SaTiPo

DIRECTORIO DE CENTROS POBLADOS DEL DISTRITO DE LAYLLA

2012-01-25T13:46:00.000-08:00

3. Distrito de Llaylla

El distrito de Llaylla cuenta con los siguientes Centros Poblados:

PROVINCIA DE SATIPO:
DIRECTORIO DE CENTROS POBLADOS DEL DISTRITO DE LAYLLA

Cuadro No. 15 - Fuente: INEI - Directorio de Centros Poblados – Junín

(Información correspondiente al Pre Censo 1999)

Fuente: Inventario Turístico de la Provincia de Satipo - Informe Final 1
Autor: HENRY GINES S. © IMAGE PERU - 2005

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DIRECTORIO DE CENTROS POBLADOS DEL DISTRITO DE COVIRIALI

2012-01-25T13:25:00.000-08:00

2. Distrito de Coviriali

El distrito de Coviriali cuenta con los siguientes Centros Poblados:

PROVINCIA DE SATIPO:
DIRECTORIO DE CENTROS POBLADOS DEL DISTRITO DE COVIRIALI

Cuadro No. 14 - Fuente: INEI - Directorio de Centros Poblados – Junín

(Información correspondiente al Pre Censo 1999)

Fuente: Inventario Turístico de la Provincia de Satipo - Informe Final 1
Autor: HENRY GINES S. © IMAGE PERU - 2005

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DIRECTORIO DE CENTROS POBLADOS DEL DISTRITO DE SATIPO

2012-01-25T11:49:00.000-08:00

1. Distrito de Satipo (Capital Provincial)

El distrito de Satipo cuenta con los siguientes Centros Poblados:

PROVINCIA DE SATIPO:
DIRECTORIO DE CENTROS POBLADOS DEL DISTRITO DE SATIPO

Cuadro No. 13 - Fuente: INEI - Directorio de Centros Poblados – Junín

(Información correspondiente al Pre Censo 1999)

Fuente: Inventario Turístico de la Provincia de Satipo - Informe Final 1
Autor: HENRY GINES S. © IMAGE PERU - 2005

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RIO NEGRO: Sombrero y corona: ¿Esto es la interculturalidad?

2011-12-16T17:43:00.000-08:00

Por Rosa Montalvo Reinoso

Una gran corona con dos plumas que simboliza la autoridad del jefe de las comunidades asháninkas y un gran sombrero que refleja un elemento tradicional de la vestimenta del hombre andino, signo también de autoridad, constituyen el centro de la llamada Plaza de la Interculturalidad de Río Negro, distrito de la provincia de Satipo, histórico territorio de los pueblos asháninkas y notmasiguengas.

Habitantes milenarios de estos territorios, estos pueblos fueron diezmados, acorralados, expulsados de sus espacios durante siglos por los conquistadores, por los caucheros, por la Peruvian Corporation, por la colonización que llevó a miles de personas del ande y a colonos europeos a ocupar estos territorios bajo la premisa de que estaban vacíos, impulsándose no sólo la ocupación física sino generándose discursos que legitimen y perpetúen la invasión, como bien lo hace notar Nila Vigil en su texto Racismo en el discurso sobre los asháninkas de Satipo (1).

En este mismo texto, puede verse la fotografía de una placa en la plaza de Satipo que exalta este proceso como una labor de héroes y valientes, en los siguientes términos: “A los colonos fundadores de Satipo. Valerosos hombres y mujeres que entregando lo mejor de sus vidas sembraron el progreso y desarrollo en estas tierras”. Ello da cuenta precisamente de la idea de un territorio “descubierto y fructificado” por estos hombres y mujeres, venidos de fuera.

Luego de la colonización vino la guerra interna, que no hizo sino establecer una línea de continuidad con la dinámica de exterminio y expulsión, especialmente del pueblo asháninka, que según la Comisión de la Verdad sufrió la desaparición y muerte de 6 mil de sus miembros y el desplazamiento de 10 mil de ellos, cifras que, si se relacionan con el total de la población asháninka, que llega a unos 55 mil, dan cuenta del inconmensurable impacto que tuvo el conflicto armado en este pueblo.

Por toda esta historia, llama la atención el monumento que se erige en la plaza central del pueblo de Río Negro y que podría, si se lo mira superficialmente, dejar suponer que se ha logrado una convivencia armónica entre los colonizados y los colonizadores, que el racismo y la discriminación vivida por los hombres y las mujeres asháninkas, al ser considerados incivilizados o poco proclives al trabajo por no cultivar intensivamente su tierra o por vivir y concebir el mundo de manera diferente, han sido superados.

Sin embargo, cuando pensamos que en ese mismo lugar hace unos años se erigía un monumento al hombre asháninka, que parado en un pedestal, con su vestimenta tradicional y dos cuencos, parecía ofrendar a los dioses el masato, mientras fieros jaguares lo protegían, cabe preguntarse cuál es el significado de borrar de manera definitiva este monumento, eliminar una expresión de identificación de un pueblo, que conecta al visitante inmediatamente con sus habitantes y superponer otra, que parece negar el pasado, la historia, el hecho de que éste es un territorio asháninka, para posicionar básicamente la historia de la colonización y el “encuentro” de las dos culturas, simbolizadas por dos elementos masculinos, cabe agregar, y llamando a esta nueva construcción del espacio Plaza de la Interculturalidad.

Subyace el planteamiento de que la interculturalidad constituye la relación entre dos culturas, una cuestión de contacto entre ellas – lo que por cierto se ha dado desde siempre – sin que se profundice en las condiciones en las que se ha dado ese contacto, las inequidades o desigualdades existentes, intentando colocar más bien la idea de que dicha relación se ha dado, sin que medien imposiciones, discriminaciones, relaciones de poder entre ellas, o miradas jerarquizantes y subalternas sobre el otro y la otra. Para quienes conocen un poco del proceso de la colonización de la selva y el despojo sufrido por los y las indígenas de la amazonía, esto constituye una falsedad por decir lo menos, pues no ha supuesto para nada una convivencia o una ocupación armoniosa del territorio, como se puede apreciar en el testimonio que cita Nila Vigil:

“Mira, el señor Horacio Merino, perito de Satipo me quiso botar a San Ramón de Pangoa. Un día me dijo: -“Debes retirarte a esa zona. Este no es tu terreno.” -¿Por qué? – le dije yo- ¡Yo soy de acá de Satipo! ¿me van a estar trasladando siempre? Primeramente me había trasladado a Coriviali viene otro colono y me dice: -¡Esta no es la chacra de Usted, es mía! –Me retiré a Pauriali. Ahí viene otro colono; me dice: -Este es mi terreno. Y me vine a Teoría. Ya más antes yo conocía Teoría, del año treinta y seis. –Bueno entonces para que no me estén botando, voy a solicitar un terreno para estar aquí. ¿Para qué voy a estar haciendo mi casa, haciendo mi sembrío, si después viene un colono y me bota?… ¡no, no! Así, le dije al señor perito.” Alberto Quinchoquer, asháninka, testimonio dado en 1984. (Fuente CIPA 1985, pp.38-39) (2)

Eliminar un monumento sin dejar rastro, para instalar otro, no es más que un intento de borrar los significados que para la población asháninka tenía, es arrancar parte de la memoria cultural del pueblo, lo que constituye un elemento fundamental para el fortalecimiento de la identidad, pues como lo señala Agnes Heller, “sin memoria cultural compartida no hay identidad” (3).

Es quitarle el sentido simbólico, negarlo para construir una nueva memoria, más acorde con las visiones y expectativas de quienes han ocupado gran parte de estos territorios, de quienes tienen el poder político y de los nuevos colonizadores que consideran que los pueblos amazónicos no son los dueños de sus territorios, por lo que pueden ser adjudicados al mejor postor.

La Plaza de la Interculturalidad constituye un esfuerzo de posicionar la visión de una interculturalidad utilitaria, funcional, despojar de todo sentido político a la propuesta de una interculturalidad crítica que postulan los pueblos indígenas. Las diferencias entre una propuesta y otra son profundas, como lo señala Fidel Tubino:

“La diferencia con el interculturalismo crítico que el país reclama y necesita es clave. Mientras que en el interculturalismo funcional se busca promover el diálogo y la tolerancia, sin tocar las causas de la asimetría social y cultural hoy vigentes, en el crítico se busca suprimir estas causas por métodos políticos, no violentos. La asimetría social y la discriminación cultural hacen inviable el diálogo intercultural auténtico.” (4)

El intento de asignar nuevos significados a los procesos, borrar memorias, debilitar identidades con monumentos o discursos, mientras permanecen invariables la discriminación y el racismo, constituye un mecanismo de perpetuación de estos males de la sociedad peruana.

Difícilmente podremos hablar de interculturalidad mientras los niños y las niñas indígenas sean los que reciben la peor calidad educativa en el país, como lo ha revelado Madeleine Zuñiga en su informe llamado “Inquietantes respuestas a inquietudes sobre la Educación Intercultural Bilingüe en el Sur Andino”, recientemente publicado por Save The Children.

Este informe nos alcanza importantes hallazgos, como que sólo entre el 2% y el 6% de estudiantes de escuelas EIB desarrollan capacidades lectoras esperadas en su lengua originaria (MINEDU 2008); en las escuelas Awajún y Shipibo, entre el 2,2 % y 3,1% logran desarrollar capacidades lectoras en castellano (MINEDU 2008); o el 59.5% de docentes de las Comunidades Indígenas de la amazonía son hispanohablantes o hablan una lengua indígena distinta a la de la zona (Defensoría del Pueblo). (5)

Esperemos que ahora que se inicia la campaña electoral las problemáticas y propuestas de los pueblos indígenas sean parte de los programas y agendas de los partidos políticos.

Esperemos que las nuevas gestiones ediles en las diferentes localidades del país inicien procesos que den cuenta de la diversidad existente en sus localidades, reconociéndola y valorándola en su justa dimensión. Esperemos que el reconocimiento y la valoración en todos los sentidos se den también a las mujeres que día a día construyen las comunidades y los pueblos.

Esperemos finalmente que cuando se hable de interculturalidad, se hable de redistribución del poder, de reconocimiento a todos los pueblos, de ciudadanía, de igualdad y equidad, de derechos, en fin de un nuevo pacto social.

Notas:

(1) Nila Vigil, “Racismo en el discurso sobre los asháninkas de Satipo” Discurso & Sociedad, Vol. 4(3) 2010, pp. 538-578. http://www.dissoc.org/ediciones/v04n03/DS4%283%29Vigil.pdf

(2) Citado en Vigil, art. cit, p. 551

(3) Agnes Heller. “Memoria Cultural, identidad y sociedad civil”, Indaga, Revista Internacional de Ciencias Sociales, No 1, 2003

(4) Fidel Tubino, “Interculturalidad para todos: ¿un slogan más?”, 2005 http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=694

(5) http://www.savethechildren.org.pe/web/detalle_publicacion.php?v_id_pub=266&v_tip_pub=N&v_id_cat=1&v_pad=16&v_hij=18&idi=E&pai=17

Fuente: Noticias Ser:http://www.noticiasser.pe/12/01/2011/teleidoscopio/sombrero-y-corona-%C2%BFesto-es-la-interculturalidad

Extraido de: http://servindi.org/actualidad/38625

Día de la no violencia contra la mujer: ¿A dónde acudir si eres víctima?

2011-11-25T14:46:00.001-08:00

La ministra Aída García Naranjo recordó que el Consejo de Ministros aprobó tipificar el feminicidio como delito

Hoy es el Día internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer y la ministra del sector, Aída García Naranjo, recordó que en el último Consejo de Ministros se aprobó el proyecto de ley para tipificar como delito el feminicidio.

Según acotó esta mañana, las penas irían de 15 hasta 35 años de cárcel para quienes ejerzan actos de violencia física o psicológica contra una mujer, mayor o menor de edad, acabando así con su vida.

Ahora solo falta que el Congreso de la República apruebe la propuesta que modifica el artículo 107 del Código Penal, en donde no existe la tipificación del feminicidio.

SEPA CÓMO RECIBIR AYUDA
En el marco del inicio de la campaña “Para la mano”, que busca sensibilizar a la población sobre la violencia contra la mujer e incentivar a estas para que no tengan miedo en realizar denuncias, García Naranjo indicó dos de las formas para que las víctimas de violencia puedan recibir ayuda.

Una de ellas es la Línea 100, que brinda soporte emocional, orientación e información en temas de violencia familiar y abuso sexual. Las personas solo tienen que marcar el número 100 desde cualquier teléfono.

El servicio es gratuito, atienden las 24 horas, y también se garantiza la confidencialidad y anonimato en cada llamada.

Por otro lado, los Centros de Emergencia Mujer (CEM) son servicios públicos especializados y gratuitos para víctimas de violencia familiar y sexual. Estas podrán recibir ayuda legal, social y consejería psicológica.

Estos centros también realizan actividades de prevención, capacitaciones, campañas comunicacionales. Vea AQUÍ la relación de los CEM en todo el Perú.

Extraido: Diario El Comercio.

Empresa Odebrecht abandona proyecto de hidroeléctrica en Satipo

2011-11-25T13:58:00.000-08:00

Ante la férrea oposición de los asháninkas contra el proyecto de construcción de la Central Hidroeléctrica Tam40, en las orillas del río Ene, provincia de Satipo, región Junín, la empresa brasileña Odebrecht, decidió no continuar con los estudios complementarios de factibilidad, según carta dirigida al Ministerio de Energía y Minas (MEM).

La información que aparece en el portal lamula.pe, señala que Odebrecht envió el documento al MEM a fines de octubre, donde manifiesta no tener ya interés en el proyecto, la misma que fue comunicada al Gobierno Regional de Junín (GRJ) para que informe a las autoridades locales y de comunidades.

En la carta enviada a la Dirección General de Electricidad del MEM, agrega que la empresa cumplió con sus obligaciones respecto a la concesión temporal, inclusive evalúo de manera preliminar los potenciales impactos y posibles soluciones ambientales, sin embargo, supieron de la posición de las comunidades nativas.

(con información de Santos Porras)

Fuente: Diario Correo

Los Pronombres y prefijos en el idioma asháninka

2011-10-17T16:45:00.000-07:00

LOS PRONOMBRES PERSONALES

La clave para el mejor aprendizaje del idioma Asháninka grabe en su memoria los pronombres personales en singular y plural en la 1ra, 2da y 3ra persona.

	1RA PERSONA	2DA PERSONA	3RA PERSONA
Singular	- Naaka Yo	- Abiroka Tú, usted	- Irinta El - Ironta Ella
Plural	- Aaka Nosotros(as)	- Aaka Vosotros(as) - Abirokapaye ustedes	- Irintapaye Ellos - Irontapaye Ellas

La otra base para el correcto aprendizaje del idioma asháninka tenga bien claro y memorízate la utilización de los prefijo.

LOS PREFIJOS EN EL IDIOMA ASHÁNINKA

Los prefijos que se darán a continuación no se podrán emplear como pronombres personales ya que solo se pueden utilizar como agregado para que pueda tener sentido las palabras:
No tenemos que enredarnos o preocuparnos ¿Qué hago para insertar el prefijo?, ¿En qué momento?, te diré que las palabras vienen automáticamente acompañado de no, pi, i, o y a, hay que tener habilidad para detectarlos, existen otros prefijos por ejemplo pa, na, entre otros, dejemos un lado ya tocaremos más adelante.

- Una cosa que es de mí, se le agrega al iniciar NO = YO
Nokobi = yo quiero
Nonampi = mi país
Nobante = mi boca
- Una cosa que es tuyo, se le agrega al iniciar Pi = TU
Pikobi = tú quieres
Pinampi = tu país
Pibante = tu boca
- Que le pertenece a él, se le agrega al iniciar I = EL
Ikobi = EL quiere
Inampi = Su país (de él)
Ibante = Su boca (de él)
- Que le pertenece a ella, Se le agrega al iniciar O = ELLA
Okobi = Ella quiere
Onampi = Su país (de ella)
Obante = Su boca (de ella)
- Para decir que es de nosotros, se le agrega al iniciar A = NOSOTROS
Akobi = Nosotros queremos
Anampi = Nuestro país
Abante = Nuestra boca
En la última página hay oraciones, palabras, nombre de animales, entre otros tienes que aprendértelos cada día, te ayudara en tu aprendizaje del idioma asháninka.

Extraido de: http://deikybengee.blogspot.com/

Publicado por DEIKY BENGEE CASTRO ROSAS

Los nombres de los animales en el idioma ashaninka

2011-10-17T16:38:00.000-07:00

Lista de animales

Lista de animales conocidos popularmente, ordenados alfabéticamente según su nombre común.

Extraido de: http://deikybengee.blogspot.com/

Publicado por DEIKY BENGEE CASTRO ROSAS

Fiesta Patronal de Satipo Programa

2011-09-27T14:34:00.000-07:00

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Fiesta Patronal de Satipo

2011-09-27T14:28:00.000-07:00

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PROGRAMA DE LA FIESTA PATRONAL DE RIO NEGRO 2011

2011-09-22T16:32:00.000-07:00

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FIESTA PATRONAL DE RIO NEGRO 2011

2011-09-22T15:53:00.000-07:00

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Programa del IX FESTIVAL DEL MASATO

2011-09-22T15:23:00.000-07:00

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IX FESTIVAL DEL MASATO

2011-09-22T15:00:00.000-07:00

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1.3. PROVINCIA DE SATIPO: Datos Generales

2011-06-29T09:17:00.000-07:00

1.3. PROVINCIA DE SATIPO: Datos Generales

1.3.1. SATIPO: Ubicación Geográfica

La Provincia de Satipo se ubica en el departamento de Junín, en la parte centro - oriental del Perú a 441 Km al este de Lima, en las estribaciones bajas de los Andes Peruanos, a 632 msnm; entre los paralelos:

11°15’00 ” de latitud Sur y 74°42 00’ ” de longitud OesteEn el siguiente cuadro se muestra la ubicación geográfica de la provincia de Satipo, mediante coordenadas y altitud s.n.m., conjuntamente con sus distritos.

SATIPO: UBICACION GEOGRAFICA

Cuadro No. 9 - Fuente: INEI – Compendio Estadístico 1993 – 94

1.3.2. SATIPO: Extensión Territorial

La Provincia de Satipo es la más extensa del departamento de Junín y tiene una superficie territorial de 19 219.48 Km².

SATIPO: EXTENSION TERRITORIAL

Cuadro No. 10 - Fuente: INEI – Compendio Estadístico 1993 – 94

1.3.3. SATIPO: División Política y Dispositivo Legal de Creación

La Provincia de Satipo se encuentra dividida políticamente en 8 distritos y fue creada el 26 de marzo de 1965 según Ley 15481, firmado por el Presidente de la República Arq. Fernando Belaunde Terry. El dispositivo legal de su creación dice lo siguiente:

Artículo 1°.- Crease en el Departamento de Junín la Provincia de Satipo, cuya capital será la ciudad del mismo nombre.

Artículo 2°.- La Provincia de Satipo queda integrada con los siguientes distritos: Satipo, Río Negro, Coviriali, Mazamari, Pangoa, Llaylla y Pampa Hermosa que se crean por la presente ley. El Distrito de Río Tambo, de la Provincia de Jauja, integrará la Provincia de Satipo.

SATIPO: DIVISION POLITICA

Cuadro No. 11 - Fuente: INEI – Compendio Estadístico 1993 – 94

1.3.4. SATIPO: Límites

Los límites de la Provincia de Satipo son los siguientes:

Por el Norte: con la Provincia de Atalaya del departamento de Ucayali y la provincia de Oxapampa del departamento de Pasco.
Por el Sur: con la Provincia de la Convención del Departamento de Cuzco, con la provincia de Huanta del departamento de Ayacucho, con la Provincia de Tayacaua del departamento de Huancavelica y con el distrito de Andamarca, provincia de Concepción, departamento de Junín.
Por el Este: con la Provincia de la Convención del Departamento de Cuzco
Por el Oeste: con las provincias de Chanchamayo, Jauja, Concepción y Huancayo del Departamento de Junín.

1.3.5. SATIPO: Distritos y Centros Poblados

La Provincia de Satipo, de acuerdo al INEI – Pre Censo 1999, cuenta con 8 distritos y 405 centros poblados distribuidos de la siguiente manera:

SATIPO: CENTROS POBLADOS

Cuadro No. 12 - Fuente: INEI - Directorio de Centros Poblados
(Información correspondiente al Pre Censo 1999)

CIUDAD DE SATIPO

Fuente: Inventario Turístico de la Provincia de Satipo - Informe Final 1
Autor: HENRY GINES S. © IMAGE PERU - 2005

1.2. DEPARTAMENTO DE JUNIN: Datos Generales

2011-06-28T09:17:00.000-07:00

1.2. DEPARTAMENTO DE JUNIN: Datos Generales

1.2.1. JUNIN: Ubicación Geográfica

El Departamento de Junín se ubica al este de Lima, entre los Andes Centrales y las faldas orientales de las llanuras Amazónicas del Perú, entre las coordenadas:

11° 46´18” de latitud Sur
75° 30´00” de longitud Oeste.

Cuenta con diferentes pisos ecológicos que van desde los 236 msnm en las selvas de la Provincia de Satipo, hasta el pico más alto en la Cordillera de Pariacaca (Tunshu) en la Provincia de Jauja a 5730 msnm lo que le permite disfrutar de una envidiable variedad de climas.

1.2.2. JUNIN: Extensión Territorial

El Departamento de Junín tiene una extensión territorial de 44,197.23 Km² cubiertos en su gran mayoría por extensos bosques en donde se desarrolla una variada y abundante biodiversidad tropical.
1.2.3. JUNIN: División Política

El Departamento de Junín se encuentra dividido políticamente en 9 Provincias y 123 distritos. Su capital es la ciudad de Huancayo.

JUNIN: DIVISION POLITICA

PROVINCIA	No. DISTRITOS	No. SUPERFICIE	% TERRITORIAL
HUANCAYO	28	3 558.10 Km²	8.05 %
CHANCHAMAYO	06	4 723.40 Km²	10.68 %
CONCEPCION	15	3 067.52 Km²	6.94 %
JAUJA	34	3 749.10 Km²	8.48 %
JUNÍN	04	2 360.07 Km²	5.33 %
SATIPO	08	19 219.48 Km²	43.48 %
TARMA	09	2 749.16 Km²	6.22 %
YAULI	10	3 617.35 Km²	8.18 %
CHUPACA	09	1 153.05 Km²	2.60 %
TOTAL	123	44 197.23 Km²	100.00 %

Cuadro No. 8 - Fuente: INEI – Compendio Estadístico 1996 – 97

1.2.4. JUNIN: Límites

El Departamento de Junín tiene los siguiente límites:

Por el Norte : con el Departamento de Pasco y Ucayali
Por el Sur : con el Departamento de Cuzco, Huancavelica y Ayacucho
Por el Este : con el Departamento de Ucayali y Cuzco
Por el Oeste : con el Departamento de Lima.

Fuente: Inventario Turístico de la Provincia de Satipo - Informe Final 1
Autor: HENRY GINES S. © IMAGE PERU - 2005

1. ASPECTO GEOPOLITICO

2011-06-27T14:45:00.000-07:00

Capítulo I
Aspecto Geopolítico

1. ASPECTO GEOPOLITICO
1.1. PERU: Datos Generales

1.1.1. PERU: Ubicación Geográfica

La República del Perú se encuentra situada en la parte central y occidental de América del Sur, inmediatamente después de la línea ecuatorial, entre los paralelos 81º 19` 35" y 68º 30´ 11" de longitud oeste y desde los 0º 01´48" a 18º 21´05" de latitud sur.

Su capital es la ciudad de Lima, ubicada en el departamento del mismo nombre a 153 m.s.n.m., frente a las costas del Océano Pacífico.

La República del Perú tiene un sistema de gobierno presidencialista, unitario y descentralizado; cuenta también con su respectivo Congreso de la República. El periodo de Gobierno tiene una duración de 5 años.

La localización geográfica de sus puntos extremos es la siguiente:

Punto Extremo Septentrional:

El punto extremo septentrional de la república del Perú se encuentra a 00º01'48,0'' de latitud Sur, 75º10'29,0'' de longitud Oeste, punto que corresponde al río Putumayo, distrito Putumayo, provincia Maynas, región Loreto;

Punto Extremo Meridional:

El punto extremo meridional se encuentra
a 18º20'50,8'' de latitud Sur y 70º22'31,5'' de longitud Oeste, situado en la orilla del océano Pacífico, en el distrito Tacna, provincia de Tacna, región José Carlos Mariátegui;

Punto Extremo Oriental:

El punto extremo oriental se encuentra a
12º30'11,0'' de latitud Sur y 68º39'27,0'' de longitud Oeste, en la boca del río Heath, distrito de Tambopata, provincia de Tambopata, región Inka.

Punto Extremo Occidental:

El punto extremo occidental se encuentra
a 04º40'44,5'' de latitud Sur y 81º19'34,5'' de longitud Oeste, localizado en la punta Balcones, distrito de La Brea, provincia de Talara, región Grau.

Para darle una referencia útil, hemos confeccionado un cuadro de las horas
aproximadas de vuelo necesarias para llegar al territorio nacional, partiendo desde las principales ciudades del mundo, incluyendo por supuesto los vuelos directos y los vuelos con
escala.

PERU: CUADRO DE DISTANCIAS – VUELOS DIRECTOS

DESDE:	CIUDAD	HORAS APROX. DE VUELO HASTA LA CIUDAD DE LIMA
ESTADOS UNIDOS	DALLAS	7 horas 12 minutos
ESTADOS UNIDOS	HOUSTON	6 h 45 m
ESTADOS UNIDOS	LOS ANGELES	8 h 35 m
ESTADOS UNIDOS	MIAMI	5 h 45 m
ESTADOS UNIDOS	ATLANTA	7 h
ARGENTINA	BUENOS AIRES	4 horas 15 minutos
CHILE	SANTIAGO	3 horas 25 minutos
ESPAÑA	MADRID	11 horas 30 minutos

Cuadro No. 1 - Fuente: PROMPERU – Página Oficial de Promoción del Perú

PERU: CUADRO DE DISTANCIAS – VUELOS CON ESCALA

PAIS	CIUDAD	HORAS APROX. DE VUELO HASTA LA CIUDAD DE LIMA
ESTADOS UNIDOS	NEW YORK	08:35 horas/vía San José
ESTADOS UNIDOS	SAN FRANCISCO	10:00 horas/vía Los Angeles
ESTADOS UNIDOS	WASHINGTON	09:00 horas/vía Newark
ALEMANIA	DÜSSELDORF	18:40 horas/vía Madrid
ALEMANIA	FRANKFURT	15:30 horas/vía Madrid
FRANCIA	PARÍS	14:50 horas/vía Miami
ITALIA	MILÁN	14:50 horas/vía Madrid
ITALIA	ROMA	15:10 horas/vía Madrid
REINO	UNIDO LONDRES	15:10 horas/vía Madrid
JAPON	TOKIO	20:35 horas/vía Los Angeles

Cuadro No. 2 - Fuente: PROMPERU – Página Oficial de Promoción del Perú

1.1.2. PERU: Extensión Territorial

El Perú es el tercer país más extenso de América del Sur y uno de los 20 países más grandes del mundo. Tiene una extensión territorial de 1´285,215.60 Km² (mayor que las de Francia, España y Reino Unido juntos), tiene 200 millas de mar territorial y posee, además, derechos territoriales sobre una superficie de 60 millones de hectáreas en la Antártida.

PERU: DISTRIBUCION DE SUPERFICIE

SUPERFICIE	KILOMETROS
SUPERFICIE CONTINENTAL	1.280.085,92 km²
SUPERFICIE LACUSTRE	4.996,28 km²
SUPERFICIE INSULAR	133,40 km²
TOTAL	1.285,215.60 km²

Cuadro No. 3 - Fuente: Centro de Inf. y Documentación Empresarial sobre Ibero América

El Perú se encuentra privilegiado con tres regiones naturales distribuidas aprox. de la siguiente manera:

La selva con 75´686,560 Hectáreas, constituye el 58.89% de la superficie del territorio nacional.

PERU: DISTRIBUCION DE SUPERFICIE

1.1.3. PERU: División Política

El Perú se encuentra dividido Políticamente en 24 departamentos, 194 provincias 1828
distritos y una provincia constitucional: Callao, principal puerto del país, situado a 14 Km de
la ciudad de Lima (Capital del Perú).

PERU: DIVISION POLITICA

DEPARTAMENTO	No. PROVINCIAS	No. DISTRITOS
1. AMAZONAS	7	83
2. ANCASH	20	166
3. APURIMAC	7	80
4. AREQUIPA	8	108
5. AYACUCHO	11	109
6. CAJAMARCA	13	127
7. CUZCO	13	108
8. HUANCAVELICA	7	93
9. HUANUCO	11	74
10. ICA	5	43
11. JUNIN	9	123
12. LA LIBERTAD	12	82
13. LAMBAYEQUE	3	33
14. LIMA (Capital)	10	171
15. LORETO	6	47
16. MADRE DE DIOS	3	10
17. MOQUEGUA	3	20
18. PASCO	3	28
19. PIURA	8	64
20. PUNO	13	108
21. SAN MARTIN	10	77
22. TACNA	4	26
23. TUMBES	3	12
24. UCAYALI	4	14

Cuadro No. 4 - Fuente: Instituto Geográfico Nacional

1.1.4. PERU: Límites

El Perú limita al norte con Ecuador y Colombia; al sur con Chile; al este con Brasil y Bolivia y
al oeste sus costas son bañadas por el Océano Pacífico.

PERU: LONGITUD DE LAS LINEAS DIVISORIAS FRONTERIZAS

FRONTERA	KILOMETROS
BRASIL	2.822 Km
ECUADOR	1.529 Km
COLOMBIA	1.506 Km
BOLIVIA	1.047 Km
CHILE	169 Km
OCEANO PACIFICO	3.080 Km
TOTAL	10.153 Km

Cuadro No. 5 - Fuente: Instituto Geográfico Nacional

El Perú tiene un perímetro fronterizo de 10.153 kilómetros, que se distribuyen de la siguiente manera:

PERU: PERIMETRO FRONTERIZO

FRONTERA	KILOMETROS
FRONTERAS TERRESTRES	2.962 Km
FRONTERAS FLUVIALES	3.961 Km
FRONTERAS LACUSTRES	150 Km
LITORAL COSTERO	3.080 Km
TOTAL	10.153 Km

Cuadro No. 6 - Fuente: Instituto Geográfico Nacional

1.1.5. PERU: Variación Horaria

En el siguiente cuadro se indican las variaciones de horario con respecto a las principales ciudades del mundo.

PERU: VARIACION HORARIA

LIMA	12:00 h
NEW YORK	12:00 h
BUENOS AIRE	14:00 h
LONDRES	17:00 h
BERLIN	18:00 h
PARIS	18:00 h
TOKYO	02:00 h (del día siguiente)
SYDNEY	03:00 h (del día siguiente)

Cuadro No. 7 - Fuente: PROMPERU – Página Oficial de Promoción del Perú

1.1.6. PERU: Moneda Oficial

La moneda oficial del Perú es el Nuevo Sol (S/.) dividido en 100 céntimos. Circula en monedas de 10, 20 y 50 céntimos y en billetes de 10, 20, 50, 100 y 200 Nuevos Soles.

El dólar norteamericano es aceptado en la mayoría de locales comerciales, restaurantes y estaciones de servicio al cambio del día.

La gran mayoría de establecimientos acepta las tarjetas de crédito más conocidas: Visa, Master Card, Diners y American Express. El uso de travellers checks tiene limitaciones, consultar en el establecimiento si son aceptados.

Para conocer el tipo de cambio puede visitar:

Inventario Turístico de la Provincia de Satipo

2011-06-27T14:14:00.000-07:00

Prefacio

Gracias a la iniciativa de la Municipalidad Provincial de Satipo y la actual gestión edil 2003 – 2005 dirigida por la Sra. Profesora María Victoria Quevedo de Arellano, se ha iniciado la ardua pero a la vez gratificante tarea de recorrer los extensos territorios de esta maravillosa provincia para realizar el Primer Inventario de los Principales Recursos Turísticos de la Provincia de Satipo, con la intención de integrarse al desarrollo turístico nacional dando a conocer el gran potencial con que cuenta para el desarrollo de esta actividad.

Las Fichas Técnicas que en esta ocasión presentamos, producto del trabajo de campo realizado por nuestro equipo y con la más avanzada tecnología audio visual y de ubicación satelital, representa solo unaínfima parte de la riqueza natural y cultural con que cuenta esta fantástica zona la misma que pese a la enorme riqueza turística que tiene, no se ha podido desarrollar de una manera adecuada debido a varios factores en especial a la falta de una adecuada infraestructura vial que facilite el acceso a los múltiples atractivos y recursos turísticos, la violencia social que aún persiste en las zonas altas del río Ene, la misma que tiene una exagerada resonancia en los medios de prensa local y nacional y muy en especial a la falta de inversión privada para realizar una adecuada promoción y difusión en los principales mercados turísticos nacionales e internacionales.

Esperamos que este primer paso sirva para incentivar a la inversión pública y privada a invertir en esta estupenda alternativa de desarrollo económico y cultural que ya ha dado excelentes frutos en otros lugares que, paradójicamente, tienen muchísimos menores recursos que mostrar.

Henry Ginés S.

DIRECTOR DEL INVENTARIO TURISTICO
DE LA PROVINCIA DE SATIPO

CREDITOS GENERALES

HENRY GINES S.
DIRECTOR DEL INVENTARIO TURISTICO DE LA PROVINCIA DE SATIPO

ASESORES:
ARQ° LUIS FABIAN FALCON
ASESOR GENERAL

LIC. CARLOS ROMERO SIHUAY
ANTROPOLOGO

LIC. ENRIQUE ESCALANTE M.
ASESOR TURISTICO PROFESIONAL

BACH. CARLOS TOVAR ZACARIAS UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE TURISMO

PROF. JESUS LEON GONZALES
BIOLOGO

BACH. GREGORIA FLORES LOAIZA
DIRCETUR JUNIN

BACH. MARLENE VILLAR ANGULO
ANTROPOLOGIA

ING. RUBEN CABALLERO SALAS
UNIVERSIDAD NACIONAL AGRARIA LA MOLINA ESCUELA DE POST-GRADO ESPECIALIDAD DE ECOTURISMO

LIC. JULIO SOTO PEREZ
TURISMO

ING. TOMAS RAEZ RETAMOZO
ESPECIALIDAD DE ECOTURISMO

BACH. ERNESTO BERNEDO
ANTROPOLOGIA

BACH. EARLE GOMEZ
TURISMO

YHULIÑO SEGURA Y.
PERIODISTA
ING. GILBERTO ROSPIGLIOSI BEDOYA
INGENIERO FORESTAL
ING. MANUEL NOLY ORIHUELA
INGENIERO AGRONOMO

MAXIMO CHAMORRO FELIX
ESPECIALISTA EN TURISMO DE AVENTURA

LIC. ADM. OSWALDO MARIÑO ALFARO
TURISMO

BACH. WILMER MANRIQUE PASSUNI
AGRONOMO

SR. JOSE JORGE DURAND
ESPECIALISTA EN CAFÉ ORGANICO

POR UN GENTIL ENCARGO DE LA MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE SATIPO PROF. MARIA VICTORIA QUEVEDO DE ARELLANO
ALCALDESA PROVINCIAL

ASISTENTES

GINA DE LA CRUZ
PERIODISTA

MIGUEL ABARCA ARIAS OMAR CARRARA LOPEZ
JORGE WALTER DE LA CRUZ SUAREZ ALFREDO DE LA CRUZ SUAREZ RICHARD INGARUCA RAMIREZ
EDNA SUMMY PEREZ PAMELA SOLANO LLALLICO
FRANK DITHER SAMANIEGO
JUAN CARLOS HUAYLINO VICTOR LIZANA
AMERICO RAMIREZ ROJAS LUIS BORJA QUISPE

Fuente: Inventario Turístico de la Provincia de Satipo - Informe Final 1

Dialogo en el Idioma Asháninka - I

2011-06-27T10:08:00.000-07:00

A. sheteniribé Tominka. Ari nopoki nareetami, nokobi noñero tsiká okantabaita pinampi.
A. Buenas tardes, Dominga. Vengo a visitarte. Quisiera conocer tu comunidad.

B. Jee, Kametsatake. Osheki nokimoshiretake paretana.
B. Sí, que bueno estoy muy alegre de que me estés visitando.

A. Tominka. Tzimatsi piyanire nokobi noya osheki notashake.
A. Dominga, tienes yuca quiero comer porque siento mucha hambre.

B. Jee Tzimatsi Jorio. Aritake nompakemi.
B. Si hay Julio. Ya te voy a dar.

A. Aribé pasonki Tominka
A. Está bien Dominga.

B. Jorio tsikápaite pimpiyantajiari pinampiki.
B. Julio cuando vas a regresar a tu comunidad.

A. Nompiye okiteytamane Tominka.
A. Mañana regresare Dominga.

B. Aribé
B. Está bien.

A.Tominka iroñaka nokobi pimpena apaani pankotsi nonkene nomaye.
A. Dominga ahora quisiera que me des una casa donde dormir.

B. Jorio ari pimayeri ipankoki imapintari niri.
B. Julio puedes dormir en la casa donde dormía mi papá.

A. Aribé, Pasonki Tominka.
A. Muy bien gracias Dominga.

Extraido de: http://deikybengee.blogspot.com/

Documental Ashaninka

2011-06-23T16:21:00.000-07:00

Documental elaborado por Henry Gines S.

Extraido de su Canal de youtube:http://www.youtube.com/user/HENRYGINESS

VIII Semana Turística Selva Central

2011-06-21T17:29:00.000-07:00

PRESENTACIÓN

El comité del "I Festival Regional de la Naranja - Satipo 2011" la Central de Organizaciones Productora de Cítricos de la Provincia de Satipo "COPCITA" y la Comisión de la VIII Semana Turística Selva Central, invita a Ud. y a toda la población Nacional y del extranjero a visitar y disfrutar de los diversos actos culturales, artísticos, comerciales y sociales con motivos de la celebración del "VIII Semana Turistica de la Selva Central"

La Comisión Organizadora

CLICK EN LA IMAGEN PARA AGRANDARLO

I Festival Regional de la Naranja

2011-06-21T16:24:00.000-07:00

PRESENTACIÓN

La Comisión Organizadora

Idioma Asháninka en audio - MP3

2011-06-20T18:31:00.000-07:00

Ahora puedes aprender el idioma asháninka escuchando en su reproductor de música de manera fácil y cómoda.

Algunos de los temas que aprenderemos se encuentra en formato mp3, enviamos por correo electrónico.

Los pronombres personales en Primera, segunda y tercera persona, en singular y plural, los prefijos explicado, los tiempos del verbo, frases, oraciones, partes del cuerpo humano, animales, saludos, conversación y mucho mas.

Extraido de: http://deikybengee.blogspot.com/

La Historia de Marankiari

2011-06-20T18:25:00.000-07:00

Marankiari fué la primera Comunidad del valle de Chanchamayo. Los primeros pobladores vinieron del lugar de kimariaki en el año 1938.

El origen del nombre Marankiari, fue dado por el Señor Lázaro Paredes teniendo como referencia una quebrada que pasaba muy cerca del lugar en donde existían muchas culebras.

Marankiari está compuesto de dos términos: Maranki, (culebra) y Kiari: (quebrada) Desde el año 1938 hasta el año 1960, los primeros pobladores vivieron sin ningún problema, hasta que fue interrumpida por la presencia de los colonizadores que vinieron para ocupar sus tierras.

En el año 1974 fueron reconocidos como comunidad otorgándoles el título de propiedad. En el año 1975 se elige el primer Jefe de la comunidad al Señor Paulino Shirora y Miguel López. A los términos del año 1975 salió el reconocimiento como Comunidad Nativa. Marankiari era una población de Asháninkas guerrilleros, vivían solamente de la caza y la pesca.

Abrían pequeñas chacras para sembrar yuca, plátano, maíz, para su consumo, se dedicaban a la siembra del algodón para hilar y hacer sus propias vestimentas “kitsarentsi” que hoy se conoce con el nombre de “Cushima” su bebida era el masato.

El señor Lázaro Paredes y los seguidores la mayoría acordaron quedarse allí, construyeron otro templo y una escuela, en donde su primer profesor fue el Sr. Mariano Chaiña Poma; que vino desde Dpto. de Puno en el año 1937.

El Señor Lázaro Paredes se juntó con todos sus familiares y acordaron buscar otro lugar mejor donde poder vivir tranquilos, entonces decidieron cruzar el río Perené para evitar daños de ganados de la compañía.

Sr. Lázaro cruzó para ver el lugar y trasladar a su pueblo, vino a Marankiari encontró que era un buen sitio, regreso y comunico a todos luego volvió con los varones para hacer una chacra en donde poder sembrar yuca, plátanos hicieron sus casas y fueron a traer a sus familiares dejando a Kimariaki un pueblo inhabitado.

Cuando vinieron a este lugar allí se formó el pueblo de Marankiari teniendo como líder al señor Lázaro Paredes en el año 1941.

El señor Mariano Chaiña, unidos con el señor Pedro Paulino y todo el pueblo acordaron en comprar el terreno de la compañía Peruvian para que les deja el terreno, la Compañía aceptó la compra, la forma de pago fue todos los Asháninkas de Marankiari tenían que trabajar 30 tareas cada uno y así fue que todos ellos se fueron a trabajar a Villa Moreti para pagar su terreno que hoy en día es el pueblo de Marankiari.1

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1Revisado y Modificado por Sixto Salcedo Salcedo.
La Historia de Marankiari / Diciembre 2006.

Fotografía: Deiky Bengee Castro Rosas.
CC.NN. Marankiari Bajo - Diciembre 2009

Extraido de: http://deikybengee.blogspot.com/

UPLA FORMARÁ A LOS PRIMEROS INGENIEROS CIVILES EN PANGOA

2011-06-13T13:28:00.001-07:00

En mérito a su experiencia en la formación de profesionales de primer nivel, a la exigente calidad académica de sus docentes y a la moderna tecnología e infraestructura que posee, la Universidad Peruana Los Andes, se encargará de formar a los primeros ingenieros civiles de la localidad de San Martín de Pangoa.

Esta grata noticia recibida con júbilo por la juventud estudiosa de este pujante distrito, se concretó merced al convenio suscrito entre la Municipalidad Distrital de Pangoa, representada por su alcalde Prof. Jorge Herhuay Quintana y el rector de la UPLA, Dr. Dimas Fernández Barrantes, quienes asumieron el compromiso de impulsar el nivel educativo desarrollando investigación, formación y capacitación profesional para beneficio de la comunidad.

De esta manera la Universidad garantizará el funcionamiento de la especialidad de Ingeniería Civil con un mínimo de 35 estudiantes, desarrollando para ello un primer proceso de admisión y el plan operativo para atender la demanda de formación universitaria de calidad en el distrito, así como en las jurisdicciones cercanas. Además de ello, la UPLA facilitará sus instalaciones, equipos y toda su capacidad tecnológica para esta labor.

Entre tanto, la Municipalidad brindará las facilidades de infraestructura y mobiliarios para el proceso de admisión y funcionamiento de la carrera hasta que la universidad adquiera y construya su local propio, invertirá en la enseñanza de la totalidad de los alumnos y se encargará de los gastos pertinentes; finalmente, garantizará el desarrollo de prácticas pre profesionales para los estudiantes en diferentes áreas y especialidades en las que desarrollan actividades.

El convenio tiene una vigencia de cinco años a partir de la firma del mismo, dejando la posibilidad de ampliar la oferta profesional mediante otras especialidades en virtud del mutuo acuerdo entre las partes. Al respecto, el rector Dr. Dimas Fernández, expresó la buena disposición de la universidad para optimizar el proceso de formación de los nuevos cuadros profesionales de Pangoa.

Extraido de: http://www.upla.edu.pe/