tag:blogger.com,1999:blog-4682325345526019322026-10-31T18:52:08.788-07:00अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.comBlogger190125tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-72593414471237974412026-10-30T07:52:53.815-07:002026-10-30T07:52:56.054-07:00<p dir="ltr">** <b>करवा चौथ के बहाने</b></p><p dir="ltr"><b>&nbsp;उनकी स्मृतियों को प्रणाम&nbsp;</b></p><br><p dir="ltr">मेरी पत्नी का निधन कुछ साल पहले हो गया। उनके जाने का समय तो नहीं था, लेकिन न जाने कैसी जल्दी थी कि उन्होंने अपनी बीमारी को बहाना बनाया और चुपचाप निकल लीं।</p><p dir="ltr">मैं आज भी उनकी स्मृतियों के साथ जीता हूँ। जब भी कोई काम अटकता है, तो उनकी बहुत याद आती है, क्योंकि मुश्किलों से निकलने का हौसला उन्हीं के भीतर था।</p><p dir="ltr">जो कुछ उनके पास था, वही उनके लिए संतोष का सबसे बड़ा कारण था।</p><p dir="ltr">उन्हें हारना नहीं आता था — और जीतने की कोई ज़िद भी नहीं थी।</p><br><p dir="ltr">कल करवा चौथ के अवसर पर पूरे दिन घर में मैं उन्हें तलाश करता रहा।</p><p dir="ltr">न जाने कौन-सी प्रेरणा थी कि वे इस पर्व की सभी परंपराएँ बड़े मन से निभाती थीं।</p><p dir="ltr">उनका व्रत रखना मुझे कभी पसंद नहीं था; मैं हमेशा उन्हें मना करता था।</p><p dir="ltr">मेरा कहना होता — “आप व्रत मत रखिए, उपवास रखिए। पूरे दिन ईश्वर के सान्निध्य में रहिए, उनके शरणागत बनिए।”</p><p dir="ltr">लेकिन मेरी पत्नी अपने संकल्प से कभी नहीं डिगीं।</p><p dir="ltr">अंततः मैंने यह स्वीकार कर लिया कि जिस चीज़ में उन्हें खुशी मिलती है, उसे करने देना ही सही है।</p><br><p dir="ltr">स्त्रियाँ छोटी-छोटी खुशियों में अपनी बड़ी खुशी तलाश लेती हैं, जबकि पुरुष बड़ी-बड़ी खुशियों में भी संतोष नहीं पा पाते — यही एक बड़ा अंतर है स्त्री और पुरुष की प्रसन्नता में।</p><p dir="ltr">बहुत-से घरों में छोटी-छोटी बच्चियाँ गुड़ियों का संसार रच लेती हैं और उसी में मग्न हो जाती हैं।</p><p dir="ltr">यह खुशी सबको नहीं मिलती; यह तभी मिलती है जब इंसान संतोष का आनंद लेना सीख ले।</p><br><p dir="ltr">संतोष से बढ़कर कोई सुख नहीं।</p><p dir="ltr">सुख भी जब ज़रूरत से ज़्यादा हो जाए, तो दुख देने लगता है।</p><p dir="ltr">दुखों से भरे जीवन में अगर संतोष मिल जाए, तो वही सबसे बड़ी समृद्धि है।</p><br><p dir="ltr">मेरी पत्नी अक्सर कहा करती थीं, “मैं आपसे पहले इस संसार से विदा हो जाऊंगी।”</p><p dir="ltr">और वे सचमुच विदा हो गईं।</p><p dir="ltr">कभी-कभी लगता है कि उन्हें इतना सच नहीं बोलना चाहिए था।</p><p dir="ltr">उनकी अनुपस्थिति ने घर में जो खालीपन पैदा किया है, उसे भर पाना मेरे बस में नहीं।</p><p dir="ltr">इस दुनिया में किसी भी व्यक्ति का कोई विकल्प नहीं होता।</p><p dir="ltr">हर इंसान अपनी तरह का एक अनोखा सृजन है — ईश्वर ने उसका कोई डुप्लीकेट नहीं बनाया।</p><br><p dir="ltr">मुझे आज भी याद है — हर करवा चौथ की रात जब चाँद निकलता, वे सबसे पहले मेरी आँखों में देखतीं और मुस्कराकर कहतीं, “अब व्रत पूरा हुआ।”</p><p dir="ltr">वह क्षण हर बार मेरे लिए किसी नए जीवन की शुरुआत जैसा होता था।</p><br><p dir="ltr">इसीलिए लोग कहते हैं — “केवल जीते ही मत रहो, अपने महत्व को भी समझो।”</p><p dir="ltr">किसी का भी जन्म यूँ ही नहीं होता; हर किसी के जीवन का एक उद्देश्य होता है।</p><p dir="ltr">जब वह उद्देश्य पूरा हो जाता है, तभी जाने की बेला आती है।</p><br><p dir="ltr">करवा चौथ पति-पत्नी के परस्पर समर्पण और विश्वास का पर्व है।</p><p dir="ltr">समाज ने इस प्रेम के रंग को इतना सुंदर बना दिया है कि यह संबंध सारे रंगों में निखर आता है।</p><p dir="ltr">शायद यही कारण है कि विवाहित स्त्रियों को यह पर्व इतना प्रिय होता है।</p><p dir="ltr">वे बड़े मनोयोग से अपना श्रृंगार करती हैं — क्योंकि प्रकृति में जो कुछ भी है, वह स्वयं को आकर्षक बनाए रखना चाहता है।</p><p dir="ltr">श्रृंगार इसी आकर्षण का हिस्सा है।</p><br><p dir="ltr">मनुष्य की खोजों ने चंद्रमा को कितना ही बदसूरत क्यों न साबित कर दिया हो,</p><p dir="ltr">पति-पत्नी फिर भी एक-दूसरे में चंद्रमा-सा सौंदर्य निहार लेते हैं — और यही बहुत बड़ी बात है।</p><br><p dir="ltr">दुनिया में कुछ भी बदसूरत नहीं है; बस, हमें सुंदरता को देखने का नजरिया चाहिए।</p><p dir="ltr">यह नजरिया हमारी भावनाओं, संवेदना, आस्था और विश्वास से जन्म लेता है।</p><br><p dir="ltr">यह पर्व केवल कर्मकांड के कारण महत्वपूर्ण नहीं है,</p><p dir="ltr">बल्कि इसलिए भी कि यह स्त्रियों को निश्चल उड़ान का अवसर देता है।</p><p dir="ltr">वे इस दिन वह सब कर पाती हैं, जो सामान्य दिनों में उनके भीतर दबा रह जाता है।</p><p dir="ltr">सुंदर दिखने की कोशिश करना और अपने को आकर्षक बनाए रखना स्त्रियों की नैसर्गिक चाह है —</p><p dir="ltr">और यही चाह इस सृष्टि की सुंदरता का मूल है।</p><br><p dir="ltr">आज जब मैं उन्हें याद करता हूँ, तो यही सोचता हूँ —</p><p dir="ltr">शायद संतोष ही जीवन का सबसे बड़ा व्रत है,</p><p dir="ltr">और मैं अब भी उसी व्रत को निभाने की कोशिश कर रहा हूँ —</p><p dir="ltr">उनके संकल्प, उनकी स्मृतियों और उनके प्रेम के साथ।</p><p dir="ltr">** अजामिल</p><p dir="ltr">&nbsp;आज सुबह-सुबह लिखा</p><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiyhbrppjRho09PZo4Ot1l5hc29NgXtMOhWdpM4jiocW6fzcC1AL8t0wInNBXg-wqzalm5bOITXHTbaiy5Ad66cTtPyg2PdD0bNIGSDvmEqc6j35paBlPVB-m5smNN9DYVO2rb0LtpYrMfSjo1ZFJVK8aOY3NE-kcht4XSAoGmf23obrnouGpBqgw7F33M"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiyhbrppjRho09PZo4Ot1l5hc29NgXtMOhWdpM4jiocW6fzcC1AL8t0wInNBXg-wqzalm5bOITXHTbaiy5Ad66cTtPyg2PdD0bNIGSDvmEqc6j35paBlPVB-m5smNN9DYVO2rb0LtpYrMfSjo1ZFJVK8aOY3NE-kcht4XSAoGmf23obrnouGpBqgw7F33M" width="400"> </a> </div><p></p>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-16490521000079786012026-10-03T00:10:47.194-07:002026-10-03T00:10:50.114-07:00<div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_m2x4nOD8YDLwTLOUtReroN3gNvV-5ZUkHcaw0wlsB1bMoRBFyVrVhOqbZCmmcLHXUwMORQSK-QK1xEP0Zbw7oruvFj20Y4uOTDl2TE9FY5ok7YMbDc5633m_LeD7HjDl-iGHRhdDk_Q/s1600/1661609977687884-0.png"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_m2x4nOD8YDLwTLOUtReroN3gNvV-5ZUkHcaw0wlsB1bMoRBFyVrVhOqbZCmmcLHXUwMORQSK-QK1xEP0Zbw7oruvFj20Y4uOTDl2TE9FY5ok7YMbDc5633m_LeD7HjDl-iGHRhdDk_Q/s1600/1661609977687884-0.png" width="400"> </a> </div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-29260185466637079772026-10-03T00:08:19.284-07:002026-10-03T00:08:21.463-07:00<br><p dir="ltr">डिजिटल दुनिया की सच्चाई:</p><p dir="ltr"><span></span></p><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjQlmdKCa-LDNVaKwmMDGlKMQUB9RS5xMh27PuzGCaIdeTFz8sEiFSruHE9r0zmG2eWqbUpweiAaNhn-3vHXrhDqyBzblsQiGkl9mmCAL-q5UpsEwLS8XNib4rFLpinQNLYWDmLTwfct08l8J-8M_7hfgJ8OWmv7Y17c0P10kJ2S5YEsDWGUvYu0k0ywnQ"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjQlmdKCa-LDNVaKwmMDGlKMQUB9RS5xMh27PuzGCaIdeTFz8sEiFSruHE9r0zmG2eWqbUpweiAaNhn-3vHXrhDqyBzblsQiGkl9mmCAL-q5UpsEwLS8XNib4rFLpinQNLYWDmLTwfct08l8J-8M_7hfgJ8OWmv7Y17c0P10kJ2S5YEsDWGUvYu0k0ywnQ" width="400"> </a> </div><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEicVoO2h9DT4d99ZnNWnV1flua4_eGR4NvpAI3l95g8xhdCgxL5BZRMrOK84uuAKqJgZQxWS6p9OuZrX82ZZXN8Lay6ihlyTIqakD8q81qrvB8w9us-Ge9tz-FI5eErTDJk4oT2Bb5IP7G6dBad0ullQo-fPKNC8TjTXD9ZxQR-3BxQwcyVcM67jpoLjms"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEicVoO2h9DT4d99ZnNWnV1flua4_eGR4NvpAI3l95g8xhdCgxL5BZRMrOK84uuAKqJgZQxWS6p9OuZrX82ZZXN8Lay6ihlyTIqakD8q81qrvB8w9us-Ge9tz-FI5eErTDJk4oT2Bb5IP7G6dBad0ullQo-fPKNC8TjTXD9ZxQR-3BxQwcyVcM67jpoLjms" width="400"> </a> </div>क्या हमारी यादें और डेटा सुरक्षित हैं?<p></p><p dir="ltr">**अजामिल</p><p dir="ltr"><span>कुछ समय पहले की एक घटना ने मुझे डिजिटल दुनिया के बारे में गहराई से सोचने के लिए मजबूर कर दिया। मैंने अपने Facebook अकाउंट पर कई वर्षों से मेहनत करके लगभग चार हजार तस्वीरें और अनेक महत्वपूर्ण पोस्ट साझा की थीं। इनमें मेरे परिवार की दुर्लभ तस्वीरें भी थीं और कुछ ऐसे विचार भी जिन्हें मैं अपनी रचनात्मक यात्रा का हिस्सा मानता था।</span></p><p dir="ltr">एक दिन अचानक मुझे सूचना मिली कि मेरा अकाउंट निलंबित कर दिया गया है। कारण के रूप में केवल इतना बताया गया कि मैंने प्लेटफॉर्म की गाइडलाइन का पालन नहीं किया है। मैंने कई बार यह जानने की कोशिश की कि आखिर मेरी गलती क्या थी, लेकिन मुझे कोई स्पष्ट उत्तर नहीं मिला।</p><p dir="ltr">उस क्षण मुझे पहली बार यह एहसास हुआ कि जिस डिजिटल दुनिया को मैं अपनी स्मृतियों का सुरक्षित घर समझ रहा था, वह वास्तव में मेरे नियंत्रण में नहीं है। मेरी वर्षों की मेहनत और यादें एक झटके में मेरी पहुँच से बाहर हो गईं। यही अनुभव मेरे मन में एक बड़ा सवाल छोड़ गया—क्या हमारी डिजिटल दुनिया सचमुच सुरक्षित है?</p><p dir="ltr">इंटरनेट और सोशल मीडिया में अंतर</p><p dir="ltr">सबसे पहले यह समझना जरूरी है कि इंटरनेट और सोशल मीडिया एक ही चीज नहीं हैं। इंटरनेट वास्तव में दुनिया भर के लाखों कंप्यूटर नेटवर्क का एक विशाल तंत्र है। इसमें अनेक संस्थाएँ, सर्वर और तकनीकी प्रणालियाँ मिलकर काम करती हैं।</p><p dir="ltr">लेकिन सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म, जैसे Facebook या Instagram, किसी निजी कंपनी द्वारा संचालित सेवाएँ हैं। उदाहरण के लिए इन दोनों मंचों का संचालन Meta Platforms नामक कंपनी करती है।</p><p dir="ltr">इसका अर्थ यह है कि इंटरनेट एक सार्वजनिक तकनीकी ढाँचा है, जबकि सोशल मीडिया निजी कंपनियों के स्वामित्व में चलने वाली सेवाएँ हैं। जब हम किसी सोशल मीडिया मंच पर अकाउंट बनाते हैं, तो वास्तव में हम उस कंपनी के नियमों और शर्तों को स्वीकार कर लेते हैं। इसलिए उस मंच पर डाला गया हमारा कंटेंट कंपनी के सर्वरों पर संग्रहित रहता है और उस पर अंतिम नियंत्रण कंपनी का ही होता है।</p><p dir="ltr">क्यों बंद हो जाता है अकाउंट?</p><p dir="ltr">बहुत से लोग यह शिकायत करते हैं कि उनका अकाउंट बिना स्पष्ट कारण के बंद कर दिया गया। इसके कई संभावित कारण हो सकते हैं।</p><p dir="ltr">कई बार किसी पोस्ट को प्लेटफॉर्म की नीतियों के विरुद्ध माना जाता है। कई बार स्वचालित एल्गोरिदम किसी गतिविधि को संदिग्ध समझ लेते हैं। कभी-कभी अन्य उपयोगकर्ताओं द्वारा की गई शिकायतें भी कारण बन सकती हैं।</p><p dir="ltr">समस्या यह है कि इन प्लेटफॉर्मों पर करोड़ों लोग सक्रिय होते हैं। इसलिए अधिकांश निर्णय स्वचालित प्रणालियों द्वारा लिए जाते हैं। परिणामस्वरूप कभी-कभी सही उपयोगकर्ताओं को भी दंडित होना पड़ता है और उन्हें स्पष्ट कारण भी नहीं बताया जाता।</p><p dir="ltr">यही वह स्थिति है जो लोगों में असुरक्षा और असंतोष की भावना पैदा करती है।</p><p dir="ltr">डेटा की वास्तविकता</p><p dir="ltr">आज हम अपनी जीवन यात्रा का बड़ा हिस्सा डिजिटल रूप में संजोने लगे हैं। पारिवारिक तस्वीरें, मित्रों के साथ बिताए क्षण, लेखन, सामाजिक संवाद—सब कुछ ऑनलाइन मंचों पर सुरक्षित दिखाई देता है।</p><p dir="ltr">लेकिन एक सच यह भी है कि जब तक वह डेटा हमारे निजी उपकरण या निजी संग्रह में नहीं है, तब तक वह पूरी तरह हमारे नियंत्रण में नहीं होता। सोशल मीडिया पर रखा गया डेटा वास्तव में कंपनी के सर्वर पर होता है।</p><p dir="ltr">यही कारण है कि विशेषज्ञ अक्सर सलाह देते हैं कि महत्वपूर्ण फोटो, दस्तावेज़ और लेखों का व्यक्तिगत बैकअप अवश्य रखा जाए।</p><p dir="ltr">डेटा बेचने की चर्चा क्यों होती है?</p><p dir="ltr">डिजिटल दुनिया में अक्सर यह आरोप सुनने को मिलता है कि कंपनियाँ उपयोगकर्ताओं का डेटा बेचती हैं। इस विषय को समझने के लिए हमें डिजिटल अर्थव्यवस्था की संरचना को देखना होगा।</p><p dir="ltr">अधिकांश सोशल मीडिया सेवाएँ उपयोगकर्ताओं को मुफ्त में उपलब्ध होती हैं। लेकिन इन कंपनियों को अपने सर्वर, कर्मचारियों और तकनीकी ढाँचे पर भारी खर्च करना पड़ता है। इसलिए उनकी आय का मुख्य स्रोत विज्ञापन होता है।</p><p dir="ltr">विज्ञापन को प्रभावी बनाने के लिए कंपनियाँ उपयोगकर्ताओं की रुचियों, पसंद और व्यवहार का विश्लेषण करती हैं। इसी आधार पर उन्हें लक्षित विज्ञापन दिखाए जाते हैं। इसी प्रक्रिया को लेकर अक्सर यह कहा जाता है कि कंपनियाँ डेटा का उपयोग व्यावसायिक लाभ के लिए करती हैं।</p><p dir="ltr">डिजिटल दुनिया की सबसे बड़ी चुनौती</p><p dir="ltr">आज की सबसे बड़ी चुनौती यह है कि दुनिया का बहुत बड़ा डिजिटल जीवन कुछ सीमित कंपनियों के सर्वरों पर केंद्रित होता जा रहा है।</p><p dir="ltr">कुछ प्रमुख कंपनियाँ—जैसे Google, Amazon और Meta Platforms—डिजिटल सेवाओं के बड़े हिस्से को नियंत्रित करती हैं। यह स्थिति सुविधा भी देती है और चिंता भी पैदा करती है।</p><p dir="ltr">सुविधा इसलिए कि इन कंपनियों ने अत्यंत शक्तिशाली तकनीकी सेवाएँ विकसित की हैं। चिंता इसलिए कि यदि किसी कारण से इन सेवाओं में व्यवधान आता है तो उसका प्रभाव करोड़ों लोगों पर पड़ सकता है।</p><p dir="ltr">यूट्यूब और डिजिटल रचनात्मकता</p><p dir="ltr">आज के समय में वीडियो माध्यम भी अभिव्यक्ति का एक महत्वपूर्ण साधन बन गया है। बहुत से लोग अपने विचार, अनुभव और रचनात्मक कार्य वीडियो के रूप में साझा करते हैं।</p><p dir="ltr">ऐसे में यह प्रश्न भी उठता है कि क्या वीडियो प्लेटफॉर्म पर डाली गई सामग्री सुरक्षित रहती है? उदाहरण के लिए YouTube, जिसका संचालन Google करता है, दुनिया का सबसे बड़ा वीडियो मंच माना जाता है। यहाँ अपलोड किए गए वीडियो सामान्यतः लंबे समय तक सुरक्षित रहते हैं क्योंकि कंपनी के पास अत्यंत शक्तिशाली सर्वर और तकनीकी व्यवस्था होती है।</p><p dir="ltr">फिर भी यह समझना आवश्यक है कि यूट्यूब एक स्थायी संग्रहालय नहीं बल्कि एक डिजिटल मंच है। यदि किसी कारण से चैनल की नीतियों का उल्लंघन माना जाए, कॉपीराइट विवाद उत्पन्न हो जाए या अकाउंट बंद हो जाए, तो वीडियो हट भी सकते हैं। इसलिए विशेषज्ञ सलाह देते हैं कि यूट्यूब को अपने विचारों और रचनात्मकता के प्रसार का मंच अवश्य बनाइए, लेकिन मूल वीडियो का निजी संग्रह भी सुरक्षित रखिए।</p><p dir="ltr">अपने वीडियो की प्रतियाँ कंप्यूटर, हार्ड ड्राइव या किसी अन्य सुरक्षित माध्यम में रखना बुद्धिमानी है। इससे आपकी रचनात्मक धरोहर सुरक्षित रहती है, चाहे ऑनलाइन मंचों पर परिस्थितियाँ कैसी भी क्यों न बदल जाएँ।</p><p dir="ltr">क्या इंटरनेट अचानक बंद हो सकता है?</p><p dir="ltr">यह प्रश्न अक्सर लोगों के मन में आता है। वास्तविकता यह है कि पूरा इंटरनेट एक साथ बंद हो जाना लगभग असंभव है, क्योंकि यह हजारों नेटवर्कों का विकेन्द्रीकृत तंत्र है।</p><p dir="ltr">लेकिन किसी विशेष सेवा या प्लेटफॉर्म का बंद हो जाना संभव है। इतिहास में कई उदाहरण ऐसे मिलते हैं जब लोकप्रिय वेबसाइटें या सेवाएँ अचानक समाप्त हो गईं। इसलिए यह समझना आवश्यक है कि इंटरनेट एक स्थायी पुस्तकालय नहीं है; यह लगातार बदलती रहने वाली तकनीकी व्यवस्था है।</p><p dir="ltr">साधारण उपयोगकर्ता क्या करें?</p><p dir="ltr">इस स्थिति में सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि एक सामान्य उपयोगकर्ता अपने डिजिटल जीवन को कैसे सुरक्षित रख सकता है।</p><p dir="ltr">सबसे पहला उपाय है—महत्वपूर्ण डेटा का नियमित बैकअप। यदि आपके पास पारिवारिक तस्वीरें, महत्वपूर्ण लेख या वीडियो हैं, तो उन्हें केवल सोशल मीडिया पर निर्भर न रखें। उन्हें अपने कंप्यूटर, हार्ड ड्राइव या अन्य सुरक्षित माध्यमों में भी संग्रहित रखें।</p><p dir="ltr">दूसरा उपाय है—एक ही मंच पर पूरी तरह निर्भर न रहना। यदि आप लेखन करते हैं या फोटो साझा करते हैं, तो उन्हें अलग-अलग स्थानों पर भी सुरक्षित रखें।</p><p dir="ltr">तीसरा उपाय है—डिजिटल जागरूकता। प्लेटफॉर्म की नीतियों को समझना और सावधानीपूर्वक उनका पालन करना भी आवश्यक है।</p><p dir="ltr">निष्कर्ष</p><p dir="ltr">डिजिटल दुनिया ने मनुष्य को अभूतपूर्व अवसर दिए हैं। लेकिन इस दुनिया की प्रकृति को समझे बिना यदि हम पूरी तरह उस पर निर्भर हो जाएँ, तो कभी-कभी निराशा का सामना भी करना पड़ सकता है।</p><p dir="ltr">इसलिए संतुलित दृष्टिकोण आवश्यक है। तकनीक का उपयोग करें, लेकिन अपनी यादों और रचनात्मक कार्यों का सुरक्षित संग्रह भी रखें।</p><p dir="ltr">जब तकनीक और मानवीय विवेक साथ-साथ चलते हैं, तभी डिजिटल दुनिया सचमुच हमारे जीवन को समृद्ध बना सकती है।</p><p dir="ltr">**अजामिल</p><p dir="ltr"><br></p><br>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-42288819109978635512026-09-29T23:59:51.562-07:002026-09-29T23:59:55.169-07:00<div><br></div><div><b><div><br></div>पितृपक्ष, कौवे और हमारा बदलता हुआ समाज</b></div><div><b>परंपरा, पर्यावरण और सह-अस्तित्व की&nbsp;</b></div><div><b>एक वैज्ञानिक दृष्टि</b></div><div><b>— अजामिल<div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj8zwR28MQaa58t6wcakjrQZm8XRWTAX70UmMiSzhAEz75EPAyHdXNRq3nUDarIW6RZ3ARCZXlBRa6ZbnJ0sL0CNIqxMa0G-EIQTqhEzJpEFTjwohGiw1Dq0SVyy2sDW7-1aB4rwyTrlgJTfCgKLRk2D81mBZt2_O1sf18QlaBebO1khEQH4RWOC81jeh8"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj8zwR28MQaa58t6wcakjrQZm8XRWTAX70UmMiSzhAEz75EPAyHdXNRq3nUDarIW6RZ3ARCZXlBRa6ZbnJ0sL0CNIqxMa0G-EIQTqhEzJpEFTjwohGiw1Dq0SVyy2sDW7-1aB4rwyTrlgJTfCgKLRk2D81mBZt2_O1sf18QlaBebO1khEQH4RWOC81jeh8" width="400"> </a> </div><div> <a 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src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjwSVBOOsUSW1zPz_4eF01nFaIdb7gPEXUKuuJUCrrJ16Zk7S1Gap2m5AxfVPPmjrmKfmLtMigjGLoVT7HE31BSWuTkbGYjNiOFUz7KFpOzkTWHQip8dXF5Ze81DOJLcswxfU7H9iyt4kudUZ-8ES4OI-NNIHeWvX9z1-Qm4kc73T8gB3DbyILtB4GkzVM" width="400"> </a> </div></b></div><div>कभी भारतीय शहरों और कस्बों की सुबह कौवों की काँव-काँव से शुरू होती थी। घरों की छतों, मुंडेरों, पेड़ों और आँगनों में उनकी उपस्थिति इतनी सामान्य थी कि लोग उन्हें अलग से देखते भी नहीं थे। आज अनेक शहरी इलाकों में कौवों की उपस्थिति पहले की तुलना में कम दिखाई देती है। इसके पीछे भोजन की उपलब्धता में बदलाव, पेड़ों और घोंसले बनाने की जगहों में कमी तथा शहरी पर्यावरण में आए दूसरे परिवर्तन जैसे कई कारण हो सकते हैं। हालाँकि, सभी क्षेत्रों में कौवों की संख्या समान रूप से घटी हो, यह मान लेना उचित नहीं होगा।</div><div>हमारे पारंपरिक घरेलू जीवन में कौवों का एक सहज स्थान था। घरों में अनाज छतों पर सुखाया और साफ किया जाता था। भोजन बनाते समय गाय, कुत्ते और कौवे के लिए भी कुछ हिस्सा निकालकर रख देने की परंपरा थी। इस व्यवस्था में धार्मिक भावना के साथ-साथ मनुष्य के आसपास रहने वाले जीवों के प्रति सह-अस्तित्व का भाव भी शामिल था। भोजन के इन छोटे-छोटे स्रोतों से पक्षियों को लाभ मिलता था और मनुष्य का उनसे नियमित संपर्क बना रहता था।</div><div>पितृपक्ष में यह संबंध एक विशेष अर्थ ग्रहण कर लेता है। हिंदू धार्मिक मान्यता के अनुसार, इन दिनों पूर्वजों का स्मरण किया जाता है और उनके निमित्त श्राद्ध तथा तर्पण किया जाता है। अनेक परिवार कौवे के लिए भोजन निकालते हैं। लोकविश्वास में कौवे को पितरों का प्रतीक या उनका संदेशवाहक माना गया है। यह विश्वास पीढ़ियों से हमारी सांस्कृतिक स्मृति का हिस्सा बना हुआ है। इसे केवल अंधविश्वास कहकर खारिज कर देना उतना ही अधूरा होगा, जितना इसकी धार्मिक व्याख्या को वैज्ञानिक तथ्य मान लेना। दोनों के बीच अंतर समझना आवश्यक है।</div><div>विज्ञान की दृष्टि से कौवे का अपना विशिष्ट महत्त्व है। कौवे सर्वाहारी पक्षी हैं। वे कीटों, अनाज, फलों, छोटे जीवों और जैविक कचरे के कुछ हिस्सों को खाते हैं। इस प्रकार वे खाद्य शृंखला का हिस्सा होने के साथ पर्यावरण में पोषक तत्त्वों के पुनर्चक्रण में भी योगदान देते हैं। मृत जीवों तथा खाने योग्य जैविक अवशेषों को खाकर वे प्राकृतिक सफाई की प्रक्रिया में सहयोग करते हैं। हालाँकि, उन्हें शहरों की सफाई का विकल्प नहीं माना जा सकता। कचरे का उचित निस्तारण और स्वच्छता की जिम्मेदारी मनुष्य और स्थानीय प्रशासन की ही है।</div><div>कौवे केवल भोजन खोजने वाले पक्षी नहीं हैं। उनके व्यवहार पर हुए अध्ययनों से उनकी सीखने, समस्याएँ सुलझाने और अनुभव से व्यवहार बदलने की क्षमता का पता चलता है। वे परिचित स्थानों और भोजन के स्रोतों को पहचान सकते हैं। इसलिए यह संभव है कि जहाँ हर वर्ष पितृपक्ष में नियमित रूप से भोजन रखा जाता है, वहाँ रहने वाले कौवे उस उपलब्धता का लाभ उठाएँ। लेकिन वे पितरों के आगमन को समझकर लौटते हैं, इसका कोई वैज्ञानिक प्रमाण नहीं है।</div><div>यहाँ एक प्रश्न हमारे सामने भी खड़ा होता है। यदि पितृपक्ष में कौवे को भोजन देना हमें अपने पूर्वजों की याद दिलाता है, तो क्या उनके प्रति हमारी जिम्मेदारी केवल पंद्रह दिनों तक सीमित रहनी चाहिए? क्या पूर्वजों के सम्मान का एक अर्थ यह भी हो सकता है कि हम उस प्रकृति की रक्षा करें, जिसमें उन्होंने जीवन बिताया और जिसे अगली पीढ़ियों के लिए छोड़ गए?</div><div>पितृपक्ष की परंपरा को इस दृष्टि से भी देखा जा सकता है। कौवे को भोजन देना धार्मिक आस्था का विषय है, लेकिन उसके अस्तित्व के लिए अनुकूल वातावरण बनाए रखना हमारी पर्यावरणीय जिम्मेदारी है। पेड़ों को बचाना, खुले और सुरक्षित प्राकृतिक आवास बनाए रखना तथा कचरे का उचित प्रबंधन करना अधिक व्यापक प्रयास हैं।</div><div>पूर्वजों का स्मरण तभी सार्थक विस्तार पाता है, जब वह हमें अपने वर्तमान के प्रति भी सजग बनाए। कौवे के प्रति हमारी परंपरागत आत्मीयता इसी सजगता का एक अवसर बन सकती है—जहाँ धर्म, विज्ञान और प्रकृति के प्रति उत्तरदायित्व एक-दूसरे के विरोधी नहीं, बल्कि एक-दूसरे के पूरक बनें।</div><div>**अजामिल&nbsp;</div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-64863202809501981092026-09-28T22:19:36.454-07:002026-09-28T22:19:47.092-07:00<div>**<b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhmrBDaYB12830kqhltm_wJX-ltKyq3gfEhZrunlOpn6VQFcYUjPzRuC5BFnra3w4v7tyOGT16b4VfdfzGJebkR71lqw4MjIP56QHHnHFeSu-eAIpaQc93b4_FmzQhCumc_kuOMhHOW3D1FfIyMusyiLusA5eVlehlNF3iyew59TQ0L8Yvy7iaDFVKSTS8" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhmrBDaYB12830kqhltm_wJX-ltKyq3gfEhZrunlOpn6VQFcYUjPzRuC5BFnra3w4v7tyOGT16b4VfdfzGJebkR71lqw4MjIP56QHHnHFeSu-eAIpaQc93b4_FmzQhCumc_kuOMhHOW3D1FfIyMusyiLusA5eVlehlNF3iyew59TQ0L8Yvy7iaDFVKSTS8" width="400"> </a> </div>श्राद्ध : श्रद्धा, स्मृति और विज्ञान के बीच</b></div><div><b>**अजामिल&nbsp;</b></div><div>पितृपक्ष आते ही हमारे घरों में पूर्वजों की स्मृतियाँ फिर जीवित हो उठती हैं। कहीं तर्पण होता है, कहीं पिंडदान, कहीं ब्राह्मण भोजन और कहीं जरूरतमंदों को अन्न-वस्त्र देकर दिवंगत परिजनों को याद किया जाता है। इन कर्मकांडों को लेकर समाज में अलग-अलग धारणाएँ हैं। कुछ लोग इन्हें गहरी श्रद्धा और पारिवारिक कृतज्ञता का माध्यम मानते हैं, तो कुछ इन्हें महज धार्मिक अनुष्ठान या अंधविश्वास मानकर प्रश्न उठाते हैं।</div><div>शायद इस प्रश्न को केवल विश्वास और अविश्वास के बीच खड़ा करना उचित नहीं होगा।</div><div>श्राद्ध का एक अर्थ ही है—श्रद्धा के साथ स्मरण। हमारे जीवन को बनाने में जिन लोगों का योगदान रहा, वे भले ही आज हमारे बीच न हों, लेकिन उनका दिया हुआ बहुत कुछ हमारे भीतर और हमारे जीवन में मौजूद रहता है। उन्हें याद करना, उनके प्रति कृतज्ञ होना और उनके नाम पर किसी जरूरतमंद की सहायता करना—इन सबका एक स्पष्ट मानवीय अर्थ है।</div><div>विज्ञान की कसौटी पर देखें तो अभी हमारे पास ऐसा प्रमाण नहीं है कि किसी धार्मिक अनुष्ठान से उत्पन्न कोई विशेष 'कंपन' भौतिक संसार को पार करके दिवंगत आत्मा तक पहुँचता है। आत्मा, परलोक या सार्वभौमिक चेतना के बारे में धार्मिक और दार्शनिक परंपराओं में अनेक धारणाएँ हैं, लेकिन उन्हें वैज्ञानिक तथ्य के रूप में स्थापित करने के लिए जिस प्रकार के परीक्षण योग्य प्रमाण चाहिए, वे उपलब्ध नहीं हैं। इसलिए आस्था को विज्ञान का प्रमाणपत्र देना भी उचित नहीं होगा।</div><div>लेकिन इसका अर्थ यह भी नहीं कि श्राद्ध जैसे अनुष्ठानों का कोई अर्थ ही नहीं है।</div><div>मनोविज्ञान में हुए शोध बताते हैं कि शोक और मृत्यु से जुड़े अनुष्ठान मनुष्य को अपने दुःख को स्वीकार करने, स्मृतियों को व्यवस्थित करने और जीवन में फिर से अर्थ खोजने में सहायता कर सकते हैं। एक प्रयोगात्मक अध्ययन में पाया गया कि शोक के बाद किए गए अनुष्ठानों से दुःख की तीव्रता कम होने और नियंत्रण की भावना लौटने में मदद मिल सकती है।&nbsp; दूसरे अध्ययनों में भी स्मरण और शोक-संबंधी अनुष्ठानों का संबंध पारिवारिक जुड़ाव, सामाजिक सहयोग और मृत्यु को स्वीकार करने की प्रक्रिया से पाया गया है।</div><div>इसलिए श्राद्ध को देखने का एक रास्ता यह भी हो सकता है कि हम उसके आध्यात्मिक दावों को अपनी आस्था के क्षेत्र में रखें और उसके मानवीय प्रभावों को विज्ञान तथा मनोविज्ञान के क्षेत्र में समझें।</div><div>आस्था यह कह सकती है कि पूर्वज हमारी श्रद्धा को किसी सूक्ष्म स्तर पर ग्रहण करते हैं। विज्ञान फिलहाल इसकी पुष्टि नहीं करता। लेकिन विज्ञान यह जरूर समझने लगा है कि किसी प्रिय व्यक्ति को प्रेम और कृतज्ञता के साथ याद करना जीवित व्यक्ति के मन के लिए अर्थपूर्ण हो सकता है।</div><div>शायद श्राद्ध का सबसे सुंदर अर्थ यहीं दिखाई देता है—हम मृतकों के लिए कुछ करते हुए वास्तव में अपने भीतर की स्मृति, कृतज्ञता और मानवीयता को जीवित रखते हैं।</div><div>और यदि किसी की श्रद्धा उसे यह विश्वास देती है कि उसके पूर्वज उस क्षण उसके पास हैं, तो उस विश्वास का सम्मान किया जाना चाहिए। विश्वास न करने वाले को भी इतना समझना चाहिए कि हर आस्था का खंडन करना विवेक नहीं है, जैसे हर आस्था को वैज्ञानिक सत्य घोषित कर देना भी विज्ञान नहीं है।</div><div>श्राद्ध शायद इसी बीच की उस जगह का नाम है—जहाँ स्मृति है, भावना है, संस्कृति है, कृतज्ञता है और कुछ ऐसे प्रश्न भी हैं जिनका अंतिम उत्तर अभी विज्ञान के पास नहीं है।</div><div>**अजामिल&nbsp;</div><div>चित्र :अजामिल</div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-86862415378585180952026-09-28T02:10:35.880-07:002026-09-28T02:10:44.923-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgZbeC1bqizClDiQGs8Q3zPueKttT42C1G6NJN9xxy1DvG7UJr4pXreRuEhhjTUEBLRlkGtgu9aa1BryPTY2gFEI1ukxg3b_lJZzmJuRH9APa3hj69vpQuqUkLALbTevzPvXmgTaVyIdCty2B-Nbst0jfXh1DmgPSeeDCOvKXIi0A2s5o2inkepukdzEU0" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgZbeC1bqizClDiQGs8Q3zPueKttT42C1G6NJN9xxy1DvG7UJr4pXreRuEhhjTUEBLRlkGtgu9aa1BryPTY2gFEI1ukxg3b_lJZzmJuRH9APa3hj69vpQuqUkLALbTevzPvXmgTaVyIdCty2B-Nbst0jfXh1DmgPSeeDCOvKXIi0A2s5o2inkepukdzEU0" width="400"> </a> </div><div><br></div><div>*<b><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjRvj_MljQxUxErOkfyLsPkYihzmAdyIRUl5-nLij8iowuEjIUCOcfEy8Bs-mKBgDgWx9lrjdRi-p6eBQVlg_YeQRS9QZFLiZc_9SBP6zxuxpHuKbKJB_t64hk572KXKdp1Uf-C-QXsUdQHWF2_ZM3rQM6nNtkpD-J-b6x1xVr-qCzOxHPb9dagQxlzH4o"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjRvj_MljQxUxErOkfyLsPkYihzmAdyIRUl5-nLij8iowuEjIUCOcfEy8Bs-mKBgDgWx9lrjdRi-p6eBQVlg_YeQRS9QZFLiZc_9SBP6zxuxpHuKbKJB_t64hk572KXKdp1Uf-C-QXsUdQHWF2_ZM3rQM6nNtkpD-J-b6x1xVr-qCzOxHPb9dagQxlzH4o" width="400"> </a> </div>*जब आस्था का विसर्जन होने लगे</b></div><div><b>**अजामिल</b></div><div>मूर्ति-विसर्जन हमारे धार्मिक जीवन की एक पुरानी और अर्थपूर्ण परंपरा है। मिट्टी से बनी प्रतिमा को श्रद्धा के साथ स्थापित करना, कुछ दिनों तक उसकी पूजा करना और फिर उसे जल में विसर्जित कर देना—इसके भीतर जीवन के सृजन और विलय का एक सुंदर दर्शन छिपा है। प्रतिमा आती है, पूजी जाती है और अंततः उसी प्रकृति में लौट जाती है, जिससे उसका निर्माण हुआ था।</div><div>लेकिन क्या आज हम केवल मूर्ति का विसर्जन कर रहे हैं, या कहीं हमारी आस्था भी उसी के साथ विसर्जित होती जा रही है?</div><div>यह सवाल इसलिए जरूरी है कि पिछले कुछ वर्षों में मूर्ति-विसर्जन से जुड़े ऐसे दृश्य लगातार सामने आते रहे हैं, जो किसी भी आस्थावान व्यक्ति को भीतर तक दुखी कर सकते हैं। सोशल मीडिया पर तस्वीरें और वीडियो दिखाई देते हैं—कहीं देवी-देवताओं की प्रतिमाएं सड़क किनारे उपेक्षित पड़ी हैं, कहीं विसर्जन के बाद नदी या तालाब के किनारे टूटी हुई मूर्तियां हैं, कहीं प्रतिमाओं के साथ प्लास्टिक, कपड़े और दूसरे सामान का ढेर पड़ा है।</div><div>इन दृश्यों को देखकर सवाल उठता है कि जिस प्रतिमा के सामने कुछ दिन पहले हम सिर झुका रहे थे, विसर्जन के बाद उसके प्रति हमारी जिम्मेदारी अचानक समाप्त कैसे हो जाती है?</div><div>पूजा में श्रद्धा, विसर्जन में उपेक्षा क्यों?</div><div>हम देवी को मां कहते हैं। गणेश को विघ्नहर्ता कहते हैं। कृष्ण, राम, शिव, दुर्गा और दूसरे देवी-देवताओं के प्रति हमारी गहरी आस्था है। पूजा के समय हम उनके सामने हाथ जोड़ते हैं, आरती करते हैं, भोग लगाते हैं और उनसे अपने जीवन की मंगलकामना करते हैं।</div><div>लेकिन वही प्रतिमा जब विसर्जन के लिए जाती है, तो कई बार हमारा व्यवहार बदल जाता है।</div><div>तेज डीजे, नशे में झूमती भीड़, यातायात रोकती शोभायात्राएं, पटाखों और शोर का प्रदर्शन—क्या यही हमारी धार्मिकता का परिचय है?</div><div>भक्ति में उत्सव होना स्वाभाविक है। उत्सव में उल्लास भी होना चाहिए। लेकिन जब उल्लास अनुशासन को निगल जाए और प्रदर्शन श्रद्धा से बड़ा हो जाए, तब हमें रुककर सोचना चाहिए।</div><div>नदी को मां कहकर उसी में प्रदूषण?</div><div>इस पूरी परंपरा का एक दूसरा पक्ष और भी गंभीर है—पर्यावरण।</div><div>हम गंगा को मां कहते हैं। नदियों को पवित्र मानते हैं। जल को जीवन का आधार मानते हैं। फिर ऐसी प्रतिमाओं और सजावटी सामग्री को नदियों में डालना, जो लंबे समय तक जल को नुकसान पहुंचा सकती हैं, हमारी धार्मिक चेतना के सामने एक बड़ा प्रश्न खड़ा करता है।</div><div>प्रश्न मूर्ति बनाने या विसर्जित करने का नहीं है। प्रश्न यह है कि हमने मूर्ति के साथ अपनी जिम्मेदारी का भी विसर्जन क्यों कर दिया?</div><div>यदि प्रतिमा प्राकृतिक मिट्टी से बनी हो, प्राकृतिक रंगों का प्रयोग हुआ हो और विसर्जन ऐसी व्यवस्था में हो जिससे नदी और जलस्रोत सुरक्षित रहें, तो परंपरा और पर्यावरण के बीच कोई संघर्ष नहीं होना चाहिए।</div><div>कहीं बाहरी आडंबर ने भीतर की आस्था को तो नहीं ढक लिया?</div><div>धर्म का संबंध केवल बड़े आयोजन, विशाल प्रतिमाओं और भारी-भरकम सजावट से नहीं है। धर्म हमारे व्यवहार में दिखाई देता है।</div><div>हम मंदिर में सिर झुकाते हैं, लेकिन क्या मनुष्य के प्रति भी उतने ही संवेदनशील हैं?</div><div>हम देवी की आरती करते हैं, लेकिन क्या अपने आसपास की स्त्री का सम्मान करते हैं?</div><div>हम गंगा की पूजा करते हैं, लेकिन क्या उसके किनारे कूड़ा न डालने की जिम्मेदारी निभाते हैं?</div><div>हम प्रकृति को देवता मानते हैं, लेकिन क्या प्रकृति की रक्षा को अपनी धार्मिक जिम्मेदारी समझते हैं?</div><div>शायद इन सवालों का सामना करना आज पहले से अधिक जरूरी है।</div><div>विसर्जन मूर्ति का हो, आस्था का नहीं</div><div>मूर्ति-विसर्जन की परंपरा को समाप्त करने की बात नहीं है। बल्कि आवश्यकता इस बात की है कि उसे उसके मूल अर्थ और गरिमा के साथ निभाया जाए।</div><div>विसर्जन से पहले प्रतिमा के प्रति वही सम्मान रहे जो स्थापना के समय था। प्राकृतिक सामग्री का उपयोग हो। जलस्रोतों को प्रदूषित न किया जाए। अनावश्यक शोर और प्रदर्शन से बचा जाए। और सबसे महत्वपूर्ण—देवी-देवताओं की प्रतिमाओं को विसर्जन के बाद इस तरह न छोड़ा जाए कि वे हमारी अपनी आस्था के सामने प्रश्न बनकर खड़ी हो जाएं।</div><div>धर्म हमें जोड़ने, संयम सिखाने और प्रकृति के प्रति कृतज्ञ बनाने के लिए है। यदि हमारी धार्मिक गतिविधि से नदी दुखी हो, प्रकृति घायल हो और स्वयं हमारी आस्था आहत हो, तो हमें अपने तरीके पर विचार करना ही चाहिए।</div><div>मूर्ति का विसर्जन एक परंपरा है।</div><div>लेकिन आस्था का विसर्जन हमारी जिम्मेदारी नहीं, हमारी भूल है.</div><div>**अजामिल&nbsp;</div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-42524800798161932072026-09-26T03:37:46.783-07:002026-09-26T03:37:48.862-07:00<br><h1 dir="ltr">​भारत में बाल साहित्य: कल, आज और कल</h1><p dir="ltr">**अजामिल</p><p dir="ltr"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiucJ0_wA_vGilOwmkHu0vp1SY3D7c2LVWQldcU91PeJ-9okeaxNbgFmb-PiGPMsVniwe4gGnelheeLjR6UxPtWTdpN9DNhAni7vqxDS0UbwH41uhygkax7mcH_enQ5Ji9ip1WggMNAMpqRkYoURzHMcMghD_KpBGHN_zb9B17EifI3jLjy0RxO29yViAo" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiucJ0_wA_vGilOwmkHu0vp1SY3D7c2LVWQldcU91PeJ-9okeaxNbgFmb-PiGPMsVniwe4gGnelheeLjR6UxPtWTdpN9DNhAni7vqxDS0UbwH41uhygkax7mcH_enQ5Ji9ip1WggMNAMpqRkYoURzHMcMghD_KpBGHN_zb9B17EifI3jLjy0RxO29yViAo" width="400"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhJwuJcAtGC0U4JxIxpYBis1PY_iiILXNdRCcXatx-cs4wSkXtl7qEXs_NTO7kMi2skAGGJM4mUl_ao_xAnOfBW7F_Gzqs3C6wAgDUFALkv4dxVEZBSsDo1YqjK7LUfND1Vi32GhAj3xwpzPnqgXa9UCKN8i4_II3YwanICem260hLNOEClfvPVpzck8uU" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhJwuJcAtGC0U4JxIxpYBis1PY_iiILXNdRCcXatx-cs4wSkXtl7qEXs_NTO7kMi2skAGGJM4mUl_ao_xAnOfBW7F_Gzqs3C6wAgDUFALkv4dxVEZBSsDo1YqjK7LUfND1Vi32GhAj3xwpzPnqgXa9UCKN8i4_II3YwanICem260hLNOEClfvPVpzck8uU" width="400"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj1Z0LsmP4mHFPonn9XNAI9yYdKMxCFH0FsKkJzQUqHxXGmRzWuvNGuM4jmx-Hr9wxUD_OnY9C4_DyS8l5wFpiwtnaM2JEN7AhSbpMIvnGmk-lNR0i33bArkzP7IPFKFlUCzj1FAekPRRRk861jr3IRxU7swBdCgvnaZJ7Ie-wifKD0bNG8Ys_ruJJ0dn4" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj1Z0LsmP4mHFPonn9XNAI9yYdKMxCFH0FsKkJzQUqHxXGmRzWuvNGuM4jmx-Hr9wxUD_OnY9C4_DyS8l5wFpiwtnaM2JEN7AhSbpMIvnGmk-lNR0i33bArkzP7IPFKFlUCzj1FAekPRRRk861jr3IRxU7swBdCgvnaZJ7Ie-wifKD0bNG8Ys_ruJJ0dn4" width="400"> </a> </div><br></p><p dir="ltr">​ विदेश में लगभग सभी लेखक गंभीर लेखन के साथ-साथ बाल साहित्य लिखना अपनी जिम्मेदारी समझते हैं और उनका सूचना यह भी है की कोई लेखक अपनी बात को खाने में कितना समर्थ है यह तब पता चलता है जब वह बाल साहित्य लिखता है लेकिन हमारे देश भारत में पहले तो बाल साहित्यकार ही बहुत कम है दूसरा यह की बड़ों के लिए यानी गंभीर साहित्य लिखने वाले यह महसूस ही नहीं करते कि उन्हें बच्चों के लिए भी लिखना चाहिए भर साहित्य लिखना भारत में दूसरे दर्जे का लेखन माना जाता है जबकि सच यह है कि बाल साहित्य पूरी दुनिया में कहीं भी बचकाना साहित्य नहीं माना जाता यह महसूस किया जाता है की गंभीर साहित्य लेखन से ज्यादा मुश्किल काम है बाल साहित्य का लेखन लोग यह भी मानते हैं कि अच्छा बल सहित सभी लिखा जा सकता है जब लेखकों के भीतर एक बच्चा मौजूद हो जापान चीन रूस ब्रिटेन आदि देशों में बाल साहित्यकारों का बहुत ज्यादा सम्मान है उन्हें पुरस्कार और अवार्ड से नवादा जाता है और उनकी किताबें लाखों की संख्या में प्रकाशित की जाती है यह किताबें इतनी खूबसूरत छापी जाती है कि इन्हें देखकर लगता है जैसे यह कोई खिलौना हो हमारे देश में इस बात को नजरअंदाज कर दिया जाता है प्रकाशक भी बच्चों का साहित्य छापने में बहुत रुचि नहीं दिखाई उन्हें लगता है कि यह सौदा घाटे का है भारत में इस बात को सोने वाला कोई नहीं है की बच्चों में पढ़ने की रुचि इसीलिए कम होती जा रही है कि उनके पढ़ने के लिए अच्छे बल सहित की बहुत ज्यादा कमी है और जो कुछ लिखा जाता है वह बस काम चलाओ होता है ।बाल साहित्य किसी भी समाज की वह नींव है जिस पर आने वाली पीढ़ियों का मानसिक और चारित्रिक निर्माण टिका होता है। भारत जैसे विविधतापूर्ण देश में, जहाँ लोककथाओं और मौखिक कहानियों की सदियों पुरानी परंपरा रही है, बाल साहित्य का स्थान अत्यंत गौरवशाली है। वर्तमान समय में यह विधा एक महत्वपूर्ण मोड़ पर खड़ी है, जहाँ इसके सामने असीम संभावनाएँ भी हैं और गंभीर चुनौतियाँ भी।</p><h3 dir="ltr">​ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य: पंचतंत्र से 'बालसखा' तक</h3><p dir="ltr">​भारत में बाल साहित्य की जड़ें अत्यंत प्राचीन हैं। 'पंचतंत्र', 'जातक कथाएँ' और 'हितोपदेश' जैसी कृतियाँ न केवल भारत बल्कि विश्व के बाल साहित्य का आधार मानी जाती हैं। आधुनिक काल में, भारतेंदु हरिश्चंद्र और महावीर प्रसाद द्विवेदी के युग से हिंदी बाल साहित्य ने एक निश्चित आकार लेना शुरू किया। बीसवीं सदी के शुरुआती दशकों में 'बालसखा', 'चंदामामा', 'पराग' और 'नंदन' जैसी पत्रिकाओं ने बच्चों के मानसिक विकास में अभूतपूर्व योगदान दिया।</p><h3 dir="ltr">​वर्तमान परिदृश्य: बदलाव और आधुनिकता</h3><p dir="ltr">​आज के दौर में बाल साहित्य केवल नैतिकता और परियों की कहानियों तक सीमित नहीं है। समकालीन लेखक अब बाल मनोविज्ञान, विज्ञान, पर्यावरण, सामाजिक समानता और मानसिक स्वास्थ्य जैसे विषयों पर भी सक्रिय रूप से लिख रहे हैं। सुधा मूर्ति, रस्किन बॉन्ड और प्रकाश मनु जैसे लेखकों ने भारतीय परिवेश को ध्यान में रखते हुए वैश्विक स्तर का साहित्य रचा है।</p><p dir="ltr">​वर्तमान स्थिति की कुछ मुख्य विशेषताएँ:</p><ol><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विषय वैविध्य: अब कहानियों में केवल "राजा-रानी" नहीं, बल्कि रोबोट, जलवायु परिवर्तन और अंतरिक्ष जैसे विषय भी शामिल हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​दृश्य प्रस्तुतीकरण: ग्राफिक नोवेल्स और रंगीन चित्रों वाली पुस्तकों (Picture Books) का प्रचलन बढ़ा है, जो बच्चों को आकर्षित करती हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​डिजिटल परिवर्तन: ई-बुक्स और ऑडियो बुक्स के माध्यम से साहित्य अब बच्चों के मोबाइल और टैबलेट तक पहुँच गया है।</p></li></ol><h3 dir="ltr">​चुनौतियाँ और संकट</h3><p dir="ltr">​इतने विकास के बावजूद, भारतीय बाल साहित्य आज भी कई चुनौतियों से जूझ रहा है:</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​अंग्रेजी का प्रभुत्व: शहरी क्षेत्रों में अंग्रेजी भाषा के बाल साहित्य का दबदबा है, जिसके कारण क्षेत्रीय भाषाओं और हिंदी का साहित्य पिछड़ रहा है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​तकनीकी प्रतिस्पर्धा: स्मार्टफोन, वीडियो गेम्स और सोशल मीडिया ने बच्चों की पढ़ने की आदत (Reading Habit) को काफी हद तक कम कर दिया है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​लेखन का स्तर: कई बार बाल साहित्य के नाम पर केवल उपदेशात्मक या अरुचिकर सामग्री परोसी जाती है, जो आज के तार्किक बच्चों को प्रभावित नहीं कर पाती।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विपणन और वितरण: छोटे शहरों और गाँवों तक गुणवत्तापूर्ण बाल साहित्य की पहुँच आज भी एक बड़ी समस्या है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​भविष्य की राह</h3><p dir="ltr">​भारत में बाल साहित्य के उज्ज्वल भविष्य के लिए यह आवश्यक है कि लेखकों को बाल मनोविज्ञान की गहरी समझ हो। साहित्य ऐसा होना चाहिए जो बच्चों को डराए या केवल उपदेश न दे, बल्कि उनकी कल्पनाशीलता को पंख दे। प्रकाशकों को भी पुस्तकों के मूल्य और उनकी गुणवत्ता के बीच संतुलन बिठाना होगा।</p><p dir="ltr">​निष्कर्ष</p><p dir="ltr">अंततः, बाल साहित्य केवल मनोरंजन का साधन नहीं, बल्कि बच्चों के संस्कारों की पाठशाला है। यदि हम चाहते हैं कि भविष्य की पीढ़ी संवेदनशील और जिज्ञासु बने, तो हमें उन्हें श्रेष्ठ साहित्य उपलब्ध कराना ही होगा। सरकार, समाज और अभिभावकों के साझा प्रयासों से ही भारतीय बाल साहित्य अपनी खोई हुई चमक वापस पा सकता है।</p><p dir="ltr">प्रकाशकों द्वारा बाल साहित्य (विशेषकर हिंदी और क्षेत्रीय भाषाओं में) में कम रुचि लेने के पीछे कई ठोस व्यावसायिक और सामाजिक कारण हैं। आजकल प्रकाशक जोखिम लेने के बजाय सुरक्षित विकल्पों की ओर अधिक झुक रहे हैं।</p><p dir="ltr">​इसके मुख्य कारण निम्नलिखित हैं:</p><h3 dir="ltr">​1. व्यावसायिक लाभ (Profit Margin) की कमी</h3><p dir="ltr">​बाल साहित्य के प्रकाशन में लागत अधिक आती है और मुनाफा कम होता है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​महंगी छपाई: बच्चों की किताबों के लिए अच्छी गुणवत्ता वाला कागज, रंगीन चित्र (Illustrations) और आकर्षक कवर जरूरी होते हैं। इससे उत्पादन लागत (Production Cost) बढ़ जाती है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​कम कीमत: अभिभावक अक्सर बाल साहित्य की अधिक कीमत देने को तैयार नहीं होते। वे एक महंगी कॉमिक्स या कहानी की किताब के बजाय उतने ही पैसों में खिलौना खरीदना बेहतर समझते हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​2. वितरण तंत्र और बाजार का अभाव</h3><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​पुस्तकालयों पर निर्भरता: भारत में बाल साहित्य का बाजार मुख्य रूप से सरकारी और स्कूल पुस्तकालयों (Libraries) की खरीद पर टिका है। सीधे ग्राहकों (Retail Buyers) तक पहुँच बहुत कम है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रदर्शनी और बुक स्टोर्स की कमी: बुक स्टोर्स में बाल साहित्य के लिए बहुत कम जगह आवंटित की जाती है। वहाँ अक्सर विदेशी लेखकों (जैसे जे.के. रॉलिंग या जेफ किन्नी) की किताबों को प्राथमिकता दी जाती है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​3. अंग्रेजी भाषा का बढ़ता प्रभाव</h3><p dir="ltr">​शहरी मध्यम वर्ग के अभिभावक अपने बच्चों को अंग्रेजी भाषा की किताबें पढ़ाना स्टेटस सिंबल मानते हैं।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रकाशक जानते हैं कि Scholastic या Penguin जैसे बड़े वैश्विक ब्रांड्स की अंग्रेजी किताबों से मुकाबला करना मुश्किल है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​हिंदी या आंचलिक भाषाओं के प्रकाशकों को लगता है कि उनके पास इस वर्ग के लिए 'पहुँच' (Reach) नहीं है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​4. सामग्री और लेखकों का संकट</h3><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​पुराना ढर्रा: आज भी कई लेखक वही पुराने राजा-रानी या उपदेशात्मक कहानियाँ लिख रहे हैं। प्रकाशकों को लगता है कि आज के 'स्मार्टफोन युग' के बच्चों को यह सामग्री बोरिंग लगती है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रोफेशनल राइटिंग की कमी: बाल साहित्य लिखना सबसे कठिन काम है, लेकिन इसे अक्सर उपेक्षित माना जाता है। अच्छे लेखकों की कमी के कारण प्रकाशक निवेश करने से डरते हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​5. डिजिटल माध्यमों की चुनौती</h3><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​यूट्यूब, वीडियो गेम्स और ओटीटी प्लेटफॉर्म्स ने बच्चों का सारा समय छीन लिया है। प्रकाशकों को लगता है कि "स्क्रीन टाइम" के इस दौर में प्रिंट किताबों का भविष्य अनिश्चित है, इसलिए वे बड़े निवेश से बचते हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​संक्षिप्त तुलना: चुनौतियाँ बनाम समाधान</h3><br><p dir="ltr">व्यवसायिक चुनौतियों और बाजार के दबावों के बावजूद, भारत में कुछ ऐसे समर्पित प्रकाशक और संस्थाएं हैं जो बाल साहित्य को नया जीवन देने का जोखिम उठा रहे हैं। ये प्रकाशक केवल 'मुनाफे' के लिए नहीं, बल्कि बच्चों की कल्पनाशीलता और भाषाई समझ को बेहतर बनाने के उद्देश्य से काम कर रहे हैं।</p><p dir="ltr">​यहाँ उन प्रमुख प्रकाशकों के बारे में जानकारी दी गई है जो इस क्षेत्र में महत्वपूर्ण कार्य कर रहे हैं:</p><h3 dir="ltr">​1. एकलव्य (Eklavya) - भोपाल</h3><p dir="ltr">​यह संस्था दशकों से बाल साहित्य और शिक्षा के क्षेत्र में अद्भुत कार्य कर रही है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: एकलव्य की पुस्तकें बहुत सस्ती होती हैं और ग्रामीण परिवेश से जुड़ी होती हैं। ये विज्ञान, पर्यावरण और सामाजिक मुद्दों को बहुत सरल और मजेदार ढंग से पेश करते हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​उल्लेखनीय कार्य: इनकी प्रसिद्ध बाल पत्रिका 'चकमक' आज भी हजारों बच्चों की पसंदीदा है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​2. जुगनू प्रकाशन (Jugnoo Prakashan)</h3><p dir="ltr">​यह 'एकतारा' ट्रस्ट का एक उपक्रम है जो हिंदी बाल साहित्य में 'कलात्मकता' और 'कविता' को प्राथमिकता देता है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: ये विश्व प्रसिद्ध लेखकों (जैसे गुलज़ार, विनोद कुमार शुक्ल) और चित्रकारों के साथ मिलकर ऐसी किताबें निकालते हैं जो देखने में किसी पेंटिंग जैसी सुंदर होती हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​जोखिम: जहाँ अन्य प्रकाशक चित्रों पर खर्च करने से डरते हैं, जुगनू प्रकाशन बेहतरीन चित्रों और उच्च गुणवत्ता वाले कागज़ पर निवेश करता है ताकि बच्चों को सौंदर्यबोध (Aesthetics) की समझ हो।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​3. प्रथम बुक्स (Pratham Books)</h3><p dir="ltr">​यह एक 'नॉट-फॉर-प्रॉफिट' प्रकाशक है, जिसका लक्ष्य है—"हर बच्चे के हाथ में एक किताब"।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: ये एक ही कहानी को 20 से अधिक भारतीय भाषाओं में प्रकाशित करते हैं। इनकी किताबें बहुत रंगीन और सस्ती होती हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​नवाचार: इन्होंने 'स्टोरीवीवर' (StoryWeaver) नाम का एक डिजिटल प्लेटफॉर्म बनाया है, जहाँ हजारों कहानियाँ मुफ्त में पढ़ी जा सकती हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​4. तूलिका पब्लिशर्स (Tulika Publishers)</h3><p dir="ltr">​चेन्नई स्थित यह स्वतंत्र प्रकाशक बहुभाषी (Multilingual) और द्विभाषी (Bilingual) पुस्तकों के लिए जाना जाता है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: तूलिका अक्सर एक ही पन्ने पर अंग्रेजी और एक क्षेत्रीय भाषा (जैसे हिंदी या तमिल) की कहानी छापता है। इससे बच्चे को दूसरी भाषा सीखने में आसानी होती है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विषय: ये लोककथाओं और समकालीन सामाजिक मुद्दों पर केंद्रित पुस्तकें अधिक छापते हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​5. नेशनल बुक ट्रस्ट (NBT) - भारत सरकार</h3><p dir="ltr">​सरकारी संस्थान होने के नाते, NBT भारत में बाल साहित्य का सबसे बड़ा आधार है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: इनका 'राष्ट्रीय बाल साहित्य केंद्र' (NCCL) देश भर के बाल लेखकों को मंच देता है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​पहुँच: NBT की मोबाइल वैन (Pustak Parikrama) सुदूर गाँवों तक पहुँचकर बहुत ही कम कीमतों पर किताबें उपलब्ध कराती है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​6. अन्य महत्वपूर्ण नाम:</h3><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​कराडी टेल्स (Karadi Tales): ये विशेष रूप से ऑडियो-बुक्स और भारतीय लोककथाओं को संगीत के साथ प्रस्तुत करने के लिए जाने जाते हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​तारा बुक्स (Tara Books): ये अपनी हस्तनिर्मित (Handmade) और स्क्रीन-प्रिंटेड पुस्तकों के लिए विश्वभर में प्रसिद्ध हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​ये प्रकाशक जोखिम क्यों ले रहे हैं?</h3><p dir="ltr">​ये सभी प्रकाशक एक बात पर विश्वास करते हैं: "यदि बच्चों को अच्छी सामग्री नहीं दी गई, तो वे कभी अच्छे पाठक नहीं बनेंगे।" इनका उद्देश्य केवल किताबें बेचना नहीं, बल्कि एक 'सांस्कृतिक आंदोलन' चलाना है।</p><p dir="ltr">​बाल साहित्यकारों की गंभीरता को लेकर आज दो अलग-अलग धाराएं देखने को मिलती हैं। जहाँ एक ओर कुछ लेखक केवल 'खानापूर्ति' कर रहे हैं, वहीं समर्पित लेखकों का एक बड़ा वर्ग इस विधा को लेकर अत्यंत गंभीर है और इसे वैश्विक स्तर पर ले जाने के लिए नए प्रयोग कर रहा है।</p><p dir="ltr">​बाल साहित्यकारों की गंभीरता और उनके कार्यों को हम निम्नलिखित बिंदुओं में समझ सकते हैं:</p><h3 dir="ltr">​1. बाल मनोविज्ञान का गहरा अध्ययन</h3><p dir="ltr">​आज के गंभीर लेखक केवल उपदेश देने के लिए नहीं लिख रहे हैं। वे जानते हैं कि आज का बच्चा 'ज्ञान' से ज्यादा 'अनुभव' और 'तर्क' को महत्व देता है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​कार्य: लेखक अब बच्चों के मानसिक स्वास्थ्य, उनके डर, अकेलेपन और जिज्ञासाओं पर लिख रहे हैं। वे बच्चों की आँखों से दुनिया को देखने की कोशिश कर रहे हैं, न कि बड़ों के नजरिए से उन्हें सुधारने की।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​2. विषयों का आधुनिकरण (Modernization of Themes)</h3><p dir="ltr">​गंभीर बाल साहित्यकार पुरानी घिसी-पिटी कहानियों से बाहर निकलकर समकालीन विषयों पर काम कर रहे हैं।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विज्ञान और पर्यावरण: प्रकाश मनु, देवेंद्र मेवाड़ी और क्षमा शर्मा जैसे लेखक बच्चों को विज्ञान और प्रकृति से जोड़ने के लिए रोचक कहानियाँ और कविताएँ लिख रहे हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​सामाजिक मुद्दे: अब कहानियों में लिंग भेद (Gender Equality), दिव्यांगता (Disability) और सामाजिक न्याय जैसे विषयों को बहुत संवेदनशीलता के साथ पिरोया जा रहा है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​3. भाषा प्रयोग में नवाचार</h3><p dir="ltr">​लेखक अब ऐसी भाषा का प्रयोग कर रहे हैं जो बच्चों की बोलचाल के करीब हो। भारी-भरकम और क्लिष्ट शब्दों के बजाय सहज और प्रवाहमयी भाषा को प्राथमिकता दी जा रही है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​बहुभाषी प्रयोग: कई लेखक अपनी कहानियों में स्थानीय शब्दों का प्रयोग कर रहे हैं ताकि बच्चा अपनी जड़ों से जुड़ा महसूस करे।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​4. सक्रियता और मंचों का निर्माण</h3><p dir="ltr">​साहित्यकार केवल लिखने तक सीमित नहीं हैं, वे साहित्य को बच्चों तक पहुँचाने के लिए नए रास्ते भी खोज रहे हैं:</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​कार्यशालाएँ (Workshops): लेखक स्कूलों में जाकर कहानी सुनाने (Storytelling) के सत्र आयोजित कर रहे हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​सोशल मीडिया और पॉडकास्ट: कई साहित्यकार यूट्यूब और पॉडकास्ट के माध्यम से बच्चों को अपनी कहानियाँ सुना रहे हैं ताकि डिजिटल माध्यम का सही उपयोग हो सके।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​बाल पत्रिकाओं का संपादन: 'चकमक', 'प्लूटो' और 'साइकिल' जैसी पत्रिकाओं के पीछे गंभीर लेखकों की ही मेहनत है जो बच्चों के लिए उच्च स्तरीय सामग्री का चयन करते हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​गंभीरता में कमी कहाँ है? (चुनौतियां)</h3><p dir="ltr">​गंभीर प्रयासों के बावजूद, कुछ चिंताजनक बातें भी हैं:</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​दोहराव: कुछ लेखक आज भी 50 साल पुरानी शैली में लिख रहे हैं, जिससे बच्चा जुड़ाव महसूस नहीं करता।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​अनुवाद पर निर्भरता: मौलिक लेखन के बजाय अंग्रेजी की प्रसिद्ध किताबों का अनुवाद करने की प्रवृत्ति बढ़ रही है, जिससे भारतीय परिवेश की कहानियाँ कम हो रही हैं।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​पुरस्कारों की होड़: कभी-कभी लेखक बच्चों के लिए लिखने के बजाय पुरस्कारों और अकादमियों को ध्यान में रखकर लिखते हैं, जिससे लेखन का मूल उद्देश्य (बच्चों का मनोरंजन और विकास) पीछे छूट जाता है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​निष्कर्ष</h3><p dir="ltr">​कुल मिलाकर, भारतीय बाल साहित्यकार आज पहले से कहीं अधिक जागरूक हैं। वे जानते हैं कि उनके सामने चुनौती केवल दूसरे लेखकों से नहीं, बल्कि वीडियो गेम्स और इंटरनेट से भी है। इसलिए, वे साहित्य को अधिक दृश्यपरक (Visual), तार्किक और मनोरंजक बनाने में जुटे हैं।</p><p dir="ltr">​भारतीय बाल साहित्य को समृद्ध करने वाले लेखकों की सूची काफी लंबी है, लेकिन यहाँ कुछ ऐसे चुनिंदा साहित्यकारों के नाम दिए जा रहे हैं जिन्होंने अपनी लेखनी से बच्चों की दुनिया में एक क्रांतिकारी बदलाव लाया है:</p><h3 dir="ltr">​1. प्रकाश मनु (Prakash Manu)</h3><p dir="ltr">​इन्हें आधुनिक हिंदी बाल साहित्य का 'स्तंभ' माना जाता है। इन्होंने बाल साहित्य के आलोचनात्मक पक्ष पर भी बहुत काम किया है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'एक था ठुनठुनिया', 'लालचू और गोलू मोलू', और 'हिंदुस्तानी बाल साहित्य का इतिहास'।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: इनकी कहानियों में बच्चों की मासूमियत और भारतीय परिवेश की खुशबू रची-बसी होती है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​2. सुधा मूर्ति (Sudha Murty)</h3><p dir="ltr">​यद्यपि वे मूल रूप से अंग्रेजी में लिखती हैं, लेकिन उनकी पुस्तकों का लगभग सभी भारतीय भाषाओं में अनुवाद हुआ है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'दादी माँ के नुस्खे' (Grandma's Bag of Stories), 'हाउ आई टॉट माय ग्रैंडमदर टू रीड'।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: वे बहुत ही सरल भाषा में नैतिक मूल्यों और जीवन के अनुभवों को कहानियों के माध्यम से पिरोती हैं। उनकी कहानियाँ आज के बच्चों को अपनी जड़ों से जोड़ती हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​3. रस्किन बॉन्ड (Ruskin Bond)</h3><p dir="ltr">​भारत के सबसे प्रिय लेखकों में से एक, जो मसूरी की पहाड़ियों में रहकर दशकों से बच्चों के लिए लिख रहे हैं।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'द ब्लू अम्ब्रेला' (नीली छतरी), 'नाइट ट्रेन एट देवली', 'रस्टी' सीरीज।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: बॉन्ड की कहानियाँ प्रकृति, मासूमियत और छोटे शहरों के सरल जीवन पर आधारित होती हैं, जो बच्चों में प्रकृति के प्रति प्रेम जगाती हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​4. डॉ. देवेंद्र मेवाड़ी (Dr. Devendra Mewari)</h3><p dir="ltr">​इन्होंने बाल साहित्य को 'विज्ञान' से जोड़ने का कठिन कार्य किया है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'विज्ञान की विभूतियाँ', 'भविष्य', 'जीव जगत की कहानियाँ'।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: वे विज्ञान जैसे जटिल विषय को कहानी और किस्सागोई के अंदाज में पेश करते हैं, जिससे बच्चों में वैज्ञानिक दृष्टिकोण पैदा होता है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​5. क्षमा शर्मा (Kshama Sharma)</h3><p dir="ltr">​समकालीन बाल साहित्य में क्षमा शर्मा एक बहुत ही सशक्त नाम हैं।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'नीले चश्मे वाला जिन्न', 'बचपन की कहानियाँ'।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: वे बाल मनोविज्ञान और खासकर बालिकाओं के जीवन और उनकी चुनौतियों पर बहुत बारीकी से लिखती हैं।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​6. विनोद कुमार शुक्ल (Vinod Kumar Shukla)</h3><p dir="ltr">​हिंदी के बहुत बड़े कवि और उपन्यासकार, जिन्होंने बच्चों के लिए बहुत ही मौलिक और जादुई साहित्य रचा है।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'पेड़ पर कमरा', 'घोड़ा और घास'।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: इनकी शैली 'मैजिकल रियलिज्म' (जादुई यथार्थवाद) जैसी है, जो बच्चों की कल्पनाशीलता को असीम विस्तार देती है।</p></li></ul><h3 dir="ltr">​7. गुलज़ार (Gulzar)</h3><p dir="ltr">​प्रसिद्ध गीतकार और लेखक गुलज़ार साहब ने बच्चों के लिए बहुत ही प्यारी नज़्में और कहानियाँ लिखी हैं।</p><ul><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​प्रमुख कार्य: 'पोटली वाली दादी', 'बोस्की का पंचतंत्र'।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">​विशेषता: उनकी रचनाओं में लय और संगीत होता है, जो बच्चों को सुनने और याद करने में बहुत आनंद देता है।</p></li><li aria-level="1" dir="ltr"><br></li></ul><h3 dir="ltr">इन लेखकों ने सिद्ध किया है कि बाल साहित्य केवल 'चुटकुले' या 'शिक्षा' नहीं है, बल्कि यह एक ज़िम्मेदारी से भरा काम है.</h3><div>*अजामिल&nbsp;</div><br><br><br><br><br><br>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-74868481469504040062026-09-26T03:19:15.280-07:002026-09-26T03:19:17.120-07:00<div dir="ltr"> <br> <div> <a href="http://4.bp.blogspot.com/-z0hqdy1W1m4/VCA_4FJHCMI/AAAAAAAAAmY/nraTC9nyGWY/s1600/classroom3.jpg"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-z0hqdy1W1m4/VCA_4FJHCMI/AAAAAAAAAmY/nraTC9nyGWY/s1600/classroom3.jpg"></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-sJaVn35bNPE/VCA_335ZQfI/AAAAAAAAAmU/iEMZLxmpvwA/s1600/1909415.jpg"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-sJaVn35bNPE/VCA_335ZQfI/AAAAAAAAAmU/iEMZLxmpvwA/s1600/1909415.jpg" height="320" width="320"></a></div> <div> &nbsp;<span lang="HI">आज़ादी के बाद से शिक्षा के अधिकार से जुड़े कानूनों ने आम और ख़ास लोगों के भीतर भले ही सर्वांगीण विकास की कितनी ही उम्मीद क्यों न जगाई हो, लेकिन सच्चाई यही है कि आज भी देश में कई करोड़ गरीब परिवारों के बच्चे ऐसे हैं जो प्राथिमिक शिक्षा से वंचित हैं | वित्तीय कठिनाईयों के मद्देनज़र केंद्र और राज्य सरकारें शिक्षा के अधिकार को माध्यमिक शिक्षा और उच्च शिक्षा पर लागू नहीं कर पा रही है | गरीबी उन्मूलन पर भारत में हुए अनेक सर्वेक्षणों में समय-समय पर यह संकेत दिए हैं कि गरीबों, दलितों और वंचितों के वर्गों से आने वाले असंख्य परिवार बुनियादी शिक्षा का अधिकार न पाने के कारण अपनी गरीबी से मुक्त नहीं हो सके | जब कि इन वर्गों के जिन परिवारों को शिक्षा का अधिकार मिला, ऐसे परिवार किसी न किसी सरकारी अथवा प्राईवेट नौकरी में आ गए | ऐसे वर्गों को शिक्षा का समुचित अधिकार मिलने पर यह देखा गया कि उनका चयन अच्छे सिक्षा संस्थानों में आसानी से हो गया | इसके विपरीत आज भी बड़ी संख्या में ऐसे युवा और बच्चे हैं जिन्हें सिक्षा का अधिकार अब तक नहीं मिल पाया है | 18 वर्ष से 24 वर्ष के युवाओं में जिन्हें उच्च सिक्षा का अधिकार मिला उनमे केवल 18 प्रतिशत युवा भी शामिल हैं | भारत के 18 प्रतिशत सकल नामांकन दर की तुलना में यह दर थाईलैंड में 40 प्रतिशत, मलेशिया में 40 प्रतिशत चीन में 30 प्रतिशत, दक्षिण कोरिया में 100 प्रतिशत, न्यूज़ीलैंड में 83 प्रतिशत, ऑस्ट्रेलिया में 80 प्रतिशत और समूचे विकसित देशों में 50 प्रतिशत के आस पास है | यूनेस्को के सर्वेक्षण के अनुसार पूरे विश्व में सिक्षा की सकल नामांकन दर तकरीबन 30 प्रतिशत के करीब है |</span><span></span> </div> <br> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>आज विश्व में 7.5 प्रतिशत बच्चे बुनियादी सिक्षा के अधिकार से वंचित हैं इसमें भारत का हिस्सा सबसे ज्यादा है | बच्चों को उनका बुनियादी सिक्षा का अधिकार अभी तक क्यों नहीं मिल पाया इसका ज़वाब आज किसी के पास नहीं है और न कभी गहराई में जाकर इसे जानने की कोशिश की गई | सिक्षा के अधिकार के मुद्दे को लगातार सरकारें नज़रंदाज़ करती रहीं | राजनीति के काली छाया के तहत सिक्षा का अधिकार दबा रहा और यह उन गरीब वंचितों तक नहीं पहुँच पाया जिन्हें कि इसकी विशेष रूप से आवश्यकता थी | वर्ष 2011 की जनगणना के अनुसार शून्य से छः वर्ष आयु वर्ग के 15 करोड़ 80 लाख बच्चे आज सिक्षा के अधिकार से वंचित हैं | आज़ादी के बाद सिक्षा के अधिकार के मुद्दे को प्राथमिकता के आधार पर जांच परख कर वंचित गरीबों तक ले जाना चाहिए था लेकिन हमारे देश में नीतिकारों ने यह ज़िम्मेदारी नहीं उठाई | सिक्षा के अधिकार के मुद्दे को हमेशा सतही तौर पर देखा गया इसका नतीजा यह रहा कि सिक्षा से वंचित समाज, समाज की मुख्य धारा में न आ कर संपन्न समाज के लिए संसाधन बनके रह गया | आज सबसे खराब स्थिति देश में सिक्षा व्यवस्था की है | यह आश्चर्यजनक है कि सिक्षा पाने के अधिकार को खुला आकाश देने की जगह सरकारों ने जनता पर 2 प्रतिशत सिक्षा अधिकार कर लगा दिया | जबकि सिक्षा प्राप्त करना आज़ाद देश में सबका बुनियादी अधिकार होना चाहिए था और जिसे देने की ज़िम्मेदारी सरकारों को निभानी चाहिए थी |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>आज़ादी के बाद से सरकारें कई अरब रूपए सिक्षा के नाम पर खर्च कर चुकी हैं, लेकिन सिक्षा के क्षेत्र में कोई गति या रेखांकित किया जाने वाला विकास नहीं देखी देता | हालात सिक्षा को प्राईवेट सेक्टर में दाल देने के कारण और भी ज्यादा बिगड़ गए हैं | निजी हाथों मिएँ सिक्षा की सूरत एक बड़े व्यापार में बदल गई है | प्राईवेट सेक्टर में सिक्षा को नफा और नुकसान की नज़र से देखा जा रहा है | इस सेक्टर में सिक्षा एक ऐसे सौदे में तब्दील हो गई है जिसे पाने के लिए केवल अर्थ ही आधार बन गया है | प्रतिभा और योग्यता हाशिए पर चली गई है | संपन्न वर्ग से आने वाले बच्चे ही निजी हाथों में खेल रही सिक्षा को हासिल कर पा रहे हैं जबकि करोड़ों बच्चे ऐसी सिक्षा से वंचित हैं | देश के पहले सिक्षा मंत्री डॉ अबुल कलाम आज़ाद ने साफ़ तौर पर कहा था कि सिक्षा के अधिकार को लेकर किसी तरह की राजनीति नहीं होनी चाहिए | उनका कहना था कि देश के हर बच्चे और हर युवा को शिक्षा पाने का अधिकार मिले और इसकी ज़िम्मेदारी केंद्र तथा राज्य सरकारें क़ुबूल करें | उनका ये भी मानना था कि जब सिक्षा के विस्तार की ज़िम्मेदारी केंद्र और राज्य सरकारों के पास होगी तो उसका विकास भी आसानी से होगा, लेकिन ऐसा नहीं हो पाया | इसके पीछे एक सोची समझी राजनैतिक साजिश का होना बताया जाता है | सरकारें मानती हैं कि शिक्षा का विकास होने पर सरकारों को काम करने में बाधाएं उत्पन्न होंगी | लोग पढ़े लिखे होंगे तो नियमों और कानूनों के पालन से पहले विचार विमर्श करेंगे | उनका सोचना सरकार के लिए खतरा भी उत्पन्न कर सकता है | ज़ाहिर है कि इस सोच के चलते शिक्षा का विकास संभव ही नहीं है |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>आज समवर्ती सूची में होने के बावजूद शिक्षा जगत से जुड़ा सारा काम काज आम तौर पर राज्य सरकारों के भरोसे चल रहा है | यही वजह है कि देश में शिक्षा का सामान विकास नहीं हो पाया और नाहि शिक्षा को सामान विस्तार मिल सका | यह आश्चर्यजनक है कि आज़ादी के 66 वर्ष बीत जाने के बावजूद पूरे देश के लिए अभी तक कोई सर्वमान्य शिक्षा नीति नहीं बने जा सकी है और न कोई सर्वमान्य पाठ्यक्रम ही तैयार कर पाए हैं | करोड़ों बच्चों ने अभी तक स्कूल का मोह नहीं देखा है | जो पढ़ रहे हैं उन्हें दी जाने वाली शिक्षा अलग-अलग मानकों की हैं | जो जितना पैसा खर्च करके शिक्षा को खरीद पा रहा है उसे उतना ही फायदा हो रहा है और जो पैसा खर्च करने की स्थिति में नहीं है वह शिक्षा से अभी तक बहुत दूर है | स्कूलों से तथाकथित पढ़ लिख कर जो बच्चे आ रहे हैं उनका स्तर बहुत अच्छा नहीं है | केंद्र सरकार शिक्षा के नाम पर राज्यों को जो अनुदान दिया करती थी उसे बंद कर दिया गया है | यह बहुत दुखद है कि शिक्षा के क्षेत्र में आज जितनी भी योजनाएं चलाई जा रही हैं वह सब विश्व बैंक से मिलने वाले अनुदान के भरोसे चल रही है | इतना ही नहीं लगभग 80 फ़ीसदी स्कूलों को विश्व बैंक की गाईड लाइन पर चलाया जा रहा है | सहज ही समझा जा सकता है कि भारत की शिक्षा के विकास को लेकर विश्व बैंक की उदारता का क्या मतलब है |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>विश्व बैंक की गाइड लाइंस पर ही सरकारें प्राथिमिक शिक्षा की साड़ी ज़िम्मेदारी को ग्राम पंचायतों को सौंपने की तैयारी में है | ग्राम पंचायतों को प्रथिमिक शिक्षा के संचालन का कितना अनुभव है और उनके संचालन से कैसा विकास होगा ये आसानी से सोचा जा सकता है | रही बात माध्यमिक शिक्षा की, तो यह आज पूरी तरह से प्राईवेट सेक्टर में जा चुकी है | प्राईवेट सेक्टर के स्कूलों ने माध्यमिक शिक्षा को एक सबसे ज्यादा मुनाफ़ा कमाने वाला व्यवसाय बना दिया है | प्रश्न उठता है कि इन हालातों में हम ऐसी शिक्षा बच्चों को देने की कैसे आशा कर सकते हैं जो लोकतंत्र की रक्षा कर सकें | उच्च शिक्षा की स्थिति और भी ज्यादा ख़राब है | उच्च शिक्षा में पूंजीपतियों ने करोड़ों रुपया निवेश कर दिया है | उच्च शिक्षा का क्षेत्र अब ज्ञान और सेवा का क्षेत्र नहीं रह गया है | यह क्ष्टर शिक्षा की बड़ी इंडस्ट्री बन चूका है | बड़े मुनाफे की संभावनाओं को देखते हुए अब तमाम विदेशी शिक्षा संस्थाओं ने भी भारत में इस पर पूंजी निवेश करना आरम्भ कर दिया है | विदेशी पूँजी से संचालित होने वाली शिक्षा संस्थाएं देश में सर्वोत्तम शिक्षा की दावेदारी में प्रतिस्पर्धा करेंगी या अधिक से अधिक पूँजी कमाने के लिए तिकड़में चलाएंगी |</span><span></span></div> <div> <span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><span lang="HI">आज देश भर में 10 हज़ार 200 लाख स्कूल अपनी अच्छी बुरी हालत में संचालित हो रहे हैं | इनमे 40 लाख माध्यमिक विद्यालय हैं | देश की आबादी आज 1 अरब से ज्यादा हो चुकी है | शिक्षा के अधिकार की बात करें तो क्या जितनी संख्या में आज प्राथिमिक और माध्यमिक विद्यालय हैं उनसे सभी को शिक्षा दी जा सकती है | दुःख इस बात का है की मज़बूत इक्षा शक्ति के अभाव में हम आज तक अच्छी शिक्षा के लिए समुचित साधन तक नहीं जुटा सके | हालांत ये हैं कि विद्यालयों में प्रवेश के लिए ही जितनी मारा मारी होती है, उसमे शिक्षा के अधिकार के पैरों का टिकना ही संभव नहीं होता | भ्रष्टाचार को पनपने का अलग मौका मिल जाता है | शिक्षा का अधिकार सबको मिले इसके लिए हम आज तक कोई नीति नहीं बना सके | इस समय देश में 1.4 लाख सरकारी और गैर सरकारी सहायता प्रापर माध्यमिक स्कूलों में आईसीटी सुविधाएँ उपलब्ध हैं | आश्चर्य इस बात का है की इन स्कूलों में भी शिक्षकों की कमी बनी हुई है | देश के दूर दराज़ इलाकों में 28 ह़जार के लगभग ऐसे स्कूल हैं जहाँ बिना किसी सनसंसाधन की तथाकथित कागजों पर स्कूल चलाए जा रहे हैं | सरकारें बालिकाओं की शिक्षा के लिए करोड़ों रूपए का विज्ञापन प्रति वर्ष जन संचार माध्यमों को देती हैं लेकिन देश में पर्याप्त स्कूल कॉलेज खोलने की दिशा में कोई कदम नहीं उठाते |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>आज देश में कॉलेजों की संख्या 30 हज़ार के आस पास है और विश्विद्यालय 600 के लगभग हैं | सोचने वाली बात ये है की जिस देश की जिन संख्या का 50 करोड़ 18 वर्ष या उससे ऊपर की आयु का युवा हो, ये थोड़े से कॉलेज और विश्विद्यालयों के माध्यम से उन्हें उच्च शिक्षा कैसे दी जा सकती है | आज जो कॉलेज और विश्विद्यालय हैं, उनमे केवल 15 लाख क्षत्रों को ही शिक्षा मिल रही है | हम सभी जानते हैं की सामाजिक राजनैतिक और आर्थिक बदलाव के लिए विकासशील देशों में शिक्षा का अधिकार सभी को दिया जाना बहुत ज़रूरी है, लेकिन देश के भविष्य का निर्माण करने वाले इस अधिकार को देने के लिए सरकारें अभी तक मूल भोत सुविधाएं ही नहीं जुटा पायी हैं | इसके पीछे जो भी कारण है उसके आधार में एक ऐसा नज़रिया अपनी जड़े जमाए हुए है जो शिक्षा के विकास और विस्तार में बाधा बना है | शिक्षा को राजनीति से बचाना होगा तभी उच्च शिक्षा के अधिकार को भी बचाया जा सकेगा |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>सर्व शिक्षा अभियान और शिक्षा का अधिकार क़ानून के लागू किये<span>&nbsp; </span>जाने के बाद भी प्राथिमिक शिक्षा के स्तर में कहीं कोई सुधार नहीं हुआ है | शिक्षा का अधिकार कानून लागु किये जाने के बाद स्कूलों में बच्चों के नामांकन की संख्या में तो वृद्धि हुई है लेकिन इतनी बड़ी संख्या में छात्रों को शिक्षा देने के लिए संसाधनों का जो प्रबंध किया जाना था, सरकारों ने उस ओर कोई ध्यान नहीं दिया नतीजा यह रहा की शिक्षा की गुणवत्ता में भारी गिरावट आई | सर्वेक्षण बताता है की सरकारी स्कूलों में बड़ी संख्या में बच्चों का नामांकन कर लिया गया लेकिन उन बच्चों को पढ़ने के लिए शिक्षकों का समुचित प्रबंध नहीं किया जा सका | नतीजा यह हुआ की प्राईवेट स्कूलों में बच्चों के नामांकन और भी ज्यादा हुए | व्यवसायिक प्रतिस्पर्धा में प्राइवेट स्कूलों की शिक्षा लगातार महंगी होती चली गई | ग्रामीण क्षेत्रों में भी अभिभावकों ने सरकारी स्कूलों की जगह निजी स्कूलों को ज्यादा महत्व दिया | आज हालात ये हैं की सरकारी स्कूल किसी प्रकार रो धो कर शिक्षा के अधिकार और सर्व शिक्षा अभियान जैसे नियमों का पालन कर रहे हैं लेकिन इनकी हालत दिन पर दिन बाद से बत्तर होती चली जा रही है | वहीँ निजी स्कूलों में नामांकन के लिए जहाँ खासी मारा मरी चल रही है वहीँ इन स्कूलों में शिक्षा सेवा से ज्यादा व्यापार हो गई है | विशेषज्ञों का मनना है की राज्यों में शिक्षकों के लाखों लाख पद खाली पड़े हैं | सरकार प्राथिमिक शिक्षा की गुणवत्ता को मानकों के अनुरूप लाने के लिए अनुमानित बजट का प्रावधान नहीं कर पा रही है | वहीँ दूसरी ओर मैकाले शिक्षा पद्धति से जुड़ी अंग्रजी शिक्षा का बाज़ार इन दिनों कुछ इस तरह से गरम हो गया है की हर अभिभावक अपने बच्चों को अंग्रेजी माध्यम से ही पढ़ना चाहता है | इस विचार ने और भी सरकारी स्कूलों को नाकारा बना दिया है | बिना योग्यता परखे ही ऐसी शिक्षकों की भारती कर ली गई है जिन्हें अभी स्वयं शिक्षित होने की ज़रूरत है | समाज और सरकार ने शिक्षा के अधिकार के तहत बुनियादी परिवर्तन की बात नहीं की बल्कि मिड डे मेल, यूनिफौर्म, किताबें. साईकिल, लैपटॉप और छात्र वृत्तियाँ का लालच देकर छात्रों को स्कूलों तक लाने की कोशिश तो की लेकिन इन प्रलोभनों से न कोई बड़ा परिवर्तन होना था और न हुआ |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>आज हमारे देश में लाखों लाख बच्चे शिक्षा के अधिकार के तहत स्कूल जाते हैं लेकिन स्कूलों में कुछ भी ऐसा नहीं है जो बच्चों को स्थायी रूप से स्कूलों से जुदा रख सके | अभिनव शिक्षा प्रयोगों की बात तो छोड़ ही दीजिये सब मानते हैं की शिक्षा की गुणवत्ता को अगर बढ़ाना है तो शिक्षा प्रबंध को प्रभावी बनाना होगा | सरकारें इस काम को अकेले नहीं कर सकती इसमें समाज का सोच और भूमिका भी महत्वपूर्ण होगी | बच्चों की शिक्षा के लिए जिन स्थानों पर समाज ने रूचि दिखाई वहां शिक्षा का स्तर अपने आप ऊपर चला गया | अध्यापकों की नियुक्ति स्कूलों में तत्काल की जानी चाहिए | शिक्षा पाने वाले छात्र को प्रलोभन नहीं, उसके अच्छे काम के लिए पारितोषित दिया जाना चाहिए | छात्रों को मुफ्तखोरी की आदत अगर एक बार लग गई तो वे अपने जीवन में भी सारा कुछ मुफ्त में हांसिल करना चाहेंगे | छात्रों के लिए रोचक और नवीनतम पाठ्यक्रम तैयार करने का प्रयास भी होना चाहिए | पाठ्यक्रम में ऐसी सामग्री होनी चाहिए जो आज के दौर में बच्चों को संघर्ष के लिए तैयार करती हों नैतिक रूप से सबल बनाती हों और देश प्रेम सिखाती हों | शिक्षा का अधिकार कानून बना देने मात्र से शिक्षा सब के लिए सुलभ नहीं हो जाती | शिक्षा के अधिकार की रक्षा तभी हो सकेगी जब बच्चों और शिक्षकों को समुचित<span>&nbsp; </span>संसाधन उपलब्ध काराए जाएँ और अगर ऐसा नहीं होता तो शिक्षा का अधिकार, कानून एक राजनैतिक ढकोसला ही साबित होगा |</span><span></span></div> <div> <span lang="HI"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><b>-अजामिल</b></span></div> </div> अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-32150864485861507782026-09-24T23:56:48.203-07:002026-09-24T23:56:51.441-07:00<div>ज़रूरी मुद्दा:</div><div>बच्चे आखिर जाएँ तो जाएँ कहाँ?</div><div>**अजामिल</div><div>स्कूल, माता-पिता और व्यवस्था के बीच पिसता बचपन</div><div>आज का बच्चा केवल स्कूल और माता-पिता के बीच नहीं फँसा है; वह एक ऐसी शिक्षा-व्यवस्था के बीच फँसा है, जहाँ उससे लगातार बेहतर प्रदर्शन की अपेक्षा की जाती है, लेकिन उसके लिए बेहतर वातावरण सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी अक्सर पीछे छूट जाती है।</div><div>एक ओर निजी स्कूलों की फीस, प्रतियोगिता और अभिभावकों की महत्वाकांक्षाएँ हैं, दूसरी ओर सरकारी स्कूलों की अपनी चुनौतियाँ हैं। और इन दोनों के बीच खड़ा है वह बच्चा, जिसके हाथ में किताब तो है, लेकिन मन में अनेक सवाल हैं—क्या मैं अपने माता-पिता की उम्मीदों पर खरा उतर पाऊँगा? क्या मैं अपने शिक्षक को संतुष्ट कर पाऊँगा? अगर मैं असफल हुआ तो मेरा क्या होगा? और अगर मेरा स्कूल ही मेरे लिए पर्याप्त नहीं है तो मैं कहाँ जाऊँ?</div><div>सरकारी स्कूलों का संकट केवल स्कूलों का संकट नहीं है</div><div>उत्तर प्रदेश में सरकारी स्कूलों के विलय और pairing की नीति ने इस बहस को और गंभीर बना दिया है। सरकार का कहना है कि कम नामांकन वाले विद्यालयों को आसपास के बेहतर संसाधन वाले विद्यालयों से जोड़ा जा रहा है, ताकि शिक्षक, भवन और अन्य संसाधनों का बेहतर उपयोग हो सके। 2025 में सरकार ने 50 से कम विद्यार्थियों वाले विद्यालयों को नजदीकी विद्यालयों के साथ जोड़ने की नीति अपनाई थी और इसे शिक्षा की गुणवत्ता सुधारने की दिशा में कदम बताया था।</div><div>सरकार की अपनी दलील में एक तर्क है—बहुत छोटे विद्यालयों में पर्याप्त शिक्षक और संसाधन उपलब्ध कराना कठिन है। लेकिन यहीं से एक दूसरा और अधिक असुविधाजनक सवाल पैदा होता है:</div><div>अगर किसी सरकारी स्कूल में बच्चे कम हो गए हैं, तो क्या समाधान स्कूल को बच्चे से दूर करना है या स्कूल को बच्चे के लिए बेहतर बनाना?</div><div>यह सवाल इसलिए महत्वपूर्ण है क्योंकि सरकारी स्कूलों में कम नामांकन का कारण हमेशा यह नहीं हो सकता कि गाँव या मोहल्ले के माता-पिता शिक्षा नहीं चाहते। विद्यालय में शिक्षक नहीं हैं, भवन जर्जर है, शौचालय खराब है, बिजली-पानी की व्यवस्था नहीं है, पढ़ाई का वातावरण कमजोर है—तो स्वाभाविक है कि सक्षम परिवार अपने बच्चों को निजी स्कूलों में भेजने लगेंगे। इसके बाद सरकारी स्कूल में बच्चों की संख्या और घटेगी और फिर कम नामांकन को स्कूल के विलय का आधार बनाया जाएगा।</div><div>यह एक ऐसा चक्र बन सकता है जिसमें व्यवस्था की कमजोरी को बच्चे की गलती मान लिया जाता है।</div><div>एक शिक्षक और पूरा स्कूल</div><div>भारत की शिक्षा-व्यवस्था के सामने सबसे गंभीर प्रश्नों में से एक शिक्षक की उपलब्धता है। UDISE+ के 2023-24 के आँकड़ों के हवाले से सामने आया कि देश में 1,10,971 स्कूल ऐसे थे जहाँ केवल एक शिक्षक था।</div><div>उत्तर प्रदेश में भी शिक्षक पदों की बड़ी संख्या खाली होने का प्रश्न लगातार उठता रहा है। अगस्त 2025 में विधानसभा में सरकार की ओर से बताया गया कि प्राथमिक विद्यालयों में 4,17,886 स्वीकृत शिक्षकीय पदों में 3,38,590 पद भरे हुए थे; उच्च प्राथमिक स्तर पर भी स्वीकृत और कार्यरत शिक्षकों के बीच अंतर था।</div><div>कल्पना कीजिए उस शिक्षक की स्थिति की, जिसे एक ही विद्यालय में अलग-अलग कक्षाओं के बच्चों को संभालना हो। और कल्पना कीजिए उन बच्चों की, जिन्हें एक साथ अलग-अलग स्तरों पर पढ़ना हो।</div><div>क्या हम ऐसे वातावरण में बच्चों से वही शैक्षिक परिणाम माँग सकते हैं जो अत्याधुनिक सुविधाओं वाले विद्यालयों से अपेक्षित हैं?</div><div>स्कूल का भवन भी शिक्षा का हिस्सा है</div><div>शिक्षा केवल किताब और शिक्षक से नहीं होती। साफ-सुथरा कमरा, पर्याप्त रोशनी, हवा, बैठने की उचित व्यवस्था, ब्लैकबोर्ड, शौचालय, पीने का पानी और सुरक्षित भवन—ये सब शिक्षा की बुनियादी शर्तें हैं।</div><div>यदि बच्चे को फर्श पर बैठना पड़े, कक्षा में गर्मी हो, पंखा न हो, दीवारें गंदी हों, ब्लैकबोर्ड तक ठीक न हो और विद्यालय में केवल एक-दो शिक्षक हों, तो हमें यह पूछना चाहिए कि बच्चे को दोष किस बात का दिया जा रहा है?</div><div>बच्चा पढ़ना चाहता है, लेकिन क्या हमने उसके लिए पढ़ने योग्य वातावरण बनाया है?</div><div>यही वह प्रश्न है जिसे शिक्षा पर होने वाली बड़ी बहसों में अक्सर भुला दिया जाता है।</div><div>स्कूल बंद नहीं हुए—लेकिन बच्चे कहाँ गए?</div><div>सरकार का कहना है कि स्कूल स्थायी रूप से बंद नहीं किए गए, बल्कि उन्हें दूसरे विद्यालयों के साथ जोड़ा गया है। जुलाई 2025 में बेसिक शिक्षा मंत्री ने भी कहा था कि कोई विद्यालय स्थायी रूप से बंद नहीं किया गया और आवश्यकता होने पर वहाँ फिर से कक्षाएँ शुरू की जा सकती हैं।</div><div>लेकिन किसी अभिभावक के लिए प्रशासनिक शब्दावली से ज्यादा महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि उसका बच्चा अब पढ़ने कहाँ जाएगा?</div><div>यदि पहले स्कूल घर से कुछ कदम की दूरी पर था और अब दूसरे विद्यालय तक जाने के लिए उसे अधिक दूरी तय करनी पड़ती है, तो खासकर छोटे बच्चों और लड़कियों के लिए यह केवल सुविधा का प्रश्न नहीं रह जाता। सुरक्षा, परिवहन और परिवार की आर्थिक स्थिति भी इससे जुड़ जाती है।</div><div>ऐसी ही चिंताएँ उत्तर प्रदेश में विद्यालयों की pairing के बाद सामने आई रिपोर्टों में भी दिखाई दीं, जहाँ कुछ बच्चों के लिए दूरी और सुरक्षा चिंता का विषय बनी।</div><div>इसलिए सवाल केवल यह नहीं होना चाहिए कि “स्कूल बंद हुआ या मर्ज हुआ?”</div><div>सवाल यह होना चाहिए—</div><div>क्या बच्चे की शिक्षा पहले से अधिक आसान हुई या कठिन?</div><div>मीडिया और समाज की भूमिका</div><div>यदि किसी सरकारी विद्यालय की वास्तविक स्थिति खराब है, तो उसे सामने लाना व्यवस्था के खिलाफ साजिश नहीं, बल्कि लोकतांत्रिक जवाबदेही का हिस्सा होना चाहिए।</div><div>मीडिया का काम केवल उद्घाटन समारोह, नई योजनाओं और सरकारी घोषणाओं को दिखाना नहीं है। उसे यह भी देखना चाहिए कि उन योजनाओं का जमीन पर क्या हुआ।</div><div>जिस विद्यालय में बच्चे पढ़ते हैं, वहाँ जाकर देखना चाहिए कि उनके पास बैठने की जगह है या नहीं। शिक्षक कितने हैं। शौचालय की स्थिति क्या है। पीने का पानी है या नहीं। कक्षा में पंखा चलता है या नहीं। ब्लैकबोर्ड है या नहीं। बच्चों को वास्तव में पढ़ाया जा रहा है या शिक्षक प्रशासनिक और गैर-शैक्षणिक कामों में उलझे हैं।</div><div>हालाँकि किसी विशेष विद्यालय में मीडिया को प्रवेश से रोके जाने के दावे को प्रमाण के बिना सामान्य तथ्य की तरह नहीं लिखा जाना चाहिए। लेकिन यदि कहीं ऐसा होता है तो यह निश्चित रूप से गंभीर सार्वजनिक प्रश्न है, क्योंकि सरकारी विद्यालय जनता के पैसे से चलते हैं और वहाँ पढ़ने वाले बच्चे समाज की जिम्मेदारी हैं।</div><div>कम नामांकन का असली इलाज क्या है?</div><div>यहाँ शिक्षा नीति के सामने सबसे कठिन प्रश्न है।</div><div>अगर किसी स्कूल में बच्चे कम हैं तो उसे बंद या मर्ज करना सबसे आसान प्रशासनिक रास्ता हो सकता है। लेकिन उससे पहले यह पूछना चाहिए कि वहाँ बच्चे कम क्यों हैं?</div><div>क्या वहाँ शिक्षक पर्याप्त हैं?</div><div>क्या भवन ठीक है?</div><div>क्या विद्यालय में गुणवत्तापूर्ण शिक्षा मिल रही है?</div><div>क्या अभिभावकों को विद्यालय पर विश्वास है?</div><div>क्या निजी विद्यालयों की ओर बच्चों के जाने का कारण सरकारी विद्यालय की कमजोरी है?</div><div>यदि उत्तर हाँ है, तो समस्या स्कूल में बच्चों की संख्या नहीं, स्कूल की गुणवत्ता है।</div><div>और गुणवत्ता सुधारने के बजाय स्कूल को ही समाप्त कर देना बीमारी का इलाज नहीं है।</div><div>गरीब बच्चे के पास विकल्प कम हैं</div><div>सरकारी शिक्षा-व्यवस्था की सबसे बड़ी जिम्मेदारी उन बच्चों के प्रति है जिनके परिवार महँगे निजी स्कूलों का खर्च नहीं उठा सकते।</div><div>समाज का संपन्न वर्ग खराब सरकारी स्कूल से अपने बच्चे को निकालकर दूसरे स्कूल में भेज सकता है। गरीब परिवार के पास यह विकल्प सीमित होता है।</div><div>इसलिए सरकारी स्कूल का कमजोर होना केवल शिक्षा का संकट नहीं है; यह सामाजिक समानता का संकट भी है।</div><div>अगर एक बच्चे को अच्छी शिक्षा इसलिए मिलती है क्योंकि उसके माता-पिता उसके लिए महँगा स्कूल खरीद सकते हैं और दूसरे बच्चे को केवल इसलिए खराब शिक्षा मिलती है क्योंकि उसके परिवार के पास पैसा नहीं है, तो हम शिक्षा के माध्यम से असमानता को कम नहीं कर रहे, बल्कि उसे और गहरा कर रहे हैं।</div><div>बच्चे पर पहले से ही बहुत दबाव है</div><div>और यहीं से यह प्रश्न हमारे मूल विषय से जुड़ता है।</div><div>जिस बच्चे को घर में माता-पिता की अपेक्षाओं का दबाव झेलना पड़ रहा है, स्कूल में परीक्षा और प्रदर्शन का दबाव झेलना पड़ रहा है, वह अगर सरकारी विद्यालय में पढ़ता है तो उसे कभी-कभी बुनियादी सुविधाओं के अभाव से भी जूझना पड़ता है।</div><div>एक तरफ बच्चे से कहा जाता है—“तुम्हें भविष्य में बहुत आगे जाना है।”</div><div>दूसरी तरफ उसे वह वर्तमान नहीं दिया जाता जिसमें वह अच्छी तरह पढ़ सके।</div><div>हम उससे कहते हैं—“प्रतियोगिता बहुत कठिन है।”</div><div>लेकिन क्या हमने उसे प्रतियोगिता के लिए समान मैदान दिया है?</div><div>हम कहते हैं—“तुम्हें मेहनत करनी होगी।”</div><div>लेकिन क्या हमने उसके हाथ में पर्याप्त किताब, पर्याप्त शिक्षक और पर्याप्त सुविधाएँ दी हैं?</div><div>शिक्षा सरकार की कृपा नहीं, बच्चे का अधिकार है</div><div>शिक्षा किसी सरकार की दया नहीं है। यह बच्चे का अधिकार है और समाज की सामूहिक जिम्मेदारी है।</div><div>इसलिए स्कूलों के विलय पर बहस केवल प्रशासनिक दक्षता की बहस नहीं होनी चाहिए। हमें देखना होगा कि इस प्रक्रिया का असर बच्चे के अधिकार, उसकी सुरक्षा, उसकी पहुँच और उसकी शिक्षा की गुणवत्ता पर क्या पड़ रहा है।</div><div>सरकार यदि कहती है कि विलय से शिक्षा बेहतर होगी, तो उसे आँकड़ों और जमीन पर परिणामों के साथ यह साबित करना चाहिए।</div><div>कितने बच्चों को बेहतर शिक्षक मिले?</div><div>कितने विद्यालयों में सुविधाएँ सुधरीं?</div><div>कितने बच्चों की उपस्थिति बढ़ी?</div><div>कितने बच्चों ने पढ़ाई छोड़ दी?</div><div>कितने विद्यालयों में शिक्षक-छात्र अनुपात सुधरा?</div><div>इन प्रश्नों के जवाब सार्वजनिक होने चाहिए।</div><div>बच्चे आखिर जाएँ तो जाएँ कहाँ?</div><div>आज का बच्चा सचमुच एक विचित्र चौराहे पर खड़ा है।</div><div>घर उससे सफलता चाहता है।</div><div>स्कूल उससे परिणाम चाहता है।</div><div>समाज उससे प्रतियोगिता चाहता है।</div><div>सरकार उससे भविष्य की उम्मीद करती है।</div><div>लेकिन बच्चा शायद केवल इतना चाहता है कि कोई उसकी बात सुन ले।</div><div>उसे एक ऐसा स्कूल चाहिए जहाँ शिक्षक पर्याप्त हों।</div><div>एक ऐसी कक्षा चाहिए जहाँ वह आराम से बैठ सके।</div><div>एक ऐसा वातावरण चाहिए जहाँ उसे सम्मान मिले।</div><div>एक ऐसा घर चाहिए जहाँ उसके कम अंक आने पर उसे असफल इंसान न समझा जाए।</div><div>और एक ऐसी व्यवस्था चाहिए जो यह स्वीकार करे कि बच्चा किसी आँकड़े का हिस्सा नहीं, एक जीवित मनुष्य है।</div><div>स्कूलों की संख्या घटाने से शिक्षा की गुणवत्ता अपने आप नहीं बढ़ती। असली सुधार तब होगा जब हर बच्चे तक अच्छा शिक्षक, सुरक्षित भवन, पर्याप्त संसाधन और सम्मानजनक वातावरण पहुँचे।</div><div>हमें यह तय करना होगा कि हमारी प्राथमिकता क्या है—कम विद्यालय या बेहतर विद्यालय?</div><div>क्योंकि अंततः सवाल स्कूल की इमारत का नहीं है।</div><div>सवाल उस बच्चे का है जो हर सुबह अपनी किताब लेकर निकलता है और विश्वास करता है कि पढ़-लिखकर वह अपना भविष्य बदल सकता है।</div><div>उस विश्वास को टूटने से बचाना ही शिक्षा-व्यवस्था की सबसे बड़ी जिम्मेदारी है।</div><div>और यदि हम उस विश्वास को बचा नहीं पाए, तो फिर हमें यह शिकायत करने का अधिकार भी नहीं रहेगा कि आज के बच्चे पढ़ाई से दूर क्यों जा रहे हैं।</div><div>**अजामिल&nbsp;<div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjpXeQ3vo91giZ0vQJIQy1weZEGAjjdNc2P4ri72n4e6QAUYYKip34kwbpr5NHndotjmg899RuSrnjBzyj7Fi3IaWDXFjyLP6TQKzQLbKsynBgpYigikjUlNTBKWCGPZvqwjqC1-Yq0T0kmEjuAMfgUu1EgBsh82l4VsxobKKX_b2pqv-iZdkcPjxHOAIc"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjpXeQ3vo91giZ0vQJIQy1weZEGAjjdNc2P4ri72n4e6QAUYYKip34kwbpr5NHndotjmg899RuSrnjBzyj7Fi3IaWDXFjyLP6TQKzQLbKsynBgpYigikjUlNTBKWCGPZvqwjqC1-Yq0T0kmEjuAMfgUu1EgBsh82l4VsxobKKX_b2pqv-iZdkcPjxHOAIc" width="400"> </a> </div><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhHCRzi-pbr-a8b17vhVS6Y9evH265-kFkKSo8fZz7IuDWgL3f_D2gaRDFv6AGyDe3sYgS9KkEQbbebipPTMAA75Bj_Z53guiYFf9hND61oTWDsg5g0JroB4FRXT2P7N32hD5jDFU8zQiVcixDle7f3VZEy0mK1g0yDyomIcDQuolT-F5X3_dBkWZXzpx4"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhHCRzi-pbr-a8b17vhVS6Y9evH265-kFkKSo8fZz7IuDWgL3f_D2gaRDFv6AGyDe3sYgS9KkEQbbebipPTMAA75Bj_Z53guiYFf9hND61oTWDsg5g0JroB4FRXT2P7N32hD5jDFU8zQiVcixDle7f3VZEy0mK1g0yDyomIcDQuolT-F5X3_dBkWZXzpx4" width="400"> </a> </div></div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-69786514276861741002026-09-18T22:48:51.399-07:002026-09-18T22:49:02.717-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVY-RvRW_dG1phff5AroTuJwU2nt3gVSTRXeqtXL30E_GSlnej5WDZzYWwJxYVf4Uv6N5luiTFCId3ucskvIiNFeJDsiCI1NAkhUTlcHV7fnbQKdr92EgZzZJ-PPrT2zQOYFmZYNwxlfb-zFTFrGNoeuCSq3V2wcSXBiUrDCrjCxrZDmz8A_oFiAcqiTA" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVY-RvRW_dG1phff5AroTuJwU2nt3gVSTRXeqtXL30E_GSlnej5WDZzYWwJxYVf4Uv6N5luiTFCId3ucskvIiNFeJDsiCI1NAkhUTlcHV7fnbQKdr92EgZzZJ-PPrT2zQOYFmZYNwxlfb-zFTFrGNoeuCSq3V2wcSXBiUrDCrjCxrZDmz8A_oFiAcqiTA" width="400"> </a> </div><div><span>विकास किसका, अधिकार किसका?</span></div><div>एक सवाल से शुरू करते हैं—विकास आखिर किसके लिए होता है?</div><div>आप कहेंगे—मनुष्य के लिए।</div><div>समाज के लिए।</div><div>बेहतर जीवन के लिए।</div><div>ठीक है। लेकिन फिर एक दूसरा सवाल पूछें—अगर विकास के नाम पर मनुष्य ही अपनी जमीन, जंगल, नदी और जीवन से बेदखल होने लगे, तो वह विकास किसका है?</div><div>यहीं से हमारी असली चिंता शुरू होती है।</div><div>आज भारी उद्योग, बड़े बाँध, खनन परियोजनाएँ, एक्सप्रेस-वे, स्मार्ट सिटी और वैश्विक बाजार विकास की तस्वीर बनाते हैं। इनके लिए जमीन चाहिए, खनिज चाहिए, पानी चाहिए और जंगल चाहिए। और जब इन संसाधनों पर पहले से कोई समुदाय रह रहा हो, अपनी आजीविका चला रहा हो, तब सवाल केवल अधिग्रहण का नहीं रह जाता।</div><div>सवाल अधिकार और संप्रभुता का हो जाता है।</div><div>मैं आपसे पूछना चाहता हूँ—जल, जंगल, जमीन और खनिज के असली मालिक कौन हैं?</div><div>राज्य?</div><div>कंपनियाँ?</div><div>या वे लोग जो सदियों से इन संसाधनों के साथ अपना जीवन बनाते आए हैं?</div><div>यहाँ एक महत्वपूर्ण अवधारणा सामने आती है—‘एमिनेंट डोमेन’ (Eminent Domain)। सामान्य अर्थ में इसका मतलब है कि राज्य सार्वजनिक उद्देश्य के लिए निजी संपत्ति का अनिवार्य अधिग्रहण कर सकता है।</div><div>लेकिन जरा इसके भीतर छिपे सवाल को देखिए।</div><div>राज्य को यह सर्वोच्च अधिकार मिला कहाँ से?</div><div>लोकतंत्र में राज्य स्वयं संप्रभु नहीं होता; वह जनता से शक्ति प्राप्त करता है। फिर क्या जनता की संप्रभुता केवल चुनाव के दिन दिखाई देती है? क्या उसके बाद जमीन, जंगल, पानी और प्राकृतिक संसाधनों के बारे में अंतिम निर्णय लेने का अधिकार पूरी तरह राज्य के हाथ में चला जाता है?</div><div>यहीं विकास की पूरी बहस एक नए मोड़ पर पहुँच जाती है।</div><div>किसी किसान से कहिए कि उसकी जमीन किसी परियोजना के लिए ली जा रही है। उसे मुआवजा दीजिए। लेकिन क्या आपने उसकी जमीन वापस दे दी?</div><div>नहीं।</div><div>आपने केवल जमीन की आर्थिक कीमत दी है।</div><div>लेकिन जमीन की कीमत और जमीन का अर्थ—क्या दोनों एक ही चीज हैं?</div><div>जमीन सिर्फ संपत्ति नहीं होती। वह किसी परिवार की आजीविका हो सकती है, किसी समुदाय की स्मृति हो सकती है, किसी आदिवासी समाज की संस्कृति हो सकती है। जंगल केवल पेड़ों का समूह नहीं होता और नदी केवल पानी की धारा नहीं होती।</div><div>फिर हम प्रकृति को केवल आर्थिक संसाधन में बदलकर कैसे देख सकते हैं?</div><div>2013 के भूमि अधिग्रहण कानून ने इसी जटिलता को ध्यान में रखते हुए सामाजिक प्रभाव आकलन, सार्वजनिक सुनवाई, ग्रामसभा से जुड़ी प्रक्रियाओं और पुनर्वास-पुनर्स्थापन जैसी व्यवस्थाओं पर जोर दिया। इसका उद्देश्य अधिग्रहण की प्रक्रिया को अधिक पारदर्शी और प्रभावित लोगों की भागीदारी वाला बनाना था।</div><div>लेकिन कानून से बड़ा सवाल लोकतंत्र का है।</div><div>फैसला कौन करेगा?</div><div>जिसकी जमीन जा रही है, उसकी आवाज कितनी महत्वपूर्ण होगी?</div><div>जिस गाँव का जंगल उजड़ रहा है, उसकी ग्रामसभा की भूमिका कितनी निर्णायक होगी?</div><div>जिस नदी का रास्ता बदला जा रहा है, क्या उस नदी के किनारे रहने वाले लोगों की चिंता केवल ‘परियोजना की लागत’ का हिस्सा होगी?</div><div>और सबसे बड़ा सवाल—</div><div>क्या विकास का अर्थ यह है कि कुछ लोगों को लाभ मिले और कुछ लोगों को विस्थापन स्वीकार करना पड़े?</div><div>मैं यह नहीं कह रहा कि उद्योग नहीं होने चाहिए। शहर नहीं बढ़ने चाहिए। सड़कें नहीं बननी चाहिए। खनिजों का उपयोग नहीं होना चाहिए।</div><div>प्रश्न विकास के विरुद्ध खड़ा होना नहीं है।</div><div>प्रश्न यह है कि विकास की दिशा कौन तय करेगा और उसकी कीमत कौन चुकाएगा।</div><div>अगर निर्णय लेने की शक्ति कुछ हाथों में केंद्रित होती जाती है और प्राकृतिक संसाधन धीरे-धीरे बाजार की वस्तु बनते जाते हैं, तो हमें ठहरकर सोचना ही होगा।</div><div>क्योंकि लोकतंत्र में जनता केवल विकास की लाभार्थी नहीं है।</div><div>वह विकास की स्वामी भी है।</div><div>और शायद विकास की सबसे जरूरी कसौटी यही होनी चाहिए—</div><div>विकास से क्या बना, यह पूछने से पहले यह पूछा जाए कि विकास के रास्ते में क्या और कौन उजड़ा?</div><div>यही सवाल हमें ‘एमिनेंट डोमेन’ से आगे ले जाता है—राज्य की सत्ता से जनता की संप्रभुता तक।</div><div>और शायद आज हमें सबसे ज्यादा इसी सवाल पर बातचीत करने की जरूरत है।</div><div>विकास किसका?</div><div>अधिकार किसका?</div><div>और निर्णय लेने का अंतिम हक किसका?</div><div>आगे के लेखों में भी मैं इसी सीधी बातचीत, छोटे-छोटे सवालों, क्रमशः खुलती वैचारिक परतों और अंत में पाठक के सामने छोड़े गए बड़े प्रश्न वाली शैली को बनाए रखूँगा।</div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-85215604011892478372026-09-16T01:13:35.435-07:002026-09-16T01:13:37.572-07:00<p dir="ltr">अल फिराके अल फिराके अल फिराके अल फ़िराक<br> इस तरह इस ज़िन्दगी का एक वरक़ उल्टा गया । - मीना कुमारी<br> सन् 1972 बैंक रोड इलाहाबाद । सर्दियों की एक दोपहर । कथाकार अनीता गोपेश , शशि शर्मा&nbsp; और मैं यानि अजामिल रोज़ की तरह एशिया के सबसे बड़े शायर रघुपति सहाय फ़िराक जी के सानिध्य का सुख उठा रहे थे । फ़िराक साहब तबियत से साहित्य के अनेक मुद्दों पर बतिया रहे थे । अनीता और शशि जी नोट्स ले रहे थे । मैं अपने 35 mm फार्मेट के जेनिथ कैमरे से फ़िराक साहब के चेहरे पर आ जा रही भाव भंगिमाओं को कैद रहा था । उस दिन 80 से ज़्यादा तस्वीरें उतारी थी मैंने फ़िराक साहब की । उन तस्वीरों में से काफी तस्वीरें धर्मयुग सारिका दिनमान जनसत्ता नव भारत टाइम्स और इंडिया टुडे&nbsp; आदि तमाम पत्रपत्रिकाओं&nbsp; में प्रकाशित हुई थी । <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; वक़्त गुज़र गया । पर यादें आज भी ताज़ा है । फ़िराक साहब कहाकार्टे थे क़ि लोग नाज़ करेंगे क़ि उन्होंने फ़िराक को देखा है । मैं और मेरी दोनों सहेलियां हम भाग्य शाली हैं कि हमने फ़िराक साहब को देखा ही नहीं है बल्कि उनकी प्यार दुलार से भरी गालियां भी खायीं हैं ।<br> -अजामिल <br> छाया : अजामिल</p> <div> <a href="https://lh3.googleusercontent.com/-qzL7kYaqFuY/W023rG76k4I/AAAAAAAADEc/hcMsbcuU3Ao9wz7Ix2Tfg9PnDrEJUVb1QCHMYCw/s1600/FB_IMG_1531816361700.jpg"> <img border="0" src="https://lh3.googleusercontent.com/-qzL7kYaqFuY/W023rG76k4I/AAAAAAAADEc/hcMsbcuU3Ao9wz7Ix2Tfg9PnDrEJUVb1QCHMYCw/s640/FB_IMG_1531816361700.jpg"> </a> </div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-44584681783103921852026-09-16T01:12:36.186-07:002026-09-16T01:12:37.985-07:00<div>**काव्यपाठ की कला</div><div>**कविता के प्राण बसते हैं काव्यपाठ में</div><div>**जो कविता सुनी सुनाई नहीं जाती वह कविता नहीं है...</div><div>कविता का पाठ : कला या चुनौती</div><div><br></div><div>"कविता केवल लिखने की वस्तु नहीं,</div><div>वह जीने और सुनाने की कला है।</div><div>अच्छा काव्य पाठ ही कविता को</div><div>श्रोता के दिल और दिमाग तक पहुँचाता है।"</div><div>संवाद और कविता : एक समान साधना</div><div><br></div><div>रंगमंच पर किसी अभिनेता द्वारा जब संवाद बोले जाते हैं, तो उनका अर्थ और प्रभाव तभी सामने आता है जब अभिनेता संवादों को बोलने की कला में प्रशिक्षित हो। ठीक इसी तरह कविता का पाठ (Poetry Recitation) भी केवल शब्दों को बोलना नहीं है, बल्कि एक जीवंत अनुभव की अभिव्यक्ति है।</div><div><br></div><div>विशेषज्ञों का मानना है कि “संवाद और काव्य पाठ, दोनों का लक्ष्य श्रोता तक भाव और अर्थ पहुँचाना है।” जब हम कविता को पढ़ते हैं, तो उसका असर कुछ और होता है, लेकिन जब वही कविता रंगमंच का अभिनेता पढ़ता है, तो उसका प्रभाव कहीं अधिक गहरा और जीवंत होता है।</div><div>काव्य पाठ की वास्तविकता</div><div><br></div><div>यह माना जाता है कि दस में से आठ कवि अपनी कविताओं का खराब पाठ करते हैं। परिणामस्वरूप उनकी बेहतरीन रचनाएँ भी श्रोताओं तक सही ढंग से नहीं पहुँच पातीं। सुनने वाले पर वह असर नहीं होता, जो होना चाहिए।</div><div><br></div><div>“कविता केवल पढ़ने की नहीं, जीने की चीज है।” लेकिन बहुत-से कवि इसे केवल पन्नों पर लिखे शब्दों की तरह प्रस्तुत करते हैं।</div><div>**सामान्य भूलें</div><div><br></div><div>कई कवि अपनी ही कविता की भाषा और आशय से पूरी तरह परिचित नहीं होते।</div><div><br></div><div>वे समझते हैं कि केवल कागज़ से पढ़ लेना या स्मृति से सुना देना पर्याप्त है।</div><div><br></div><div>मंच पर कुछ कवि अनावश्यक चिल्लाकर या बार-बार तालियाँ माँगकर कविता की गरिमा को नष्ट कर देते हैं।</div><div><br></div><div>गंभीर कवि भी कई बार अपनी कविता की कमज़ोरी को अभिनय या आवाज़ की नकल से ढकने की कोशिश करते हैं।</div><div><br></div><div>ऐसे कवियों की कविताएँ श्रोता के मन तक नहीं पहुँच पातीं और कविता की गंभीरता हल्की पड़ जाती है। “फूहड़ अभिनय कविता का सहारा नहीं, बल्कि उसकी हत्या है।”</div><div>सादगी और प्रभावशीलता की मांग</div><div><br></div><div>कविता अपने संप्रेषण में सादगी और विनम्रता चाहती है। सच्चे कवि वे हैं, जो कविता को मंच पर जीकर प्रस्तुत करते हैं। ऐसे कवियों का काव्य पाठ श्रोताओं को भीतर तक छू लेता है और उनसे बार-बार कविता सुनने का आग्रह किया जाता है।</div><div><br></div><div>आज सोशल मीडिया पर कई रंगकर्मी और कवि इस कला को गंभीरता से सीखकर कविता-पाठ कर रहे हैं, जिन्हें खूब सराहा जा रहा है। यह स्पष्ट है कि एक अच्छी कविता के साथ-साथ अच्छा काव्य पाठ भी आवश्यक है।</div><div><br></div><div>कविता और पाठ का संतुलन</div><div><br></div><div>यह भी सच है कि कभी-कभी अच्छा काव्य पाठ औसत दर्जे की कविता को लोकप्रिय बना देता है, जबकि खराब पाठ बेहतरीन कविताओं का असर नष्ट कर देता है। इसलिए ज़रूरी है कि कविता के कंटेंट और काव्य पाठ में संतुलन बना रहे।</div><div><br></div><div>“किताब में छपी कविता और मंच पर प्रस्तुत कविता, दोनों में वही अंतर है जो लिखित संवाद और रंगमंच पर बोले गए संवाद में होता है।”</div><div><br></div><div>कवि का दायित्व केवल कविता लिख देना नहीं है, बल्कि उसे अपने पाठ के माध्यम से श्रोताओं तक पहुँचाना भी है। जब तक कविता को सुनाया और जीया न जाए, वह अधूरी रहती है।</div><div><br></div><div>“कविता लिखना साहित्य है, और कविता का पाठ कला।”</div><div>**अजामिल<div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhpuvpiUvF9NHZ2VcEWjxNfMvyhPWvnvHbEsVVcvBzqc8R41d-U2YG-7NEl0IHohe5YpPL0BqLv9YNjMqgZcKMGYIRU_vdZeibhQ_k6zAFPovH_zRF6YensO00A5nO5Rb3iJ26UF4M_8GpmteF53PjQ_W7ovG9qzXXTIkdXdiGOHfL3Ea83FRhnJMId5No"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhpuvpiUvF9NHZ2VcEWjxNfMvyhPWvnvHbEsVVcvBzqc8R41d-U2YG-7NEl0IHohe5YpPL0BqLv9YNjMqgZcKMGYIRU_vdZeibhQ_k6zAFPovH_zRF6YensO00A5nO5Rb3iJ26UF4M_8GpmteF53PjQ_W7ovG9qzXXTIkdXdiGOHfL3Ea83FRhnJMId5No" width="400"> </a> </div></div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-2418070316099631712026-09-16T01:12:09.360-07:002026-09-16T01:12:11.144-07:00<div><br></div><div>समानांतरनामा और&nbsp;</div><div><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiLVGUXBSw2Oc5u-__uLc9tRAt9G4Fxf2uWBn5RduWunG5AzvvbiR2npEQyrSHAfmiIKJxp8LPHqDe5RNCGFJPGi2Kfqu8nEgP_xvmQDjq4ycZ_ItquSsi-psyzhO6LJbI2Ys6I6ismczB1tsTUV3Sc3nfR36pRqSHPLJJJUhwVCXmo6DPPUEoJ4LomU68"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiLVGUXBSw2Oc5u-__uLc9tRAt9G4Fxf2uWBn5RduWunG5AzvvbiR2npEQyrSHAfmiIKJxp8LPHqDe5RNCGFJPGi2Kfqu8nEgP_xvmQDjq4ycZ_ItquSsi-psyzhO6LJbI2Ys6I6ismczB1tsTUV3Sc3nfR36pRqSHPLJJJUhwVCXmo6DPPUEoJ4LomU68" width="400"> </a> </div>वरिष्ठ रंगकर्मी अनिल रंजन भौमिक</div><div>48 वर्ष पहले देखा गया एक सपना</div><div>आज से 48 वर्ष पहले सुपरिचित रंगकर्मी अनिल रंजन भौमिक अनेक सपनों और रंगमंच के प्रति गहरी प्रतिबद्धता के साथ इलाहाबाद आए थे। उन्होंने बड़ी विनम्रता और समर्पण के साथ अपने रंगकर्म की साधना शुरू की। यह वह समय था जब इलाहाबाद का रंगमंच अपनी नाट्य प्रस्तुतियों के कारण पूरे देश में अपनी अलग पहचान बना चुका था। यह जानना भी दिलचस्प है कि उस दौर में इलाहाबाद में देश के दूसरे शहरों की तुलना में बड़ी संख्या में नाट्य प्रस्तुतियाँ हुआ करती थीं।</div><div>उस समय समर्पित रंगकर्मियों द्वारा आयोजित लघु नाट्य प्रतियोगिताओं में ही लगभग 400 नाटक संगीत समिति के मंच पर देश की विभिन्न नाट्य संस्थाओं द्वारा प्रस्तुत किए जाते थे। इन आयोजनों में 600 से 800 तक रंगकर्मी शामिल होते थे। इसी रंगमंचीय वातावरण में अनिल रंजन भौमिक ने अपनी नाट्य प्रस्तुतियों की शुरुआत इलाहाबाद से की। कुछ ही प्रस्तुतियों के बाद वे रंगमंच के एक चर्चित नाम बन गए।</div><div>रंगमंच से आगे भी थी एक बेचैनी</div><div>अनिल रंजन भौमिक केवल रंगकर्म तक सीमित नहीं रहना चाहते थे। साहित्य, कला और संस्कृति की दूसरी विधाओं में भी काम करने की उनकी गहरी रुचि थी। इसी सोच से उनकी संस्था ‘समानांतर’ ने कला की विभिन्न विधाओं को केंद्र में रखकर साहित्य, कला और संस्कृति से जुड़े लोगों को एक साथ लाने का काम शुरू किया। उनकी बहुमुखी प्रतिभा और सक्रियता को साहित्य और कला जगत ने सराहा और स्वीकार किया।</div><div>लेकिन समानांतर की यह यात्रा केवल किसी संस्था के विस्तार की कहानी नहीं थी। इसके पीछे एक ऐसा सपना था, जिसमें रंगमंच को केवल मंच पर होने वाली प्रस्तुतियों तक सीमित नहीं माना गया था।</div><div>रंगकर्मी परिवार क्यों नहीं बन सके?</div><div>अनिल रंजन भौमिक हमेशा एक समर्पित रंगकर्मी और संस्कृतिकर्मी रहे। उनका सपना था कि रंगकर्मी एक परिवार की तरह रहें, मिल-जुलकर श्रेष्ठ प्रस्तुतियाँ करें और समाज के हित में अपना सर्वश्रेष्ठ योगदान दें। इसी भावना के कारण अनेक रंगकर्मी उनकी संस्था से परिवार के सदस्यों की तरह जुड़े।</div><div>लेकिन दूसरी संस्थाएँ एक मंच और एक छत के नीचे आकर काम करने के लिए तैयार नहीं हो सकीं। सभी अपनी-अपनी संस्थाओं और अपने-अपने ढंग से काम करना चाहते थे। इसमें कोई बुराई नहीं थी, लेकिन एक-दूसरे का सहयोग न करना निश्चित रूप से दुखद था। रंगकर्मियों के बीच सहयोग और सामूहिकता की कमी अनिल रंजन भौमिक को लंबे समय तक कचोटती रही।</div><div>अकेले चलने का निर्णय</div><div>फिर भी उन्होंने हार नहीं मानी। वे अकेले चलने में भी विश्वास रखते रहे। उनके इस लंबे और एकाकी प्रयास का परिणाम आज, 48 वर्ष बाद, ‘समानांतर’ के मंच पर अनेक विधाओं में दिखाई देता है।</div><div>देशभर के रंगकर्मी और संस्कृतिकर्मी आज उनके साथ सहयोग कर रहे हैं। समानांतर ने ऐसी पहचान बनाई है जिसका देश के कला और संस्कृति जगत में सम्मान है और जिसके साथ जुड़कर काम करना अनेक लोगों के लिए अपने आप में एक अनुभव है।</div><div>किसी संस्था की असली पहचान शायद उसके नाम से नहीं, बल्कि इस बात से बनती है कि उसने कितने लोगों को अपने साथ जोड़ा और कितने लोगों के लिए संवाद और सृजन की जगह बनाई। समानांतर की यात्रा को इसी संदर्भ में देखना अधिक सार्थक होगा।</div><div>और फिर आया ‘समानांतरनामा’</div><div>हाल ही में समानांतर ने अपनी चर्चित अनियतकालीन पत्रिका ‘समानांतरनामा’ का चौथा अंक प्रकाशित किया है। यह अंक देश-विदेश में चर्चित नाटककार और निर्देशक बादल सरकार के रंगकर्म पर केंद्रित है। अनिल रंजन भौमिक ने इस विशेषांक को नाम दिया है—‘बादल सरकार शतक विशेषांक’।</div><div>समानांतरनामा का यह अंक अपनी विषयवस्तु, गंभीरता और प्रस्तुति के कारण विशेष ध्यान आकर्षित करता है। बादल सरकार के व्यक्तित्व और कृतित्व को समझने के लिए इसमें अत्यंत महत्वपूर्ण और विचारणीय सामग्री प्रकाशित की गई है।</div><div>बादल सरकार को समझने की एक खिड़की</div><div>विशेषांक के ‘धरोहर’ स्तंभ में नेमिचंद्र जैन और प्रतिभा अग्रवाल जैसे वरिष्ठ रंगकर्मियों ने बादल सरकार के चर्चित नाटकों ‘बाकी इतिहास’ और ‘एवं इंद्रजीत’ पर महत्वपूर्ण आलेख लिखे हैं। इसके साथ ही विश्व रंगमंच दिवस के अवसर पर बादल सरकार द्वारा दिया गया उनका सार्थक संदेश भी प्रकाशित किया गया है।</div><div>इस विशेषांक में बादल सरकार के रंग-जीवन से जुड़े अनेक अनुभवों को पढ़ना अपने आप में एक अलग तरह का अनुभव है। पंडित सत्यदेव दुबे, सुलभा देशपांडे, महेश चंद्र चट्टोपाध्याय, अनामिका हक्सर और सुधीर मिश्रा के महत्वपूर्ण आलेखों और टिप्पणियों को भी इसमें स्थान दिया गया है।</div><div>लेकिन बादल सरकार को समझने के लिए केवल उनके नाटकों को पढ़ लेना पर्याप्त नहीं है। उनके रंगमंच की बुनियादी अवधारणाओं को समझना भी जरूरी है।</div><div>‘तीसरा रंगमंच’ और उससे आगे</div><div>बादल सरकार की रंग-दृष्टि और उनके ‘तीसरे रंगमंच’ की अवधारणा पर इस विशेषांक में विशेष रूप से विचार किया गया है। यह वह पक्ष है जो बादल सरकार को भारतीय रंगमंच के इतिहास में एक विशिष्ट रंगकर्मी के रूप में समझने में मदद करता है।</div><div>पत्रिका का ‘रंग वैचारिकी’ खंड भी इसी दृष्टि से महत्वपूर्ण है। इसमें विजय तेंदुलकर, श्याम बेनेगल, गिरीश कर्नाड, अमोल पालेकर, मोहन आगाशे, देवेंद्र राज अंकुर, प्रो. लाल बहादुर वर्मा, कीर्ति जैन, राकेश वेदा, प्रो. मित्रसेन मजूमदार और राजेश कुमार जैसे महत्वपूर्ण रंगकर्मियों और चिंतकों के विचारों को सामने लाने वाले उपयोगी आलेख शामिल हैं।</div><div>इसके अतिरिक्त भी इस अंक में ऐसी बहुत-सी सामग्री है जो रंगमंच में रुचि रखने वाले पाठकों को लंबे समय तक अपने साथ जोड़े रखती है।</div><div>केवल पढ़ने की नहीं, संभालकर रखने की सामग्री</div><div>बादल सरकार को केवल उनके नाटकों के माध्यम से नहीं, बल्कि उनकी संपूर्ण रंग-दृष्टि और रंगमंच के प्रति उनके विचारों के संदर्भ में समझना हो, तो समानांतरनामा का यह अंक उपयोगी सामग्री उपलब्ध कराता है।</div><div>विशेषांक में बादल सरकार के कई सुंदर चित्र भी प्रकाशित किए गए हैं, जो इसे केवल पढ़ने की नहीं, बल्कि संभालकर रखने की सामग्री भी बनाते हैं।</div><div>संपादन के पीछे एक सामूहिक श्रम</div><div>इस अंक के संपादक मंडल में राजेंद्र कुमार, देवेंद्र राज अंकुर और अनीता गोपेश का सहयोग विशेष रूप से उल्लेखनीय है। इनके सहयोग के बिना यह अंक इस रूप में संभव नहीं था।</div><div>विशेषांक में बादल सरकार के चर्चित नाटक ‘सीढ़ी’ का अनुवाद अनिल रंजन भौमिक ने किया है, जबकि ‘बीज’ का अनुवाद यामाहा सराफ ने किया है। इन दोनों अनुवादों ने अंक की उपयोगिता को और बढ़ा दिया है।</div><div>एक विशेषांक से कहीं अधिक</div><div>मेरी दृष्टि में ‘समानांतरनामा’ का यह अंक केवल एक विशेषांक नहीं, बल्कि बादल सरकार के रंगकर्म को समझने की दिशा में एक गंभीर दस्तावेज है। हिंदी रंगमंच की पत्रिकाओं के संदर्भ में यह अंक इसलिए भी महत्वपूर्ण है कि इसमें सामग्री का चयन केवल सूचना देने के लिए नहीं, बल्कि एक बड़े रंगकर्मी की रंग-दृष्टि को समझने के लिए किया गया है।</div><div>बादल सरकार को उनके रंगकर्म, उनकी वैचारिकी और उनके ‘तीसरे रंगमंच’ की अवधारणा के माध्यम से समझना चाहने वाले पाठकों के लिए यह अंक लंबे समय तक उपयोगी रहेगा। इसे एक संदर्भ सामग्री की तरह भी देखा जा सकता है।</div><div>48 साल की यात्रा का एक पड़ाव</div><div>अनिल रंजन भौमिक ने 48 वर्ष पहले जिस सपने के साथ इलाहाबाद में अपने रंगकर्म की शुरुआत की थी, उसकी एक झलक आज समानांतर की ऐसी गतिविधियों में दिखाई देती है। अकेले शुरू की गई एक यात्रा जब इतने वर्षों बाद अनेक लोगों को अपने साथ जोड़ लेती है, तो उसके पीछे केवल किसी संस्था का विस्तार नहीं होता; उसके पीछे लगातार किए गए काम, विश्वास और धैर्य की लंबी कहानी होती है।</div><div>‘समानांतरनामा’ का यह विशेषांक उसी लंबी यात्रा का एक महत्वपूर्ण पड़ाव है।</div><div>— अजामिल</div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-13259063198023494122026-09-15T23:02:08.560-07:002026-09-15T23:02:10.560-07:00<p dir="ltr">स्वाद का छलावा और सेहत का सत्य:&nbsp;</p><p dir="ltr">बदलती खाद्य-संस्कृति का संकट</p><p dir="ltr">**अजामिल</p><p dir="ltr">आज का मनुष्य एक अजीब द्वंद्व में जी रहा है। उसके सामने थाली में सजे विकल्प जितने आकर्षक हैं, उतने ही खतरनाक भी। एक ओर स्वास्थ्य के प्रति जागरूकता का शोर है—जिम, योग, डाइट प्लान, ऑर्गेनिक फूड—और दूसरी ओर स्वाद के नाम पर फैलता हुआ एक ऐसा बाज़ार, जिसने मनुष्य की भूख को आदत और आदत को लत में बदल दिया है। परिणाम यह है कि मनुष्य यह तय नहीं कर पा रहा कि उसे क्या खाना चाहिए और क्या छोड़ देना चाहिए।</p><p dir="ltr">यह संकट केवल भारत का नहीं, बल्कि पूरी दुनिया का है। आधुनिक जीवनशैली, भागदौड़, बाज़ार की चकाचौंध और सुविधा की अंधी दौड़ ने हमारे भोजन को “पोषण” से हटाकर “मनोरंजन” का साधन बना दिया है। भोजन अब शरीर की आवश्यकता नहीं, बल्कि जीभ का उत्सव बन गया है—और यही उत्सव धीरे-धीरे बीमारी का उत्स बनता जा रहा है।</p><p dir="ltr">स्वाद बनाम सेहत: एक गहराता द्वंद्व</p><p dir="ltr">स्वाद तात्कालिक सुख देता है। वह जीभ को संतुष्ट करता है, मन को क्षणिक आनंद देता है। लेकिन सेहत एक दीर्घकालिक प्रक्रिया है—जो अनुशासन, संयम और समझ की मांग करती है। आज की सबसे बड़ी विडंबना यही है कि हम अल्पकालिक सुख के लिए दीर्घकालिक स्वास्थ्य को दांव पर लगा रहे हैं।</p><p dir="ltr">वैज्ञानिक शोध लगातार यह संकेत दे रहे हैं कि प्रोसेस्ड फूड, अत्यधिक चीनी, नमक और वसा से भरपूर भोजन—जैसे फास्ट फूड, पैकेज्ड स्नैक्स, सॉफ्ट ड्रिंक्स—शरीर के लिए धीमे जहर की तरह काम करते हैं। विश्व स्वास्थ्य संगठनों की रिपोर्टें बताती हैं कि मोटापा, मधुमेह, हृदय रोग और कैंसर जैसी बीमारियों में तेजी से वृद्धि का एक बड़ा कारण यही असंतुलित खानपान है।</p><p dir="ltr">भारत में स्थिति और चिंताजनक है। पारंपरिक संतुलित भोजन—दाल, चावल, रोटी, सब्ज़ी, छाछ—की जगह अब तली-भुनी और बाजारू चीज़ों ने ले ली है। खाने का समय अनियमित हो गया है। “जब मन किया, तब खा लिया”—यह नई जीवनशैली बन चुकी है।</p><p dir="ltr">पेट: पोषण का केंद्र या कचरे का डिब्बा?</p><p dir="ltr">एक कटु सत्य यह है कि आज अधिकांश लोगों का पेट एक “डस्टबिन” की तरह व्यवहार किया जा रहा है। जो भी सामने आया—चाहे भूख हो या न हो—उसे खा लिया गया। स्वाद के नाम पर हम शरीर की सीमाओं को अनदेखा कर रहे हैं।</p><p dir="ltr">हम यह भूल चुके हैं कि भोजन केवल पेट भरने के लिए नहीं, बल्कि शरीर के संचालन के लिए ऊर्जा और पोषण देने का माध्यम है। जब हम बिना आवश्यकता, बिना संतुलन और बिना समझ के खाते हैं, तो वही भोजन हमारे लिए विष बन जाता है।</p><p dir="ltr">आज एक सामान्य परिवार में यह देखने को मिलता है कि खाने-पीने पर जितना खर्च नहीं होता, उससे अधिक दवाइयों पर खर्च हो रहा है। यह स्थिति केवल आर्थिक नहीं, बल्कि मानसिक और सामाजिक संकट का भी संकेत है।</p><p dir="ltr">पूर्वजों की परंपरा: भोजन एक साधना</p><p dir="ltr">हमारे पूर्वजों ने भोजन को केवल भोग नहीं, बल्कि एक साधना माना था। वे जानते थे कि “जैसा अन्न, वैसा मन।” इसलिए भोजन में सात्विकता, सादगी और संतुलन को प्राथमिकता दी जाती थी।</p><p dir="ltr">खाना घर में बनता था, ताज़ा बनता था, और उसमें परिवार के हर सदस्य की सेहत का ध्यान रखा जाता था। भोजन का समय निश्चित होता था। अधिक खाने से बचा जाता था। उपवास और व्रत जैसी परंपराएँ केवल धार्मिक नहीं, बल्कि शरीर को विश्राम देने की वैज्ञानिक पद्धतियाँ थीं।</p><p dir="ltr">जैन धर्म की शिक्षाएँ: संयम का विज्ञान</p><p dir="ltr">यदि हम भारतीय परंपराओं में देखें, तो जैन धर्म ने भोजन के विषय में अत्यंत गहन और वैज्ञानिक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया है। जैन दर्शन में “अहिंसा” के साथ-साथ “संयम” को सर्वोच्च स्थान दिया गया है—और यह संयम भोजन में भी स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।</p><p dir="ltr">जैन अनुयायी कई महत्वपूर्ण नियमों का पालन करते हैं:</p><p dir="ltr">सूर्यास्त के बाद भोजन न करना—जिससे पाचन तंत्र को पर्याप्त विश्राम मिले।</p><p dir="ltr">सात्विक और सरल भोजन—जिसमें तामसिक और उत्तेजक पदार्थों से बचा जाता है।</p><p dir="ltr">मिताहार (कम खाना)—अर्थात आवश्यकता से अधिक न खाना।</p><p dir="ltr">उपवास और एकासन—शरीर को डिटॉक्स करने के प्राकृतिक तरीके।</p><p dir="ltr">आधुनिक विज्ञान भी अब इन सिद्धांतों की पुष्टि कर रहा है। “इंटरमिटेंट फास्टिंग” जैसी अवधारणाएँ, जो आज पश्चिम में लोकप्रिय हैं, हमारे पारंपरिक ज्ञान का ही आधुनिक रूप हैं।</p><p dir="ltr">आधुनिक विज्ञान और बढ़ती चिंताएँ</p><p dir="ltr">आज पूरी दुनिया में “लाइफस्टाइल डिज़ीज़” (जीवनशैली से जुड़ी बीमारियाँ) सबसे बड़ी चुनौती बन चुकी हैं।</p><p dir="ltr">मोटापा बच्चों तक में तेजी से बढ़ रहा है।</p><p dir="ltr">टाइप-2 डायबिटीज़ अब युवाओं में भी आम हो गई है।</p><p dir="ltr">हृदय रोग पहले की तुलना में अधिक कम उम्र में हो रहे हैं।</p><p dir="ltr">इन सबके पीछे एक बड़ा कारण है—अनियंत्रित और असंतुलित खानपान।</p><p dir="ltr">वैज्ञानिकों का कहना है कि शरीर को जितनी ऊर्जा की आवश्यकता है, उससे अधिक ऊर्जा (कैलोरी) लेने पर वह वसा के रूप में जमा हो जाती है। साथ ही, प्रोसेस्ड फूड में मौजूद केमिकल्स और प्रिज़र्वेटिव्स शरीर के आंतरिक संतुलन को बिगाड़ देते हैं।</p><p dir="ltr">स्वाद का बाजार और हमारी कमजोरियाँ</p><p dir="ltr">आज का बाजार हमारी कमजोरियों को भली-भांति समझता है। वह जानता है कि मनुष्य को त्वरित सुख चाहिए। इसलिए वह ऐसे खाद्य पदार्थ तैयार करता है जो स्वाद में अत्यंत आकर्षक हों, लेकिन स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हों।</p><p dir="ltr">विज्ञापन, पैकेजिंग और सोशल मीडिया के माध्यम से हमें लगातार यह विश्वास दिलाया जा रहा है कि “स्वाद ही जीवन है।” लेकिन सच्चाई यह है कि यह स्वाद एक भ्रम है—एक ऐसा जाल, जिसमें फंसकर हम अपनी सेहत खो रहे हैं।</p><p dir="ltr">समाधान: संतुलन की ओर वापसी</p><p dir="ltr">यह स्थिति निराशाजनक जरूर है, लेकिन असंभव नहीं। यदि हम सचेत हो जाएँ, तो बहुत कुछ बदला जा सकता है।</p><p dir="ltr">भोजन को प्राथमिकता दें, स्वाद को नहीं</p><p dir="ltr">भोजन का चुनाव इस आधार पर करें कि वह शरीर के लिए कितना लाभकारी है।</p><p dir="ltr">नियमित समय पर खाएँ</p><p dir="ltr">शरीर को एक लय में रखें। अनियमितता पाचन को बिगाड़ती है।</p><p dir="ltr">मिताहार अपनाएँ</p><p dir="ltr">जितनी भूख हो, उससे थोड़ा कम खाएँ।</p><p dir="ltr">प्राकृतिक और ताज़ा भोजन लें</p><p dir="ltr">पैकेज्ड और प्रोसेस्ड फूड से दूरी बनाएँ।</p><p dir="ltr">उपवास और विराम को अपनाएँ</p><p dir="ltr">सप्ताह में एक दिन या समय-समय पर शरीर को विश्राम दें।</p><p dir="ltr">परंपराओं से सीखें</p><p dir="ltr">जैन धर्म और अन्य भारतीय परंपराओं के सिद्धांतों को आधुनिक जीवन में अपनाएँ।</p><p dir="ltr">निष्कर्ष: स्थायी सुख का मार्ग</p><p dir="ltr">अंततः प्रश्न यह नहीं है कि हमें स्वाद चाहिए या नहीं—प्रश्न यह है कि हम किस कीमत पर उसे चाहते हैं। यदि स्वाद के पीछे भागते-भागते हम अपनी सेहत खो दें, तो वह स्वाद व्यर्थ है।</p><p dir="ltr">सेहत वह आधार है, जिस पर जीवन का हर सुख टिका होता है। स्वाद का आनंद क्षणिक है, लेकिन सेहत का सुख स्थायी है।</p><p dir="ltr">इसलिए यह समय है कि हम अपने भीतर झांकें और यह तय करें कि हम अपने पेट को पोषण का केंद्र बनाएँगे या कचरे का डिब्बा।</p><p dir="ltr">यदि हमने अभी भी नहीं संभला, तो आने वाली पीढ़ियाँ हमें माफ़ नहीं करेंगी। लेकिन यदि हम संयम और समझ का रास्ता चुनते हैं, तो हम न केवल अपनी सेहत बचा सकते हैं, बल्कि एक स्वस्थ समाज की नींव भी रख सकते हैं।</p><p dir="ltr">याद रखिए—स्वाद कुछ क्षणों का उत्सव है, लेकिन सेहत पूरी जिंदगी का उत्सव है।</p><p dir="ltr">स्वाद का छलावा और सेहत का सत्य: प्रकृति से दूर होता मनुष्य</p><p dir="ltr">आज का मनुष्य केवल स्वाद और सेहत के बीच ही नहीं, बल्कि “प्रकृति और कृत्रिमता” के बीच भी एक गहरे द्वंद्व में फँसा हुआ है। यह द्वंद्व जितना व्यक्तिगत है, उतना ही वैश्विक भी। एक ओर आधुनिक खानपान की चकाचौंध है—तेल, घी, मसालों से लबालब भरे व्यंजन—और दूसरी ओर यह विचार तेजी से उभर रहा है कि क्या वास्तव में यही भोजन हमें स्वस्थ बना रहा है या धीरे-धीरे बीमार?</p><p dir="ltr">तेल, घी और मसाले: आवश्यकता या अति?</p><p dir="ltr">भारतीय भोजन की पहचान लंबे समय तक संतुलन और विविधता रही है। लेकिन आज स्थिति बदल चुकी है। तेल, घी और मसालों का उपयोग अब स्वाद बढ़ाने तक सीमित नहीं रहा, बल्कि वह एक प्रकार की अति में बदल गया है।</p><p dir="ltr">यह कहना गलत होगा कि तेल या घी अपने आप में हानिकारक हैं। हमारे पारंपरिक भोजन में इनका स्थान हमेशा से रहा है। लेकिन समस्या तब उत्पन्न होती है जब इनका उपयोग “आवश्यकता” से बढ़कर “लालसा” बन जाता है। अत्यधिक तला-भुना और मसालेदार भोजन पाचन तंत्र पर दबाव डालता है, शरीर में सूजन बढ़ाता है और दीर्घकाल में कई बीमारियों का कारण बनता है।</p><p dir="ltr">प्रकृति का भोजन: सीधा, सरल और सशक्त</p><p dir="ltr">इसके विपरीत, जो भोजन हमें सीधे प्रकृति से प्राप्त होता है—जैसे फल, कच्ची सब्ज़ियाँ, अंकुरित अनाज—वह शरीर के लिए अत्यंत लाभकारी माना गया है। यह भोजन न केवल पचने में आसान होता है, बल्कि शरीर को आवश्यक पोषक तत्व भी सहज रूप से प्रदान करता है।</p><p dir="ltr">आज “नेचुरल डाइट” या “प्लांट-बेस्ड डाइट” की चर्चा पूरी दुनिया में हो रही है। वैज्ञानिक शोध यह बताते हैं कि प्राकृतिक स्रोतों से प्राप्त भोजन—विशेषकर फल और सब्ज़ियाँ—शरीर को रोगों से बचाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।</p><p dir="ltr">यह विचार भी तेजी से फैल रहा है कि मनुष्य को वही खाना चाहिए, जो पृथ्वी उसे सीधे प्रदान करती है, बिना अधिक प्रसंस्करण (processing) के। अर्थात, जितना कम हम भोजन के साथ छेड़छाड़ करेंगे, उतना ही वह हमारे लिए लाभकारी रहेगा।</p><p dir="ltr">मांसाहार पर प्रश्नचिह्न</p><p dir="ltr">इसी संदर्भ में मांसाहारी भोजन को लेकर भी वैश्विक स्तर पर बहस तेज़ हुई है। पर्यावरणीय, नैतिक और स्वास्थ्य संबंधी कारणों से मांसाहार की आलोचना बढ़ रही है।</p><p dir="ltr">कई शोध यह संकेत देते हैं कि अत्यधिक मांसाहार हृदय रोग, मोटापा और अन्य बीमारियों से जुड़ा हुआ है। साथ ही, पशुपालन का पर्यावरण पर भी गहरा प्रभाव पड़ता है। यही कारण है कि बड़ी संख्या में लोग अब शाकाहार या प्लांट-बेस्ड आहार की ओर बढ़ रहे हैं।</p><p dir="ltr">भारतीय परंपरा, विशेषकर जैन और वैदिक दृष्टिकोण, पहले से ही इस बात पर जोर देता रहा है कि भोजन ऐसा होना चाहिए जो शरीर और प्रकृति—दोनों के लिए हितकारी हो।</p><p dir="ltr">हर समय खाना: एक नई बीमारी</p><p dir="ltr">आधुनिक जीवनशैली की एक और गंभीर समस्या है—लगातार खाना।</p><p dir="ltr">आज “भूख” और “खाने की इच्छा” के बीच का अंतर लगभग समाप्त हो गया है।</p><p dir="ltr">हम सुबह उठते ही चाय-नाश्ता, फिर कुछ देर बाद स्नैक्स, दोपहर का भोजन, शाम की चाय, फिर रात का खाना—और उसके बाद भी कुछ न कुछ खाते रहते हैं।</p><p dir="ltr">यह निरंतर खाने की आदत शरीर को कभी भी पूर्ण विश्राम नहीं देती। पाचन तंत्र लगातार काम करता रहता है, जिससे शरीर की “रिपेयरिंग” प्रक्रिया बाधित होती है।</p><p dir="ltr">शाम का भोजन: आवश्यक या आदत?</p><p dir="ltr">अब एक महत्वपूर्ण विचार तेजी से सामने आ रहा है—क्या रात का भोजन वास्तव में आवश्यक है?</p><p dir="ltr">कई स्वास्थ्य विशेषज्ञ यह मानते हैं कि यदि हम सूर्यास्त के बाद भोजन न करें, या बहुत हल्का भोजन करें, तो यह शरीर के लिए अत्यंत लाभकारी हो सकता है।</p><p dir="ltr">रात का समय शरीर के विश्राम और मरम्मत (repair) का समय होता है। यदि हम उस समय भारी भोजन कर लेते हैं, तो शरीर को पाचन में ही अपनी ऊर्जा लगानी पड़ती है, और वह अपनी अन्य आवश्यक प्रक्रियाओं—जैसे कोशिकाओं की मरम्मत—को ठीक से नहीं कर पाता।</p><p dir="ltr">यह सिद्धांत हमारे पारंपरिक ज्ञान में पहले से मौजूद था। जैन धर्म में सूर्यास्त के बाद भोजन न करने की परंपरा इसी वैज्ञानिक समझ पर आधारित है।</p><p dir="ltr">उपवास: शरीर का पुनर्निर्माण</p><p dir="ltr">जब हम कुछ समय के लिए भोजन से विराम लेते हैं—चाहे वह उपवास हो या सीमित आहार—तो शरीर को स्वयं को पुनर्संतुलित करने का अवसर मिलता है।</p><p dir="ltr">आज “इंटरमिटेंट फास्टिंग” के नाम से जो पद्धति लोकप्रिय हो रही है, वह मूलतः हमारे पारंपरिक उपवास की आधुनिक व्याख्या ही है।</p><p dir="ltr">उपवास शरीर को डिटॉक्स करता है, पाचन तंत्र को आराम देता है और मानसिक स्पष्टता भी बढ़ाता है।</p><p dir="ltr">भारत में आवश्यकता: प्रकृति की ओर वापसी</p><p dir="ltr">भारत जैसे देश में, जहाँ प्रकृति ने हमें विविध और समृद्ध खाद्य संसाधन दिए हैं, वहाँ सबसे अधिक आवश्यकता है कि हम अपने खानपान में उन्हीं प्राकृतिक तत्वों का अधिकतम उपयोग करें।</p><p dir="ltr">हमारे यहाँ फल, सब्ज़ियाँ, अनाज, दालें—सब कुछ प्रचुर मात्रा में उपलब्ध है। फिर भी हम बाजारू और प्रसंस्कृत खाद्य पदार्थों की ओर आकर्षित हो रहे हैं।</p><p dir="ltr">यह एक विडंबना है कि जो चीज़ें हमारे पास सहज रूप से उपलब्ध हैं, हम उन्हें छोड़कर उन चीज़ों की ओर भाग रहे हैं जो न केवल महंगी हैं, बल्कि स्वास्थ्य के लिए हानिकारक भी हैं।</p><p dir="ltr">निष्कर्ष: संयम ही समाधान</p><p dir="ltr">अंततः समाधान किसी एक चरम में नहीं, बल्कि संतुलन और संयम में है।</p><p dir="ltr">तेल, घी और मसालों का उपयोग पूरी तरह बंद करना आवश्यक नहीं, लेकिन उनकी मात्रा पर नियंत्रण जरूरी है।</p><p dir="ltr">प्राकृतिक भोजन को प्राथमिकता देना चाहिए।</p><p dir="ltr">भोजन के समय और मात्रा को नियंत्रित करना चाहिए।</p><p dir="ltr">और सबसे महत्वपूर्ण—भोजन को “आनंद” के बजाय “आवश्यकता” के रूप में देखना चाहिए।</p><p dir="ltr">आज यह समझना अत्यंत आवश्यक है कि स्वाद का आनंद क्षणिक है, लेकिन सेहत का महत्व जीवनभर का है।</p><p dir="ltr">यदि हम स्वाद के पीछे अंधी दौड़ में लगे रहेंगे, तो न केवल अपनी सेहत खो देंगे, बल्कि एक ऐसी पीढ़ी भी तैयार करेंगे जो बीमारियों से घिरी होगी।</p><p dir="ltr">इसलिए यह समय है कि हम अपने भीतर यह संकल्प लें—</p><p dir="ltr">हम अपने पेट को डस्टबिन नहीं बनने देंगे,</p><p dir="ltr">हम प्रकृति के करीब जाएंगे,</p><p dir="ltr">और हम ऐसा भोजन चुनेंगे जो हमें जीवित ही नहीं, बल्कि स्वस्थ भी रखे।</p><p dir="ltr">याद रखिए—प्रकृति हमें जीवन देती है, और वही भोजन हमें स्वस्थ जीवन दे सकता है।</p><p dir="ltr">**अजामिल</p><p dir="ltr"><br></p><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiGSpnkLSiSF5TQU1pnvOTyqfmw2JpG5MU1PnRcuQYvLZf_bE6W0akU-0X6lC8PpLRFpYHSkMGEVgevAQx6OpI2vCHuxOwRtW2yeegp3PiMh9bJ-e-wDBApp9gXubtzIg1i5vWjOEA2KEYPiFWTeEbwxqqNTTy7bwqCbbmaOyS0TveHngH4dEeymGsrE7U"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiGSpnkLSiSF5TQU1pnvOTyqfmw2JpG5MU1PnRcuQYvLZf_bE6W0akU-0X6lC8PpLRFpYHSkMGEVgevAQx6OpI2vCHuxOwRtW2yeegp3PiMh9bJ-e-wDBApp9gXubtzIg1i5vWjOEA2KEYPiFWTeEbwxqqNTTy7bwqCbbmaOyS0TveHngH4dEeymGsrE7U" width="400"> </a> </div><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgv2NquPErWvbJBC15N4ry4dDSjQsMJ6ZQGWlFc_G_Ag60EPEVP4rvYVE2epWbdMzj_oo4jEs-BL8M0QxWiqN4fBJk6jhVTteHZcVy2t6Gie76t6WCL_ZOYx60I9SclArF2t-Z1S4ohpU4uk8vGCZow6jblZ1q0a7eEjokZmPn2asw5XcjXGf5WEv3v0rM"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgv2NquPErWvbJBC15N4ry4dDSjQsMJ6ZQGWlFc_G_Ag60EPEVP4rvYVE2epWbdMzj_oo4jEs-BL8M0QxWiqN4fBJk6jhVTteHZcVy2t6Gie76t6WCL_ZOYx60I9SclArF2t-Z1S4ohpU4uk8vGCZow6jblZ1q0a7eEjokZmPn2asw5XcjXGf5WEv3v0rM" width="400"> </a> </div><p></p>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-47069622558645759022026-09-15T01:13:25.933-07:002026-09-15T01:13:29.305-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgV8Q2MoupuVRguwFUzzp9dh1fUFEOUezW9bQhEInaJxPDkPlRHTNGIEy-ABNe-qwQfA9M9iDfUxpm26UMxZi8U3BUaWUXom2g1HEIbBxTsT8bHNMSKVSAxRRAlTdRei-ui73Nr3lbdBHgrEFGh1P8DmYp_rMlr3I2AnxyaMyya6aLc6wUph_JhQYgmT00" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgV8Q2MoupuVRguwFUzzp9dh1fUFEOUezW9bQhEInaJxPDkPlRHTNGIEy-ABNe-qwQfA9M9iDfUxpm26UMxZi8U3BUaWUXom2g1HEIbBxTsT8bHNMSKVSAxRRAlTdRei-ui73Nr3lbdBHgrEFGh1P8DmYp_rMlr3I2AnxyaMyya6aLc6wUph_JhQYgmT00" width="400"> </a> </div><div>‘गोपेश समग्र’ : हिन्दी और रूसी साहित्य के अंतर्संबंधों का महत्त्वपूर्ण आख्यान</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;"""""""</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;लगभग दो माह पूर्व कथाकार प्रो अनीता गोपेश ने अपने पिता कविवर गोपीकृष्ण गोपेश के रचनात्मक अवदान को सहेजने वाली कृति ’गोपेश समग्र’ उपलब्ध कराया था और एक समृद्ध समीक्षा का आग्रह किया था। जो भी हो सका, उनके उसी आत्मीय आदेश का निर्वाह मैने किया है। लगभग 700 पृष्ठों की किताब को धीरे धीरे पढ़ते हुए काफी समृद्ध होता रहा। मैं गोपेश जी को देख तो नहीं सका था (क्योंकि उनके निधन के लगभग 10 वर्ष बाद&nbsp; इलाहाबाद विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया था), किंतु मेरे अंग्रेजी विभाग में, जहां वे रसियन विभाग के प्राध्यापक थे, उनके के बारे में अनेक बातें अपने गुरुजनों से सुना करता था। विशेष रूप से प्रो अमर सिंह से।&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;गोपेश जी के बारे में लिखते हुए यह अवश्य कहना चाहता हूँ कि प्रत्येक भाषा के साहित्येतिहास में कुछ रचनाकार ऐसे होते हैं जिनका महत्त्व उनकी प्रकाशित कृतियों की संख्या से नहीं, बल्कि उनके रचनात्मक व्यक्तित्व की व्यापकता, वैचारिक सक्रियता और विभिन्न संस्कृतियों के बीच निर्मित संवाद से निर्धारित होता है। कवि, अनुवादक, अध्यापक, रेडियो-कर्मी, संस्मरणकार, डायरी-लेखक और हिन्दी-रूसी साहित्य के सांस्कृतिक सेतु गोपी कृष्ण ‘गोपेश’ जी इसी श्रेणी के महत्त्वपूर्ण रचनाकार हैं। उनके साहित्यिक अवदान को समग्रता में देखने का सबसे महत्त्वपूर्ण प्रयास ‘गोपेश समग्र’ के रूप में सामने है। प्रस्तुत समग्र केवल किसी दिवंगत साहित्यकार की रचनाओं का संचयन नहीं है, बल्कि बीसवीं शताब्दी के मध्यवर्ती हिन्दी साहित्य, भारतीय-रूसी सांस्कृतिक संबंधों, अनुवाद-चेतना, प्रगतिशील साहित्यिक वातावरण और एक संवेदनशील कवि के जीवन-संघर्षों का महत्त्वपूर्ण दस्तावेज भी है।&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ का समृद्ध और सार्थक संपादन वरिष्ठ साहित्यकार अजामिल जी ने किया है। समग्र की विषय-वस्तु और संरचना को देखते हुए स्पष्ट होता है कि सजग संपादक ने गोपेश जी को केवल कवि के रूप में सीमित करने के बजाय उनके बहुआयामी व्यक्तित्व को सामने लाने का प्रयत्न किया है। समग्र का विभाजन चार प्रमुख अनुभागों—‘व्यक्तित्व और कृतित्व’, ‘गोपेश का कविता संसार’, ‘गोपेश का गद्य-संसार’ और ‘आवाज़ की दुनिया में, गोपेश की आवाज़’—में किया गया है। इसके अतिरिक्त अंत में जीवन-परिचय, सामग्री-संदर्भ और चित्र-वीथि भी दी गई है। यह संरचना स्वयं इस बात की प्रमाणिकता प्रस्तुत करती है कि गोपेश का साहित्यिक व्यक्तित्व एकरेखीय नहीं था।‘गोपेश समग्र’ का संपादकीय समग्र साहित्य की आवश्यकता, उपयोगिता और महत्ता को रेखांकित करने वाला एक सारगर्भित एवं भावपूर्ण लेख है। संपादक अजामिल जी ने यह स्पष्ट किया है कि किसी साहित्यकार के संपूर्ण व्यक्तित्व और कृतित्व को समझने के लिए उसकी समस्त रचनाओं का एक स्थान पर उपलब्ध होना आवश्यक है। संपादकीय में समग्र प्रकाशन की परंपरा, उसके शोधगत महत्त्व तथा साहित्यिक विरासत के संरक्षण की आवश्यकता पर प्रभावी ढंग से प्रकाश डाला गया है। संपादकीय की सबसे बड़ी विशेषता इसकी आत्मीयता और भावनात्मक संवेदना है। यह संपादकीय गोपेश जी के मौलिक साहित्य, उनकी सृजनशीलता तथा रूसी साहित्य के अनुवादक के रूप में उनके अवदान को भी रेखांकित करता है। संपादकीय की भाषा सरल, प्रवाहपूर्ण और संवादधर्मी है, जिससे पाठक सहज रूप से विषय से जुड़ जाता है। समग्र के उद्देश्य और उपयोगिता को स्पष्ट करने में यह संपादकीय पूर्णतः सफल है। कुल मिलाकर यह संपादकीय गोपीकृष्ण गोपेश के साहित्यिक अवदान को स्मरणीय बनाने तथा हिंदी साहित्य की अमूल्य निधि को सुरक्षित रखने की एक सार्थक और प्रशंसनीय पहल का परिचायक है।&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;कविवर गोपीकृष्ण गोपेश जी की पुत्री प्रो. अनीता गोपेश द्वारा अपने पिता की रचनाओं को सहेजने का सार्थक प्रयास किया गया है। उनका पुत्री के रूप में रचनाकार पिता की स्मृतियों को लेख में उतरना अत्यंत मार्मिक बन पड़ा है। इससे साहित्यिक धरोहर के संरक्षण में पारिवारिक योगदान का महत्त्व भी उद्घाटित होता है। प्रो. अनीता गोपेश का अपने पिता गोपेश जी पर संस्मरणात्मक लेख “जीवन जो जिया-किया : बेटी की निगाह में” केवल एक सुप्रसिद्ध कवि, अनुवादक और संस्कृतिकर्मी गोपेश के व्यक्तित्व का परिचय नहीं देता, बल्कि यह बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के हिंदी साहित्यिक संसार, उसकी वैचारिक हलचलों और मानवीय संबंधों का एक जीवंत दस्तावेज़ भी बन जाता है। यह लेख एक बेटी द्वारा अपने पिता को समझने और पुनः खोजने की भावनात्मक यात्रा का आख्यान है, जिसमें आत्मीयता, स्मृति, इतिहास और साहित्यिक मूल्यांकन का अद्भुत समन्वय दिखाई देता है। लेख की सबसे बड़ी विशेषता इसकी ईमानदार और निर्भीक दृष्टि है। अनीता गोपेश अपने पिता को किसी महिमामंडित नायक के रूप में प्रस्तुत नहीं करतीं, बल्कि एक संवेदनशील, प्रगतिशील, संघर्षशील और मानवीय मूल्यों वाले व्यक्ति के रूप में सामने लाती हैं। यही कारण है कि संस्मरण में गोपेश का व्यक्तित्व अधिक विश्वसनीय और जीवंत बनकर उभरता है। लेखिका ने उनके साहित्यिक अवदान के साथ-साथ उनके पारिवारिक जीवन, वैचारिक प्रतिबद्धताओं, प्रेम, दायित्वबोध और संघर्षों को भी समान महत्व दिया है। इस लेख का दूसरा महत्वपूर्ण पक्ष इसका दस्तावेज़ी महत्व है। गोपेश के मॉस्को प्रवास, रेडियो मॉस्को में उनके कार्य, रूसी साहित्य के अनुवाद, ‘परिमल’ संस्था की स्थापना, धर्मवीर भारती, फिराक, बच्चन, निराला, पंत, भवानी प्रसाद मिश्र और अन्य साहित्यकारों के साथ उनके संबंधों का जो विवरण यहाँ मिलता है, वह हिंदी साहित्य के इतिहास की अमूल्य सामग्री है। अनेक प्रसंग ऐसे हैं जो केवल संस्मरण नहीं, बल्कि साहित्यिक इतिहास के दुर्लभ साक्ष्य बन जाते हैं। लेख में भावुकता है, किंतु वह कहीं भी अतिनाटकीय नहीं होती। पिता की अनुपस्थिति, उनके अकाल निधन, परिवार के संघर्ष और बाद में उनके व्यक्तित्व को नए सिरे से समझने की प्रक्रिया को लेखिका ने अत्यंत संयम और संवेदनशीलता के साथ व्यक्त किया है। विशेष रूप से रूसी सहकर्मी से जुड़े प्रसंग तथा पति-पत्नी संबंधों पर की गई टिप्पणी लेखिका की परिपक्व दृष्टि और आत्मस्वीकृति का परिचय देती है। लेख सहज, प्रवाहपूर्ण और आत्मीय है। इसमें संस्मरण की आत्मकथात्मक ऊष्मा के साथ-साथ शोधपरक तथ्यात्मकता भी मौजूद है। यही कारण है कि यह लेख केवल एक बेटी की श्रद्धांजलि नहीं रह जाता, बल्कि गोपेश के बहुआयामी व्यक्तित्व और उनके उपेक्षित साहित्यिक अवदान के पुनर्मूल्यांकन का महत्त्वपूर्ण प्रयास बन जाता है। समग्रतः यह संस्मरण भावनात्मक गहराई, ऐतिहासिक प्रमाणिकता और साहित्यिक गरिमा से संपन्न एक उत्कृष्ट लेख है, जो पाठक को न केवल गोपेश के निकट ले जाता है, बल्कि उस पूरे साहित्यिक युग की आत्मा से भी परिचित कराता है। यह लेख स्मृति और इतिहास के संगम पर खड़ा एक मूल्यवान साहित्यिक दस्तावेज़ है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ की सबसे बड़ी विशेषता उसकी व्यापक संरचना है। अनुक्रमणिका से स्पष्ट है कि इसे चार प्रमुख भागों में व्यवस्थित किया गया है। पहले भाग ‘व्यक्तित्व और कृतित्व’ में ‘समय क्यों : ताकि अवदान रहे याद’, ‘जीवन जो जिया-किया : बेटी की निगाह में’, ‘गोपेश मेरी निगाह में’, ‘होना गोपेश का’, ‘गोपेश : रचनाकार और व्यक्ति’ जैसे लेख सम्मिलित हैं। इस खंड में गोपेश के जीवन और साहित्य का मूल्यांकन विभिन्न दृष्टियों से किया गया है। विशेष रूप से पारिवारिक दृष्टि, मित्रों की दृष्टि और समकालीन साहित्यिक दृष्टि को साथ रखने से व्यक्तित्व का बहुआयामी चित्र निर्मित होता है। इस खंड का एक महत्त्वपूर्ण पक्ष है—‘मित्र साहित्यकारों की दृष्टि में’ गोपेश। किसी साहित्यकार के व्यक्तित्व को समझने में आत्मकथात्मक या आधिकारिक जीवन-वृत्तांत जितने उपयोगी होते हैं, उतने ही महत्त्वपूर्ण उसके समकालीनों के संस्मरण और टिप्पणियाँ भी होती हैं। इस दृष्टि से यह खंड भविष्य के शोधार्थियों के लिए विशेष उपयोगी है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;दूसरा खंड ‘गोपेश का कविता संसार’ समग्र का केंद्रीय साहित्यिक आधार है। इसमें ‘कविता : क्यों और कैसे’, ‘हिन्दी कविता : बदलती दिशाएँ’ तथा ‘गोपेश की प्रयोगधर्मी कविताएँ’ जैसे आलोचनात्मक आलेखों के साथ उनकी प्रकाशित कविताओं को व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत किया गया है। उनके प्रमुख कविता-संग्रहों में ‘किरणें’, ‘धूप की लहरें’ और ‘तुम्हारे लिए’ विशेष उल्लेखनीय हैं। इन संग्रहों के साथ अप्रकाशित अथवा यत्र-तत्र प्रकाशित रचनाओं को जोड़कर समग्र ने गोपेश के कवि-रूप को अधिक व्यापक रूप में देखने का अवसर दिया है। गोपेश की कविता को उसके समय की साहित्यिक हलचलों से अलग करके नहीं देखा जा सकता। यह वह समय था जब हिन्दी कविता छायावादी संवेदना से आगे बढ़कर सामाजिक यथार्थ, मनुष्य की जटिल स्थितियों, युद्ध, विस्थापन, राजनीतिक तनाव और बदलती विश्व-दृष्टि से संवाद कर रही थी। गोपेश की प्रयोगशीलता इसी संक्रमणशील काव्य-परिदृश्य से जुड़ती है। उनकी कविता में व्यक्तिगत अनुभूति और व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक चेतना का अंतर्संबंध दिखाई देता है। इसीलिए उनके कवि-रूप को केवल किसी एक काव्यधारा के अनुयायी के रूप में परिभाषित करना उचित नहीं होगा। वे अपनी स्वतंत्र संवेदना और भाषिक प्रयोगशीलता के कारण अलग पहचान बनाते हैं।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;’समग्र’ में संकलित दूधनाथ सिंह द्वारा लिखित संस्मरणात्मक आलोचनात्मक लेख ‘गोपेश : रचनाकार और व्यक्ति’ हिंदी साहित्य की उन दुर्लभ रचनाओं में है, जहाँ किसी साहित्यकार के व्यक्तित्व और कृतित्व का मूल्यांकन केवल आलोचक की दृष्टि से नहीं, बल्कि आत्मीय मित्र और सहयात्री की दृष्टि से भी किया गया है। यह लेख गोपेश के जीवन, संघर्ष, साहित्य, संवेदनशीलता और मानवीय गुणों का बहुआयामी चित्र प्रस्तुत करता है। इसमें लेखक ने गोपेश को केवल एक कवि, अनुवादक और संस्मरणकार के रूप में नहीं देखा, बल्कि एक ऐसे मनुष्य के रूप में चित्रित किया है, जिसकी सबसे बड़ी पूँजी उसका अथाह प्रेम और मानवीय करुणा थी। लेख का आरम्भ फैज़ अहमद फ़ैज़ के उस कथन से होता है जिसमें वे समूची दुनिया से प्रेम करने की बात करते हैं। दूधनाथ सिंह इसी सूत्र को गोपेश के व्यक्तित्व की कुंजी मानते हैं। उनके अनुसार गोपेश ऐसा व्यक्ति था जो दुनिया से प्रेम करने पर आमादा था, लेकिन यही उसका सबसे बड़ा गुण और सबसे बड़ी कमजोरी भी थी। वह नफरत करना नहीं जानता था और लोगों से मिले आघातों को सहजता से सहन भी नहीं कर पाता था। इस प्रकार लेखक ने गोपेश के व्यक्तित्व की मूल संवेदना को अत्यंत प्रभावशाली ढंग से उद्घाटित किया है। लेख की सबसे बड़ी विशेषता इसकी आत्मीयता है। दूधनाथ सिंह ने अपने जीवन के अत्यंत कठिन दिनों का स्मरण करते हुए बताया है कि किस प्रकार आर्थिक अभावों से जूझते समय गोपेश ने बिना किसी औपचारिकता के उनकी सहायता की। यह प्रसंग गोपेश के उदार, सहृदय और मित्रवत् स्वभाव को उजागर करता है। यहाँ गोपेश केवल साहित्यकार नहीं, बल्कि संवेदनशील मनुष्य के रूप में सामने आते हैं। लेखक ने इन निजी अनुभवों के माध्यम से यह स्थापित किया है कि गोपेश का जीवन और साहित्य एक-दूसरे से पृथक नहीं थे। समीक्षात्मक दृष्टि से देखें तो दूधनाथ सिंह ने गोपेश की साहित्यिक सीमाओं और संभावनाओं दोनों पर निष्पक्ष टिप्पणी की है। वे मानते हैं कि जीवन-संघर्षों और सामाजिक यथार्थ से गहरे रूप में जुड़े होने के बावजूद गोपेश की कविता यथार्थवादी धारा का सशक्त प्रतिनिधित्व नहीं कर सकी। उनका प्रमुख स्वर रोमानी गीतकार का रहा, जिस पर बच्चन की काव्य-परंपरा का प्रभाव स्पष्ट दिखाई देता है। फिर भी लेखक यह स्वीकार करते हैं कि गोपेश की कविताओं में मानवीय संवेदनाओं की गहरी ऊष्मा और संबंधों को जोड़ने की अदम्य आकांक्षा विद्यमान है। यही गुण उन्हें विशिष्ट बनाता है। इस लेख में गोपेश के संस्मरणों और डायरी-लेखन का भी गंभीर मूल्यांकन किया गया है। लेखक के अनुसार उनके संस्मरण केवल स्मृतियाँ नहीं हैं, बल्कि इलाहाबाद के साहित्यिक और सांस्कृतिक इतिहास के प्रामाणिक दस्तावेज हैं। उनमें निराला, बच्चन, महादेवी, पंत, धर्मवीर भारती आदि साहित्यकारों का जीवंत चित्र उपस्थित है। साथ ही गोपेश के संघर्षपूर्ण जीवन और साहित्यिक निर्माण की कथा भी उनमें दर्ज है। इस दृष्टि से उनके संस्मरण साहित्यिक इतिहास और आत्मकथात्मक लेखन, दोनों की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण सिद्ध होते हैं।&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; दूधनाथ सिंह ने गोपेश के अनुवादक रूप को भी रेखांकित किया है। विशेष रूप से शोलोखोव और दोस्तोयेव्स्की के अनुवादों का उल्लेख करते हुए उन्होंने उनकी भाषिक दक्षता, मुहावरेदानी और सांस्कृतिक समझ की प्रशंसा की है। इससे स्पष्ट होता है कि गोपेश केवल कवि ही नहीं, बल्कि विश्व साहित्य के गंभीर अध्येता और समर्थ अनुवादक भी थे। भाषा और शैली की दृष्टि से यह लेख अत्यंत प्रभावशाली है। इसमें संस्मरण, आलोचना, आत्मकथा और साहित्यिक इतिहास का अद्भुत समन्वय दिखाई देता है। लेखक की भाषा आत्मीय, व्यंग्यपूर्ण, भावुक और विश्लेषणात्मक—सभी रूपों में पाठक को बाँधे रखती है। गोपेश के प्रति गहरी श्रद्धा होने के बावजूद लेखक ने अंध-प्रशंसा का मार्ग नहीं अपनाया, बल्कि उनकी सीमाओं और अंतर्विरोधों को भी ईमानदारी से सामने रखा है। निष्कर्षतः ‘गोपेश : रचनाकार और व्यक्ति’ केवल एक साहित्यकार का मूल्यांकन नहीं, बल्कि एक ऐसे मनुष्य की जीवनगाथा है जिसने प्रेम, संवेदना और आत्मीयता को अपने जीवन और साहित्य का आधार बनाया। यह लेख गोपेश के व्यक्तित्व की मानवीय गरिमा, उनकी रचनात्मक उपलब्धियों और उनके अंतर्विरोधों को समझने की एक प्रामाणिक और संवेदनशील कोशिश है। हिंदी संस्मरणात्मक आलोचना की परंपरा में यह लेख एक महत्त्वपूर्ण और स्मरणीय कृति के रूप में देखा जाना चाहिए।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; गोपेश जी के व्यक्तित्व और कृतित्व को बहुआयामी परिप्रेक्ष्य में समझने के लिए इस समग्र में संकलित संस्मरण और आलोचनात्मक आलेख अत्यंत महत्त्वपूर्ण सिद्ध होते हैं। दूधनाथ सिंह के आत्मीय संस्मरण के साथ-साथ राजेंद्र कुमार, सत्य प्रकाश मिश्र, अमरनाथ श्रीवास्तव तथा यश मालवीय के लेख इस संकलन की वैचारिक गरिमा को और अधिक समृद्ध बनाते हैं। विशेष रूप से नवगीतकार यश मालवीय का लेख ‘मित्र साहित्यकारों की दृष्टि में : कुछ टिप्पणियाँ, कुछ वक्तव्य’ उल्लेखनीय है, जिसमें गोपेश जी के संबंध में विभिन्न प्रतिष्ठित साहित्यकारों द्वारा व्यक्त विचारों और प्रतिक्रियाओं का सुविचारित संकलन प्रस्तुत किया गया है। यश भाई द्वारा सहेजी गई इन टिप्पणियों में सुमित्रानंदन पंत, पद्मकांत मालवीय, श्रीनारायण चतुर्वेदी, विजयदेव नारायण साही, रघुवंश, रामस्वरूप चतुर्वेदी, सत्यव्रत सिन्हा, उमाकांत मालवीय, कन्हैयालाल नंदन, धर्मवीर भारती तथा अमृतराय जैसे हिंदी साहित्य के मूर्धन्य रचनाकारों के विचार शामिल हैं। इन साहित्यकारों की टिप्पणियाँ न केवल गोपेश जी की रचनात्मक प्रतिभा, वैचारिक प्रतिबद्धता और सांस्कृतिक सरोकारों को रेखांकित करती हैं, बल्कि उनके मानवीय व्यक्तित्व, साहित्यिक संबंधों और समकालीन साहित्यिक परिदृश्य में उनकी विशिष्ट उपस्थिति का भी प्रमाण प्रस्तुत करती हैं। इस प्रकार विविध दृष्टियों से प्राप्त ये मूल्यवान अभिमत समग्र को वास्तविक अर्थों में ‘समग्र’ बनाते हैं तथा पाठकों और शोधार्थियों के लिए इसे एक विश्वसनीय संदर्भ-ग्रंथ का स्वरूप प्रदान करते हैं।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; गोपेश समग्र की उपलब्ध सामग्री के अनुसार गोपी कृष्ण ‘गोपेश’ का जन्म 11 नवम्बर 1925 को फ़रीदपुर (पीताम्बरपुर), बरेली, उत्तर प्रदेश में हुआ था। 49 वर्ष की अल्पायु में उनका निधन 4 सितम्बर 1974 को हुआ। इलाहाबाद विश्वविद्यालय से हिन्दी में स्नातकोत्तर शिक्षा प्राप्त करना और शोध में प्रवेश लेना गोपेश के बौद्धिक गठन की दिशा को स्पष्ट करता है। यद्यपि उनका शोधकार्य पूरा नहीं हो सका, लेकिन उनके आगे के जीवन और लेखन में शोध-दृष्टि, भाषिक अनुशासन तथा साहित्यिक जिज्ञासा निरंतर बनी रही। युवा अवस्था में ही उन्होंने कवि के रूप में पहचान अर्जित कर ली थी। उनके साहित्यिक संस्कारों के निर्माण में हरिवंशराय बच्चन का सान्निध्य विशेष महत्त्व रखता है। बच्चन जैसे प्रतिष्ठित कवि के साथ उनका संबंध केवल व्यक्तिगत निकटता का प्रसंग नहीं, बल्कि उस दौर के इलाहाबाद के जीवंत साहित्यिक वातावरण की झलक भी देता है। डॉ. धर्मवीर भारती और डॉ. जगदीश गुप्त जैसे साहित्यकारों से उनकी मित्रता उनके व्यापक साहित्यिक संपर्क-संसार को प्रमाणित करती है। गोपेश का जीवन एक स्थान या एक संस्था तक सीमित नहीं रहा। आकाशवाणी इलाहाबाद से उनकी साहित्यिक-व्यावसायिक यात्रा प्रारंभ हुई; वहाँ से वे कलकत्ता गए और फिर मास्को पहुँचे। रेडियो मास्को में डेपुटेशन पर कार्य करना उनके जीवन का निर्णायक चरण था। बाद में वे दिल्ली लौटे और फिर इलाहाबाद तथा दिल्ली विश्वविद्यालयों में रूसी भाषा का अध्यापन किया। मास्को विश्वविद्यालय में हिन्दी अध्यापन और प्रतिष्ठित प्रगति प्रकाशन से उनका संबंध उनके व्यक्तित्व को भारतीय और रूसी साहित्यिक संसारों के बीच एक सक्रिय सांस्कृतिक माध्यम में परिवर्तित करता है। यही कारण है कि गोपेश को केवल ‘कवि’ कहना उनके व्यक्तित्व को सीमित कर देना होगा। वे मूलतः बहुभाषिक सांस्कृतिक चेतना के रचनाकार थे।&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ में सम्मिलित ‘गोपेश की प्रयोगधर्मी कविताएँ’ संबंधी सामग्री विशेष ध्यान आकर्षित करती है। गोपेश के लिए कविता केवल भावाभिव्यक्ति का माध्यम नहीं, बल्कि भाषा और अनुभव के बीच नए संबंधों की खोज भी थी।</div><div>उनके काव्य में आधुनिक मनुष्य की बेचैनी, सामाजिक विडंबना, प्रेम, स्मृति, समय और मनुष्य के अस्तित्व से जुड़े प्रश्न विभिन्न स्तरों पर अभिव्यक्त होते हैं। वे कविता को किसी स्थिर शिल्प में बाँधने के बजाय उसके अनुभव-क्षेत्र को विस्तृत करने का प्रयत्न करते दिखाई देते हैं। यही प्रयोगशीलता आगे चलकर उनके अनुवाद और गद्य-लेखन में भी दिखाई देती है। इसलिए गोपेश के काव्य और अनुवाद को दो अलग-अलग खानों में रखकर देखना उनके रचनात्मक व्यक्तित्व को अधूरा समझना होगा।&nbsp; &nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;गोपेश के साहित्यिक व्यक्तित्व की सबसे विशिष्ट उपलब्धि उनका अनुवाद-कर्म है। यदि उनकी कविता उन्हें हिन्दी साहित्य के भीतर स्थापित करती है, तो उनका अनुवाद-कर्म उन्हें विश्व-साहित्य के साथ हिन्दी के सर्जनात्मक संवाद का महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधि बनाता है। उन्होंने रूसी साहित्य के अनेक महत्त्वपूर्ण लेखकों और कृतियों का हिन्दी में अनुवाद किया। शोलोखोव, दोस्तोएव्स्की, अनातोली कुज़्नेत्सोव आदि के साहित्य को हिन्दी पाठकों तक पहुँचाने में उनका योगदान अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। ‘इंसान का नसीबा’, ‘धीरे बहो दोन रे’, ‘रातें रुपहली दिन-सी’, ‘दास्तान-ए-नसरुद्दीन’ जैसी कृतियाँ उनके अनुवाद-संसार की व्यापकता का परिचय देती हैं। यहाँ गोपेश का महत्त्व केवल इस बात में नहीं है कि उन्होंने विदेशी साहित्य का हिन्दी में रूपांतरण किया। उनका वास्तविक महत्त्व इस बात में है कि उन्होंने दो भिन्न साहित्यिक-सांस्कृतिक संसारों के बीच संवेदनात्मक संवाद स्थापित किया। अनुवाद उनके लिए शब्दों का स्थानांतरण नहीं, बल्कि संस्कृतियों का संवाद था। रूसी समाज, वहाँ का इतिहास, वहाँ का मनुष्य, संघर्ष, युद्ध, प्रेम, सामाजिक परिवर्तन और सामूहिक जीवन—इन सबको हिन्दी पाठक के निकट लाने में उनका योगदान स्मरणीय है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; इस दृष्टि से गोपेश को हिन्दी के उन अनुवादकों की परंपरा में रखना चाहिए जिन्होंने भारतीय भाषिक संसार को विश्व-साहित्य से जोड़ने का ऐतिहासिक कार्य किया। मास्को में रहते हुए गोपेश जी का प्रगति प्रकाशन से जुड़ना उनके साहित्यिक जीवन की महत्त्वपूर्ण घटना है। प्रगति प्रकाशन उस दौर में सोवियत साहित्य को विभिन्न भाषाओं में पहुँचाने का प्रमुख माध्यम था। गोपेश की भाषिक क्षमता, हिन्दी की साहित्यिक समझ और रूसी भाषा-साहित्य से निकट परिचय ने उन्हें इस सांस्कृतिक प्रक्रिया का सक्रिय भागीदार बनाया। मास्को विश्वविद्यालय में हिन्दी अध्यापन का दायित्व भी उनके सांस्कृतिक व्यक्तित्व की दूसरी दिशा को सामने लाता है। वहाँ वे केवल रूसी साहित्य को हिन्दी में नहीं ला रहे थे, बल्कि हिन्दी भाषा और भारतीय साहित्य को रूसी पाठकों तथा विद्यार्थियों तक पहुँचाने का कार्य भी कर रहे थे। इस प्रकार उनकी भूमिका एकतरफा अनुवादक की नहीं, बल्कि द्विमुखी सांस्कृतिक दूत की थी। यही ‘गंगा से वोल्गा’ और ‘वोल्गा से गंगा’ के बीच उनकी वास्तविक साहित्यिक यात्रा है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ का तीसरा खंड ‘गोपेश का गद्य-संसार’ उनके व्यक्तित्व की एक ऐसी दुनिया खोलता है जो केवल कविता और अनुवाद से संभव नहीं थी। ‘अपनी बात : हिन्दी भाषा और उसका साहित्य’, ‘साहित्यिक कृतियों के अनुवाद का दायित्व-बोध’, ‘रूस का साहित्यिक जगत’ जैसे लेख गोपेश की साहित्यिक दृष्टि और भाषिक विचारों को समझने में अत्यंत महत्त्वपूर्ण हैं। विशेष रूप से ‘साहित्यिक कृतियों के अनुवाद का दायित्व-बोध’ शीर्षक उनके अनुवाद-दर्शन की ओर संकेत करता है। इससे यह समझने में सहायता मिलती है कि वे अनुवाद को किस प्रकार की नैतिक और साहित्यिक जिम्मेदारी मानते थे। यह विचार आज भी अत्यंत प्रासंगिक है। अच्छा अनुवाद मूल रचना की आत्मा को नष्ट किए बिना उसे दूसरी भाषा के स्वाभाविक संस्कारों में पुनर्जीवित करता है। गोपेश का अनुवाद-कर्म इस सिद्धांत का व्यावहारिक उदाहरण प्रस्तुत करता है।&nbsp; &nbsp;&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;समग्र में ‘अविस्मरणीय-अविस्मरणीय : संस्मरण’ शीर्षक से प्रस्तुत सामग्री का महत्त्व इसलिए बढ़ जाता है कि यहाँ साहित्यिक इतिहास के साथ निजी स्मृति जुड़ जाती है। मैथिलीशरण गुप्त, महादेवी वर्मा, निराला, टैगोर आदि से संबंधित स्मृति-लेखों की उपस्थिति गोपेश के व्यापक साहित्यिक एवं सांस्कृतिक संपर्क संसार को सामने लाती है। संस्मरण साहित्य की विशेषता यह है कि वह इतिहास की औपचारिक भाषा के पीछे छिपे मनुष्य को सामने लाता है। साहित्यकारों के व्यक्तित्व, उनके व्यवहार, संबंधों और साहित्यिक वातावरण को समझने में ऐसे संस्मरण अत्यंत उपयोगी होते हैं। इस दृष्टि से ‘गोपेश समग्र’ केवल गोपेश का दस्तावेज नहीं रह जाता; वह बीसवीं शताब्दी के हिन्दी साहित्यिक संसार का भी एक सहायक दस्तावेज बन जाता है।&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; समग्र में ‘डायरी के पृष्ठ : जब तब सोचा, जब तब लिखा’ और ‘चिट्ठी-पत्री : खूब लिखे, खूब पाए खत’ जैसे खंड अत्यंत महत्त्वपूर्ण हैं। डायरी किसी लेखक के भीतर चलने वाली मानसिक प्रक्रिया का प्रत्यक्ष दस्तावेज होती है। प्रकाशित रचना में लेखक अपने अनुभव को कलात्मक अनुशासन में प्रस्तुत करता है, जबकि डायरी में वह स्वयं से संवाद करता है। इसलिए गोपेश की डायरी उनके मानसिक संसार, यात्राओं, साहित्यिक चिंताओं और समय-बोध को समझने के लिए मूल्यवान स्रोत है। इसी प्रकार पत्नी, बेटी, बेटे, मित्र और शिष्य को लिखे गए पत्र गोपेश के निजी और आत्मीय व्यक्तित्व को सामने लाते हैं। इससे उनके साहित्यिक व्यक्तित्व के पीछे मौजूद संवेदनशील मनुष्य दिखाई देता है। इन पत्रों का महत्त्व केवल भावनात्मक नहीं है। ये तत्कालीन साहित्यिक संबंधों, पारिवारिक संरचना, यात्राओं, संस्थागत जीवन और लेखक की दिनचर्या के अध्ययन के लिए भी उपयोगी प्राथमिक सामग्री हैं।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ‘यात्रा संस्मरण : चले तो फिर रुके नहीं…’ में मास्को और लंदन से संबंधित अनुभव तथा यात्रा-संस्मरण गोपेश के विश्व-दृष्टि के विस्तार को सामने लाते हैं। मास्को उनके लिए केवल एक विदेशी नगर नहीं था। वह उनके जीवन और साहित्य के लिए एक निर्णायक सांस्कृतिक अनुभव था। रूसी समाज, वहाँ की साहित्यिक संस्थाएँ, भाषा, विश्वविद्यालय, प्रकाशन-संस्कृति और सामान्य जीवन से परिचय ने उनकी दृष्टि को व्यापक बनाया। इसलिए उनके यात्रा-वृत्तांतों को केवल यात्रा-विवरण की दृष्टि से पढ़ना उचित नहीं होगा। उनमें एक भारतीय साहित्यकार द्वारा दूसरे सांस्कृतिक संसार को देखने और समझने की प्रक्रिया दर्ज है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ का चौथा खंड—‘आवाज़ की दुनिया में, गोपेश की आवाज़’—उनकी रेडियो-यात्रा को सामने लाता है। आकाशवाणी इलाहाबाद, कलकत्ता, रेडियो मास्को और बाद में रेडियो दिल्ली से उनका संबंध यह बताता है कि वे मुद्रित साहित्य तक सीमित लेखक नहीं थे। रेडियो ने उनके रचनात्मक व्यक्तित्व को एक अलग माध्यम प्रदान किया। आवाज़, संवाद, श्रव्य भाषा और तत्काल संप्रेषण की क्षमता ने उनके साहित्यिक संस्कार को निश्चित रूप से प्रभावित किया होगा। ‘रेडियो एकलाप’, ‘रेडियो फीचर्स’ और अन्य सामग्री इस पक्ष को समझने के लिए अत्यंत उपयोगी है। आज जब साहित्य और संचार माध्यमों के अंतर्संबंध पर गंभीर अध्ययन हो रहा है, गोपेश का रेडियो-कर्म शोध का एक स्वतंत्र विषय बन सकता है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;समग्र में ‘हास्य-व्यंग्य तथा अन्य रचनाएँ’ का पृथक खंड भी गोपेश के रचनात्मक व्यक्तित्व की विविधता का प्रमाण है। ‘मनुष्य में है निर्माण की शक्ति’, ‘पतझर आ गया, बसंत आने को है’, ‘आधी रात’, ‘बच्चन जी मॉस्को गए’, ‘मॉस्को और मार्फिया’, ‘गोपेश जी नहीं रहे’ जैसी रचनाओं से स्पष्ट होता है कि उनकी दृष्टि गंभीर साहित्यिक विमर्श के साथ जीवन की विडंबनाओं और हास्यपूर्ण स्थितियों को भी ग्रहण करती थी।</div><div>यह पक्ष उनके व्यक्तित्व को और अधिक मानवीय बनाता है। एक गंभीर कवि और अनुवादक के भीतर मौजूद विनोद-बोध और आत्मपरकता को समझे बिना गोपेश की सम्पूर्ण रचनात्मकता का मूल्यांकन संभव नहीं है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ की एक विशेष उपलब्धि यह है कि इसमें केवल प्रकाशित रचनाओं को ही स्थान नहीं दिया गया, बल्कि अपूर्ण और अप्रकाशित सामग्री को भी सुरक्षित किया गया है। ‘वे बेचारे’, ‘डायरी बर्फ के फूलों की : मॉस्को में रोज-ब-रोज’ जैसी सामग्री इस दृष्टि से विशेष उल्लेखनीय है। किसी लेखक की अपूर्ण रचनाएं उसके साहित्यिक विकास की प्रक्रिया को समझने में अत्यंत महत्त्वपूर्ण होती हैं। वे बतातीं हैं कि लेखक किन विषयों की ओर आकर्षित था, किन परियोजनाओं पर काम कर रहा था और उसकी रचनात्मक दिशा किस ओर जा रही थी। इसलिए अप्रकाशित सामग्री का समावेश ‘गोपेश समग्र’ को मात्र चयनित रचनाओं के संकलन से आगे ले जाकर साहित्यिक अभिलेख का स्वरूप प्रदान करता है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;गोपेश के साहित्य का मूल्यांकन करते हुए सबसे महत्त्वपूर्ण प्रश्न यह है कि हिन्दी साहित्य में उनका विशिष्ट स्थान कहाँ निर्धारित किया जाए। इसका उत्तर उनके हिन्दी-रूसी साहित्यिक सेतु की भूमिका में निहित है। एक ओर वे हिन्दी के कवि हैं, दूसरी ओर रूसी भाषा के अध्यापक; एक ओर वे हिन्दी में मूल रचना करते हैं, दूसरी ओर रूसी साहित्य का अनुवाद करते हैं; एक ओर वे मास्को में हिन्दी पढ़ाते हैं, दूसरी ओर रूसी साहित्य को हिन्दी पाठकों तक पहुँचाते हैं। इस द्वंद्वात्मक स्थिति ने उनके व्यक्तित्व को असाधारण व्यापकता दी। उनका साहित्य भारतीय साहित्य की आत्मनिर्भरता को बनाए रखते हुए विश्व-साहित्य के साथ संवाद की आवश्यकता को स्वीकार करता है। इस अर्थ में गोपेश भारतीय आधुनिकता के उस रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं जो विदेशी साहित्य का अनुकरण नहीं करता, बल्कि उससे संवाद करता है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;‘गोपेश समग्र’ का महत्त्व कम-से-कम पाँच स्तरों पर रेखांकित किया जा सकता है—पहला, यह गोपेश के मूल साहित्य को एक जगह उपलब्ध कराता है। दूसरा, यह उनके अनुवाद-कर्म को उनके मूल लेखन के समान महत्त्व प्रदान करता है। तीसरा, संस्मरण, डायरी और पत्रों के माध्यम से उनके निजी जीवन और साहित्यिक संबंधों का दस्तावेज प्रस्तुत करता है। चौथा, रेडियो और अध्यापन से जुड़े उनके जीवन को साहित्यिक व्यक्तित्व का अभिन्न हिस्सा मानता है। पाँचवाँ, हिन्दी-रूसी सांस्कृतिक संबंधों के इतिहास के लिए प्राथमिक सामग्री उपलब्ध कराता है। इस दृष्टि से ‘गोपेश समग्र’ पर जीवनी, साहित्येतिहास, अनुवाद-विज्ञान, तुलनात्मक साहित्य, मीडिया-अध्ययन और सांस्कृतिक इतिहास—इन सभी क्षेत्रों से शोध संभव है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;समग्र रूप में कहा जा सकता है कि ‘गोपेश समग्र’ किसी एक कवि की रचनाओं का संचयन मात्र नहीं, बल्कि एक ऐसे साहित्यिक व्यक्तित्व का पुनराविष्कार है जिसने हिन्दी को अपनी मातृभाषिक संवेदना के साथ रूसी और विश्व-साहित्य की व्यापक भूमि से जोड़ा। गोपी कृष्ण ‘गोपेश’ का जीवन एक साहित्यिक यात्रा की तरह दिखाई देता है—बरेली से इलाहाबाद, इलाहाबाद से कलकत्ता, कलकत्ता से मास्को और फिर दिल्ली-इलाहाबाद तक; कविता से रेडियो तक, रेडियो से अध्यापन तक और अध्यापन से अनुवाद तक। उनकी यह यात्रा भौगोलिक जितनी है, उससे कहीं अधिक बौद्धिक और सांस्कृतिक यात्रा है। उनके लिए हिन्दी केवल अभिव्यक्ति की भाषा नहीं थी; वह विश्व-साहित्य से संवाद की भाषा भी थी। रूसी साहित्य केवल अनुवाद की सामग्री नहीं था; वह मनुष्य और समाज को समझने की एक दूसरी खिड़की था। इसी कारण शोलोखोव, दोस्तोएव्स्की और अन्य रूसी रचनाकारों को हिन्दी में लाने का उनका कार्य हिन्दी साहित्य के विकास की व्यापक प्रक्रिया का हिस्सा बन जाता है। ‘गोपेश समग्र’ एक महत्त्वपूर्ण साहित्यिक व्यक्तित्व को पुनः हिन्दी साहित्य के केंद्र में लाने की सार्थक पहल है। इसमें कविता है, आलोचना है, अनुवाद है, संस्मरण है, डायरी है, पत्र हैं, यात्रा है, रेडियो है, हास्य-व्यंग्य है और सबसे बढ़कर एक ऐसे मनुष्य की जीवंत उपस्थिति है जिसने अपने समय को केवल जिया नहीं, बल्कि विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों के बीच उसे समझने और समझाने का प्रयास भी किया। इस अर्थ में गोपेश की सबसे बड़ी पहचान शायद ‘कवि’ या ‘अनुवादक’ भर नहीं, बल्कि संस्कृतियों के बीच सेतु निर्मित करने वाले साहित्यकार की है। उन्होंने हिन्दी की सीमाओं को तोड़ा नहीं, बल्कि उन्हें विश्व-साहित्य की ओर विस्तारित किया। उनकी साहित्यिक यात्रा सचमुच गंगा से वोल्गा और वोल्गा से पुनः गंगा तक की सांस्कृतिक यात्रा है।</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; आज जब अनुवाद को भारतीय भाषाओं और विश्व-साहित्य के बीच संवाद का केंद्रीय माध्यम माना जा रहा है, तब गोपेश का पुनर्पाठ और ‘गोपेश समग्र’ का गंभीर अध्ययन अत्यंत आवश्यक हो जाता है। यह समग्र न केवल गोपेश के साहित्यिक अवदान का पुनर्मूल्यांकन करता है, बल्कि हमें यह भी स्मरण कराता है कि साहित्य की वास्तविक शक्ति भाषाई सीमाओं को पार करके मनुष्य को मनुष्य से जोड़ने में निहित है। इस दृष्टि से ‘गोपेश समग्र’ हिन्दी साहित्य की स्मृति में एक महत्त्वपूर्ण पुनर्स्थापनात्मक कृति है—जो गोपेश को विस्मृति से निकालकर हिन्दी के आधुनिक साहित्यिक इतिहास में उनका अधिक न्यायपूर्ण और व्यापक स्थान निर्धारित करने की आधारभूमि तैयार करती है।</div><div>*********************</div><div>(रविनंदन सिंह)</div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-62758224684143330642026-09-15T00:04:55.205-07:002026-09-15T00:04:57.462-07:00<br id="docs-internal-guid-b7af122a-7fff-d3d0-fe55-1fa02d667df6"><p dir="ltr">रंगमंच</p><p dir="ltr">जहाँ अभिनय ज़िंदगी है</p><p dir="ltr">अभिनय : जीवन की अनिवार्य कला</p><p dir="ltr">अजामिल</p><p dir="ltr">मनुष्य के जीवन में अभिनय कब प्रवेश करता है? क्या वह तब, जब कोई बच्चा पहली बार मंच पर खड़ा होकर किसी राजा, किसान, पक्षी या किसी कहानी के पात्र की भूमिका निभाता है? या तब, जब कोई कलाकार रोशनी से भरे मंच पर किसी दूसरे मनुष्य का जीवन जीने लगता है?</p><p dir="ltr">शायद दोनों ही सवालों का उत्तर नहीं है।</p><p dir="ltr">अभिनय हमारे जीवन में उससे बहुत पहले आ चुका होता है। सच तो यह है कि हम जन्म के साथ ही अभिव्यक्ति की एक ऐसी यात्रा शुरू कर देते हैं, जिसमें अभिनय किसी बाहरी कला की तरह नहीं, बल्कि जीवन की स्वाभाविक भाषा की तरह हमारे साथ चलता है।</p><p dir="ltr">बच्चा रोकर अपनी भूख बताता है, मुस्कराकर अपनेपन का संकेत देता है, किसी की नकल करके उसे समझने की कोशिश करता है। थोड़ा बड़ा होता है तो माँ-बाप की चाल, बोलने का ढंग, शिक्षक की आवाज़, किसी अभिनेता की शैली या किसी प्रिय व्यक्ति के हाव-भाव की नकल करने लगता है। वह खेल-खेल में डॉक्टर बनता है, शिक्षक बनता है, पुलिसवाला बनता है, दुकानदार बनता है। वह अभिनय कर रहा होता है, लेकिन उसे पता नहीं होता कि वह अभिनय कर रहा है।</p><p dir="ltr">यहीं से मनुष्य और अभिनय का संबंध शुरू होता है।</p><p dir="ltr">क्या जीवन स्वयं एक रंगमंच है?</p><p dir="ltr">हम प्रायः कहते हैं कि फलाँ व्यक्ति बहुत अच्छा अभिनेता है। लेकिन जीवन में ऐसे कितने ही अवसर आते हैं, जब हम सभी किसी न किसी भूमिका में होते हैं।</p><p dir="ltr">घर में हमारी भूमिका अलग होती है, मित्रों के बीच अलग, कार्यस्थल पर अलग और सार्वजनिक जीवन में अलग। किसी बुजुर्ग से मिलते समय हमारा व्यवहार कुछ और होता है, छोटे बच्चे के साथ कुछ और। दुख में हम अपने चेहरे को नियंत्रित करते हैं, खुशी में खुलकर मुस्कराते हैं और किसी गंभीर परिस्थिति में अपनी भावनाओं को रोकने की कोशिश करते हैं।</p><p dir="ltr">इसका अर्थ यह नहीं कि हमारा जीवन झूठ है।</p><p dir="ltr">बल्कि इसका अर्थ यह है कि मनुष्य परिस्थितियों के अनुसार अपनी अभिव्यक्ति को बदलने की क्षमता रखता है।</p><p dir="ltr">अभिनय का सबसे गहरा अर्थ शायद यही है—अपने भीतर के भाव को परिस्थिति और सामने वाले व्यक्ति तक पहुँचाने की क्षमता।</p><p dir="ltr">हम बोलते हैं तो केवल शब्द नहीं बोलते। हमारी आँखें बोलती हैं, चेहरा बोलता है, हाथ बोलते हैं, शरीर की मुद्रा बोलती है और कभी-कभी हमारी चुप्पी भी बहुत कुछ कह जाती है।</p><p dir="ltr">किसी से कहना—“मैं ठीक हूँ”—और वास्तव में ठीक होना, दोनों अलग बातें हो सकती हैं। सामने वाला हमारे शब्दों से अधिक हमारे चेहरे और आवाज़ से यह समझ सकता है कि हम सचमुच ठीक हैं या नहीं।</p><p dir="ltr">यही अभिनय और जीवन के बीच का अद्भुत संबंध है।</p><p dir="ltr">अभिनय की पहली पाठशाला—नकल</p><p dir="ltr">बच्चा अपने आसपास की दुनिया को नकल के माध्यम से समझता है। वह माता-पिता को देखकर बोलना सीखता है, चलना सीखता है, व्यवहार सीखता है। परिवार उसका पहला रंगमंच है और परिवार के लोग उसके पहले अभिनेता।</p><p dir="ltr">वह पिता की तरह अखबार पढ़ने का अभिनय करता है। माँ की तरह किसी को डाँटता है। शिक्षक की तरह पढ़ाता है। डॉक्टर की तरह खिलौने की जाँच करता है।</p><p dir="ltr">यह केवल खेल नहीं है। यह सीखने की प्रक्रिया है।</p><p dir="ltr">विज्ञान ने भी imitation यानी अनुकरण को मनुष्य के सामाजिक व्यवहार और सीखने की महत्वपूर्ण प्रक्रिया माना है। न्यूरोसाइंस में जिस मिरर न्यूरॉन सिस्टम पर लंबे समय से शोध हुआ है, वह यह समझने में मदद करता है कि किसी दूसरे व्यक्ति की क्रिया को देखकर हमारे मस्तिष्क में उससे संबंधित प्रक्रियाएँ सक्रिय हो सकती हैं। अनुकरण और सामाजिक समझ के बीच संबंध पर शोध लगातार जारी है।</p><p dir="ltr">इसलिए बच्चे की नकल को केवल नकल समझ लेना उसके महत्व को छोटा कर देना है। वह नकल के माध्यम से दुनिया में प्रवेश कर रहा होता है।</p><p dir="ltr">लेकिन यही बात एक चेतावनी भी देती है।</p><p dir="ltr">बच्चे वही नहीं सीखते जो हम उन्हें सिखाते हैं। वे बहुत कुछ वह भी सीखते हैं जो वे हमें करते हुए देखते हैं।</p><p dir="ltr">इसलिए बच्चों के सामने हमारा व्यवहार भी एक तरह का अभिनय है—और कई बार सबसे प्रभावशाली अभिनय।</p><p dir="ltr">अभिनय बनाम बनावटीपन</p><p dir="ltr">यहाँ एक महत्वपूर्ण अंतर है—अभिनय और बनावटीपन एक चीज़ नहीं हैं।</p><p dir="ltr">किसी व्यक्ति से जब कहा जाता है—“इतनी एक्टिंग मत करो”—तो अक्सर उसका अर्थ होता है कि उसका व्यवहार स्वाभाविक नहीं लग रहा। वह कुछ ऐसा करने की कोशिश कर रहा है, जो उसके भीतर से नहीं आ रहा।</p><p dir="ltr">रंगमंच पर भी यही अंतर अभिनेता और केवल अभिनय करने वाले व्यक्ति के बीच दिखाई देता है।</p><p dir="ltr">अच्छा अभिनेता भावनाओं की नकल नहीं करता; वह भावनाओं को समझता है। वह पात्र के भीतर प्रवेश करता है। वह यह जानने की कोशिश करता है कि यह आदमी ऐसा क्यों बोल रहा है, इस परिस्थिति में ऐसा क्यों कर रहा है, उसके भीतर कौन-सा डर, प्रेम, अहंकार, अपराधबोध या इच्छा काम कर रही है।</p><p dir="ltr">तभी अभिनय नैसर्गिक लगता है।</p><p dir="ltr">अभिनय की सफलता इस बात में नहीं है कि अभिनेता हमें यह भूलने पर मजबूर कर दे कि वह अभिनय कर रहा है। सफलता तब है, जब कुछ देर के लिए हमें यह महसूस होने लगे कि हम किसी पात्र को देख नहीं रहे, उसका जीवन देख रहे हैं।</p><p dir="ltr">यही रंगमंच का जादू है।</p><p dir="ltr">अभिनेता असल में जीवन का पर्यवेक्षक होता है</p><p dir="ltr">अच्छा अभिनेता केवल अभिनय नहीं करता। वह जीवन को देखता है।</p><p dir="ltr">बस में बैठे आदमी को देखता है। चाय की दुकान पर बातचीत करते लोगों को देखता है। अस्पताल के गलियारे में प्रतीक्षा करती आँखों को देखता है। बाजार में मोलभाव करती महिला को देखता है। बूढ़े आदमी की चाल देखता है। बच्चे की जिद देखता है। किसी प्रेम में पड़े व्यक्ति की आवाज़ में आया परिवर्तन देखता है।</p><p dir="ltr">वह इन छोटी-छोटी चीज़ों को अपने भीतर जमा करता रहता है।</p><p dir="ltr">इसलिए अभिनय की पहली शर्त शायद संवाद याद करना नहीं, जीवन को देखना है।</p><p dir="ltr">जो आदमी जीवन को गहराई से नहीं देखता, वह अभिनय में बाहरी मुद्राएँ तो पैदा कर सकता है, लेकिन मनुष्य पैदा नहीं कर सकता।</p><p dir="ltr">रंगमंच का अभिनेता जब किसी बूढ़े व्यक्ति की भूमिका निभाता है तो केवल झुककर चलना पर्याप्त नहीं है। उसे यह समझना होगा कि बूढ़े होने का अनुभव क्या है—शरीर की गति धीमी होने के साथ दुनिया का व्यवहार कैसे बदलता है, स्मृतियाँ कैसे वर्तमान में लौटती हैं, अकेलापन कैसा लगता है और अपने ही परिवार में अप्रासंगिक हो जाने का डर क्या होता है।</p><p dir="ltr">यहीं अभिनय कला से आगे बढ़कर मनुष्य को समझने की कला बन जाता है।</p><p dir="ltr">अभिनय और संवेदना</p><p dir="ltr">अभिनय की असली जान तकनीक नहीं, संवेदना है।</p><p dir="ltr">चेहरा बनाना सीखा जा सकता है। आवाज़ का उतार-चढ़ाव सीखा जा सकता है। चलने का ढंग सीखा जा सकता है। मंच पर खड़े होने की तकनीक सीखी जा सकती है। लेकिन किसी दूसरे मनुष्य के दुख को महसूस करने की क्षमता केवल तकनीकी प्रशिक्षण से नहीं आती।</p><p dir="ltr">अभिनेता को अपने भीतर संवेदनाओं का संसार जीवित रखना पड़ता है।</p><p dir="ltr">इसी कारण अभिनय का संबंध empathy यानी सहानुभूतिपूर्ण समझ से भी जोड़ा गया है। कुछ शोधों में अभिनय प्रशिक्षण और भावनाओं को पहचानने तथा व्यक्त करने की क्षमता के बीच सकारात्मक संबंधों के संकेत मिले हैं। 2026 में प्रकाशित एक व्यवस्थित समीक्षा ने 32 शोध-पत्रों की समीक्षा करते हुए पाया कि अभिनय-आधारित हस्तक्षेपों का उपयोग शिक्षा, कार्यस्थल और अन्य क्षेत्रों में भाव-पहचान तथा भाव-अभिव्यक्ति जैसी क्षमताओं के विकास के लिए किया गया है, हालांकि शोध की गुणवत्ता और परिणामों में पर्याप्त विविधता भी मौजूद है।</p><p dir="ltr">अर्थात अभिनय के प्रभाव को लेकर अतिशयोक्ति से बचना चाहिए, लेकिन यह मानने के पर्याप्त आधार हैं कि अभिनय हमें भावनाओं को पहचानने और व्यक्त करने की बेहतर समझ दे सकता है।</p><p dir="ltr">अभिनय केवल अभिनेता के लिए नहीं</p><p dir="ltr">यहीं से अभिनय की उपयोगिता रंगमंच से बाहर निकलती है।</p><p dir="ltr">एक डॉक्टर के लिए अभिनय का अर्थ मरीज को धोखा देना नहीं, बल्कि उसकी स्थिति के अनुरूप संवेदनशील संवाद करना हो सकता है। शिक्षक के लिए अभिनय का अर्थ बच्चे की मानसिक अवस्था को समझते हुए अपनी आवाज़ और व्यवहार को बदलना हो सकता है। किसी प्रबंधक के लिए कठिन परिस्थिति में आत्मविश्वास बनाए रखना भी एक तरह का प्रदर्शन है।</p><p dir="ltr">वकील, पत्रकार, राजनेता, अध्यापक, चिकित्सक, विक्रेता, अभिभावक—कौन है जिसे लोगों के सामने स्वयं को प्रभावी ढंग से व्यक्त नहीं करना पड़ता?</p><p dir="ltr">यहाँ अभिनय छल नहीं है। यह संचार की कला है।</p><p dir="ltr">अभिनय हमें सिखाता है कि सामने वाले व्यक्ति तक केवल शब्द नहीं पहुँचते। आवाज़, विराम, चेहरे की मुद्रा, आँखों का संपर्क, शरीर की स्थिति और परिस्थिति की समझ भी संचार का हिस्सा हैं।</p><p dir="ltr">इसीलिए अभिनय को व्यक्तित्व-विकास की एक महत्वपूर्ण कला माना जा सकता है।</p><p dir="ltr">शिक्षा में अभिनय क्यों जरूरी है?</p><p dir="ltr">आज हमारी शिक्षा व्यवस्था में बच्चों को जानकारी देने पर बहुत जोर है। वे गणित सीखते हैं, विज्ञान सीखते हैं, भाषा सीखते हैं, कंप्यूटर सीखते हैं। लेकिन क्या वे अपने विचार व्यक्त करना भी सीखते हैं? क्या वे असहमति को सभ्य ढंग से व्यक्त करना सीखते हैं? क्या वे दूसरे व्यक्ति की स्थिति को समझना सीखते हैं? क्या वे असफल होने के बाद फिर से सामने खड़े होना सीखते हैं?</p><p dir="ltr">अभिनय इन प्रश्नों के बीच एक उपयोगी रास्ता खोल सकता है।</p><p dir="ltr">2026 में प्रकाशित एक व्यवस्थित समीक्षा और मेटा-विश्लेषण में 27 अध्ययनों और 2,239 प्रतिभागियों के आधार पर शैक्षिक ड्रामा के रचनात्मकता, आलोचनात्मक चिंतन, संचार और सहयोग जैसी क्षमताओं पर संभावित सकारात्मक प्रभाव पाए गए। शोधकर्ताओं ने साथ ही यह सावधानी भी दर्ज की कि अध्ययनों के बीच पर्याप्त भिन्नता थी और परिणामों की व्याख्या सावधानी से की जानी चाहिए।</p><p dir="ltr">इस सावधानी को ध्यान में रखते हुए भी यह विचार महत्वपूर्ण है कि स्कूल में अभिनय केवल वार्षिक उत्सव का कार्यक्रम नहीं होना चाहिए।</p><p dir="ltr">बच्चों को अभिनय करने दिया जाए।</p><p dir="ltr">उन्हें छोटी-छोटी परिस्थितियाँ दी जाएँ—दो मित्रों का झगड़ा, किसी बुजुर्ग से बातचीत, दुकान पर ग्राहक और दुकानदार, शिक्षक और विद्यार्थी, किसी समस्या का समाधान।</p><p dir="ltr">फिर उनसे पूछा जाए—तुम्हें क्या महसूस हुआ?</p><p dir="ltr">यहीं अभिनय शिक्षा बन जाता है।</p><p dir="ltr">अभिनय आत्मविश्वास देता है, लेकिन उससे अधिक भी देता है</p><p dir="ltr">मंच पर पहली बार खड़ा होना किसी बच्चे के लिए आसान नहीं होता। सामने बैठे लोगों की निगाहें उसे असहज कर सकती हैं। आवाज़ काँप सकती है। संवाद भूल सकता है।</p><p dir="ltr">लेकिन धीरे-धीरे वही बच्चा सीखता है कि गलती होने के बाद भी आगे बोला जा सकता है।</p><p dir="ltr">यह सीख मंच से कहीं बड़ी है।</p><p dir="ltr">जीवन में भी हम संवाद भूलते हैं, निर्णय गलत करते हैं, संबंधों में असफल होते हैं, नौकरी में असफल होते हैं, कभी अपने ही शब्दों में उलझ जाते हैं। लेकिन मंच हमें सिखाता है कि दृश्य समाप्त नहीं हुआ है। अगला संवाद अभी बाकी है।</p><p dir="ltr">अभिनय का यह पाठ जीवन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है।</p><p dir="ltr">अभिनय और मानसिक स्वास्थ्य</p><p dir="ltr">आज अकेलापन, सामाजिक अलगाव, चिंता और भावनात्मक दबाव आधुनिक जीवन की गंभीर चुनौतियों में शामिल हैं। ऐसे समय में रचनात्मक गतिविधियों की भूमिका पर दुनिया भर में शोध हो रहा है।</p><p dir="ltr">लेकिन यहाँ भी हमें सावधान रहना चाहिए। अभिनय को हर मानसिक समस्या का इलाज कहना वैज्ञानिक दृष्टि से उचित नहीं होगा।</p><p dir="ltr">हाँ, इतना जरूर कहा जा सकता है कि अभिनय व्यक्ति को अपने भीतर की भावनाओं को पहचानने, व्यक्त करने, दूसरे के दृष्टिकोण को समझने और समूह के साथ काम करने का अवसर देता है। अभिनय-आधारित गतिविधियों पर हुए शोधों में भावनात्मक कौशल और सामाजिक क्षमताओं से जुड़े संभावित लाभ सामने आए हैं, हालांकि सभी अध्ययनों के परिणाम एक जैसे नहीं हैं।</p><p dir="ltr">शायद अभिनय की सबसे बड़ी मनोवैज्ञानिक शक्ति यह है कि वह हमें कुछ देर के लिए अपने ही जीवन से बाहर निकलकर किसी दूसरे जीवन को देखने का अवसर देता है।</p><p dir="ltr">और किसी दूसरे के जीवन को समझते-समझते हम कई बार अपने जीवन को भी बेहतर समझने लगते हैं।</p><p dir="ltr">मंच पर दूसरा व्यक्ति बनकर हम स्वयं को खोजते हैं</p><p dir="ltr">यह अभिनय का सबसे सुंदर विरोधाभास है।</p><p dir="ltr">हम किसी और का पात्र निभाते हैं और धीरे-धीरे अपने बारे में जानने लगते हैं।</p><p dir="ltr">किसी कायर पात्र को निभाते हुए हमें अपने भीतर का डर दिखाई दे सकता है। किसी क्रूर पात्र को निभाते हुए अपने भीतर छिपी कठोरता का अहसास हो सकता है। किसी प्रेमी की भूमिका करते हुए अपने भीतर का प्रेम सामने आ सकता है। किसी वृद्ध की भूमिका करते हुए भविष्य का अपना चेहरा दिखाई दे सकता है।</p><p dir="ltr">इसलिए अभिनय आत्म-खोज भी है।</p><p dir="ltr">मंच पर खड़ा अभिनेता केवल दर्शकों के सामने नहीं खड़ा होता। वह अपने भीतर भी खड़ा होता है।</p><p dir="ltr">हर मनुष्य में एक अभिनेता</p><p dir="ltr">हममें से हर व्यक्ति में एक अभिनेता छिपा हुआ है।</p><p dir="ltr">कोई मंच पर आता है, कोई नहीं आता। कोई कैमरे के सामने सहज होता है, कोई लोगों के बीच बोलने से घबराता है। लेकिन अपने जीवन की परिस्थितियों में हम सभी भूमिकाएँ निभाते हैं।</p><p dir="ltr">बेटा, बेटी, पिता, माँ, पति, पत्नी, मित्र, शिक्षक, अधिकारी, कर्मचारी, पड़ोसी—ये सभी सामाजिक भूमिकाएँ हैं।</p><p dir="ltr">समस्या अभिनय करने में नहीं है।</p><p dir="ltr">समस्या तब पैदा होती है जब हम इतनी भूमिकाएँ निभाते-निभाते यह भूल जाते हैं कि इन भूमिकाओं के पीछे हमारा अपना चेहरा कौन-सा है।</p><p dir="ltr">रंगमंच इसीलिए हमें अपने भीतर लौटने का रास्ता भी देता है।</p><p dir="ltr">वह पूछता है—तुम कौन हो?</p><p dir="ltr">तुम्हारा पात्र कौन है और तुम स्वयं कौन हो?</p><p dir="ltr">तुम जो बोल रहे हो, वह तुम्हारी आवाज़ है या किसी और से सीखी हुई आवाज़?</p><p dir="ltr">तुम जिस तरह जी रहे हो, वह तुम्हारा चुनाव है या समाज की अपेक्षाओं का अभिनय?</p><p dir="ltr">ये प्रश्न अभिनय को केवल मनोरंजन की कला से बहुत आगे ले जाते हैं।</p><p dir="ltr">नकल से नैसर्गिकता तक</p><p dir="ltr">बच्चा नकल से शुरू करता है।</p><p dir="ltr">कलाकार अवलोकन तक पहुँचता है।</p><p dir="ltr">फिर अभ्यास आता है।</p><p dir="ltr">और अंततः एक ऐसी अवस्था आती है जहाँ अभिनय अभिनय जैसा दिखाई ही नहीं देता।</p><p dir="ltr">यही नैसर्गिकता है।</p><p dir="ltr">लेकिन नैसर्गिकता का अर्थ अभ्यास का अभाव नहीं है। उलटे, मंच की सहजता के पीछे असंख्य अभ्यास छिपे होते हैं।</p><p dir="ltr">अच्छा अभिनेता इतना अभ्यास करता है कि अभ्यास अंततः दिखाई देना बंद हो जाता है।</p><p dir="ltr">जैसे अच्छा लेखक भाषा को इतना साध लेता है कि पाठक को भाषा दिखाई नहीं देती, केवल विचार दिखाई देते हैं।</p><p dir="ltr">अच्छा अभिनेता भी तकनीक को इतना आत्मसात कर लेता है कि दर्शक को तकनीक नहीं, मनुष्य दिखाई देता है।</p><p dir="ltr">रंगमंच हमें मनुष्य के करीब लाता है</p><p dir="ltr">आज स्क्रीन हमारे जीवन का बड़ा हिस्सा बन चुकी है। हम अभिनय देखते हैं, वीडियो देखते हैं, रील देखते हैं, चेहरे देखते हैं, लेकिन वास्तविक मनुष्य से संवाद का समय कम होता जा रहा है।</p><p dir="ltr">रंगमंच इस दूरी को तोड़ता है।</p><p dir="ltr">वहाँ अभिनेता और दर्शक एक ही समय, एक ही स्थान और एक ही हवा में मौजूद होते हैं।</p><p dir="ltr">अभिनेता की साँस दर्शक तक पहुँचती है। दर्शक की प्रतिक्रिया अभिनेता तक पहुँचती है। एक छोटी-सी चुप्पी भी दोनों के बीच साझा अनुभव बन जाती है।</p><p dir="ltr">शायद इसी कारण रंगमंच आज भी जीवित है।</p><p dir="ltr">सिनेमा को तकनीक ने बहुत आगे पहुँचा दिया है। डिजिटल माध्यम ने मनोरंजन की दुनिया बदल दी है। कृत्रिम बुद्धिमत्ता अभिनय की छवियाँ और आवाज़ें तक बना सकती है। फिर भी जीवंत मनुष्य का जीवंत मनुष्य के सामने खड़ा होना अपनी जगह अद्वितीय है।</p><p dir="ltr">क्योंकि रंगमंच पर केवल पात्र नहीं होता—मनुष्य उपस्थित होता है।</p><p dir="ltr">इसलिए अभिनय को जीवन की शिक्षा बनाना होगा</p><p dir="ltr">स्कूलों में अभिनय की कार्यशालाएँ हों। कॉलेजों में रंगमंच को केवल सांस्कृतिक कार्यक्रम न समझा जाए। कार्यालयों में संवाद और प्रस्तुति के प्रशिक्षण में नाट्य-अभ्यास का उपयोग किया जाए। बुजुर्गों के लिए सामुदायिक रंगमंच हो। बच्चों को कहानी कहने और भूमिका निभाने के अवसर दिए जाएँ।</p><p dir="ltr">लेकिन सबसे जरूरी है कि अभिनय को केवल स्टार बनने की सीढ़ी न माना जाए।</p><p dir="ltr">हर बच्चा अभिनेता बनने के लिए अभिनय नहीं करेगा।</p><p dir="ltr">उसे शायद डॉक्टर बनना हो, इंजीनियर बनना हो, किसान बनना हो, शिक्षक बनना हो या कोई और काम करना हो।</p><p dir="ltr">लेकिन उसे अपनी बात कहनी होगी।</p><p dir="ltr">दूसरे की बात सुननी होगी।</p><p dir="ltr">अपनी भावनाओं को समझना होगा।</p><p dir="ltr">किसी दूसरे के दुख को महसूस करना होगा।</p><p dir="ltr">असहमति के बावजूद संवाद करना होगा।</p><p dir="ltr">और सबसे बढ़कर—उसे स्वयं को समझना होगा।</p><p dir="ltr">इन सबके लिए अभिनय उपयोगी है।</p><p dir="ltr">अंत में...</p><p dir="ltr">अभिनय केवल मंच पर खड़े होकर किसी दूसरे व्यक्ति का जीवन जीना नहीं है।</p><p dir="ltr">अभिनय जीवन को देखने की दृष्टि है।</p><p dir="ltr">यह शरीर की भाषा है, चेहरे की भाषा है, आवाज़ की भाषा है, संवेदनाओं की भाषा है।</p><p dir="ltr">यह नकल से शुरू हो सकता है, लेकिन उसका श्रेष्ठ रूप आत्म-अभिव्यक्ति है।</p><p dir="ltr">यह हमें दूसरों की तरह बनने से आगे ले जाकर यह पूछना सिखाता है कि हम वास्तव में कौन हैं।</p><p dir="ltr">शायद इसी अर्थ में जीवन भी एक रंगमंच है।</p><p dir="ltr">हम सब अपने-अपने दृश्य में प्रवेश करते हैं। कुछ संवाद बोलते हैं। कुछ संवाद भूल जाते हैं। कुछ पात्र हमें मिलते हैं और कुछ हमसे बिछड़ जाते हैं। कभी तालियाँ मिलती हैं, कभी आलोचना। कभी रोशनी हमारे ऊपर होती है, कभी हम अँधेरे में खड़े होते हैं।</p><p dir="ltr">लेकिन पर्दा गिरने तक अभिनय जारी रहता है।</p><p dir="ltr">और शायद जीवन की सबसे बड़ी कला यही है कि हम अपनी भूमिका को ईमानदारी से निभाएँ—इतनी ईमानदारी से कि अभिनय करते हुए भी अपने भीतर के मनुष्य को न खोएँ।</p><p dir="ltr">जीना ही अभिनय करना है—लेकिन अभिनय की अंतिम मंज़िल अभिनय नहीं, अपने वास्तविक मनुष्य तक पहुँचना है।</p><p dir="ltr">— अजामिल</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh6H8TtXKiKoAHWoMKkudVSlQdxyW_VKUXVDGoZU5HRPIduGCOoF0UvedkoTwWXS_DmY21xTKqYONWIRuDdGmj_99u6yUW-Eg7CbRi_eGp2VHuQSBCiieERNkR_zdtYqWF04fb5ZpQ2_Lsge9zi_uPaM6mnNv9wa7ASazk991vJB75JfZGINBqWFWwOhtQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh6H8TtXKiKoAHWoMKkudVSlQdxyW_VKUXVDGoZU5HRPIduGCOoF0UvedkoTwWXS_DmY21xTKqYONWIRuDdGmj_99u6yUW-Eg7CbRi_eGp2VHuQSBCiieERNkR_zdtYqWF04fb5ZpQ2_Lsge9zi_uPaM6mnNv9wa7ASazk991vJB75JfZGINBqWFWwOhtQ" width="400"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiEE11-NZnKJN9eF4gA_OAOiEb_fl0csnOxMA_POcJfYDZrSO5Cp5MWbQcPT9tEwjjT_mCMP2n5OcLidMngnho8d2ZLMaGScySR8U4gdiLaIA2WiVoHRgE-hjNfWdVhNQwvZZTTC15lVYx2X_yfvZNxxbsNrRyZ9_8HKdZwj_AFPvFs3o02OhdZlIVnTU8" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiEE11-NZnKJN9eF4gA_OAOiEb_fl0csnOxMA_POcJfYDZrSO5Cp5MWbQcPT9tEwjjT_mCMP2n5OcLidMngnho8d2ZLMaGScySR8U4gdiLaIA2WiVoHRgE-hjNfWdVhNQwvZZTTC15lVYx2X_yfvZNxxbsNrRyZ9_8HKdZwj_AFPvFs3o02OhdZlIVnTU8" width="400"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhzL-j6ALmNBWkViFbDy6cJ3jyYOimIh0q6E4u1DX774qCN1TTZhbSGcCrZhFiiCTe_83Hiaxqb0-P_5szozMDQld4hr88lulp-PTwOI0FbBlcG0vBiYqVeVTJFXZs8HwXMD7hmI3hEGB8cqb-8iPMjKhw7h0Qth1oRG4Zus8lexHGmW-r-vMYGBvQpZ48" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhzL-j6ALmNBWkViFbDy6cJ3jyYOimIh0q6E4u1DX774qCN1TTZhbSGcCrZhFiiCTe_83Hiaxqb0-P_5szozMDQld4hr88lulp-PTwOI0FbBlcG0vBiYqVeVTJFXZs8HwXMD7hmI3hEGB8cqb-8iPMjKhw7h0Qth1oRG4Zus8lexHGmW-r-vMYGBvQpZ48" width="400"> </a> </div><br>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-62022937402506725452026-09-14T22:37:57.328-07:002026-09-14T22:38:00.284-07:00<p dir="ltr" id="docs-internal-guid-20085f39-7fff-9e18-5b46-0b5893de1f7b">वैश्विक प्रसार के बावजूद कई चुनौतियां</p><p dir="ltr">**अजामिल&nbsp;</p><br><p dir="ltr">यह सही है कि विश्व स्तर पर हिंदी का प्रभाव लगातार बढ़ रहा है। कई देशों में हिंदी बोलने-जानने वालों की संख्या बढ़ी है। भारतीय सिनेमा, डिजिटल मीडिया और कृत्रिम बुद्धिमत्ता ने भी हिंदी को नई पहचान दी है। फिर भी, यह कहना गलत होगा कि हिंदी अपनी सभी बाधाएं पार कर चुकी है। वैश्विक प्रसार के बावजूद इसकी राह में कई चुनौतियां मौजूद हैं।</p><br><p dir="ltr">सबसे बड़ी चुनौती तो उच्च शिक्षा और ज्ञान-विज्ञान की भाषा बनने की है। भारत के अधिकांश प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों में इंजीनियरिंग, चिकित्सा, कानून और वैज्ञानिक शोध की प्रमुख भाषा अब भी अंग्रेजी है। नई शिक्षा नीति 2020 ने भारतीय भाषाओं में पठन-पाठन पर जोर जरूर दिया है, लेकिन हिंदी में गुणवत्तापूर्ण पाठ्य-पुस्तकों, शोध-सामग्री व तकनीकी शब्दावली का अभाव आज भी महसूस किया जाता है। परिणामस्वरूप, अनेक विद्यार्थी रोजगार और शोध के लिए अंग्रेजी को अधिक उपयोगी मानते हैं।</p><br><p dir="ltr">दूसरी चुनौती डिजिटल गुणवत्ता की है। इंटरनेट पर हिंदी सामग्री की मात्रा तो बढ़ी है, लेकिन उसकी गुणवत्ता समान रूप से विकसित नहीं हुई। अनेक सरकारी वेबसाइटें और तकनीकी सेवाएं हिंदी में अधूरी या कठिन भाषा का प्रयोग करती हैं। मशीनी अनुवाद तो कई बार अर्थ का अनर्थ कर देता है, जिससे प्रशासनिक और कानूनी दस्तावेजों की विश्वसनीयता प्रभावित होती है। कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में उच्च गुणवत्ता वाले हिंदी डेटा और मानकीकृत भाषा संसाधनों की आवश्यकता पहले से अधिक बढ़ गई है।</p><br><p dir="ltr">तीसरी चुनौती अंतरराष्ट्रीय संस्थागत मान्यता की है। तमाम प्रयासों के बावजूद हिंदी अभी संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषा नहीं बन सकी है, जिसका अर्थ है कि हिंदी की लोकप्रियता और उसकी संस्थागत स्वीकार्यता में अभी भी खाई बनी हुई है।</p><br><p dir="ltr">एक महत्वपूर्ण सामाजिक चुनौती भाषायी संतुलन की है। गौरतलब है कि भारत एक बहुभाषी देश है, जहां तमिल, बांग्ला, मराठी, कन्नड़, तेलुगु, मलयालम और अन्य भाषाओं की समृद्ध परंपरा है। कभी-कभी हिंदी के विस्तार को क्षेत्रीय भाषाओं के लिए चुनौती के रूप में देखा जाता है। वैसे, देखा जाए, तो बाजार और रोजगार का प्रश्न भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। बहुराष्ट्रीय कंपनियों में उच्च पदों पर अंग्रेजी का प्रभुत्व बना हुआ है। हिंदी में उत्कृष्ट लेखन, अनुवाद, शोध और तकनीकी विशेषज्ञता रखने वालों के लिए अवसर बढ़ रहे हैं, परंतु उनकी संख्या और संस्थागत समर्थन अभी सीमित है। यदि हिंदी को ज्ञान-आधारित अर्थव्यवस्था से जोड़ना है, तो उद्योग और शिक्षा के बीच बेहतर समन्वय बनाना होगा।</p><br><p dir="ltr">सुजीत कुमार, टिप्पणीकार</p><br><p dir="ltr">दुनिया के लिए हिंदी अब अनजान नहीं</p><br><p dir="ltr">एक समय हिंदी को केवल भारत के उत्तरी हिस्से की भाषा माना जाता था, लेकिन आज यह देश-विदेश में संवाद, संस्कृति, शिक्षा और डिजिटल माध्यम की प्रमुख भाषाओं में शामिल हो गई है। संयुक्त राष्ट्र में हिंदी के प्रयोग, विदेशी विश्वविद्यालयों में हिंदी अध्ययन या इंटरनेट पर हिंदी की सामग्रियों में तेज वृद्धि इस बात की पुष्टि करती है कि इसका महत्व लगातार बढ़ रहा है। यह अब केवल भाषा नहीं, बल्कि भारत की सांस्कृतिक शक्ति का प्रभावी माध्यम बन चुकी है। हिंदी दिवस (14 सितंबर) की सार्थकता इसी वजह से लगातार बढ़ रही है।</p><br><p dir="ltr">भारत में हिंदी सबसे अधिक बोली और समझी जाने वाली भाषा है। साल 2011 की जनगणना के अनुसार, लगभग 44 प्रतिशत भारतीयों की मातृभाषा हिंदी है, जबकि करोड़ों लोग इसे दूसरी भाषा के रूप में प्रयोग करते हैं। संविधान के अनुच्छेद 343 में हिंदी को संघ की राजभाषा का दर्जा दिया गया है। आज प्रशासन, न्याय, मीडिया, विज्ञापन और मनोरंजन उद्योग में हिंदी की स्वीकार्यता पहले की तुलना में कहीं अधिक व्यापक हो गई है। हिंदी का दायरा अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी लगातार बढ़ रहा है। अमेरिका, ब्रिटेन, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, मॉरीशस, फिजी, सूरीनाम और संयुक्त अरब अमीरात जैसे देशों में रह रही भारतीय आबादी हिंदी को जीवंत बनाए हुई है। मॉरीशस और फिजी में यह भाषा वहां की शिक्षा का औपचारिक हिस्सा बन चुकी है, जबकि हार्वर्ड, ऑक्सफोर्ड और टोक्यो विश्वविद्यालय जैसे कई विदेशी शिक्षण संस्थान हिंदी भाषा और भारतीय साहित्य के पाठ्यक्रम संचालित करने लगे हैं। विश्व हिंदी सम्मेलन का नियमित आयोजन भी हिंदी के वैश्विक प्रचार का महत्वपूर्ण मंच बन गया है।</p><br><p dir="ltr">हिंदी की लोकप्रियता बढ़ाने में भारतीय सिनेमा और डिजिटल मंचों की भूमिका भी अत्यंत महत्वपूर्ण रही है। बॉलीवुड की फिल्में और हिंदी गीत दुनिया के अनेक देशों में लोकप्रिय हैं। नेटफ्लिक्स, अमेजन प्राइम और यू-ट्यूब के जरिये हिंदी सामग्री करोड़ों दर्शकों तक पहुंच रही है। इन सबसे हिंदी के शब्द वैश्विक दर्शकों तक पहुंच रहे हैं। हालांकि, हिंदी को ऊर्जा डिजिटल क्रांति से भी मिली है। आज ग्रामीण भारत का बड़ा वर्ग इंटरनेट पर हिंदी में जानकारी प्राप्त करता है।</p><br><p dir="ltr">साफ है, हिंदी का संसार बढ़ता जा रहा है। राष्ट्रपिता महात्मा गांधी ने कभी कहा था, राष्ट्रभाषा के बिना राष्ट्र गूंगा है। आज यह विचार व्यापक अर्थ ले चुका है। आज हिंदी केवल राष्ट्र की आवाज नहीं, बल्कि विश्व मंच पर भारत की पहचान और संवाद का सशक्त माध्यम बन गई है.</p><p dir="ltr">**अजामिल&nbsp;<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhs53L6zcQVozaLYjdH8kofH5H3AMF_M4maBWaDICijPlcXXjHEwcHUOKdHVpDCQq2gCC6kKDgGZSYQSiBfmwYLMDGtHMsqI3UhAEPgq-fhacxC44U9fCQus0dBEdQ0R9iFn5ny83_hjN7v_T9vOElSZtR3_0hoNJRCIPivsV2hNhaNvvZjaDoOzSYOPmQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhs53L6zcQVozaLYjdH8kofH5H3AMF_M4maBWaDICijPlcXXjHEwcHUOKdHVpDCQq2gCC6kKDgGZSYQSiBfmwYLMDGtHMsqI3UhAEPgq-fhacxC44U9fCQus0dBEdQ0R9iFn5ny83_hjN7v_T9vOElSZtR3_0hoNJRCIPivsV2hNhaNvvZjaDoOzSYOPmQ" width="400"> </a> </div></p><p dir="ltr"><br></p><br><br>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-87662532316385894592026-04-09T10:05:00.000-07:002026-04-09T10:05:05.529-07:00<div>अविस्मरणीय&nbsp;</div><div>मेरा सौभाग्य रहा&nbsp;</div><div>नागार्जुन जी से मिलना...</div><div><br></div><div>&nbsp;उन दिनों मैं इलाहाबाद विश्वविद्यालय का छात्र था। क्रांति का मतलब मैं अच्छी तरह से समझता भी नहीं था, लेकिन विश्वविद्यालय का माहौल देश की तमाम छोटी - बड़ी ज्वलंत समस्याओं के निराकरण की मांग को लेकर उबल रहा था। बेरोजगारी उस समय भी चरम पर थी । छात्र इस बात से बहुत डरे हुए थे कि उनका कोई भविष्य नहीं है&nbsp; । इलाहाबाद विश्वविद्यालय में क्रांतिकारी छात्रों के कई गुट अपनी - अपनी राजनीतिक विचारधारा को लेकर सक्रिय थे और पोस्टर तथा नारेबाजी के जरिए यहां- वहां आंदोलन करते रहते थे । उसी समय बिहार में जयप्रकाश नारायण ने राष्ट्रीय स्तर का आंदोलन छेड़ा था । इस आंदोलन को लगभग सभी राजनीतिक दलों का समर्थन मिला क्योंकि यह आंदोलन जिन मुद्दों को लेकर चलाया जा रहा था कमोबेश सभी राजनीतिक दल उससे सहमत थे। जयप्रकाश नारायण जी समर्थकों को लेकर के बिहार में जगह-&nbsp; जगह आंदोलन कर रहे थे । पटना में भी इसकी सरगर्मी थी । इलाहाबाद के बहुत से छात्र आंदोलन में भाग लेने के उद्देश्य से पटना जा रहे थे । उसी में मैं भी अपनी -अच्छी बुरी राजनीतिक समझ के साथ छात्रों के साथ पटना गया था।</div><div>&nbsp;उस आंदोलन में पहली बार मैंने नागार्जुन जी को मंच पर बैठे हुए देखा। नागार्जुन जी जनता को संबोधित नहीं करते थे बल्कि महत्वपूर्ण लोगों के भाषण शुरू होने से पहले नागार्जुन जी कविताएं सुनाकर एक माहौल बना देते थे ।&nbsp; नागार्जुन जी जब इलाहाबाद आते थे तब वह या तो हिंदी साहित्य सम्मेलन के अतिथिगृह में रुकते थे या उस समय के बहुचर्चित कवि लेखक कहानीकार अजित पुष्कल जी के यहां उनका रुकना होता था । मैं उसी मोहल्ले में रहता था यानी कल्याणी देवी पर जहां अजित पुष्कल जी रहते थे। हम उनके यहां जाते तो हमारी मुलाकात नागार्जुन जी से होती । वहां भी उनके साथ साहित्य चर्चा चलती और नागार्जुन जी अपने अनुभव हम लोगों को सुनाते। यहां उनकी कविताएं सुनने का भी अवसर मिला । मेरे ससुर पंडित जगपति चतुर्वेदी के नागार्जुन जी मित्रों में थे । उनके घर आया - जाया करते थे । वहां भी कई बार नागार्जुन जी से मिलने का अवसर मिला ।नागार्जुन जी की कविताएं तो मुझे पसंद ही थी । सबसे ज्यादा अच्छा लगता था उनका व्यक्तित्व। एकदम जमीनी आदमी थे । जहां मन किया बैठ गए ,जो मन किया खा लिया, जो मिल गया पहन लिया । कोई विशेष आग्रह उनके जीवन में मैंने नहीं देखा । मुझे याद है कि एक बार वह मेरे ससुर के साथ हीवेट रोड के फुटपाथ पर सत्तू की दुकान पर जा पहुंचे फिर वहां मेरे ससुर और नागार्जुन जी ने बैठकर सत्तू खाया ।उस समय कोई सोच भी नहीं सकता था कि कितनी बड़ी विभूति उस सत्तू की दुकान पर बैठी हुई है । मेरे विवाह में सम्मिलित हुए थे नागार्जुन जी। आकर उन्होंने बस यही कहा था कि तुमने भी वही किया जो सब करते हैं। मेरी पत्नी को बेटी की तरह मानते थे तो उन्होंने मुझसे इतना और कहा कि मैं उनकी बेटी का हमेशा ध्यान रखूं। नागार्जुन जी मेरी शादी में शामिल हुए थे , इसका गर्व मुझे आज तक है। इसके बाद मेरी मुलाकात नागार्जुन जी से तब हुई जब वह एक बार गाजियाबाद में वर्तमान साहित्य के दफ्तर में आए। मेरे ही कमरे में आकर बैठ गए बल्कि लेट गए मेरे बिस्तर पर। मैंने उनसे आग्रह भी किया कि आप यही रुकिए लेकिन वो रुके नहीं और गाजियाबाद की एक एक चर्चित कवित्री निर्मला गर्ग घर चले गए । मुझे और मेरे सहयोगी ओम प्रकाश गर्ग शाम को वही आने के लिए कहा । मैं गया तो वहां आयोजित एक संगोष्ठी में और उन्हें बहुत सारी कविताएं सुनाई। यह नागार्जुन जी से मेरी आखिरी मुलाकात की । उसके बाद मैंने उनको कभी नहीं देखा। नागार्जुन जी से मिलना मेरे लिए एक बड़ा सौभाग्य था। उन्हें देखकर ही बहुत सी चीजें सीखने को मिलती थी । उनका व्यक्तित्व जरा भी आकर्षक नहीं था लेकिन उनमें कुछ ऐसा जरूर था जो सबको बांध लेता था । प्रेम की अविरल धारा उनके भीतर प्रवाहित होती रहती थी । आप अगर उनसे बातें करें तो वह खुश होकर आप को गुदगुदा भी सकते थे । उनकी हंसी बच्चों के जैसी थी। मन बहुत निश्छल था। उनके पास कभी इतना पैसा नहीं रहा कि वह अमीर जैसे दिखाई पड़ते लेकिन नागार्जुन जी अपनी तबीयत के रईस थे । उन्हें देहाती भोजन बहुत पसंद था। बाटी चोखा खाने के लिए तो वह कहीं भी जा सकते थे । कोई उन्हें कवि लेखक और साहित्यकार माने , यह उनकी कोई अनिवार्य शर्त नहीं थी । नागार्जुन जी इतने साधारण व्यक्ति थे कि सभी लोग उन्हें असाधारण मानते थे । बहुत दिनों से मन कर रहा था नागार्जुन जी जैसे विभूति के साथ मेरा जो भी मिलना- जुलना हुआ, उसे कलमबद्ध करूं। आज यह काम करके बहुत हल्का महसूस कर रहा हूं ।</div><div>**अजामिल<div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw_v19rDd2vwWQkwF4yk8uNVMsS-EduEAZbEiBvWVKaoz7_slxSImIi5EsFavcxip9f7EslHVCui7IUCyLFRhbVJj51jUUG3i8d1cUVXq0GdaUoDBWIAh4w2v62xa-3hf1rLUC0p98_zQ/s1600/1621163811670478-0.png"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw_v19rDd2vwWQkwF4yk8uNVMsS-EduEAZbEiBvWVKaoz7_slxSImIi5EsFavcxip9f7EslHVCui7IUCyLFRhbVJj51jUUG3i8d1cUVXq0GdaUoDBWIAh4w2v62xa-3hf1rLUC0p98_zQ/s1600/1621163811670478-0.png" width="400"> </a> </div><div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfyQ4gY6dNfK5glxaaZWVjsHyzAjfrH10BrweEwobliSd3B2F_WOxfVnEo6sIOxbaEFfP0O9ZR24fi9bpyUX1lzTFAHiBF_oiHsE_c8W0ENL_3ZuyEwL_1Ro0lepIInQUtmOtyWJOqQUk/s1600/1621163807166827-1.png"> 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</div></div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-32659338750759527452026-03-04T20:44:00.000-08:002026-03-04T20:44:23.920-08:00<span><span>जैसे</span> <span>कोई</span> <span>किसी</span> <span>की</span><br><span>जिंदगी</span> <span>सँवारता</span> <span>है</span> - <span>धीरे</span>-<span>धीरे</span><br><span>मुजस्समे</span> <span>तराशता</span> <span>है</span> <span>संतरास</span><br><span>संगीत</span> <span>रचता</span> <span>है</span> -<br><span>हवाओं</span> <span>के</span> <span>चलने</span> <span>से</span><br><span>आस्थाएं</span> <span>और</span> <span>विश्वास</span> <span>से</span> <span>पैदा</span> <span>होते</span> <span>हैं</span><br><span>वेद</span>-<span>पुराण</span><br><span>बाइबिल</span>-<span>कुरान</span><br><span>बीज</span> <span>बनता</span> <span>है</span> <span>वृक्ष</span> <span>जैसे</span><br><span>वैसे</span> <span>ही</span> <span>किसी</span> <span>अज्ञात</span> <span>पीड़ा</span> <span>से</span> <span>गुजरकर</span><br><span>चिट्ठियाँ</span> <span>लिखा</span> <span>करते</span> <span>थे</span> <span>बाबू</span> <span>जी</span> -<br><span>एक</span> <span>कलाकार</span> <span>की</span> <span>तरह</span><br><br><span>शबनमीं</span> <span>हरूफों</span> <span>के</span><br><span>गोशे</span>-<span>गोशे</span> <span>में</span><br><span>बसी</span> <span>होती</span> <span>थी</span> <span>उनकी</span> <span>रूह</span><br><br><span>कहाँ</span> <span>जाना</span> <span>है</span><br><span>कहाँ</span> <span>मुड़ना</span> <span>है</span><br><span>कहाँ</span> <span>रुकना</span> <span>है</span> - <span>बताते</span> <span>थे</span> <span>ऐसे</span><br><span>जैसे</span> <span>कोई</span> <span>भटके</span> <span>हुए</span> <span>को</span><br><span>बताए</span> <span>रास्ता</span><br><br>‘<span>प्रिय</span>’ <span>से</span> <span>शुरु</span> <span>होकर</span><br>‘<span>तुम्हारे</span> <span>बाबू</span> <span>जी</span>’ <span>तक</span><br><span>आशीष</span> <span>बरसता</span> <span>था</span> - <span>मूसलाधार</span><br><span>उनकी</span> <span>चिट्ठियों</span> <span>में</span><br><br><span>भीग</span> <span>जाता</span> <span>था</span><br><span>रोम</span>-<span>रोम</span><br><span>उनके</span> <span>प्यार</span>-<span>दुलार</span> <span>से</span><br><span>चिट्ठियों</span> <span>में</span> <span>साँस</span> <span>लेते</span> <span>थे</span><br><span>बाबू</span> <span>जी</span><br><br><span>सिर</span> <span>चढ़कर</span> <span>बोलता</span> <span>है</span> <span>आज</span> <span>भी</span><br><span>उनकी</span> <span>लिखावट</span> <span>का</span> <span>जादू</span><br><span>कोई</span>-<span>कोई</span> <span>ही</span> <span>बुन</span> <span>पाता</span> <span>है</span> <span>जिंदगी</span> <span>को</span><br><span>इतने</span> <span>सलीके</span> <span>से</span><br><br><span>यकीनन</span> <span>दिल</span> <span>और</span> <span>दिमाग</span> <span>पर</span><br><span>छा</span>-<span>जाने</span> <span>वाली</span><br><span>कालजयी</span> <span>रचनाओं</span> <span>की</span> <span>तरह</span> <span>हैं</span> -<br><span>बाबू</span> <span>जी</span> <span>की</span> <span>चिट्ठियाँ</span><br><br><span>सोचता</span> <span>हूँ</span> - <span>इन्हे</span> <span>सहेजकर</span> <span>भी</span> <span>तो</span><br><span>सहेजे</span> <span>जा</span> <span>सकते</span> <span>हैं</span> -<br><span>बाबू</span> <span>जी</span> <span>।</span></span>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-85287651707286598262026-03-04T20:43:00.000-08:002026-03-04T20:43:44.213-08:00<div dir="ltr"><div><a href="http://2.bp.blogspot.com/-XoCFyATGL3U/Tq_vkWqbVQI/AAAAAAAAAFk/hGsbwfEqdz8/s1600/ram1_1_.gif"><img alt="" border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-XoCFyATGL3U/Tq_vkWqbVQI/AAAAAAAAAFk/hGsbwfEqdz8/s400/ram1_1_.gif"></a><span><span><span><span title="Click to correct">भगवान</span></span> <span title="Click to correct">श्री</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">अन्तिम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">मानने</span> <span title="Click to correct">वाले</span> <span title="Click to correct">भारतीय</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">उस</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">तलाश</span> <span title="Click to correct">जारी</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">किन्ही</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">पा</span> <span title="Click to correct">सके।</span> <span title="Click to correct">इतिहास</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">मिथ</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">द्वन्द्व</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">उलझे</span> <span title="Click to correct">भारतीय</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">ऐसा</span> <span title="Click to correct">सच</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">सरल</span>, <span title="Click to correct">सहज</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">सुगम</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बारे</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">अभी</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">मत</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">पाया</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">उपस्थिति</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">मानता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">देश</span>, <span title="Click to correct">काल</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियों</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अनुसार</span> <span title="Click to correct">बदलता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">आवश्यक</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">हर</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हर</span> <span title="Click to correct">परिस्थिति</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">प्रत्येक</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">हो</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">दुविधा</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">स्थिति</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">किसी</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">किसी</span> <span title="Click to correct">विशेष</span> <span title="Click to correct">परिस्थिति</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">बड़ा</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">जाता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">मार्ग</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">जाने</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">यदि</span> <span title="Click to correct">किसी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">सुरक्षित</span> <span title="Click to correct">होता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">बदलने</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">कौन</span> <span title="Click to correct">रोक</span> <span title="Click to correct">सकता</span> <span title="Click to correct">है</span> ? <span title="Click to correct">लेकिन</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">कहता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">इस</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">समक्ष</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">कभी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">ठहर</span> <span title="Click to correct">सकता।</span> <span title="Click to correct">शायद</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">वजह</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">भारतीय</span> <span title="Click to correct">जन</span>-<span title="Click to correct">मानस</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">जटिल</span> <span title="Click to correct">चरित्र</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">कालजयी</span> <span title="Click to correct">महाकाव्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">रुप</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">देखता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">अनुभव</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">भारतीय</span> <span title="Click to correct">संस्कृति</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">शाश्वत</span> <span title="Click to correct">मूल्यों</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">स्थापना</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">आधार</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सामाजिक</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">नैतिक</span> <span title="Click to correct">उत्थान</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">शक्ति</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">ऐसी</span> <span title="Click to correct">शक्ति</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">अपने</span> <span title="Click to correct">नाम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अनुसार</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">सरल</span>, <span title="Click to correct">सहज</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">सुगम</span> <span title="Click to correct">तरीके</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">समस्त</span> <span title="Click to correct">विश्व</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">संबल</span> <span title="Click to correct">दिये</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">समक्ष</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">खड़ा</span> <span title="Click to correct">रह</span> <span title="Click to correct">सकता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">इतना</span> <span title="Click to correct">साहस</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सामना</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">सके।</span> <span title="Click to correct">शायद</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">वजह</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">कण</span>-<span title="Click to correct">कण</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">व्याप्त</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">लोक</span>-<span title="Click to correct">गाथाओं</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">जड़ों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">समाये</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">हैं।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">हिन्दू</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">मानता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">कल</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">कल</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">रहेंगे</span>, <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियाँ</span> <span title="Click to correct">बदलती</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">बदला</span> <span title="Click to correct">करता</span>, <span title="Click to correct">शायद</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">कारण</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">नाम</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">समाहित</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">आधारित</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">अति</span> <span title="Click to correct">मानवीय</span> <span title="Click to correct">समय</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सबसे</span> <span title="Click to correct">बड़ी</span> <span title="Click to correct">व्यवस्था</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सूत्रधार</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">हमारे</span> <span title="Click to correct">नायक</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">नैतिक</span> <span title="Click to correct">मानदण्डों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">पुनर्स्थापित</span> <span title="Click to correct">करने</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">काम</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">था।</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">मर्यादाओं</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सीमा</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">स्थापना</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">थी।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">काल्पनिक</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">न</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">किसी</span> <span title="Click to correct">राजनैतिक</span> <span title="Click to correct">कौशल</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">परिणाम</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">बल्कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">स्वयं</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">स्त्रोत</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">प्रेरणा</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">धारा</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">दृढ़</span> <span title="Click to correct">संकल्प</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">प्रतीक</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">युग</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सूत्रात्मा</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">रुप</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">अलौकिक</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">शपथ</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बाद</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">जगह</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">मिलती</span>, <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">प्राणी</span> <span title="Click to correct">मात्र</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">आखिरी</span> <span title="Click to correct">सांस</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">परब्रह्म</span>-<span title="Click to correct">स्वरुप</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">तरह</span> <span title="Click to correct">उपस्थित</span> <span title="Click to correct">दिखाई</span> <span title="Click to correct">देते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">ऐसा</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">मानव</span> <span title="Click to correct">मात्र</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बहुत</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बहुत</span> <span title="Click to correct">करीब</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">अनुकरणीय</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पक्ष</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">लोग</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">उनके</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">लौकिक</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">अलौकिक</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">दिव्य</span> <span title="Click to correct">मानवीय</span> <span title="Click to correct">गुण</span> <span title="Click to correct">उन्हें</span> <span title="Click to correct">मर्यादा</span>-<span title="Click to correct">पुरुषोत्तम</span> <span title="Click to correct">बनाते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रतिनिधि</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">रुप</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">विकास</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">प्रत्येक</span> <span title="Click to correct">दिशा</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">क्रियाशील</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">लोक</span>-<span title="Click to correct">हित</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">अमानवीय</span> <span title="Click to correct">सत्ता</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">समाप्त</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">मानवीय</span> <span title="Click to correct">सत्ता</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">प्रतिष्ठित</span> <span title="Click to correct">करने</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">प्रयत्नशील</span> <span title="Click to correct">रहता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">सर्वव्यापक</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">जाता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">जन</span>-<span title="Click to correct">जन</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">जाते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> </span><br> <span><span title="Click to correct">ऐसी</span> <span title="Click to correct">मान्यता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">जब</span>-<span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">संसार</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">क्षति</span> <span title="Click to correct">होने</span> <span title="Click to correct">लगती</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राक्षसी</span> <span title="Click to correct">प्रवृत्तियों</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">आधिपत्य</span> <span title="Click to correct">बढ़</span> <span title="Click to correct">जाता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">लोकाचरण</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">चारों</span> <span title="Click to correct">तरफ</span> <span title="Click to correct">अधर्म</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">अधर्म</span> <span title="Click to correct">दिखाई</span> <span title="Click to correct">देता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ऐसे</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">बदलने</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">साकार</span> <span title="Click to correct">प्रकट</span> <span title="Click to correct">होते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">बदलने</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">प्रक्रिया</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">परम्</span> <span title="Click to correct">कल्याण</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सद्गुणों</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">समूह</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">पर्वत</span> <span title="Click to correct">हजारों</span>-<span title="Click to correct">हजार</span> <span title="Click to correct">हिमालयों</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">ऊँचा</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">सर्वसिद्धिदायक</span> <span title="Click to correct">महामंत्र</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">विषम</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">भयभीत</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">करता</span>, <span title="Click to correct">बल्कि</span> <span title="Click to correct">धैर्य</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">कर्तव्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">हमारी</span> <span title="Click to correct">आस्था</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">विश्वास</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">दृढ़</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहकर</span> <span title="Click to correct">हम</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">प्राप्त</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">सकते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">ऐसी</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">होती</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">अहंकार</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">ले</span> <span title="Click to correct">जाती</span>, <span title="Click to correct">बल्कि</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">विनम्र</span> <span title="Click to correct">बनाती</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">स्वयं</span> <span title="Click to correct">विनम्रता</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">मूरत</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">तभी</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">महामुनि</span> <span title="Click to correct">वशिष्ठ</span> <span title="Click to correct">जी</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">कहना</span> <span title="Click to correct">पड़ा</span> <span title="Click to correct">था</span> <span title="Click to correct">कि</span> ‘‘<span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">विनम्रता</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">आपसे</span> <span title="Click to correct">विनम्रता</span> <span title="Click to correct">सीखनी</span> <span title="Click to correct">चाहिए।</span>’’ <span title="Click to correct">ऐसा</span> <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">सका</span> <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सदा</span> <span title="Click to correct">कालजयी</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहे</span>, <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">सामाजिक</span> <span title="Click to correct">मूल्यों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">टूटने</span> <span title="Click to correct">दिया</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">संचालित</span> <span title="Click to correct">करने</span> <span title="Click to correct">वाली</span> <span title="Click to correct">मर्यादाओं</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">रक्षा</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">देश</span>-<span title="Click to correct">काल</span>-<span title="Click to correct">परिस्थितियों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अनुकूल</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">थीं</span>, <span title="Click to correct">लेकिन</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहे</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">रहे</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">स्वयं</span> <span title="Click to correct">कालजयी</span> <span title="Click to correct">रचना</span> <span title="Click to correct">बन</span> <span title="Click to correct">गये</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">अपने</span> <span title="Click to correct">भक्तों</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">आत्मा</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">भीतर</span> <span title="Click to correct">ऐसे</span> <span title="Click to correct">रच</span>-<span title="Click to correct">बस</span> <span title="Click to correct">गये</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">उन्हें</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">धर्मभूमि</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">मान</span> <span title="Click to correct">लिया</span> <span title="Click to correct">गया।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">धार्मिक</span> <span title="Click to correct">आस्थायें</span> <span title="Click to correct">ऐसे</span> <span title="Click to correct">प्रकाशित</span> <span title="Click to correct">हुईं</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">अजर</span>-<span title="Click to correct">अमर</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">गये</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">सार्वभौमिक</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">बन</span> <span title="Click to correct">गया।</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">कारण</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">अखिल</span> <span title="Click to correct">विश्व</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पारस</span>-<span title="Click to correct">स्पर्श</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">भाव</span> <span title="Click to correct">देखने</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">मिलता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">दर्शन</span> <span title="Click to correct">होते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">भक्त</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">दूर</span> <span title="Click to correct">जाकर</span> <span title="Click to correct">कभी</span> <span title="Click to correct">संतुष्ट</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">पाते</span> <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">उनके</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होते।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">प्राणी</span> <span title="Click to correct">मात्र</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">कल्याण</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">इस</span> <span title="Click to correct">पृथ्वी</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">अवतरित</span> <span title="Click to correct">होने</span> <span title="Click to correct">वाले</span> <span title="Click to correct">भगवान</span> <span title="Click to correct">श्री</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">दर्शन</span> <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">कई</span> <span title="Click to correct">भाव</span>-<span title="Click to correct">भूमियों</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">होते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">गृहधर्म</span>, <span title="Click to correct">कुलधर्म</span>, <span title="Click to correct">लोकधर्म</span>, <span title="Click to correct">विश्वधर्म</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">पूर्णधर्म</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">उच्चता</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लक्ष्य</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">उसकी</span> <span title="Click to correct">व्यापकता</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">आदर्शों</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">उनकी</span> <span title="Click to correct">मर्यादाओं</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">कल्याणकारी</span> <span title="Click to correct">रुप</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">देखे</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">सकते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">जिस</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">लेकर</span> <span title="Click to correct">चलते</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">उसने</span> <span title="Click to correct">उन्हे</span> <span title="Click to correct">धर्मश्रेष्ठ</span> <span title="Click to correct">बना</span> <span title="Click to correct">दिया।</span> <span title="Click to correct">गृहधर्म</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">कुलधर्म</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">जिस</span> <span title="Click to correct">गरिमा</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">निर्वाह</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">उदाहरण</span> <span title="Click to correct">अद्वितीय</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">इतना</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">धर्म</span>, <span title="Click to correct">लोकधर्म</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">विश्वधर्म</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">आचार</span>-<span title="Click to correct">व्यवहार</span> <span title="Click to correct">उन्हें</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">पूर्णता</span> <span title="Click to correct">देता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">आश्चर्य</span> <span title="Click to correct">इस</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">भीतर</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">क्रमिक</span> <span title="Click to correct">विकास</span> <span title="Click to correct">उनकी</span> <span title="Click to correct">अनुभूति</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अनुसार</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">दिखाई</span> <span title="Click to correct">देता</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">जिस</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पक्षधर</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">मनुष्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">हित</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">साधना</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">ही</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">एवं</span> <span title="Click to correct">आनंद</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">अनुभूति</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">बना</span> <span title="Click to correct">दिया</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सभी</span> <span title="Click to correct">तरह</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">दुविधाओं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">द्वन्द्व</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">मुक्त</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">दिया</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">समक्ष</span> <span title="Click to correct">सभी</span> <span title="Click to correct">प्राणी</span> <span title="Click to correct">आनंद</span>-<span title="Click to correct">उत्सव</span> <span title="Click to correct">मनाते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">व्यक्ति</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">अपराध</span>-<span title="Click to correct">बोध</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">मुक्त</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">है।</span> </span><br> <span><span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">लीला</span> <span title="Click to correct">क्षेत्र</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">यदि</span> <span title="Click to correct">देखें</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">पता</span> <span title="Click to correct">चलता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">हम</span> <span title="Click to correct">विविध</span> <span title="Click to correct">रुपों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">प्रकाशित</span> <span title="Click to correct">होते</span> <span title="Click to correct">देख</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">ऐसी</span> <span title="Click to correct">दिव्य</span> <span title="Click to correct">ज्योति</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">रुप</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">व्यापक</span> <span title="Click to correct">दृष्टि</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">धर्म</span>-<span title="Click to correct">ज्योति</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">बदलती</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साधारण</span> <span title="Click to correct">कार्यों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">असाधारण</span> <span title="Click to correct">बना</span> <span title="Click to correct">देती</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">ब्रह्मनाद</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">बदल</span> <span title="Click to correct">देती</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">चौदह</span> <span title="Click to correct">वर्ष</span> <span title="Click to correct">वनवास</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">व्यतीत</span> <span title="Click to correct">करते</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">बहुत</span> <span title="Click to correct">बार</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियाँ</span> <span title="Click to correct">ऐसी</span> <span title="Click to correct">आयीं</span> <span title="Click to correct">होंगी</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">हाथ</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">फिसलने</span> <span title="Click to correct">वाला</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">गया</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">परन्तु</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">विषम</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहे</span>, <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पालन</span> <span title="Click to correct">किया</span>, <span title="Click to correct">उन्हीं</span> <span title="Click to correct">सिद्धियों</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">साधना</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">जिससे</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">अभ्युदय</span> <span title="Click to correct">होता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">इसका</span> <span title="Click to correct">परिणाम</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">हुआ</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">लोकजीवन</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">ले</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">सके</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">जंगलों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">रहकर</span> <span title="Click to correct">गुजर</span>-<span title="Click to correct">बसर</span> <span title="Click to correct">करने</span> <span title="Click to correct">वाले</span> <span title="Click to correct">वानरों</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">आचार</span>-<span title="Click to correct">व्यवहार</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">बदल</span> <span title="Click to correct">दिया।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">व्यापकता</span> <span title="Click to correct">उन</span> <span title="Click to correct">प्राणियों</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">बन</span> <span title="Click to correct">गई</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">देना</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">मानते</span> <span title="Click to correct">रहे।</span> <span title="Click to correct">इसलिए</span> <span title="Click to correct">कहा</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">सकता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">अन्तिम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">सका</span> <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">जन</span>-<span title="Click to correct">कल्याणकारी</span>, <span title="Click to correct">सर्वव्यापक</span>, <span title="Click to correct">मानवीय</span> <span title="Click to correct">दृष्टिकोण</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">ओतप्रोत</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">बहुआयामी</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">धर्मध्वजा</span> <span title="Click to correct">अगर</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">विषम</span> <span title="Click to correct">परिस्थितियों</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">तेज</span> <span title="Click to correct">आँधियों</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">फहरा</span> <span title="Click to correct">रही</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">उसका</span> <span title="Click to correct">केवल</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">कारण</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">जन</span> <span title="Click to correct">कल्याणकारी</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">जन</span> <span title="Click to correct">कल्याणकारी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होता</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">सकता</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">उद्देश्य</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">उच्चतम</span> <span title="Click to correct">मानवीय</span> <span title="Click to correct">मूल्यों</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">स्थापना।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">जानते</span> <span title="Click to correct">थे</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">बचाने</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">पक्षधर</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">सुदृढ़</span> <span title="Click to correct">व्यवस्था</span> <span title="Click to correct">चाहिए</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">जानते</span> <span title="Click to correct">थे</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पक्ष</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">बिना</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">बचाया</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">सकता</span>, <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">व्यवस्था</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">विमुख</span> <span title="Click to correct">होकर</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">चलाई</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">सकती</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">स्वयं</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पर्याय</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">गये</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">माता</span>-<span title="Click to correct">पिता</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">गुरु</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">आदर</span> <span title="Click to correct">भाव</span>, <span title="Click to correct">भाइयों</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">स्नेह</span>, <span title="Click to correct">प्रजा</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">वात्सल्य</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">भीतर</span> <span title="Click to correct">यदि</span> <span title="Click to correct">जन्मा</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">उसका</span> <span title="Click to correct">केवल</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">आधार</span> <span title="Click to correct">था</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">थे।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">भले</span>-<span title="Click to correct">बुरे</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">ज्ञाता</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">बावजूद</span> <span title="Click to correct">इसके</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">रक्षा</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">निर्णय</span> <span title="Click to correct">भावुकता</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">भरकर</span> <span title="Click to correct">पक्षपात</span> <span title="Click to correct">पूर्ण</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">लिया।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">शक्ति</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">पहचानते</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">सीता</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">चरित्र</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">प्रजा</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">उँगली</span> <span title="Click to correct">उठायी</span> <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सीता</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">अग्नि</span>-<span title="Click to correct">परीक्षा</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">सहर्ष</span> <span title="Click to correct">तैयार</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">गये</span>, <span title="Click to correct">उन्हें</span> <span title="Click to correct">विश्वास</span> <span title="Click to correct">था</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">अटल</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">उसे</span> <span title="Click to correct">बदला</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">सकता</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">झूठ</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पैर</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होते</span>, <span title="Click to correct">उसकी</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">अकाल</span> <span title="Click to correct">मृत्यु</span> <span title="Click to correct">सुनिश्चित</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">भरत</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">नीयत</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">सब</span> <span title="Click to correct">संदेह</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">सभी</span> <span title="Click to correct">द्वन्द्व</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">बाहर</span> <span title="Click to correct">निकलकर</span> <span title="Click to correct">पूर्ण</span> <span title="Click to correct">विश्वास</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">भरत</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">जानते</span> <span title="Click to correct">थे</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">भरत</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">साबित</span> <span title="Click to correct">करती</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">भरत</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">भरत</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">दृढ़ता</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">भाव</span>-<span title="Click to correct">भूमि</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">होकर</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">अद्भुद</span> <span title="Click to correct">समीकरण</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">प्रत्येक</span> <span title="Click to correct">परिस्थिति</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">मंगलमय</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">कल्याणकारी</span> <span title="Click to correct">बनाता</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">जय</span>-<span title="Click to correct">जयकार</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">जय</span>-<span title="Click to correct">जयकार</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">लोकधर्म</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">शक्ति</span> <span title="Click to correct">बना</span> <span title="Click to correct">हुआ</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">जहाँ</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">वहाँ</span> <span title="Click to correct">अंधकार</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">हटना</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">होता</span> <span title="Click to correct">है।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">कहते</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">त्रेता</span> <span title="Click to correct">युग</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">पृथ्वी</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">अधर्म</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">अत्याचार</span> <span title="Click to correct">बढ़</span> <span title="Click to correct">गया</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">अपमानित</span> <span title="Click to correct">होने</span> <span title="Click to correct">लगा</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">महिमामण्डित</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">जाने</span> <span title="Click to correct">लगा</span> <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">अवतरित</span> <span title="Click to correct">हुए।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">आते</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">अधर्म</span> <span title="Click to correct">बढ़</span> <span title="Click to correct">जाता</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">जहाँ</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">होते</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">सुनिश्चित</span> <span title="Click to correct">होती</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">अधर्म</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">प्राप्त</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">शुभ</span> <span title="Click to correct">धर्म</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">पताका</span> <span title="Click to correct">फहरायी</span> <span title="Click to correct">थी</span>, <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">स्मृति</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">है</span> ‘<span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span>’<span title="Click to correct">।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">पुर्नस्थापना</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">कलियुग</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विषमताओं</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">जी</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">मनुष्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">इससे</span> <span title="Click to correct">बड़ा</span> <span title="Click to correct">आनंद</span> <span title="Click to correct">उत्सव</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">दूसरा</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">आनंद</span> <span title="Click to correct">उत्सव</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">स्मरण</span> <span title="Click to correct">कराता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">अन्ततः</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">होगी</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">बहुत</span> <span title="Click to correct">दूर</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">चलने</span> <span title="Click to correct">वाला</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">सोचना</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">इस</span> <span title="Click to correct">आनंद</span> <span title="Click to correct">उत्सव</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सार्थकता</span> <span title="Click to correct">किन</span> <span title="Click to correct">बातों</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">निहित</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">उत्सव</span> <span title="Click to correct">अगर</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">सिखाता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">बुराइयों</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">दूर</span> <span title="Click to correct">रहते</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहना</span> <span title="Click to correct">चाहिए</span>, <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहना</span> <span title="Click to correct">चाहिए</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">देखना</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">मनुष्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पास</span> <span title="Click to correct">इसकी</span> <span title="Click to correct">संभावना</span> <span title="Click to correct">कितनी</span> <span title="Click to correct">शेष</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पुतले</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">बार</span>-<span title="Click to correct">बार</span> <span title="Click to correct">दहन</span> <span title="Click to correct">करके</span> <span title="Click to correct">हम</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">सकते</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">संतोष</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">होने</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">अर्थ</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">सम्पूर्ण</span> <span title="Click to correct">विजय।</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">अत्याचार</span>, <span title="Click to correct">अनाचार</span>, <span title="Click to correct">शोषण</span>, <span title="Click to correct">दम्भ</span>, <span title="Click to correct">द्वेष</span>, <span title="Click to correct">कपट</span>, <span title="Click to correct">छल</span>, <span title="Click to correct">बैर</span>, <span title="Click to correct">लूट</span>, <span title="Click to correct">हत्या</span> <span title="Click to correct">अपहरण</span>, <span title="Click to correct">बेरोजगारी</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">रुप</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">अपने</span> <span title="Click to correct">दशों</span> <span title="Click to correct">शीश</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">न</span> <span title="Click to correct">सिर्फ</span> <span title="Click to correct">खड़ा</span> <span title="Click to correct">हुआ</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">बल्कि</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पक्ष</span> <span title="Click to correct">लेने</span> <span title="Click to correct">वाले</span> <span title="Click to correct">लोगों</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">असहायता</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">ठठाकर</span> <span title="Click to correct">हँस</span> <span title="Click to correct">रहा</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">क्या</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पक्ष</span> <span title="Click to correct">कमजोर</span> <span title="Click to correct">पड़</span> <span title="Click to correct">गया</span> <span title="Click to correct">है</span> ? <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">कहाँ</span> <span title="Click to correct">गये</span> ? <span title="Click to correct">बार</span>-<span title="Click to correct">बार</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">किसकी</span> <span title="Click to correct">हार</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">उपलक्ष्य</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">मनाया</span> <span title="Click to correct">जाता</span> <span title="Click to correct">है</span> ? <span title="Click to correct">ये</span> <span title="Click to correct">सारे</span> <span title="Click to correct">सवाल</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">संवेदनशील</span> <span title="Click to correct">व्यक्ति</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">मन</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">उठते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">सवाल</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">उठता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">कण</span>-<span title="Click to correct">कण</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">व्याप्त</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">स्थापना</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">चुकी</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सिर</span> <span title="Click to correct">उठाने</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">अवसर</span> <span title="Click to correct">कौन</span> <span title="Click to correct">दे</span> <span title="Click to correct">रहा</span> <span title="Click to correct">है</span> ? <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">सवाल</span> <span title="Click to correct">अपनी</span> <span title="Click to correct">जगह</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">उठाये</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">अच्छाई</span> <span title="Click to correct">द्वारा</span> <span title="Click to correct">बुराई</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">प्राप्त</span> <span title="Click to correct">करने</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">स्मृति</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">दहन</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बाद</span> <span title="Click to correct">हर्षउल्लास</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">मनाई</span> <span title="Click to correct">जा</span> <span title="Click to correct">रही</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">निश्चय</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">परम्परा</span> <span title="Click to correct">बनाये</span> <span title="Click to correct">रखना</span> <span title="Click to correct">चाहिए।</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">यदि</span> <span title="Click to correct">बुराई</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">विरुद्ध</span> <span title="Click to correct">खड़ा</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">कलंकित</span> <span title="Click to correct">होंगें।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">अर्थात</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">कलंकित</span> <span title="Click to correct">होगा।</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सार्थकता</span> <span title="Click to correct">इसी</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">बुराईयों</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">मुक्त</span> <span title="Click to correct">हो</span>, <span title="Click to correct">इसलिए</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">नाभि</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">बसे</span> <span title="Click to correct">पोषणरुपी</span> <span title="Click to correct">भ्रष्टाचार</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">समूल</span> <span title="Click to correct">नाश</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होगा</span>, <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बाद</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">बातें</span> <span title="Click to correct">बची</span> <span title="Click to correct">रह</span> <span title="Click to correct">जायेंगी</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">कलंकित</span> <span title="Click to correct">करती</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">दशानन</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सिर</span> <span title="Click to correct">कुचल</span> <span title="Click to correct">देने</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">बनने</span> <span title="Click to correct">वाली</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">नाभि</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">जाना</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">जहाँ</span> <span title="Click to correct">भ्रष्टाचार</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पोषण</span> <span title="Click to correct">करने</span> <span title="Click to correct">वाला</span> <span title="Click to correct">अमृत</span> <span title="Click to correct">मौजूद</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">विजाय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">सिखाता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">मनुष्य</span> <span title="Click to correct">अपने</span> <span title="Click to correct">भीतर</span> <span title="Click to correct">निवास</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">पहचान</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">लेता</span> <span title="Click to correct">तब</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">लज्जा</span>, <span title="Click to correct">श्रद्धा</span>, <span title="Click to correct">साधना</span>, <span title="Click to correct">वंदना</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">शान्ति</span> <span title="Click to correct">रुपी</span> <span title="Click to correct">सीता</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">हरण</span> <span title="Click to correct">होता</span> <span title="Click to correct">रहेगा।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">सीमित</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">बल्कि</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">प्रेरणा</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">विकार</span> <span title="Click to correct">रहित</span> <span title="Click to correct">होने</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">संदेश</span> <span title="Click to correct">देती</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">बताता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">पुतले</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">दहन</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">देने</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">बाद</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">नाश</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">जाता</span> <span title="Click to correct">उस</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">दहन</span> <span title="Click to correct">करना</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">कहीं</span> <span title="Click to correct">हमारे</span> <span title="Click to correct">भीतर</span> <span title="Click to correct">छुपा</span> <span title="Click to correct">हुआ</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">हमें</span> <span title="Click to correct">सद्मार्ग</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">भटका</span> <span title="Click to correct">रहा</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">अगर</span> <span title="Click to correct">भयभीत</span> <span title="Click to correct">होता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">सिर्फ</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">अर्थात</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">अगर</span> <span title="Click to correct">डरता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">केवल</span> <span title="Click to correct">से</span>, <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सामना</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">पाता</span>, <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">अंगीकार</span> <span title="Click to correct">करना</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">उसके</span> <span title="Click to correct">प्रतिरोध</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">आधारित</span> <span title="Click to correct">रणनीति</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">बनानी</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">मर्यादायें</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">देखनी</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">मूल्यों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">बचाना</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">पराजित</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">दहन</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">जाना</span> <span title="Click to correct">चाहिए</span> <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">बुराईयों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">छोड़ने</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">द्वारा</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">गया</span> <span title="Click to correct">संकल्प</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">लेकिन</span> <span title="Click to correct">व्यक्तिगत</span> <span title="Click to correct">स्तर</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">मय</span> <span title="Click to correct">होकर</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">भक्त</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">बुराई</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">त्याग</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">देता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">सार्थक</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">उठेगा।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">सोचना</span> <span title="Click to correct">चाहिए</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">सकता</span> <span title="Click to correct">वे</span> <span title="Click to correct">सारे</span> <span title="Click to correct">लोग</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">हो</span> <span title="Click to correct">सकते</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">विश्वास</span> <span title="Click to correct">रखते</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">कभी</span> <span title="Click to correct">पराजित</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">होता।</span> <span title="Click to correct">महामानव</span> <span title="Click to correct">महात्मा</span> <span title="Click to correct">गाँधी</span> <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अन्तिम</span> <span title="Click to correct">छण</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">रहे</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">हाथ</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">छोेड़ा</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">उन्हें</span> <span title="Click to correct">छोड़कर</span> <span title="Click to correct">कहीं</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">गये।</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">छोड़ता</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">उसे</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">छोड़ता।</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">भगवान</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">मर्यादित</span> <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सुगंध</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">प्राण</span> <span title="Click to correct">वायु</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">तरह</span> <span title="Click to correct">प्रतिपल</span> <span title="Click to correct">प्रत्येक</span> <span title="Click to correct">प्राणी</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">जीवित</span> <span title="Click to correct">रखे</span> <span title="Click to correct">हुए</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">व्यवस्था</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">स्मरणीय</span> <span title="Click to correct">अनुष्ठान</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">अनुष्ठान</span> <span title="Click to correct">मनुष्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">साहस</span>,<span title="Click to correct">क्षमा</span>,<span title="Click to correct">दया</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">परोपकार</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">भावना</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">भर</span> <span title="Click to correct">देता</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">देखना</span> <span title="Click to correct">होगा</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">यदि</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">उपस्थित</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">उसके</span> <span title="Click to correct">कारण</span> <span title="Click to correct">क्या</span> <span title="Click to correct">हैं</span> ? <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">इसका</span> <span title="Click to correct">विरोध</span> <span title="Click to correct">क्यों</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">पा</span> <span title="Click to correct">रहा</span> <span title="Click to correct">है</span> ? <span title="Click to correct">इसे</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">जांच</span> <span title="Click to correct">लेने</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">कोई</span> <span title="Click to correct">हर्ज</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">यूँ</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सार्थकता</span> <span title="Click to correct">इसी</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">मनुष्य</span> <span title="Click to correct">सबसे</span> <span title="Click to correct">पहले</span> <span title="Click to correct">अपने</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">बदलने</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">संकल्प</span> <span title="Click to correct">ले।</span> <span title="Click to correct">एक</span>-<span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">व्यक्ति</span> <span title="Click to correct">बदलेगा</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">पूरे</span> <span title="Click to correct">समाज</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">बदलने</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">कौन</span> <span title="Click to correct">रोक</span> <span title="Click to correct">सकता</span> <span title="Click to correct">है</span> ? <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">सब</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">बोलेंगे</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">भागना</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">पड़ेगा।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">पर्व</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">भगवान</span> <span title="Click to correct">श्री</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">संदर्भ</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">प्रमाणित</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">श्री</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">दूसरों</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">दुख</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">दुखी</span> <span title="Click to correct">होना</span> <span title="Click to correct">जानते</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">जन</span>-<span title="Click to correct">जन</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">आराध्य</span> <span title="Click to correct">बने।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सम्पूर्ण</span> <span title="Click to correct">छवि</span> <span title="Click to correct">लार्जर</span> <span title="Click to correct">देन</span> <span title="Click to correct">लाईफ</span> <span title="Click to correct">थी</span>, <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">मानवीय</span> <span title="Click to correct">गुणों</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">पूरित</span> <span title="Click to correct">थे।</span> <span title="Click to correct">प्रख्यात</span> <span title="Click to correct">शायर</span> ‘<span title="Click to correct">अल्लामा</span> <span title="Click to correct">इकबाल</span>’ <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">को</span> ‘<span title="Click to correct">इमाम</span>-<span title="Click to correct">ए</span>-<span title="Click to correct">हिन्द</span>’ <span title="Click to correct">कहा</span> <span title="Click to correct">था।</span> <span title="Click to correct">उनका</span> <span title="Click to correct">कहना</span> <span title="Click to correct">था</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">चरित्र</span> <span title="Click to correct">वाकई</span> <span title="Click to correct">अनूठा</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">लड़ने</span> <span title="Click to correct">वाला</span> <span title="Click to correct">इतना</span> <span title="Click to correct">बड़ा</span> <span title="Click to correct">योद्धा</span> <span title="Click to correct">पहले</span> <span title="Click to correct">कभी</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">हुआ।</span> <span title="Click to correct">निदा</span> <span title="Click to correct">फाजली</span> <span title="Click to correct">मानते</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">बच्चों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">लुभाते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">माओं</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">चेहरे</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">मुस्कान</span> <span title="Click to correct">लाते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">भक्तों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">भयमुक्त</span> <span title="Click to correct">करते</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">दुष्टों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">भयभीत</span> <span title="Click to correct">करते</span> <span title="Click to correct">हैं।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">सम्पूर्ण</span> <span title="Click to correct">जीवन</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">से</span> <span title="Click to correct">लड़ने</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">प्रेरणा</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">जानना</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">जानना</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">श्री</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">प्रजावत्सल</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">लोकहित</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">लिए</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">आदर्श</span> <span title="Click to correct">शासक</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">तरह</span> <span title="Click to correct">अपने</span> <span title="Click to correct">सुखांे</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">त्याग</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">दिया</span> <span title="Click to correct">था</span>, <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">कारण</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">आज</span> <span title="Click to correct">आपसी</span> <span title="Click to correct">संवाद</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">भगवान</span> <span title="Click to correct">श्री</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">जय</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">जी</span> <span title="Click to correct">होकर</span> <span title="Click to correct">रह</span> <span title="Click to correct">गये।</span> <span title="Click to correct">प्रजा</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">कारण</span> <span title="Click to correct">जय</span>-<span title="Click to correct">जयकार</span> <span title="Click to correct">करती</span> <span title="Click to correct">है</span>, <span title="Click to correct">यह</span> <span title="Click to correct">अभिवादन</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">सम्मान</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">भाव</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">व्यक्त</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">उस</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">प्रति</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">अपना</span> <span title="Click to correct">विश्वास</span> <span title="Click to correct">व्यक्त</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">जिसे</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">ने</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">पराजित</span> <span title="Click to correct">करके</span> <span title="Click to correct">प्राप्त</span> <span title="Click to correct">किया</span> <span title="Click to correct">था।</span> <span title="Click to correct">सर्वशक्तिमान</span> <span title="Click to correct">होकर</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">शक्ति</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">प्रदर्शन</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">करते।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">न्याय</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">बात</span> <span title="Click to correct">करते</span> <span title="Click to correct">हैं</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">चाहते</span> <span title="Click to correct">तो</span> <span title="Click to correct">किसी</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">पल</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">वध</span> <span title="Click to correct">कर</span> <span title="Click to correct">सकते</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">परन्तु</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">ऐसा</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">किया।</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">आधारों</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">खड़े</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अहंकार</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">नाश</span> <span title="Click to correct">करना</span> <span title="Click to correct">चाहते</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">वध</span> <span title="Click to correct">उनका</span> <span title="Click to correct">उद्देश्य</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">था</span>, <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">सद्मार्ग</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">लाना</span> <span title="Click to correct">उनका</span> <span title="Click to correct">उद्देश्य</span> <span title="Click to correct">था</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">इसीलिए</span> <span title="Click to correct">उन्होंने</span> <span title="Click to correct">रावण</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">साथ</span> <span title="Click to correct">युद्ध</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">इतने</span> <span title="Click to correct">दिनों</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">लटकाये</span> <span title="Click to correct">भी</span> <span title="Click to correct">रखा।</span></span><br> <span><span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">चेहरे</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">भक्तों</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">प्रसन्नता</span>, <span title="Click to correct">जो</span> <span title="Click to correct">मनमोहक</span> <span title="Click to correct">हँसी</span> <span title="Click to correct">दिखाई</span> <span title="Click to correct">देती</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">वह</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">अन्तर्मन</span> <span title="Click to correct">में</span> <span title="Click to correct">प्रज्वलित</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">के</span> <span title="Click to correct">सूर्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">प्रकाश</span> <span title="Click to correct">ही</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">यही</span> <span title="Click to correct">पूरी</span> <span title="Click to correct">दुनिया</span> <span title="Click to correct">को</span> <span title="Click to correct">अपनी</span> <span title="Click to correct">ओर</span> <span title="Click to correct">आकर्षित</span> <span title="Click to correct">करता</span> <span title="Click to correct">है।</span> <span title="Click to correct">पृथ्वी</span> <span title="Click to correct">पर</span> <span title="Click to correct">जब</span> <span title="Click to correct">तक</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">असत्य</span> <span title="Click to correct">की</span> <span title="Click to correct">एक</span> <span title="Click to correct">नहीं</span> <span title="Click to correct">चलने</span> <span title="Click to correct">वाली</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">थे</span>, <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">हैं</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">राम</span> <span title="Click to correct">रहेंगे।</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">था</span>, <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">रहेगा।</span> <span title="Click to correct">क्योंकि</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">हर</span> <span title="Click to correct">पक्षधर</span> <span title="Click to correct">जानता</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">कि</span> <span title="Click to correct">रामनाम</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">है</span> <span title="Click to correct">और</span> <span title="Click to correct">विजय</span> <span title="Click to correct">दशमी</span> <span title="Click to correct">उसी</span> <span title="Click to correct">सत्य</span> <span title="Click to correct">का</span> <span title="Click to correct">प्रजातांत्रिक</span> <span title="Click to correct">अभिनंदन</span> <span title="Click to correct">है।</span></span></span></div></div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-77951508901901472392025-11-30T22:31:00.000-08:002025-11-30T22:31:47.049-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> 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both; text-align: center;"> <a href="http://1.bp.blogspot.com/-e_0rZfufdXE/VCA-WNMvD2I/AAAAAAAAAmI/gGtfM33uVvU/s1600/Bgvgg8ACEAADJpQ.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-e_0rZfufdXE/VCA-WNMvD2I/AAAAAAAAAmI/gGtfM33uVvU/s1600/Bgvgg8ACEAADJpQ.jpg" /></a></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span><span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 2;"></span>हिंदी के श्रेष्ठ और कालजयी साहित्यकारों में अमर कथाकार प्रेमचंद की परमपरा को आगे बढ़ाने वाले कथाकर अमरकांत मौजूदा दौर के प्रथम पंक्ति के कथाकारों में हैं | अमरकांत का सम्पूर्ण कथा साहित्य मनुष्य की जिजीविषा और संघर्ष की गौरवशाली गाथा है | अमरकांत की कहानियां इसलिए भी दूसरे कथाकारों से अलग हो जाती हैं क्योंकि उन्होंने अपनी कहनियों में आज़ादी के बाद संघर्ष कर रहे उस आदमी की कहानी कही है जिसके सामने कोई सुनिश्चित दिशा नहीं थी | हिन्दी कथा साहित्य में अपना महत्वपूर्ण स्थान रखने वाले कथाकार अमरकांत का जन्म 1 जुलाई 1925 में उत्तर प्रदेश के जिला बलिया के भगमलपुर नगरा में हुआ था |</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span> </div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 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14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> में देश आज़ाद हो गया | भारत अपनी आज़ादी की खुली हवा में सांस लेने लगा इसी समय अमरकांत को अपनी आगे की पढ़ाई पूरी करने की सुधि एक बार फिर आई | उन्होंने अपनी पढ़ाई ज़ारी रखने के उद्देश्य से इलाहाबाद विश्वविद्यालय में दाखिला लिया और वहाँ से बी.ए. करने के बाद उन्होंने आगरा से अपना पत्रकार जीवन शुरू किया |</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 2;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>अमरकांत ने पत्रकारिता एक पेशे के रूप में शुरू की थी लेकिन धीरे-धीरे जैसे-जैसे वो पत्रकारिता में रमते चले गए, वैसे-वैसे पत्रकारिता उनका धर्मं बन गया | उन्हें पत्रकारिता के प्रति अपनी जिम्मेदारियों का जब गहरा अहसास हुआ तब उन्होंने बड़े सामजिक सन्दर्भों में पत्रकारिता के क्षेत्र में कई बड़े प्रयोग किये | पत्रकारिता का धर्म निभाते हुए अमरकांत कभी अपनी जिम्मेदारियों से विमुख नहीं हुए | उन्हें हमेशा लगता रहा कि पत्रकारिता को जब एक मिशन के रूप में लिया जाएगा तभी इसकी सार्थकता सिद्ध हो सकेगी | पत्रकारिता का धर्म निभाते हुए भी अमरकांत आरम्भ से ही रचनात्मक लेखन करते रहे | उनकी कहानियां देश की विभिन्न पत्र पत्रिकाओं में प्रकाशित होना आरम्भ हो चुकी थीं | पाठक और आलोचक अमरकांत को एक बड़े कहानीकार के रूप में देखने लगे थे | बिना किसी जल्दबाज़ी के अपने लेखन को साधने वाले अमरकांत कुछ ही समय में अपनी जिंदगी और जोंक, देश के लोग, मौत का नगर, मित्र मिलन, डिप्टी कलेक्टरी, हत्यारे सहित तमाम दूसरी कहानियों के कारण चर्चित हो गए | इसके बाद एक के बाद एक अमरकांत के दस कहानी संग्रह प्रकाशित हुए |</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 2;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>अमरकांत की सम्पूर्ण कहानियों को भी दो खंडों में प्रकाशित किया गया | इस बीच अमरकांत ने सूखा पत्ता, सुख जीवी, आकाश पक्षी, काले उजले दिन, बीच की दीवार, कटीली राह के फूल, ग्राम सेविका, सुन्नर पाण्डे के पतोहू, लहरें, विदा की रात आदि उपन्यास भी लिखे | इसी क्रम में स्वतंत्रता आन्दोलन की पृष्ठ भूमि पर लिखा उनका उपन्यास इन्ही हथियारों से भी प्रकाशित हुआ | इस उपन्यास में अमरकांत की कीर्ति में चार चाँद लगा दिए | अमरकांत ने बच्चों के प्रति अपनी जिम्मेदारियों को महसूस करते हुए बाल साहित्य भी लिखा | वानर सेना, नेउर भाई, खूँटों में डाल है, मंगरी, सच्चा दोस्त और बाबू का फैसला बाल कथा साहित्य की ऐसी पुस्तकें हैं जिनका बच्चों ने खूब स्वागत किया | अमरकांत समाज के बड़े बुजुर्गों क प्रति भी अपनी ज़िम्मेदारी को महसूस करते रहे | सुग्गी चाची का गाँव, एक स्त्री का सफर और झगरूलाल का फैसला अमरकांत के द्वारा लिखी गयी ऐसी पुस्तकें हैं जो समाज का मार्गदर्शन करती हैं | कुछ यादें कुछ बातें और दोस्ती शीर्षक से अमरकांत ने कुछ संस्मरणात्मक साहित्य भी लिखा | अमरकांत उस वक्त और भी ज़्यादा चर्चा में आगये जब उनकी कहानी बहादुर को उत्तर प्रदेश इंटरमीडीयट बोर्ड की पाठ्य पुस्तक कथा भारती में शामिल कर लिया गया | एनसीआरटी की पूर्व प्रकाशित ग्याहरवीं कक्षा के पाठ्य पुस्तक में उनकी कहानियां मौत का नगर और बहादुर शामिल की गयीं | दिल्ली पब्लिक स्कूलों की इंटरमीडीयट की पाठ्य पुस्तकों में भी उनकी कहानी को सम्मान दिया गया | महाराष्ट्र और हरियाणा बोर्ड की पाठ्य पुस्तकों में भी अमरकान्त की कहानियां शामिल की गयी इतना ही नहीं देश का शायद ही कोई ऐसा विश्विद्यालय हो कोई ऐसा कॉलेज हो जहाँ अमरकांत की कहानियों को पाठ्य पुस्तकों में शामिल न किया गया हो |</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 2;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>दिल्ली से लेकर केरल तक लगभग सभी प्रद्शों के विश्विद्यालय में अमरकांत कथा साहित्य पर शोध हो चुके हैं और यह सिलसिला चल रहा है | दिल्ली, लखनऊ, जलंधर और मुंबई दूरदर्शन केन्द्रों ने अमरकांत की कहानियों पर फ़िल्में बनाई और बड़े गर्व के साथ उन्हें प्रदर्शित किया | देश के लघभग सभी आकाशवाणी केन्द्रों से अमरकांत की कहानियों का पाठ हुआ और अमरकांत की कहानियों का नाट्य मंचन तमाम नाट्य संस्थाओं ने किया | राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय दिल्ली, लखनऊ, इलाहाबाद, आगरा, गोरखपुर, गडवाल की अनेक नाट्य संस्थाओं ने अमरकांत की कहानी डिप्टी कलेक्ट्री, मूस, हत्यारे, बस्ती, कोहासा आदि का मंचन किया | मुंबई में जाने माने वरिष्ठ रंगकर्मी पंडित सत्य देव दुबे ने अमरकांत की कहानी हत्यारे की विशेष नाट्य प्रस्तुति की जो खासी चर्चा का विषय रही | अमरकांत अखिल भारतीय इप्टा के राष्ट्रिय अध्यक्ष और मंडल के मानद सदस्य भी रहे | अखिल भारतीय प्रगतिशील लेखक संघ ने उन्हें राष्ट्रिय कार्यकारिणी का सदस्य बनाया | यह लेखक संघ एक लंबे समय तक अमरकांत की उपस्थिति से सम्मानित होता रहा | अमरकांत मध्यप्रदेश हिन्दी साहित्य परिषद और मध्यप्रदेश हिन्दी साहित्य सम्मलेन के कई पुरुस्कारों के निर्णायक मंडल में भी शामिल रहे | अमरकांत ने साहित्य में जो भी लिखा वह पूरे मनन और धैर्य के साथ लिखा |</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 2;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>अमरकांत की अपने समकालीन कथाकारों के साथ अच्छा लिखने को लेकर प्रतिस्पर्धा रही यही वजह है कि वो जो कुछ भी लिखते रहे उसकी गुणवत्ता हमेशा बनी रही | अमरकांत बहुत ज़्यादा लिखने के कभी पक्षधर नहीं रहे लेकिन अच्छा लिखने की बात उन्होंने हमेशा की | 1956 में अमरकांत की कहाँनी डिप्टी कलेक्ट्री अखिल भारतीय कहानी प्रतियोगिता में पुरस्कृत हुई | इस कहानी ने सबका ध्यान अपनी ओर आकर्षित किया | ये वह कहानी थी जिसने अमरकांत को कथाकार के रूप में मान्यता दिलाई | </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">1984</span><span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> में अमरकांत का पहला उपन्यास सूखा पत्ता प्रकाशित हुआ | अमरकांत को इस उपन्यास पर न सिर्फ सोवियत लैंड नेहरु पुरस्कार प्राप्त हुआ बल्कि सन 1985 में उन्हें रूस की यात्रा का अवसर भी मिला | अमरकांत के लिए यह अविस्मरणीय अवसर था | अपनी रूस यात्रा के दौरान अमरकांत उन स्थानों पर गए जहाँ उनके प्रिय रूसी लेखकों की स्मृतियाँ सहेजी गयीं हैं | अमरकांत को उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान ने भी कई बार पुरस्कृत और सम्मानित किया | सुप्रसिद्ध साहित्यकार यश पाल, अमृत लाल नागर जैसे साहित्यकारों ने अमरकांत की समस्त साहित्य सेवा को महत्वपूर्ण माना | बल्कि उनके लिए कई पुरस्कारों छतरपुर मध्य प्रदेश प्रगतिशील लेखक संग के साहित्य प्रेमियों ने अमरकांत को अमरकांत कीर्ति सम्मान से विभूषित किया | अमरकांत को इलाहाबाद विश्विद्यालय ने भी कई बार सम्मानित किया | उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान ने उन्हें महत्मा गाँधी सम्मान दिया | अमरकांत को मध्य प्रदेश के सबसे बड़े सम्मान मैथिली शरण गुप्त शिखर सम्मान से भी सम्मानित किया जा चूका है | साहित्य अकैडमी पुरस्कार भी अमरकांत को मिल चूका है | के.के. बिरला फाउन्डेशन के वेदव्यास सम्मान से भी अमरकांत नवाजे जा चुके हैं | सन 2012 में अमरकांत को देश का सबसे बड़ा ज्ञानपीठ पुरस्कार प्राप्त हुआ है |</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,&quot;serif&quot;; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 2;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>इलाहाबाद के इलाहाबाद संग्रहालय में आयोजित एक कार्यक्रम में अमरकांत को ज्ञानपीठ सम्मान हिन्दी साहित्य के जाने माने आलोचक प्रोफेशर नामवर सिंह ने दिया था | इस अवसर पर देश के तमाम साहित्यकार एकत्र हुए थे | अमरकांत के कथा साहित्य का अनुवाद अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन, जापानी, हंगरी और रशियन आदि भाषाओँ में अनुवाद हो चूका है और तमाम विश्विद्यालयों ने भाषा से जुड़े पाठ्यक्रमों में उनकी कहानियां पढ़ाई जाती हैं | angअंग्रेजी में फिलाडेल्फिया यूनिवर्सिटी अमेरिका द्वारा प्रकाशित हिन्दी कहानियों के अंग्रेजी संकलन ए डेथ इन डेलही में अमरकांत की कहानी हत्यारे को एसेसिंस नाम से प्रकाशित किया गया है | अंग्रेजी में पेंग्विन द्वारा प्रकाशित हिन्दी कहानियों के एक और संकलन में अमरकांत की कहाँनी शामिल है | अमेरिका की पत्रिका महफ़िल, कलकत्ता की राईटर वर्क शॉप, अंग्रेजी कथा संकलन थौट सहित इनप्रिंट, मिरर, इलेस्ट्रेटेड वीकली आदि पत्रिकाओं में अमरकांत की कहानी को ससम्मान प्रकाशित किया गया | जापान में अमरकांत का उपन्यास सूखा पत्ता पाठ्य पुस्तक के रूप में छात्रों को पढ़ाया जाता है | इतना ही नहीं अमरकांत अपने देश की लगभग सभी भाषाओँ में प्रकाशित हो चुके हैं | अमरकांत आज हिन्दी साहित्य के प्रथम पंक्ति के साहित्यकारों में अपना गौरवपूर्ण स्थान रखते हैं | सबसे अच्छी बात यह थी कि अमरकांत अपने मृतु से पूर्व तक बिना थके लिखते रहे थे | उनके भीतर गज़ब का उत्साह था और अभी भी बहुत कुछ साहित्य को देने की महत्वकांक्षा थी | हिन्दी साहित्य का यह सितारा अपना पूरा जीवन पूरे समर्पण के साथ साहित्य को दे गया | हम जब कभी भी कथा साहित्य की बात करेंगे तो वह चर्चा अमरकांत की कहानियों के बगैर कभी पूरी नहीं होगी | अमरकांत अपनी कहानियों में हमेशा जीवित रहेंगे |</span></div> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <b>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; -अजामिल </b></div> अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-64108563562881414742023-09-14T07:06:00.002-07:002023-09-14T07:06:52.126-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">जब अंदर ही अंदर</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">हम बुन रहे होते हैं</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चिंताओं का नर्क</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">कितना भी छुपाओ</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चुगली करता है चेहरा</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">अहंकार छीलता है जब कभी</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चुगली करता है चेहरा</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">कभी अज्ञात नहीं होती सुंदरता</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">आँखों के कुछ निशचित पैमानों से</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">हम खोज ही लेते हैं उसे</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">बहुरूपताये मापी जाती हैं</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">मापे जाते हैं बहुरूपिये</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">मापी जाती हैं लिपि-पुती सुंदरता</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">सीमाएं कुरूप हैं</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">असीम है सुंदरता</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">आइना होता है जब कभी रुबरु</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">कितने भी छुपाएँ जाये दुःख</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चुगली करता है चेहरा</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">मन के रहस्य आतुर हैं </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">आत्मा को जानने के लिए</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">सतह पर घूमती है काली छाया</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चुगली करता है चेहरा</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">देह में मन जैसे</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">गर्भ में शिशु होता है सुन्दर</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">पृथ्वी पर बीज-खुद को तलाशती</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">अदृश्य हवा-पत्ते पर ओस की बूँद</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">जैसे चुम्बन के बीच गर्म साँसे</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">स्मृतियों की गहराई में कुलबुलाती हैं</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">जब कभी कोमल इच्छाएं-चुगली करता है चेहरा</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">अनंत शान्ति में जहाँ तक</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">देखा जा सकता है और नहीं भी</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चीज़े तेज़ी से बदल रही हैं</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">बदल रहा है चेहरा, शरीर, घर और वस्त्र</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><br></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">सबको चाहिए बस एक चिर-परिचित</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">ग्रीनरूम-नाटक से पहले</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">कि हमारे भीतर जागे कोई खलनायक</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">जब कभी चुगली करता है चेहरा</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">अंदर ही अंदर जब हम बुन रहे होते हैं</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">चिंताओं का नर्क</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style=";font-family:Mangal;font-size:130%;" lang="HI"><span>चुगली</span> <span>करता</span> <span>है</span> <span>चेहरा<br><br></span></span><span style="font-size:130%;"><span style=" mso-bidi-language: HI;font-family:Mangal;" lang="HI">-अजामिल</span></span></div></div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-81951228432274890382023-09-14T07:06:00.001-07:002023-09-14T07:06:14.554-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiN_gh7pvVAFoNeF-yyuf14aumFjw_4AF_4Z_vNAImmDmBXeLV1EwpB2SgufUXifnsHqdm_Pr5Z4vRAgjePCGTu_KO8FI2VSpUAAjumslMR9FJbeTAVsM6CecZu5p4MslBuySWlbpXlSHO6mnHWbskgKu7LLOCj54wYzlOuWz2dud3nSYFPNreiyJ7XobQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiN_gh7pvVAFoNeF-yyuf14aumFjw_4AF_4Z_vNAImmDmBXeLV1EwpB2SgufUXifnsHqdm_Pr5Z4vRAgjePCGTu_KO8FI2VSpUAAjumslMR9FJbeTAVsM6CecZu5p4MslBuySWlbpXlSHO6mnHWbskgKu7LLOCj54wYzlOuWz2dud3nSYFPNreiyJ7XobQ" width="400"> </a> </div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-72369866941124485262022-09-20T08:57:00.001-07:002022-09-20T08:57:27.137-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo__Cs5n0N30UvrFGnEql-zjMf1lpj9mp5n0_FByVohF9rvqcuxW47VdjGauaq3TIFzyp9iKgXTQjdd0VuuUjUtLoJoxtQMoHv9UMhz55b8Hs9XxP9hIMc3S1hMlicCkhoGnD3M92me9M/s1600/1663689440873979-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo__Cs5n0N30UvrFGnEql-zjMf1lpj9mp5n0_FByVohF9rvqcuxW47VdjGauaq3TIFzyp9iKgXTQjdd0VuuUjUtLoJoxtQMoHv9UMhz55b8Hs9XxP9hIMc3S1hMlicCkhoGnD3M92me9M/s1600/1663689440873979-0.png" width="400"> </a> </div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468232534552601932.post-20782521107393726742022-09-20T08:56:00.001-07:002022-09-20T08:56:28.387-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivyFPFGwURQ-etChhd-gTpAqGcHkFOAylC8EaQa8Lfb2zJYUaHvCrk0OPkbwJtyDpd3EhhPCCp2j2HcBUtdr0bJVXE-36MyfsRfUck-iWYQ8q2BBiGOqRWQWO3weKbYZvBBw-RumCRsOk/s1600/1663689381095533-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivyFPFGwURQ-etChhd-gTpAqGcHkFOAylC8EaQa8Lfb2zJYUaHvCrk0OPkbwJtyDpd3EhhPCCp2j2HcBUtdr0bJVXE-36MyfsRfUck-iWYQ8q2BBiGOqRWQWO3weKbYZvBBw-RumCRsOk/s1600/1663689381095533-0.png" width="400"> </a> </div>अजामिलhttp://www.blogger.com/profile/10876952600478379344noreply@blogger.com0