تعلم اللغات : الفرنسية و الإنجليزية و الألمانية

عذاب القبر

2020-10-17T03:17:00.003-07:00

ﺃَﺣَﺎﺩِﻳﺚ ﻓِﻲ ﻋَﺬَاﺏ اﻟْﻘَﺒْﺮ: ﺭُﻭِﻱَ ﻋَﻦ اﻟﻨَّﺒِﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﺃَﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓَﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺛﻢَّ ﻗَﺎﻝَ (اﻵْﻥ ﺃﻗﻌﺪﻭﻩ ﻭاﻵﻥ ﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ ﻭَاﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻌَﺜَﻨِﻲ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺄﺭﺯﺑﺔ ﻣﻦ ﻧَﺎﺭ ﻟﻘﺪ ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻧَﺎﺭا) ﺛﻢَّ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣﺜﻞ ﻣﻘَﺎﻟَﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟْﻘَﺒْﺮ اﻷﻭﻝ ﺛﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﻷَﺻْﺤَﺎﺑﻪ (ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﺃَﻧِّﻲ ﺃﺧْﺸَﻰ ﻋﻠﻰ ﻗُﻠُﻮﺑﻜُﻢْ ﻟﺴﺄﻟﺖ اﻟﻠﻪ ﺃَﻥ ﻳﺴﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻋَﺬَاﺏ اﻟْﻘَﺒْﺮ ﻣﺜﻞ اﻟَّﺬِﻱ ﺃﺳﻤﻊ) ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓﻌﻞ ﻫﺬَﻳْﻦ اﻟﺮﺟﻠَﻴْﻦ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴَّﻼَﻡ (ﺃﻣﺎ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑَﻴﻦ اﻟﻨَّﺎﺱ ﻭَﻛَﺎﻥَ اﻵﺧﺮ ﻻَ ﻳﺴﺘﻨﺰﻩ ﻣﻦ اﻟْﺒَﻮْﻝ) 8 - ﺃَﺳﺒَﺎﺏ ﻋَﺬَاﺏ اﻟْﻘَﺒْﺮ ﻭَﻗﺪ ﺭُﻭِﻱَ ﻋَﻦ اﻟﻨَّﺒِﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﺃَﻧﻪ ﻗَﺎﻝَ (ﻻَ ﻳﻌﺬﺏ ﺃﺣﺪ ﻓِﻲ ﻗَﺒﺮﻩ ﺇِﻻَّ ﺑِﺈِﺣْﺪَﻯ ﺛَﻼَﺙ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﻴْﺒَﺔ ﻭاﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭَاﻟْﺒَﻮْﻝ) ﻓَﺎﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﻮﺫﻭا ﺑِﺎﻟﻠَّﻪ ﻣﻦ اﻟْﻐَﻴْﺒَﺔ ﻭاﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺃﺫﻯ اﻟْﺠِﻴﺮَاﻥ ﻓَﺈِﻥ ﺫَﻟِﻚ ﻛُﻠﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋَﻦ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ﻭَﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥ.

كراسات رائعة لمعالجة تعثرات تلاميذ الإعدادي في بداية السنة .

2020-09-11T15:05:00.001-07:00

عاجل :إعداد كراسات لمعالجة تعثرات تلاميذ الإعدادي

حكاية عجيبة في الصبر لإمرأة من بني إرسرائيل

2020-08-24T13:25:00.008-07:00

ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺭﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﺷﺘﻬﻲ اﻟﺸﻮاء ﻣﻨﺬ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺳﻨﺔ ﻭﺃﺗﺮﻛﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﺑﺢ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻭاﺣﺪ ﻟﻚ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺪﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ ﺃﻻ ﺃﺭﻳﻚ ﻛﻴﻒ ﺫﺑﺤﺖ ﺃﻣﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﻭﻫﺮﺏ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﺭ ﻓﺎﺣﺘﺮﻕ ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻭاﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺃﻃﻌﻤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺩﻳﻌﺘﺎﻥ ﻓﺄﺧﺬﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﺸﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺃﺣﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﻥ اﺑﻨﻚ ﻗﺪ ﺫﺑﺢ ﺃﺧﺎﻩ ﺛﻢ ﺃﺭاﺩ اﻟﻬﺮﻭﺏ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﺭ ﻓﺎﺣﺘﺮﻕ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻭﻓﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻭﺃﺷﻌﻼ ﻣﺼﺒﺎﺣﺎ ﻓﻮﺟﺪاﻫﻤﺎ ﻳﻀﺤﻜﺎﻥ ﻭﻳﻠﻌﺒﺎﻥ ﺑﺒﺮﻛﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﺎﻝ ﺫﻭ اﻟﻨﻮﻥ اﻟﻤﺼﺮﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩاً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻤﻼ ﻭاﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻜﺮا .ﻭاﻷﺣﺰاﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﻃﺒﺎ ... .

من أخبار الطفيليين :بنان الطفيلي بالبصرة

2020-07-28T10:02:00.000-07:00

ﺧﺒﺮ ﺑﻨﺎﻥ الطفيلي ﺑِﺎﻟْﺒَﺼْﺮَﺓِ قصة رائعة جدا

ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃَﺑُﻮ اﻟْﺤَﺴَﻦ ﻋَﻠِﻲ ﺑْﻦ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻘﻤﻲ, ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑْﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑْﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ, ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺼﻮﻟﻲ, ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻦ اﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ, ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺑﻨﺎﻥ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ, ﻗَﺎﻝَ: ﺩﺧﻠﺖ اﻟﺒﺼﺮﺓ, ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ: ﻫﻬﻨﺎ ﻋﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻄﻔﻴﻠﻴﺔ ﻳﺒﺮﻫﻢ, ﻭﻳﺴﻜﻮﻫﻢ, ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇِﻟَﻰ اﻷﻋﻤﺎﻝ, ﻭﻳﻘﺎﺳﻤﻬﻢ. ﻓﺼﺮﺕ ﺇِﻟَﻴْﻪِ, ﻓﺒﺮﻧﻲ ﻭﻛﺴﺎﻧﻲ, ﻭﺃﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃَﻳَّﺎﻡ, ﻭَﻟَﻪُ ﺧﻠﻖ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺑﺎﻟﺰﻻﺕ ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻨﺼﻒ ﻭﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺼﻒ, ﻓﻮﺟﻬﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻓِﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺮاﺑﻊ, ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻓِﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻟﻴﻤﺔ, ﻓﺄﻛﻠﺖ, ﻭﺃﺯﻟﻠﺖ ﻣﻌﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜﻴﺮًا, ﻓﺠﺌﺘﻪ ﺑِﻪِ, ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺼﻒ ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﻲ اﻟﻨﺼﻒ, ﻓﺒﻌﺖ ﻣَﺎ ﺩﻓﻊ ﻟﻲ ﺑﺪﺭاﻫﻢ, ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﺃﻳﺎﻣًﺎ. ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻋﺮﺱ ﺟﻠﻴﻞ, ﻭﺃﻛﻠﺖ, ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ , ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥ, ﻓﺎﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺪﻳﻨﺎﺭ, ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻭﻛﺘﻤﺘﻪ ﺃﻣﺮﻫﺎ, ﻓﺪﻋﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ, ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻥ ﻫَﺬَا اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻗَﺪْ ﺧﺎﻥ, ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻛُﻞ ﺷَﻲْء ﻳﻔﻌﻠﻪ, ﻓﺎﺻﻔﻌﻮﻩ, ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﻣَﺎ ﻛﺘﻤﻨﺎ. ﻓﺄﺟﻠﺴﻮﻧﻲ ﺷﺌﺖ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﺖ, ﻓﻤﺎ ﺯاﻟﻮا ﻳﺼﻔﻌﻮﻧﻨﻲ ﻭاﺣﺪًا ﻭاﺣﺪًا, ﻭَﻳَﻘُﻮﻝ اﻷَﻭَّﻝ ﻣِﻨْﻬُﻢ: ﻗَﺪْ ﺃﻛﻞ ﻣﻀﻴﺮﺓ؛ ﻭﻳﺼﻔﻌﻨﻲ اﻵﺧﺮ, ﻭﻳﺸﻢ ﻳﺪﻩ, ﻭَﻳَﻘُﻮﻝ: ﻭﺃﻛﻞ ﺑﻘﻴﻠﺔ؛ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝ اﻵﺧﺮ: ﻭﺃﻛﻞ ﺳﻤﻴدا؛ ﺣَﺘَّﻰ ﺟﺎﺅﻭا ﺑﻜﻞ ﺷَﻲْء ﺃﻛﻠﺘﻪ, ﻣَﺎ ﻏﻠﻄﻮا ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ. ﺛُﻢَّ ﺻﻔﻌﻨﻲ ﺷﻴﺦ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ, ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺑﺎﻉ اﻟﺰﻟﺔ ﺑﺪﻳﻨﺎﺭ؛ ﻭﺻﻔﻌﻨﻲ ﺁﺧﺮ, ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﻫﺎﺕ اﻟﺪﻳﻨﺎﺭ؛ ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ ﺇِﻟَﻴْﻪِ. ﻭﺃﺧﺬ ﺛﻴﺎﺑﻲ اﻟَّﺘِﻲ ﻛَﺎﻥَ ﺃﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ, ﻭَﻗَﺎﻝَ: اﺧﺮﺝ ﻳﺎ ﺧﺎﺋﻦ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ. ﻓﺨﺮﺟﺖ في اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ, ﻭﺟﺌﺖ ﺇِﻟَﻰ ﺑﻐﺪاﺩ, ﻭﺣﻠﻔﺖ ﺃَﻥ ﻻ ﺃﻗﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪﺓ ﻃﻔﻴﻠﻴﺔ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ اﻟﻐﻴﺐ.

غابة الحيوان: قصيدة عن نظام الفوضى والنهب .

2020-05-06T08:38:00.002-07:00

حكاية المدير والوزير قصيدة عن لصوص التعليم بالمغرب

2020-05-03T07:38:00.001-07:00

EPREUVE DE MATHEMATIQUES 6A.E.F

2020-04-18T15:46:00.001-07:00

جديد :دروس الرياضيات المستوى السادس شرح مع تطبيقات

2020-04-04T02:51:00.001-07:00

جديد : رياضيات السادس ابتدائي دروس وتمارين للتطبيق

2020-04-03T01:34:00.001-07:00

تعلم الإنجليزية للمبتدئين بطريقة سهلة جدا الدرس 4

2020-03-31T09:01:00.001-07:00

تعلم الإنجليزية للمبتدئين بطريقة سهلة جدا الدرس 3

2020-03-30T08:31:00.001-07:00

LEARN ENGLISH FOR BEGINNERS LESSON 2:Qreetings ,Nationalities

2020-03-29T08:55:00.001-07:00

رثاء الشيخ قابوس بن سعيد ملك عمان

2020-01-14T12:51:00.003-08:00

مرثية في حق الشيخ قابوس ابن سعيد رحمه الله .

لقد أودى الدهر بٱبن سعيد ***وحطه الموت في أهل اللحود

وصارت عمان بعده في نواح***سماؤها كاسفة لما وفى من عهود

مضى قابوس بفضل فعل***وفضل إحسان ماله من جحود

لمتلك راع الجوار أبث حزني***وأشجانا وألاما يطير لها رقود

لمتلك تبك الأرامل واليتامى***بدمع سافح لما لاقت من صدود

عليك سلام الله من كل وجهة***فإني رثيثك لعلمي بك من بعيد .رشيد

هل سبق لك أن قرأت مثل هذه المواعظ ?

2020-01-06T05:58:00.006-08:00

الموعظة الأولى أ يها الغافل ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ!!!!

ﺇﺧﻮاﻧﻲ ﺗﻔﻜﺮﻭا ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻭﺗﺬﻛﺮﻭا ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻡ اﻷﺷﻬﺎﺩ: ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺤﺴﺮاﺕ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ ﻟﺰﻓﺮاﺕ، ﻭﺇﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮاﻁ ﻟﻌﺜﺮاﺕ، ﻭﺇﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺰاﻥ ﻟﻌﺒﺮاﺕ، ﻭﺇﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺰاﻥ ﻟﻌﺒﺮاﺕ، ﻭﺇﻥ اﻟﻈﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻇﻠﻤﺎﺕ، ﻭاﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﻮﻱ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺮاﺕ، ﻭﺇﻥ اﻟﺤﺴﺮﺓ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻴﺮ ﻳﻬﺒﻄﻮﻥ اﻟﺪﺭﻛﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬا ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻼﻥ ﻣﺎﺕ، ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺏ اﺭﺟﻌﻮﻧﻲ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻓﺎﺕ.

ﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻳﻌﺮﻕ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺫﺭاﻋﺎً ﻭﻳﻠﺠﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺁﺫاﻧﻬﻢ» .

ﻭﺃﺧﺮﺟﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ: «ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺠﺴﺮ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﺟﻬﻨﻢ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ اﻟﺠﺴﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺪﺣﻀﻪ ﻭﻣﺰﻟﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ ﻭﻛﻼﻟﻴﺐ ﻭﺣﺴﻚ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻄﺮﻑ ﻭﻛﺎﻟﺒﺮﻕ، ﻭﻛﺎﻟﺮﻳﺢ، ﻭﻛﺄﺟﺎﻭﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ، ﻓﻨﺎﺝ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻧﺎﺝ ﻣﺨﺪﻭﺵ، ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻳﺴﺤﺐ ﺳﺤﺒﺎً» .

ﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﻗﻮاﻡ ﺃﻃﺎﺭ ﺫﻛﺮ اﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻮﻡ، ﻭﻃﺎﻝ اﺷﺘﻴﺎﻗﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎﻥ اﻟﺼﻮﻡ، ﻓﻨﺤﻠﺖ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﺗﻐﻴﺮﺕ ﺃﻟﻮاﻧﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻌﺬﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭاﻟﻠﻮﻡ، ﺩاﻓﻌﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻐﺪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ، ﺩﺧﻠﻮا ﺃﺳﻮاﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺸﺮاء ﻭﻻ ﺳﻮﻡ، ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺑﺤﺎﺭﻫﺎ ﻭاﻟﻌﻮﻡ، ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻮا ﺑﺎﻹﺷﻤﺎﻡ ﻭاﻟﺮﻭﻡ، ﺟﺪﻭا ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻮﻡ، ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺷﻲء ﻳﺎ ﻗﻮﻡ؟

ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺃﻡ ﺣﻴﺜﻢ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺃﻻ ﺗﻨﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ، ﻣﻦ ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﺎﻑ اﻟﺜﺒﺎﺕ ﺣﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ.

ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺮ ﻭاﻟﺒﻜﺎ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﻴﻼً، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮﻭﻥ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺮ ﻭاﻟﺒﻜﺎء ﻟﺮﺣﻤﻮﻙ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻭاﻟﺪﺗﻲ، ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻲ.

ﻗﻴﻞ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ: ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺰﻝ ﻧﺮاﻙ ﺑﺎﻛﻴﺎً، ﻭﺟﻼً ﺧﺎﺋﻔﺎً، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻮﻋﺪﻧﻲ ﺇﻥ ﺃﻧﺎ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻨﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻋﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻨﻨﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻡ ﻟﺒﻜﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻒ ﻟﻲ ﻋﺒﺮﺓ.

ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻣﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻭﻳﻨﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺗﺴﻴﻞ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻰ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ اﻷﻣﻴﺮ: ﺇﻧﻚ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺑﻜﺎﺋﻚ، ﻭاﺭﺗﻔﺎﻉ ﺻﻮﺗﻚ، ﻭﻟﻮ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻗﻠﻴﻼً، ﻓﺒﻜﻰ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺣﺰﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻭﺭﺛﻨﻲ ﺩﻣﻮﻋﺎً ﻏﺰاﺭاً ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻫﺎ:

ﻳﺎ ﻋﺎﺫﻝ اﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﺩﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ... ﻳﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻓﺮاﺕ ﻏﻴﺮ ﺣﺸﺎﻛﺎ

ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻤﺘﻪ ... ﺣﺎ ﺷﺎﻙ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺎﺷﺎﻛﺎ

ﻭﻋﻮﺗﺐ ﻋﻄﺎء اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺒﻜﺎء، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺇﺫا ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺜﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻐﻞ ﻳﺪﻫﺎ ﻭﺗﺴﺤﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺗﺒﻜﻲ؟

ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ: اﺭﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺮﻓﻖ ﺃﻃﻠﺐ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ: ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺟﻼً ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻧﺎﺋﻤﺎً ﺑﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﺭ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻃﺮﻥ ﻧﻮﻣﻲ، ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ.

ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻚ اﻟﻠﻮﻡ ﻓﺄﻳﻦ ﺳﻤﻌﻲ ﻭﻫﻢ ﻗﻠﺒﻲ

ﻭاﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺠﺪ ﻭﻣﺘﻬﻢ؟

ﻗﺎﻝ: ﺃﺳﻬﺮﺕ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﺴﺎﻫﺮاﺕ ﻧﻮﻡ،

ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻚ ﺇﻻ ﺟﻠﺪﺓ ﻭﺃﻋﻈﻢ.

. ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻬﺮﻯ ﻭﻻ ﺭﻗﺎﺩﻯ ﻟﻬﻢ،

ﻭﻫﻞ ﺳﻤﺎﻥ اﻟﺤﺐ ﺇﻻ ﺳﻬﺮ ﻭﺳﻘﻢ،

ﺧﺬ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﺩﻣﻌﻰ ﻭﺧﻞ ﻋﻨﻬﻢ.

الموعظة الثانية بليغه :أ يها الغافل إﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ

ﺇﺧﻮاﻧﻰ: ﻟﻮ ﺗﻔﻜﺮﺕ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ، ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺒﻌﺚ ﺣﺰﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪ ﺩﻣﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﻳﺤﻖ اﻟﺒﻜﺎء ﻟﻤﻦ ﻃﺎﻝ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ: ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﺧﺴﺮاﻧﻪ، ﻭﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ، ﻓﻘﺪ ﺧﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻤﻮﺕ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ ﺃﻟﻮاﻧﻪ.

ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻪ، ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻃﻮﻳﻼً، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺑﻌﻤﺮ ﻳﺒﻜﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﺴﻜﺐ اﻟﻌﺒﺮاﺕ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺠﻮﻧﻲ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ: ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺎ ﺟﻔﺖ ﻟﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﺼﻴﻪ ﻓﻴﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ: ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮﻝ اﻟﻌﺮﺵ ﺗﺠﺮﻱ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻳﻤﻴﺪﻭﻥ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔﻀﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺏ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ، ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﻴﻔﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻋﺒﻴﺪﻱ: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ اﻃﻠﻌﻮا ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻚ ﻭﻋﻈﻤﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻃﻠﻌﻨﺎ: ﻣﺎ ﺳﺎﻏﻮا ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻭﻻ ﺷﺮﺑﺎً، ﻭﻻ اﻧﺒﺴﻄﻮا ﻓﻲ ﺷﺮﺑﻬﻢ، ﻭﻟﺨﺮﺟﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻳﺨﻮﺭﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻮﺭ اﻟﺒﻘﺮ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ: ﺑﻜﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻦ ﺃﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺕ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺳﺮﻧﺪﻳﺐ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻪ، ﻓﺄﻧﺒﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺩﻱ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻉ ﺁﺩﻡ اﻟصندل ﻭاﻟﻔﻠﻔﻞ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﻮاﺩﻱ اﻟﻄﻮاﻭﻳﺲ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﺗﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺁﺩﻡ اﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻚ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ، ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻄﺎﻑ (ﺑﻪ) ﺃﺳﺒﻮﻋﺎً، ﻓﻤﺎ ﺃﺗﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺽ ﻓﻲ ﺩﻣﻮﻋﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ: ﻟﻮ ﻋﺪﻝ ﺑﻜﺎء ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﻛﺎﻥ ﺑﻜﺎء ﺁﺩﻡ ﺃﻛﺜﺮ:

ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻟﻌﻈﻢ ﺟﺮﻣﻲ ... ﻭﺣﻖ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﺮ اﻟﺒﻜﺎء

ﻓﻠﻮ ﺃﻥ اﻟﺒﻜﺎء ﻳﺮﺩ ﻫﻤﻲ ... ﻷﺳﻌﺪﺕ اﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﻊ اﻟﺪﻣﺎء

ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻮﺭﺩ: ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺣﺎً ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ {ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻈﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ}

، ﻓﺒﻜﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﺃﻋﻴﻨﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ اﻟﺠﺪاﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء.

ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ: ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ (ﻧﻮﺣﺎً) ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﻮاﺣﺎً.

ﺃﻧﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺑﻜﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔً ... ﺗﻘﻮﺩ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺃﺛﻘﻠﺖ ﻣﻨﻲ اﻟﻈﻬﺮا

ﻓﻴﺎ ﻟﺬﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ... ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺮﺓً ﺩاﻣﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻲ ﻋﺬﺭا

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺪﻱ: ﺑﻜﻰ ﺩاﻭﺩ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻣﺎﻩ ﺳﻬﻢ اﻟﻘﺪﺭ ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺩﻣﺎء ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻭﻟﺴﺎﻥ اﻋﺘﺬاﺭﻩ ﻳﻨﺎﺩﻱ: اﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ: ﻟﻠﺨﻄﺎﺋﻴﻦ، ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ: اﻏﻔﺮ ﻟﻠﺨﻄﺎﺋﻴﻦ.

ﻗﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ: ﺣﺸﻰ ﺩاﻭﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻓﺮﺵ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺩ ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻔﺬﺗﻬﺎ ﺩﻣﻮﻋﻪ.

ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻱ اﻟﻐﺮاﻡ ﻟﻤﻘﻠﺘﻲ ... ﻓﻐﺎﻟﺒﻨﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻔﻴﺾ اﻟﻤﺪاﻣﻊ

ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﻇﻼﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﺇﺫا ... ﺑﻜﻴﺖ ﺑﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻭﺡ ﻃﻮﻝ اﻟﻤﺪاﻣﻊ

ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ: ﻣﺎ ﺷﺮﺏ ﺩاﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺷﺮاﺑﺎً ﺇﻻ ﻣﺰﺟﻪ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﻋﻴﻨﻴﻪ.

ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﺳﺄﻝ ﺩاﻭﺩ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻭﻻ ﺷﺮاﺑﺎً ﺇﻻ ﺃﺑﺼﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻓﺒﻜﻰ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪﺡ ﺛﻠﺜﺎﻩ ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻩ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﺘﺢ: ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﺩﻣﻮﻋﻪ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﺻﻔﺮﺓ ﻓﻘﻠﺖ: ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫا ﺑﻜﻴﺖ اﻟﺪﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻜﻴﺖ اﻟﺪﻣﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﻭاﺟﺐ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺪﻡ ﺧﻮﻓﺎً ﺃﻥ ﻻ ﺃﻗﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﻠﺖ: ﻓﺪﻣﻮﻋﻚ! ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺑﺘﻨﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫا ﺑﻜﻴﺖ اﻟﺪﻣﻮﻉ؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﻭاﺟﺐ ﺣﻘﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻟﺪﻡ؟ ﻗﻠﺖ: ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺧﻮﻓﺎً ﺃﻥ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻓﺘﺢ، ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ، ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻭﺟﻼﻟﻲ ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻓﻈﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ.

ﺃﺟﺎﺭﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ ﻭاﻟﺮﻛﺐ ﻣﺘﻬﻢ ... ﺃﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﺑﺎﺕ اﻟﻤﺘﻴﻢ

ﺭﺣﻠﺘﻢ ﻭﻋﻤﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻜﻢ ... ﺳﻮاءً ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺎﻫﺮاﺕ ﻭﻧﻮﻡ

ﺗﻨﺎءﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻋﻨﻴﻦ ﻭﺧﻠﻔﻮا ... ﻗﻠﻮﺑﺎً ﺃﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ

ﻭﻟﻤﺎ ﺟﻠﻰ اﻟﺘﻮﺩﻳﻊ ﻋﻤﺎ ﺣﺬﺭﺗﻪ ... ﻭﻻ ﺯاﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺘﻐﻨﻢ

ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺩﻱ ﻓﺤﺮﻣﺖ ﻣﺎﺅﻩ ... ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺤﻞ اﻟﻤﺎء ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺩﻡ

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺕ ﺃﺿﺮاﺳﻪ.

ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻮﻉ ﻗﺪ اﺗﺨﺬﺕ ﻓﻲ ﺧﺪﻩ ﻣﺠﺮﻯ.

ﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻰ، ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﻭﻳﻘﺼﻰ، ﻳﺎ ﺩاﺋﻢ اﻟﺰﻟﻞ ﻭﻛﻢ ﻳﻨﻬﻰ ﻭﻳﻮﺻﻰ، ﻳﺎ ﺟﻬﻮﻻ ﺑﻘﺪﺭﻧﺎ ﻭﻣﺜﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺼﻲ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﺩاء ﺩاﻭﺩ، ﻓﻨﺢ ﻧﻮﺡ ﻧﻮﺡ، ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻳﺤﻴﻰ.

ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء.

ﻭﺑﻜﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺬ ﺑﻜﻔﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻄﻔﻰء اﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ: ﻛﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺣﻤﻪ.

ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻗﺪ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺶ.

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺠﻮﻧﻲ، ﺇﺫا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﺗﻐﻴﺮ ﻭﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ.

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ، ﺇﺫا ﺳﻤﻊ اﻷﺫاﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء.

ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺪﻭﻱ، ﻗﺪ ﺑﻜﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻲ.

ﻭﺑﻜﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﻼ، ﺣﺘﻰ ﻋﺸﻰ ﺑﺼﺮﻩ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﺮﻩ ﻗﺪ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺩﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ.

ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﺗﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﻴﻼً ﻣﺎ ﺯﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا.

ﻭﺑﻜﻰ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺪﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﺎ.

ﻭﺑﻜﻰ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻇﻠﻤﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﺃﺣﺮﻗﺖ اﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﺠﺎﻭﺭﺗﻬﺎ.

ﻭﺑﻜﻰ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺑﺼﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﻌﺎﻟﺠﻚ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻚ:

ﺑﻜﻰ اﻟﺒﺎﻛﻮﻥ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻟﻴﻼً ... ﻭﺑﺎﺗﻮا ﺩﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻣﻮﻧﺎ

ﺑﻘﺎﻉ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ... ﺗﺤﻦ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺠﺪﻭﻧﺎ

ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﺃﻟﻒ اﻟﺒﻜﺎ، ﺣﺘﻰ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺪاﺭ:

ﻭﺭﻗﺖ ﺩﻣﻮﻉ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ... ﺩﻣﻮﻉ ﺩﻣﻮﻋﻲ، ﻻﺩﻣﻮﻉ ﺟﻔﻮﻧﻲ

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﺨﻮاﺹ ﻳﺒﻜﻲ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺪ ﻛﺒﺮﺕ ﻓﺎﻋﺘﻘﻨﻲ.

ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻗﺔ: ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻮاﺳﻂ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﻔﻮﻑ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎﻥ اﻟﺠﻤﻴﻠﺘﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﺫﻫﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻜﺎء اﻷﺳﺤﺎﺭ، ﻳﺎ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ اﻟﻨﻮﻡ، ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ، ﻭﺗﺤﻂ ﺭﻭاﺣﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻉ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺷﺮاﺏ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻛﻴﻒ اﻧﻘﺮﺽ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰﻥ اﻟﻐﺮﺽ.

ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻄﺎء اﻟﺴﻠﻴﻤﻲ: ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺑﻜﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﻮﻋﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ.

ﻭﺑﻜﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺳﻮﺩ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻣﻮﻉ ﺧﺪﻳﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺒﻜﻴﺖ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ:

ﺃﻻ ﻣﺎ ﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻗﻠﻞ اﻟﺤﻤﻰ ... ﻭﻻ ﺟﺒﻞ اﻟﺪﻳﺎﻥ ﺇﻻ اﺳﺘﻬﻠﺖ

ﻟﺠﻮﺥ ﺇﺫا اﻟﺤﺐ ﺑﻜﻰ ﺇﺫا ﺑﻜﺖ

ﻗﺎﺩﺕ اﻟﻬﻮﻯ ﻭﺃﺣﻠﺖ ... ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻠﺨﻮﻑ ﻭﺭﻗﺖ

ﺭﻓﻌﺖ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﻗﺖ ... ﻓﺄﻋﺘﻘﺖ ﺭﻗﺎﺑﺎً ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ﺭﻗﺖ

ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮاﻫﻢ، ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺑﻜﺎﻫﻢ، ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ: ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬﻱ

[ ﺁﻟﻢ]

ﻗﻠﺐ ﻳﻌﻘﻮﺏ:

ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺖ ﻭاﻟﺤﺐ ﺣﺸﻮ ﻓﺆاﺩﻩ ... ﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺘﺖ اﻷﻛﺒﺎﺩ

ﻓﻴﺎ ﻗﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﺐ، ﻫﻼ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻮﺗﻚ، ﻭﻳﺎ ﺫاﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻯ ﻫﻼ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺘﻚ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺗﻚ، ﻭﻳﺎ ﺩاﺋﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺧﻒ ﻣﻦ ﻏﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ، ﻭﻳﺎ ﺳﻴﻰء اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻧﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ، ﻭﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﻣﺄﺗﻢ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ، ﻓﺎﺑﻜﻮا ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻣﻨﺎ اﻟﺒﻜﺎء، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻴﻌﺎﺩﻧﺎ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﻮﺭ ﻭﻫﺘﻚ اﻟﻐﻄﺎء. ء.

هل تعلم أنه في مثل هذا اليوم سقطت غرناطة آخر معاقل المسلمين بالأندلس

2020-01-02T12:57:00.000-08:00

في مثل هذا اليوم 2 يناير سنة 1942.سقوط الأندلس عقب حروب الاسترداد او (بالإسبانية: Reconquista الريكونكيستا) هي سلسلة من الحروب التي انهت الوجود الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية والتي انتهت بسقوط غرناطة أخر معاقل عرب الأندلس عام 1492.

مملكة غرناطة دولة تأسّست على يد ابن الأحمر سنة 1228 بعد معركة العقاب وسقوط دولة الموحدين أستمرت ممكلة غرناطة حتى عام 1492م حين سقطت بيد فرناندو الثاني.

لم يبقَ في الأندلس بعد هزيمة المسلمين في موقعة العقاب من المدن الإسلامية سوى ولاية غرناطة وولاية إشبيلية، وكان حاكم غرناطة قد عقد معاهدة مع ملك قشتالة، وكان من نصوص المعاهدة أن يحارب مع ملك قشتالة أيًّا كانت الدولة التي سيحاربها، ووصل الأمر إلى مساعدة ملك قشتالة في حصار إشبيلية، لتسقط هذه المدينة الإسلامية سنة 646هـ/ 1248م.

سقوط مملكة غرناطة:

بعد أن سقطت إشبيلية نقض النصارى الهدنة مع غرناطة، واتجهوا ليحاصروها، ومن ثَمَّ استعان الأندلسيون بيعقوب بن منصور الماريني وولده يوسف ليساعدوهم في الانتصار على النصارى، ولكن أثناء مساعدتهم لهم يشعر الأندلسيون بالخوف على ملكهم منهم؛ فيستعينون بالنصارى ضدهم، ثم يحتلون سبتة في بلاد المغرب،وبذلك انقطعت مساعدات بلاد المغرب للأندلس إلى الأبد.

هذا في الوقت الذي يتزوج فيه فرناندو الثالث ملك أراجون من إيزابيلا وريثةعرش قشتالة، ثم اتحدوا معًا وكونوامملكة إسبانيا، وكان ذلك في سنة 879 هـ/ 1474م، واستغل ملك إسبانيا أوضاع الأندلس واستطاع أن يدخلها صلحًا على أن لا يمسَّ المسلمين، ولكن هذا لم يحدث، فما إن دخلوا الأندلس حتى هجَّروا من فيها من المسلمين، ونصَّروا من ظل بها، وأقاموا محاكم التفتيش للبحث عَمَّن يخفي إسلامه، وأبادوا من بها من المسلمين.

خرج آخر ملوك الأندلس محمد الثاني من غرناطة وقعد يبكي على ربوة عالية تطل على قصر الحمراء فقالت له أمه عائشة الحرة: أجل، فلتبكِ كالنساء ملكا لم تستطع أن تحافظ عليه كالرجال، ولازالت تلك التلة موجودة وتعرف بـ زفرة العربي الأخيرة

هل تعرف أمنيات أهل النار الأربعة

2020-01-01T23:28:00.001-08:00

الآيات القرآنية التي تتضمن ذكر أهل النار وأمنياتهم ومطالبهم، فبعد عذاب طويل لأهل النار يطلبون أربع أماني.. ما هي..؟

الأمنية الأولى التي يطلبونها من الله تعالى:

(رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ)

يريدون الخروج من النار.!!

فيرد الله عليهم :-

( قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ).

بعد هذه الأمنية ييأسون من (روح الله) بعد أن يئسوا وعلموا أن أن لا خروج لهم منها.. فيطلبون الأمنية الثانية.

الأمنية الثانية يطلبونها من (مالك) خازن النار:

(وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ)

يطلبون من مالك خازن النار أن يشفع لهم عند الله ليموتوا. يريدون أن يموتوا ليرتاحوا من العذاب.. فيرد عليهم مالك:

(قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ)

ماكثون في النار.. بعد ذلك يتوجهون بأمنيتهم الثالثة إلى خزنة النار (الملائكة).

الأمنية الثالثة.. أمنية عجيبة تقشعر منها الأبدان:

(وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّار لِخَزَنَةِ جَهَنَّم اُدْعُوَا رَبّكُمْ يُخَفِّف عَنَّا يَوْمًا مِنْ الْعَذَاب } ..

يريدون أن يرتاحوا يوماً.. يوماً واحداً فقط من العذاب.. فيأتيهم الرد من ملائكة خزنة جهنم:

(أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات)

(قالوا بلى)

(قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)

اي دعاؤكم غير مستجاب.

وبعد لك يطلبون امنيتهم الرابعة.. ممن يطلبونها؟

الأمنية الرابعة.. ماذا يتمنون؟

(وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ).

يتمنون شربة ماء..

أو..

(أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ)..أو أي شيء...من رزق الله عليكم

فيردون عليهم:

(قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ)

لماذا.. ماذا كانوا يفعلون..!؟

(الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا)

(وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)

فما جزاؤهم بعد ذلك؟

(فَالْيَوْمَ نَنسَاهُم).. لماذا...؟

(كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ).

اللّهم أجرنا من عذاب النار.

هل تعرف خدام رسول الله من الرجال والنساء

2020-01-01T15:08:00.000-08:00

ذكر خدامه من الرجال والنساء ومواليه

ﻭﺃﻣﺮاﺋﻪ ﻭﻣﺆﺫﻧﻴﻪ ﻭﺧﻄﺒﺎﺋﻪ ﻭﺟﺪاﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮاﺋﻪ ﻭﺧﻴﻠﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻭﻏﻨﻤﻪ ﻭﻟﻘﺎﺣﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ)

ﺃﻣﺎ ﻣﻮاﻟﻴﻪ

ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

اﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺃﻋﺘﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﻣﻮﻻﺗﻪ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ ﻗﺪ ﺃﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻩ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰاﻡ ﻟﻌﻤﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻫﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻋﻤﻪ ﺃﺗﻴﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﻮﺟﺪاﻩ ﻓﻄﻠﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺪﻳﺎﻩ ﻓﺨﻴﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ

ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺪا ﺃﺑﺪا ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﻣﺆﺗﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺎﺕ اﺑﻨﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﻮاﺩﻱ اﻟﻘﺮﻯ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺤﻤﺺ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺒﺸﺔ ﺃﻭﺱ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻱ ﻣﻜﺔ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻘﺮاﻥ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻦ ﻭاﺳﻤﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺛﻢ ﻋﺘﻖ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻇﻨﻪ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ

ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺭﺑﺎﺡ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪﺓ اﻷﺳﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﺫا اﻧﻔﺮﺩ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﺫﻥ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﺑﺔ ﻭﻳﺴﺎﺭ اﻟﺮاﻋﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻌﺮﻧﻴﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺯﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻭاﻟﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪﻋﻢ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﺳﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ اﻟﻀﺒﻴﺒﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﻀﺎﺩ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻓﺄﻫﺪاﻩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ ﻭاﺳﻤﻪ ﺃﺳﻠﻢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ

ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺸﺮ اﻟﻨﺒﻲ

ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﻋﺘﻘﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺴﻴﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺯﻳﺪ اﻟﺠﺬاﻣﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﻮﺯﻥ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻃﻬﻤﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻬﺮاﻥ ﺳﻤﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻤﻠﻮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺄﺑﻮﺭ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺃﺧﻮ ﻣﺎﺭﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﺬﻱ ﺃﻫﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻗﺪ ﺃﻭ ﺃﺑﻮ ﺭاﻗﺪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ

ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ ﻭاﺳﻤﻪ ﺃﺳﻠﻢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ

ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺸﺮ اﻟﻨﺒﻲ

ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻭﻻﺩﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪا ﺃﺷﺒﻪ ﺻﻼﺓ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﻬﺮﺗﻪ

اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻭاﻟﻔﺎء اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺃﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا ﻭاﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﺳﻮاﻛﻪ ﻭﻧﻌﻠﻴﻪ ﻭﻃﻬﻮﺭﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ

ﺃﻟﺒﺴﻪ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻭﺇﺫا ﺟﻠﺲ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺭاﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺼﻴﺮا ﻃﻮﻟﻪ ﺫﺭاﻉ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻐﻠﺘﻪ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎﺭ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﺩ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﻲ ﻧﻘﺐ ﻣﻦ ﺗﺎﻙ اﻟﻨﻘﺎﺏ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻋﻘﺒﺔ اﺭﻛﺐ ﻓﺄﺟﻠﻠﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺃﻥ ﺃﺭﻛﺐ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﺛﻢ ﺃﺷﻔﻘﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻛﺒﺖ ﻫﻨﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﺛﻢ ﺭﻛﺐ اﻟﻨﺒﻲ

ﻭﻗﺪﺕ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻻ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻗﺮﺃﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻠﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ( {ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ اﻟﻔﻠﻖ}

ﻭ (ﻗﻞﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ}

اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻔﻮﻫﺎ ﻭﻻﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺛﻢ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻭﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺳﻠﻊ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺭاﺣﻠﺘﻪ

ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺗﻮﻓﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ ﻭﺳﺘﺄﺗﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻭاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺛﻢ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻮﻻﻩ

ﻭﺧﺎﺩﻣﻪ ﻭاﺳﻤﻪ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭاﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺤﻤﺺ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﺳﻤﻪ ﺇﻳﺎﺩ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭاﻟﺪﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻣﻨﻬﻦ ﺧﻮﻟﺔ ﺟﺪﺓ ﺣﻔﺺ ﻭﻣﻨﻬﻦ ﺳﻠﻤﻰ ﺃﻡ ﺭاﻓﻊ ﺯﻭﺝ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ

ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻭﻣﻨﻬﻦ ﺃﻡ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻮﻻﻩ ﺭﻗﻴﺔ ﺑﻨﺘﻪ

ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺃﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺛﻢ اﺭﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺃﻫﺪﺭ ﺩﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻫﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﺠﺎء ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻐﻴﺒﻪ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ

ﺑﻌﺪ ﺃﻥ اﻃﻤﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭاﺳﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﺼﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ

ﻣﺎ ﺻﻤﺖ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﺘﻠﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻫﻼ ﺃﻭﻣﺄﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻜﺮﻣﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺮﻑ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺣﻴﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻭﻻﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺘﺤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻬﻢ اﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻏﺰا ﺑﻌﺪ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺴﻮاﺩ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻏﺰﻭﺓ اﻟﺴﻮاﺭﻯ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﻭﻡ ﻭاﻋﺘﺰﻝ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺑﻌﺴﻘﻼﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻭﺩﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻭﻳﻌﺠﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺧﺘﻢ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺛﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﻭﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪ ﻭاﻟﺪﻩ ﺃﺑﺎ ﺳﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮﺓ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ

ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﻫﻮ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺨﺰﺭﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﺃﻭ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮاء ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺪﺭا ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ {ﻟﻢ ﻳﻜﻦ}

ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ {ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻠﻮا ﺻﺤﻔﺎ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﻴﻤﺔ}

(ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺧﻴﺜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺃﺑﺎ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻛﻨﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻮﻟﺪﻩ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻗﻴﻞ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺭﻗﻢ، ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻫﺎﺟﺮ ﻭﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺛﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻭﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ اﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﻴﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪا ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪا ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮا اﻧﻜﺸﻔﻮا ﻓﻘﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺛﻢ ﺣﻔﺮ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻔﺮﺓ ﻭﺛﺒﺘﺎ ﻭﻗﺎﺗﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻼ ﻭﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺭﻉ ﻟﻪ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺎﺋﻢ ﺇﺫ ﺃﺗﺎﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﺣﻠﻢ ﻓﺘﻀﻴﻌﻬﺎ ﺇﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺃﻣﺲ ﻣﺮ ﺑﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﺩﺭﻋﻲ ﻭﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻨﺪ ﺧﺒﺎﺋﻪ ﻓﺮﺱ ﻳﺴﺘﻦ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻪ ﻭﻓﺪ ﻛﻔﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺭﻉ ﺑﺮﻣﺔ ﻓﺎﺋﺖ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻤﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺈﺫا ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ

ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻭﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺭﻗﻴﻘﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﺭﻉ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺣﺪﺙ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺟﺎﺯ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﻴﺰﺕ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﺬا ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺛﻠﺚ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻬﺠﺮﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺃﺭﻳﺲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ اﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻬﻮﺩ ﻟﻴﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ

ﺇﺫا ﻛﺘﺒﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻧﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﺠﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﺟﺎء ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻨﺰﻟﺖ ( {ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﺣﺮﺝ}

ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪا ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻜﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫا ﺧﻼ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﺃﺯﻣﻬﻢ ﺇﺫا ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻲ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﻏﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻋﺠﺐ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﺈﻧﻲ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻓﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻭﺣﺬﻗﺘﻪ ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻟﻪ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ

اﻟﻮﺣﻲ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻤﺮاﺳﻼﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ

ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻬﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ

ﺃﻓﺮﺿﻜﻢ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺇﺫا ﺣﺞ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻡ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮﻙ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺇﺫا ﺣﺞ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺧﻤﺲ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺠﻞ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻮﺯاء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ( {ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻄﻲ اﻟﺴﺠﻞ}

ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺠﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ

ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺪاﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ

ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻞ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( {ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻄﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ}

ﻭاﻟﺴﺠﻞ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻤﺪاﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻭﻫﻢ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﻤﺪاﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭاﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮاﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭاﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﺪاﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺘﺮﺟﺤﺖ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻭﻧﻘﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ ﺃﻥ اﻷﺯﺩﻱ ﻗﺎﻝ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻕ، ﻭﻏﻔﻞ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺮﻭﻯ اﻟﺮﺑﻌﻲ ﻭاﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻄﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰﻱ ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ ﺟﺪا ﻭﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ

ﺇﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﻭاﺩ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮﻱ اﻟﻌﺒﺸﻤﻲ ﻭﻟﻰ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮا ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ﺑﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻭﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻝ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ اﺷﺘﻜﻰ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺧﺪ اﻹﺩاﺭﺓ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﺿﻰء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻥ ﻭﻟﻴﺖ ﺃﻣﺮا ﻓﺎﺗﻖ ﻭاﻋﺪﻝ ﻭﻟﻔﻆ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻭﺛﻘﻮا ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺧﻼﻑ ﻭﻓﻰ ﺳﻨﺪﻩ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻭﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎء ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻓﺘﺤﺘﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﻠﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﺎﻡ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻟﻲ ﺇﻣﺮﺓ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻟﻲ ﺇﻣﺮﺓ اﻟﺒﺼﺮﺓ ﺛﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻣﺮاﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺑﺎﺫاﻥ ﺑﻦ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺑﻬﺮاﻡ ﺃﻣﺮﻩ

ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ اﻟﻌﺠﻢ ﻭﺃﻣﺮ

ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻭﻭﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭﻭﻟﻰ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺯﺑﻴﺪ ﻭﻋﺪﻥ ﻭﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻨﺪ ﻭﻭﻟﻰ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻧﺠﺮاﻥ ﻭﻭﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻴﻤﺎء ﻭﻭﻟﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻓﻮﻕ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﻛﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻣﻜﺔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻭاﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺆﺫﻧﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺭﺑﻌﺔ اﺛﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼﻝ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺃﻭ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻌﺪ اﻟﻘﺮﻅ ﺃﻭ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻭاﺛﻨﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﺬﻭﺭﺓ ﺃﻣﺎ ﺑﻼﻝ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﺃﻣﻪ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﺸﺎﻡ ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺃﺫﻥ ﺑﻼﻝ ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻨﺒﻲ

ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻰء ﻭﺗﻮﻓﻰ ﺑﻼﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑ ﺩاﺭﻳﺎ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺒﺎﺏ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺩﻓﻦ ﺑﺤﻠﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺃﻭ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﺒﺎء ﻭﺑﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ

ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﺬﻭﺭﺓ ﺑﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭاﻟﺬاﻝ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭاﺳﻤﻪ ﺃﻭﺱ اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻴﺮ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﺎﺕ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺽ اﻷﻧﻒ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﺬﻭﺭﺓ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻭاﺳﻤﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻤﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﺫاﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻜﺔ ﺃﻗﺒﻠﻮا ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﻭﻳﺤﻜﻮﻥ ﺻﻮﺕ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻏﻴﻈﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺤﺬﻭﺭﺓ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎ ﺑﺎﻷﺫاﻥ ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻤﺜﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻓﻤﺴﺢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻭﺻﺪﺭﻩ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

اﻷﺫاﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺆﺫﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﺛﻢ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺘﻮاﺭﺛﻮﻥ اﻷﺫاﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ اﻷﺫاﻥ ﻭﻳﺜﻨﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺑﻼﻝ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻳﻔﺮﺩ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺑﻼﻝ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﺧﺬﻭا ﺑﺄﺫاﻥ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﺬﻭﺭﺓ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻼﻝ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﺑﺄﺫاﻥ ﺑﻼﻝ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﺬﻭﺭﺓ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺄﺫاﻥ ﺑﻼﻝ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺗﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎﺱ ﺑﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﻣﻴﻢ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﺳﻴﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﺰﺭﺟﻲ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ

ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﻪ ﻭﺧﻄﻴﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﺷﻌﺮاﺅﻩ

ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺛﻢ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﺓ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪﺡ ﻭﺭﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻗﺎﺭﺏ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺷﻌﺮاﺅﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﻬﺠﺎء ﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺮاﻡ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮ

ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻳﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ اﻟﻘﺪﺱ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﻋﺎﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻊ ﺣﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺢ ﺃﻱ ﺩاﻓﻊ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻫﺠﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻣﺠﺎﻭﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻨﺎﺩﻭﻩ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﻔﺎﺧﺮﻙ ﻭﻧﺸﺎﻋﺮﻙ ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺣﻨﺎ ﺯﻳﻦ ﻭﺫﻣﻨﺎ ﺷﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻣﺪﺡ ﺯاﻥ ﻭاﺫا ﺫﻡ ﺷﺎﻥ ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻟﻢ ﺃﺅﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﻮا ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺧﻄﻴﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺘﻬﻢ ﻓﺨﻄﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻐﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻘﺎﻝ // (ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ) //

(ﺃﺗﻴﻨﺎﻙ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﻠﻨﺎ ... ﺇﺫا ﺧﻠﻔﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﻜﺎﺭﻡ)

(ﻭﺃﻧﺎ ﺭءﻭﺱ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺸﺮ ... ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻛﺪاﺭﻡ)

ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺣﺴﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ // (ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ) //

(ﺑﻨﻲ ﺩﺭاﻡ ﻻ ﺗﻔﺨﺮﻭا ﺇﻥ ﻓﺨﺮﻛﻢ ... ﻳﻌﻮﺩ ﻭﺑﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﻜﺎﺭﻡ)

(ﻫﺒﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺨﺮﻭﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ... ﻟﻨﺎ ﺧﻮﻝ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻇﺌﺮ ﻭﺧﺎﺩﻡ)

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻋﺎﺵ ﺣﺴﺎﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺬا ﻋﺎﺵ ﺃﺑﻮﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺟﺪﻩ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺟﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﺣﺮاﻡ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺣﺴﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺆﻻء اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ ( {ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺩﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﻭﺭاء اﻟﺤﺠﺮاﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺻﺒﺮﻭا}

ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻫﺎﺟﻲ اﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ ﻭﻳﺄﻟﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﺟﻲ ﺣﺴﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺪ ﺃﻫﺎﺟﻲ اﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺷﻖ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺯاﺩ اﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﺴﺎﻥاﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪاﺗﻪ ﻓﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﺠﺸﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻮﻥ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﺸﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪا ﺃﺳﻮﺩ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪاء ﻳﺤﺪﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﺤﺪا ﺑﺄﻣﻬﺎﺕ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﻳﺪﻙ ﻳﺎ ﺃﻧﺠﺸﺔ ﺭﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﺭﻳﺮ ﺭﻭاﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺣﺎﺩ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺭﻭﻳﺪﻙ ﻳﺎ ﺃﻧﺠﺸﺔ ﻻ ﺗﻜﺴﺮ اﻟﻘﻮاﺭﻳﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻌﻔﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﻭ ﻭﻳﻨﺸﺪ اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻭاﻟﺮﺟﺰ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﻳﺸﺒﻬﻬﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮاﺭﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺝ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻬﻦ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻦ ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﺣﺪاﺅﻩ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻭﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻐﻨﺎء ﺭﻗﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ اﻹﺑﻞ ﺇﺫا ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺪاء ﺃﺳﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻭاﺷﺘﺪﺕ ﻓﺄﺯﻋﺠﺖ اﻟﺮاﻛﺐ ﻭﺃﺗﻌﺒﺘﻪ ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺭﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﺭﻳﺮ ﻷﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻀﻌﻔﻦ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻌﻠﺔ

ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻻ ﺳﻮاﻩ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺎﻳﺮﻩ ﺇﺫ ﺳﻤﻊ ﺣﺎﺩﻳﺎ ﻳﺤﺪﻭ ﻭﻗﻮﻡ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻮ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺣﺎﺩﻯ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺮﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺸﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻣﻤﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﺩﻧﺎ ﺣﺎﺩﻳﻨﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺎﺩﻳﻜﻢ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﺣﺎﺩﻳﻜﻢ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺯاﺩ ﻃﺎﻭﺱ ﻧﺴﻤﻊ ﺣﺪاءﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﺪا ﻣﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺿﺮﺏ ﻏﻼﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺼﺎ ﻓﺎﻧﻜﺴﺮﺕ ﻳﺪﻩ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻳﺎ ﻳﺪاﻩ ﻳﺎ ﻳﺪاﻩ ﻓﺴﺎﺭﺕ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻗﻄﻌﺖ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ // (ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء اﻟﻜﺎﻣﻞ) //

(ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻷﻟﺤﺎﻥ ... ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻭﻧﻔﻌﺎ)

(ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ... ﻻ ﺷﻚ ﺃﻏﻠﻆ ﻣﻨﻚ ﻃﺒﻌﺎ)

(ﺗﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺕ اﻟﺤﺪاﺓ ... ﻓﺘﻘﻄﻊ اﻟﻔﻠﻮاﺕ ﻗﻄﻌﺎ)

ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺧﻮﻑ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﻬﻦ ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﺣﺪاﺅﻩ ﻭﺃﺭﺩﻓﻪ ﺑﺈﻳﺮاﺩ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻠﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺁﺣﺎﺩ ﺣﺮاﺋﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﻭ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻫﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮاﺭﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺝ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﻭﺳﺮﻋﺔ اﻟﻜﺴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻤﺎ ﻣﺮﺿﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﺯ ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﺩﺓ اﻟﺸﺮﻉ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻜﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻮاﻭ ﻭﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻋﻢ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ

ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻟﻴﻼ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﻴﺎﺗﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻨﺰﻝ ﻳﺤﺪﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ // (ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ) //

(ﺗﺎﻟﻠﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ ... ﻭﻻ ﺗﺼﺪﻗﻨﺎ ﻭﻻ ﺻﻠﻴﻨﺎ)

(ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻓﺪاء ﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ... ﻭﺛﺒﺖ اﻷﻗﺪاﻡ ﺇﻥ ﻻ ﻗﻴﻨﺎ)

(ﻭﺃﻟﻘﻴﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ... ﺇﻧﺎ ﺇﺫا ﺻﻴﺢ ﺑﻨﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ)

(ﻭﺑﺎﻟﺼﻴﺎﺡ ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ... )

ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺰ ﺯﻳﺎﺩﺓ:

(ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ... ﺇﺫا ﺃﺭاﺩﻭا ﻓﺘﻨﺔ ﺃﺑﻴﻨﺎ)

(ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ... )

ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﺟﺒﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﺮﺗﺠﺰ ﻭﻳﺴﻮﻕ اﻟﺮﻛﺎﺏ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩﻭا ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺴﻮﻗﻬﺎ ﻭﻳﺤﺪﻭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﺟﺒﺖ ﺃﻱ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺳﺘﻘﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ

ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻼ ﺃﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻭﺩﺩﻧﺎ ﺃﻧﻚ ﺃﺧﺮﺕ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﻬﺬا ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ ﻟﻨﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻣﺪﺓ ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺭﻭﻯ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺃﻧﻪ

ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﺓ اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ ﺁﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺭاﺣﻠﺘﻪ ﻳﺮﺗﺠﺰ ﻓﻴﻘﻮﻝ // (ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ) //

(ﺧﻠﻮا ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ... ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ)

(ﺑﺄﻥ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ... ﺃﻟﻴﻮﻡ ﻧﻀﺮﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ)

(ﺿﺮﺑﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﻘﻴﻠﻪ ... ﻭﻳﺬﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ)

(ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻘﻴﻠﻪ ... ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ)

ﻭاﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺤﺪﻭ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﻧﺠﺸﺔ ﻳﺤﺪﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭﻣﻦ ﺣﺮاﺳﻪ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﺎﺭﺱ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻭﻓﻰ اﺳﻤﻪ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎاﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪا ﻭاﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺛﻘﺎﺕ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﻏﺰاﺓ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﺓ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺤﻔﺘﻪ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﺳﻨﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﺩﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻼ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ اﺩﻧﻪ ﻓﺪﻧﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺪﻋﺎء ﺩﻭﻥ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻟﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺣﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﻮﻡ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻠﻤﺲ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻀﺮﺏ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻳﺪﻩ ﺑﻨﻌﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻭﻗﺎﻝ اﻛﻔﻒ ﻳﺪﻙ ﻋﻦ ﻟﺤﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫ ﺫاﻙ ﻋﺮﻭﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺮﺳﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺛﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮﻱ ﺑﻮاﺩﻱ اﻟﻘﺮﻯ ﺫﻛﺮﻩ ﺫﻛﻮاﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻗﺖ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﺼﻔﻴﺔ ﺑﺨﻴﺒﺮ ﺃﻭ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺮﺳﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺑﺖ ﺗﺤﺮﺱ ﻧﺒﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺽ اﻷﻧﻒ ﻓﺤﺮﺱ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ اﻟﺮﻭﻡ ﻟﺘﺤﺮﺱ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﺴﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻏﺰا ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻬﻴﺪا ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻭﻡ ﻓﺮﻛﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﺸﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺤﺪﻭا ﻣﺴﺎﻏﺎ ﺩﻓﻨﻮﻩ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮﻭﻡ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺮﻭﻡ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﺣﻤﻘﻚ ﻭﺃﺣﻤﻖ ﻣﻦ

ﺃﺭﺳﻠﻚ ﺃﺃﻣﻨﺖ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺸﻪ ﺑﻌﺪﻙ ﻓﻨﺤﺮﻕ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻬﺪﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺭﺽ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﻳﻨﺒﺶ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﺮﻣﻦ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻟﻴﺤﺮﺳﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﺬﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺑﻮاﺩﻱ اﻟﻘﺮﻯ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻴﺖ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﺤﺮﺳﻨﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺫ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺮﺳﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻏﻄﻴﻄﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺳﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ( {ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ}

ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﻭﺻﺮﻑ اﻟﺤﺮﺱ ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﻟﺴﻜﺐ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻜﺎﻑ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﺮﺱ ﺳﻜﺐ ﺃﻱ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺠﺮﻱ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﺐ ﺟﺮﻳﻪ ﺻﺒﺎ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﺎء ﻳﺴﻜﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﺱ ﻣﻠﻜﻪ اﺷﺘﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻭاﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻏﺮ ﻣﺤﺠﻼ ﻃﻠﻖ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻛﻤﻴﺘﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺩﻫﻢ ﻭاﻟﻤﺮﺗﺠﺰ ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻟﺤﺴﻦ ﺻﻬﻴﻠﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻛﻔﻰ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ

ﻭاﻟﻈﺮﺏ ﺑﺎﻟﻈﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻭاﺣﺪ اﻟﻈﺮاﺏ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻟﻜﺒﺮﻩ ﻭﺳﻤﻨﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﻫﺪاﻩ ﻟﻪ ﻓﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺠﺬاﻣﻲ ﻭاﻟﻠﺤﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭاﻟﻔﺎء ﺃﻫﺪاﻩ ﻟﻪ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺒﺮاء ﺳﻤﻲ ﻟﺴﻤﻨﻪ ﻭﻛﺒﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﺤﻒ اﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﺑﺬﻳﻠﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺤﻔﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎﻑ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻘﻪ

ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻠﺰاﺯ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻟﺘﻠﺰﺯﻩ ﻭاﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﻲء ﻟﺰﻕ ﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻕ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﺴﺮﻋﺘﻪ ﻭﻫﺬا ﺃﻫﺪاﻩ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻭاﻟﻮﺭﺩ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﻫﺪاﻩ ﻟﻪ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻭﺟﺪﻩ ﻳﺒﺎﻉ ﺑﺮﺧﺺ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻩ ﻭﺳﺒﺤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭاﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﺮﺱ ﺳﺎﺑﺢ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﻣﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻱ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻦ ﻫﻲ ﻓﺮﺱ ﺷﻘﺮاء اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻨﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺧﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ اﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ ﺗﺠﺮ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﺕ ﻓﺠﺜﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﻣﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺇﻻ ﺑﺤﺮ ﻓﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﻛﻤﻴﺘﺎ ﻭاﻟﺴﺠﻞ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺠﻴﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺱ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻧﺴﺠﻞ ﺇﺫا ﺻﺒﺒﺘﻪ ﻓﺎﻧﺼﺐ ﻭﺫﻭ ﻟﻤﻠﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻻﻡ ﻭﺷﺪ اﻟﻤﻴﻢ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﺫﻭ اﻟﻌﻘﺎﺭ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﺷﺪ اﻟﻘﺎﻑ ﻭﺣﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻭاﻟﺴﺮﺣﺎﻥ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺮاء ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻭاﻟﻄﺮﻑ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﺷﺘﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﺭﺗﺠﻞ اﻟﻔﺮﺱ اﺭﺗﺠﺎﻻ ﺇﺫا ﺧﻠﻂ اﻟﻌﻨﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻠﺠﺔ ﻭاﻟﻤﺮﻭاﺡ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺎﻟﻤﻄﻌﺎﻡ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﺴﺮﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﺡ ﻟﺘﻮﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻯ ﺃﻫﺪاﻩ ﻟﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻣﻼﻭﺡ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮ اﻟﻮاﻭ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻭاﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻴﻠﻪ

ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻓﺘﺎ ﺳﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ

ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻼﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺳﻴﺎﻑ

ﻣﺄﺑﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺳﻴﻒ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮﺓ

اﻟﻌﻀﺐ ﺑﻌﻴﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﺿﺎﺩ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺣﻴﻦ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺫﻭ اﻟﻔﻘﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻄﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺎﺭ اﻟﻈﻬﺮ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻭاﻟﻜﺴﺮ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﻭﻗﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺣﻠﻘﺘﻪ ﻭﺫﺅاﺑﺘﻪ ﻭﺑﻜﺮاﺗﻪ ﻭﻧﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻻ ﺳﻴﻒ ﺇﻻ ﺫﻭ اﻟﻔﻘﺎﺭ ﻭﻻ ﻓﺘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﻌﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻻﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ اﻟﺒﺘﺎﺭ ﺃﻱ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺤﺘﻒ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮﺕ اﻟﻤﺨﺬﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮﺳﻮﺏ ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺳﺐ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﺫا ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﻭﺇﺫا ﺛﺒﺖ ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﻤﺨﺬﻡ ﻭاﻟﺮﺳﻮﺏ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺲ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻻﻡ اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻄﻲء ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻴﻒ اﺳﻤﻪ

ﻭﺃﺭﻣﺎﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﻤﺜﻮﻯ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺜﻮﻯ اﻟﻤﻄﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮﻯ ﻭﻫﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺭﻣﺤﺎﻥ ﺁﺧﺮاﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺣﺮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻭﺣﺮﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺩﻭﻥ اﻟﺮﻣﺢ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻜﺎﺯﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﺰﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺰ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﺑﺬﻟﻚ اﻏﺘﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺰﻳﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ

ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻜﺎﺯﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺩﺭاﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﺒﻊ ﺫاﺕ اﻟﻔﻀﻮﻝ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺣﻴﻦ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺭﻫﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ

ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ اﻟﺸﺤﻢ اﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﺫاﺕ اﻟﻮﺷﺎﺡ ﻭﺫاﺕ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻭاﻟﺴﻐﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭاﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﻉ ﻋﻜﺒﺮاء ﻟﻘﻴﻨﻘﺎﻋﻲ ﻗﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﻉ ﺩاﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭﻓﻀﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﻭاﻟﺒﺘﺮاء ﻟﻘﺼﺮﻫﺎ ﻭاﻟﺨﺮﻧﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﻟﺪ اﻷﺭﻧﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺫاﺕ اﻟﻔﻀﻮﻝ ﻭﻓﻀﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺫاﺕ اﻟﻔﻀﻮﻝ ﻭاﻟﺴﻐﺪﻳﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻗﻮاﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺘﺔ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﺰﻭﺭاء ﻭﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺳﻼﺡ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ اﻟﺮﻭﺣﺎء ﻭاﻟﺼﻔﺮاء ﻭﺷﻮﺣﻂ ﻭاﻟﻜﺘﻮﻡ ﻛﺴﺮﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭاﻟﺴﺪاﺩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻌﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺣﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭاﻹﺑﺰﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺗﺮاﺳﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺱ اﺳﻤﻪ اﻟﺰﻟﻮﻕ ﻳﺰﻟﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻼﺡ ﻭﺗﺮﺱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻌﺘﻖ ﻭﺗﺮﺱ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﻛﺒﺶ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺫﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﻟﻘﺎﺣﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﺃﻋﻨﺰ ﺗﺮﻋﺎﻫﻦ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﺟﺎﺭﻳﺘﻪ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎﺡ اﻟﻘﺼﻮﻯ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻀﺒﺎء ﻭاﻟﺠﺪﻋﺎء ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻀﺐ ﻭﻻ ﺟﺪﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺫﻧﻬﺎ ﻋﻀﺐ ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻌﻀﺒﺎء ﻭاﻟﺠﺪﻋﺎء ﻭاﺣﺪﺓ ﻭاﻟﻌﻀﺒﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺒﻖ ﻓﺠﺎء ﺃﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﺸﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﺿﻌﻪ ﻭﻏﻨﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺟﻤﻼ ﻷﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﻪ ﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﺄﻫﺪاﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻮﻡ

اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻴﻐﻴﻆ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻟﻘﺤﺔ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﻝ ﺧﻤﺲ اﻷﻭﻟﻰ ﺷﻬﺒﺎء ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻣﻊ ﻣﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻫﺪاﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀﺔ ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺠﺬاﻣﻲ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻜﻤﺎء ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻳﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪﻝ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﻦ ﺳﺖ ﻭاﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ ﻛﺴﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻋﻔﻴﺮ ﺃﻫﺪاﻩ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻳﻌﻔﻮﺭ ﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺧﻴﺒﺮ ﺃﺻﺎﺏ ﺣﻤﺎﺭا ﺃﺳﻮﺩ ﻓﻜﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻜﻠﻤﻪ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﺧﺮﺝ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻱ ﺳﺘﻴﻦ ﺣﻤﺎﺭا ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻛﺒﻬﻢ ﺇﻻ ﻧﺒﻲ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﻗﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﺒﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻱ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﻴﺮﻙ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﻌﺜﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﺪا ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺠﻴﻊ ﺑﻄﻨﻲ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﻧﺖ ﻳﻌﻔﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻘﺮﻋﻪ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻓﺈﺫا ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺭ ﺃﻭﻣﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺟﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﺟﺎء ﺇﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎﻥ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﺘﺮﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻓﻤﺎﺕ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺤﺠﻦ ﻗﺪﺭ ﺫﺭاﻉ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﻤﺸﻲ ﻭﻳﺮﻛﺐ ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺨﺼﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﺣﻂ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻤﺸﻮﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﺡ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻐﻴﺜﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻀﺒﺐ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﺪاﻥ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ اﺳﻢ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺯﺟﺎﺝ ﻭﺗﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻓﻮﻕ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﺨﻀﺐ ﻭﺭﻛﻮﺓ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻣﺨﻀﺐ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﺱ ﻭﻣﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﻭﻣﺪﻫﻦ ﻭﺭﺑﻌﺔ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﻣﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﺎﺝ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﺑﻞ ﻭﻣﻜﺤﻠﺔ ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻤﻘﺮاﺽ ﻭاﻟﺴﻮاﻙ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ

ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻐﺮاء ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺣﻠﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﺎﻉ ﻭﻣﺪ ﻭﻗﻄﻴﻔﺔ ﻭﺳﺮﻳﺮ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺝ ﻭﻓﺮاﺵ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﺣﺸﻮﻩ ﻟﻴﻒ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻣﻠﻮﻯ ﺑﻔﺼﺔ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﺼﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻄﺮ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ اﻷﺳﻄﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﻓﻮﻗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺛﻢ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﺴﻄﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺧﻔﻴﻦ ﺳﺎﺩﺟﻴﻦ ﻓﻠﺒﺴﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺛﻼﺙ ﺟﺒﺎﺕ ﻳﻠﺒﺴﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺏ ﻭﺟﺒﺔ ﺳﻨﺪﺱ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﺟﺒﺔ ﻣﻤﺎﻟﺴﺔ ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﺩاء ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ.انتهى بإ

هل تعرف من هي الشهيدة سليمة بنت جعفر الغرناطية وكيف قتلتها محاكم التفتيش

2020-01-01T01:16:00.000-08:00

سمع الناس جميعا عن القديسة الفرنسية الشهيرة جان
دارك، والتي أحرقتها محاكم التفتيش الدينية.. لكن يندر أن يسمع أحد عن الشهيدة العربية الأندلسية «سليمة بنت جعفر» والتي هي حفيدة أبي جعفر الوراق الغرناطي، الذي كان مولعا بالكتب، ويهوي جمعها وبيعها «ومن هنا أخذ لقبه أباجعفر الوراق» كانت «سليمة» طفلة حين استولي القشتاليون، ومعهم محاكم التفتيش، علي غرناطة «جرانادا»، أحبت سليمة الكتب مثل جدها أبي جعفر، الذي رباها بعد أن قتلت محاكم التفتيش أباها، وشهدت - في طفولتها - محرقة الكتب العربية الإسلامية في ساحة باب الرملة في غرناطة، وكان جدها قد أخفي أثمن الكتب عن محاكم التفتيش الكاثوليكية.. أمضت سليمة ليلها ونهارها في استظهار الكتب الطبية العربية، التي ظل العالم يعتمد عليها حتي أواخر القرن الثامن عشر.. جعلت سليمة من غرفة نومها معملا للأدوية واشتهرت سليمة «بحكيمة غرناطة».

وانتبهت إليها محاكم التفتيش والإرهاب الكاثوليكي المقدس.. واتهمت سليمة بالسحر، وسيقت إلي محكمة التفتيش.. وكان يرأس المحكمة قاض لاهوتي واثنان من المحققين الذين يؤمنون بتعذيب السحرة وإحراقهم، وصدر عن المحكمة قرار لايزال محفوظا بمكتبة «الاسكوربال» «مدريد»: «إنه في عام سبعة وعشرين وخمسمائة وألف من ميلاد المسيح، وفي اليوم الخامس عشر من شهر مايو وبحضورنا نحن: أنطونيو أجابيدا القاضي بديوان التحقيق، وألفونسو ماديرا المحقق، وميجيل أجيلار المحقق في الديوان العام، بدأ التحقيق فيما شاع ونما إلي علمنا من أن «جلوريا ألفاريز» واسمها القديم «سليمة بنت جعفر» تمارس السحر الأسود، وتحوز في بيتها ما يدعو إلي الشبهة من بذور ونباتات وتراكيب شيطانية، تستخدمها في إيذاء الناس.. ونثبت نحن المحققين - بعد القسم علي الأناجيل الأربعة - بأن سليمة بنت جعفر صارت مسيحية، وغيرت اسم أمها، من «أم حسن» إلي «ماريا بلانكا» وعمد زوجها سعد المالقي باسم «كارلوس مانويل» أما ابنتها «عائشة» فصارت «بيرانزا» ودوهم بيت سليمة، وتم الاستيلاء علي كتبها ومعملها، وسئلت سليمة: هل تؤمنين بالشيطان؟ فردت: «لا أعتقد أن للشيطان وجودا، وكل ما يحدث للناس مرده مرض الجسد أو العقل» وعلق القاضي الكاثوليكي بقوله: «إن تهمة إنكار الشيطان - وحدها - كافية لحرقها بعد تعذيبها لشفاء روحها» ثم عاد القاضي فسألها: «هل تسري في الليل عبر المسافات علي ظهر دابة؟» فكان جوابها: «أنا لم أسمع أن بشرا حدث له ذلك سوي محمد نبي المسلمين» فسألها القاضي: «هل حدث ذلك فعلا؟» فقالت: «لقد تعمدت وصرت نصرانية» فقال القاضي - موجها الحديث للحضور - «لقد تعمدت لكنها لم تتخل عن دينها المحمدي» ثم نطق القاضي بالحكم: «اجتمع المجلس الموقر من علماء اللاهوت والناطقين باسم الكنيسة الكاثوليكية، وبعد المناقشات والمداولات، توصلنا إلي أنك المدعوة «جلوريا ألفاريز».. توصلنا إلي أنك كافرة، وحكمنا عليك بالتعذيب للتطهير ثم الحرق» وعريت سليمة وجري بهدلة ثدييها -«البهدلة» هي دائرة ارتكاز الثدي علي الصدر «عند الرجال والنساء» وصارت «البهدلة» تعني تعليق المتهم من ساقيه، ثم قطع ثدييه «رجلا كان أو امرأة» ثم تشعل النيران أسفل منه، فيموت غريقا بدمه، حريقا بالنار.. والعامية المصرية تستخدم الكلمة بمعني عام - وهي معلقة من رجليها، وسال دمها، وأشعلت الأخشاب والحطب .أسفل منها وأحرقت.

هل تعلم ماكان يفعل إبليس والملائكة بآدم حينما كان طينا في الجنة

2019-12-31T02:06:00.000-08:00

خلق آدم عليه السلام وسجود الملائكة له :طويلة لكنها رائعة جدا تستحق قراءتها .

عن الجواد: أن الله خلق آدم؛ وكان جسده طيناً، وبقي أربعين سنة ملقى تمر به الملائكة، وتقول: لأمر ما خلقت. وكان إبليس يدخل من فيه، ويخرج من دبره؛ فلذلك صار ما في جوف ابن آدم منتناً خبيثاً.

وفي المروج: تركه حتى أنتن وتغير أربعين سنة، وذلك قوله: " من حمإ مسنون " الحجر يقول: منتن.

وصوره ثم تركه بلا روح من صلصال كالفخار حتى أتى عليه مائة وعشرون سنة، وقيل: أربعون سنة، وهي قوله تعالى: " هَلْ أَتَى عَلَى الإِنَسنِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمّ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً " الإنسان؛ فكانت الملائكة تمر به فزعين منه، وكان أشدهم فزعاً إبليس، كان يمر به فيضربه برجله فيطهر له صوت صلصلة كظهوره من الفخار، ويدخل من فيه ويخرج من دبره، ويقول: لأمر ما خلقت، ثم نفخ فيه الروح يوم الجمعة السادس من نيسان، قال كعب: إن روح آدم ليست كأرواح الملائكة ولا غيرها من الأرواح، فضلها الله تعالى بقوله: " فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَجِدِينَ " الحجر فأمر روحه أن يغمسها في جميع الأنوار، ثم أمرها أن تدخل في جسد آدم من أنفه، فقالت: أدخل من مكان ضيق? فنوديت: ادخلي كرهاً واخرجي كرهاً. فدخلت في منخريه، ثم ارتفعت في خياشيمه، ووصلت إلى دماغه، وماجت في رأسه؛ فأبصر وسمع وشم وتنفس، وصار بين عينيه كالغرة البيضاء يتلألأ، فهو نور رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقيل: دخلت من اليافوخ إلى عينيه، ففتحها، وجعل ينظر لنفسه حياً، فرأى في سرادق العرش مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. ولم يقدر على الكلام، فصارت الروح إلى أذنيه فسمع تسبيح الملائكة. ثم جعلت تمر في جسده ودماغه والملائكة تنظر إليه، وإن الروح انفتلت نازلة إلى عنقه، ثم إلى صدره وجوفه، وتفرقت في جميع أعضائه وعصبه وعروقه، فأمر آدم على رأسه، ووجهه فعطس.

وقيل: إن الروح لما وصلت إلى الخياشيم عطس.

فلما لحقت اللسان، قال بلغة عربية فصيحة، وهي لغة أهل الجن : الحمد لله، فناداه الرب: يرحمك الله ربك يا أبا محمد؛ لهذا خلقتك، وهذا لك ولولدك، ولكل من قال قولك.

ولم تزل الروح تجري في جسده إلى أن وصلت ركبتيه، فاستعجل ليقوم فسقط، فقال تعالى: " وَكَانَ الإِنَسنُ عَجُولاً " الإسراء ولما بلغت الساقين والقدمين، استوى جالساً وقام على قدميه في يوم الجمعة عند زوال الشمس، فنظرت الملائكة إليه كأنه الفضة البيضاء، فسقطت كلها سجوداً كما أمرهم الله تعالى، إلا إبليس فأبى أن يكون مع الساجدين، فقال الله تعالى: ما منعك أن تسجد لآدم، فعصيتني وكنت لي طائعاً تنكر على الجن العصيان، وأنت تجتهد في عبادتي، وسألتني أرفعك إلى سماواتي، وأبحتك الولوج من سماء إلى سماء، وأنزلتك مع الملائكة إلى الأرض حتى أخلوا الجن الذين أنت منهم، فما منعك ألا تكون مع الساجدين كما أمرتك؟! وخفت أن تكون دون آدم في الفضل؛ فرجعت إلى أصلك الأول، وعصيت كقومك، ونقضت عهدي وميثاقي؛ فبعداً لك وسحقاً، فقال إبليس: " أَنَاْ خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ " الأعراف والنار خير من الطين، وأنا كنت أطؤه وهو تراب، وأنا عبدتك قبله، فقال له: " فَاخْرُجْ مِنْهَا " الحجر يعني: من السموات، أو من الرحمة، أو الجنة " فَإِنَّكَ رَجِيمٌ " الحجر.

اليهودي الذي زور كتاب رسول الله :

2019-12-31T01:30:00.000-08:00

قال اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻐﻴﺔ

اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺯﺑﻴﺪ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ اﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭاﺩﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻌﺮﺽ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬا ﻣﺰﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮ اﻟﻠﻪ

ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻣﻦ ﺳﻬﻢ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻓﻈﻬﺮ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺘﻮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ // (ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ) //

(ﺇﺫا ﻋﺮﻑ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ... ﺗﻮﻫﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺪﻫﺮ)ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ... ﻣﺪﻯ اﻟﺪﻫﺮ ﺇﻥ ﺃﺑﻘﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ)

(ﻓﻜﻦ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭاﻧﻘﻀﻰ ... ﻭﻛﻦ ﺫا ﻧﻮاﻝ ﺗﻐﺘﻨﻢ ﺃﻃﻮﻝ اﻟﻌﻤﺮ)

قصة الجن والإنس قصة بأسلوب أدبي رفيع

2019-12-30T10:44:00.000-08:00

قال اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺪﻥق

اﻟﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﺴﻴﺐ ﺫﻭ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻃﺮﺯﻩ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺤﺒﻪ ﻭﺣﺎﻙ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﺧﻴﺎﻁ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺠﻢ ﻭاﻷﺗﺮاﻙ ﺷﻜﺮﻩ ﺃﺧﻮﻩ اﻟﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﻞ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﻧﻮاﻟﻪ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻨﻴﻞ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻷﻧﻤﻮﺫﺝ ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺳﻤﻮ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺟﻠﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺑﻐﺪاﺩ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻭﻫﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﻣﺪاﺭﻙ اﻟﺨﺰﻱ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺸﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ اﻟﺴﻤﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﺷﺨﺺ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻡ اﻟﺪﺧﺎﻥ ﻓﻠﻬﺬا ﺭﻛﺐ ﻭﺟﻬﻪ اﻟﺴﻮاﺩ ﻭﺗﺮﻛﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﺟﻨﻲ ﺫﻣﻴﻢ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻉ ﺫﻟﻚ اﻟﺨﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭاﻟﻮﺳﻮاﺱ ﻭﺗﻌﺎﻃﻰ ﺇﻳﺬاء ﺃﻛﺎﺑﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﻧﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ اﻟﺸﺎﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮاﻡ ﻭﻫﺬا ﻣﺨﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﻠﺌﺎﻡ ﻭﻃﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭاﻹﺟﺮاﻡ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاﺭ ﻭاﻻﺿﻄﺮاﻡ ﻣﺪﺓ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺪﺓ ﺃﻋﻮاﻡ ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻲ اﻹﺿﻼﻝ ﻭاﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻓﺄﺿﻞ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺗﺴﺘﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﺎﻥ ﺑﺤﺠﺎﺏ اﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺒﺲ ﺑﺸﻖ اﻟﻌﺼﺎ ﺛﻮﺏ اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﻜﻤﻦ ﻛﻤﻮﻥ اﻟﺸﻮﻙ ﺗﺤﺖ ﻭﺭﻕ اﻟﻮﺭﺩ ﻭاﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭاﺣﺘﻤﻰ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻦ ﻣﻘﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻤﺒﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﺃﻟﺒﺎﻧﻬﻢ ﻟﻪ ﻏﺬاء ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﻭﻗﻴﺖ ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻲء ﻓﺸﻨﻒ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﺃﺫﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﻭﻛﺮﻳﻢ اﻟﻨﻮﻉ ﻭاﻟﺠﻨﺲ.

ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻷﺯﻣﺎﻥ اﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﻮﻑ اﻟﺠﻦ ﻟﻹﻧﺲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺘﺮاءﻯ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﻨﺰﻳﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎﻻﺕ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭاﻟﺼﻮﺭ اﻟﻤﻤﻮﻫﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﺘﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺷﻤﺎﻻ ﻭﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ.

ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎﻡ ﻇﻬﺮ ﺑﺒﻼﺩ اﻟﺸﺎﻡ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮاﻡ ﻭﻣﺤﻂ ﺭﺣﺎﻝ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻷﻓﻀﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻓﺮاﺩ اﻟﺰﻫﺎﺩ ﻓﺎﻕ اﻷﻗﺮاﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺳﺎﺩ ﺃﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉ ﻭاﻟﻔﻼﺡ ﻭﺣﺎﺯ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻤﻞ ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻳﺤﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺭاﺯﻗﻬﻢ ﻭﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ﻭﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﺗﺒﺎﻉ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﻘﺒﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﻏﺪﺭاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺄﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻧﻘﻮﺵ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﺬﺏ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻓﻔﻲ ﻣﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺗﺒﻌﻪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭاﻧﺘﺸﺮ ﺻﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻵﻓﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻗﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺭاﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺒﺎﺩ اﻹﺑﻞ ﻭاﻣﺘﻸﺕ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﺿﻄﺮﺏ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺮﺩﺓ ﻭاﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻐﻨﺪﺓ ﻭﺗﻌﻄﻠﺖ ﺃﺳﻮاﻕ اﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﺮﻕ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺗﺨﻤﻠﺖ اﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﺗﻨﻜﺴﺖ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﺠﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﻴﺖ ﻭﺿﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﻛﻞ ﻣﺎﺭﺩ ﺧﺮﺑﺖ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺯﺧﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﺗﻤﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﻋﻄﻠﺖ ﻭﺳﺎﻭﺳﻬﻢ ﻭﺗﺸﻮﻳﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻫﺎﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺴﺪ اﻟﻮﺳﻮاﺱ ﻭﻓﺴﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻨﺎﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻭﻛﺎﺩ ﻳﻘﻊ ﻧﻌﻴﻬﻢ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ اﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭاﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ

اﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭاﻟﻤﺮﺩﺓ اﻟﻌﺼﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻠﻴﺴﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﺼﻮﺭ ﻟﻪ ﺃﻇﻼﻑ ﻛﺄﻇﻼﻑ اﻟﺒﻘﺮ ﻭﻭﺟﻪ ﻛﺎﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﺷﻜﻞ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺧﺮﻃﻮﻡ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺭﺃﺱ ﻛﺎﻟﻔﻴﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻣﺸﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ ﻭﺃﻧﻴﺎﺏ ﻛﺄﻧﻴﺎﺏ اﻟﻐﻮﻝ ﻭﺷﻌﺮ ﻛﺎﻟﺸﻬﻴﻢ ﻭﺟﻠﺪ ﻛﺎﻷﺭﻗﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻬﺚ ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﻣﻦ ﻭﺭاﺋﻪ ﻋﺪﺓ ﺫﺋﺎﺏ ﻓﺸﻜﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﻃﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻮﻯ ﻗﺎﻟﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭاﺑﻦ ﻋﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺕ اﻟﻤﺪاﺭﺱ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﺗﻌﻤﺮﺕ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻜﻞ ﺭاﻛﻊ ﻭﺳﺎﺟﺪ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺎﻋﺪ ﻭﻗﺎﺭﺉ ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻓﻄﺮﺩ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎﺭﺩ ﻭﺗﻤﺸﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻼﻝ ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺨﻮﻑ ﻭﻛﺜﺮﺕ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ ﻣﻨﺎ اﻷﻭﺩاﺝ ﻭﺃﺩﻳﺖ اﻟﺰﻛﻮاﺕ ﻭاﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﻄﺮﺩ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﻋﻘﻮﻕ ﻭﻗﺎﻡ اﻟﺤﻖ ﻓﻨﺎﻡ اﻟﻔﺴﻖ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﺭاﺕ ﻭاﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭاﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻄﻮﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺎﺭﻫﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺟﻬﺮﻫﻢ ﺑﺄﺫﻛﺎﺭﻫﻢ ﺃﺫﻝ ﻣﻦ ﺿﺮﻃﺔ ﻻ ﻭﺳﺎﻭﺳﻨﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﺗﻌﻄﻞ ﻣﻦ ﺃﺫﻛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﻴﻼﺗﻨﺎ ﺗﺘﺮاءﻯ ﻷﺑﺼﺎﺭ ﺃﺳﺮاﺭﻫﻢ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮاﻝ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﻛﻼﻡ (ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻋﻰ) اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻓﺤﻮﻯ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻭﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ﻭﺑﻠﻮﻯ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﻴﺮاﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺗﺄﺟﺠﺖ ﺷﻮاﻇﺎﺕ ﻟﻬﺒﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻬﻠﻮﻧﻲ ﺃﺗﻠﻮﻯ ﻭاﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﺃﺗﻠﻮﻡ ﻭﺃﺗﺮﻭﻯ ﻭﺃﻓﺘﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻭﺃﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ اﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻭﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﻴﻬﺎ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﻬﺎ.

(ﻓﻘﺎﻝ) اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺟﺎﻧﻲ ﺃﻧﺖ ﻣﺎﺫا ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻥ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻭﻧﺠﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺃﻱ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻮﺯﻳﺮ ﺳﺪﻳﺪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻬﻤﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﻬﻤﻞ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻳﺮﻛﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺮاﺭ ﻭﻫﺪﻭ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﻓﺎﻫﻤﺎﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻭاﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺎﺕ اﻟﻌﺠﺰ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ اﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭاﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺭﺏ اﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻥ ﻭاﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻭﺑﺬﻝ اﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ اﻷﻋﺪاء ﻭاﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭاﻟﻄﺎﻟﻊ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻢ ﻣﺎﺩﺓ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻭاﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﺑﻄﺎﻝ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻌﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻧﺒﺬﻝ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﺴﻢ ﻣﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ ﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻭﺑﺬﻝ اﻟﺠﻬﺪ ﻭاﻟﺠﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻴﺪ ﻭﺛﺒﺎﺕ اﻷﻗﺪاﻡ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻷﻗﺪاﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ اﻟﺠﺎﺳﺮ:

ﻣﻦ ﺭاﻗﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎﺕ ﻏﻤﺎً ... ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﻠﺬﺓ اﻟﺠﺴﻮﺭ

ﻭﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﺑﺸﺎﺭ اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺃﻧﺲ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻷﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﻐﻮﻝ:

ﻣﻦ ﺭاﻗﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ... ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎﺕ اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﻠﻬﺞ

ﻓﺎﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻭﺻﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﻭاﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺇﺫ ﻻ اﻃﻼﻉ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻟﺒﻘﺎء اﻷﺟﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻊ ﺃﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻫﺬا اﻟﺮﺃﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺭﺃﻳﻚ ﻳﺎ ﺭﺋﻴﺲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻳﺎ ﻏﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ:

ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺪاء ﻧﻤﻼً ﻓﺂﺗﻬﻢ ... ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﻢ ﻭﺃﺻﺒﺤﻮا ﻣﺜﻞ ﺛﻌﺒﺎﻥﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻷﻏﻮاﻝ:

ﻭاﻟﻠﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﺗﺮ ... ﻧﺤﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻐﻲ ﻛﻨﻮﻡ اﻟﺤﺎﺭﺱ

(ﻭاﻷﺻﻞ) ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺴﻢ ﻣﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﺭﺩ ﺟﺎﺩّﺗﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻫﻼﻙ ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺯاﻫﺪﻫﻢ ﻓﺎﻥ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﻭﺗﻤﺰﻳﻖ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ ﻭاﺷﺮاﻛﻪ ﺗﺸﺘﺖ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺟﻠﻬﻢ ﻭﻗﻠﻬﻢ (ﻓﻘﺎﻝ) اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺤﺲ ﻋﺎﺑﺲ ﻗﻞ ﻟﻲ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﻴﺮ ﻭاﻟﺨﻄﺐ اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻭﻣﺎﺫا ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺸﻴﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ اﻟﻄﺒﺎﻉ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﺩﺑﺮﻩ اﻟﻮﺯﻳﺮاﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺸﻴﺮاﻥ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻞ ﺑﻌﻘﻮﺩ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻭﺃﻧﻲ ﻻﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺄﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﻤﻮاﻃﺮ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﻠﻜﻼﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ اﻟﺤﺲ ﻭﻟﻬﺬا ﺗﺮﻯ ﺭﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺩﻗﻴﻖ اﻟﺴﺤﺮ ﻭﺟﻠﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺠﺒﺎﻥ ﻭﻳﻨﺸﻂ اﻟﻜﺴﻼﻥ ﻭﻳﺴﺨﻲ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻭﻳﻨﺠﻲ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻭﻳﺴﺤﺮ اﻷﺭﻭاﺡ ﻭﻳﺴﺨﺮ اﻷﺷﺒﺎﺝ ﻭﻳﻌﻄﻒ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺐ ﻭاﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﻳﺼﻴﺮ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﺻﺪﻳﻘﺎً ﻭﻏﻠﻴﻆ اﻷﺣﺮاﺭ ﺭﻗﻴﻘﺎً ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻳﻪ:

ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺫا ﻧﺎﺩﻣﺖ ﺩﻫﺮﻱ اﻧﺘﺨﻰ ... ﻭﻛﻒ ﻋﻦ اﻻﻳﺬا ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻷﺧﺎ

ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺃﺧﻼﻕ ﻣﺎﻟﻜﻪ اﻟﺬﻱ ... ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻠﻢ ﻭاﻟﺴﺨﺎ

ﺃﻧﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﻘﻮﺓ ... ﻭﺃﺭﻭاﺡ ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺃﻧﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ

.ﺷﻤﺨﺎ

ستتابع القصة فيما بعد .

هل تعرف الشاعر الذي رثى اخر ملوك الأندلس في المغرب وهو واقف امام قبره

2019-12-30T10:36:00.002-08:00

رثاء المعتمد بن عباد ملك الأندلس في المغرب

لقد قضى المعتمد في محبسه اياما حرها شديد وامدها بعيد وﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻛﺒﺪﻩ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﺑﺎﻟﺰﻓﺮاﺕ، ﻭﺧﻠﻠﻪ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭاﻟﻌﺜﺮاﺕ، ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻘﺴﻢ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﻥ ﻭاﻟﺤﺴﺮاﺕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺷﻔﺘﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺟﺎءﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ، ﻓﺪﻓﻦ ﺑﺎﻏﻤﺎﺕ، ﻭﺃﺭﻳﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺯﻣﺎﺕ، ﻭﻋﻄﻠﺖ اﻟﻤﺂﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﻼﻫﺎ، ﻭﺃﻓﺮﺯﺕ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻫﺎ، ﻭﺭﻓﻌﺖ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻫﺎ، ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻣﻜﺎﺭﻡ اﻷﺧﻼﻕ، ﻭﻛﺴﺪﺕ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﻋﻼﻕ، ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﺻﺎﺏ ﺃﺑﺪا ﻋﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻩ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﻭاﻓﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺷﺎﻋﺮﻩ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻪ، اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﻰ ﺑﺴﺒﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ ﻭاﻧﺘﺸﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺿﺤﻰ، ﻭﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﺘﻮاﺭ ﻭﺿﺤﻰ، ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻼﻫﻢ، ﻭاﺧﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﻢ وﺣﻼﻫﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺎﻑ ﺑﻘﺒﺮﻩ ﻭاﻟﺘﺰﻣﻪ، ﻭﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻪ ﻭﻟﺜﻤﻪ:

ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺃﺳﺎﻣﻊ ﻓﺄﻧﺎﺩﻱ ... ﺃﻡ ﻗﺪ ﻋﺪﺗﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻮاﺩ

ﻟﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ... ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﺩ

ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﺮﻯ ﻟﻚ ﺧﺎﺿﻌﺎ ... ﻭﺗﺨﺬﺕ ﻗﺒﺮﻙ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻧﺸﺎﺩ

ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺩ ﺃﺩﻣﻌﻲ ... ﻧﻴﺮاﻥ ﺣﺰﻥ ﺃﺿﺮﻣﺖ ﺑﻔﺆاﺩﻱ

ﻓﻐﺬا ﺑﺪﻣﻌﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺟﺮﻳﺘﻪ ... ﺯاﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺣﺮاﺭﺓ اﻷﻛﺒﺎﺩ

ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻜﺎﺏ ﻭاﻟﺘﻬﺘﺎﻥ ﻭاﻝ ... ﺃﺣﺸﺎء ﻓﻲ اﻹﺣﺮاﻕ ﻭاﻹﻳﻘﺎﺩ

ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﺃﻫﻜﺬا ... ﻳﻤﺤﻰ ﺿﻴﺎء اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺩ

ﺃﻓﻘﺪﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺬ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﻧﺎﺭﻩ ... ﻟﺤﺠﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ ﻭﺳﻮاﺩ

ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻚ ﺃﻥ ﺃﺯﺭ ... ﻗﺒﺮا ﻳﻀﻢ ﺷﻮاﻣﺦ اﻷﻃﻮاﺩ

اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﺸﻤﺎء ﺗﺤﺖ ﺿﺮﻳﺤﻪ ... ﻭاﻟﺒﺤﺮ ﺫﻭ اﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭاﻷﺯﺑﺎﺩ

ﻋﻬﺪﻱ ﺑﻤﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﻃﻠﻖ ﺿﺎﺣﻚ ... ﻣﺘﻬﻠﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﻠﻘﺼﺎﺩ

ﻭاﻟﻤﺎﻝ ﺫﻭ ﺷﻤﻞ ﻣﺬاﺫ ﻭاﻟﻨﺪﻯ ... ﻳﻬﻤﻲ ﻭﺷﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺬاﺩ

ﺃﻳﺎﻡ ﺗﺨﻔﻖ ﺣﻮﻟﻚ اﻟﺮاﻳﺎﺕ ﻓﻮ ... ﻗ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺮﺅﺳﺎء ﻭاﻷﺟﻨﺎﺩ

ﻭاﻷﻣﺮ ﺃﻣﺮﻙ ﻭاﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺒﺸﺮ ... ﺑﻤﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﺫﻋﻨﺖ ﻭﺑﻼﺩ

ﻭاﻟﺨﻴﻞ ﺗﻤﺮﺡ ﻭاﻟﻔﻮاﺭﺱ ﺗﻨﺤﻨﻲ ... ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮاﺭﻡ ﻭاﻟﻘﻨﺎ اﻟﻤﻴﺎﺩ

ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻃﺎﻝ ﺃﻧﺸﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻮاﻋﺞ ﻭﺷﺎﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻧﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺣﻔﻠﻮا، ﻭﺑﻜﻮا ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﻮﻟﻮا، ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻬﺎﺭﻫﻢ ﻣﻄﻴﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮاﻑ اﻟﺤﺠﻴﺞ، ﻣﺪﻳﻤﻴﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻭاﻟﻌﺠﻴﺞ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻓﻮا ﻣﺎء ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ، ﻭﺃﻗﺮﺣﻮا ﻣﺄﻗﻴﻬﻢ ﺑﻔﻴﺾ ﺷﺆﻧﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﻴﺶ، ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻭﺟﻴﺶ، ﻭاﻷﻳﺎﻡ ﻻ ﺗﺪﻉ ﺣﻴﺎ، ﻭﻻ ﺗﺄﻟﻮا ﻛﻞ ﻧﺸﺮ ﻃﻴﺎ، ﺗﻄﺮﻕ ﺭﺯاﻳﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﺳﻤﻊ، ﻭﺗﻔﺮﻕ ﻣﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﻊ، ﻭﺗﺼﻤﻲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ، ﻭﺗﺮﻣﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﻴﺪ ﺑﻮﻫﻲ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻃﻮﺕ اﻟﻨﻤﻌﺎﻥ اﺑﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻮﺕ ﻣﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

قصيدة هجاء المجلس البلدي

2015-11-13T09:34:00.003-08:00

alfred belo

المرجو منكم نشر هذه النسخة المعدلة من القص

11/10/2015

To: الحسين العمراني, السراغنة اون, تيزينيت, مراكش, اكادير, il.com

هجاء المجلس البلدي

الحمد لله الذي ولى قوما ليس تفضيلا لهم ولكن اختبارا ،ووسع عليهم وجعل لهم سلطانا قريبا زواله ومالا قليلا تعداده وأ فسح لهم في الديار ومد لهم في الاعمار وهم على ذلك ينسون العاقبة ولايذكرون نائبة ،أناس غرهم طول الاجل ولعب بهم اختلاط ابواب الامل ثم الصلاة والسلام على محمد نبي الامة ملكه الله الارض فابى واتاه الدنيا فاعرض عنها ،وجمع له الزينة فاباها وراوده بطول العمر فيها فقلاها ،فيا ايها السامع كن لاثره متبعا ولشدة صبره وثباته مجترعا ،اما بعد فان عهد الانتخابات ولى ومضت شهود الزور ودونت الاعمال في الصدور وكونت المجالس ودست الدسائس ففائز بخير وفائز بشر ولان المجالس فضائحها كثيرة وافعالها مثيرة قصدت اليها بقصيدة مبينة للافعال وفاضحة للاقوال ولم اقصد بها مجلس العطاوية خاصة وانما كل مجلس بلدي ماكر وعن العمل والتشييد فاتر ولخدمة قومه ناكر .

اذا كان في كل قطر مايهان به. فالمغرب فيه المجلس البلدي

لخمس سنين يطول المقام به فيا شقاء المغرب بالمجلس البلدي

وليلة انتخاب المجلس البلدي. فكيف فساد المجلس البلدي

المال بالنهار الفقير يقبضه. وبالليل يلتهم لحم المجلس البلدي

فساد الخلق ان شئت تتبعه. ذاك فساد مرشح المجلس البلدي

نعوت الصدق للناس يصورها. بها يحل نهب مال الجلس البلدي

ويوم نجاح رئيس المجلس البلدي. . بكل بيان يمدح الباطل البلدي

وفي الصبح طلبنا خدمة البلدي. . ولكن فر اعضاؤه بلا عود

ويوم اردت حضورا بسوقنا البلدي. الباب مغلق بابه الى الابد.

في السر يتم تقسيم الدراهم به ويكتتم سر تقسيم الدرهم البلدي

وعند مناقشة موازين المجلس البلدي. فيا عجبا للزور ويا عجبا للفند

ملايين على الاوراق تقراها. وصفر اذا فتحت صندوقه البلدي

اذا شئت يوما عنها مساءلة. تراها بحساب رئيس المجلس البلدي

او تساءلت يوما عمن فر بها. تنكر للجواب سكان المجلس البلدي

فحال المغرب سوء لا انتقال له. حال المغرب بعهد المجلس البلدي

يا من مناه العيش الكريم في رغد. ضائقة جيوبه وحبلى بالصدد

المال مختزن والبخل ممتهن. والفعل مجترم بالمجلس البلدي

فان قدر الله ان يرمي بك قدر. . اياك اياك قرب المجلس البلدي

ارض اذا زلت القدمان بها. كهاوية القبر ارضه فلا ترد

وان مررت يوما بالمجلس البلدي. ستتبعك روائح المجلس البلدي

كم تذكر الالسن بنا من حادثة. ولكن نيام اهله نعاج الى الابد.

ويوم زارنا رب المجلس البلدي. فيا فرحة الاهل بكذابه العند

قال: كل شئ عندكم سافعله. وكل شئ يفعله رئيسنا البلدي

فان كان عندكم قولو من ملاحظة. تزيد حسن نظام السوق البلدي

قلنا :حفر الطريق طال العهد بها قال: تلك حفر اصلاحه ولن تعد

قلنا :والماء كلما جاء اغرقنا قال: لاباس بماء رب المجلس البلدي

تحل بنا يا زعيم كل نائبة. ولكن نيام سكان المجلس البلدي

اذا حل بنا ليلا قر ومسغبة. تساءل البرد عن سكانه بكل ند

فانشا في الصحف رسوم اعدادنا. . اعداد موتى الباطل البلدي

يامن تريد راحة بالمجلس البلدي. اياك اياك قرب المجلس البلدي.

بالوافي رشيد

1980s WTF korea national team training taekwondo

2015-08-30T04:38:00.001-07:00

اناشيد اكثر من رائعة بصوت كبار منشدي حلب الشهباء

2015-08-30T04:30:00.001-07:00