Obat Hati

Khulafaur Rasyidin

2019-06-02T02:52:00.000-07:00

Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khilafah Rasyidah merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan yakni pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat wacana siapa yang akan menggantikan ia sebagai pemimpin politik umat Islam setelah ia wafat. Beliau nampaknya menyerahkan kasus tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak usang setelah ia wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di suatu tempat yang berjulukan Tsaqifah milik Bani Sa’idah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot alasannya yakni masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar menerima penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak mendapatkan dan membaiatnya.

1. Kholifah Abu Bakar As-Sidiq ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul, Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Khalifah yakni pemimpin yang diangkat setelah Nabi wafat untuk menggantikan ia melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Masa sesingkat itu habis untuk menuntaskan kasus dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW, dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Karena perilaku keras kepala dan penentangan mereka yang sanggup membahayakan agama dan pemerintahan, Abu Bakar menuntaskan kasus ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Khalid ibn Al-Walid yakni jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. Nampaknya, kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar, sebagaimana pada masa Rasulullah, bersifat sentral; kekuasaan legislatif, direktur dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Selain menjalankan roda pemerintahan, Khalifah juga melakukan hukum. Meskipun demikian, menyerupai juga Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Setelah menuntaskan urusan perang dalam negeri, barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan sanggup menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah, Amr ibn ‘Ash, Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. Untuk memperkuat tentara ini, Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak, dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani, ia hingga ke Syria. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra yakni pengumpulan mushaf al Alquran dari para sahabat-sahabat yang lain, yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. 2. Kholifah Umar bin Khatab ra. (13-23 H / 634-644 M) Abu Bakar meninggal dunia, sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina, Irak, dan kerajaan Hirah. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya, Umar ibn Khattab. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat, ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat, kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). Ia juga memperkenalkan istilah Amir al-Mu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). Di zaman Umar gelombang perluasan (perluasan kawasan kekuasaan) pertama terjadi; ibu kota Syria, Damaskus, jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian, setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk, seluruh kawasan Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Dengan menggunakan Syria sebagai basis, perluasan diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. Iskandaria, ibu kota Mesir, ditaklukkan tahun 641 M. Dengan demikian, Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Al-Qadisiyah, sebuah kota erat Hirah di Iraq, jatuh tahun 637 M. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia, al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Pada tahun 641 M, Mosul sanggup dikuasai. Dengan demikian, pada masa kepemimpinan Umar, wilayah kekuasaan Islam sudah mencakup Jazirah Arabia, Palestina, Syria, sebagian besar wilayah Persia, dan Mesir. Karena perluasan kawasan terjadi dengan cepat, Umar segera mengatur manajemen negara dengan mencontoh manajemen yang sudah berkembang terutama di Persia. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah, Madinah, Syria, Jazirah Basrah, Kufah, Palestina, dan Mesir. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran honor dan pajak tanah. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan forum yudikatif dengan forum eksekutif. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban, jawatan kepolisian dibentuk. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Umar juga mendirikan Bait al-Mal, menempa mata uang, dan membuat tahun hijrah. Salah satu hal yang monumental pada era Umar ra yakni mengenai sholat tarawih. Berikut salah satu riwayatnya, yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia hingga dikala ini. Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra, vol.2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin.(Abu Dawud vol 2 hal 635, Tirmidzi vol 2 hal 108, Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5). Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia berjulukan Abu Lu’lu’ah. Untuk menentukan penggantinya, Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk menentukan salah seorang diantaranya menjadi khalifah. Enam orang tersebut yakni Usman, Ali, Thalhah, Zubair, Sa’ad ibn Abi Waqqash, Abdurrahman ibn ‘Auf. Setelah Umar wafat, tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah, melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. 3. Kholifah Utsman bin ‘Afan ra. ( 23-35 H / 644-655 M) Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M), Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes, dan kepingan yang tersisa dari Persia, Transoxania, dan Tabaristall berhasil direbut. Ekspansi Islam pertama berhenti hingga di sini. Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun, pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Ini mungkin alasannya yakni umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M, Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. Salah satu faktor yang mengakibatkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman yakni kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Yang terpenting diantaranya yakni Marwan ibn Hakam. Dialah intinya yang menjalankan pemerintahan, sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting, Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Dia tidak sanggup berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Harta kekayaan negara, oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia juga membangun jalan-jalan, jembatan-jembatan, masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. Penulisan Al Alquran dilakukan kembali pada masa Utsman ra. Ini terjadi pada tahun 25 H. Dan al Alquran yang kita pegang dikala ini yakni mushaf Utsman. 4. Kholifah Ali Ibn Abi Thalib ra. ( 35-40 H / 655-660 M) Setelah Utsman wafat, masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Ali memerintah hanya enam tahun. Selama masa pemerintahannya, ia menghadapi banyak sekali pergolakan. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang sanggup dikatakan stabil. Setelah menduduki jabatan khalifah, Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi alasannya yakni keteledoran mereka. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara, dan menggunakan kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar. Tidak usang setelah itu, Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah, Zubair dan Aisyah. Alasan mereka, Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman, dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. Ali sesungguhnya ingin sekali menghindari perang. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair semoga keduanya mau berunding untuk menuntaskan kasus itu secara damai. Namun seruan tersebut ditolak. Akhirnya, pertempuran yang dahsyat pun berkobar. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta), alasannya yakni Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta, dan berhasil mengalahkan lawannya. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri, sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. Bersamaan dengan itu, kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga menimbulkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus, Mu’awiyah, yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair, Thalhah dan Aisyah, Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase), tapi tahkim ternyata tidak menuntaskan masalah, bahkan mengakibatkan timbulnya golongan ketiga, al-Khawarij, orang-orang yang keluar dari barisan Ali. Akibatnya, di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik, yaitu Mu’awiyah, Syi’ah (pengikut) Ali, dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. Munculnya kelompok al-khawarij mengakibatkan tentaranya semakin lemah, sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M), Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. Pasca Ali ibn Abi Thalib., Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. Namun, alasannya yakni Hasan tentaranya lemah, sementara Mu’awiyah semakin kuat, maka Hasan membuat perjanjian damai. Perjanjian ini sanggup mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik, di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Di sisi lain, perjanjian itu juga mengakibatkan Mu’awiyah menjadi penguasa otoriter dalam Islam. Tahun 41 H (661 M), tahun persatuan itu, dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (‘am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin, dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad, merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah memiliki pengalaman politik yang memadai. Faktor-faktor yang mengakibatkan perluasan itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Islam, disamping merupakan fatwa yang mengatur korelasi insan dengan Tuhan, juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. 2. Dalam dada para sahabat, tertanam keyakinan tebal wacana kewajiban menyerukan ajaran-ajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Disamping itu, suku-suku bangsa Arab gemar berperang. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. 3. Bizantium dan Persia, dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu, mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan, baik alasannya yakni sering terjadi peperangan antara keduanya maupun alasannya yakni persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. 4. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium menimbulkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Rakyat tidak bahagia alasannya yakni pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. Mereka juga tidak bahagia alasannya yakni pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. 5. Islam tiba ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan perilaku simpatik dan toleran, tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam. 6. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih erat kepada mereka daripada bangsa Eropa, Bizantium, yang memerintah mereka. 7. Mesir, Syria dan Irak yakni daerah-daerah yang kaya. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai perluasan ke kawasan yang lebih jauh. Mulai dari masa Abu Bakar hingga kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun, (khalifah-khalifah yang menerima petunjuk). Ciri masa ini yakni para khalifah betul-betul berdasarkan teladan Nabi. Mereka dipilih melalui proses musyawarah, yang dalam istilah kini disebut demokratis. Setelah periode ini, pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. Selain itu, seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah, tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan; Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter .

Aqidah Iman Kepada Hari Akhir

2019-06-01T02:52:00.000-07:00

STANDAR KOMPETENSI :
1. Meningkatkan keimanan kepada Hari Akhir
KOMPETENSI DASAR :
1.1 Pengertian beriman kepada Hari Akhirat
1.2 Nama dan gejala hari Akhirat
1.3 Contoh sikap yang beriman kepada hari akhirat
1.4 Menampilkan sikap yang mencerminkan keimanan terhadap hari akhirat
INDIKATOR :
1. Menjelaskan pengertian kepercayaan kepada hari akhir
2. Menyebutkan Contoh sikap yang beriman kepada hari akhirat
3. Menyebutkan nama hari simpulan zaman dan tanda-tandanya
4. Mengidentifikasi fungsi beriman kepada hari akhirat
5. Menyebutkan pola sikap yang mencerminkan beriman kepada hari akhirat

IMAN KEPADA HARI AKHIR

Maksud beriman kepada Hari Akhirat yaitu kita mempercayai dan meyakini dengan sepenuh hati bahwa sehabis alam yang kita tempuh ini, ada lagi alam yang kedua, di mana pada alam kedua inilah memperlihatkan jawaban baik kepada orang yang berbuat kebaikan dan berzakat shaleh dan memperlihatkan siksaan kepada orang yang berbuat jahat, dan melanggar larangan .
Dalilnya S. Thaha: 15

“Sesungguhnya hari simpulan zaman itu pasti akan datang, Aku merahasiakan waktunya supaya tiap- tiap diri itu dibalas dengan apa yang diusahakannya.”
1 . Perbuatan di Dunia sebagai Bekal Kehidupan di Akhirat Manusia diciptakan oleh di dunia tidaklah sekadar untuk hidup sia-sia, tetapi diberi amanat untuk beribadah kepada-Nya. Ibadah sering dikatakan sebagai korelasi insan dengan Khaliknya. Melalui ibadah insan sanggup mencapai kehidupan yang mempunyai kegunaan dan sanggup mencapai kebahagiaan di dunia. Pada akhirnya kelak insan akan mengalami kehidupan di akhirat. Untuk mencapai kehidupan tersebut, insan harus mempunyai bekal, firman :

"Barang siapa yang membawa amal yang baik maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya ; dan barang siapa yang membawa perbuatan yang jahat maka ia tidak diberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatahannya, sedang mereka sedikitpun tidak di aniaya (dirugikan)." (QS. AI-An'aam: 160)
Siapa saja yang berbuat amal baik, akan memperlihatkan pahala di alam abadi dengan sepuluh kali lipat amalnya. Siapa saja berbuat kejahatan hanya dibalas dengan setimpal kejahatannya, alasannya Allah tidak akan menganiaya sedikit pun atau merugikan manusia. Maksud jawaban sepuluh kali lipat, belum termasuk apa yang dijanjikan dengan jawaban yang jauh lebih banyak dan berlipat ganda kepada orang-orang yang membelanjakan hartanya di jalan .Firman :

"Jika kau meminjamkan kepada derma yang baik, pasti Allah melipatgandkan (pembalasannya) kepadamu dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Pembalas Jasa lagi Maha Penyantun." (QS. At-Taghaabun:l7)

2. Perbuatan di Dunia Akan Dipertanggungjawabkan di Akhirat Setiap orang mempunyai kewajiban yang harus dilakukan dengan sebaik-baiknya. Sebagai orang Islam, kita berkewajiban untuk berzakat saleh, juga berkewajiban melakukan pedoman agama dalam kehidupan sehari-hari. Kewajiban itu gres sanggup dilakukan dengan baik kalau setiap orang mempunyai tanggung jawab, baik terhadap dirinya sendiri, kepada orang lain, maupun kepada Allah . Semua perbuatan yang dikerjakan di dunia, kelak di alam abadi akan dimintai pertanggungjawaban. Dalam hal ini Rasulullah bersabda yang artinya

"Masing-masing kau yaitu pemimpin, dan setiap pemimpin akan ditanyakan atas hasil kepemimpinan." (HR. Bukhari) Secara langsung semua yang kita perbuat, baik berupa ibadah kepada Allah , ibarat shalat, puasa, dan zakat, maupun yang berkaitan dengan sesama insan sanggup dikatakan sebagai tanggung jawab. Lebih luas lagi, seorang muslim dituntut untuk memberikan kebenaran kepada orang-orang yang belum mengerti kebenaran dalam pedoman Islam. Firman Allah :

"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan pesan yang tersirat dan pengajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.." (QS. An-Nahl: 125)
Dapat disimpulkan bahwa fungsi kepercayaan kepada hari simpulan yaitu sebagai berikut :
a. Memberikan dorongan untuk membiasakan diri dengan sikap dan sikap terpuji (akhlaqul karimah) dan menjauhkan diri dari sikap serta sikap tercela (akhlaqul mazmumah). Hadis-hadis Nabi Muhammad . menyebutkan yang artinya:
1) Rasulullah bersabda:
"Barang siapa yang beriman kepada Alllah dan hari simpulan maka janganlah duduk menghadapi jamuan makan yang disitu dibagi-bagikan minuman keras bergilir dan bergantian."
2) Dari Abu Hurairah ra. ia berkata, bersabda Rasulullah :
"Barang siapa beriman kepada Allah dan hari simpulan maka hendaklah ia menghormati tamunya. Barang siapa beriman kepada Allah dan hari simpulan maka hendaklah ia berkata baik atau diam." (HR. Bukhari Mus-lim & Ibnu Majah)
b. Memberi dorongan untuk disiplin menunaikan ibadah shalat lima waktu dan ibadah-ibadah lain yang hukumnya wajib, sebagaimana sabda Nabi yang artinya

"Yang pertama-tama dihisab atas seorang hamba (pada hari akhir) ialah shalatrrya, dan yang pertama-tamaI 22 dieksekusi antara insan ialah persoalan darah atau pembunuharv." (HR. An-Nasal dari Ibnu Mas'ud) .

Memperkuat keyakinan bahwa Allah Mahakuasa dan Maha Adil. Allah berkuasa menghancurkan alam semesta dengan segala isinya pada insiden simpulan zaman kubra. Allah juga akan mengadili dengan seadilnya amal masing-masing insan ketika dunia pada yaumulhisab kelak.
3. Dalil Naqli Peristiwa terjadinya hari simpulan banyak disebutkan di dalam Al Qur’an. Di antara firman yang menyebutkan hari simpulan antara lain sebagai berikut :
a. Surah Az-Zalzalah Ayat 1-6
1. Apabila bumi di guncang dengan guncangannya (yang dahsyat).
2. Dan bumi mengeluarkan beban-beban yang berat (yang dikandung)nya.
3. Dan insan bertanya : "Mengapa bumi (jadi begini ?)"
4. Pada hari itu bumi menceritakan ceritanya.
5. Karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya.
6. Pada hari itu insan keluar dari kuburnya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka. Allah menjelaskan bahwa gejala hari simpulan zaman sanggup diketahui. tetapi kapan datangnya hari tersebut. tak seorang pun sanggup mengetahuinya. Alllah juga menjelaskan, apabila bumi sehagai benda padat sanggup bergetar dengan dahsyat pada hari itu, mengapa insan tidak mau sadar dari kelalaian dengan meninggalkan kekafiran. Dijelaskan lagi bahwa pada hari itu terjadi keguncangan dahsyat, yaitu bumi mengeluarkan isi perutnya yang terpendam. Firman Allah :

"Dan apabila bumi diratakan, dan memuntahkan apa yang ada didalamnya dan menjadi kosong." (QS. Al-Insyiqaaq: 3-4) Orang-orang yang menyaksikan insiden maha dahsyat yang belum pernah terjadi, terperanjat dan berkata, apa yang terjadi dikala ini? Manusia ibarat mabuk padahal tidak. Hal itu ditegaskan dalam firman Allah :

"(Ingatlah) pada hari (ketika) kau melihat kegoncangan itu, lalailah semua perempuan yang menyusui anaknya dari anak yang disusuinya dan gugurlah kandungan segala perempuan yang hamil, dan kau lihat 3 insan dalam keadaan mabuk, padahal bantu-membantu mereka tidak mabuk, akan tetapi azab Allah itu sangat keras."(QS. Al-Hajj: 2) Setelah terjadinya kerusakan dan kehancuran bumi maka akan terjadi alam dan hidup baru. Muncullah insan dalam keadaan yang berbedabeda. Orang-orang yang berzakat baik di dunia, akan memetik hasilnya kelak di alam abadi dan sebaliknya bagi orang yang selalu berbuat kejahatan dan kemaksiatan kelak akan menerima siksa.

b. Surah AI-Qaari'ah Ayat l-5

1. Hari kiamat.
2. Apakah hari simpulan zaman itu ?
3. Tahukah kau apakah hari simpulan zaman itu?
4. Pada hari itu insan ibarat anai-anai yang bertebaran.
5. dan gunung-gunung yaitu ibarat bulu yang dihambur-hamburkan. Allah menyebabkan hari simpulan zaman sebagai peringatan bagi hamba-Nya akan kedahsyatan guncangan bumi. Allah akan memperlihatkan siksaan kepada orang-orang yang ingkar kepada-Nya. Allah juga menjelaskan wacana terjadinya guncangan (yaari'ah) yang menggambarkan kedahsyatan itu. Seakan-akan tidak ada suatu apa pun yang sanggup dijadikan pola dan tidak sanggup dikhayalkan kehebatannya. Datangnya guncangan pada waktu itu menciptakan insan bagaikan anaianai yang bertebaran. Mereka kebingungan tidak menentu arah tujuannya, ibarat belalang yang bertebaran. Seperti firman Allah dalam Al-Qur’an:

"Sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seolah-olah mereka belalang yang beterbangan," ( QS. Al Qamar:7) Peristiwa hancurnya alam dan seisinya diawali dengan tiupan terompet oleh Malaikat Israfil atas perintah Allah. Pada dikala itu hancurlah dunia dengan segala isinya termasuk manusia, awut-awutan bagaikan debu beterbangan di angkasa. Firman Allah :

"Dan ditiuplah terompet maka rubuhlah apa yang ada dilangit dan apa yang ada di bumi kecuali yang di kehendaki oleh Allah . Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi Maka tiba-tiba mereka bangun menunggu (putusannya masing-masing)." (QS. Az-Zumar: 68). Peristiwa lain yang berkaitan dengan hari simpulan yaitu terjadinya peristiwa-peristiwa yang luar biasa sebagai menandakan dekatnya hari kiamat, sebagaimana diisyaratkan dalam firman Allah

"Maka tidaklah yang mereka tunggu-tunggu melainkan hari simpulan zaman (yaitu) kedatangannya kepada mereka dengan tiba-tiba lantaran sesungguhnya telah tiba tanda-tandanya. Maka apakah faedahnya bagi mereka kesadaran mereka itu apabila hari simpulan zaman sudah datang." (QS. Muhammad: 18) Kerusakan dan kemusnahan seluruh alam dengan segala isinya, bukanlah suatu hal yang tidak mungkin dan bukan pula suatu yang menyimpang dari pikiran sehat. Allah telah tetapkan bahwa segala yang maujud (ada) pasti akan mengalami kerusakan dan kehancuran setelah melewati perputaran masa tertentu. Segala sesuatu pasti mengalami masa simpulan dan rusak kecuali Allah sendiri. Firman Allah :

"Janganlah kau sembah di samping (menyembah) Allah , yang kuasa apapun yang lain. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. BagiNyalah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kau dikembalikan."(QS. Qashash: 88) Saat terjadinya hari simpulan zaman hanya diketahui oleh Allah saja. Tidak ada seorang pun yang sanggup mengetahuinya. Firman Allah :

"Mereka menayakan kepadamu wacana kiamat: Bilakah terjadinya ?" Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan wacana simpulan zaman itu yaitu pada sisi Tuhanku, tidak seorang pun yang sanggup menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (huru-haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu tidak tiba kepadamu melainkan dengan tiba-tiba. Mereka bertanya kepadamu seolah-olah kau benar-benar mengetahuinya. Katakanlah : "Sesungguhnya pengetahuan wacana hari simpulan zaman itu yaitu di sisi Allah , tetapi kebanyakan insan tidak mengetahui." (QS. Al-A'raaf: 187). Jadi, terang bahwa tidak seorang pun sanggup mengetahui dikala tibanya hari kiamat. Bahkan Rasulullah J pun tidak mengetahui secara pasti wacana hal itu. 4. Hari Kiamat Menurut Teori Ilmu Alam
1. Astronomi, Peredaran tata surya ibarat bumi dan planet- planet lainya yang berputar di angkasa mengelilingi matahari yang sangat rapi dan teratur sehingga tidak terjadi benturan hal ini tidak lain lantaran ada yang mengaturnya, yakni Allah. Allah memperlihatkan daya tarik menarik yang harmonis antara bumi dengan matahari dan planet lainya Namun 25 berdasarkan ilmu alam, daya tarik menarik tersebut tidak selamanya utuh, usang kelamaan daya tarik menarik tersebut tentu akan surut dan habis. Apakah yang terjadi kalau hal itu terjadi ?
2. Geologi, di dalam perut bumi terdapat gas panas, usang kelamaan gas itu menjadi hambar yang akhirnya menjadi beku dan menjadi zat padat (kulit bumi)sehingga tekanannya berkurang bahkan lenyap, kesudahannya bumi pecah lantaran tekanan dari atmosfir lebih kuat, kesudahannya bumi pecah ibarat telur diremas oleh tangan yang kuat. Dan kalau di dalam perut bumi itu masih tersisa gas- gas panas yang sifatnya berkembang dan mendesak keluar kulit bumi lebih besar tekanannya dari atmosfir dari luar, Akibatnya semua isi bumi akan keluar ibarat letusan gunung dan terjadinya gempa. Karena tekanan dari dalam perut bumi dengan di luar masih seimbang maka letusan tidak terjadi.
3. Ahli fisika, cahaya matahari akan bisa menyala selama 50 milyar tahun dengan panas 15 juta derajat Celcius. Apa yang akan terjadi bila sinar matahari tidak ada, tidak ada angin dan awan, tidak turun hujan sama sekali ?

1. Supaya kita berbicara, bersikap dan berbuat berhati-hati dan penuh perhitungan serta tidak menurutkan kemauan hawa nafsu, lantaran kita yakin bahwa segala apa yang kita lakukan di dunia akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah.
2. Agar kita sanggup bersikap optimis, dan percaya diri untuk berbuat amal shaleh. Karena kita yakin bahwa perbuatan yang baik akan dibalas dengan nirwana dan amal yang jelek akan dibalas dengan neraka. (beramal dan bekerja seolah- olah kita hidup selamanya dan beribadah seolah- olah kita akan mati besok)
3. Menyadarkan insan untuk berhati-hati, penuh perhitungan, dan disiplin.
4. Selain itu, berusaha maksimal mematuhi pedoman agama Allah ,
5. berpandangan optimis akan adanya jawaban kebaikan dari Allah , dan
6. Menyadarkan insan dari sifat lupa diri terhadap kesenangan dunia, serta

7. Menumbuhkan rasa sosialnya dalam kehidupan di masyarakat. Diriwayatkan dari Huzaifah bin Usaid al-Ghifari ra. berkata: Nabi Muhammad , pernah menghampiri kami, sedangkan kami sedang membicarakan persoalan gejala kiamat. Lalu Rasulullah . bertanya, "Apa yang kalian sedang bicarakan?" Para sobat menJawab: "Kami sedang memikirkan persoalan hari kiamat.

" Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya hari simpulan zaman itu tidak akan terjadi hingga kalian mendapatkan sepuluh tanda-tandanya" Kemudian Rasulullah .
menyebutkan tanda simpulan zaman satu per satu, "Datangnya asap, Dajal, binatang-binatang melata, terbitnya matahari dari barat, turunnya Nabi Isa  bin Maryam , munculnya Yakjuj dan Makjuj; terjadinya tiga kali gerhana, gerhana di timur, gerhana di barat, dan gerhana di dataran Jazirah Arab, dan yang terakhir yaitu munculnya api dari Yaman yang rnenggiring manusia." (Sumber buku Fenomena Kiamat)

1. Semua Perbuatan di Dunia Akan Dibalas di Akhirat Setelah insan meninggal dunia dan selama berada di alam kubur sudah sanggup dirasakan hasil amal perbuatannya ketika di dunia. Bagi mereka yang banyak dosanya terasa sangat usang di alam kubur, dan bagi orang yang banyak amal kebajikannya terasa sebentar. Jadi, berat atau ringannya penderitaan yang dialami insan pada dikala di alam kubur tergantung pada baik buruknya amal mereka masing-masing sewaktu hidup di dunia. Siapa saja yang mengerjakan kebaikan dan berzakat saleh, akan diberi pahala yang berlipat ganda oleh Allag. Di alam abadi kelak akan dimasukkan ke surga, sedang mereka yang melanggar perintah Allah dan suka berbuat maksiat maka jawaban mereka yaitu menikmati kehidupan neraka. Firman Allah :

"Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah pun, pasti ia akan melihat (balasan)nya. Dana barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah pun, pasti ia akan melihat (balasan)nya pula." (QS. Az-Zalzalah: 7-8).
2. Pembalasan Amal Baik dengan Surga Kehidupan insan pada waktu di dunia akan menerima balasan, mereka yang berbuat kebaikan dan suka berzakat saleh, tidak khawatir dan menyesal setelah dipanggil menghadap Allah . Bahkan mereka senang alasannya segalanya sudah disiapkan ketika hidup di dunia. Karena Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan berzakat saleh, yaitu barang siapa yang mengerjakan amal saleh dibalas oleh Allah surga, daerah nikmat dan kebahagiaan yang sejati. Oleh lantaran itu, biar kita memperoleh nikmat dan kebahagiaan abadi di alam abadi kelak, hendaklah kehidupan di dunia ini kita gunakan untuk menaati segala perintah Allah. Beribadah serta berzakat saleh biar kita tidak termasuk orang-orang yang rugi. Sebagaimana Allah menyuruh Nabi v biar memberikan kabar besar hati kepada orang-orang yang berbuat baik bahwa bagi mereka disediakan surga. Firman Allah:

”Dan sampaikanlah informasi besar hati kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka mengatakan: "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu." Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. " (QS. Al-Baqarah: 25) Janji Allah kepada orang-orang yang berbuat kebaikan banvak dijelaskan di dalam Al-Qur’an, ibarat yang tersurat di dalam Surah Hud ayat 108 berikut.

"Adapun orang-orang yang berbahagia maka tempatnya di dalam surga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali kalau Tuhanmu menghendaki (yang lain) ; sebagai karunia yang tiada putus-putusnya." (QS. Huud : 108) Setelah ayat itu turun, Allah menjelaskan sebagai embel-embel dari kandungan ayat tersebut, yaitu Allah menerangkan bahwa orang-orang yang berbahagia yaitu mereka yang ketika berada di dunia selalu berhati-hati, dan selalu menghindari hal-hal yang akan melibatkannya ke suatu perbuatan yang bertcntangan dengan perintah Allah serta menjauhi godaan-godaan yang akan menjerumuskan ke lembah maksiat. Balasan bagi mereka akan menempati nirwana dan nikmat yang akan dianugerahkan kepada orang-orang yang berbahagia yaitu karunia semata-mata dari Allah yang terus-menerus tiada putusnya, sesuai dengan firman-Nya. )

" Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh Maka bagi mereka pahala yang tidak putus-putusnya." (QS. At-Tiin: 6)

3. Pembalasan Amal Buruk dengan Neraka Bagi orang yang ketika hidup di dunia suka mengerjakan perbuatan jelek dan selalu menuju dosa maka akan mendapatkan jawaban dari Allah dengan siksaan di dalam neraka. Sebelum menempatinya sesuai dengan amal perbuatannya, lebih dahulu amal mereka dihisab dan di sanalah pengadilan yang sejati. Allah mengadili mereka sesuai dengan catatan yang dibentuk Malaikat Raqib dan Atid. Kemudian barulah menjatuhkan keputusan sesuai amal perbuatan di dunia. Pada hari itu tidak seorang pun sanggup membela kecuali amal yang telah dikerjakan sewaktu di dunia. Semua anggota tubuh menjadi saksi atas amal perbuatannya. Manusia tidak sanggup berdusta atau berbohong. Pada hari itu pula banyak orang yang menycsal lantaran mereka tidak banyak berbuat kebajikan ketika hidup di dunia. Orang beriman dan berzakat saleh dengan gampang melewati hari pengadilan itu. Sebaliknya, orang yang kafir dan suka berbuat kejahatan, pada hari itu mereka menangis dan meratap seraya memohon ampun kepada Allah. Tetapi semuanya sia-sia lantaran Allah tidak lagi mendapatkan permohonan dan tobat mereka. Imbalan yang mereka terima sesuai dengan keputusanAllah

"Adapun orang-orang yang celaka maka (tempatnya)di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas ( dengan merintih). Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali juka Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki." (QS. Hud: 106-107)
1. Allah menjelaskan bahwa gejala hari simpulan zaman antara lain terjadi guncangan yang dahsyat, ibarat bumi mengeluarkan isi perutnya.
2. Setelah terjadi kerusakan dan kehancuran bumi maka akan terjadi alam gres dan hidup baru, dan muncullah insan dalam keadaan yang berbeda-beda.
3. Peristiwa yang berkaitan dengan hari simpulan berdasarkan teori alam, yaitu terjadinya perubahan secara umum dengan hancurnya semua benda-benda langit.
4. Tanda-tanda lain dari kiamat, yaitu tcrbitnya matahari dari arah barat dan keluarnya hewan di hadapan insan di waktu duha.
5. Semua perbuatan insan di dunia, kelak di alam abadi akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Bagi mereka yang berzakat saleh dan berbuat kebaikan akan mendapatkan jawaban surga, tetapi bagi mereka yang berbuat kemungkaran dan dosa akan mendapatkan jawaban neraka.

Al-Qur'an Dan Bukti Keotentikannya

2019-05-31T02:52:00.000-07:00

Materi PAI MA

Materi Pokok : Al-Qur’an dan bukti keontetikannya

Mata Pelajaran : Qur'an Hadits

Kelas/Semester : X / Ganjil

Alokasi Waktu : 2 jam pelajaran (2x45 menit)

Pertemuan : Pertama

A. Standar Kompetensi:

1. Memahami pengertian Al-Qur’an dan bukti keotentikannya

B. Kompetensi Dasar

1.1 Menjelaskan pengertian al-Qur’an berdasarkan para ahli

C. Indikator :

§ Menguraikan pengertian al-Qur’an berdasarkan bahasa

§ Menjelaskan pengertian al-Qur'an berdasarkan beberapa pendapat para ahli.

§ Menyimpulkan pengertian al-Qur'an dari beberapa pendapat para ahli.

D. Bahan Ajar :

§ Pengertian al-Qur'an berdasarkan bahasa

Secara bahasa al-Qur’an merupakan masdar dari kata qara’a-yaqra’u-qiraatan-wa qur’aanan, yang artinya bacaan atau yang dibaca. Al-Qur’an merupakan kalam yang kuasa yang merupakan bacaan bagi kaum muslimin, alasannya tiada suatu bacaan di dunia ini yang sebanding dengannya. Sebagai orang Islam sepantasnya kita membaca, memahami, dan mengamalkan apa yang terkandung di dalamnya untuk menjamin kelangsungan hidup di dunia dan di darul abadi kelak.

Di dalam firman-Nya, Allah telah menunjukan perihal keberadaan dan keutamaan al-Qur’an di kalangan umat ini, diantaranya:

a. Surah al-Fushilat ayat 3

كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

“Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, Yakni bacaan dalam bahasa Arab, untuk kaum yang mengetahui”

b. Surah al-Qiyamah ayat 17-18

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ۞ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ۞

“Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu.”

Allah juga memakai kata al-Qur’an sebagai salah satu nama dari kitab-Nya yang diturunkan kepada nabi utusan yaitu nabi Muhammad SAW, untuk kemudian disampaikan kepada umatnya sebagai petunjuk dan keterangan bagi kehidupan di dunia. Sebagaimana diterangkan dalam Surah al-Baqarah ayat 185.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Alquran sebagai petunjuk bagi insan dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil).”

§ Pengertian berdasarkan pendapat para ahli:

Secara istilah ada beberapa pengertian al-Qur’an, antara lain:

– Muhammad Abduh

“Al-Kitab yakni Al-Qur’an ialah bacaan yang telah tertulis dalam mushaf yang terjaga dalam hafalan-hafalan umat Islam.”

– Muhammad Khudhari Beik

“Al-Qur’an ialah firman Allah yang berbahasa Arab diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk dipahami isinya dan diingat selalu, disampaikan kepada kita secara mutawatir, ditulis dalam mushaf dimulai Surah al-Fatihah diakhiri surah an-Naas.”

– Muhammad Abdul Azim az-Zarqani

“Al-Qur’an ialah kitab yang menjadi mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, tertulis dalam mushaf disampaikan secara mutawatir.”

§ Kesimpulan dari banyak sekali pendapat dari para ahli

Dari pengertian-pengertian di atas sanggup dipahami bahwa al-Qur’an mengandung beberapa unsur antara lain:

a. Wahyu atau kalam Ilahi yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW

b. Mukjizat bagi Nabi Muhammad SAW

c. Diturunkan secara mutawatir

d. Merupakan bacaan mulia dan membacanya bernilai ibadah

e. Tertulis dalam mushaf-mushaf, yang dimulai dari Surah al-Fatihah hingga surah An-Naas

f. Lafalnya berbahasa Arab

g. Senantiasa terpelihara dari banyak sekali bentuk dan pemalsuan

h. Tidak akan ada seorangpun yang sanggup menciptakan yang serupa dengannya, sekalipun jin dan insan berkumpul untuk membuatnya

Dengan demikian al-Qur’an ialah makhluk Allah yang berupa bacaan, yang diturunkan memakai bahasa Arab melalui mediator Malaikat Jibril secara Tadriji atau berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada umatnya. Kitab ini telah ditulis secara mutawatir dan tertulis rapi dalam mushaf Utsmani. Sudah banyak dari kalangan sahabat, tabi’in, dan pengikut nabi yang menghafalkan al-Qur’an. Kitab al-Qur’an didahului dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Naas.

E. Metode Pembelajaran

§ Model : Quantum Teaching dan Quantum Learning

§ Metode : Ceramah; Tanya jawab; Diskusi; Penugasan; Inquiri; Demonstrasi

F. Langkah Pembelajaran :

· Kegiatan Awal

§ Mengucapkan salam dan membaca do’a bersama dipimpin oleh guru.

§ Mengkondisikan kelas.

§ memberi motivasi dan menjelaskan tujuan pembelajaran

· Kegiatan Inti

§ Guru bertanya mengenai Al-Qur’an

§ Guru memperlihatkan tanggapan dan citra mengenai al-Qur’an berdasarkan bahasa

§ Guru membimbing siswa untuk membagi kelompok menjadi tiga kelompok dan memperlihatkan kata kunci yang berbeda perihal pengertian al-Qur’an berdasarkan pendapat para ahli:

– Pengertian al-Qur’an berdasarkan istilah berdasarkan pendapat Muhammad Abduh

– Pengertian al-Qur’an berdasarkan istilah berdasarkan pendapat Khudari Beik

– Pengertian al-Qur’an berdasarkan istilah berdasarkan pendapat Abdul Azim az-Zarqani

§ Siswa diberi kesempatan mengerjakan secara berkelompok

§ Tiap kelompok diberi kesempatan untuk mempresentasikan hasil kerjanya dan kelompok lain menanggapi

§ Guru mengklarifikasi tanggapan dari setiap kelompok

§ Guru bertanya perihal kesimpulan dari pendapat para jago mengenai al-Qur’an

· Kegiatan Akhir

§ Guru memperlihatkan latihan/ kiprah rumah yang telah disiapkan.

§ Guru memperlihatkan motivasi kepada siswa untuk memperbanyak membaca al-Qur’an dan rajin belajar

§ Mengakhiri pelajaran dengan mengucapkan hamdalah dan salam

G. Sumber Belajar

§ Buku Paket Qur’an Hadits MA kelas X semester 1

§ Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung.CV Penerbit Diponegoro.2005

§ LKS MA kelas X semester 1

§ Depag, al-Qur'an dan Tafsirnya

§ Masyfuk Zuhdi,Pengantar ulumul Qur'an

§ Muhammad Ali Ash-Shabuuny,Studi Ilmu al-Qur'an

§ Muhammad Amin Suma, Studi ilmu-ilmu al-Qur'an

§ Muhammad bin Alawi al-Maliki Al-Hasni, Zubdah al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an

§ M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an

§ TM. Hashbi Ash-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an

Mukjizat Dan Insiden Luar Biasa Lainnya

2019-05-30T02:52:00.000-07:00

Materi PAI MTS

Materi Pokok : Mukjizat dan Kejadian Luar Biasa Lainnya

Mata Pelajaran : Aqidah Akhlaq

Kelas/ Semester : VIII/Ganjil

Alokasi Waktu : 4 x 45 menit (2 x pertemuan)

Standar Kompetensi : Memahami mukjizat dan tragedi luar biasa lainnya

Kompetensi Dasar :

2.1 Menjelaskan pengertian mukjizat dan tragedi luar biasa lainnya (Karamah, Maunah dan Irhas).

2.2 Menunjukkan hikmah dengan adanya mukjizat dan tragedi luar biasa lainnya bagi rasul Allah dan orang-orang pilihan Allah.

Indikator Hasil Belajar :

· Menyebutkan pengertian, dalil, dan pola Mukjizat, karamah, ma’unah, dan irhash

· Menyebutkan macam-macam mukjizat.

· Menyebutkan persamaan dan perbedaan antara Mukjizat, Karamah, Maunah dan Irhas.

· Menjelaskan hikmah adanya mukjizat.

· Menjelaskan hikmah Karamah, Maunah dan Irhas bagi orang yang menerimanya

Bahan Ajar :

· Pengertian Mukjizat dan Kejadian Luar Biasa Lainnya (Karamah, Ma’unah, dan Irhas)

1. Mukjizat

Mukjizat berasal dari bahasa Arab معجزة yang artinya melemahkan, yaitu menciptakan sesuatu menjadi tidak mampu. Mukjizat merupakan sesuatu yang luar biasa sehingga insan tidak bisa mendatangkan hal yang serupa. Menurut istilah, mu’jizat berarti sesuatu yang luar biasa yang terjadi dalam diri nabi atau rasul Allah SWT. Mukjizat bertujuan untuk mengambarkan kenabian atau kerasulan seorang nabi atau rasul Allah SWT yang tidak sanggup ditiru oleh siapa pun dan untuk melemahkan segala macam perjuangan dan alasan orang kafir dan menentang islam, dan menyeru kepada umat biar percaya akan keesaan Allah.

Unsur yang harus ada dalam mukjizat, antara lain:

1) Kejadian luar biasa

2) Tampak pada diri seorang nabi

3) Ada tantangan dari kaum yang menyangsikan kedudukan seorang nabi

4) Manusia tidak bisa menandingi hal yang luar biasa tersebut.

Lazimnya, nabi atau rasul menampakkan mukjizatnya hanya pada saat-saat yang sangat dibutuhkan, contohnya untuk membela diri atau menjawab tantangan orang- orang kafir.

Dalam al-Qur’an, mukjizat biasanya disebutkan dengan kata-kata ayat atau burhan,yang berarti bukti atau keterangan yang jelas.

Allah SWT berfirman dalam Q.S. Asy-Su’ara’: 4

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ

“Jika kami kehendaki pasti Kami menurunkan kepada mereka mukjizat dari langit, maka senantiasa kuduk-kuduk mereka tunduk kepadanya.”

Setiap muslim wajib memercayai mukjizat yang dimiliki nabi dan rasul. Mengingkari mukjizat nabi dan rasul berarti mengingkari ayat-ayat yang ada dalam al-Qur’an itu sendiri. Jadi, orang yang mengingkari mukjizat nabi dan rasul termasuk orang kafir.

Contoh Mukjizat yang Diberikan Kepada Rasul Allah

Mukjizat yang diberikan oleh Allah antara lain sebagai berikut:

1) Nabi Ibrahim a.s

Mukjizat Nabi Ibrahim a.s. ialah tidak hangus ketika dibakar oleh Raja Namrud. Jika orang biasa dibakar dalam kobaran api dalam suhu 170⁰C, tentu hangus terbakar dalam sekejap. Namun Nabi Ibrahim a.s. tidak terbakar sedikit pun, bahkan api terasa masbodoh oleh beliau. Allah berfirman dalam Q.S. al-Anbiya’:69.

قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ

Kami berfirman, “Hai api, jadikanlah masbodoh dan menjadi keselamatan bagi Ibrahim.”

2) Nabi Musa a.s

Nabi Musa a.s merupakan nabi yang diutus untuk menyeru Bani Israil biar beriman kepada Allah. Dakwahnya ditentang oleh seorang raja yang kejam dan durhaka kepada Allah yang berjulukan Fir’aun. Raja Fir’aun mengumpulkan para tukang sihir untuk mengalahkan Nabi Musa a.s. Para tukang sihir tersebut melemparkan tongkat-tongkat yang ada di tangan mereka dan berkembang menjadi menjadi ular-ular yang siap menyerang Nabi Musa a.s.

Allah memerintahkan Nabi Musa a.s. melemparkan tongkat yang biasanya dipakai untuk menggembala kambingnya. Tongkat itu berubah menjadi ular besar dan menelan habis semua ular para tukang sihir tersebut. Kisah ini termaktub dalam al-Qur’an Surah Toha ayat 19-21.

3) Nabi Muhammad saw.

Mukjizat Nabi Muhammad saw. ialah sebagai berikut.

a) Al-Qur’an merupakan mukjizat terbesar.

b) Celah-celah jari dia sanggup memancarkan air yang diminum para sahabatnya.

c) Mi’raj ke Sidratul Muntaha dalam waktu yang singkat.

4) Nabi saleh a.s

Nabi Saleh sanggup mengeluarkan unta besar dari lubang kerikil yang sangat kecil.

5) Nabi Sulaiman a.s.

Kisah kehebatan Nabi Sulaiman a.s. sanggup kita baca dalam surah Saba’ dan surah An-Nahl. Ia seorang nabi yang sanggup berbicara dengan semua jenis binatang, termasuk dengan bangsa jin, contohnya Ifrid. Ia juga sanggup mengendalikan angin. Ia juga seorang raja bagi insan dan binatang dan berhasil mengislamkan ratu Bulqis yang sebelumnya menyembah berhala.

6) Nabi Isa a.s.

Mukjizat Nabi Isa a.s. ialah sebagai berikut.

a) Membuat burung dari tanah dan benar-benar hidup atas izin Allah.

b) Menyembuhkan orang yang buta sehingga sanggup melihat lagi.

c) Menyembuhkan orang yang sakit lepra.

d) Menghidupkan orang yang sudah meninggal dengan izin Allah.

2. Karamah

Karamah berasal dari bahasa arab كرم berarti kemuliaan, keluhuran, dan anugerah. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yang mengistilahkan karomah dengan keramat diartikan suci dan sanggup mengadakan sesuatu diluar kemampuan insan biasa alasannya ialah ketaqwaanya kepada Tuhan.

Menurut ulama sufi, karamah berarti keadaan luar biasa yang diberikan Allah SWT kepada para wali-Nya. Wali ialah orang yang beriman, bertakwa, dan bersedekah shaleh kepada Allah SWT.

Allah SWT berfirman dalam Q.S. Yunus: 62-64,

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ۞ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ۞ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ……

“Ingatlah, sebetulnya wali-wali Allah itu tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan bertakwa. Bagi mereka info besar hati di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat….”

Ulama’ sufi meyakini bahwa para wali mempunyai keistimewaan, contohnya kemampuan melihat hal-hal ghaib yang tidak dimiliki oleh insan umumnya. Allah SWT sanggup memberi karamah kepada orang beriman, takwa, dan bersedekah shaleh berdasarkan kehendaknya.

1) Kejadian yang Dialami Seorang Ahli Ilmu pada masa Nabi Sulaiman a.s.

Ketika Nabi Sulaiman a.s. sedang duduk di hadapan dengan para tentaranya yang terdiri atas manusia, hewan, dan jin, dia meminta kepada mereka mendatangkan singgasana Ratu Bulqis. Ada seorang yang berilmu berkata kepada Nabi Sulaiman a.s. berdasarkan sebuah keterangan, orang yang berilmu itu berjulukan Asif. Perkataan orang berilmu tersebut diabadikan Allah SWT dalam firman-Nya Q.S. an-Naml: 40,

قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

“Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al Kitab: "Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip". Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: "Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba saya apakah saya bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). Dan barang siapa yang bersyukur maka sebetulnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barang siapa yang ingkar, maka sebetulnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia".

2) Kejadian yang Dialami Maryam binti Imran

Nabi Zakaria a.s. menemukan kuliner setiap hadir di mihrab Maryam binti Imran.

Allah berfirman dalam Q.S. Ali Imran: 37,

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

“Maka Tuhannya menerimanya (sebagai nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menyebabkan Zakaria pemeliharanya. Setiap Zakaria masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati kuliner di sisinya. Zakaria berkata: "Hai Maryam dari mana kau memperoleh (makanan) ini?" Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah". Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab.”

Peristiwa yang disaksikan Nabi Zakaria a.s. merupakan karamah yang dianugerahkan Allah SWT kepada maryam binti Imran.

Allah SWT mentakdirkan bahwa pengasuh Maryam ialah pamannya sendiri, yakni Nabi Zakaria a.s.

3. Ma’unah

Ma’unah berarti pertolongan. Ma’unah ialah pinjaman yang diberikan oleh Allah SWT kepada orang mukmin untuk mengatasi kesulitan yang berdasarkan logika sehat melebihi kemampuannya. Ma’unah terjadi pada orang yang biasa berkat pinjaman Allah. Misalnya, orang yang terjebak dalam kobaran api yang sangat hebat, namun berkat ma’unah/pertolongan Allah, ia selamat.

4. Irhas

Irhas ialah tragedi luar biasa atau hal-hal yang istimewa pada diri calon nabi atau Rasul ketika masih kecil. Contohnya, Muhammad saw. Selalu dinaungi awan sehingga kepanasan dikala melaksanakan perjalanan dagang ke negeri Syam. Peristiwa yang terjadi pada diri Nabi Isa a.s. ketika dia masih bayi dalam buaian ibunya, Maryam. Pada dikala masih bayi, Nabi isa sanggup berbicara kepada orang-orang yang melecehkan ibunya.

Pembicaraan Nabi Isa a.s. ketika masih bayi itu disebutkan dalam firman Allah, Q.S. Maryam: 29-33.

فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا۞ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا۞ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا۞ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا۞ وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا۞

“Maka dia (Maryam) menunjuk kepada anaknya, mereka berkata “Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih dalam ayunan?” Dia (Isa) berkata, “Sesungguhnya saya hamba Allah, Dia memberiku kitab Injil) dan Dia menyebabkan saya seorang nabi, dan Dia menyebabkan saya seorang yang diberkahi di mana saja saya berada dan Dia memerintahkan kepadaku melaksanakan shalat dan menunaikan zakat selama hidup, dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menyebabkan saya seorang yang sombong lagi celaka. Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari kelahiranku, pada hari wafatku, dan pada hari saya dibangkitkan hidup kembali.”

· Macam-macam Mukjizat

Menurut sifatnya, mukjizat sanggup dibagi menjadi dua macam, yaitu mukjizat hisyiah/kauniyah dan mukjizat maknawiyah/aqliyah.

1) Mukjizat hisyiah/kauniyah ialah mukjizat yang sanggup dilihat, didengar, dirasakan, dan dipegang. Mukjizat hisyiah ditujukan kepada orang biasa, yang kurang bisa memakai logika pikirannya secara baik. Contohnya, mukjizat Nabi Nuh a.s. dia menciptakan bahtera untuk menghadapi banjir yang pada waktu itu tidak pernah dilakukan orang dan tidak mungkin sanggup dilakukan oleh orang biasa. Setelah bahtera selesai dibuat, banjir tiba dan sumber airnya tiba dari tiap-tiap rumah penduduk yang kafir. Akhirnya, semua penduduk kafir tenggelam sedangkan Nabi Nuh a.s. dan para pengikutnya selamat.

2) Mukjizat maknawiyah ialah mukjizat yang tidak sanggup dilihat, didengar, dirasakan, dicium, dan dipegang. Mukjizat maknawiyah hanya sanggup dimengerti dan dikenal oleh orang-orang yang berpikir sehat, berbudi luhur, dan berperasaan halus. Contohnya mukjizat yang dimiliki Nabi Muhammad saw. berupa al-Qur’an. Tidak semua orang mau mendapatkan petunjuk al-Qur’an. Hanya orang yang sehat, berbudi luhur, dan berperasaan halus yang sanggup mendapatkan al-Qur’an dengan bahagia hati. Al-Qur’an mempunyai keistimewaan yang luar biasa, salah satunya ialah dalam hal balaghah (sastra). Tidak ada seorang pun yang bisa menyusun atau merangkai kata-kata sebagaimana al-Qur’an meskipun hanya satu ayat

· Perbedaan antara Mukjizat, Karamah, Ma’unah, dan Irhas

Pada dasarnya mukjizat, karamah, ma’unah, dan irhas ialah sama, yaitu anugerah Allah SWT yang diberikan kepada hamba-Nya. Perbedaannya terletak pada siapa yang menerimanya.

Perbedaan antara mukjizat, karamah, ma’unah, dan irhas ialah sebagai berikut.

a. Mukjizat diberikan kepada para nabi dan rasul.

b. Karamah dianugerahkan kepada wali.

c. Ma’unah diberikan kepada orang mukmin.

d. Irhas dianugerahkan kepada calon nabi atau rasul Allah SWT (sebelum diangkat menjadi nabi dan rasul)

Persamaan antara mukjizat, karomah, ma’unah dan irhas ialah sama-sama datangnya dari Allah SWT. Orang yang diberikan mukjizat, karamah, ma’unah, dan irhas pantas diteladani hidupnya, alasannya ialah mukjizat, karamah, ma’unah, dan irhas hanya diberikan kepada hamba-hamba Allah SWT yang bertakwa dan bersedekah shaleh.

· Hikmah Mukjizat

Hikmah adanya mukjizat ialah sebagai berikut.

a. Melemahkan dan mengalahkan alasan,usaha,dan muslihat orang-orang yang menentang dakwah rasul allah.

b. Bagi yang telah percaya kepada kenabian maka mukjizat akan berfungsi untuk memperkuat iktikad serta menambah keyakinan akan kekuasaan Allah SWT.

c. Membuktikan kebenaran rasul yang diutus Allah dan fatwa – ajarannya.

· Hikmah Karamah, Ma’unah, dan Irhash

Hikmah adanya karamah, ma’unah, dan irhas ialah sebagai berikut.

a. Mempertebal iktikad kepada Allah SWT.

b. Mendekatkan diri kepada Allah.

c. Tidak takut akan kesulitan, alasannya ialah yakin Allah selalu memperlihatkan pinjaman kepada hambanya yang beriman dan bertakwa.

Sumber:

Al-Azhar, Aqidah akhlaq Mts, Gresik: Putra Kembar Jaya.

Al-Qusyairi, Syarif, Kamus Akbar Arab-Indonesia, Surabaya: Giri Utama, 2009.

Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: Diponegoro,2000.

Departement Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.

Jazam, Abdullah; Ridho, Ahmad Rasyid; Hidayat, Masykur, Modul Pembelajaran Akidah Akhlak, Jakarta: Arafah Mitra Utama, 2008.

Katsir, Ibnu, Kisah Para Nabi, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.

Akhlak Terpuji

2019-05-29T02:52:00.000-07:00

STANDAR KOMPETENSI

2. Membiasakan sikap terpuji

KOMPETENSI DASAR:

2.1 Menyebutkan pengertian adil, ridha dan amal shaleh

2.2 Menyebutkan contoh-contoh sikap adil, ridha dan amal shaleh

2.3 Membiasakan sikap adil, ridha dan amal shaleh

INDIKATOR:

1.Menjelaskan pengertian adil, ridha dan amal shaleh

2.Menyebutkan dalil Naqli adil, ridha dan amal shaleh

3. Menyebutkan Contoh adil, ridha dan amal shaleh

4. Menjelaskan laba adil, ridha dan amal shaleh

5. Menyebutkan referensi sikap yang mencerminkan adil, ridha dan amal shaleh

ADIL RIDHA DAN AMAL SHALEH

ADIL

Pengertian
Adil artinya meletakkan sesuatu pada tempatnya. Maksudnya, tidak memihak antara yang

satu dengan yang lain. Menurut istilah, adil yakni menegaskan sesuatu kebenaran terhadap

dua masalah atau beberapa masalah untuk dipecahkan sesuai dengan aturan-aturan yang

telah ditetapkan oleh agama.

Jadi, keadilan ialah suatu perbuatan yang berusaha meletakkan sesuatu pada tempatnya atau lawan dari zalim. Dengan kata lain, bertindak atas dasar kebenaran, bukan mengikuti kehendak hawa nafsu. Firman Allah :

"Wahai orang-rang yang beriman, jadilah kau orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi lantaran Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu-bapak dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka, janganlah kau mengikuti hawa nafsu lantaran ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jikalau kau memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kau kerjakan."

(QS. An-Nisaa': 135)

Maksud dari berlaku Adil ialah dalam memutuskan masalah diadaptasi dengan amal perbuatan seseorang tanpa memandang rakyat atau pejabat, miskin atau kaya, siapa yang bersalah harus dihukum. Karena Allah Yang Maha Adil membebani aturan kepada hamba-Nya diadaptasi dengan kemampuannya, dan di dalam menjatuhi atau memutuskan eksekusi diadaptasi dengan apa yang pernah diperbuatnya. Perhatikan firman Allah :

"Dan sesungguhnya seorang tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. Dan bahwasanya

usahanya itu kelah akan diperlihatkan (kepadannya). Kemudian akan diberikan balasannya dengan

balasan yang paling sempurna, dan sesungguhnya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu)."

(QS. An-Najm: 39-42)

Berdasarkan ayat di atas, sanggup diambil pelajaran bahwa Allah memerintahkan kepada insan untuk menegakkan keadilan, walaupun terhadap ibu, bapak, kaum kerabat, bahkan terhadap dirinya sendiri. Dalam ayat lain Allah berfirman yang berbunyi:

"Sesungguhnya Allah menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila memutuskan aturan di antara insan supaya kau memutuskan dengan adil. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (QS. An-Nisaa': 58)

Sebagai pemimpin dan hakim, Rasulullah menegakkan keadilan dengan sebaik-baiknya. Hal ini dia contohkan dalam hadisnva yang artinya "Jika sekiranya Fatimah binti Muhammad mencuri, pasti saya potong tangannya." (HR. Bukhari)

Di dalam hadis yang lain dia bersabda yang artinya "Sesungguhnya Allah beserta para hakim selama hakim itu tidak curang. Apabila ia telah curang Allah pun menjauh dari hakim itu mulailah setan menjadi sahabat yang erat bagi hakim itu." (HR. At-Turmudzi)

Dari keterangan ayat-ayat dan hadis di atas jelaslah bahwa keadilan merupakan sendi pokok pedoman Islam yang harus ditegakkan. Dengan ditegakkan keadilan dalam segala hal, akan menjamin segala urusan menjadi lancar. Sebaliknya, apabila keadilan dikesampingkan dan diabaikan akan berakibat perpecahan dan kehancuran di kalangan umat.

Apakah manfaat dan keutamaan dari orang yang berlaku adil,jawabannya yaitu :

a. menciptakan orang disenangi sesamanya,

b.memberi ketenangan dan ketenteraman hidup,

c.mendatangkan Ridha dari Allah karena telah mengerjakan perintah-Nya,

d.mendapatkan pahala di darul abadi kelak, dan

e.meningkatkan semangat kerja.

Macam-macam sikap Adil :

Berlaku adil sanggup diklasifikasikan kepada 4 bagian, yaitu :

1.Berlaku adil kepada Allah, yakni menjadikan Allah satu-satunya Tuhan yang mempunyai kesempurnaan. Kita sebagai makhluknya harus senantiasa tunduk dan patuh pada perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

2.Berlaku adil terhadap diri sendiri, yakni menempatkan diri pribadi pada daerah yang baik dan benar. Diri kita harus terjaga dan terpelihara dalam kebaikan dan keselamatan, tidak menganiaya diri sendiri dengan menuruti hawa nafsu yang akhirnya sanggup mencelakakan diri sendiri.

3.Berlaku adil terhadap orang lain, yakni menempatkan orang lain pada daerah dan sikap yang sesuai, layak, benar memperlihatkan hak orang lain dengan jujur dan benar serta tidak menyakiti dan dan merugikan orang lain.

4.Berlaku adil terhadap makhluq lain, yakni memperlakukan makhluk Allah yang alin dengan layak dan sesuai dengan syari’at Islam dan menjaga kelestarian dengan merawat dan menjaga kelangsungan dengan tidak merusaknya.

Menunjukkan sikap adil kepada orang lain sanggup dilakukan dengan beberapa hal :

1.Patuh kepada perintah Allah dan Rasulnya

2.Memberikan rasa kondusif kepada orang lain dengan sikap ramah dan santun

3.Menciptakan suasana aman, edukatif dan rukun

4.Bila bermitra harus saling menguntungkan dan bermanfaat bagi seluruh insan dan makhluq serta sanggup dipertanggungjawabkan dunia dan akhirat

5.Tidak angkuh, sombong, kikir, boros, iri dan dengki dalam bergaul sesama manusia

6.Selalu berprasangka baik terhadap orang disekitarnya

7.Selalu berbuat kebajikan dan tolong menolong terhadap sesama khususnya kepada fakir miskin dan anak yatim piatu

8.Selalu berfikir dengan benar sebelum bertindak dan berbuat

9.Tidak pilih kasih dalam bergaul

Selain itu, doa orang yang berlaku adil tidak akan ditolak oleh Allah . Nabi v . Bersabda yang artinya
"Tiga orang yang tidak ditolak do'a nya : Orang yang sedang puasa sehingga ia berbuka, pemimpin yang yang adil, dan orang yang teraniaya. Allah mengangkat do'a mereka ke atas awan, dan dibuka untuk do'a itu segala pintu langit, seraya Allah berfirman : "Demi kebesaran-Ku, sesungguhnya Aku akan menolong engakau, walau pertolongan-Ku Aku berikan pada masa kelak." (HR. Ahmad)

Orang yang melaksanakan keadilan mempunyai keutamaan sebagai berikut :

1.Terhadap diri sendiri, sanggup seimbang antara:

a.doa dengan usahanya;

b.karunia dengan ibadahnya;

c.dunia dengan akhiratnya.

2.Terhadap orang lain, memperlakukan insan sebagaimana mestinya dan memandang sama serta memperhatikan kewajiban dan haknya.

3.Menciptakan ketenteraman dalam kehidupan masyarakat. Sebab, menegakkan keadilan berarti menegakkan aturan perundang- undangan, peraturan, dan tata tertib.

Bersikap adil hendaknya mencakup segala aspek kehidupan, baik hukum, hak dan kewajiban, maupun dalam hal bergaul. Bahkan, dalam berbicara pun hendaknya bersikap adil. Allah berfirman:

” Dan janganlah kau dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfa`at, hingga hingga ia dewasa. Dan sempurnakanlah dosis dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar kesanggupannya.

Apabila keadilan telah tertanam dan dijalankan oleh setiap insan dalam segala aspek kehidupan, ketenangan dan kebahagiaan akan sanggup dirasakan oleh semua lapisan masyarakat. Karena pentingnya arti keadilan, Allah memerintahkan biar setiap insan berbuat adil. Allah berfirman:

" Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kau orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi lantaran Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kau mengikuti hawa nafsu lantaran ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jikalau kau memutar balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kau kerjaan."

(QS. An-Nisaa': 135)

Berbuat sesuatu yang menyimpang dari keadilan berarti berbuat zalim (aniaya). Sedangkan penganiayaan dapal merugikan diri sendiri maupun orang lain. Karena itu, penganiayaan termasuk perbuatan yang tidak boleh agama dan tidak disukai Allah . Kita tidak boleh berbuat zalim dan diperintahkan berbuat adil. Berbuat adil itu harus mencakup segala hal, baik dalam perkataan maupun perbuatan, baik tcrhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat maupun lingkungan.

RIDHA

Pengertian

Ridha termasuk salah satu watak terpuji. Ridha artinya sudah merasa cukup dengan apa yang la miliki, baik harta maupun pekerjaan. Sebagian orang mungkin menganggap, sikap yang demikian termasuk watak yang buruk. Karena dengan merasa cukup terhadap apa yang dimilikinya itu maka akan menimbulkan kemalasan pada dirinya dan tidak man bekerja. Pandangan yang mirip itu yakni pandangan yang sesat dan keliru. Islam tidak mengajarkan kepada umatnya supaya hidup malas. Ridha sanggup menjauhkan diri dari undangan nafsu terhadap banyak sekali kecerdikan bulus kehidupan dunia, yang menciptakan seseorang lupa akan Allah dalam mempersiapkan diri menuju kehidupan darul abadi kelak. Akibat godaan nafsu, seseorang tidak takut atas bahaya yang akan diterimanya sehingga sikap dan perilakunya melampaui batas-batas norma agama. Maka, untuk menghindari hal itu, seorang muslim dituntut untuk bersikap Qanaah di dalam hidupnya.

Qanaah dalam pengertian yang luas mengandung arti:

a. mendapatkan dengan rela apa yang ada,

b: mendapatkan dengan sabar semua ketentuan Allah ,

c. bertawakal kepada Allah ,

d. memohon kepada Allah tambahan yang pantas yang disertai dengan perjuangan atau ikhtiar, serta

e. tidak tertarik oleh kecerdikan bulus dunia.

Maka jelaslah, Ridha itu berkaitan dengan sikap hati atau sikap mental dalam menghadapi apa yang kita miliki atau dalam menghadapi apa yang menimpa diri kita. Kita terima dengan rela apa yang ada, dan kita tcrima pula dengan sabar apa yang menimpa kita.

Tetapi, kita tetap bekerja sebagaimana mestinya dan tawakal kepada Allah. Apabila pekerjaan kita itu berhasil maka kita bersyukur kepada Allah, artinya kita diberi karunia nikmat dari-Nya. Adapun nikmat itu sedikit atau banyak, semuanya kita terima dengan senang hati. Sebaliknya, jikalau apa yang kita usahakan itu belum membawa keberhasilan maka kita terima juga ketentuan yang demikian itu dengan sabar dan sabar. Sebab, Tuhan kuasa untuk berbuat atas segala sesuatu berdasarkan kehendak-Nya. Kita tidak boleh sombong kalau sedang beruntung. Sebaliknya, kita juga tidak gelisah jikalau sedang merugi. Karena itu, sungguh beruntung bagi orang yang hatinya telah mencapai Qanaah.

Seperti sabda Rasulullah J yang artinya "Berbahagialah bagi orang yang mendapat petunjuk untuk masuk Islam,sedang keadaan hisupnya sederhana, tetapi Qana’ah." (HR. Tarmudzi)

Selain itu dalam hadis lain dia juga bersabda yang artinya "Qanaah itu yakni harta yang tidak hilang dan simpanan yang tak akan lenyap." (HR. Thabrani dari Jabir)

Orang yang berjiwa Qanaah yakni orang yang merasa cukup dengan apa yang ia miliki. Orang yang mempunyai jiwa Qana’ah itu ia akan bebas dan tidak terikat dengan segala sesuatu, alasannya yakni ia tidak mempunyai ambisi apa pun. Ia rela (Ridha) dengan kedudukan, harta, dan ilmu yang la miliki, alasannya yakni ia mempunyai keyakinan bahwa ini semua sudah menjadi kepastian Allah . Karena itu, orang yang berjiwa Qanaah hidupnya akan tenteram, tidak tamak dan rakus. Semua tunjangan Allah yang berupa apapun ia terima dengan Ridha dan rasa syukur. Allah berfirman:

"Sesungguhnya jikalau kau bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jikalau kau mengingkari (nikmat-Ku) sesungguhnya azab-Ku sangat pedih." (QS. Ibrahim: 7)

Jadi, orang yang mensyukuri nikmat Allah , pasti Allah akan menambahkan nikmat kepadanya. Tetapi, ada pula orang yang hidupnya selalu merasa kurang sehingga hidupnya gelisah dan tidak tenang. Maka, orang itu tidak mensyukuri nikmat yang telah diberikan kepadanya, lantaran itu la disebut kufur. Memang sebagian insan ada yang hidupnya selalu merasa kurang, loba, tamak, dan tidak Qanaah. Sebagaimana Rasulullah bersabda:

"Andaikata sesorang itu sudah mempunyai dua lembah dari emas, pastilah ia akan mencari yang ketiga (sebagai embel-embel dari dua lembah yang sudah ada itu." (HR. Bukhari Muslim)

Berbeda dengan orang yang berjiwa Qanaah ia selalu mensyukuri nikmat Allah dan merasa cukup terhadap apa yang ada yang telah dimilikinya. Orang itu hidupnya damai dan berserah diri kepada Allah. Rasulullah. Bersabda yang artinya
Dari Abdullah bin Umar ra. Raul bersabda: "Sungguh beruntung orang yang masuk Islam dan rezekinya cukup serta merasa cukup dengan tunjangan Allah kepadanya." (HR. Muslim)

Islam telah memperlihatkan tuntunan kepada umatnya, sebenarnya kekayaan di dunia itu termasuk sedikit jikalau dibandingkan dengan pahala di akhirat.
Seperti sabda Rasul yang artinya

"Demi Allah , tiada berarti dunia ini apabila dibandingkan dengan darul abadi melainkan mirip seseorang Yang memasukkan jari telunjuknya ke dalam bahari lihatlah apa yang ia dapatkan." (HR. Ahmad)

Hadis di atas memperlihatkan pengertian, dunia ini dengan segala isinya yang serba gemerlap tidak ada artinya jikalau dibandingkan dengan pahala di akhirat. Sama halnya dengan seseorang yang mencelupkan jari telunjuknya, apa yang ia dapatkan itu merupakan perumpamaan bagi dunia, sedangkan bahari yakni akhiratnya. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman:

" Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya apabila dikatakan kepada kamu: "Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah " kau merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kau puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? padahal keni`matan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di darul abadi hanyalah sedikit." (QS. At-Taubah: 38)

Pengertian dunia itu sedikit jikalau dibandingkan dengan pahala di akhirat, yaitu pahala di darul abadi sungguh lebih besar. Namun demikian, umat Islam tidak boleh meninggalkan hidup di dunia. Dunia yakni sebagai jalan dan alat untuk menuju akhirat. Ridha sanggup berfungsi dalam kehidupan pribadi dan bermasyarakat.

1. Fungsi Ridha dalam kehidupan pribadi ialah :

a.menjadikan seseorang hidupnya tidak tamak;

b.menjadikan seseorang hidupnya berjiwa tenang, rela terhadap semua tunjangan Allah , dan selalu mensyukuri semua nikmat Allah yang dilimpahkan kepadanya;

c.menjadikan seseorang dalam hidup di dunia ini untuk mencari kebahagiaan hidup di akhirat, dengan tetap berikhtiar.

2. Fungsi Ridha dalam kehidupan bermasyarakat ialah :

a.seseorang tidak tamak dan ambisi terhadap kekayaan & kedudukan yang dimiliki orang lain;

b.seseorang tidak akan terperdaya oleh kemewahan hidup di dunia;

c.seseorang akan suka menegakkan kalimat Allah .

AMAL SHALEH

Pengertian

Amal shaleh maksudnya yakni berusaha melaksanakan perbuatan baik, berupaya membantu saudara yang ditimpa petaka dan meringankan duduk masalah yang terjadi.

Amal shaleh yakni melaksanakan pekerjaan baik yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain berlandaskan tulus lantaran Allah semata. Sebagaimana firman Allah :

” Dan orang-orang yang beriman serta bersedekah saleh, mereka itu penghuni surga; mereka infinit di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah : 82)

Yang termasuk perbuatan amal shaleh di antaranya :

1.Amal Jariyah : pekerjaan yang mendatangkan pahala lantaran memperlihatkan manfaat kepada orang lain, mirip membangun daerah ibadah.

2.Amal Ma’ruf : menyeru atau mengajak orang untuk berbuat kebaikan, baik secara verbal maupun dengan memperlihatkan referensi tauladan dalam bentuk perbuatan langsung.

Firman Allah dalam QS Ali Imran : 104

” Dan hendaklah ada di antara kau segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma`ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.”

3.Berbakti kepada orang tua

Keharusan berbakti kepada orang renta yang diajarkan dalam Islam sangatlah rasional, mengingat sedemikian besar jasa Ibu dan bapak dalam merawat dan menjaga belum dewasa semenjak dari kandungan hingga dewasa, sesuai dengan firman Allah QS. Isra : 23

” Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kau jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kau berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya hingga berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kau menyampaikan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kau membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.”(QS. Isra : 23)

Amal shaleh kepada Allah seperti :

a.Memulai suautu perbuatan baik dengan Basmalah dan mengakhirinya dengan Hamdalah

b.Berniatlah dengan tulus lantaran Allah setiap perbuatan baik yang hendak kita lakukan dan jangan lupa berfikir dengan matang dan benar.

c.Disiplin dalam beribadah dan bersedekah shaleh serta berdasarkan ilmu

d.Selalu berzikir dan berdo’a kepada Allah setelah berusaha dan berikhtiar

e.Bertawakkal dan bersabar serta bersyukur kepada Allah

Amal shaleh terhadap diri sendiri contohnya :

a.Beribadah dan bersedekah shaleh kepada Allah

b.Tidak membiarkan diri jatuh kepada dosa, kebinasaan dan kehancuran mirip judi, zina, mencuri, Narkoba, merokok, merampok dan pembunuhan dan lain-lain.

c.Saling membantu dan mengurangi penderitaan orang lain lantaran Allah

d.Menjauhkan sikap tercela mirip buruk sangka, iri, dengki, kikir, boros, mencerai-beraikan dalam bergaul sesama manusia

e.Menjauhkan sikap malas belajar, malas bekerja, pesimis, penakut, tergesa-gesa dan sikap atau sifat yang buruk lainnya di buang dalam diri\

Berikut Perbuatan Amal Shaleh Yang Perlu Kita Tingkatkan Untuk Memajukan Umat Islam Saat Ini :

a.Disiplin dalam Belajar

Tugas seorang pelajar yakni berguru dengan tekun. Dalam hal ini para pelajar dituntut untuk bekerja keras dalam membaca dan menelaah pelajaran. Orang yang senang membaca akan memperoleh ilmu yang banyak. Belajar hendaknya dijauhkan dari hal-hal yang kurang baik (negatif), mirip keramaian, video game, kenakalan remaja atau hal-hal yang kurang baik bagi seorang pelajar.

Sebab, pelajar yang sudah mengenal pergaulan di luar rumah akan berakibat fatal. Mereka akan mengabaikan pelajaran di sekolah.

Dalam hal ini orang renta mempunyai peranan sangat penting. Mereka harus sanggup mengarahkan anak-anaknya biar gemar membaca hal-hal yang positif dan melarang membaca bacaan yang dilarang, mirip bacaan pornografi dan lainnya. Orang renta harus mcmpunyai sikap waspada dalam mengawasi putra-putrinya yang masih duduk di dingklik sekolah. Karena pada zaman kini banyak pelajar yang tidak menghiraukan dirinya sebagai pelajar, alasannya yakni mereka sudah mengenal dunia di luar lingkungan sekolah. Oleh alasannya yakni itu, pemerintah mengimbau biar para pelajar jangan gampang terkena arus di luar sekolah, mirip minum minuman keras, kebutkebutan dalam mengendarai sepeda motor, dan kenakalan remaja lainnya. Seorang pelajar harus berguru dan menuntut ilmu dengan baik. Sebab, di tangannyalah negara akan maju dan berkembang.

b.Disiplin dalam Bekerja

Disiplin dalam bekerja yakni modal dasar untuk memperoleh hasil yang memuaskan. Seorang muslim harus disiplin dalam bekerja, ulet berusaha, tidak mengandalkan orang lain, atau bermalas-malasan sambil menantikan uluran tangan orang lain. Rasulullah J . memperlihatkan contoh, sebaik-baik penghasilan yakni perjuangan sendiri dan penghidupan yang bersumber dari penghasilan usahanya itu. Oleh lantaran itu, hendaklah rajin dan disiplin dalam bekerja, biar mendapatkan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup dengan tidak lupa mengingat Allah .

Maksud disiplin dalam bekerja yakni memakai waktu sebaik-baiknya. Misalnya, seseorang bekerja di perusahaan maka ia harus menaati semua peraturan sehingga menghasilkan sesuatu yang lebih banyak. Atau, kita berusaha sendiri dengan kerja keras dan penggunaan waktunya diatur. Dengan demikian akan menghasilkan sesuatu yang lebih banyak. Sehaliknva, orang yang kurang

disiplin dalam bekerja maka akan ketinggalan oleh teman-temannya dalam mencapai penghidupan.

Seseorang yang ulet bekerja mempunyai tujuan atau angan-angan seolah-olah hidup selama-lamanya. Jadi, setiap hari ia mendapatkan kepuasan dengan keberhasilan perjuangan atau kerjanya. Tetapi sehaliknva. bagi yang susah untuk memperoleh penghasilan, seolah-olah hidupnya suram, tidak ada gairah dalam menjalani kehidupannya.

Untuk memperoleh keberhasilan yang memuaskan, Islam menggariskan melalui sebuah hadis:

"Bekerjalah kau untuk urusan duniamu seolah-olah kau akan hisup selamanya, dan bekerjalah untuk urusan akhiratmu seolah-olah kau akan mati esok hari." (HR. Al-Baihaqi)

c.Disiplin dalam Berlalu Lintas

Untuk mencapai ketertiban di jalan raya, setiap pemakai jalan hendaknya mempunyai kesadaran untuk menaati peraturan kemudian lintas dalam bentuk rambu-rambu kemudian lintas. Untuk menghindari kecelakaan, hindarkanlah gaya kebut-kebutan, sok gengsi kalau diddahului oleh pengendara lain. Apabila masing-masing individu sudah mempunyai kesadaran dalam berlalu lintas maka terciptalah kedisiplinan di jalan raya.

Begitu juga dalam melengkapi surat-surat, pengendara harus mempunyai STNK dan SIM. Sebab, seseorang gres diperbolehkan mengendarai sepeda motor atau kendaraan beroda empat apabila mempunyai SIM (Surat lzin Mengemudi), dan semuanya ini diatur dalam undang-undang kemudian lintas.

Adapun tujuan pemerintah memberlakukan Undang-Undang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan Nomor 14 Tahun 1992, yakni untuk menertibkan para pemakai jalan di Indonesia yang makin hari makin bertambah, baik jumlah kendaraan, angka pelanggaran lain lintas, maupun angka kecelakaan.

d.Disiplin dalam Beribadah

Manusia sebagai makhluk Allah yang paling tinggi derajatnya dengan diberi nalar untuk berpikir hingga sanggup membedakan antara yang benar dan yang batil bahkan untuk mengolah alam semesta. Maka, sudah sepantasnyalah insan mendekatkan dirinya kepada Allah atau bersyukur dengan meningkatkan ibadahnya kepada Allah.

Manusia mengemban amanat yang paling besar, yaitu amanat

ibadah dan amanat khalifah. Amanah ibadah artinya insan wajib

menyembah serta tunduk dan patuh hanya kepada Allah. Firman Allah

dalam Al-Qur’an:

"Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dan (menjalankan) agama dengan lurus, supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus." (QS. Al-Bayyinah: 5)

Dengan demikian, secara nalar maupun wahyu, insan wajib berafiliasi kepada Allah untuk mengabdikan dirinya dengan mendisiplinkan ibadah, mirip mengerjakan shalat, menunaikan zakat, dan amalan lainnya.

e. Disiplin dalam Masyarakat

Hidup bermasyarakat yakni fitrah manusia. Dilihat dari latar belakang budaya, setiap insan mempunyai latar belakang yang berbeda. Karenanya, setiap insan mempunyai watak dan tingkah laris yang berbeda, namun dengan bermasyarakat, mereka tentu mempunyai norma-norma dan nilai-nilai kemasyarakatan serta peraturan yang disepakati bersama, yang harus dihormati dan dihargai. Sebagai bangsa Indonesia yang religius dan berfalsafah Pancasila, tentunya kita harus menaati dan mematuhi nilai-nilai dan norma-norma serta watak yang berlaku pada masyarakat kita.

Sesuai dengan naluri kemanusiaan, tiap anggota masyarakat ingin lebih mengutamakan kepentingan pribadi dan kelompoknya. Sekiranya tidak ada aturan yang mengikat dalam bemasyarakat sesuai ketentuan yang telah digariskan oleh agama, pasti kehidupan masyarakat akan kacau balau, lantaran setiap pribadi dan kelompok akan membanggakan diri pribadi dan kelompoknya masing-masing.

Berdasarkan kenyataan ini, agama Islam menegaskan bahwa insan yang paling berkualitas di sisi Allah bukanlah lantaran keturunan atau kekayaan, akan tetapi berdasarkan ketakwaannya. Ketakwaan merupakan perwujudan dari kedisiplinan yang tinggi dalam mematuhi perintah Allah. Ketakwaan yakni harta pusaka yang tidak sanggup diwariskan melalui garis keturunan.

Agama Islam mengibaratkan anggota masyarakat itu bagaikan satu bangunan, di dalamnya terdapat beberapa komponen yang satu sama lain mempunyai fungsi berbeda-beda. Manakala salah satu komponen itu rusak maka seluruh bangunan itu akan rusak atau binasa. Hadis Nabi. Menegaskan yang artinya "Seorang mukmin dengan mukmin lainnnya bagaikan bangunan yang sebagian dari mereka memperkuat penggalan lainnya. Kemudian dia meneluspkan jari-jari yang sebelah ke jari-jari tangan sebelah lainnya." (HR. Bukhari Muslim dan Turmudzi)

f. Disiplin dalam Penggunaan Waktu

Dalam memakai waktu perlu diperhatikan dengan saksama. Waktu yang sudah berlalu tak mungkin akan kembali lagi. Demikian pentingnya arti waktu sehingga banyak sekali bangsa di dunia mempunyai ungkapan yang menyatakan, "waktu yakni uang",peribahasa Arab menyatakan, "waktu yakni mirip pedang", dan "waktu yakni mirip emas". Kita orang Indonesia menyatakan, "sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tak berguna".

Seandainya seorang siswa yang pada waktu berguru di rumah masih terus bermain-main dan pada waktu tidur ia gunakan untuk begadang semalam suntuk, tentu hidupnya menjadi tidak teratur, lantaran ia tidak pintar memakai waktu dengan tepat. Oleh lantaran itu, hargailah waktu dengan cara berdisiplin dalam merencanakan, mengatur, dan memakai waktu yang Allah karuniakan kepada kita tanpa dipungut biaya.

1.Qanaah secara bahasa artinya merasa cukup.

Qanaah secara istilah, yaitu perasaan seseorang yang merasa cukup dengan apa yang ia miliki. Qanaah dalam pengertian luas mengandung lima perkara, yaitu mendapatkan dengan rela apa yang ada, mcmohon kepada Allah tambahan yang pantas dengan perjuangan atau ikhtiar, mendapatkan dengan sabar semua ketentuan Allah, bcrtawakal kepada Allah, dan tidak tertarik oleh kecerdikan bulus dunia.

2.Fungsi Qanaah dalam kehidupan pribadi di antaranya, yaitu

a.menjadikan seseorang berjiwa tenang, rela terhadap semua tunjangan Allah, dan selalu mensyukuri semua nikmat yang dilimpahkan kepadanya;

b.menjadikan seseorang dalam hidup di dunia ini untuk mencari kebahagiaan hidup di akhirat, dengan tetap berikhtiar.

3.Fungsi Qanaah ini dalam kehidupan bcrmasyarakat, yaitu

a.seseorang tidak tamak dan ambisi terhadap kekayaan dan kedudukan yang dimiliki orang lain;

b.seseorang tidak akan terperdaya oleh kemewahan hidup di dunia;

c.seseorang akan suka menegakkan kalimat Allah .

4.Sebagai anggota masyarakat, harus sanggup meningkatkan disiplin dalam kehidupan sehari-hari dengan menaati semua peraturan yang ditetapkan oleh pemerintah.

5.Keadilan berarti suatu perbuatan yang berusaha melctakkan scsuatu pada tempatnya atas dasar kebenaran, bukan mengikuti kehendak nafsunya.

6.Keutamaan keadilan yakni sanggup mendekatkan insan kepada takwa dan menghindarkan insan dari pertikaian dan perpecahan serta doanya sanggup ditcrima oleh Allah .

7.Sabar (tabah) yakni tahan menderita menghadapi yang tidak disenangi dengan Ridha dan menyerahkan diri kepada Allah .

Sejarah Islam

2019-05-28T02:52:00.000-07:00

STANDAR KOMPETENSI

3. Memahami perkembangan Islam di Indonesia

KOMPETENSI DASAR

3.1 Menjelaskan perkembangan Islam di Indonesia

3.2 Menampilkan teladan perkembangan Islam di Indonesia

3.1 Mengambil pesan tersirat dari perkembangan Islam di Indonesia

INDIKATOR

1. Menjelaskan perkembangan Islam di Indonesia

2. Menampilkan teladan perkembangan Islam di Indonesia

3. Mengambil pesan tersirat dari perkembangan Islam di Indonesia

SEJARAH ISLAM

A. PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA

Agama Islam masuk ke Indonesia bukan dari pedagang India atau Persi, melainkan pribadi tiba dari Arab dan penyiarnya orang Arab Islam. Mengenai tempat-tempat menyerupai Cambay, Gujarat, dan Malabar itu hanya merupakan tempat persinggahan bagi para penyiar Islam ke Indonesia. Pada umumnya pembawa agama Islam ke Indonesia itu yaitu pedagang. Mereka merasa berkewajiban menyiarkan agama Islam kepada orang lain, meskipun misi khusus mereka bukan menyiarkan agama Islam. Agama Islam masuk ke Indonesia dengan cara damai, tidak dengan kekerasan atau peperangan, dan tidak dengan paksaan. Adapun kawasan di Indonesia yang mula-mula dimasuki Islam yaitu Sumatera Utara, Sumatera Barat, dan Jawa Tengah. Kemudian lama-kelamaan agama Islam berkembang ke seluruh pelosok tanah air dengan pesatnya.

Pendapat beberapa hebat perihal waktu dan kawasan yang mula-mula dimasuki Islam di Indonesia, antara lain sebagai berikut.

a.Drs. Juned Pariduri

Berdasarkan penyelidikannya terhadap sebuah makam Syaikh Mukaiddin di Tapanuli, makam tersebut berangka tahun 48 Hijriah (tahun 670 Masehi). Beliau berkesimpulan bahwa agama Islam masuk di Sumatera Utara (Tapanuli) pada kurun ke-7 (tahun 670 Masehi).

b.Dr. Hamka

Beliau bcrpendapat bahwa agama Islam masuk ke Jawa pada kurun ke-7 (tahun 674 Masehi). Raja Ta-Cheh mengirimkan utusan menghadap Ratu Sima dan menaruh pundi-pundi berisi emas di tengahtengah jalan dengan maksud untuk menguji kejujuran, keamanan, dan kemakmuran negeri itu. Menurut Dr. Hamka, Raja Ta-Cheh yaitu Raja Arab Islam.

c.Zaina! Arifin Abbas

Beliau beropini bahwa agama Islam masuk di Sumatera Utara pada kurun ke-7 (tahun 648 Masehi). Pada waktu itu telah tiba di Tiongkok seorang pemimpin Arab Islam dan telah mempunyai pengikut Islam di Sumatera Utara.

Para hebat tersebut beropini bahwa agama Islam masuk di Indonesia pada kurun ke-7. Sedangkan pada kurun ke-I3 agama Islam sudah berkembang dengan pesatnya dan telah merata di seluruh Indonesia. Hal itu ditandai dengan adanya penemuan-penemuan kerikil nisan atau makammakam yang berciri khas Islam.

Contohnya antara lain sebagai berikut :

a.Di Leran (dekat Gresik) terdapat sebuah kerikil bersurat keterangan perihal meninggalnya seorang wanita berjulukan Fatimah binti Maimun pada tahun 1082 Masehi.

b.Seorang Italia berjulukan Marco Polo mengadakan perjalanan dari Tiongkok ke Persia pada tahun 1292 dan singgah di Aceh. Di Perlak ia menjumpai penduduk yang beragama Islam dan pedagang Islam dari India yang mengembangkan agama Islam.

c.Di Samudera Pasai terdapat makam-makam raja Islam, di antaranya makam Sultan Malik as-Saleh yang meninggal tahun 676 Hijriah atau 1292 Masehi. Putranya, Malik at-Tahir, memerintah hingga tahun 1326 Masehi.

Dari kerajaan Samudera Pasai agama Islam menyebar ke seluruh Pulau Sumatera kemudian menyebar ke Pulau Jawa. Setelah itu di Indonesia berdiri kerajaan-kerajaan Islam yang besar dan menjadi sentra penyebaran agama Islam. Kerajaan-kerajaan tersebut antara lain Demak, Banten, Cirebon, Aceh, Mataram, Pajang, Makassar, dan sebagainya.

1.Perkembangan Islam di Sumatera

Sudah kita ketahui bahwa agama Islam masuk ke Sumatera pada kurun ke-7 Masehi. Pada waktu itu di Sumatera sudah berdiri kerajaan Buddha di Sriwijaya pada tahun 683-1030 Masehi sehingga Islam masuk ke kawasan itu agak mengalami kesulitan. Setelah kerajaan Sriwijaya menerima serbuan dari India, maka merupakan kesempatan yang baik bagi daerah-daerah sekitarnya untuk menyiarkan agama Islam, menyerupai Samudera Pasai sehingga berdirilah kerajaan Islam yang pertama kali di Pasai.

Kemudian berkembanglah agama Islam di kawasan Aceh dan Sumatera Utara, dan berkembang pula agama Islam dari Pasai ke Malaka, Tapanuli, Riau, Minangkabau, Kerinci, dan ke daerah-daerah lainnya. Sri Ratu Aceh mcngirimkan mubalig ke Gowa di Sulawesi dan Pasai mengirimkan ulama ke Patani di Maluku untuk berdakwah.

Sedangkan agama Islam masuk ke Minangkabau melalui Pariaman, kota Tiku, dan Ulaka yang dibawa oleh muslimin dari Aceh. Dari Minangkabau masuk mendekati sentra Kerajaan Pagaruyung-yang masih berpegang teguh pada adatnya dan agama Hindu. Setelah agama Islam berkembang di Minangkabau, bangunan seni Islam terpengaruh olehnya. Semula di antara pemcluk Islam dan kaum adab terjadi kontradiksi yang sebetulnya kaum adab juga membenarkan sikap agama, tetapi mereka cnggan mengubahnya kemudian terjadi perang Padri (1821-1873 M). Di tengahtengah perang saudara, tiba-tiba bermetamorfosis bersatu kembali untuk melawan kolonial Belanda. Akhirnya, Minangkabau menjadi benteng Islam di Indonesia. Kemudian agama Islam

berkembang ke Indragiri, Riau, Bangka, dan Belitung, Islam mengalami kemajuan yang pesat pada waktu Malaka mencapai kejayaannya.

Sedangkan suku Kerinci pada waktu itu juga sudah masuk Islam, hanya saja pengetahuan agama Islam gres sedikit sehingga dalam pengamalannya belum tertib. Agama Islam masuk ke Sriwijaya pada tahun 1440 Masehi yang disiarkan oleh Raden Rahmat, sebelumnya Sriwijaya yaitu kerajaan Buddha. Adapun penyiaran agama Islam ke Lampung oleh anak negeri sendiri, yaitu Raja Minak Kumala Bumi dari Lampung. Mula-mula dia mencar ilmu di Banten (abad ke-16 Masehi) kemudian menunaikan ibadah haji ke Mekah, sepulang dari Mekah dia menyiarkan agama Islam di Lampung.

2.Perkembangan Islam di Jawa

Agama Islam masuk ke Jawa Tengah pada masa pemerintahan Sima tahun 674 Masehi. Sedangkan masuknya Islam ke Jawa Timur terbukti dengan ditemukannya makam Fatimah binti Maimun pada tahun 1082 Masehi dan ditemukannya kerikil nisan bertuliskan Arab yang kemudian disebut "Batu Leran". Masuknya Islam ke Jawa Barat disiarkan oleh Haji Purba pada pemerintahan Prabu Mundingsari pada tahun 1190 Masehi.

Agama Islam sanggup berkembang dengan pesat sehabis Majapahit (Hindu) merosot kekuasaannya. Perkembangan agama Islam di Jawa tidak sanggup lepas dari peranan dan andil Wali songo yang begitu gigih dalam menyiarkan agama Islam, sehingga dengan cepat agama Islam berkembang ke seluruh pulau Jawa.

Adapun nama-nama Wali songo itu antara lain sebagai berikut :

1.Maulana Malik Ibrahim dengan gelar "Maulana Magribi" atau "Jumadilkubra". Beliau berasal dari Kasyan Bangsa Arab, kemudian menyiarkan Islam di kota Gresik dan wafat pada tanggal 12 Rabiulawal tahun 852 Hijriah (9 April 1419 M).

2.Raden Rahmat (Sunan Ampel). Beliau yaitu keturunan putri raja Aceh yang menikah dengan seorang penyiar Islam dari Arab. Beliau menyiarkan agama Islam di Ampel dan Surabaya, wafat tahun 1481 Masehi.

3.Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang) putra Raden Rahmat. Beliau menyiarkan agama Islam yang berpusat di kota Tuban, lahir tahun 1463 Masehi dan wafat tahun 1525 Masehi kemudian dimakamkan di Tuban. 4. Masih Makurat (Sunan Drajat), putra Radcn Rahmat. Beliau menyiarkan agama Islam di Sedayu, Jawa Timur. Wafat dan dimakamkan juga di Sedayu.

4.Muhammad Syahid (Sunan Kalijaga). Beliau yaitu putra Ki Tumenggung Wilatika. Wilatika ini yaitu bupati dari kerajaan Majapahit di Tuban. Muhammad Syahid menyiarkan agama Islam dan herpusat di Demak. Beliau wafat di Demak dan dimakamkan di Kadilangu.

Maulana Ainul Yaqin (Sunan Giri). Beliau yaitu keturunan putri dari Blambangan yang diperistri oleh Maulana Ishak. Beliau mencar ilmu agama Islam di Malaka selama 3 tahun. Kemudian pulang ke Jawa dan menyiarkan agama Islam yang bcrpusat di puncak Bukit Giri (dekat Gresik). Beliau wafat di Giri dan dimakamkan di sana.

6.Raden Umar Said (Sunan Muria). Beliau yaitu putra Sunan Kalijaga dan dia menyiarkan agama Islam yang berkedudukan di Kudus. Beliau wafat di Kudus dan dimakamkan di atas Gunung Muria.

7.Syekh Ja'far Shadiq (Sunan Kudus). Beliau keturunan dari All bin Abi Thalib dan menyiarkan agama Islam yang berpusat di Kudus. Beliau wafat dan dimakamkan di Kudus.

8.Fatahilah (Sunan Gunung Jati). Beliau yaitu keturunan bangsa Arab yang lahir dan dibesarkan di Pasai (Aceh). Beliau pernah bclajar agama Islam di Mekah dan tahun 1521 Masehi Puking ke Demak. Beliau selain seorang ulama juga sebagai panglima perang dan raja Banten. Setelah renta dia menctap di Cirebon dan menyiarkan agama Islam yang berpusat di Gunung Jati, la wafat dan dimakamkan di sana. Adapun jasa Wali songo dalam penyebaran agama Islam di Jawa yaitu menycbarkan agama Islam kepada penduduk pedalaman pulau Jawa. Scbelum munculnya Wali songo, agama Islam hanya berkembang di dacrah pesisir. Raden Rahmat telah mengajak raja Majapahit untuk masuk Islam tetapi raja menolak. Kemudian raja Majapahit memberi kebebasan untuk menyiarkan agama Islam yang berpusat di Ampel dan Surabaya. Wali songo berhasil mendirikan beberapa kerajaan Islam di Pulau Jawa, menyerupai kerajaan Demak, Pajang, dan Banten.

Fatahilah telah berhasil menyelamatkan Pulau Jawa dari serangan Portugis yang ingin menjajah dan merampas kekayaan Pulau Jawa. Wali songo juga berhasil mengubah kesenian Jawa dari efek Hindu kepada efek Islam, menyerupai "kalima sada" menjadi "kalimat syahadat" dan perayaan "sekaten" yang diadakan di Solo dan Yogyakarta tiap satu tahun sekali pada bulan Rabiulawal berasal dari kata "syahadataini" yang berarti dua kalimat syahadat, disebut pula Syahadat Tauhid dan Syahadat Rasul.

Syahadat Tauhid berbunyi: Asyhadu anla ilaaha illallah, yang artinya: Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Syahadat Rasul berbunyi: Wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, artinya: Dan saya bersaksi bahwa Muhammad yaitu utusan Allah.

Cara Wali yang Mengembangkan Islam di ,Jawa Tengah

Jawa Tengah merupakan salah satu sentra kegiatan agama Islam, sehabis berdirinya kerajaan Islam Demak pada tahun 1500 Masehi. Adapun para wali yang mengembangkan agama Islam di Jawa Tengah yaitu sebagai berikut.

a.Sunan Kalijaga

Beliau mengajarkan agama Islam dengan memasukkan hikayat Islam ke dalam dongeng wayang yang dipertunjukkan kepada rakyat. Selesai menyaksikan wayang tersebut, penonton diharapkan man membaca kalimat syahadat.

b.Sunan Kudus

Beliau mengajarkan agama Islam dengan memperdalam ilmu agama dan mengikis habis pengaruh-pengaruh Hindu. Beliau berdakwah ke pesisir Jawa Tengah penggalan utara.

c.Sunan Bonang

Beliau membentuk kader-kader Islam dengan mendirikan pondok pesantren. Pelajaran yang diberikan kepada murid-muridnya dibukukan dalam bahasa Jawa yang dipengaruhi bahasa Arab. Karena dengan bahasa Jawa, orang Jawa sanggup dengan gampang untuk membaca dan mcmpelajarinya.

d.Sunan Muria

Sunan Muria yaitu putra Sunan Kalijaga. Beliau menikah dengan Dewi Sujinah, kemudian mempunyai seorang putra yang berjulukan Pangeran Santri. Untuk kepentingan dakwahnya, dia membuat lagu "Sinom dan Kinanthi".

3.Perkembangan Islam di Sulawesi

Perkembangan agama Islam di Sulawesi tidak sebaik dan sepesat di Jawa dan Sumatera. Cara peng-Islaman di Sulawesi juga dengan cara damai, tanpa kekerasan, peperangan, atau paksaan. Kadang-kadang kerajaan yang satu dengan kerajaan yang lain (belum Islam) timbul pertentangan.

Pertentangan tersebut bukan lantaran perkara agama, akan tetapi perkara politik, contohnya kerajaan Gowa terhadap kerajaan Sopeng.

Adapun yang menyiarkan agama Islam di Sulawesi yaitu Datuk Ribandang dan Datuk Sulaiman. Datuk Ribandang yaitu murid Sunan Giri dan dia mengajarkan agama Islam kepada rakyat dan para raja. Daerah penggerak pengembangan agama Islam yaitu di Gowa-Tallo (dua kerajaan dl Sulawesi Selatan). Kedua kerajaan itu kemudian bcrgabung menjadi Makassar. Raja Gowa menjadi raja Makassar kemudian bergelar Sultan Alaudin. Sedangkan raja Tallo menjadi Mangkubumi dengan gclar Sultan Abdullah.

Kemudian keduanya, yaitu Sultan Alaudin dan Sunan Abdullah, sangat ulet mcnyebarkan agama Islam. Sultan Alaudin sebagai orang yang taat beragama, dia tidak menyetujui sikap Belanda yang ingin monopoli sehingga sering bertentangan antara Sultan dengan Bdanda. Setelah dia wafat, hal itu juga dilanjutkan oleh putra-putranya, yaitu Sultan Muhammad Said dan Sultan Hasanuddin. Keduanya sangat gigih melawan Belanda. Sultan Muhammad Said mengirimkan angkatan perang Makassar ke Maluku untuk membantu orang-orang Maluku. Sedangkan pada tahun 1644 Masehi Sultan Hasanuddin berhasil menaklukkan Kerajaan Bone.

4.Perkembangan Islam di Kalimantan

Sekitar tahun 1550 di Banjar berdirilah kerajaan Islam dengan rajanya bergelar Sultan Suryanullah. Sejak itu pula rakyat Banjar banyak yang memeluk agama Islam. Begitu pula daerah-daerah di bawah kekuasaan Banjar, satu per satu masuk Islam sehingga agama Islam dengan cepat dan pesat bcrkembang di Kalimantan. Demak mcngirimkan para penghulu untuk mengajarkan agama kepada keluarga istana, para pejabat, dan akibatnya kepada rakyatnya.

Pengembangan Islam di Kutai dilakukan oleh dua orang muslim dari Makassar yang berjulukan Tuan di Bandang dan Tuan Tunggang Parangan. Dengan cepat agama Islam sanggup berkembang di Kutai, tcrmasuk pula raja mahkota Kutai masuk Islam. Kemudian pengembangan Islam dilanjutkan ke daerah-dacrah pedalaman pada pemerintahan Aji di Langgar dan ditcruskan penggantinya menyiarkan Islam ke Muara Kaman. Pada tahun 1550 Masehi, di Sukadana (Kalimantan Barat) telah berdiri kerajaan Islam. Ini berarti jauh sebelum tahun itu rakyat telah memeluk agama Islam. Adapun yang meng-Islamkan kawasan Sukadana yaitu orang Arab Islam yang tiba dari Sriwijaya. Di Sukadana sultan yang masuk Islam yaitu Panembahan Giri Kusuma (1591) dan Sultan Hammad Safiuddin (1677).

Sebelum agama Islam masuk ke Dayak, suku Dayak menyembah berhala. Kemudian lama-lama mereka banyak yang memeluk agama Islam. Peng-Islaman di Dayak melalui jalan perdagangan, pernikahan, dan dakwah. Penyiaran Islam di Dayak dilakukan oleh pendatang dari Arab, Bugis, dan Melayu. Perkembangan Islam selanjutnya dilakukan oleh keturunan-keturunan mereka dengan penuh semangat.

B.PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN KEBUDAYAAN

Perkembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan di Indonesia pada masa perkembangan agama Islam, yaitu berupa warisan seni dan ilmu pengetahuan yang merupakan ungkapan penghayatan sekaligus jalan masuk pewartaan atau penyiaran fatwa Islam. Karya seni bcrcorak Islam tcrdapat di bidang bangunan, seni musik, seni pahat-lukis, seni kaligrafi, dan sem sastra. Warisan seni ini juga meliputi warisan ilmn pengetahuan lantaran perkembangan kebudayaan tentu diikuti oleh perkembangan ilmu pengetahuan. Seperti perkembangan di bidang bangunan berarti juga perkemhangan ilmu arsitektur.

Peninggalan yang paling terang di bidang bangunan atau arsitektur yaitu bangunan masjid. Masjid-masjid yang berasal dari masa pertumbuhan dan perkemhangan agama Islam di nusantara antara lain masjid kuno di Demak, masjid Sendang Duwur Agung Kasepuhan di Circbon, masjid Agung di Banten, dan masjid Baiturahman di Nanggroe Aceh Darussalam.

Peninggalan berikutnya di bidang bangunan yaitu keraton. Dilihat dari corak hangunannya, tampak bahwa keraton pada masa pertumbuhan agama Islam merupakan perpaduan antara corak seni Hindu, Islam, dan budaya setempat. Perpaduan ini menghasilkan gaya bangunan yang khas.

Peninggalan selanjutnya yaitu makam. Bagian makam yang paling penting yaitu nisan lantaran nisan merupakan tanda peringatan yang utama. Dari nisan sebuah makam, kita sanggup mengetahui siapa yang meninggal dan kapan meninggalnya. Oleh lantaran itu, pada nisan akan dijumpai goresan pena atau angka tahun. Nisan ada yang dibentuk dengan ukir-ukiran dan dihiasi dengan goresan pena Arab atau kaligrafi. Dengan demikian , pada masa ini telah berkembang ilmu pengetahuan perihal tulis-menulis bahasa Arab (kaligrafi).

Peninggalan seni musik terungkap dari tradisi sekaten, yaitu gamdan yang dibunyikan pada perayaan gerebeg maulid Nabi Muhammad J. Tradisi ini hingga kini masih terpelihara baik di Keraton Yogyakarta.

Perkembangan seni pahat sanggup dilihat dari ukir-ukiran yang terdapat pada lengkungan dan gerbang masjid, keraton, atau pada nisan. Seni pahat yang berkembang pada masa perkembangan agama Islam tidak ada yang berupa patung-patung lantaran hal ini dihentikan oleh fatwa Islam. Seni pahat yang banyak berkembang yaitu seni hias yang diperkaya dengan pola huruf-huruf Arab (kaligrafi).

Peninggalan ilmu pengetahuan dan kebudayaan dari seni sastra yaitu berupa hikayat, babad, dan syair yang tertulis dalam bahasa dan karakter daerah. Ada juga yang menggunakan karakter Arab. Naskah-naskah yang populer antara lain primbon-primbon pada kurun ke-16 dari Sunan Bonang serta syair-syair melayu yang indah dari Hamzah Fansuri.

C.PERANAN UMAT ISLAM DALAM KEHIDUPAN BANGSA INDONESIA

Umat Islam Indonesia yang menjadi penduduk mayoritas, yaitu 90%, dari seluruh bangsanya, mempunyai arti penting dalam menentukan maju mundurnya kehidupan bangsa ini. Maka, sehabis Indonesia merdeka, kiprah terpenting yaitu mengisi kemerdekaan itu dengan kerja keras untuk mencapai kemajuan bangsa Indonesia.

Dari kiprah yang harus dihadapi, maka syarat penting yang tidak bisa diabaikan yaitu persatuan umat dalam membangun bangsanya. Usaha-usaha yang dilakukan oleh umat Islam bersama pemerintahnya sanggup kita lihat dari hal-hal sebagai berikut :

1.Umat Islam Mempunyai Peranan Penting dalam Usaha Mempersatukan Bangsa

a.Pada tahun 1960, berusaha menccgah gagasan nasakom dan pada tahun 1965 mengusulkan pembubaran PKI untuk menyelamatkan Pancasila dan kesatuan bangsa.

b.Memelopori pembentukan "front Pancasila" yang kemudian diteruskan dengan pemberantasan G30S PKI sebagai landasan lahirnya Orde Baru.

c.Majelis Ulama Indonesia (MUI) didirikan sehubungan dengan tugasnya yang utama, yaitu memperlihatkan pertimbangan mengenai kehidupan beragama kepada pemerintah dan menjadi penghubung antara pemerintah dengan ulama.

d.Untuk memperkuat ideologi Pancasila, umat Islam memajukan pendidikan umum dan pendidikan agama dalam mencerdaskan bangsa dan kesadaran bernegara serta memperkokoh persatuan dan kesatuan.

2.Pembentukan Lembaga untuk Kesatuan dan Kemajuan

Untuk mencapai kesatuan dan kemajuan, umat Islam membentuk lembaga-lembaga baik berupa organisasi sosial maupun lembaga-lembaga pendidikan, menyerupai berikut.

a.Majelis Ulama Indonesia (MUI)

MUI didirikan pada tanggal 26 Juli 1975, pertama kali diketuai oleh Prof. Dr. Hamka, hingga tahun 1981, kemudian diketuai oleh K.H. Syukri Ghozali, sehabis dia wafat maka diganti oleh K.H. Hasan Basri, dan kini dipimpin oleh K.H. Umar Sihab.

Tujuan utama dari Majelis Ulama Indonesia yaitu "menjadi penerjemah serta memberikan pikiran-pikiran dan kegiatan pembangunan nasional dan kawasan kepada masyarakat".

b.Nahdlatul Ulama (NU)

Organisasi Nahdlatul Ulama ini bergerak dalam bidang pendidikan dan dakwah, terutama dalam pelatihan pesantren-pesantren di banyak sekali kawasan di Indonesia.

c.Muhammadiyah

Organisasi ini bergerak dalam bidang pendidikan dan kemasyarakatan, mendirikan sekolah-sekolah umum dan sekolah-sekolah agama di banyak sekali tempat dan banyak mendirikan panti asuhan serta rumah sakit.

d.Organisasi Mahasiswa Islam

Organisasi Mahasiswa Islam berkembang sesuai dengan semakin majunya dunia sekolah tinggi tinggi dan semakin banyaknya generasi muda Islam dari golongan terpelajar. Mereka menghimpun diri dalam wadah organisasi mahasiswa, di antaranya sebagai berikut:

1. Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII)

2. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)

3. Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM)

e.Organisasi Pelajar Islam

1.PII (Pelajar Islam Indonesia)

2.IPM (Ikatan Pelajar Muhammadiyah)

3.IPNU (Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama)

4.IPPNU (Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama)

f.Organisasi Islam yang Lain

1.GUPPI (Gabungan Usaha Perbaikan Pendidikan Islam)

2.MDI (Majelis Dakwah Islamiyah)

3.MMI (Majelis Muslimin Indonesia)

4.GP. Anshar, IPM, Pemuda Muslimin

5.HSBT (Himpunan Seni Budaya Islam), Remaja Masjid, dan sebagainya.

Dalam sejarah Indonesia umat Islam mempunyai peranan penting, baik dalam mempertahankan negara Republik Indonesia maupun dalam membangun negara Republik Indonesia.

Selama lebih kurang tiga setengah abad, Indonesia meringkuk dalam cengkeraman penjajah. Kekayaan alam Indonesia yang melimpah ruah itu semuanya mengalir ke tangan

penjajah. Kemudian penjajah itu bukan saja menjajah ekonomi dan politik bangsa, tetapi juga menjajah hak asasi bangsa Indonesia yang paling dasar bagi umat Islam, yaitu menjajah paham-paham agama Islam untuk ditukar dengan paham Komunisme, Liberalisme, dan agama lain.

Sejak semula, api kepahlawanan berkobar menentang penjajah. Ini merupakan ciri semangat jihad umat Islam yang sama sekali bertentangan dengan ide-ide penjajah maupun tekanan-tekanan yang menimpa kepada umat Islam. Perlawanan umat Islam terhadap penjajah itu sudah dimulai semenjak bangsa-bangsa gila tersebut mencengkeram bangsa pribumi. Dalam kurun ke-17 hingga 19 perlawanan umat Islam sudah faktual digerakkan dan dipelopori oleh tokoh-tokoh satria Islam, menyerupai Sultan Agung (Mataram), Sultan Ageng Tirtayasa dan Kyai Tapa (Banten), Sultan Hasanudin (Makassar), Teuku Cik Ditiro (Aceh), Teuku Imam Bonjol (Minangkabau), dan para kyai di seluruh pondok pesantren, terutama di kalangan santri-santri di Pulau Jawa.

Di waktu bangsa Indonesia memproklamirkan kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945, musuh-musuh RI masih berusaha menggagalkan arti dari proklamasi kemerdekaan tersebut. Untuk mempertahankan proklamasi, Rois Akbar NU, K.H. Hasyim Asy'ari, menyerukan resolusi jihad. Dengan dicetuskannya resolusi jihad, semangat umat Islam membela kemerdekaan berkobar di seluruh tanah air. Pemuda-pemuda Islam menggabungkan diri ke dalam pasukan Hizbullah yang dipimpin oleh Zainal Arifin, orang Islam dari kalangan awam bergabung di dalam barisan "Sabilillah" di bawah pimpinan K.H. Masykur. Para kyai bergabung dalam barisan Mujahidin di bawah pimpinan K.H. Wahab Hasbullah.

Dalam kancah revolusi Indonesia 1945-1949, mereka menjadi pengawal revolusi dengan merebut persenjataan Jepang untuk melawan aksi sekutu, terutama pada pertempuran 10 Nopember 1945 di Surabaya. Kemudian mereka terbentuk dalam Badan Keamanan Rakyat (BKR), akibatnya menjadi cikal bakal Tentara Nasional Indonesia (TNI).

Pada waktu Belanda menyerbu Yogyakarta tanggal 19 Desember 1948, berdasarkan perhitungan politik Bung Karno, Syahrir, H. Agus Salim, Muhammad Roem, As-Saat, dan pemimpin lainnya membiarkan diri untuk ditangkap Belanda dan diasingkan ke Prapat dan Bangka. Sedangkan Panglima Soedirman harus keluar kota memimpin perang gerilya, dan Mr. Syarifuddin Prawiranegara menjalankan mandat memimpin pemerintah darurat Republik Indonesia di Bukit Tinggi, Sumatera Barat.

Dalam proklamasi kemerdekaan RI, secara terang sanggup digariskan peranan umat Islam sebagai berikut :

1.Sumber proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 yaitu Piagam Jakarta 22 Juni 1945. Piagam tersebut kemudian menjadi pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 dengan perubahan beberapa kata. Sedangkan mengenai sumbangan isi dan penandatanganan Piagam Jakarta itu, tokoh-tokoh Islam mempunyai peranan penting atas penandatanganannya tersebut.

2.Pada ketika kemerdckaan Indonesia diproklamirkan juga dihadiri oleh tokoh-tokoh umat Islam.

3.Masih dalam suasana Proklamasi, pada tanggal 18 Agustus 1945 sidang PPKI menentukan Bung Karno sebagai Presiden RI dan Bung Hana sebagai wakil presiden. Dalam sidang tersebut juga membentuk Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) dengan Mr. Kasman Singodimejo sebagai ketuanya. Jadi, umat Islam mempunyai peranan besar dalam bencana Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia.

3.Peran dalam Pembangunan

Sejarah Islam Indonesia semenjak kurun ke-16 telah mencatat perkembangan Islam Indonesia dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, menanamkan jiwa-jiwa keagamaan dan nilai-nilai

persatuan. Islam sebagai agama yang dianut oleh mayoritas bangsa ini yaitu corak gres yang memberi semangat hidup untuk mencapai kemajuan bangsa Indonesia.

Bukti faktual dari kemajuan tersebut yaitu adanya kerajaan-kerajaan Islam yang menjadi sentra pengembangan masyarakat gres Indonesia dengan Islam sebagai fatwa kehidupan yang mengeram dalam jiwa bangsa Indonesia. Hingga pada ketika bangsa ini dijajah, ternyata dengan semangat Islam bangsa ini maju terus, pantang mengalah untuk merebut kemerdekaannya.

Pada ketika kemerdekaan tiba, umat Islam secara bantu-membantu atas nama bangsa ini, menyusun Undang-Undang Dasar 1945 beserta pembukaannya maupun Piagam Jakarta 22 Juni 1945 yang ditandatangani oleh sembilan orang pemimpin bangsa Indonesia.

Pada tahun 1969 bangsa Indonesia memulai Pembangunan Lima Tahun Pertama (1969-1973) untuk mengisi kemerdekaan yang telah ditegakkan atas dasar Pancasila. Umat Islam secara konsekuen melakukan dan berpartisipasi secara aktif menyukseskan pembangunan bantu-membantu pemerintah.

Peran umat Islam yang paling tampak justru di bidang pembangunan mental bangsa Indonesia. Lembaga-lembaga swadaya yang bergerak di bidang pembangunan ini banyak didirikan oleh umat Islam terutama para kyai, menyerupai didirikannya pondok-pondok pesantren dan sebagainya.

4.Peran dalam Ketahanan dan Kesatuan

Umat Islam mempunyai kiprah dalam memperkokoh ketahanan dan kesatuan bangsa Indonesia. Peran itu terdapat dalam usaha-usaha sebagai – berikut:

a.Dalam pemerintahan Soekarno tahun 1960, umat Islam mencegah terlaksananya gagasan Nasakom.

b.Setelah meletusnya G30/SPKI tanggal 5 Oktober 1965, umat Islam pertama kali mengusulkan kepada Presiden Soekarno biar PKI dibubarkan guna menyelamatkan Pancasila.

c.Umat Islam memelopori terbentuknya Front Pancasila, kemudian diteruskan dengan lahirnya kesatuan-kesatuan aksi abolisi G30S/ PKI sebagai landasan lahirnya Orde Baru atau orde pembangunan.

d.Untuk memperkuat ketahanan nasional dan kesatuan bangsa, semua partai Islam Indonesia berfusi ke dalam satu wadah dengan nama "Partai Persatuan Pembangunan" tahun 1973.

e.Majelis Ulama Indonesia berperan sehubungan dengan tugas-tugasnya, yaitu

1)memberikan materi pertimbangan mengenai kehidupan beragama kepada pemerintah;

2)menjadi penghubung antara pemerintah (umara) dengan tokoh-tokoh agama (ulama).

f.Umat Islam secara intensif memperlihatkan pendidikan agama kepada rakyat melalui sckolah-sekolah negeri dan swasta, ceramah atau pengajian, pondok pesantren, lembaga-lembaga penelitian masyarakat, dan forum penclitian ekonomi. Hal itu merupakan suatu perjuangan memperkuat ideologi Pancasila dan memperkuat pendidikan serta ckonomi bangsa, yang berarti membentengi Pancasila dan memperkokoh ketahanari dan kesatuan bangsa.

5.Peranan Umat Islam dalam Persatuan bagi Kepentingan Dunia Islam

Persatuan umat Islam Indonesia menjadi sangat penting dilihat dari segi kepentingan dunia Islam pada umumnya. Hal tersebut di atas sanggup diamati dari banyak sekali segi kepentingan dunia sampaumur ini.

a.Kepentingan Kebangkitan Dunia Islam

Dalam kepentingan kebangkitan dunia Islam, suatu hal yang faktual telah terbukti, tetapi bukti-bukti kebangkitan yang telah diproklamirkan oleh umat Islam scluruh dunia itu menjadi terhambat ketika umat Islam mengalami krisis kesatuan.

Dunia Islam menjadi kecut ketika terjadi perang saudara di antara dua negara Islam, yaitu Iran-Irak semenjak tahun 1979, kemudian disusul lagi perang saudara antara umat Islam di Lebanon. Kebangkitan untuk menghadapi tantangan dan kekuatan dari luar akan hilang dan lumpuh dalam waktu yang cepat bila umat Islam selalu terpecah-pecah, baik dalam negeri menyerupai terjadi di Lebanon maupun antara sesama negara Islam menyerupai Iran-Irak.

b.Kepentingan Ekonomi, Sosial, dan Politik

Kepentingan ekonomi dan sosial merupakan dambaan masyarakat Islam terutama di negara-negara miskin, baik di Asia maupun di Afrika. Bila kemiskinan tidak sanggup diatasi, akan menjadikan kelemahan ekonomi bangsa. Bila ekonomi bangsa lemah dan rawan, yang terjadi yaitu bangsa itu akan dikuasai oleh bangsa-bangsa lain, menyerupai halnya pada kurun ke-17 hingga selesai kurun 19, negeri-negeri Islam terjajah oleh negara-ncgara Barat yang mempunyai kekuatan ekonomi.

Persatuan dalam kepentingan dunia Islam yang bekerjasama dengan kekuatan ekonomi negara-negara Islam telah terbentuk, namun negaranegara Islam sclama ini masih berdiri sebagai konsumen dari negara-negara industri Barat. Oleh lantaran itu, suatu tatanan ekonomi menuju ekonomi berdikari dalam mengelola industri dalam negeri Islam yaitu amat penting untuk melepaskan diri dari ketergantungan negara-negara industri Barat, terutama sangat ketergantungannya pada negara super power, yaitu Amcrika Serikat.

Negara-negara Islam perlu menggalakkan perekonomian rakyatnya, terutama dalam mengembangkan perjuangan untuk memenuhi kebutuhan dalam negerinya haruslah dikelola oleh tokoh-tokoh ilmuwan Islam yang bekerja secara profesional. Pekerja-pekerja profesional kita masih sangat terbatas, ahli-ahli teknik banyak didatangkan dari luar sehingga negara-negara Islam harus membayar upah pada hebat dari luar itu dengan harga sangat mahal.

Dewasa ini perkembangan umat Islam di Indonesia amat menggembirakan, perbedaan paham antara pemerintah dengan agama sudah tidak ada. Umat Islam telah sejalan dan telah besar lengan berkuasa untuk bantu-membantu seluruti lapisan masyarakat Indonesia menuju tinggal landas dalam pembangunan bangsa. Umat Islam Indonesia telah memahami kepentingannya dalam memajukan hidup bermasyarakat, bernegara, dan beragama. Perbedaanperbedaan paham antara sesama penganut umat Islam semakin hilang. Masalah-masalah khilafah menjadi tidak menarik dibicarakan, alasannya yaitu hanya akan menghabiskan energi umat yang seharusnya dipergunakan untuk membahas perkara yang menjadi tantangan serius dunia sampaumur ini.

Gagasan tokoh-tokoh Islam dari kalangan intelektual yang berpendidikan universitas, semakin tampak dipahami oleh kalangan umat. Begitu pula gagasan para ulama semakin diperhatikan oleh pemerintah maupun oleh umat Islam pada umumnya. Dengan demikian, terjadi hubungan yang serasi antara umat dengan pemerintahnya, antara umat dengan ulamanya, dan antara ulama dengan umara.

Dewasa ini di Indonesia banyak dilakukan pengembangan pendidikan Islam, menyerupai univcrsitas-universitas Islam, pesantren-pesantren modern, pengiriman sarjana-sarjana, mahasiswa, dan pelajar Islam Indonesia ke luar negeri, semata-mata untuk kepentingan umat Islam.

D.MANFAAT DARI SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA

1.Manfaat Filsafat Islam terhadap Ilmu Pengetahuan

Filsafat merupakan induk dari segala ilmu, filsafat memengaruhi ilmuilmu yang lain, menyerupai ilmu fikih, ilmu kalam, tafsir, dan sebagainya. Apabila membicarakan ilmu atau aturan fikih, sebetulnya fikih itu mengandung makna mengerti dan memahami. Untuk memahami ijtihad, yaitu menggunakan nalar yang sehat dalam menentukan aturan yang tidak terang dasar hukumnya dalam Al-Qur’an maupun dalam hadis. Jadi, Al-Qur’an merupakan dasarnya, sedangkan hadis menjadi penjelasannya. Dengan demikian, filsafat sangat besar pengaruhnya terhadap ilmu pengetahuan dalam Islam.

2.Manfaat Fikih Islam

Faedah atau manfaat fikih dalam Islam amat besar dalam kehidupan di dunia. Kehidupan di dunia akan menentukan kebahagiaan di akhirat. Oleh alasannya yaitu itu, Islam mengatur kehidupan di dunia melalui fikih, untuk mengetahui mana yang diperintahkan dan mana yang dilarang, mana yang haram dan mana yang halal, serta mana yang sah dan mana yang batal.

Dengan ilmu fikih sanggup diketahui cara mengatur nikah, talak, dan bagaimana memelihara jiwa, harta, dan kehormatan. Serta cara mcngatur ekonomi, waris, jual beli, sewa-menyewa, pinjam-meminjam, syirkah atau persyarikatan, hidup bernegara, mengatur tindak kejahatan, dan sebagainya yang scmuanya itu dibahas di dalam ilmu fikih.

3.Manfaat Tasawuf

Tasawuf bermanfaat untuk menjaga diri dari segala perbuatan yang tidak disukai oleh  . Tasawuf merupakan dasar pokok kekuatan hatin, pencucian jiwa, pemupuk iman, penyubur amal saleh yang sematamata mencari keridhaan  , memperkuat daya juang dengan sifat-sifat sabar, syukur, zuhud, dan ikhlas. Semua itu yaitu sifat-sifat vang bernilai tinggi.

Tasawuf berusaha mengontrol jiwa dan membersihkannya dari kotoran-kotoran hawa nafsu sehingga rasa takwa terbit dari hati yang higienis dan selalu merasa erat kepada  . Oleh alasannya yaitu itu, insan harus menampilkan ucapan, perbuatan, pikiran, dan mat yang suci higienis sehingga berbudi pekerti mulia yang akibatnya ia dicintai  dan sesama manusia. Sifat-sifat yang demikian perlu dimiliki oleh setiap orang, apalagi di tengah-tengah masyarakat yang penuh dengan banyak sekali efek negatif. Misalnya, berfoya-foya, minum minuman keras, berbuat maksiat, adanya kecemburuan sosial, dan efek materialistis atau individualis.

Maka, dengan bertasawuf seseorang akan tabah, sabar, dan mempunyai ketahanan rohaniah sehingga tidak gampang terkena efek dari luar yang bersifat negatif atau buruk.

4.Manfaat Ilmu Kedokteran

Kemajuan di bidang kedokteran akan memperlihatkan efek yang besar bagi kesejahteraan umat manusia. Secara khusus manfaat kedokteran yaitu sebagai berikut :

a.Mengurangi rasa sakit pada seseorang yang sedang menderita suatu penyakit.

b.Menyembuhkan orang sakit.

c.Menjadikan orang sehat tetap sehat dan tidak gampang terjangkit penyakit.

d.Meningkatkan usia hidup seseorang.

5.Manfaat Sejarah

Manfaat yang diambil dari sejarah antara lain sebagai berikut :

a.Seseorang akan sanggup mengambil pelajaran berharga untuk bekal kehidupan masa depan.

b.Untuk mengenalkan kepada generasi penerus perihal apa yang telah dialami oleh generasi yang terdahulu.

c.Memberikan studi komperatif kepada generasi penerus biar lebih berhati-hati sehingga tidak kehilangan arah atau pedoman di dalam kehidupan selanjutnya.

6.Manfaat Geografi

a.Untuk memudahkan pembiasaan diri dengan kondisi suatu daerah.

b.Memudahkan para arsitek merancang mendirikan bangunan.

c.Memudahkan para penanam modal di sektor ekonomi yang sesuai dengan daerahnya.

7.Manfaat Geometri

Mempelajari Geometri sangat penting, terutama bagi para arsitektur atau perancang bangunan gudung-gedung bertingkat, masjid-masjid, istana, jembatan-jembatan, dan lain-lain. Gedung-gedung itu tidak akan sanggup berdiri tegak apabila perancangnya tidak mengerti geometri.

8.Manfaat Kesenian

Hampir dalam seluruh aspek kehidupan insan itu terdapat unsur seni dalam arti keindahan dan kehalusan. Hal ini memperlihatkan bahwa Islam menghendaki hal-hal yang baik-baik atau indah-indah, sehingga memberi motivasi atau kegairahan dalam kehidupan untuk mencapai suasana yang tenteram, indah, dan damai, kebahagiaan dalam kehidupan di dunia hingga keindahan dan kebahagiaan di darul abadi (surga).

E.PERILAKU YANG MENCERMINKAN PENGHAYATAN TERHADAP MANFAAT DARI SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA

1.Usaha-Usaha Mempersatukan Umat Islam di Indonesia

a.Usaha dari Pihak Umat Islam dan Pemerintah

Sebenarnya fatwa Islam menyampaikan bahwa umat Islam yaitu satu (umatan wahiddah). Namun, di permukaan banyak dijumpai kontradiksi yang terjadi di kalangan umat. Kehidupan golongan juga tampak, menyerupai NU, Muhammadiyah, Islam Jamaah, Persis, dan Islam Syi'ah.

Adanya golongan-golongan itu sanggup menyebabkan ketegangan antara yang satu dengan yang lainnya. Bahkan juga bisa menyebabkan perpecahan. Dalam perjuangan untuk menghindari perpecahan itu para cendekiawan dan ulama sering memperlihatkan wejangan kepada golongannya bahwa pada hakikatnya sesama muslim, baik golongan apa pun yaitu merupakan satu persaudaraan. Tidak diperbolehkan antara golongan yang satu dengan golongan lainnya saling membenci, mencurigai, dan mencaci atau memaki. Usaha-usaha itu bisa berbentuk ceramah-ceramah, diskusi, seminar, ataupun antara tokoh golongan yang satu dengan tokoh golongan yang lainnya saling silaturahmi dan saling mengunjungi sehingga oleh umat Islam secara keseluruhan dijadikan teladan lantaran sikap dalam kehidupan sehari-hari merupakan cerminan dalam kerangka perbuatan dirinya.

Usaha para tokoh tersebut menerima derma dari pemerintah Indonesia. Karena dimaklumi bahwa penduduk Indonesia mayoritas beragama Islam. Apabila yang satu dengan yang lainnya terus-menerus dalam perpecahan, di samping akan meruntuhkan agama Islam juga ketahanan bangsa dan negara Indonesia. Oleh lantaran itu, pemerintah juga sangat memerhatikan atas terwujudnya persatuan dl kalangan umat Islam. Pemerintah sering memperlihatkan penerangan-penerangan baik lewat pers, televisi, radio, ataupun alat komunikasi lainnya.

b.Pembentukan Lembaga-Lembaga Persatuan Umat Islam, Seperti MUI, Ikatan Pemuda Pelajar dan Mahasiswa, Persatuan Da'i dan Mubalig, dan Pengusaha.

MUI (Majelis Ulama Indonesia)

MUI yaitu suatu majelis yang berdiri pada tangga126 Juli 1975. MUI yaitu sebuah forum yang berdasarkan pedoman dasarnya antara lain berfungsi

memberikan fatwa dan pesan tersirat mengenai perkara keagamaan dan kemasyarakatan kepada pemerintah dan umat Islam umumnya sebagai amar makruf nahi mungkar dalam perjuangan meningkatkan ketahanan nasional. Fatwa-fatwa yang dikemukakan senantiasa berkaitan dengan perkara yang hidup di dalam masyarakat Islam. Bagaimana mengenai suatu hal, apakah hukumnya, boleh dikerjakan atau tidak. Apakah perkara itu dalam Islam dibahas. Sebagaimana fatwa-fatwa yang pernah dimunculkan antara lain :

1.Shalat Jum'at bagi musafir.

2.Penyembelihan binatang secara medis.

3.Pil anti haid.

4.Penyalahgunaan narkotika.

5.Panti pijat.

6.Wasiat menghibahkan kornea mata.

7.Perayaan natal bersama.

8.Qiraah sab'ah.

9.Vasektomi/Tubektomi

2)Ikatan pemuda, pelajar, dan mahasiswa

Ikatan pemuda, pelajar, dan mahasiswa yaitu merupakan organisasi yang pada umumnya berorientasi kepada penanaman kader umat. Di Indonesia cukup banyak organisasi-organisasi yang diikuti oleh para pemuda, pelajar, atau mahasiswa. Baik organisasi itu berupa ikatan, persatuan, pergerakan, himpunan atau dengan nama lainnya.

Ikatan pemuda, contohnya Ikatan Pemuda Muhammadiyah (IPM). Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU), Ikatan Pemuda, Al-Irsyad, dan ikatan-ikatan lainnya.

Adapun yang berbentuk lainnya, contohnya Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Pelajar Islam Indonesia (PII), dan lain-lain.

Organisasi-organisasi yang disebutkan di atas mempunyai ciri keislaman. Tujuannya berbeda-beda, namun roh dan jiwanya sama. Sebab, landasan fatwa yang dipergunakan yaitu sama. Namun, meskipun refleksi dari fatwa yang sama (Al-Qur’an dan hadis) kadang mempunyai perbedaan persepsi. Perbedaan ini bukan dalam hal yang prinsipil, melainkan hanya bersifat furu' (cabang) saja. Oleh lantaran itu, perbedaan itu yaitu sebagai rahmat.

3)Persatuan da'i atau mubalig

Organisasi ini bekerja di dalam pengembangan dakwah Islam. Agar Islam tetap sanggup menyebar luas ke segala penjuru. Organisasi ini juga banyak membina kader-kader untuk menjadi da'i atau mubalig yang tangguh, berjiwa ikhlas, dan memahami situasi dan kondisi. Pada hakikatnya adanya persatuan ini biar para da'i senantiasa gampang dikoordinir sehingga arah dan orientasinya akan lebih terpadu. Apabila sudah demikian, dalam upaya mempersatukan umat secara keseluruhan akan lebih rimdah.

Organisasi ini juga banyak memperlihatkan penghargaan kepada warganya yang mempunyai prestasi tinggi untuk dikirim ke lembaga-lembaga pendidikan tinggi atau forum profesionalisme yang menangani bidang dakwah.

Adapun di Indonesia organisasi yang berorientasi ke bidang dakwah antara lain Majelis Dakwah Islam (MDI), Ijtihadul Mubaligin yang berada di bawah koordinasi Nahdlatul Ulama, Majelis Dakwah yang berada di bawah

Muhammadiyah, dan lain sebagainya. Hampir setiap organisasi Islam mempunyai forum dakwahnya.

4)Pengusaha

Selain organisasi yang pribadi berorientasi kepada dakwah, pendidikan, atau segi lainnya, juga ada organisasi yang berkiprah dalam bidang ekonomi. Pembenahan ekonomi lebih diutamakan daripada pribadi menangani dakwah dan pendiclikan.

Disadari atau tidak, suatu kegiatan perihal sosial keagamaan mesti memerlukan mobilitas, baik berupa material maupun spiritual. Langkah operasional dilakukan oleh orang-orang yang bisa melakukan tugasnya. Hal ini tidak lain menempatkan orang sesuai dengan proporsi yang sebenarnya. Demikian pula para pengusaha-pengusaha yang secara pribadi atau tidak berada di bawah naungan forum Islam, mereka berusaha dalam bidang material guna membantu kelangsungan kegiatan sosial keagamaan umat Islam.

Banyak organ isasi-organ isasi yang dibantu secara rutin oleh para pengusaha, baik organisasi yang sudah bertaraf nasional maupun bersifat lokal. Di antara pengusaha yang dahulu banyak andil dalam kegiatan lembaga-lembaga atau organisasi-organisasi Islam di antaranya GKBI (Gabungan Koperasi Batik Indonesia).

2.Peranan Persatuan Umat Islam dalam Pembangunan dan Mempertahankan Negara

a.Nilai Persatuan bagi Kepentingan Bangsa dan Agama dalam Rangka Menuju Masyarakat Adil dan Makmur

Dalam kehidupan berbangsa, persatuan merupakan scndi kekuatan yang paling ampuh. Bagi umat Islam, persatuan harus digalang melalui jalur intern terlebih dahulu, untuk memperkuat Islam. Sedangkan sebagai warga negara harus menggalang persatuan untuk memperkuat bangsa dan negara. Apabila persatuan benar-benar terwujud dalam suatu hangsa yang berada dalam suatu negara, upaya membuat pengembangan dalam bidang ekonomi, pendidikan, sosial, ketahanan, dan bidang lainnya akan gampang direalisasikan.

Dalam pengembangan ekonomi bagi bangsa dan negara, upaya pertama yang dilakukan yaitu persatuan terlebih dahulu. Suatu bangsa yang tidak bcrsatu akan sulit mengembangkan ekonominya. Tetapi, apabila persatuan itu ada, akan gampang dalam mengembang-kan ekonomi. Sebab, dalam kondisi bangsa yang bersatu, maka akan gampang diajak kompromi, bermusyawarah untuk saling membantu, saling mengisi, dan bekerja sama.

Demikian pula dalam pengembangan pendidikan, unsur pertama yang mendukung yaitu persatuan. Karena sebagaimana dalam bidang ekonomi persatuan sanggup membantu dalam rangka bermusyawarah atau bekerja sama, demikian juga dalam hal pendidikan.

Apabila dalam bidang ekonomi dan pendidikan persatuan merupakan unsur yang dominan, dalam bidang ketahanan, persatuan yaitu unsur yang lebih dominan. Tidak mungkin suatu perceraian akan merupakan landasan kekuatan dalam pertahanan. Pasti persatuan itulah yang dijadikan dasar dari pada ketahanan. Negara akan besar lengan berkuasa apabila persatuan bangsanya terjamin. Ketahanan negara akan lebih lestari kalau persatuan rakyatnya terus berjalan.

b.Nilai Persatuan Bagi Kepentingan Dunia Islam Secara Keseluruhan

Dalam fatwa Islam sebetulnya konsep persatuan telah ada, yaitu setiap orang yang beriman yaitu bersaudara. Semua muslim yang ada di dunia, baik di Afrika, Asia, Amerika, ataupun Australia yaitu bersaudara.

Memang persaudaraan kadang tidak mesti akan mewujudkan persatuan. Tetapi, maksud dan hakikat persaudaraan di dalam Islam yaitu sebagai ujung tombak dalam persatuan. Hal ini sanggup dilihat dalam sebuah hadis yang berbunyi: "Bahwa umat Islam yaitu bagaikan sebuah bangunan, antara sebagian yang satu dengan sebagian yang lainnya saling menguatkan ".

Demikian pula dalam hadis yang lain: "Dan barang siapa memperlihatkan jalan keluar bagi saudarannya sesama muslim,  akan memperlihatkan jalan keluar baginya dari kesulitan, di mana pertolongan itu sarzgat dibutuhkan di hari kiamat".

Penerapan ajaran-ajaran itu akan memperlihatkan dampak positif. Sebagai konsekuensi logis dari fatwa itu memperlihatkan dampak persatuan bagi kehidupan umat Islam. Apabila satu umat Islam disakiti, umat Islam lainnya akan merasa sakit pula. Persaudaraan yang demikian akan sangat besar andilnya untuk mewujudkan persatuan dalam dunia Islam.

Apabila persatuan sudah sanggup diwujudkan, umat Islam di banyak sekali negara akan merasa terpanggil untuk kepentingan bersama. Demi kemajuan umat secara keseluruhan, maka negara-negara Islam dan negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, akan saling menolong, saling membantu, dan bekerja sama antara satu dengan yang lainnya, baik dalam bidang ekonomi, pendidikan, politik, sosial, pertahanan, dan lain sebagainya.

Dengan modal persatuan itulah upaya menuju kekuatan dan ketahanan umat akan gampang direalisasikan. Karena antara yang satu dengan yang lainnya merasa bertanggung jawab atas terwujudnya kekuatan dan ketahanan itu. Lebih dari itu yaitu bertanggung jawab dalam segala aspek kehidupan umat Islam di seluruh dunia.

Dengan demikian, umat Islam di seluruh dunia akan menjadi umat yang satu, umat yang berwibawa, yang mempunyai kharisma tinggi, dan bisa memperlihatkan yang terbaik bagi dunia.

Sebagai seorang muslim mengikuti jejak-jejak kehidupan Rasulullah J dan mengambil manfaat dari dakwah Rasulullah J .

Tugas dakwah merupakan suatu kewajiban yang diemban oleh setiap muslim. Menyampaikan kebenaran yang ada dalam Al-Qur’an dan hadis yaitu kewajiban orang yang bcriman, walaupun yang disampaikan itu hanya satu ayat.

Peranan umat Islam di Indonesia pada masa penjajahan mempunyai andil yang sangat besar dengan berjuang melawan penjajah yang telah menindas dan membelenggu bangsa Indonesia.

Pada masa pembangunan, peranan umat Islam yaitu turut andil mengisi kemerdekaan dengan menerapkan nilai-nilai fatwa Islam yang mendukung pada persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.

Manfaat yang sanggup diambil dari perkembangan Islam di dunia antara lain untuk membangkitkan semangat umat Islam biar berkembang dan maju di semua bidang kehidupan. Selain itu, untuk membuat solidaritas dan persatuan umat Islam sehingga tidak terjadi penjajahan di negara-negara Islam atau di negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam.

Pengertian Dan Maksud Persatuan

2019-05-27T02:52:00.000-07:00

STANDAR KOMPETENSI:

4. Membiasakan sikap terpuji

KOMPETENSI DASAR:

4.1 Menjelaskan pengertian persatuan dan kerukunan

4.2 Menampilkan contoh-contoh persatuan dan kerukunan

4.3 Mempraktikkan persatuan dan kerukunan

INDIKATOR:

1. Pengertian persatuan dan kerukunan

2. Dalil Naqli persatuan dan kerukunan

3. Contoh persatuan dan kerukunan

4. Keuntungan persatuan dan kerukunan

5. Perilaku yang mencerminkan persatuan dan kerukunan

PENGERTIAN DAN MAKSUD PERSATUAN

Persatuan dalam anutan Islam secara umum disebut ikhwan yaitu persaudaraan, secara umum disebut ukhuwah Islamiyah yaitu persaudaraan dalam Islam (saudara sesama insan dan saudara seagama) Ditegaskan dalam firman Allah QS Al-Hujarat : 9

” Dan kalau ada dua golongan dari orang-orang mu'min berperang maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah ; kalau golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”

Jelas bahwa persaudaraan mengakibatkan orang sanggup berbuat tenang dan dengan perdamaian maka persatuan dan kesatuan umat akan bisa juga kita wujudkan. Tanpa persatuan orang akan gampang bertindak semena-mena terhadap sesama bahkan terhadap yang segama sekalipun. Bagaimana seseorang atau bangsa berbuat persatuan sementara kedamaian dan persaudaraan tidak bisa diciptakan.

Peranan Persatuan Umat Islam dalam Pembangunan dan Mempertahankan Negara Indonesia

a. Nilai Persatuan bagi Kepentingan Bangsa dan Agama dalam Rangka Menuju Masyarakat Adil dan Makmur

Apabila persatuan benar-benar terwujud dalam suatu hangsa yang berada dalam suatu negara, upaya membuat pengembangan dalam bidang ekonomi, pendidikan, sosial, ketahanan, dan bidang lainnya akan gampang direalisasikan.

Dalam pengembangan ekonomi bagi bangsa dan negara, upaya pertama yang dilakukan yaitu persatuan terlebih dahulu. Suatu bangsa yang tidak bcrsatu akan sulit membuatkan ekonominya. Tetapi, apabila persatuan itu ada, akan gampang dalam mengembang-kan ekonomi. Sebab, dalam kondisi bangsa yang bersatu, maka akan gampang diajak kompromi, bermusyawarah untuk saling membantu, saling mengisi, dan bekerja sama.

Demikian pula dalam pengembangan pendidikan, unsur pertama yang mendukung yaitu persatuan. Dalam bidang ekonomi dan pendidikan persatuan merupakan unsur yang dominan, dalam bidang ketahanan, persatuan yaitu unsur yang lebih dominan. Tidak mungkin suatu perceraian akan merupakan landasan kekuatan dalam pertahanan. Pasti persatuan itulah yang dijadikan dasar dari pada ketahanan. Negara akan berpengaruh apabila persatuan bangsanya terjamin. Ketahanan negara akan lebih lestari kalau persatuan rakyatnya terus berjalan.

Demikianlah, betapa pentingnya persatuan dalam suatu bangsa dalam rangka melestarikan kehidupan ekonomi, pendidikan, sosial, agama, ketahanan, dan lain sebagainya sehingga dengan wujud persatuan dalam segala aspek kehidupan akan menuju masyarakat yang adil makmur yang diridhai oleh Allah. Juga merupakan langkah menuju terciptanya Baldatun Tayyibatun wa Rabbun Gafur.

b. Nilai Persatuan Bagi Kepentingan Dunia Islam Secara Keseluruhan

Dalam anutan Islam sesungguhnya konsep persatuan telah ada, yaitu setiap orang yang beriman yaitu bersaudara. Semua muslim yang ada di dunia, baik di Afrika, Asia, Amerika, ataupun Australia yaitu bersaudara.

Demikian pula dalam hadis yang lain: "Dan barang siapa memperlihatkan jalan keluar bagi saudarannya sesama muslim, Allah akan memperlihatkan jalan keluar baginya dari kesulitan, di mana derma itu sangat diharapkan di hari kiamat".

Penerapan ajaran-ajaran itu akan memperlihatkan dampak positif. Sebagai konsekuensi logis dari anutan itu memperlihatkan dampak persatuan bagi kehidupan umat Islam. Apabila satu umat Islam disakiti, umat Islam lainnya akan merasa sakit pula. Persaudaraan yang demikian akan sangat besar andilnya untuk mewujudkan persatuan dalam dunia Islam.

saling menolong, saling membantu, dan bekerja sama antara satu dengan yang lainnya, baik dalam bidang ekonomi, pendidikan, politik, sosial, pertahanan, dan lain sebagainya.

Dengan demikian, umat Islam di seluruh dunia akan menjadi umat yang satu, umat yang berwibawa, yang memiliki kharisma tinggi, dan bisa memperlihatkan yang terbaik bagi dunia.

Macam dan Cara meningkatkan Persatuan atau Ukhuwah Islamiyah :

1. Dalam segi bahasa, yakni memakai bahasa persatuan yaitu bahasa Indonesia dengan baik dan benar disetiap program resmi dan dimana saja kita berada.

2.Dalam segi ucapan salam, yakni memakai ucapan salam “Selamat pagi” atau yang sesama Muslim dengan ucapan “Assalaamu’alaikum” disetiap pertemuan.

3.Dalam segi tanah air, yakni dimana saja kita berada di tanah air ini kita membangun dan membantu saudara-saudara yang mengalami kesulitan dan yang ditimpa petaka di mana kita tempati secara adil dan manusia.

4.Dalam segi toleransi aqidah, yakni tetap saling menghormati dan menghargai perbedaan aqidah, dan tidak memaksakan suatu agama kepada orang lain, lantaran urusan agama urusan yaitu urusan pribadi dalam Islam “Lakum dinukum waliadin”

Hikmah persatuan atau Ukhuwah Islamiyah yaitu :

1.Terciptanya persatuan dan kesatuan, sehingga suasana kebersamaan tercermin tentram, tenang penuh kekeluargaan. Satu sama lain saling menghargai dan mengalah. Prestasi semakin meningkat lantaran adanya saling membantu.

2.Memperkukuh aqidah dan keyakinan kepada Allah .

3.Menumbuhkan ukhuwah Islamiyah yang berpengaruh dan 3 kerukunan umat di Indonesia.

4.Menjalin rasa kesetiakawanan sosial.

1. KERUKUNAN INTERN UMAT BERAGAMA

Sikap hidup Muslim dan pribadi seorang Muslim yaitu manifestasi dari imannya. Oleh lantaran itu, seseorang yang benar-benar beriman kepada Allah serta melaksanakan segala perintah-Nya sudah barang tentu pribadinya akan dihiasi dengan cahaya iman, perbuatan dan tata hidupnya sangat baik dan terpuji.

Salah satu ciri orang beriman ialah adanya rasa kasih sayang sesama hamba Allah sebagaimana sabda Nabi v saw :

(ملسم و ىراخبلا هاور) لاَ ُيْؤ مِنُ اَ َحدُ كُْم حَتَّى ُيحِبَّ لاَ خِْيهِ مَا ُيحِبُّ لن َفْسِهِ

“Tidak beriman seseorang di antara kau sehingga ia mengasihi saudaranua sebagaimana ia mencintai

diri sendiri”(HR. Bukhari dan Muslim)

Menurut keterangan hadits di atas, kasih sayang sesama hamba Allah atau lebih tegasnya sesama Muslim merupakan ukuran iman. Dengan demikian sanggup dikatakan bahwa penyakit yang sangat berbahaya dalam kehidupan bermasyarakat ialah hilangnya rasa kasih sayang dan persaudaraan. Itulah salah satu lantaran diangkatnya para utusan Allah dan itu pulalah sebabnya pentingnya insan beragama.

Islam sebagai agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad J merupakan nasehat bagi orang-orang yang berada dalam kesesatan, sebagaimana sabda Rasulullah J :

اَ لدِّ ْينُ النَّصِْيَحةُ ( رواه مسلم)

“Agama yaitu nasehat”

Islam memperlihatkan nasehat kepada umatnya bahwa sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah sementara dan merupakan permainan yang memperdayakan, sebagaimana tertera dalam firman Allah QS. Ali Imran : 185

“Tiap-tiap yang berjiwa akan mencicipi mati. Dan sesungguhnya pada hari simpulan zaman sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.”

Kerukunan intern umat beragama sudah dilakukan semenjak zaman Rasulullah J, firman Allah dalam QS. Al-Fath : 29

“Muhammad itu yaitu utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia yaitu keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kau lihat mereka ruku` dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, gejala mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu menyerupai flora yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menimbulkan flora itu berpengaruh kemudian menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; flora itu menyenangkan hati penanam-penanamnya lantaran Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir. Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.”

Jadi terperinci bahwa cara melaksanakan kerukunan terhadap seagama yang dipraktikkan oleh Rasulullah saw dan para sahabat serta orang Mukmin, yaitu :

1.kasih sayang seama Muslim

2.senada dalam berfikir

3.seirama dalam langkah untuk mencari karunia dan ridha-Nya.

Seirng kita menyaksikan kemuduran umat Islam lantaran umatnya tidak berani menegakkan kebenaran dan tidak tegas terhadap orang kafir. Orang Muslim justru

mempertajam perselisihan paham antarsesama Muslim yang bersifat khilafiyah dan ibadah sunnah, sementara yang durhaka terhadap Allah dibiarkan begitu saja.

Padahal yang terpenting dan termulia di sisi Allah kualitas ketaqwaannya. firman Allah dalam QS. Al-Hujuran : 13

” Hai manusia, sesungguhnya Kami membuat kau dari seorang pria dan seorang wanita dan menimbulkan kau berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kau saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kau di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”

2. KERUKUNAN ANTARUMAT BERAGAMA

Dinegara kita tidak dibenarkan sikap dan perbuatan melawan atau antiagama dan tidak dibenarkan paham yang meniadakan Tuhan Yang Maha Esa. Setiap warga negara Republik Indonesia harus percaya dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Manusia Indonesia wajib saling menyayangi dan tidak berbuat dengki dan dendam, kerusuhan dan memaksakan keyakinan kepada umat lainnya. Itulah yang menandai kita hidup beragama dan pecaya terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

Hidup rukun dan bertoleransi tidak berarti bahwa anutan agama yang satu dan yang

lainnya dicampuradukkan. Dengan toleransi tersebut diharapkan terwujudnya ketenangan,

saling menghormati dan saling menghargai, hal itu akan mewujudkan perikehidupan yang

rukun, tertib dan damai, sehingga dengan keadaan yang demikian itu sanggup terlaksana

pembangunan bangsa.

Berdasarkan uraian di atas, dapatlah disimpulkan bahwa insan Indonesia wajib menjunjung tinggi perasaan dan sikap toleransi antarumat beragama. Dalam kehidupan bangsa Indonesia yang merdeka dan ber-Pancasila, perjuangan memaksakan suatu agama tidak dibenarkan. Setiap warga negara Republik Indonesia bebas memeluk agama dan beribadah berdasarkan agama dan kepercayaannya masing-masing. Perikehidupan agama yang rukun dan penuh toleransi merupakan cermin pengukuhan hak-hak asasi manusia.

Hal tersebut pernah dilakukan Nabi Muhammad J ketika ditawarkan oleh umat nonMuslim untuk saling bergantian beribadah, seminggu dia diajak beribadah dengan mereka orang kafir, seminggu berikutnya mereka akan beribadah sesuai dengan anutan beliau, yakni Islam. Tetapi Nabi J tidak pribadi mendapatkan atau menolak, mustahil lantaran korelasi dia dengan mereka dalam kemasyarakatan (muamalah/sosial) sudah terjalin intim. Jika menerima, lebih tidak mungkin, maka turunlah wahyu Allah untuk menegaskan insiden tersebut QS. Kafirun

“Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir, saya tidak akan menyembah apa yang kau sembah. Dan kau bukan penyembah Tuhan yang saya sembah. Dan saya tidak pernah menjadi penyembah apa yang

kamu sembah. Dan kau tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang saya sembah. Untukmulah agamamu, dan untukkulah, agamaku".

Kesimpulan surah tersebut yaitu dilema Muamalah kita tetap bergaul akrab, tetapi maslah ibadah dan aqidah dilarang dicampur adukkan. Dengan beribadah masing-masing itulah kerukunan antarumat beragama tetap utuh dengan menumbuhkan rasa tenggang sara, sebagaimana butir-butir Pancasila. Atau disebut toleransi dalam agama yakni membiarkan orang lain beribadah sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing, selama tidak menganggu kita.

3. KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DENGAN PEMERINTAH

Kerukunan umat beragama dengan pemerintah dijelaskan dalam firman Allah dalam sebuah surah An-Nisa’ ayat 59 :

” Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian kalau kau berlainan pendapat ihwal sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), kalau kau benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

Kerukunan umat beragama dengan pemerintah terealisasikan dengan mentaati segala peraturan yang dikeluarkan pemerintah, selama peraturan itu tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Jalinan kerjasama antara umat dengan umarah dalam membina untuk mentaati perintah Allah , rasul dan umara (pemimpin) diantaramu.

Dengan demikian kerukunan antarumat beragama dengan pemerintah sanggup tumbuh baik kalau sanggup saling mengisi. Pemerintah (umarah) menyediakan sarana, ulama yang mengelola artinya pemerintah membangun fisik, ulama membangun mental spriritualnya.

Jelas bahwa persaudaraan mengakibatkan orang sanggup berbuat tenang dan dengan perdamaian maka persatuan dan kesatuan umat akan bisa juga kita wujudkan. Macam dan Cara meningkatkan Persatuan atau Ukhuwah Islamiyah :

1.Dalam segi bahasa, yakni memakai bahasa persatuan yaitu bahasa Indonesia dengan baik dan benar disetiap program resmi dan dimana saja kita berada.

2.Dalam segi ucapan salam, yakni memakai ucapan salam “Selamat pagi” atau yang sesama Muslim dengan ucapan “Assalaamu’alaikum” disetiap pertemuan.

Kerukunan terhadap seagama yang dipraktikkan oleh Rasulullah saw dan para sahabat serta orang Mukmin, yaitu :

1.kasih sayang seama Muslim

2.senada dalam berfikir

3.seirama dalam langkah untuk mencari karunia dan ridha-Nya.

Masalah Muamalah kita tetap bergaul akrab, tetapi maslah ibadah dan aqidah dilarang dicampur adukkan. Dengan beribadah masing-masing itulah kerukunan antarumat beragama tetap utuh dengan menumbuhkan rasa tenggang sara, sebagaimana butir-butir Pancasila.

Kerukunan antarumat beragama dengan pemerintah sanggup tumbuh baik kalau sanggup saling mengisi. Pemerintah (umarah) menyediakan sarana, ulama yang mengelola artinya pemerintah membangun fisik, ulama membangun mental spriritualnya.

Akhlak Tercela

2019-05-26T02:52:00.000-07:00

STANDAR KOMPETENSI:

5. Menghindari Perilaku Tercela

KOMPETENSI DASAR:

5.1 Menjelaskan pengertian Isyrof, Tabzir, Ghibah dan

Fitnah

5.2 Menyebutkan teladan sikap Isyrof, Tabzir, Ghibah

dan Fitnah

5.3Menghindari Isyrof, Tabzir, Ghibah dan Fitnah dalam

kehidupan sehari-hari

INDKATOR:

1. Pengertian Isyrof, Tabzir, Ghibah dan Fitnah

2. Dalil Naqli Isyrof, Tabzir, Ghibah dan Fitnah

3. Contoh Isyrof, Tabzir, Ghibah dan Fitnah

4. Kerugian Isyrof, Tabzir, Ghibah dan Fitnah

5. Perilaku yang mencerminkan Isyrof, Tabzir, Ghibah dan Fitnah dan berusaha menjauhinya

AKHLAK TERCELA

Pokok dari anutan perihal akhlaq yang baik ialah berperilaku yang sesuai dengan sikap Nabi Muhammad J yang terpuji, bahkan Allah memuji kemuliaan khlaq Nabi Muhammad J .

Akhlaq merupakan suatu sistem nilai yang dikembangkan menurut kebaikan, dengan demikian akhlaq berusaha mencegah keburukan yang sanggup menimbulkan mala petaka dan tragedi bagi seluruh umat manusia.

Berikut ini akan dibahas menganai beberapa akhlaq yang tercela, yakni :

1. Israf yakni berlebih-lebihan

2.Tabzir, yakni boros

3.Ghibah, yakni bergunjing

4.Fitnah, yakni menuduh orang lain berbuat keburukan untuk menjantuhkan kehormatannya.

Israf ialah berlebih-lebihan. Contoh Israf yang tampak kasatmata dalam kehidupan sehari-hari ialah budaya konsumerisme atau pemakaian barang-barang hasil industri yang melanda masyarakat Indonesia cerdik balig cukup akal ini. Orang membeli suatu barang hanya untuk bergaya, bermegah-megah dan untuk dipamerkan kepada orang lain. Pada hal harta benda yang dibelanjakan ibarat itu tidak akan membawa berkah bahkan akan mendatangkan ancaman dan malapetaka.

Allah telah menunjukkan pelajaran kepada insan jawaban dari sikap hidup yang bermegah-megah dengan harta benda. Contoh itu terdapat dalam kisah Qarun yang hidup pada zaman Nabi Musa . Kisah tersebut Allah ceritakan kembali dalam QS. Al-Qashash ayat 79 :

“Maka keluarlah Karun kepada kaumnya dalam kemegahannya. Berkatalah orang-orang yang

menghendaki kehidupan dunia: "Moga-moga kiranya kita mempunyai ibarat apa yang telah diberikan

kepada Karun; bersama-sama ia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar".

Qarun ialah orang yang kaya raya. Ia mempunyai kekayaan yang banyak sekali, sehingga kunci-kunci daerah perbendaharaan hartanya hanya sanggup diangkut oleh orang-orang kuat. Akan tetapi Qarun terlalu membangga-banggakan hartanya. Ia menjadi Takabur dan menyombongkan diri. Karena kesombongan dirinya itulah Allah menurunkan siksaan kepada Qarun. Ia terkubur dengan hartanya hidup-hidup bersama seluruh harta bendanya. Sedangkan sifat takabur dan menyombongkan diri dihentikan oleh agama Islam sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nisa : 36 yang berbunyi:

“Sembahlah Allah dan janganlah kau mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat oke kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, bawah umur yatim, orang-orang miskin, tetangga yang erat dan tetangga yang jauh, sobat sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri,”

Dalam QS. Lukman : 18 juga Allah berfirman :

“Dan janganlah kau memalingkan mukamu dari insan (karena sombong) dan janganlah kau berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.”

Tabzir berasal dari bahasa Arab yang mengandung arti berlebihan atau boros. Menurut Terminologi berarti Mubazir yang mengandung maksud, yaitu sikap menghamburkan harta pada hal yang tidak berkhasiat bagi diri dan orang lain dan tidak diridhai oleh Allah serta bahkan sanggup merusak diri dan orang lain. Sebagaimana firman Allah QS. Al-Isra’ : 26-27 :

“Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang erat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kau menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu ialah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu ialah sangat ingkar kepada Tuhannya.”

Berdasarkan ayat di atas, Allah melarang orang Islam bersikap boros dalam penggunaan

nikmat Allah, berfoya-foya dan mengeluarkan harta benda kepada sesuatu yang tidak

bermanfaat bahkan kepada yang sanggup merusak diri dan orang lain bahkan membelanjakan

kepada yang diharamkan. Pada simpulan ayat dilanjutkan bahwa perbuatan itu termasuk

perbuatan syaithan, maka jauhi kalau tidak mau termasuk saudara-saudara syaithan.

Berlebih-lebihan dan boros bukan huruf Muslim, lantaran orang Muslim itu selalu sederhana dalam makanan dan berpakaian serta daerah tinggal. Islam melarang boros dalam hal makan dan minum serta daerah tinggal, lantaran karena boros akan menyeret orang kepada kebinasaan dan kehinaan. Allah berfirman :

(QS. Al-‘Araf:31)

“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.

(QS. Al-Furqan : 67)

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan ialah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.”

(QS. Al-Mukmin : 43)

“Sudah niscaya bahwa apa yang kau seru supaya saya (beriman) kepadanya tidak sanggup memperkenankan undangan apapun baik di dunia maupun di akhirat. Dan bersama-sama kita kembali kepada Allah dan bersama-sama orang-orang yang melampaui batas, mereka itulah penghuni neraka.”

(QS. Yunus : 83)

“Maka tidak ada yang beriman kepada Musa, melainkan pemuda-pemuda dari kaumnya (Musa) dalam keadaan takut bahwa Fir`aun dan pemuka-pemuka kaumnya akan menyiksa mereka. Sesungguhnya Fir`aun itu berbuat otoriter di muka bumi. Dan bersama-sama beliau termasuk orang-orang yang melampaui batas.”

Hadits Nabi Muhammad J dari Abdullah ibnu Umar berkata :

وروي عن عبد اﻟﻠﻪ ابن عمر ان النبي ص م : َمرَّ بِ َ سعَدٍ َو ُهوَ َيتََو ضَّاُء فَقَا لَ : مَا هَذَا السََّر فُ َياسََعدُ ؟ فَقَالَ

َو هَلْ فَى المَْاءِ مِنْ َسَر فٍ ؟ قَالَ : نعََْم َو اِْن كُنءتَ عَلَى نهْرٍ جَارٍ (رواه احمد و ابن ماجه)

“Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar ia berkata:”Rasulullah J bertemu dengan Sa’ad pada ketika berwudhuk, kemudian Rasulullah J menegur, alangkah borosnya wudhukmu itu wahai Sa’ad !Saad berkata”Apakah di dalam berwudhuk ada pemborosan?” Rasulullah J bersabda”Ya ada meskipun kau berada di tepi sungai yang mengalir.” (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)

Adapun kiat-kiat untuk menjauhi sikap yang berlebihan atau boros diantaranya sebagai berikut :

1.Apabila ada kelebihan uang terlebih dahulu ditabungkan sisanya gres untuk keperluan sehari-hari.

2.Apabila mau belanja lebih baik dicatat terlebih dahulu dan apa yang dicatat itulah yang dibeli

3.Fikirkan terlebih dahulu kegunaan dan manfaat benda yang dibeli apakah betul-betul diharapkan dan tahu cara penggunaannya.

4.Benda yang sudah dibeli apabila sudah siap digunakan, bersihkan dan simpan dengan baik dan apabila diharapkan sanggup dipergunakan lagi.

5.Ingatlah selalu bahwa perbuatan boros dan mubazir itu merupakan perbuatan yang diharamkan di dalam agama Islam

6.Ingat juga bahwa perbuatan boros dan mubazir itu suatu dosa dan termasuk saudara syaithan.

7.Kalau memang ingin berbelanja juga dan penggunaannya sebentar saja, baiknya diinfakan atau diwakafkan kepada orang yang memerlukan benda itu.

Ghibah berarti mengunjing, maksudnya membuka aib/cela/cacat/keburukan orang lain biar orang tersebut terhina dan terkucil serta teraniaya dari lingkungan sekitarnya. Hal ini disebut juga dengan gosip, yaitu menceritakan sesuatu yang belum tentu benar sehingga menimbulkan kemarahan dan sakit hati dari orang yang digosipkan. Perbuatan ini sangat dihentikan dalam Islam, lantaran sanggup menimbulkan sakit hati dan dendam bahkan akan timbul tindakan kejahatan dan kezaliman, dan ini suatu dosa. Allah berfirman dalam QS Al-Hujarat : 12 yang berbunyi :

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, bersama-sama sebagian prasangka

itu ialah dosa dan janganlah kau mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu

menggunjing sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kau memakan daging saudaranya

yang sudah mati? Maka tentulah kau merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah.

Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”

Dalam sebuah hadits juga Nabi Muhammad J bersabda yang berbunyi :

(رابخ هاور) َمنِ اْستَمََع اَِلى َحدِ ْيثِ قَوْمٍ َو هُْم لَُه كَا رُِهْوَن صُبَّ فِى اُذُ نْيهِ لاَ نُكَ َيْو َم اْقِي َاَمةِ

“Barang siapa yang mendengarkan atau menyelidikan belakang layar pembicaraan suatu golongan padahal tidak suka belakang layar itu didengar orang , maka orang yang menyidik pembicaraan itu nanti pada hari simpulan zaman telinganya akan dituangkan cairan timah” (HR Bukhari)

Sebenarnya orang yang telah terlanjur mengerjakan suatu kesalahan itu masih ada waktu untuk memperbaiki dirinya, yaitu dengan jalan taubatkepada Allah, mohon ampun dan mohon bimbingan kepada Allah agar tidak mengerjakan kesalahan lagi. Maka sangat tercela kalau ada orang yang mencari kesalahan orang lain dan menyebar luaskan belakang layar orang sehingga orang yang bersangkutan merasa tidak enah hati bahkan sanggup sakit hati dan sanggup terjadi permusuhan, dendam dan penganiayaan serta pertumpahan darah.

Kita umat Islam dihentikan mematai-matai orang atau menyidik kesalahan orang, tetapi kiga ada kita menemui orang yang sedang mengejakan kesalahan hendaknya kita segera mengingatkannya biar perbuatan itu tidak diteruskan dan segera dihentikan. Jangan hingga terbalik, ada orang berbuat kesalahan kita tidak ingatkan justru kita sebar luaskan biar didengar orang banyak. Na’uudzubillaahi mizaliq.

Fitnah ialah menuduh seseorang melaksanakan perbuatan dosa dan keburukan yang tidak ia lakukan dengan tujuan untuk mencelakan atau menjatuhkan kehormatan seseorang.

Menyebar luaskan kejelekan orang denga tujuan biar orang itu dibenci dan dihina di tengah masyarakat ialah termasuk dosa besar dan perbuatan itu termasuk menfitnah atau mengadu domba antar sesama manusia. Perbuatan menfitnah ini sangat tercela dan terkutuk dalam pendangan agama Islam. Sebab sifat seorang Muslim itu punya akhlaq mulia, mempunyai kepribadian yang luhur, baik tutur katanya, baik tingkah lakunya, baik antara sesama Muslim atau terhadap orang yang bukan Muslim. Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah : 191 :

“Dan bunuhlah mereka di mana saja kau jumpai mereka, dan usirlah mereka dari daerah mereka telah mengusir kau (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kau memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jikalau mereka memerangi kau di daerah itu. Jika mereka memerangi kau (di daerah itu), maka bunuhlah mereka. Demikianlah jawaban bagi orang kafir.

Dalam QS Al-Baqarah : 193 menyatakan lagi :

“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.”

Dalam QS Al-Qalam : 10-11 juga dinyatakan :

“Dan janganlah kau ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina, yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah,”

Dan untuk mengantisipasi jangan hingga menimbulkan fitnah dalam QS Al-hujurat : 6

“Hai orang-orang yang beriman, jikalau tiba kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, biar kau tidak menimpakan suatu petaka kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang mengakibatkan kau menyesal atas perbuatanmu itu.”

melarang orang Islam bersikap boros dalam penggunaan nikmat Allah, berfoya-foya dan mengeluarkan harta benda kepada sesuatu yang tidak bermanfaat bahkan kepada yang sanggup merusak diri dan orang lain bahkan membelanjakan kepada yang diharamkan. Pada simpulan ayat dilanjutkan bahwa perbuatan itu termasuk perbuatan syaithan, maka jauhi kalau tidak mau termasuk saudara-saudara syaithan.

Fitnah ialah menuduh seseorang melaksanakan perbuatan dosa dan keburukan yang tidak ia lakukan dengan tujuan untuk mencelakan atau menjatuhkan kehormatan seseorang. Menyebar luaskan kejelekan orang denga tujuan biar orang itu dibenci dan dihina di tengah masyarakat ialah termasuk dosa besar dan perbuatan itu termasuk menfitnah atau mengadu domba antar sesama manusia.

Mawaris

2019-05-25T02:52:00.000-07:00

Memahami Ketentuan Hukum Islam wacana Waris

MAWARIS

Dalam kehidupan sehari-hari kita sering mendengar adanya perpecahan, bahkan pertumpahan darah, antara sesama saudara atau kerabat dalam dilema harta waris. Sehubungan dengan hal itu, Allah telah membuat wacana aturan-aturan membagi harta waris secara adil dan baik. Hamba Allah diwajibkan melakukan hukum-Nya dalam semua aspek kehidupan. Siapa saja yang membagi harta waris tidak sesuai dengan aturan Allah maka Allah akan menempatkan mereka di neraka selamalamanya.

Firman Allah :

"Dan barang siapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, pasti Allah memasukkannya ke dalam api neraka, sedang ia awet di dalamnya dan baginya siksa yang menghinakan." (QS. An-Nisaa': 14)

Ayat di atas diperjelas dengan sabda Rasulullah yang artinya: "Bagilah harta waris (pusaka) antara mahir waris berdasarkan kitabullah Al-Qur’an. " (HR. Muslim dan Abu Daud)

A. PENGERTIAN AHLI WARIS

Ahli waris yaitu orang-orang yang berhak mendapatkan harta waris dari seorang yang meninggal dunia. Orang-orang yang mendapat belahan harta warisan dari orang yang meninggal dunia ada 25 orang, 15 orang dari pihak laki-laki dan 10 orang dari pihak perempuan.

1. Ahli Waris dari Pihak Laki-Laki

a.Anak laki-laki.

b.Cucu laki-laki (anak laki-laki dari anak laki-laki dan seterusnya ke bawah).

c.Bapaknya.

d.Kakek (bapaknya bapak dan seterusnya).

e.Saudara laki-laki sekandung.

f.Saudara laki-laki sebapak.

g.Saudara laki-laki seibu.

h.Anak laki-laki dari saudara laki-laki yang sekandung.

i.Anak laki-laki dari saudara laki-laki yang seayah.

j.Saudara laki-laki bapak yang sekandung.

k.Anak laki-laki dari saudara laki-laki bapak yang sekandung.

l.Anak laki-laki dari saudara laki-laki bapak seayah.

m.Suaminya.

n.Laki-laki yang memerdekakan mayat tersebut.

Jika semua mahir waris tersebut ada, yang berhak mendapatkan warisan hanya tiga, yaitu

a.Bapak,

b.Anak laki-laki, dan

c.Suami.

2.Ahli Waris dari Pihak Perempuan

a.Anak perempuan.

b.Anak perempuan dari anak laki-laki dan seterusnya ke bawah.

c.Ibunya bapak.

d.Ibunya ibu dan seterusnya ke atas.

e.Ibunya.

f.Saudara perempuan sekandung.

g.Saudara perempuan sebapak.

h.Saudara perempuan seibu.

i.Istrinya.

j.Wanita yang memerdekakan mayat tersebut.

Jika semua mahir waris perempuan ada, yang berhak mendapatkan warisan hanya 5 :

1)istri,

2)anak perempuan,

3)cucu perempuan (anak perempuan dari anak laki-laki),

4)ibu, dan

5)Saudara perempuan sekandung.

Selanjutnya, jikalau mahir waris laki-laki dan mahir waris perempuan semuanya ada, yang berhak mewarisi harta hanya lima orang saja, yaitu

a)suami atau istri,

b)ibu,

c)bapak,

d)anak laki-laki, dan

e)anak perempuan.

Ahli waris laki-laki ada 15, nomor 1 hingga dengan 13 yaitu karena pertalian darah. Sedangkan nomor 14 karena pertalian nikah. Ahli waris perempuan ada 10, nomor 1 hingga dengan 8 karena pertalian darah, dan nomor 9 karena pertalian nikah.

Perlu diperhatikan, dalam warisan ada hal-hal yang menimbulkan hak waris dan ada yang menggugurkan hak waris.

3. Yang menimbulkan hak waris

(a) Adanya kekerabatan keturunan (nasab)

Contoh: Jika seorang ayah meninggal, anaknya mendapat warisan dari ayahnya.

(b) Adanya kekerabatan perkawinan

Contoh: Seorang suami meninggal maka istrinya mendapat warisan dari suaminya.

(c)Adanya kekerabatan Islam

Jika mahir waris dari yang meninggal tidak ada, harta waris diserahkan ke baitulmal untuk kepentingan usaha Islam.

(e)Adanya kekerabatan memerdekakan hamba sahaya.

4. Yang menggugurkan hak waris

a.Perbedaan agama

Nabi Muhammad saw. Bersabda yang artinya "Tidak mewarisi orang Islam atas orang kafir dan tidak mewarisi orang kafir atas orang Islam." (HR. Jamaah)

b.Murtad

c.Membunuh
Nabi Muhammad saw. bersabda:

"Yang membunuh tidak mendapatkan waris dari yang dibunuhnya." (HR. Nasa'i)

d.Perbudakan

Seorang budak tidak mendapatkan waris dari keluarganya yang meninggal dunia selama ia belum dimerdekakan.

Firman Allah :

" Allah membuat perumpamaan dengan seorang hamba sahaya yang dimiliki yang tidak sanggup bertindak terhadap sesuatupun dan seorang yang Kami beri rezki yang baik dari Kami, kemudian ia menafkahkan sebagian dari rezki itu secara sembunyi dan secara terang-terangan, adakah mereka itu sama? Segala puji hanya bagi Allah , tetapi kebanyakan mereka tiada mengetahui. " (QS. An-Nahl: 75)

B.KETENTUAN HUKUM ISLAM TENTANG AHLI WARIS

Mawaris yaitu cabang ilmu pengetahuan yang mempelajari cara-cara pembagian harta waris. Mawaris disebut juga faraid karena mempelajari bagian-bagian penerimaan yang sudah ditentukan sehingga mahir waris dihentikan mengambil harta waris melebihi ketentuan. Adapun aturan mempelajarinya yaitu fardu kifayalr. Setiap muslim atau muslimah diperintahkan oleh agama untuk mempelajari ilmu faraid dan mengaj*arkannya kepada orang lain. Rasulullah Saw. bersabda sebagai berikut yang artinya "Pelajarilah ilmu faraid dan ajarkanlah ia kepada insan karena faraid itu separuh ilmu, ia akan dilupakan orang kelak dan ia pulalah yang mula-mula akan dicabut dari umatku." (HR. Ibnu Majah dan Daruqutni)

Ilmu faraid, sebagai salah satu cabang ilmu pengetahuan Islam, bersumber kepada AlQur’an dan hadis. Tujuan diturunkannya ilmu faraid yaitu biar pembagian warisan dilakukan secara adil, tidak ada mahir waris yang merasa dirugikan sehingga tidak akan terjadi persclisihan atau perpecahan di antara mahir waris karena pembagian warisan.

Sebab-sebab seseorang dapat mendapatkan harta warisan berdasarkan Islam yaitu sebagai berikut :

1.Adanya pertalian darah dengan yang meninggal (mayat), baik pertalian ke bawah, ke atas dan ke bawah, serta ke atas dan ke samping.

2.Adanya kekerabatan pernikahan, yaitu suami atau istri.

3.Adanya pertalian agama. Contoh, jikalau seorang hidup sebatang kara kemudian meninggal, harta warisnya masuk baitulmal.

4.Karena memerdekakan budak (wala').

Sebab-sebab seseorang tidak mendapat harta warisan sebagai berikut :

a.Hamba (budak), sebagaimana firman Allah yang artinya "Allah membuat perempamaan dengan seorang budak sahaya yang dimiliki yang tidak sanggup bertindak terhadap sesuatu pun." (QS. An-Nahl: 75)

b.Pembunuh, orang yang membunuh tidak sanggup mewarisi harta dari yang dibunuh.

Sabda Rasulullah J :

"Yang membunuh tidak sanggup mewarisi sesuatu dari yang dibunuhnya." (HR. Nasa'i)

c.Murtad dan kafir (orang yang keluar dari Islam), yaitu antara pewaris atau yang mati, murtad salah satunya.

Rukun waris yaitu sesuatu yang harus ada dalam pewarisan. Jika salah satu tidak ada, tidak terjadi pewarisan. Rukun warisan ada tiga, yaitu sebagai berikut :

1)Adanya yang meninggal dunia, baik secara hakiki atau hukmi.

2)Adanya harta waris.

3)Adanya mahir waris, maksudnya ketika yang mewariskan meninggal dunia pada ketika itu mahir waris hidup, baik hakiki maupun hukmi.

Pemindahan hak dengan jalan waris-mewarisi bisa terjadi atau berlangsung jikalau memenuhi syarat-syarat menyerupai berikut ini :

a.Matinya mawaris, orang yang akan mewariskan sudah benar-benar mati, baik mati hakiki, hukmi, maupun takdiri.

b.Hidupnya waris, mahir waris masih benar-benar hidup pada ketika mawaris meninggal.

c.Tidak ada penghalang untuk mendapatkan harta waris. Apabila ada dari empat penghalang sebagaimana disebutkan di atas, waris-mewarisi tidak akan terjadi.

C.DALIL NAQLI DAN AQLI TENTANG AHLI WARIS

Ketentuan mawaris yang diundangkan oleh Islam antara lain ditandai oleh dua macam perbaikan, yaitu mengikutsertakan kaum perempuan sebagai mahir waris menyerupai kaum pria, dan membagi hara warisan kepada segenap mahir waris secara demokratis. Firman Allah :

"Bagi laki-laki ada hak belahan dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada

hak belahan (pula) dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut

bagian yang telah ditetapkan." (QS. An-Nisaa': 7)

Menurut ketentuan ayat tersebut, kaum perempuan menyerupai halnya pria, mendapatkan harta warisan yang ditinggalkan ibu bapaknya, harta warisan tersebut diubahsuaikan berdasarkan ketentuan Allah , sebagaimana akan dijelaskan dalam uraian selanjutnya. Firman Allah :

"Allah mensyariatkan bagimu wacana ( pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu belahan seorang anak laki-laki sama dengan belahan dua orang anak perempuan; dan jikalau anak itu semuanya perempuan lebih dari dua maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang di tinggalkan; jikalau anak perempuan itu seorang saja maka ia memperoleh separuh harta; dan untuk dua orang ibu bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang di tinggalkan, jikalau yang meninggal itu mempunyai anak; jikalau yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia di warisi oleh ibu bapaknya (saja) maka ibunya mendapat sepertiga; jikalau yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian di atas) setelah di penuhi wasiat yang ia buat atau (dan) setelah di bayar utangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kau tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih erat (banyak) keuntungannya bagimu. Ini yaitu ketetapan dari Allah . Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (QS. An-Nisaa' : 11)

Ayat tersebut memberi ketentuan jumlah yang harus diterima oleh masirig-masing mahir waris, yaitu sebagai berikut:

1.Bagian untuk seorang anak laki-laki sama dengan belahan dua orang perempuan.

2.Jika anak yang ditinggalkan itu semuanya perempuan dan lebih dua orang, bagi mereka mendapat dua pertiga dari harta yang ditinggalkan itu.

3.Jika anak yang ditinggalkannya itu hanya satu orang anak perempuan, dan tidak ada orang lain, perempuan itu mendapat separuh harta.

4.Untuk dua orang ibu bapak, masing-masing mendapat seperenam dari harta yang ditinggalkan dengan syarat yang meninggal itu mempunyai anak.

5.Jika yang meninggal itu tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu bapaknya saja, ibunya mendapat sepertiga; jikalau yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, ibunya mendapat seperenam.

Selain itu, ayat tersebut juga menjelaskan bahwa pembagian harta warisan dengan ketentuan tersebut gres dilakukan apabila wasiat yang meninggal itu sudah dilaksanakan dan telah dilunasi utang-utangnya. Jika setelah dilunasi utangnya, harta tersebut habis, masing-masing mahir waris tidak-mendapatkan belahan apa-apa.

Ayat itu juga mengingatkan hendaknya jangan coba-coba melakukan pembagian harta warisan berdasarkan pertimbangan manfaat, atau peranan yang dimainkan oleh masing-masing mahir waris berdasarkan pertimbangan manusia, tetapi hendaknya berdasarkan ketetapan Allah. Selanjutnya firman Allah :

"Dan bagimu (suami-suami) seperdua harta yang di tinggalkan oleh istri-istrimu, jikalau mereka tidak mempunyai anak. Jika istri-istrimu mempunyai anak, kau mendapat seperempat dari harta yang di tinggalkan setelah di penuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) setelah dibayar utangnya. Para istri memperoleh seperempat harta yang kau tinggalkan jikalau kau tidak mempunyai anak. Jika kau mempunyai anak maka para istri memperoleh seperdelapan dari harta yang kau tinggalkan setelah di penuhi wasiat yang kau buat atau (dan) setelah dibayar utang-utangmu. Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meniggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan saja (seibu saja), dari masing-masing dari kedua saudara itu mendapat seperenam harta. Tetapi jikalau saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, setelah di penuhi wasiat yang di buat olehnya atau setelah dibayar utangnnya dengan tidak memberi mudarat (kepada mahir waris). Allah menetapkan yang demikian itu sebagai syariat yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun." (QS. An-Nisaa': 12)

Ayat ini membicarakan wacana ketentuan belahan harta yang harus diberikan kepada mahir waris. Dalam hal ini belahan harta para suami yang ditinggalkan istri-istrinya, belahan harta untuk para istri yang ditinggalkan suaminya, bagi seorang yang meninggal, baik laki-laki maupun perempuan, dan yang tidak meninggalkan ayah dan anak, tetapi mempunyai saudara lakilaki atau perempuan yang seibu saja. Semua ketentuan ini dilakukan setelah dilaksanakan wasiat atau utang-utang orang yang meninggal.

D.KETENTUAN TENTANG HARTA BENDA SEBELUM PEMBAGIAN WARISAN

Sebelum harta warisan dibagikan kepada mahir waris yang berhak menerimanya, hendaknya dikeluarkan untuk keperluan berikut.

1.Biaya pengurusan jenazah, biaya pengurusan jenazah, menyerupai membeli kain kafan, menyewa ambulans, dan biaya pemakaman. Bahkan, bisa dipakai untuk biaya perawatan waktu sakit.

2.Utang. Jika orang yang meninggal mempunyai utang, hendaknya utangnya dilunasi dengan harta peninggalannya.

3.Zakat. Jika harta warisan belum dizakati, padahal sudah memenuhi syaratsyarat wajibnya, hendaknya harta itu dizakati dahulu scbelum dibagibagikan kepada mahir waris yang berhak menerimanya.

4.Wasiat. Wasiat yaitu pesan si pewaris sebelum meninggal dunia biar sebagian harta peninggalannya, kelak setelah ia meninggal dunia, discrahkan kepada seseorang atau suatu forum (dakwah atau sosial) Islam. Wasiat menyerupai tersebut harus dipenuhi dengan syarat jumlah harta peninggalan yang diwasiatkannya tidak lebih dari sepertiga harta peninggalannya. Kecuali, kalau disetujui oleh seluruh Ahli waris. Rasulullah J bersabda yang artinya: "Berwasiat sepertiga harta itu sudah banyak, sesungguhnya jikalau mahir waris itu kau tinggalkan dalam keadaan mampu, itu lebih baik, daripada meninggalkan mereka dalam keadaan papa, menadahkan tangan kepada insan untuk meminta-minta." (HR. Bukhari-Muslim).

Selain itu, tidak dibenarkan berwasiat kepada mahir waris, menyerupai anak kandung dan kedua orang renta karena mahir waris tersebut sudah tentu akan mendapat belahan warisan yang telah ditetapkan syarak. Berwasiat kepada mahir waris bisa dilakukan apabila disetujui oleh mahir waris yang lain. Rasulullah saw. Bersabda yang artinya "Tidak boleh berwasiat bagi mahir waris, kecuali bila mahir waris yang lain menyetujuinya." (HR. Daruqutni)

Apabila harta warisan sudah dikeluarkan untuk empat macam keperluan di atas, barulah harta warisan itu dibagikan kepada mahir waris yang berhak menerimanya.

Contoh: Seseorang meninggal dunia, setelah dihitung harta peninggalan berjumlah 100 juta rupiah. Sedangkan hak-hak mayat yang harus dipenuhi lebih dahulu adalah

a.biaya perawatan mayat Rp.1.000.000,00

b.utang piutang mayat Rp.2.000.000,00

c.zakat mal dan fitrah Rp.1.000.000,00

d.wasiat Rp.3.000.000,00

Jadi, hak mayat Rp.7.000.000,00

Jadi, hak mayat Hak mayat = Rp7.000.000,00

Hak mahir waris = Rp100.000.000 - 7.000.000,00 = Rp93.000.000,00

Harta sejumlah 93 juta yaitu yang siap untuk dibagikan kepada mahir waris.

Sesungguhnya Allah telah mewajibkan warisan pada harta, bukan yang ditinggalkan oleh seseorang setelah mati. Adapun hak-haknya tidak diwariskan kecuali yang menyangkut harta atau dalam pengertian harta. Misalnya, hak pakai, hak penghormatan, dan hak tinggal rumah. Pandangan ulama mengenai harta peninggalan atau waris mencakup semua harta dan hak yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal, baik harta benda maupun hak bukan harta benda.

"Bagi orang laki-laki ada hak belahan dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, dan bagi orang perempuan ada hak belahan (pula) dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak berdasarkan belahan yang telah di tetapkan." (QS. An-Nisaa': 7)

Ayat di atas turun karena ada sebab-sebab tertentu, yaitu ada salah satu sahabat nabi Muhammad yang meninggalkan dunia dan meninggalkan seorang istri dan tiga orang anak perempuan. Kemudian Allah menerangkan, anak yatim mendapat peninggalan harta dari kedua orang tuanya atau kerabatnya yang lain mereka sama mempunyai hak dan bagian. Masing-masing mereka akan mendapat belahan yang telah ditentukan oleh Allah . Tidak seorang pun sanggup mengambil atau mengurangi hak mereka.

E.PRINSIP-PRfNSIP HUKUM ISLAM TENTANG PERHITUNGAN DALAM PEMBAGIAN WARISAN

Cara membagi harta warisan, di mana mahir waris terdiri dari anak lakilaki dan anak perempuan, berdasarkan firman Allah yang artinya "Allah mensyariatkan bagimu wacana ( pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu belahan seorang anak laki-laki sama dengan belahan dua orang anak perempuan." (.An-Nisaa': 11) Contoh untuk menghitung pembagian harta waris berdasarkan firman Allah di atas sebagai berikut :

Seseorang meninggal dunia dengan jumlah seluruh harta peninggalannya Rp27.000.000,00. Sebelum dibagikan untuk diwariskan, maka diharapkan penyusutan terlebih dahulu, menyerupai berikut:

1.Biaya perawatan ketika sakit Rp. 750.000,00

2.Biaya perawatan mayat Rp. 150.000,00

3.Utang yang belum dibayar -

4.Zakat yang belum dikeluarkan Rp. 100.000,00

5.Wasiat untuk madrasah ibtidaiyah Rp. 2.000.000,00

Jumlah Rp 3.000.000,00

Ahli warisnya ada 4 anak, yaitu 2 anak laki-laki dan 2 anak perempuan. Dengan ketentuan belahan anak laki-laki 2 kali daripada anak perempuan. Jadi, 2 anak laki-laki sebesar 4 bagian, sedangkan 2 anak perempuan sebanyak 2 bagian. Dijumlah sebanyak 6 bagian. Sebelum harta warisan dibagikan hendaknya dikurangi biaya perawatan, utang, zakat, dan wasiat. Harta warisan yang dibagikan adalah:

Diketahui:

1.Harta yang ditinggalkan Rp. 27.000.000,00

2.Biaya yang harus dikeluarkan Rp. 3.000.000,00

Jumlah Rp 24.000.000,00

Jadi, belahan dari 2 anak laki-laki: 4/6 x 24.000.000,00 = 4 x Rp4.000.000,00 = Rp16.000.000,00.

Jadi, masing-masing mendapat belahan Rp 8.000.000,00. Sedangkan belahan dari 2 anak perempuan yaitu 4/6 x Rp24.000.000,00 = 2 x Rp4.000.000,00 = Rp8.000.000,00.

Jadi, masing-masing mendapat belahan Rp4.000.000,00.

a.Ahli Waris dengan Bagian Tertentu

Ahli waris dengan belahan tertentu yaitu mahir waris yang mendapat harta pusaka dengan belahan tertentu. Seperti diterangkan dalam AlQur’an ada enam, yaitu 1/2 (seperdua), 1/4 (seperempat), 1/8 (seperdelapan), 2/3 (dua pertiga), 1/3 (sepertiga), dan 1/6 (seperenam).

1)Ahli waris yang memperoleh 1/2 (seperdua), yaitu sebagai berikut.

a)Anak perempuan apabila ia sendirian tidak bahu-membahu saudaranya.

b)Saudara perempuan yang seibu sebapak jikalau sendirian.

c)Anak perempuan dari anak laki-laki jikalau tidak ada anak perempuan yang lain.

d)Suami jikalau tidak mempunyai anak atau tidak ada anak dari anak laki-laki (cucu), baik laki-laki maupun perempuan.

2)Ahli waris yang memperoleh 1/4 (seperempat), yaitu sebagai berikut.

a)Suami jikalau istrinya yang meninggal All mempunyai anak, baik lakilaki maupun perempuan atau meninggalkan anak dari anak lakilaki, baik laki-laki maupun perempuan.

b)Istri, baik seorang atau lebih jikalau suami tidak meninggalkan anak, baik laki-laki atau perempuan dan tidak ada pula anak dari anak laki-laki (cucu), baik laki-laki maupun perempuan. Jika istri lebih dari satu, cara pembagiannya seperempat dibagi sejumlah istri.

3)Ahli waris yang memperoleh 1/8 (seperdelapan), yaitu istri jikalau suami meninggalkan anak, baik laki-laki atau perempuan atau anak dari anak laki-laki (cucu), baik laki-laki maupun perempuan.

4)Ahli waris yang memperoleh 2/3 (dua pertiga), yaitu sebagai berikut.

a)Dua anak perempuan atau lebih, dengan syarat apabila tidak ada anak laki-laki. Jika ada anak laki-laki, anak perempuan menjadi mahir waris asabah.

b)Dua anak perempuan atau lebih dari anak laki-laki (cucu) jikalau tidak ada anak perempuan.

c)Saudara perempuan seibu sebapak lebih dari satu.

d)Saudara perempuan sebapak, dua orang atau lebih jikalau tidak ada saudara perempuan yang seibu sebapak.

5)Ahli waris yang mendapat 1/3 (sepertiga), yaitu sebagai berikut.

a)Ibu apabila yang meninggal tidak meninggalkan anak atau cucu (dari anak laki-laki), tidak pula meninggalkan dua orang saudara (laki-laki maupun perempuan), baik saudara seibu sebapak atau saudara sebapak saja.

b)Dua orang saudara atau lebih, dari saudara yang seibu, baik lelaki maupun wanita.

6)Ahli waris yang mendapat 1/6 (seperenam), yaitu sebagai berikut.

a)Ibu apabila yang meninggal itu mempunyai anak, cucu (dari anak laki-laki), dan saudara atau lebih baik saudara laki-laki atau perempuan, seibu sebapak atau sebapak saja.

b)Bapak jikalau yang meninggal itu meninggalkan anak atau cucu (dari anak laki-laki).

c)Nenek jikalau ibu dari si mayit tidak ada.

d)Cucu perempuan dari pihak anak laki-laki, baik sendirian atau berbilang jikalau bersama satu anak perempuan. Apabila anak percmpuan si mayit lebih dari satu, cucu perempuan itu tidak mendapat harta pusaka.

b.Beberapa Contoh Cara Menghitung Harta Pusaka

Apabila harta pusaka itu akan dibagikan, sebelumnya perlu dipelajari lebih dahulu antara lain: siapa saja mahir warisnya? Siapakah di antara mereka yang mendapat belahan tertentu (zawil furud), asabah, mahjub, dan beberapa belahan masing-masing? Sesudah diketahui, barulah dihitung belahan masingmasing dengan cermat dan teliti.

Bagian mahir waris yang tertentu itu ada enam macam, yaitu 1/2, 1/4, 1/8, 2/3, 1/3, dan 1/6. Bilangan itu yaitu bilangan pecahan karena itu bila ada mahir waris yang mendapat belahan 1/2, sedangkan yang lain 1/3, harus dicari dulu KPT-nya (Kelipatan Persekutuan yang Terkecil). KPT dari dua bilangan itu yaitu 6.

Dalam ilmu faraid, KPT itu disebut asal masalah, dan hanya terbatas pada 7 macam saja, yaitu asal dilema 2,3,4,6,8,12,dan 24. Perhatikan cara menghitung harta pusaka pola :

Soal 1 : Seseorang meninggal dunia, mahir warisnya seorang anak wanita, suami, dan bapak.

Harta pusaka yang ditinggalkan senilai Rp80.000.000,00. Berapakah belahan masing-masing?

Jawab :

Anak perempuan mendapat 1/2 (karena tunggal). Suami mendapat 1/4 (karena ada anak). Bapak menjadi asabah (karena tidak ada laki-laki atau cucu laki-laki). Asal dilema (KPT) = 4.

Karena 4 ini yaitu angka terkecil yang sanggup dibagi oleh masing-masing penyebut 2 dan 4.

Perbandingannya 1/2:1/4 = 2 : 1 Jumlah belahan mereka 2 + 1 = 3

Sisa = 4 - 1 = 3 (bapak selaku asabah), jumlahnya = 2 + 1 + 1 = 4

Jadi, belahan masing-masing:

a.anak perempuan = 2/4 x Rp 80.000.000,00 = Rp 40.000.000,00

b.suami = 1/4 x Rp 80.000.000,00 = Rp 20.000.000,00

c.bapak = 1/4 x Rp 80.000.000,00 = Rp 20.000.000,00

Jumlah = Rp 80.000.000,00

Soal 2 :

Seseorang meninggal dunia dengan meninggalkan harta pusaka sawah seluas 24 ha. Ahli warisnya terdiri dari suami, 2 orang saudara seibu, dan ibu.

Berapakah belahan masing-masing?

Jawab :

Suami mendapat 1/2 (karena tidak punya anak)

2 saudara seibu mendapat 1/3 (dua orang atau lebih)

Ibu mendapat 1/6 (karena ada 2 saudara seibu atau lebih)

Asal dilema (KPT) = 6

Perbandingannya 1/2 : 1/3 : 1/6 = 3 : 2 : 1

Jumlah belahan mereka = 3+2 +1=6

Suami = 1/2x6=3;3/6x24 ha= 12 ha

2 saudara seibu = 1/3x6=2;2/6x24 ha= = 8 ha

Masing-masing saudara seibu = 8 ha /2=4 ha

Ibu = 1/6x6=1;1/6x24 ha= 4 ha

Jumlah = 24 ha

Keterangan:

Dalam ilmu faraid, menambah angka penyebut biar menjadi sama dengan pembilanganya disebut aul. Sedangkan mengurangi angka penyebut biar menjadi sama dengan pembilangannya disebut rad. Cara menghitung warisan dengan menimbulkan asal dilema (KPT) menjadi aul atau rad dapat ditanyakan kepada guru atau dengan mempelajari ilmu faraid secara mendalam.

F.PERBANDINGAN HUKUM ADAT DAN HUKUM ISLAM

Adat yaitu aturan yang sudah biasa dituruti atau dilakukan semenjak dahulu kala. Di suatu tempat tertentu dalam menerapkan etika yang menyangkut wacana warisan, kaum laki-laki yaitu yang lebih berhak mendapat harta warisan.Tetapi sebaliknya di tempat lain, perempuanlah yang lebih berhak untuk menjadi mahir waris. Oleh karena itu, etika merupakan suatu kebiasaan yang sudah berjalan semenjak zaman dahulu dan berlaku secara turun-temurun.

Ahli waris berdasarkan aturan etika yaitu mereka yang paling erat dengan generasi berikutnya, yaitu mereka yang menjadi dasar dalam keluarga yang mewariskan. Mereka yang pertama-tama termasuk mahir waris yaitu semua anak yang meninggal.

Pembagian warisan berdasarkan aturan etika biasanya dilakukan atas dasar janji para mahir waris. Di Indanesia, pembagian harta warisan berbeda dengan tempat lingkungan etika yang satu dengan yang lain.

Sebab-sebab memusakai harta warisan antara lain :

1. Keturunan

Di sini yang diutamakan yaitu anak. Namun demikian, meskipun anak perempuan mahir waris utama, ketentuan anak berbeda antara tempat etika yang satu dengan tempat etika yang lain.

a.Daerah yang sifat kekeluargaannya berdasarkan parental (ibu bapak), maka anak menjadi Ahli waris.

b.Daerah yang sifat kekeluargaannya berdasarkan matriarkat (garis ibu) atau patriarkat (garis bapak) maka anak sebagai mahir waris yang dibatasi.

Contoh: Di Minangkabau anak tidak menjadi mahir waris dari bapaknya, karena ia masuk ke dalam keluarga ibunya. Sedangkan di Tapanuli, anak tidak sanggup memperoleh harta waris ibunya. Di Bali (patriarkat), anak laki-laki tcrtualah yang sanggup mewarisi seluruh harta warisan dengan dibebani kewajiban memelihara adik-adiknya. Di Batak

sering terjadi yang sebaliknya, yaitu anak laki-laki termuda yang mewarisi seluruh harta orang tuanya.

2. Perkawinan

Hukum waris bag] istri yang ditinggal mati suami atau sebaliknya berbeda antara tempat aturan etika yang satu dengan yang lain. Di Minangkabau, suami yang ditinggal mati istri tidak mendapatkan warisan dari istrinya itu, karena ia dianggap orang asing. Tetapi, di Sumatera Selatan kekerabatan waris dengan orang renta dan kerabatnya sendiri terputus.

3. Adapsi

Menurut aturan adat, anak angkat memperoleh harta warisan menyerupai anak kandung sendiri. Tetapi, adakala ia dianggap sebagai anak ajaib oleh keluarga si mayat. Jika anak yang diadapsi itu yaitu keponakannya sendiri, ia menjadi mahir waris terhadap orang renta yang sebenarnya. Tetapi, di Sumatera Selatan kekerabatan waris dengan orang renta dan kerabatnya sendiri terputus.

4. Masyarakat daerah

Jika orang yang meninggal dunia tidak mempunyai mahir waris sama sekali, harta peninggalannya jatuh kepada masyarakat tempat tempat ia meninggal. Dengan sedikit keterangan di atas, sanggup diketahui bahwa pembagian harta warisan secara etika tidak sama antara tempat aturan etika yang satu dengan tempat aturan etika yang lain. Sedangkan pembagian warisan berdasarkan Islam seragam di mana-mana.

G.HIKMAH HUKUM WARISAN DALAM ISLAM

Allah menurunkan AlQur’an yang berisi aturan-aturan untuk kepentingan insan dan bukan untuk kepentingan Allah. Begitu pula dalam soal mawaris, laba atau hikmah menerapkan mawaris ini juga untuk manusia. Hikmah melakukan mawaris antara lain sebagai berikut.

1.Untuk menawarkan ketaatan kita kepada Allah. Kita wajib taat kepada semua perintah Allah, termasuk dalam hal mawaris. Dengan menerapkan mawaris ini berarti kita taat kepada Allah Karena ketaatan itu, maka melakukan mawaris dinilai ibadah.

2.Untuk menegakkan keadilan. Dengan mcnerapkan mawaris, berarti kita menegakkan keadilan. Adil di dalam Islam tidak sama dengan sama rata dan sama rasa. Banyak dan scdikitnya belahan mahir waris itu diubahsuaikan dengan tanggung jawabnya dalam hal menanggung natkah dan kedckatan kekerabatannya terhadap si mayat.

Untuk tetap mengharmoniskan kekerabatan antar kerabat

Jika semua mahir waris menyadari aturan Allah ini, dengan pembagian warisan memakai aturan Allah akan membuat kekerabatan mereka akan tetap harmonis. Namun, jikalau tidak memakai aturan mawaris ini, kemungkinan akan timbul monopoli. Akibatnya, perpecahan di antara kerabat itu tidak sanggup dihindari.

4.Untuk lebih menyejahterakan keluarga yang ditinggal. Dengan memakai aturan waris Islam, pembagian anak lebih besar daripada keluarga yang lebih jauh. Ini dimaksudkan biar keturunan yang ditinggalkan itu tidak hidup dalam kesengsaraan. Dengan tidak memakai aturan waris Islam, bisa terjadi anak sendiri tidak mendapatkan belahan harta pusaka, sedangkan saudara yang lebih jauh malah memperoleh banyak.

5.Untuk kemaslahatan masyarakat. Dengan menerapkan aturan waris Islam, masyarakat kita akan tenang. Jika tidak dibagi berdasarkan aturan ini, kemun kinan terjadi di masyrakat Misalnya, anak atau saudara dekatnya mistinya memperoleh belahan ternyata tidak. Masyarakat akan bergejolak karena bersimpati kepada akhli waris erat yang mestinya mendapat belahan itu

6.Mengangkat martabat dan hak kaum perempuan sebagai mahir waris.

2.Ilmu faraid (mawaris) yaitu ilmu yang menguraikan tata cara pembagian harta warisan sesuai dengan anutan Islam. Rasulullah saw. menyuruh mempelajari ilmu faraid kepada umatnya, mengajarkannya pada orang lain, dan mengamalkannya.

3.Hal-hal yang perlu diketahui wacana ilmu faraid yaitu dua dilema pokok tcntang ketentuan mawaris, yaitu

a.sebab-sebab mcmperoleh harta warisan, yaitu kekerabatan kekeluargaan, perkawinan, wala, dan kekerabatan seagama, dan

b.sebab-sebab tidak bcrhak memperoleh harta warisan, yaitu budak, pembunuh, murtad, dan kafir.

4.Pandangan ulama mengenai harta peninggalan atau waris mencakup semua harta dan hak yang ditinggalkan oleh si mayat, baik harta benda maupun bukan.

5.Penggunaan harta benda sebelum diwariskan dikeluarkan untuk:

a.biaya perawatan waktu sakit,

b.biaya penyelenggaraan jenazah,

c.membayar utang,

d.melaksanakan wasiat, dan

e.membayar zakat.

6.Ahli waris yaitu orang-orang yang mempunyai hak untuk mendapat belahan dari harta peninggalan orang yang meninggal.

7.Untuk menghitung dan memutuskan penerimaan mahir waris dalam pembagian harta warisan, sanggup dilakukan dengan melalui dua sistem perhitungan, yaitu dengan sistem asal dilema dan dengan sistem perbandirigan.

8.Hikmah warisan dalam Islam antara lain sebagai berikut.

a.Dapat mengikat persaudaraan semua mahir waris.

b.Terhindar dari sifat serakah.

c.Terhindari dari makan-makanan dengan jalan yang tidak sah.

d.Dapat mengetahui urutan-urutan mahir waris yang berhak mendapatkan harta warisan.

Perkembangan Islam Dunia

2019-05-24T02:52:00.000-07:00

STANDAR KOMPETENSI:

7. Memahami perkembangan Islam di dunia

KOMPETENSI DASAR:

7.1 Menceritakan perkembangan Islam di dunia

7.2 Mendeskripsikan substansi dan taktik perkembangan Islam di dunia

INDIKATOR:

1. Menceritakan perkembangan Islam di dunia

2. Mendeskripsikan substansi dan taktik perkembangan Islam di

3. dunia

4. Contoh perkembangan Islam di dunia

5. mengambil hikmah dari perkembangan Islam di dunia

A. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM DI DUNIA

Satu demi satu kekuasaan Islam jatuh ke tangan bangsa Barat yang ulet mengembangkan agama Katolik pada era XVIII-XIX M. Umat Islam gres mencicipi betapa berat penderitaan yang dialami di bawah penjajahan bangsa Barat. Mereka mulai sadar dan instrospeksi diri dalam segala aspek kehidupan, baik di bidang keagamaan, politik, sosial, maupun ekonomi. Sesungguhnya kebangkitan umat Islam sudah diramalkan dan dikhawatirkan oleh para andal bangsa Barat dengan melihat faktor-faktor yang ada dalam aliran Islam itu sendiri. Scawen Blunt (1882) misalnya, mengemukakan empat faktor penyebab kebangkitan Islam, yaitu :

1.ibadah haji (pilgrimage) yang dilakukan kaum muslimin tiap tahun;

2.khalifah (The modern question of the caliphate), aliran khalifah yang memutuskan kedaulatan bagi masing-masing negara dan bagi dunia seluruhnya;

3.adanya kota suci Mekah (The holy Mecca) yang setiap tahun dikunjungi oleh beratus-ratus ribu kaum muslimin dari banyak sekali penjuru dunia;

4.reformasi yang mengakibatkan kebangkitan Islam.

Keempat faktor tersebut mendorong terciptanya kebangkitan dunia Islam. Jauh sebelum kebangkitan dunia Islam, Bangsa Eropa sudah merasa khawatir lantaran timbulnya ramalan tersebut. Mereka sudah berkemas-kemas menghadapi dunia Islam yang akan bangun itu. Mereka berusaha menghancurkan kekuatan khalifah Islam yang ketika itu berpusat di Turki. Kerajaan Turki direbutnya beramai-ramai dalam perang Baikan tahun 1914 - 1918. Turki dalam masa kemundurannya, tidak bisa menghadapi serangan Eropa. Seluruh kawasan kekuasaannya masuk ke wilayah bangsa Eropa, kecuali hanya negeri Turki sendiri yang sanggup dipertahankan sebagai sebuah negara.

Lathrop Stoddart, seorang penulis sejarah dari Amerika (1921), lebih meyakinkan lagi kekhawatirannya terhadap dunia Islam. Setelah Perang Dunia I dan kerajaan Turki telah runtuh, kekuatan umat Islam terletak pada adanya jamaah haji pada setiap tahun yang semakin bertambah. Ratusan juta umat Islam dari banyak sekali negara pada satu ketika berkumpul pada satu tempat. Mereka melaksanakan ibadah haji dengan penuh kedamaian dan kesatuan antara umat Islam dari satu negara dengan negara yang lain.

Amir Syakib Arselan dalam bukunya Limaza Ta'akharal Muslimuna wa Taqaddaman Gairuna berpendapat, kelemahan dan kemunduran umat Islam lantaran mereka meninggalkan ajaran-ajaran agama, sedangkan umat agama lain maju lantaran menjauhi ajaran-ajaran agama mereka yang menghambat kemajuan.

Semenjak umat Islam menyadari akan kemundurannya, timbullah ide pembaruan dalam Islam. Tokoh-tokoh pembaruan dunia Islam lahir untuk mengajak umat Islam semoga sadar, bangkit, dan bangun dari kenyenyakan tidurnya, serta mengerti bahwa bangsa Barat tiba dan menjajah negara Islam bukan untuk membangun, tetapi sebaliknya. Pada kondisi ibarat ini, di Arab Saudi muncul seorang tokoh pembaruan Islam berjulukan Muhammad bin Abdul Wahab. Ia mengajak umat Islam semoga kembali kepada aliran agama yang sebenarnya, memberantas takhayul dan biddah (sesuatu yang tidak ada pada zaman Nabi Muhammad saw.). Gerakan in] dikenal dengan nama gerakan Wa6aabi.

Tokoh-tokoh pembaruan Islam dalam masa sebelum era ke-19 M sebagai berikut:

a.Gerakan Wahabi

Gerakan ini dipelopori oleh Muhamamd bin Abdul Wahab. Ia lahir di Nejed, Saudi Arabia, tahun 1704. Gerakan ini bertujuan untuk mengembalikan ajaran-ajaran agama Islam sesuai dengan yang ada dalam AlQur’an dan hadis serta membersihkannya dari paham-paham yang menyesatkan. Gerakan ini menentang apa saja yang dipandang biddah dan takhayul. Semua teladan pemikiran dan aliran Muhammad bin Abdul Wahab menerima kontribusi Muhammad bin Su'ud, seorang kepala suku yang berkuasa di Nejed. Ia ikut mengembangkan aliran Wahabi dan membangkitkan kaum muslimin dari satu kawasan ke kawasan lain. Lambat laun, aliran Wahabi tersebar luas ke seluruh pelosok dunia hingga hingga ke Indonesia yang dibawa oleh ulama-ulama Padri tahun 1821.

b.Tokoh pembaru dunia Islam dari Turki berjulukan Sultan Abdul Hamid I (1725-1789), yang memelopori gerakan khilafah yang bertujuau membina persatuan seluruh dunia Islam dan berada dalam satu khilafah dalam menghadapi perkembangan bangsa Barat.

c.Tokoh lainnya ialah Syekh Waliyullah (1703-1762). Awalnya ia ialah seorang pendidik dan pengarang. la melihat kelemahan umat Islam disebabkan oleh:

1)perubahan sistem pemerintah Islam dari kekhalifahan ke sistem kerajaan,

2)perubahan dari sistem demokrasi ke sistem otokrasi absolut,

3)perpecahan di kalangan umat Islam yang disebabkan oleh timbulnya aliran-aliran, dan

4)masuknya adat-istiadat dan aliran bukan Islam ke dalam keyakinan umat Islam.

Terdorong beberapa lantaran tersebut, Syekh Waliyullah menyerukan kembali ke sistem pemerintahan ibarat yang dilakukan oleh Khulafaur Rasyidin, dengan mengutamakan demokrasi dan kepentingan rakyat dalam pemerintahan.

Pada era ke-19 M, semakin bertambah terperinci kebangkitan umat Islam di seluruh pelosok dunia Islam. Gerakan-gerakan pembaruan Islam pada era ke-19 M ini ialah sebagai kelanjutan dari era sebelumnya.

Di antara pembaru atau mujadid di era ke-19 M ialah sebagai berikut:

a.Al-Tahtawi (1891-1873)

Nama lengkapnya ialah Rifa'ah Badawi Rafi al-Tahtawi. Ia mendalami ilmu-ilmu Barat dari sarjana Prancis dan dari pergaulannya dengan ulama Al-Azhar. Sebagai ulama besar, ia telah menyalin buku-buku Prancis, ibarat buku Montesque, Voltaire, dan Rousseu ke dalam bahasa Arab. la mendirikan sekolah penerjemah yang mencakup bahasa Arab, Prancis, Turki, Persia, dan Italia. Buku-buku karangan Al-Tahtawi yang merupakan konsep pemikirannya ialah sebagai berikut.

1)Takhlis Ibriz ala Takhlis Paris (Intisari dari Penjelasan perihal Paris). Buku ini menerangkan kemajuan-kemajuan Eropa, terutama Paris.

2)Manahij Babil Misriyah fi Manahij Adabil Asriyah (Jalan bagi Orang Mesir Menuju Sastra Modern). Buku ini menerangkan pentingnya kemajuan ekonomi bagi suatu negara. Di dalamnya diterangkan perbandingan pemerintahan Islam dengan Eropa.

3)Al-Mursyid al-Amin li al-Banat wa al-Banin (Petunjuk Pendidikan Putra dan Putri). Dalam buku ini, Al-Tahtawi menerangkan panjang lebar perihal pendidikan kepada anak pria dan perempuan. Anak harus diberi pendidikan dasar dan tidak membeda-bedakan antara lakilaki dan perempuan. Anak wanita harus ikut serta dalam pembangunan sesuai dengan martabat dan harkatnya. Umat Islam harus mempunyai kepribadian dan jiwa cinta tanah air (hubbulwatan). Di sini Al-Tahtawi menganjurkan rela berkorban untuk membela tanah air.

AI-Qaulus Syadid fi al-Ijtihad wa al-Taqlid (Pendapat Benar perihal Ijtihad dalam Taklid). Bagi Al-Tahtawi, dalam keterangannya pada buku ini, ijtihad masih terbuka bagi setiap umat Islam, dan ia menganjurkan para ulama memperdalam ilmu-ilmu modern semoga sanggup menyesuaikan dengan perkembangan zaman.

b.Jamaluddin al-Afghani (1839-1897)

la seorang tokoh berkebangsaan Afganistan, lahir di Assadabad dan wafat di Istambul, Turki. la mempunyai kecerdasan yang luar biasa, pribadinya sangat menarik dan penuh semangat. la banyak memperoleh pengalaman dalam pengembaraannya ke beberapa negara. Mula-mula ia ke India, kemudian ke Mesir memberi kuliah, ceramah, dan diskusi kepada kaum intelek di Al-Azhar. Di antara muridnya yang populer ialah Muhammad Abduh dan Saad Zaghlul, pimpinan kemerdekaan Mesir (Wafd) yang mendorong tercapainya kemajuan. Jamaluddin melanjutkan pengembaraannya ke Paris sesudah 8 tahun di Mesir. Di Paris, ia mendirikan suatu organisasi berjulukan Al-Urwatul Wusqa, yang anggotanya ialah orang-orang Islam militan dari India, Mesir, Syiria, dan Afrika Utara. Organisasi ini bertujuan memperkuat rasa ukhuwah islamiah dan mendorong umat Islam mencapai kemajuan. Perkumpulan Al-Urwatul Wusqa menerbitkan majalah Al-Urwatul Wusqa yang berhaluan keras terhadap pemerintah penjajah Barat. Akhirnya, majalah tersebut dibredel dan tidak boleh beredar di negara Paris.

Pada tahun 1892 Jamaluddin al-Afghani pindah ke Istambul atas permintaan Sultan Abdul Hamid untuk ikut mendirikan pelaksanaan politik Islam dan menghadapi bangsa Eropa. Saat itu, kerajaan Turki Usmani dalam keadaan terdesak oleh bangsa Eropa, dan Sultan Abdul Hamid sangat membutuhkan buah pikiran dan pendapat Jamaluddin al-Afghani. Keinginan Sultan Abdul Hamid ini gagal lantaran dia seorang pemimpin yang diktator, sedangkan Jamaluddin al-Afghani ialah orang yang mengutamakan demokrasi (musyawarah). Karena perselisihan pendapat dalam politik pemerintahan, Jamaluddin al-Afghani ditahan Sultan Abdul Hamid hingga wafat. Selama hayatnya, Jamaluddin lcbih banyak mengutamakan pembaruan di bidang sosial agama. Meskipun demikian, usaha Jamaluddin dititikberatkan pada usaha pembaruan Islam. Karena pembaruan politik kenegaraan Jamaluddin didasarkan atas pembaruan Islam.

Jamaluddin al-Afghani membentuk gerakan Pan-Islamisme yang berpusat di Kabul, Afghanistan. Pergerakan ini menghendaki kemajuan umat Islam dengan jalan mempergunakan aliran pikiran modern dan menghendaki persatuan umat Islam di bawah satu pemerintahan Islam pusat, ibarat pada zaman khalifah dahulu. Gerakan Pan-Islamisme sangat revolusionir dan anti penjajah. Pemerintahan yang otoriter dan penjajahan bangsa abnormal harus sanggup dilenyapkan dari bumi. Kemajuan umat Islam tidak akan berhasil kalau semua hal tersebut masih hidup subur. Karena itu, Jamaluddin al-Afghani dalam Pan-

Islamisme membangkitkan rasa ukhuwah islamiah seluruh dunia. Pemikiran dan ide Jamaluddin banyak memengaruhi murid-muridnya yang juga sebagai penerus dan penyebar Pan-Islamisme.

c.Muhammad Abduh (1849-1905)

la putra Mesir dari kalangan petani miskin. Ketika masih menuntaskan belajarnya di Universitas Al-Azhar Mesir, ia bertemu dengan tokoh dan penggerak Pan-Islamisme, Jamaluddin al-Afghani yang kebetulan menetap di Mesir selama 8 tahun. Sebagai tokoh gerakan Pan-lslamisme dan murid Jamaluddin, mereka menduduki jabatan-jabatan penting. la diusir dari Mesir bersama Jamaluddin lantaran terlibat dalam revolusi Urabi Pasya. Dari Mesir, mereka menuju Paris. Di sana mereka mendirikan organisasi dan menerbitkan majalah Al-Urwatul Wusqa. Setelah beberapa tahun menetap di Paris, ia diperbolehkan pulang ke Mesir dan kemudian diangkat menjadi rektor Universitas Al-Azhar. Sebagai pimpinan Universitas AlAzhar, ia mengadakan perombakan dan perbaikan-perbaikan, yaitu memasukkan mata kuliah Filsafat Islam yang masih dianggap tabu dan mengubah metode pengajarannya.

Muhammad Abduh sangat tidak cocok dengan paham jumud yang berarti statis (beku) yang menghambat kemajuan. Umat Islam selamanya tidak akan maju kalau masih berpegang teguh pada paham jumud. Menurut pengamatan Muhammad Abduh, paham jumud dibawa oleh orang-orang luar Arab untuk sanggup menduduki puncak politik di dunia Islam. Adat istiadat dan paham animisme dan dinamisme mereka bawa ke dunia Islam dan memengaruhi kaum muslimin yang menjadi rakyatnya. Muhammad Abduh sangat gigih memberantas segala yang dianggap biddah. la mendengungkan semboyan "kembali kepada AlQur’an dan hadis" dan mengembangkan paham dan haluannya ke seluruh dunia Islam. Menurutnya, umat Islam harus kembali ke paham salaf yang murni, sebagaimana pada zaman sahabat dan ulama-ulama besar. la mempunyai konsep usaha bahwa hanya dengan mencerdaskan serta meningkatkan pengetahuan, rakyat Mesir sanggup mencapai kemerdekaan yang sebenarnya. la menerbitkan majalah AlManar di Mesir dan menjabat sebagai mufti besar hingga simpulan hayatnya.

d.Muhammad Rasyid Ridha (I865-1935)

Tokoh ini lahir di Al-Qalamun, Lebanon. la mencar ilmu kepada seorang guru, yaitu Syekh Husein Al-Jasr, mufti besar Tripoli. Kemudian tahun 1898 ia pindah ke Mesir, berguru kepada Muhammad Abduh. Di Mesir, bersama Muhammad Abduh menerbitkan majalah Al-Manar yang bertujuan sama dengan Al-Urwatul Wusqa di Paris. Di dalam majalah tersebut, Muhammad Abduh dan Muhamad Rasyid Ridha menuangkan sistem pembaruan atau tajdid di bidang agama, sosial, ekonomi, dan memberantas biddah serta meningkatkan mutu pendidikan dan membela kaum muslimin terhadap permainan politik negara-negara Barat.

Di bidang pendidikan, ia mendirikan sekolah dengan nama Madrasah ad-Dakwah wa al-Irsyad di Kairo, pada tahun 1912 M. Para alumni madrasah ini disebarkan ke banyak sekali dunia Islam. Muhammad Rasyid Ridha sebagai penggerak pembaruan Islam masih condong pada ajaran-ajaran Ibnu Taimiyah. la sebagai penyokong aliran Wahabi lantaran aliran tersebut bertujuan mengembalikan aliran Islam kepada AlQur’an dan hadis. Akan tetapi, ia tidak menawarkan takwil atau tafsir terhadap ayat-ayat antropomorphisme (ayat-ayat tajsim) dan lebih suka mengartikan apa adanya. Menurutnya, Allah mempunyai wajah, tangan, mata, dan sanggup duduk ibarat manusia. Buah karangannya yang populer ialah Risalah at-Tauhid yang berisi perihal pemurnian tauhid.

e.Sultan Mahmud II dari Turki (1785-1839)

la lebih menitikberatkan pada training di bidang militer. Melihat kerajaan dalam kelemahan, ia membentuk korps gres yang dilatih oleh instruktur dari Eropa. la lebih bersikap demokratis dan menghapus adat istiadat yang mengganggu serta mengurangi hak-hak kaum bangsawan. Sebagai kelanjutan pembaruan Sultan Muhammad II, muncul usaha untuk mengatur, menyusun, dan memperbaiki peraturan dan perundang-undangan sesuai dengan tuntutan pembaruan. Usaha ini dipelopori oleh Mustafa Rasyid Pasya, kelahiran Istambul pada tahun 1800.

Menurut pendapatnya, kemajuan Eropa disebabkan lantaran tidak terlalu terikat dengan adat istiadat agama. Tokoh lainnya ialah Mehmed Sadik Ri'at (1807-1856). la diangkat menjadi pembantu Menteri Luar Negeri tahun 1834, menjadi Duta Besar di Wina, Menteri Luar Negeri, Menteri Keuangan, dan balasannya menjadi dewan Tanzimat, yaitu dewan yang mengatur dan menyusun serta memperbaiki peraturan dan perundangundangan yang sesuai dengan tuntutan pembaruan.

Pokok-pokok pikiran Sultan Mahmud II ialah bahwa kemajuan sanggup diwujudkan apabila dalam suasana tenang dan senantiasa menjalin hubungan baik dengan Eropa. Kemakmuran negara tidak akan sanggup tercapai selama bentuk pemerintahan masih bersifat absolut. Pemerintahan yang sewenangwenang mengakibatkan rakyat tidak merasa tenteram, produktivitas menurun, dan korupsi merajalela yang sanggup menjatuhkan negara. Semua itu, menjadi penyebab kemunduran kerajaan Usmani. Maka, sebagai Plan keluarnya, dibuatlah undang-undang dan banyak sekali peraturan untuk menjamin pembaruan di segala bidang, ibarat Dewan Hukum (Majelis Ahkamiladil) dan ditetapkan aturan pidana sipil. Di bidang pemerintahan dibuat semacam dewan perwakilan rakyat atau dewan legislatif dan di bidang keuangan didirikan Bank Usmani.

Dibentuk pula Departemen Pendidikan dengan sistem Eropa, dikeluarkannya piagam gres yang memberi peluang lebih luas bagi bangsa Eropa, kebebasan beragama, dan kesamaan hak antara bangsa Eropa dan pribumi dalam segala hal. Konsep ini ditentukan oleh pemikir lainnya, ibarat Nanik Kamal (1840-1880), murid Ibrahim Sanusi (1826-1871), dan Ziya Pasya (1825-1880).

Nanik Kamal dan Ziya Pasya tidak mendapatkan semua ide Barat, tetapi diubahsuaikan dan dikembalikan dengan ajaran-ajaran Islam. Pola pemikirannya harus me.ngindahkan dan mengutamakan ajaran-ajaran Islam daripada aliran bangsa Barat.

f.Sayyid Ahnzad Khan (1817-1898)

la lahir di Delhi tahun 1817 sebagai putra seorang bangsawan. Sayyid Ahmad Khan ialah penggerak gerakan modernisme dalam Islam, yaitu sebagai kelanjutan gerakan mujahidin yang didirikan oleh Syekh Waliyullah ad-Dahlawi. Bangsa Inggris memberi gelar "Sir" lantaran jasanya menyelamatkan orang-orang Inggris ketika terjadi pemberontakan pada tahun 1857.

Pola pemikirannya ialah umat Islam India harus bekerja sama dengan Inggris yang ketika itu masih memegang kekuasaan penuh di India. Umat Islam India menentang pemerintah Inggris yang akan membuat kehancuran dan kemunduran dan balasannya akan membuat umat Islam ketinggalan dari masyarakat Hindu. Umat Islam harus bisa mengatasi kelemahan-kelemahannya dengan mempelajari ilmu-ilmu teknologi dari Barat termasuk Inggris.

Siasat Sayyid Ahmad Khan terhadap Inggris ialah berusaha menghilangkan kecurigaan Inggris terhadap umat Islam India. la menganjurkan kepada Inggris semoga tidak ikut mencampuri urusan agama rakyat India dan semoga membendung misi Kristenisasi.

Sayyid Ahmad Khan mendirikan sekolah Muhamntaden Anglo Oriental College (MAOC) pada tahun 1878. Berdirinya sekolah tersebut membangkitkan umat Islam India dan Pakistan hingga sekarang. la mendirikan juga Muhammaden Education Conference

pada tahun 1886. Sikapnya yang radikal membuat kawan-kawannya atau tokoh-tokoh pembaru lainnya banyak yang menentang. Salah satunya ialah Jamaluddin al-Afghani yang menentang dalam bukunya Ar-Radd ala ad-Dahriyyin (Jawaban bagi kaum Materialis). Sekolah MAOC yang bcrbaur dengan Inggris menerima tantangan dari sana sini. Lawan-lawannya telah menganggap kafir. Tetapi, semua itu tidak dihiraukan oleh Sayyid Ahmad Khan. Sayyid Ahmad Khan beserta kawan-kawannya mendirikan sebuah Universitas Islam Aligarh, sebagai sentra gerakan pembaruan Islam India. Aligarh menjadi penggerak utama terwujudnya pembaruan di kalangan umat Islam India, yang mengakibatkan umat Islam India bangun menuju kemajuan.

g.Muhammad Iqbal (1896-I936)

la seorang tokoh pembaru Islam kelahiran Punjab yang memperoleh gelar MA di Lahore. la melanjutkan studinya ke Universitas Cambridge Inggris, tahun 1905 dan mendalami filsafat.

Memperoleh gelar Ph.D (Philosophi Doctor) dalam tasawuf dari Universitas Munich, Jerman, dengan disertasinya The Development of Metaphysics in Persia (Perkembangan Metafisika di Persia). Akhirnya, ia kembali ke Lahore tahun 1908 sebagai pengacara dan dosen filsafat.

Hasil-hasil ceramahnya di banyak sekali universitas di India dibukukan dengan judul The Reconstruction of Religius Though in Islam (Membangun kembali Pikiran-Pikiran Agama dalam Islam).

Pada tahun 1938, ia menjabat presiden liga muslim. Menurut pendapatnya, kemunduran umat Islam disebabkan beku dalam berpikir yang sematamata memcntingkan urusan agama dan tidak menghiraukan urusan dunia.

Di samping sebagai pembaru, ia ialah seorang filosof dan penyair Islam modern yang terbesar.

B.MANFAAT DARI SEJARAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM DI DUNIA

Bacalah sejarah tokoh yang pernah menyumbangkan pemikirannya untuk kemajuan Islam. Teladanilah apa yang pernah dilakukannya itu can belajarlah dengan ulet sehingga kau 2' pun sanggup menyumbangkan pemikiran untuk kemajuan Islam!

Gerakan modernisasi dalam dunia Islam diilhami oleh impian tokohtokoh Islam yang berusaha mengembalikan kemajuan umat Islam. Para pemimpin Islam mencicipi dan menyadari akan kelemahan umat Islam sesudah kekuatan umat Islam dari banyak sekali lapangan kehidupan lemah, dan sangat dikuasai oleh kekuatan bangsa Barat. Dari situasi yang pahit inilah muncul ide-ide modernisasi yang secara luas mereka sampaikan kepada scluruh umat Islam, yaitu sebagai berikut.

1.Membangkitkan semangat Islam di masa lampau dalam memurnikan aliran Islam dari efek takhayul, khurafat, dan biddah. Berusaha mengembalikan Islam kepada sumbernya yang asli, membersihkan tauhid dari efek syirik, membersihkan ibadah dari biddah, dan mengajarkan hidup sederhana sebagai pengganti kemewahan yang melanda kaum muslimin ketika itu.

2.Memperjuangkan pendidikan universal, kemerdekaan pers, dan memperkuat paham nasionalisme yang diwujudkan dalam bentuk partai al-Hizb al-Watani (Partai Nasional) dan menanamkan paham patriotisme bagi umat Islam.

3.Memperkuat ukhuwah islamiah, dan menekankan pembaruan Islam pada bidang politik, pemerintahan, dan agama, dengan ide pokok Pan-Islamisme bagi umat Islam.

4. Memurnikan aliran agama Islam sesuai dengan bentuk aslinya, memperbarui metode pengajaran dan menanamkan solidaritas seluruh umat Islam.

Usaha mengembangkan ide-ide tersebut di atas ialah dengan cara lisan, yaitu berdakwah dengan mengunjungi negeri-negeri Islam, mengajarkan pada sekolah dan universitas Islam, menerjemahkan buku-buku asing, menerbitkan surat kabar dan majalah, dan mendirikan banyak sekali organisasi Islam, baik dalam bidang dakwah, pendidikan, politik, ckonomi, maupun bidang-bidang lainnya.C.

NILAI-NILAI YANG TERKANDUNG DALAM GERAKAN MODERNISASI

Gerakan modernisasi Islam yang dilakukan oleh para pembaru itu intinya mengandung beberapa nilai yang penting bagi lahirnya suatu dunia gres Islam dalam mcnghadapi tantangan yang serba kompleks pada masa modern ini. Nilai-nilai itu terdapat pada wujud gerakan yang dikembangkan ibarat berikut ini.

1.Nilai persatuan (ittihad)

Gerakan pembaruan Islam mengandung nilai-nilai persatuan, ibarat yang dilakukan oleh para pembaru untuk mewujudkan Pan-Islamisme (kesatuan umat Islam seluruh dunia) dan nasionalisme (kesatuan umat Islam dan kawasan atau negaranya). Cita-cita ini yang mengandung nilai-nilai persatuan lantaran ide pembaruan Islam ialah untuk mengatasi perpecahan di antara umat Islam dari banyak sekali firkah, sukuisme, dan mazhabisme.

2.Nilai solidaritas (ukhuwah islamiah)

Gerakan pembaruan Islam mengandung nilai-nilai solidaritas (ukhuwah islamiah), yaitu persaudaraan Islam, yang merasa senasib sepenanggungan untuk membela sesama umat Islam dalam keadaan suka maupun duka. Islam ialah sebuah persaudaraan dunia bagi seluruh umatnya. Solidaritas ini menginginkan suatu kegotongroyongan sesama hamba Allah dan kesetiakawanan sesama umat Islam.

3.Nilai pembaruan (tajdid)

Gerakan modernisasi Islam, mengandung nilai-nilai pembaruan (tajdid). Pembaruan yang dimaksud ialah pembaruan dalam bidang keagamaan, akhlak, sosial, ekonomi, dan politik, yaitu dengan membuat sistem pemerintahan yang lebih demokratis dan meninggalkan pemerintahan yang otoriter dan mendobrak sistem pemerintahan yang zalim.

4.Nilai usaha (jihad fi sabilillah)

Gerakan modernisasi Islam mengandung nilai-nilai usaha (jihad fi sabilillah). Karena gerakan ini umat Islam kembali menemukan semangat Islam atau api Islam yang penuh dengan dinamika perjuangan. Umat Islam disadarkan kembali akan kiprahnya dalam mengemban kiprah agama Islam yang tidak terpisah antara kiprah keduniaan dan kiprah keakhiratan, sebagai insan sekaligus khalifah di muka bumi. Dengan demikian, semangat dan kesungguhan dalam beragama yang disebut dengan jihad, menjadi moto untuk pertanda kebesaran Islam.

5.Nilai kemerdekaan (hurriyyah)

Gerakan modernisasi Islam mengandung nilai-nilai kemerdekaan (hurriyyah), terutama hurriyyah fikri atau kemerdekaan pikiran. Umat Islam yang sebelumnya diliputi oleh taklid yang membabi buta dan hanya mengikuti pikiran orang-orang tertentu, dipacu untuk berpikir berdikari dan kritis (tidak asal ikut tetapi berpikir dan mengambil tindakan sesuai dengan kemampuan pikiran dan ilmunya). Umat Islam harus mengambil ilmu menurut sumber orisinil (AlQur’an dan hadis) dan mengambil ilmu pengetahuan modern untuk kemajuan dan kebesaran umat Islam. Kemerdekaan itu juga mencakup kemerdekaan

fisik, yaitu kemerdekaan untuk melepaskan diri dari belenggu penjajahan negara-negara Eropa yang menjajah negeri-negeri Islam. Kemerdekaan dari ketergantungan ekonomi, penindasan politik dan kekuasaan, dan bentuk-bentuk kebudayaan Barat yang melanda kebudayaan umat Islam.

Itulah nilai-nilai yang terkandung dalam modernisasi Islam, yang disuarakan dan diperjuangkan oleh tokoh-tokoh pembaru Islam, ibarat Muhammad Abduh, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Iqbal, Al-Tahtawi, Muhammad Ali Pasya, dan sebagainya.

D.PERILAKU YANG MENCERMINKAN PENGHAYATAN TERHADAP MANFAAT DARI SEJARAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM DI DUNIA

Nilai-nilai pembaruan (modernisasi Islam) mempunyai efek besar dalam kehidupan umat Islam. Maka, tumbuhlah kesadaran bagi umat Islam untuk mengikuti gerakan pembaruan tersebut sehingga mengakibatkan kebangkitan dunia Islam, baik dalam bidang ilmu pengetahuan, pendidikan, dan politik, yang sekaligus tumbuh gerakan mencntang penjajahan.

1.Kebangkitan Dunia Islam di Bidang Ilmu Pengetahuan, Pendidikan, dan Politik

Setelah umat Islam mengetahui kemajuan bangsa Barat, ketika itu juga terbuka mata dunia Islam, terutama di Turki dan Mesir, untuk memulai usaha-usaha yang membangkitkan umat Islam. Di Mesir, Muhammad Ali Pasya tampil untuk memajukan ilmu pengetahuan. Usaha ini dilanjutkan oleh Al-Tahtawi. Berkat usaha Al-Tahtawi, sanggup diterjemahkan buku-buku Barat perihal banyak sekali macam pengetahuan modern, dan dikarang pula buku-buku gres serta diterbitkan banyak sekali surat kabar dan majalah pengetahuan.

Di Mesir, selain didirikan sekolah-sekolah teknik, militer, dan kedokteran, didirikan pula sekolah obat-obatan (apoteker) pada tahun 1829, sekolah pertambangan pada tahun 1834, sekolah pertanian pada tahun 1836, dan sekolah penerjemahan pada tahun 1836.

Penerjemahan buku-buku berjalan dengan lancar sesudah ada sekolah penerjemahan, kemudian sekolah ini diserahkan pada Tahwil (ulama AlAzhar). Di sekolah ini terdapat para andal yang berpengetahuan sesuai dengan bidangnya masing-masing sehingga kepingan dari penerjemah di sekolah ini dibagi menjadi empat bagian, yaitu kepingan ilmu pasti, ilmu kedokteran dan fisika, sastra, dan di Turki ada yang bertugas mempelajari ilmu-ilmu pedoman militer untuk perwira-perwira Turki. Di antara buku-buku yang diterjemahkan ialah buku-buku mengenai filsafat, biografi, logika, ilmu bumi, politik, antropologi, dan lain-lainnya.

Mesir berusaha keras memajukan pendidikan ini. Sebab, ketertinggalan umat Islam yang paing mencolok ialah dalam hal pendidikan. Usahausaha ke arah kemajuan dalam pengetahuan dan pendidikan ini, selain digali ilmu pengetahuan dari banyak sekali macam sumber, juga didirikan sekolahsekolah dan pusat-pusat penerjemahan di atas. Mesir juga berusaha keras untuk segera menguasai ilmu-ilmu Barat, maka mahasiswa-mahasiswa Mesir diberi honor dan dikirim untuk mencar ilmu ke negeri Barat. Menurut statistik, antara tahun 1813 hingga tahun 1849, telah dikirim 311 pelajar dan mahasiswa Mesir ke Italia, Prancis, Inggris, dan Austria. Di Paris didirikan pula rumah Mesir untuk menampung para pelajar Mesir. Ide-ide pembaruan Islam bukan saja dalam bidang agama, pendidikan, dan pengetahuan, tetapi juga dalam bidang politik sehingga melahirkan kebangkitan Islam dalam bidang politik. Hal ini dimulai dengan kesadaran bahwa sistem politik Islam ketika itu sudah menyimpang dari sumber-sumber aliran Islam. Seperti dalam problem khalifah yang bergotong-royong ialah milik seluruh umat Islam telah menjelma milik

suatu golongan atau suku sehingga yang berkuasa bukan orang yang dikehendaki oleh umat, tetapi hanya orang-orang tertentu.

Terjadinya persaingan kekuasaan antara umat Islam di Mesir, Arab, dan Turki misalnya, menjadikan tidak adanya kesatuan dan ukhuwah umat Islam. Di samping itu, adanya penjajahan bangsa Barat, ibarat Napoleon di Mesir dan bangsa Barat di negeri-negeri Islam lainnya, merupakan suatu bahaya gres bagi kekuasaan-kekuasaan Islam dari luar.

Untuk mengatasi keadaan ini, untuk pertama kalinya negeri Islam berusaha memperkuat angkatan perangnya, ibarat Turki dan Mesir, di samping memajukan ide-ide pembaruannya. Adapun gerakan politik yang menonjol ialah yang dilakukan oleh Jamaluddin al-Afghani, yang mengembangkan ide-ide Pan-Islamisme di dunia Islam. Untuk mencapai ide-ide Pan-Islamisme ini, Al-Afghani membentuk al-Hizb al-Watani (Partai Nasional) di Mesir, memperjuangkan pendidikan universal, menyelenggarakan kemerdekaan pers, dan memasukkan bidang militer ke Mesir. Atas sokongan Partai Nasional itu, Al-Afghani sanggup menguasai Mesir. Raja Mesir, Khedewi Ismail, berhasil digantikan oleh putra mahkota Taufiq, yang berjanji akan mengadakan pembaruan sesuai dengan ide Partai Nasional. Tetapi, pada tahun 1879 Al-Afghani diusir oleh Inggris dari Mesir.

Namun demikian, Al-Afghani terus berjuang dan mendirikan organisasi Al-Urwatul Wusqa di Paris, yang anggotanya terdiri dari orang-orang Islam India, Mesir, Suriah, Afrika Utara, dan lain-lain. Tujuannya ialah untuk memperkuat persaudaraan Islam, membela Islam, dan membawa Islam kepada kemajuan. Saat itu diterbitkan pula majalah AI-Ur-watul Wusqa, walaupun kemudian tidak boleh oleh negara Barat lantaran majalah ini tersebar di negara Islam yang sedang dijajah oleh negara-negara Eropa. Al-Afghani menuntut semoga corak pemerintahan otokrasi diubah menjadi corak pemerintahan demokrasi. Kepala negara harus mengadakan syura (musyawarah) dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. Pengetahuan insan secara individual (perorangan) terbatas sekali. Al-Afghani menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan penclapat dan kewajiban kepala negara untuk tunduk kepada undang-undang dasar.

Selain itu dalam problem politik, Al-Tahtawi menghendaki ide trias politika dan

patriotisme. Ide ini sejalan dengan ide AI-Afghani. Pengaruh Al-Afghani besar dalam

gerakan politik ini sehingga pada tahun 1892 Sultan Abdul Hamid di Turki

memanggilnya dalam merencanakan politik Islam ke seluruh negara-negara Islam untuk

menentang Eropa yang sangat mendesak.

2.Tumbuhnya Gerakan Menentang Penjajahan Bangsa Barat

Tumbuhnya gerakan pembaruan Islam ialah suatu kesadaran umum para cendekiawan Islam akan tertinggalnya dunia Islam dari dunia Barat. Kelemahan dunia Islam secara intern amat dirasakan, sedangkan penindasan yang dilakukan oleh bangsa Barat merupakan kekuatan dari luar yang harus segera diatasi. Tetapi, umat Islam juga menyadari bahwa untuk mengatasi kekuatan luar itu tidaklah gampang tanpa memperkuat keyakinan dan semangat juang umat Islam.

Gerakan Pan-Islamisme oleh Jamaluddin al-Afghani, merupakan cikal bakal dari gerakan ke-satuan untuk menentang penjajah itu. Karena gerakan ini telah membangun semangat gres Islam dengan tujuan memajukan umat Islam, yaitu dengan jalan mempergunakan pikiran modern dengan bentuk persatuan seluruh umat Islam di bawah satu pemerintahan Islam (seperti zaman khalifah).

Paham ini sangat revolusioner dan terang-terangan antiimperialis (anti penjajah). Paham ini berkeyakinan bahwa kemajuan Islam itu sanggup tercapai kalau Islam berhasil melenyapkan imperialisme Barat dari negara-negara Islam.

Untuk menghadapi Barat, gerakan persatuan umat Islam tersebar ke seluruh dunia Islam. Bahkan, ke penjuru dunia Islam yang dalam cengkeraman penjajah,.seperti Indonesia. Ibadah haji sangat efektif untuk mengambil informasi gerakan ini sehingga umat Islam dari seluruh dunia bangun sesudah mereka menyaksikan sendiri gerakan persatuan Islam di Mekah. para jamaah haji sepulang dari Mekah mengembangkan ide-idc ini untuk menentang penjajah, dan aktif membentuk gerakan-gerakan antikolonialisme.

Gerakan menentang penjajah ini juga dipengaruhi oleh ide-ide nasionalisme, yaitu suatu kesadaran akan haknya sebagai pemilik tanah air yang tidak boleh diganggu gugat oleh bangsa mana pun, apalagi menjajahnya. Di samping itu, berkembang pula ide patriotisme, yaitu rasa kepahlawanan untuk mempertahankan tanah air, yang oleh penjajah, ide-ide ini sengaja ditumpas dan dikatakan sebagai fanatisme.

Di antara tokoh-tokoh pembaharu yang pemikirannya sangat besar lengan berkuasa di dunia Islam ialah Muhammad bin Abdul Wahab, Syekh Waliyullah, rifa'aha Badawi Rafi al-Tahtawi, Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal, Muhammad Rasyid Ridha, Jamaluddin al-Afgani, dan Sayyid Ahmad Khan.

Salah satu manfaat dari sejarah perkembangan pemikiran Islam di dunia ialah memurnikan aliran agama Islam sesuai bentuk aslinya, yaitu sebagaimana yang diajarkan AlQur’an dan hadis.

Nilai-nilai yang terkandung dalam gerakan modernisasi pada agama Islam adalah

a. Nilai persatuan (ittihad)

b. Nilai solidaritas (ukhuwah islamiah)

c. Nilai pembaharuan (tajdid)

d. Nilai usaha (jihad fi sabilillah)

e. Nilai kemerdekaan (hurriyyah)

Iman Kepada Malaikat Allah Swt

2019-05-23T02:52:00.000-07:00

IMAN KEPADA MALAIKAT ALLAH SWT.

Standar Kompetensi (Aqidah)	:	10. Meningkatkan Keimanan kepada Malaikat
Kompetensi Dasar	:	10.1 Menjelaskan arti beriman kepada Malaikat 10.2 Menjelaskan tugas-tugas Malaikat
Indikator	:	10.1.1 Menjelaskan pengertian malaikat Allah 10.2.1 Menyebutkan dalil naqli dan aqli wacana malaikat Allah 10.3.1 Menjelaskan perbedaan malaikat, jin, syetan, dan iblis 10.4.1 Menjelaskan arti beriman kepada malaikat Allah 10.2.1 Menjelaskan jumlah dan nama-nama malaikat Allah 10.2.2 Menjelaskan tugas-tugas malaikat Allah 10.2.3 Menjelaskan keterkaitan kiprah malaikat Allah dengan perbuatan manusia

Materi Ajar:

Iman kepada Malaikat Allah SWT

1. Pengertian beriman kepada malaikat Allah

Iman kepada malaikat berarti mempercayai adanya malaikat Allah yang memiliki kiprah untuk melakukan segala perintah-Nya.

2. Dalil naqli wacana malaikat Allah

19. Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. dan malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada memiliki rasa besar kepala untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih.

20. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya. (QS. Al-Anbiya: 19-20)

3. Perbedaan malaikat, jin, syetan, dan iblis

Malaikat	Jin	Syetan	Iblis
Makhluq yang selalu taat kepada Allah	Ada yang taat dan ada yang tidak	Tidak taat dan membangkang kepada Allah	Iblis yakni nenek moyang dari syetan, yang Allah usir dari surga. Sifat-sifat Iblis sama dengan syetan.
Berbuat kebajikan, beribadah kepada Allah	Ada yang beribadah dan beriman, ada juga yang kufur	Kufur, mengajak berbuat dosa dan melanggar perintah Allah
Diciptakan dari Nur (cahaya)	Diciptakan dari api	Diciptakan dari api
Tidak makan-minum, tidak tidur, tidak beranak	Makan-minum, tidur, dan beranak	Makan-minum, tidur, dan beranak

4. Jumlah dan nama-nama malaikat Allah serta tugas-tugasnya

Hanya Allah yang tahu jumlah seluruh malaikat. Namun, yang wajib kita ketahui menyerupai yang diterangakan dalam Al-Qur’an dan Hadits ada sepuluh, sbb:

1) Jibril, bertugas memberikan wahyu kepada para Nabi dan Rasul.

2) Mikail, bertugas membagi rezeki kepada seluruh makhluq.

3) Israfil, bertugas meniup sangkakala (terompet) atas perintah Allah.

4) Izrail, bertugas mencabut nyawa makhluq Allah.

5) Munkar, bertugas menanyakan dan menyidik amal insan di alam kubur.

6) Nakir, bertugas menanyakan dan menyidik amal insan di alam kubur.

7) Raqib, bertugas mencatat semua amal perbuatan insan yang baik.

8) Atid, bertugas mencatat semua amal perbuatan insan yang buruk.

9) Malik, bertugas menjaga neraka.

10) Ridwan, bertugas menjaga surga.

Jelaskan apa yang terjadi dengan perempuan dalam film di atas? Apa yang merasukinya? Apa bedanya malaikat, manusia, jin, dan syetan?

Sholat Jama' Dan Qoshor

2019-05-22T02:52:00.000-07:00

SHOLAT JAMA' DAN QOSHOR

Standar Kompetensi (Fiqih)	:	13. Memahami Tatacara Shalat Jama’ dan Qashar
Kompetensi Dasar	:	13.1 Menjelaskan shalat jama’ dan qasar 13.2 Mempraktikkan shalat jama’ dan qashar
Indikator	:	13.1.1 Menjelaskan pengertian shalat jama’ dan dasar hukumnya. 13.1.2 Menjelaskan pengertian shalat qashar dan dasar hukumnya 13.1.3 Menjelaskan syarat-syarat melakukan shalat jama’ dan qashar 13.1.4 Menyebutkan macam-macam shalat yang sanggup di jama’ dan diqashar 13.2.1 Menjelaskan bentuk-bentuk pelaksanaan shalat jama’ 13.2.2 Menjelaskan tatacara shalat jama’ dan qashar 13.2.3 Mempraktikkan shalat jama’ dan qashar di sekolah

Materi Ajar:

Shalat Jama’ dan Qashar

Adalah suatu dispensasi (rukhshoh) dari Allah bagi para musafir (orang yang dalam perjalanan) yaitu mereka sanggup melakukan shalat jama’ dan qashar.

1. Shalat Jama’

a. Pengertian Shalat Jama’ dan Dasar Hukumnya

Sholat Jama’ artinya menggabungkan 2 salat fardhu yang dikerjakan dalam satu waktu. Hal ini pernah dicontohkan oleh Rasulullah SAW, sebagaimana sabdanya:

... ثُُمَّ نَزَلَ بِجَمْعٍ بَيْنَهُمَا ....

“… kemudian Beliau turun, kemudian menjama’ kedua salat tersebut….” (H.R. Bukhari dan Muslim).

b. Macam-macam shalat Jama’

Shalat yang bias dijama’ yaitu Salat Zhuhur dengan Ashar, dan salat Maghrib dengan Isya. Adapun shalat jama’ dibagi kedalam 2 macam, yaitu:

· Jama’ taqdim, yaitu melakukan 2 salat fardhu dalam 1 waktu dan dilakukan pada waktu salat pertama. Contoh: Salat Zhuhur dan Maghrib dijama’, dan dikerjakan pada waktu Zhuhur.

· Jama’ takhir, yaitu salat jama’ yang dilakukan pada waktu salat yang kedua. Contoh: Salat Maghrib dan Isya dijama’, dan dikerjakan pada waktu Isya

c. Kaifiyyat/tatacara Shalat Jama’

Mendirikan salat yang pertama terlebih dahulu (misalnya: Zhuhur/Maghrib) sebanyak 4 atau 3 raka’at, kemudian melakukan salat yang kedua (Ashar/Isya) sebanyak 4 raka’at

2. Shalat Qashar

d. Pengertian Shalat Qashar dan Dasar Hukumnya

Shalat Qashar yaitu memendekkan/meringkas pelaksanaan salat fardhu yang semestinya 4 raka’at menjadi 2 raka’at. Adapun dalil naqlinya, sebagaimana firman Allah yang artinya: “Dan apabila kau bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa mengqasar salatmu, jikalau kau takut diserang orang-orang kafir.” (QS. An-Nisa: 101)

e. Syarat-syaratnya:

· Musafir (tetapi bukan perjalanan untuk berbuat maksiat.

· Jarak yang akan ditempuh ± 90 km.

· Berniat mengqasar salat pada ketika takbiratul ihram

· Tidak berimam kepada orang yang salat dengan sempurna

· Dilakukan setelah melewati batas kota/desa asal

f. Kaifiyyat/tata cara shalat Qashar

Dilakukan dengan cara salat Zhuhur, Ashar, atau Isya diringkas/dikerjakan sebanyak 2 raka’at. Sedangkan salat Maghrib tidak sanggup diqasar, jadi tetap 3 raka’at.

Sedangkan yang dimaksud dengan shalat Jama’ Qashar yaitu menggabungkan (menjama’) 2 salat fardhu dalam satu waktu sekaligus meringkas (mengqasar) raka’atnya yang semula 4 raka’at menjadi 2 raka’at

Hukum Nun Mati/Tanwin Dan Mim Mati

2019-05-21T02:52:00.000-07:00

HUKUM NUN MATI/TANWIN DAN MIM MATI

Standar Kompetensi (Al-Qur’an)	:	9. Menerapkan Hukum Bacaan Nun Mati/Tanwin dan Mim Mati
Kompetensi Dasar	:	9.1 Menjelaskan aturan bacaan nun mati/tanwin dan mim mati 9.2 Membedakan aturan bacaan nun mati/tanwin dan mim mati 9.3 Menerapkan aturan bacaan nun mati/tanwin dan mim mati dalam bacaan surat-surat al-Qur’an dengan benar
Indikator	:	9.1.1 Menjelaskan pengertian nun mati/tanwin 9.1.2 Menjelaskan pengertian mim mati 9.1.3 Menyebutkan contoh-contoh bacaan nun mati/tanwin dan mim mati 9.2.1 Menjelaskan macam-macam aturan bacaan nun mati/tanwin 9.2.2 Menjelaskan macam-macam aturan bacaan mim mati 9.2.3 Menjelaskan perbedaan antara aturan bacaan nun mati/tanwin dan mim mati 9.3.1 Mencari aturan bacaan nun mati/tanwin dalam QS. al-Qadar 9.3.2 Membaca ayat-ayat dalam QS. al-Qadar yang mengandung bacaan nun mati/tanwin dengan benar 9.3.3 Mencari aturan bacaan mim mati dalam QS. al-Fiil 9.3.4 Membaca ayat-ayat dalam QS. al-Fiil yang mengandung bacaan mim mati dengan benar

Materi Ajar:

1. Hukum Bacaan Nun Mati/ Tanwin

Nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) kalau bertemu dengan huruf-huruf hijaiyyah, aturan bacaannya ada 5 macam, yaitu:

Izhar (إظهار)

Izhar artinya terperinci atau terang. Apabila ada nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) bertemu dengan salah satu aksara halqi (ا ح خ ع غ ), maka dibacanya jelas/terang.

Idgham ( (إدغام

v Idgham Bighunnah (dilebur dengan disertai dengung)

Yaitu memasukkan/meleburkan aksara nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) kedalam aksara sesudahnya dengan disertai (ber)dengung, kalau bertemu dengan salah satu aksara yang empat, yaitu: ن م و ي

v Idgham Bilaghunnah (dilebur tanpa dengung)

Yaitu memasukkan/meleburkan aksara nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) kedalam aksara sesudahnya tanpa disertai dengung, kalau bertemu dengan aksara lam atau ra (ر، ل)

Iqlab ( (إقلاب

Iqlab artinya menukar atau mengganti. Apabila ada nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) bertemu dengan aksara ba (ب), maka cara membacanya dengan menyuarakan /merubah bunyi نْ menjadi bunyi mim (مْ), dengan merapatkan dua bibir serta mendengung.

Ikhfa ( (إخفاء

Ikhfa artinya menyamarkan atau tidak jelas. Apabila ada nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) bertemu dengan salah satu aksara ikhfa yang 15 (ت ث ج د ذ س ش ص ض ط ظ ف ق ك ), maka dibacanya samar-samar, antara terperinci dan tidak (antara izhar dan idgham) dengan mendengung.

2. Hukum Bacaan Mim Mati

Mim mati (مْ) bila bertemu dengan aksara hijaiyyah, hukumnya ada tiga, yaitu: ikhfa syafawi, idgham mim, dan izhar syafawi.

Ikhfa Syafawi (إخفاء سفوى)

Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan ba (ب), maka cara membacanya harus dibunyikan kurang jelas di bibir dan didengungkan.

Idgham Mimi (ميمى إدغام)

Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan mim (م), maka cara membacanya yaitu menyerupai menyuarakan mim rangkap atau ditasyidkan dan wajib dibaca dengung. Idgham mimi disebut juga idgham mislain atau mutamasilain.

Izhar Syafawi (إظهار سفوى)

Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan salah satu aksara hijaiyyah selain aksara mim (مْ) dan ba (ب), maka cara membacanya dengan

terperinci di bibir dan lisan tertutup.

Kasih Seorang Ayah

2019-05-19T02:52:00.000-07:00

Kasih seorang ayah

Sejak dulu, radio merupakan salah satu-satunya teman yang selalu menemani aku dikala sedang mengerjakan tugas, belajar, mahupun bersantai. Tidak pernah bosan rasanya mendengarkan program yang disajikan oleh banyak sekali radio.

Pernah pada satu malam dulu di sebuah stasiun radio sedang berkumandang program dimana pendengar mengongsi pengalaman hidup mereka. Perhatian aku yang pada mulanya tercurah pada tugas-tugas pejabat beralih dikala seorang perempuan bercerita perihal ayahnya. Wanita ini ialah anak tunggal dari sebuah keluarga sederhana. Sejak kecil beliau sering dimarahi oleh ayahnya.

Di mata si ayah, tak satupun yang dikerjakan olehnya betul. Setiap hari beliau berusaha keras untuk melaksanakan segala sesuatu sesuai dengan impian ayahnya, namun tetap sahaja hanya ketidakpuasan si ayah yang didapati.

Pada waktu beliau berusia 17 tahun, tak sepatah ucapan selamat pun yang keluar dari lisan ayahnya. Perkara ini menciptakan perempuan itu semakin membenci ayahnya. Gambaran ayah yang menempel dalam dirinya ialah seorang yang pemarah dan tidak memperhatikan dirinya. Akhirnya beliau memberontak dan semenjak itu setiap hari yang dilalui tidak sepi dengan pertengkaran dengan ayahnya.

Beberapa hari sehabis ulang tahun yang ke-17, ayah perempuan itu meninggal dunia akhir penyakit kanker yang tak pernah beliau ceritakan kepada sesiapapun kecuali pada isterinya. Walaupun merasa murung dan kehilangan, namun di dalam diri perempuan itu masih tersimpan rasa benci terhadap ayahnya.

Satu hari dikala membantu ibunya mengemas barang peninggalan almarhum, beliau bertemu dengan sebuah bungkusan yang dibungkus dengan rapi dan di atasnya tertulis "Untuk Anakku Tersayang".

Dengan hati-hati diambilnya bungkusan tersebut dan mulai membukanya. Di dalamnya terdapat sebuah jam tangan dan sebuah buku yang telah usang beliau idam-idamkan. Di samping kedua benda itu, terdapat sebuah kad ucapan berwarna merah muda, warna kesukaannya. Perlahan beliau membuka kad tersebut dan mulai membaca goresan pena yang ada di dalamnya, yang beliau kenali niscaya sebagai goresan pena tangan ayahnya.

"Ya Tuhan, Terima kasih kerana Engkau mempercayai diriku yang rendah ini Untuk memperoleh kurnia terbesar dalam hidupku. Ku mohon pada Ya Tuhan, Jadikan buah kasih hambaMu ini orang yang bererti bagi sesamanya dan bagiMu. Jangan kamu berikan jalan yang lurus dan luas membentang. Berikan pula jalan yang penuh liku dan duri Agar ia sanggup meresapi kehidupan dengan seutuhnya. Sekali lagi ku mohon Ya Tuhan, sertailah anakku dalam setiap langkah yang ia tempoh. Jadikan ia sesuai dengan kehendakMu. Selamat ulang tahun anakku, Doa ayah selalu menyertaimu".

Meledaklah tangisan si anak selesai membaca goresan pena yang terdapat dalam kad tersebut. Ibunya menghampiri dan menanyakan apa yang terjadi. Dalam pelukan ibunya, ia menceritakan semua perihal bungkusan dan goresan pena yang terdapat dalam kartu ulang tahunnya. Ibu perempuan itu kesannya menceritakan bahwa ayah memang sengaja merahsiakan penyakitnya dan mendidik anaknya dengan tegas biar si anak menjadi perempuan yang kuat, tegar dan tidak terlalu kehilangan ayahnya dikala ajal menjemput akhir penyakit yang diderita...

Pada simpulan bicara, perempuan itu mengingatkan para pendengar biar tidak selalu melihat apa yang kita lihat dengan kedua mata kita. Lihatlah juga segala sesuatu dengan mata hati kita. Apa yang kita lihat dengan kedua mata kita terkadang tidak sepenuhnya menyerupai apa yang bekerjsama terjadi.

"Kasih seorang ayah, seorang ibu, saudara- mara, orang-orang di sekitar kita, dan terutama kasih Tuhan dilimpahkan pada kita dengan banyak sekali cara. Sekarang hanya tinggal bagaimana kita menerima, menyerap, mengertikan dan membalas kasih sayang itu", kata perempuan tersebut menutup bicara pada malam itu.

Referensi Lainnya : http://kembanganggrek2.blogspot.com/

Kisah Nelayan Dan Jin Ifrit (#5)

2019-05-14T19:56:00.000-07:00

Begitulah saya terkurung di dalam botol ini selama seribu tahun. Saat itu saya bersumpah dalam hati, jikalau ada seseorang yang dapat membebaskanku dari botol ini maka saya akan membuatnya kaya seumur hidupnya.

Namun seribu tahun berlalu dan tak ada seorang pun yang tiba membebaskanku.

Kemudian saya bersumpah akan menunjukkan semua harta karun yang ada di bumi kepada siapapun yang dapat membebaskanku, tapi empat ribu tahun berlalu dan tak ada yang datang.

Lalu saya bersumpah akan menyebabkan siapapun penolongku, seorang raja yang berkuasa selamanya dan akan mengabulkan setiap harinya tiga permintaan, dan lihatlah! Tak ada seorang pun yang datang.

Hingga balasannya saya murka dan bersumpah akan membunuh siapapun yang membebaskanku. Dan hanya akan mengabulkan satu permintaanya yaitu caranya ia mati. Dan kini kamu tiba membebaskanku, maka nelayan kini pilihlah cara mati menyerupai apa yang kamu inginkan?,” kata Jin.

Baca Juga:Kisah Umar Bin Khattab

Mendengar dongeng Ifrit tersebut si nelayan berkata, “Wahai Jin, dengan nama Alloh maafkanlah saya yang telah membebaskanmu di waktu yang salah dan tolong jangan bunuh aku.”

“Tidak bisa! Aku niscaya akan membunuhmu, itulah sumpahku! Sekarang cepat pilih dengan cara apa saya membunuhmu!” hardik jin.

“Oh betapa sialnya saya yang telah menolong makhluk yang tidak tahu berterima kasih. Maafkan saya maka Alloh akan memaafkanmu. Tapi jikalau kamu berbuat jahat padaku, maka Alloh niscaya akan membalasnya dengan azab-Nya.” ratap nelayan.

“Hei nelayan, kematianmu ialah hal yang pasti, sebab itu ialah sumpahku! Dan saya tidak pernah melanggar sumpah yang kuucapkan!” kata Jin.

⏩ Selanjutnya... ⏪ sebelumnya...

Pencuri Kain Kafan

2019-05-14T08:43:00.000-07:00

Di Baghdad terdapat seorang lelaki yang sering mencuri kain kafan. Dia menggali setiap kubur orang yang gres meninggal dunia dan mengambil kain itu. Pada satu malam sedang ia menggali kubur, ia terperanjat besar melihat api menjulang-julang keluar dari lubang kubur. Badannya menggigil dan terus pingsan.

Setelah sadar, ia lari tunggang langgang sambil menangis teresak-esak. Dia berjumpa dengan seorang wali Syeikh Jonid Al-Bustani untuk menceritakan keadaan dan ingin bertaubat. Dia mengadu yang ia telah menggali 78 kubur. Hanya 2 kubur saja yang mayatnya masih mengadap kiblat. Dalam kubur-kubur lain, semua mayit itu telah berpusing membelakangkan kiblat. Syeikh Joned mengambarkan mayat-mayat yang berpusing membelakangkan kiblat itu ialah pada masa hidupnya ragu-ragu wacana jaminan rezeki oleh Allah.

Moral & Iktibar

Kita mesti yakin wacana rezeki yang Allah telah jamin sebelum kita dilahirkan lagi.
Syak terhadap jaminan ini sama ibarat tidak beriman terhadap Allah.
Allah mengurniakan hidayat kepada sesiapa yang dikehendaki meskipun pada mulanya ia seorang a'asi (maksiat).
Jangan menghina atau memandang rendah kaki maksiat, jangan-jangan ia akan bertukar menjadi orang yang soleh; sedangkan kita belum tahu.
Syak terhadap jaminan rezeki ialah satu dosa yang jadinya diterima di dalam kubur lagi.
Mayat di kubur sebetulnya tidak mati, ia hanya berpindah alam dan di sana ia akan merasa senang kalau hebat syurga dan ditimpakan azab kalau hebat neraka.

Istri Yang Taat Pada Suami

2019-05-14T04:43:00.000-07:00

Ada sebuah kisah, bahwa pada masa Rosulullah s.a.w. ada seorang pria yang akan berangkat berperang, yang berpesan kepada isterinya : "Hai isteriku janganlah sekali-kali engkau meninggalkan rumah ini, hingga saya kembali pulang." Secara kebetulan, ayahnya menderita sakit, maka perempuan tadi mengutus seorang pria menemui Rasulullah s.a.w.

Rasullullah s.a.w. bersabda kepada utusan itu : "Agar ia mentaati suaminya". Demikian pula si wanita, mengutus utusan tidak hanya sekali sehigga jadinya ia mentaati suaminya dan tidak berani keluar rumah.

Maka ayahnya pun meninggal dunia dan ia tetap tidak melihat jenazah ayahnya dan ia tetap sabar. Sehingga suaminya kembali pulang. Maka Allah menurunkan wahyu kepada Nabi s.a.w. yang berbunyi, Maksudnya : "Sesungguhnya Allah s.w.t. telah mengampuni perempuan tersebut, disebabkan ketaatannya kepada suaminya."

Kisah Fatimah Ra: Derma Yang Mendatangkan Rahmat #2 (Selesai)

2019-05-14T03:56:00.000-07:00

"Aku menjualnya seharga roti dan daging, sejumlah pakaian dan sepuluh dinar untuk bekalku pulang kerumah," jawab orang itu.

Amar bin Yasir membelinya tanpa menawar harga yang diajukan oleh pria renta itu. Kemudian, ia membawa lelaki renta itu ke rumahnya untuk melaksanakan pembayaran. Setelah itu Amar bin Yasir membersihkan kalu g tersebut dan meminyakinya dengan minyak misk (minyak basi yang paling mahal dan berkualitas tinggi), kemudian membungkusnya dengan kain.

"Sampaikanlah bungkusan ini kepada Rasulullah Saw. dan saya juga menghadiahkanmu kepada beliau," kata Amar bin Yasir kepada budaknya.

Baca Juga: Telur Beranak: Menipu Balik Tuan Tanah

Rasulullah Saw. mendapatkan kalung dan budak yang dihadiahkan oleh Amar bin Yasir. Lantas, dia menghadiahkan kalung dan budak tersebut kepada Fatimah. Dengan terharu, Fatimah mengambil kalung tersebut, yang tadi pagi diberikan kepada seseorang, siangnya dikembalikan lagi oleh Allah SWT. Padahal semenjak memperlihatkan kalung tersebut, ia tak berharap mempunyai kalung itu lagi.

Sebagai rasa syukur dan takwa kepada Allah Swt., Fatimah kemudian memerdekakan budak tersebut.

Subhanallah!

Sumber Cerita : Buku Kisah Paling Menggugah 1001 Keajaiban Ketakwaan. Karya Lutfil Kirom az-Zumaro, Hal. 26-28.

Halaman Sebelumnya...

Mengapa Al-Quran Dibukukan ?

2019-05-14T00:43:00.000-07:00

Setelah wafatnya junjungan kita Nabi Muhammad s.a.w. terjadilah suatu insiden seorang penipu berjulukan Musailamah Al-Kazzab menggelar dirinya sebagai nabi. Maka orang yang lemah imannya banyaklah yang kembali murtad.

Karena keadaan bertambah genting Saiyidina Abu Bakar r.a telah mengisyaratkan peperang untuk memberantas tanda-tanda jelek ini, maka terjadilah satu peperangan yang hebat. Dengan pertolongan Allah s.w.t. tentara Islam sanggup menewaskan dan membunuh Musailamah. Dalam peperangan ini ramai para hafiz yang terbunuh. Hal ini amat membimbangkan Saiyidina Abu Bakar. Maka dia memerintahkan Zaid bin Thabith untuk mengumpulkan lembaran ayat-ayat Al-Quran untuk dibukukan. Apabila mendengar perintah itu Zaid berkata: Dengan nama Allah, jikalau tuan hamba menyuruh hamba mengubah gunung dari satu daerah ke satu daerah yang lain tidaklah ia membebankanku dari mengumpulkan lembaran ayat-ayat Al-Quran. Bagaimanakah sanggup tuan hamba melaksanakan sesuatu yang baginda sendiri tidak malakukannya?" Saiyidina Abu Bakar r.a. mengambarkan bahwa tindakan ini terpaksa dibentuk demi menyelamatkan Al-Quran.

Setelah Zaid mendengar penerangan itu, maka ia pun menemui penduduk-penduduk di situ dan mengumpulkan satu demi satu lembaran ayat-ayat Al-Quran dari mereka yang ada menyalinnya. Zaid r.a. juga menemui para hafiz yang menghafalnya dalam hati mereka, sehingga dapatlah Zaid mengumpulkan sampai ayat yang terakhir.

Abu Nawas: Istimewa Telur Beranak

2019-05-13T23:56:00.000-07:00

Shalat Baik Untuk Kesehatan

2019-05-13T20:43:00.000-07:00

Sebuah studi ilmiah di Malaysia mengungkap manfaat dari ibadah shalat, tidak hanya meningkatkan keyakinan seseorang, tapi melakukannya dengan gerakan yang benar juga bermanfaat untuk kesehatan mental dan fisik, termasuk menyembuhkan disfungsi ereksi.

Penelitian ini diketuai Kepala Biomedical Engineering Department di Universitas Malaya, Prof Madya Dr Fatimah Ibrahim beranggotakan Prof. Dr. Wan Abu Bakar Wan Abas dan Ng Siew Cheok. Menurut Fatimah Ibrahim, menurut hasil studi mereka menemukan shalat sanggup membantu pasien penderita disfungsi ereksi.

Dari hasil studi peneliti sebelumnya Marijke Van Kampen, Dr. Fatimah menyampaikan olahraga untuk otot bawah panggul sanggup memperlancar sirkulasi darah dan mengurangi tanda-tanda penyakit disfungsi ereksi.

Dr. Fatimah mengatakan, gerakan shalat juga sanggup mengurangi derita sakit punggung, terutama bagi ibu hamil. Studi itu dilakukan dengan melibatkan pasien penderita sakit punggung biasa dan ibu hamil dari komunitas Melayu, India dan China.

Posisi Rukuk
Kajian akan dilakukan atas gelombang otak yang dihasilkan ketika Salat pada setiap posisi menyerupai rukuk, sujud, I’tidal dan duduk ketika tahiyat.

Dalam kajian ini kode otak subjek Muslim yang bershalat direkam dan dianalisis, di mana dua kajian saintifik dilakukan yaitu pada perobahan kode otak ketika tuma’ninah dan kesan shalat kepada kode otak.

Hasilnya, kata Siew Cheok, didapati shalat menghasilkan keadaan hening kepada otak insan dan menunaikan shalat amat baik dalam mengekalkan tahap kestabilan mental dan emosi seseorang.

Posisi rukuk dan sujud sanggup dipakai sebagai terapi, alasannya yakni gerakan itu membuat tulang belakang menjadi rileks dan mengurangi tekanan pada syaraf tulang belakang.

Dalam penelitian Prof Dr Wan Azman Wan Ahmad, konsultan seorang andal jantung di UM Medical Centre, menemukan bahwa detak jantung sanggup berkurang kecepatannya sampai 10 kali dalam satu menit pada posisi sujud, di mana kening, hidung, tangan dan lutut kaki menyentuh tanah.

Tahajjud
Sebelum temuan ini, Dr. Mohammad Sholeh asal Indonesia melaksanakan penelitian korelasi shalat tahajjud dan dampaknya bagi kesehatan.

Penelitian menunjukkan, shalat tahajjud yang dilakukan secara lapang dada dan kontinyu, ternyata mengandung aspek meditasi dan relaksasi sehingga sanggup dipakai sebagai coping mechanism atau pereda stres yang akan meningkatkan ketahanan badan seseorang secara natural.
Memang Sang Pencipta Maha Tahu dan bila Alloh membuat dan memerintahkan hambanya niscaya ada kasiat dan keuntungannya bagi yang menunaikan dan menjalankan Perintahnya.
Memang Islam Is the Best.

(Video) Dongeng Tiga Cowok Dalam Gua

2019-05-13T19:56:00.000-07:00

Didalam video ini mengisahkan tiga cowok yang terjebak didalam sebuah gua dan mereka tidak sanggup keluar, alasannya ialah tiba-tiba gua tersrbut runtuh, sehingga ekspresi gua tertutup oleh kerikil besar dan mereka para cowok tersebut tidak bisa membukanya...

Untuk lebih lanjut, yuk kita tonton videonya dibawah ini.

Nasehat Untuk Anakku

2019-05-13T16:43:00.000-07:00

Hai anakku: ketahuilah, bahwasanya dunia ini bagaikan lautan yang dalam, banyak insan yang tenggelam ke dalamnya. Bila engkau ingin selamat, biar jangan karam, layarilah lautan itu dengan SAMPAN yang berjulukan TAKWA, ISInya ialah IMAN dan LAYARnya ialah TAWAKKAL kepada ALLAH.
Orang – orang yg sentiasa menyediakan dirinya untuk mendapatkan nasihat, maka dirinya akan menerima penjagaan dari ALLAH. Orang yang insyaf dan sadar setalah mendapatkan nasihat orang lain, beliau akan sentiasa mendapatkan kemulian dari ALLAH juga.
Hai anakku; orang yang merasa dirinya hina dan rendah diri dalam beribadat dan taat kepada ALLAH, maka beliau tawadduk kepada ALLAH, beliau akan lebih bersahabat kepada ALLAH dan selalu berusaha menghindarkan maksiat kepada ALLAH.
Hai anakku; seandainya ibu bapamu murka kepadamu kerana kesilapan yang dilakukanmu, maka marahnya ibu bapamu ialah bagaikan baja bagi tanam tanaman.
Jauhkan dirimu dari berhutang, lantaran bahwasanya berhutang itu boleh menjadikan dirimu hina di waktu siang dan gelisah di waktu malam.
Dan selalulah berharap kepada ALLAH wacana sesuatu yang menimbulkan untuk tidak menderhakai ALLAH. Takutlah kepada ALLAH dengan sebenar benar takut ( takwa ), tentulah engkau akan terlepas dari sifat berputus asa dari rahmat ALLAH.
Hai anakku; seorang pendusta akan lekas hilang air mukanya lantaran tidak dipercayai orang dan seorang yang telah rusak akhlaknya akan sentiasa banyak melamunkan hal hal yang tidak benar. Ketahuilah, memindahkan kerikil besar dari tempatnya semula itu lebih gampang daripada memberi pengertian kepada orang yang tidak mau mengerti.
Hai anakku; engkau telah mencicipi betapa beratnya mengangkat kerikil besar dan besi yang amat berat, tetapi akan lebih berat lagi daripada semua itu, ialah bilamana engkau memiliki tetangga yang jahat.
Hai anakku; janganlah engkau mengirimkan orang yg terbelakang sebagai utusan. Maka bila tidak ada orang yang cerdik, sebaiknya dirimulah saja yang layak menjadi utusan.
Jauhilah bersifat dusta, alasannya dusta itu gampang dilakukan, bagaikan memakan daging burung, padahal sedikit saja berdusta itu telah menunjukkan akhir yang berbahaya.
Hai anakku; bila engkau memiliki dua pilihan, takziah orang mati atau hadir majlis perkarwinan, pilihlah untuk menziarahi orang mati, alasannya ianya akan mengingatkanmu kepada kampung alam abadi sedang kan menghadiri pesta perkarwinan hanya mengingatkan dirimu kepada kesenangan duniawi saja.
Janganlah engkau makan hingga kenyang yang berlebihan, lantaran bahwasanya makan yang terlalu kenyang itu ialah lebih baiknya bila masakan itu diberikan kepada anjing saja.
Hai anakku; janganlah engkau eksklusif menelan saja lantaran manisnya barang dan janganlah eksklusif memuntahkan saja pahitnya sesuatu barang itu, kerana anggun belum tentu menjadikan kesejukan dan pahit itu belum tentu menjadikan kesengsaraan.
Makanlah makananmu bersama sama dengan orang orang yang takwa dan musyawarahlah urusanmu dengan para alim ulama dengan cara meminta nasihat dari mereka.
Hai anakku; bukanlah satu kebaikan namanya bilamana engkau selalu mencari ilmu tetapi engkau tidak pernah mengamalkannya. Hal itu tidak ubah bagaikan orang yg mencari kayu bakar, maka sesudah banyak ia tidak bisa memikulnya, padahal ia masih mau menambahkannya.
Hai anakku; bilamana engkau mau mencari mitra sejati, maka ujilah terlebih dahulu dengan berpura pura menciptakan beliau marah. Bilamana dalam kemarahan itu beliau masih berusaha menginsyafkan kamu, maka bolehlah engkau mengambil beliau sebagai kawan. Bila tidak demikian, maka berhati hatilah.
Selalulah baik tutur kata dan halus akal bahasamu serta anggun wajahmu, dengan demikian engkau akan disukai orang melebihi sukanya seseorang terhadap orang lain yang pernah menunjukkan barang yang berharga.
Hai anakku; bila engkau berteman, tempatkanlah dirimu padanya sebagai orang yang tidak mengharapkan sesuatu daripadanya. Namun biarkanlah beliau yang mengharapkan sesuatu darimu.
Jadikanlah dirimu dalam segala tingkah laris sebagai orang yang tidak ingin mendapatkan kebanggaan atau mengharap sanjungan orang lain lantaran itu ialah sifat riya’ yang akan mendatangkan cela pada dirimu.
Hai anakku; janganlah engkau condong kepada urusan dunia dan hatimu selalu disusahkan olah dunia saja lantaran engkau diciptakan ALLAH bukanlah untuk dunia saja. Sesungguhnya tiada makhluk yang lebih hina daripada orang yang terpedaya dengan dunianya.
Hai anakku; usahakanlah biar mulutmu jangan mengeluarkan kata kata yang bacin dan kotor serta kasar, lantaran engkau akan lebih selamat bila berdiam diri. Kalau berbicara, usahakanlah biar bicaramu mendatangkan manfaat bagi orang lain.
Hai anakku; janganlah engkau gampang ketawa jika bukan lantaran sesuatu yang menggelikan, janganlah engkau berjalan tanpa tujuan yang pasti, janganlah engkau bertanya sesuatu yang tidak ada guna bagimu, janganlah mensia-siakan hartamu.
Barang siapa yang penyayang tentu akan disayangi, siapa yang pendiam akan selamat daripada berkata yang mengandungi racun, dan siapa yang tidak sanggup menahan lidahnya dari berkata kotor tentu akan menyesal.
Hai anakku; bergaullah rapat dengan orang yang alim lagi berilmu. Perhatikanlah kata nasihatnya lantaran bahwasanya sejuklah hati ini mendengarkan nasihatnya, hiduplah hati ini dengan cahaya nasihat dari mutiara kata katanya bagaikan tanah yang subur kemudian disirami air hujan.
Hai anakku; ambillah harta dunia sekedar keperluanmu saja, dan nafkahkanlah yang selebihnya untuk bekal akhiratmu. Jangan engkau tendang dunia ini ke keranjang atau bakul sampah lantaran nanti engkau akan menjadi pengemis yang menciptakan beban orang lain. Sebaliknya janganlah engkau peluk dunia ini serta meneguk habis airnya lantaran bahwasanya yang engkau makan dan pakai itu ialah tanah belaka. Janganlah engkau bertemankan dengan orang yang bersifat dua muka, kelak akan membinasakan dirimu.

Tahajud Dapat Menyehatkan Tubuh

2019-05-13T12:43:00.000-07:00

Dr. Moh Shaleh-pengasuh Klinik Terapi Tahajud dan Trainer shalat Khusyuk-membagi pengalaman dan hasil penelitiannya dalam sebuah buku perihal shalat tahajud yang sanggup menyembuhkan banyak sekali penyakit, yaitu Terapi shalat Tahajud: Menyembuhkan Berbagai Penyakit.

Dalam buku yang sudah terjual ribuan copy ini, berangkat dari penelitian yang ia
lakukan untuk kiprah disertasinya di Fakultas Kedokteran Unair Surabaya, Dr. Shaleh berhasil menelaah, meriset dan mengungkap sisi ilmiah efek shalat tahajud terhadap kesehatan tubuh.

Menurutnya, shalat tahajud sanggup mengakibatkan perubahan pada diri kita, yaitu hormon kortisol tidak terlepas dari badan melampaui batas toleransi tubuh.
Di dikala stress kortisol terlepas dari badan melampaui batas toleransi tubuh. Kortisol sendiri yakni hormon yang berfungsi mempertahankan integritas tubuh, sifat responsif pembuluh darah dan volume cairan tubuh. Kelebihan kortisol sanggup mengakibatkan hipertensi melalui stimulasi renin pada sistem renin angiotensin.

Selain mengurai perihal efek stress terhadap kortisol, laki-laki kelahiran Kediri 47 tahun kemudian ini juga mengambarkan bahwa keikhlasan seseorang yang merupakan syarat mutlak dalam beribadah (baca; tahajud), sanggup diukur secara ilmiah. “Sikap psikis dari konsep religius perihal ikhlas-tidaknya sebuah tindakan mempunyai korelasi dan efek yang amat kental dengan proses peningkatan kortisol tubuh. Ini semua sanggup diuji dan dibuktikan secara empiris lewat prosedur kerja penelitian laboratorium paramedis,” katanya.

Lebih jauh ia menyampaikan bahwa realitas fisio-biologis dan psiko-biologis berhasil diintegrasikan dan mengambarkan bahwa: Pertama, terdapat perbedaan respons ketahanan badan imunologik kelompok pengamal shalat tahajud antara Post I-Pre dan Post 2-Pre. Kedua, shalat tahajud yang dilakukan secara tepat, khusyuk, lapang dada dan kontinu sanggup menurunkan sekresi hormon kortisol. Ketiga, shalat tahajud yang dilakukan secara tepat, khusyuk, lapang dada dan kontinu sanggup meningkatkan perubahan respons ketahanan badan imunologik. Keempat, kortisol yang oleh Carlson, penulis buku Psyscology of Behavior, dan hebat lain digunakan sebagai tolak ukur stres dan homeostasis tubuh, dalam penelitian ini kortisol juga sanggup digunakan sebagai indikator ikhlas. (h: 186-187)

Berangkat dari hal di atas, tak salah kalau Ust Abu Sangkan, trainer dan penulis buku Pelatihan shalat Khusyuk menyampaikan bahwa Dr. Moh. Shaleh yakni salah satu tokoh yang sudah usang dinantikan oleh dunia Islam. Dengan ketekunannya menelaah nasihat shalat tahajud dari ilmu kedokteran, ia telah melaksanakan apa yang diinginkan Al-Qur’an, yaitu bacalah (iqra), kemudian simaklah (wa-sma’u), kemudian pikirkanlah (afala tatafakkarun), kemudian perhatikanlah (afala tubshirun) kemudian teliti/risetlah (afala tandhurun), dan ungkapkanlah (afala tatadabbarun). “Langkah-langkah demiikianlah yang dilakukan oleh Dr. Moh Shaleh dengan melaksanakan penelitian ilmiah terhadap shalat tahajud,” kata Abu Sangkan kepada SC.
Selain itu, Abu Sangkan juga menyatakan bahwa apa yang telah dilakukan oleh Dr. Shaleh dalam bukunya tersebut, merupakan awal dari bangkitnya peradaban Islam yang telah usang terbenam oleh peradaban Eropa.

Akhirnya, buku yang telah dicetak sebanyak empat belas kali ini merupakan buah karya yang turut menyumbang khazanah keilmuan kedokteran sampaumur ini. Lebih jauh, buku yang terbagi menjadi 3 sub pembahasan (Anatomi Sistem Kekebalan Tubuh Imunologik; Psikoneuroimonologi shalat Tahajud; dan Pengaruh shalat Tahajud terhadap Peningkatan Respons Ketahanan Tubuh) ini juga berhasil menjawab secara ilmiah-empirik kebenaran Hadist yang diriwayatkan HR turmudzi, yaitu: “shalat tahajud sanggup menghapus dosa, mendatangkan ketenangan dan menghindarkan diri dari penyakit.”

Abu Nawas: Curang Dibalas Curang

2019-05-13T11:56:00.000-07:00

Pada suatu sore, saat Abu Nawas sedang mengajar murid-muridnya. Ada dua orang tamu tiba ke rumahnya. Yang seorang ialah perempuan renta penjual kahwa, sedang satunya lagi ialah seorang perjaka berkebangsaan Mesir.

Wanita renta itu berkata beberapa patah kata kemudian diteruskan dengan si perjaka Mesir. Setelah mendengar pengaduan mereka, Abu Nawas menyuruh murid-muridnya menutup kitab mereka.

“Sekarang pulanglah kalian. Ajak teman-teman kalian tiba kepadaku pada malam hari ini sambil membawa cangkul, penggali, kapak dan martil serta batu.”

Baca Juga:Abu Nawas: Spesial Telur Beranak

Murid-murid Abu Nawas merasa heran, namun mereka begitu patuh kepada Abu Nawas. Dan mereka merasa yakin gurunya selalu berada menciptakan kejutan dan berada di pihak yang benar. Pada malam harinya mereka tiba ke rumah Abu Nawas dengan membawa peralatan yang diminta oleh Abu Nawas.

Berkata Abu Nawas,”Hai kalian semua! Pergilah malam hari ini untuk merusak Tuan Kadi yang gres jadi.”

“Hah? Merusak rumah Tuan Kadi?” gumam semua muridnya keheranan.

“Apa? Kalian jangan ragu. Laksanakan saja perintah gurumu ini!”kata Abu Nawas menghapus keraguan murid-muridnya. Barang siapa yang mencegahmu, jangan kamu perdulikan, terus pecahkan saja rumah Tuan Kadi yang baru.

Siapa yang bertanya, katakan saja saya yang menyuruh merusak. Barang siapa yang hendak melempar kalian, maka pukullah mereka dan lemparilah dengan batu.”

Habis berkata demikian, murid-murid Abu Nawas bergerak ke arah Tuan Kadi. Laksana demonstran mereka berteriak-teriak menghancurkan rumah Tuan Kadi.

Orang-orang kampung merasa heran melihat kelakukan mereka. Lebih-lebih saat tanpa basa-basi lagi mereka eksklusif merusak rumah Tua Kadi.

Orang-orang kampung itu berusaha mencegah perbuatan mereka, namun lantaran jumlah murid-murid Abu Nawas terlalu banyak maka orang-orang kampung tak berani mencegah.

Melihat banyak orang merusak rumahnya, Tuan Kadi segera keluar dan bertanya,”Siapa yang menyuruh kalian merusak rumahku?” Murid-murid itu menjawab,”Guru kami Tuan Abu Nawas yang menyuruh kami!”

Habis menjawab begitu mereka bukannya berhenti malah terus menghancurkan rumah Tuan Kadi sampai rumah itu roboh dan rata dengan tanah.

Tuan Kadi hanya dapat marah-marah lantaran tidak orang yang berani membelanya,”Dasar Abu Nawas provokator, orang gila! Besok pagi saya akan melaporkannya kepada Baginda.

” Benar, esok harinya Tuan Kadi mengadukan kejadian semalam sehingga Abu Nawas dipanggil menghadap Baginda.
Setelah Abu Nawas menghadap Baginda, ia ditanya.”

Hai Abu Nawas apa sebabnya kamu merusak rumah Kadi itu.” Abu Nawas menjawab,”Wahai Tuanku, sebabnya ialah pada suatu malam hamba bermimpi, bekerjsama Tuan Kadi menyuruh hamba merusak rumahnya.

Sebab rumah itu tidak cocok baginya, ia menginginkan rumah yang lebih anggun Iagi.Ya, lantaran mimpi itu maka hamba merusak rumah Tuan Kadi.”

Baginda berkata,” Hai Abu Nawas, bolehkah hanya lantaran mimpi sebuah perintah dilakukan? Hukum dari negeri mana yang kamu pakai itu?”

Dengan damai Abu Nawas menjawab,”Hamba juga menggunakan aturan Tuan Kadi yang gres ini Tuanku.” Mendengar perkataan Abu Nawas seketika wajah Tuan Kadi menjadi pucat. la bengong seribu bahasa.

“Hai Kadi benarkah kamu memiliki aturan ibarat itu?” tanya Baginda. Tapi Tuan Kadi tiada menjawab, wajahnya nampak pucat, tubuhnya gemetaran lantaran takut.

“Abu Nawas! Jangan membuatku pusing! Jelaskan kenapa ada kejadian ibarat ini !” perintah Baginda. “Baiklah…….. Abu Nawas tetap tenang.

“Baginda…. beberapa hari yang kemudian ada seorang perjaka Mesir tiba ke negeri Baghdad ini untuk berdagang sambil membawa harta yang banyak sekali.

Pada suatu malam ia bermimpi kawin dengan anak Tuan Kadi dengan mahar (mas kawin) sekian banyak. ini hanya mimpi Baginda. Tetapi Tuan Kadi yang mendengar kabar itu eksklusif mendatangi si perjaka Mesir dan meminta mahar anaknya.

Tentu saja perjaka Mesir itu tak mau membayar mahar hanya lantaran mimpi. Nah, di sinilah terlihat arogansi Tuan Kadi, ia ternyata merampas semua harta benda milik perjaka Mesir sehingga perjaka itu menjadi seorang pengemis gelandangan dan akhimya ditolong oleh perempuan renta penjual kahwa.”

Baginda terkejut mendengar penuturan Abu Nawas, tapi masih belum percaya seratus persen, maka ia memerintahkan Abu Nawas supaya memanggil si perjaka Mesir. Pemuda Mesir itu memang sengaja disuruh Abu Nawas menunggu di depan istana, jadi gampang saja bagi Abu Nawas memanggil perjaka itu ke hadapan Baginda.

Berkata Baginda Raja,”Hai anak Mesir ceritakanlah hal-ihwal dirimu semenjak engkau tiba ke negeri ini.” Ternyata kisah perjaka Mesir itu sama dengan kisah Abu Nawas.

Bahkan perjaka itu juga membawa saksi yaitu Pak Tua pemilik daerah kost ia menginap. “Kurang ajar! Ternyata saya telah mengangkat seorang Kadi yang bejad moralnya.”

Baginda sangat murka. Kadi yang gres itu dipecat dan seluruh harta bendanya dirampas dan diberikan kepada si perjaka Mesir.

Setelah perkara selesai, kembalilah si perjaka Mesir itu dengan Abu Nawas pulang ke rumahnya. Pemuda Mesir itu hendak membalas kebaikan Abu Nawas.

Berkata Abu Nawas,”Janganlah engkau memberiku barang sesuatupun kepadaku. Aku tidak akan menerimanya sedikitpun jua.”

Pemuda Mesir itu betul-betul mengagumi Abu Nawas. Ketika ia kembali ke negeri Mesir ia menceritakan wacana kehebatan Abu Nawas itu kepada penduduk Mesir sehingga nama Abu Nawas menjadi sangat terkenal.

Sumber : Abu Nawas Si Pintar yang CERDIK