*रामायण- संदर्शन

तुलसी जयंती - २८/७/२००९

2009-07-30T18:49:00.000+05:30

माधव कन्दली

2009-04-06T20:22:00.005+05:30

माधव कंदली की असमिया रामायण

चंद्र मौलेश्वर प्रसाद

चौदहवीं शताब्दी तक आते-आते वाल्मीकि रामायण की इतनी ख्याति फैल गई थी कि असम के राजा महामाणिक्य[१३३०-१३७०ई.] को अपनी भाषा में रामायण सुनने की इच्छा हुई। उन्होंने उस समय के प्रसिद्ध कवि माधव कंदली को असमिया भाषा में रामायण रचने की प्रेरणा दी। माधव कंदली ने इसे महाराज के आदेश के रूप में स्वीकार करते हुए कहा है--

कविराज कंदली ये आमोकेसे बुलवाया
करिलोहो सर्वजन बोधे
रामायण सुप यारा, श्री महामाणिके ये
बाराह राजा अनुसधे
सत काण्ड रामायण पदबंधे निबंधिलो
लम्भा परिहारी सरोध्रिते
महामाणिक्योरो बोलो काव्यरस किछो दिलों
दुग्धक मतिलो येन घृते
पंडित लोकर येबि असंतोष उपाजय
हथ योरे बोलों शुद्धबक
पुष्पक बिचारी येबे तैते कथा नपावाः
तेबे सबे निन्दिबा अमक॥

माधव कंदली ने वाल्मीकि रामायण को ही आधार बना कर कोथा रामायण की रचना की परंतु पात्रों को दैविक रूप न देकर मानवीय संवेदनाओं से ओत-प्रोत किया। उन्होंने राम, सीता आदि को ऐसे पात्र बनाए जिनमें सदगुणों के साथ-साथ कुछ मानवीय दुर्बलताएँ भी झलकती हैं। इसीलिए माधव कंदली रचित रामायण को वह धार्मिक महत्त्व नहीं मिल पाया जो पंद्रहवीं शताब्दी में कृत्तिबासी रामायण को या सोलहवीं शती में रामचरित्रमानस को मिला है।

इसे दुर्भाग्य ही कहा जाएगा कि पंद्रहवीं सदी की राजनीतिक उथल-पुथल में माधव कंदली के इस महाकाव्य का आदि[प्रथम] काण्ड तथा उत्तर[अंतिम] काण्ड नष्ट हो गए। फिर भी, असमिय साहित्य में माधव कंदली के उत्तराधिकारी माने जाने वाले साहित्यकार माधवदेव तथा श्रीमन्त शंकरदेव [१४४९-१५६८ई.] ने आदि काण्ड तथा उत्तर काण्ड की पुनर्रचना करके कोथा रामायण को सम्पूर्ण किया। यह कहा जा सकता है कि श्रीमन्त शंकरदेव को माधव कंदली की रामायण धरोहर में मिली थी और वे इस पर कृतज्ञता जताते हुए अपनी कविता में कहते हैं--

पूर्वकवि अप्रमदि माधव कंदली आदि
पदे विरचिल राम कथा
हस्तिर देखिय लडा ससा येन फुरे मार्ग
मोरा भइला तेनह अवस्था॥

माधव कंदली ने अपनी रामायण में विभिन्न मीटर की शैली का प्रयोग किया गया है। इस महाकाव्य में पद, झूमर, दुलारी, छवि आदि का प्रयोग देखने को मिलता है। कवि ने पात्रों को जो मानवीय आकार दिया है, इसके कारण यह काव्य वाल्मीकि रामायण से भिन्न हो जाता है। जहाँ वाल्मीकि रामायण में करुणा रस झलकता है वहीं माधव कंदली की कथा श्रृंगार रस में डूबी नज़र आती है।

यह समझा जाता है कि माधव कंदली की रचनाओं के कारण ही असमिया साहित्य को पहचान मिली है। वाल्मीकि रामायण को वे वेद के समान मानते थे। तभी तो उन्होंने अपनी कृति में कुछ अंश सिधे वाल्मीकि रामायण से उठा कर उनका असमिया अनुवाद प्रस्तुत किया है। उन्होंने अपने महाकाव्य में कुछ क्षेपक भी जोडे़ हैं जो कदाचित महाराज महामाणिक्य के अनुरोध पर लिखे हों।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि माधव कंदली का यह महाकाव्य भावी पीढी़ के लिए प्रेरणास्रोत बना तथा साहित्यकारों का पथप्रदर्शन करता रहा। तभी तो असमिया भाषा के प्रसिद्ध आलोचक बिरंची दास बरुआ कहते हैं - "अपने पीछे छोडे़ माधव कंदली के समृद्ध एवं सुंदर शैली का अनुसरण करते हुए शंकरदेव जैसे अगली पीढी़ के रचनाकारों ने उन्हीं के पदचिह्नों पर चलते हुए असमीय साहित्य में योगदान दिया। यही कारण है कि असम की संस्कृति पर भी रामायण की अमिट छाप देखी जा सकती है जो भारत के अन्य प्रदेशों में भी अपना प्रभाव रखती है।"

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संदर्भः १।द रामायणा ओफ़ माधव कंदली- रामचरन ठाकुरिया

२।मास्टरपीसेस ओफ़ इंडियन लिटरेचर- नेशनल बुक ट्रस्ट\

३। माधव कन्दली रामायण- शांतिलाल नागर का अंग्रेज़ी अनुवाद

४। माधव कन्दली- विकिपीडिया [अंतरजाल]

सर्वोच्च चरित्रात्मा

2009-04-01T19:52:00.005+05:30

संसार की सर्वोच्च चरित्रात्मा

---रतनलाल जोशी

आर्यों के इतिहास में राम के सदृश विजेता और कोई नहीं हुआ। रावण का संहार कर उन्होंने आर्यों के सबसे बडे़ शत्रु का अंत ही नहीं किया बल्कि सम्पूर्ण राक्षस वंश और उसके मित्र वंशों को पराजित कर आर्य-प्रभुत्व की विजय पताका दूर-दूर तक फहरा दी। मुनि अगस्त्य ने दक्षिणांचल मे आर्यों के उपनिवेश बसाए थे, किन्तु अनार्यों के अपरिमित बल के सामने आर्य-प्रसार-अभियान दक्षिण में अवरुद्ध-सा ही पडा़ रहा। राम ने अपने अद्भुत नीतिकौशल और सामरिक पराक्रम द्वारा इस अभियान को अपने चरमोत्कर्ष तक पहुँचाया। अतः राम ही भारत के आदि-निर्माता हैं।

वर्तमान मैडागास्कर से लेकर आस्ट्रेलिया तक के द्वीप-द्वीपांतर पर रावण का राज्य था। राम-विजय के बाद इस सारे भू-भाग पर राम की कीर्ति व्याप्त हो गई। राम के नाम के साथ रामकथा भी इस भाग में फैली और बरसों तक यहाँ के निवासियों के जीवनक्रम का प्रेरक अंग बनी रही।

श्रीलंका और बर्मा में कई रूपों में रामकथा प्रचलित मिलती है। लोकगीतों के अलावा रामलीला की तरह के कई नाटक भी खेले जाते हैं। बर्मा में कई नाम राम के आधार पर हैं। ‘रमावत्ती’ नगर तो राम के नाम पर ही स्थापित हुआ था। अमरपुर के एक विहार में राम, लक्ष्मण, सीता और हनुमान के चित्र आज भी अंकित हैं।

मलय[अब मलेशिया] में रामकथा का प्रचार अभी तक है। वहाँ के मुसलमानों के नाम के साथ भी प्रायः राम, लक्ष्मण, सीता आदि नाम जुडे़ होते हैं। मलय में रामायण का नाम ‘हिकायत सेरीराम’ है।
थाइलैंड तो जैसे दूसरा भारत ही है। वहाँ रामकथा का प्रचार ही नहीं होता अपितु वहाँ के राजा भरत की भांति राम की पादुकाएँ लेकर राज्य करते रहे हैं। प्रत्येक राजा अपने को रामवंशी मानता था। यहाँ ‘अजुधिया’, ‘लवपुरी’ और ‘जनकपुर’ है। थाइलैंड में रामकथा को ‘राम कीर्ति’ कहा जाता है। मंदिरों में जगह-जगह रामकथा के प्रसंग अंकित हैं।

हिंद्चीन के अनाम में कई शिलालेख मिले हैं, जिनमें राम का यशोगान है। यहाँ के निवासियों में ऐसा विश्वास प्रचलित है कि वे वानर कुल से उत्पन्न हैं। अनाम का प्राचीन नाम चंपा है। ‘श्रीराम’ नाम के राजा यहाँ के सर्वप्रथम शासक थे। रामायण पर आधारित कई नाटक यहाँ के साहित्य में भी मिलते हैं।
कम्बोडिया में भी हिन्दू सभ्यता के अन्य अंगों के साथ-साथ रामायण का प्रचलन आज तक पाया जाता है। छठी शताब्दि के एक शिलालेख के अनुसार, वहाँ कई स्थानों पर रामायण और महाभारत का पाठ होता था।

जावा में रामचंद्र राष्ट्रीय ‘पुरुषोत्त्म’ के रूप में सम्मानित हैं। वहाँ की सबसे बडी़ नदी का नाम सरयू है। रामायण के कई प्रसंगों के आधार पर वहाँ आज भी रात-रात भर कठपुतलियों का नाच होता है। जावा के मंदिरों में वाल्मीकि रामायण के श्लोक जगह-जगह अंकित मिलते हैं।
सुमात्रा को वाल्मीकि रामायण में ‘स्वर्णभूमि’ नाम दिया गया है। रामायण यहाँ के जनजीवन में वैसे ही अनुप्राणित है जैसे भारतवासियों के। बाली द्वीप भी थाइलैंड, जावा और सुमात्रा की तरह आर्य संस्कृति का एक दूरस्थ सीमा स्तंभ है। रामायण का प्रचार यहाँ घर-घर में होता है।

इन देशों के अतिरिक्त फिलिपीन, चीन, जापान और प्राचीन अमेरिका तक रामकथा का प्रभाव मिलता है। मैक्सिको और मध्य अमेरिका की मय-सभ्यता और इन्का-सभ्यता पर प्राचीन भारतीय संस्कृति की जो छाप मिली है, उसमें रामायणकालीन संस्कारों का प्राचुर्य है। पेरू में राजा अपने को सूर्यवंशी ही नहीं ‘कौशल्या-सुत राम’ के वंशज भी मानते हैं। सारी ‘इन्का’ जाति अपने को रमवंशीय ही मानती है। ‘रामसीता’ के नाम से यहाँ आज भी रामसीतोत्सव मनाया जाता है।

प्रिंस्टन विश्वविद्यालय के विश्वविख्यात भारतविद्या-विशेषज्ञ डॉ। अल्फ्रेड ब्राउन ने शैव-संप्रदायों पर जो खोज की है एवं पुष्पदंत के ‘शिवमहिम्नत्रोम्‌’ की जो गवेषणापूर्ण व्याख्या लिखी है, वह अभी तक अन्यतम है। त्रिनिदाद में अपने भाषण में डॉ। ब्राउन ने बताया कि रामायण कैसे लिखी गई! वे कहते हैं कि इस प्रश्न का उत्तर ही रामायण की महानता का व्यंजक है। क्रौंचवध के शोक से श्लोक के रूप में वाल्मीकि की वाणी में जो रस-चैतन्य उदित हुआ था, वह वीतराग मुनियों में अपेक्षित नहीं था, किन्तु हिमालय जब द्रवित होता है तो गंगा ही बहती है। इसी प्रकार महर्षि द्रवित हुए तो रामायण ही प्रकट हुई। वाल्मीकि को अतींद्रिय दृष्टि उनकी करुणा ने दी थी, तीसरे नेत्र को उद्‌घाटन हुआ था। कवि जब ऐसी अलौकिक प्रतिभा प्राप्त कर लेता है, तभी उसे ‘कविर्मनीषी’ की प्रतिष्ठा मिलती है। डॉ। ब्राउन के अनुसार भवभूति ने अपने ‘उत्तररामचितम्‌’ नाटक में स्वयं ब्रह्मा के मुख से वाल्मीकि को ऐसे रसोन्मेष का पात्र बताया है।

ऋषे प्रबुद्धासि वागात्मनि ब्रह्मणि।

तवब्रूहि रामचरितम्‌।

अव्यहतज्योतिरार्धन्ते चक्षु प्रतिभाति।

आद्यः कविरसि।

[हे ऋषे, आपको प्रबुद्ध वाग्सिद्धि प्राप्त हो गई है, अब आप रामचरित का गायन कीजिए। आपकी प्रतिभा के दिव्य चक्षु खुल गए हैं, आप आदि कवि हैं।]॥

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साभार- डेली हिंदी मिलाप[मज़ा दि२९मार्च२००९ई।]

सुंदरकाण्ड की सुंदरता

2009-03-21T19:35:00.003+05:30

सुंदरकाण्ड की सुंदरता
स्व. जयदेव सिंघानिया

राम-कथा का प्राचीनतम उपलब्ध महाकाव्य आदिकवि वाल्मीकि रचित रामायण है। आदिकवि ने अपनी प्रखर प्रतिभा से राम-कथा को ऐसा हृदय-स्पर्शी एवं मनोरंजक रूप प्रदान किया है कि उनके द्वारा रचित रामायण मानवता का महाकाव्य बन गया। संस्कृत और अन्य भारतीय भाषाओं के राम-कथा-विषयक महाकाव्यों के रचयिताओं ने वाल्मीकि रामायण को ही आधार माना है।

इसी आधार पर संस्कृत भाषा में ‘अघ्यात्म रामायण’, ‘चम्पु रामायण’, अद्भुत रामायण’ और ‘आनंद रामायण’ इत्यादि हैं। हिन्दी भाषा में प्रमुख रामायण गोस्वामी तुलसीदास कृत ‘राम-चरित-मानस’, तमिल में कम्बन कृत तमिल रामायण, तेलुगु भाषा में ‘रंगनाथ रामायण’, ‘भास्कर रामायण’ एवं ‘मोल्ला रामायण’, कन्नड भाषा में ‘तोरवे रामायण’, बंगला भाषा में चन्द्रावली कृत ‘रामायण’, मराठी भाषा में संत एकनाथ कृत ‘भावार्थ रामायण’, गुजराती भाषा में गिरधरदास कृत ‘रामायण’, उडि़या भाषा में ‘जगमोहन रामायण’ आदि की रचना हुई है। इन सभी रामायणों में एक काण्ड/सोपान है, जिसका शीर्षक है- ‘सुंदरकाण्ड’।

हिन्दी भाषा की प्रमुख रामायण तुलसी कृत राम-चरित-मानस के परिप्रेक्ष्य में सुंदरकाण्ड का वर्ण्य विषय श्री हनुमान की लंका यात्रा है जिसे उन्होंने श्रीरामचन्द्र के आदेश और जामवंतजी की प्रेरणा से सम्पन्न की थी। उद्देश्य था जानकीजी की खोज। हनुमान अपने बल-पौरुष का प्रयोग कर के वहाँ पहुँचे, सीताजी से भेंट कर प्रभु का समाचार दिया और रावण को विनाश की सूचना देते हुए, माँ का संदेश लेकर सकुशल लौट आये। सभी लोगों को सारा समाचार सुनाकर विजय का मार्ग प्रशस्त कर दिया। बीच-बीच में छोटे-छोटे प्रसंग भी आए हैं, जैसे - सुरसा, सिंहिका, लंकिनी आदि से भेंट, राम-भक्त विभीषण के दर्शन, अशोक वाटिका उजाड़ना, रावण के सामने उपस्थित होना और लंका को जलाना - सभी प्रसंग कथा के सामान्य अंग हैं; फिर भी सुंदरता कहाँ है? अन्य काण्डों में भी इसी प्रकार के प्रसंग हैं, किन्तु यही काण्ड सुंदर क्यों लगा, विचारणीय प्रश्न है।

सीता की दैन्य दशा देख कर श्री हनुमानजी बहुत दुखी हुए। तुलसीदासजी लिखते हैं--

तरु पल्लव महुं रहा लुकाई। करई बिचार करों का भाई॥

तेहि अवसर रावनु तहँ आवा। संग नारि बहु किएं बनावा॥

जब सीताजी मन में अनेक विचार और शंकाएँ कर रही थी, तब श्री हनुमान ने मधुर वाणी में रामचन्द्र्जी का गुण-गान करने लगे, जिसके सुनते ही सीताजी के दुख भाग गए और वे बोली- हे भाई! तुमने कानों के लिए अमृत रूप कथा कही है। तुम प्रकट क्यों नहीं होते? यह सुन हनुमानजी सीताजी के पास जाकर कहने लगे-
रामदूत मैं मातु जानकी।

सत्य शपथ करुना निधान की॥

यह मुद्रिका मातु मैं आनी।

दीन्हि राम तम्ह कहँ सहिदानी॥

संत एकनाथजी द्वारा रचित मराठी भाषा की ‘भावार्थ रामायण’ में इस प्रसंग के संबंध मे कहा गया है-

तेथे चमत्कार जाहला।

मुद्रा नव्हे श्रीराम आला॥

ऐसा सीतेसी भाव गमला।

सरसा विला अंचळ॥

अर्थात अपने पति के नाम की मुद्रिका देखकर सीताजी को ऐसा लगा कि प्रत्यक्ष रामचंद्रजी ही आ गये हैं और उन्होंने स्त्री-सुलभ लज्जावश अपने आँचल को ठीक किया।
मुद्रिका देखकर सीताजी को जो प्रसन्नता हुई, वो अपने विवाह के समय जो प्रसन्नता हुई थी, उससे सौ गुणा अधिक थी। देखिये ‘चम्पु रामायण’ का निम्नांकित श्लोक--
सौख्यावहस्य पवनात्म जनीयमान,

रामांगुलीयक विलोकनवासरस्य

सत्यं कलां शततमीं भुवि नैव भेजे

पाणिग्रहोत्सव दिनं जनकात्मजाय़ा।

श्री हनुमान ने सीताजी को आश्वस्त करते हुए कहा, "हे सीतामाता! मेरे वापिस लौटते ही श्रीराम सेना सहित यहाँ आयेंगे और रावण को पराजित कर आपको सम्मान सहित अयोध्या ले जायेंगे। आप बिलकुल डरे नहीं। किसी भी प्रकार की चिन्ता न करें। देखें ‘आनन्द रामायण’का यह श्लोक--

वानरेन्द्रैः समागत्य हत्वा रावण माहवे।

त्वां नेष्यति भयं सीते त्यज त्वं मम वाक्यतः॥

संस्कृत भाषा की रामायण ‘अध्यात्म रामायण’ में भी ऐसा ही कहा गया है। देखें--

रामः सलक्ष्मणः शीघ्रमागमिष्याति सायुधः,

सुग्रीवेन ससैन्येन हत्वा दशमुखं बलात्‌,

समानेष्यति देवि त्वामयोध्यां नात्र संशयः॥

‘श्री राम आयेंगे’ ये कर्ण-मधुर शब्द अमृत समान श्री सीताजी को लगे और नैराश्य के अन्धकार में डूबी माता सीताजी को श्री हनुमान का आश्वासन प्रकाश-स्तंभ की भाँति उनके हृदय को आलोकित कर दिया और श्री सीताजी के मन में उत्साह भर गया। उन्होंने श्री हनुमान को आशीष देते हुए कहा--
‘अजर अमर गुन विधि सुत होहूं। करहुं बहुत रघुनायक छोहू॥

सुन्दरकाण्ड की सुंदरता श्रीसीता-हनुमान संवाद में निहित है। जो रामकथा अयोध्याकाण्ड, अरण्य कांड और किष्किन्धा काण्ड में दुखान्त की ओर अग्रसर हो रही है, उसने सुंदरकाण्ड में मोड़ लिया और वह सुखान्त की ओर अग्रसर हुई। श्रीराम-विजय का प्रथम सोपान ‘सुंदरकाण्ड’ है, अतः इस काण्ड के बारे में कहा जाता है--
सुन्दरे सुन्दरो रामः, सुन्दरे सुन्दरी कथा

सुन्दरे सुन्दरी सीता, सुन्दरे किं न सुन्दरम्‌॥
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[साभारः आदिज्ञान(त्रैमासिक)- जनवरी-मार्च २००९]

श्रेष्ठ कार्यकारी

2009-03-07T17:08:00.002+05:30

श्रेष्ठ कार्यकारी स्वतः दायित्व का विस्तार करता है

श्रीप्रभुनारायण मिश्र

कोई भी संगठन अपने उद्देश्य की प्राप्ति के लिए अनेक लोगों का सहयोग लेता है। कुछ कार्य कई लोग मिलकर करते हैं तथा कुछ कार्य अकेले किये जाते हैं। यदि वरिष्ठ अपने कनिष्ठ को कोई काम सौंपता है तथा परिस्थियाँ बदल जाती हैं तो कनिष्ठ को अपना दायित्व परिर्मार्जित कर लेना चाहिए। बदली हुई परिस्थियों में पूर्वप्रदत्त कार्य को यथारूप करना लाभ के स्थान पर हानि पहुंचा सकता है। अच्छा कार्यकारी वह है, जो पस्थितियों के अनुसार स्वतः अपने दायित्व का परिवर्तन, परिमार्जन तथा विस्तार कर ले। लकीर का फकीर अच्छा कार्यकर्ता नहीं हो सकता। हनुमानजी के संदर्भ में रामकथा से एक उदाहरण लें।

सीताजी रावण की लंका के अशोकवाटिका में है। सुग्रीव के वानर चारों दिशाओं में सीताजी की खोज में है। हनुमानजी की टुकडी दक्षिण दिशा में प्रस्थान करती है। खोजी दल का दायित्व बहुत सीमित है। सीताजी को मात्र खोजना है और इसका समाचार भगवान श्रीराम को देना है।
सीतहि देखि कहहु सुधि आई।
हनुमानजी ने अशोकवाटिका में सीताजी की खोज कर ली। सीता को खोज लेने के बाद ही हनुमानजी का कार्य पूर्ण हो गया था। आदेश का पालन हो गया था।

क्या यह उचित एवं प्रशंसनीय होता कि वे भगवान श्रीराम को जाकर बताते कि मैंने सीताजी की खोज कर ली है, वे रावण की अशोकवाटिका में है तथा प्राणोत्सर्ग करने की तैयारी कर रही है। इस बीच यदि सीताजी प्राणोत्सर्ग कर देतीं तो? सम्पूर्ण खोज व्यर्थ हो जाती। योग्य अधिकारी एवं कार्यकारी वह है, जो समय और परिस्थिति के अनुसार स्वतः अपने कार्य एवं दायित्व का उचित विस्तार कर ले।

अब अगली समस्या हनुमानजी के सामने यह है कि वे सीताजी के सामने किस प्रकार उपस्थित हों। वाल्मिकीय रामायण में हनुमानजी द्वारा सोचे गये अनेक विकल्पों की चर्चा है। हनुमानजी विचार करते है कि यदि मैं अपने मूल कपिस्वरूप में सीताजी के सामने अवतरित हो जाऊं तो वे भयवश चिल्ला पडे़गी जिससे आस-पास के प्रहरी सतर्क हो जाएंगे। हो सकता है कि उनसे मेरा युद्ध हो और मैं जीत भी जाऊं! वैसे, युद्ध का परिणाम अनिश्चित होता है। बुद्धिमान व्यक्ति को ऐसा कार्य नहीं करना चाहिए, जिसका परिणाम अनिश्चित हो।

अगले विकल्प पर हनुमानजी विचार करते हैं कि मैं ब्राह्मण के रूप में संस्कृत में सम्भाषण करते हुए सीताजी के सामने प्रस्तुत होऊं। वे स्वतः उत्तर देते है कि ब्राह्मण वेशधारी रावण ने ही सीताजी का अपहरण किया था।

अंतिम विकल्प के रूप में हनुमानजी विचार करते हैं कि मैं इसी पेड़ पर बैठे-बैठे अयोध्या के आस-पास बोली जानेवाली भाषा में धीमे स्वर में भगवान श्रीराम का गुणगान प्रारम्भ करता हूं। कदाचित भगवान श्रीराम का गुणगान सुनकर मां सीता मुझसे स्वतः बातचीत करने के लिए प्रेरित हों और होता भी ऐसा ही है। वृक्ष पर बैठे हनुमान के मुंह से श्रीराम का गुणगान सुनकर सीताजी कह उठती है-
श्रवनामृत जेहि कथा सुहाई।

कही सो प्रगट होति किन भाई॥

फिर तो, सीताजी से निरापद वातावरण में बात होती है। अब सीताजी को प्राणोत्सर्ग करने की मनःस्थिति से निकालना है। हनुमानजी सीताजी को समझा देते हैं कि माँ, भगवान श्रीराम को यह ज्ञात नहीं था कि आप कहाँ हैं, अन्यथा वे वानरसेना सहित आकर मुक्त करा लेते। सीताजी संशय करती है कि कहाँ रावण की इतनी बलशाली सेना और कहाँ वानरों की नन्ही-मुन्नी सेना!
हैं सुत कपि सब तुम्हहि समाना।

जातुधान अति भट बलवाना॥
अब सीताजी को विश्वास दिलाने के लिए हनुमानजी अपना मूल आकार लेते हैं-

कनक भूधराकार सरीरा।

समर भयंकर अतिबल वीरा॥
और फिर, अपनी शक्ति का छोटा सा प्रदर्शन करने के लिए हनुमानजी जान-बूझकर भूख लगने का बहाना करते हैं। सुनहु मातु मोहि अतिसय भूखा।लागि देखि सुंदर फल रूखा॥हनुमानजी एक सीमित युद्ध लड़कर सीताजी के मन में विश्वास एवं रावण के मन में भय पैदा करना चाहते हैं। वे रावण के कई सेनापतियों तथा एक पुत्र का वध करते हैं और लंका को जलाकर राख में मिला देते हैं।

सीताजी को तो श्रीराम की अंगूठी प्रमाण स्वरूप दे दी। अतः हनुमानजी विचार करते हैं कि सीताजी से मिलने का कोई ठोस प्रमाण उनके पास होना ही चाहिए और वे सीताजी से कोई विश्वसनीय चिह्न मांगते हैं-मातु मोहि दीजे कछु चीन्हा।जैसें रघुनायक मोहि दीन्हा॥इस प्रकार सीताजी द्वारा प्रदत्त चूडा़मणि लेकर हनुमानजी श्रीराम के पास वापस जाते हैं।

श्रेष्ठ अधिकारी और प्रबन्धक हनुमानजी की भांति मूल उद्देश्य को ध्यान में रखकर देश, काल और परिस्थिति के अनुसार अपने दायित्व का स्वतः विस्तार कर लेता है। महान उद्देश्यों के लिए व्यक्ति को अपना सहायक हुनुमानजी जैसा रखना चाहिए, जो बुद्धिमत्तापूर्वक अपने दायित्व का समयानुसार विस्तार कर ले तथा विकल्पों का सूक्षमता से मूल्यांकन कर तत्काल उचित निर्णय ले सके।

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[‘स्वतंत्र वार्ता’ से साभार]

मर्यादा पुरुषोत्तम राम एवं आद्या शक्ति सीता

2009-03-03T22:20:00.007+05:30

पढ़ने के लिए कृपया इमेज पर क्लिक करें

-डॉ. योगेन्द्र नाथ शर्मा ’अरुण’

अहल्या

2009-03-01T15:33:00.002+05:30

अतिसय बड़भागी अहल्या

--श्री नारायणदत्त गौड़ ‘मौज’

गौतम ऋषि के शाप-वचन अब भी आश्रम के वातावरण में गूंज रहे थे। शापभोग्या अहल्या अपने स्थान पर स्तब्ध खडी़-की-खडी़ रह गई थी। मानवीय संवेदनाएँ कुंठित होने लगीं, इन्द्रियां जड़ होने लगीं। शनै-शनैः वह सुरदुर्लभ ललिता नारीकाया कठोर पाषाण की मूर्ति बनकर गिर पडी़। मूर्ति के जुडे़ हुए हाथ पति को किये गये अंतिम प्रणाम की साक्षी दे रहे थे। ऋषि ने पाषाण में समाये पत्नी के स्वरूप को देखा। कौन जाने विगत साहचर्य की कौन सी स्मृति एक बिन्दु बनकर नेत्रों से ढुलक पडी़। द्रवित हृदय से ऋषि ने पाषाणी-प्रिया कि शापमोचन के लिए समयरेखा खींची- अहिल्ये! तू त्रेतायुग में श्रीराम की चरण-रज पाकर पुनः पावन होकर पतिधाम को प्राप्त होगी। उन्होंने अंतिम बार अपने रमणीक आश्रम को देखा और चल दिये। वे फिर कभी न लौटे।

काल के कराल मुख में सब समा गया। अतीत के अवशेष के रूप में यदि कुछ बचा था तो वह था एक नष्ट-भ्रष्ट आश्रम और उसमें पडा हुआ साढे़ तीन हाथ का अनाहूत शिलाखंड।

युग बदला। श्रीराम आये। ऋषि विश्वामित्र श्रीराम को धनुषयज्ञ दिखाने के लिए उस मार्ग से जनकपुर जा रहे थे। पगडंडी गौतमऋषि के नष्ट-भ्रष्ट आश्रम के पास से गुज़रती थी। श्रीराम ने उपलदेह में व्यथित तपोमूर्ति अहल्या को देखा। राजीवलोचन करुणा से भर आए, चरण रुक गए। विश्वामित्र भी रुक गए। बोले-‘राम! ऋषि गौतम के उजडे़ आश्रम में पडी़ यह शिला शिला नहीं, शापग्रस्त गौतम पत्नी अहल्या है। राम! तुम्हारे चरण की रज पाकर अहल्या पुनः पावन हो जाएगी और पतिलोक को चली जाएगी। आगे बढो़ राम! अपार करुणा को फलवती होने दो।’

प्रभु का दक्षिण चरण उठा और अधर में रुक गया। श्रीराम संकोच में आ गए। बोले-‘माते! नारीमात्र में मातृत्व भाव रखने के कारण मैं तुम्हें पांव से कैसे स्पर्श करूँ?’

अहल्या ने विनती की-‘विलम्ब न करें, प्रभो! अपने पावन पदस्पर्श से मुझे शापमुक्त कीजिये। मैं स्पर्शदूषिता हूँ। अपने सुरनरपूजित चरणों को मेरे मस्तक पर स्थापित कीजिए।’

परम पावन पद के स्पर्श होते ही अद्वितीय सौन्दर्यमयी अहल्या अपने पूर्व रूप में प्रकट हो गई। दसों दिशाएँ दिव्य आभा से भर गईं। श्रीराम के दोनों चरणों को अहल्या ने अपने हृदय से लगा लिया। अक्षय भक्ति का वरदान प्राप्त करके देवी अहल्या सानन्द पति के लोक को सिधारी-एहि भांति सिधारी गौतम नारी बार-बार हरि चरन परी।जो अति मन भावा सो बरु पावा है पतिलोक अनंद भरी॥ [रा.च.मा.१।२११।छं.४]

[‘स्वतंत्र वार्ता’ से साभार]

कालिदास कृत रघुवंश

2009-02-16T22:40:00.002+05:30

कालिदास कृत ‘रघुवंश’

चंद्र मौलेश्वर प्रसाद

आदिकवि वाल्मिकि ने राम को नायक बनाकर अपनी रामायण रचि, जिसका अनुसरण विश्व के कई लेखकों ने अपनी-अपनी भाषा में किया और राम की कथा को अपने-अपने ढंग से प्रस्तुत किया। कालिदास ने यद्यपि राम की कथा रचि परंतु इस कथा में उन्होंने किसी एक पात्र को नायक के रूप में नहीं उभारा। उन्होंने अपनी कृति ‘रघुवंश’ में पूरे वंश की कथा रचि, जो दिलीप से आरम्भ होती है और अग्निवर्ण पर समाप्त होती है।

‘रघुवंश’ की कथा को कालिदास ने १९ सर्गों में बाँटा है जिनमें राजा दिलीप, रघु, अज, दशरथ, राम, लव, कुश, अतिथि तथा बाद के बीस रघुवंशी राजाओं की कथा गूँथी गई है। इस वंश का पतन उसके अंतिम राजा अग्निवर्ण के विलासिता की अति के कारण होता है और यहीं इस कृति की इति भी होती है। इस कथा के माध्यम से कवि कालिदास ने राजा के चरित्र, आदर्श तथा राजधर्म जैसे विषयों का बडा़ सुंदर वर्णन किया है। भारत के इतिहास में सूर्यवंश के इस अध्याय का वह अंश भी है जिसमें एक ओर यह संदेश है कि राजधर्म का निर्वाह करनेवाले राजा की कीर्ति और यश देश भर में फैलती है, तो दूसरी ओर चरित्रहीन राजा के कारण अपयश व वंश-पतन निश्चित है, भले ही वह किसी भी उच्च वंश का वंशज ही क्यों न रहा हो!

‘रघुवंश’ की कथा दिलीप और उनकी पत्नी सुदक्षिणा के ऋषि वशिष्ठ के आश्रम में प्रवेश से प्रारम्भ होती है। राजा दिलीप धनवान, गुणवान, बुद्धिमान और बलवान है, साथ ही धर्मपरायण भी। वे हर प्रकार से सम्पन्न हैं परंतु कमी है तो संतान की। संतान प्राप्ति का आशीर्वाद पाने के लिए दिलीप को गोमाता नंदिनी की सेवा करने के लिए कहा जाता है। रोज की तरह नंदिनी जंगल में विचर रही है और दिलीप भी उसकी रखवाली के लिए साथ चलते हैं। इतने में एक सिंह नंदिनी को अपना भोजन बनाना चाहता है। दिलीप अपने आप को अर्पित कर सिंह से प्रार्थना करते हैं कि उन्हें वह अपना आहार बनाये। सिंह प्रार्थना स्वीकार कर लेता है और उन्हें मारने के लिए झपटता है। इस छलांग के साथ ही सिंह ओझल हो जाता है। तब नन्दिनी बताती है कि उसी ने दिलीप की परीक्षा लेने के लिए यह मायाजाल रचा था। नंदिनी दिलीप की सेवा से प्रसन्न होकर पुत्र प्राप्ति का आशीर्वाद देती है। राजा दिलीप और सुदक्षिणा नंदिनी का दूध ग्रहण करते हैं और उन्हें पुत्र रत्न की प्राप्ति होती है। इस गुणवान पुत्र का नाम रघु रखा जाता है जिसके पराक्रम के कारण ही इस वंश को रघुवंश के नाम से जाना जाता है।
रघु के पराक्रम का वर्णन कालिदास ने विस्तारपूर्वक अपने ग्रंथ ‘रघुवंश’ में किया है। अश्वमेध यज्ञ के घोडे़ को चुराने पर उन्होंने इन्द्र से युद्ध किया और उसे छुडा़कर लाया था। उन्होंने विश्वजीत यज्ञ सम्पन्न करके अपना सारा धन दान कर दिया था। जब उनके पास कुछ भी धन नहीं रहा, तो एक दिन ऋषिपुत्र कौत्स ने आकर उनसे १४ करोड स्वर्ण मुद्राएं मांगी ताकि वे अपनी गुरु दक्षिणा दे सकें। रघु ने इस ब्राह्मण को संतुष्ट करने के लिए कुबेर पर चढा़ई करने का मन बनाया। यह सूचना पाकर कुबेर घबराया और खुद ही उनका खज़ाना भर दिया। रघु ने सारा खज़ाना ब्राह्मण के हवाले कर दिया; परंतु उस ब्राह्मणपुत्र ने केवल १४ करोड़ मुद्राएं ही स्वीकारी।

रघु के पुत्र अज भी बडे़ पराक्रमी हुए। उन्होंने विदर्भ की राजकुमारी इंदुमति के स्वयंवर में जाकर उन्हें अपनी पत्नी बनाया। कालिदास ने इस स्वयंवर का सुंदर वर्णन ‘रघुवंश’ में किया है। रघु ने अज का राज-कौशल देखकर अपना सिंहासन उन्हें सौंप दिया और वानप्रस्थ ले लिया। रघु की तरह अज भी एक कुशल राजा बने। वे अपनी पत्नी इन्दुमति से बहुत प्रेम करते थे। एक बार नारदजी प्रसन्नचित्त अपनी वीणा लिए आकाश में विचर रहे थे। संयोगवश उनकी विणा का एक फूल टूटा और बगीचे में सैर कर रही रानी इंदुमति के सिर पर गिरा जिससे उनकी मृत्यु हो गई। राजा अज इंदुमति के वियोग में विह्वल हो गए और अंत में जल-समाधि ले ली।

कालिदास ने ‘रघुवंश’ के आठ सर्गों में दिलीप, रघु और अज की जीवनी पर प्रकाश डाला। बाद में उन्होंने दशरथ, राम, लव और कुश की कथा का वर्णन आठ सर्गों में किया। जब राम लंका से लौट रहे थे, तब पुष्प विमान में बैठी सीता को दण्डकारण्य तथा पंचवटी के उन स्थानों को दिखा रहे थे जहाँ उन्होंने सीता की खोज की थी। इसका बडा़ ही सुंदर एवं मार्मिक दृष्टांत कालिदास ने ‘रघुवंश’ के तेरहवें सर्ग में किया है। इस सर्ग से पता चलता है कि कालिदास की भौगोलिक जानकारी कितनी गहन थी।
अयोध्या की पूर्व ख्याति और वर्तमान स्थिति का वर्णन कुश के स्वप्न के माध्यम से कवि ने बडी़ कुशलता से सोलहवें सर्ग में किया है। अंतिम सर्ग में रघुवंश के अंतिम राजा अग्निवर्ण के भोग-विलास का चित्रण किया गया है। राजा के दम्भ की पराकाष्ठा यह है कि जनता जब राजा के दर्शन के लिए आती है तो अग्निवर्ण अपने पैर खिड़की के बाहर पसार देता है। जनता के अनादर का परिणाम राज्य का पतन होता है और इस प्रकार एक प्रतापी वंश की इति भी हो जाती है।

कालिदास जानते थे कि राम की कथा का उत्कर्ष वाल्मिकि की रामायण से हो गया था और उसके बाद जो भी लिखा जाएगा उसका जूठन ही होगा। इसीलिए उन्होंने अपने काव्य में राम को नायक बनाने की बजाय रघुवंश को ही कथानायक के रूप में प्रस्तुत किया; जिसमें सभी पात्रों की अपनी-अपनी भूमिका रही - अपन-अपने चरित्र के आधार पर....कुछ उत्कर्ष तो कुछ घटिया। रघुवंश का नाम उनके पराक्रमी और आदर्श राजाओं के नाम से ही चलता रहेगा।

रावण-मंदोदरी विवाह प्रसंग

2009-01-28T20:43:00.002+05:30

रावण-मंदोदरी विवाह प्रसंग

---नरेन्द्र देवांगणगोस्वामी

तुलसीदास ने मंदोदरी के चरित्र-चित्रण में बडी़ निष्पक्ष एवं संतुलित दृष्टि का परिचय दिया है। यद्यपि मंदोदरी रावण की पत्नी थी, परंतु वह वैष्णव थी तथा उसकी गणना सन्नारियों में की गई। कहने का तात्पर्य यह कि मानसकार ने शत्रु पक्ष की स्त्री पात्र मंदोदरी के साथ पूर्ण न्याय किया है।

महाकवि तुलसी ने अपने मानस के बालखण्ड में ही [दोहा १७७ रावणोत्पत्ति की चर्चा के साथ] मंदोदरी का भी ज़िक्र किया है:
मय तनुजा मंदोदरि नामा।

परम सुंदरी नारि ललामा॥

सोइ मय दीन्हि रावनहि आनी।

होइहि जातु धानपति जानी॥

हरषित भयौ नारि भलि पाई।

पुनि दौ बधु बिआहेसि जाई॥

मंदोदरी मयदानव की पुत्री थी, अत्यंत सुंदर तथा बुद्धिमान थी, सुरुचिपूर्ण व्यक्तित्व की धनी थी, जिसका संकेत कवि ने अपने ‘ललाम’ शब्द के माध्यम से किया है। बौद्धिक प्रतिभा की धनी होने के कारण ही रावण ने उसे पटरानी बनाया था।

रावण-मंदोदरी विवाह:जब रावण पाताल लोक पहुंचा तो उसकी भेंट मयदानव से हुई। उस समय उसने मयदानव को अपनी पुत्री के साथ एक वन में विचरण करते देखा। उन्हें देखकर रावण को उनके बारे में जानने की उत्सुकता हुई। उसने मय तथा उसकी पुत्री दोनों के बारे में सविस्तार जानकारी प्राप्त की। मयदानव ने रावण को बताया कि यह कन्या उसकी ‘हेमा’ नामक अप्सरा पत्नी के गर्भ से उत्पन्न हुई है। उसने अपने दोनों पुत्रों- मायवी तथा दुन्दुभि के विषय में भी बताया, जो उस समय दानववंशीय योद्धाओं में विश्व विख्यात हो चुके थे।

कोई पिता अपनी पुत्री के लिए योग्य वर की खोज में इस तरह भटकता है कि जिस किसी से भी अपनी व्यग्रता प्रकट करने में संकोच का अनुभव नहीं करता। रावण ने अपना परिचय दिया तथा बताया कि वह पुलस्त्यकुलीन ऋषि विश्रवा का पुत्र तथा कुबेर का विमातृ भ्राता है।उसने बताया कि उसकी माता कैकसी राक्षस कुलीन है और वह राक्षसराज सुमाली की सुपुत्री है। वह लंकापुरी का अधिपति है उसका नाम पौलस्त्य रावण है।

मयदानव ने अग्नि को साक्षी रखकर विवाह संस्कार संपन्न करा दिया। मयदानव ने रावण कोसहर्ष जामाता स्वीकार करते हुए उसे अनेकानेक वस्तुएं उपहार तथा दहेज के रूप में प्रदान किया। उन अनकानेक वस्तुओं में मयदानव ने उसे ‘महाशक्ति’ नामक एक अस्त्र भी प्रदान किया जिसका प्रयोग उसने कालांतर में राम से युद्ध के समय किया।

रावण की माता कैकसी ने जब अपनी पुत्र वधु को देखा, जो अतीव सुंदरी तथा गुण संपन्ना थी तो बहुत प्रसन्न हुई। रावण ने इस प्रकार अनगिनत कन्याओं के साथ विवाह किया किंतु इन सबों में मयदानव की पुत्री मंदोदरी सर्वश्रेष्ठ थी।

******** [‘स्वतंत्र वार्ता’ से साभार]

तसि पूजा चाहिअ जस देवा

2008-12-17T00:17:00.002+05:30

दिस.०८: आलेख
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तसि पूजा चाहिअ जस देवा

---कृष्णचन्द्र टवाणी

संत गोस्वामी तुलसीदास कृत रामचरितमानस के नाम से आज कौन परिचित नहीं है। जिस तरह गुलाब का फूल बारहमासी होता है तथा हर क्षेत्र, हर रंग में पाया जाता है, उसी तरह रामचरितमानस का पाठ भी हर घर में आनन्द और उत्साहपूर्वक होता है।विद्वान साहित्यकार भी अपने आलेखॊं में मानस की पंक्तियों का उल्लेख कर अपनी बात को प्रमाणित करते हैं। तात्पर्य यह कि इसके द्वारा सामाजिक, पारिवारिक, राजनैतिक सभी समस्याओं का समाधान सम्भव है। इस प्रकार रामचरितमानस विश्व का अनमोल ग्रंथ है, इसमें कोई संदेह नहीं है।
रामचरित मानस एहिनामा
सुनत श्रवन पाइअ विश्रामा॥
शोधकर्ताओं के लिए रामचरितमानस एक ऐसा ग्रंथ है जिसमें अनेक रत्न भरे पडे हैं तथा इसका अध्ययन-मंथन सदा नूतन लगता है। जितनी बार इसे पढा़ जाय, उतनी ही बार नई-नई रहस्यपूर्ण बातों का ज्ञान होता है। अनेक विद्वानों एवं साहित्यकारों ने इस महान ग्रंथ को अपने शोध का विषय बनाकर पीएच.डी. एवं डी.लिट. की उपाधियां प्राप्त की हैं, कर रहे हैं तथा करते रहेंगे।मानस सूक्तियां-रामचरितमानस के हर पद में महाकवि तुलसीदास के चिंतन, विचारों, अनुभवों के अमृतकण सूक्तियों के रूप में बिखरे हैं।विभिन्न भावों से सम्बन्धित कुछ महत्वपूर्ण सूक्तियां नीचे प्रस्तुत हैं--जो जग काम नचावन जेही..
जगत में ऐसा कौन है, जिसे काम ने नचाया न हो [उत्तरकांड]
खल सन कलह न भल नहिं प्रीति
खल के साथ न कलह अच्छा न प्रेम अच्छा [उत्तरकांड]
केहिं कर हृदय क्रोध नहिं दाहा
क्रोध ने किसका हृदय नहीं जलाया [उत्तरकांड]
चिंता सांपिनि को नहिं खाया
चिंता रूपी सांपिन ने किसे नहीं डंसा [उत्तरकांड]
तप ते अगम न कछु संसारा
संसार में ऐसी कोई वस्तु नहीं जो तप से न मिल सके [बालकांड]
तृष्णा केहि न कीन्ह बीराहा
तृष्णा ने किसको बावला नहीं किया [उत्तरकांड]
नवनि नीच के अति दुःखदाई,जिमि अंकुस धनु उरग विलाई
नीच का झुकना भी अत्यन्त दुखदायी होता है, जैसे -अंकुश, धनुष, सांप और बिल्ली का झुकना .[उत्तरकांड]
परहित सरस धरम नहिं भाई
परोपकार के समान दूसरा धर्म नहीं है [उत्तरकांड]
पर पीडा़ सम नहिं अधमाई
दूसरों को पीडित करने जैसा कोई पाप नहीं है [उत्तरकांड]
दुचित कतहुं परितोष न लहहीं
चित्त के दोतरफा हो जाने से कहीं परितोष नहीं मिलता [अयोध्या कांड]
तसि पूजा चाहिअ जस देवाजैसा देवता हो, वैसी उसकी पूजा होनी चाहिए [अयोध्याकांड]

नहिं कोउ अस जनमा जग माहीं
प्रभुता पाई जाहि मद नाहीं
संसार में ऐसा कोई नहीं है जिसको प्रभुता पाकर घमंड न हुआ हो [बालकांड]
प्रीति विरोध समान सन
करिअ नीति असि आहि
प्रीति और बैर बराबरी में करना चाहिए [लंकाकांड]
मोह सकल व्याधिन्ह कर मूला
सभी मानस रोगों की जड़ मोह / अज्ञान है [उत्तरकांड]
कीरति भनिति भूति भलि सोई
सुरसरि सम सब कहं हित होई
कीर्ति, कविता और सम्पत्ति वही उत्तम है, जो गंगाजी की भांति सबका हित करती है [बालकांड]
सचिव बैद गुरु तीनि जौं ,प्रिय बोलहिं भय आस
राज, धर्म,तन तीनि कर,
होई बेगहिं नास
मंत्री, बैद्य और गुरु ये तीन यदि अप्रसन्नता के भय या लाभ की आशा से ठकुरसुहाती कहते हैं तो राज्य, शरीर और धर्म इन तीनों का शीथ्र ही नाश हो जाता है [सुन्दरकांड]
लोकमान्यता अनल सम, कर तपकानन दाहु
लोक में प्रतिष्ठा आग के समान है जो तपस्या रूपी बन को भस्म कर डालती है [बालकांड]
रामचरितमानस की अगणित सूक्तियों में से ये मात्र बानगी है। हमारे वैयक्तिक एवं सामूहिक जीवन में कभी अंधकार दिख पडे तो इन सूक्तियों सेप्रकाश मिलता है।

[ 'स्वतंत्र वार्ता' से साभार ]

दिसम्बर २००८ : आलेख : हनुमान का सूचना-प्रबंधन कौशल

2008-12-08T19:51:00.001+05:30

हनुमान का सूचना-प्रबंधन कौशल

योजना बनाना, नेतृत्व प्रदान करना, संगठन बनाना, सामंजस्य स्थापित करना , सम्प्रेषण करना तथा नियन्त्रण करना आदि प्रमुख प्रबंधकीय कार्य है। बुद्धिमान व्यक्ति कठिन परिस्थितियों तथा सीमित साधनों से भी ये कार्य बखुबी कर लेता है, वहीं मूर्ख हथियार डाल देता है तथा असफल हो जाता है। रामकथा से एक प्रसंग लें और देखें कि किस प्रकार सीमित साधनों से हनुमानजी ने प्रभावी रूप से अपना संदेश सुग्रीव के पास भेजा। सम्पूर्ण सामग्री श्रीरामचरितमानस के किष्किन्धा कांड पर आधारित है।

राम वनवास में हैं। रावण ने सीता का अपहरण कर लिया। श्रीराम - लक्ष्मण सीता को खोजते आगे हुए ऋष्ययूक पर्वत के निकट पहुंच गए हैं - ‘आगे चले बहुरि रघुराया। रिष्यमूक पर्वत निअराया॥’ ऋष्यमूक पर्वत पर वानरराज सुग्रीव अपने मंत्रियों और सहायकों के साथ निवास कर रहे हैं। सुग्रीव का भाई बाली सुग्रीव से कुपित है। वह सुग्रीव के लिए निरापद है। राम और लक्ष्मण को ऋष्यमूक पर्वत के निकट देख सुग्रीव आशंकित हो जाते है। श्रीराम और लक्ष्मण देखने से ही बलवान और आयुधों से युक्त हैं। सुग्रीव को लगता है कि शायद बाली ने ही इन बलशाली पुरुषों को मेरे वध के लिए भेजा है। वह ऋष्यमूक पर्वत छोड़ तत्काल भाग जाना चाहता है - ‘भागौं तुरत तजौं यह सैला।’ परंतु भागने के लिए वह सच्चाई जान लेना चाहता है। वह अपने मंत्री हनुमानजी को श्रीराम-लक्ष्मण के पास यह जानने के लिए भेजता है कि आखिर ये हैं कौन और यहां क्यों आये हैं?

हनुमानजी ब्राह्मण के वेश में श्रीराम-लक्ष्मण के पास पहुंचते हैं। बातचीत करके हनुमानजी आश्वस्त होते हैं कि श्रीराम और लक्ष्मण आदरणीय और सज्जन लोग हैं और ये मेरे राजा सुग्रीव के मददगार भी हो सकते हैं। सुग्रीव से इनका कार्य और इनसे सुग्रीव का कार्य सिद्ध हो सकता है। इधर सुग्रीव घबराया हुआ दूर से ही श्रीराम, लक्ष्मण और हनुमानजी को बातचीत करते देख रहा है। एक-एक क्षण उस समय सुग्रीव के लिए भारी हो रहा है।

हनुमानजी तत्काल सुग्रीव को संदेश भेजना चाहते हैं कि चिंता की कोई बात नहीं है। वे वहां से चिल्ला नहीं सकते। चिल्लाना असभ्यता होती और शायद आवाज भी सुग्रीव तक न पहुंचती। अन्य किसी प्रकार से संदेश भेजना, जो श्रीराम को भी ज्ञात हो जाए, श्रीराम के मन में सुग्रीव की प्रतिष्ठा गिरा सकता था। संचार के कोई आधुनिक साधन थे नहीं। उपलब्ध साधनों से ही हनुमानजी को संदेश भेजना था, जिससे सुग्रीव तत्काल चिन्तामुक्त हो जाएं, श्रीराम पर भी कोई प्रतिकूल प्रभाव न पडे तथा न कोई हास्यास्पद स्थिति निर्मित हो। दूर खडे़ सुग्रीव मात्र देख सकते हैं, सुन नहीं सकते। इशारा भी ससुभ्य एवं स्पष्ट होना चाहिये।

ऐसे में संदेश भेजने के लिए हनुमानजी अपने शरीर का प्रयोग करते हैं। वे श्रीराम को साष्टांग प्रणाम कर सकते हैं। इतना बडा व्यक्ति यदि ज़मीन पर लेट कर प्रणाम करेगा तो वह दूर से सुग्रीव को दिखेगा ही, परंतु यहां एक खतरा भी है - दूर से देख रहे सुग्रीव गलत निष्कर्ष भी निकाल सकते थे। वे इस निष्कर्ष पर भी पहूच सकते थे कि आगन्तुक अत्यन्त शक्तिशाली है, यहां तक कि हनुमानजी झुक गए तो सुग्रीव की तो खैर ही नहीं । साष्टांग प्रणाम दो विरोधी संदेश भेज सकते थे - पहला आगन्तुक आदरणीय है तथा दूसरा हनुमानजी आगन्तुकों के सामने भयभीत हो नतमस्तक हो गए हैं।

संदेश ठीक-ठीक पहुंचे, इसलिए हनुमानजी श्री राम-लक्ष्मण को अपने कंधे पर बैठाकर चल पडते हैं। कन्धे पर हनुमानजी ने भय वश नहीं बिठाया है। अब संदेश एकदम स्पष्ट है- आगन्तुक पूज्य हैं तथा मित्रवत एवं निरापद हैं।

बुद्धिमान व्यक्ति उपलब्ध एवं सीमित साधनों से ही अपना मन्तव्य प्रभावी रूप से गन्तव्य तक भॆज सकता है। शान्त, प्रखर और जाग्रत-बुद्धि प्रत्येक स्थिति में मार्ग निकाल लेती है, अतः अपने सहायक इसी प्रकार के लोग रखने चाहिए। जो संसाधनों की कमी के कारण निराश हो जाए, हथियार डाल दे, वह प्रभावी नहीं हो सकता। संसाधनों की कमी की पूर्ति बुद्धि-सामर्थ्य से कर लेनी चाहिए।

********* ********* स्वतंत्र वार्ता [६ दिसम्बर २००८] से साभार

नवम्बर २००८ अंक : आलेख : रामायण - सिंधी व अन्य भाषाओं में

2008-11-29T21:04:00.002+05:30

रामायण - सिंधी व अन्य भाषाओं में

- रीटा शहाणी, 7, फ्लोरियाना एस्टेट, बोट क्लब रोड, पुणे - 411 001

सुजलां सुफलां मलयज शीतलाम्

शस्य श्यामलां मातरम्। वंदे मातरम्

शुभ्र ज्योत्स्ना पुलकित यामिनीम्

फुल्ल कुसुमित द्रुमदल शोभिनीम्

सुहासिनीं सुमधुर भाषिणीम्

सुखदां वरदां मातरम्

बंकिमचंद्र चटर्जी ने इस राष्ट्रीय गीत में भारतमाता का अत्यंत संुदर विशेषणात्मक वर्णन किया है - मानो भारतमाता का आभूषणों से शृंगार किया हो। ये सब गुण सही हंै, वास्तविक हैं वरना ऐसा क्यों है कि सैंकड़ों वर्षों की परतंत्रता के बावजूद भारतवासियों की नैतिक अवस्था क्षीण हुई नहीं। उसका कारण हो सकता है हमारे संस्कार, हमारी आध्यात्मिकता जो भारत की मिट्टी के कण-कण में बसी है। पर वह आई कहाँ से ? किसी हद तक वह आई है हमारे ग्रंथों से, वेदों से, उपनिषदों से, हमारे महाकाव्यों से - रामायण से, महाभारत से। अन्य देशवासी आत्मा की बातें करते हैं, भारतवासी आत्मा जीते हैं। हमारे जीवन का केंद्र बिंदु आध्यात्मिकता है। हमारे रोम-रोम में राम बसे हैं तो लहू की हर बूंद में कृष्ण। हमारी जड़ें सुदृढ़ हैं। हमारी इमारत स्वस्थ, सुसंस्कृत व शक्तिशाली नींवों पर टिकी हैं। राम और कृष्ण ने हर भारतवासी के मन पर अपनी छाप छोड़ी है। एक ओर कृष्ण की चंचल, नटखट लीलाएँ, प्रेम से भरी मधुर बाँसुरी, राधा व गोपियों के संग रास, उनके अनोखे राजनैतिक मूल्य, रण-क्षेत्र में, अर्जुन के साथ संवाद, उनका गीता ज्ञान, हृदयों को आकर्षित करने वाली बातें, दूसरी ओर श्रीराम, धीर गंभीर, मर्यादा पुरुषोत्तम, धनुर्धारी, शूरवीर, वचन व कर्तव्य परायण, आदर्शवादी नृप! दोनों ही चरित्र उच्च मानवीय गुणों से संपन्न होते हुए भी, समान हाते हुए भी विपरीत हैं। कृष्ण चंचल है और राम गंभीर। कृष्ण राजनीति के दाँवपेंचों में माहिर पर राम कठोर, सत्यवादी व अनुशासन के पालनकर्ता। कृष्ण विनोद प्रेमी, संगीत व नृत्य का रस लेने वाले, बाँसुरी के सुरों के अधिकारी, जबकि राम इन विनोदी बातों से परे, उच्च आदर्शों के सिंहासन पर विराजित हैं।

विद्वानों का कथन है कि रामायण महाभारत से पूर्व रचित है क्योंकि महाभारत में रामायण का जिक्र आता है। अनेकों रामायणें लिखी गईं और विभिन्न लेखकों ने राम को अपनी दृष्टि से देखकर चित्रित किया। कहीं-कहीं राम के रूप और गुणों में भिन्नता भी आ गई। वाल्मीकि ने राम कथा तब लिखी थी जब श्रीराम जीवित थे अर्थात उनके जीवनकाल में ही रची गई थी (इस राच में भी विद्वानों के मतभेद हैं किन्तु हम इस मत को ही मानकर चलते हैं)। सीता को वाल्मीकि ने ही वन में अपने आश्रम में आश्रय दिया था। वाल्मीकि रामायण में श्रीराम का मानवीय चरित्र है। तुलसीदास ने राम को भगवान का अवतार ही मानकर पूजा की और मानवीय दुबर्लताओं से दूर रखा। यह स्वाभाविक भी था क्योंकि दोनों रामायणों की रचना में सदियों का अंतराल था। कम्बन रचित रामायण (तमिल) जो रामचरितमानस से पूर्व 11वीं शताब्दी में लिखी गई थी, में भी श्रीराम का ईश्वरीय रूप विदित होता है और तुलसीदास ने 16 वीं शताब्दी में ऐसा ही किया।

वाल्मीकि की रामायण थोड़ी सी भूमिका के पश्चात, शीघ्र ही अयोध्या के राजा दषरथ की कथा से आरंभ होती है जबकि तुलसीदास की रामायण का आरंभ पूजा याचना के पृष्ठों, शिव-पार्वती के संवाद तथा अन्य कथाओं के साथ किया गया है। मूल वाल्मीकि रामायण में ‘अयोध्या कांड’ से ‘युद्ध कांड’ तक केवल पांच कांड हैं। ‘उत्तर कांड’ बाद में जोड़ा गया है। ‘उत्तर कांड’ के पश्चात ‘लव कुश’ वार्ता का वर्णन है, अनेक बातें विस्तार पूर्वक बताई गई हैं। राजा रामचंद्र का अश्वमेध यज्ञ, लव कुश का अश्व को रोकना और घमासान युद्ध का वर्णन। श्रीराम का वाल्मीकि के आश्रम में पधारना। सीता से मिलना और सीता का धरती में समा जाना। रामचरित मानस में उपर्युक्त बातें नहीं हैं। वाल्मीकि रामायण संस्कृत भाषा में है और रामचरितमानस अवधी - जनसाधारण की भाषा में।

गंगाराम सम्राट अपनी सिंधी रामायण ‘शुद्ध रामायण’ में लिखते हैं - ‘‘कुछ विद्यमान विद्वानों के अनुसार वाल्मीकि रामायण के द्वितीय कांड से छठे कांड तक की रचना, आदि कवि वाल्मीकि द्वारा की गई थी और उसी रामायण के बालकांड व उत्तर कांड में प्रस्तुत राजा राम की रचना राजा दशरथ के समकालीन ऋषि वाल्मीकि ने की थी और वे दोनों अलग-अलग व्यक्ति थे।’’ (पृ. 6) ऐसे अनेक विवादी मत हमें विभिन्न विद्वानों के मिलेंगे।

सिंधी में लोकराम डोड़ेजा की ‘श्री तुलसी रामायण’ 1959 में प्रकाशित हुई थी जिसके 8 संस्करण निकल चुके हैं और सिंधियों में वह काफ़ी लोकप्रिय है। यह कथा गद्य मंे है और तुलसी कृत रामचरितमानस पर आधारित है। यह कई चित्रों से भी सुशोभित है। दूसरी महत्वपूर्ण व विस्तारपूर्ण सिंधी रामायण ‘शुद्ध रामायण’ वाल्मीकि रामायण के रचयिता हैं गंगाराम सम्राट जो 1989 में प्रकाशित हुई। उस पुस्तक की भूमिका ही 74 पृष्ठ की है जो शोधपूर्ण तथा गहन अध्ययन पर आधारित है। एक अन्य सिंधी रामायण सतरामदास साइल रचित उल्लेखनीय है।

महाराष्ट्र में एकनाथ श्रीराम समर्थ तथा अन्य कवियों ने रामायण का रसपान लोगों को कराया था। उनमें से बीसवीं शताब्दी के कवि जी.डी.माडगुलकर थे, जिन्होंने गीत रामायण की रचना की। यह कृति मधुर गीतों के कारण महाराष्ट्रवासियों के मन पर छा गई। उसकी रचना हुई भी तो एक अनोखे ढंग से हुई! यह सब पुणे में ही हुआ। सन् 1955 में श्री जी.डी. माडगुलकर ने गीत रामायण का प्रथम गीत अपने चित्र गायक सुधीरफडके से स्वर बद्ध करवाया था जो पुणे आकाशवाणी से प्रस्तुत किया गया था। उसे जनता ने अत्यंत पसंद किया था। उसकी सफलता के फलस्वरूप प्रत्येक सप्ताह उस कथा का एक अन्य गीत प्रस्तुत किया जाने लगा जिसे सुधीर फडके गाते थे। वह रामायण का गीत उसी सप्ताह लिखा जाता था और गाया जाता था। इस प्रकार, गीतों में रामायण की कथा का क्रम प्रारंभ हुआ। उस समय दूरदर्शन अस्तित्व में नहीं था और न ही केबिल चैनल। मनोरंजन का साधन रेडियो तक ही सीमित था। उस कथा ने जनता के हृदयों को मोह लिया। वे बेसब्री से उस दिवस की प्रतीक्षा करने लगते थे, जब एक अन्य ‘गीत-रामायण’ का गीत, रेडियो पर प्रस्तुत किया जाएगा। यह भी सुनने में आता है कि प्रेम व भक्ति सिद्ध हृदयों से, वे रेडियो के सामने अगरबत्तियाँ, धूप और दीप जलाते थे व रेडियो को हार भी पहनाते थे।

सन् 1957 में सूचना प्रसारण मंत्रालय की ओर से ‘गीत रामायण’ पुस्तक - 56 गीतों वाली - प्रकाशित हुई और उसके अनेक संस्करण हाथों हाथ बिकने लगे।

रामायण की लोकप्रियता के कई कारण हंै। इस कथा में जीवन व मानवीय स्वभाव के प्रायः सभी रस शामिल है। इसमें शृंगार, वीर, करुणा, भक्ति, वात्सल्य, सकारात्मक भाव और रस तो हैं ही पर इसमें रौद्र, बीभत्स, ईर्ष्या , क्रोध व घृणा जैसे नकारात्मक भाव और रस भी हैं। इसमें ऋषि-मुनियों के जप-तप, योग अभ्यास की बातें है। राजा महाराजाओं की अपने गुरु के प्रति श्रद्धा की भावनाएँ, जनता का अपने राजाओं के प्रति प्रेम व आदर, राजाओं का जनता के प्रति स्नेह व उत्तरदायित्व की भावना, ये सब बातें हैं। राम व सीता का प्रेम , भाई-भाई के प्रति मोह व प्यार व कुर्बानी का जज़्बा है तो अन्य स्थानों पर दैत्य-राक्षसों का ऋषि मुनियों पर अत्याचार, कैकेयी की ईर्ष्या, अपने पुत्र से पक्षपात, शूर्पणखा का अद्भुत व्यवहार, रावण का सीता-हरण इत्यादि नकारात्मक घटनाएँ भी हैं। यही कारण रामायण की अत्यधिक लोकप्रियता का है। किसी भी श्रेष्ठ कथा की सफलता का रहस्य, नेगेटिव व पाज़ेटिव में सटीक संतुलन रखने की कला में समाया है और इस कथा में यह सब है।

मैं 'गीत रामायण' की चर्चा कर रही थी। पूछा जा सकता है कि मैं गीत रामायण की ओर कैसे आकर्षित हुई ? दिसंबर 1979, सहसा अपनी पुस्तकों की दुकान माडर्न बुकस्टाल पर मेरी दृष्टि मराठी ‘गीत रामायण’ पर पड़ी। कुछ वर्ष पूर्व मैंने सुधीर फडके को मंच पर गीत रामायण के गीत गाते सुना व देखा था। मैं उत्साहपूर्वक उस पुस्तक को ध्यान से पढ़ने व समझने की कोशिश करने लगी। फिर गीत रामायण के एल.पी.रिकार्ड खरीद लिए और उन्हें ध्यानपूर्वक सुनने लगी, पुस्तक सामने रखकर।

मार्च1980 में रामनवमी पर गीत रामायण का रौप्य उत्सव मनाया जाने वाला था और सात रातें सुधीर फडके संपूर्ण रामायण के गीत गाने वाले थे। मेरे संगीत प्रेम ने उस ओर मुझे आकर्षित किया। मैं सभी रातें वहाँ थी। कुछ काव्य, कुछ संगीत, कुछ वातावरण ने मुझे प्रेरित किया अपनी लेखनी को अपने हाथ में उठाने को। मराठी काव्य संग्रह का सिंधी में अनुवाद करने का विचार वहीं, मुझे बैठे-बैठे आया। वहाँ सहस्र श्रोताओं के बीच, फ़र्श पर बैठे बैठे, कई बार मेरी आँखें अश्रुसिक्त हो आई थीं परंतु एक विषेष गीत ने मुझे अधिक रुलाया और वह था तोड़ी रागिनी पर आधारित गीत, ‘‘राम चालले तो तर सत्पथ/थाम्बा सुमंत थाम्बा वरे रथ।’’ राम, सीता, लक्ष्मण रथ में बैठकर बनवास के लिए जा रहे हैं। सुमंत मंत्री रथ हाँक रहा है। अयोध्या की समस्त जनता पलट आई है और रथ के पीछे पीछे चल रही है और विलाप करती, सुमंत मंत्री से बिनती करती है: सुमंत, रथ थाम ले। रोक ले। मत ले जा हमारे प्यारे राम को अयोध्या से दूर।

यह गीत मेरी सिंधी गीत रामायण का 16वाँ गीत है।

कार्य आरंभ करने से पूर्व, मैंने डाक्टर खूबचंदाणी जी से परामर्श लिया। उन्होंने मुझे प्रोत्साहित किया। वे अपनी दूरदर्शी दृष्टि से, इस पुस्तक के अनुवाद द्वारा संगीत व नृत्य के साधनों द्वारा, सिंधी युवा पीढ़ी तक काव्य व साहित्य का संदेशा पहुँचते देख सकते थे और यही उनका स्वप्न था। उनके ज़रिए, पुस्तक प्रकाशन के हेतु, मुझे महाराष्ट्र राज्य सांस्कृतिक मंडल मुंबई से सहायता मिली तथा सेंटर फ़ार कम्युनिकेशन की ओर से यह पुस्तक प्रकाशित हुई। यह पुस्तक सिंधी की अरबी व देवनागरी दोनों लिपियों में तैयार की गई।

यद्यपि यह पुस्तक 1987 में प्रकाशित हुई परंतु मैंने उन गीतों को स्वरबद्ध कराने की तैयारी 1980 में ही आरंभ कर दी थी। सुधीर फडके उन सिंधी गीतों को अपनी रचित मराठी तरज़ों पर तैयार बिठाना चाहते थे किंतु मैंने उस काव्य की रचना एक सिंधी संगीतकार द्वारा कराने के हक में फैसला किया ताकि उनमें सिंधी लोक संगीत की महक व निजता उत्पन्न हो। बुलो सी. रानी (जोगन’ फिल्म के सुप्रसिद्ध संगीतकार) से, बेहतर सिंधी संगीतकार मुझे नहीं सूझे और मैं उनसे मिलने मुंबई पहुँच गई।

उनके समक्ष हारमोनियम की पेटी रखी थी। मैंने ‘तोड़ी रागिनी’ पर आधारित सुधीर फडके वाली धुन पर ‘राम हलयो आ सच्चाइअ पथ’ गुनगुनाकर सुनाया और वे उन्हीं दो पंक्तियों को उसी ‘तोड़ी रागिनी’ में अपनी भिन्न धुन पर गाने लगे। उनकी आवाज़ में सोज़ था, दर्द था, इल्तिजा थी और प्रकटीकरण प्रभावशाली! मुझे लगा, मैं अपनी मंजिल पर पहुँच गई थी। और मेरा काम वहीं से आरंभ हुआ। विषय धार्मिक, कथा पुरातन व अभिजात थी अतः संगीत का शास्त्रीय होना अनिवार्य था। ‘अंतराओं’ के बीच वाले ‘साज़ों’ के टुकड़े इतने सुंदर व लयपूर्ण बने कि रिकार्डिंग के पश्चात, उसी संगीत पर नृत्य नाटिका तैयार करवाने का विचार जागृत हो उठा। गीतों के बीच वाली कमेंट्री पूजनीय दादी हरी वासवाणी जी ने अत्यंत सुंदर व प्रभावशाली अंदाज में की।

सन् 1982 में मुंबई मंे ‘सिंधू सभा’ शांबा ने अपने ‘रक्षाबंधन’ के सांस्कृतिक कार्यक्रम का दायित्व मुझे सौंप दिया और मैं नृत्य नाटिका को प्रस्तुत करने की तैयारी करने लगी। मंुबई में रहने के लिए फ्लैट का प्रबंध किया गया। ट्रेन का पास बनवाया गया। मैंने मंुबई स्थित डांस डाइरेक्टर श्री पुराव (लोक नृत्य के माहिर) का सहयोग लिया। वे एक जादूगर थे! उनका कहना था कि वे किसी भी लड़की अथवा लड़के से नृत्य करवा सकते हैं। वे कोलंबस स्कूल में डांस मास्टर थे। उन्हीं ने 45 लड़कियों को मेरे पांच गीतों के लिए कमेंट्री सहित तैयार किया -

1. लव कुश का राजा रामचंद्र के दरबार में प्रवेश व नृत्य

2. यज्ञ पुरुष का ‘पायस दान’ नृत्य

3. राम का जन्म उत्सव

4. ताटिका वध

5. सीता स्वयंवर

यह एक घंटे का कार्यक्रम मुंबई के बिरला मातृश्री हाल में ज़बरदस्त सफलता से प्रस्तुत किया गया। उसी सफलता से पे्ररित होकर उसी प्रोग्राम को उसी वर्ष (1982) के नवंबर मास में पुणे के नेहरू मेमोरियल हाल में मैंने पेश किया तथा श्री पुराव जी को अपनी 45 लड़कियों के ट्रूप सहित सांस्कृतिक विभाग का कन्वीनर नियुक्त किया, इस आशा से कि मैं भारत भर के नगरों व उपनगरों में उनकी स्थापित शाखाओं में ऐसे कार्यक्रम पेश करूंगी। किंतु यह काम मेरे लिए सरल नहीं था। पुराव से काम लेना कठिन था और सस्ता भी नहीं था। मैंने पुणे की पिंपरी की लड़कियों का एक ट्रूप तैयार किया और पुराव के साथ काम करने की ट्रेनिंग का लाभ उठाते हुए कुछ नगरों - बैंगलोर, थाणे, मंुबई, पुणे - में गीत रामायण की नृत्य नाटिका पेश की।

‘गीत रामायण’ वाल्मीकि रामायण पर आधारित है। लव और कुश, ऋषि वाल्मीकि की सिखाई रामायण की कथा, अयोध्या के राजा रामचंद्र को गाकर सुनाने राजा के दरबार में आते हैं। राजा नहीं जानते कि वे कौन हंै और बालकों को भी पता नहीं कि वे उन्हीं के पुत्र हैं। श्री राम को, श्री राम की कथा उन्हीं के पुत्र गाकर सुनाते हैं। मैं नृत्य नाटिका का प्रथम दृश्य पाठकों के सामने रखना चाहती हूँ -

मंच पर अंधेरा है। केवल हवनकंुड में अग्नि प्रज्वलित है। अगरबत्ती व धूप का धुँआ व सुगंध चारो ओर फैली है - सहसा ‘श्रीराम श्रीराम’ की ध्वनि कानों में पड़ती है। स्पाॅट लाइट का प्रकाश, राजा श्री राम के मुख पर पड़ता है जो राजाओं की वेशभूषा, मुकुट इत्यादि से शोभित सिंहासन पर बैठे हैं। यज्ञ के मंत्र आरंभ होते हैं। रोशनी बढ़ती जाती है और राजा की दरबार का दृश्य सामने आता है ऋषि मुनि ‘स्वाहा स्वाहा’ के उच्चारण से अग्नि में आहुति दे रहे हैं। आठ लड़कियाँ हाथ जोड़े खड़ी हैं। कमेंट्री आरंभ होती है। दरबान प्रणाम करके राजा को इशारों में बताते हैं कि दो बालक उनसे मिलना चाहते हैं। श्रीराम संकेत से अनुमति देते हैं। लव कुश, वीणाओं को थामे, बनवासियों के वेश में प्रवेश करते है और नृत्य आरंभ होता है: 'अगियाँ राम जे गायण/रामायण लव कुश बुधाइण’। (मूल मराठी: श्री रामचंद्र ऐकती/लव कुश रामायण गाती)। आठ लड़कियाँ भी नृत्य करती हैं।

मेरी ‘सिंधी गीत रामायण’ पुस्तक का विमोचन जगद्गुरु शंकराचार्य श्री स्वरूपानंद सरस्वती के कर कमलों से 27 अगस्त 1987 को (उन्हीं के जन्म दिवस पर) पुणे के नेहरू मेमोरियल हाल में हुआ था। उस अवसर पर मैंने यही नृत्य नाटिका उपहार के रूप में प्रस्तुत की थी। उस समय शंकराचार्य जी स्वयं उसी मंच पर अपने सिंहासन पर विराजित थे और मेरे पात्र श्रीराम भी उसी मंच पर विराजमान थे। वास्तविक शिष्य भगवा वेशधारी भी वहाँ उपस्थित थे तो कलाकार ऋषि मुनि भी मगवा वस्त्र धारण किए अपना चरित्र निभा रहे थे। मंच वास्तविक साधुओं व कलाकार बनवासियों की उपस्थिति से प्रभावशाली प्रतीत हो रहा था। यह कहना कठिन था कि कौन वास्तविक साधु है और कौन कलाकार साधु! संगीत, नृत्य व संपूर्ण वातावरण से श्री शंकराचार्य जी इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने कार्यक्रम के आरंभ होते ही अपने शिष्य को संकेत कर, लेखन-सामग्री मंगवाई और मुझे वहीं तीन प्रमाणपत्र प्रदान किए और मुझे ‘‘श्री राम भक्ति परायण’’ की उपाधि से सुशोभित किया।

किन्तु अकेले व्यक्तिगत रूप से यह भारी परिश्रम वाला कार्य निरंतर करना मेरे लिए संभव नहीं था। मैं धीरे-धीरे अपनी सांस्कृतिक गतिविधियों को कम करती गई और साहित्य में लीन होती गई। संगीत व नृत्य के संसार को तजकर अपनी क़लम से काम लेना आरंभ किया। परंतु कला का रंगीन संसार अब भी मुझे आमंत्रित करता है। हो सकता है किसी समय मैं उसे स्वीकार कर लूँ और उस संसार में पुनः प्रवेश करूँ|~

आमंत्रण

2008-11-10T20:33:00.001+05:30

"विश्वम्भरा" का वार्षिक अधिवेशन एवम् ‘स्थापना दिवस व्याख्यान" 12 नव. को

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भारतीय जीवनमूल्यों के लिए समर्पित साहित्यिक,सामाजिक,सांस्कृतिक संस्था "विश्वम्भरा" का वार्षिकोत्सव 12 नव. 2008 बुधवार को सायं (ठीक 5 बजे) गगन विहार, नामपल्ली स्थित आ.प्र. हिन्दी अकादमी के सभाकक्ष में संपन्न होगा।

इस अवसर पर संस्था के मानद मुख्य संरक्षक डॊ. सी. नारायण रेड्डी ( ज्ञानपीठ सम्मान गृहीता,पद्मभूषण) उपस्थित रहेंगे तथा सीफ़ेल (अंग्रेजी एवं विदेशी भाषा विश्वविद्यालय ) के रूसी विभाग के आचार्य डॊ. जगदीश प्रसाद डिमरी "संस्कृत और संस्कृति" विषय पर "विश्वम्भरा-स्थापनादिवस व्याख्यान" देंगे। समारोह की अध्यक्षता "स्वतन्त्र वार्ता" के सम्पादक डॊ. राधेश्याम शुक्ल करेंगे। मुख्य अतिथि के रूप में आ.प्र. हिन्दी अकादमी के अध्यक्ष पद्मश्री डॊ. यार्लगड्डा लक्ष्मीप्रसाद तथा विशेष अतिथि के रूप में प्रसिद्ध चित्रकार एवं कलासंग्राहक पद्मश्री जगदीश मित्तल आसन ग्रहण करेंगे। इस अवसर पर विशेष रूप से भाग लेने के लिए जबलपुर से नगर पधार रहे कवि समीक्षक आनन्द कृष्ण भी संस्था का आतिथ्य ग्रहण करेंगे।

विश्वम्भरा की संस्थापक महासचिव डॊ. कविता वाचक्नवी ने सभी साहित्य व संस्कृतिप्रेमियों को इस अवसर पर आमन्त्रण व उपस्थित रहने का अनुरोध किया है ।

चिट्ठा चर्चा: रविवार्ता : वाह सजण..... वाह सजण

2008-11-02T17:07:00.000+05:30

चिट्ठा चर्चा: रविवार्ता : वाह सजण..... वाह सजण
इसे कहते हैं - ब्रेनटीज़िंग! भई, चिट्ठा हो या पट्ठा, रहेगी चिट्ठाचर्चा ही न!

अक्तूबर 2008: आलेख - 4 . नाते नेह राम के मनियत

2008-10-29T21:10:00.002+05:30

नाते नेह राम के मनियत

‘नाते नेह राम के मनियत’ शीर्षक गोस्वामी तुलसीदास की विनयपत्रिका के विनय के पद ‘जाके प्रिय न राम वैदेही’ से चयित किया गया है। तुलसीदास जी के उक्त विनय के पद के संबंध में ऐतिहासिक जनश्रुति है कि इसे प्रेमदीवानी मीराँ के एक पत्र के उत्तर में अपनी राय देते हुए लिखा गया था। मीराँ के संबंध में यह ऐतिहासिक तथ्य है कि उनके ससुराल पक्ष के प्रायः सभी संबंधी जन उनकी अतिशय कृष्णभक्तिवश पुरुष संतों के साथ उठने-बैठने, कृष्ण मंदिर में सबके सामने भावविभोर होकर नाचने तथा पशुबलि के महाप्रसाद को अस्वीकारने के कारण नाराज थे। इसीलिए राणा ने दंड स्वरूप उन्हें विष का प्याला पीने हेतु विवश किया। किंतु इतने पर भी मीराँ की कृष्णभक्ति कम नहीं हुई। हो सकता है, ऐसी परिस्थिति में मीराँ ने गोस्वामी तुलसीदास से अपने कृष्णभक्ति संबंधी व्यवहार के संबंध में सलाह मांगी हो; और तब तुलसीदास जी ने ‘जाके प्रिय न राम वैदेही’ पद लिखकर उन्हें भेजा हो। निश्चय ही इस पद ने मीराँ को सान्त्वना, सुख, शांति और प्रोत्साहन दिया होगा। कारण स्पष्ट है। तुलसीदास जी ने इस पद के माध्यम से मीराँ के व्यवहार को उचित ठहराया है। तुलसीदास जी ने अपने इस पद के अंत में ‘ऐतो मतो हमारो’ कहकर अपनी सलाह ही मीराँ को नहीं दी वरन जनश्रुति की भी पुष्टि की है।

‘नाते नेह राम के मनियत’ कहकर तुलसीदास जी ने स्पष्ट किया है कि भगवान के प्रति भक्त का नेह का नाता ही संसार के समस्त नातों से श्रेष्ठ होने के कारण सर्वोपरि है। इतना ही नहीं, वस्तुतः यह नाता ही भक्त को जीवन में महत्व और श्रेष्ठता प्रदान करता है। यहाँ यह उल्लेखनीय है कि संसार में नेह या प्रेम के तीन रूप होते है। वस्तु के प्रति प्रेम को आसक्ति, व्यक्ति के प्रति प्रेम को अनुरक्ति और परमात्मा के प्रति प्रेम को भक्ति कहते हैं। तात्पर्य यह कि प्रेम का आलंबन बदलने से उसका रूप बदल जाता है। लेकिन प्रेम का सर्वोत्कृष्ट रूप भगवान की भक्ति में ही अभिव्यक्त होता है।

उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट हो जाता है कि ‘नाते नेह राम के मनियत’ में राम के प्रति नेह का अर्थ राम के प्रति भक्ति है। यह ध्यान देने योग्य बात है कि भगवान के प्रति यह भक्ति संसार के अनेक नातों को आधार बनाकर की जा सकती है। ‘त्वमेव माता च पिता त्वमेव, त्वमेव बन्धुश्च सखा त्वमेव’ द्वारा यही संकेत दिया गया है। गोस्वामी तुलसीदास ने भी यही बात कही है -
तू दयालु, दीन हौं, तू दानि हौं भिखारी।
तात, मात, गुरु, सरना तू सब विधि हितु मोरे।
तोहिं मोहिं नाते अनेक, मानिये जो मानै।
ज्यों त्यों तुलसी कृपालु! चरन-सरन पावै।

इससे तुलसी की चौपाई, ‘जाकी रही भावना जैसी, प्रभुमूरति देखी तिन तैसी’ की भी पुष्टि होती है। पर तुलसी ने अपने इष्ट भगवान राम के साथ स्वामी-सेवक के नाते को स्वीकार किया है। इसीसे वे स्पष्ट कहते हैं - सेवक-सेव्य भाव बिनु भव न तरिअ उरुगारि।
पुनः तुलसी अपने एक विनय के पद में अपने मन को धिक्कारते हुए कहते हैं -
‘राख्यो राम सुस्वामी सों नीच नेह न नातो’।

यहाँ यह उल्लेख करना अनुचित न होगा कि विनय के पदों के चार महत्वपूर्ण लक्षण होते हैं -
प्रथम: भगवान की महत्ता बताना,
द्वितीय: भक्त की लघुता बताना,
तृतीय: अपने दोषों या अवगुणों के लिए क्षमा याचना करना और
चतुर्थ: ईष्वर से कृपा करने या तारने की प्रार्थना करना।

तुलसी और सूर के विनय के पदों में इन्हें सहज ही देखा जा सकता है।

रामचरितमानस के शबरी प्रसंग में भगवान राम ने भगवान और भक्त के बीच भक्ति के नाते को ही सर्वोपरि माना है। वे स्पष्ट कहते हैं -
कह रघुपति सुनु भामिनि बाता
मानउँ एक भगति कर नाता।।

तुलसी के राम ऊँच-नीच, जाति-पाँति, छोटे-बड़े और अस्पृश्यता के भेदभाव को स्वीकार नहीं करते। उसे पूरी तरह नकार देते हैं -
जातिपाँति कुल धर्म बड़ाई। धन बल परिजन गुन चतुराई।।
भगति हीन नर सोहइ कैसा। बिनु जल वारिद देखिअ जैसा।।

भावार्थ यह कि जीवन में जाति-पाँति की उच्चता, कुल की श्रेष्ठता, धर्म की महत्ता, बड़े होने की ख्याति, धनबल और बाहुबल का प्रभाव, कुटुम्ब की प्रतिष्ठा, गुणों की बहुलता और चतुराई की तीक्ष्णता आदि के होने पर भी भक्ति से रहित मनुष्य जलहीन बादल की तरह भले ही हमारे सिर के ऊपर शोभायमान हो किंतु निरर्थक और महत्वहीन होता है। दूसरे शब्दों में जाति-पाँति, कुल, धर्म, बड़प्पन, धन, बल, कुटुंब, गुण और चातुर्य से मनुष्य को सच्ची श्रेष्ठता प्राप्त नहीं होती। सच्ची श्रेष्ठता केवल भगवान के प्रति सच्ची भक्ति से ही प्राप्त होती है। उसके सामने संसार में श्रेष्ठता प्रदान करने वाले समस्त तत्व बौने हो जाते हैं। यहाँ भगवान राम ने जो सबसे बड़ी बात कही, वह यह कि भक्ति का अधिकार सबको हैं। यहाँ वे किसी प्रकार के भेदभाव को स्वीकार नहीं करते। अतः भगवान राम का अछूत समझी जानेवाली शबरी की कुटिया में पधारना, उसका आतिथ्य स्वीकार करना, उसे नवधा भक्ति का उपदेश देना तथा उसे ‘सकल प्रकार भगति दृढ़ तोरे’ कहकर भक्त शिरोमणि की उपाधि देना अत्यंत क्रांतिकारी घटना है। यह अस्पृश्यता के भाव को पूरी तरह नकारती है तथा जीवन में भक्ति को सर्वोच्च स्थान पर प्रतिष्ठित करती है। इससे यह सिद्ध होता है कि जीवन में सच्ची महानता और श्रेष्ठता केवल भगवान की भक्ति से प्राप्त की जा सकती है। अतः भगवान के साथ भक्ति का नाता स्थापित करना जीवन की सबसे बड़ी उपलब्धि है।

वन गमन के प्रसंग में तुलसीदास जी सीता जी के माध्यम से पुनः यही बात कहलाते हैं। फर्क सिर्फ इतना है कि यहाँ सीता का भगवान से भक्ति का नाता पति रूप में है। इसीसे वे स्पष्ट कहती हैं -

जहँ लगि नाथ नेह अरु नाते। पिय बिनु तियहि तरनिहु ते ताते।
तनु धनु धामु धरनि पुर राजू। पति विहीन सब सोक समाजू।।
भोग रोग सम भूषण भारू। जम जातना सरिस संसारू।
प्राणनाथ तुम बिन जाग माहीं। मों कहुँ सुखद कतहुँ कछ नाहीं।।
जिय बिनु देह नदी बिनु बारी। तैसिअ नाथ पुरुष बिनु नारी।।
नाथ सकल सुख साथ तुम्हारे। सरद विमल विधुवदन निहारे।।
खग मृग परिजन नगर बनु बलकल विमल दुकूल।
नाथ सदा सुरसदन सम परनसाल सुख मूल।।

भगवान राम ने भक्तिविहीन व्यक्ति की तुलना जलरहित बादल से की थी। वहीं सीता जी भक्तिहीन नारी की तुलना जलरहित नदी और प्राणहीन शरीर से करती हैं। वे भगवान राम के लिए सास, ससुर, बहन, राजमहल के सुख आदि सबको तिलांजलि देकर भक्ति का उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है। लक्ष्मण जी भी सीता का ही अनुकरण करते हैं। वे भगवान राम से स्पष्ट कहते हैं -
जहँ लगि जगत सनेह सगाई।
प्रीति प्रतीति निगम निजु गाई।
मोरे सबइ एक तुम स्वामी। दीनबंधु उर अंतर जामी।।
धरम नीति उपदेसिअ ताही। कीरति भूति सुगति प्रिय जाही।।
मंक्रम वचन चरन रति होई। कृपासिंधु परिहरिअकि सोई।।

इस प्रकार लक्ष्मण भी माता, पिता, पत्नी, राजमहल की सुख-सुविधा आदि सभी को अस्वीकारते हुए भगवान राम की भक्ति को ही महत्व प्रदान करते हैं।

अतः निष्कर्ष रूप में हम कह सकते हैं कि गोस्वामी तुलसीदास के मतानुसार संसार में भगवान के साथ भक्ति का नाता ही सर्वश्रेष्ठ, सर्वोपरि, सार्थक और सत्यं, शिवम्, सुन्दरं का पर्याय है।¨

- डॉ. गार्गीशरण मिश्र ‘मराल’

भेज रही हूँ नेह निमंत्रण ....

2008-10-23T04:43:00.001+05:30

हिन्दी भारत समूह को आरम्भ हुए आज २३ अक्तूबर को पूरा एक वर्ष हो गया । इसके इस कार्यकाल को समूह के साथियों की उपस्थिति ने अत्यन्त जीवन्त व प्राणवान् बनाए रखा है।

मैं एक वर्ष के अतीत में आज देखती हूँ तो वे कुछ दिन स्मरण हो आते हैं जब इसके गठन के लिए मूल चिन्ताओं से व्यग्र हो यह प्रयास आरम्भ किया था। भविष्य में देखती हूँ तो आने वाले समय के लिए बहुत -सी सुखद कल्पनाओं से भर जाती हूँ। किसी भी संस्था अथवा संगठन का अस्तित्व उसके बने रहने मात्र में नहीं निहित होता अपितु प्रकारान्तर में उसके मन्तव्यों के सफलीभूत होने में निहित रहता है। जैसे जैसे सामूहिक चिन्ताओं पर सामूहिक सम्वाद की स्थितियाँ बनती हैं तैसे तैसे उनके निराकरण की दिशाएँ व मार्ग भी प्रशस्त होने की सम्भावनाएँ प्रबल होती चली जाती हैं। यों होना तो उस से अधिक चाहिए, अपेक्षित भी होता है किन्तु यही क्या कम हर्ष का विषय है कि किसी मुद्दे को लेकर कम से कम देश दुनिया में रहने वाले कुछ मुट्ठीभर लोग तो एकत्र हुए! बस, इसी सामूहिकता के बूते बड़ी बड़ी सुलझनें भी पा ही ली जा सकती हैं; आशा बल देती है.

अस्तु! इस प्रथम वर्षगाँठ को वार्षिक अधिवेशन के रूप में २५ अक्टूबर, शनिवार को नेट पर एक सामूहिक चर्चा के माध्यम से सम्पन्न करने का विचार बन रहा है। यदि आप में से कोई नया विचार सु्झाएँ तो उसका भी स्वागत है। इसे भारतीय समय से रात्रि ९ बजे व यूके (लंदन समय) ४ .३० बजे दोपहर को आरम्भ करने की योजना है ; लगभग दो घंटे का कार्यक्रम रहेगा । इसे याहू के मैसेंजर के माध्यम से चित्र व ध्वनि-कॊन्फ़्रेन्सिंग के रूप में सम्पन्न किया जाएगा । जिसमें एक हेडफ़ोन ( माईक सहित) की आवश्यकता होगी। परिचर्चा को सम्बोधित करने के लिए ३-४ वक्ताओं की अभी योजना है, जो १५1 मिनट हमें सम्बोधित करेंगे। शेष एक घंटा हम परस्पर सम्वाद का सुख लेंगे। (- यह अभी तक ऐसी इच्छा है।) आप सभी किसी भी प्रकार का सुझाव देना चाहें तो स्वागत है। तुरत प्रतिक्रियाओं की अपेक्षा है। नेट पर भाषा, संस्कृति, सामाजिक प्रश्न व साहित्य आदि में रुचि रखने वालों से निवेदन है की अपनी उपस्थिति से इसे सफल व सार्थक बनाएँ | इसा खुले मंच पर सभी का स्वागत कर हर्ष होगा |

इसके तकनीकी पक्ष के लिए नीचे दी गई जानकारी देखें -
विस्तृत जानकारी

सामूहिक चर्चा में भाग लेने के लिये :

आप को याहू id और याहू मेसेन्जर सौफ़्ट्वेयर की ज़रूरत होगी । यदि आप के पास याहू id नहीं है तो एक नया id बनायें । याहू मेसेन्ज़र सौफ़्ट्वेयर यहाँ उपलब्ध है , download करें और स्थापित करें http://messenger.yahoo.com/
याहू मेसेन्ज़र पर logon करें (याहू id का प्रयोग करते हुए).
याहू मेसेन्ज़र में Contacts और फ़िर Add a Contact पर click करें | email address की जगह bharathindi@yahoo.co.uk टाइप करें और next पर Click करें । एक बार फ़िर next पर Click करें और फ़िर finish पर ।
निर्धारित समय (भारतीय समय रात ९ बजे, न्यूयार्क समय सुबह ११:३० बजे व लन्दन समय दोपहर ४.३० बजे) याहू मेसेन्ज़र पर logon करें । आप को एक Conference Call में शामिल होने का निमंत्रण मिलेगा , उसे स्वीकार करें ।
Chat Window में आवाज के लिये Call और यदि आप के पास web camera है तो webcam पर Click करें ।
आप को आवाज़ सुनने के लिये speakers और बोलने के लिये Microphone की ज़रूरत होगी । यदि आप के पास headphone है तो वह speaker और Microphone दोनों का काम कर सकते हैं। यदि आप के पास web camera है तो और लोग आप को देख सकेंगें ।
पूर्व में इस तरह के प्रयोग में देखा गया था कि यदि आप के पास Vista Operating Systsem है तो आप को शायद Conference call में न जोड़ा जा सके ।
वार्ता शनिवार को करना तय हुआ है । इस की तैयारी के लिये शुक्रवार को ठीक उसी समय एक प्रयोग किया जा सकता है ।
यदि आप के पास कोई प्रश्न हो तो इस ब्लॉग पर टिप्पणी के रूप में लिखें। यदि अपना ईमेल यहाँ न देना चाहें तो आपको उत्तर भी यहीं प्राप्त होगा ।
जो इस कार्यक्रम में भाग लेना चाहते हैं, वे Yahoo Messenger पर जा कर bharathindi@yahoo.co.uk को अपने Contacts में जोड़े या bharathindi@yahoo.co.uk पर एक पत्र भेजें ।

- आप सभी की उपस्थिति प्रार्थित है |

अक्तूबर 2008: आलेख - ३ : उड़िया साहित्य में रामायण

2008-10-21T21:11:00.002+05:30

चौदहवीं शताबदी में सिद्धेश्वर पांडा नामक वैश्य ने सरला दास नाम से संस्कृत ग्रंथों को उडिया में लाने का स्तुत्य कार्य किया। उन्होंने महाभारत, चंडी पुराण, रामायण जैसी कथाओं की रचना की, जिसके कारण उन्हें ‘उत्कल वाल्मीकि’ कहा जाता है। अर्जुन दास नामक कवि ने ‘राम बिबाह’ की रचना की जिसे उडिया की प्रथम लंबी कविता माना जाता है।

पंद्रहवीं शताब्दी के पाँच साहित्यकारों ने संस्कृत भाषा के साहित्य का निचोड़ उडिया भाषा को दिया जिसके कारण इन रचनाकारों को ‘पंच सखा’ के नाम से उत्कल साहित्य में जाना जाता है। ये पाँच साहित्यकार हैं - बलराम दास, जगन्नाथ दास, अनंत दास, यशोवंत दास और अच्युतानंद दास। बलराम दास ने रामायण और महाभारत की रचना की जबकि जगन्नाथ दास ने भागवत पुराण की। बलराम दास की इस रामायण को ‘जगमोहन रामायण’ कहा जाता है।

बलराम दास (1472) वैष्णव भक्त थे जिन्होंने जीवन भर भगवान जगन्नाथ की आराधना की। उस समय वे चैतन्य महाप्रभु के संपर्क में भी आए। अपनी भक्ति को लेखन के माध्यम से उन्होंने लगभग बीस कृतियों में संजोया जिनमें श्रीमद्भगवद्गीता, उद्धव गीता, ब्रह्मानंद भूगोल, अमरकोश गीता और भाव समुद्र उल्लेखनीय हैं। चूंकि वे भगवान जगन्नाथ के भक्त थे, उन्होंने अपनी कृति का नाम ‘जगमोहन रामायण’ रखा जिसमें जगन्नाथ, मोहन तथा राम का मिश्रण है।

‘जगमोहन रामायण’ में संत वाल्मीकि की रामायण का ही ढाँचा रखा गया है, जिसमें राम के जन्म से लेकर बैकुण्ठ सिघारने तक का वर्णन है। रचना का आरंभ पुरी के प्रभु जगन्नाथ जी की लंबी स्तुति से होता है। फिर शिव-पार्वती संवाद जोड़े गए हैं जो वाल्मीकि रामायण में नहीं मिलते। यहाँ ब्रह्मा और शिव की रोचक कहानी मिलती है।

एक दिन ब्रह्माजी शिवजी से मिलने कैलाश पहुँचे तो शिवजी को अस्वस्थ पाया। शिवजी अपनी अस्वस्थता से चिंतित थे। उन्होंने ब्रह्माजी से इसका कारण और निवारण पूछा। ब्रह्माजी ने बताया कि यह दक्ष प्रजापति के यज्ञ में विघ्न डालने का परिणाम है। इसका एकमात्र उपचार यह है कि दिन-रात राम-नाम जपें। राम-नाम के जपने से शिवजी स्वस्थ हो गए। एक रोज़ पार्वती जी को उन्होंने अपने स्वस्थ होने का उपचार कह सुनाया। पार्वतीजी के मन में पूर्ण राम-कथा सुनने की उत्कंठा जागी। उन्होंने शिवजी से अनुरोध किया तो शिवजी ने बताया कि राम का नाम विष्णु जी के सहस्र नामों में सबसे उत्तम नाम है। इस तरह उन्होंने पार्वतीजी को राम-कथा सुनाई। इस कथा के माध्यम से बलराम दास ने वाल्मीकि के महामानव राम को भगवान विष्णु के अवतार राम में रूपांतरित कर दिया।

बलराम दास ने अपनी रामायण के सभी पात्रों को वैष्णव देवी-देवताओं का अंश बताते हुए इस कथा का वैष्णवीकरण किया। ऋषि वशिष्ठ, विश्वामित्र, भरद्वाज, अत्रि, अगस्त्य आदि ने राम के जन्म लेने पर विष्णु, नारायण और परब्रह्म कहकर उनकी स्तुति की। विभीषण, रावण, सुक, सारन और मारीच भी जानते थे कि राम के रूप में भगवान विष्णु हैं ।

‘जगमोहन रामायण’ की घटनाओं में भी बलराम दास ने देवी-देवताओं का सहारा लिया है। राम के राज्याभिषेक के समय देवताओं ने खल और दुर्बल को स्वर्ग से इसलिए भेजा ताकि वे कैकेयी के मन में दुर्भाव भर दें और राजा दशरथ के मनोबल को क्षीण कर सकें। गोमाता सुरभि पहले से ही मंथरा बनी बैठी थी। ब्रह्माजी के कहने पर सरस्वती देवी भी राजा दशरथ को प्रभावित करने के लिए अयोध्या में वास कर रही थी। सीता-स्वयंवर में रावण को क्रोध में लाने के लिए देवता उपहास करने के लिए उपस्थित थे। देवी-देवताओं को इस कथा में लाने का अभिप्राय यह था कि विष्णु के अवतार राम की ख्याति बढ़े। जहाँ-तहाँ बलराम दास ने अपनी रामायण में ओडिशा के कुछ पुण्य स्थल भी जोड़कर यह बताया कि रामजी इन स्थलों की यात्रा कर चुके हैं; जैसे राम की पुरी, जजपुर, कोणार्क, भुवनेश्वर आदि। प्राची, ऋषिकल्या, चित्रोत्पल जैसी नदियों में राम के स्नानादि का वर्णन मिलता है।

इस प्रकार बलराम दास ने कथा को उड़िया जनमानस से जोड़ा और वैष्णव मत के भक्ति मार्ग को प्रशस्त करने का माध्यम बनाया।

उस काल में शैव-वैष्णव मैत्री को प्रगाढ़ बनाए रखने के लिए शिव और राम के एक-दूसरे के प्रति स्नेह व श्रद्धा को दर्शाया है। बलराम दास ने कुछ ऐसी कथाएँ भी ‘जगमोहन रामायण’में जोड़ दी हैं जिनसे उड़िया आदिवासियों का राम के प्रति स्नेह व प्रेम बने। शबर जाति के आदिवासी जगन्नाथ जी के आराधक हैं। जब सीता-राम-लक्ष्मण चित्रकूट जा रहे थे तो वे शबरी के गाँव से गुज़रे। सीताहरण के बाद रामजी जब सीता की खोज में इस शबर वासियों के ग्राम पहुँचे तो एक नारी ने उन्हें आम खिलाए और उन्हें खिलाने के पहले वह चूस-चूस कर देखती कि आम मीठे हैं या नहीं।

बलराम दास ने पुराण तथा अन्य संस्कृत काव्य, नाटक एवं लोककथाओं को ‘जगमोहन रामायण’ में जोड़कर उड़िया के सभी वर्ग के लोगों के लिए लोकप्रिय कृति की रचना की। उन्होंने अहल्या की कथा ब्राह्मण ग्रंथ से ली और कुछ अंश ब्रह्मवैवर्त पुराण, रघुवंश तथा अध्यात्म रामायण के भी जोडे़।

बलराम दास का मानना था कि ‘जगमोहन रामायण’ के असली रचनाकार तो भगवान जगन्नाथ हैं और वे स्वयं तो निमित्त मात्र हैं क्योंकि उन्होंने तो जगन्नाथ जी के कहे को लिखा है। आज भी ‘जगमोहन रामायण’ उड़िया भाषा की उत्कृष्ट कृति मानी जाती है जिसे उड़िया जन बड़े आदर से पढ़ते और सुनते हैं।

- चंद्र मौलेश्वर प्रसाद

अक्तूबर 2008: आलेख - २ : ढोल गँवार सूद्र पसु नारी। सकल ताड़ना के अधिकारी।।

2008-10-21T20:42:00.003+05:30

ढोल गँवार सूद्र पसु नारी।

सकल ताड़ना के अधिकारी।।

तुलसी-कृत ‘रामचरितमानस’ में प्रसंगवश कतिपय कथोपकथनों पर जब तब शंकाएँ और विवाद उठते रहे हैं। कभी-कभी विवादों को तूल देकर धार्मिक आस्थाओं को चोट पहुँचाने तथा रचनाकार के विवेक व विश्वसनीयता पर भी उँगली उठाने का काम भी किया जाता है। मानस के सुन्दरकाण्ड में राम व सिंधु के संवाद के अंतर्गत प्रयुक्त चौपाई ‘‘ढोल गँवार सूद्र पसु नारी/सकल ताड़ना के अधिकारी।।’’ पर विवाद इसका एक उदाहरण है। कहा जाता है कि नारी को ताड़ना का अधिकारी बता कर गोस्वामी जी ने समस्त नारी जाति का अपमान किया है। ऐसी शंका और विवाद चौपाई के अर्थ का अनर्थ करने तथा उसके निहितार्थ को सही परिप्रेक्ष्य में न समझ पाने के कारण पैदा हुआ है।

वास्तव में इस चौपाई द्वारा ताड़ना के अधिकारी पाँच नहीं केवल तीन ही बताए गए हैं -

1. ‘ढोल’ जिसका प्रयोग डंडे की चोट द्वारा ही संभव है।

2. ‘गँवार सूद्र’ का तात्पर्य तत्कालीन समाज में उस सेवक से है जो गँवार (मूर्ख व हठी) हो तथा जिसके व्यवहार से मालिक का नुकसान हो रहा हो।

3. ‘पसु नारी’ अर्थात् पशुवत् आचरण करने वाली स्त्री जो मर्यादा का उल्लंघन करे तथा विवेक को ताक पर रख कर परिवार में अशांति व कुंठाएं पैदा करे।

प्रस्तुत चौपाई के द्वारा ये तीन ही ताड़ना के अधिकारी बताए गए हैं। शेष दो शब्द ‘गँवार’ और ‘पसु’ का प्रयोग चौपाई में शूद्र और नारी के विशेषण के रूप में किया गया है।

यहाँ ‘ताड़ना’ शब्द पर भी ध्यान देना होगा। शब्द -कोश में ताड़ना का अर्थ मारना- पीटना ही नहीं ‘डाँटना-डपटना’ भी है। अस्तु ‘गँवार-सूद्र’ या ‘पसु-नारी’ को डाँट-डपट कर सुधारने का सुझाव देकर तुलसीदास जी ने कोई अन्याय नहीं किया।

विस्तृत परिप्रेक्ष्य में विचार करने पर स्पष्ट हो जाता है कि गोस्वामी जी ने नारी को सदैव आदर व सम्मान ही दिया है। यथा ‘‘अनुज-वधू भगिनी सुत-नारी। सुनु सठ कन्या सम ये चारी।।’’ इसी प्रकार हनुमान जी को सागर बीच जब सुरसा उदरस्थ करने पर अड़ गई, तब भी उसे माता कहकर ही संबोधित किया गया है यथा - तब तव वदन पैठिहउँ आई। सत्य कहउँ मोहि जान दे माई। श्रीराम और शबरी के प्रसंग में शूद्र और नारी दोनों के प्रति जिस ममता, प्रेम व सम्मान का वर्णन है उससे स्पष्ट हो जाता है कि रचनाकार पर नारी या शूद्र को अपमानित करने का आरोप निराधार और अन्यायपूर्ण है।¨

-- सत्य नारायण शर्मा

[ शूद्र और स्त्री को एक साँस में ढोल आदि के साथ रखने और ताडन का पात्र बताने वाली चौपाई की अनेक प्रकार से व्याख्याएं हो चुकी हैं। ''जड़'' जलधि के इस कथन का स्रोत गर्ग-संहिता आदि में पहले से उपलब्ध है. -- ''ताडनं मार्दवं यान्ति, शूद्राः पटहः स्त्रियः'' इसे उद्धृत करते हुए ,संभवतः, बाबा तुलसी के मन में उन संहिताओं की जड़ता पर व्यंग्य का भाव भी रहा हो जिन्होंने स्वयं बाबा को भी खूब सताया था. साथ ही तत्कालीन परिस्थितियों में बाबा के अपने अंतर्विरोधों से भी आँख नहीं फेरी जा सकती. सन्दर्भ-च्युत करके इस चौपाई के आधार पर जिसने भी जब भी तुलसी बाबा को स्त्री-विरोधी माना है, या शूद्र-शत्रु घोषित किया है ,उनके प्रति अन्याय ही किया है और अपनी संकुचित दृष्टि का प्रमाण दिया है. इसीलिये अनेक सहृदय जन इस चौपाई की अलग-अलग व्याख्या करते दिखाई देते हैं, जो स्वागतेय ही है --सं. ]

अक्तूबर 2008: आलेख - १ :‘‘त्रिजटा का स्वप्न’’

2008-10-19T23:48:00.005+05:30

लंका के विनाश का पूर्वाभास है

‘‘त्रिजटा का स्वप्न’’

- डॉ. विद्या विनोद गुप्त

त्रिजटा नाम राच्छसी एका। राम चरन रति निपुन विवेका।।सबन्हौ बोलि सुनाएसि सपना। सीतहिं सेइ करहु हित अपना।।सपने बानर लंका जारी। जातुधान सेना सब मारी।।खर आरूढ़ नगन दससीसा। मुंडित सिर खंडित भुज बीसा।।एहि विधि सो दक्षिण दिसि जाई। लंका मनहुँ विभीषण पाई।।नगर फिरी रघुवीर दुहाई। तब प्रभु सीता बोलि पठाई।।यह सपना मैं कहऊँ पुकारी। होइहिं सत्य गये दिन चारी।।

अशोक वाटिका में रावण की आज्ञा पाकर सीता की सुरक्षा में नियुक्त सभी राक्षसियाँ भयंकर रूप धारण कर जब सीता को भय दिखाने लगीं, तब उन सबकी नायिका त्रिजटा ने सबको एकत्रकर अपना सपना कह सुनाया। सपने में उसने भविष्यवाणी की कि -

1. सपने बानर लंका जारी।

2. जातु धान सेना सब मारी।

3. खर आरूढ़ नगन दससीसा।

4. मुंडित सिर खंडित भुज बीसा।

5. एहि विधि सो दक्षिण दिसि जाई।

6. लंका मनहु विभीषण पाई।

7. नगर फिरी रघुवीर दुहाई।

8. तब प्रभु सीता बोलि पठाई।

9. यह सपना मैं कहहूँ पुकारी।

10. होइहिं सत्य गये दिन चारी।

त्रिजटा के इस सपने का तत्काल प्रभाव यह हुआ कि -

तासु वचन सुनि ते सब डरी। जनक सुता के चरनन्हिं परी।

सभी राक्षसियाँ सीता के प्रति सदय हो गई।

अलंघ्य सागर को सुगमता पूर्वक पार कर हनुमान लंका में प्रवेश कर गए थे और विभीषण की सहृदयता से वे अशोक वाटिका में अशोक वृक्ष पर छिप कर बैठे थे। सीता के प्रति रावण का क्रोध अपनी आँखों से देख चुके थे। त्रिजटा के स्वप्न की समस्त बातें सुन चुके थे। वहाँ एकांत होने पर हनुमान जी ने राम कथा सुनाई जिसे सुनकर सीता का दुख दूर हो गया और राम की अँगूठी प्राप्त कर सीता को विश्वास हो गया कि हनुमान राम दूत हैं, राम भक्त हैं -

रामचंद्र गुन बरनै लागा। सुनतेहि सीता कर दुख भागा।।

हनुमान जी को सीता ने अजर अमर होने का वरदान दिया और वे उनकी आज्ञा से फल खाने अशोक वाटिका गए। वहाँ उन्होंने फल तोड़े, वाटिका का विध्वंस किया, अक्षय कुमार और जांबमाली का संहार किया। मेघनाद ने ब्रह्मास्त्र द्वारा हनुमान जी को बंदी बना लिया। उन्हें रावण के दरबार में लाया गया और दंडस्वरूप उनकी पूंछ जलाने की आज्ञा दी गई। परिणाम यह हुआ कि हनुमान ने पूरी लंका ही जला दी -

देह विशाल परम हरूआई। मंदिर ते मंदिर चढ़ धाई।/
जरइ नगर भा लोग विहाला। झपट लपट बहु कोटि कराला।।

त्रिजटा के स्वप्न की पहली बात सत्य हो गई - ‘सपने बानर लंका जारी’; और हनुमान ने लंका को जलाकर भस्म कर दिया।

अशोक वाटिका में जांबमाली और अक्षय कुमार का वध हनुमान जी ने किया ही था। युद्ध में उन्होंने धूम्राक्ष अकंपन, देवांतक और निकुम्भ जैसे बलशाली विकट राक्षस योद्धाओं को यमलोक पहुँचाया। सुग्रीव ने कुम्भ , विरूपाक्ष और महोदर जैसे सेना प्रमुखों को मारा। अंगद ने बज्रद्रंष्ट, नरांतक, कंपन और महापार्श्व को मारा और नील ने प्रहस्त आदि राक्षसों का वध किया। लक्ष्मण ने अतिकाय और इंद्रजित मेघनाद का वध किया। इस तरह ‘जातुधान सेना सब मारी’ वाली दूसरी बात भी सत्य हुई।

तीसरी, चौथी और पाँचवी बात को राम ने सत्य कर दिखाया - युद्ध के मैदान में राम ने धनुष तान कर कुंभकर्ण पर एक साथ सौ बाण चलाए -

खैंचि धनुष सर शत संधाने। छूटे तीर शरीर समाने।।

और रावण का वध करते समय राम ने रावण पर इकतीस बाण छोडें -

खैंचि सरासन श्रवण लगि छोड़े सर इकतीस।।रघुनायक सायक चले मानहु काल फनीस।।

रावण के मारे जाने पर मंदोदरी राम की भगवत्ता को प्रकट करती हुई कहती है -

अहह नाथ रघुनाथ सम कृपा सिन्धु नहिं आन।जोगि वृंद दुर्लभ गति, तोहि दीन्हि भगवान।।

‘मुंडित सिर खंडित भुज बीसा’ होकर रावण के मरने के बाद लंका के राजा के रूप में विभीषण सिंहासनारूढ़ हुए -

तुरत चले कपि सुनि प्रभु वचना। कीन्हीं जाइ तिलक की रचना।।सादर सिंहासन बैठारी। तिलक सारि अस्तुति अनुसारी।।

इसके पूर्व भी जब विभीषण श्रीराम की शरण में पहुँचे थे तभी राम ने लंकेश के रूप में समुद्र जल से विभीषण का अभिषेक किया था -

जदपि सखा तव इच्छा नाहीं। मोर दरस अमोघ जग माहीं।।

अस कहि राम तिलक तेहि सारा। सुमन वृष्टि नभ भई अपारा।।

जो संपत्ति शिव रावनहिं दीन्हि दिये दस माथ।

सोइ संपदा विभीषनहि सकुचि दीन्हि रघुनाथ।।

त्रिजटा के स्वप्न की यह बात भी सत्य हो गई कि ‘लंका मनहु विभीषण पाई’। श्रीराम की विजय पर समस्त ब्रह्मांड में राम की जय-जय की ध्वनि छा गई। प्रबल भुजदंडों वाले श्री रघुवीर की जयकार होने लगी। देवता और ऋषि मुनियों ने फूलों की वर्षा की तथा कहने लगे कृपालु की जय हो मुकुंद की जय जय।

तासु तेज समान प्रभु आनन। हरषे देखि शंभु चतुरानन।।

जय जय धुनि पूरी ब्रह्मंडा। जय रघुवीर प्रबल भुजदंडा।।

बरसहिं सुमन देव मुनि वृंदा। जय कृपाल जय जयति मुकुंदा।।

‘नगर फिरी रघुबीर दुहाई’ वाली बात भी सत्य चरितार्थ हुई। लंका विजय कर राम ने विभीषण को लंका का राजा घोषित किया और उनसे कहा कि सीता को अशोक वाटिका से पैदल ही आने दें जिससे समस्त वानर माता की तरह उनका दर्शन कर सकें -

कह रघुबीर कहा मम मानहु। सीताहिं सखा पयादे आनहु।।देखहुँ कपि जननी की नाईं। विहँसि कहा रघुनाथ गोसाईं।।

आने पर सीता की अग्नि परीक्षा हुई। अग्नि परीक्षा में सीता सफल हुईं । अग्निदेव प्रगट हुए और उनकी पवित्रता का प्रमाण प्रस्तुत करते हुए राम को सौंप दिया -

श्रीखंड सम पावक प्रवेश कियो सुमरि प्रभु मैथिली।जय कोसलेस महेश बंदित चरन रति अति निर्मली।।

त्रिजटा का आठवाँ स्वप्न - ‘‘तब प्रभु सीता बोलि पठाई’’ वाली बात भी सत्य सिद्ध हुई .

जिस राम ने ताड़का नामक उस भयंकर राक्षसी का वध किया जो विश्वामित्र के यज्ञों की विध्वंसक थी। सुबाहु को मार गिराया। गौतम ऋषि की पत्नी अहल्या का उद्धार किया। जनकपुर में भगवान शंकर के पिनाक नामक धनुष को देखते-देखते तोड़ दिया और सीता से ब्याह किया। खरदूषण त्रिशरा सहित चौदह सहस्र राक्षसी सेना का एकाकी संहार किया। मायावी मारीच को मारा; निषादराज केवट, भीलनी शबरी, जटायु एवं विराध को तारा। जिन्होंने अपने नाम के प्रताप से समुद्र पर सेतु तैयार कर बानरी सेना के साथ लंका पर चढ़ाई की और लंका पर विजय प्राप्त की। - उस राम के चरणों पर त्रिजटा की जैसी अनुपम भक्ति थी वैसी ही वह संभाषण में बड़ी चतुर थी और उसमें विवेक कूट-कूट कर भरा था। वह सीता को पुत्रीवत स्नेह और प्यार करती थी। जिस साहस और आत्म विश्वास के साथ अपने सपने की बात दृढ़तापूर्वक राक्षसी अनुचरियों के सामने बताई मानो वह भविष्यवाणी कर रही हो;। वास्तव में तो अपने स्वप्न की सत्यता निकट भविष्य में क्रियान्वित होने की बात कहने का उद्देश्य अशोक वाटिका में नियुक्त राक्षस नारियों के मनोबल को कम करना था जिसमें त्रिजटा को पूर्ण सफलता मिली।

- डॉ. विद्या विनोद गुप्त

संपादकीय : अक्तूबर 2008 अंक : नहिं दरिद्र सम दुख जग माहीं

2008-10-19T03:01:00.001+05:30

निवेदन
नहिं दरिद्र सम दुख जग माहीं

तुलसी मध्यकाल के सर्वाधिक महत्वपूर्ण एवं प्रतिनिधि कवि हैं.। उनकी कृति ‘रामचरितमानस’ धर्म और भक्ति के बहाने तत्कालीन सामाजिक, राजनैतिक, आर्थिक एवं सांस्कृतिक परिस्थितियों के चित्रण एवं मूल्यों की स्थिति, उनके विघटन तथा नए मूल्यों की तलाश की यात्रागाथा है। उन्होंने अपने काव्य में तनिक सा अवकाश मिलते ही तत्कालीन राजनैतिक एवं सामाजिक अनिश्चितता, संकटबोध तथा आपाधापी का वर्णन आध्यात्मिकता की अन्योक्ति के माध्यम से किया है।

जनता की भाषा के कवि होने के कारण तुलसी जनता की समस्याओं के भी कवि हैं। वे सामान्य जनता के बीच से उभरने वाले ऐसे कलमकार हैं जिन्होंने जीवन की तमाम कुरूपताओं को अपने तन-मन पर झेला है। यही कारण है कि उनके काव्य में उनका युग अपनी तमाम जन-समस्याओं के साथ उपस्थित है।

तुलसी अकबर के समय में विद्यमान थे। अकबर सहित उससे पहले और बाद के सभी शासकों ने भारतीय जनता के साथ प्रयोग के पशु जैसा व्यवहार किया। ‘‘इन शासकों की महत्वाकांक्षा, स्वेच्छाचारिता, धार्मिक संकीर्णता तथा प्रतिशोध की भावना की कोई सीमा नहीं थी। उन्होंने धार्मिक प्रतिशोध से प्रेरित होकर जाने कितने ज्ञान के केंद्र-पुस्तकालयों, संग्रहालयों तथा साधना के केंद्र-मंदिरों और पवित्र स्थानों को नष्ट कर देने में लेशमात्र संकोच का अनुभव न किया। इनकी स्वेच्छाचारिता की कोई सीमा नहीं थी। नियम या विधान अथवा कानून इनकी इच्छानुसार रूप ग्रहण किया करते थे। इन्होंने जनजीवन के साथ जाने कितने प्रयोग किए।’’ (डॉ.. त्रिलोकी नारायण दीक्षित, तुलसी साहित्य: विवेचन और मूल्यांकन - सं. डॉ..देवेंद्रनाथ शर्मा और डॉ.. वचन देव कुमार, पृ. 78)। इस काल में राजपरिवार के अधिकतर सदस्य सुख, भोग, विलास और राजपद के पीछे दीवाने थे। राजदरबारों में अराजकता, स्वार्थपरता और विश्वासघात के षड्यंत्रों का बोलबाला था। अपनी सत्ता की रक्षा की खातिर शासक अपने कृपापात्र सामंतों की पंक्तियाँ तैयार करने में व्यस्त थे। शासक और सामंत मिलकर उत्पादक वर्ग-श्रमिकों और किसानों-का मनमाना शोषण कर रहे थे। ‘‘राज्य का एक वर्ग बहुत संपन्न, साधन संयुक्त और दूसरा विपन्न और साधनविहीन था। जनसामान्य की स्थिति उत्तरोत्तर विकृत होती जा रही थी। जीवन का रूप आर्थिक विपन्नता के कारण विद्रूप हुआ जा रहा था।’’ (डॉ.. त्रिलोकी नाथ दीक्षित, तुलसी साहित्य: विवेचन और मूल्यांकन, पृ. 78)।

इस विपन्नता को तुलसीदास ने स्वयं भोगा था। उन्होंने तत्कालीन शासकों और साम्राज्यवादी ताकतों द्वारा जनता के दोहरे उत्पीड़न और शोषण को अपनी आँखों से देखा था। महत्वाकांक्षी एवं युद्धविलासी शासकों की व्यक्तिगत सनकों के कारण निरंतर कहीं न कहीं युद्ध चलते रहते थे। युद्ध पशुधर्म है। उससे मनुष्यता त्रस्त होती है। उसकी विभीषिका लंबे समय तक जन-जीवन को अस्त-व्यस्त छोड़ देती है। युद्धों के परिणाम महामारी एवं दुर्भिक्ष के रूप में गरीब जनता को झेलने पड़ते हैं। तुलसीदास युद्धों के इस विषम परिणाम को झेलने वाले युग में जी रहे थे। यही कारण है कि उन्होंने ऊपर से पौराणिक रूढ़ि का निर्वाह प्रतीत होने वाले ‘रामचरितमानस’ के ‘कलि-काल-वर्णन’ में अपने युग की विभीषिका के भोगे हुए यथार्थ का आँखों देखा विश्वसनीय हाल बयान किया है। कलिकाल में बार-बार अकाल-दुकाल पड़ते हैं क्योंकि कृषि नष्ट हो रही है। परिणामस्वरूप जनता दरिद्र, भूखी और दुःखी है - ‘‘कलि बारहिं बार दुकाल परैं, बिनु अन्न दुःखी सब लोग मरैं।’’ (रामचरितमानस, उत्तरकांड, दोहा 101)।

भूख को तुलसी ने इस सीमा तक निकट से देखा और झेला था कि उनका बचपन पेट भरने के लिए मिले चने के चार दानों को धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के फलों के समान समझने के लिए विवश था। अनाथता और निर्धनता ने तुलसीदास के व्यक्तित्व के गठन में बड़ी भूमिका निबाही थी। ‘‘उनके परवर्ती जीवन, चिंतन एवं साधन-चयन पर इन दोनों का बड़ा गहरा प्रभाव है। भगवत पथ के पथिक होने के कारण उन्होंने अपने लिए धन की याचना कभी नहीं की, किंतु यह स्वीकारा कि भौतिक स्तर पर ‘नहिं दरिद्र सम दुःख जग माहीं’ और लोक कल्याणार्थ जीविकाविहीन लोगों का दुःख दूर करने के लिए प्रभु से आग्रह भरे स्वरों में दारिद्र्य रूपी दशानन से दुनिया को मुक्त करने की प्रार्थना की - ‘दारिद दसानन दबाई दुनी दीनबंधु, दुरित-दहन देखि तुलसी हहा करी।’ अपने लिए ‘जथालाभ संतोष सदा, काहू सों कछु न चहौंगो’ का आदर्श सामने रखने वाले तुलसी ‘रोटी द्वै हौं पावौं’ से ही संतुष्ट थे, किंतु औरों के लिए ‘नहिं दरिद्र कोउ दुःखी न दीना’ की मंगलकामना से प्रेरित होकर समस्त ‘सुख-संपदा’ से संयुक्त समाज की कल्पना वे कर गए हैं।’’ (डॉ.. विष्णुकांत शास्त्री, तुलसी साहित्य: विवेचन और मूल्यांकन, पृ. 97/98)।

गरीबी और भूख की समस्या होते हुए भी मध्यकालीन चेतना के ईश्वरवादी तथा राजभक्तिवादी होने के कारण उस काल में वर्ग-संघर्ष उभरकर सामने नहीं आ सका तथा जनता अन्यान्य समस्याओं में उलझी रही। इस सामाजिक एवं ऐतिहासिक सच्चाई के कारण यह तो अपेक्षा नहीं की जानी चाहिए कि भक्ति में जनसमस्याओं का समाधान ढूँढने वाली कविता वर्ग-संघर्ष का स्पष्ट चित्रण करते हुए राजतंत्र और सामंतशाही के विरुद्ध किसानों अथवा मजदूरों की क्रांति का बिगुल बजाएगी। परंतु तुलसीदास ने अपनी स्वाभाविक शालीनता को बरकरार रखते हुए अपने युग के अनुरूप रामराज्य के स्वप्न के माध्यम से एक ऐसी वैकल्पिक व्यवस्था की रूपरेखा प्रस्तुत की है जो तत्कालीन कलिकाल की विसंगतियों से मुक्त है। ‘‘अपने समय की दुरवस्था के कारण ही उन्होंने रामराज्य की कल्पना की। दुरवस्था के कारण ही उन्होंने कहा कि ‘जासु राज प्रिय प्रजा दुखारी, सो नृप अवसि नरक अधिकारी।’ उत्तरकांड में एक ओर रामराज्य की कल्पना, दूसरी ओर कलियुग की यथार्थता द्वारा तुलसीदास ने अपने आदर्श के साथ वास्तविक परिस्थिति का चित्रण कर दिया है। किसी भी दूसरे कवि के चित्रों में ऐसी तीव्र विषमता नहीं है; किसी के चित्रण में यह ‘कंट्रास्ट’ नहीं मिलता। परंतु रामराज्य के सिवा अन्यत्र भी दुष्ट शासकों पर उन्होंने अपने वाक्वाण बरसाए हैं। उन्होंने भविष्यवाणी की है कि रावण और कौरवों के समान इन शासकों का भी अंत होगा।’’ (डॉ.. रामविलास शर्मा, भाषा, युगबोध और कविता, पृ. 36)।

तुलसी के काव्य की रचनाप्रक्रिया का वैषिष्ट्य उनकी व्यक्तिगत एवं तत्कालीन जीवन और समाज की विसंगतियों को पचाकर लोकहितकारी मूल्यसृष्टि की तकनीक में निहित है। ‘‘वस्तुतः लोकादर्शी तुलसी का ‘मानस’ समकालीन जनजीवन की पीड़ा, प्रताड़ना एवं संघर्ष से अभिभूत है। स्वार्थ की विभीषिका से सामाजिक जीवन त्रस्त था। इसी कारण पारस्परिक ईर्ष्या - द्वेष अपने चरमोत्कर्ष पर था। समाज में व्याप्त व्यष्टि और समष्टि के इस संघर्ष के समापन के लिए तुलसी की अंतर्भेदनी दृष्टि ने ‘स्व’ (व्यष्टि) को ‘विराट अहं’ (समष्टि) में और विराट अहं को स्व में विलीन करने की आवश्यकता अनुभूत की। तभी स्वांतःसुख सर्वांतःसुख बनकर गौरवान्वित हो सका।’’ (डॉ.. अनिल कुमार मिश्र, रामकथा में जीवन-मूल्य, पृ. 120)।

तुलसी के राम का दीनजन पर विषेष स्नेह है और तुलसी का उनके लिए अत्यंत प्रिय संबोधन ‘गरीबनेवाज’ है। तुलसी जनता की दरिद्रता से बेहद पीड़ित हैं। इसीलिए उनके कलिकालवर्णन में दरिद्रता, अकाल और भुखमरी का विशेष रूप से उल्लेख किया गया है। परंपरागत रूप से पापयुग का प्रतीक पौराणिक कलियुग मात्र ही तुलसी द्वारा चित्रित कलियुग नहीं है बल्कि उन्होंने अपनी आँखों देखे उस समाज का वर्णन किया है जो विविध पाप, ताप, दोष और दरिद्रता से घिरा हुआ था। ’’कलियुग का उल्लेख मात्र कर देने से तुलसी के समाज का मार्मिक चित्र नहीं प्रस्तुत होता। बुराइयों की तालिका प्रस्तुत कर देने से भी बात नहीं बन सकती थी। तुलसी कलियुग के नाम पर अपने समाज का जो वर्णन करते हैं, वह विशिष्ट दृश्यों और घटनाओं से युक्त है इसलिए वह पाठक के लिए दृश्य और चित्र बन जाता है। कलियुग का वर्णन तुलसीदास ने ‘रामचरितमानस’ और ‘कवितावली’ में विशेष रूप से किया है। तुलसी के अनुसार कलियुग का सबसे बड़ा लक्षण है - कपट और मिथ्या आचरण।’’ (डॉ.. विश्वनाथ त्रिपाठी, लोकवादी तुलसीदास, पृ. 85)।

तुलसी का समय ऐसा विकट समय था कि धन की खातिर सभी तरह के सामाजिक एवं नैतिक अपराध घटित होते थे। दूसरे का धन हर लेने वाले को गुणवान माना जाता था। गुरु शिष्य का धन हरण कर लेते थे। शिक्षा का उद्देश्य चरित्र का विकास अथवा आत्मोन्नति न रहकर उदर पोषण मात्र रह गया था। गरीबी के राक्षस ने ही यह स्थिति उत्पन्न की थी कि एक ओर लोग ब्रह्मज्ञान की पाखंडपूर्ण चर्चा में व्यस्त थे, तो दूसरी ओर एक-एक कौड़ी के लिए हत्या करने पर उतारू रहते थे - ‘‘सोई सयान जो परधन हारी, जो कर दम्भ सो बड़ आचारी *** हरइ सिष्यधन सोक न हरई, सो गुरु घोर नरक महुँ परई/मातु-पिता बालकन्हिं बोलावहिं, उदर भरइ सोइ धर्म सिखावहिं/ब्रह्मज्ञान बिनु नारि-नर कहहिं न दूसरि बात, कौड़ी लागि मोह बस, करहिं बिप्र गुरु घात।’’(रामचरितमानस, उत्तरकांड, दोहा 99)।

अपने व्यक्तिगत जीवन में तुलसी को दरिद्रता, दीनता, रोग तथा जाति-पाँति के भेदभाव के कारण बहुत कष्ट उठाना पड़ा था। अपने समसामयिक समाज की इन प्रमुख समस्याओं को उन्होंने कलियुग के प्रधान दुर्गुणों के रूप में प्रस्तुत किया है। इनमें भी दरिद्रता ने तो जैसे उनके भक्त-व्यक्तित्व को भी अपने घेरें में ले रखा है। ‘‘राम का जो गुणगान तुलसी ने किया है, रामकथा का जो वर्णन किया है, उसमें दरिद्रता और भूख उनकी रचनात्मकता का अभिन्न अंग बनकर आए हैं। मार्मिक से मार्मिक प्रसंगों में तुलसी को निर्धनता विस्मृत नहीं होती। रामकथा के परंपराप्राप्त रूप को अत्यंत मार्मिक बनाते समय तुलसी अनेकानेक स्थानों पर ‘रंक’, ‘दरिद्र’, ‘गरीब’, ‘भूख’ आदि की सहायता से अपने जिस अत्यंत प्रभावशाली काव्य संसार का सृजन करते हैं, वह उनके व्यक्तित्व एवं कृतित्व को समझने की दृष्टि से उपेक्षणीय नहीं है। रामकथा पर आधारित काव्यों की कमी नहीं है, किंतु तुलसी की अपनी विशेषता और उनकी महान लोकप्रियता का कारण तुलसी की वह भावनात्मक दृष्टि है जिससे उन्होंने रामकथा को उपस्थित किया और जो स्वयं तुलसी के व्यक्तित्व और तुलसी के समाज की विशेषताओं पर आधारित है।’’ (डॉ.. विश्वनाथ त्रिपाठी, लोकादर्शी तुलसीदास, पृ. 94)।

वास्तविकता में तुलसी जिस समाज का प्रतिनिधित्व करते हैं, वह भूमि पर निर्भर रहनेवाला समाज है। ‘‘उत्पादन का मुख्य साधन है भूमि, मुख्य उत्पादक हैं किसान, कर द्वारा इनका श्रमफल हथियाने वाला मुख्य वर्ग है राजाओं और सामंतों का।’’ (डॉ. . राम विलास शर्मा, हिंदी जाति का इतिहास, पृ. 44)। प्रजाहित की चिंता न करते हुए कराधान एवं दंडविधान द्वारा जनता का शोषण करनेवाली राज्य व्यवस्था ही किसानों की गरीबी और दुरवस्था का मूल कारण है। यही कारण है कि गरीबी की समस्या का समाधान सुझाते हुए रामराज्य की कल्पना के माध्यम से तुलसी ने दंडविधान का निषेध किया है और दुखी व दीन से पूर्व दरिद्र के अभाव का निर्देश किया है। पेट की आग से जलता हुआ दरिद्र जनसमुदाय जहाँ बेटे और बेटी तक को बेचने के लिए विवश हो, केवल वहीं कवि रामराज्य में प्रवेश करते ही सुंदर अन्न की प्राप्ति से भूखे व्यक्ति को मिलने वाले आनंद की उत्प्रेक्षा कर सकता है - ‘‘सेवक बचन सत्य सब जाने। आश्रम निकट जाइ निअराने।। भरत दीख बन सैल समाजू। मुदित छुधित जनु पाइ सुनाजू।।’’ (रामचरितमानस, अयोध्याकांड, दोहा 235)।

अनेक स्थानों पर तुलसी ने राम के दर्शन और आलिंगन के सुख की तुलना अन्न और भोजन से की है। उनकी दृष्टि में भूखी जनता के लिए अन्न तथा भरपूर फसल का होना सुराज अथवा रामराज्य का प्राथमिक लक्षण है। चित्रकूट प्रसंग में सुराज वर्णन तथा उत्तरकांड में रामराज्य वर्णन से स्पष्ट होता है कि तुलसी की अभीष्ट राज्यव्यवस्था में भुखमरी तथा गरीबी के लिए स्थान नहीं है। आत्मानुशासन और लोकमंगल की प्रेरणा से संचालित तुलसी का रामराज्य आज भी एक सुख-स्वप्न है - ‘‘अल्पमृत्यु नहिं कवनिउँ पीरा। सब सुंदर सब विरुज सरीरा।। नहिं दरिद्र कोउ दुखी न दीना। नहिं कोउ अबुध न लच्छन हीना।।’’ (रामचरितमानस, उत्तरकांड, दोहा 21)।
- डॉ.. ऋषभदेव शर्मा,

संपादक

विजया दशमी की अनंत शुभ कामनाएं !!!

2008-10-09T14:57:00.002+05:30

आर्त्तानामार्त्ति हन्तारं

भीतानाम् भीतिनाशनं

द्विषताम् कालदण्डं तं

रामचन्द्रं नमाम्यहम्

अयि गिरिनंदिनि नंदितमेदिनि

विश्वविनोदिनि नन्दनुते

गिरिवरविन्ध्य शिरोधिनिवासिनि

विष्णुविलासिनि जिष्णुनुते

भगवति हे शितिकंठ कुटुम्बिनि

भूरिकुटुम्बिनि भूरिकृते

जय जय हे महिषासुरमर्दिनि

रम्यकपर्दिनि शैलसुते

विजया दशमी की अनंत शुभ कामनाएं !!!
> ऋषभ

सितम्बर २००८ अंक :मिटइ न मलिन सुभाउ अभंगू

2008-09-22T23:57:00.001+05:30

निवेदन

मिटइ न मलिन सुभाउ अभंगू

मित्रो!

हमने बडे धोखे खाए हैं। पग-पग पर छले गए हैं। जाने कितनी बार किस किसने हमें ठग लिया और हम अपनी भलमनसाहत की दुहाई देते रहे। भलमनसाहत भी क्या कोई बुरी चीज है ? हर बार हम यही पूछते रहे कि हमने तो किसी का बुरा नहीं किया था; किया क्या, सोचा तक न था; फिर भला हमीं क्यों प्रवचना के शिकार हुए हर बार? पर हम यह क्यों नहीं सोचना चाहते कि भलमनसाहत को अगर विवेक का मार्गदर्शन न मिले तो वह भीषण दोष बन जाती है। क्या हमने कभी इस बात पर विचार किया कि ग्राह्य और अग्राह्य के बीच के फर्क को न समझकर सहज विश्वासी होना आत्महत्या की शुरूआत है। सृष्टि द्वंद्वात्मक है परंतु मनुष्य को द्वंद्व से मुक्त होने पर ही शांति मिलती है। भले और बुरे के द्वंद्व में दोनों को अलग-अलग पहचानना ही होगा। ग्रहण और त्याग का हंस जैसा विवेक इस पहचान के बिना संभव नहीं। यह विवेक आने पर ही भलमनसाहत की सार्थकता है क्योंकि तभी हम दोष और दोषी से दूर रह सकते हैं तथा गुण और गुणी का वरण कर सकते हैं।

अपने प्रभु पर अनन्य निर्भर भक्त के लिए ही यह संभव है कि वह दुरित को काटने और भद्र को बाँटने की प्रार्थना करके सब कुछ को उसके हवाले कर दे। ऐसा भोलापन प्रभु को रिझाता है और प्रभु की यह रीझ भक्त को विवेक देती है। ध्यान देने की बात है, प्रभु विवेक देता है, लेकिन उसके प्रयोग में भक्त स्वतंत्र है। यों, चुनना तो होगा हमें ही - गुण और दोष के बीच तमीज़ करके ; वरना दिव्य विवेक भी छूँछा रह जाएगा। हमारा दोष यही है कि विवेक होते हुए भी हमने बार-बार गलत चुनाव किया, दोष का वरण किया, अपने लिए अपने हाथों नरक रचा। जानबूझ कर भलमनसाहत को आत्मघाती बना डाला।

ऐसे द्वंद्व के समय तुलसी बाबा की वाणी सुन ली होती तो शायद विवेक जग जाता। बाबा कह रहे हैं कि खल अगर किसी सज्जन के साथ गठबंधन कर ले, तब भी अपनी स्वाभाविक मलिनता को नहीं छोड़ता। अभंग है खल की मलिनता। इतना ही नहीं, ये खल बड़े मायावी हैं। साधु का वेष बनाकर आते हैं, सुंदर रूप धर कर आते हैं। पर वेष और रूप की साधुता और संुदरता से रावण और मारीच की स्वभावगत कुरूपता छिप भले जाए, मिटती नहीं है। भलमनसाहत का ढोंग करके राहु और कालनेमि सदा से भलों का छलते आए हैं, लेकिन उनकी दुष्टता अंततः जग जाहिर हुई ही है।

यह सब जानकर भी अगर कोई दुष्टों के साथ भी भलमनसाहत का ही आचरण करता जाए तो उसे भलामानुस नहीं मूर्ख और मूढ़ ही कहा जाना चाहिए - वह इस गुणदोषमय द्वंद्वात्मक जगत के योग्य नहीं ! अपनी इसी अयोग्यता के कारण हम बार-बार धोखा खाते हैं, छले जाते हैं, पिटते हैं और हारते रहते हैं !

- ऋषभ देव शर्मा
सम्पादक

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पुस्तक चर्चा

तुलसीदास: भक्ति प्रबंध का नया उत्कर्ष
- डा. कैलाश चंद्र भाटिया

पं. विद्यानिवास मिश्र ललित निबंधों के साथ ही भाषा, साहित्य, धर्म, संस्कृति के उन्नायक व संपादन कला के आदर्श थे। पं. मिश्र की पुण्यतिथि पर श्री गिरीश्वर मिश्र ने उनके लिखे तुलसी विषयक आलेखों का संकलन कर बड़ा उपकार किया है।

इस पुस्तक’ में तीन खंड हैं: - काव्य और उसका परिप्रेक्ष्य , कथा की साधना और विमर्श की संभावना।

प्रथम खंड में तीन निबंध संकलित हैं: मध्ययुगीन काव्य का परिप्रेक्ष्य और गोस्वामी तुलसीदास, तुलसी का मानस: विवेक का काव्य, नाते सबै राम सों मनियत। ‘‘तुलसी के राम नेह और नाते निभाते हैं। जिस समय वे किसी एक से किसी एक प्रकार का नेह या नाता निभा रहे होते हैं तो ऐसा लगता है कि वही नेह या नाता सबसे बड़ा नाता है।’’ लक्ष्मण के जब शक्ति लगी तो उन्होंने स्पष्ट कहा - मेरा सब पुरुषारथ थाको। यही बात पंडित जी ने तुलसी से सीखी और जीवन पर्यंत निबाही।

द्वितीय खंड में चार आलेख हैं: रामकथा के मित जग नाहीं, तुलसी के राम का धर्म, भरहिं निरंतर होहिं न पूरे, जिन्हें राम एक बार मिलते हैं।

सबसे उत्कृष्ट है - भरहिं निरंतर होहिं न पूरे। यह बात समसामयिक ही नहीं, प्रत्येक युग में देखी जा सकती है जिसको भरत के माध्यम से परखा जा सकता है। उन्होंने राम से बड़ा भरत का चरित बखान दिया। भरत की ‘वाणी’ पर कहा गया - सुगम अगम मृदु मंजु कठोरा। अरथ अमित अति आखर थोरा।’’ प्रकारांतर से ‘वाणी’ की सिद्धि तुलसी के साथ-साथ मिश्र जी के प्राप्त हुई।

तीसरे खंड ‘‘विमर्श की संभावना’’ में पाँच आलेख हैं - काव्य दृष्टि, प्रासंगिकता, मर्यादा और मर्यादा का अतिक्रमण, पुनर्मूल्यांकन की समस्याएँ व मानस का वैशिष्ट्य।

सार रूप में कहा जा सकता है कि सभी राम तुलसी के राम में है और सभी रामों के अतिरिक्त तुलसी के राम हैं। उनमें तेजस्विता, शील है और प्रजा पालन आदर्श , एकनिष्ठ पति, साथ में करुणा भी है।तुलसी का लक्ष्य है अपने जमाने के भीतर के अंधकार को दूर करना। इस हेतु यह कृति पठनीय है। डा. मिश्र के प्रति श्रद्धांजलि के रूप में पाठकों को नर के रूप में नारायण के दर्शन होंगे।

’तुलसीदास: भक्ति प्रबंध का नया उत्कर्ष /
पं. विद्या निवास मिश्र /
संचयन तथा संपादन - गिरीश्वर मिश्र /
ग्रंथ अकादमी, नई दिल्ली-2/2008/
150 रुपए।

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आलेख

मणिपुर में रामायण
- चंद्रमौलेश्वर प्रसाद

मणिपुर की भाषा को मैतैरोल, मीतैलोन, मीतैलोल जैसे नामों से पुकारा जाता रहा है। एक किंवदन्ती यह है कि सृष्टि के प्रारंभ में अतिया गुरु षिदबा ने अपने पुत्रों-सनामही और पाखङ्बा को मैतैरोल के माध्यम से ज्ञान का प्रारंभिक पाठ पढ़ाया था -

(मणिपुरी कविता मेरी दृष्टि में - डा. देवराज)।

मणिपुर वासियों के अपने देवी-देवता थे जिसे मीतै जाति के लोग धार्मिक अनुष्ठान के समय पूजते थे। डाॅ. कीर्ति सिंह का मानना है कि वैष्णव संप्रदाय के मणिपुर में पदार्पण के पहले उमङ्लाई, सनामही, पाखङ्बा जैसे देवी-देवताओं को पूजा जाता था। वैष्णव संप्रदाय के आगमन के बाद इन देवताओं को भी वैष्णव देवताओं के रूप में जोड़ लिया गया। इस प्रक्रिया में सिलहट से आए ब्राह्मण शांतिदास गोसाईं का बड़ा योगदान रहा।

संस्कृत में भुषुंड रामायण, अध्यात्म रामायण, आनंद रामायण आदि का मुख्य स्रोत वाल्मीकि रामायण ही रहा। मणिपुर के विख्यात साहित्यकार पद्मश्री राजकुमार झलजीत सिंह का विचार है कि तुलसीदास मणिपुर के राजा खागेंबा (1597-1652 ई.) के समकालीन थे परंतु राजा गोपाल सिंह गरीब नवाज़ (1709-48) के समय में ही मणिपुर में रामायण का पदार्पण हुआ। गरीब नवाज़ ने वैष्णव धर्म को सर्वश्रेष्ठ धर्म माना और इच्छा प्रकट की थी कि रामायण को मणिपुरी भाषा में लाया जाय। यह कार्य उन्होंने अपने कोषपाल क्षेम सिंह को सौंपा।

उस समय तक मणिपुर में बंगाली प्रभाव बढ़ चुका था। क्षेम सिंह ने बंगाली कृति कृत्तिबासी रामायण के सात खंडों का अनुवाद अपने बंगाली सहायकों की मदद से किया। मीतै भाषा में लिखी रामायण आज भी एन. खेलचंद्र के पास सुरक्षित है। माना जाता है कि कुछ पांडुलिपियाँ बर्मा में भी सुरक्षित हैं। गरीब नवाज़ के देहांत के बाद यदा-कदा चल रहे बर्मी आक्रमण में मणिपुरी रामायण के प्रथम दो खंड लुप्त हो गए थे। बाद में कवि श्रीदम कीसमूचा ने राजा लबन्य चंद के काल (1799-1800) में पुनः बंगाली कृत्तिबासी रामायण का अनुवाद किया।

मणिपुर के अन्य कई कवियों ने समय-समय पर राम-कथा में ऐसे अंष जोड़े जो मूल रामायण में नहीं मिलते। स्थानीय दंतकथाओं आदि को भी इस राम-कथा से जोड़ा गया। इनमें खुमाङ्थेम काओमछा द्वारा जोड़ी गई ‘चंद्रजिनी’ कथा अन्य किसी प्रदेश की रामायण में नहीं पाई जाती। राजऋषि भाग्य चंद्र (1763-98 ई.) के काल में ‘राम स्वार्गारोहण’ में राम के स्वर्ग प्रयाण का वर्णन है। इसके अलावा उन्नीसवीं शताब्दी में रचा गया ‘उत्तराखंड’ भी मणिपुरी साहित्य की उल्लेखनीय उपलब्धि माना जाता हैं।

वैष्णव संप्रदाय का फैलाव मणिपुर में उस समय हुआ जब बंगाल से लोग मणिपुर में जा बसे। वहाँ के स्थानीय लोगों, इन्हें मीतै में छिङ्रेम्बा खेङ्लप या नाङ्छुप हरम (पश्चिम के लोग) कहते थे, और वहाँ से आए ब्राह्मणों (बामोन खुनथोक) ने मणिपुरी देवी-देवताओं को अपने देवताओं का अवतार बताया। इन्हें राजाओं और स्थानीय उच्च अधिकारियों का संरक्षण प्राप्त था, इसलिए इन्हें अपने रामंदी (रामानंदी) मत का विस्तार तथा प्रचार-प्रसार करने में कोई कठिनाई नहीं हुई। इसी प्रकार राम-कथा को भी मणिपुरी संस्कृति में सरलता से स्थान मिला जो पहले से ही मौखिक रूप से बंगाल व बर्मा के माध्यम से मणिपुर में प्रचलित थी।

सांस्कृतिक क्षेत्र में भी मणिपुर बहुत दक्ष है। इसलिए यहाँ के नाटक, नृत्य, कथा साहित्य तथा धार्मिक क्षेत्र में राम को मान्यता मिली। खुमाङ्थेम प्रकाष बताते हैं कि राम की कथा का विभिन्न धार्मिक व सांस्कृतिक अवसरों पर प्रयोग होता है; जैसे श्राद्ध के समय लबाङ्कोन्योजङ्बा का पाठ किया जाता हैं जिसमें राम के स्वर्गवास का वर्णन है। नृत्य तथा नाटकों में सीता-वनवास, सीता-हरण, युद्ध-वर्णन आदि के प्रसंग देखनेवाला मंत्रमुग्ध हो जाता है। मणिपुर में कथा-वाचन ‘वारि लिबा’ में भी रामायण का वाचन लगभग एक माह चलता रहता है, जिसे लोग बड़ी तन्मयता से सुनते हैं।
इसमें दो राय नहीं है कि मणिपुर में रामायण का आधार बंगाली कृत्तिबासी रामायण है और इस बात की पुष्टि मणिपुरी रामायण के हर कांड के अंत में स्वीकारी भी गई है।

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आलेख

गोस्वामी तुलसीदास का शिक्षा-दर्शन
- डा. महेश चंद्र शर्मा

गोस्वामी तुलसीदास कृत ‘रामचरितमानस’ आज अत्यधिक लोकप्रिय एवं जन-जीवन के सर्वाधिक निकट लक्षित होता है। मानसकार का मूल उद्देष्य सामाजिक जीवन में उन मान्यताओं, मर्यादाओं एवं मूल्यों को स्थापित करना है जिनसे समाज का ‘मंगल’ हो तथा वह समृद्धिशाली-शक्तिशाली बने। ‘रामचरितमानस’ एक ऐसी रचना है जो लोकमंगल के सिद्धांत का बड़े ही सशक्त ढंग से प्रतिपादन करती है।

‘मानस’ के नायक राम शक्ति, शील एवं सौंदर्य से ओतप्रोत हैं। राम व्यक्ति नहीं, वरन् वंदनीय व्यक्तित्व हैं जिनके आदर्ष भरित कार्यकलापों के आधार पर भारतीय समाज को ही नहीं, बल्कि समूचे विष्व-समाज को अपने अंदर अच्छे-अच्छे संस्कार पैदा कर लेने चाहिए।

गोस्वामी तुलसीदास ने ‘रामचरितमानस’ के ‘बालकांड’ में लिखा है कि - ‘‘कीरति भनिति भूति भलि सोई। सुरसरि सम सब कहँ हित होई।’’ ‘समाज-मंगल’ के इस मानवतावादी संदेश के आधार पर ही पं. रामचंद्र शुक्ल ने गोस्वामी तुलसीदास को हिंदी-साहित्य का ‘श्रेष्ठ कवि’ माना है।

‘मानस’ को भारतीय संस्कृति का दर्पण माना जाता है। इसमें भारतीय संस्कृति अपने ‘षिखर’ पर है। ‘मानस’ के चार भाई (राम, लक्ष्मण, भरत एवं शत्रुघ्न) आज के समाज को परस्पर भाईचारे का संदेष दे रहे हैं। तुलसी ने ‘मानस’ के माध्यम से राम-भक्ति के साथ-साथ शील, आचार, मर्यादा तथा लोक-संग्रह का संदेष प्रदान कर भारतीयों में एक अपूर्व दृढ़ता उत्पन्न की। उन्होंने पारिवारिक आदर्श रखकर भारतीय संस्कृति की उदात्तता का प्रतिपादन किया।

अयोध्याकांड में वर्णित भारतीय आदर्श के आधार पर गोस्वामी तुलसीदास का ‘शिक्षा-दर्शन हमारे सामने आता है - ‘‘जननी सम जानहिं पर नारी। धनु पराव विष तें विष भारी।। जे हरषहि पर संपत्ति देखी। दुखित होहिं पर विपति विषेखी।।’’

‘रामचरितमानस’ में धर्म की व्याख्या मानवमात्र के लिए मंगल विधायक कर्तव्य के रूप में की गई है। इसीलिए इसमें सार्वभौमिकता एवं सार्वजनीनता लक्षित होती है। मानसकार ने (उत्तरकांड) धर्म का सार्वभौमिक लक्षण यह बतलाया है कि - ‘‘परहित सरिस धर्म नहिं भाई। परपीड़ा सम नहिं अधमाई।’’ इसका अभिप्राय यह है कि परहित-संपादन (समाज-मंगल) सबसे बड़ा ‘धर्म’ है तथा दूसरे को (मनसा, वाचा एवं कर्मणा) पीड़ा पहुँचाना सबसे बड़ा ‘पाप’। यह गोस्वामी तुलसीदास का ऐसा शिक्षा-दर्शन है जो समाज का मार्गदर्शन करने के लिए तथा ‘मानस’ को समझने के लिए ‘टीका’ का कार्य आज भी कर रहा है।

इसमें संदेह नहीं कि समाज-मंगल के मार्ग पर ले जानेवाले लेखन को ही ‘साहित्य’ कहते हैं। इस दृष्टि से विचार-विमर्श करने पर हमें ‘रामचरितमानस’ को ‘श्रेष्ठ साहित्य’ कहने में कोई आपत्ति नहीं होती। गोस्वामी तुलसीदास की यह रचना अजर है, अमर है तथा अमिट है। ‘मानस’ से निकलने वाले ‘शिक्षा-दर्शन' के आधार पर गोस्वामी तुलसीदास एक प्रबोधात्मक साहित्यकार के रूप में सदैव याद किए जाएंगे।

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काव्य

राम
- नलिनीकांत

तुलसी का न,
वाल्मीकि का, मैं तो हूं
सब का राम।

न मंदिर का
न बाबरी का, घट
घट मैं राम।

न लखन न
सिया का, भरत के
वष मैं राम।

नहीं राजा या
मंत्री का, शबरी का
मैं स्नेही राम।

न तन है न
सदन मेरा, सिर्फ
नाम मैं राम।

*****

सत्य सनातन राम
- भानुदत्त त्रिपाठी ‘मधुरेश’

राम-नाम ही सत्य जगत में,
और सभी कुछ झूठा है।

राम रमा है अणु-कण-क्षण में,
सारा अग-जग राम का,
जो न राम में रमा कदाचित्,
वह जीवन किस काम का ?
नहीं राम को जाना जिसने,
भाग्य उसी का रूठा है।
राम-नाम ही सत्य जगत में,
और सभी कुछ झूठा है।

राम-नाम-रस जो भी पीता,
वह रहता अलमस्त है,
जहाँ राम का हुआ अनादर,
वहाँ सिद्धि सब ध्वस्त है।
पान करे अविराम अरे मन!
यह तो अमृत अनूठा है।
राम-नाम ही सत्य जगत में,
और सभी कुछ झूठा है।

आदि-मध्य क्या अंत, सभी में
रमा नहीं है राम क्या,
राम-कृपा के बिना कभी भी
हो सकता कुछ काम क्या ?
जिसने तजा राम को जग में
उसका जीवन ठूँठा है।
राम-नाम ही सत्य जगत में,
और सभी कुछ झूठा है।

*****

पुकार
- चक्रधर नलिन

मारुति, मेरी सुनो पुकार।
मन में उपजें शुद्ध विचार।

चारों ओर अंधेरा छाया,
संकट पर है संकट आया,
दूर करो जग की विपदाएं,
मन में जागें नव आशाएं,
भर दो खुशियों से घर मेरा
करो नाथ मम कृपा-अपार।

चरणों में अर्पित यह जीवन,
सार्थक करो अपावन तन, मन,
बाहर, भीतर कर दो सुंदर ,
रहे न मन, वाणी में अंतर,
करो जगत कल्याण सर्वदा
हो सुख, शांति भरा संसार।

विद्या, बुद्धि, विवेक ज्ञान दो,
कीर्ति बढ़ाओ, विश्व -मान दो,
बढ़े नित्य परिवार हमारा,
करो कृपा, सहयोग सहारा,
ईर्ष्या , द्वेष, नहीं मन आये,
उर में करो प्रेम विस्तार।

मेरा जीवन-पथ चमकाओ,
लघु मन की कलिका मुस्काओ,
मिले रणांगन विजय, सफलता,
रहे सतत हार्दिक प्रसन्नता,
मैं अबोध शिशु भोला-भाला
करो हमारा हृदय उदार।

तुलसी जयंती

2008-08-12T21:58:00.008+05:30

तुलसी जयंती पर सारड़ा-बंधुओं को रामायण तुलसी सम्मान प्रदत्त
हैदराबाद.

महाकवि संत तुलसीदास की 511 वीं जयंती के संदर्भ में ‘रामायण संदर्षन’ द्वारा आयोजित कार्यक्रम में निजामाबाद वासी रामायण प्रचारक सारडा-बंधुओं को रामायण तुलसी सम्मान प्रदान किया गया। कार्यक्रम की अध्यक्षता डा. ऋषभदेव शर्मा ने की तथा संचालन हरिहरदास तुलस्यान ने किया।

इस अवसर पर मुख्य अतिथि के रूप में संबोधित करते हुए डाॅ. गोपाल शर्मा ने कहा कि वर्तमान समय में जबकि राम और रामकथा की ऐतिहासिकता को लेकर भावना से न्यायालय तक में वाद-विवाद चल रहे हैं, ऐसे में तुलसी कृत रामचरितमानस सब विवादों का मानवतावादी समाधान सुझाने में समर्थ महाकाव्य है। उन्होंने बल देकर कहा कि रामकथा को अनेकानेक भाषाओं में अनेक कवियों ने अपनी-अपनी परिस्थिति और रुचि के अनुसार परिवर्तित करके लिखा है परंतु इतने मात्र से उसकी ऐतिहासिकता भंग नहीं हो सकती। इन सबके बीच तुलसी की रचना आज सर्वाधिक प्रासंगिक इसलिए भी है कि उसमें मानव जीवन को श्रेष्ठतर बनाने वाले मूल्यों और आदर्षाें को राम के चरित्र के माध्यम से संपे्रषित करने की शक्ति विद्यमान है।

आरंभ में मंगलाचरण के साथ रामचरितमानस के उत्तरकांड के संपूर्ण रामकथा विषय अंषों का सस्वर सामूहिक वाचन किया गया। भीषण वर्षा के कारण स्वतंत्र वार्ता के संपादक डाॅ. राधेष्याम शुक्ल का संदेष मोबाइल के माध्यम से सुनवाया गया। डाॅ. शुक्ल ने कहा कि तुलसी की कालजयी प्रतिभा ने मध्यकाल में भारतीय पौरुष के पुंज के रूप में अपने चरित नायक राम की मौलिक उद्भावना की थी और पहली बार रामकथा को व्यापक सामाजिक सरोकारों के साथ जोड़ा था।

संत तुलसीदास का स्मरण करते हुए डाॅ. बी. बालाजी ने उनके राजनीति विषयक आदर्षों की चर्चा की तथा षिवकुमार राजौरिया ने उनके चरित नायक राम की लोक के प्रति गहरी आसक्ति की ओर ध्यान दिलाया।

सारडा-बंधु ने रामायण तुलसी सम्मान स्वीकार करते हुए कहा कि रामचरित ने लाखों, करोडों लोगों का उद्धार किया है तथा उसमें निहित षिक्षाएँ आज भी संपूर्ण मानव जाति का कल्याण करने में समर्थ है इसीलिए तुलसीदास कृत राम के आदर्ष चरित्र के आज सारे संसार में प्रचार की आवष्यकता है।

तुलसी जयंती के अवसर पर सिटी प्रगति स्कूल के छात्रों के चार वर्गों के बीच ‘मानस अंत्याक्षरी प्रतियोगिता’ आयोजित की गई। प्रतियोगिता में ‘राम’ समूह को प्रथम स्थान मिला जिसमें कक्षा दस के छात्र दिनेष शर्मा, प्रतीक अग्रवाल और नम्रता यादव के नाम सम्मिलित हैं।

अध्यक्ष के रूप में संबोधित करते हुए डाॅ. ऋषभदेव शर्मा ने तुलसीदास के जीवन संघर्ष के विविध प्रसंगों पर चर्चा की और कहा कि जीवन के अनुभवों से जुड़े होने के कारण रामचरितमानस अनेक मर्मस्पर्षी घटनाओं और विवरणों से परिपूर्ण है जिन्हें फिर-फिर पढ़ कर आज भी हमें संजीवनी शक्ति और प्रेरणा प्राप्त होती है जो तुलसी के कालजयी होने का आधार है।

कार्यक्रम के अंत में प्रसाद वितरण किया गया तथा पंडित प्रकाष शर्मा ने धन्यवाद प्रकट किया।

अगस्त २००८ अंक : तुलसी सो सुत होइ

2008-08-06T19:18:00.010+05:30

निवेदन
तुलसी सो सुत होइ !

तुलसीबाबा की जयंती पर हर वर्ष उनके संघर्षपूर्ण जीवन के चित्र पुतलियों में तैरने लगते हैं। एक बालक जो जन्मते ही अनाथ हो गया! कहते हैं, कोई कुटिल नाम का कीट होता है जो संतान को जन्म देते ही मर जाता है। तुलसी अपने आपको उस कीट जैसा समझते रहे होंगे क्योंकि उनकी माता तो जन्म देते ही मृत्यु के मुख में चली गई थी, पिता भी ऐसे पुत्र को जन्मते ही त्याग कर कुछ काल बाद स्वर्ग सिधार गए। ऐसा पुत्र स्वयं को अभागा और अनाथ कुटिल कीट न समझे तो क्या समझे! भिक्षान्न पर निर्वाह करना पड़ा। वे अनुभव कितने विकट रहे होंगे जिन्होंने बाबा से कहलवाया कि जिस बालक को जन्मते ही माता-पिता तक ने त्याग दिया, उसके भाग्य में भला कुछ भी भलाई कहा¡ से आएगी। तुच्छता, हीनता, तिरस्कार और निरीहता से घिरे उस बालक को कुत्तों की तरह टुकड़ों पर ललचाते हुए भी उनसे वंचित रहना पड़ा होगा( तभी तो दरिद्रता और दशानन उन्हें एक जैसे दिखे होगे। उच्च कुल का यह बालक अज्ञातकुलशील और नाम-रहित होकर भूख से लड़-लड़कर बड़ा हुआ होगा। पर संयोग से बचपन में ही राम-चरित के प्रति आस्था का संस्कार मिल गया और `भांग´ होते-होते वे `तुलसी´ हो गए। अनाथ सनाथ हो गया। राम-मार्ग राजमार्ग हो गया। संघर्ष व्यर्थ नहीं गया। विद्या मिली। यश मिला। घर बस गया। गोस्वामी पद भी मिला। काम और राम का द्वंद्व भी चला। बोध भी हुआ,पश्चात्ताप भी और निश्चय भी। तुलसी अपने राम को समर्पित हो गए - ``बालेपन सूधेमन राम सनमुख भयो/राम नाम लेत मांगि खात टूक टाक हौं।/परयो लोकरीति में पुनीत प्रीति रामराय/मोहबस बैठो तोरि तरक तराक हौं।।/खोटे खोटे आचरन आचरत अपनायो/अंजनीकुमार सोध्यो रामपानि पाक हौं।/तुलसी गोसाईं भयो भोंडे दिन भूलि गयो,/ताको फल पावत निदान परिपाक हौं।।´´

तुलसी जयंती पर अनंत शुभकामनाओं सहित।

- ऋषभदेव शर्मा, संपादक

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आलेख

`विनय पत्रिका´ : राम को प्रेषित तुलसी का प्रार्थना पत्र

- डॉ विद्या विनोद गुप्त

गोस्वामी तुलसीदास के साथ कई चमत्कारपूर्ण कथाए¡ जुड़ी हुई हैं। कहा जाता है कि `मानस´ के महत्व का विवाद उठने पर काषी में विष्वनाथ मंदिर में उसे वेदादि के साथ रखा गया था और षिवजी की स्वीकृति´ पाई गई थी। अविष्वसनीय प्रतीत होने पर भी यह कथा कवि के रूप में तुलसी के संघर्ष की सूचना तो देती ही है। इसी प्रकार कहा जाता है कि एक बार गाय की हत्या करने वाला एक हत्यारा गा¡व में पुकारता फिरता था कि राम के नाम पर ``कोई मेरे हाथ का भोजन खाकर मुझे गौहत्या के पाप से मुक्ति दिला दे।´´ गोस्वामी तुलसी दास जी के कान में यह आवाज सुनाई पड़ी। उन्होंने राम नाम के नाते उसे बुलाया और बड़े पे्रम से अपने साथ खाना खिलाया। काषी के ब्राह्मणों ने यह सुनकर बड़ा हो हल्ला मचाया। गोस्वामी जी से पूछने लगे कि तुमने इस गौ हत्यारे के साथ बैठकर खाना क्यों खाया और यह कैसे जाना कि यह गौ हत्या से मुक्त हो गया ? गोस्वामी जी ने बड़े सहज भाव से सीधा सच्चा उत्तर दिया कि राम नाम का प्रताप ही ऐसा है - राम नाम लेने वाले को हत्यारा होने का पाप लग ही नहीं सकता। मठाधीष और ब्राह्मण समाज भला यह बात क्यों मानते लगा ? उन्होंने कहा - हम यह नहीं जानते। यदि इस हत्यारे के हाथ से विष्वनाथ जी का नंदी खाना खा ले तो हम जानें कि यह गौ हत्या के पाप से मुक्त हो गया। ऐसा ही किया गया और देखते ही देखते राम नाम के पुण्य प्रताप से काषी विष्वनाथ के मंदिर में पत्थर के नंदी ने उसके हाथ से खाना खा लिया। तब तो मठाधीषों और पंडितों की आ¡खें खुली की खुली रह गईं। राम नाम का प्रत्यक्ष प्रभाव देखकर सब लोग राम का जय जय कार करने लगे।

कहते हैं कि इस घटना से `कलि´ चिढ़ गया और तुलसी पर ही कुपित हो गया। यहा¡ कवि का महास्वप्न (फैंटसी) द्रष्टव्य है। कहा जाता है कि गोस्वामी जी ने दुखी होकर हनुमान जी से प्रार्थना की। हनुमान जी ने कहा कि हम इस समय कुछ नहीं कर सकते क्योंकि इस समय कलि का ही राज्य है। पर हा¡ यदि तुम श्रीराम जी की सेवा में विनयपूर्वक एक प्रार्थना पत्र लिख दो तो हम उसे उनकी सेवा में प्रस्तुत करके इस क्रूरकर्मा कलि को दंड दिला सकते हैं। इस पर तुलसीदास जी ने `विनय पत्रिका´ लिखी - ``संवत सोलह सौ इकतीसा, जेठ मास छठि स्वाती।/तुलसी दास इक अरज करत है, प्रथम विनय की पाती।´´ इसके अनुसार `विनय पत्रिका´ का रचना काल है संवत 1631। विनय पत्रिका का अर्थ है - प्रार्थना पत्र अथवा अरजी। यह अरजी तुलसी ने भगवान राम की सेवा में हनुमान जी के द्वारा भेजी है। उनके राम सम्राटों के भी सम्राट हैं। राजाओं के भी राजा है। अत: उनके दरबार में अरजी प्रस्तुत करने का तौर तरीका भी उनकी लोकोत्तर गरिमा के अनुसार होना चाहिए। (इसमें तत्कालीन सामंती प्रथाओं को भी देखा जा सकता है।)

विनय पत्रिका में सप्त परिसर है। इन सातों परिसरों में अधिकारी तैनात हैं ( क्रमष: गणेष, सूर्य, षिव, दुगाZ, गंगा, यमुना और हनुमान। छठे परिसर के अनंतर दो वन हैं - क्रमष: आनंद वन (काषी) और दूसरा चित्रवन (चित्रकूट)। इन सातों परिसरों के बाद भगवान राम का राजमहल है। वहा¡ तीन विषिष्ट अंग रक्षक हैं - लक्ष्मण, भारत और शत्रुघ्न। सभी की स्तुतियों के द्वारा उन सब को प्रसन्न करके तुलसी की अरजी अंत:पुर पहु¡चती है। वहा¡ जगत जननी जानकी जी की अनुषंसा के बाद अरजी भगवान राम के पास पहु¡चती है। अंत में राम अपनी स्वीकृति सहित अपना हस्ताक्षर भी करते हैं। तुलसी का कष्ट तत्काल दूर हो जाता है। ``विह¡सि राम कह्यो सत्य है, सुधि मैं हू¡ लही है।/मुदित माथ नावत बनी तुलसी अनाथ की परी रघुनाथ सही है।।´´

तुलसी राम के दास हैं उनकी राम भक्ति दास्य भक्ति है और उनकी दास्य भक्ति की अनन्यता विनय पत्रिका में परिलक्षित हुई है - ``राम सों बड़ो है कौन, मों सों कौन छोटो।/राम सो खरो है कौन, मों सों कौन खोटो।।´´ विनय पत्रिका में उनकी दास्य भक्ति के सप्त स्वरूपों के भी दषZन होते हैं - (1) दीनता - केहि विधि देऊ¡ नाथहिं खोरी?, (2) मान मर्षना - काहे ते हरि मोहि बिसारयो?, (3) भय दषZना - राम कहतु चलु राम कहतु, (4) भत्र्सना - ऐसो मूढ़ता या मन की?, (5) आष्वासन - ऐसे राम दीन हितकारी, (6) मनोराज्य - कबहुक हौं इहि रहनि रहौंगे, (7) विचारणा - केषव कहि न जाइ का कहिये। `विनय पत्रिका´ भक्तिरस का असाधारण काव्य है। दाषZनिक और साहिित्यक दोनों दृष्टियों से प्रौढ़ एवं उत्कृष्ट कृति है। यह महाराजा श्रीरामचंद्र जी को लिखा हुआ प्रार्थना पत्र है जिसमें कवि ने अपने उपास्य देवता राम के संबंध में अपने भावों को हृदय खोलकर रसोद्गार के साथ व्यक्त किया है। राम का जो प्रतीक तुलसी ने लोक के सम्मुख रखा है, भक्ति का जो प्रकृत आलंबन खड़ा किया है, उसमें सौंदर्य, शक्ति और शील तीनों विभूतियों की पराकाष्ठा है तथा सगुणोपासना का अलौकिक आलोक है। यह कृति हमारे आचरण को इतना उदात्त बनाना चाहती है कि हमें कलि कभी भी स्पषZ न कर सके।

सावित्री साहित्य सदन, 5/7, सरदार पटेल मार्ग चाम्पा, 495 671, छत्तीसगढ।

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आलेख

गोनबुद्ध रेड्डी कृत `रंगनाथ रामायणम्´

- चंद्र मौलेश्वर प्रसाद, सह संपादक

तेलुगु साहित्य में वैसे तो प्रसिद्ध कवि तिक्कना सोमयाजुलु और उनके पितामह द्वारा काव्यशैली में रचित रामकथा के अंष पाए जाते हैं, परंतु या तो वे टुकड़ों-टुकड़ों में उपलब्ध हैं या फिर नष्ट हो चुके हैं। इसीलिए तेलुगु के प्रसिद्ध कवि गोनबुद्ध रेड्डी को ऐसा पहला कवि माना जाता है जिन्होंने `रंगनाथ रामायणम्´ के रूप में ऐसी कृति की रचना की, जो वाल्मीकि जी की संस्कृत कृति पर आधारित संपूर्ण तेलुगु काव्य रचना कही जाती है। गोनबुद्ध रेड्डी को बुद्ध राजू तथा बुद्धैया के नाम से प्रसिदि्ध मिली।

`रंगनाथ रामायण´ की रचना द्विपद शैली में की गई है जिन्हें संस्कृत के अनुष्टुप पदों के निकट माना जाता है। ये पद गेय भी होते हैं। बुद्धराजू ने छह कांडों में रामायण की रचना की जिसमें 17,290 द्विपद हैं। उनके पुत्र ने उत्तरकांड को 5,640 पदों में पूर्ण किया। इस रामायण की भाषा सरल, सरस और मुहावरेदार होने के कारण जन-जन में बसी हुई है। इसी कारण यह काव्य कालजयी बन गया है।

`वाल्मीकि रामायण´ की पूर्ण कथा को यथावत ग्रहण करने के साथ-साथ बुद्धराजू ने कुछ मौलिक उद्भावनाएं भी की हैं जिनकी प्रेरणा उन्होंने अन्य स्रोतों से प्राप्त की और कुछ को खुद की कल्पनाषक्ति से ढाला। कुछ नए पात्रों की भी सृष्टि बुद्धराजू ने अपने इस महाकाव्य में की हैं जो `वाल्मीकि रामायण´ में नहीं मिलते ( जैसे सुलोचना (इंद्रजित की पत्नी), कैकसी (रावण की माता), जम्बुकुमार (षूर्पणखा का पुत्र) आदि।

`रंगनाथ रामायण´ में सीता-विवाह का वर्णन तेलुगु संस्कृति से जोड़कर वणिZत किया गया है जिससे पाठक को लगता है कि यह विवाह उसी के संस्कार से जुड़ा हुआ है। विवाह के वर्णन में कवि ने यह दषाZया है कि सीता लजाते हुए राम के कमल जैसे चरणों की ओर देख रही है और राम सीता के नीलकमल जैसे मुखड़े को निहार रहे हैं जो पूणिZमा के चंद्रमा सा खिला हुआ है। ऐसा वर्णन इस कथा को न केवल रोचक बनाता है बल्कि तेलुगु मानस की संस्कृति से पाठक को जोड़ता है।

बुद्धराजू की मंथरा भी वाल्मीकि की मंथरा से भिन्न है। वह राम से इस कारण बदला लेना चाहती है कि राम ने अपने बाल्यकाल में उसकी अपंगता का मखौल उड़ाया था। इसी प्रकार षूर्पणखा भी लक्ष्मण से इसलिए कुपित थी कि उन्होंने उसके पुत्र जम्बुकुमार को मार गिराया था जो उस पेड़ के तने के कोटर में बैठा तपस्या कर रहा था जिसे लक्ष्मण ने अनजाने में काटकर गिरा दिया था। कालनेमि की कथा भी `रंगनाथ रामायण´ में मिलती है जो वाल्मीकि रामायण में नहीं है। कालनेमि ने हनुमान का रास्ता उस समय रोका था जब वे लक्ष्मण के लिए संजीवनी लेकर लौट रहे थे।

`रंगनाथ रामायण´ के `युद्ध कांड´ में सुलोचना और कैकसी के बारे में उल्लेख है जो वाल्मीकि रामायण में नहीं मिलता। रावण-पुत्र इंद्रजित की विधवा सुलोचना अपने पति के शव के साथ सती होना चाहती है। इसके लिए वह रावण से विनती करती है कि युद्धस्थल से इंद्रजित का शव लाए¡। रावण के नकारने पर वह राम की शरण में जाती है। उसके तर्क और विनती को सुनकर राम द्रवित हो जाते हैं और इंद्रजित को जीवन-दान देकर पुन: जीवित करना चाहते हैं। तभी उन्हें रोकते हुए हनुमान कहते हैं कि ऐसा करना प्रकृति के नियम के विरुद्ध होगा। सुलोचना से सुग्रीव कहते हैं कि युद्धस्थल पर फैले शवों में से इंद्रजित की पहचान करें। सुलोचना सीधे इंद्रजित के शव के पास रुक जाती है। इस घटना को कवि ने बड़े ही प्रभावी ढंग से `रंगनाथ रामायण´ में प्रस्तुत किया है।

एक अन्य घटना में रावण की माता कैकसी के साित्वक जीवन का वर्णन बुद्धैया ने किया है। कैकसी सलाह देते हुए रावण से सीता को लौटाने की बात कहती है। रावण इस प्रस्ताव को ठुकरा देता है। वह विभीषण को राम की शरण लेने को कहती है। इस पात्र के माध्यम से कवि ने यह जतलाया है कि न्याय का पक्ष लेकर राजा के विरुद्ध आवाज़ उठाने वाले निभीZक लोग भी लंका में थे।

बुद्धराजू ने कुछ घटनाओं का इतना सुंदर व सषक्त वर्णन किया है कि नेे आगे चलकर लोकोक्तिया¡ बन गईं हैं। तेलुगु की ऐसी ही एक प्रसिद्ध लोकोक्ति है `उडुता भक्ति´ (गिलहरी भक्ति)। यह लोकोक्ति अनन्य भक्ति व श्रद्धा के लिए आज भी प्रयोग में लाई जाती है। इसे `रंगनाथ रामायण´ की उस कथा से जोड़ा जाता है जहा¡ गिलहरिया¡ अपनी क्षमतानुसार सेतु के कार्य में श्रद्धा-भक्ति से लगी रहीं। राम ने उनकी इस श्रद्धा को देखकर गिलहरी की पीठ पर अपनी तीन उंगलिया¡ फेरी थीं, जो आज भी गिलहरी की पीठ पर अंकित है।

जिस प्रकार संत तुलसीदास का `रामचरित मानस´ हिंदी भाषियों के जन-मानस में रचा-बसा है, उसी प्रकार बुद्धराजू की `रंगनाथ रामायण´ तेलुगु भाषियों की आदषZ संहिता बन गई हैं। तभी तो इस कालजयी रचना के रचनाकार बुद्धैया को `निपुण मति´ तथा `निखिल शब्दार्थ मर्मज्ञ´ जैसी संज्ञाओं से जाना जाता है। उनकी यह कृति न केवल घर-घर में बांची जाती है बल्कि कठपुतली के माध्यम से लोक कला का हिस्सा भी बन गई है।

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जय राम जी की

`रामायण संदषZन´ के जून अंक में सुधी पाठक वर्ग के अग्रगण्य भाई गुरुदयाल जी का विवेचनात्मक पत्र देखने का सुअवसर मिला। इस संबंध में निवेदन है कि रामायण के अध्येता विद्वान डॉण् राम निरंजन जी पांडेय द्वारा विरचित छंद की अंतिम लाइन का संदेष सुख संपत्ति दु:ख विपत्ति से समदषZन का संकेत संकल्प, आष्वासन है। पत्र का आरंभ 23 वर्ष पूर्व उन्हीं महामना के संपादन में हुआ था। प्रस्तुत अंक इस वर्ष का है। आदि संपादक पूज्य डॉण् रामनिरंजन जी पांडेय ने लगभग 20 वषांZें तक पत्रक की नि:षुल्क तन-मन से सेवा की। उन्हें भूलना तो कृतघ्नता ही होगी।

वित्तीय पक्ष में इस पत्र की अनेक प्रतिया¡ सादर/ सपे्रम/ सस्नेह भेंट में वितरित होती हैंं। डाक शुल्क की रियायत भी सीमित हैं। पूर्णता के साथ हमारी परिस्थितियों के कारण अनुपलब्ध है। कई स्नेही स्वजन आजीवन सदस्यता के साथ 25 मित्रों, शुभचिंतकों, परिजनों को नि:षुल्क प्रेषित करवाते हैं, इसीलिए आजीवन सहयोग राषि रुण् 2,400/- है।

`तजिए वचन कठोर´ में मूलत: बाबा तुलसीदास जी के वचनों की अक्षरष: पुनपुZस्तुत किया गया है। फोन नंबर संबंधी छापे की भूल सुधार ली है। पत्रक को सामान्य पाठक वर्ग के करीब लाने के लिए आपके सकारात्मक सुझाव-मार्गदषZन का सादर स्वागत हैं। संपादक जी अपनी विद्वत्ता के साथ ही अपनी सरलता सहजता के लिए भी विख्यात है। `बड़े सनेह लघुन्ह पर करहीं´ यह उक्ति उन्होंने चरितार्थ की है।

किसी भी संकल्प में कान पकड़ने वाले शुभचिंतक मार्गदषZक की जिस भूमिका का निर्वाह आपने किया है, भविष्य में इसी प्रकार करते रहेंगे, यह हमारा विश्वास है। शत शत नमन।

- रामकृपाकांक्षी, दुर्गा प्रसाद तिवारी

निराला कृत 'तुलसीदास' - कतिपय अंश

2008-07-30T23:58:00.003+05:30

निराला कृत 'तुलसीदास' - कतिपय अंश

भारत के नभ का प्रभापूर्य

शीतलच्छाय सांस्कृतिक सूर्य

अस्तमित आज रे - तमस्तूर्य दिड्.मण्डल;

उर के आसन पर शिरस्त्राण

शासन करते हैं मुसलमान;

है ऊर्मिल जल, निश्चलत्प्राण पर शतदल। (1)

युवकों में प्रमुख रत्न-चेतन

समधीत-शास्त्र-काव्यालोचन

जो, तुलसीदास, वही ब्राह्मण-कुल-दीपक;

आयत-दृग, पुष्ट-देह, गत-भय,

अपने प्रकाश में नि:संशय

प्रतिभा का मन्द-स्मित परिचय, संस्मारक। (12)

वह रत्नावली, नाम-शोभन

पति-रति में प्रतनु, अत: लोभन

अपरिचित-पुण्य अक्षय क्षोभन धन कोई;

प्रियकरालम्ब को सत्य-यष्टि;

प्रतिमा में श्रद्धा की समष्टि;

मायायन में प्रिय-शयन व्यष्टि भर सोयी। (58)

बिखरी छूटीं शफरी-अलकें,

निष्पात नयन-नीरज पलकें,

भावातुर पृथु उर की छलकें उपशमिता,

नि:सम्बल केवल ध्यान-मग्न,

जागी योगिनी अरूप-लग्न,

वह खड़ी शीर्ण प्रिय-भाव-मग्न निरुपमिता। (83)

"धिक! धाये तुम यों अनाहूत,

धो दिया श्रेष्ठ कुल-धर्म धूत,

राम के नहीं, काम के सूत कहलाये!

हो बिके जहाँ तुम बिना दाम,

वह नहीं और कुछ-हाड़, चाम!

कैसी शिक्षा, कैसे विराम पर आये!" (85)

जागा, जागा संस्कार प्रबल,

रे गया काम तत्क्षण वह जल,

देखा, वामा, वह न थी, अनल-प्रतिमा वह;

इस ओर ज्ञान, उस ओर ज्ञान,

हो गया भस्म वह प्रथम भान,

छूटा जग का जो रहा ध्यान, जड़िमा वह। (86)

- निराला
अक्षर संयोजन : के. नागेश्वर राव