La Ciudad de las Diosas

Argentina: Una ley para erradicar la violencia racial y sexual contra niñas indígenas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 19 Jun 2026 10:30:00 +0000

Mujeres indígenas celebran la aprobación de la ley fuera de la sede del Poder Legislativo de Salta | Cortesía de la Cámara de Senadores de Salta

Por primera vez, una ley en Argentina reconoce que el abuso sexual sistemático contra niñas y mujeres indígenas, naturalizado bajo el nombre de ‘chineo’, es un crimen de odio que debe prevenirse mediante sensibilización y educación.

El ‘chineo’ es una práctica sistemática de abuso sexual y agresión a niñas, niños y mujeres indígenas por parte de hombres criollos, es decir, de ascendencia no indígena, frecuentemente con mayor poder económico, social o político. En lengua wichí se los llama hätäy, “demonios blancos”.

No por casualidad a la ley 8534, aprobada por el Congreso de la norteña provincia de Salta el 16 de abril, se la conoce como ‘ley Octorina’, en memoria de la lideresa wichí Octorina Zamora que defendió los derechos humanos de los pueblos originarios. Es resultado de una larga lucha de las mujeres indígenas.

El Movimiento de Mujeres y Diversidades Indígenas por el Buen Vivir nació con reuniones en fogones de mujeres referentes que recorrían kilómetros para contar y escuchar los problemas de cada territorio, como la falta de agua potable o la desnutrición infantil, hasta su conformación oficial en 2012, en la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe (centro). Reúne al menos 36 comunidades de más de 20 pueblos indígenas y tiene alcance nacional.

En 2019, el Movimiento lanzó su campaña #BastaDeChineo, creando redes para cuidarse entre ellas y a sus hijos e hijas, asistir a las víctimas y acompañar en sus denuncias a las que no hablan español.

En algunas comunidades, las indígenas se organizaron para denunciar lo que soportaban, como ocurrió en 2022 en la comunidad wichí Misión Kilómetro 2, donde mujeres y adolescentes hicieron una marcha y firmaron una carta pública, luego de la violación y femicidio de una niña de 12 años, Pamela Flores. Con el apoyo de Octorina Zamora, también participaron de la Primera Asamblea de Mujeres Indígenas de la ruta 81 en la que hicieron oír sus reclamos a autoridades provinciales y nacionales.

Octorina Zamora (izquierda) en una protesta por el crimen de la niña Pamela Flores | Foto cortesía de la Agrupación Las Fieras de Abya Yala

En mayo de ese mismo año, el Movimiento de Mujeres y Diversidades organizó en Chicoana, Salta, el Tercer Parlamento Plurinacional con presencia de más de 36 delegaciones indígenas de todo el país. El Informe de Chicoana, elaborado por las delegadas, incluía el pedido de medidas urgentes contra el chineo.

Varias de sus demandas serían luego parte de la ley, como la obligación de generar estadísticas, la capacitación intercultural de funcionarios, la incorporación de intérpretes y la participación de las comunidades indígenas en las políticas públicas. Otras quedaron por el camino.

Octorina Zamora falleció una semana después del Parlamento Plurinacional. Fue entonces cuando el senador provincial Walter Cruz, del pueblo kolla, ingresó a la legislatura salteña el primer proyecto, rindiéndole homenaje y recogiendo algunas de sus ideas.

“Nosotras [el Movimiento de Mujeres y Diversidades] no participamos en la escritura de la ley directamente”, dijo a democraciaAbierta la activista travesti trans María Pía Ceballos, indígena wichí ava guaraní de la ciudad salteña de Tartagal. “Con excepción de Tujuay [Gea Zamora, hija de Octorina], que sí fue consultada”.

‘Disciplinamiento colonial’

En la tarde del jueves 16 de abril, un puñado de mujeres indígenas lograron ingresar a la sede de la legislatura de Salta para presenciar el debate y la votación. Rieron, lloraron y se abrazaron. Habían logrado que el Estado reconociera por primera vez la violencia racista y machista que sufren las comunidades wichí, qom, kolla, guaraní, pilagá, chorote y otras en el norte argentino.

Allí estaba Tujuay, la hija de Octorina, quien continúa la lucha de su madre contra el chineo.

“Cuando salimos de la legislatura, nos dimos cuenta de que recién empezaba todo. La ley no es un punto de llegada sino un punto de partida”, dijo Tujuay a democraciaAbierta. Es urgente contar con “herramientas jurídicas para defender” los territorios de “este disciplinamiento colonial”, agregó.

La norma no crea nuevas figuras penales – facultad que recae en el Congreso nacional – ni modifica las sanciones previstas para los delitos sexuales ni los agravantes de delitos motivados por odio racial, religioso, de género, orientación sexual o identidad de género. Su objetivo es reconocer una violencia históricamente invisibilizada.

"Sabemos que es una ley primaria; decidimos aprobarla porque es necesaria. Es un primer paso", dijo a democraciaAbierta el senador Cruz.

La ley dispone crear un organismo que deberá elaborar estadísticas, crear protocolos de actuación, campañas de prevención y mecanismos de protección. Los ministerios de Salud, Educación, Gobierno y Justicia deberán destinar recursos para campañas de difusión multilingües, centros de asistencia intercultural, capacitación de funcionarios estatales y acompañamiento integral a víctimas. La reglamentación, aún pendiente, determinará en qué ministerio recaerá la responsabilidad y definirá su presupuesto.

La norma exige consultas y diálogo permanente con comunidades originarias a través del Instituto Provincial de Pueblos Indígenas de Salta, y habilita la intervención del Ministerio Público Fiscal como actor civil en representación de las víctimas. “Podemos ser pioneros con esta ley. Pero si no la aplicamos bien, habrá sido un lindo papel”, advirtió Cruz.

El escenario político argentino no ofrece un marco favorable para que una norma así sea aprobada para todo el país. Desde que el presidente libertario Javier Milei asumió el gobierno en diciembre de 2023, se eliminaron instituciones y presupuestos para combatir la violencia de género y se desmantelaron organismos vinculados a derechos indígenas.

Justamente por eso, según Cruz, la ley salteña adquiere mayor relevancia. La aspiración es que pueda convertirse en antecedente de legislaciones similares en provincias vecinas o en todo el país. “Sería ideal que esto pueda discutirse también en Chaco, Formosa, Jujuy o Santiago del Estero; el chineo no ocurre solo en Salta”, dijo el senador.

Olvido y miseria

En 2015, Juana*, una niña wichí de la comunidad de Alto La Sierra que padecía microcefalia y retraso madurativo, fue interceptada por ocho criollos que la arrastraron al monte, la drogaron, la golpearon y la violaron. Juana quedó embarazada y, a causa de las distancias, la falta de ambulancias y las barreras idiomáticas no recibió atención médica durante días. A pesar de que el aborto en caso de violación ya era legal en Argentina, el sistema de salud y la justicia local dilataron los tiempos hasta la semana 19 de gestación. Como el embarazo estaba "muy avanzado", los médicos la obligaron a someterse a una cesárea.

Su madre denunció el hecho, pero sufrió amenazas y presiones para desistir de su reclamo judicial que, además, estuvo lleno de irregularidades que derivaron en apartamientos de fiscales, jueces y médicos. Con todo, en 2019 la justicia condenó a los agresores a 17 años de prisión.

Octorina Zamora acompañó a la familia de Juana, como a tantas otras, y realizó un seguimiento incluso años después del hecho. “Juana sigue sometida en el olvido y la miseria, sin una asistencia que le corresponde por ser víctima, por ser mujer, por ser indígena, por ser una niña”, contó en 2020, en un conversatorio del Instituto Nacional contra la Discriminación.

La mayoría de los casos nunca llegan a juicio o quedan paralizados entre barreras idiomáticas, falta de intérpretes o presiones locales, como detalló una investigación que republicó democraciaAbierta.

Una palabra cargada de dolor

El proyecto original presentado por Cruz en 2022 quedó sin tratamiento por la resistencia que oponían algunos partidos políticos y terratenientes a una iniciativa enfocada en los abusos cometidos por hombres no indígenas.

Sin perspectiva de avances, las organizaciones que lo apoyaban decidieron cambiar la estrategia. El texto “ha variado mucho desde su primera presentación”, que hablaba explícitamente de chineo, dijo el senador Cruz. Debido a las contribuciones de “algunas organizaciones de mujeres y derechos humanos”, el término fue eliminado, ejemplificó.

Según Ceballos, el uso de esa palabra genera, aun hoy, debates y contradicciones. “Algunas mujeres indígenas ven ‘chineo’ como una mala palabra y les afecta emocionalmente. Desde el Movimiento explicamos que ese concepto es una práctica de violación sexual colonial y machista que debe nombrarse”, dijo.

Entre 2023 y 2025, el proyecto fue discutido en distintos espacios de intercambio con liderazgos indígenas, organizaciones feministas y actores vinculados a los derechos humanos.

La organización Na’ Nechepa (Levantémonos), impulsada por Tujuay Zamora, la Fundación Juala y varias liderezas territoriales redactaron e hicieron llegar modificaciones específicas al articulado.

Así, aunque la ley recogió parte de las demandas de las organizaciones, el costo de la aprobación fue su reducción.

“La ley sufrió varios recortes en puntos importantes, como la reparación económica y judicial”, dijo Tujuay Zamora. “No es lo ideal, pero es una herramienta útil y un primer paso fundamental para que nos empiecen a ver”.

Una plataforma de lucha

Años antes de la ley, el Informe Chicoana fue mucho más que un petitorio contra el chineo. Fue una plataforma amplia que abordaba el origen de la explotación y el abuso. Reclamaba que se prohibiera trabajar en territorios indígenas a empresas cuyos empleados hubieran cometido abusos y “que se procese, condene y se dé de baja deshonrosa a policías, gendarmes y/o militares” que hubieran incurrido en los mismos delitos.

Proponía expulsar y condenar “a las instituciones y grupos religiosos que operan en territorio indígena y sean cómplices”; así como juzgar, sin fueros, a funcionarios públicos y autoridades tradicionales que hubieran incurrido en chineo como ejecutores, cómplices o facilitadores.

También reclamaba que se embargaran “todos los bienes de los violadores” para aportar a la reparación de la víctima y que fueran las mujeres “las receptoras y administradoras de los programas de alimentación y asistencia social”.

Ceballos explicó este punto: “Tenemos casos donde los conductores de camiones con alimentos solidarios llegan a las comunidades y piden niñas a cambio de entregar los recursos. Y algunos caciques las entregan”.

Tujuay Zamora recordó que su madre ya presenciaba estas situaciones en la década de 1980. “Durante la vuelta de la democracia en Argentina, Octorina denunció que cuando se entregaban las cajas PAN (Plan Alimentario Nacional), algunos conductores pellizcaban en zonas íntimas a niñas de 10 años o intercambiaban alimentos por sexo”.

El Informe Chicoana también explicitó el ‘terricidio’, concepto acuñado por el Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir para describir la destrucción de la Tierra y de los pueblos originarios, perpetrado por un sistema económico extractivista, colonial y patriarcal. “La civilización ocupante ha generado muerte y la afectación en todas las vidas en los territorios ancestrales. Nuestro dolor y nuestras pérdidas son irreparables”, dice.

En diciembre de 2024, el gobierno derogó una ley que amparaba a las comunidades indígenas y suspendía las órdenes de desalojo de las tierras donde vivían de forma ancestral, aunque no tuvieran títulos de propiedad. Ahora, las comunidades de las provincias de Salta y Jujuy ven con preocupación el avance del Corredor Bioceánico de Capricornio, una red de carreteras sudamericanas que unirá el centro-oeste de Brasil con puertos sobre el océano Pacífico, y que cruzará sus territorios.

Para las indígenas, camiones y nuevas rutas comerciales aparecen asociadas a otro tipo de circulación, como la trata de personas, el narcotráfico y mayor violencia de los criollos.

“Ya existen situaciones de trata en algunas comunidades y esto puede empeorar muchísimo”, dijo Tujuay Zamora. “El proyecto extractivista avanza aunque las comunidades resistan. Entonces necesitamos herramientas para proteger a nuestras niñas y adolescentes de todo lo que se viene”.

La población indígena de Argentina asciende a 1,3 millones, según el censo nacional de 2022 que contabilizó 45,8 millones de habitantes. En Salta suman más de 130.000, un 10% de la población de la provincia. El Estado reconoce la preexistencia de 14 pueblos indígenas en Salta.

“El informe Chicoana y la problemática del terricidio nos puso de acuerdo y permitió la difusión sobre el vacío legal que existe en este tema", dijo Ceballos.

Mujeres que iluminan

Según la cosmovisión wichí, anterior a la colonización española, las atsinay katés (mujeres estrellas) eran portadoras de sabiduría ancestral y pilares fundamentales para la comunidad.

Fabiana Ibarra, integrante del Movimiento de Mujeres y Diversidades Indígenas por el Buen Vivir, es una de esas mujeres estrella. Aprendió a hablar español sola, luego de haber denunciado, con 13 años, el abuso sexual de un criollo. “Nadie me entendió del todo”, dijo a democraciaAbierta. Le tomaron la denuncia con lo poco que lograron entender, aunque “no hubo seguimiento del caso”.

En 2006 un hätäy la interceptó mientras volvía de vender artesanías en el monte de la localidad El Quimilar Carboncito, cerca de la frontera con Bolivia y Paraguay. “No sé si estaba ebrio o drogado; tenía los ojos muy rojos”, recordó Fabiana con un hablar pausado y silencios prolongados. “El hombre me amenazó por la espalda y me llevó hasta unos yuyales donde me abusó”. La causa judicial no avanzó – el hombre tenía familiares dentro de la policía – y ella nunca logró una reparación.

Fueron años de lucha y dolor, que se alivianó cuando comenzó a reunirse con otras hermanas wichí que habían sufrido episodios similares. En las comunidades, explica, todavía es normal escuchar a algunos hombres decir “‘vamos a chinear’. Se refieren a salir a buscar mujeres para abusar, a nosotras, que tenemos los ojos como chinas”.

Hoy Fabiana Ibarra es una mujer estrella que ilumina y guía a otras mujeres indígenas que no pueden expresarse en español frente a médicos, policías o funcionarios judiciales. “Me siento vocera de las hermanas que no pueden hablar”, dijo.

Florencia Galarza es una periodista argentina especializada en género, justicia y derechos humanos. Colabora con medios nacionales e internacionales, e investiga sobre violencias, desigualdades y acceso a derechos. También trabaja en el Consejo de la Magistratura de la Nación, órgano del Poder Judicial.

Por Florencia Galarza

Fuente: Democracia Abierta

Aida Quilcué: “Es el tiempo de las mujeres y ese tiempo no es solo una presencia simbólica”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 18 Jun 2026 10:30:00 +0000

En la recta final de la campaña electoral, la candidata a vicepresidenta de Colombia por el Pacto Histórico, convoca a la unidad de los pueblos indígenas, afrodescendientes, populares, rurales y urbanos a continuar el camino de transformación que inició con la presidencia de Gustavo Petro. “Sueño con que exista la igualdad en Colombia”, afirma.

Aida Quilcué, mujer nasa del Cauca colombiano, lideresa indígena, defensora de los territorios, de los derechos humanos y de la naturaleza y senadora desde 2022, es la candidata a la vicepresidencia de Colombia junto a Iván Cepeda por la fórmula del Pacto Histórico, partido del presidente Gustavo Petro.

El pasado 9 de marzo se conoció que Quilcué sería la candidata a la vicepresidencia. En diálogo con Marcha Noticias afirmó: “Es el tiempo de las mujeres y ese tiempo no es solo una presencia simbólica, sino una presencia viva para la gobernanza. He emprendido un camino, igual que muchas mujeres desde los distintos espacios, desde los procesos más invisibles porque a veces somos muy invisibles, que vale la pena”.

También señala: “Hay que avanzar a pesar de las dificultades, de los tropiezos; esas dificultades y tropiezos nos vuelven fuertes. Y desde esa fuerza hoy estoy aquí para representar el pueblo colombiano como vicepresidenta de la República”.

Aida marca también el cariño recibido durante la campaña, por parte de los sectores populares, las mujeres, las y los jóvenes, la comunidad LGTB+, las personas con discapacidad. Una campaña autogestiva construida desde el poder popular.

“Estamos para enfrentar y asumir los desafíos y retos que hoy nos pone el país”, anuncia. Y explicita que esos desafíos son “la exclusión histórica que han tenido los 115 pueblos indígenas de Colombia, que son una presencia viva del país, una presencia que ha sido estigmatizada, que ha sido olvidada, que ha sido excluida y que es una presencia real de la riqueza cultural y natural que tenemos los pueblos indígenas, los pueblos campesinos, afrodescendientes y los pueblos más excluidos incluso en las ciudades”.

Agregó: “El segundo desafío es avanzar en las transformaciones que ha empezado el presidente Petro. Se ha avanzado con los derechos de la ciudadanía en el marco de las reformas del Congreso de la República y de reformas constitucionales y en derechos. Vamos a avanzar en todas esas propuestas que se están encaminando y que es la continuidad de ese proyecto político”.

Cuando se le pregunta qué sueña para su país, responde: “Hemos vivido milenaria e históricamente muchas situaciones difíciles, que aún estamos viviendo. Lo que más sueño es que nuestros hijos e hijas puedan caminar tranquilos en el territorio, que no nos odiemos por pensar diferente y que exista la igualdad en Colombia”.

A las mujeres del continente, les dice: “Tengamos mucha fuerza porque las formas de exclusión, sobre todo en las mujeres no se da sólo en la oposición, también en el progresismo y tenemos que caminar, enseñar, aconsejar y ojalá algún día también sacar ese esa práctica de de esto y que los hombres han sido tan valiosos como nosotras las mujeres. Y seguiremos siendo valiosos y valiosas para construir esa esa Colombia que hoy queremos, pero también esa Latinoamérica y ese mundo que hoy necesita la humanidad”.

El tiempo de los pueblos

El documental “Aida Quilcué. Es tiempo de los pueblos”, realizado por Juntos Somos-Human Conect, retrata su vida y su lucha contra el racismo, la violencia estatal y en defensa de los territorios. Combina una entrevista reciente a la lideresa con material de archivo sobre su militancia.

Quilcué inscribe su propia vida en una lucha que lleva más de 500 años. “Invadieron nuestros territorios, invadieron nuestro pensamiento y nos quitaron la tierra”, denuncia. Y da un mensaje tan actual como necesario para el país y la región: “Resistir no es aguantar, es dignificar”.

Hija de una maestra y de un líder comunitario, desde la infancia acompañó a su papá, aprendiendo que la tierra comunitaria es de las comunidades. En su relato aparece también la raíz de la lucha en la memoria del líder indígena Manuel Quintín Lame, defensor de los derechos de los pueblos indígenas colombianos, que falleció en 1967.

Aida fue promotora de salud y maestra comunitaria en su comunidad. El punto de inflexión que la convirtió en lideresa fue la avalancha del río Páez en junio de 1994, que afectó a la zona del departamento Cauca (en el suroeste colombiano). Más de 1.100 personas murieron y su comunidad se vio obligada a desplazarse y a comenzar de cero en otro territorio del departamento.

Fue la primera mujer nombrada como representante legal del Consejo Regional Indígena del Cauca. Entre 2003 y 2009 fue consejera mayor. En 2008 organizó la serie de protestas y marchas conocida como Minga Indígena contra el gobierno de Álvaro Uribe, que desconocía las autonomías de los pueblos indígenas.

“Me decían ‘cuidado, Aida, que la pueden matar’, pero yo no pensé que la muerte estuviera tan cerca”, relata en el documental. A finales del 2008, en una emboscada militar, asesinaron a su esposo Edwin Legarda. Quilcué luchó por justicia para su esposo y también por justicia para otras víctimas de la persecución y de los “falsos positivos”; nombre que se le dio a las ejecuciones cometidas por el Ejército Nacional de Colombia contra ciudadanos no beligerantes pero cuyos asesinatos se presentaban como resultados de enfrentamientos en el marco del conflicto armado interno. Según la Comisión de la Verdad de Colombia, 6.042 civiles fueron asesinados por el Estado con este mecanismo.

Poco después del crimen de Legarda, Aida dijo en un acto público: “Si mataron a mi esposo para que Aida se calle, sepan que me dieron más fuerza”. Si bien se condenó a seis militares por la ejecución de Legarda, no se avanzó en la investigación sobre los autores intelectuales del crimen.

La lucha de Quilcué contra el arrebato de tierras para el extractivismo continuó. En 2022, fue electa senadora nacional por el Movimiento Alternativo Indígena y Social (MAIS), uno de los partidos que representa a los pueblos indígenas en el congreso por medio de la circunscripción especial para pueblos indígenas. Ya en la política institucional, manifestó su voluntad de “representar a los pueblos excluidos, olvidados, estigmatizados e incluso asesinados”, tal como manifiesta en la entrevista registrada en el documental.

Una frase de Aida queda resonando en el film: “De tantas lágrimas, de tantas luchas, de tantos sacrificios, hoy llegó el tiempo de los pueblos”.

“Hay tristeza, hay lágrimas, pero también hay esperanza”

En la semana previa a las elecciones, Quilcué agradece al Consejo Regional Indígena del Cauca, “una organización que ha tenido muchos altibajos, pero que le ha enseñado a Colombia la resistencia y la dignificación de los pueblos”. También a la Organización Nacional Indígena de Colombia y a las organizaciones regionales que componen los 115 pueblos indígenas que habitan el país.

En referencia al estallido social de 2019, recuerda: “Los jóvenes nos enseñaron a nosotros, porque conocimos la exclusión total que se vive en las ciudades. Algunos muchachos nos decían, ‘preferimos quedarnos aquí en la calle, porque aquí al menos tenemos el desayuno, el almuerzo y la comida y en la casa no lo tenemos’. Y no porque los papás fueran perezosos, sino porque no había oportunidades. Y por eso va mi abrazo a aquellos jóvenes, que hoy la oposición dice que son terroristas, delincuentes. Yo reivindico esa memoria. A algunos los dejaron lisiados y otros aún siguen en las cárceles”.

Reivindica a la clase obrera por “luchar por su derecho a un trabajo digno”. A las mujeres, “para que la violencia salga de las familias y de las sociedades porque toda clase de violencia contra la mujer también nos ha afectado y nos ha llevado al olvido estructural”. Y también a la comunidad LGBTIQ+ y a las personas con discapacidad. Desde su identidad como mujer indígena, se hermana con esas luchas: “No solamente vivimos la violencia de los fusiles, hemos vivido la violencia de exclusión”.

Añade: “Desde el progresismo tenemos que sacar esa violencia porque eso fue lo que se sembró en nosotros. Tenemos que aprender a caminar en la diversidad porque aquí cabemos todos y todas. Nuestros pueblos se han enfrentado y terminaron en una situación difícil, pero a esto lo crearon aquellos que siempre nos quisieron ver divididos. La colonia llegó y nos puso a pelear entre nosotros; llegó la corrupción, la mentira, la envidia. Por eso nos dividieron y por eso muchos pueblos en Colombia fueron totalmente exterminados, como el Pueblo Yalcón, que hoy solo existe en las estatuas y en la memoria.

Para Quilcué, hoy los pueblos pueden dividirse, porque eso permite el avance del capitalismo, la exclusión, el racismo y todas las formas de violencia. “Hay tristezas, hay lágrimas, pero hay esperanza. Y hoy nos hemos encontrado una Colombia que nunca nos habíamos encontrado para mirarnos a los ojos, para cantar entre nosotros, pero también para caminar juntos y juntas”, describe.

Candidata a la vicepresidencia

La candidata del Pacto Histórico expresa: Y concluye: “El 31 de mayo tiene que ganar Colombia. Tienen que ganar las víctimas, los indígenas, los vecinos, las mujeres, la juventud. Que suene la flauta, que suene el tambor, que suene la música, que suene las guitarras, que suenen los vientos, los ríos, las aguas, porque también tenemos que proteger nuestra Madre Tierra. Y esa será nuestra lucha”.

Asegura que su proyección no era ser candidata a vicepresidencia, sino retornar a su territorio. “No porque no pudiera o no porque no hubiera estudiado, porque basta con haber vivido lo que vivimos al lado de nuestros pueblos, porque eso hace parte de nuestro aprendizaje”. Pero finalmente decidió aceptar la invitación de Iván Cepeda: “Con Iván venimos de lugares distintos, pero con los mismos caminos de esperanza y paz”.

“Yo no me preparé en la academia, me preparé en la academia de la naturaleza y los pueblos. Y me voy a juntar con esa otra ciencia que es Colombia. Nadie gobierna solo. Alrededor hay muchas mentes, muchas manos valiosas, idóneas, invisibles que gracias a ello podemos seguir gobernando”, agrega.

“A Petro lo han estigmatizado, lo han señalado. Pero nunca dicen que ellos fueron los que dejaron los rezagos de la corrupción, el racismo y la exclusión. No con eso quiero justificar los vacíos que aún existen. Porque estamos aprendiendo. Pero yo sé que esta Colombia nos va a enseñar a mejorar las cosas”, analiza.

Relata que la campaña fue de amor, de abrazos. Y que eso aumenta la responsabilidad de continuar la transformación. Sin embargo, aclara que hay problemas que no se solucionan en cuatro u ocho años de gobierno. “Este es un proyecto político a largo plazo, donde muchas generaciones tenemos que prepararnos para gobernar este país”.

Por Mariángeles Guerrero desde Bogotá

Fuente: Marcha.org.ar

El trabajo de cuidado y el acceso desigual a la autonomía económica

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 17 Jun 2026 04:35:55 +0000

“Hice a un lado mi carrera para cuidar a los niños. Ahora él me dice que la casa es suya y que yo soy la que se tiene que ir”

“Yo me dediqué a cuidar a nuestros hijos mientras él se desarrollaba profesionalmente. Ahora, a mi edad, ya nadie me contrata; él se volvió a casar, compró otra casa y yo no tengo nada a mi nombre”.

“Hice a un lado mi carrera para cuidar a los niños. Ahora él me dice que la casa es suya y que yo soy la que se tiene que ir”.

Frases como estas se escuchan en nuestras asesorías con más frecuencia de la que quisiéramos. Mujeres que pausaron su carrera profesional —o dejaron de trabajar de manera remunerada— para priorizar el cuidado de infancias, personas enfermas o las necesidades cotidianas del hogar. Y que años después enfrentan separaciones o divorcios desde la precariedad, la falta de autonomía económica y profundas desventajas patrimoniales.

Mujeres que dedicaron años al cuidado mientras veían a sus parejas crecer profesional y patrimonialmente, acumulando experiencia laboral, estabilidad económica, propiedades o redes profesionales. Mientras tanto, ellas fueron acumulando interrupciones laborales, dependencia económica, trabajos flexibles sin prestaciones y trayectorias marcadas por la imposibilidad de conciliar empleo y cuidados.

¿De qué hablamos cuando hablamos de cuidado?

El trabajo de cuidado contempla actividades indispensables para la vida cotidiana: desde las tareas de cuidado directo, como cuidar a infancias, acompañar a personas enfermas o atender a personas mayores, hasta las tareas de cuidado indirecto, como cocinar, limpiar, administrar el hogar o sostener emocionalmente la vida cotidiana.

Cuando estas actividades se realizan sin recibir una compensación económica, hablamos de trabajo de cuidados no remunerado. Aunque no genere ingresos, debe reconocerse como trabajo: una labor indispensable para el funcionamiento de los hogares, las comunidades y la economía en general.

La organización social y económica descansa sobre millones de horas de trabajo de cuidado históricamente invisibilizado y desigualmente distribuido. En México, el INEGI estimó que, en 2024, el valor económico del trabajo no remunerado en labores domésticas y de cuidados ascendió a más de 8 billones de pesos, equivalente al 23.9% del Producto Interno Bruto nacional.

¿Quién cuida?

De ese total, las mujeres aportaron 72.6% del valor económico generado por este trabajo, realizando 2.7 veces más labores domésticas y de cuidados no remunerados que los hombres. A nivel global, la Organización Internacional del Trabajo ha advertido que las mujeres realizan alrededor del 76.2% del trabajo de cuidados no remunerado y dedican más del triple de tiempo que los hombres a estas actividades.

El impacto patrimonial del cuidado

El cuidado ocupa tiempo, energía y disponibilidad constante; por ello, impacta directamente en las posibilidades de acceder a un empleo, conservarlo, crecer profesionalmente, generar patrimonio o construir autonomía económica. Las consecuencias aparecen en trayectorias laborales interrumpidas, dobles y triples jornadas de trabajo, dependencia económica, falta de ahorro, ausencia de seguridad social y desventajas patrimoniales que muchas veces sólo se hacen visibles durante una separación, un divorcio o una disputa familiar.

Durante mucho tiempo, el derecho no reconoció el trabajo de cuidado. Cocinar, criar, limpiar, acompañar o sostener un hogar no se entendían como actividades susceptibles de producir efectos económicos y jurídicos, pese a que permiten que otras personas estudien, trabajen, generen ingresos o acumulen patrimonio.

Por ello, hablar de cuidado implica analizar cómo se distribuyen el tiempo, el dinero, las oportunidades y el patrimonio dentro de las familias y las relaciones de pareja. También implica cuestionar por qué las consecuencias económicas derivadas de estas cargas han recaído históricamente sobre las mujeres y personas cuidadoras.

Reconocer jurídicamente el cuidado significa entender que detrás de cada jornada de trabajo invisible existen horas, desgaste, renuncias y consecuencias económicas y patrimoniales concretas. Significa reconocer que el tiempo dedicado a cuidar produce valor y, por ende, debe traducirse en derechos.

Las decisiones sobre quién deja de trabajar de manera remunerada, quién cuida, quién administra el dinero, por cuál régimen matrimonial se opta o cómo se construye un proyecto de vida en común no son únicamente decisiones emocionales: también son decisiones que invariablemente incidirán en nuestra seguridad patrimonial a largo plazo.

Porque el patrimonio no sólo se construye con dinero o con bienes. Las cargas de cuidado, el tiempo dedicado a la crianza, las pausas y renuncias profesionales también tienen consecuencias patrimoniales.

En ese marco, hablar de autonomía económica implica comprender que el cuidado tienen efectos materiales concretos y que las personas deben contar con información suficiente para tomar decisiones libres y conscientes sobre su proyecto de vida.

Por ello, las asesorías jurídicas preventivas son fundamentales, ya que permiten identificar desigualdades que suelen normalizarse dentro de las relaciones: abandonar una carrera profesional sin protección patrimonial, desconocer el estado financiero de la pareja, no participar en decisiones económicas relevantes o asumir cargas de cuidado desproporcionadas sin mecanismos mínimos de protección jurídica.

Porque si el amor no es para siempre, que nuestro patrimonio sí lo sea.

Las opiniones compartidas en la presente publicación, son responsabilidad de su autora y no reflejan necesariamente la posición de La Costilla Rota.Somos un medio de comunicación plural, de libre expresión de mujeres para mujeres.

Por Itzel Lozada

Fuente: La Costilla Rota

Abogada y especialista en género con amplia trayectoria en la promoción de los derechos humanos y la igualdad. Fundadora de Resignifica Abogadas, donde trabaja en litigio, asesoría y capacitación en materia de igualdad de género, derechos humanos e interseccionalidad. Su práctica se enfoca en temas de familia, violencia y derechos de las mujeres, con una apuesta clara por traducir el derecho en herramientas útiles para la toma de decisiones, especialmente en contextos donde las mujeres enfrentan desigualdades estructurales. Ha colaborado con organizaciones de la sociedad civil y proyectos comunitarios, integrando una mirada práctica que articula lo jurídico con lo social.

Clara Burriel: “Todos los colegios deberían contar con protocolos de protección frente a la violencia sexual”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 16 Jun 2026 10:30:00 +0000

Desde Save The Children, insisten en la necesidad de dar un salto en el enfoque de la violencia sexual en la infancia y la adolescencia: no son casos aislados, es un problema estructural

Clara Burriel, especialista en violencia de Save The Children.

«Esta realidad genera una profunda incomodidad social, pero también sentimientos de vergüenza, culpa y miedo, incluso dentro de las propias familias o instituciones, que pueden llegar a traducirse en situaciones o dinámicas de encubrimiento para evitar el estigma social», reflexiona Clara Burriel, especialista en violencia en Save The Children. Desde la organización, insisten en la necesidad de dar un salto en el enfoque de la violencia sexual en la infancia y la adolescencia: no son casos aislados, es un problema estructural.

¿Cuáles son los principales retos a la hora de abordar la violencia sexual en la infancia y adolescencia?

Uno de los principales retos para abordar la violencia sexual en la infancia radica en que, a pesar de su gravedad, todavía se trata de una realidad muy invisibilizada, que continúa rodeada de tabús, falsos mitos sobre su frecuencia, las víctimas o los contextos en los que se produce. La sociedad todavía no es plenamente consciente de la magnitud de este fenómeno. Por eso, la sensibilización social sigue siendo una tarea pendiente: necesitamos comprender que se trata problemática estructural, y no de casos aislados.

Además, en relación con el conocimiento sobre la prevalencia de la violencia sexual hacia la infancia, persiste también el desafío de conocer su dimensión real: sabemos que las cifras oficiales reflejan solo la punta del iceberg, que muchos casos no se detectan y en ocasiones no se denuncian, en parte por las dinámicas propias del abuso, que suele producirse en entornos de confianza y en contextos de secretismo que dificultan la revelación por parte del niño o niña y de otros familiares.

En este contexto, es muy complicado tratar de prevenir estos casos.

Otro reto clave tiene que ver con la prevención y la detección temprana. Es todavía necesaria una mayor formación especializada de profesionales (docentes, personal sanitario, fuerzas y cuerpos de seguridad, sistema judicial), así como la elaboración de protocolos para la detección, notificación y coordinación de estos casos, situando siempre al niño o niña en el centro de las intervenciones. En este sentido, también se destaca la falta de desarrollo e implementación de una educación afectivo sexual desde edades tempranas, reglada y adaptada a cada etapa evolutiva, pues esta educación constituye una herramienta clave en la prevención de esta violencia.

Por otro lado, también persisten los retos en la respuesta que damos a los niños y niñas víctimas de esta violencia. Cuando la prevención falla y la violencia ya se ha producido, el desafío es garantizar una respuesta integral, inmediata y adaptada a las necesidades específicas de niños, niñas y adolescentes. El daño no termina necesariamente cuando cesa la violencia: la forma en que el entorno y las instituciones responden puede mitigar ese impacto o, por el contrario, agravarlo. Evitar la revictimización de los niños y niñas debe ser siempre una prioridad, pero todavía no contamos con procesos de respuesta adaptados a sus derechos y necesidades particulares.

Y, finalmente, las nuevas tecnologías han añadido nuevos retos: el entorno digital riesgos, generando nuevas formas de violencia sexual y transformando otras preexistentes.. Esto exige respuestas específicas, coordinadas y adaptadas a la realidad digital en la que hoy crecen niños y adolescentes.

Según uno de los informes de Save The Children, que analiza sentencias, se puede deducir que hay características similares en estos casos, que confirman que estamos ante un problema estructural, que no son casos aislados. Pero nos quedamos con los casos «espectaculares».

Si observamos las cifras oficiales proporcionadas por el Ministerio del Interior, podemos concluir que no estamos ante episodios aislados, sino de un problema social arraigado, persistente y de gran preocupación: en 2024 se interpusieron en España 22.774 por violencia sexual de las cuales casi la mitad (un 41,2%, 9.393) tenía como víctima a una persona menor de 18 años. Esto quiere decir que casi la mitad de las denuncias por violencia sexual en nuestro país tienen como víctima a un niño, niña o adolescente, siendo 8 de cada 10 niñas y chicas adolescentes. Además, se aprecia un aumento en las denuncias de un 182,8% desde 2010. De ninguna manera podemos concluir que se trata de casos aislados.

Esta forma de violencia consiste en la imposición por parte de un adulto o de otro niño, niña o adolescente de una actividad de carácter sexual a un niño o niña, aprovechando la desigualdad de poder para obtener una satisfacción sexual. Respecto a los datos obtenido en nuestro análisis de sentencias (Por una justicia a la altura de la infancia), se revelan características comunes: por ejemplo, en muchos casos, el agresor pertenece al entorno cercano de la víctima, con frecuencia un familiar, y casi en la totalidad de los casos es un hombre. Esto refuerza la idea de que hablamos de una violencia que se produce mayoritariamente en espacios de confianza, donde el secretismo y la desigualdad de poder son claves.

Además, los abusos suelen comenzar de forma progresiva, aumentando en intensidad con el tiempo. Al inicio, el niño o la niña puede no comprender lo que está ocurriendo, y posteriormente pueden aparecer sentimientos de culpa o vergüenza que refuerzan el silencio. En muchos casos, el propio agresor alimenta la idea de responsabilidad en la víctima. Todo ello genera enormes barreras para la revelación, especialmente cuando la violencia procede del entorno de confianza.

La pederastia en la Iglesia, por un lado, y el caso Epstein, por otro –sin comparar por supuesto estos casos tan diferentes– están permitiendo hablar o al menos poner en la agenda mediática y social estos temas. ¿Por qué sigue siendo un tabú?

Los casos de abuso sexual relacionados con la Iglesia o el caso Epstein son casos de gran impacto mediático, que visibilizan esta forma de violencia en contextos específicos. Al respecto, es importante señalar que la mayoría de abusos sexuales siguen cometiéndose en entornos de confianza del niño o niña y que las figuras familiares se encuentra entre los agresores más comunes en este tipo de violencia. La denuncia y visibilización de los casos más mediáticos es fundamental, pero también lo es poner el foco en la violencia cotidiana, menos visible y mucho más extendida, que ocurre en el ámbito familiar y cercano, y que precisamente por esa cercanía y por el silencio que la rodea resulta más difícil de detectar y abordar.

Precisamente el tabú que todavía rodea a esta forma de violencia está muy vinculado a esos entornos en los que se produce. Aceptar esto implica reconocer que el riesgo y la violencia muchas veces proceden de los entornos que deberían ser protectores. Esa realidad genera una profunda incomodidad social, pero también sentimientos de vergüenza, culpa y miedo, incluso dentro de las propias familias o instituciones, que pueden llegar a traducirse en situaciones o dinámicas de encubrimiento para evitar el estigma social.

¿Se están tomando medidas efectivas desde las administraciones en el ámbito educativo?

Los centros educativos están en una posición privilegiada para detectar posibles casos de abuso, ya que el profesorado y el personal escolar tienen contacto diario con niños y niñas. Es fundamental que sepan identificar señales de alerta y comprender lo que un niño o niña puede estar revelando, ya sea de forma directa o indirecta. Para ello, es clave la formación de los y las docentes, y también la implementación de las figuras de protección que recoge la LOPIVI para el ámbito educativo (coordinador/a de bienestar). También son necesarios protocolos para la detección, la notificación y la actuación frente a los casos detectados. Sin un protocolo claro, las decisiones pueden quedar en manos de cada docente, quien puede enfrentar dudas sobre cómo proceder, temores a represalias o incertidumbre sobre la veracidad del testimonio. Para evitar que la protección de niños y niñas dependa de la valentía individual o de la percepción subjetiva de cada profesional, todos los centros educativos deberían contar con protocolos internos de protección frente a la violencia, incluyendo mecanismos de prevención y pautas claras de actuación.

¿Y para las familias?

En el ámbito familiar, la educación afectivo-sexual y la parentalidad positiva son fundamentales en la prevención del abuso, especialmente dentro del propio ámbito familiar. Es clave que niños y niñas aprendan a reconocer estas conductas incluso cuando provienen de personas de confianza, incluidos familiares, y que comprendan que ninguna relación de afecto justifica el abuso. Proporcionarles herramientas para identificar, nombrar y rechazar situaciones de abuso, así como garantizar que cuentan con un entorno seguro donde puedan pedir ayuda sin miedo, es esencial para su protección.

Por supuesto, las familias no deben estar solas en este proceso: las administraciones públicas tienen la responsabilidad de garantizar una educación afectivo-sexual reglada, progresiva, desde edades tempranas, como recogen la LOPIVI y la LOMLOE, impartida por personal educativo con formación específica en la materia.

La LOPIVI prevé los tribunales especializados. Pero, ¿son suficientes?

La LOPIVI, aprobada en 2021, prevé la creación de juzgados especializados en violencia contra la infancia tras un año desde su implementación. Sin embargo, la creación de las nuevas secciones especializadas se aprobó finalmente en 2025, con la ley 1/2025 el Real Decreto 422/2025, aprobado el 3 de junio de 2025 por el Consejo de Ministros. Este último instrumento solo prevé la creación de tres secciones especializadas para todo el Estado, en Madrid, Barcelona y Málaga, cada una de ellas con una única plaza judicial.

Aunque la implementación de las secciones en violencia contra la infancia y la adolescencia deba ser paulatina, tres secciones con una plaza cada una para todo el país resultan manifiestamente insuficientes para atender de manera especializada todas las formas de violencia de las que son víctimas niños, niñas y adolescentes, por lo que es necesario una implementación más amplia de estas secciones desde su inicio, así como la creación de plazas judiciales.

¿Cree que hay confusión en el lenguaje a la hora de hablar de este asunto? Muchas veces parece que da miedo a hablar de pederastia, como si no quisiéramos llamar a las cosas por su nombre.

Es posible que en ocasiones se eviten algunos términos por falta de conocimiento o incluso por la carga emocional y social que pueden conllevar. En este sentido, la sensibilización sigue siendo clave, así como la capacidad de identificar con claridad a los agresores como responsables de la violencia y a las víctimas como tales, sin ambigüedades ni desplazamientos de responsabilidad, y siempre desde un enfoque de derechos.

¿Cree que hay hipocresía al hablar de este tema en ciertas esferas?

Como señalábamos, la violencia sexual contra la infancia sigue siendo en general una realidad invisibilizada. Por eso es necesario un cambio de paradigma: reconocer la violencia contra la infancia como un problema social y no como un asunto aislado o privado. Esto implica poner el foco tanto en la prevención como en una respuesta adecuada, inmediata y centrada en las víctimas. En cualquiera de sus múltiples formas y canales, la violencia ejercida contra niñas, niños y adolescentes es inaceptable, y debemos movilizar todos los recursos disponibles para prevenirla, actuar cuando se produce y restaurar los derechos de quienes la sufren. Como sociedad, nuestro compromiso debe ser claro: enfrentar esta dura realidad, reconocer su existencia y tomar medidas efectivas para proteger a la infancia y la adolescencia.

Por Olivia Carballar

Fuente: La Marea

Adiós a Luisa Muraro, filósofa y una de las voces más importantes del feminismo italiano, fundadora de la "Librería de Mujeres". Milano'

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 15 Jun 2026 10:30:00 +0000

Luisa Muraro, filósofa, pedagoga, traductora y activista, una de las voces más importantes del feminismo italiano, ha fallecido a los 86 años. La página de redes sociales de la "Librería de Mujeres" anunció su muerte. Milano«Luisa era maestra. Fue maestra para sus alumnos, desde la escuela secundaria hasta la Universidad de Verona, donde impartió clases durante muchos años y donde, junto con otros, fundó la comunidad filosófica Diotima; para las mujeres y los hombres que la leyeron y la escucharon; para aquellos que tuvieron la fortuna de pensar con ella», reza la publicación.

Nos enteramos del fallecimiento, en vísperas de su 86 cumpleaños, de Luisa Muraro, filósofa, catedrática universitaria, maestra, escritora, pero sobre todo, feminista. Una de las teóricas y protagonistas más importantes de la segunda ola del feminismo en Italia, Europa y el mundo. El feminismo de los años 60 y 70 representa quizás la única revolución exitosa, pacífica y positiva del siglo pasado, declaró la senadora del Partido Demócrata, Valeria Valente.

“Ella fue – recuerda – una de las fundadoras de la ‘Librería de Mujeres’ en Milano y la comunidad filosófica femenina Diotima, dos experiencias feministas que, más allá de unas pocas palabras, describen el profundo significado de su pensamiento y obra. También le debemos el desarrollo y la concepción del feminismo de la diferencia. Hoy perdemos no solo a una brillante intelectual, sino también a una maestra, una mujer que experimentó valientemente, junto a otras, con nuevas formas de vida para las mujeres. Una de las madres de nuestro pensamiento y de nuestros derechos. Con gratitud y emoción nos despedimos de ella, seguras de encontrarla —siempre y para siempre— en todos sus numerosos escritos. ¡Gracias, Luisa, adiós!

Fuente: La Milano.it

Rosa Montero, escritora española: “Hay una historia que no está en la historia y que solo se puede rescatar escuchando el susurro de las mujeres”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 14 Jun 2026 04:47:32 +0000

A partir de una de sus definiciones más célebres, un recorrido por el universo de esta gran narradora y ensayista, la vigencia de su libro “Nosotras. Historias de mujeres y algo más” y la persistente batalla literaria por arrebatarle el pasado al olvido y al poder oficial

Rosa Montero, escritora española: “Hay una historia que no está en la historia y que solo se puede rescatar escuchando el susurro de las mujeres”

Hay frases que operan como llaves maestras. Líneas que, lejos de agotarse en la sonoridad de sus palabras, condensan la arquitectura entera de una mente creadora. Cuando la escritora y periodista española Rosa Montero acuñó aquello de que “hay una historia que no está en la historia y que solo se puede rescatar escuchando el susurro de las mujeres”, no solo entregó una de sus definiciones más célebres; firmó, en realidad, una declaración de principios y un manifiesto ético.

La cita funciona como el umbral de Nosotras. Historias de mujeres y algo más, un libro publicado en 2018 que expande y actualiza un viejo tesoro de su bibliografía: Historias de mujeres, editado originalmente en 1995. Aquella primera versión nació al calor de sus columnas dominicales en el diario El País en una época que aún miraba con recelo la perspectiva de género. Casi un cuarto de siglo después, regresó a esas páginas con nuevas biografías ilustradas por María Herreros y la urgencia intacta.

El análisis de la frase exige detenerse en una palabra precisa: susurro. Rosa Montero no habla de gritos ni de proclamas tribuneras. El susurro es el registro de lo clandestino, de lo que se transmite en voz baja de generación en generación porque el espacio público le ha sido vedado. La historiografía oficial —esa escrita mayoritariamente por varones, blancos y victoriosos— se ha construido sobre el estruendo de las batallas, los grandes tratados políticos y los nombres de reyes esculpidos en mármol.

Al catalogar la vida de las mujeres como “asuntos domésticos” o “historias menores”, el poder patriarcal no solo las marginó del presente; les expropió el pasado. Escuchar ese susurro requiere, según la autora, una disposición activa: aguzar el oído, desconfiar del archivo oficial y aprender a leer en los márgenes de los documentos históricos. Lo que Nosotras. Historias de mujeres y algo más demuestra es que las mujeres no irrumpieron en el mundo en el siglo XXI, estuvieron siempre allí.

"Nosotras. Historias de mujeres y algo más", un libro publicado en 2018 que expande y actualiza un viejo tesoro de su bibliografía: "Historias de mujeres", editado originalmente en 1995

La importancia del libro radica en su rechazo absoluto a la hagiografía y al bronce. Rosa Montero no busca construir un santoral de mujeres perfectas e inmaculadas. En sus páginas conviven figuras fascinantes como Juana Inés de la Cruz o Simone de Beauvoir, pero también personalidades oscuras como Agripina o la asesina serial Laura Crime. No busca entonces idealizar a las mujeres, sino devolverles el derecho a la complejidad, a la contradicción, a la genialidad y, por qué no, a la propia monstruosidad.

Esta idea del susurro silenciado resume de manera perfecta su pensamiento. Si se observa con atención, la búsqueda de los relatos marginados no es una exclusividad de su faceta ensayística; es el motor que mueve toda su ficción. Cuando Montero abandona la crónica y se sumerge en la ciencia ficción distópica con su saga protagonizada por la androide Bruna Husky —novelas como Lágrimas en la lluvia, El peso del corazón y Los tiempos del odio— vuelve a escuchar un susurro.

En ese universo futurista inspirado en el clásico cinematográfico Blade Runner de Ridley Scott, los replicantes androides son las nuevas “mujeres” de la historia: seres creados para el servicio, despojados de derechos reales y cuya memoria colectiva ha sido borrada o implantada por el poder corporativo. La lucha de Bruna Husky por validar su propia existencia y rescatar la memoria de sus iguales es idéntica a la batalla que Rosa Montero da en el archivo histórico de nuestro planeta.

Incluso en sus textos más íntimos, como la novela-ensayo La ridícula idea de no volver a verte, la escritora recurre al diario de duelo de Marie Curie para hablar de las barreras invisibles pero feroces que debió sortear una de las mentes más brillantes del siglo XX. Rosa Montero, ganadora del Premio Nacional de las Letras Españolas, sabe que la literatura es un acto de justicia poética. Mientras quede una escritora dispuesta a escuchar los ecos del pasado, la historia oficial nunca estará completa.

Su inmensa trayectoria fue consagrada en 2017 con el prestigioso Premio Nacional de las Letras Españolas, consolidándola como una voz imprescindible

¿Quién es Rosa Montero?

Nacida en Madrid el 3 de enero de 1951, Rosa Montero es hija de un torero y un ama de casa. Su infancia estuvo marcada por un largo período de aislamiento a causa de la tuberculosis, etapa en la que descubrió la lectura y la escritura. Tras estudiar Periodismo y Psicología, se convirtió en una firma fundamental del diario El País desde sus inicios en 1976, llegando a ser la primera mujer en ejercer como redactora jefa de su suplemento dominical y ganando el Premio Nacional de Periodismo en 1980.

Su transición formal a la literatura ocurrió en 1979 con la publicación de Crónica del desamor. Desde entonces, ha construido una prolífica obra que salta con total naturalidad entre el realismo crudo, el ensayo híbrido y la ciencia ficción distópica. Entre sus títulos destacan Te trataré como a una reina (1983), La hija del caníbal (ganadora del Premio Primavera de Novela en 1997), La loca de la casa (2003), La ridícula idea de no volver a verte (2013) y El peligro de estar cuerda (2022).

Su inmensa trayectoria fue consagrada en 2017 con el prestigioso Premio Nacional de las Letras Españolas, consolidándola como una voz imprescindible que, a sus lúcidos 75 años, continúa derribando tabúes y cuestionando los discursos oficiales del poder. Y publicando obras, por supuesto. En una entrevista del año 2023 con Hinde Pomerianec publicada en Infobae, la autora española dijo con total determinación: “Todos los libros que he escrito son un intento de ayudarme a perder el miedo a morir”

Fuente: Infobae

EEUU, México y Canadá lanzan campañas contra la violencia de género ante el Mundial de 2026

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 13 Jun 2026 11:30:00 +0000

Imagen de archivo de un acto de protesta contra los feminicidios en México NOTIMEX / SUSANA GIL

Organizaciones de Estados Unidos, México y Canadá, los tres países que serán sede del Mundial de Fútbol de 2026, han activado diversas campañas contra la violencia de género coincidiendo con la celebración de los encuentros previstos entre el 11 de junio y el 19 de julio.

La propuesta, orientada a visibilizar y frenar la violencia sexual en el contexto de los grandes eventos deportivos, está liderada por tres entidades: la Red Nacional de Refugios de México, la organización Refugios para Mujeres de Canadá y la Red Nacional para Poner Fin a la Violencia Doméstica de Estados Unidos.

Las tres organizaciones se basan en registros previos que muestran que, durante competiciones deportivas internacionales de gran impacto, las llamadas a las líneas de atención contra la violencia machista se incrementan de forma notable. Según estos datos, el volumen de avisos puede aumentar hasta un 30 % en estos periodos e incluye denuncias de violación, abuso y acoso, además de episodios de violencia verbal.

Las nuevas campañas concentran ahora su atención en los Estados que albergarán los partidos del Mundial, donde las estadísticas históricas reflejan tasas especialmente altas de este tipo de violencia, sobre todo en zonas con un contexto previo de fuerte violencia contra las mujeres.

Con el lema “La violencia contra las mujeres no es parte del juego”, las organizaciones promotoras pretenden habilitar espacios seguros para la denuncia y la prevención, reforzar la sensibilización social y ofrecer apoyo y acompañamiento especializado a las víctimas.

Fuente: Demócrata

Preocupación por incremento de violencia contra mujeres durante el Mundial de Futbol

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 12 Jun 2026 10:30:00 +0000

Redes de Refugios de Canadá, México y Estados Unidos alertan sobre lo que podría suceder

Los tres países anfitriones enfrentan actualmente un incremento en las distintas formas de violencia familiar y doméstica.

Este jueves comenzó la Copa Mundial de la FIFA en Norteamérica, con partidos que se llevarán a cabo en Canadá, México y Estados Unidos durante las próximas cinco semanas. Mientras millones de personas esperan con entusiasmo ver jugar a sus selecciones, organizaciones de mujeres alertan sobre un probable incremento de la violencia basada en género.

Women’s Shelters Canada, la Red Nacional de Refugios (México) y la National Network to End Domestic Violence (Estados Unidos) son redes nacionales de refugios que brindan protección a mujeres, niñas, niños y personas de género diverso que huyen de la violencia. Las tres organizaciones, integrantes de la Red Global de Refugios para Mujeres (Global Network of Women’s Shelters), colaboran en una campaña internacional y trilingüe para garantizar que las personas que experimentan violencia durante el Mundial conozcan los servicios de apoyo disponibles en cada país.

Los tres países anfitriones enfrentan actualmente un incremento en las distintas formas de violencia familiar y doméstica.

En Canadá, tres de cada cuatro refugios para mujeres reportan una creciente demanda de sus servicios, mientras que más de la mitad han observado un aumento en la gravedad de la violencia desde la pandemia.

En México, los casos de violencia familiar continúan aumentando en todo el país. Además, las tres entidades anfitrionas del Mundial —Ciudad de México, Nuevo León y Jalisco— registran algunos de los índices más altos de violencia familiar.

En Estados Unidos, la proporción de delitos violentos cometidos en relaciones domésticas ha aumentado durante los últimos cinco años, registrándose aproximadamente 11 mil asesinatos relacionados con violencia doméstica cada año.

A nivel internacional, de acuerdo con datos de la UNESCO y ONU Mujeres, los reportes policiales por violencia doméstica pueden incrementarse hasta en un 33 por ciento durante grandes eventos deportivos como la Copa Mundial de la FIFA, debido a factores como el estrés social, las aglomeraciones y los entornos asociados al consumo de alcohol que algunas personas agresoras aprovechan para ejercer violencia.

Si bien el resultado de cada partido es incierto, el incremento de la violencia doméstica no lo es. La ayuda está disponible en cada uno de los países anfitriones:

En Canadá, los refugios locales y su línea de atención 24/7 pueden localizarse a través de ShelterSafe.ca.

En México, se brinda atención y orientación las 24 horas a través de los teléfonos +52 55 29 72 64 45, 1-800-822-4460 y WhatsApp +52 55 6473 3004.

En Estados Unidos, las personas pueden comunicarse con la National Domestic Violence Hotline llamando al 1-800-799-SAFE, mediante chat en TheHotline.org o enviando la palabra START al 88788. El servicio opera las 24 horas en más de 200 idiomas.

Declaraciones

“Esta campaña busca visibilizar todos los apoyos que ofrecen los refugios, independientemente de la ciudadanía de las personas. Quienes visiten Canadá, México o Estados Unidos para asistir a los partidos pueden acudir a un refugio local si ellas o alguien que conocen está viviendo violencia. Les creemos y no están solas”. Anuradha Dugal, directora ejecutiva de Women’s Shelters Canada.

“La violencia contra las mujeres no conoce fronteras, y la prevención tampoco debería conocerlas. Hoy coordinamos esfuerzos desde México con organizaciones de Estados Unidos y Canadá porque la seguridad y la vida de las mujeres no pueden quedar fuera de la conversación”. Wendy Figueroa Morales, directora general de la Red Nacional de Refugios, México.

“Las víctimas de violencia merecen estar seguras y recibir apoyo en cualquier lugar, incluso durante la Copa Mundial. Nos enorgullece unir esfuerzos más allá de las fronteras para promover recursos de apoyo, sensibilizar y trabajar conjuntamente por un mundo donde la violencia doméstica deje de existir”. Tonia Moultry-Pace, presidenta interina y directora ejecutiva de la National Network to End Domestic Violence, Estados Unidos.

Women’s Shelters Canada apoya a más de 600 refugios para mujeres, niñas, niños y personas de género diverso que huyen de la violencia en Canadá. Antes, durante y después de la Copa Mundial de la FIFA, la organización invita a desarrollar planes de seguridad para quienes podrían experimentar violencia o conocen a alguien en esta situación.

La Red Nacional de Refugios (RNR) es una organización feminista de la sociedad civil que, desde hace más de 25 años, acompaña a mujeres y, cuando corresponde, a sus hijas e hijos, para garantizar su derecho a vivir libres de violencia mediante espacios de atención, prevención y protección con servicios especializados gratuitos.

La National Network to End Domestic Violence (NNEDV) representa a las 56 coaliciones estatales y territoriales contra la violencia doméstica en Estados Unidos. Es una organización de transformación social que trabaja para construir entornos sociales, políticos y económicos donde la violencia doméstica deje de existir. Su labor incluye posicionar la violencia doméstica como una prioridad nacional, transformar la respuesta social ante esta problemática y fortalecer la incidencia y defensa de los derechos de las víctimas en todos los niveles.

Fuente: SemMéxico

¿Quién paga los cuidados del Uruguay que envejece?

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 11 Jun 2026 10:30:00 +0000

Ilustración: Luciana Peinado

Hoy existen 22 personas en edad activa por cada persona mayor dependiente; en 2050 serán 11 y en 2070 habrá apenas ocho.

El cuidado de larga duración probablemente sea uno de los desafíos sociales más importantes y menos discutidos del Uruguay que envejece. A medida que las personas envejecen, aumenta la probabilidad de necesitar apoyos para realizar actividades básicas de la vida cotidiana, como alimentarse, bañarse o vestirse, u otras más complejas como cocinar, administrar medicamentos, hacer compras o desplazarse fuera del hogar. Mientras la mayoría de las personas de entre 60 y 74 años conserva su autonomía para realizar las actividades básicas e instrumentales de la vida diaria, la situación cambia drásticamente entre 75 y 84 años, y aún más entre quienes superan los 85 años.1

En Uruguay, en las próximas décadas la población mayor de 65 años, y especialmente la de más de 80, experimentará un incremento significativo. Investigaciones recientes estiman que la población de 65 años y más en situación de dependencia aumentaría de 100.000 personas en la actualidad a casi 160.000 en 2050, y a más de 200.000 en 2070.2

Esto implica un cambio profundo en la relación entre quienes necesitan cuidados y quienes potencialmente pueden proveerlos. Si hoy existen aproximadamente 22 personas de entre 16 y 64 años por cada persona mayor dependiente, hacia mediados de siglo esa relación se reducirá a la mitad, y en 2070 serían tan solo ocho personas en edad activa por cada persona mayor dependiente.

La transformación demográfica se superpone con cambios profundos en la estructura social y familiar. La creciente inserción laboral femenina, junto con transformaciones culturales en los roles de género, y la reducción del tamaño de los hogares han tensionado la capacidad de las familias para absorber las necesidades crecientes de cuidado. A todo esto, las ideas que tenemos sobre el cuidado parecen estar cambiando. En 2011, el 41% de las personas sostenía que el cuidado de las personas mayores debía recaer exclusivamente en las familias, mientras que en 2023 este porcentaje se redujo a 32%. Más aún, se observa una disminución sustantiva en la disponibilidad a cuidar a padres en situación de dependencia, tanto entre varones como entre mujeres, aunque el descenso es más marcado en estas últimas: del 80,5% en 2011 al 59% en 2023.3

Cuidar lleva tiempo, dinero y energía que recae sobre las familias

Hoy gran parte de ese cuidado recae sobre las familias y, especialmente, sobre las mujeres. Las personas de entre 15 y 64 años que cuidan a personas mayores dependientes o personas con discapacidad destinan, en promedio, unas 18 horas semanales de trabajo no remunerado a estas tareas.4 Esto implica tres horas más del tiempo promedio destinado al cuidado de niños y niñas de 0 a 5 años. Más aún, es probable que esta cifra subestime la verdadera magnitud del fenómeno, porque muchas tareas de apoyo y supervisión a familiares que viven en otros hogares ni siquiera quedan registradas en las estadísticas.

Además del tiempo, el cuidado puede implicar costos económicos muy elevados. La evidencia comparada para los países desarrollados muestra que los costos para personas en situación de dependencia severa pueden representar entre una y siete veces el ingreso mediano nacional, lo que los expone a un riesgo significativo de empobrecimiento.5 Para Uruguay casi no tenemos información de los costos de los servicios de cuidado de larga duración, aunque sabemos que hay una cantidad importante de personas mayores viviendo en hogares de larga estadía (al menos 20.000 personas),6 que se contratan servicios domiciliarios de cuidado y que hay una cantidad importante de personas afiliadas a seguros de acompañamiento.

Por estas razones, en las últimas décadas el cuidado de larga duración comenzó a ser entendido no solo como una necesidad individual o familiar, sino también como un desafío social y de política pública. Uruguay dio un paso importante en 2015 con la creación del Sistema Nacional Integrado de Cuidados,7 que reconoció el cuidado como un derecho y buscó promover una mayor corresponsabilidad entre Estado, familias, comunidad y mercado. El sistema permitió ampliar algunos servicios, profesionalizar tareas de cuidado y colocar el tema en el centro de la discusión pública. Más allá de estos avances institucionales y normativos, los servicios y prestaciones públicas de cuidado de larga duración disponibles para las personas mayores y con discapacidad aún son muy limitados, y persisten problemas relativos a la calidad de los servicios, trayendo como consecuencia una cobertura baja, fragmentada y muy desigual según el nivel socioeconómico.

Cómo financiar los cuidados: es necesaria la participación del Estado

Aquí aparece uno de los puntos más complejos de toda esta discusión: cómo financiar el cuidado de larga duración.Apoyá nuestro periodismo. Suscribite por $245/mes

La necesidad de la participación del Estado en el financiamiento de los cuidados de largo plazo, al menos de su organización, surge de la profunda incertidumbre que caracteriza este riesgo, dado que no es posible anticipar si una persona requerirá cuidados, cuándo ocurrirá, por cuánto tiempo ni con qué intensidad. Cuando la dependencia se materializa, los costos asociados pueden imponer una carga económica muy elevada sobre los individuos y sus familias.

Tal vez esto ayude a explicar una aparente paradoja uruguaya: muchas personas mayores no son pobres según las mediciones tradicionales de pobreza de ingresos, pero sí se sienten pobres cuando consideramos medidas de pobreza monetaria subjetiva (una medida “sofisticada” de sentir que no llegamos a fin de mes).8 Parte de esa sensación puede vincularse precisamente al temor a la dependencia futura y a los costos asociados al cuidado.

Los principales argumentos a favor de mecanismos públicos de financiamiento de los cuidados de larga duración se relacionan con dos conjuntos de problemas interdependientes.

Por un lado, razones de eficiencia, derivadas de la incapacidad de los mercados privados para desarrollarse plenamente. El problema es relativamente simple: para que un seguro privado de cuidados funcione bien, muchas personas deberían contratarlo cuando todavía son jóvenes y tienen baja probabilidad de necesitar cuidados. Pero eso rara vez ocurre. Cuando las personas son jóvenes y saludables, suelen subestimar la posibilidad de volverse dependientes en el futuro o desconocen cuán costosos pueden ser estos cuidados; aquello de la incertidumbre que comentamos unos párrafos más arriba.

Como resultado, quienes terminan buscando este tipo de seguros son sobre todo personas mayores o con problemas de salud, es decir, justamente quienes tienen más probabilidades de necesitarlos pronto. Y eso vuelve los seguros mucho más caros. A medida que las primas aumentan, menos personas están dispuestas (o pueden) pagarlas, lo que hace que queden principalmente quienes enfrentan mayores riesgos y tienen más recursos económicos. Se genera así un círculo vicioso: cuanto más concentrado queda el sistema en personas de alto riesgo, más caros se vuelven los seguros, y cuanto más caros son, menos personas participan. Por eso, en la mayoría de los países, los mercados privados de seguros de cuidados de larga duración terminan teniendo una cobertura muy limitada y no logran resolver el problema a gran escala.

Por otro lado, se recurre al financiamiento público de los cuidados de larga duración por razones de equidad, vinculadas a garantizar el acceso a los servicios para los hogares de menores ingresos, reducir la carga financiera que enfrentan las personas con dependencia a lo largo de su vida y disminuir la carga desproporcionada que recae sobre las mujeres cuando los cuidados se brindan informalmente dentro de la familia.

A nivel internacional, el financiamiento público de los cuidados de larga duración se estructura en dos grandes modelos: el financiamiento ex post, basado en asignaciones presupuestales y gastos de bolsillo de los usuarios que se movilizan cuando la necesidad de cuidados ya se ha manifestado, y el financiamiento ex ante, que implica mecanismos contributivos o aseguramientos que acumulan recursos antes de que la dependencia ocurra.

En Uruguay hasta ahora nos hemos basado en el modelo ex post, con asignaciones de Rentas Generales y pago de los usuarios. La ausencia de un financiamiento específico y estable ha limitado la capacidad de expansión de las prestaciones destinadas a la atención de la dependencia, aun en contextos de expansión de la demanda.

Diálogo Social y los cuidados del futuro

El recientemente culminado proceso de Diálogo Social incluyó entre sus ejes temáticos la discusión sobre el financiamiento del cuidado de largo plazo, para el que, con Estefanía Galván y con financiamiento del BID, aportamos una revisión de las experiencias internacionales de financiamiento y aventuramos posibles esquemas de financiamiento para Uruguay. El desafío es grande, pero para nada imposible.

El informe final de la Comisión Ejecutiva plantea “avanzar hacia la implementación de un mecanismo específico de financiamiento para los cuidados de larga duración, que combine aportes de rentas generales, contribuciones específicas y pagos directos por parte de las personas usuarias, contemplando su capacidad económica”.

Pero pasar de esa formulación general a un modelo concreto abre preguntas difíciles. ¿Queremos que las personas aporten durante su vida activa para acceder a prestaciones cuando sean dependientes? ¿Esos aportes deberían generar derechos individuales, como sucede en los seguros? ¿Qué ocurre con quienes no pudieron contribuir? ¿Cómo se integra esto con el sistema de seguridad social? ¿Quién financia la transición?

No hay respuestas fáciles. Pero sí parece cada vez más claro que Uruguay ya no tiene demasiado margen para seguir postergando esta conversación.

Link de la nota: https://ladiaria.com.uy/economia/articulo/2026/5/quien-paga-los-cuidados-del-uruguay-que-envejece/

Por Maira Colacce

Fuente: El Diario.es

Ver, por ejemplo, Colacce, M, Córdoba, J, Marroig, A y Sánchez, G (2021). Medición de la dependencia en Uruguay. Serie Documentos, DT 02/2021. Instituto de Economía, Facultad de Ciencias Económicas y de Administración, Universidad de la República. ↩

Aranco, N (2025). “La demanda de cuidados en Uruguay”, presentación para el Diálogo social, Montevideo, 4 de noviembre 2025. ↩

Batthyány, Perrotta & Scavino (2025). Representaciones sociales del cuidado en Uruguay: ¿mandatos de género en transformación? Udelar y ONU Mujeres. ↩

Amarante, V, Barro, P y Colacce, M (2024). Patrones de uso del tiempo de varones y mujeres en Uruguay. 2007-2022. Serie Documentos de Trabajo, DT 11/2024. Instituto de Economía, Facultad de Ciencias Económicas y de Administración, Universidad de la República. ↩

OCDE (2024). Is Care Affordable for Older People?, OECD Health Policy Studies, OECD Publishing, París. ↩

Sistema de Cuidados (2025). Sistema Nacional Integrado de Cuidados. Informe quinquenal. 2020-2024. ↩

Ley 19.353. ↩

Amarante, V, Colacce, M y Scalese, F (2025). Poverty in Latin America: Feelings/Perceptions vs Material Conditions. United Nations University World Institute for Development Economics Research: Cambridge University. Y esta preciosa nota de Fernando Esponda en este mismo blog: razonesypersonas.com/2024/05/la-abuelizacion-de-la-pobreza.html. ↩

Jule Goikoetxea: “hay que romper el triángulo liberal de las Bermudas: Estado, mercado y familia”.

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 10 Jun 2026 04:04:04 +0000

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Filósofa y escritora, profesora en la EHU/UPV, Jule Goikoetxea es una conocida militante del movimiento feminista. Es autora de varios libros, entre ellos, Privatizar la democracia: Capitalismo global, política europea y Estado español (2019) y Politeísmo Bastardo. Cuatro días con Angela Davis (2025).

Begoña Zabala. ¿Qué me dirías con respecto al movimiento feminista de Euskal Herria, ahora mismo, pensando desde el 2017-2018, grandes huelgas feministas, las IV Jornadas feministas de Durango en el 2019, covid y empujón al tema de cuidados, huelga feminista general del 30N del 2023? ¿Crees que estamos ante un cambio de época o una nueva ola?

Jule Goikoetxea. Obviamente estamos en un cambio de época y de ciclo. Cada una con su temporalidad. Por un lado, el eje que se abrió de cuidados con la covid y la huelga hay que intentar mantenerlo porque el tema de los cuidados hace, avisa, indica, una cosa estructural del funcionamiento del patriarcado capitalista colonial, que es el trabajo no remunerado que hacen las mujeres en todo el mundo, por ser mujeres. Pero hay que dar un paso más ¿en qué términos vamos a hablar de cuidado y reproducción? Porque decir que el cuidado es imprescindible para reproducir la vida es no decir nada, ya que el estibador que mueve contenedores llenos de material sanitario de un buque a otro o el camionero que transporta las verduras son igual de importantes para reproducir la vida y a su trabajo no lo llamamos trabajo de reproducción o trabajo de cuidados. Veo un poco de lío con el tema del cuidado y la reproducción. Ambos están relacionados con el concepto de trabajo que ha sido definido como al sistema le conviene, porque todo el esquema de producción vs. reproducción está sustentando en teorías del valor no precisamente feministas.

B. Z.: Yo creo que el feminismo ha trabajado bastante el concepto de trabajo y ha debatido desde esquemas conceptuales muy rupturistas.

J. G.: Sí, claro, si no, no hubiésemos llegado así a la cuarta ola. Ni tendríamos esos discursos. Ni hubiésemos hecho la huelga de la forma en la que la hicimos. ¿Pero qué pasa con las organizaciones de izquierdas mixtas? ¿Están trabajando en serio el concepto de trabajo? ¿Están integrando el aporte del feminismo materialista en los sindicatos y los partidos? Yo tengo la sensación de que añaden muchas reflexiones como petacho.

Hay muchos sindicatos afirmando que el trabajo reproductivo es el que no se paga; pero al mismo tiempo llaman trabajo reproductivo al trabajo de cuidado de las residencias, que sí se paga; ahora bien, si se paga, entonces es productivo, según su propia definición de productivo. Entonces, pregunto de nuevo: cuál es la diferencia entre el trabajo reproductivo y el productivo, si no es el valor de cambio o de uso. ¿Por qué la comida hecha en la casa familiar es cuidado o trabajo reproductivo, pero la misma comida hecha en el restaurante es hostelería y trabajo productivo? Porque cambian las relaciones de producción. Porque ese trabajo reproductivo de cuidado se da dentro de unas relaciones de producción específicas, las relaciones de producción familiares. Y esa misma tarea, al cambiar las relaciones de producción, se vuelve productiva y no se le llama cuidado. Porque cuidado o trabajo reproductivo es en realidad todo el trabajo que las mujeres hacen sin cobrar en los sistemas patriarcales, independientemente de la tarea en concreto. Y esto indica que muchos sindicatos y partidos han dejado de analizar la sociedad en términos de relaciones de producción, y van añadiendo los análisis feministas como petachos culturales, como adornos. Y al final, si te lees los programas de los sindicatos y partidos de izquierdas tanto del Estado español como de Europa, son similares, un pegote colosal de fragmentos con dudoso sentido emancipatorio.

B. Z. Parece, entonces, que las organizaciones mixtas hacían caso a lo que el movimiento decía en las huelgas, pero luego la inercia las lleva a reproducir las mismas ideas ¿no?

J. G. Las huelgas feministas lo que ponen encima de la mesa es, precisamente, que no es suficiente con repartir las tareas en casa; primero, porque no estamos hablando de tareas sino de trabajo y, además, el concepto de trabajo implica unas relaciones de producción, que son las que hay que cambiar y para cambiarlas hay que romper el triángulo liberal de las Bermudas: Estado, mercado y familia.

Creo que la lucha antifascista debe tener como objetivo romper ese triángulo, no reformarlo. Y lo que veo es que la mayoría, también en la izquierda, es reformista de la familia, no rupturista.

B. Z. Para romper el triángulo ¿hay que ser militante o activista?

J. G. Creo que falta militancia, pero tampoco quiero repetir la militancia que se creó para hacer frente al capitalismo industrial de hace un siglo, cuando las mujeres apenas podían acceder al mercado como sujetos de contrato y eran casi totalmente dependientes de los hombres para sobrevivir. Ha pasado un siglo y las lógicas de explotación han cambiado, no solo porque el capitalismo se ha financiarizado y digitalizado, sino porque está aplicando las lógicas de desposesión tradicionalmente ejercidas contra las mujeres y las poblaciones colonizadas y racializadas, a toda la clase trabajadora dentro del imperio.

Hay muchos tipos de militancia, pero cuando en Euskal Herria hablamos de militancia nos referimos normalmente a la militancia fordista donde una gran mayoría de hombres trabajaban en el mercado con un horario determinado o fijo y luego podían reunirse en asambleas para planificar su lucha porque a esa misma hora había otra persona, normalmente mujeres, que seguían trabajando sin cobrar para mantener las condiciones de posibilidad de esa misma militancia a la que no podían acudir en masa. Triángulo liberal de las Bermudas otra vez: tienes el mercado donde trabajas, la sociedad civil donde militas y el Estado que protege tus derechos de asociación y protesta y bla, bla, bla. Pero solo algunos han accedido a esto. Quienes no tienen horarios de curro fijos, casi todas las mujeres que son madres para empezar, quedan fuera, pero también las personas migrantes que no tienen derechos y no son protegidas sino perseguidas por el Estado, hagan lo que hagan. Entonces, hay que crear tipos de militancia diversos y relacionar la militancia con la organización constante y disciplinada, pero no necesariamente vinculada al lugar de creación de plusvalía, sino de vida, lo que en términos marxistas implica incluir la lucha en el circuito de realización del valor, como es la militancia en los sindicatos de vivienda o en las asambleas antinucleares, aquellas que militan en contra de la familia nuclear y a favor de crear otra unidad de gobierno social que no sea la familia hetero-burguesa.

Si solo militas en lo que tradicionalmente llamamos lugar de producción, es decir, la lucha sindical para la mejora salarial y, pongamos, que consigues una subida de 100 euros al mes, ¿qué pasa si luego el casero te sube 200 euros el alquiler en la llamada esfera de consumo o realización del valor? Pues que tu lucha en la producción del valor no es suficiente.

B. Z. ¿Crees que el activismo se presenta muchas veces como más compatible con la vida personal actual?

J. G. El activismo a veces se presenta como una cooptación de la militancia, como una militancia light, liviana, fresca, que puedes hacer sola y en todos los sitios, libre de disciplinas y de representación. Creer que la lucha contra la dominación se puede hacer sola, de forma liviana, con una estética fresca y un discurso que no molesta a nadie es como creer que un anuncio te puede emancipar. Una amiga mía dice que hay mucha activista que termina siendo un juguete roto de las redes sociales, porque creían que tener seguidores es como tener comunidad. Y no tiene nada que ver.

Cuando estoy trabajando fuera, sola y rodeada de esa elite bien vestida, tendente a señor brillante mundialmente reconocido, mi sostén es que yo tengo un pueblo detrás, señor, y usted a la Comisión Europea que financia el genocidio y su investigación. Y tengo un pueblo, porque aquí hay movimientos, partidos, sindicatos que además te piden cuentas, porque creo que Euskal Herria es un pueblo que te deja muy claro que si brillas es porque alguien te ha limpiado bien. Esto me gusta. Principio de realidad, que diría Lacan.

Pero en términos generales la fragmentación individualista que impone la cosmovisión liberal lleva a que mucha gente divida la militancia o el activismo de la vida personal, porque la modernidad ilustrada se basa, de nuevo, en el triángulo de las Bermudas, que divide la vida entre mercado, familia y Estado, donde la familia es entendida como vida personal o privada, es decir, no política. Y entonces hay una enorme disociación, porque la gente milita muchas veces en contra de lo que luego hace en su vida personal, hasta que llegan a los cuarenta y dejan de militar o de ser activistas para dedicarse totalmente al mercado (trabajo) y a la familia (vida personal), y desaparecen de nuevo en el triángulo liberal de las Bermudas.

B. Z. Siempre hay un intento de politizar algunas cosas y naturalizar otras ¿qué pasa con el intento de cooptación de las luchas por parte de las instituciones neoliberales?

J. G. Cuando una lucha empieza a adquirir fuerza, el sistema despliega sus mecanismos de cooptación y captación como dices. Lo que hace el neoliberalismo ante la lucha obrera, antirracista, feminista y trans, es reducirla a algo marketizable, a un producto que se pueda vender. Entonces, cogen una necesidad o una experiencia compartida de injusticia y te la convierten en producto. Si la politización de las identidades naturalizadas, por ejemplo, hombre y mujer, adquiere importancia porque el relato emancipador dice que esas identidades son producto de un sistema de dominación que hay que destruir, y para ello, una de las estrategias es la proliferación de géneros o la neutralización de géneros, entonces el neoliberalismo te vende la proliferación de géneros y su neutralización. Ejemplo: “teníamos peras (hombres) y manzanas (mujeres), y ahora tenemos también mandarinas (personas trans, no binarias, queer); por tanto tú, como individuo racional y libre, puedes elegir ser pera, manzana o mandarina, así que eres más libre que antes porque ahora puedes elegir tu identidad como eliges una caja de leche en el supermercado”. Lo cual nos lleva a las dos mentiras mejor financiadas del mundo moderno que es la libertad individual de elección y que los hombres y las mujeres nacen. Pues mira no, esto no va de peras y manzanas. Porque las peras pueden vivir sin manzanas, y las mandarinas sin peras, pero los hombres no pueden vivir sin mujeres. Igual que no puede haber blancos sin racismo y colonialismo, ni proletarios sin capitalismo, así que no, no puede haber mujeres y hombres sin patriarcado, pero la mayoría piensa en lógica neoliberal, cristiana y esencialista, y por eso funciona tan bien el neoliberalismo cristiano y esencialista y su venta de identidades al por mayor.

Para nosotras, desde el feminismo materialista, no puedes elegir tu identidad, la puedes cambiar, colectivamente y con mucho sufrimiento en general y si tienes condiciones para ello, porque la identidad política no es una marca de leche, es la dimensión semiótica de un sistema de dominación material. Así que el cambio de identidad política nunca se puede hacer solo individualmente, porque tú cambias las identidades mediante las prácticas y los hábitos, y no puedes cambiar los hábitos si no cambias el contexto. Y el contexto son estructuras. Y esto es lo que le jode a toda esa horda de reaccionarios que hablan del lobby queer. No les jode que puedas elegir tu identidad como una caja de leche, ni siquiera que la existencia de lo queer deje al descubierto su bonita y limpia normatividad; lo que les jode es que una panda de locas putas y peludas, con una clarísima conciencia de clase en todos los niveles, nombren la normatividad como supremacismo y el orden tradicional, natural y familiar de las cosas como orden político patriarcal, colonial y racista.

B. Z. ¿Qué pasa con la ola reaccionaria, el supremacismo y el sujeto que según tu encarna esa reacción?

J. G. Esto lo hemos dicho muchas veces: cada sistema productivo produce sus propias arquitecturas políticas y sus propios sujetos políticos. El sujeto de la modernidad, dicho así, muy rápido, el sujeto del capitalismo liberal es un ser muy guapo, muy listo, muy hombre y tendente a blanco. Este sujeto entra en un proceso de deslegitimación, ya no es el modelo a seguir para muchísima gente. ¡Pero estos procesos de deslegitimación son largos, eh! No ocurren en una sola generación. Lo que pasa es que cristalizan a veces, de repente, en los ciclos de movilización. Parte de la falta de legitimidad de ese sujeto se debe a que su normalidad, su manera de ser normal y, por tanto, de ser la norma, se destapa como normalidad supremacista porque el sujeto moderno se ha creado como aquel que es no solo superior a todos los animales y a todos los seres vivos, sino que los hombres son superiores a las mujeres, los blancos superiores a los no blancos, etc. Es todo un sistema supremacista y jerarquizado lo que de facto constituye el sujeto universal, porque universalidad es hegemonía.

Ha habido muchos esfuerzos desde la izquierda por reformar ese sujeto universal, pero las reformas, se vistan como se vistan… Una cosmovisión que desde hace muchos siglos basa su producción de ciencia, de plusvalía y de sentido en la idea de un sujeto supremacista no se reforma con leyes de conciliación, ni con pedagogía asamblearia.

B. Z. Es que muchas veces las agresiones super violentas vienen del fascismo, pero no solo. Creo que el fascismo crece porque hay un suelo abonado donde crecer.

J. G. Eso es. Una cosa es el fascismo y otra la ola reaccionaria, pero van juntas porque, como dices, el fascismo es la punta del iceberg supremacista. El otro día decía en un artículo que el feminismo no ha cambiado nada ¿sabes? Y como no ha cambiado nada, por eso está el fascismo prohibiendo el aborto, la educación sexual, el acceso a la sanidad de las personas trans, quitando los pasaportes a las personas no binarias, prohibiendo palabras como feminismo o igualdad, porque el feminismo no ha conseguido nada. Claro. Por eso en 2030 el 43 % de mujeres serán solteras. Porque el feminismo no ha conseguido nada. Y por eso la demografía está desplomada, no es porque las mujeres han decidido que ser madre ya no es prioritario para ser mujer, sino porque la economía va mal, sabes, no como en la época de mi abuela, que la economía fantástica iba y por eso tuvo nueve hijos. Porque todo el mundo sabe que las mujeres no deciden nada como mujeres a no ser que los hombres nos pasen sus sesudos análisis económicos, publicados todos en medios super de izquierdas, que nos explican a las mujeres que la causa de no querer tener hijos es la economía, no el feminismo. Porque las mujeres como mujeres no son capaces de cambiar nada, eso solo lo hacen otras luchas, nunca la feminista. Y este pensamiento es el poso, ese bajo fondo, donde se reboza todo reaccionario, también los de izquierdas.

La realidad es que muchísimas mujeres no quieren ya ser sirvientas, ni subalternas de sus hombres, y es que el feminismo ha conseguido que la familia se perciba, no como unidad de amor e igualdad, sino como una unidad de producción donde las mujeres de todo el mundo trabajan gratuitamente y sufren la mayoría de agresiones sexuales y violaciones. Nos estamos cargando la familia hetero-nuclear y eso lo saben muy bien la iglesia y el fascismo. Esto lo ha conseguido la lucha feminista. Estamos mostrando a las generaciones venideras cómo la lucha siempre merece.

No olvidemos nunca el análisis materialista. Están muy, pero que muy enfadados, porque estamos tocando los pilares de un sistema de producción, el familiar, y esto afecta a toda la cadena de producción de plusvalía, de producción de sentido y por tanto de producción de sujetos.

B. Z. Ahora me gustaría que hablases del Estado. Gran parte de tu investigación y de tus escritos son sobre el Estado moderno. Afirmas que está cambiando. ¿Cómo, hacia donde, por qué?

J. G. El Estado keynesiano, en el que nosotras nacimos y en el que vivimos desde finales del siglo XX, se está transformando por completo. Eso significa que el Estado llamado de derecho y de bienestar tal y como lo hemos conocido va a desaparecer. Se está dando una transferencia de poder interna en las estructuras del Estado. El Estado que conocíamos, dividido en tres ramas, judicial, legislativa y ejecutiva, está perdiendo poder en la rama legislativa, y está transfiriéndose a la rama ejecutiva, al gobierno. Y los sistemas judiciales están apoyando a los sistemas ejecutivos. Esto significa que la rama legislativa, que es la de la representación del pueblo, la de la soberanía popular, pierde peso. De hecho, la UE nace ya sin un parlamento serio. Porque la UE es ya un producto de la arquitectura neoliberal, de un capitalismo neocolonial financiero y de servicios, que difiere del capitalismo industrial europeo típico del siglo XX. Están desapareciendo los pocos canales que existían para transferir la soberanía popular, por muy horribles que fueran dichos canales. En este momento tenemos Estados totalmente corporativos, es decir, Estados donde manda la rama ejecutiva de la mano de las corporaciones o empresas capitalistas y todo de manera legal porque el aparato de justicia legaliza toda esta transferencia de poder.

Lo de que el Estado sea la rama ejecutora de las corporaciones no es nuevo, pero es una vuelta extraña al siglo XIX. El ataque estadounidense de Venezuela lo hace la rama ejecutiva, sin pasar por el congreso, rama legislativa. Y si te fijas, lo primero que hace Trump, junto a deportar y encerrar a personas racializadas y prohibir el aborto a las mujeres, es seguir desmantelando el Estado, pero a lo grande, por lo que no podrá sacar mucho dinero mediante hacienda y por tanto serán las corporaciones las que financien cada vez más las guerras, por lo que serán guerras llevadas a cabo no como nación, con Ejército nacional, sino como Estado corporativo con ejércitos privados.

B. Z. ¿Y cómo afectará esto a las diferencias de poder dentro del Estado, en la sociedad?

J. G. Todas las desigualdades estructurales pertenecen a estructuras, y una de ellas es el Estado, por tanto, las desigualdades sociales están sustentadas, apoyadas y financiadas por el Estado. No sólo esas estructuras que deciden mediante sus leyes y sus derechos quién es ciudadano o no, ahí tenemos la Ley de Extranjería, y quién es por tanto sujeto de derecho, es decir, sujeto, en una palabra, sino que también impone jerarquías y crea por tanto sujetos de diferente valor dentro de su propia ciudadanía. Es el Estado el que garantiza que sean las mujeres las que piden las excedencias por cuidado, que sean ellas las que salen del mercado, trabajen cuidando sin cobrar y pierdan, según el Banco de España, y de entrada, un 5 % de su sueldo. Pero es que a los cinco años la pérdida de capital económico de las mujeres madres aumenta a un 33 % que nunca recuperarán. En cambio, ese hombre que se ha convertido en padre va a ganar un 15 % más en capital económico. Para que nos hagamos una idea de cómo funciona el Estado patriarcal, capitalista y colonial, con sus leyes y sus derechos. Esta misma situación, pero sin sanidad, educación, servicios públicos y sin trabajo, o con un trabajo horrible, es la que viven varios millones de personas en el Estado español. Todo de forma legalizada.

Pero la cuestión también es por qué es legal que al ser madre te empobrezcas y al ser padre te enriquezcas. Y cómo el capital económico te da acceso al capital cultural, social y simbólico. Y cómo el trabajo no remunerado que hacen las mujeres por ser mujeres, no les aumenta nunca ni el capital económico, ni el cultural ni el simbólico. Y todo esto lo regula el Estado. Por eso decimos que si hay mujeres y hombres hay Estado patriarcal, si hay racializadas y blancas hay Estado racista y colonial, y si hay clase capitalista hay un Estado capitalista.

B. Z. ¿Crees que son necesarias más lecturas de género sobre el Estado?

J. G. Se habla muchas veces de lecturas de género sobre el Estado, pero siempre digo que más que lectura de género hay que hablar de racialización, de sexualización y de trabajo. Porque si no, parece que el género solo va de estética, o de formas de andar y de hablar, y no de trabajo y de violencia. De lo que puedes y no puedes hacer en tu vida diaria. Se requiere un análisis materialista.

Por eso en el libro Democracia Patriarcal 1 decíamos que hay que tener en cuenta las diferentes esferas del Estado. No solo una definición del Estado que esté relacionada con las clases y las nociones de clase, que esto sería Gramsci, Poulantzas y Jessop, que dicen que el Estado hay que entenderlo en base a las clases sociales y que, por tanto, se requiere un análisis de clase. Aquí es donde decimos que nosotras, las personas sexualizadas, no somos una clase natural, sino social, igual que las personas racializadas no son una clase natural. Por eso no me gusta hablar de políticas de identidad versus políticas de redistribución. Es un marco liberal, es un marco misógino y racista, porque pretende hacernos creer que hay desigualdades culturales que no son materiales. Si tu tienes una desigualdad social entre hombres y mujeres, entre personas racializadas y no racializadas, es porque hay un sistema material que produce materialmente esos sujetos racializados o sexualizados. No es que tengas personas blancas, negras y marrones correteando por el monte a quienes luego se les añaden las relaciones racistas, sino que hay un sistema racista que produce razas, sujetos racializados y no racializados. Lo mismo con el sexo. Y cuándo preguntas: ¿qué sistemas son esos? Muchos miran para otro lado.

B. Z. Tenemos al fascismo enfrente, y cada vez más, en las instituciones. ¿Planteamos autogestión, autogobierno, Estado…?

J. G. Es imprescindible que la gente tenga instrumentos y condiciones materiales para poder prestar atención y hacer análisis serios de la realidad. Sin conocer algo es muy difícil enfrentarlo. A esto lo llamo Autodefensa Epistémica: si no tenemos nuestro análisis, nuestro relato de la realidad, van a ganar.

Esto implica efectivamente un análisis más fino del Estado ¡La izquierda europea, incluida la nuestra, tiene un problemón con esto, eh! Están haciendo análisis del Estado de hace 80 años, como si la historia se hubiera petrificado a mediados del siglo XX. Los partidos de izquierdas se limitan a defender un Estado liberal de derecho, pero menos colonialista, sexista y capitalista, dentro siempre de una cosmovisión donde el Estado es malo y la gente buena. Gente buena que viola a una mujer cada diez segundos. Gente muy buena que mata a sus esposas como forma de vida: cinco asesinadas por hora. Este marco de el Estado es malo el individuo bueno, es liberal.

Así que ¿Estado o autogestión? Con toda certeza, ambas. Porque hay niveles que no se pueden organizar mediante autogestión. Yo no sé cómo se trata el cáncer con autogestión, ni como se crean médicas masivamente que te puedan tratar el cáncer mediante autogestión, ni sé cómo se hacen las maquinas que te detectan el cáncer con autogestión, la verdad. Yo lo único que sé es que la estructuración política que llamamos Estado no la inventaron los europeos, que el Estado puede ser capitalista o socialista, puede ser colonial o anticolonial, y puede ser patriarcal o feminista. El Estado da efectividad, sea para matar o sea para curar el cáncer. Como decía Foucault, el Estado no es ni bueno ni malo, porque no tiene corazón. ¿Pero es que hay gente que cree que el Estado genocida de Israel es un andamio asesino y no gente matando muy bien estructurada y financiada, a diferencia de las y los palestinos, que no tienen estructura alguna? Y sinceramente, en el mundo actual, yo quiero un Estado palestino, no un poblado autogestionado palestino.

Link de la entrevista: https://vientosur.info/jule-goikoetxea-hay-que-romper-el-triangulo-liberal-de-las-bermudas-estado-mercado-y-familia/

Por Begoña Zabala, feminista y redactora de Viento Sur.

Autoras: Jule Goikoetxea Mentxaka, Zuriñe Rodríguez Lara, Lore Lujanbio Etxeberria y Estitxu Garai Artetxe (2022) Ed. Txalaparta

Mujeres afganas completan sus estudios de medicina, pero se les impide ejercer

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 09 Jun 2026 10:30:00 +0000

La autora es una periodista afgana, formada con apoyo finlandés antes de la toma del poder por los talibanes. IPS mantiene su identidad anónima por razones de seguridad.

Entrada a un hospital en Kabul. En Afganistán se enfrenta una grave escasez de personal médico, porque las mujeres graduadas en medicina no pueden presentarse al examen indispensable para ejercer la profesión. Imagen: Learning Together

Afganistán se enfrenta a una grave escasez de médicos, pero aun así el régimen islamista del país ha impuesto restricciones a las estudiantes para que no puedan graduarse, lo que agrava aún más la la crisis. Para peor, a las licenciadas en medicina se les prohíbe presentarse a los exámenes que les otorgan la titulación profesional necesaria para ejercer como médicas.

La joven Nilab (nombre ficticio para proteger su identidad) se licenció en Medicina hace tres años en la Universidad Al-Birun, en la oriental provincia de Parwan. No ha podido ejercer su profesión porque los talibanes han prohibido a las mujeres presentarse al examen final de Medicina.

Ese examen final es una prueba destinada a evaluar la competencia de los licenciados en Medicina. Se realiza tras siete años de estudios. Una vez superado el examen, se concede al licenciado la licencia para ejercer la medicina. Quienes han obtenido la licencia también pueden solicitar formación de especialización en hospitales universitarios.

«Si un médico no aprueba el examen final obligatorio, la situación es la misma que si fuera un estudiante que acaba de terminar el instituto. Al solicitar un puesto de trabajo en cualquier centro de salud, la primera pregunta es: ‘¿Ha realizado el examen final?’. Sin él, no se puede trabajar en ningún hospital, ni siquiera como enfermera», afirma Nilab.

El examen final se celebró por última vez para las mujeres en 2021, el año que en agosto retornaron al poder los talibanes, tras haber gobernado el país entre 1996 y 2001. Desde entonces, solo se ha permitido a los hombres presentarse al examen.

Esa situación está agravando la ya grave escasez de médicos en Afganistán

«Estudié durante 19 años. De ese tiempo, viví en una residencia en otra provincia durante siete años, lejos de mi familia. Fue una época difícil. En la etapa final, un solo examen, el examen final, ha frenado todo mi progreso. Ahora me han arrebatado mi futuro», detalla apesadumbrada Nilab.

Ella vive con su madre en Kabul, y su familia tiene siete hermanos: cuatro chicas y tres chicos.

Dos de sus hermanas y dos de sus hermanos también se han graduado en la universidad, pero su futuro es incierto.

Su hermana menor obtuvo una de las puntuaciones más altas en el examen nacional de acceso a la universidad y fue admitida para estudiar medicina, pero no pudo completar sus estudios. Otro de los hermanos de Nilab se graduó en literatura rusa, pero está desempleado.

Los únicos ingresos de la familia provienen de su madre y de una de sus hermanas, otra médica llamada Khalida (otro nombre ficticio), que trabajan como profesoras de niñas de primaria en una escuela pública. Con sus escasos salarios, soportan la carga económica de toda la familia.

Nilab ha intentado ganarse la vida por otros medios. Hasta hace poco, a las mujeres se les permitía estudiar en escuelas técnicas de salud no universitarias.

«A pesar de todas las dificultades, trabajé como profesora en una escuela de salud de dos años. Sin embargo, en enero de 2025, también perdí esa oportunidad cuando los talibanes cerraron las escuelas de técnicas de medicina», dice Nilab.

Los años de educación desperdiciados le han causado una pesada carga psicológica, estrés y ansiedad.

«Hemos visto cómo muchas mujeres jóvenes se han quitado la vida en los últimos años. La confianza de las jóvenes en el gobierno, la justicia y los derechos humanos se ha desplomado hasta llegar a cero. Cuando se silencian las voces de las mujeres y estas permanecen encerradas dentro de nosotras, se convierte en un dolor insoportable. El dolor nos desgasta, se convierte en una herida que no cicatriza», describe.

La decisión de los talibanes ha afectado a todas las estudiantes femeninas de último curso de medicina que completaron sus estudios en 2022 y años posteriores. Ahora hay escasez de mujeres en medicina interna, odontología, cirugía, cardiología e incluso obstetricia y ginecología.

Khalida, la hermana de Nilab, tuvo la suerte de graduarse en una universidad privada de medicina de Kabul en 2022, cuando las restricciones talibanes para las mujeres aún estaban en proceso de consolidación.

Una calle de Kabul, donde como en otras partes de Afganistán las restricciones a la educación y el empleo de las mujeres están agravando la crisis sanitaria. Imagen: Learning Together

«Nuestras vidas han quedado completamente destrozadas al no poder presentarnos al examen final. El futuro con el que una vez soñamos se ha esfumado. Trabajamos duro para este futuro, lo que incluyó 12 años de colegio, un año de preparación para el examen de acceso a la universidad y siete años en la universidad, pero todo ese esfuerzo se ha perdido ahora», indica Khalida.

Tras graduarse, Khalida trabajó durante un tiempo en varios hospitales privados sin cobrar para adquirir experiencia en el campo. Al mismo tiempo, se especializó en ecografías. Sin embargo, no se organizó el examen final ni el examen necesario para la especialización, y finalmente se vio obligada a quedarse en casa.

A veces, las médicas se ven obligadas a realizar trabajos que no se ajustan a su formación y que están muy mal remunerados.

«También trabajé durante un tiempo en un hospital distribuyendo suplementos nutricionales a pacientes desnutridos. Sin embargo, este es un trabajo que puede hacer incluso alguien con estudios de secundaria. Somos médicas que hemos estudiado medicina durante siete años, y deberíamos atender a las mujeres en los ámbitos relacionados con nuestra profesión», cuenta.

Khalida está estudiando inglés fuera de la universidad, con la esperanza de aprobar el examen nacional de dominio del inglés para poder obtener una beca y continuar sus estudios en el extranjero.

Como su hermana, lamenta que 19 años de estudios en Afganistán no le han permitido aliviar el sufrimiento de los demás ni el suyo propio. Sigue dependiendo del apoyo económico de su familia. Sin él, teme verse obligada a permanecer entre las cuatro paredes de su casa.

Como consecuencia de las numerosas restricciones impuestas por los talibanes a las mujeres, muchas han perdido interés en sus propias vidas. Algunas han perdido la fe en el matrimonio, mientras que otras se han visto obligadas a casarse.

«Soy soltera y no tengo ningún deseo de casarme en Afganistán en las circunstancias actuales. No quiero permitir que la sociedad tenga una nueva generación que sea aún más infeliz que la mía», afirma Khalida.

Los expertos de las Naciones Unidas han advertido de que las restricciones a la educación y el empleo de las mujeres en Afganistán están agravando la crisis sanitaria del país, sobre todo al reducir el número de médicas y otras profesionales sanitarias que podrían tratar a las mujeres.

«Las médicas no podemos atender a las mujeres de nuestra sociedad a pesar de nuestros años de formación. En cambio, nos hemos convertido en una carga para nuestras familias. No hay nada más difícil para una mujer con estudios que esto. Sufrimos simplemente por ser mujeres que vivimos bajo el régimen talibán», lamenta Khalida.

Fuente: IPS

Estado, cuidados y el papel social de la escuela

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 08 Jun 2026 10:30:00 +0000

Más allá de la enseñanza, las escuelas permiten a las familias conciliar trabajo, crianza y autocuidado, una función que aún carece de reconocimiento pleno y distribución equitativa.

En días pasados, padres y madres de familia fuimos sorprendidas por un anuncio oficial de la SEP en el que se comunicaba el cierre anticipado del ciclo escolar 2026. Se informó que este se adelantaría más de un mes – del 15 de julio al 5 de junio– debido al caos que se anticipa en las ciudades sedes del mundial (Guadalajara, Monterrey y Ciudad de México) y a la dificultad de los traslados. Asimismo, se buscó justificar dicho cierre al aludir a que muchos días de finales de curso se dedican a labores administrativas y no a actividades propias de los procesos de enseñanza-aprendizaje.

Aunque la medida fue revertida a raíz de la manifestación de un muy generalizado descontento, vale la pena reflexionar sobre el importante papel que tiene la escuela, además del propiamente educativo, como lugar que coadyuva en la provisión de cuidados indispensables para el sostenimiento de la vida y de la conciliación de las múltiples y diversas actividades que las familias realizan cotidianamente y con las que se contribuyen, directa e indirectamente, al crecimiento económico y a la reproducción social.

La reciente Opinión Consultiva OC-31/25 de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) reconoce que gran parte del trabajo de cuidados pagado se realiza “(…) en guarderías, escuelas, centros médicos, centros de cuidado de personas ancianas, o al interior de los hogares, tanto de manera profesionalizada como no profesionalizada” (CIDH, 2025: 9).

Es decir, la escuela sí forma parte del entramado de provisión de cuidados, aunque los provea de manera informal y sin el reconocimiento expreso de dicha función en su misión oficial. Hay que recordar que el surgimiento de las guarderías públicas tuvo lugar, a gran escala y de manera reglamentada en las leyes del ISSSTE y del IMSS, en los años sesenta y setenta del siglo XX, como parte de una política que buscaba insertar a más mujeres en el mundo laboral (Valderrama 2017). Actualmente, las escuelas también cumplen la misma función que originalmente se atribuía a las guarderías; el modelo de escuelas de tiempo completo de 2007 buscaba otorgar más tiempo a las familias.

Por tanto, desde el siglo pasado se ha reconocido la existencia de una correlación importante entre la inserción laboral de las mujeres, el logro de altos niveles de escolarización y la disponibilidad de tiempo para dedicarse a labores productivas y educativas. Las guarderías y las escuelas son esos espacios en los que las familias podemos delegar a las infancias por algunas horas al día para disponer de ese tiempo que, de otra manera, no tendríamos a nuestra disposición o a costos muy elevados. En dicha medida, el papel de la escuela –pública y privada– consiste en reconocerle un triple propósito: en primer lugar, el de generar conocimientos, habilidades y destrezas en las infancias; en segundo lugar, el de contribuir a la ciudadanización y al pensamiento crítico de las personas; y, en tercer lugar, el de descargar a las familias del trabajo reproductivo para que también puedan dedicarse a labores productivas.

Además, la CIDH, en la misma opinión consultiva, reconoce como derecho independiente el autocuidado, lo que implica que también es exigible, desde el punto de vista de los derechos sociales, el goce de tiempo para el descanso, el ocio y las actividades de esparcimiento. Antes se pensaba que el autocuidado era casi un lujo de mujeres privilegiadas; ahora se asume como un derecho independientemente de la clase social, del tipo de actividad remunerada y de la zona de residencia.

Por ello, la escuela también contribuye a que las familias gocen de más tiempo para dedicar al ocio, al menos en periodos vacacionales, ya sea para la madre o el padre de familia y a concebir el autocuidado como un derecho general, para cuyo ejercicio es necesario disponer de tiempo de calidad. La investigadora Brígida García Guzmán ha identificado la persistencia, en el caso mexicano, de la pobreza de tiempo en las familias y entre las mujeres mexicanas (García Guzmán 2019). Claramente, la escuela no resuelve la falta de tiempo de la que usualmente carecemos; sin embargo, puede contribuir a ofrecer un piso mínimo de disposición del que todas nos beneficiemos en alguna medida.

La tendencia que ha marcado la CIDH en cómo concebir el derecho a recibir y ofrecer cuidados y al autocuidado, exige entender el sistema de provisión de cuidados de una manera más amplia, interdependiente entre varias esferas –Estado, comunidad, familias y sector privado– y menos restringida a los espacios formalizados para dichos fines, como en el caso de las familias nucleares o los servicios de asistencia contratados.

Hay que reconocer que la escuela sí es un espacio de provisión de cuidados, no estrictamente educativo, y que contribuye de manera importante a la conciliación de las diversas dinámicas que ocurren en las familias, gracias a lo cual podemos avanzar hacia la garantía de más y mejor cuidado y autocuidado para todas y todos.

Por: Itzel Mayans Hermida

Fuente: La Cadera de Eva

Referencias:

Comisión Interamericana de Derechos Humanos (2025). El contenido y el alcance del derecho al cuidado y su interrelación con otros derechos (Resumen oficial).

Descargado de: https://corteidh.or.cr/docs/opiniones/resumen_seriea_31_es.pdf (1 ro de junio 2026)

García Guzmán Brígida (2017). “El trabajo doméstico y de cuidado: su importancia y principales hallazgos en el caso mexicano”. Estudios Demográficos y Urbanos. Vol. 34, núm. 2 (101), mayo – agosto, 2019, pp. 237 – 267.

Valderrama, Gamaliel. “Cuando se convencía a las mamás de llevar a sus hijos a guarderías”. El Universal (11/08/2017). Descargado de: https://www.eluniversal.com.mx/entrada-de-opinion/colaboracion/mochilazo-en-el-tiempo/nacion/sociedad/2017/08/12/cuando-se/

La distribución del tiempo: el próximo reto de la igualdad

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 07 Jun 2026 10:30:00 +0000

En la última semana se han puesto sobre la mesa tres conflictos sociales aparentemente distintos que, en realidad, comparten un disparador común: la distribución del tiempo. En Baleares, el Govern ha destinado ayudas económicas y de horas para facilitar la conciliación familiar dentro las empresas. En Galicia las familias se ha quejado del desgaste emocional que suponen los cuidados y cómo el envejecimiento de la población convierte a los cuidados en una cuestión pública y, en La Rioja, las trabajadoras de las residencias han denunciado la falta de personal y la dificultad para garantizar su descanso. Las tres noticias rebelan un mismo problema: la carga de tiempo recae sobre determinadas personas, mayoritariamente mujeres, que están asumiendo un trabajo extra donde el sistema no llega.

La mayoría de las políticas de igualdad se han centrado hasta ahora en dos grandes objetivos: garantizar los derechos y reducir las diferencias económicas. La brecha salarial, por ejemplo, refleja la desigualdad entre hombres y mujeres a la hora de tener las mismas oportunidades laborales, ser promocionadas o acceder a puestos directivos, pero no repara en la otra cara de la misma moneda: la desigualdad en el acceso al tiempo.

No todas las personas disfrutamos de las mismas horas para formarnos, descansar, participar en la cultura y la política, hacer deporte, desarrollar proyectos personales o simplemente tener ocio. Y esa desigualdad tiene un fuerte componente de género, ya que los cuidados recaen más sobre las mujeres. Según datos citados en El Parlamento, las mujeres dedican 17 horas semanales más que los hombres al trabajo de cuidados no remunerado, lo que equivale a dos jornadas laborales, o de formación o de ocio.

En España, un estudio realizado por EAE Business School a finales de 2025 afirmaba que el 70,2% de las excedencias por cuidados las solicitan mujeres, el 16,5% de las mujeres trabaja a tiempo parcial debido a responsabilidades familiares, frente al 3,4% de los hombres y el 47% de las mujeres declara que la maternidad ha afectado a su carrera profesional, frente al 8% de los hombres.

Políticas de igualdad orientadas a redistribuir el tiempo

Observando esta variable, que está íntimamente ligada a la desigualdad económica y a la falta efectiva de derechos, las administraciones publicas podrían poner en marcha estrategias para medir y combatir la pobreza de tiempo. No planteándolas como ayudas puntuales a las personas que asumen una carga extra de cuidados, sino planteándolas como un reto público necesario para lograr la igualdad y el bienestar de toda la sociedad. Para ello sería necesario estudiar y medir esas diferencias de gestión del tiempo entre hombres y mujeres y situar los cuidados en un lugar central.

También sería conveniente proponer medidas concretas que puedan liberar a las mujeres de asumir esas cargas. Ampliando, por ejemplo, el acceso a escuelas infantiles de 0 a 3 años. Ofreciendo más servicios públicos de cuidados para mayores y personas dependientes y otorgando más incentivos para los permisos de paternidad.

Poder disponer con libertad de nuestro tiempo, al igual que nuestros compañeros, también es necesario para lograr la igualdad real.

Por Yolanda Domínguez

Fuente: Artículo14

Laura Vivar: “El luto era un sistema de control sobre el cuerpo de las mujeres”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 06 Jun 2026 10:30:00 +0000

Laura Vivar (Guadalajara, 1986) es filóloga pero ha roto todas las reglas lingüísticas para recrear el lenguaje de las mujeres durante la posguerra en el libro 'Tocan a muerto' (Blatt & Ríos, 2026).

Laura Vivar, autora de 'Tocan a muerto'

Lo primero que hizo Laura Vivar (Guadalajara, 1986), filóloga especializada en sintaxis latina, para escribir Tocan a Muerto (Blatt & Ríos, 2026) es romper con todas las reglas gramaticales. Tras deshacerse de todos sus haberes académicos y enfundada en la rotunda oralidad, ese paisaje sonoro de los pueblos de España, escribe su primera novela con la que relata lo que era un luto, lo que era criar a decenas de criaturas o lo que era guardarse de las miradas por roja durante la posguerra en cualquier rincón del rural.

Y lo hace a bocajarro y en primera persona para lo que construye un personaje, la abuela Milagros. La escritora, con una elegida posición críptica que atrapa y sacude a la vez, suprime muchos detalles: el objetivo no es situar geográficamente lo que acontece, sino hacer un relato universal de los crímenes del franquismo contra las mujeres. Porque en muchas partes de este país fueron señaladas, torturadas, violadas. Sacaron adelante sus hogares solas, con maridos desaparecidos en cunetas, y luchando contra las acusaciones por las actividades políticas de su pareja.

Vivar dedica su libro “A todas las mujeres que no supieron escribir su nombre” porque tiene claro que para que las jóvenes de hoy hayan podido llegar a la universidad son esenciales los cimientos de toda una generación de abuelas que tragaron lágrimas mientras rebuscaban como llenar las ollas con algo de alimento.

La autora atiende a El Salto para comentar la obra, hasta el capítulo 16, al cuál aún no ha llegado la periodista y Vivar prefiere no hacer spoiler. Y menos mal, porque el final del libro es el lugar hasta donde se quería llegar en ese viaje que a ratos parece que no tiene destino, tal y como descubrirá la que escribe unas horas después.

Laura, en primer lugar, estamos ante un libro narrado en primera persona, pero al mismo tiempo muy críptico. No sabemos bien quién está hablando ni desde dónde está hablando. ¿Por qué eliges este formato?

Porque soy fiel creyente de que las historias pertenecen a los personajes. Y en este caso, esta historia la tenía que contar la abuela Milagros, una de esas mujeres que nunca han tenido voz. El reto fue darle su propia voz a este personaje tan difícil de crear, porque es un personaje que está lleno de silencios.

¿Es un personaje que existe?

No, no es un personaje que existe, es ficción muy documentada. No es mi abuela, no es mi tía abuela, no es autoficción.

Pero está construido a través de retazos personales. Entiendo.

Hay retazos personales. Hay entrevistas con mi abuela, con amigas de mi abuela, con la abuela de mi prima, la de mis amigas. Y mucho proceso de documentación.

Hay una cosa que también me llama la atención y es que no has querido darle importancia al lugar donde suceden estos hechos. ¿Por qué?

Porque creo que la situación de estas mujeres en la posguerra era universal dentro de España. Daba igual que estuvieras en el sur, en el norte, a la izquierda o a la derecha en el mapa. La situación de las mujeres era bastante parecida en bastantes lugares y haberle dado una localización suponía algo así como menospreciar la situación de todas las mujeres en general.

Es un relato en primera persona que aparentemente es un relato crudo, sin muchas capas, pero al mismo tiempo dices que has estado documentándote para crearlo. ¿Cuánto tiempo has invertido en esto y qué has hecho para ello?

Te puedo decir que, tranquilamente, he estado documentándome seis- siete meses y no ha sido una documentación exhaustiva con una hoja de ruta, sino que a partir de la creación del personaje y de la creación de la trama, poquito a poco iba necesitando documentarme sobre ciertas cosas, sobre el proceso de duelo en los pueblos, las supersticiones, los lutos y el tema central del libro que son los crímenes franquistas. A medida que iba avanzando la trama, iba creciendo la voz. A medida que la voz me iba pidiendo, yo iba documentándome. Ha sido muy errático.

Para ello he tirado de las entrevistas que he podido y hasta donde me han querido contar, que no ha sido mucho. He tirado también de los poquitos libros que hay sobre el tema e incluso de autos judiciales. Para el capítulo cuatro, que es una, intenté recurrir todo lo posible a las cartas escritas en los pueblos en esta fase de la posguerra tan cruda. Y me encontré con una maravilla de libro en el que se transcribieron unas cartas que se encontraron en una saca en un consultorio médico. Y bueno, pues cada capítulo ha tenido lo suyo. No ha sido fácil.

LA HISTORIA DE ESTAS MUJERES NO ESTÁ ESCRITA PORQUE NO HAY NI CIFRAS OFICIALES DE ABSOLUTAMENTE NADA. LO ÚNICO QUE TENEMOS ES EL LEGADO ORAL. Y CREO QUE ES URGENTE DEJAR POR ESCRITO SU LEGADO ORAL.

Estás escribiendo una historia que no está escrita. ¿Qué herramientas tenemos para contar la historia de las mujeres? ¿En qué nos tenemos que apoyar?

La historia de estas mujeres no está escrita porque no hay ni cifras oficiales de absolutamente nada. Lo único que tenemos es el legado oral. Y creo que es urgente dejar por escrito su legado oral. Entrevistarlas, grabarlas a las que van quedando, que no son muchas, y que nos vayan contando. Que hablen, que cuenten, que sanen y que sean capaces de cerrar heridas o contar su propia historia con sus propias palabras antes de que ellas no estén. Y que no lo cuente nadie que no sea ellas.

¿Tú defiendes que el relato oral es una herramienta objetiva para los historiadores y las historiadoras?

Tanto como objetiva, no lo sé porque no soy historiadora y a tanto no llego. Pero sí que como lingüista te puedo decir que no hay mejor forma de dejar por escrito tu historia cuando no tienes otra herramienta, que tu propia oralidad, tu propio vocabulario. La forma en la que te expresas moldea la realidad en la que vives y moldea tu pasado. El primer relato con el que estuve trabajando fue el de mi abuela. Su realidad se expresa a través de su idioma, de su forma de utilizar el lenguaje. No creo que haya otra forma de llegar a ella porque no hay datos, no hay nada escrito.

Utilizas un lenguaje rescatado del baúl de las abuelas. ¿No estuviste tentada a poner acotaciones, comentarios sobre cada una de esas palabras que no conocemos?

Yo no, pero sí que me encontré con un corrector que quiso ponerme comillas, anotaciones… y dije que no, porque cuando yo he hablado con estas mujeres no he necesitado esas comillas, no necesitaba esas acotaciones. No hace falta que hagamos el proceso intelectual de pasar por el filtro del siglo XXI la forma que ellas tienen de hablar para entenderlas. El esfuerzo lo tenemos que hacer nosotros por llegar a su realidad. Yo me negué absolutamente, iba a luchar con todas las armas posibles por defender que el texto tenía que estar escrito así.

EL PROCESO REAL HA SIDO ELIMINARME DEL TEXTO Y CUANDO ME HE DADO CUENTA DE QUE ESTABA UTILIZANDO PALABRAS QUE ERAN MÍAS QUITARME, TRADUCIRME.

A veces se intenta forzar la adaptación de su oralidad a nuestro lenguaje y queda realmente impostado.

Claro. El proceso interesante ha sido eliminar mi voz de mujer universitaria del siglo XXI y filóloga. El proceso real ha sido eliminarme del texto y cuando me he dado cuenta de que estaba utilizando palabras que eran mías quitarme, traducirme. Y cada vez que veía algo así como “la escuchó llegar”, cambiarlo por “la sintió llegar”, quitar incluso las preposiciones. Ha sido un proceso muy bonito de escritura en ese sentido.

CUANDO EN ALGUNA OTRA ENTREVISTA ME HAN PREGUNTADO CUÁLES HAN SIDO MIS REFERENTES LITERARIOS, DIGO: LA VIDA DE MI ABUELA. ¿DE QUÉ ME SIRVEN A MÍ TODAS LAS NOVELAS DE GALDÓS PARA ESCRIBIR ESTO?

Es como un proceso de deconstrucción de las normas

Olvídate de la gramática, de si va coma o no va coma aquí. De todas las lecturas posibles. Olvídate de los Galdós, los Clarines, los Cortázar, no te sirven para nada para escribir este libro. Cuando en alguna otra entrevista me han preguntado cuáles han sido mis referentes literarios, digo: la vida de mi abuela. ¿De qué me sirven a mí todas las novelas de Galdós para escribir esto?

Hace poco entrevistaba a Esther López Barceló, junto con otras dos investigadoras, Marta García Carbonell y María Palau, que han hecho un libro sobre el Patronato de Protección a la Mujer, Inmaculada (Libros del KO, 2026). Recrean uno de los casos que hubo dentro del Patronato. Y me decía que es muy interesante ver cómo hay una generación de mujeres que cuando pensamos en escribir lo primero que nos viene a la cabeza es escribir sobre nuestras abuelas. Y no sé si estás dentro de esa generación.

En este caso en concreto, te puedo decir que sí, porque para mí era urgente y surge de una especie de conversación conmigo misma. Tengo muchos choques con la generación de mi abuela por la forma de entender el papel de la mujer en la sociedad. Pero si las dos somos mujeres, aunque en épocas tan diferentes, ¿que hay en común?. Y ahí fue cuando empecé a gestar a la abuela Milagros en esta conversación conmigo misma.

Me preguntaba de dónde salían ciertas cosas mías, y cuando me puse vi que todo salía del mismo sitio, como por ejemplo la obsesión por la limpieza. Viene alguien a mi casa y lo primero que hago es mirar si el baño está limpio. De repente, te das cuenta de que mi madre ha servido, mi abuela ha servido y claro, pues eso deja un poso de herencia que aunque yo ya no haya servido, eso está.

En cuanto a los temas que abordas, me ha sorprendido la figura de la curandera. Digamos que en torno a ella se hace una especie de proto feminismo. Las mujeres del pueblo acuden a ella y a las hierbas naturales para sanarse y para abordar otros temas como el aborto, por ejemplo. ¿Esto está documentado?

Este tema siempre ha sido espinoso, porque incluso cuando he hablado con estas mujeres de este tema no quieren decir nada. De hecho, son cosas que dan reparo.

Siempre había una curandera, porque la medicina oficial en ese momento llegaba hasta donde llegaba, y más si eres mujer y estás embarazada del quinto hijo.

La medicina oficial no les daba ningún tipo de importancia y además eran pobres y además eran mujeres. La curandera estaba a la orden del día, era su única salida. Ellas eran sus propias doctoras. Y documentarme para todo esto también ha sido complicado, porque el aborto en la posguerra no es algo que esté por escrito. Entonces me ha tocado tirar de mucho manual de etnología para ver qué remedios hacían con ciertas plantas. Y de repente aparece el perejil como planta abortiva. Pero esto no se dice aunque esto ha ocurrido siempre. Había embarazos no deseados, especialmente fruto de violaciones en la posguerra.

También se habla de temas como la violencia machista. De hecho, hay un capítulo dedicado a ello y supongo que ahí también habrás llegado a través de fuentes indirectas, porque de eso tampoco se hablaba.

Eran cosas que pasaban en la cocina de tu casa y ya está. Para esto me he leído muchos procesos judiciales de la época que me han dejado tiritando. Todos se basaban en: “Esto lo arregla tu marido en tu casa y se acabó”. Hay un libro maravilloso sobre el consultorio de Elena Francis (Las cartas de Elena Francis, Ediciones Cátedra) hecho con un montón de cartas que aparecieron que habían mandado al consultorio y que no habían tenido respuesta. Y a partir de estas cartas también se reconstruye todo el tema de la violencia de género y las contestaciones que el consultorio de Elena Francis les daba: “A callar y a aguantar con tu cruz”.

Otra de las cosas que dices en el libro sobre la violencia de género, es que es un tema que era transversal e independiente a toda ideología.

Estas son cosas que me las han contado amigas siempre, tercera generación o segunda generación, nunca directamente ellas. Me decían “a mi abuela la zurraba mi abuelo, que era comunista". Las zurras las daban, independientemente del signo político. Tú eras mujer y esa era la ideología que te había tocado.

Hay una idea que atraviesa el libro, la idea de la desigualdad de género que se inicia con el título: Cuando las campanas tocaban a muerto lo hacían de manera diferente en función de si eras hombre o mujer.

En el libro se muestra el luto como sistema de control absoluto sobre el cuerpo de las mujeres. En esa época estaba todo perfectamente reglamentado y las víctimas vigilaban a las víctimas. Es decir, empezaban con el luto desde muy temprana edad, que era una forma absoluta de controlar su físico y su relación con el resto de personas, e iban empalmando lutos, en una época que está atravesada por la pérdida humana, especialmente en los pueblos. Si eres pobre, el luto no te lo va a quitar nadie. Vas a tener a las vecinas, que te echan una mano, que son también las que te vigilan para que no andes silbando, para que no bajes a la romería, para que no te levantes en el evangelio durante la misa. Esto es un sistema de control entre las víctimas.

¿Y también las campanas redoblan diferente, no? Tres campanadas para hombre, dos para mujer.

Ellos tenían su idioma perfectamente establecido y sabían cuándo había muerto una mujer y cuándo había muerto un hombre. Y de hecho, los hombres para el luto llevaban solo una banda negra en el brazo. Eso es todo.

Laura, ¿le has enseñado el libro tu abuela?

No quiere saber mucho. No le ha hecho mucha gracia. Obviamente no lo ha leído.

CUANDO SE HABLA DE LA GUERRA EN LA FAMILIA, SIEMPRE SON LAS BATALLITAS DEL ABUELO, PERO NUNCA SON LAS BATALLITAS DE LA ABUELA, DE LO QUE HA TENIDO QUE PASAR.

Hay una cosa que ha sobrevolado durante décadas a esta sociedad: el miedo, el miedo con el que muchas siguen cargando. No sé si es el caso de tu abuela, no sé si te costó que abriera sus recuerdos por ese miedo.

Mi abuela no ha abierto recuerdos, ni ella ni ninguna con las que he hablado. Te van a contar la parte bonita, pero hay una parte que no.

Yo nací en el 86. He tenido que acceder a la guerra civil por el relato oficial a través de libros de texto, a través de documentales. Y cuando se habla de la guerra en la familia, siempre son las batallitas del abuelo, pero nunca son las batallitas de la abuela, de lo que ha tenido que pasar.

Hablo con mi abuela y me doy cuenta de que todo lo bonito me lo cuenta, pero que llega un momento en el que te cambia de tema con una frialdad…. y se ha acabado el tema de conversación. Entonces es muy difícil ahondar en todo esto, porque llega un momento en que cuanto llegan las miserias se acaba la conversación. Hay una parte de la dignidad del perdedor, que creo que es algo que he intentado que atravesara todos los relatos, el “somos pobres, pero no somos miserables, somos dignos” o el “hemos perdido la guerra pero seguimos yendo a misa con la camisa limpia”.

Estamos hablando de pueblos donde se comparten muchos espacios públicos, tanto los que han perdido como los que han ganado. Y eso deja marca.

¿Cuando vamos a empezar a aceptar que las mujeres también fueron víctimas de la guerra civil y del franquismo?

Cuando les demos su espacio para hablar de ello. No hay relato oficial, no hay víctimas oficiales, no participaron abiertamente en las batallas. Pero me pregunto si esto es algo también transversal al resto de guerras. Si cuando se han ido todos los hombres al frente en una Primera Guerra Mundial, en otra guerra, en cualquier otro país, se ha silenciado a las que se han quedado levantando el día a día, poniendo los platos en la mesa y lavando las sábanas en lugar de caer en depresión, porque no podían caer en depresión. Si esas mujeres caen en depresión, no se sostiene ni el conflicto.

Son ellas las que se quedan en la retaguardia y son ellas por las que el día a día, por muy miserable que sea, sigue funcionando. Porque cuando falta el marido, son ellas las que se van a labrar, son ellas las que se encargan de cuidar a los niños y sacar la casa adelante. Siempre van a ser ellas.

Y además sufren represalias ni siquiera por su actividad política, sino por la actividad política de su pareja.

Aquí llega el capítulo 16, que no quiero comentarlo porque te voy a reventar el libro.

El libro está construido para llegar al capítulo 16. A algunas las acusaban de rojas y de estar en política pero ¿de qué iban a hablar estas mujeres de política si ni siquiera habían podido ir a la escuela?

Este es otro tema. El tema de la educación. No podían acceder a una conciencia de género porque no tenían las herramientas culturales para llegar a ello. No podían ponerle nombre a las cosas. Si no eres dueña de tu propio lenguaje, no eres capaz de tener un mínimo de cultura, no puedes llegar a entender el conflicto que estás viviendo como mujer.

LAS LECTORAS ME HAN DICHO QUE GRACIAS A MI LIBRO HAN EMPEZADO A HABLAR CON SUS ABUELA. ESTO ME PARECE PRECIOSÍSIMO

Para finalizar, cuando se estrena un libro que en el fondo toca algo de lo personal, te enfrentas a un poco de inquietud. ¿Tienes miedo a algo?

Al principio, cuando saqué el libro, pensaba que estaba hablando de revisionismo histórico, estaba hablando del feminismo en la posguerra y tenía un poco la sensación de que era un tema muy manido. Dije bueno, aquí lo primero que va a haber va a ser rechazo por el tema, porque hemos hablado mucho de la guerra civil. Pero cuando me pongo a escarbar resulta que del papel de la mujer en la posguerra apenas se ha hablado.

Y me he sorprendido por la recepción. En la cubierta hay una foto de mi familia, que es arquetipo de otras y me he encontrado con muchísima empatía por la historia. Mi libro es un acelerador de conversaciones. En todas las presentaciones que he hecho o por redes sociales, he recibido un alud de mensajes sobre las historias de cada familia.

Las lectoras me han dicho que gracias a mi libro han empezado a hablar con sus abuela. Esto me parece preciosísimo. Lo que yo más temía en un principio se ha convertido en la parte más bonita de todo esto, que es recibir las historias de la gente.

Por Sara Plaza Casares

Fuente: El Salto

La importancia de Persépolis, el legado de Marjane Satrapi

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 05 Jun 2026 04:27:09 +0000

La cineasta, historietista y pintora franco-iraní murió a los 56 años. Analizamos su obra más conocida.

Persépolis, el legado de Marjane Satrapi

Marjane Satrapi murió a los 56 años. La cineasta, historietista y pintora franco-iraní es conocida fundamentalmente por Persépolis —tanto la historieta como su adaptación al cine— y falleció de manera sorpresiva sin que se revelaran las causas, aunque podría estar relacionado con una depresión. "Marjane Satrapi falleció de tristeza poco más de un año después de la muerte de Mattias Ripa, su esposo y el amor de su vida", fue el comunicado que emitió su círculo íntimo.

Persépolis, la obra cumbre de su carrera

Persépolis fue la obra cumbre de la carrera de la artista, dado que representa un relato autobiográfico, pero también de gran valor histórico y político. En esta historieta, que cobró gran notoriedad con su adaptación a la pantalla grande en 2007, Satrapi cuenta parte de su vida en Irán durante la década del 70, creciendo en plena Revolución Islámica para luego irse a Francia buscando una vida más libre y con posibilidades para las mujeres.

El film se volvió una pieza de culto del cine animado y, en clave de coming of age, propone una mirada feminista crítica en torno a la historia de Irán, lo cual le valió la censura en dicho país y en otros. La voz de Satrapi es la encargada de trenzar lo personal y lo coyuntural en esta narración que nos lleva en el viaje de autodescubrimiento de la protagonista en un contexto de prohibición, puritanismo, guerra civil y presencia policial incuestionable. Persépolis se volvió una obra educativa que logró comunicar al mundo occidental y católico parte de la historia de un país desde el punto de vista de una mujer adulta que bucea en su pasado.

Un punto central de esta película es la noción de patria, un concepto que la protagonista debe resignificar para poder construir una vida libre. A pesar de saber que su país de origen significa la prisión conceptual, este film también plasma el desarraigo, lo complejo que le resulta adaptarse en Francia en un mundo de esnobs y las contradicciones de dejar atrás a una familia y a un espacio que, en parte, también era un lugar seguro. Persépolis tiene una clara posición, pero es una película que logra desarrollar con profundidad la experiencia de la migración y la contraposición entre el islam y la cultura occidental que, para una mujer, se traduce en la anulación o en la posibilidad de desarrollo, respectivamente.

De Julieta Aiello

Fuente: Indie Hoy

España. “Las mujeres no enferman más, están peor protegidas”: los riesgos laborales invisibilizados dañan la salud de las trabajadoras

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 04 Jun 2026 10:30:00 +0000

CCOO denuncia que sectores feminizados como hotelería, comercio y contact centers arrastran condiciones que ponen en jaque el bienestar físico y mental de millones de empleadas, pese a las leyes de igualdad

Mujeres trabajando en una oficina. (Imagen Ilustrativa Infobae)

La salud laboral de las mujeres continúa siendo una asignatura pendiente en España. Con motivo del Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres, que se celebra este 28 de mayo, la Federación de Servicios de CCOO ha vuelto a poner el foco en una realidad que, según denuncia el sindicato, sigue sin abordarse con la suficiente profundidad: el sistema de prevención de riesgos laborales en España sigue sin incorporar de forma efectiva la perspectiva de género, lo que deja sin protección adecuada a millones de trabajadoras en sectores altamente feminizados.

Según el sindicato, aunque la Ley 31/1995 de Prevención de Riesgos Laborales reconoce formalmente la igualdad entre hombres y mujeres, su aplicación real es insuficiente. En la práctica, denuncian, los riesgos específicos que afectan a las mujeres siguen siendo “invisibles”, especialmente en ámbitos donde la plantilla femenina es mayoritaria.

“Las mujeres no enferman más, están peor protegidas”, es la idea central que lanza CCOO, que reclama un cambio profundo en la forma de evaluar y prevenir los riesgos laborales, integrando de forma real la variable de género en todas las políticas de empresa.

Brecha entre la ley y su aplicación real

Pese a que la normativa vigente contempla la igualdad de género en la prevención de riesgos, el sindicato asegura que existe una brecha importante entre la ley y su aplicación real. Según CCOO, muchas empresas no destinan los recursos necesarios para identificar riesgos físicos y psicosociales con perspectiva de género, lo que provoca una infradeclaración de problemas de salud laboral en sectores feminizados.

El problema, señalan, no es únicamente técnico, sino también organizativo y cultural. La falta de coordinación entre los planes de igualdad y los planes de prevención hace que muchos riesgos no se detecten o no se traten de manera adecuada.

Para CCOO, la solución pasa por integrar ambas herramientas dentro de las empresas, de forma que la protección de la salud de las trabajadoras sea “real y efectiva”, y no solo una obligación formal.

Mujeres alzan la voz durante la manifestación del 8M para denunciar las desigualdades que aún persisten. Desde la precariedad económica hasta la amenaza de discursos de ultraderecha, exponen por qué el feminismo es más necesario que nunca.

Hostelería: sobrecarga física y exposición química

Uno de los sectores más afectados es la hostelería, donde las camareras de piso representan un claro ejemplo de precariedad y riesgo laboral. Según los datos del sindicato, el 91% de estos puestos están ocupados por mujeres, muchas de ellas en situación de parcialidad o subcontratación.

Estas condiciones dificultan tanto la vigilancia de la salud como la formación preventiva. A ello se suman riesgos ergonómicos derivados de la repetición de movimientos y el sobreesfuerzo físico, así como riesgos biológicos y químicos asociados al uso constante de productos de limpieza.

Estas exposiciones pueden derivar en patologías respiratorias, alergias y lesiones musculoesqueléticas. CCOO recuerda que medidas como la instalación de camas elevables o carros motorizados ya han sido implementadas en algunas comunidades autónomas como Canarias y Baleares, y reclama su extensión al resto del país.

El comercio: conciliación imposible y acoso persistente

En el sector del comercio, donde las mujeres representan alrededor del 70% del empleo, los riesgos laborales también tienen una fuerte dimensión de género. El sindicato alerta de la dificultad de conciliación debido a horarios irregulares y a la organización del trabajo en un entorno de alta exigencia.

Además, las trabajadoras están expuestas a sustancias sensibilizantes derivadas del tratamiento del textil, así como a situaciones de cosificación relacionadas con estereotipos de género, especialmente vinculados a la imagen física.

CCOO también denuncia la persistencia del acoso sexual y del acoso por razón de sexo, muchas veces procedente de clientes, así como la exposición a cambios bruscos de temperatura, especialmente en sectores como la restauración o las tiendas.

Contact center: presión constante y riesgos psicosociales

Otro de los sectores analizados es el contact center, donde las mujeres también representan cerca del 70% de la plantilla. En este ámbito, los riesgos ergonómicos y psicosociales se combinan con una organización del trabajo altamente exigente.

La supervisión constante, los ritmos intensos, las pausas limitadas y el bajo margen de autonomía generan un entorno de presión continua que afecta directamente a la salud mental y física de las trabajadoras.

Además, el uso de mobiliario no adaptado a las características físicas de las mujeres contribuye a problemas musculares, especialmente en cuello, hombros y extremidades superiores.

A esto se suma la exposición a llamadas continuas y a comportamientos ofensivos o sexistas por parte de algunos clientes. Expresiones como “pásame con un hombre que se entere” o “tú no sabes de esto” siguen siendo habituales, según denuncia el sindicato.

Finanzas, tecnología de la información y seguros: el peso de los micromachismos

Aunque no son sectores tradicionalmente feminizados, las áreas de servicios financieros, tecnologías de la información y seguros también presentan riesgos psicosociales con perspectiva de género.

CCOO advierte de la presencia de micromachismos, desconfianza hacia el liderazgo femenino y actitudes condescendientes que afectan al desarrollo profesional de las mujeres. Frases como “seguro que necesita ayuda para tomar esa decisión” o “es demasiado emocional para dirigir un equipo” reflejan, según el sindicato, una cultura aún desigual.

También se señala que los objetivos de productividad y retribución variable no tienen en cuenta la carga mental asociada a los cuidados o la dificultad para compatibilizar la vida laboral con reuniones o formaciones fuera del horario de trabajo.

El techo de cristal y la salud mental

Uno de los problemas estructurales más señalados por CCOO es el llamado “techo de cristal”, que dificulta el acceso de las mujeres a puestos de responsabilidad y promoción profesional.

Esta barrera, explican, no solo limita el desarrollo laboral, sino que también tiene un impacto directo en la salud mental de las trabajadoras, generando frustración, estrés y desmotivación.

Una reivindicación urgente

Con motivo del Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres, CCOO insiste en que la prevención de riesgos laborales debe dejar de ser neutra en apariencia para convertirse en verdaderamente inclusiva. Reclama más recursos, evaluaciones de riesgos con enfoque de género y una coordinación real entre igualdad y prevención dentro de las empresas.

Por Esther García López

Fuente: Infobae

A 11 de años de #NiUnaMenos nos siguen matando

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 03 Jun 2026 10:30:00 +0000

Agostina Vega tenía 14 años cuando la mataron, hace una semana. Igual que Chiara Páez, asesinada en 2015. En ese momento fue un tuit enfurecido de la periodista Marcela Ojeda el que encendió la chispa para la organización del Ni Una Menos. Ese movimiento que trascendió fronteras y fue ejemplo de lucha en todo el mundo. Hoy, Marcela defiende su derecho a estar viva y a enojarse en un país donde se niegan los femicidios y la violencia machista.

Hace 11 años —cuando X era Twitter y no una red social tan hostil, expulsiva y aleccionadora como ahora— escribí desde las tripas: "No vamos a levantar la voz?. NOS ESTÁN MATANDO". Estaba envuelta en enojo, pena y furia. La violencia extrema hacia las mujeres, y en ese momento puntual contra las adolescentes, tuvo uno de sus picos máximos cuando Chiara Páez fue asesinada por su novio, Manuel Mansilla, en Rufino, Santa Fe. Chiara tenía 14 años y estaba embarazada de tres meses. Mansilla la mató a golpes y la enterró en la casa de sus abuelos.

Este tuit está escrito. Sucedió. Pero fue azaroso que me haya interpelado a mi de esa forma. Cualquiera podría haber sido la autora de ese posteo: vos, aquella, la otra, la de más allá, la del otro lado. Fue una circunstancia. En menos de un mes, entre ese tuit del 11 de mayo y el miércoles 3 de junio de 2015, organizamos la primera marcha de Ni Una Menos. Ahora, once años después, nos enteramos del femicidio de otra adolescente de 14 años. Entre aquel Ni Una Menos inaugural y hoy contamos 3424 mujeres asesinadas, según La Casa del Encuentro. De esos asesinatos, 3073 fueron femicidios y femicidios vinculados (cuando un hombre mata a una o varias personas con el propósito de causarle sufrimiento, castigar o destruir psíquicamente a una mujer). En estos once años, una mujer fue asesinada cada 30 horas.

Agostina Vega, cordobesa, estuvo desaparecida una semana. Su mamá hizo la denuncia policial horas después de la desaparición. Como suele suceder en estos casos, la fiscalía primero se centró en el círculo más cercano y en la hipótesis de que Agostina podría estar con un noviecito. Recién tres días después se activó la Alerta Sofía. Al cuerpo de Agostina lo encontró la Policía este domingo en un descampado cerca del barrio Ampliación Ferreyra.

Claudio Barrelier, el hasta ahora único acusado por el femicidio, está detenido. El hombre de 33 años había sido denunciado el año pasado por privación ilegítima de la libertad por una mujer que salió corriendo de su casa desnuda y pidiendo ayuda. En mayo de 2025 estuvo detenido solamente 20 días. El fiscal Iván Rodríguez lo dejó libre, fianza de por medio.

Cuando el impacto mediático trasciende los límites de la provincia, la voracidad por el “vivo y directo”, el vértigo, le gana a la información veraz. La audiencia muestra interés por el “caso”, se abren puñados de teorías, análisis, especialistas y opinólogos que desfilan sin parar.

Lo sabemos: casi todas esas teorías se centran en la víctima. Que para su corta edad esto o aquello, que sí hacía videos para TikTok, que las fotos que se tomaba. Hasta se escuchó con tono fuerte y certero a un cronista mencionar detalles de la intimidad de Agostina.

También vale mencionar aquí a esos cronistas de exteriores que, valiéndose de lo que ven, escuchan, preguntan e investigan, valoran la información en off de record y comprenden, como pocos, la prudencia de lo que se informa y cómo.

Pero la carroña mediática está a tiro cuando se trata de una mujer, adolescente, de apenas 14 años como Agostina. Lo mismo sucedió en 2017, por poner sólo un ejemplo, con la joven bonaerense Melina Romero. Melina, la “ fanática de los boliches que abandonó la secundaria”, titulaba el diario de mayor alcance del país, y ampliaba: “Hija de padres separados, dejó de estudiar hace dos años y desde entonces nunca trabajó. Según sus amigos, suele pasarse la mayoría del tiempo en la calle con chicas de su edad o yendo a bailar, tanto al turno matiné como a la noche, con amigos más grandes. En su casa nadie controló jamás sus horarios y más de una vez se peleó con su mamá y desapareció unos días”.

Dos años antes del femicidio de Melina, cuando escribí aquel tuit, las réplicas e intercambios fueron inmediatos. Colegas, compañeras, amigas y desconocidas sugerían ideas, adónde ir, qué hacer, a quiénes y cómo convocar para lograr, primero, el impacto mediático. Allí también se nos abrieron espacios amigables de colegas periodistas, compañeros de profesión y amigos del oficio. Después, hubo que profundizar en los contenidos, reclamos, exigencias, deudas y pendientes. Todo lo organizamos en menos de un mes.

Que vayamos al Puente de la Mujer en Puerto Madero, que estemos vestidas de violeta o de negro, que el horario tenía que ser después de las 17, pero no tan tarde por el frio de junio. Finalmente, lo decidimos: iba a ser en el kilómetro cero del país, frente al Congreso de la Nación.

Desde el 11 de mayo a ese 3 de junio vivimos días frenéticos, intensos. Comenzó a tejerse una red potente, primero de periodistas y comunicadoras, que ya habían participado en un encuentro literario en el Museo de la Lengua, también bajo el lema “Ni Una Menos”, parte de un poema de Susana Chávez, activista mexicana asesinada en Ciudad Juárez.

Todas, una veintena, de diferentes medios, de diversas militancias, formaciones académicas, algunas presentadoras de noticias, escritoras, ensayistas, licenciadas en letras, abogadas, cronistas de exteriores, comenzamos a intercambiar ideas para bajarlas, literalmente, a la calle.

¿Qué íbamos hacer? ¿Qué teníamos para decir? ¿Cuáles eran nuestros reclamos? ¿Qué respuestas tenía el poder político de turno? ¿Qué era aquello que comenzaba a replicarse como #NiunaMenos, basta de femicidios? La respuesta se manifestó la tarde del 3 de junio de 2015 en cada rincón del país.

En todas las provincias, en cada ciudad, en pueblos que jamás habían salido a las calles, como Corral de Bustos, recuerdo; la implosión fue desde el Congreso hasta cada punto del país. O al revés. Lo siento por los porteños.

No pretendo traer una foto sepia de aquella fecha, pero sí recordar que fue un mojón en la historia de los movimientos de mujeres aquí, en la región y en el planeta. Se miraba a la Argentina, este país del fin del mundo. “Vengo del país del #NiUnaMenos” dije una vez ante colegas de otros países de la región. La Argentina era validada, también, por esta nueva ola feminista. Las Tesis llevaron su performance. “Un violador en tu camino”, desde Chile a cada rincón donde los ataques sexuales fueron tema de discusión. El #MeToo, que en 2017 sacudió al mundo cuando dos periodistas revelaron que Harvey Weinstein era, aparte de un exitoso productor de Hollywood, un depredador sexual.

Tuvimos en Argentina aquel Paro Internacional de Mujeres, y después arrasó el #MiraCómoNosPonemos” cuando supimos que Thelma Fardìn, en su adolescencia, había sido abusada sexualmente por el popular actor Juan Darthes.

Y vinieron más marchas, otros paros, imposible recorrerlos todos en un sólo texto.

Pero en los últimos años, la búsqueda de la equidad quiere instalarse como el principal enemigo a vencer. Resulta que para propios y ajenos ese enemigo somos las feministas. Que dónde estamos, por qué reaccionamos, por qué los silencios.

Aquello de "no me siento representada por el feminismo del país" se cuela por la ventana, sin siquiera poder debatir cómo son los feminismos, cuál es el camino de los movimientos de mujeres en la Argentina. ¿Desde qué lugares se lanzan estas pretenciosas afirmaciones casi idénticas y de tan poca profundidad? Desde el poder político, claro. El mismo poder que hoy niega los femicidios y la violencia machista. Que se preocupa por las supuestas falsas denuncias y no dice nada cuando una piba como Agostina, como Chiara, como Melina, aparece asesinada. No hablo sólo del Gobierno. Hablo también de la Justicia. Para muestra, basta la conferencia de prensa que dio ayer el fiscal Raúl Garzón. ¿Nos piden explicaciones a las únicas que nos movilizamos y accionamos contra los femicidios, las violaciones y los abusos? ¿Nos tildan de exageradas? ¿Nos piden que nos calmemos?

Voy a defender mi derecho a estar viva, pero también a enojarme. Y, para eso, tampoco pido permiso ni perdón. El enojo también es una lucha política. Nos vemos, otra vez, el 3 de junio en las calles.

Por: Marcela Ojeda

Arte: Julio Pereyra

Fuente: Revista Anfibia

Auditorías de Género buscan evaluar seguridad de mujeres en espacios públicos

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 02 Jun 2026 10:30:00 +0000

El Gobierno de Jalisco y ONU Mujeres México iniciaron las primeras Auditorías Locales de Género en el estado, una estrategia que busca analizar espacios públicos, servicios urbanos y dinámicas comunitarias desde la experiencia cotidiana de mujeres, niñas y adolescentes.

La primera intervención se realizó en la colonia Hacienda Santa Fe, en Tlajomulco de Zúñiga, municipio que será el primero de cinco en implementar esta metodología participativa enfocada en seguridad, inclusión y urbanismo con perspectiva de género.

El proyecto es impulsado por la Secretaría de Igualdad Sustantiva entre Mujeres y Hombres de Jalisco como parte de un convenio vigente con ONU Mujeres.

Las auditorías contemplan recorridos comunitarios, talleres y ejercicios de diagnóstico donde las propias mujeres identifican riesgos, barreras físicas, problemas de iluminación, condiciones de accesibilidad y elementos simbólicos de exclusión en el espacio urbano.

Fabiola Loya Hernández calificó el inicio de las jornadas como un hecho “histórico” para la entidad.

“Hoy lo personal es político y tenemos que hacer un trabajo por y para las mujeres”, afirmó.

La funcionaria destacó que el objetivo no se limita a revisar trayectos inseguros o infraestructura deficiente, sino entender cómo las dinámicas urbanas impactan la vida cotidiana de mujeres, niñas y adolescentes.

Andrea Cházaro Castro explicó que las Auditorías Locales de Género son una metodología internacional aplicada durante décadas en países como Francia, Canadá y España.

Sin embargo, señaló que el modelo fue adaptado a las realidades de Jalisco dentro del programa internacional Ciudades y Espacios Públicos Seguros para Mujeres y Niñas.

Según ONU Mujeres, la estrategia parte de la premisa de que la seguridad urbana no puede construirse únicamente desde el control policial, sino también desde el diseño de las ciudades, el acceso igualitario y la apropiación de los espacios públicos.

Durante los recorridos en Tlajomulco participaron estudiantes y habitantes de la zona, quienes evaluaron desde iluminación y movilidad hasta representación simbólica en calles, monumentos y arte urbano.

Gerardo Quirino Velázquez refrendó el compromiso del municipio para incorporar las recomendaciones derivadas de los diagnósticos.

El gobierno estatal adelantó que, tras las evaluaciones, cada municipio recibirá rutas técnicas de acción y propuestas metodológicas para incorporar la perspectiva de género en políticas urbanas y ordenamiento territorial.

Fuente: SemMéxico

La historiadora Victoria Bateman: "Limitar a las mujeres es el primer paso hacia el colapso económico y social"

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 01 Jun 2026 10:30:00 +0000

La historiadora económica Victoria Bateman posa con su libro 'Económicas. Mujer, riqueza y poder' durante su estancia en Madrid en mayo de 2026. Imagen cedida por Ático de los Libros

La historiadora británica Victoria Bateman reivindica el liderazgo económico de las mujeres en Económica. Una historia global de mujeres, riqueza y poder, una investigación en la que concluye que "limitar a las mujeres nunca ha traído prosperidad" y que ha sido, invariablemente, "el primer paso hacia el colapso económico y social".

En esta ambiciosa obra (Ático de los Libros) —que analiza la aportación de las mujeres desde la Edad de Piedra hasta el siglo XXI— Bateman desmonta el lema categórico con el que influencers de la llamada "manosfera", como el estadounidense Justin Waller, adoctrinan a millones de jóvenes en redes sociales: Los hombres construyen, inventan y mantienen la sociedad. Eso es un hecho.

"La historia económica ha sido escrita por hombres, para hombres y sobre hombres por demasiado tiempo, creando la impresión de que la prosperidad moderna ha sido construida por los esfuerzos exclusivos de los hombres y eso es un relato peligroso. Las mujeres construyen, inventan y mantienen la sociedad. Eso es un hecho", explica Bateman en una entrevista con Efeminista.

La autora lucha contra esta falacia mediante la arqueología y la economía en un recorrido histórico por el legado de decenas de mujeres de todo el mundo que han sido un motor económico fundamental para la humanidad.

Un mensaje "profundamente peligroso"

Para Bateman, silenciar el papel histórico de las mujeres e interiorizar la falacia de influencers como Waller es "profundamente peligroso", ya que tiene consecuencias políticas directas en el presente al transmitir a las nuevas generaciones la falsa idea de que, si los varones levantaron la civilización en solitario, despojar hoy a las mujeres de sus derechos no supondría ninguna pérdida real para el progreso del mundo.

"Si creemos que las grandes civilizaciones del pasado fueron construidas solo por hombres, ¿qué tenemos que perder si damos marcha atrás a los derechos de las mujeres en la actualidad?", reflexiona.

Combatir ese mito, incide, es vital para evitar que la igualdad de género sea vista como una "moda pasajera" que va en contra de la evolución humana. Económica —Libro del Año para el Financial Times— se erige así como un recordatorio contundente basado en la evidencia empírica de que las mujeres han contribuido al impulso y progreso de la civilización desde sus orígenes.

Los nombres propios de la prosperidad global

Bateman documenta en su trabajo que la exclusión sistemática de las mujeres de los libros de historia es una injusticia y “una profunda inexactitud”.

Lejos de ser mujeres exclusivamente dedicadas a los cuidados y al hogar como amas de casa —un concepto que, como concreta la historiadora, es "una invención bastante moderna, del siglo victoriano"—, las mujeres siempre han sostenido la producción. Para conocer a algunas de las protagonistas de la historia económica, Bateman propone un recorrido global en su obra.

A lo largo de la historia, encontramos a mujeres liderando todos los sectores productivos. El viaje del libro arranca en la Edad de Piedra en Perú, donde ellas constituían el 40 % de quienes cazaban grandes presas, según los últimos hallazgos.

Siglos más tarde, en Pompeya, la magnate inmobiliaria Julia Félix levantó un emporio comercial propio, mientras que en La Meca, las fructíferas rutas de caravanas de la empresaria Jadiya —quien contrató, se casó y financió al joven Mahoma— fueron el motor financiero que permitió la expansión del islam.

Moneda de oro del reinado de Shajar al-Durr, la esclava que se convirtió en la primera gobernante mujer del Egipto islámico. Imagen incluida en el libro 'Económica' de Victoria Bateman, cedida por Ático de los Libros

Bateman destaca que el poder económico de las mujeres nunca ha conocido fronteras ni orígenes sociales. Lo demuestra la pirata y estratega Ching Shih, quien pasó de "trabajar en un burdel flotante en el puerto de Cantón" a comandar la Flota de la Bandera Roja para controlar el comercio en el mar de la China Meridional. De igual magnitud es el liderazgo de la comerciante y aristócrata Madam Tinubu, que dominó el mercado de África Occidental en la Nigeria del siglo XIX.

Ya en la era contemporánea, el tesón de la mecánica y pionera Bertha Benz financió el desarrollo del primer automóvil con su propio capital y demostró la viabilidad de la automoción, sentando las bases de esta industria en Alemania.

Estas conquistas, subraya Bateman, son el hilo conductor de una emancipación económica que llega hasta las luchas del siglo XXI, donde las mujeres siguen peleando por cerrar la brecha salarial, progresar económicamente y asegurar que las nuevas revoluciones tecnológicas no vuelvan a relegarlas.

La independencia femenina, motor del capitalismo

Uno de los grandes paradigmas que Bateman rompe en su obra es el origen del capitalismo. Durante décadas, los historiadores han intentado explicar por qué Occidente acabó superando el crecimiento de regiones que históricamente habían sido mucho más prósperas, como China, India u Oriente Medio. Sociólogos como Max Weber atribuyeron este éxito a la "ética protestante", pero según Bateman, esta ceguera académica tiene una causa simple: los investigadores solo se fijaban en la vida de los hombres.

"Si comparamos a un campesino europeo con uno chino o indio de hace siglos sus vidas eran casi idénticas. La diferencia abismal residía en las mujeres", apunta.

Mientras que en Oriente se normalizó el matrimonio infantil —que las convertía en prisioneras y esclavas productivas de sus propias familias—, en el noroeste de Europa las jóvenes comenzaron a salir a trabajar y a ganar su propio salario y "pudieron tomar sus propias decisiones sobre cuándo y con quién casarse", detalla Bateman.

"Creo que las libertades de las mujeres están en la ruta del aumento del mundo occidental", explica la experta.

Esta libertad, incide la autora, desencadenó un efecto dominó que cambiaría su mundo: al casarse más tarde —a mediados de su veintena—, las familias eran más pequeñas y el crecimiento demográfico se ralentizó. Esta escasez relativa de mano de obra forzó los salarios al alza, lo que a su vez obligó a las empresas a utilizar máquinas nuevas que ahorraran costes laborales.

Así, describe, de la libertad de decisión de las mujeres nació la Revolución Industrial. Además, lejos de ser sujetos pasivos, hacia el año 1900, una cuarta parte de todas las acciones de la bolsa británica y un tercio de los inversores ferroviarios estaban en manos femeninas.

La reacción patriarcal como ruina de los imperios

Bateman documenta cómo la caída de las grandes civilizaciones está intrínsecamente ligada a la represión de las mujeres.

"No se puede entender el ascenso y la caída del mundo romano sin pensar en el aumento y la caída de los derechos de las mujeres", subraya.

Cuando los imperios se enriquecen, narra, suele surgir una reacción patriarcal para afianzar el control sobre la herencia y los cuerpos femeninos. Ocurrió en Roma cuando los emperadores como Augusto excluyeron a las mujeres de la banca y priorizaron su rol reproductivo, drenando la vitalidad de la economía romana antes de su declive.

Ocurrió también en China, donde la producción textil de las mujeres —como la fabricación de seda en sus propios hogares— fue vital no solo para el imperio, sino para la economía mundial. Para arrebatarles este enorme valor económico y afianzar el control sobre ellas, se impuso la práctica del vendado de pies, inmovilizando a las mujeres y frenando el desarrollo de China frente a Occidente.

Construir el futuro desde la unión

Mirando hacia el futuro, Bateman alerta de que, si bien el progreso tecnológico de siglos pasados favoreció eventualmente la integración, la actual revolución de la inteligencia artificial (IA) encierra un potencial peligro.

Si la IA desvaloriza el intelecto humano, señala Bateman, se corre el "enorme riesgo de que las mujeres regresen a un escenario donde se la juzgue y explote únicamente por sus capacidades biológicas y reproductivas".

Además, señala que esta disrupción podría invertir las brechas laborales actuales de forma que el trabajo intelectual y la experiencia acumulada perderían valor económico drásticamente frente a la fuerza física y los trabajos manuales, alterando por completo la estructura social.

Trabajadoras de los cuidados protestando por los bajos salarios y las condiciones laborales en una manifestación en Nueva York. Imagen incluida en el libro 'Económica' de Victoria Bateman, cedida por Ático de los Libros

El relato de Económica es un reconocimiento a las mujeres del pasado y del presente y, al mismo tiempo, un escudo frente a la misoginia contemporánea. Ante discursos que cuestionan el feminismo, el mensaje de la autora se apoya en milenios de evidencia empírica.

"Yo les diría que no es posible construir una civilización próspera y pacífica a menos que las mujeres tengan los mismos derechos y libertades que los hombres", concluye Bateman.

La historiadora aboga por la defensa de una democracia real y un futuro económico viable, algo que, dice, solo puede sostenerse si reconocemos a quienes —como reza el célebre proverbio feminista chino popularizado por Mao Zedong— siempre han sostenido literalmente la mitad del cielo.

Por Gema Mañogil

Fuente: Efeminista

Mónica Xavier fue electa presidenta de la Comisión Interamericana de Mujeres de la OEA para el período 2026-2029

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 31 May 2026 11:30:00 +0000

La elección significa “un reconocimiento al compromiso histórico de nuestro país con la promoción y protección de los derechos humanos de las mujeres y la igualdad de género”, afirmó la directora de Inmujeres.

La capital de Estados Unidos, Washington DC, fue esta semana sede de la cuadragésima Asamblea de Delegadas de la Comisión Interamericana de Mujeres (CIM) de la Organización de los Estados Americanos (OEA), que se realiza cada tres años y que esta vez tuvo como principal eje temático los derechos económicos de las mujeres, bajo el lema “Es tiempo de saldar la deuda”.

El evento, que empezó el miércoles y terminó este viernes, reunió a ministras y autoridades de las instituciones rectoras de políticas de género de los países de la región, así como a representantes de organismos internacionales y de la sociedad civil. En nombre de Uruguay asistió la directora del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), Mónica Xavier, que durante la última jornada fue electa nueva presidenta del Comité Directivo de la CIM para el período 2026-2029.

“La elección de Uruguay a la presidencia de la Comisión Interamericana de Mujeres de la OEA significa un reconocimiento al compromiso histórico de nuestro país con la promoción y protección de los derechos humanos de las mujeres y la igualdad de género como condición indispensable para alcanzar democracias plenas, la paz y la justicia social”, señaló Xavier, desde Washington, en declaraciones a la diaria. “También refleja el liderazgo regional del país en el impulso de políticas públicas orientadas a la igualdad de género y el fortalecimiento de la autonomía económica, política y física de todas las mujeres, así como en la incorporación transversal de la perspectiva de género y generaciones con enfoque interseccional en el diseño, implementación, seguimiento y evaluación de las políticas públicas”, agregó.

La titular de Inmujeres adelantó que, durante este período al frente de la CIM, Uruguay “promoverá una agenda hemisférica centrada en el fortalecimiento de la articulación, el diálogo político entre estados y con las organizaciones de mujeres y feministas, la generación de consensos y la construcción de herramientas concretas para el fortalecimiento institucional de los mecanismos para el adelanto de las mujeres, la prevención, atención y erradicación de todas las formas de violencias y discriminación por motivos de género, el cierre de las brechas estructurales de desigualdad y la defensa de la participación paritaria de las mujeres”.

Además de elegir presidenta, la Asamblea de Delegadas votó a las otras ocho integrantes del Comité Ejecutivo de la CIM, que se reúne una o dos veces al año para dar seguimiento a la implementación del Plan Estratégico –también definido en esta instancia trienal– y tratar otros asuntos.

En el encuentro de este año, el foco estuvo puesto en los temas inclusión laboral y emprendimiento, inclusión financiera y digital, una base desde la que se definieron acciones que permitan a los países “saldar una deuda que no es solo con las mujeres, sino con la democracia, el desarrollo y la sociedad en su conjunto”, señala la comunicación institucional de la OEA.

Historia y funciones de la comisión

Creada en 1928 en el marco de la Sexta Conferencia Panamericana, la CIM fue el primer organismo intergubernamental con el objetivo de promover la protección de los derechos de las mujeres. Una década después se convirtió en una organización permanente y en 1948, cuando se fundó la OEA, quedó bajo su órbita.

Entre sus funciones principales, se encarga de “apoyar a los estados miembros, a solicitud de estos, en el cumplimiento de sus respectivos compromisos internacionales e interamericanos sobre los derechos humanos de las mujeres y la equidad e igualdad de género”, y a respaldar sus “esfuerzos para promover el pleno e igual acceso, participación, representación, liderazgo e influencia de las mujeres en los ámbitos civil, político, económico, social y cultural”, según se lee en el sitio web oficial. A su vez, tiene como objetivo “promover la participación y el liderazgo de las mujeres en la planificación e implementación de políticas y programas públicos” y “asesorar” a la OEA “en todos los asuntos relacionados con los derechos de las mujeres y la igualdad de género”.

Uno de los hitos principales de la comisión fue haber impulsado el proyecto que luego se convirtió en la hoy emblemática Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres, que la Asamblea General de la OEA aprobó en Belém do Pará, en Brasil, en junio de 1994.

Fuente: La Diaria.es

La miopía del mercado laboral chileno y la elasticidad de las mujeres a cargo de los cuidados: el inminente desplome de la fuerza social del trabajo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 30 May 2026 06:36:50 +0000

La realidad del trabajo productivo en el mercado laboral en Chile expone una contradicción muy grave en términos de reproductividad demográfica: mientras la capacidad de reemplazo generacional de la población se ha colapsado a un mínimo histórico provisional de 0,99 hijo(a)s por persona —lo que significa que cada nueva cohorte de recién nacido(a)s representa menos de la mitad de la generación de sus progenitores—, la tasa de desempleo de las mujeres ha superado los dos dígitos, situándose en un preocupante 10,2%, una cifra mucho más alta que la de los hombres (Instituto Nacional de Estadísticas [INE], 2026a, 2026b).

Esta pérdida drástica de la reproductividad poblacional responde a que el mercado laboral impone una severa penalización a la responsabilidad de los cuidados, principalmente a cargo de las mujeres. La maternidad tiene un costo directo en las condiciones laborales de las mujeres, ya que el mandato normativo cultural de la división sexual del trabajo se impone en leyes complementarias de corresponsabilidad social/parental de los cuidados (Contreras y Plaza, 2010, y Perticará y Bueno, 2023). En consecuencia, se produce un desequilibrio entre el ciclo reproductivo de la sociedad y el ciclo productivo de la economía.

De acuerdo con Claudia Goldin (2021), la arquitectura del mercado laboral moderno premia de forma desproporcionada los "trabajos voraces" (greedy jobs), aquellos que exigen disponibilidad absoluta y jornadas rígidas que no dan cabida a negociar la flexibilidad de horarios. Entonces, cuando las dinámicas familiares demandan tiempo de cuidado, las mujeres ceden su trayectoria laboral para asumir la crianza y los cuidados familiares, ensanchando la brecha salarial y de ocupación frente a los hombres. Esto refleja lo que Joan Tronto (2013) define como una "irresponsabilidad privilegiada", donde el mercado formal y los hombres se desentienden de la vulnerabilidad biológica e intrínseca del ser humano, delegando de manera invisible la carga ética, económica y física de sostener la vida humana en las mujeres.

Durante los últimos treinta años en Chile, la baja natalidad se ha visto influida por la sobrecarga de cuidados que recae en las mujeres y la falta de flexibilidad del mercado laboral. En particular, el mercado laboral, con una mirada cortoplacista, ha castigado la contratación de mujeres en edad reproductiva, provocando la reversión del crecimiento vegetativo de la población, tal como se expone en el gráfico a seguir:

Asimismo, las leyes, como mecanismos normativos permeados por la división sexual del trabajo, han regulado complementariamente la responsabilidad de los hombres para hacerse cargo de la crianza y ejercer los permisos de responsabilidad familiar. Tampoco el Estado garantiza el carácter universal de los cuidados como derecho—un ejemplo crítico es el artículo 203 del Código del Trabajo, que solo da derecho a sala cuna si la empresa tiene más de 20 trabajadoras—(Código del Trabajo, 1931, y Perticará y Bueno, 2023). Por eso, no es de extrañar que el 94,5% de las mujeres que se encuentran económicamente inactivas no busquen un empleo en el mercado formal debido a responsabilidades familiares permanentes (Instituto Nacional de Estadísticas, 2025).

En la práctica, al no existir un diseño legal que fomente una corresponsabilidad parental efectiva —que obligue a un reparto equitativo del tiempo de crianza entre padres e hijo(a)s e involucre activamente a los hombres— ni una corresponsabilidad social —donde el Estado y las empresas asuman de manera colectiva el soporte de los cuidados—, las mujeres enfrentan una severa pérdida de oportunidades en el empleo formal, viéndose forzadas a retrasar su ciclo reproductivo para intentar proteger su desarrollo laboral. Dado que, la brecha de la participación laboral es negativa para mujeres a cargo de hijo(a)s de menos de 5 años, como a continuación se indica en el gráfico:

Gráfico 2: Brecha de participación laboral por sexo a cargo de cuidados de <5

En la misma sintonía, los datos recientes del registro del Sistema Nacional de Apoyos y Cuidados (Chile Cuida 2025) muestran que, de un total de 216.000 personas inscritas para ejercer labores de cuidado (no remuneradas) como parte de un vínculo familiar, el 85,7% corresponde a mujeres y el 14,3% a hombres. Una situación que evidencia que las mujeres sostienen el peso de asistir a personas mayores, personas con discapacidad o integrantes del hogar con diferentes grados de dependencia, de moderada a severa, ya que la sociedad da por hecho que es parte de su deber social y que como trabajo reproductivo está fuera de las fronteras de la producción de la economía para ser remunerado. En el siguiente gráfico se observa esta desigual distribución:

Gráfico Nº 3: Distribución por sexo en el cuidado de personas mayores, con discapacidad o dependencia (2025)

Desde esta perspectiva, la desigual responsabilidad de los cuidados destruye la autonomía económica de las mujeres, ya que no pueden generar sus propios ingresos ni cotizar en el sistema de seguridad social para su futura vejez (Comisión Económica para América Latina y el Caribe, 2010). Al ver que tener un(a) hijo(a) o asumir los cuidados diarios de una persona mayor o con dependencia severa significa perder el empleo, enfrentar barreras de contratación o quedar en la precariedad informal, la decisión de atrasar la maternidad hasta los 30 años o no tener hijo(a)s opera como una respuesta lógica de resguardo para protegerse económicamente (Contreras y Plaza, 2010).

La caída demográfica de Chile no es un hecho aislado, sino un espejo del inminente desplome de la fuerza social del trabajo, ya que en definitiva el cuidado de la vida constituye la base indispensable de toda la actividad productiva del país (Pérez Orozco, 2014). Por lo mismo, las leyes necesitan reformularse estructuralmente y la política pública debe vincular el tiempo de las mujeres y repartir los cuidados desde una justicia de género (Correa, 2015 y Fraser, 2000).

Por Daniela Andrade Zubia

Candidata en Estudios de Género

Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Referencias

Código del Trabajo de la República de Chile. (1931). De la protección a la maternidad, la paternidad y la vida familiar [Título II del Libro II]. Diario Oficial de la República de Chile.

Comisión Económica para América Latina y el Caribe (2010).Consenso de Brasília. Undécima Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe. 16 de julio de 2010.

Contreras, D., y Plaza, G. (2010). Cultural factors in women’s labor force participation in Chile. Feminist Economics, 16(2), 27–46.

Correa García, M. (2015). ¿Por qué trabajar la economía de los cuidados en la cooperación para el desarrollo?. Revista de Información y Debate, Pueblos, (64), 49 – 52. Primer trimestre de 2015

(INE) Instituto Nacional de Estadísticas. (2026a). Encuesta Nacional de Empleo (ENE): Trimestre móvil Enero-Marzo 2026. Boletín Estadístico de Empleo Público e Informalidad.

____ (2026b). Panorama demográfico en Chile a partir de los nacimientos y las defunciones con las cifras de estadísticas vitales 2023 - 2025(p) [Presentación de diapositivas].

____ (2025). Estadísticas Vitales: fecundidad en Chile sigue bajo del nivel de reemplazo generacional.

Fraser, N. (2000). ¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas de la justicia en la era postsocialista. New Left Review, (0), 126-155.

Ministerio de Desarrollo Social y Familia. (2025). Más de 216 mil personas cuidadoras ya están registradas en el Sistema Nacional de Apoyos y Cuidados, Chile Cuida. Subsecretaría de Servicios Sociales.

Pérez Orozco, A. (2014). Subversión feminista de la economía: Aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida. Traficantes de Sueños.

Perticará, M., y Bueno, M. (2023). Effects of maternity on labor outcomes and employment formalization: Evidence for Chile. Estudios de Economía, 50(1), 55–82.

Tronto, J. C. (2013). Caring democracy: Markets, equality, and justice. New York University Press.

La autodefensa de las mujeres kurdas en Siria. Campaña mundial por la autodefensa de las mujeres kurdas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 29 May 2026 04:52:16 +0000

El 31 de mayo se realiza el Día de Acción Global “¡Todas somos YPJ”! en defensa de la organización de las mujeres kurdas en Siria. Es una cita de honor internacionalista para quienes sienten que la revolución kurda, la primera revolución del siglo 21, que está liderada por mujeres, no puede disolverse en el marco de la negociación entre las Fuerzas Democráticas Sirias (FDS) lideradas por los kurdos, y el gobierno interino de Damasco, quienes el 29 de enero firmaron un acuerdo de alto al fuego e integración de las distintas instancias del autogobierno autónomo en el estado sirio.

Revolucionarias de Rojava. Gentileza -

En Siria, tras la caída de la dictadura de Bashar Al-Assad en diciembre del 2024, después de casi 50 años de un régimen brutalmente autoritario, se instituyó un gobierno interino dirigido por Ahmad Al-Chareh, quien había estado al frente del grupo Hayat Tahrir al-Cham (HTS), vinculado a Al Qaeda y grupos yihadistas, junto con milicias sirias respaldadas por Turquía. A pesar de pretender mostrarse el nuevo gobierno como progresista, rápidamente comenzó a mostrar su rostro atacando a las comunidades kurdas y de otras naciones, para buscar imponer un régimen fundamentalista islámico.

El pacto anunciado el día 30 de enero, estableció el cese de los enfrentamientos armados, y un proceso para integrar a las milicias kurdas en el ejército sirio, fusionando la administración autónoma kurda con las instituciones estatales. El acuerdo incluye la retirada de fuerzas militares a zonas designadas, el intercambio de prisioneros/as, el retorno de desplazados/as, y garantías constitucionales para los derechos kurdos en territorio de Siria.

Vale recordar que el pueblo kurdo habita un territorio dividido entre cuatro estados: Siria, Irak, Iran y Turquía. Es un pueblo sin estado. El movimiento de liberación no propugna la creación de un nuevo estado–nación, por su carácter colonial, sino que ha creado un nuevo paradigma: el Confederalismo Democrático, como proyecto plural ideado por su líder Abdullah Öcalan. Se propone organizar el poder popular desde abajo, respetando la diversidad de culturas, lenguas, religiones, de los distintos pueblos que coexisten en la región. Los principios fundamentales de la ideología de la Liberación de la Mujer del Kurdistán son el amor a su tierra y a la sociedad, el desarrollo del pensamiento libre, la fuerza organizativa, la lucha y la resistencia, la ética y la estética, el internacionalismo de las mujeres que promueve una alianza sólida global contra la misoginia.

Este paradigma muestra sus posibilidades de aporte a la paz y a la convivencia. En los lugares donde el movimiento de liberación domina el territorio, como Rojava –en el norte y este de Siria-, pudo establecerse un modelo de autogestión que incluye la formación de las unidades de autodefensa tanto de las mujeres como del pueblo kurdo. El confederalismo democrático implantado en Rojava es un ejemplo concreto de cómo pueden establecerse relaciones sociales sobre la base de la libertad. Árabes, armenios, turcomanos, asirios, kurdos, alauitas, yazidíes, suníes, cristianos y musulmanes han desarrollado un ejemplo de convivencia. La revolución de las mujeres en Rojava también ha revelado cómo las mujeres pueden participar en la vida social de forma libre.

La resistencia kurda es a través de la organización y la autodefensa con la lucha armada. Gentileza -

El ejemplo de Rojava para los pueblos del mundo busca ser destruido con sucesivos ataques, desde los gobiernos de esos estados. Sin embargo, la fuerte y decidida resistencia kurda obligó al acuerdo que permitió frenar un mayor genocidio que había iniciado desde el 6 de enero el gobierno de transición sirio, con el apoyo de yihadistas y del gobierno turco, que realizaron el ataque abierto contra los barrios de Sheik Maqsoud y Ashrafiyah en Alepo, bombardeos contra Deir Haber, Tabqa, Raqqua y Deir ez-Zor. Ante las fuertes agresiones militares en Kobané, Heseké y Qamishlo, la Administración Autónoma de Rojava convocó a una movilización general, y el líder del movimiento kurdo, Abdullah Öcalan, fundador del Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK), encarcelado y aislado desde hace 27 años en la isla-prisión de Imrali, en Turquía, propuso hacer todos los esfuerzos para evitar que continuara y se profundizara la masacre contra su pueblo, invitando a sostener con energía un diálogo de paz.

Con el acuerdo logrado entre el Gobierno interino sirio y la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria, los ataques militares contra el movimiento de las mujeres disminuyeron, pero se intenta liquidar el proyecto político de la revolución de mujeres, presionando para la disolución de las YPJ, las YPG y las políticas autónomas. Frente a eso el Movimiento de Mujeres de Kurdistan continúa defendiendo los logros de la revolución – los derechos de las mujeres, su participación social y política– contra la mentalidad islamista y misógina del gobierno interino de Siria. Durante la última década, las YPJ han demostrado que las mujeres tienen el poder para levantarse por ellas mismas y por su sociedad. Han luchado con éxito contra las fuerzas yihadistas como ISIS y su ideología misógina. Han sensibilizado y han aumentado la confianza de su pueblo, demostrando que las mujeres son la fuerza más potente en las esferas militar, política y social en cuanto a construir estructuras democráticas. También han mantenido normas éticas y morales en la guerra y han establecido puntos de referencia para la ética y la justicia en su sociedad. Señalan las activistas de las YPJ: “Integración significa proteger nuestra autonomía, nuestras instituciones, asegurar que los derechos del pueblo kurdo no van a ser entregados. Se trata de integración de la pluralidad que habita un nuestros territorios, proteger la organización comunal, mantener la autonomía en Rojava, donde la revolución continúa. No entregaremos el esfuerzo construido en estos años de revolución. No vamos a aprobar las leyes que vuelvan esclavas a las mujeres”.

La convivencia pacífica entre los pueblos de la región es parte del plan revolucionario, y sobre todo la defensa de las mujeres contra el fundamentalismo islámico. Gentileza -

Sobre la autodefensa dicen que debe discutirse tanto en el plano social, mental y emocional como en el físico. Señalan: “La autodefensa armada es sólo una parte. Aún más importante es desarrollar la autodefensa contra los ataques mentales contra nosotras mismas, nuestra fuerza y nuestra unidad, que provienen de la cultura y los medios de comunicación dirigidos por sistemas patriarcales. También debemos defendernos contra la división. Históricamente las mujeres unidas son fuertes, y divididas podemos ser utilizadas y colonizadas. El desarrollo de nuestra colectividad, la autoorganización y las formas de relacionarnos libres de la mentalidad masculina dominante, son el núcleo de nuestra autodefensa y de la construcción de alternativas”.

Es por ello que mujeres, disidencias, feministas de distintos continentes, están en campaña para defender a las YPJ, el derecho a la autodefensa de las mujeres, y la pedagogía de la revolución kurda. En estas jornadas se propone que estas reivindicaciones sean escuchadas en todo el mundo: ¡las YPJ no van a disolverse, y tienen que ser integradas en el ejército sirio como una unidad para proteger a las mujeres y los valores democráticos! La autodefensa de las mujeres y la revolución kurda no serán entregradas.

Por Claudia Korol

Fuente: Las/12

Qué tiene de emancipador el feminismo del siglo XXI

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 28 May 2026 10:30:00 +0000

El feminismo es plural con importantes diferencias políticas e ideológicas, en ocasiones incluso antagónicas. Por lo tanto, en el texto me referiré siempre al que, con una mirada global, habla del conjunto de conflictos que genera el sistema, que considera que le competen, y que expresa su voluntad de cambiarlo todo desde unas luchas que miran hacia un horizonte emancipador para todas, todes y todos.

Qué tiene de emancipador el feminismo, qué esperanzas puede abrir en medio de una realidad plagada de monstruos de un capitalismo racista y patriarcal salvaje, que no solo reconfigura la geopolítica, sino también pone en juego nuestra propia existencia y que, como señala Wendy Brown (Brown, 2019), dibuja un mundo sin corazón.

El mundo sin corazón

El genocidio del pueblo palestino es una muestra de cómo las políticas colonialistas, militaristas y racistas que sostiene el poder global solo dejan muerte y destrucción. Es la prueba de los procesos de deshumanización que se vienen desencadenando. Está siendo el laboratorio en el que no cabrá la banalización del mal porque a ojos vista de todo el mundo se deshumaniza a las y los palestinos y se les priva de derechos destruyendo sus condiciones de vida para acabar presentándolas como prescindibles. ¿Qué tipo de humanidad se está configurando?

Forma parte de la necropolítica que cuenta en su haber los secuestros y asesinatos migrantes en Minneapolis por parte del ICE, los asesinatos que levantaron el grito del Black Lives Matter, las muertes en las vallas de Melilla, las de las 7291 personas mayores de las residencias en Madrid durante la covid, los asesinatos de las mujeres y disidencias sexuales y de género, las de las defensoras de los derechos medioambientales, víctimas de la lucha contra el extractivismo, de las que Berta Cáceres, diez años después de su asesinato, sigue siendo un símbolo.

Todo ello tiene su correlato en importantes movilizaciones, que sí tienen corazón y denuncian la impunidad generalizada a la que asistimos.

Otros factores que marcan el presente tienen que ver con la lucha por la hegemonía imperialista que, en la actual fase de crisis del capitalismo patriarcal, racista y ecocida también suponen el saqueo permanente de territorios y cuerpos (tal y como lo conceptualizan las mujeres centroamericanas). El rearme bélico, como ya sin pudor lo reivindica Trump, no es sino una guerra por los recursos naturales que acelerará y agudizará su efecto destructor sobre la naturaleza que nos sostiene.

Esta violencia generalizada requiere el reforzamiento de Estados autoritarios para tratar de imponer una salida, si existe, a semejante crisis. Es el sentido de las leyes mordaza, de las de extranjería, los CIES, las políticas de migración y asilo de la UE y de los campos de concentración de migrantes. Pero el reforzamiento del control del Estado tiene múltiples aristas, y una de ellas son las lógicas securitarias, punitivistas y carcelarias dirigidas al disciplinamiento social. Como parte del mismo, sirven para el control y moralización de la vida y de los cuerpos de las mujeres formando parte del estado de guerra permanente contra ellas del que habla Silvia Federicci.

Las lógicas securitarias son muy eficaces en la conculcación de derechos económicos, así como en la defensa de una libertad completamente disociada de la justicia social. Consiguen generar inseguridad económica, malestar social, ansiedad e incertidumbre sobre el futuro. Y esto, que es algo que el propio sistema genera, paradójicamente lo están capitalizando las extremas derechas a través de las llamadas guerras culturales. De este modo están consiguiendo, por un lado, una penetración en el tejido social y por otro, la construcción de una nueva identidad: la del hombre agraviado.

El miedo es uno de los ejes de su estrategia, les permite crear los enemigos imaginarios. Es el miedo al otro, a lo desconocido, a la persona migrante, trans, a quien se sale de la norma, a las feministas. Y, paradoja de las paradojas, es en la instrumentalización de los derechos de las mujeres como, desde sus postulados negacionistas, legitiman la invasión de países o racializan la violencia sexual. Un aspecto, este último, que forma parte de su estrategia islamófoba, con la que buscan rédito electoral mediante el proceso por el que atribuyen la violencia a la cultura musulmana y presentan la agresión de un hombre musulmán a una mujer como la amenaza del grupo. Una trampa en la que, sin embargo, no han caído colectivos feministas que en sus pueblos o ciudades han tenido que denunciar una presunta agresión sexual junto a la criminalización que desde las instituciones y partidos de derechas se realiza contra el colectivo migrante. Una vez más: “no en nuestro nombre”.

Las derechas radicales consideran que el feminismo, el movimiento LGTBIQ+ y las personas migrantes han producido una crisis de valores y son una amenaza a su patria, en lo que Sara R. Farris llama los feminacionalismos. Como señala Nuria Alabao (Alabao, 2025) las extremas derechas tienen como elemento común la defensa a ultranza de políticas antigénero, racistas, xenófobas, antiecologistas, antifeministas, siempre bajo el paraguas de su noción de identidad nacional. Es el pegamento que les une, a pesar de sus diferencias según países, en el que las mujeres y personas migrantes aparecemos como chivos expiatorios.

En muchos análisis las guerras culturales se reducen solo a una pugna de relato. Sin embargo, forman parte de una pugna, si, pero la de significar y legitimar prácticas económicas y sociales de clase, racistas y patriarcales. Son la constatación de cómo el liberalismo económico y el profundo conservadurismo son expresiones igualmente constitutivas del capitalismo actual.

La realidad está llena de ejemplos. El racismo es lo que legitima unas condiciones laborales en régimen de semiesclavitud y de extracción de fuertes beneficios en los pueblos freseros gobernados por PP y VOX en Andalucía. El racismo también determina el acceso a la vivienda, el empleo y la sanidad.

La negación de la violencia machista va de la mano de la defensa del modelo liberal de familia como espacio de reformulación del orden económico y reproductivo a través, por un lado, de la refamiliarización de la reproducción social y la negación del derecho de decisión reproductiva y, por otro lado, por la vuelta al imaginario conservador del hombre proveedor (aunque no guarde relación con la realidad).

Y sin ánimo de agotar los ejemplos, la criminalización de las personas trans las somete a una absoluta precariedad material y vital al no poder acceder ni al empleo ni a satisfacer una necesidad tan básica como es la del derecho a la identidad.

Cabe la transformación social porque cabe la esperanza colectiva

Parafraseando a Yayo Herrero (Herrero, 2025) la condición necesaria que abre posibilidades de actuación es ser conscientes de la gravedad de lo que sucede, construir esperanzas, trayectos que iluminen la posibilidad de un destino deseado, aún incierto.

Ese cómo actuar ante las enormes urgencias del presente pensando en el futuro siempre ha tenido y sigue teniendo muy distintas vías. Desde las luchas marcadas por un nuevo internacionalismo en la defensa de los ataques del capital extractivista, a las de las luchas por la vivienda y la creación de un nuevo tipo de organizaciones, a las de un nuevo internacionalismo en la protesta contra el genocidio palestino, o muchas luchas feministas, queer y antirracistas que reverberan y se convierten en transnacionales.

No se parte de cero, pero la brutalidad de la situación y la debilidad de la izquierda política y social abre muchos interrogantes desde esos propios espacios. Cómo articular las luchas, cómo construir un horizonte común desde la pluralidad de sujetos, cómo participar en un diálogo urgente y necesario para no quedarnos atrapadas en los límites que el sistema establece y lograr avanzar en la transformación social.

En esta conversación hay algunos aspectos que resuenan particularmente en el movimiento feminista interseccional. Uno de los temas recurrentes es el de la fragmentación de las luchas. Otro de ellos es su caracterización como movimiento identitario en la globalidad, es decir centrado en lo que se consideran reivindicaciones del ámbito cultural, en una visión desde mi punto de vista equivocada y reduccionista.

Sin duda, esto también forma parte del debate intrafeminista, siempre intenso, pero resulta muy problemático que en el debate general se prescinda de parte de la realidad, de la capacidad (o cuando menos voluntad) que viene mostrando el feminismo para articular en su acción política, y en su discurso, las condiciones materiales de existencia con las condiciones sociales (también llamadas “culturales”). Es lo que Nancy Fraser (Fraser, 2006) expresó, allá por los años 90, y que tanto juego ha dado, como la interacción entre las políticas de redistribución, es decir las políticas económicas que apelan a los procesos de explotación capitalista, y las de reconocimiento social de identidades y colectivos subalternos e invisibilizados.

Ignorar la relevancia de sectores importantes de un movimiento que, desde un enfoque intersectorial, logró ampliar su espacio político y social como nunca se había logrado antes, es cortocircuitar parte de la conversación y acción conjunta necesaria. Este feminismo, identificado también como anticapitalista, mostró la viabilidad de unir masividad y radicalidad. Así sucedió en los procesos de las huelgas feministas, y este es el enorme capital político con el que sigue actuando, aun en situaciones de menor movilización social como la actual.

El debate también reaparece con quienes solo dan legitimidad al movimiento feminista en la versión más economicista de su adscripción de clase, cerrada por otro lado a las nuevas conceptualizaciones que se hacen ante los cambios en su propia composición dadas las modificaciones en las nuevas formas de explotación y dominación capitalista. Es un problema, porque puede dificultar las alianzas precisamente desde la materialidad de las luchas concretas.

De alguna forma es una vuelta a las teorías clásicas de los años 70 sobre las que numerosas feministas marxistas, como Zillah Einsenstein o Heidi Hartman, entre muchísimas otras, iniciaron una fructífera producción teórica. Señalaron las limitaciones y debilidades de la teoría marxista clásica y su dificultad para explicar la opresión de las mujeres en su complejidad, en la medida que solo abordaba las condiciones de producción capitalistas y las relaciones de explotación que de ellas se derivaban, pero sin abordar las de reproducción social. Abrieron así un nuevo campo para la comprensión de las formas en las que el patriarcado se inscribe y resulta constitutivo al capitalismo y, por tanto, para la articulación entre clase y género como formas de poder que organizan la sociedad.

Desde entonces ha llovido mucho y ha seguido un potente desarrollo, tanto teórico como político (en este sentido la huelga de cuidados en Euskal Herria es una referencia imprescindible). De la mano de economistas feministas (Cristina Carrasco, Amaia Pérez Orozco, Sandra Ezquerra entre muchas otras) se ha ido profundizando y mostrando la complejidad del funcionamiento del sistema. Para empezar, a partir de la redefinición del concepto de trabajo (tan presente y central en las huelgas feministas), situando la relación de los procesos de producción y reproducción como parte del funcionamiento del capitalismo, entendido como sistema integrado (Pérez Orozco, 2014).

También se ha ampliado el concepto de reproducción social al señalar que los espacios donde se reproduce la fuerza de trabajo (los llamados trabajos de cuidados) no son solamente los hogares, sino también instituciones como la sanidad, la educación, etc.), y que estos, además, tienen una dimensión transnacional como resultado de la cadena global de cuidados, siendo además trabajos racializados.

A cuenta de la interseccionalidad

El concepto de interseccionalidad viene de lejos, concretamente del pensamiento feminista negro de EE UU. Aunque fue Kimberlé Krenshaw quien lo acuñó en 1989, a raíz de una crítica a procedimientos jurídicos y teorías sobre la discriminación laboral de las mujeres negras, su origen se remonta a la práctica política de un colectivo de feministas lesbianas negras: Combahee River Collective (1974-1980). En un manifiesto de 1977 señalaban el

“cruzamiento de diversas identidades que luchan por su reconocimiento y también articulan una acción emancipatoria (…). También nos resulta difícil separar la raza de la clase y estas de la opresión sexual porque en nuestras vidas la mayoría de las veces ambas se experimentan simultáneamente”.

Una línea que ha ido desarrollando en la actualidad Gloria Anzaldúa (Anzaldúa, 2016) al introducir la noción de identidades fronterizas.

Tal y como señala Carolina Meloni (Meloni, 2012), el pensamiento y activismo del feminismo negro tiene un largo recorrido. Autoras como Angela Davis y su llamado a la “interseccionalidad de luchas”, Bell Hooks y su “feminismo para todo el mundo” han profundizado en las implicaciones teóricas y políticas del racismo como constitutivo del capitalismo y de la interconexión de opresiones. Por tanto, hablan de la imposibilidad de articular un feminismo que prescinda del racismo, el heterosexismo o las diferencias de clase, puesto que es ese cruce de opresiones e identidades lo que marca la vida concreta de las mujeres y personas disidentes concretas.

Se trata de una crítica en toda regla (que también comparte el mundo queer) al feminismo clásico y hegemónico por excluyente, por encerrar a las mujeres en una identidad fija y sin fisuras, interpretando de forma lineal lo que supone que la sociedad adscriba a las mujeres a un género y hacerlo aparecer en su pensamiento y práctica como lo único determinante en sus vidas. No se contempla, en la práctica concreta, la forma en que puede interactuar en sus identidades y vidas otras desigualdades establecidas por la pertenencia de clase, raza, etnia y sexualidad, que es lo que en definitiva explica la multiplicidad de expresiones del patriarcado y que adopta el sexismo (Montero 2009).

Este planteamiento, presente en algunos feminismos clásicos e institucionales, presupone una uniformidad en las experiencias de las mujeres, resulta una visión normativizadora y esencializadora que establece como generales y comunes a todas, las vivencias de algunas.

Estas ideas totalizadoras de las mujeres tienen un efecto en el discurso y acción política puesto que excluye a todo lo que no encaja en la representación que se hace de las mujeres, no entra en las estrategias y prácticas. Es una política de un feminismo que, de esta forma, se otorga el poder de representar a todas y presentar su agenda como la auténtica agenda feminista. La transfobia, la negación de la crítica al binarismo del movimiento queer, o los derechos de las trabajadoras sexuales tienen aquí parte de su origen.

El feminismo intersectorial no es una fórmula, es una propuesta para articular las luchas y el relato feminista y, por tanto, requiere hablar de sujetos, porque el conflicto existe y requiere sujetos que protagonicen la acción colectiva de revuelta y de propuesta emancipatoria.

Todo conflicto implica cierta afirmación de identidad, una identidad colectiva que explica quiénes somos, quiénes conformamos ese sujeto, y lo hace acogiendo al mismo tiempo la identidad individual ese quién soy.

El sujeto del feminismo habla de identidades colectivas, cambiantes y diversas, que recogen las experiencias de explotación, opresión y discriminación vividas individualmente, y las politiza. Las politiza dándoles una expresión social al ponerlas en relación con las estructuras y las relaciones sociales de poder en el proceso de organización y lucha.

No realiza una lista de experiencias e identidades individuales para convertirlas en un recetario, eso es lo que conforma el individualismo propio del sujeto neoliberal. Como señala Andrea Peniche (Peniche, 2020) se trata de un enfoque que también problematiza la idea de “la identidad como experiencia y la experiencia como única legitimadora del discurso, convirtiéndola en un reduccionismo cultural sin estrategia política”.

La interseccionalidad es una noción de enorme potencial político porque permite entender cómo opera nuestra realidad y subjetividad, la pertenencia a las jerarquías sociales y a las relaciones de poder que establece la clase, el género, la raza, algo que se siempre se da en condiciones sociales e históricas concretas.

El entramado de las luchas que los feminismos han desplegado en este ciclo hablan de un sujeto múltiple que ha permitido amplificar los objetivos de la lucha. Lo constituimos todas las que el sistema excluye y criminaliza, las que sufren las nuevas formas de explotación, cualquier tipo de violencias sexistas o institucional, las trabajadoras del sexo, mujeres racializadas, migrantes, las mujeres lesbianas, cis, trans, quienes se reconocen y nombran queer, precarias, trabajadoras de cuidados, las que lo hacen en el ámbito productivo, jóvenes y pensionistas, las que luchan por la vivienda y contra la pobreza energética, las que llevan hiyab, las jornaleras…, todas las que protagonizan los conflictos sociales y se levantan contra las injusticias que el sistema genera.

Como decía, no se trata de un listado de identidades sino de sujetos colectivos que protagonizan la conversación sobre la estrategia feminista desde la voluntad de no jerarquizar las opresiones, ni las luchas ni las reivindicaciones, sino de trabajar por espacios de convergencia real, no retórica, entre colectivos diversos y heterogéneos. Un reto permanente, no exento de tensiones y dificultades, pero algo profundamente transformador.

Un ejemplo de todo ello lo representan las jornaleras de Huelva. Pastora Filigrana, de la cooperativa de abogadas de Sevilla, explica cómo la comarca fresera de Huelva es un laboratorio donde se puede ver cómo funciona este sistema que entrecruza la violencia del capitalismo, el patriarcado, el racismo y la explotación de la tierra y los recursos naturales. “Todas las vertientes del sistema neoliberal en una sola comarca”.

Por su parte Ana Pinto, de la Asociación de jornaleras de Huelva en lucha, muestra cómo la pelea contra las condiciones de explotación en el campo, la explotación de la fuerza de trabajo de los cuerpos migrados y racializados de miles de mujeres, contra las condiciones de vida, de violencia sexual a las trabajadoras y la pelea por la defensa de la tierra forman parte de una misma lucha. Y apela a que “el feminismo se sume a nuestras luchas feministas, antirracistas y ecologistas, que deberían ser las luchas de todas, de un feminismo que no se puede dejar a ninguna fuera y ponga la vida digna de todas las mujeres en el centro”.

¿Cómo denominar a este feminismo? ¿Popular, de base, de clase, anticapitalista, anticapitalista y antiracista, interseccional, queer? No todo tiene la misma significación, y se podría debatir al respecto, pero creo que todos apuntan en una misma dirección. Desde mi punto de vista, pese a lo que tiene de palabro, la interseccionalidad abre mejores posibilidades para expresar y comprender la complejidad y la potencia política de las luchas que se vienen articulando en esta época.

A partir de este enfoque se participa (con distinto éxito) en alianzas por la defensa de los servicios públicos, por la regularización de las personas migrantes, por los derechos de quienes tienen empleo, por el derecho a una vivienda, el fortalecimiento del tejido comunitario, las luchas contra las violencias patriarcales, por los derechos sexuales y reproductivos, por los derechos de las personas trans. Resulta un sólido enfoque generado por y desde las propias luchas. Algunas reverberan con fuerza.

Valga como ejemplo la marcha realizada el 31 de enero 2026, organizada por un colectivo de mujeres (la Asociación Tabadol del Sector 6 de La Cañada Real) y otros colectivos, por el derecho al territorio, a la vivienda y a la vida. En la Cañada viven miles de personas y sufren desde hace cinco años el corte del suministro eléctrico, el derribo y desalojo de sus casas. Houda Akrikez leyó el manifiesto de la marcha del que recojo unos extractos.

“Marchamos con otras luchas que saben que lo que ocurre aquí les atraviesa directamente (Movimiento por la vivienda, colectivos antirracistas, ecologistas, vecinales, lgtbi). Marchan con nosotras las feministas, porque saben que los derribos también son violencia. Porque cuando se destruye un hogar, quienes más sostienen el impacto son las mujeres. Las que cuidan, las que sostienen la vida cotidiana, las que reorganizan la supervivencia cuando el Estado se retira. Las feministas marchan porque saben que sin vivienda no hay autonomía, que sin territorio no hay redes, que sin estabilidad no hay libertad. Porque no hay feminismo posible si se acepta que mujeres pobres, migrantes, gitanas, sean expulsadas de sus casas en nombre del progreso. Defender que la Cañada se queda es defender un feminismo popular, antirracista, de barrio, que pone la vida en el centro”.

Una marcha que apoyó la comisión 8M de movimiento feminista de Madrid y colectivas de mirada interseccional.

Esto es lo que explica la potencialidad del feminismo (Gago, 2019) y las condiciones en las que puede enfrentar a este mundo sin corazón.

El objetivo del neoliberalismo apunta al corazón mismo de la propuesta feminista, supone un ataque feroz a lo social, como señala Wendy Brown, es un ataque a ese espacio donde transcurre la vida en común, se establecen los vínculos sociales, se recobra la identidad, la participación, se visualizan las exclusiones y las desigualdades, se establecen las demandas, se articula la protesta.

Es la defensa de un individualismo que nos convertiría en sujetos económicos prestas para el mercado negando las interdependencias y los vínculos entre nosotras y nosotros y el planeta.

Es un ataque justo a lo que da sentido a la organización colectiva, los proyectos colectivos, la creación de lazos comunitarios y la aspiración a una universalidad real y efectiva de derechos. Explica el feroz ataque al feminismo en su versión emancipadora y la consiguiente respuesta.

El feminismo como un movimiento contrahegemónico busca desafiar el capitalismo, desmontar el patriarcado y la colonialidad y acabar con las relaciones de poder que marcan. Transformar las ideas y valores dominante, las estructuras y condiciones sociales que sustentan la explotación y las distintas opresiones. Abrir a otras formas de relacionarnos, de vivir, de hacer de los cuerpos y sexualidades espacios de rebeldía y de disfrute, de pensar que la propuesta queer hará de nuestras identidades, sean cuales fueren, espacios de libertad.

Es un proceso de construcción en común que es también una apuesta por la organización que construya colectividad política feminista y anticapitalista, cuyo fin último sea la transformación radical de todo para todas, todes y todos.

Romper el relato del único mundo posible es trazar ese nuevo sentido común en las conversaciones y luchas múltiples.

Parafraseando a Eleni Varikas (Varikas, 2000) “la manera como se perciben los problemas y las soluciones que se proponen están forzosamente marcados por nuestra posición en las relaciones sociales, por nuestras pertenencias (…). La visión sobre el conjunto de problemas que plantea la vida en común pasa por el reconocimiento de que la multiplicidad en la contribución a la definición de la vida en común no es un peligro sino una fuente inexplorada de posibilidades sociales incumplidas”.

Justa Montero, activista feminista, miembro del Consejo Asesor de viento sur.

Fuente: VIENTOSUR Nº 200, FEMINISMO, LIBERTADES, SOCIEDAD

Referencias

Alabao, Nuria (2025) Las guerras de género. La política sexual de las derechas radicales. Pamplona: Katakrak.

Anzaldúa, Gloria (2016) Borderlands/la frontera. Madrid: Capitán Swing.

Brown, Wendy (2019) Estados del agravio. Poder y libertad en la modernidad tardía. Madrid: Lengua de Trapo.

Fraser, Nancy (2006) ¿Redistribución o reconocimiento? Un debate político-filosófico. Madrid: Morata.

Gago, Verónica (2019) La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo. Madrid: Traficantes de sueños.

Herrero, Yayo (2025) Metamorfosis. Una revolución antropológica. Barcelona: Arcadia.

Meloni, Carolina (2012) Las fronteras del feminismo. Teorías nómadas, mestizas y postmodernas. Madrid: Fundamentos.

Montero, Justa (2009) Sexo, clase, raza y sexualidad: desafíos para un feminismo incluyente. https://feministas.org/sexo-clase-raza-y-sexualidad/

Peniche, Andrea; Sena Martins, Bruno; Roldao, Cristina y Louçã, Francisco (2020) Nao posso ser quem somos? Identidades e estratégia política da esquerda. Lisboa: Bertrand.

Pérez Orozco, Amaia (2014) Subversión feminista de la economía. Madrid: Traficantes de sueños.

Varikas, Erika “¿Una ciudadanía “como mujer”? Paridad versus igualdad”.

viento sur, n º 52 (2000).

Mujeres de grandes ciudades de América Latina idean soluciones frente al estrés climático

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 27 May 2026 10:30:00 +0000

Mujeres de diversas redes y oenegés gestionan los biohuertos en el sur de Lima. Imagen: Comutrafrecc

Lima: Mujeres que transforman terrenos abandonados en biohuertos comunitarios

Las mujeres son las más afectadas ante los impactos del calentamiento global pero también las que accionan para cambiar esas realidades

Llevaban tres meses de abrir la canilla y que no saliese una gota de agua. Era abril de 2014 y las mujeres de Pedregales de Coyoacán, al sur de la Ciudad de México, cargaban garrafones de 20 litros desde un surtidor público para lavar la ropa y bañar a los niños. Un día, hartas, decidieron cortar la Avenida del Imán. Eran, como mucho, unas 20.

“No teníamos miedo. Nos acuerpaba la rabia: la digna rabia de salir a protestar”, recuerda Natalia Lara.

Consiguieron la atención de los gobernantes, pero trataron de desacreditarlas. “Decían que estábamos locas, que nos pagaban los partidos opositores”, cuenta Natalia.

A fuerza de insistencia, lograron que los técnicos del del Sistema de Aguas de la Ciudad de México (Sacmex) las llevaran a recorrer los pozos del suministro. Después de tres años y 27 pozos recorridos, descubrieron que sí había agua, pero era desviada hacia los megaproyectos inmobiliarios de la zona.

En las grandes ciudades de América Latina, las mujeres son quienes más sufren el estrés climático: sobre ellas recae la carga de las tareas domésticas y el trabajo no remunerado. Son las que salen a buscar el agua, caminan kilómetros para conseguir alimentos saludables y asisten a niños y personas mayores ante olas de calor.

“Cuando hay eventos naturales de gran magnitud, las mujeres son las más afectadas porque, debido a su rol en tareas de cuidado, suelen estar siempre en la zona. A su vez, las mujeres tienen un rol clave como agentes de cambio, pero sus conocimientos generalmente no son retomados por las políticas climáticas. Se las excluye y, en esa exclusión, reciben el mayor impacto negativo”, afirma Nidya Pesántez, responsable regional de la estrategia de Género, Ambiente y Justicia Climática de ONU Mujeres.

Sin embargo, también son las mujeres las que se organizan y accionan para cambiar esas realidades. En Bogotá, la capital de Colombia, fueron fundamentales en la creación de los acueductos comunitarios, gestionando el acceso al agua para sus comunidades. En el sur de Lima, Perú, mujeres de diversos distritos se organizaron para transformar terrenos abandonados en biohuertos y combatir la inseguridad alimentaria.

Estas soluciones locales cobran mayor relevancia porque las ciudades latinoamericanas están entrando en un período de intensificación del estrés climático. Además, los planes de adaptación no llegan a los más vulnerables y rara vez tienen en cuenta el trabajo que las comunidades ya hacen sobre el terreno, sostiene Pesántez.

“Se necesita hacer un puente entre lo que hace la sociedad civil y lo que hacen los gobiernos locales. No se logra tener una relación horizontal con la población porque los gobiernos latinoamericanos han seguido siempre una lógica patriarcal, verticalista. Por eso, aunque haya propuestas sólidas desarrolladas por mujeres, es difícil que sean retomadas por los gobiernos”, agrega.

Para entender adónde iba el agua, Natalia Lara armó un mapa. Puso puntos verdes para los pozos con mayor flujo y azules para los de baja presión. Los primeros estaban cerca de grandes emprendimientos inmobiliarios y los segundos en las colonias populares. También descubrieron que desde la alcaldía de Coyoacán se manipulaban las válvulas para abastecer a las colonias que garantizaban votos.

“Teníamos, entonces, dos cuestiones: la discriminación económica y la manipulación política”, cuenta hoy.

En 2017, las mujeres conformaron la cooperativa Acción Comunitaria Pedregales: una mezcla de vecinas, amas de casa, estudiantes y una profesora de biología. En 2018, presentaron la evidencia obtenida y lograron que el jefe de gobierno Miguel Ángel Mancera reconociera la manipulación de las válvulas con fines políticos.

“Hoy el problema sigue latente. Con el cambio de gobierno, perdimos un poco de información y a veces los tandeos vuelven a estar más espaciados”, indica Natalia.

Las colonias (barrios) de Pedregales de Coyoacán comenzaron a formarse en 1971, producto de una migración interna. Al asentarse sobre una vieja erupción volcánica, muchos debieron dinamitar la piedra para construir sus casas. Se autogestionaron el acceso a servicios básicos y hoy todavía hay viviendas sin drenaje.

Ese proceso de autoconstrucción generó un fuerte arraigo territorial que impulsó diversos movimientos sociales, explica Alice Poma, doctora en Ciencias Sociales y Medio Ambiente. Hoy, la llegada de desarrollos inmobiliarios agrega un problema de gentrificación que desplaza a los habitantes históricos.

Poma, que siguió el proceso de organización de las comunidades de Pedregales, señala que desde los gobiernos local y municipal no han aprovechado los saberes de la comunidad para la formulación de políticas.

“Deberían escuchar más a la gente. Si bien realizaron mesas de diálogo, los trataban mal y llevaban técnicos que les hablaban con un lenguaje imposible. Se sentían humillados y frustrados”, advierte.

Ahora, las mujeres de Pedregales enfrentan una nueva preocupación: que la Copa Mundial de Fútbol de la FIFA 2026 —que tiene entre sus sedes al vecino estadio Azteca— vuelva a secar sus colonias durante la temporada de calor extremo.

“Televisa, dueña del estadio, tiene una concesión privada de agua. Su pozo tiene unos 350 metros de profundidad, frente a los 80 metros de los pozos públicos. Con la remodelación, está monopolizando el agua de la zona”, explica Natalia. Están exigiendo la expropiación del pozo, y la presión crecerá con la llegada masiva del turismo.

Otra demanda histórica de la comunidad es la necesidad de una infraestructura que ayude a evitar inundaciones en sus colonias. Sobre eso, Natalia comenta: “Curiosamente, la Ciudad de México construyó un jardín de lluvia, que para nosotros era una infraestructura importante para retener el agua, justo al lado del estadio Azteca, en vez de hacerlo en otras zonas donde se inunda más”.Avance de la ciudad en la periferia urbano-rural del sur de Bogotá. Imagen: Universidad Externado de Colombia

Bogotá: Lideresas de acueductos comunitarios a tiempo completo

A fines del siglo XX, en la periferia urbano-rural de Bogotá, las mujeres cargaban cantinas hasta el río en busca de agua, a veces con ayuda de caballos.

“Tocaba sufrir mucho. A raíz de eso, se organizaron los acueductos comunitarios”, cuenta Flor Alba Díaz Cepeda, lideresa histórica del acueducto Aacupasa de Ciudad Bolívar. “Siempre me ha gustado cuidar la naturaleza, el agua y servir a las comunidades”, añade.

Desde hace décadas, los acueductos comunitarios son en Colombia una forma de gestión del agua liderada en gran parte por mujeres que, además de sus labores domésticas, administran el recurso, median con funcionarios y garantizan la distribución equitativa.

“Claro que también son trabajos no remunerados, o con un pequeño estipendio que apenas alcanza para cubrir sus gastos, pero nunca un salario propiamente dicho”, explica Dolly Palacio Tamayo, doctora en Estudios del Desarrollo y Medio Ambiente, que estudia el liderazgo de mujeres en la gestión del agua en Bogotá. “Aquí no hay poder ni dinero: es gestión de base vinculada a la sostenibilidad territorial y el cuidado”, agrega.

Flor Alba se puso al frente del acueducto a comienzos de los 90, cuando su padre enfermó, y lo condujo con vehemencia durante casi 30 años. Era un trabajo sin horarios: conflictos entre vecinos, tuberías rotas, mediaciones con funcionarios. Todo, en paralelo con la crianza de su hija.

“Realmente fue duro, pero yo amaba el acueducto. Cómo será que me gustaba que, cuando me retiré, me ocasionó un problema de depresión”, cuenta. Hoy continúa como asesora externa, aparte de brindar talleres sobre cambio climático y gestión del agua para escuelas, universidades y adultos mayores.

Bogotá está a unos 2600 metros de altura y tiene un clima húmedo. Sin embargo, en los últimos años, las sequías y las lluvias se volvieron más intensas, profundizando los ciclos de estrés hídrico e inundaciones. En la periferia urbano-rural, el impacto se intensifica porque, al igual que en Pedregales, son barrios construidos de forma autogestiva, fuera del alcance estatal.

Respecto a la gestión del agua, en diciembre, tras 15 años de lucha, organizaciones nucleadas en la Red Nacional de Acueductos Comunitarios de Colombia -entre ellas, la Retaco del departamento de Cundinamarca y Bogotá-, lograron la aprobación de un proyecto de ley que reconoce a los acueductos comunitarios como prestadores legítimos del servicio, garantizando su autonomía y reconociendo un proceso de construcción trascendental para muchas comunidades.

Ahora resta que sea sancionado por el Ejecutivo y ver cómo se dará su aplicación en la práctica.

“Mire, ahorita le voy a mostrar mi cajita. Son semillitas, ¿ve? Tengo espinacas, acelgas, culantro. Así las vamos juntando”.

Celsa Pandal muestra orgullosa su colección de semillas disecadas y guardadas en bolsitas cerradas herméticamente. La idea de crear biohuertos surgió en 2018, cuando varias mujeres del sur de Lima, preocupadas por la inseguridad alimentaria y los impactos de la crisis climática, decidieron impulsar una agricultura sin químicos.

“Al principio fue difícil explicarle a la comunidad la necesidad de hacer un biohuerto, pero ahora están más involucrados y vienen ellos a pedirnos las semillitas”, cuenta Celsa.

El Colectivo de Mujeres Trabajando Frente al Cambio Climático de San Juan de Miraflores (Comutrafrecc) -presidido por Celsa-, la Red de Lideresas por la Acción Climática de Villa María del Triunfo (Redlac) y la Asociación de Redes Ambientales de Villa El Salvador (Redaves) son grupos de mujeres del Área Metropolitana de Lima que transformaron terrenos abandonados en biohuertos.

En esta zona, miles de familias enfrentan serias dificultades para acceder a alimentos de buena calidad, debido a una combinación de precariedad urbana, falta de áreas verdes y dependencia de alimentos provenientes de otras regiones.

“No estamos esperando soluciones, ya estamos actuando”, dicen en la campaña En Lima Sur cosechamos derechos, difundida por redes sociales. “Pero esta situación no se puede sostener sólo con el esfuerzo comunitario: el Estado y los gobiernos locales tienen que asumir su responsabilidad”, aclaran.

Acompañadas por las oengés Fovida y Manos Unidas, presentaron proyectos de ordenanza para exigir que los gobiernos locales reconozcan la agricultura urbana como política pública y apoyen el desarrollo de biohuertos urbanos. Recientemente, lograron su aprobación en San Juan de Miraflores y Villa María del Triunfo. Actualmente, vigilan que se realice la implementación y trabajan por su extensión a Villa El Salvador.

En Lima se repite el patrón: las periferias fueron edificadas sin considerar la geografía ni la hidrología del terreno, y el cambio climático agravó la situación con un fuerte aumento de las precipitaciones.

La arquitecta peruana Liliana Miranda, integrante del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), lo resume así: en 2010, Lima tenía un promedio de lluvia de nueve milímetros; en 2020, se duplicó; y en 2025, el promedio trepó a 23 milímetros.

“La ciudad no está preparada para esas lluvias. Entonces se inunda, se producen huaicos -desprendimientos de piedras-, los cables quedan colgando, se generan cortocircuitos, las casas se vienen abajo”, enumera. “Es un verdadero desastre”.

De las experiencias locales a la política pública

Cuando los mexicas fundaron Tenochtitlán en 1325, construyeron sobre un lago e integraron el agua a su planificación. Hacia 1600, los españoles destruyeron esa ciudad, pavimentaron humedales y entubaron arroyos. Por eso, en lo que es hoy la Ciudad de México, las épocas de lluvia convierten la urbe en un caos.

La arquitecta Loreta Castro Reguera propone que, sin destruir las infraestructuras existentes, desde las políticas públicas se impulsen más proyectos alternativos y descentralizados.

“Hay que construir sistemas de tratamiento de agua residual para las épocas de escasez e implementar sistemas de captación de agua en cubiertas o parques para las épocas de lluvia”, explica. Ella misma hizo un proyecto de captación de lluvias similar a los andenes incas en el municipio mexicano Tablas del Pozo.

Por su parte, Miryam Mejía, de la Dirección de Gestión Comunitaria de la empresa pública Acueducto y Alcantarillado de Bogotá, que ha trabajado en el acompañamiento de lideresas de acueductos por más de una década, cuenta que un desafío actual es sostener y profundizar la articulación entre el ámbito público y las comunidades.

“Yo siento que si en algún momento me voy, ellos van a quedar muy a la deriva, porque en la empresa todavía no se logra que eso sea una línea de trabajo permanente”, dice.

Desde Lima, Jhonatan Peña, gerente de Gestión Ambiental de San Juan de Miraflores, dice que han acompañado la construcción de biohuertos con asistencia técnica, capacitaciones, entrega de materiales y difusión. También explica que una limitante para avanzar en la expansión de la iniciativa es el costo elevado de agua potable en Lima (provista por la empresa pública Sedapal).

“Podríamos seguir instalando más áreas para agricultura urbana porque hay terrenos, pero la baja disponibilidad de agua potable y los costos altos no han permitido que crezca mucho más”, aduce el funcionario.

Mientras que todavía cuesta encontrar la fórmula ideal para que las soluciones creadas por la comunidad se transformen en política pública, el trabajo de las mujeres sobre el territorio no se detiene y el cambio climático tampoco.

Por eso, Pesántez hace un llamado público: “Es indispensable que salgamos de varios asientos alejados de la realidad -el asiento del poder, el asiento del conocimiento académico- y vayamos a ver qué están haciendo las comunidades para sobrevivir y mantener sus entornos. ¿Qué conocen las mujeres de esos barrios? ¿Qué pueden aportar para el sostenimiento de la vida? Hay que salir de los asientos de la comodidad y abrazar más la realidad”.

Por Nadia Luna

Este artículo forma parte de la Comunidad Planeta, un proyecto periodístico liderado por Periodistas por el Planeta (PxP) en América Latina, que integra IPS América Latina.

Estudio U. de Chile revela barreras invisibles que enfrentan mujeres que cursan doctorados

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 26 May 2026 10:30:00 +0000

El Departamento de Postgrado y Postítulo de la Vicerrectoría de Asuntos Académicos (VAA) y el Proyecto InES-Género de la Vicerrectoría de Investigación y Desarrollo (VID) dieron a conocer los resultados del estudio “Relación pedagógica y género en el acompañamiento y la dirección de tesis: experiencias de doctorandas de la Universidad de Chile”. La investigación aborda las experiencias de estudiantes de doctorado de distintas disciplinas y revela cómo las dinámicas de género influyen en la formación doctoral, especialmente en la relación con profesoras y profesores guía.

El panel abordó los sesgos de género en la formación doctoral y los desafíos del acompañamiento de tesis.El conversatorio reunió a Gabriela Martini, Lorena Mercado y Rebeca Silva, con moderación de Romina Pistaccio, directora alterna del Proyecto InES-Género.

Durante más de un año y medio, un equipo de investigación del Departamento de Postgrado y Postítulo de la Vicerrectoría de Asuntos Académicos (VAA) y del Programa InES-Género de la Vicerrectoría de Investigación y Desarrollo (VID), encabezado por Gabriela Martini, profesora de la Facultad de Filosofía y Humanidades y coordinadora de la Unidad de Formación Transversal del DPP, entrevistó a doctorandas de distintas disciplinas de la Universidad de Chile e identificó prácticas de supervisión que reproducen desigualdades estructurales, afectan el reconocimiento académico de las mujeres y condicionan sus posibilidades de desarrollo e inserción en la academia.

El estudio sostiene que la relación entre profesora o profesor guía y estudiante doctoral debe comprenderse como una relación pedagógica. En este marco, este vínculo se conceptualiza como una relación formativa entre docente y estudiante, construida en interacción, en condiciones de asimetría y con efectos directos tanto en el aprendizaje y la trayectoria académica como en la experiencia vital de las doctorandas. Pese a constituir uno de los espacios formativos más relevantes del proceso doctoral e investigativo, esta relación ha permanecido históricamente invisibilizada como campo de análisis y se ha desarrollado muchas veces en ámbitos privados y débilmente regulados.

Consultada sobre el contexto institucional del estudio, Martini señaló: "El estudio ha buscado contribuir a analizar la relación entre estudiantes y profesoras y profesores guía, entendiendo que constituye uno de los tres factores que inciden en la construcción de la trayectoria doctoral y en la graduación oportuna, junto con los factores individuales de las y los estudiantes y las condiciones institucionales. Hoy las tasas de graduación oportuna en doctorado rondan apenas el 6,5%, una cifra muy baja y que no es exclusiva de nuestra universidad. Si entendemos que la graduación oportuna es la etapa final de una trayectoria formativa, la pregunta que surge es qué ocurre durante ese recorrido para que muchas estudiantes no logren finalizar sus estudios en los plazos definidos. Sin duda, existen múltiples factores involucrados, pero uno fundamental es la relación con la profesora o profesor guía. Y esa relación no es únicamente académica o técnica: también constituye una experiencia profundamente formativa y vital, que puede habilitar confianza, autonomía y pertenencia, o bien producir inseguridad, aislamiento y desgaste".

Uno de los hallazgos centrales apunta a la denominada "injusticia epistémica", concepto que describe la subestimación o invalidación de la voz de las estudiantes como sujetos legítimos de conocimiento. Algunas investigadoras entrevistadas relataron que, especialmente en disciplinas masculinizadas, deben realizar un "doble esfuerzo" para obtener el mismo reconocimiento intelectual que sus pares hombres, y reportaron experiencias en las que sus ideas eran corregidas, minimizadas o ignoradas sistemáticamente, reproduciendo dinámicas que restringen su autonomía intelectual y alimentan el denominado "síndrome de la impostora". Esta falta de validación impacta no solo en la confianza académica de las doctorandas, sino también en la construcción de sus trayectorias profesionales.

La investigación también reconoció la existencia de un "trabajo académico doméstico", entendido como la asignación de tareas de gestión, organización y cuidado dentro de laboratorios y equipos de investigación. Según los testimonios recogidos, estas labores recaen mayoritariamente en mujeres, bajo estereotipos asociados a roles maternales o de contención, pese a que rara vez son reconocidas como trabajo académico relevante para la producción de conocimiento o el desarrollo de carrera.

En algunos casos, las estudiantes describieron experiencias en salidas a terreno donde debieron asumir funciones logísticas o de cuidado consideradas "naturales" para ellas, lo que interfirió directamente con sus actividades investigativas.

Tres estilos de supervisión

Siguiendo estudios internacionales, el informe identificó tres estilos predominantes de dirección de tesis que moldean las formas en que se desarrolla el acompañamiento: orientador, directivo y ausente.

El estilo orientador fue evaluado como el más favorable por las estudiantes, ya que se caracteriza por promover el diálogo, acordar plazos y metas de manera consensuada y fortalecer la autonomía investigativa sin renunciar a la rigurosidad académica. Además, incorpora dimensiones de acompañamiento emocional y reconocimiento de las trayectorias personales de las tesistas.

En contraste, el estilo directivo se basa en una lógica vertical, donde la profesora o profesor guía fija objetivos, ritmos y criterios de trabajo de forma unilateral. Este estilo, más cercano a una lógica de instrucción, implica menores grados de autonomía para la estudiante y menos posibilidades de agencia en el desarrollo de su trabajo investigativo. El estilo ausente, en tanto, se caracteriza por una mínima implicación de la guía o el guía en el proceso formativo. Según la investigación, esta falta de acompañamiento genera "desamparo académico", obligando a las estudiantes a desarrollar diversas estrategias para lograr avances en sus investigaciones, tales como recurrir a redes informales de apoyo, buscar orientación en otras académicas y académicos, apoyarse entre pares o sostener procesos de autoformación y organización autónoma del trabajo investigativo.

Formación doctoral y recomendaciones para una supervisión con perspectiva de género

El estudio concluye que la experiencia doctoral no depende únicamente de capacidades individuales o del rendimiento académico, sino también de estructuras de poder que atraviesan la formación universitaria. Desde esta perspectiva, muestra que las desigualdades de género pueden reproducirse en prácticas cotidianas de supervisión, reconocimiento y distribución de tareas. Sin embargo, la investigación también releva que la relación pedagógica constituye un espacio con potencial transformador, capaz de generar experiencias de acompañamiento más equitativas, inclusivas y formativas cuando existe conciencia crítica sobre estas dinámicas y un ejercicio docente basado en el reconocimiento, la validación y el cuidado.

En este marco, cobra relevancia fortalecer el "reconocimiento epistémico" de las doctorandas, validando sus ideas y aportes como producción legítima de conocimiento. Asimismo, recomienda establecer acuerdos explícitos entre estudiantes y guías respecto de expectativas, plazos, modalidades de trabajo y canales de comunicación, con el fin de disminuir relaciones ambiguas, arbitrarias y jerárquicas.

El informe también propone incorporar una ética del cuidado en la formación doctoral, cuestionando la naturalización del agotamiento extremo y la precarización emocional como condiciones inherentes al doctorado. En esa línea, sugiere promover criterios de flexibilidad que consideren contextos personales, responsabilidades de cuidado y bienestar mental, en la misma senda de las políticas de cuidado y corresponsabilidad promovidas por la Universidad de Chile.

Otra de las recomendaciones apunta a fortalecer la socialización académica de las doctorandas mediante acceso equitativo a redes de investigación, congresos, financiamiento y publicaciones, evitando que las mujeres queden relegadas a tareas administrativas o de apoyo.

Finalmente, el estudio subraya la necesidad de asumir institucionalmente la dirección de tesis como una responsabilidad formativa colectiva, avanzando tanto en procesos de formación docente con perspectiva de género como en espacios de reflexión académica sobre los desafíos del acompañamiento doctoral. En este sentido, los claustros académicos de los programas tienen un rol protagónico para que la dirección doctoral no opere como un espacio privado donde se reproduzcan desigualdades estructurales históricas de la academia y prácticas docentes tradicionales.

A partir de estos resultados, la Universidad de Chile elaboró orientaciones pedagógicas dirigidas a promover la dirección de tesis como una práctica más consciente, inclusiva y sensible a las desigualdades de género, además de otros principios formativos que plantea el Modelo Educativo de la Universidad. El documento "Acompañar para formar: Guía para orientar la dirección de tesis en programas de postgrado" busca ser un insumo para la reflexión de los comités académicos sobre las prácticas de acompañamiento en postgrado. Esta iniciativa se realizó en el marco del Modelo de Reconocimiento en Estándares de Igualdad de Género.

El estudio fue presentado en un conversatorio en el que participaron Gabriela Martini, profesora de la Facultad de Filosofía y Humanidades y coordinadora de la Unidad de Formación Transversal del DPP; Lorena Mercado, divulgadora científica y doctora en Nutrición y Alimentos de la Universidad de Chile; y Rebeca Silva, integrante de la Red de Académicas e Investigadoras de la Universidad de Chile. La actividad fue moderada por Romina Pistaccio, directora alterna del Proyecto InES-Género y profesora de la Facultad de Filosofía y Humanidades.

Por Bárbara Paulsen, periodista Dirección de Igualdad de Género U. de Chile

Fuente: U de Chile Noticias