبي الفم .
ظهور إلهي هو اليوم التقليدي لأداء التعميد ، وهذا ينعكس في القداس الإلهي من خلال الغناء والنشيد المعمودية، "ما يصل الى تم اعتمدتم بالمسيح، قد لبستم المسيح. هللويا"، بدلا من Trisagion تريساغيون .
بركات منزل: في ظهور إلهي سوف يبدأ الكاهن جعل جولة من منازل أبناء الأبرشية ليبارك لهم. وقال انه سوف تؤدي صلاة قصيرة في كل منزل، ثم انتقل من خلال المنزل بأكمله، والحدائق وخارج-المباني، نعمة لهم ظهور إلهي المياه المباركة حديثا، في حين أن كل غناء النشيد و قنداق العيد. ويتم ذلك عادة على ظهور إلهي، أو على الأقل خلال Afterfeast ، ولكن إذا كان أبناء الرعية عديدة، وخاصة إذا كان كثير يعيشون بعيدا عن الكنيسة، قد يستغرق بعض الوقت ليبارك كل بيت. تقليديا، يجب أن يكون كل أنهى هذه النعم قبل بداية الصوم الكبير ).
Afterfeast: ويلي عيد ظهور إلهي من قبل لمدة ثمانية أيام Afterfeast التي علقت القوانين الصوم العادية. السبت والأحد بعد ظهور إلهي لديهم قراءات مخصصة لهم، والتي تتعلق الإغراء المسيح والتكفير عن الذنب، والمثابرة في النضال المسيحي. وبالتالي فإن هناك سلسلة متصلة الليتورجية بين عيد ظهور إلهي وبداية الصوم الكبير.
الشرقية الأرثوذكسية
في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، ومن المعروف أن وليمة كما Timkat ويحتفل به في اليوم الذي التقويم الغريغوري يدعو 19 يناير، ولكن في 20 كانون الثاني في سنوات عندما Enkutatash في التقويم الاثيوبي يصادف يوم ميلادي 12 سبتمبر (أي عندما شباط التالية في فإن التقويم الميلادي لديها 29 يوما). الاحتفال بهذا العيد يتميز بركة من الماء ومواكب رسمية مع المقدس tabot . قس يحمل هذا إلى الجسم من الماء حيث يبقى بين عشية وضحاها، مع Metsehafe Qeddassie يحتفل به في الصباح الباكر. في وقت لاحق في الصباح، لقد أنعم الله على الماء لمرافقة من قراءة قصص الأناجيل الأربعة للمعمودية يسوع في نهر الأردن وتتناثر الشعب مع أو الخوض في المياه. إرجاع tabot في موكب إلى كنيسة.
بين المسيحيين السريانية يسمى عيد denho (تصل الجارية)، وهو الاسم أن تكون متصلا مع مفهوم ارتفاع ضوء أعرب في لوقا 1:78 .
في كنيسة الأرمن الأرثوذكس ، الذي يحتفل به 6 يناير كما المهد ( Surb Tsnund ) وظهور إلهي من المسيح. ويسبق العيد من قبل سريع لمدة سبعة أيام. عشية العيد، و القداس الالهي الذي يحتفل به. ويشار إلى هذا القداس باسم Chragaluytsi Patarag (القربان المقدس من إضاءة المصابيح) تكريما لمظهر من مظاهر يسوع كابن الله. كل من الكنيسة الرسولية الأرمنية و الكنيسة الأشورية الشرقية "ويلي القداس بنسبة نعمة من المياه، حيث يتم من خلالها مغمورة الصليب في الماء، ترمز يسوع النسب في الأردن، والمقدس مايرون ( الميرون ) يسكب في، رمزية من نزول الروح القدس على يسوع. في صباح اليوم التالي، وبعد القداس، تتم إزالة الصليب من السفينة من الماء المقدس وكل يتقدم لتقبيل الصليب ومشاركة من الماء المبارك.
والتقليدي البلغاري جميع الذكور هورو الرقص في الماء المثلج على ظهور إلهي
يحتفل عيد الغطاس مع مجموعة واسعة من الجمارك في جميع أنحاء العالم. في بعض الثقافات، والمساحات الخضراء و مشاهد المهد تؤخذ طرح في عيد الميلاد إلى أسفل في عيد الغطاس. في الثقافات الأخرى هذه تبقى حتى عيد تطهير مريم العذراء في 2 فبراير . في بلدان شكل تاريخيا الغربية المسيحية ( الكاثوليكية ، البروتستانتية ) هذه العادات غالبا ما تنطوي على إعطاء هدية، "كعك الملك" وثيقة الاحتفالية للموسم عيد الميلاد. في العادة الأرثوذكسية الدول، تركز هذه الاحتفالات عادة حول المياه، طقوس المعموديه وبركاته منزل.
الأرجنتين وباراغواي وأوروغواي
في الأرجنتين وباراغواي وأوروغواي، ويسمى اليوم "ديا دي رييس" (يوم الملوك، إشارة إلى الحكماء الثلاثة )، ذكرى قدوم المجوس لتأكيد أن يسوع هو ابن الله. ليلة 5 يناير في صباح يوم 6 يناير كما هو معروف "يلة دي رييس" (ليلة الملوك) والأطفال ترك أحذيتهم عند الباب، جنبا إلى جنب مع العشب والماء للجمال. في صباح يوم 6 يناير، فإنهم يحصلون على الحاضر. يوم 6 يناير، وهو "روسكا دي ريس" (أ عيد الغطاس كعكة على شكل حلقة) ويؤكل وكلها زينة عيد الميلاد وضعت تقليديا بعيدا.
بلغاريا
في بلغاريا، ويحتفل عيد الغطاس في 6 كانون الثاني وكما هو معروف Bogoyavlenie ( "مظهر من مظاهر الله")، Кръщение Господне (Krashtenie Gospodne أو "معمودية الرب") أو Yordanovden ( "يوم الأردن"، في اشارة الى النهر ). في هذا اليوم، يتم طرح الصليب الخشبي من قبل قس في البحر أو النهر أو البحيرة والشبان السباق لاسترجاعها. مع اقتراب موعد في أوائل يناير كانون الثاني والمياه هي قريبة من الصفر، وهذا ما يعتبر عملا مشرفا ويقال أن الصحة الجيدة سيتم أسبغ منزل السباح الذي هو أول من يتلقى الصليب.
في مدينة كالوفر ، تقليدية هورو مع الطبول و موسيقى القرب لعبت في المياه الجليدية من Tundzha النهر قبل رمي الصليب
البنلوكس
الدعوة الهولندية والفلمنكية هذا اليوم Driekoningen، في حين يدعو المتحدثين الألمانية أنه Dreikönigstag (يوم الملوك الثلاثة). في هولندا، بلجيكا، لوكسمبورغ وألمانيا المجاورة، والأطفال في مجموعات من ثلاثة (ترمز إلى الملوك الثلاثة) المضي قدما في زي من منزل إلى منزل في حين الغناء نموذجية لهذه المناسبة، والحصول على عملة أو بعض الحلويات في كل باب. ويمكن أن تحمل كل فانوس ورقة ترمز النجمة في بعض الأماكن، وخاصة هولندا، وهذه الفرق جمع للمسابقات وحاضرهم التمثيليات / الأغاني للجمهور. كما هو الحال في بلجيكا، Koningentaart (تورتة الملوك)، نفخة المعجنات مع ملء اللوز، وعلى استعداد مع الحبة السوداء مخبأة داخل. من يرى الحبة في ظروفه أو قطعة هو الملك أو الملكة لهذا اليوم. وهناك نسخة أكثر الهولندية عادة هو Koningenbrood، أو الخبز الملوك. آخر البلدان المنخفضة التقليد على عيد الغطاس هو فتح الأبواب والنوافذ للسماح حظا سعيدا في السنة المقبلة.
البرازيل وغيرها من بلدان أمريكا اللاتينية
في البرازيل، ويسمى اليوم "ضياء دوس ريس" (يوم الملوك) وفي بقية دول أميركا اللاتينية "ديا دي رييس" في ذكرى وصول المجوس لتأكيد أن يسوع هو ابن الله. ليلة 5 يناير في صباح يوم 6 يناير والمعروفة باسم "ليلة الملوك" (وتسمى أيضا في ليلة الثاني عشر) وممتع مع الموسيقى والحلويات والأطباق الإقليمية مثل الليلة الماضية المهد، عندما زينة عيد الميلاد وتقليديا وضعت بعيدا .
مصر
يحتفل عيد الغطاس من قبل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، الذي يصادف يوم 11 توبي من التقويم القبطي ، ولحظة في معمودية يسوع في السماء فتحت وكشف الله نفسه إلى كل أب ويسوع والبشرية جمعاء . ومن ثم لحظة نزول عيد الغطاس. بدأ هذا الاحتفال لتشمل جميع عمليات تجسد يسوع، من ولادته في عيد الميلاد حتى معموديته في نهر الأردن. للكنيسة القبطية الأرثوذكسية وإنما هو أيضا اللحظة التي طريق يسوع إلى الصليب يبدأ. لذلك، في كثير من الاحتفالات هناك بعض أوجه التشابه مع احتفالات الجمعة العظيمة خلال فترة عيد الفصح. منذ عيد الغطاس هو واحد من سبعة الأعياد العظيمة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهو يوم من الصيام صارمة، وعقد العديد من الاحتفالات الدينية في هذا اليوم. ويرتبط هذا اليوم لنعمة المياه التي تستخدم على مدار السنة في احتفالات الكنيسة، وأنه يوم متميز للاحتفال التعميد. وهو أيضا اليوم الذي العديد من المنازل المباركة مع الماء. قد يستغرق عدة أيام للكاهن محلي أن يبارك في كل بيوت أبناء الرعية أن تسأل عنه، وذلك بمباركة من المنازل قد لا يذهبون إلى ما بعد الأعياد من احتفالات عيد الغطاس. ومع ذلك، يجب أن يتم ذلك قبل بداية الصوم الكبير.
إنجلترا
في انكلترا، والاحتفال ليلة قبل عيد الغطاس، عيد الغطاس حواء ، كما هو معروف ليلة الثاني عشر (في الليلة الأولى من عيد الميلاد هو 25-26 ديسمبر، والثانية عشرة ليلا من 05-06 يناير)، وكان وقتا التقليدي ل mumming و wassail . و سجل عيد ميلاد المسيح تركت حرق حتى يومنا هذا، وأبقى على اليسار الفحم حتى عيد الميلاد المقبل لتأجيج خطبة الميلاد في العام المقبل، وكذلك لحماية المنزل من الحريق والصواعق.في الماضي، كان عيد الغطاس أيضا يوم للعب النكات العملية، على غرار يوم كذبة إبريل . اليوم في إنجلترا، ليلة الثاني عشر لا تزال كما شعبية اليوم ليلعب كما هو الحال عندما شكسبير الصورة الثانية عشرة ليلا وقد أجريت لأول مرة في 1601، والاحتفالات السنوية التي تنطوي على هولي مان تقام في لندن . وكان الطبق التقليدي لعيد الغطاس الثاني عشر كعكة، غنية، كثيفة، وعادة الإنجليزية الكعك . كما هو الحال في أوروبا، كل من وجد ملك خبز في الفول كان ليوم واحد، ولكن فريدة من نوعها لبنود التقاليد الإنجليزية أخرى أدرجت في بعض الأحيان في الكعكة. من وجد كان القرنفل الشرير، وغصين، وأحمق، وخرقة، لاذع. واعتبرت أي شيء حار أو الساخنة، مثل الطقات الزنجبيل والبيرة متبل، المناسبة أجرة ليلة الثاني عشر، مذكرا التوابل مكلفة رفعتها الحكماء. وكانت آخر الإنجليزية عيد الغطاس الحلوى لاذع المربى، ولكن تقدم الى نجم من ست نقاط لهذه المناسبة رمزا للنجمة بيت لحم، وبالتالي تسمى عيد الغطاس لاذع. حاول المميزين الإنجليزية طبخ في بعض الأحيان إلى استخدام ثلاثة عشر الاختناقات ملونة مختلفة على لاذع في هذا اليوم لجلب الحظ، وخلق الحلوى مع ظهور الزجاج الملون
إريتريا وإثيوبيا
في الكنيسة الأرثوذكسية الإريترية و الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، هو العيد المعروف باسم Timkat ويحتفل به في اليوم الذي التقويم الغريغوري يدعو 19 يناير، ولكن في 20 كانون الثاني في سنوات عندما Enkutatash في التقويم الاثيوبي يصادف يوم ميلادي 12 سبتمبر (أي عندما يكون التالي فبراير في التقويم الميلادي سيكون 29 يوما). الاحتفال بهذا العيد يتميز بركة من الماء ومواكب رسمية مع المقدس Tabot .
فنلندا
في فنلندا، ويسمى عيد الغطاس loppiainen ، وهو الاسم الذي يعود إلى 1600s في. في 1500s السويدية الفنلندية اللوثرية يسمى عيد الغطاس "يوم القدس الملوك الثلاثة" الكنيسة، في حين قبل هذا، على المدى السن Epiphania تم استخدام. في كاريليا عيد الغطاس لغة يسمى vieristä ، وهذا يعني الصليب، من الأرثوذكس مخصصة للغمر على مفترق ثلاث مرات ليبارك المياه في هذا االيوم، في اللوثرية الكنيسة، عيد الغطاس وهو يوم مخصص للتركيز على التبشيري العمل بالإضافة إلى السرد الحكماء. بين السنوات وحظ 1973 و 1991 عيد الغطاس في فنلندا يوم السبت من كل عام أي في وقت سابق من 6 يناير، وبما لا يتجاوز 12. يناير بعد ذلك الوقت ومع ذلك، تم استعادة التاريخ التقليدي في 6 يناير ومنذ ذلك الحين لاحظ مرة أخرى كما عطلة رسمية وطنية. Piparkakut أو الزنجبيل الفنلندية الكوكيز، في شكل نجمة، وعلاج خدم عادة في هذا اليوم. يتم تقسيم هذه الملفات في راحة يد واحدة، في حين جعل الرغبة الصامتة. إذا كان piparkakku نجوم يجب أن اقتحام ثلاث قطع، وتؤكل كل ثلاثة دون أن يتكلم كلمة واحدة، ويقال أن الرغبة سوف يتحقق
يتم أخذ شجرة عيد الميلاد التقليدية للخروج من المنزل في عيد الغطاس. في حين أن مصطلح loppiainen يعني "إنهاء [من وقت عيد الميلاد]،" في الواقع، تمتد احتفالات عيد الميلاد في فنلندا في Nuutti أو سانت كانوت يوم يوم 13 يناير، واستكمال عشرين يوما الاسكندنافية من عيد الميلاد.
أوروبا ( الناطقة بالفرنسية )
في فرنسا يشارك شعب واحد من نوعين من كعكة الملك. في النصف الشمالي من فرنسا وبلجيكا الكعكة يسمى غاليت قصر رويس ، وهو الجولة، شقة، وكعكة ذهبية مصنوعة من المعجنات تقشر وغالبا مليئة frangipane ، الفواكه، أو الشوكولاته. في الجنوب، في بروفانس ، وفي الجنوب الغربي، كعكة على شكل تاج أو بريوش مليئة الفاكهة تسمى غاتو قصر رويس يؤكل. في روماندي، كلا النوعين يمكن العثور على الرغم من أن هذا الأخير هو أكثر شيوعا. كلا النوعين من كعكة تحتوي على سحر، وعادة ما الخزف أو البلاستيك تمثال، ودعا فيفي ( الفول باللغة الفرنسية).
يتم قطع الكعكة أصغر (وبالتالي الأكثر براءة) شخص على طاولة الطعام للتأكد من أن المستفيد من الفول عشوائي. الشخص الذي يحصل على قطعة من الكعكة مع حلية يصبح "ملك" أو "ملكة" وترتدي تاجا ورقة قدمت مع الكعكة. في بعض المناطق هذا الشخص لديه الاختيار بين تقديم المشروبات على الجميع حول الطاولة (عادة ما يكون النبيذ الفوار أو الشمبانيا)، أو التطوع لاستضافة كعكة ملك القادمة في وطنهم. هذا يمكن أن تمتد الاحتفالات من خلال كل من يناير كانون الثاني
أوروبا( الناطقة بالألمانية )
مغنيين ستار زيارة الرئيس الألماني الغربي كارستينز (1982)
6 يناير هو عطلة رسمية في النمسا، وثلاث ولايات ألمانيا الاتحادية ، وثلاثة كانتونات سويسرا ، وكذلك في أجزاء من غراوبوندن .
في الأراضي الناطقة باللغة الألمانية، ومجموعات من الشباب تسمى Sternsinger (المطربين نجوم) السفر من الباب إلى الباب. يختارون ملابسهم كما الحكماء الثلاثة، بالإضافة إلى زعيم يحمل نجمة، عادة من الخشب المطلي تعلق على مقبض المكنسة. غالبا ما تكون هذه المجموعات هي أربع فتيات، أو صبيان وفتاتان لصالح الغناء في أربعة أجزاء الانسجام، وليس بالضرورة الحكماء الثلاثة على الإطلاق. اللوثريين الألمانية في كثير من الأحيان نلاحظ بطريقة طريفة أن الكتاب المقدس لم يحدد ان ايسين ( المجوس ) من الرجال، أو أن هناك ثلاثة. وسيتم تقديم المطربين النجوم يعامل في المنازل التي يزورونها، لكنها أيضا جمع التبرعات للقضايا المهمة، مثل الجهود للقضاء على الجوع في إفريقيا، بتنظيم مشترك من قبل الكاثوليك والإنجيلية-اللوثرية. وكدليل على الامتنان، والشباب ثم أداء نعمة منزل التقليدية، عن طريق وضع علامة السنة على المدخل مع الطباشير. في المجتمعات الكاثوليكية الرومانية قد يكون هذا الحدث الروحي جدي مع الكاهن الحالي حتى اليوم، ولكن بين البروتستانت هو أكثر من ذلك التقليد، وجزء من فكرة الألمانية Gemütlichkeit . عادة في يوم الأحد التالي عيد الغطاس، يتم جلب هذه التبرعات في الكنائس. هنا جميع الأطفال الذين خرجوا كما المطربين النجوم، مرة أخرى في بزاتهم، تشكيل موكب أحيانا عشرات من الرجال والنجوم الحكمة. كما تلقي المستشارة الألمانية والبرلمان زيارة من المطربين النجوم في عيد الغطاس
نعمة منزل التقليدية في الطباشير كتبها Sternsinger على شعاع باب المنزل.
الألمان أكل كعكة الملوك الثلاثة التي قد تكون حلقة المعجنات ذهبية مليئة البرتقال والتوابل يمثل الذهب واللبان والمر. في معظم الأحيان وجدت في سويسرا ، هذه الكعك تأخذ شكل Buchteln ولكن لعيد الغطاس، رصع مع الكباد، وخبز سبعة الكعك كبيرة في جولة بدلا من عموم مربع، وتشكيل التاج. أو أنها قد تكون مصنوعة من نموذجي غنية عيد الميلاد خبز العجين مع الهيل والسكر لؤلؤة في نفس سبعة كعكة شكل تاج. الأكثر عادة يتم شراء هذه الأصناف في محلات السوبر ماركت مع حلية، وتضمنت ورقة تاج من الذهب. كما هو الحال في بلدان أخرى، فإن الشخص الذي يحصل على قطعة أو كعكة تحتوي على حلية أو اللوز كله يصبح ملك أو ملكة ليوم واحد. عيد الغطاس هو أيضا مناسبة خاصة بهيجة للصغار والشباب في القلب لأن هذا هو يوم مخصص ل plündern - وهذا هو، عندما أشجار عيد الميلاد هي "نهب" الكوكيز والحلويات للأطفال حريصة (والكبار) وعندما الزنجبيل المنازل، ويلتهم أي أشياء أخرى جيدة تركت في المنزل من عيد الميلاد. وأخيرا، هناك قافية الألمانية قائلا، أو Bauernregel ، أن يذهب مكرر المحكمة الخاصة العراقية Dreikönigs كين الشتاء، kommt keiner dahinter معنى "إذا لم يكن هناك أي الشتوية (الطقس) حتى عيد الغطاس، لا شيء يأتي بعد ذلك." آخر من هذه Bauernregel ، (قواعد المزارع الألماني) لعيد الغطاس تنص على: Dreikönigsabend الجحيم اوند كلار، verspricht عين gutes Weinjahr أو "إذا كان عشية عيد الغطاس هو مشرق واضحة، فإنه ينبئ عام النبيذ الجيد."
اليونان، قبرص
في اليونان وقبرص و الشتات اليونانية في جميع أنحاء العالم، ويسمى العيد للظهور إلهي، أو بالعامية يسمى Phōta ( اليونانية : Φώτα ، "أضواء") وتدور الجمارك في جميع أنحاء نعمة عظيمة من المياه .ويصادف نهاية الحظر التقليدي على الإبحار، كما تم تطهير البحار الشتاء المضطربة من المعرضة للضرر kalikántzaroi ، العفاريت التي تحاول عذاب الله خشية المسيحيين من خلال موسم الأعياد. في هذا الحفل، يتم طرح كرة عرضية الى داخل الماء، والرجال الضجة لاسترجاعها لحسن الحظ. و Phota تشكيل منتصف احتفالي آخر triduum ، جنبا إلى جنب مع عيد الغطاس حواء و 6 كانون الثاني (وعشية من 5 كانون الثاني)، عندما يغني الأطفال والتراتيل عيد الغطاس، وعيد كبير من القديس يوحنا المعمدان في 7 كانون الثاني (يناير وعشية 6)، عندما العديد من جونز وJoans احتفال اسمهم يوما.
تشمل عيد الغطاس العديد من الأحداث التي إدامة اليونانية القديمة الجمارك. في النظرة إلى الشعب اليوناني ، عيد الغطاس هو "عظيم الاحتفال Theotromi". حتى لبعض مناطق مقدونيا (غرب) هي أكبر مهرجان هذا العام وكل ثوب جديد "protoforoun الاضواء لإلقاء الضوء." ولكن عندما التحجر الفكري معمودية المسيح يرمز الى ولادة جديدة من وجود الرجل أهمية كبيرة جدا، وهذا هو السبب حتى القرن الرابع المسيحيين احتفل بالعام الجديد في معمودية المسيح في 6 كانون الثاني.
عيد الغطاس هو "التقديس المياه" الغوص للصليب في التقليد من معمودية المسيح. ولكن في ethimology اليونانية، أن التقديس هو فكرة التكفير، وتنقية للشعب والإعفاء من تأثير الشياطين. وكان آخرها هذا المفهوم هي بالتأكيد ليست مسيحية بدقة، ولكن له جذور في العبادة القديمة. في معظم أنحاء اليونان التقديس لأول مرة (في تلك الأيام) عشية عيد الغطاس تسمى "تقديس صغير" أو "Protagiasi" أو "التنوير". بواسطة protagiasi الكاهن يتحول جميع المنازل والصليب واحدة حبلا المالكة "يقدس" أو غرف "سطع" (الرش) من المنازل. وprotagiasi هو الوسيلة الفعالة التي يسمح بها في العفاريت الرحلة البرية باستثناء الإضاءة نشوب حريق كبير في الهواء الطلق. ولكن نعمة عظيمة هو يوم عيد الغطاس في الكنائس في تلاعب خاص منمق عليها جلب وعاء كبير مملوء بالماء. ثم، الغطس من البحر الصليب أو نهر قريب أو بحيرة أو الحاجة إلى خزان (كما هو الحال في أثينا ). الغوص الصليب، وفقا للاعتقاد السائد يعطي تطهير المياه وقدرات التعقيم. سكان العديد من المناطق بعد المدى الغوص على شواطئ البحر أو على ضفاف الأنهار أو البحيرات وغسل أدواتهم الزراعية وحتى الرموز. في اعتقاد العوام حتى الرموز مع مرور الوقت تفقد قوتها الأصلية وقيمة للربح ولكن مرة أخرى الماء المقدس. فمن هذه العملية ليس فقط البقاء على قيد الحياة الحقيقية بالضبط من المعتقدات القديمة. كان المثال القديم الأثينيون حفل (الداخلي) من المعروف "غسل" كما كان يسمى في ذلك تنفيذ "في موكب" على الساحل فاليرو تمثال أثينا. هناك، وغسلها بالماء والملح لتطهير من FMOC وجددت القوى المقدسة للتمثال. في دلفي كان Theophania سنويا مهرجان الاحتفال بعودة أبولو من أرباع الشتاء له في Hyperborea .
اليوم، المرأة في كثير من أجزاء تكرار هذه العادة القديمة لغسل الصور ولكن جنبا إلى جنب مع غيرها من أدوات السحر في العصور الوسطى والقديمة. مثل لوحة من ميتيليني في حين الغوص والغواصين للقبض على النساء عبر في الوقت نفسه "الحصول على الحاجزة (= اليقطين) المياه من 40 موجات وبعد ذلك مع القطن مغموسة أنه الرموز نظيفة دون التحدث الى جميع أنحاء هذه العملية (" المياه البكم ") وبعد ذلك يتم طرح الماء من لا يضغط (في بوتقة الكنيسة).
نعمة الأولى من عيد الغطاس "، وprotagiasi أو التنوير" هي عشية العيد في الكنيسة. ثم يأخذ الكاهن واحدا تلو الآخر المنازل مع الصليب في يده ويرش مع الريحان واحدة حبلا في جميع أنحاء المنزل. تقليد قديم من جزيرة كريت، وإعداد Fotokollyvon عشية عيد الغطاس. من Fotokollyva (مغلي القمح مع البقوليات) أكل ربات البيوت إلا أنهم استسلموا وحيواناتهم من أجل صحة جيدة وحظا سعيدا في وطنهم
تقديس عظيم هو يوم عيد الغطاس في يناير 5. موكب كبير شكلت ويأخذ الطريق المؤدي إلى البحر أو النهر، وربما دبابة. مواجهة الملائكة وراء الكهنة في أفضل الثياب، وبعد أن قامت السلطات المكان وparapiso الحشد. في المدن يصبح موكب أكثر ثراء مع الموسيقى والفصيل العسكري. مرة واحدة التقديس، الكاهن يلقي الصليب في الماء، وبالتالي تحقيق بركة من المياه.
جزر جوادلوب
احتفالات في غواديلوب لديها شعور مختلف عن أي مكان آخر في العالم. عيد الغطاس هنا لا يعني في اليوم الأخير من احتفالات عيد الميلاد، ولكن بدلا من اليوم الأول من Kannaval ( كرنفال )، والذي يستمر حتى مساء قبل أربعاء الرماد . كرنفال بدوره ينتهي brilé الكبرى Vaval وحرق Vaval، ملك Kannaval ، وسط صرخات وعويل من الحشد
الهند
في أجزاء من جنوب الهند، ويسمى عيد الغطاس الملوك مهرجان ثلاثة ويتم الاحتفال أمام الكنيسة المحلية مثل معرض. يصادف هذا اليوم ختام الموسم المجيء وعيد الميلاد والناس إزالة أسرة الأطفال ومجموعات المهد في المنزل. في غوا عيد الغطاس قد تكون معروفة محليا لها البرتغالي اسم فيستا دوس ريس . في قرية ريس Magos، في غوا، هناك حصن يسمى ريس Magos (الحكماء) أو تريس ريس Magos لالحكماء الثلاثة. وتشمل الاحتفالات موكب بحضور واسع النطاق مع الأولاد المحتشدة كما الملوك الثلاثة، مما أدى إلى الفرنسيسكان كنيسة المجوس بالقرب من العاصمة الجواني من بانجيم . تقام المواكب الشعبية الأخرى عيد الغطاس في Chandor . هنا ثلاثة من الصبية الصغار في الجلباب ملكي والتيجان الرائعة ينزل على تل قريب من سيدة الرحمة على ظهور الخيل نحو الكنيسة الرئيسية حيث يحتفل المهرجان ثلاث ساعات القداس. زينت الطريق أمامهم مع اللافتات، وأوراق النخيل والبالونات مع أصغر الأطفال الحاضرين بطانة الطريق، وهم يهتفون تحية الى الملوك. ويتم اختيار الملوك تقليديا، واحدة لكل منهما، من ثلاث قرى صغيرة Chandor من Kott، Cavorim وGurdolim، التي ساعدت في بناء الكنيسة Chandor في عام 1645 نسمة.
في الماضي تم اختيار الملوك فقط من بين عالية الطائفة الأسر، ولكن منذ عام 1946 على الاحتفال وكانت مفتوحة للجميع. المشاركة لا تزال مكلفة لأنها تنطوي على الحصول على الحصان، والأزياء، وتقديم بوفيه فخم المجتمع بعد ذلك، في جميع يبلغ مجموعها نحو 100،000 روبية (حوالي 2250 $) في الملك. يجري هذا بكل سرور منذ وجود ابن بمثابة يعتبر ملكا لشرف عظيم ونعمة على الأسرة.
كنسولم في جنوب غوا تشتهر كذلك لمهرجان الملوك الثلاثة، والتي توجه السياح من جميع أنحاء الدولة والهند. ويتم اختيار ثلاثة أولاد من القرى المجاورة ثلاثة من Quelim، كنسولم وArrosim لتقديم هدايا من الذهب ، اللبان و المر في موكب. فقط من مواطني هذه القرى قد تكون بمثابة الملك، ويحظر على الغرباء من هذا الدور. على مدار السنة، يعمل الإثارة العالية في القرى لمعرفة من الذي سوف يتم اختياره. الأولاد اختيار واعدادهم بدقة، ويجب أن تنمو شعرهم طويل في الوقت للمهرجان. ينطوي على موكب الملوك الثلاثة ارتداء مرصع بالجواهر الحمراء المخملية الجلباب والتيجان، وركوب الخيول البيضاء زينت بالورود والقماش على ما يرام، ومظللة من قبل الملونة المظلات ، مع حاشية من المئات.
ينتهي الموكب في الكنيسة المحلية التي بنيت في 1581، وفي نافذة المركزي نجمة بيضاء كبيرة معلقة، واللافتات الملونة تيار الخروج عبر الساحة من المحيطين به. في الداخل، سيكون قد تم زينت الكنيسة مع أكاليل . بعد تقديم مواهبهم ونصب reverencing المذبح ومشهد المهد، ملوك تأخذ المقاعد الخاصة للشرف وتساعد في القداس العليا.
و سانت توماس المسيحيين من ولاية كيرالا ، عيد الغطاس ومن المعروف بالاسم السريانية في Denha . سانت توماس المسيحيين، مثل المسيحيين الشرقيين الآخرين، احتفال Denha كما وليمة عظيمة لإحياء ذكرى معمودية يسوع في نهر الأردن. والليتورجي Denhakalam ( "أسابيع من عيد الغطاس") ذكرى الوحي الثاني في المعمودية والحياة العامة اللاحقة يسوع. Denha الذي يحتفل به يوم 6 يناير من قبل الكنيسة السريانية مالابار ، أكبر كنيسة للمسيحيين توماس، بطريقتين - Pindiperunnal ( " لسان الحمل جذع العيد") و Rakkuliperunal ( "عيد مع حمام يلة").
أيرلندا
الأيرلندية دعوة عيد الغطاس عيد الغطاس أو تقليديا ليتل عيد الميلاد أو "عيد الميلاد النساء" (الايرلندية: Nollaig غ mBan ). في عيد الملوك الثلاثة، تقليديا استراح النساء واحتفل لأنفسهم بعد الطبخ والعمل من عطلة عيد الميلاد. كان من عادة النساء لجمع في هذا اليوم لتناول وجبة خاصة، ولكن بمناسبة عيد الغطاس يرافقه النبيذ، لتكريم معجزة في عرس قانا .
اليوم، قد تناول العشاء النساء في أحد المطاعم أو جمع في حانة في المساء. ويمكن أن تظهر أيضا هدايا من الأطفال والأحفاد أو غيرهم من أفراد الأسرة في هذا اليوم. الجمارك عيد الغطاس الأخرى، والتي ترمز إلى نهاية الموسم عيد الميلاد ، تحظى بشعبية في ايرلندا، مثل حرق الأغصان عيد الميلاد هولي في الموقد والتي تم استخدامها للزينة خلال الاثني عشر يوما الماضية.
يقدم احتفال عيد الغطاس كإعداد الأولي ل- والمراسي العمل، موضوع، وذروة - جيمس جويس قصة قصيرة الصورة الميت من له 1914 جمع و دبلن .
إيطاليا
في إيطاليا، ويرتبط عيد الغطاس مع هذا الرقم من لا بيفانا (الاسم كونه الفساد من كلمة Epifania )، وهي امرأة ركوب عصا المكنسة القديمة الذين، في ليلة ما بين 5 يناير و 6، ويجلب الهدايا للأطفال، و / أو مقطوع من "الفحم" (الحلوى السوداء حقا) للمرة أنها لم تكن جيدة خلال العام. أسطورة قال لها هي أنه، بعد أن غاب الفرصة لها لتقديم هدية للطفل يسوع جنبا إلى جنب مع الحكماء الثلاثة، انها تجلب الآن الهدايا إلى الأطفال الآخرين في تلك الليلة.
لاتفيا
ومن المعروف عيد الغطاس في لاتفيا كما Trijkungu ديينا (الملوك الثلاثة يوم) من قبل الكاثوليك أو Zvaigznes ديينا (يوم ستار) التي اللوثريين كعادة نجوم الغناء، ونجمة بيت لحم التي قادت المجوس الى المسيح الطفل.في النجوم الساطعة الماضية من القماش كانتا رتقا على خلفية حاف الداكنة اللون، وهو ما يمثل سماء الليل. كان عيد الغطاس يوم واحد من التمتع بها، وقضى في فتح تجرها الخيول الزلاجات ، وعندئذ اتخذت هذه لحاف جنبا إلى جنب لتغطية فات من الدراجين مرح. وإذا كان يوم عيد الغطاس مشرق ومعتدل وشمس "تحسنت ظهر الخيول" قيل إن العام القادم سيجلب السلام الوحيد. إذا كان ليلة قبل عيد الغطاس شهدت سماء النجوم واضحة، ذلك يعني لاتفيا يمكن أن نتوقع محصول جيد في الصيف المقبل. النسيج كانت وقطع الخشب "سوء الحظ"، وإعطاء كل من الرجال والنساء عطلة المناسبة، وإذا سمع الكلب ينبح في عيد الغطاس واحد يجب أن نبحث عن الزوج له أو لها في المستقبل في هذا الاتجاه نفسه. تؤكل الخاصة كيكة التفاح ثلاثة الزاوية في هذا اليوم، وكما هو الحال في بلدان أخرى، نجم الغناء، وزيارة وبركاته منزل منذ فترة طويلة الشعبية.
لبنان
عيد الغطاس، الذي يحتفل به يوم 6 يناير، هو العيد للكنيسة الرومانية لإحياء ذكرى زيارة الحكماء، والمجوس. ومع ذلك، في الكنيسة المارونية، وفقا للتقاليد القديمة، لأنها تمثل إعلان عام بعثة يسوع عندما تعمد في نهر الأردن على يد يوحنا المتقدم، المعروف أيضا باسم "يوحنا المعمدان". وبهذه المناسبة، المسيحيين اللبنانيين نصلي من أجل الموتى الخاصة بهم.
فمن احتفل بحضور الكنيسة في معظم الأحيان إلى قداس منتصف الليل من قبل الموارنة . السبب في ذلك هو منتصف الليل لأن المسيح سوف يمر أن يبارك البيوت وأيضا المسيحيين اللبنانيين الذين تجمعوا لكتلة تهنئة بعضهم البعض في ذلك اليوم قائلا: "إل Deyim Deyim" ( العربية : دايم دايم ) التي تترجم باسم "دائم دائم". كما أنها مزيج العجين مصنوعة من الماء والطحين فقط ويرتفع في الهواء الطلق مع عدم وجود الخميرة التي يجري المباركة.
مقدونيا
موكب عيد الغطاس في العاصمة المقدونية سكوبي قرب الجسر الحجري على نهر فاردار في 1920s في وقت مبكر
عيد الغطاس في مقدونيا كما هو معروف Vodici (Водици). وفي هذا اليوم الكاهن يلقي صليب خشبي في الماء، ورمزا للمعمودية المسيح. الرجال القفز في الماء البارد لاسترداد الصليب، وأيا كان يسترجع يعتقد أن يكون مباركا خلال عام كاملهذه هي التجمعات الاحتفالية جدا مع الكثير من نظارات حضور هذه المواقع. يتم تحضير خاص شكل هلام الغذاء لحم الخنزير واللحوم لحوم البقر والعظام يسمى "باشا" (пача) أو "pivtii" (пивтии) قبل يوم واحد، ولكنه كان في اليوم بعد عيد الغطاس، جنبا إلى جنب مع دافئ المحلي براندي ، rakija (ракија). عيد الغطاس هو يوم غير العاملة للمؤمنين الأرثوذكس في مقدونيا.
مالطا
في مالطا، وعيد الغطاس المعروف باسم و-تري ري (إن الملوك الثلاثة). حتى 1980s، كان 6 يناير عطلة رسمية، ولكن اليوم المالطية احتفال عيد الغطاس في يوم الأحد الأول من العام. لا يزال الأطفال والطلاب على 6 يناير كعطلة المدرسة وتضاء زينة عيد الميلاد حتى من خلال هذا اليوم على معظم الشوارع العامة. لديهم المالطية أيضا عرف منذ فترة طويلة لتقديم حفلات موسيقية تكريما لعيد الغطاس، بما في ذلك حفل عيد الغطاس السنوي المرموق من قبل مجلس مالطا للثقافة والفنون المنظمة، التي يؤديها الأوركسترا الوطنية . في عام 2010، وحفلة عيد الغطاس الذي كان سيعقد قبل جمهور محدد، وافتتح للجمهور العام التالي بقرار من الرئيس . وبالتالي فإن وزارة التربية والتعليم والثقافة انتقلت من مكان من القصر إلى ساكرا Infermeria التاريخي، المعروف أيضا باسم مركز المؤتمرات البحر الأبيض المتوسط. Qagħaq تل-Għasel أو تل-Qastanija يتم تقديم (حلقات العسل المالطية) عادة في عيد الغطاس في مالطا.
المكسيك
مساء يوم 5 يناير يصادف ليلة الثاني عشر من عيد الميلاد وهو عندما يتم إضافة التماثيل من الحكماء الثلاثة إلى مكان الحادث المهد. تقليديا في المكسيك، كما هو الحال مع العديد من البلدان الأخرى في أمريكا اللاتينية، سانتا كلوز لا يحمل ختم أن يفعل في الولايات المتحدة. وبدلا من ذلك، فمن الحكماء الثلاثة الذين هم حملة الهدايا، الذي ترك يعرض في أو بالقرب من الأحذية الأطفال الصغار. الأسر المكسيكية أيضا ذكرى تاريخ من خلال تناول روسكا دي ريس . في المكسيك الحديثة ومع ذلك، وخاصة في المدن الكبرى وفي الشمال، ويجري حاليا وحظ التقاليد المحلية وتتشابك مع أكبر تقليد أمريكا الشمالية سانتا كلوز، وكذلك مع الأعياد الأخرى مثل عيد جميع القديسين، نظرا لأمركة عبر السينما والتلفزيون ، وخلق اقتصاد الإهداء التقاليد التي تمتد من يوم عيد الميلاد حتى 6 يناير.
بيرو
تشترك بيرو الجمارك عيد الغطاس مع إسبانيا وبقية دول أميركا اللاتينية. يحمل العلم الوطني في بيرو أن فرانسيسكو بيزارو كان أول من دعا ليما "سيوداد دي لوس رييس" (مدينة الملوك) لأن تاريخ عيد الغطاس تزامن مع اليوم الذي ورفيقيه البحث عن، والعثور على المكان المثالي ل عاصمة جديدة. حتى أكثر شعبية في بيرو من الهدية هو مخصص لل في Bajada دي رييس عندما تعقد الأطراف تكريما ليأخذ نزولا من المشاهد الأسرة والمهد العام، ووضع بعناية بها بعيدا حتى القادم عيد الميلاد .
الفلبين
في الفلبين، ويعرف هذا اليوم و Araw نانوغرام MGA Tatlóng هاري ( "يوم الملوك الثلاثة". أسبانية: ضياء دي لوس تريس رييس ) أو باسكو نانوغرام Matatanda ( "عيد الميلاد للمسنين")، ويمثل مقرب من موسم عيد الميلاد طويل البلاد. الفلبينية الأطفال ترك عادة أحذيتهم خارج، حتى أن الملوك سوف تترك وراءها الهدايا مثل الحلوى أو المال في الداخل. معظم البلدان الأخرى في هذا اليوم ببساطة تعطي تحية مشتركة من "سعيد الملوك الثلاثة!". في بعض المناطق، وهناك ممارسة وجود ثلاثة رجال أو ثلاثة أولاد، يرتدي زي Tatlóng هاري ، ركوب حول على ظهور الخيل، وتوزيع الحلي والحلوى لأطفال المنطقة. وخلد اسم الجماعي للمجموعة كما الفلبينية اللقب Tatlóngharì .
على الاسباني قد نجا اسم لعطلة حتى الوقت الحاضر في الفيليبين، والمذكر الاسم الذي يطلق في Epifanio (على سبيل المثال إيبيفانيو دي لوس سانتوس ). بسبب النفوذ الأميركي ، وقد حل محل موقف الملوك الثلاثة وهدية من مقدمي بواسطة سانتا كلوز .
بولندا
في بولندا، عيد الغطاس، أو "Trzech Króli" (الملوك الثلاثة) الذي يحتفل به في الأزياء الكبرى، مع المسيرات الضخمة عقدت الترحيب الحكماء، في كثير من الأحيان على ركوب الجمال أو غيرها من الحيوانات من حديقة الحيوان، في وارسو وبوزنان وغيرها من المدن . الحكماء تمر بها الحلوى، عملية الأطفال في نهضة ارتداء، وسونغ التراتيل، وسنت يعيشون مشاهد المهد، كل على غرار الاحتفالات في إيطاليا أو إسبانيا، مشيرا إلى التراث الكاثوليكي في البلاد. يمكن للأطفال اللباس أيضا في الألوان مما يدل على أوروبا، وآسيا، وأفريقيا (منازل المفترض من الحكماء) وفي نهاية الطريق موكب وقادة الكنيسة في كثير من الأحيان الوعظ على أهمية الروحية للعيد الغطاس. في عام 2011، بموجب قانون صادر عن البرلمان، أعيد عيد الغطاس باعتبارها غير العاملين عطلة رسمية وطنية رسمية في بولندا للمرة الأولى منذ تم إلغاؤها تحت الشيوعية في وقت سابق من خمسين عاما.
البولنديين على الرغم من أن تأخذ صناديق صغيرة تحتوي على الطباشير ، خاتم من الذهب، البخور وقطعة من العنبر ، في ذكرى هدايا المجوس، إلى الكنيسة ليكون مباركا. مرة واحدة في المنزل، وإدراج "K + M + B +" والسنة مع الطباشير المبارك فوق كل باب في المنزل، وفقا للتقاليد، لتوفير الحماية ضد المرض وسوء حظ لأولئك الداخل. ويقال إن الحروف، مع وجود تقاطع بعد كل واحد على الوقوف سواء لأسماء الملوك الثلاثة وتطبيق تقليديا في البولندية - كاسبر، ملكيور وبالتازار - أو نقش اللاتينية التي تعني "المسيح بارك هذا البيت". أنها لا تزال فوق الأبواب كل عام حتى يتم غبار أنها غير قصد أو تحل محلها علامات جديدة في العام المقبل. وفي 6 يناير كما هو الحال في كثير من دول أوروبا، يتم تقديم أسلوب البولندي ثلاثة ملوك كعكة مع عملة أو اللوز يخبز في الداخل. الشخص الذي يحصل عليه هو الملك أو الملكة لهذا اليوم، تدل عليه مرتديا التاج الصحيفة أن تزين الكعكة. ووفقا للتقاليد البولندي هذا الشخص سيكون محظوظا في العام المقبل. وصفات تختلف حسب المنطقة. بعض تخدم الفرنسي من نوع نفخة المعجنات كعكة مع عجينة اللوز ملء، والبعض الآخر يفضل كعكة الاسفنج مع ملء كريم اللوز، وبعضها الآخر الاستمتاع خفيفة الكعك .
عيد الغطاس في بولندا أيضا يشير إلى بداية zapusty أو كرنفال الوقت، عندما pączki ( الكعك ) و chrust ( أجنحة الملاك يتم تقديم).
البرتغال
في البرتغال، عيد الغطاس، 6 يناير، ويسمى ديا دوس ريس (يوم الملوك)، وخلالها التقليدي بولو ري (كعكة الملك) وخبز وتؤكل. مسرحيات ومسابقات شعبية في هذا اليوم، والآباء والأمهات غالبا ما تعقد الأطراف لأطفالهم. عيد الغطاس هو أيضا وقت الرقصات التقليدية البرتغالية المعروفة باسم Mouriscadas و Paulitos يتم تنفيذها. وهذا الأخير هو رقصة العصا مزيدا من التفاصيل. الراقصين، الذين هم عادة من الرجال ولكن قد تكون يرتدي زي النساء، التعامل مع العصي أو العصي (في السيوف التقليد) في خطين معارضة. بل هو تقليد جدا في البرتغال للناس بالتجمع في مجموعات صغيرة وللذهاب من منزل الى منزل لغناء ريس (معنى "الملوك") التي هي الأغاني التقليدية عن حياة يسوع. كما جلب المطربين تحيات لأصحاب المنزل. بعد الغناء لفترة من الوقت خارج، فإنهم مدعوون في، وأصحاب المنزل تقدم لهم الحلويات و المرطبات ، وغيرها من الأطباق عيد الغطاس. هذه ريس عادة ما تبدأ في عيد الغطاس عشية وتستمر حتى يناير 20
بورتوريكو
في بويرتو ريكو، عيد الغطاس هو يوم عطلة الأعياد الهامة، ويشار اليه عادة باسم ضياء دي لوس رييس Magos تريس ، أو يوم الملوك الثلاثة " . ومن التقليدية للأطفال لملء مربع مع الأعشاب الطازجة أو القش ووضعها تحت السرير، للجمال والحكماء و. سوف الملوك الثلاثة ثم تأخذ العشب لتغذية الإبل وسوف يغادر الهدايا تحت السرير كمكافأة. هذه التقاليد هي مشابهة لعادات الأطفال الذين يتركون فطائر اللحم المفروم وشيري خارج عن الأب عيد الميلاد في أوروبا الغربية أو ترك الحليب والكوكيز ل سانتا كلوز في الولايات المتحدة. في اليوم قبل العيد (5 يناير)، و "روزاريو دي رييس" أو "Promesa دي رييس" يحتفل مع الأغاني (aguinaldos) وعدت إلى أن سونغ لملوك، وعادة أمام طاولة صغيرة مع شخصيات من المهد و الملوك أو مع ملوك وحده، وجمالهم. ويرافق هذا الاحتفال مع حساء الدجاج والوجبات الخفيفة والمشروبات.
رومانيا ومولدوفا
أولاد نجم. طابع بريدي يصور عيد الميلاد التقليدية وعيد الغطاس نجوم الغناء في مولدوفا.
في رومانيا ومولدوفا، عيد الغطاس، ويسمى Boboteaza . في جنوب شرق رومانيا بعد الخدمات الدينية، يشارك الرجال في سباقات الخيل في فصل الشتاء. قبل السباق، والرجال يصطف مع خيولهم قبل الكاهن، الذي لن يبارك لهم برش لهم فروع الخضراء التي تم مغموسة في عيد الغطاس الماء المقدس. أحيانا يرغب الناس أن هذه النعمة لأنفسهم كذلك. الفوز في سباق عيد الغطاس هو شرف عظيم لكل من الحصان والفارس، في حين أن احتفالات ما بعد السباق، الفوز أو لا، هي احتفالي للغاية. كما هو الحال في غيرها من الأرثوذكس بلدان التراث والطقوس المياه تلعب دورا خاصا في هذا اليوم. قطعة فريدة من الحكمة الشعبية الرومانية يحمل على أنه إذا كان فتاة ينزلق على الجليد - أو الأفضل من ذلك يندرج في بالمياه في عيد الغطاس، وقالت انها سوف تتزوج بالتأكيد قبل نهاية العام الجاري
في ترانسيلفانيا ( Erdély / Siebenbürgen )، اللوثرية و البروتستانتية المسيحيين من المجري و سكسونية أصل احتفال عيد الغطاس مع الغناء نجوم وبركة البيت، كما هو الحال في أوروبا الوسطى . وكان الغناء مخصصة نجم منذ فترة طويلة تنتشر في جميع أنحاء رومانيا وجمهورية مولدوفا. هنا النجم، ودعا ستيوا ، اليوم يشبه فانوس من الزجاج الملون ويتميز رمز الأرثوذكسية في وسطها، لافتا إلى تقليد المزج بين الشرق والغرب الذي يميز البلدين على نهر بروت
روسيا
عيد الغطاس، الذي يحتفل به في روسيا في 19 يناير، يمثل معمودية يسوع في الكنيسة الأرثوذكسية . كما في أماكن أخرى في العالم الأرثوذكسية، الكنيسة الروسية تجري طقوس نعمة عظيمة من المياه، والمعروف أيضا باسم "التقديس العظمى من المياه" في ذلك اليوم (أو ليلة من قبل). الموكب بقيادة الكاهن يمكن ببساطة المضي قدما إلى الخط ، ولكن عادة المصلين سيذهب إلى بحيرة قريبة أو النهر.
السجلات التاريخية تشير إلى أن نعمة من الأحداث المياه جرت في محاكم القياصرة موسكو منذ موعد أقصاه 1525. ووفقا للمؤرخين، كانت بركة الموكب المياه أروع الاحتفالات محكمة القيصر السنوي ل، وقابلة للمقارنة فقط لمثل خاص الأحداث كما التتويج الملكية وحفلات الزفاف. بعد القداس الإلهي في الكرملين الصورة كاتدرائية رقاد ، الموكب، من قبل القيصر وقاد بطريرك موسكو ستمضى قدما إلى تجميد نهر موسكو . صغير شرفة المراقبة ، ودعا يوردان " قد أقيمت على الجليد وزينت مع الرموز المقدسة، واحدة من شأنها أن تصور معمودية المسيح . ان البطريرك تزج صليبه إلى مياه النهر. ويرش القيصر، له النبلاء ، ورايات أفواج الجيش القيصر مع الماء المقدس. حمولة من الماء المقدس عندئذ أن يعود إلى الكرملين، لاستخدامها في نعمة قصر القيصر. وعلى نطاق أصغر، فإن أحداث مماثلة تجري في الأبرشيات في جميع أنحاء البلاد.
معتبرا أن في هذا اليوم يصبح الماء المقدس وتشرب مع القوى الخاصة، وقطع الروس ثقوب في جليد البحيرات والأنهار، وغالبا في شكل الصليب، ليستحم في الماء المتجمد. ويقال إن هذه الممارسة إلى أن شعبية نسبيا في الآونة الأخيرة. لم يكن مألوفا إلى حد ما في أيام القيصرية، ولكن ازدهرت منذ 1990s.
المشاركين في هذه الطقوس قد تراجع نفسها ثلاث مرات تحت الماء، تكريم الثالوث الأقدس ، لغسل رمزيا بعيدا خطاياهم من العام الماضي، ولتجربة الشعور ادة روحية جديدة. الكهنة الأرثوذكس هي في متناول اليد ليبارك المياه، ورجال الانقاذ هي في متناول اليد لمراقبة سلامة السباحين في الماء المثلج. تحد الآخرين مشاركتهم في طقوس عيد الغطاس لتلك التي تقام داخل الكنائس، حيث تؤدي الكهنة نعمة عظيمة من المياه، سواء في عيد الغطاس حواء وعيد الغطاس (ظهور إلهي) السليم. ثم يتم توزيع المياه إلى الحضور الذين قد تخزينه لاستخدامها في أوقات المرض، أن يبارك أنفسهم، وأفراد الأسرة، ومنازلهم، أو للشرب. بعض الروس أعتقد أن أي الماء - حتى من الصنابير في بالوعة المطبخ - سكب أو المعبأة في زجاجات في عيد الغطاس يصبح الماء المقدس، لأن جميع المياه في العالم لقد أنعم الله على هذا اليوم. في مناخ أكثر معتدل من جنوب مدينة سوتشي في الوقت نفسه، حيث تصل درجة الحرارة الهواء والماء على حد سواء تحوم في الأقل إلى منتصف 10 درجة نطاق مئوية (50 درجة فهرنهايت) في يناير كانون الثاني، والآلاف من الناس القفز في البحر الأسود في منتصف الليل من كل عام على عيد الغطاس والبدء في السباحة في احتفال العيد
سلوفينيا
في سلوفينيا، وخاصة في الجزء الغربي من البلاد، خلال اليوم الأول من السنة، وعلى عيد الغطاس، يذهب الأطفال من منزل إلى منزل لسكان القرية سوف نعطيهم اللوز والتين المجفف والجوز وملفات تعريف الارتباط أو الأشياء الجيدة الأخرى التي لديهم في الصفحة الرئيسية
أسبانيا وأمريكا اللاتينية
في اسبانيا وبعض بلدان أمريكا اللاتينية، ويسمى عيد الغطاس يوم إل ديا دي لوس رييس - ديل شركة ضياء ريس أو ريس في الكاتالونية (يوم الملوك أي في اليوم عندما قامت مجموعة من الملوك أو المجوس، كما ذات الصلة في الفصل الثاني من إنجيل متى ، وصلت إلى العبادة وجلب ثلاث هدايا للطفل يسوع بعد اتباع نجم في السماء. هذا اليوم يعرف أحيانا باسم ديا دي لوس رييس Magos تريس (يوم من رويال ثلاثة المجوس ) أو لا باسكوا دي لوس نيجروس (اليوم المقدس من الرجال السود) في شيلي، رغم أن هذه الأخيرة نادرا ما سمعت. في التقليد الإسباني يوم 6 يناير، وثلاثة من الملوك: ملكيور، غاسبار، وبالتازار، تمثل المملكة العربية، المشرق، وأفريقيا، وصلوا على الحصان، الجمل والفيل، وبذلك على التوالي الذهب واللبان والمر للطفل يسوع. قبل الذهاب إلى الفراش عشية 6 يناير، والأطفال تلميع أحذيتهم وترك منهم على استعداد لهدايا الملوك "لوضعها في نفوسهم. سوف يعرض صباح اليوم التالي تظهر تحت أحذيتهم، أو إذا اعتبرت الأطفال قد أساءت التصرف خلال السنة، الفحم (عادة قطعة من الحلوى السكر الصلبة مصبوغ باللون الأسود، الكربون يسمى دولسي) معظم المدن في إسبانيا ترتيب المسيرات ملونة تمثل وصول رييس Magos إلى المدينة حيث يمكن للأطفال أن نراهم في جمالهم أو عربات قبل أن تذهب إلى السرير. يقام أقدم من هذه المسيرات في Alcoi، Alacant - أليكانتي ( بلنسية ) الذي استضاف العرض العسكري السنوي منذ عام 1885. ويترك النبيذ الحلو، يقضم والفواكه والحليب للملوك وجمالهم. في إسبانيا، يتلقى الأطفال عادة ما يعرض في هذا اليوم، بدلا من التركيز على عيد الميلاد، على الرغم من هذا التقليد قد تغيرت في الآونة الأخيرة، ويتلقى الأطفال الآن يعرض على كلا أيام. ومن المعروف أن عيد الغطاس الخبز / كعكة كما Roscón ، Tortell دي ريس فى الكاتالانية، وفي المكسيك كما روسكا دي ريس .
السويد
عيد الغطاس هو عطلة رسمية في السويد ، حيث كما هو معروف "trettondedag يوليو" ( "الثالث عشر يوم عيد ميلاد المسيح")، و6 يناير هو اليوم الثالث عشر بعد ليلة عيد الميلاد، واليوم الرئيسي الذي يحتفل عيد الميلاد في السويد. ومع ذلك، فإن نهاية الاحتفال بعيد الميلاد يوم 13 يناير عيد القديس كنوت ، المعروفة أكثر باسم "العشرين يوم عيد ميلاد المسيح" (أو "العشرين يوم كنوت").
الولايات المتحدة الأمريكية
الكعك الملك من نوع يسمى محليا "النمط الفرنسي" على عرضها في سلسلة مخبز / مطعم "لا مادلين" فرع في كرولتون، ونيو اورليانز . أنها تأتي مع "التيجان" من الورق المقوى التي يرتديها كل من يحصل على شريحة مع رمز ويصبح ملكا للحدث.
في ولاية لويزيانا ، عيد الغطاس هو بداية كرنفال الموسم، حيث أنه من المعتاد أن خبز الملك الكعك ، على غرار روسكا المذكورة أعلاه. ومن مستديرة الشكل، مليئة القرفة، المزجج أبيض، والمغلفة في التقليدية كرنفال اللون الرملي السكر. الشخص الذي يجد دمية (أو الفول) يجب أن توفر كعكة ملك المقبلة. الفترة الفاصلة بين عيد الغطاس و ماردي غرا تعرف أحيانا باسم "موسم كعكة الملك"، وغيرها الكثير يمكن المستهلكة خلال هذه الفترة. ويبدأ موسم الكرنفال في يوم الملك (عيد الغطاس)، وهناك العديد من التقاليد المرتبطة بهذا اليوم في لويزيانا وعلى طول السواحل الكاثوليكية في ولاية ميسيسيبي ، ألاباما ، و فلوريدا . الملك الكعك تباع أولا ثم، كرنفال krewes تبدأ جود كرات في ذلك التاريخ، وأول نيو اورليانز krewe المسيرات في السيارات في الشوارع في تلك الليلة.
في المستعمرة فرجينيا ، عيد الغطاس، أو ليلة ال12، كان مناسبة للفرح عظيم، وتعتبر مناسبة خاصة موعدا لكرات والرقص، وكذلك لحفلات الزفاف. في ليلة ال12، تم إعداد كعكة كبيرة، تتمثل في طبقتين عملاقة من الكعك، المغلفة ومليئة الجليد الملكي . أملى العرف أن قطع الحالي أصغر طفل وخدمة كعكة ولمن وجدت الفول أو جائزة في كعكة ليلة الثاني عشر توج "ملك فول" على غرار العرف الملك كعكة الأوروبي.
تاربون سبرينغز، فلوريدا هو معروف للاحتفالات الدينية مفصلة تتعلق الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، وأبرزها الاحتفال عيد الغطاس. في العاصمة اتلانتا عادة يرأس سلم، وانضم في بعض الأحيان من قبل رئيس أساقفة أمريكا . وخلص سلم مع إلقاء الاحتفالية لصليب خشبي في الربيع بايو في المدينة، والفتيان الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 18 في الغوص لاسترجاعها. أيا كان يتعافى الصليب يقال أن يبارك لمدة عام كامل. بعد الصلاة، ينتقل الاحتفال الى الاحواض الإسفنج حيث تتم الطعام والموسيقى جزءا من الاحتفالات. وقد أعطى تاربون سبرينغز نفسها لقب عيد الغطاس مدينة. الاحتفال يجذب الأميركيين اليونانية من جميع انحاء البلاد، وكما هو معروف سكان المدينة إلى ثلاثة أضعاف في حجم لذلك اليوم.
في مانيتو سبرينغز في ولاية كولورادو ، ويتميز عيد الغطاس من الكعك إرم العظمى. الكعك التي ألقيت، واللباس المشاركين في الملوك، والسذج، وما إلى ذلك، وتقام مسابقات لأبعد رمية، الجهاز قذيفة الأكثر إبداعا، وما إلى ذلك كما هو الحال مع الجمارك في البلدان الأخرى، وإرم الكعك هو نوع من احتفالية رمزية إجازة لجني من عطلة عيد الميلاد حتى العام المقبل، ولكن مع تطور روح الدعابة، منذ الكعك (على الرغم من أن الخبز عيد الميلاد التقليدي لأمريكا وإنجلترا والدول الناطقة باللغة الإنجليزية الأخرى) يعتبر في الولايات المتحدة مع وجود درجة معينة من السخرية، وهو مصدر للكثير نكات
ويلز
في 9 يناير، كان عيد الغطاس فترة طويلة احتفال مهم في ويلز، والمعروف هناك باسم Ystwyll . في Glamorganshire ، تم إعداد رغيف كبير أو كعكة، الذي كان آنذاك مقسمة إلى ثلاثة أجزاء لتمثيل المسيح و مريم العذراء و الحكماء الثلاثة . وقد دعي شركة كبيرة من الجيران ليكون حاضرا في تقسيم الكعكة التي كانت مخبأة حلقات. من اكتشف حلقة في مقالته من الكعكة (أو الخبز) انتخب الملك أو الملكة وترأس الاحتفالات اليوم. وكان 6 يناير و -التقويم القديم يوم عيد الميلاد والعديد من الاحتفالات على اتصال مع أنها استمرت أكثر من قرن بعد تقويم جديد استحدث في 1752.
سهم ويلز أخرى الجمركية الثانية عشرة ليلا مع جارتها، انجلترا، بما في ذلك السجل عيد ميلاد المسيح ، و wassail أتمنى المزارعين على محصول جيد في العام المقبل، ولكن هنا تم حفظها ثم دفن رماد سجل عيد ميلاد المسيح جنبا إلى جنب مع البذور المزروعة في الربيع التي تلت لضمان محصول جيد، فيما نقلت وعاء wassail إلى بيت عروسين أو لعائلة التي جاءت مؤخرا للعيش في منطقة والأغاني تغنى خارج باب المنزل. فإن تلك داخل المنزل يقرأ أو الغناء الآيات الخاصة، ليتم الرد عليها من قبل المحتفلين خارج.
كان العرف الويلزية آخر يرتبط مع عيد الغطاس للصيد من رين. ومن شأن مجموعة من الشباب الخروج إلى الريف لالتقاط النمنمة (أصغر الطيور في الجزر البريطانية بعد غولد كريست / firecrest). وبعد ذلك يتم وضع الطيور في صغير، قفص زينت وقام نحو من منزل الى منزل ويظهر في مقابل المال أو الهدايا من الطعام والشراب. (إذا تعذر العثور على النمنمة ثم عصفور يتعين ان تخضع للطقوس).

يونس عليه الصلاة والسلام

noreply@blogger.com (حورس) — Fri, 06 Jan 2017 17:22:00 +0000

الذي عُلمَ من نسبه من الحديث ومن كتب التفسير والتاريخ أنه يونس بن متى، ويتصل نسبه ببنيامين وهو أخو يوسف عليه السلام من أبيه وأمه.
قال تعالي
: ﴿ وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْ‌سَلِينَ ﴿١٣٩﴾ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ﴿١٤٠﴾ فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ﴿١٤١﴾ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ﴿١٤٢﴾ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ ﴿١٤٣﴾ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٤٤﴾ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَ‌اءِ وَهُوَ سَقِيمٌ ﴿١٤٥﴾ وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَ‌ةً مِّن يَقْطِينٍ ﴿١٤٦﴾ وَأَرْ‌سَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ﴿١٤٧﴾ فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ ﴿١٤٨﴾﴾ [سورة الصافات].
عدد المرات التي ذكر فيها في القرءان الكريم
ذكر نبي الله يونس بن متى باسمه “يونس” في القرءان أربع مرات في سورة النساء والأنعام ويونس والصافات، وذكر بوصفه ولقبه “ذي النون” و”صاحب الحوت” في موضعين من سورتي “الأنبياء” و”القلم” قال الله تعالى في سورة الأنبياء: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ سورة الأنبياء، وقال تعالى في سورة القلم: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ* لَوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ * فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ سورة القلم.
جعل الله تبارك وتعالى عبده يونس بن متى نبيًا ورسولًا وأرسله إلى أهل نينوى الذين كانوا في أرض الموصل بالعراق ليدعوهم إلى دين الإسلام ويعبدوا الله وحده، وكان أهل نينوى عددهم أكثر من مائة ألف قال تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ سورة الصافات. وكان قد دخلت فيهم الوثنية وانتشرت فيهم عبادة الأصنام وكان لهم صنمٌ يعبدونه يسمى “عشتار”، فذهب نبي الله يونس عليه السلام إلى نينوى في العراق امتثالًا لأمر الله وليبلغ رسالة الله فدعا هؤلاء المشركين إلى دين الإسلام وعبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام، فكذبوه وتمردوا وأصروا على كفرهم ولم يستجيبوا لدعوته، وبقي يونس عليه الصلاة والسلام بينهم صابرًا على الأذى يدعوهم إلى الإسلام ويذكرهم ويعظهم، ولكنه مع طول مكثه معهم لم يلق منهم إلا عنادًا وإصرارًا على كفرهم ووجد فيهم ءاذانًا صُمًا وقلوبًا غلفا.
وقيل: أقام فيهم ثلاثًا وثلاثين سنة يدعوهم إلى الإسلام ولم يؤمن به خلال هذه المدة غير رجلين، ولما أصروا على كفرهم وعبادة الأصنام ووقفوا معارضين لدعوة نبي الله يونس عليه السلام، أيس يونس عليه الصلاة والسلام منهم بعدما طال ذلك عليه من أمرهم وخرج من بين أظهرهم ءايسًا منهم ومغاضبًا لهم لكفرهم قبل أن يأمره الله تعالى بالخروج وظنّ أن الله تعالى لن يؤاخذه على هذا الخروج من بينهم ولن يضيق عليه بسبب تركه لأهل هذه القرية وهجره لهم قبل أن يأمره الله تبارك وتعالى بالخروج.
يقول الله تبارك وتعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ سورة الأنبياء.
وقوله تعالى: ﴿وذَا النُّونِ﴾ يعني يونس بن متى عليه السلام و”النُّونِ” أي الحوت وأضيف عليه السلام إليه لابتلاعه إياه، وقوله تعالى: ﴿إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا﴾ أي ذهب مغاضبًا لقومه من أهل نينوى لأنهم كذبوه ولم يؤمنوا بدعوته وأصروا على كفرهم وشركهم وأبطؤوا عن تلبية دعوته والإيمان به بما جاء به من عند الله.
فائدة: لا يجوز أن يُعتقد أن نبي الله يونس عليه السلام ذهب مُغاضبًا لربه هذا كفر وضلال ولا يجوزُ في حق أنبياء الله الذين عصمهم الله وجعلهم هُداةً مهتدين عارفين بربهم، فمن نسب إلى يونس عليه السلام أنه ذهب مغاضبًا لله فقد افترى على نبي الله ونسب إليه الجهل بالله والكفر به وهذا يستحيل على الأنبياء لأنهم معصومون من الكفر والكبائر وصغائر الخسة قبل النبوة وبعدها. أنظر : بَيَانُ عِصْمَةِ الأَنبِيَاءِ.
وأما قوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ أي ظنَّ أن الله تعالى لن يُضيّق عليه بتركه لقومه قبل أن يؤمر بذلك، ولا يجوز أيضًا أن يعتقد أن نبي الله يونس عليه السلام ظن أن الله تعالى لا يستطيع عليه لأن هذا مما لا يعذر فيه أحد العوام فضلًا عن نبي كريم. فأنبياء الله تعالى جميعهم عارفون بالله وهم أفضل خلق الله وقد عصمهم الله تعالى من الجهل به ومن كل فعل وقول واعتقاد ينافي العصمة، ومن نسب إلى نبي الله انه ظن أن الله تعالى لا يستطيع عليه فقد نسب إليه الكفر والجهل بالله، وهذا لا يجوز في حق الأنبياء للعصمة الواجبة في حقهم. فجميع الأنبياء منذ نشأتهم كانوا عارفين بالله، وقد أفاض الله تبارك وتعالى على قلوبهم معرفته، فكانوا مؤمنين مسلمين معصومين من الكفر والضلال، فهم لا يعتقدون ما ينافي العقيدة الصحيحة التي أمرهم باتباعها وتعليمها للناس. أنظر : كَيْفَ يُحَافِظُ المُسْلِمُ عَلَى إيـمَانِهِ.
إيمانُ قوم يونس عليه السلام ورفع العذاب عنهم
حذّر يونس أهل نينوى من العذاب إن لم يؤمنوا به ويتبعوا دين الإسلام، ثم خرج مغاضبًا لهم لإصرارهم على كفرهم وعدم اتباعهم دعوته، ولما خرج عليه السلام وهو آيسٌ منهم تغشاهم صباحًا العذاب وصار قريبًا جدًا منهم، وقيل: ظهرت السُّحُب السوداء في السماء وثار الدخان الكثيف وهبطت السحب بدخانها حتى غشيت مدينتهم واسودت سطوحهم ولما أيقنوا بالهلاك والعذاب أنه واقع بهم طلبوا يونس عليه السلام فلم يجدوه، وألهمهم الله التوبة والإنابة فأخلصوا النية في ذلك وقصدوا شيخًا وقالوا له: قد نزل بنا ما ترى فماذا نفعل؟ فقال لهم: آمنوا بالله وتوبوا، عند ذلك آمنوا بالله وبرسوله يونس عليه السلام وكانوا خرجوا من القرية ولبسوا المسوح وهي ثياب من الشعر الغليظ، وحثوا على رؤوسهم الرماد، وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، ثم عجوا ورفعوا أصواتهم في الدعاء إلى الله وتضرعوا وبكى النساء والرجال والبنون والبنات وجأرت وصاحت الأنعام والدواب، وكانت ساعة عظيمة هائلة وعجوا إلى الله بالتوبة الصادقة وردوا المظالم جميعًا حتى إنه كان أحدهم ليقلع الحجر من بنائه فيرده إلى صاحبه فاستجاب الله منهم وكشف عنهم بقدرته ورحمته العذاب الشديد الذي كان قد دار على رؤوسهم وصار قريبًا جدًا منهم كَقِطع الليل المظلم، ويقال إن توبتهم في يوم عاشوراء يوم الجمعة، يقول الله عز وجل: ﴿فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ سورة يونس.
سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام في بطن الحوت
لما وعد يونس بن متى قومه بالعذاب بعد ثلاثة أيام إن لم يؤمنوا وخرج من بينهم مغاضبًا لهم بسبب كفرهم وإصرارهم وتماديهم في غيّهم وضلالهم، سار حتى وصل إلى شاطئ البحر فوجد قومًا في سفينة في البحر، فطلب من أهلها أن يركبوه معهم فتوسموا فيه خيرًا فأركبوه معهم في السفينة، وسارت بهم السفينة تشقُ عُباب البحر، فلمّا توسطوا البحر جاءت الرياح الشديدة وهاج البحر بهم واضطرب بشدة حتى وجلت القلوب، فقال من في السفينة: إنّ فينا صاحب ذنب، فأسهموا واقترعوا فيما بينهم على أنّ من يقع عليه السهم يلقونه في البحر، فلمّا اقترعوا وقع السهم على نبيّ الله يونس عليه الصلاة والسلام، ولكن لما توسموا فيه خيرًا لم يسمحوا لأنفسهم أن يلقوه في البحر، فأعادوا القرعة ثانيةً فوقعت عليه أيضًا، فشمّر يونس عليه السلام ليلقي بنفسه في البحر فأبوا عليه ذلك لما عرفوا منه خيرًا، ثم أعادوا القرعة ثالثة فوقعت القرعة عليه أيضًا، فما كان من يونس عليه السلام إلا أن ألقى بنفسه في البحر لأنه كان يعتقد أنه لا يصيبه هلاك بالغرق، فلا يجوز أن يظن أن ذلك انتحار منه لأن الانتحار أكبر الجرائم بعد الكفر، وذلك مستحيل على الأنبياء وعلى هذا يحمل ما ورد في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم حين فتر الوحي عنه في أوائل البعثة همَّ أن يلقي بنفسه من ذِروة الجبل ولم يكن همه بذلك إلا لتخفيف شدة الوجدِ الذي حصل له من إبطاء الوحي عليه لا للانتحار فإنه حصل لكثير من الأولياء أنهم مشوا على الماء ولم يغرقوا، فمن حمل ما ورد في البخاري من هذه القصة أن الرسول أراد أن ينتحر فقد كفر.
وعندما ألقى يونس عليه السلام بنفسه في البحر وكّل الله تبارك وتعالى به حوتًا كبيرًا فالتقمه وابتلعه ابتلاء له على تركه قومه الذين أغضبوه دون إذن، فدخل نبي الله يونس عليه السلام إلى جوف الحوت تحفُّهُ عنايةُ الله، حتى صار وهو في بطن الحوت في ظلمات حالكة ومدلهمة ثلاث وهي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت.
ثم إن الحوت بقدرة الله تعالى لم يضر يونس ولم يجرحه ولم يخدش له لحمًا ولم يكسر له عظمًا، وسار الحوت وفي جوفه يونس عليه السلام يشق به عباب البحر حتى انتهى به إلى أعماق المياه في البحر، وهناك سمع يونس عليه الصلاة والسلام وهو في بطن الحوت حِسًا وأصواتًا غريبة فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوت: إنَّ هذا تسبيح دواب البحر، فما كان من نبي الله يونس عليه السلام وهو في بطن الحوت وفي تلك الظلمات المدلهمة إلا أن أخذ يدعو الله عز وجل ويستغفره ويسبّحه تبارك وتعالى قائلًا ما ورد عنه في القرءان: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ سورة الأنبياء، وسمعت ملائكة السماء تسبيحه لله عز وجل وسألوا الله تعالى أن يُفرّج الضيق عنه، واستجاب الله تعالى دعاءه ونجاه من الغمّ والكرب والضيق الذي وقع فيه لأنه كان من المُسبّحين له في بطن الحوت والذاكرين، وأمر الله تعالى الحوت أن يلقيه في البرّ فألقاهُ الحوت بالعراء وهو المكان القفر الذي ليس فيه أشجار والأرض التي لا يُتوارى فيه بشجر ولا بغيره، ويونس عليه السلام مريض ضعيف.
وقد مكث نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام في بطن الحوت ثلاثة أيام، وقيل: سبعة أيام، وقيل غير ذلك. ولولا أنه سبح الله وهو في بطن الحوت وقال ما قال من التسبيح والتهليل للبث في بطن الحوت إلى يوم القيامة ولبُعث من جوف الحوت، قال الله تبارك وتعالى: ﴿وإنَّ يونسَ لَمِنَ المُرسلينَ * إذْ أبَقَ إلى الفُلكِ المَشحون * فساهَمَ فكانَ مِنَ المُدحضين * فالتقمهُ الحوتُ وهُوَ مُليمٌ * فلولا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسبِّحين * للَبِثَ في بطنِهِ إلى يومٍ يُبعثون * فنبذناهُ بالعراءِ وهُوَ سقيمٌ * وأنبتنا عليهِ شجرةً مِن يقطين * وأرسلناهُ إلى مائةِ ألفٍ أو يزيدونَ * فآمنوا فمَتَّعناهُم إلى حين﴾ سورة الصافات.
فائدة: إذا قيل: ما الفائدة في إنبات شجرة اليقطين عليه دون غيرها؟
يونس عليه السلام خرج من بطن الحوت كان ضعيفًا مريضًا وهزيلًا في بدنه وجلده، فأدنى شيء يمرُّ به يُؤذيه، وفي ورق اليَقطين (القرع) خاصّيةٌ وهو أنه إذا تُرك على شيء لم يقربه ذباب، فأنبته الله سبحانه وتعالى على يونس ليغطيه ورقها ويمنع الذباب ريحُه أن يسقط عليه فيؤذيه. وفي إنبات القرع عليه حكمٌ كثيرة منها: أن ورقه في غاية النعومة، وأهمية تظليل ورقه عليه لكبره ونعومته، ويؤكل ثمره من أول طلوعه إلى ءاخره نيئًا ومطبوخًا وبقشره وببذره أيضًا، وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأكل منه.
وقد سخّر الله تبارك وتعالى لنبيه يونس عليه السلام بعد أن ألقاه الحوت من بطنه أرْوِيَّة (وهي الأنثى من الوعول) يستفيد من لبنها فكانت ترعى بالبرية وتأتيه بكرة وعشية ليتغذى بلبنها وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى وعنايته بنبيه يونس عليه الصلاة والسلام.
عودة نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام إلى قومه
ولما أصاب نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام ما أصابه من ابتلاع الحوت له، علم عليه السلام أنّ ما أصابه حصل له ابتلاء له بسبب استعجاله وخروجه عن قومه الذين أُرسل إليهم بدون إذن من الله تعالى، وعاد عليه الصلاة والسلام إلى قومه أهل نينوى في العراق فوجدهم مؤمنين بالله تائبين إليه منتظرين عودة رسولهم يونس عليه السلام ليأتمروا بأمره ويتبعوه، فمكث عليه الصلاة والسلام معهم يعلمهم ويرشدهم، ومتّع الله تعالى أهل نينوى في مدينتهم مدة إقامة يونس فيهم وبعده ءامنين مُطمئنين إلى حين، ثم لما ضلوا بعد ذلك عن الصراط المستقيم الذي جاءهم به نبيهم وتولوا عن الإيمان دمّر الله تعالى لهم مدينتهم وأنزل عليهم العذاب وصارت مدينتهم عبرة للمعتبرين، يقول الله تبارك وتعالى: ﴿وأرسلناهُ إلى مائةِ ألفٍ أو يزيدونَ* فآمنوا فمَتَّعناهُم إلى حين﴾ سورة الصافات.
كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يلتجئ إلى الله عند الكرب والغم والشدائد فكان يكثر الصلاة والدعاء ويكثر ذكر الله تعالى، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أكربه أمرٌ قال: “يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث“.
وروى الحاكم في مستدركه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “دعوةُ ذي النون إذ دعا ربهُ وهو في بطن الحون: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدْعُ بها رجل في شيء قطُّ إلا استجاب له” قال الحاكم أبو عبد الله: هذا صحيح الإسناد، ورواه الترمذي والنسائي.
وقال صلى الله عليه وسلم: “إني لأعلمُ كلمةً لا يقولها مكروبٌ إلا فرّج الله عنه كلمة أخي يونس صلى الله عليه وسلم ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾” سورة الأنبياء.
فضل يونس بن متى عليه السلام
قال الله تعالى :
( وإن يونس لمن المرسلين ) [ الصافات : 139 ] . وذكره تعالى في جملة الأنبياء الكرام ، في سورتي " النساء " و " الأنعام " ، عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام .
وقال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينبغي لأحد أن يقول : أنا خير من يونس بن متى ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري به . وقال البخاري أيضا : حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما ينبغي لعبد أن يقول : إني خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه . ورواه أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، من حديث شعبة به . قال شعبة فيما حكاه أبو داود عنه : لم يسمع قتادة من أبي العالية سوى أربعة أحاديث ، هذا أحدها . وقد رواه الإمام أحمد ، عن عفان ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، [ ص: 29 ] عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وما ينبغي لعبد أن يقول : أنا خير من يونس بن متى تفرد به أحمد .
ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني ، حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان ، حدثنا عبد الله بن رجاء ، أنبأنا إسرائيل ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا ينبغي لأحد أن يقول : أنا عند الله خير من يونس بن متى إسناده جيد ، ولم يخرجوه .
وقال البخاري : حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، سمعت حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا ينبغي لعبد أن يقول : أنا خير من يونس بن متى وكذا رواه مسلم من حديث شعبة به . وفي " البخاري " و " مسلم " من حديث عبد الله بن الفضل ، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة ، في قصة المسلم الذي لطم وجه اليهودي حين قال : لا والذي اصطفى موسى على العالمين . قال البخاري في آخره : ولا أقول : إن أحدا خير من يونس بن متى أي ; ليس لأحد أن يفضل نفسه على يونس . وفي رواية : لا ينبغي لأحد أن [ ص: 30 ] يفضلني على يونس بن متى كما قد ورد في بعض الأحاديث : لا تفضلوني على الأنبياء ، ولا على يونس بن متى وهذا من باب الهضم والتواضع منه ، صلوات الله وسلامه عليه ، وعلى سائر أنبياء الله والمرسلين .
ويقال: إن سيدنا يونس دفن على ساحل البحر قبل مدينة صيدا، وقيل: هذا الموضع الذي ألقاه فيه الحوت

رؤية

طرق طبيعية لعلاج تساقط الشعر لدى الرجال

.

ما هي مسببات الصلع؟أكثر من 95% من أسباب تساقط الشعرعند الرجال تنبع من عوامل وراثية.

علي مصطفى مشرفة

إحياء علوم الدين

إحياء علوم الدين

أقوال علماء السنة في الإحياء

أشعار الإحياء

قصيدة في مدح إحياء علوم الدين

شبهة من أنكر على الإحياء

أبو الحجاج الأقصري

تعاليمه ومؤلفاته

الاحتفال بمولده

أبو الحسن الشاذلي

نشأته

معاصروه

من أتباعه

الحكم العطائية

شروحات الحكم العطائية

متن الحكم العطائية

شجرة الدر

بيير أوجست رينوار ( الأعوام الأخيرة )

العادات و التقاليد

سعد الدين الشاذلى

التاريخ العسكري

الضباط الأحرار

سلاح المظلات

الكونغو

حرب 1967

قائد منطقة البحر الأحمر

حادثة شدوان

رئيس أركان حرب القوات المسلحة

خلافه مع الفريق أول محمد صادق

خلافه مع المشير أحمد إسماعيل علي

حرب أكتوبر 1973

سفير بالمملكة المتحدة

انتقاده لمعاهدة كامب ديفيد

خلافه مع السادات

شهادة المشير الجمسي

عودته إلى مصر ودخوله السجن الحربي

تجاهله

ظهوره في الإعلام

وفاته

التكريم والألقاب

مؤلفاته

مجلة المنار

المنار في عهد محمد رشيد رضا

توقف المجلة

إشراف الإخوان على المنار

توزيع المجلة

عرقلة مسيرة المجلة ومصادرتها

الألدوسترون aldosterone

مدينة أسوان

التاريخ

العصور القديمة

الجغرافيا والسكان

المناخ

بوركينا فاسو

التقسيم الإداري

الموقع

السطح

المناخ

السكان

اللغة

الدين

النشاط البشري

أطلال لوربيني

بورتريه الليدي اغنـيــو

حـدائق خلف بوّابـة الخـريف

بيير أوجست رينوار

الفرق بين المسجد الاقصى وقبة الصخرة

طلعت حرب

كوبنهاجن

مشاكل التبويض

انشودة بك استجير

عيد الغطاس

يونس عليه الصلاة والسلام

ما هي مسببات الصلع؟
أكثر من 95% من أسباب تساقط الشعرعند الرجال تنبع من عوامل وراثية.