La Ciudad de las Diosas

La Ilusión de la Corresponsabilidad y la persistente división sexual del trabajo en Chile: Solo 192 hombres usaron el postnatal frente a 71 mil mujeres en 2025

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 17 May 2026 06:06:01 +0000

El uso del permiso postnatal parental por parte de los padres trabajadores en Chile representa un 0,27% del total nacional, según el último reporte oficial de la Superintendencia de Seguridad Social (SUSESO, 2026a), titulado "Conoce las cifras del uso de beneficios maternales en 2025”. Esta cifra consolida un "cero estadístico" y evidencia la resistencia estructural a la corresponsabilidad parental, estancada desde su regulación con la Ley N.º 20.545, de 2011, “Modifica las normas sobre protección a la maternidad e incorpora el permiso postnatal parental”.

Cuadro N.º 1. Evolución Histórica de los Traspasos Efectivos del Postnatal Parental al Padre

Elaboración a partir de las series anuales 2012-2026 (SUCESO,2026b)

Asimismo, se confirma que solo 192 hombres utilizaron este derecho, mientras que 71.280 mujeres lo asumieron de manera exclusiva, como se muestra a continuación:

Cuadro N.º 2. Estadísticas Oficiales del Uso de Subsidios Maternales y Parentales

Elaboración a partir del reporte Conoce las cifras del uso de beneficios maternales y del permiso postnatal parental (2026a)

Desde la perspectiva de la economía feminista, este indicador no es una anomalía, sino el resultado de una estructura social patriarcal que opera bajo la lógica de la división sexual del trabajo, que distribuye una desigual relación del valor del trabajo humano, mediante los persistentes roles de género que asignan a los hombres el trabajo productivo remunerado de mercado (proveedores), mientras que las mujeres mayoritariamente deben conciliar el trabajo reproductivo no remunerado en los hogares (cuidadoras) cuando tienen empleos y constituye una limitante para su autonomía económica (Consenso de Brasilia, 2010).

Como plantea Amaia Pérez Orozco (2014), las sociedades contemporáneas sostienen un "conflicto capital-vida" estructural. El sistema asume que la fuerza social de trabajo disponible en el mercado surge de forma espontánea, ocultando que el proceso de gestar, criar y sostener la vida requiere un gran volumen de trabajo no remunerado, asignado de forma obligatoria a los hogares, y en específico a las mujeres. Por ello, los 192 traspasos a los padres son reflejo de la desconexión del mercado laboral chileno respecto de la corresponsabilidad social/parental.

Por su parte, Cristina Carrasco (2014) ha denunciado la ceguera histórica de los indicadores macroeconómicos y de las políticas públicas que omiten el valor del "trabajo reproductivo" y la contribución de los cuidados a la sostenibilidad de la vida, priorizando el "empleo mercantil" en la figura del homo economicus para la acumulación material, a partir de la lógica de una falsa autonomía individual.

En la Ley N.º 20.545, de 2011, se establece que si la madre opta por tomar las 12 semanas a jornada completa (con 100% de subsidio), puede traspasar un máximo de 6 semanas al padre. Si elige el formato de 18 semanas a jornada parcial, puede transferir hasta 12 semanas al progenitor en media jornada. Aunque el marco legal actual delega la corresponsabilidad parental en una decisión voluntaria que perpetúa la brecha de género, la normativa se está reformulando en el Congreso Nacional para dejar de externalizar el costo del cuidado hacia las mujeres. En particular, el Proyecto de Ley "Postnatal de 1 Año" (Boletín N.º 17049-13, de 2024) propone extender la protección parental a 52 semanas bajo un régimen de subsidio decreciente, reconfigurando la distribución temporal de los derechos de cuidado por progenitor de la siguiente manera:

Cuadro N.º 3. Desglose de Tiempos: Licencia Maternal y Postnatal Parental

Elaboración a partir del reporte Conoce las cifras del uso de beneficios maternales y del permiso postnatal parental (SUCESO2026a) y Boletín N.º 17049-13, de 2024

De todas formas, sería interesante que los progenitores se articulen para hacerse presentes y ejercer sus labores parentales en corresponsabilidad, ya que sólo así se podrá democratizar la organización social del trabajo.

Por Daniela Andrade Zubia

Candidata a Doctora en Estudios de Género

Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

La Ciudad de las Diosas

Referencias

Carrasco, C. (2014). El cuidado como eje de la economía y la política. Revista de Economía Crítica, (17), 160-176.

Comisión Económica para América Latina y el Caribe [CEPAL]. (2010). Consenso de Brasília. Decimoprimera Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, Brasilia. Naciones Unidas.

Congreso Nacional de Chile. (2024). Proyecto de ley que modifica el Código del Trabajo para extender el permiso postnatal parental y establecer un régimen de subsidio decreciente (Boletín N° 17049-13). Sistema de Tramitación de Proyectos del Congreso.

Pérez Orozco, A. (2014). Subversión feminista de la economía: aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida. Traficantes de Sueños.

Superintendencia de Seguridad Social [SUSESO]. (2026a). Estadísticas del Subsidio por Permiso Postnatal Parental según sexo del beneficiario (Series anuales 2012-2026). Departamento de Estadísticas y Estudios, Gobierno de Chile.

_____ (2026b). Conoce las cifras del uso de beneficios maternales y del permiso postnatal parental. Intendencia de Beneficios Sociales. Departamento de Estadísticas y Estudios, Gobierno de Chile.

Cuidar lo colectivo para transformar la política: la experiencia de la Comisión de Mujeres del Congreso de Colombia

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 16 May 2026 04:26:06 +0000

En la historia institucional de Colombia, la creación de la Comisión de Mujeres del Congreso en 2008 marcó un punto de inflexión silencioso pero profundo. No se trató únicamente de la apertura de un nuevo espacio formal dentro del Legislativo, sino de la emergencia de una forma distinta de hacer política: una política basada en la cooperación, la confianza y, sobre todo, en el cuidado deliberado de lo colectivo.

Este artículo analiza esa experiencia para mostrar cómo la articulación estratégica de mujeres con trayectorias políticas diversas permitió no solo la creación de una bancada efectiva, sino también la aprobación de una de las leyes más relevantes del país en materia de violencia de género. Más allá del resultado legislativo, el caso ofrece lecciones fundamentales sobre gobernanza, acción colectiva y sostenibilidad institucional.

Un origen improbable: escepticismo institucional y oportunidad política

La génesis de la Comisión no estuvo exenta de escepticismo. En 2008, cuando la entonces presidenta del Congreso, Dilian Francisca Toro, planteó la creación de una comisión de mujeres, la reacción de los sectores institucionales fue, en el mejor de los casos, tibia. La Alta Consejería para la Equidad de la Mujer expresó dudas sobre su viabilidad, argumentando la falta de formación de las congresistas en el tema de género.

Este punto de partida revela una tensión estructural frecuente: la distancia entre la institucionalidad formal y la construcción efectiva de las agendas políticas. Sin embargo, lo que siguió demuestra cómo el liderazgo político, combinado con una intervención estratégica externa, puede revertir ese escepticismo.

La iniciativa tomó forma cuando se propuso la figura de facilitación externa del grupo —una innovación organizacional poco común en el Congreso colombiano— orientada no a dirigir, sino a “cuidar” el proceso colectivo.

Arquitectura del éxito: diversidad, confianza y mediación estratégica

Uno de los elementos más innovadores de la Comisión fue su diseño político y organizativo. La decisión de nombrar dos coordinadoras ad honorem —Isabel Londoño y Olga Amparo Sánchez— no fue casual: respondía a la necesidad de articular distintas corrientes ideológicas dentro de la bancada femenina.

Olga Amparo Sánchez, con una trayectoria en el movimiento feminista y sus vínculos con sectores progresistas como el de Piedad Córdoba, y Londoño, cercana a figuras como Martha Lucía Ramírez o Cecilia López, representaba un puente político clave.

Este diseño permitió algo excepcional en el contexto colombiano: una articulación transversal que superó profundas divisiones partidistas. La Comisión no operó como un bloque ideológico homogéneo, sino como un espacio deliberativo en el que las diferencias se gestionaban activamente.

El trabajo inicial se centró en la elaboración de un plan estratégico basado en los principios de cooperación, respeto y reconocimiento mutuo. Este proceso, aparentemente técnico, fue en realidad el núcleo del éxito político posterior.

El resultado tangible: la Ley 1257 de 2008 y la política de consensos

El principal logro de la Comisión en su primer año fue la aprobación, en un tiempo récord, de la Ley 1287 de 2008 para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres.

Este resultado no puede entenderse únicamente en términos legislativos. Fue el producto de un proceso altamente coordinado que incluyó:

La integración de insumos previos, como el borrador desarrollado por el equipo de Piedad Córdoba.
La participación activa de organizaciones feministas y de la Defensoría del Pueblo.
Una asistencia casi perfecta de congresistas y asesores a las sesiones de trabajo.
La priorización del objetivo común por encima de las diferencias políticas, incluso en un contexto polarizado como el del gobierno de Álvaro Uribe Vélez.

El proceso legislativo se convirtió así en un ejercicio de construcción colectiva de política pública, donde la deliberación efectiva reemplazó la lógica de confrontación.

Más allá de la ley: la construcción de comunidad política

Además del resultado normativo, la Comisión logró consolidar una comunidad política en torno a la agenda de género. Un hito clave fue el Foro Mujer y Poder de 2009, que reunió a más de 45 panelistas internacionales y 1.200 mujeres de todo el país.

Este tipo de espacios cumplió una doble función: por una parte, fortaleció la legitimidad de la Comisión ante la ciudadanía y, por otra, conectó el trabajo legislativo con las experiencias y demandas de las mujeres en el territorio.

De este modo, la Comisión no solo legisló, sino que también construyó una red de incidencia que amplificó su impacto.

La clave invisible: el cuidado como práctica política

El concepto central que emerge de esta experiencia es “cuidar el grupo”. Lejos de ser una noción abstracta, se traduce en prácticas concretas de facilitación y gestión colectiva, dentro de las que se destacan:

La elaboración y gestión de agendas de trabajo.
La coordinación de las comunicaciones internas y externas.
El seguimiento de la participación de las integrantes.
La mediación de tensiones y conflictos.
La construcción de documentos estratégicos.

Estas tareas, frecuentemente invisibilizadas en la política tradicional, resultan esenciales para la sostenibilidad de cualquier proceso colectivo.

Más aún, esta experiencia dio lugar a una idea potente: el cuidado no solo se aplica a las personas, sino también a las instituciones y a los grupos. Esta perspectiva redefine la noción de liderazgo, desplazándola de la autoridad individual a la responsabilidad compartida.

Institucionalización y continuidad: de Comisión accidental a Comisión legal

Con el tiempo, la Comisión evolucionó hasta convertirse en la Comisión Legal para la Equidad de la Mujer (CLEM), consolidando su lugar en la estructura del Congreso. Esto ha permitido mantener una voz institucional independiente, garantizar la continuidad de procesos entre legislaturas y fortalecer el vínculo con organizaciones sociales y comunidades.

Un elemento clave de su continuidad ha sido la permanencia de una coordinación externa, actualmente liderada por María Cristina Rosado. Este modelo organizacional ha sido fundamental para mantener una voz institucional autónoma, asegurar la estabilidad y el seguimiento de los procesos entre distintas legislaturas, así como consolidar la relación con organizaciones sociales y comunidades, lo que contribuye a la solidez y relevancia de la Comisión en el ámbito político.

En un sistema político caracterizado por la rotación y la discontinuidad, esta estabilidad organizativa constituye una ventaja estratégica.

Desafíos contemporáneos: renovación, formación y relevancia política

Cada nuevo Congreso implica una recomposición de la Comisión, con nuevas integrantes y liderazgos. Lo cual, sin embargo, plantea desafíos importantes: resulta imprescindible formar a las nuevas congresistas que no cuentan con experiencia en asuntos de género para asegurar una participación activa y fundamentada, así como proteger y transmitir el acervo institucional para preservar los aprendizajes y avances obtenidos a lo largo del tiempo, y mantener la capacidad de adaptarse de manera ágil y eficaz a las prioridades emergentes y a los desafíos que la agenda política presenta.

No obstante, la estructura de la Comisión y sus procesos de capacitación seguramente permitirán superar estas dificultades y asegurar la continuidad de su misión. Además, su conexión con comisiones de mujeres a nivel territorial amplía su capacidad de incidencia y configura una red multinivel de gobernanza en materia de género.

Lecciones para la política pública y la gobernanza

La experiencia de la Comisión de Mujeres del Congreso ofrece varias lecciones relevantes:La importancia del diseño institucional: la inclusión de mecanismos de facilitación externa puede fortalecer la efectividad de los grupos de trabajo.
El valor de la diversidad política: la representación de distintas corrientes ideológicas puede ser una fortaleza si se gestiona adecuadamente.
El rol del cuidado en la política: la sostenibilidad de los procesos colectivos depende de prácticas deliberadas de cuidado y gestión.
La articulación con la sociedad civil: la conexión con organizaciones y comunidades amplía el impacto institucional.
La necesidad de continuidad: la estabilidad organizativa es clave para consolidar agendas a largo plazo.

La Comisión de Mujeres del Congreso de Colombia demuestra que es posible hacer política de otra manera. Su experiencia sugiere que el éxito institucional no depende únicamente de normas o recursos, sino también de la capacidad de construir y sostener comunidades políticas basadas en la confianza, la cooperación y el cuidado.

En un contexto en el que muchas iniciativas institucionales fracasan por falta de continuidad o cohesión, este caso ofrece una alternativa concreta: entender que los grupos, al igual que las personas, requieren ser cuidados.

Más aún, plantea una pregunta de fondo para la administración pública y privada: ¿qué pasaría si el cuidado de lo colectivo dejara de ser una excepción y se convirtiera en un principio estructural de la gobernanza? La respuesta, a la luz de esta experiencia, podría ser transformadora.

Por Isabel Londoño Polo y Olga Amparo Sánchez

Fuente: Razón Publica

Li Cham: el documental que muestra cómo el EZLN impulsó la liberación de mujeres tzotziles de la violencia patriarcal

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 15 May 2026 10:30:00 +0000

La cineasta Ana Ts’uyeb explicó a Infobae México que su película muestra las historias de tres mujeres de su familia en su camino por renacer en Chiapas

"Li Cham" se encuentra disponible en salas de cine de todo el país. Foto: Jesús Aviles / Infobae México

Desde muy pequeña, la cineasta Ana Ts’uyeb comenzó a cuestionar las prácticas normalizadas en su entorno, especialmente aquellas justificadas bajo los usos y costumbres en la comunidad tzotzil en la que nació en Chiapas, esto la llevó años más tarde a realizar su ópera primera “Li Cham” o traducida al español: Morir para renacer.

En poco más de una hora, este documental sumerge al espectador a la vida de tres mujeres de la selva chiapaneca que hablan sobre las violencias patriarcales que sufrieron gran parte de su vida, comenzando por sus sueños truncados por los padres que no les permitieron estudiar.

Las tres mujeres, que forman parte de la familia de la propia directora Ts’uyeb, hablan sobre las experiencias que vivieron y que les provocaron más de una muerte tanto a nivel emocional como ideológico, pero también muestran su renacer tras la llegada del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) desde los años noventa, el cual les permitió acceder a sus propios derechos.

“Este proyecto se volvió todo, porque es un sueño de mis ancestras también, pero es un sueño mío y es una posibilidad de seguir dando ese eco de voz donde no fueron escuchadas. Es una esperanza para otras generaciones de seguir construyendo o haciendo incidencia en distintos espacios donde no tuvimos otras generaciones, como mi mamá, como mi abuela, no tuvieron esta posibilidad”, expresó la directora.

La ópera prima de Ts’uyeb no solo es una historia íntima contada desde los propios ojos de una mujer indígena, también muestra la influencia del zapatismo en las comunidades de Chiapas y cómo esto permitió que muchas de ellas pudieran obtener tierras, cuestionar las violencias y formar parte de la política.

La directora explicó la ideología que llevó el zapatismo a Chiapas y que permitió que muchas mujeres comenzaran a liberarse de la violencia patriarcal. Crédito: Ale Huitron / Infobae México

Ana dijo que este movimiento vino a dejar semillas en las nuevas generaciones para cuestionar la manera en la que viven, sobre todo para las mujeres.

“El zapatismo es algo también muy abierto, donde, claro, sí tiene sus leyes muy rígidas y quien lo quiere respetar, asumir, pues está ahí. Pero tampoco se exige, tampoco se condiciona, sino que es un espacio, un movimiento con libertad de estar o no estar o continuar con esta ideología, pero de alguna forma ya dejaron las semillas en cada rincón del territorio chiapaneco. Y eso es lo que pasó. Acá sí hay una generación de mujeres que ya no las casan obligados o donde sí ya están muy conscientes de su derecho, y también ya deciden de su vida, de su cuerpo, lo que antes no sucedía”, explicó.

Ana Ts’uyeb explicó que su documental se hizo con dos objetivos distintos que implican tanto a la propia comunidad tzotzil como al público que se encuentra fuera de ella, esto con el objetivo de llevarlos a reflexionar y cuestionar no solo los roles de género, sino también a conocer la manera en que se vive en los pueblos originarios sin romantizar su contexto.

La directora explicó que con su documental busca que las personas cuestionen las violencias patriarcales, pero que también conozcan la vida de los pueblos originarios sin folkrorizarlos. Crédito: Ale Huitron / Infobae México

Li Cham ha sido reconocido con el premio Ojo a Mejor Largometraje Documental Mexicano en el Festival Internacional de Cine de Morelia 2024, así como a Mejor Documental de Cine de Autor en Guadalajara.

PorAle Huitron

Fuente: Infobae

Las Ausentes, historias invisibilizadas de mujeres desaparecidas en Oaxaca

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 14 May 2026 10:30:00 +0000

* Sus autoras Juana García y Diana Manzo relatan 8 casos de mujeres indígenas y afromexicanas

* Las invisibles para las instituciones del Estado

Soledad Jarquín Edgar/fotografía cortesía de Carolina Jiménez

SemMéxico, Oaxaca, 13 de mayo, 2026.- Las Ausentes, el libro que cuenta la historia de ocho mujeres indígenas y afromexicanas desaparecidas, de las periodistas Juana García y Diana Manzo, un libro que visibiliza historias pocas veces contadas y que revela que el Estado desconoce las estadísticas.

En el patio del Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca, frente a las madres de las víctimas de desaparición forzada, se presentó el libro cuyos recursos de recuperación se destinarán a las familias buscadoras.

Juana García, ñuu savi, y una de las autoras afirmó que la obra está dedicada a las madres, padres y familiares de las ocho mujeres y que han dejado su vida por encontrar a sus hijas o hermanas.

Citó los datos que recién se dieron a conocer por parte de la comisionada y relatora por México de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Andrea Viviana Pochak, quien señala que entre las personas desaparecidas hay una alta concentración en mujeres y hombres jóvenes, niños, niños y adolescentes. Al tiempo que alertó de que existen riesgos asociados al género y refirió que la problemática de las personas desaparecidas es una crisis generalizada que continúa ocurriendo en altos niveles de impunidad.

A su vez, Diana Manzo, periodista zapoteca de la región del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, sostuvo que escribir Las Ausentes fue un acto de identificación, amor y lucha.

Agradeció el acompañamiento de las organizaciones civiles como el entro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción (Cepiadet) y Mano Vuelta, así como a las familias que “creyeron en nuestra palabra, hoy convertida en libro, para quienes buscan desde la esperanza y el amor”.

Abigail Castellanos de Cepiadet destacó el trabajo de las periodistas Juana García y Diana Manzo y sostuvo que Las Ausentes es un libro que obliga a detenernos, a escuchar y a mirar una realidad que ha permanecido, por mucho tiempo, fuera de la conversación pública: la desaparición de personas indígenas y afroamericanas en Oaxaca.

Destacó que cuando una persona desaparece, las familias viven una búsqueda constante, tarea a la que se suma la comunidad entera, porque desaparición no únicamente afecta a quien no está, también produce un daño profundo y prolongado para quienes permanecen buscando.

Coincidió en que en Oaxaca la desaparición de personas indígenas y afroamericanas sigue siendo una realidad poco visible por las instituciones, lo que no es menor, porque se produce también en el ámbito institucional mediante la ausencia de información pública diferencial.

Abigail Castellanos señaló que hacen falta metodologías de investigación, que sean culturalmente pertinentes y, por otro lado, no hay mecanismos robustos que permitan comprender las particularidades que atraviesan cada caso, así como la ausencia de datos diferenciados no son una opinión técnica, implica una limitación estructural para comprender la dimensión real del fenómeno.

Por su parte, la co-directora de Mano Vuelta, Ángeles Juárez, destacó el trabajo de las autoras de Las Ausentes y señaló que participar en este proyecto les pareció desde un principio importante y valioso.

Las Ausentes, reitero, visibiliza las desapariciones, porque hay historias que no se cuentan y no se hacen virales por la falta de capital político. Hoy nos interesa nombrar esas historias, reconocer su memoria, sus sueños, sus anhelos, sus esperanzas que como bien relata el libro se quedaron pausadas.

Estar aquí es político para exigir a las instancias correspondientes un debido proceso de acceso a la justicia con n pertinencia cultural para que las carpetas de investigación no quede bien archivadas y para exigir en los procesos la no revisión y acción.

Ángeles Juárez dijo que se ha perdido la confianza en las instituciones «un sistema estructuralmente racista», como ejemplo, dijo que el Registro Nacional de Personas Desaparecidas señala que solo el uno por ciento pertenece a un grupo indígena y no reporta a ninguna persona afromexicana desaparecida.

Por eso nos preguntamos ¿cómo las instituciones garantes de procurar la justicia van a encaminar protocolos de búsqueda con pertinencia cultural si ni siquiera saben a quién están buscando?

¿Cómo van a etiquetar presupuestos destinados específicamente para temas de investigación y búsqueda, si no existen datos desagregados que den cuenta de la realidad social y de la diversidad cultural y etnolingüística en Oaxaca? Tras esas preguntas la co-directora de Mano Vuelta consideró que hay un sesgo impresionante que desdibuja política institucional.

El libro cuenta las historias de Yesenia Pascual Ramos, Andrea Itzel, Obdulia de León Tapia, Mayra Colón Silva, Itzel González González, Yeimi Zulem Mina Mayo, Adolfa Roque Riaño y de Sandra Domínguez.

Fuente: SemMéxico

Mujeres con Historias ya tiene proyecto arquitectónico para construir su vivienda colaborativa feminista de adultas mayores

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 13 May 2026 10:30:00 +0000

Cristina Grela, Patricia Roland, Alberto Leira y Carolina Tobler, el 8 de mayo, en la Sala Dorada de la Intendencia de Montevideo. Foto: Martin Hernández Müller

El grupo que llevará adelante la iniciativa fue el ganador de un concurso público organizado por la asociación civil junto con la Sociedad de Arquitectos del Uruguay y la Intendencia de Montevideo; el próximo paso es conseguir la financiación.

La asociación civil Mujeres con Historias, integrada por 24 mujeres mayores de 60 años con distintas trayectorias vinculadas al feminismo, dio un paso más en su sueño de construir la primera vivienda colaborativa feminista para personas adultas mayores en nuestro país. Después de conseguir en mayo de 2024 que la Intendencia de Montevideo (IM) les cediera en comodato un inmueble recuperado, a través del programa Fincas Abandonadas, y de que en noviembre de 2025 se inaugurara oficialmente la sede en la Ciudad Vieja, las mujeres ya conocen el proyecto arquitectónico que en el futuro se convertirá en su nuevo hogar colectivo.

La iniciativa fue elegida entre 54 propuestas que se presentaron al concurso público que lanzaron Mujeres con Historias, la Sociedad de Arquitectos del Uruguay (SAU) y la IM a fines del año pasado. El fallo, que se dio a conocer el viernes en una ceremonia en el edificio departamental, dio como ganador al anteproyecto liderado por los arquitectos Francisco Erniaga, Emanuel Sagasti, Joaquín Bonfiglio y Gastón Álvarez de Ron, que tuvo como asesores a Erniaga en el área patrimonial y a la licenciada Lucía González en el área social. También se anunció un segundo premio y hubo tres menciones especiales (ver recuadro).

El jurado estuvo integrado por la asistente social Clara Píriz, representante de Mujeres con Historias, y las arquitectas Adriana Bobadilla por la IM, Lucía Bogliaccini por la SAU, Jimena Abraham por la Facultad de Arquitectura y Diseño de la Universidad de la República, y Carolina Tobler por los concursantes. Por definición, la vivienda colaborativa es un complejo habitacional en el que las personas conviven en espacios comunes, pero cada una tiene además su propia vivienda o espacio privado. Ese era el requisito básico.

“Frente a modelos más tradicionales de vivienda, este proyecto de vivienda colaborativa, que además es un proyecto piloto que espera ser replicado y tomado como modelo, propone un sistema de convivencia que está basado en derechos, en autonomía y también en cuidado mutuo, y busca dar una respuesta al desafío demográfico del envejecimiento no solo contemporáneo, sino también estatal, por un lado, y civil, por el otro”, destacó Tobler, quien intervino en representación del jurado.

Foto: Martin Hernández MüllerApoyá nuestro periodismo.

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Por esa razón, el concurso obligó a las responsables de la evaluación “a discutir la vivienda no únicamente como un problema edilicio, funcional o de diseño de un objeto bello y bien logrado, sino como una forma de imaginar diferentes modos de habitar, de cuidar y también de envejecer en grupo”, continuó la arquitecta.

Respecto de las cuestiones específicas que priorizaron a la hora de la selección, Tobler mencionó “la relación con la calle y con el entorno, entender que estos edificios tenían de alguna manera que potenciar las cualidades urbanas relacionadas con la vitalidad, con la diversidad, que se lograra tener una relación con la vida del barrio, pero sin olvidar la capacidad de construir un gradiente efectivo entre lo público y lo doméstico”. A su vez, el jurado revisó que “la construcción de espacios colectivos efectivamente dieran forma a posibilidades de vida colectiva” y “cómo estaban resueltas las unidades, en sus condiciones obviamente de habitabilidad, de calidad espacial, pero también sumando nuevamente a lo que se refiere a la construcción de gradientes, esta vez entre lo individual y lo colectivo”. La profesional dijo que, además, al enmarcarse en un padrón recuperado, “se sumó también el diálogo con la preexistencia patrimonial que era parte también de las bases del concurso”.

Consultada por la diaria, Tobler explicó sobre esto último que el proyecto ganador “separa muy bien el edificio nuevo de la casa existente y maneja la posibilidad de que esa casa funcione tanto con el edificio nuevo para las personas que van a habitar el lugar como directamente con el barrio: podría ser una biblioteca, un café, un espacio separado independiente de lo que es la vida más privada de las mujeres que van a vivir ahí”.

Por otra parte, señaló que “casi todos los proyectos manejaron cuestiones de sustentabilidad pasiva”, es decir, “no la sustentabilidad comercial que podemos entender más rápidamente, como poner un panel solar o reciclar agua de lluvia, una cantidad de cosas que son cuestiones de marketing, por un lado, y muy costosas, por otro”. En cambio, dijo que “se tomó en consideración que tuviera ventilación cruzada, que las habitaciones estuvieran correctamente iluminadas y ventiladas, ese tipo de cosas que están más asociadas a una sustentabilidad no dependiente de tecnologías caras y a su vez a una cuestión de sustentabilidad social”.

“Nos estamos jugando los últimos años”

Antes de que se dieran a conocer los resultados, la médica, activista por los derechos sexuales y reproductivos y vicepresidenta de Mujeres con Historias, Cristina Grela, agradeció al jurado y los equipos concursantes por haber “trabajado arduamente en compaginar nuestras necesidades, visiones y sueños con una realidad concreta”. “Para nosotras, y no puedo salir de mi carácter de médica, esta es la primera ecografía que tenemos de la gestación”, apuntó Grela, y agregó que “lo que viene ahora va a necesitar de todas las ayudas y los apoyos” posibles, en referencia al próximo paso que es conseguir la financiación para poder construir la vivienda.

La referente resaltó además que si bien este proyecto es específicamente para Mujeres con Historias, la asociación civil “tiene como propuesta la transformación de la política pública para los adultos mayores, mujeres y varones, que quieran vivir juntos en esta etapa final de la vida y por eso nos estamos jugando los últimos años, por eso las urgencias que tenemos en esta etapa final de la vida: vivir juntos y en forma colaborativa para cuidar la autonomía, la salud mental, trabajar en el barrio y hacer un centro barrial que realmente acompañe a adultos y a adultas mayores, pero también a gente joven, de la que necesitamos mucho”.

Grela hizo énfasis en la necesidad de recibir apoyos externos porque “la situación en general no está muy favorecida para los adultos y adultas mayores” en Uruguay, y dijo que eso quedó en evidencia en el Diálogo Social convocado por el actual gobierno, en el que ellas participaron aportando ideas para el eje de trabajo sobre cuidados. “Esperamos que en la próxima Rendición de Cuentas esto se tenga en cuenta, pero necesitamos que esto suceda, por lo que cada uno de ustedes será un vector que lleve esta propuesta para que salga a nivel nacional”, apuntó. Contó que una primera señal de expansión de la idea llegó desde Rivera, por parte de un grupo de mujeres adultas mayores que se contactaron porque quieren replicar el modelo.

“Eso es lo importante: que esto no sea una cuestión aislada, sino que, a través de nosotras, se puedan formar otros grupos en Montevideo y en el interior”, sintetizó Grela, porque el objetivo es lograr “una gran transformación desde la individualidad de vivir en un 4x4 con baño, que es el individualismo del capitalismo llevado al extremo, a vivir de forma colaborativa, comunitaria y de ayuda mutua, que nos parece importantísimo para transformar la vida de este país al que queremos mucho y al que le estamos dedicando nuestros últimos alientos”.

Fuente: La Diaria.es

Los demás proyectos reconocidos

Segundo premio

Responsable del anteproyecto: Arq. María Lucía Arce Oliveira Mattos.

Autores: arquitectos Gonzalo Aramis Camargo Méndez, Lucas Cardona de León y María Lucía Arce Oliveira Mattos.

Asesores: en área patrimonial: Arq. Gonzalo Aramis Camargo Méndez / en el área social: Lic. en Psicología Lina Fernández Pereira.

Primera mención

Responsable del anteproyecto: Arq. Carlos L Labat Nadal.

Autores: arquitectos Ezequiel González, Patricia Pistone, Carlos Labat y Pierino Porta.

Asesores: en el área patrimonial: Arq. Pierino Porta / en el área social: Lic. en Psicología Cecile Porta.

Segunda mención

Responsable del anteproyecto: Arq. Fernanda Ríos.

Autores: arquitectos Javier Díaz, Pablo Bacchetta, Enrique Martínez y Fernanda Ríos.

Colaboradores: Arq. Rodrigo Oviedo.

Asesores: en el área social: Mg. Victoria Cuadrado Gómez / en el área patrimonial: Arq. Fernanda Ríos.

Tercera mención

Responsable del anteproyecto: Arq. Camila Bauzán Miralles.

Autoras: arquitectas Camila Bauzán Miralles, Camila García González, Maite Echaider Macadar y Elena Petit Pivel.

Asesores: en el área patrimonial: Arq. Elena Petit Pivel / en el área social: T.S. Melisa Cabrera / en paisaje: Arq. María Victoria López Ligerini.

Rita Segato, el feminismo y el poder. Entre la crítica al Estado y la renuncia a disputarlo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 12 May 2026 10:30:00 +0000

Resulta insuficiente un feminismo que diagnostica las violencias patriarcales del poder, pero al mismo tiempo parece incapaz de pensar estratégicamente qué hacer con el poder institucional cuando las propias mujeres subalternizadas logran acceder a él.

La reciente conferencia de Rita Segato en la Biblioteca Luis Ángel Arango volvió a poner en circulación varias de las discusiones que han atravesado su obra durante décadas, la relación entre violencia, patriarcado, Estado y poder. Sin embargo, más que un debate detenido sobre sus tesis, lo que terminó predominando en redes sociales y algunos espacios académicos fue una polarización rápida entre defensas cerradas y descalificaciones igualmente simplificadoras.

Por un lado, aparecieron críticas que cuestionaban sus referencias al “mandato de masculinidad” como explicación parcial del ingreso de niños y jóvenes a organizaciones armadas, argumentando que ese enfoque invisibiliza problemas estructurales como la pobreza, el abandono estatal y el reclutamiento forzado. También surgieron reparos frente a su insistencia en diferenciar “la política” de “lo político”, especialmente en un momento electoral y político particularmente sensible para Colombia.
El género frente a las condiciones materiales

Sostener que muchos jóvenes ingresan a organizaciones armadas en medio de un “mandato de masculinidad” no implica necesariamente negar la pobreza, el abandono estatal o el reclutamiento forzado. El problema es que parecería que, para algunos sectores, toda explicación sobre género automáticamente cancela las dimensiones materiales de la violencia. Como si hablar de masculinidad implicara olvidar el hambre, la guerra o la ausencia del Estado.

Pero justamente una de las apuestas más importantes del feminismo latinoamericano contemporáneo ha sido mostrar que las violencias no son solo económicas, sino también culturales, afectivas y simbólicas. Las guerras producen subjetividades, así como producen formas de masculinidad atravesadas por la demostración de poder, dominio y soberanía sobre otros cuerpos. Reducir eso a “todo es culpa de los hombres” es una simplificación tan pobre como afirmar que el feminismo desconoce las condiciones materiales de existencia.

Por otro lado, las respuestas a esas críticas denunciaron la reducción caricaturesca de una obra compleja a unos pocos minutos de entrevistas o una hora de conferencia, señalando la facilidad con la que incluso sectores progresistas abandonan cualquier lectura rigurosa cuando ciertos planteamientos feministas incomodan sus propios marcos de comprensión del poder.
La sospecha frente a lo institucional

Reconocer la pobreza del debate público no implica suspender la crítica política a ciertos límites de su propuesta. Sin embargo, más allá de las caricaturas y simplificaciones que circularon en redes, hay un punto de fondo que sí merece ser discutido críticamente, como es el lugar profundamente ambiguo que ocupa el poder institucional en la propuesta política de Segato.

Uno de los problemas de su perspectiva es que, en nombre de una crítica legítima a las formas patriarcales del Estado moderno, termina construyendo una sospecha casi estructural frente a cualquier experiencia de llegada al poder institucional. Y esa sospecha tiene efectos políticos concretos.

En Colombia, por ejemplo, figuras como Francia Márquez y Aída Quilcué representan algo históricamente excepcional; son mujeres afrodescendientes e indígenas, provenientes de luchas comunitarias y territoriales, disputando espacios de decisión estatal que durante siglos estuvieron monopolizados por élites masculinas, blancas y oligárquicas.

Desde las posturas autonomistas de Segato, parecería que esas experiencias solo pudieran ser interpretadas bajo el signo de la cooptación, la captura institucional o la pérdida de autenticidad política. Como si el ingreso al Estado fuera necesariamente una derrota ética.

Y ahí emerge un problema serio, porque esta lectura, desde el feminismo, termina infantilizando a las propias mujeres que dice defender, porque presupone que el contacto con el poder institucional necesariamente las corrompe o les arrebata autonomía política y en vez de reconocerlas como mujeres capaces de negociar, disputar, equivocarse, ejercer poder y transformar instituciones desde dentro, las coloca en una posición donde solo conservan legitimidad política mientras permanecen afuera del poder.
El riesgo del purismo antipolítico

El problema no es criticar las limitaciones del Estado. El problema aparece cuando esa crítica deriva en una especie de purismo antipolítico donde toda institucionalidad es sospechosa y toda aspiración de poder parece una traición. En contextos como el colombiano, eso tiene consecuencias, al dejar a los feminismos en un lugar ético-discursivo, pero debilitados frente a las disputas concretas por redistribución, representación y transformación institucional.

Porque las derechas sí disputan el Estado. Los poderes económicos sí disputan el Estado. Los proyectos autoritarios sí disputan el Estado. Renunciar anticipadamente a esa arena en nombre de una política puramente comunitaria o ética puede terminar produciendo la paradoja de feminismos con enorme capacidad crítica, pero sin herramientas reales para transformar las estructuras de poder que denuncian. Parecería que las mujeres pueden resistir, denunciar, cuidar o representar simbólicamente lo “comunitario”, pero no gobernar.

Detrás de esto hay una concepción problemática del Estado. Este autonomismo antiestatal tiende a imaginar las transformaciones reales únicamente desde la exterioridad comunitaria, y territorial, mientras el Estado aparece casi exclusivamente como maquinaria masculina de captura y dominación.

Por eso resulta insuficiente un feminismo que diagnostica con agudeza las violencias patriarcales del poder, pero que al mismo tiempo parece incapaz de pensar estratégicamente qué hacer con el poder institucional cuando las propias mujeres subalternizadas logran acceder a él. Hay una diferencia importante entre criticar las lógicas patriarcales del Estado y renunciar a la disputa democrática por transformarlo. Y a veces, en Segato, esa diferencia se vuelve difusa.

Sin embargo, tomar distancia crítica de esas posiciones no implica sumarse automáticamente a las reacciones defensivas y caricaturescas que circularon estos días. Porque muchas de las críticas dirigidas contra Segato también revelan una incomodidad persistente frente a cualquier análisis feminista del poder, la violencia o la masculinidad. Reducir décadas de reflexión teórica a una frase descontextualizada o responder con ironías simplistas sobre el “mandato de masculinidad” tampoco produce una discusión políticamente seria.

De hecho, esto es parte de la imposibilidad de sostener desacuerdos complejos sin convertirlos inmediatamente en operaciones de demolición moral o en defensas doctrinarias cerradas. Ni Segato es una figura intocable cuya obra no pueda ser discutida políticamente, ni toda crítica a sus planteamientos constituye automáticamente misoginia o ignorancia teórica. Pero tampoco las respuestas apresuradas que ridiculizan el feminismo ofrecen herramientas suficientes para pensar las formas contemporáneas de la violencia y el poder.

Una tarea urgente es salir de esa falsa elección. Poder reconocer simultáneamente la potencia crítica del feminismo latinoamericano para comprender las violencias patriarcales y, al mismo tiempo, señalar los límites políticos de ciertos autonomismos que terminan dejando intacta la disputa por el Estado.

Porque si algo demuestra el momento colombiano y regional actual es que las transformaciones profundas no ocurren únicamente fuera de las instituciones, pero tampoco exclusivamente dentro de ellas. Y pensar esa tensión, sin purismos, sin caricaturas y sin renuncias anticipadas, sigue siendo uno de los desafíos políticos centrales de nuestro tiempo.

Le recomendamos: Cuidar lo colectivo para transformar la política: la experiencia de la Comisión de Mujeres del Congreso de Colombia

Por Mery Castillo

*Filósofa y consultora. Profesora en la Universidad del Rosario.

Fuente: Razón Pública

Defender la educación de las niñas conlleva graves riesgos en Afganistán

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 11 May 2026 10:30:00 +0000

Una escena callejera en Herat, la capital de la noroccidental provincia homónima de Afganistán, donde las peticiones para reabrir escuelas y universidades para las niñas y las mujeres han expuesto a activistas y educadores de ambos sexos a la detención por parte de los talibanes. Imagen: Learning Together

Qadoos Khatibi, profesor universitario, y Fayaz Ghori, activista de la sociedad civil, ambos afganos, fueron detenidos por el Ministerio para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio de los talibanes. ¿Su delito? Defender públicamente el derecho de las niñas a la educación.

Su detención se produjo cuando Afganistán iniciaba un nuevo año académico en la última semana de marzo. Las escuelas reabrieron en todo el país, pero las niñas solo pueden acceder a las aulas en el nivel de primaria por quinto año consecutivo.

Khatibi había publicado un vídeo en el que instaba a los talibanes a reabrir las instituciones educativas para las niñas, haciendo hincapié en que un país no puede desarrollarse sin la educación de las niñas. Ghori, por su parte, había escrito: «Esperamos con ansias el día en que se abran las puertas de la educación para las niñas de este país».

En el Afganistán actual, incluso la defensa de causas cívicas y no políticas puede entrañar un riesgo extremo. Los críticos y activistas se exponen a ser detenidos, a sufrir desapariciones forzadas y, en ocasiones, a algo peor, simplemente por compartir un vídeo, escribir una publicación o alzar la voz.

Los espacios en línea son objeto de una estrecha vigilancia y las voces críticas son rápidamente silenciadas

Han pasado casi cinco años desde que en agosto de 2021 los talibanes volvieron al poder en Afganistán, tras haber gobernado el país entre 1996 y 2001. El quinquenio ha sido marcado por el cierre de las escuelas secundarias y las universidades a las niñas y las mujeres.

Durante este tiempo, la educación de las niñas se ha paralizado por completo, y cualquiera que se atreva a alzar la voz en señal de protesta suele enfrentarse a un castigo rápido y severo.

Sediq Yasinzada, activista de la sociedad civil en la noroccidental provincia de Herat y amigo de Khatibi y Ghori, afirmó que se habían pronunciado en contra del cierre de escuelas y universidades para las niñas. Habían compartido publicaciones en Facebook en las que pedían la reapertura de las escuelas más allá del sexto curso y que las universidades volvieran a admitir a alumnas.

Según el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), más de 2,2 millones de niñas en Afganistán se ven privadas actualmente del acceso a la educación debido a las restricciones, lo que pone de relieve la magnitud del problema.

En marzo de este año, ambos hombres fueron citados por el Ministerio para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio de los talibanes en Herat, la capital provincial. Tras interrogarlos, fueron entregados a los servicios de inteligencia talibanes. Pasaron 24 horas detenidos, un destino que se ha vuelto demasiado familiar para los críticos del régimen talibán en Afganistán.

Esta vez, sin embargo, la respuesta fue diferente. Dado que Khatibi y Ghori son figuras muy conocidas en Herat, su detención desencadenó una ola de apoyo en las redes sociales. Ciudadanos comunes, activistas y personas influyentes locales exigieron su liberación inmediata, lo que llevó su caso a amplias esferas públicas.

Además de la indignación en las redes sociales, varios ancianos locales y figuras influyentes intervinieron directamente ante los talibanes y, tras unas 24 horas, ambos hombres fueron liberados.

Sarwar Khan, un destacado anciano de Herat, afirma que ha instado repetidamente a los talibanes en reuniones a reabrir las escuelas. Es padre de cuatro hijas, a todas ellas se les niega ahora el acceso a la educación. «Envía a tus hijos a estudiar», fue la respuesta burlona de los talibanes, plenamente conscientes de que Sarwar Khan no tiene hijos.

Cuando señaló que no tiene hijos y que la educación es un derecho tanto para las mujeres como para los hombres, fue amenazado con la expulsión o incluso con la cárcel si seguía hablando.

Tras su puesta en libertad, Khatibi compartió una declaración en Facebook que subrayaba el núcleo de su reivindicación:

«Lo que pedimos era una petición humana, nacional e islámica… El conocimiento es la base del desarrollo y no entra en conflicto con los valores religiosos. El conocimiento no tiene género. Nuestras mujeres y niñas tienen derecho a la educación», escribió.

Las detenciones de Khatibi y Ghori no fue un incidentes aislado.

Reflejan una tendencia más amplia en Afganistán, donde incluso la defensa pacífica de la educación de las niñas puede ser tratada como un delito. Familias como la de Sarwar Khan, así como activistas y ciudadanos comunes, se enfrentan a amenazas constantes simplemente por exigir un derecho humano básico.

En el Afganistán actual, incluso la defensa cívica y apolítica puede conllevar un riesgo extremo. Los críticos y activistas corren el riesgo de ser detenidos, de sufrir desapariciones forzadas y, a veces, algo peor, simplemente por compartir un vídeo, escribir una publicación o alzar la voz.

Los espacios en línea están estrechamente vigilados y las voces críticas son rápidamente silenciadas.

Muchos hombres evitan protestar no por indiferencia, sino por miedo. En una situación en la que los profesores universitarios y los activistas de la sociedad civil pueden ser investigados y, en última instancia, criminalizados simplemente por compartir un vídeo o un texto escrito, muchos optan por el silencio.

Sin embargo, a pesar de este entorno de represión, las mujeres, las niñas y algunos hombres siguen protestando.

Desde el regreso de los talibanes, decenas de mujeres han permanecido detenidas durante semanas o incluso meses sin acceso a abogados ni contacto con sus familias, simplemente por exigir el derecho fundamental a la educación.

Con el dominio talibán, Afganistán ha entrado en una nueva y dura era.

Los avances logrados a lo largo de las dos décadas en que el regimén teocrático y regresivo estuvo alejado del poder, millones de niñas accedieron a escuelas y universidades, en un proceso que se ha detenido bruscamente.

El cierre de las escuelas a partir del sexto curso, cuando culmina la primaria, y la suspensión de la educación superior han creado no solo una crisis educativa, sino también un profundo desafío social y humano.

En este clima, cualquier forma de protesta cívica se enfrenta a medidas de seguridad represivas, lo que reduce el espacio para la expresión pública.

Las autoridades talibanes han detenido repetidamente a críticos y activistas de la sociedad civil en los últimos años, en particular a aquellos que se han pronunciado en contra de sus políticas.

La autora es una periodista afgana, formada con apoyo finlandés antes de la toma del poder por los talibanes. IPS mantiene su identidad anónima por razones de seguridad.

Fuente: IPS

Una mirada feminista: las malas madres en el Patriarcado

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 10 May 2026 04:37:00 +0000

Foto: Sergiu Vălenaș/ Unsplash

Los nuevos feminismos han sacado a la luz una serie de temas muy incómodos y entre ellos está la maternidad. Ser madre en nuestra sociedad, carga con una pesada losa, un ideal impuesto por la religión cristiana, el patriarcado y el capitalismo sobre ser buena o mala madre que no coincide con la realidad de lo que sentimos y experimentamos algunas mujeres. Desde una mirada feminista a nivel antropológico se plantea las distintas visiones culturales e históricas del concepto de la madre.

Malas madres en el Patriarcado. Antecedentes históricos

Haciendo un repaso a la historia observamos cómo la visión del patriarcado sobre la mujer ha hecho que se manipule, desprestigie, se retuerza, mienta y se banalice a la mujer haciéndola inferior y mala. A la mujer se le enseña cómo ir por el buen camino.

La autora Laura Freixas en sus estudios sobre el tema, nos dice que el guerrero siempre ha sido presentado como un personaje noble y admirable, aunque sea el enemigo o derrotado. Los guerreros eran presentados como protagonistas sociales de su propia historia y personajes positivos. Sin embargo, la maternidad está presentada por dos grupos, las buenas madres y las malas madres. La buena madre viene del cristianismo y lo vemos en la figura de la Virgen María. Según Laura Freixas, la Virgen María sólo habla 6 frases en todo el evangelio y una de ella es: “Hágase en mí según tu voluntad”. Una frase sin sujeto. Caracteriza a la mujer como obediente, anónima, sin identidad. Su vida se define por su sumisión hacia un personaje masculino (el Dios padre) que necesita un vehículo y necesita su cuerpo. María no es una diosa porque no hace el mal, porque el verdadero Dios es el que tiene el poder de castigar.

La idea de mala madre viene de la antigüedad clásica: Clitemnestra y Medea, dos mujeres de la Grecia de la edad de los héroes que destacaron por las venganzas sobre sus respectivos maridos e hijos. Medea mata a sus hijos y Clitemnestra mata a su marido, Agamenón. Sin embargo, antes de ir a la guerra, Agamenón mató a su hija, pero no es criticado por ello. Otro personaje que se salva el cristianismo es Abraham, que pretendía matar a su hijo y queda justificado por ser un hombre bueno y obediente ante Dios.

Esta cosmovisión cristiana ha llegado hasta nuestra sociedad patriarcal actual considerando que la mujer poderosa es malvada, que ha conseguido el poder de forma inconfesable y lo ejerce con consecuencias nefastas. Sin embargo, se nos representa a la buena madre como sumisa.

En el siglo XVI y XVII fue la primera vez en la historia de la humanidad en la que toda una población de mujeres fue acusada de ser "los seres más abominables del mundo". Federici (2004) en su libro: “Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”, describe el proceso sobre la caza de brujas como "una persecución sin precedentes". Dos siglos de ejecuciones y torturas que condenaron a miles de mujeres a una muerte atroz fueron liquidados por la Historia como producto de la ignorancia o de algo perteneciente al folclore. Federici explica de forma rigurosa las razones políticas y económicas que se ocultaron tras la caza de brujas. Es en la primera fase del desarrollo del capitalismo, cuando se descubre la importancia de la fuerza de trabajo. En aquellos tiempos comienza en Europa una legislación que penaliza el aborto y es así como las mujeres que hacen uso de este son condenadas en muchos países a muerte a través de la decapitación. "Al mismo tiempo se introduce toda una red de policías de vigilancia que controlan a las mujeres embarazadas para forzarlas a declarar su embarazo, para impedirles cometer algo contra el feto". La caza de brujas es un elemento fundacional del capitalismo y supone el nacimiento de la mujer sumisa y domesticada. Se amplió el control del Estado sobre el cuerpo de las mujeres, al criminalizar el control que estas ejercían sobre su capacidad reproductiva y su sexualidad (las parteras y las ancianas fueron las primeras sospechosas). El resultado de la caza de brujas en Europa fue un nuevo modelo de feminidad y una nueva concepción de la posición social de las mujeres, que devaluó su trabajo como actividad económica independiente (proceso que ya había comenzado gradualmente) y las colocó en una posición subordinada a los hombres. Este es el principal requisito para la reorganización del trabajo reproductivo que exige el sistema capitalista. No hay duda de que con el advenimiento del capitalismo comenzamos a ver un control mucho más estricto por parte del Estado sobre el cuerpo de las mujeres, llevado a cabo no solo a través de la caza de brujas, sino también a través de la introducción de nuevas formas de vigilancia del embarazo y la maternidad, y la institución de la pena capital contra el infanticidio (cuando el bebé nacía muerto, o moría durante el parto, se culpaba y ajusticiaba a la madre).

Actualidad de la discusión

La periodista Pate Palero (1979) en su libro: “Teoría General de la Población Moderna” constata que la maternidad tiene un régimen mercantilista, cuando la descendencia era imprescindible para la guerra, industria, etc. y se empezó a instalar la descendencia interminable. Las mujeres tenían que parir mientras fueran fértiles. Comenzaron a quemar a las supuestas brujas, que eran las mujeres que conocían los métodos anticonceptivos y ginecología. Aunque después se llenó de otras teorías filosóficas, psicológicas, y psicoanálisis y se instala el instinto maternal. Las mujeres tenemos que ser buenas madres, y cuidadoras.

La maternidad es un tema nuclear en la sociedad. Mónica Felipe-Larralde nos habla en cómo se organizan los cuidados y de qué manera se acoge el hecho de la maternidad donde nos da idea del tipo de sociedad en la que vivimos. De alguna manera todas somos hijas no sólo de nuestra madre física sino también somos hijas de un sistema, de un momento histórico, de un contexto cultural en el cual como niñas que somos nos hemos desarrollado. Larralde considera que nuestra madre física, encarna lo que se esperaba de ellas. Una madre que ha cumplido con las expectativas socio culturales que sobre ellas se cernía. Es importante ver cómo nuestra cultura nos indica cómo ser una buena madre. Qué opciones tenemos como madres en esta cultura para con nuestras hijas.

El patriarcado deja muy poco espacio para que las mujeres sean quienes son. Nos coloca en una situación en que tenemos que crear un personaje y asumir unos roles y cumplir con unas expectativas que nos aleja de lo que somos realmente. Un modelo muy estrecho. La grandeza del ser no cabe en esos estrechos márgenes. Un modelo de ser buena madre en el patriarcado es la mujer renuncia a quien realmente es para dedicar su vida al marido y a los hijos. Hay que ser buena madre, y estar pendiente de los demás, se pierde en los demás y se pierde a sí misma. No encuentra nunca espacio y tiempo para dedicarse a ella.

Siempre está pendiente de los demás, de las tareas y estudios de los hijos e hijas, etc. La comida, la limpieza, la educación, cuidado de los hijos e hijas. Si estamos enfermas, cansadas etc., es obligación de la madre, renunciamos a todo. Al hombre se le permite su espacio, pero a la mujer no se le permite su tiempo y espacio.

El cómo se organizan los cuidados y de qué manera se acoge el hecho de la maternidad nos da idea del tipo de sociedad en la que vivimos. Otras mujeres creen que van a romper el modelo franquista de buena madre. Tratan de vivir su vida como si no fueran madre. El problema es que se creen que están revelándose al sistema, pero sin embargo no es el modelo adecuado. La madre se debe reconocer como ser humano, reconocerse como digna y merecedora de afecto, cariño, cuidado. Tener un espacio individual, digna de vivir la vida que una quiere vivir. Cuando una persona se respeta a sí misma y se da valor y dignidad, da lo mismo a los demás. Reconociendo que es madre y se valora como madre, como mujer.

Hay otro modelo de cómo ser madre en esta sociedad y son las mujeres que representan las malas madres. Son las mujeres que representan que no hacen la función de cuidados, que no tienen instinto maternal. Es la idea de que cuando se tiene un hijo la vida tiene que ser como antes de haber tenido al hijo, como si no fueras madre. Van al gimnasio, se ponen a dieta, van a la peluquería, tienen una sexualidad increíble, quedan con las amigas, llevan al niño o niña a una guardería lo antes posible y se ponen a trabajar, etc. Actúan como si no fueran madre, que es otra manera de enajenar la verdadera fuerza y el poder interior de la maternidad. Y estas mujeres creen que se están revelando contra el sistema patriarcal sin embargo al sistema le interesa también este tipo de madres que no ejercen de madres. La madre es un ser humano y se reconoce como tal, en su propia dignidad, merecedora de afecto, de cariño, de cuidados, de tener propios proyectos personales y profesionales. La experiencia de sentir que tiene una vida que le corresponde. Una vez que se llega a esa experiencia de sentir que tiene un espacio en esta vida que le corresponde, se puede encontrar el equilibrio y puede dar ese espacio y merecimiento “a sus hijas e hijos, en definitiva, al otro” y es capaz de acompañar la dignidad del otro sin perder la suya. Considera un arte el hecho de ser madre, no un modelo.

Esther Vivas dice que tenemos que ser unas superwomen para poder llevar a cabo los trabajos domésticos y los trabajos fuera del hogar. La autora nos dice que no existen maternidades únicas, sino que hay modelos impuestos por el capitalismo y patriarcado que supeditan la experiencia materna. En los años 60 y 70 las feministas se revelaron en contra de las ideas de la maternidad. Esto generó una crisis entre ser madre abnegada, idea del patriarcado, con las ideas feministas de la maternidad neoliberal subordinada al mercado laboral. La autora apela a la maternidad desobediente dentro del sistema patriarcal. Dice que hay que valorar la importancia del embarazo, parto, lactancia y crianza humana y social y reivindicar la maternidad como responsabilidad colectiva reconociendo su contribución histórica, económica, política y social. La maternidad no es el destino de la mujer, no podemos esencializar o idealizar ese papel, debemos escoger cómo queremos que sea nuestra maternidad.

La leche materna está generando muchos debates e intereses. Sobre la lactancia hay un negocio con la leche de fórmula que incide en las decisiones gubernamentales, el sector sanitario y las prácticas culturales donde dicen que el biberón es lo mismo que la teta. Muchas feministas consideran que dar de mamar a un bebé esclaviza a la mujer en el hogar.

Estudiando las pautas patriarcales sobre la maternidad en otras culturas se observa cómo la imagen del instinto maternal se nos impone habiendo diferencias posturas sociales hacia los hombres y las mujeres con respecto a los hijos. La antropóloga Margaret Mead estudió las culturas de Nueva Guinea donde las familias escogían si querían tener hijos o no. En sus estudios descubrió que las mujeres cuando daban a luz, si no les interesaba el sexo de la criatura, los dejaban en un río y si otra familia lo quería, podía cogerlo. De esa manera descubrió que existe un tratamiento distinto, más desapegado que la cultura judeocristiana y occidental al que nos encontramos nosotras en cuanto al cuidado de la infancia.

A partir de la construcción ideológica de la maternidad del sistema patriarcado y capitalista nos han querido relegar como madres a la esfera invisible de lo privado, al hogar, se han infravalorado nuestro trabajo y se han consolidado las desigualdades de género. El fracaso es parte de la tarea de ser madre, sin embargo, se ha negado en las visiones estereotipadas e idealizadas sobre la maternidad. El mito de la madre perfecta sólo sirve para culpabilizar y estigmatizar a las mujeres que no cumplen con esas formas ideológicas de ser madre. A las madres se nos responsabilizan de la felicidad o fracasos de las hijas/os y no se tiene en cuenta que también existen ciertas condiciones sociales que son la causa de ello. La maternidad patriarcal ha generado que muchas madres sintiéramos culpa, han cargado sobre nosotras una responsabilidad sin poder sobre los seres humanos, los juicios, las condenas del propio poder.

Durante el siglo XX, la nueva sociedad urbana con la incorporación de la mujer al mercado laboral, la independencia económica de la mujer, el acceso de los métodos anticonceptivos, parece que el tener hijos es una elección. La maternidad ya no se plantea como destino único de la mujer. Aparecen dilemas sobre la opción y el deseo de ser madre y se convierte en un camino lleno de incertidumbres.

En los años 80 se complejizó el ideal de la buena madre y aparecen discursos promaternales y profamiliares. Las madres tenían que ser las devotas y sumisas, pero también madres máquinas, trabajadoras y sacrificadas y con un cuerpo perfecto. Éste nuevo “mamismo” dio como resultado mucha frustración y ansiedad. En la maternidad se mezcla la cultura consumista y sufre una intensificación neoliberal. Ser madre en este sistema se queda reducido a ser: el ángel del hogar y la superwoman donde triunfar no se puede compaginar con el hecho de ser madre.

Por Araceli López Alonso es activista social, feminista y militante de Anticapitalistas Canarias

Fuente: Viento Sur

Bibliografía:

Federici, S. (2012) "La persecución de las brujas permitió el capitalismo” entrevista a Silvia Federici. https://www.traficantes.net/noticias-editorial/la-persecucion-de-lasbrujas-permitio-el-capitalismo-entrevista-silvia-federici

Vivas, E. (2020). Mamá desobediente: Una mirada feminista a la maternidad. Capitán Swing.

Vídeos:

Palemo, P. (2014) “Una visión sobre la maternidad y el instinto maternal”. https://www.youtube.com/watch?v=0bsACqppYfs.

Felipe-Larralde, M. (2015). “Maternidad en el patriarcado.” https://www.youtube.com/watch?v=NcAHuwWsf-s

Las “Nomo: mujeres que no quieren tener hijo”. (2017). https://www.youtube.com/watch?v=Nd9Jxp2bSpI

Freixas, L. (2017) "Buenas y malas madres en el patriarcado": https://www.youtube.com/watch?v=SfeDvopVKhI

Nuria Varela reivindica el feminismo frente a un sistema “sostenido sobre la desigualdad”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 09 May 2026 05:19:00 +0000

En una reciente entrevista en Radio Xallas, la periodista y escritora Nuria Varela reflexionó sobre la trayectoria que la ha llevado desde las cuencas mineras asturianas hasta las primeras líneas de conflictos internacionales. Varela, ofreció una ponencia en el foro «Alza Voz de Muller» en Vimianzo, analizó las razones detrás de un sentimiento compartido por muchas mujeres: el agotamiento crónico derivado de un sistema que, a su juicio, continúa sustentándose sobre la desigualdad.

Entrevista a Nuria Varela

El periodismo como “gafas moradas”

Para Varela, el compromiso feminista y el periodismo se han retroalimentado a lo largo de su carrera. Su trabajo como corresponsal en escenarios como la crisis de Ucrania, la guerra de Bosnia o los feminicidios de Ciudad Juárez le permitió, según explicó, ponerse las “gafas moradas” para observar la discriminación estructural.

Entre todas sus experiencias, destacó como la más dura su estancia en el Afganistán controlado por los talibanes antes de 2001, donde, según relató, la mitad de la población quedaba invisibilizada. “No hay nada comparable al horror que puede ser un régimen como ese, en el que la mitad de la población… no somos nada”, afirmó.

La paradoja del cansancio y la retórica de la igualdad

El eje central de su intervención giró en torno al cansancio femenino, un asunto que ya abordó en su obra literaria. Nuria Varela sostuvo que ese agotamiento no es individual, sino político y estructural.

“Las mujeres estamos muy cansadas… por la violencia que soportamos… y por esa exigencia que el patriarcado se ha empeñado en colocarnos de hacernos responsables y culpables de todo lo que ocurre en el mundo”, señaló.

La escritora cuestionó además lo que definió como la “retórica de la igualdad”, un discurso que, según indicó, choca con la realidad de los indicadores sociales. Aunque reconoció avances, apuntó que en España persisten brechas de género en ámbitos como los salarios, las pensiones, los cuidados o el patrimonio.

“La igualdad se ha convertido en una retórica, no en el nervio central de nuestra democracia”, aseguró.

El poder y la violencia estructural

Varela defendió que el origen del problema se encuentra en un reparto desigual del poder, donde “todo lo masculino es valioso y todo lo femenino está deteriorado”.

Como ejemplo, mencionó diferencias presentes incluso en el lenguaje profesional: mientras ellos son “chefs”, ellas son “cocineras”; mientras ellos son “estilistas”, ellas son “peluqueras”.

Sobre la violencia de género, la definió como un fenómeno estructural destinado a “aleccionar” a las mujeres cuando intentan decidir por sí mismas. Frente a un contexto internacional marcado, según dijo, por respuestas violentas a los conflictos, defendió la reflexión honesta y el pensamiento crítico como herramientas de transformación social.

Una “historia de éxito”

Pese a la dureza de su análisis, Varela reivindicó el feminismo como una “historia de éxito”. A su juicio, los países con mayores niveles de igualdad son también los que presentan mejores índices de democracia y bienestar.

Como mensaje final, animó a las mujeres a comenzar los cambios desde el ámbito personal y avanzar hacia lo colectivo. “El feminismo empieza por una misma… si identificas alguna violencia en tu vida, buscar un grupo, asociarse, ir a lo comunitario”, concluyó.

Por Xosé Manuel Lema

Fuente: Adiante Diario/Galicia

(Auto)censura y redes feministas chinas desde una perspectiva global

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 08 May 2026 10:00:00 +0000

La larga experiencia personal de una académica y activista transnacional –entre una prestigiosa universidad estadounidense y China– permite identificar las dificultades de las feministas chinas para escapar al control político del Estado dirigido por el Partido Comunista chino, que se ha intensificado en los últimos años. En ese marco, temas como la situación del movimiento obrero y de los derechos humanos son tabúes que deben sortearse en la discusión pública.

Imagen: AP/Ng Han Guan.

En este ensayo, examinaré la relación entre el movimiento feminista chino y la autocensura en sus dimensiones de tiempo y espacio. Mi análisis abarcará el periodo comprendido entre 1989 y julio de 2020, momento en que se escribió. Este marco temporal abarca las vicisitudes políticas chinas desde las protestas de la Plaza de Tiananmén de 19891 hasta la aprobación de la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong en 2020, tres décadas que también han sido testigos de mi participación consciente en actividades feministas en China y otros países.

Independientemente de que las feministas, como individuos, hayan prestado o no atención a la política, cada paso dado por el movimiento feminista chino contemporáneo se ha insertado en esta ecología política y, por una u otra razón, todas las personas involucradas han experimentado algún grado de autocensura. Aquí, presento un breve resumen del control político y la autocensura en este particular periodo de la historia china.

Aunque todas las mujeres vivimos en el mismo lapso temporal, nos encontramos en espacios distintos. Hay diferencias entre vivir en China y vivir en el extranjero; diferencias regionales dentro de China; diferencias entre estar dentro del sistema oficial y fuera de él; y diferencias entre las diversas posiciones sociales. Las diferencias en la ubicación geográfica y social condicionan nuestras experiencias, inquietudes, y acciones y estrategias feministas en el mismo proceso histórico. Por lo tanto, mi resumen necesariamente expresa solo mis experiencias e inquietudes derivadas de mi ubicación espacial específica a lo largo de los años.

Una breve reseña de la autocensura en mi experiencia personal

La Asociación de Mujeres Chinas en el Extranjero (海外中华妇女学会, csws, por sus siglas en inglés) se creó en el verano de 1989, justo después de que el Partido Comunista de China (pcch) reprimiera brutalmente al movimiento estudiantil en el país. En aquel entonces, yo cursaba un doctorado en la Universidad de California en Davis, y había regresado a Beijing para participar en la movilización debido a mi interés por las reformas políticas en el país. Precisamente gracias a esa experiencia, vi con claridad que el espacio para promover la reforma política en China había quedado completamente bloqueado después del 4 de junio, y que los estudiantes chinos en el extranjero teníamos la obligación de organizar actividades políticas relevantes para continuar la lucha que había sido violentamente reprimida. En particular, a través de mi estrecha interacción con activistas varones por la democracia en 1989, me di cuenta de que en realidad estaban impregnados de ideas patriarcales y de las relaciones jerárquicas de poder propias de China, y eran incapaces de reflexionar sobre sí mismos.

Desde mi perspectiva como estudiante de doctorado que investigaba la historia de la China moderna, no veía que las mentalidades masculinas de los jóvenes intelectuales varones hubieran progresado respecto de las de los varones en los inicios del pcch. Tenía claro que, a finales del siglo xx, las feministas chinas ya no debían considerarlos líderes naturales, sino que debían iniciar un movimiento independiente que articulara las voces feministas críticas como una vía de participación en las transformaciones políticas, sociales y culturales de China. En aquel momento, aún no había leído las filosas críticas de la feminista He Yin Zhen (ca. 1884-ca. 1920), en los últimos años de la dinastía Qing, a las elites masculinas de su tiempo, pero a partir de la investigación histórica y la experiencia personal, me di cuenta de que erradicar las estructuras patriarcales de China sería crucial para el desarrollo de la democracia política en el país. En ese sentido, la creación de la csws representó para mí una oportunidad de aprovechar mi ventajosa posición geográfica para romper las restricciones políticas internas en China, así como para materializar mi visión feminista de transformación política en el país.

Sin embargo, este rechazo consciente del control político cambió cuando se modificó el contexto local. En 1993, la csws organizó un taller feminista de dos semanas en colaboración con académicas de la Universidad Normal de Tianjin. Allí nos impusimos una severa autocensura porque no teníamos una idea clara de la gravedad de los tabúes políticos en China después del 4 de junio. No me atreví a hacer comentarios directos sobre asuntos internos, sino que me limité a presentar la historia del movimiento feminista estadounidense y los conceptos fundamentales del feminismo y el género de forma muy circunspecta. Sin embargo, en nuestros intercambios con académicas y funcionarias de la Federación Nacional de Mujeres de China (acwf, por sus siglas en inglés), descubrimos que había en realidad mucho espacio para el debate, especialmente en conversaciones informales. Quienes estudiábamos en Estados Unidos éramos las que estábamos limitadas por nuestras identidades extranjeras. Temíamos que nos etiquetaran de «feministas burguesas occidentales». De hecho, las investigadoras chinas que participaron en el taller no compartían nuestros temores. Más bien, expresaron un gran interés en el desarrollo de diversas teorías y conceptos feministas en el mundo. Esto me hizo ver que podíamos traducir libros feministas como una forma de ampliar el espacio para el discurso feminista en China. Al mismo tiempo, también comencé a reflexionar sobre mi autocensura y a prestar atención consciente a la viabilidad de romper tabúes políticos en diferentes espacios sociales y distintos frentes.

En mis acciones personales, he desafiado conscientemente los tabúes en dos aspectos. Primero, me he etiquetado con orgullo como «feminista» (女权主义) en diversos escenarios públicos de China, presentando performances individuales para contrarrestar el discurso dominante que estigmatiza y demoniza el feminismo. Probablemente yo haya sido la primera persona en asumirse públicamente como feminista en una época en la que las feministas en China generalmente se llamaban a sí mismas «mujeres investigadoras» (妇女研究者) o «responsables de asuntos de la mujer» (妇女工作干部)2. En segundo lugar, colaboré con académicas de China para impulsar el desarrollo de los estudios de la mujer y de género en la educación superior. Desde mi punto de vista, las universidades podrían ser espacios institucionales en los que se puedan lograr avances, es decir, donde podamos crear campos académicos y construir un discurso feminista, así como transformar las relaciones de poder patriarcales mediante la producción de conocimiento feminista.

El grado de control político ha fluctuado en las últimas tres décadas. Las sanciones internacionales tras la brutal represión del movimiento estudiantil en 1989 hicieron que el gobierno chino buscara desesperadamente retornar a la comunidad internacional. La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, organizada en 1995 en Beijing, le dio esa oportunidad. Esta conferencia, patrocinada por la Organización de las Naciones Unidas (onu), también dio origen a un foro para organizaciones no gubernamentales (ong), abierto a las mujeres de todo el mundo. La conferencia de la onu y el foro de ong fueron el resultado de décadas de trabajo de feministas globales. Las feministas del sistema oficial chino aprovecharon rápidamente esta oportunidad histórica para movilizar a la opinión pública en favor de que las ong de mujeres chinas participaran en el foro, y de esta manera ganaron legitimidad política después de 1989. El espacio social legítimo para las ong de mujeres se expandió rápidamente gracias a otros movimientos sociales en la década posterior a la Conferencia sobre la Mujer. Solo en este contexto histórico –mientras lemas tales como «Integrarse al mundo» (与世界接轨) e «Integrarse al movimiento internacional de mujeres» (与国际妇女运动接轨) circulaban ampliamente en los medios oficiales–, la csws pudo llevar a cabo actividades feministas en China. Y mi trabajo para promover el desarrollo de los estudios de la mujer y de género también fue posible gracias al espacio político para el activismo de las ong que existió durante un tiempo después de la Conferencia sobre la Mujer.

La autocensura dentro del movimiento feminista

Sin embargo, el espacio político en la primera década posterior a la Conferencia tenía límites. Aprendí rápidamente de mis colegas en China qué áreas o temas eran tabú. No había necesidad de intervención policial; quienes organizaban actividades feministas dentro del sistema conocían perfectamente dónde estaban los límites y tomaron la iniciativa de autocensurarse y asegurarse de que ninguna actividad los traspasara. Tras ganar espacio para las actividades de las ong de mujeres, toda activista feminista china sabía que los temas relacionados con el movimiento obrero y los derechos humanos eran tabúes. Para proteger el espacio para las actividades feministas, las activistas de ong feministas se mantenían conscientemente dentro de los límites políticos y no tocaban «temas sensibles». En la etapa inicial de mis colaboraciones con académicas en China, acepté este tipo de autocensura por consideraciones estratégicas, pues comprendía plenamente la dificultad de abrir un espacio para las actividades feministas, así como las diversas consideraciones prácticas necesarias para sobrevivir dentro del sistema. Sin embargo, tras un periodo de observación, vi las limitaciones de esas estrategias y sus efectos negativos en el movimiento feminista. El siguiente pasaje es un extracto de un artículo que escribí en 2006, en el que reflexionaba sobre las ong feministas chinas en los diez años posteriores a la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer:

Para examinar críticamente el activismo de las ong feministas chinas, es necesario preguntarse no solo qué han logrado las activistas feministas, sino también qué se ha descuidado u omitido. En marcado contraste con el énfasis que pone el feminismo transnacional en los múltiples sistemas de opresión y la interseccionalidad de género, clase, raza, etnia, sexualidad, etc., resulta evidente la ausencia de la categoría «clase» en la articulación feminista china. El rápido ascenso del «género» como categoría analítica ha sido, en cierto sentido, a costa de haber borrado la categoría de «clase». En China, las feministas han abrazado con entusiasmo el género precisamente en el momento en que el término «clase» se ha convertido en un nuevo tabú político. En la economía de mercado posterior a Mao, el Estado, con la complicidad de la elite intelectual, ha abandonado convenientemente el análisis de clase marxista tras haber criticado la definición maoísta de clase. También desaparecieron los principios previos de justicia e igualdad socialistas. En su lugar, hemos presenciado el ascenso del neoliberalismo y una marcada polarización de clases en las últimas dos décadas. Además, el Estado ha ejercido una estricta vigilancia sobre las actividades organizativas espontáneas en defensa de la clase trabajadora. Sin embargo, la clase y el género a menudo se entrecruzan, lo que resulta en grandes poblaciones femeninas de escasos recursos, tanto en las sociedades urbanas como las rurales. En este contexto, el ascenso y la centralidad del «género» en la última década ha funcionado como una táctica feminista para promover el valor de la justicia social contra una ideología de darwinismo social dominante en medio de un capitalismo desenfrenado, y a la vez como una evasión feminista de cuestiones delicadas como la clase. (...)

Un enfoque de género podría, teóricamente, incluir también cuestiones de clase. Y los proyectos feministas ya están en general conceptualmente orientados hacia las personas desfavorecidas y marginadas, entre las que se incluyen las trabajadoras despedidas, las trabajadoras migrantes y las trabajadoras domésticas. Sin embargo, sin la libertad de articular un marco crítico claro que aborde las múltiples jerarquías y desigualdades, las feministas chinas corren el riesgo de ser cooptadas por el Estado. Su éxito en involucrar al Estado a través de la [Federación de Mujeres] oficial y su legitimidad discursiva para buscar la igualdad de género como parte de la modernidad plena han sido posibles, en gran medida, porque la mayoría de las feministas operan conscientemente dentro de los parámetros de la cultura política actual (...) A veces es difícil separar la cautela diplomática del deseo de ser aceptadas por el sistema oficial.3

Ahora que ha transcurrido otra década, tengo claro que la gama de actividades reguladas que la generación anterior de feministas llevó adelante con la debida cautela se ha convertido gradualmente en la percepción de lo que significa el feminismo para muchas jóvenes chinas. Parece que las actividades feministas solo pueden centrarse en la lucha por la igualdad de derechos de las mujeres, mientras que el cuestionamiento y la crítica a la estructura política, la ideología y los sistemas económicos dominados por los varones no tienen nada que ver con el feminismo. Este fenómeno es precisamente el resultado de los tabúes políticos y la consecuencia a largo plazo de la autocensura feminista china. Me preocupa que la subyugación política de décadas pueda llevar a quienes la sufren a aceptar los tabúes como norma y a confinar su pensamiento a los límites permitidos por el Estado y perder la capacidad de cuestionar prohibiciones y el coraje para desafiar los mecanismos disciplinarios. Es absolutamente necesario que toda feminista china analice conscientemente los efectos del control político en el plano conceptual y reflexione sobre las manifestaciones de autocensura, para así adquirir la capacidad de rechazar el «vendado de pies»4 mental del dictador, que se practica a diario. Entre generaciones de feministas chinas siempre ha habido guerreras sabias y valientes que rechazaron con seriedad la esclavitud espiritual e intelectual. Siento un profundo respeto por ellas y, gracias a su existencia, siempre confío en el futuro del feminismo chino.

Las ventajas y desventajas de ser una activista en la diáspora

Mi cargo de docente en la Universidad de Michigan me permite no depender económicamente del sistema oficial chino. Al ejercer el activismo feminista en China, a mí me preocupa mucho menos el posible castigo por romper tabúes políticos que a mis colegas, que se preocupan por poder seguir ganándose la vida. Me inquieta más el impacto que puedan tener mis acciones sobre ellas. En las dos décadas previas a la asunción de Xi Jinping y con el subsiguiente deterioro del clima político, las universidades chinas habían fomentado el intercambio con instituciones académicas extranjeras, y mi puesto en la Universidad de Michigan fue una ventaja para mi activismo feminista académico. Antes del auge del discurso de las «fuerzas extranjeras hostiles» (境外敌对势力), y cuando el lema oficial «Integrarse al mundo» aún estaba vigente, se daba la bienvenida a una académica de una prestigiosa universidad estadounidense con becas, aun si a los administradores de las universidades chinas no les interesaban los estudios feministas. Desafiando deliberadamente los vetos políticos dentro del ámbito académico, relativamente «libre», impartí numerosos seminarios y talleres para presentar a jóvenes docentes y estudiantes de posgrado de universidades chinas algunos textos feministas críticos hacia el capitalismo global y el neoliberalismo, destacando los análisis feministas de múltiples sistemas opresivos y la intersección de género, clase, raza, etnia, orientación sexual y otras relaciones de poder. Presentar y traducir textos feministas se convirtió en mi forma de «contrabandear» conceptos críticos como «clase» en la academia china, donde toda una generación de jóvenes académicas no había conocido el concepto marxista de «clase» (阶级), ya que se les enseña únicamente el concepto weberiano de «estratificación» (阶层). Cuando revisaba textos feministas en inglés traducidos por académicas en China, tenía que corregir repetidamente el uso de «estratificación» donde los textos originales decían «clase». El borramiento de la «clase» como concepto crítico era una realidad material en un Estado donde los intelectuales eran en gran medida cómplices del sistema estatista. Preparé a las participantes de mis seminarios y talleres para mis perspectivas críticas, subrayando que mi objetivo era ofrecerles lo que normalmente no podían obtener en China. Abogué por la creación de un espacio académico sin autocensura donde abordar un pensamiento crítico y adquirir las herramientas analíticas del feminismo, y debatir libremente temas relacionados con la política y la sociedad chinas. Mi objetivo ha sido construir un discurso crítico feminista que cuestione el discurso neoliberal y darwinista social dominante en China y que, con suerte, moldee el surgimiento de un nuevo tipo de subjetividad feminista.

Además de mi trabajo en el sistema de educación superior de China para promover una transformación curricular feminista, mi investigación académica también forma parte de mi acción feminista. Mis dos obras de investigación en inglés exploran la rica herencia del feminismo chino. El propósito de producir estos libros de historia fue construir una genealogía del feminismo en el país para que las generaciones más jóvenes se inspiren en sus valientes e inteligentes predecesoras feministas, aprendan de sus perspectivas y lecciones, y prosigan sus luchas inconclusas. La producción de conocimiento histórico feminista también desafía la historia y los discursos dominantes.

Algunas jóvenes feministas en China pretenden trazar una línea divisoria entre los grupos académicos y las activistas; no sé en qué categoría me ubicarían. Siempre he estado en universidades de eeuu y China, y es en las instituciones de educación superior donde desarrollo mi acción feminista. Quienes intentan usar el término «académico» para menoscabar a las personas involucradas en la producción y la difusión de conocimiento feminista deberían leer algo de las exposiciones de Michel Foucault sobre la relación entre saber y poder para entender la estrecha relación entre la producción de conocimiento feminista y las transformaciones sociales, culturales y políticas feministas. Las jóvenes feministas chinas necesitan con urgencia incorporar marcos analíticos críticos para comprender los diversos mitos creados por el discurso dominante y así no ser controladas por el poder gobernante.

Por supuesto, también hay académicas de elite que utilizan las teorías académicas feministas como herramienta para ascender en la escala social. Para ellas, predicar con el ejemplo no es su problema. Hay personas así en todos los países, por no hablar de los intelectuales chinos que caen en la doble trampa del palo y la zanahoria. Pero estas personas no deberían ser vistas como representativas de las académicas que han trabajado incansablemente en espacios feministas y en las aulas. Es precisamente gracias al duro trabajo de las académicas feministas que las teorías y los conceptos críticos se han incorporado poco a poco en las universidades y los círculos académicos chinos. En comparación con mi generación, muchas jóvenes estudiantes chinas poseen hoy cierto conocimiento de los conceptos feministas críticos, mucho más de lo que teníamos cuando iniciamos nuestro camino.

También me gustaría subrayar que las feministas no deberían adoptar perspectivas de «alteridad» que menosprecien a otros grupos. Los movimientos feministas en todo el mundo involucran siempre a grupos diversos de personas, sin un centro ni un liderazgo unificado bajo una figura autoritaria. El desarrollo de un movimiento desde los márgenes de la sociedad depende de que cada participante respete a otras personas en diferentes posiciones sociales y se involucre en diversas prácticas al máximo de sus capacidades y condicionado por su entorno. Es la suma de la iniciativa y la práctica creativa individual de cada participante lo que promete convertir al movimiento en un motor de cambio social. Las feministas chinas, sometidas a un férreo control y vigilancia política, carecen de canales abiertos de comunicación y de espacios libres para la discusión y el debate, y suelen comprender poco los esfuerzos de otras feministas. Por lo tanto, es crucial actuar sobre la base de hechos y no de suposiciones, para no generar fracturas en las comunidades feministas en un entorno político ya intenso. Mi identidad transcultural también me pone en una posición adversa. En la segunda década tras la Conferencia sobre la Mujer, la tendencia política del Estado de partido único chino cambió del eslogan de «Integrarse al mundo» al que pone el acento en la «Advertencia contra fuerzas extranjeras hostiles». Los movimientos sociales fueron reprimidos uno tras otro bajo la acusación de colusión con este enemigo externo. En 2017, este garrote político golpeó oficialmente al feminismo. El siguiente pasaje es un extracto de un discurso oficial de Song Xiuyan, la líder máxima de la mencionada federación de mujeres, la acwf, de ese año:

Actualmente, nuestro Partido se mantiene unido y está liderando al pueblo hacia una victoria decisiva en la construcción integral de una sociedad moderadamente próspera. Las fuerzas hostiles occidentales están intensificando su estrategia de occidentalización y división contra China. Atacan la teoría marxista sobre la mujer y nuestra política estatal fundamental de igualdad entre hombres y mujeres, y promueven activamente el «feminismo» y la «supremacía feminista» occidental. Algunas, bajo la bandera de la «protección de derechos», el «alivio de la pobreza» y la «caridad», intervienen directamente en los asuntos de las mujeres de China en un intento de encontrar y abrir brechas en el campo de las mujeres.

En mi opinión, en tanto historiadora de la China moderna, la denuncia de las «fuerzas hostiles occidentales» como justificación de la represión no es diferente de la de la «lucha de clases» de la era de Mao. Mientras la lucha por el poder político lo requiera, el oponente puede ser etiquetado como «seguidor de la vía capitalista», «traidor al Partido», «autoridad académica burguesa», «revisionista», «colaborador con países extranjeros», etc. Se puede incriminar al oponente de diversas maneras con el fin de aniquilarlo por temor a la amenaza que representa para el poder. Todos estos esquemas no tienen nada que ver con el bienestar de la gente. Hoy, dado que trabajo en una universidad estadounidense y mis actividades de producción de conocimiento y transformación cultural feminista se llevan a cabo en China, se me clasificará como parte de una «fuerza extranjera hostil». En 2018, en un discurso público en China, en el marco de una revisión de los errores cometidos por el pcch a lo largo de la historia, hice específicamente una asociación crítica entre el esquema de la lucha de clases de Mao Zedong y el discurso actual de invocar la expresión «fuerzas extranjeras hostiles». Policías vestidos de civil presentes en mi conferencia me denunciaron ante el administrador principal de la universidad. Una colega feminista comentó: «Justo cuando querían incriminarte como una fuerza extranjera hostil, los criticaste públicamente. Por supuesto que están enojados». Situaciones tan ridículas y tristes como estas son una realidad que las académicas feministas que viven en el extranjero deben hoy afrontar.

De hecho, una versión similar de esta frase se utilizó por primera vez contra las feministas después de la represión de las Cinco Feministas en 20155. En ese momento, escribí un artículo breve titulado «¿Qué son las fuerzas políticas extranjeras?» con el fin de exponer las implicaciones maliciosas de este discurso político6. El lugar en el espacio que ocupo y el conocimiento histórico que poseo me permiten rechazar abiertamente la represión política del feminismo. También insto a todas las lectoras preocupadas por el desarrollo del feminismo en China a exponer y rechazar cualquier estigma político e incriminación en la medida en que su situación lo permita. Debemos evitar convertirnos en víctimas de persecución política y estar alertas ante cualquiera que pueda convertirse en cómplice en el proceso de incriminación política. Con los rápidos cambios que se producen en el panorama geopolítico actual, mi identidad diaspórica complicará aún más mis prácticas feministas transnacionales, pero esto hace aún más urgente continuar la lucha.

Creación de un ciberespacio para el surgimiento de redes feministas transnacionales chinas

Para hacer frente a un espacio político drásticamente comprimido y a una mayor vigilancia en China, un grupo de académicas feministas que viven tanto en el país como en el extranjero ha creado un nuevo sitio web, chinesefeminism.org, que ofrece un foro digital y un repositorio. Las personas interesadas pueden consultar actualizaciones sobre actividades feministas en el país, análisis feministas recientes de hechos políticos, sociales y culturales en curso, y recursos académicos útiles tanto para académicas feministas como para el público general interesado en la investigación e historia feministas. El sitio web también ofrece un espacio para que las feministas articulen voces críticas sin autocensura. Las autoras pueden mantener el anonimato utilizando seudónimos. Mediante la organización de diversas secciones, las feministas chinas, situadas en distintos espacios transnacionales, pueden formar una red virtual para actuar y apoyarse mutuamente en un momento político difícil. Las activistas están considerando añadir versiones en inglés de los principales textos chinos para informar al mundo anglófono sobre las difíciles batallas que libran las valientes feministas chinas en esta coyuntura histórica crítica. El sitio web ilustra vívidamente que no sucumben ante la adversidad, sino que exploran activamente diversos espacios y crean otros nuevos para promover la causa feminista.

Por Wang Zheng

Fuente: Nueva Sociedad

Nota: la versión original de este artículo, en inglés, se publicó en Made in China, 9/6/2021. Traducción: Carlos Díaz Rocca.

1.En 1989, estudiantes y ciudadanos en general se concentraron en la Plaza de Tiananmén para exigir reformas políticas, libertad de expresión y el fin de la corrupción. El 4 de junio, el gobierno envió al Ejército para desalojar las protestas por la fuerza, causando centenares de muertes y detenciones [N. del E.].

2.En el caso del PCCh [N. del E.].

3.Wang Zeng: «Feminist Networks» en You-tien Hsing y Ching Kwan Lee (eds.): Reclaiming Chinese Society: The New Social Activism, Routledge, Londres, 2010.

5. La expresión «vendado de pies» alude a la antigua y cruel práctica china en la que se envolvían con vendas los pies de las niñas para moldear su cuerpo según los ideales de belleza de la época; aquí se utiliza en sentido metafórico [N. del T.].

En marzo de 2015, Li Maizi, Wu Rongrong, Zheng Churan, Wei Tingting y Wang Man, conocidas como las «Cinco feministas», fueron detenidas por organizar una campaña contra el acoso sexual en el transporte público. Estuvieron 37 días bajo custodia policial y fueron liberadas bajo fianza, en un caso que evidenció la creciente represión estatal contra el activismo feminista en China [N. del E.].

6.Wang Zheng 王政: 何为国外政治势力 [¿Qué son las fuerzas políticas extranjeras?] en 女权论坛 [Feminismo chino], 2/4/2015, disponible en chinesefeminism.org/2020/07/10/何为国外政治势力.

Condena efectiva para Darthés: tendrá que cumplir seis años de prisión

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 07 May 2026 10:30:00 +0000

El Tribunal Regional Federal de la 3ª Región de Brasil rechazó los dos recursos presentados por la defensa del ex galán, condenado por violación de la actriz cuando ella tenía 16 años.

Thelma Fardin (Gentileza -)

Tras el rechazo por parte de la justicia brasileña de los dos últimos recursos de apelación presentados por la defensa de Juan Darthés, el condenado por violación a Thelma Fardin cuando ella tenía 16 años, debe cumplir su condena efectiva de seis años y medio de prisión en un penal de Brasil.

La propia Thelma Fardin, a través de un video donde hace un recorrido de los largos 8 años de proceso judicial que involucró a tres países, fue la encargada de dar la noticia hace minutos, desde sus redes sociales junto a Amnistía Internacional y su querella integrada por Carla Junqueira y Martín Arias Duval.

Este fallo, en el que el hoy condenado por abuso sexual con acceso carnal utilizó todas las herramientas de dilación y gran cantidad de recursos económicos, sienta un precedente jurídico internacional en la defensa de los derechos humanos de las infancias, adolescencias y mujeres.

Mientras en Argentina hay un gobierno dispuesto a arrasar con los tratados internacionales de protección a infancias y mujeres, Thelma nos recuerda una de sus expresiones más contundentes: “¿Pretenden que las víctimas nos filmemos mientras somos violadas?”.

Este recorrido devastador para Thelma deja un mapa en relación a la revictimización a la que son sometidas las víctimas y las madres de quienes son abusadas y expone sin fisuras el daño irreparable que pretenden instaurar desde el Poder Legislativo Nacional con el Proyecto de Falsas Denuncias, impulsado por la senadora Carolina Losada y Andrea Guacci, esposa de Diego Guacci, entrenador de fútbol femenino de la AFA y 8 veces denunciado.

Recordemos que Darthes ha recurrido hastaa la investidura religiosa de pastor evangélico y aún así, a partir de ahora y durante los próximos seis años y medio, dormirá en la celda de un penal brasileño.

Por Carolina Fernández

Fuente: Las/12

A 20 años, víctimas siguen exigiendo justicia por Atenco: "Fue una forma de castigo dirigida a las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 06 May 2026 10:30:00 +0000

Edith Rosales, víctima de tortura sexual en Atenco.

Foto: Jorge Luis Cortés

Centro Prodh y comunidad IBERO acompañan exigencias de justicia desde el inicio del caso

Edith Rosales advierte que protocolos de género en policías existen en papel, pero no se cumplen

A dos décadas de los operativos policiacos en San Salvador Atenco, y durante un conversatorio llevado a cabo en la Universidad Iberoamericana, Edith Rosales, en representación de sus compañeras sobrevivientes, refrendó su exigencia de justicia por las vejaciones y la tortura sexual de la que fueron víctimas por parte de policías federales, estatales (del Estado de México) y municipales, y advirtió que cuando la violencia proviene del Estado, el cuerpo de las mujeres se convierte en territorio de castigo.

Desde hace 20 años, el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh), de la Compañía de Jesús, ha acompañado a las y los sobrevivientes de Atenco en su búsqueda de justicia. A ese respaldo se ha sumado la Universidad Iberoamericana, cuyo rector, el Dr. Luis Arriaga Valenzuela, S.J., ha caminado junto a las víctimas en distintos momentos del proceso. La memoria institucional también remite a un episodio clave: el 11 de mayo de 2012, cuando estudiantes de la IBERO confrontaron en este campus al entonces candidato presidencial Enrique Peña Nieto, quien como gobernador del Estado de México ordenó el operativo en Atenco y defendió su actuación como un “uso legítimo de la fuerza”. Aquella protesta detonó el movimiento #YoSoy132, que puso en el centro el cuestionamiento al poder y la exigencia de rendición de cuentas.

En el ámbito internacional, el caso escaló hasta la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en la que el Estado mexicano fue condenado por las violaciones cometidas. A esas audiencias acudió Ernesto López Portillo, coordinador del Programa de Seguridad Ciudadana de la IBERO, como parte del seguimiento académico y social a uno de los casos más emblemáticos de abuso policial en México. López Portillo también participó en el conversatorio con Edith Rosales, y lamentó que casos como el analizado marcan un paradigma de injusticia que se agrava cuando se considera que quienes realizaron las agresiones fueron autoridades.

Pese a la sentencia de la CIDH, se recordó en el evento, la justicia no ha llegado.

Para la Mtra. María Luisa Aguilar, actual Directora del Centro Prodh, son importantes este tipo de eventos en los que se repudian la violencia, sobre todo cuando los agresores se ensañan con sus víctimas por motivos de género. Además, recordó la experta, muchas y muchos de nuestros estudiantes eran muy pequeños o no habían nacido aún cuando se presentaron estos hechos, y vale la pena involucrarles en la construcción de memoria para alcanzar la no repetición.

Edith Rosales reconstruyó la violencia y afirmó: “Lo que vivimos no fue un exceso aislado. Fue una forma de castigo dirigida a las mujeres”.

Durante los traslados y detenciones, recuerda, los insultos no eran neutros: estaban cargados de desprecio y dominio. Frases como “a estas viejas nos las vamos a echar” no eran amenazas al aire, sino antesala de lo que vendría.

Edith narra cómo mujeres policías participaron en el circuito de violencia, no como contención, sino como parte del mecanismo: amenazas, intimidación y, en su caso, la entrega a elementos varones que perpetraron agresiones sexuales.

La violencia no terminó ahí. En los espacios de detención, hombres y mujeres fueron golpeados de forma sistemática. “Nos azotaban contra la pared una y otra vez”, recuerda, y señala que incluso paredes blancas de una habitación en la que se les retuvo terminó completamente teñida de sangre. A ello se sumó la negación de atención médica digna. Las revisiones, cuando ocurrían, estaban condicionadas. “Nos pedían desnudarnos. No era atención, era otra forma de control”, señaló.

Violencia estructural, no errores individuales

Para Edith Rosales, el caso Atenco desmonta el discurso oficial que insiste en presentar estos hechos como excesos aislados.

“Hablan de capacitación, de protocolos, de perspectiva de género. Todo está escrito. Pero en la práctica no existe”, sostuvo. Su crítica apunta a un problema estructural: la falta de supervisión real, de sanción efectiva y de transformación institucional. Sin estos elementos, advierte, la violencia se reproduce.

El caso Atenco es hoy una referencia obligada para entender la violencia de género en contextos de represión estatal. No se trató sólo de detener o dispersar: se trató de enviar un mensaje. Un mensaje que utilizó el cuerpo de las mujeres como vehículo de castigo, humillación y control y que a 20 años sigue sin ser desmontado del todo. Y es que, aseguró Edith, la represión, no a tal escala como la de Atenco, se sigue dando en protestas de mujeres.

En el conversatorio también participaron la defensora de Derechos Humanos Karina Fernández; Claudia Martin, experta de la American University Washington College of Law; Luis Tapia, abogado defensor y docente del Sistema Universitario Jesuita (SUJ); y Gisela de León, del Center for Justice and International Law, quienes lamentaron que pese a la sentencia de la CIDH, la justicia siga sin llegar a las y los afectados. Karina Fernández, además, agregó que las agresiones sexuales en el caso Atenco (que también se dieron contra algunos hombres, recuerda Edith Rosales), da muestra de cómo los actos de represión suelen ser más crueles contra las mujeres por la molestia que causa su presencia en el espacio público.

Por Jorge Luis Cortés

Reportero de la Dirección de Comunicación Institucional

Fuente: Ibero

El pago de la deuda externa castiga más a las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 05 May 2026 10:30:00 +0000

Las oportunidades de participación de la mujer en el empleo disminuyen cuando los países se ven forzados a recortar los servicios de cuidado familiar. Un nuevo estudio del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo destaca el peso del servicio de la deuda en los presupuestos de 85 naciones en desarrollo, en los que ese drama puede sumir a millones de familias en la pobreza. Imagen: SNI

El aumento del servicio de la deuda en los países en desarrollo está agravando la desigualdad de género, amenazando 55 millones de puestos de trabajo femeninos y disparando la mortalidad materna, afirma un nuevo estudio del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (Pnud).

El informe, titulado “¿Quién paga el precio? Desigualdad de género y deuda soberana”, analiza datos de 85 países en desarrollo y revela que las mujeres son las principales víctimas de las políticas de austeridad impuestas por el creciente peso de la deuda.

Alexander De Croo, administrador del Pnud, dijo que “los aplastantes pagos de la deuda limitan el espacio fiscal de los gobiernos y provocan recortes en servicios sociales vitales, recayendo el mayor peso sobre las mujeres”.

“La deuda soberana no es un problema matemático, es un problema humano. Cuando se recortan los servicios de cuidado, por ejemplo, la responsabilidad recae sobre los hogares, y las mujeres asumen la mayor parte, limitando a menudo su acceso a oportunidades económicas”, expuso De Croo.

El informe recoge que los desafíos actuales en materia de deuda se desarrollan en un contexto global en rápida transformación, marcado por el aumento de las tensiones geopolíticas y la escalada militar, .

Las perturbaciones en los sistemas energético y alimentario -provocadas por conflictos como el que tiene lugar en Oriente Medio- podrían empujar a la pobreza a otros 32,5 millones de personas en todo el mundo, según el análisis del Pnud.

Los impactos más severos recaen sobre aquellos países que ya enfrentan graves restricciones fiscales.

El informe estima que el servicio de la deuda pone en riesgo el equivalente a 55 millones de empleos femeninos a corto plazo, cifra que asciende a 92,5 millones en el largo plazo cuando los países pasan de un peso de endeudamiento moderado a una carga alta.

Además, se prevé una caída de 17 % en el ingreso per cápita de las mujeres, mientras que el ingreso de los hombres apenas se ve afectado, lo que amplía notablemente la brecha salarial de género.

Ello es debido a que, según el estudio, cuando el servicio de la deuda aumenta del quintil medio al superior, el ingreso per cápita de las mujeres se desploma 17 %, mientras que el de los hombres no varía significativamente, lo que genera una brecha de ingresos sustancial entre hombres y mujeres.

Los efectos en la salud pública son igualmente alarmantes. El informe estima un aumento del 32,5 % en la mortalidad materna, lo que equivale a 67 muertes adicionales por cada 100.000 nacimientos.

La esperanza de vida también disminuye tanto para mujeres como para hombres, lo que refleja la creciente presión sobre los sistemas de salud pública.

El aumento de las presiones para el pago de la deuda expulsa a las mujeres del trabajo formal sujeto a impuestos y amplía las brechas de ingresos de género, reduciendo la base impositiva justo cuando se intensifican las necesidades fiscales.

Esta pérdida de ingresos alimenta un círculo vicioso de recortes presupuestarios y reducción del empleo formal para las mujeres, debilitando la movilización de recursos internos y limitando el margen fiscal para inversiones sociales esenciales.

El informe subraya la necesidad de integrar el análisis de género en cada decisión de endeudamiento.

“Las estrategias de gestión de la deuda importan para todas las personas, pero cuando el gasto público se ve afectado por el pago de la deuda, las mujeres son las primeras en perder: sus empleos, sus servicios, su seguridad económica”, apuntó Raquel Lagunas, directora global de Igualdad de Género del Pnud.

“Por eso debemos integrar las evaluaciones de impacto de género en la toma de decisiones, proteger las inversiones críticas en infraestructura social y de cuidados, y utilizar presupuestos con perspectiva de género para rastrear cómo afecta el servicio de la deuda a los diferentes resultados económicos de las personas”, dijo Lagunas.

El Pnud insta así a los gobiernos y a las instituciones financieras mundiales a priorizar el empleo, el desarrollo humano y la igualdad de género en las estrategias de sostenibilidad de la deuda, y a alejarse de las medidas de austeridad que exacerban la desigualdad.

A-E/HM

Fuente: IPS

La penalización económica de la maternidad: por qué tener descendencia sigue ampliando la brecha salarial

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 04 May 2026 04:29:00 +0000

La desigualdad salarial entre mujeres y hombres sigue siendo una realidad en el mercado laboral español. Este fenómeno se deriva de múltiples factores como la división sexual del trabajo, la segregación de las mujeres en sectores peor remunerados o la falta de corresponsabilidad. Sin embargo, al observar las trayectorias profesionales a lo largo del tiempo, hay un patrón claro: la maternidad marca un punto de inflexión en la carrera de muchas mujeres, mientras que la paternidad apenas altera la de los hombres.

Este fenómeno, conocido en la literatura económica como motherhood penalty o penalización por maternidad, ha sido documentado en muchos más países. El informe del Banco Mundial Women, Business and The Law 2026, muestra que la normativa sobre maternidad y cuidado sigue limitando las oportunidades laborales de las mujeres y contribuye a la persistencia de la brecha de género. Así lo confirma [el Informe Mujeres y Hombres en España elaborado por el Instituto Nacional de Estadística (INE) en 2024] (link text Mientras que la tasa de empleo de los hombres aumenta con la paternidad (del 85,8 % al 90,3 %), en las mujeres disminuye a medida que crece el número de hijos e hijas (del 77,9 % al 71,5 %, y hasta el 52,2 % con tres o más).

La penalización aparece tras el primer hijo

La evidencia económica muestra que el nacimiento de hijos e hijas marca un antes y un después en la carrera profesional de las mujeres. La economista estadounidense Claudia Goldin, Premio Nobel de Economía en 2023, especialista en la desigualdad laboral de género, ha documentado este patrón. Al inicio de la vida laboral las diferencias salariales son más pequeñas. Tras la llegada de la descendencia, persisten y crecen notablemente.

Un estudio realizado por investigadores del Banco de España, basado en la Muestra Continua de Vidas Laborales,revela que los ingresos de las mujeres caen alrededor de un 11 % el primer año tras la maternidad. Sin embargo, los ingresos de los hombres casi no cambian. Diez años después, las madres acumulan una pérdida cercana al 28 % respecto a su trayectoria previa.

Una brecha que se amplía con el tiempo

Otros datos confirman esta tendencia. El Instituto de las Mujeres, dependiente del Ministerio de Igualdad, sitúa (con datos del INE de 2023) la brecha salarial en España en el 15,74 %. La diferencia media salarial es de 4 781 euros anuales a favor de los hombres. Aunque es el valor más bajo desde 2008, la desigualdad alcanzó su punto máximo en 2013 (23,99 %) y aumenta con la edad. La mayor divergencia se da entre los 55 y 59 años.

Hay otros informes sobre desigualdad salarial que apuntan en la misma dirección. El Sindicato de Técnicos de Hacienda (Gestha) estima que la brecha salarial media supera el 20 % y crece a lo largo de la vida laboral.

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A nivel europeo, los datos de Eurostat muestran que en 2024 la brecha salarial media en la UE fue del 11,1 %. Pero existen grandes diferencias entre países. La brecha oscila entre el -0,8 % en Luxemburgo y el 18,8 % en Estonia. España se sitúa en un nivel intermedio.

Qué cambia en la carrera profesional de las madres

La penalización por maternidad no tiene una única causa. Uno de los factores principales es la reducción en la participación laboral.

Después de ser madres, muchas mujeres reducen su presencia en el trabajo. Durante el primer año, se calcula que las madres trabajan alrededor de un 10 % menos de días. En cambio, los padres casi no cambian su actividad laboral.

También aumenta la probabilidad de que las mujeres trabajen a tiempo parcial o en empleos menos estables. Esto reduce sus ingresos y limita sus opciones de promoción.

El impacto no es igual para todas. Las mujeres con estudios superiores suelen seguir trabajando, pero con menos horas. Las que tienen menor nivel educativo trabajan menos días al año o interrumpen temporalmente su empleo con mayor frecuencia.

Leer más: Claudia Goldin: la píldora y su influencia en la participación de la mujer en el trabajo

El peso del reparto de los cuidados

Más allá de las decisiones individuales, el reparto de las tareas de cuidado sigue siendo la clave. En España, como en la mayoría de países, las mujeres asumen gran parte del trabajo doméstico y del cuidado de hijos e hijas. Esto provoca más interrupciones en sus carreras, menor disponibilidad horaria, mayor presencia femenina en el empleo a tiempo parcial y más barreras para acceder a puestos de responsabilidad.

Las investigaciones de Claudia Goldin también destacan el papel de aquellos empleos que premian la disponibilidad horaria total (los trabajos codiciosos o greedy jobs). Cuando los salarios dependen en gran medida de esa disponibilidad, cualquier interrupción o reducción de jornada puede tener un impacto económico considerable.

Una de las características más llamativas de este fenómeno es que no existe un efecto equivalente para los hombres. Los datos muestran que los ingresos masculinos apenas se ven afectados tras el nacimiento de los hijos o hijas. En algunos casos, incluso se observa un ligero aumento. Este fenómeno se conoce en la literatura económica como fatherhood premium o “premio a la paternidad”.

La persistencia de expectativas sociales que sitúan al hombre como principal sostén económico del hogar, y la mayor continuidad en las trayectorias laborales masculinas, podrían explicar este fenómeno.

Consecuencias económicas y demográficas

La penalización por maternidad tiene efectos que van más allá del salario. Amplía la brecha de género, genera carreras más cortas o intermitentes y reduce las cotizaciones y las pensiones futuras. También puede limitar el potencial productivo de la economía.

Además, puede influir en la decisión de tener hijos. En España, un país con una de las tasas de natalidad más bajas de Europa, la dificultad para compatibilizar empleo y cuidado pesa cada vez más en esa decisión.

Reducir la penalización

La evidencia internacional muestra que algunas políticas ayudan a reducir estas desigualdades. Entre ellas destacan los permisos parentales igualitarios para ambos progenitores, el acceso a servicios de educación infantil de calidad y modelos laborales menos dependientes de jornadas excesivamente largas.

Como indican los estudios citados, la penalización por maternidad y su impacto en la brecha salarial, no responden solo a decisiones individuales. También reflejan cómo se organizan el trabajo y los cuidados. Reducir esta penalización requiere actuar en ambos ámbitos. De lo contrario, tener descendencia seguirá contribuyendo a aumentar y mantener la brecha salarial a lo largo del ciclo vital.

Rebeca García-Ramos

Profesora de Economía Financiera, Universidad de Cantabria

Gema García Piqueres

Profesora Titular de Universidad en el Área de Organización de Empresas, Universidad de Cantabria

Fuente: The Conversation

Tejer comunidad y memoria, una reivindicación de las mujeres bubis

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 03 May 2026 10:30:00 +0000

Rèrè, la bella de los tiempos la que supervisa y mantiene el orden en la comunidad, una de las piezas de la exposición 'Mujer bubi en tejido africano' del artista Bësákkò Biá Rihóle. EFE/ Julia García

Colores y tejidos inundan el centro de exposiciones de Mamah Africa, que acoge la muestra del artista ecuatoguineano Bësákkò Biá Rihóle, Mujer bubi en tejido africano. Título que hace referencia a estas mujeres originarias de la isla de Bioko (Guinea Ecuatorial), y protagonistas de la propuesta, inspirada también en el diálogo del autor con las telas africanas.

Un diálogo que Rihóle denomina como "una representación de la pertenencia del pueblo bubi al panorama cultural étnico, filosófico y artístico del resto del continente africano".

De tonos rosados a granates intensos, fundidos con un terroso que predomina, los lienzos del artista se fusionan con diversas texturas que atraviesan las composiciones de esta exposición que se desarrolla en Navacerrada, Madrid, y que se podrá ver hasta el próximo 24 de mayo.

"Elegí la mujer porque es la médula espinal, la raíz de nuestra cultura y el sostén de la estructura familiar", apunta Rihóle, quien añade que "la base del matriclán, donde se toman muchas decisiones, son la abuela, la bisabuela y la tatarabuela: las que ejercen toda la protección, la raíz, el cordón umbilical".

'Bilo', las intercesoras y generadoras de vínculos con la naturaleza, una de las piezas de la exposición 'Mujer bubi en tejido africano' del artista Bësákkò Biá Rihóle. EFE/ Julia García

Recorrido artístico

Bësákkò Biá Rihóle es el nombre artístico de Germán Paco Buika, (Mayo, 1981), quien lleva en el mundo del arte desde los "7 u 8 años" después de descubrir un dibujo de su madre y decidir que esa era su "vocación" y que "quería aprender a dibujar así", cuenta en una entrevista con Efeminista.

Rihóle aprendió distintas técnicas, se inscribió a un taller de talla en madrera en Guinea Ecuatorial, donde aprendió a conectar la obra con la historia.

Más adelante llegó a Madrid a continuar su formación y después regresó a Guinea Ecuatorial, donde conoció a Pocho Guimaraes, de quien aprendió a "enlazar lo tradicional con lo contemporáneo".

"La inspiración llega en ráfagas, como luciérnagas dando pequeños destellos de luz, y en esta obra he apostado por una simbiosis entre el textil y la pintura en la que las imágenes parecen salir de la tela, porque las imágenes estaban ya ahí y la luz sale a través del color o viceversa", afirma Rihóle.

Una sociedad matrilineal

En la tradición de pueblo bubi-bantú, pueblo indígena de la isla ubicada en el golfo de Biafra, las mujeres tienen un rol fundamental.

La sociedad está articulada de forma matrilineal, lo que supone que su organización social está basada en el predominio de la línea materna.

Así, dentro de la concepción filosófica y visión del pueblo bubi, la energía femenina es de especial relevancia dentro de la dualidad en la que conciben la realidad, con "una visión de dos mundos: el del más allá y el más acá, y la mujer es una pieza clave en el mundo del más allá, representa la fecundidad y el equilibrio", y se manifiesta como una figura mediadora entre lo espiritual y terrenal.

A nivel artístico, para Rihóle la mujer inspira "belleza y creatividad, y si a esto se le añade color, se puede crear un mundo maravilloso donde la mujer vuelve al centro".

'Rea', la guardiana, la que cuida y protege, una de las piezas de la exposición 'Mujer bubi en tejido africano' del artista Bësákkò Biá Rihóle. EFE/ Julia García

Arte y memoria

El pueblo bubi es "uno de los más antiguos de la etnia bantú, con una lengua milenaria", explica Rihóle.

A través de su obra ha querido "rendir culto y homenaje a estas madres que han luchado para que este pueblo perdure y persista, para que no se pierda la lengua y para que sus habitantes puedan aprender en el exterior y combinar esa sabiduría con la de nuestro pueblo", señala. "Son mujeres que han existido, que han estado y que con el tiempo están adquiriendo este ápice de mito, inmerso en costumbres".

Por ello, Mujer bubi en tejido africano busca contar la historia de un pueblo que, hasta ahora, no contaba con iconografía propia. "Quise aportar la parte iconográfica del pueblo bubi, de la mujer, de la cultura de un pueblo familiar. Nuestra historia se puede narrar a través del arte, y hay que seguir contándola" apunta el artista.

"Uno de mis sueños es poder hacer que parte de esta obra pudiera presentarse en el Museo Antropológico de Madrid, porque ahí hay piezas bubis antiguas. Completaría parte de la historia", conluye.

Por Julia García González

Fuente: Efeminista

La pobreza del tiempo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 02 May 2026 10:30:00 +0000

Queridas todas, ya extrañaba escribir estas líneas, es más, lo necesitaba.

Hoy quiero charlar con ustedes sobre 2 condiciones a las que debemos prestar especial atención. «La carga mental y «la pobreza del tiempo» con el que contamos para realizar todas las actividades, algunas que no podemos evadir, que son nuestras, con la posibilidad de revisar ¿Qué actividades «me auto-asigno» y solo me generan ansiedad y estress.

Con lo que respecta a la carga mental ¿No se sienten excesivamente agobiadas, todo lo que de pronto «surge» y que sentimos que no podemos postergar?. Vayamos con calma.

Ese «estar exhaustas» es la respuesta lógica a una estructura que se sostiene sobre el trabajo no remunerado, todas las tareas del hogar, la carga de los cuidados a infancias y personas enfermas y todo el sostenimiento del hogar.

Yo me he cuestionado: ¿Soy muy resiliente o verdaderamente ya me automaticé?

Habla de las RRSS debe ser un ejercicio serio, responsable y sobre todo, debe hacerse desde distintas perspectivas. Yo le daré el abordaje personal. Analizo mi vida y mi relación con las RRSS.

Definitivamente yo requiero comunicar, soy política, debo mandar mensajes adecuados y posicionar agenda. Pero, además soy «Presidenta de la @rednacionaldemujeresdefensoras» y eso me implica usar las siguientes Redes:

Whatsapp, un chat nacional y 30 chats estatales Facebook mi cuenta personal, la cuenta de la Red y un grupo de mujeres víctimas de violencia, en el que damos estrategias de prevención

Instagram mi cuenta personal y la cuenta de la Red Página web de la Red. Correos electrónicos 2 personales y uno de la Red

¡¡Uff!!, de solo escribirlos, ya estoy exhausta.

Además, atiendo a mi familia, amo estar con mis nietas y nietos, con mi hijo y mis hijas, con mi mamá, quiero pasar tiempo con mis amigas, por supuesto, aseo de la casa, preparación de alimentos, mi ropa, el aseo de mi espacio personal, entre otras más.

Mi TRABAJO es en verdad fantástico, por un lado, tengo el honor de encabezar un proyecto denominado “ESCUELA DE MUJERES POLÍTICAS MEXICANAS”, tenemos clases todos los sábados y eso me requiere invertir tiempo para presentar a las alumnas, un espacio de desaprendizaje, formación, adquisición de herramientas, crecimiento personal y fortalecimiento de su liderazgo.

No puedo dejar de mencionar que mi salud es muy importante, ya que hace poco me realizaron una necfrectomía parcial en mi riñón derecho, por lo que aprendí una lección, primero mi salud.

Ahora, creo que es importante hablar del 2ndo. tema que les mencioné: «La pobreza del tiempo», solo cuento con 12 horas para dividirlas, y priorizar qué debo hacer, ¿cuándo, cómo y con quién? Aquí abro un paréntesis, amo relacionarme y trabajar con compañeras que vibren bonito, que construyan que amen la vida.

Definitivamente las redes sociales son una herramienta de comunicación y solo para eso las uso, ya no tengo tiempo para «la grilla”, no uso mi valioso tiempo para iniciar procesos de destrucción contra nadie, sigo buscando el equilibrio entre lo urgente, lo que debo hacer porque no hay otra opción y HACER SOLO LO QUE ME HACE FELIZ.

Y tú ¿Cómo te sientes con la pobreza del tiempo y el exceso de tareas por realizar?

¿Qué tanto tiempo dedicas a tus redes sociales y para qué las usas?

Definitivamente los cambios culturales deben consolidarse, la repartición equitativa del trabajo doméstico no puede esperar, la construcción de acuerdos familiares, deben ser prioridad y revisar si aún no somos presas de aplicaciones y RRSS que nos atrapan de tal manera, que literal, nos roban el sueño y si ya lo somos, tomar decisiones y cambiar de hábitos sería muy valioso e importante.

Gracias por leerme, no olvides que es importante ser feliz y vivir en paz.

Por Josefina Meza Espinosa

Fuente: La Costilla Rota

El desempleo en Chile vuelve a tener cara de mujer en 2026. Las barreras para su autonomía económica

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 01 May 2026 13:50:00 +0000

Las últimas cifras entregadas por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE) en su último Boletín Estadístico de Empleo para el trimestre móvil enero-marzo de 2026 han confirmado una noticia preocupante: la desocupación de las mujeres ha vuelto a cruzar la barrera de los dos dígitos, situándose en un 10,0%.

Mientras la tasa nacional se ubicó en un 8,9%, la realidad para las mujeres muestra una brecha persistente frente a los hombres, cuya tasa de desempleo fue del 8,1%, según el mismo reporte del INE. Esta diferencia de casi dos puntos porcentuales evidencia que el mercado laboral chileno sigue operando con lógicas de la división sexual del trabajo, que legitima la desigual participación laboral de las mujeres en el acceso, las condiciones y el tipo de empleo que realizan durante su ciclo activo y que, posteriormente, recae al momento de jubilarse.

Elaboración basada en datos del Instituto Nacional de Estadísticas (INE), Boletín de Empleo Trimestral Nº 330 (2026).

El fenómeno de que "el desempleo tiene cara de mujer" se explica por una presión que el mercado laboral no logra absorber en las siguientes barreras:

La mayor búsqueda, menor respuesta: La fuerza de trabajo de las mujeres creció un 1,8%, lo que demuestra un alto interés de las mujeres por trabajar. Sin embargo, la creación de empleos para ellas solo creció un 1,2% en doce meses.
La trampa de la informalidad: Casi una de cada tres mujeres ocupadas (un 28,4%) se desempeña en el sector informal, trabajando sin contratos ni seguridad social. Por tanto, generando lagunas laborales que afectarán sus pensiones
El desempleo invisible: Si sumamos a quienes no buscan empleo activamente pero estarían disponibles si las condiciones de cuidado cambiaran, la tasa de desocupación "oculta" en mujeres llega al 20,8%.

Según la CEPAL, estas barreras afectan directamente a la autonomía económica de las mujeres, definida como la capacidad de las mujeres para generar ingresos y recursos propios a partir del acceso al trabajo remunerado en igualdad de condiciones que los hombres, lo cual les permite tener control sobre su vida y participar plenamente en la toma de decisiones (Consenso de Brasilia, 2010).

Por lo mismo, resulta imprescindible que se avance en la tramitación del Boletín 12.742-13, que busca reformar el sistema de sala cuna para que deje de ser un desincentivo a la contratación de las mujeres y se transforme en un derecho universal y solidario. Además de implementar la ejecución de la Ley Nº 21.805, de 2026, que crea el Sistema Nacional de Apoyos y Cuidados (Chile Cuida), siguiendo el reconocimiento de los cuidados como derecho y el principio de la corresponsabilidad de la Opinión Consultiva 31 (Corte IDH, 2025). Dado que la ciudadanía laboral de las mujeres requiere replantear la relación productiva-reproductiva del trabajo para impulsar su autonomía económica.

Por Daniela Andrade Zubia

Candidata a Doctora en Estudios de Género

Universidad Nacional de Córdoba (UNC) Argentina

La Ciudad de las Diosas

Transparencia salarial y efecto sobre la brecha de género

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 30 Apr 2026 10:30:00 +0000

Imagen::Freepik

En economía laboral, una preocupación persistente es la brecha salarial entre hombres y mujeres, que persiste incluso en economías desarrolladas. Para abordarla, se han planteado distintas políticas. Una de ellas es la transparencia salarial, que obliga a las empresas a divulgar información sobre las diferencias retributivas por género. La clave es evaluar si esta medida resulta eficaz para reducir desigualdades, en comparación con otras intervenciones más restrictivas, como las cuotas de género o la regulación directa de salarios.

Un estudio reciente,“Pay Transparency and Gender Equality”, examina el efecto de las políticas de transparencia salarial sobre la desigualdad de género en el mercado laboral del Reino Unido. Sus resultados aportan evidencia sobre en qué aspectos esta política puede ser útil y en cuáles presenta limitaciones.

En el Reino Unido, desde 2018, las empresas con más de 250 empleados están obligadas a publicar indicadores de igualdad salarial. Entre ellos se incluyen la brecha media en el salario por hora entre hombres y mujeres, así como la proporción de mujeres en cada cuartil de la distribución salarial dentro de la empresa. Esta información debe hacerse pública tanto en la web corporativa como en una plataforma oficial del gobierno.

La introducción de esta normativa en 2018 genera un cambio institucional que permite comparar la evolución de las empresas afectadas por la obligación con la de aquellas que no lo están, antes y después de la implementación de la medida.

¿Reduce la transparencia salarial la brecha salarial de género?

La evidencia apunta claramente a una respuesta afirmativa. El estudio estima que la transparencia salarial reduce aproximadamente un 19 % la brecha salarial en las empresas obligadas a informar. Este resultado es especialmente significativo porque muestra que una política relativamente “suave”, sin sanciones directas por obtener malos resultados y basada únicamente en la divulgación de información, puede generar cambios importantes en el funcionamiento del mercado laboral.

Sin embargo, hay un matiz relevante. La reducción de la brecha no proviene principalmente de aumentos en los salarios de las mujeres. Más bien, el ajuste se produce a través de una desaceleración en el crecimiento salarial de los hombres, mientras que los salarios femeninos apenas se ven afectados. En otras palabras, las empresas tienden a evitar incrementos que amplíen la brecha existente, lo que apunta a un proceso de compresión salarial más que a una mejora directa de los ingresos de las mujeres.

La transparencia también tiene efectos importantes sobre el comportamiento tanto de las trabajadoras como de las empresas. El estudio muestra que, cuando las diferencias salariales se perciben como injustas, aumenta la probabilidad de que las mujeres abandonen empleos peor remunerados. Esto implica que las empresas con mayores brechas salariales enfrentan un mayor riesgo de perder talento femenino y de tener más dificultades para atraerlo. Al mismo tiempo, la evidencia sugiere que muchas empresas han reaccionado a la exposición pública de estas diferencias tratando de incorporar más mujeres en puestos mejor remunerados.

El papel clave del escrutinio público

Los resultados de este estudio subrayan el papel clave de los incentivos reputacionales. Al hacer visibles las desigualdades salariales, la transparencia expone a las empresas al escrutinio de los medios de comunicación, de sus propios empleados y de la sociedad en general. Esto genera incentivos para mejorar sus indicadores de igualdad y evitar percepciones negativas que puedan dañar su imagen, dificultar la atracción de talento o afectar su relación con inversores. En este sentido, la política no actúa tanto por imposición directa, sino a través de la presión social derivada de la difusión pública de la información.

Además, el artículo muestra que las empresas con mayores brechas salariales iniciales son las que reaccionan con más intensidad, lo que sugiere que la medida es especialmente efectiva allí donde el problema es más grave. También se detectan cambios en las prácticas empresariales, como una mayor tendencia a incluir información salarial en las ofertas de empleo y posibles ajustes en los procesos de contratación y promoción, aunque estos últimos son más difíciles de observar de manera directa.

Conclusión

El estudio pone de manifiesto que visibilizar la desigualdad no solo permite cuantificarla, sino también contribuir a reducirla. La transparencia salarial se perfila así como una herramienta poderosa, cuyo efecto principal consiste en modificar los incentivos y sacar a la luz prácticas que antes permanecían ocultas. En este sentido, el artículo resalta una idea clave: la información no solo describe la realidad, sino que también puede transformarla.

Al mismo tiempo, el trabajo deja claros los límites de esta política. En el lado positivo, la transparencia provoca reacciones tanto en las trabajadoras como en las empresas. Por un lado, aumenta la probabilidad de que las mujeres abandonen empresas con grandes brechas salariales y busquen empleo en aquellas con menores diferencias. Por otro, refuerza los incentivos de las empresas para incorporar mujeres en puestos mejor remunerados. Estos cambios de comportamiento deberían contribuir a reducir la brecha salarial.

Sin embargo, también hay aspectos menos favorables. La reducción de la brecha no se logra, al menos en el corto plazo, mediante aumentos salariales para las mujeres. Para alcanzar ese objetivo, es necesario complementar la transparencia con otro tipo de políticas.

Referencia

Blundell, Jack, Duchini, Emma, Simion, Stefania and Turrell, Arthur (2025).

Pay transparency and gender equality

American Economic Journal: Economic Policy 17(2), 418-445

Sobre la autora

David Pérez Castrillo

es doctor en Economía y profesor emérito de la Barcelona School of Economics.

Fuente: Mujeres con Ciencia

Sin huesos rotos, no hay delito: las nuevas normas de talibanes sobre violencia contra las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 29 Apr 2026 10:30:00 +0000

Dos mujeres sentadas en una banca en Kabul, mientras cuidan a un niño que juega en una bicicleta. Según las nuevas leyes de los talibanes, una esposa que visite a sus familiares sin el permiso de su marido se enfrenta a hasta tres meses de prisión. Imagen: Learning Together

Los talibanes han establecido nuevas leyes que, en la práctica, legalizan la violencia doméstica contra las mujeres y los niños. El líder supremo de Afganistán, el mulá Hibatullah Akhundzada, firmó en enero un decreto por el que se introduce un nuevo código penal.

Ese nuevo código contiene tres partes, 10 capítulos y 119 artículos que legalizan la violencia, codifican la desigualdad social e introducen medidas punitivas ampliamente condenadas como un retorno a la esclavitud.

«Las leyes son otro ataque más contra las mujeres y violan flagrantemente los derechos humanos», afirma Mitra (nombre ficticio por razones de seguridad), una activista por los derechos de las mujeres residente en Afganistán.

Las leyes, que fueron filtradas al público por diversas organizaciones y medios de comunicación, han dejado a la gente, especialmente a las mujeres, en estado de shock. Sin embargo, no pueden actuar ni siquiera alzar la voz. Según el nuevo código, oponerse o hablar negativamente del régimen talibán se considera un delito y puede acarrear sanciones penales.

Según el artículo 32 del código penal talibán, los maridos tienen derecho a disciplinar físicamente a sus esposas e hijos. Siempre que no se rompan huesos ni se produzca sangrado visible, las acciones del hombre no se consideran un delito y no acarrean castigo penal.

Incluso si se demuestra ante un tribunal que la violencia infligida a una mujer ha causado lesiones visibles o fracturas óseas, el hombre se enfrenta a una pena máxima de solo 15 días de prisión.

Esta ley talibán ha legalizado de hecho la violencia doméstica y ha bloqueado el acceso de las mujeres a la justicia.

Según el artículo 32 del código penal talibán, los maridos tienen derecho a castigar físicamente a sus esposas e hijos. Siempre que no se rompan huesos ni se produzca sangrado visible, las acciones del hombre no se consideran delito y no acarrean sanción penal

Según el artículo 34 del nuevo código penal talibán, si una mujer visita repetidamente la casa de su padre o de sus familiares sin el permiso de su marido y no regresa a la casa de este, se considera un delito tanto para la mujer como para los miembros de su familia. La pena puede ser de hasta tres meses de prisión.

Según la nueva ley, un marido tiene derecho a agredir violentamente a su esposa si ella desobedece.

Este decreto talibán obliga a las mujeres a permanecer en sus hogares bajo cualquier circunstancia, incluso ante amenazas y violencia doméstica. Las mujeres ya no pueden buscar protección ni refugio en las casas de sus propias familias.

Según documentos de la organización de derechos humanos Rawadari, el código penal talibán fue promulgado por el mulá Hibatullah Akhundzada el 7 de enero de 2026 y posteriormente distribuido a las instituciones judiciales provinciales para su aplicación.

Los decretos emitidos por los talibanes, desde su retorno al poder en agosto de 2021, suelen mantenerse en secreto dentro de sus instituciones judiciales y solo se comunican al público a través de las mezquitas y los ancianos de la comunidad.

La población solo se entera de ellos cuando los medios de comunicación y las organizaciones de derechos humanos consiguen acceder a ellos y los publican.

El régimen talibán ha dividido efectivamente a la sociedad afgana en cuatro clases, y el castigo por un delito no viene determinado por la naturaleza del mismo, sino por el estatus social del infractor. En la cima se encuentran los eruditos religiosos, que reciben consejos y advertencias en lugar de castigos penales.

A continuación viene la élite, que incluye a los miembros de la clase dominante, como los ancianos de las aldeas y los comerciantes adinerados. Estos están sujetos a una escala de castigos más leve y, por lo general, evitan las penas de prisión, por ejemplo.

La clase media se enfrenta a castigos más severos. En la parte inferior de la escala se encuentra la clase baja, cuyo castigo puede incluir azotes públicos y duras penas de prisión.

La nueva ley también emplea un término que se refiere a los esclavos como distintos de las personas libres.

La esclavitud se abolió oficialmente en Afganistán en 1923. Pero según el nuevo código, tratar a las personas como esclavas vuelve a ser una práctica habitual. Por ejemplo, un amo tiene el derecho legal de disciplinar a su subordinado y un marido a su esposa.

Esto desmantela de hecho el principio de igualdad ante la ley.

Mitra afirma que estas leyes talibanes son un claro ataque contra las mujeres y violan todos sus derechos humanos.

Al aplicar estas normas, los talibanes han confinado a las mujeres entre las cuatro paredes de sus hogares, obligándolas a soportar cualquier tipo de abuso en silencio.

«Lo que los talibanes han establecido en los artículos 32 y 34 te pone los pelos de punta. Los talibanes ven a las mujeres únicamente como objetos sexuales. Estas leyes legitiman todas las formas de violencia contra las mujeres, y estas ni siquiera pueden buscar justicia o refugiarse en la casa de su padre o de su hermano. En efecto, esto encarcela oficialmente a las mujeres bajo todo el peso de la violencia doméstica», afirma.

Todas estas disposiciones se redactaron sin debate alguno y han entrado en vigor con escasa discusión y sin participación pública.

Su existencia solo se dio a conocer cuando la organización de derechos humanos Rawadari obtuvo las leyes y las publicó en su sitio web en lengua pastún. Poco después de su firma, se enviaron inmediatamente a las provincias para ser tramitadas por los tribunales controlados por los talibanes.

Como señala Maryam, una residente del distrito de Ragh, en la provincia nororiental de Badakhshan, una vez que los mulás locales anuncian las leyes talibanes en las mezquitas, estas se aplican de inmediato en los distritos y aldeas, y todos los casos se juzgan según esas normas.

«La mayoría de la gente de nuestra aldea es analfabeta, e incluso quienes tienen estudios o conocen los derechos de las mujeres no pueden decir nada por miedo. Si pronuncian tan solo una palabra, la gente del lugar se vuelve contra ellas y les surgen problemas. Las mujeres se ven obligadas a aceptar todo lo que digan sus maridos porque no tienen otra opción», afirma Maryam, también un nombre ficticio para proteger su seguridad.

Desde que los talibanes retomaron el control de Afganistán, han estado promulgando y aplicando decretos y leyes que han violado sistemáticamente los derechos humanos, confinando a las mujeres entre las cuatro paredes de sus hogares.

Pero esta vez han ido más allá, otorgando legitimidad legal a todas las formas de violencia contra las mujeres.

Mitra hace un llamamiento a todas las organizaciones de derechos humanos y a la comunidad internacional para que se opongan a las acciones de los talibanes y no les permitan arrastrar a las mujeres a un sistema de esclavitud propio de los primeros siglos.

Advierte de que, si el mundo no se pone del lado de las mujeres afganas, estas serán empujadas hacia la destrucción y se enfrentarán a una grave catástrofe humanitaria.

La autora es una periodista afgana, formada con apoyo finlandés antes de la toma del poder por los talibanes. IPS mantiene su identidad anónima por razones de seguridad.

Periodista de IPS

“El feminismo que no incomoda es marketing”: Júlia Salander contra el machismo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 28 Apr 2026 10:30:00 +0000

En la FILBo, Júlia Salander no vino a suavizar la conversación: vino a nombrar el machismo, medirlo y confrontarlo con datos, palabras y respuestas que incomodan.

Créditos: Ana Moya - KienyKe

En medio del ruido de la Feria Internacional del Libro de Bogotá, donde las voces se cruzan y las ideas se exhiben, Júlia Salander toma la palabra para hacer lo contrario a lo cómodo: incomodar. Politóloga, analista de datos y activista digital, llega con un libro que no busca consenso sino reflexión. Fuego al machismo moderno no es solo un compendio de frases cotidianas; es un ejercicio de memoria, de respuesta y de confrontación.

¿Quién es Júlia Salander en sus propias palabras? ¿En qué momento las convicciones resultaron en un trabajo diario?

Es difícil describirse a una misma. Pero, en esencia, mi trabajo en redes consiste en señalar el machismo, especialmente la violencia que sufrimos las mujeres. Mi objetivo es visibilizar lo que ocurre e invitar a la reflexión.

Hay muchas cosas del machismo que tenemos completamente interiorizadas. Por eso nace también la idea del libro: Fuego al machismo moderno. Es un recopilatorio de frases machistas que hemos escuchado a lo largo de la vida —incluso frases que yo misma he dicho—. Algunas son muy evidentes, otras mucho más sutiles. Lo que hago es recogerlas y responderlas. No para que la gente repita mis respuestas, sino para que las entienda y analice qué hay detrás. Mi objetivo es fomentar el pensamiento crítico, cuestionar aquello que repetimos por inercia y entender qué violencias hemos normalizado.

¿Cómo surge la idea de construir respuestas frente a esas afirmaciones?

Surge de la vida cotidiana y también del trabajo en redes. Muchas seguidoras me escriben diciendo: “Me han dicho esto, sé que está mal, pero no supe qué responder”. A todas nos ha pasado: en medio de un debate te quedas en blanco, y luego, en casa, piensas en lo que hubieras querido decir. El libro nace de ahí, de años escuchando frases, investigando, leyendo y analizando datos. Hay ideas tan arraigadas que requieren profundizar mucho para desmontarlas. Entonces decidí recopilar todo eso y ofrecer herramientas que inviten a reflexionar.

¿El libro puede entenderse también como una respuesta a esa idea de que “callada se ve más bonita”? ¿Qué significa hoy recuperar la palabra?

Totalmente. Hay una frase que me gusta mucho: “Lo que no se nombra no existe”. Por eso es tan importante la palabra. Nombrar, visibilizar, explicar. También reivindico mucho el uso de datos. Los datos aportan una realidad tangible. No es lo mismo decir “los hombres cobran más que las mujeres” que decir “en España los hombres cobran un 23% más”. Ahí ya no estamos en el terreno de la opinión, sino de la evidencia.

Nombrar las cosas con datos permite dimensionar el problema, pero también ayuda a no sentirnos solas. Cuando hablamos, especialmente de violencias como la sexual, entendemos que no es algo individual, sino colectivo. Y eso da fuerza.

¿Qué le han revelado los datos sobre el machismo que no podría verse de otra forma?

Sobre todo en violencia sexual. Hay datos muy impactantes, como que el 60% de las mujeres que han sufrido agresiones sexuales nunca se lo han contado a nadie. También está la cifra de denuncias: en España solo se denuncia alrededor del 8%. Eso significa que el 92% de los casos no llegan nunca a registrarse. Entonces, la magnitud real del problema es difícil de dimensionar. Y hay otros ámbitos, como la prostitución, donde directamente faltan datos. Yo, por ejemplo, soy abolicionista de la prostitución, y cuando intento acercarme a este tema desde esa perspectiva, me encuentro con que no hay cifras claras. No sabemos cuántos hombres consumen prostitución ni cuántas mujeres o niñas están en esa situación. Sin datos, no podemos entender ni combatir el problema. Para poder atajarlo, primero necesitamos dimensionarlo.

¿Cómo evalúa la disposición de los Estados para registrar la violencia machista?

Terrible. Casi no se registran datos. Y no solo eso, muchas veces se registran mal. Por ejemplo, con el feminicidio: dependiendo de cómo lo definas, lo cuentas o no lo cuentas, y hay muchos casos que nunca llegan a las estadísticas oficiales. Entonces es un problema muy grande, porque si no hay datos, no podemos entender la magnitud del problema. Y muchas veces tampoco hay interés en recogerlos, porque dimensionar el problema implica asumir que tienes que buscar soluciones. Y cuando no hay voluntad política real, ¿para qué lo vas a medir?

Hablemos del título: Fuego al machismo moderno. ¿Cómo se manifiesta hoy ese machismo?

Muy turbio. Yo pensaba que las generaciones anteriores eran machistas porque les educaron así. Nadie nace feminista, yo tampoco. Yo me he convertido en feminista leyendo, estudiando, reflexionando, desaprendiendo lo que me habían enseñado. Pero ahora veo a chicos de 16, 17, 18 años con discursos profundamente machistas, incluso más que los de sus abuelos. Y eso me impacta muchísimo, porque ahora tenemos más información que nunca. Creo que las redes sociales tienen mucho que ver. Premian la hostilidad y el odio. Si un chico publica un mensaje insultando a las mujeres y recibe miles de “likes”, eso genera validación social. Aprende que cuanto más odio expresa, más reconocimiento obtiene.

¿Qué papel juegan las redes sociales en este fenómeno?

Es complejo, porque no solo es el algoritmo, también somos nosotros como consumidores. El contenido negativo conecta más, genera más reacción, más compartidos. Si explicas una injusticia, una agresión, eso remueve emocionalmente y se viraliza más que una noticia positiva. Entonces, también hay una responsabilidad colectiva en qué consumimos. En el caso de los incel, por ejemplo, hay mucha frustración y una necesidad de validación grupal. Y en esas comunidades se refuerzan discursos de odio.

Se dice que el machismo actual se esconde en el humor, que es más sútil ¿Cuál es su postura frente a esto?

El humor puede ser una herramienta, incluso para el activismo, pero hay que tener cuidado. Para mí, el humor debe ser horizontal o de abajo hacia arriba. Cuando es de arriba hacia abajo, es violencia. Muchos chistes se hacen sobre mujeres o colectivos vulnerables. Bajo la excusa de “es una broma”, se perpetúan desigualdades. Entonces hay que cuestionar qué hay detrás de ese humor.

¿Cómo ha sido para Julia convivir con el hecho de que sus ideas pueden incomodar?

Hay una frase que me gusta mucho: “El feminismo que no incomoda es marketing”. Yo sé que mis ideas incomodan, pero eso significa que estoy señalando algo que no funciona. Si no incomodas al sistema, es porque no lo estás cuestionando. Entonces, para mí, incomodar forma parte del proceso. Muchas veces intentan invalidar el mensaje criticando el tono, diciendo que somos exageradas o que estamos enfadadas. Pero es una forma de desviar la conversación.

Este libro no solo es para los lectores o lectoras, es también para usted, Escribir es un regalo íntimo y personal… ¿Qué le dejó a Julia Sallenders el proceso de escribir este libro?

Al principio tuve mucho síndrome de la impostora. Me daba respeto dejar mis ideas por escrito, pensar que en unos años podría cambiar de opinión. Pero también pensé: hay muchísima gente publicando sin cuestionárselo tanto. Así que decidí hacerlo. Fue un proceso muy terapéutico, porque muchas de esas frases las recibo en comentarios de odio y nunca respondo por salud mental. El libro me permitió responderlas desde otro lugar. Fue una forma de transformar todo eso en algo útil.

Link de la entrevista:

Fuente: https://www.kienyke.com/las-kienes/el-feminismo-que-no-incomoda-es-marketing-julia-salander-contra-el-machismo

Por
Samuel Sosa

Fuente: Kienyke

México. Desaparición de niñas y adolescentes, una realidad que no se quiere ver

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 27 Apr 2026 11:00:00 +0000

Hay abandono de las políticas públicas, señala Omaira de Jesús Ochoa Mercado

Niñas y adolescentes constituyen poco más de la mitad de las personas desaparecidas de ese grupo etario

La desaparición de niñas y adolescentes en México -del que se maneja una cifra diaria de 19 niñas desaparecidas-, es un fenómeno que no se quiere ver, abandonado por las políticas públicas y por el gobierno, por lo cual no existe diálogo y cuando se da es muy selectivo, es espacios limitados de participación, cuestionan el trabajo que hacen las organizaciones de la sociedad civil acompañantes de las familias, señala Omaira de Jesús Ochoa Mercado.

En charla con Sara Lovera López para el podcast Feminismo desde Cero, que realiza la periodista y es producida por la Organización Editorial Mexicana, con el tema “Niñas desaparecidas: la crisis que nadie está frenando”, la defensora de los derechos humanos de las mujeres advierte que hay que ser muy cautelosos con las cifras, pues son apenas un acercamiento, porque la desaparición de niñas y adolescentes está conectado con algo más grande a escala nacional e internacional, como la trata de personas que maneja diversas formas de explotación.

De la gravedad del fenómeno da cuenta la desagregación por sexo en grupos etarios. Cuando se trata de personas adultas, 70 por ciento son hombres y 30 por ciento son mujeres. Pero cuando se habla de niñas, niños y adolescentes desaparecidos la proporción cambia, las niñas y adolescentes ocupan el 51 o 52 por ciento en contraste con el 48 o 49 por ciento de hombres lo que da una pista de cómo ocurren las desapariciones asociadas a redes criminales con la diversificación de fines.

Las personas adultas que privan de la libertad a hombres y mujeres son los mismas que cometen delitos contra la salud, como el narcotráfico. Pero en el caso de las niñas y adolescentes existe una diversificación en negocios ilícitos de trata con fines de explotación sexual, prostitución, matrimonios forzados.

Las niñas y adolescentes son principalmente desaparecidas para ser vendidas para la explotación sexual, mientras las niñas y niños para matrimonios forzados.

Sin respuesta institucional

Omaira de Jesús Ochoa Mercado es integrante de Justicia Pro Persona y del equipo técnico de Nuestros Desaparecidos en México, señala con “desilusión, dolor y enojo” que en la presente administración no hay respuesta institucional a la gravedad del problema.

“No lo quieren ver”, afirma y sostiene que las instituciones tienen una actitud muy crítica con el trabajo que hacen las organizaciones acompañantes de las familias, cuando éstas tienen más de dos décadas de experiencia y promovieron la primera Ley General para Prevenir, Sancionar y Erradicar los delitos en Matera de Trata de Personas.

Las familias lo han señalado en los diversos foros y espacios, pero ha sido un diálogo muy selectivo, muy limitado los espacios de participación.

Duelo que no termina

La feminista especialista en este tema sostuvo que la desaparición de una persona es un duelo que no se cierra, la prolongación del daño, la vulneración de derechos en la desaparición es cotidiana en tanto la persona desaparecida no es restituida.

A diferencia de otras violaciones a los derechos humanos, la desaparición está actualizando el daño, no se limita a la salud emocional de las personas, a la incertidumbre de no saber qué paso, en las condiciones en qué está o pudo estar, lo que merma la salud física de las mujeres que son las que mayoritariamente sostienen la búsqueda.

Madres que suplen al Estado

Además del interminable duelo, estas familias, principalmente madres se ven en la necesidad de suplir al Estado en la búsqueda de sus familiares y por eso pierden las posibilidades de sostén, de ahí que la desaparición de una niña o adolescente trastoca a toda la familia.

Es común que renuncien al trabajo o al estudio para volcarse en la búsqueda de sus hijas e hijos y por otra parte hay una afectación a esas infancias y adolescencias que son separadas de sus familias, hay orfandad de su entorno familiar.

Ochoa Mercado señala que las redes de trata funcionan de manera internacional. Así México es considerado un país de expulsión, tránsito y destino de estas infancias y adolescencias y existe la posibilidad de que estas niñas sean sustraídas del país con diversos fines, como la explotación sexual, explotación laboral, prostitución y matrimonios forzados.

Denunció que ante el contexto internacional de este fenómeno delincuencial, las acciones que se emprenden no han sido pensadas seriamente, la respuesta es temporal, no se busca que las acciones tengan resultado a largo plazo, lo que deriva en una “mínima respuesta institucional”.

Aunado a que la prevención no existe y no tiene ningún resultado trasladar la prevención a la ciudadanía con carteles dirigidos a las adolescentes de “no hables con extraños en internet”.

Ante el contexto de violencia en todo el país, de conflicto interno considera que se requiere una estrategia integral de paz que primero restituya el tejido social. Apuntó que el Estado de México es peligroso para las niñas y adolescentes siendo los municipios de Ecatepec y Nezahualcóyotl los que se han mantenido como los más riesgosos para las infancias y adolescencias.

Por Elda Montiel

Fuente: SemMéxico

Ana Correa: Tecnología, poder y sesgos. ¿Quién produce sentido en la era de la IA?

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 26 Apr 2026 11:30:00 +0000

No es la inteligencia artificial lo que preocupa, sino cómo reproduce lo que ya existe.

Errores, sesgos, silencios.

En ese punto de tensión aparece OlivIA: una herramienta que no viene a reemplazar decisiones, sino a incomodarlas.

Ana Correa —abogada, comunicadora y activista por los derechos de las mujeres, con formación en relaciones internacionales y comunicación— no habla de tecnología en abstracto: habla de poder, de quién produce sentido y de qué pasa cuando las mujeres no están en ese proceso.

En esta conversación, el punto no es lo que la inteligencia artificial puede hacer, sino lo que decide no ver.

¿Cómo surge OlivIA y qué problema concreto buscaba resolver dentro del acceso a la justicia?

OlivIA nace de una preocupación concreta: al usar ChatGPT, detecté que los errores se intensificaban en temas de género. La herramienta desconocía autoras mujeres en distintas disciplinas, reproducía estereotipos de hace décadas y omitía sistemáticamente las experiencias de las mujeres. A partir de esa inquietud, hice la especialización en Inteligencia Artificial y Derecho en la Universidad de Buenos Aires, junto con otros cursos, para entender mejor el origen de estos sesgos y cómo mitigarlos. Como trabajo final del posgrado, y con la guía de Mariana Sánchez Caparrós, diseñé esta herramienta dentro del ecosistema de ChatGPT, con el objetivo de cuestionar las respuestas iniciales de la IA generativa y reducir sus errores. Con las limitaciones actuales, OlivIA ya está ayudando a disminuirlos.Ana Correa:

Tecnología, poder y sesgos.

¿Qué cuidados tuvieron para que OlivIA no reproduzca los sesgos que ya existen en el sistema judicial?

OlivIA fue diseñada incorporando herramientas del feminismo jurídico, en particular la “pregunta de la mujer” desarrollada por Katharine T. Bartlett. Esta consiste, en términos simples, en preguntarse: ¿dónde están las mujeres en este análisis?, ¿sus experiencias están siendo consideradas o ignoradas? Aunque parece una pregunta básica, cuando Bartlett la formuló en 1989 en Feminist Legal Methods, permitió repensar el derecho. Hoy, muchas plataformas digitales no integran esta perspectiva. OlivIA, en cambio, la incorpora como parte de su lógica. Eso genera diferencias concretas: me pasó de buscar información sobre casos de violencia contra las mujeres que han sido públicos y se pueden encontrar en la web, en los que ChatGPT puede omite información relevante ¡le echa la culpa a la víctima y desconoce la agresión!, mientras que OlivIA logra recuperar esa información; y en tareas como la generación de imágenes, cuando varias mujeres le pidieron a Chat GPT que las representara con una ilustración, las hacía varones y con características inventadas. OlivIA, en cambio las hacía como mujeres y sus gustos y características eran mucho más acorde a la realidad. Es muy llamativo realmente porque ChatGPT hace rato que sabe de estos errores, e incluso permite que OlivIA esté instalada dentro de su ecosistema para mitigarlos, se ve que mucho no le importa este nivel de error.

“No es la herramienta la que garantiza el acceso a la justicia, sino cómo se la usa.”

¿Qué limitaciones del sistema judicial intentaron abordar con esta herramienta?

OlivIA surge como una iniciativa individual frente a una preocupación más amplia: la forma en que hoy usamos la inteligencia artificial, de manera masiva, muchas veces sin preparación ni advertencias. No fue pensada exclusivamente para el sistema judicial, pero puede servir para detectar la falta de perspectiva de género en sentencias, escritos y resoluciones. En su diseño incorporé jurisprudencia nacional, del sistema interamericano y de otras regiones, además de estándares internacionales de derechos humanos. Para la construcción de argumentación jurídica, recomiendo también explorar Arvage, la herramienta desarrollada por la jueza Rita Custet, del Tribunal de Impugnación Penal de Río Negro. Y para resguardar datos personales en documentos judiciales, es clave usar antes herramientas como AyMuraY, de Data Género, ya que ChatGPT no ofrece garantías suficientes en ese aspecto.Ana Correa: Tecnología, poder y sesgos.

¿Puede una herramienta tecnológica mejorar el acceso a la justicia o eso sigue dependiendo de decisiones políticas e institucionales?

Una herramienta tecnológica puede mejorar el acceso a la justicia solo si es utilizada por personas y en marcos que tengan ese objetivo como prioridad. No es la herramienta en sí la que lo garantiza, sino su uso. Mal utilizada, incluso puede empeorarlo. En cualquier caso judicial, lo central sigue siendo comprender la trayectoria de vida de las personas involucradas, algo que la IA generativa hoy no puede reemplazar. Por eso, su mejor rol es el de asistente. OlivIA está pensada para hacer preguntas, advertir omisiones y ayudar a ampliar la mirada. Si se usa como apoyo, puede ser útil; si se usa para evitar procesos fundamentales, puede generar más problemas.

¿Qué riesgos ves en que decisiones judiciales empiecen a apoyarse en datos o sistemas automatizados?

El principal riesgo es perder de vista lo esencial: que detrás de cada decisión judicial hay vidas concretas. La idea de “ganar tiempo” debería revisarse: ¿para qué? Estas herramientas tienen que mejorar el servicio de justicia, no deteriorarlo. Son asistentes que pueden ayudar a acelerar procesos y a hacer mejores preguntas, pero nunca deben reemplazar la decisión humana. El margen de error puede ser grave. Además, hay una preocupación clave sobre la protección de datos personales: no está claro qué hacen las plataformas con la información que reciben.

¿Dónde ves el límite entre usar tecnología para ampliar derechos y usarla para administrar desigualdades?

El límite aparece cuando miramos la brecha digital y de conocimiento. Hoy, la tecnología tiende a ampliar desigualdades porque no está al alcance de todos, y en contextos de crisis esto se profundiza. También hay un problema de representación: hay mujeres con aportes fundamentales en inteligencia artificial, pero muchas veces quedan fuera de los espacios de decisión. Esto no solo es injusto, también implica perder perspectivas clave. Además, se da una apropiación del trabajo de mujeres —muchas veces mal remunerado o invisibilizado— sin mantener la perspectiva de derechos. Es como tomar herramientas pensadas para la equidad y usarlas al revés. Frente a esto, muchas mujeres en el campo siguen señalando estas tensiones, aunque no siempre es fácil que sean escuchadas.

La discusión no es tecnológica, es política.

Y, como toda disputa de sentido, también se juega en quiénes quedan dentro —y quiénes siguen siendo omitidas.

Por Lenny Cáceres

Periodista feminista abolicionista, directora/editora de Diario Digital Femenino. Titular de la web de Asesoramiento y Capacitación https://lennycaceres.com.ar/

Autora del libro La transversalidad del género: espacios y disputas.(Ed. Sudestada)

Fuente: Diario Digital Femenino

La ugandesa Jennifer Nansubuga Makumbi defiende el feminismo indígena en su novela ‘La primera mujer’

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 25 Apr 2026 13:12:00 +0000

Jennifer Nansubuga Makumbi es una escritora ugandesa que ofrece una visión distinta del feminismo más allá de los eslóganes hegemónicos. Su libro The First Woman (2021) acaba de ser traducido al castellano con el nombre de La primera mujer.

La novela propone una revisión de los parámetros patriarcales para demostrar que la desigualdad de género se ha encontrado siempre con formas de resistencia, incluso mucho antes de que el feminismo occidental tuviese presencia en África.

Marta Sofía López (izquierda) y Jennifer N. Makumbi (derecha) en la presentación de Madrid. Lara Tortosa Signes, Author provided (no reuse)

La autora presentó el libro junto a Marta Sofía López, su traductora, en varias ciudades españolas durante el mes de marzo. Ambas consideran que, pese a ser una historia contextualizada en la Uganda de finales del siglo XX que visibiliza las mujeres rurales, trata temas que pueden apelar al público universal.

La importancia de las historias ancestrales

Las autoras africanas han subrayado siempre la influencia de las antepasadas en su visión del mundo. Muchas de ellas, como la nigeriana Buchi Emecheta o la ghanesa Ama Ata Aidoo, contaban cómo las historias que escucharon de sus abuelas y tías les ayudaron a entender su realidad y construir sus propias narrativas.

En La primera mujer, la joven protagonista, Kirabo, experimenta incomodidad al tener que obedecer los mandatos patriarcales. Kirabo se siente atrapada en su cuerpo y cada vez que es obligada a arrodillarse delante de un hombre –una práctica tradicional–, se tensa y siente dolor. Esta situación la lleva a desdoblarse: mientras su cuerpo sigue las normas, su “otra yo” vuela hacia el exterior para escapar de la realidad.

Como consecuencia, Kirabo decide hablar con la bruja de la aldea, Nsuuta, para entender qué le ocurre. Nsuuta, una anciana ciega que ha vivido una vida fuera de los rígidos estándares de la sociedad, le revela el mito de “la primera mujer”. Este afirma que las mujeres eran en realidad tan poderosas que los hombres tuvieron que encontrar la forma de minimizarlas y anularlas. Para poder hacerlo, inventaron que ellas eran seres acuáticos que no pertenecían a la tierra (y, por tanto, no podían poseerla). De esta manera, ellos se adueñaron de los espacios físicos, relegándolas a un segundo plano y considerándolas inestables, como el agua.

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Aunque la novela describe mayoritariamente la situación de las habitantes de una región de Uganda, se pueden encontrar muchas similitudes con la vida de una mujer en cualquier parte del planeta. Se tratan cuestiones como el alargamiento de los labios menores, la disparidad social y económica, el abandono y la idealización de las figuras masculinas.

Al hacerlo la autora muestra cómo las historias y los conocimientos ancestrales pueden explicar nuestra condición y enseñarnos a combatir las desigualdades.

‘Mwenkanonkano’ o el feminismo indígena

A pesar de que la lucha contra la violencia patriarcal forma parte de la vida de las africanas desde tiempos inmemoriales, el término “feminismo” no ha sido muy popular. En Uganda especialmente, la palabra sonaba demasiado extranjera y no acababa de ser aceptada por las escritoras

En el caso de la novela, su feminismo se asemeja al propuesto por la académica Obioma Nnameka, quien defendía que la teoría feminista debía edificarse sobre lo indígena y ser lo suficientemente flexible como para adaptarse a diferentes cosmovisiones.

En La primera mujer, Makumbi utiliza la palabra “mwenkanonkano”, una forma de resistencia indígena encabezada por Nsuuta. De hecho, Nsuuta rechaza los discursos occidentales porque siente que no representan a todas las mujeres. La autora ofrece la perspectiva de estas mujeres criadas en el entorno rural de una nación poscolonial. También hace referencia a las luchas diarias y las formas en las que éstas tienen que resistir a la opresión masculina en su propio contexto. La elección del término “mwenkanonkano” no es casual; Makumbi ha afirmado que ninguna de sus antepasadas se hubiese llamado a sí misma “feminista”.

Además, La primera mujer denuncia marcados casos de violencia simbólica cuando otros personajes de la novela se oponen a la rigidez patriarcal. Este es el caso de la tía paterna de Kirabo, quien le habla de la sexualidad y la anima a encontrar un hombre que le proporcione placer. Otra de sus tías se ve obligada a dejar el hogar porque la gente del pueblo la acosa y su abuelo la relega a las habitaciones de los sirvientes tras enterarse de que está viéndose con un chico.

Por otro lado, cuando Kirabo asiste a una escuela privada, se da cuenta de que los chicos no sufren repercusiones si tienen relaciones sexuales, mientras que las chicas son expulsadas sin posibilidad de volver si quedan embarazadas. De esta manera, Makumbi subraya las desigualdades y la falta de autonomía de las adolescentes.

Aunque Nsuuta no ha recibido una educación feminista, recurre a los cuentos orales para demostrar la importancia de la sororidad, la resilencia y la independencia. A través de ese personaje, Makumbi refleja cómo el conocimiento puede venir de las madres y abuelas y reivindica la importancia de las voces femeninas. Así, la narración se convierte no solo en una forma de arte y belleza sino en un ejercicio de supervivencia.

Link original: https://theconversation.com/la-ugandesa-jennifer-nansubuga-makumbi-defiende-el-feminismo-indigena-en-su-novela-la-primera-mujer-277111

Por Lara Tortosa-Signes

Doctoranda en Lenguas, Culturas y Literaturas, Universitat de València

Revisado por Anna Maria Brígido Corachán

Profesora Titular Departamento de Filología Inglesa y Alemana (Literatura Norteamericana y Decolonial), Universitat de València, Universitat de València

Fuente: The Conversation

Doulas de la muerte: “Muchas familias no saben cómo iniciar la conversación”. En un mundo que ha aprendido a alargar la vida, pero no a despedirla, aumentan estas figuras, en su mayoría mujeres, que acompañan el final de la vida

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 24 Apr 2026 10:30:00 +0000

Gemma Polo, doula de la muerte

La muerte define nuestra condición humana. Sin embargo, cuánta zozobra nos llega a provocar la idea de morir. Tal vez porque no tenemos ninguna prisa. Erróneamente, se atribuye a Edgar Allan Poe su invitación a tomarla de frente con valor y después invitarla a una copa. Hay quien, directamente, prefiere no pensar en ella. La actriz Nicole Kidman nos ha hecho reparar en todo ello estos días con su desgarradora confesión: “Mientras mi madre fallecía, se sentía sola, y la familia solo podía ofrecerle hasta cierto punto. Ojalá hubiera personas en el mundo que estuvieran allí para sentarse imparcialmente y simplemente brindar consuelo y cuidado”.

Qué son las doulas de la muerte

Kidman es la última de una lista de actores y directores conocidos que anuncian que se está formando para ser doula o acompañante de la muerte, una profesión que en España está representada por mujeres como Gemma Polo, acompañante espiritual y creadora de la Formación Integral Doula de la Muerte. Una doula de la muerte ofrece acompañamiento no médico a personas que están al final de la vida, a sus familiares o incluso a personas que, sin estar enfermas, quieren explorar la cuestión de la muerte para vivir con más sentido y plenitud. Hablamos con ella sobre su trabajo, sus límites, las polémicas y el sentido de una práctica que obliga a replantear cómo queremos morir.

“Nuestra sociedad ha desplazado la muerte. Se muere menos en casa y más en hospitales o residencias. Hay un gran vacío en cuanto a la gestión práctica y emocional de este proceso”, avanza, dejando claro que su trabajo no pertenece al ámbito sanitario ni pretende sustituirlo. “Consiste en el acompañamiento no médico al final de la vida, el duelo anticipado, la preparación emocional de la muerte y la recuperación de prácticas simbólicas que la cultura moderna ha relegado”.

Nacida en Barcelona y vinculada desde muy joven en la búsqueda espiritual, Polo tiene una larga trayectoria en experiencias de contemplación, activismo, contacto con tradiciones orientales y una relación íntima con la naturaleza como espacio de comprensión. Durante años vivió en India, impulsó proyectos de retiro y formación espiritual, y más tarde regresó a Cataluña, donde desarrolla su labor centrada en el acompañamiento a la muerte, el duelo y los rituales de despedida.

“Hemos olvidado el arte de morir”

En nuestra entrevista, no plantea la muerte como una abstracción filosófica ni como un mero episodio médico, sino como una dimensión inseparable de la vida. Rehúye el sensacionalismo y también la negación. Habla de serenidad, escucha, legado, cuerpo, familia y, sobre todo, presencia. “Tengo la sensación de que, a medida que nos hemos alejado de la naturaleza, también nos hemos distanciado de la sabiduría de los ciclos. En la naturaleza, vida y muerte están profundamente unidas. Sin embargo, hemos apartado la muerte de nuestra cotidianidad, como si no nombrarla pudiera volverla menos real. Esto nos ha hecho olvidar el arte de morir”.

Doulas de la muerte practicando uno de los rituales

Una de las razones que expone es la dificultad social para hablar de ella antes de que irrumpa. “Como consecuencia, se debilita la capacidad de acompañar, comprender lo que sucede y prepararse para ello”. Su trabajo incluye sesiones personales, presencia en el momento de la gran transición, apoyo espiritual, planificación del final de la vida, trabajo sobre el legado, rituales y acompañamiento en el duelo.

La comparación más inmediata suele hacerse con las doulas del parto. En ambos casos, se trata de una presencia de apoyo, no clínica, en un umbral decisivo de la existencia. La diferencia es que, mientras la doula de nacimiento acompaña una llegada, la doula del final de la vida acompaña una despedida.

Polo insiste en delimitar funciones. No administra medicación, no sustituye a paliativos y no ocupa el lugar de médicos, enfermeras o psicólogos. “Nuestro papel es facilitar conversaciones difíciles, ayudar a poner en palabras deseos y temores, y contribuir a que la persona mantenga, en la medida de lo posible, un control sobre su final”.

El anuncio de muerte ofrece un tiempo valioso

Uno de los aspectos más delicados es el llamado duelo anticipado, ese proceso que experimenta tanto quien sabe que va a morir como quienes le rodean cuando la muerte se anuncia con semanas, meses o años de antelación. “El anuncio de una muerte es un tesoro. Hay un tiempo valioso que hay que aprovechar. Aparecen miedos, preguntas, asuntos pendientes, deseos que no se han dicho. A veces la persona que va a morir quiere hablar de cómo quiere vivir ese proceso, quién desea que esté presente, qué ambiente necesita, qué le preocupa. Y muchas veces la familia no sabe cómo abrir esa conversación o incluso la evita por miedo”. La doula no elimina el dolor ni corrige el curso de la enfermedad, pero sí interviene allí donde la familia o el propio enfermo quedan bloqueados por el silencio, la angustia o la dificultad de organizar lo que queda.

Voluntades que expresar, palabras que dejar

“Hay decisiones que tomar, voluntades que expresar, objetos que ordenar, palabras que dejar, despedidas que quizá no puedan improvisarse en el último momento. Toda vida deja una huella, y a veces acompañar a una persona consiste en ayudar a reconocer qué quiere dejar, cómo desea ser recordada y qué aspectos de su historia necesita compartir. Puede ser una carta, un gesto, una conversación, un ritual, un objeto creado con sus manos. Se trata de dar espacio a lo esencial”.

La doula, Gemma Polo

Ese “trabajo de legado” aparece en su práctica unido a una idea de singularidad. Cada historia, dice, está hecha de grandes acontecimientos, pero también de detalles mínimos, como valores, pasiones, recuerdos, vínculos o formas de amar. “La labor de acompañamiento consistiría en hacer visible esa trama antes de que quede interrumpida por la muerte”.

El valor del ritual

Polo repite en la conversación la palabra “ritual”, como una manera de dar forma, ritmo y sentido a aquello que desborda. Entre los servicios que ofrece figuran el lavado y preparación del cuerpo, el velatorio en casa, la personalización de ataúdes ecológicos, ceremonias funerarias alternativas o incluso la creación de la propia urna de cerámica. “Se trata de devolver a las familias cierto grado de participación en el morir y en la despedida. Cuando alguien muere no estamos ante un problema que resolver, sino ante un acontecimiento inmenso. Parar unos minutos, respirar, estar presentes. Es un regalo para quien ha muerto, para quien está allí y para el propio proceso de despedida”.

Ritual de preparación del cuerpo

La figura de la doula de la muerte crece, pero es controvertida. Su falta de regulación, la diversidad de formaciones y el riesgo de confusión con profesiones sanitarias generan reservas legítimas. Polo es consciente de ello y subraya la importancia de definir bien qué hacen y qué no hacen. “No se trata de intrusismo médico. Se trata de acompañamiento, escucha, presencia, apoyo práctico y espiritual. Hay una necesidad real en muchas familias y creo que esa necesidad pide también responsabilidad, formación y límites claros”.

Se despide con una reflexión: “Cuando recordamos que somos finitos, aparecen con más claridad las prioridades, el amor, el perdón, lo pendiente, la gratitud. La muerte nos enseña a vivir”.

Por Miriam Kaplan

Fuente: Artículo 14

Uruguay. Rediseño de la postulación al sistema, cuidadoras comunitarias y viviendas con apoyos, algunas claves del nuevo Plan Nacional de Cuidados

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 23 Apr 2026 10:30:00 +0000

Valentina Perrotta durante la presentación del Plan Nacional de Cuidados en la Torre Ejecutiva, el 20 de abril. Foto: Ernesto Ryan

El documento propone acciones para “avanzar en el derecho universal al cuidado”, “promover trabajo y formación de calidad para quienes cuidan”, “disponibilizar información y conocimiento de calidad” y promover el cambio cultural.

En el marco del Mes de los Cuidados –que este año homenajea a la socióloga y pionera Rosario Aguirre, fallecida en enero– el gobierno presentó este lunes en el auditorio del edificio anexo de la Torre Ejecutiva el tercer Plan Nacional de Cuidados para el período 2026-2030. Durante la presentación, a la que asistió el presidente Yamandú Orsi, entre otras autoridades de ministerios y organismos del Estado, la adjunta a la dirección de la Secretaría Nacional de Cuidados, Valentina Perrotta, destacó que es la primera vez que este plan se elabora con el “aporte sustantivo” del Comité Consultivo de Cuidados, integrado por organizaciones de la sociedad civil, sindicatos, el sector privado y la academia.

Además, tal como había adelantado a fines de febrero a la diaria, Perrotta señaló que la estrategia tiene cuatro objetivos específicos: avanzar en el derecho universal al cuidado, asegurando servicios, subsidios y programas de cuidados a lo largo del curso de vida y regulación de la calidad; promover trabajo y formación de calidad para quienes cuidan, garantizando las condiciones laborales dignas para el sector de cuidados; generar y disponibilizar información y conocimiento de calidad para la toma de decisiones acerca de una política pública de cuidados; y promover el cambio cultural para transformar la actual organización social de los cuidados.

Por su parte, Valentina Curto, gerenta del área programática y de articulación del Sistema Nacional Integrado de Cuidados (SNIC), mencionó las innovaciones que incluye el plan. Por un lado, el rediseño del mecanismo de postulación al SNIC; así, explicó que la idea es hacer una transición hacia una postulación única al SNIC y no por servicios, basada en “la valoración integral de las necesidades de cuidado de cada persona y hogar”.

Otra novedad tiene que ver con la creación de nuevas figuras de cuidado comunitario que brindan respuestas a personas que viven en sus hogares y requieren apoyos: por un lado, la creación de cuidadores y cuidadoras comunitarias, que atienden a personas con base en “modelos de convivencia, integración social, promoción de autonomía y apoyo comunitario”; por el otro, el diseño de gestores y gestoras de casos, que tiene como función distribuir el trabajo y acordar un plan con la persona en función de la canasta de servicios del SNIC y de la protección social. En tercer lugar, Curto anunció la implementación de un piloto del programa de capacitación Canelones Te Cuida y señaló que la idea es eventualmente trasladarlo a otros departamentos del país.

A esto se suma la creación de un programa de viviendas con apoyos, donde conviven personas con distintos grados de autonomía y cuentan con acompañamiento profesional y social adaptado a sus necesidades, que lo que busca es “garantizar el derecho a una vida independiente y a la integración comunitaria de personas que requieren determinados apoyos para su vida cotidiana, pero que no necesitan –o no desean– residir en un centro de larga estadía”.

Durante la presentación del plan las autoridades recordaron que los cuidados fueron incluidos como uno de los cuatro componentes del diálogo social convocado por el Poder Ejecutivo y que en ese ámbito se discutió puntualmente “un instrumento de financiamiento para los cuidados de larga duración basándose en la evidencia internacional y los antecedentes nacionales”.

En la apertura del evento, la directora de la Secretaría Nacional de Cuidados, Susana Muñiz, reconoció que la implementación no será “tarea sencilla”, que “siempre implica poner nuestros conocimientos, pero también nuestras experiencias y vivencias, nuestras cargas y dolores”. “Quiero pedir perdón a quienes aún no hemos podido llegar, que son muchas y muchos, lo sabemos. Y lo decimos con dolor, pero también con compromiso de caminar dos pasos, sabiendo que el horizonte se aleja dos pasos y que, si caminamos diez pasos, se corre diez pasos más, pero en esta búsqueda porfiada de la utopía, y con Rosario en el corazón, seguiremos caminando”, agregó.Apoyá nuestro periodismo.

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Acceso, cobertura y calidad de los servicios

El primer objetivo propone avanzar en la universalización en el acceso a servicios, subsidios y apoyos de calidad. En materia de infancias y adolescencias, las acciones incluyen adecuar y mejorar el acceso a la red de oferta pública de cuidados en primera infancia y el tiempo de permanencia en ellos (CAIF, Casas Comunitarias de Cuidados, Centros Siempre), y lo mismo en cuanto a niñas, niños y adolescentes (clubes de niños y niñas, centros juveniles, escuelas de tiempo completo y extensión de tiempo pedagógico en educación media). A su vez, se plantea fortalecer las trayectorias educativas mediante el cuidado en ámbitos educativos –asistentes personales y facilitadores de autonomía– e implementar un sistema de indicadores de calidad en centros públicos y privados de primera infancia.

Respecto del cuidado de las personas mayores en situación de dependencia, el plan propone ampliar y mejorar el acceso a servicios de cuidado a personas mayores y con discapacidad –programa de teleasistencia, Centros de Día y viviendas con apoyos–, y mejorar la calidad de los servicios mediante el fortalecimiento normativo y de supervisión. Para las personas que cuidan, se prevé el “reconocimiento de derechos” como “licencias, seguridad social, autocuidado, relevo en centros comunitarios, salud mental”. También está la intención de incorporar la perspectiva de cuidados en políticas de vivienda, hábitat, transporte y cambio climático.

En cuanto a los apoyos para personas en situación de dependencia severa a lo largo del curso de vida, las líneas de trabajo se centran en mejorar la calidad de atención en el programa de Asistentes Personales mediante la “provisión colectiva a través de cooperativas, empresas sociales y otras figuras jurídicas que permitan mayor supervisión, acompañamiento, mejora de la calidad de empleo y mayor apoyo para quien realiza cuidados y quien los recibe”. Al mismo tiempo, el plan prevé un protocolo creado para priorizar visitas en casos de violencia basada en género.

Formación de personas cuidadoras, generación de información y cambio cultural

Para cumplir con el segundo objetivo, el plan establece cuatro líneas de trabajo: condiciones laborales, que abarca la estrategia de la negociación colectiva, revisión normativa e incorporación de cláusulas de corresponsabilidad en los convenios en el marco de los Consejos de Salarios; provisión colectiva, mediante la expansión del modelo cooperativo y otras formas asociativas de prestación; la inclusión del sector cuidados en el Sistema Nacional de Empleo y formación vinculada a las demandas territoriales; y la formación y profesionalización, a través de la promoción de trayectorias formativas (básica, avanzada, técnica y terciaria), formación permanente, formación de formadores, certificación de saberes y cobertura nacional con modalidades flexibles y virtuales.

En tanto, el tercer objetivo apunta a generar y disponibilizar información y conocimiento para “fortalecer la gestión basada en evidencia y la transparencia”. En ese sentido, se propone consolidar el Registro Nacional de Cuidados creado por ley, integrando datos del Ministerio de Desarrollo Social, el Banco de Previsión Social, el Instituto Nacional de Estadística, la Oficina de Planeamiento y Presupuesto, la Administración Nacional de Educación Pública, el Instituto del Niño y Adolescente, y la Agencia de Gobierno Electrónico y Sociedad de la Información y Comunicación; desarrollar indicadores de cobertura, calidad y financiamiento; publicar reportes semestrales; promover auditorías sociales y territoriales y cumplir con las rendiciones de cuentas de la ley, e impulsar investigación aplicada y gestión del conocimiento en red.

Por último, de cara al cambio cultural, el documento establece cuatro líneas de trabajo: campañas de sensibilización sobre derecho al cuidado, igualdad de género y valorización del trabajo de cuidar; formación en corresponsabilidad para varones, empresas y actores públicos; articulación con educación, medios y cultura para promover nuevas representaciones del cuidado; e incorporación del enfoque de cuidados en las políticas públicas sectoriales.

Reconocimientos y desafíos del plan

Después de la presentación del plan, la doctora Clara Fassler –una de las impulsoras del SNIC en nuestro país– y la socióloga Karina Batthyány –investigadora especializada en cuidados– compartieron sus comentarios en representación del Comité Consultivo de Cuidados. “Celebramos realmente este tercer plan porque marca un hito y un cambio importante respecto de momentos anteriores”, aseguró Fassler, pero resaltó que “indudablemente es un plan de mínima”, considerando las “importantes necesidades de cuidado que tenemos” en este país. “Esto implica que tenemos que ver los cuidados no solamente como un gran gasto, sino que son una inversión. Porque los cuidados tienen que ver con cubrir necesidades individuales, pero también tiene una dimensión económica que es necesario poner sobre la mesa”, agregó.

Batthyány, por su parte, reconoció tres “avances importantes” que recoge el plan: en primer lugar, “reafirma con claridad el enfoque de derechos y la corresponsabilidad entre Estado, sociedad civil, familias y varios y varias actores más”; en segundo lugar, “recupera una mirada sistemática e integral, aborda el cuidado a lo largo del curso de vida, incorpora a quienes reciben cuidado como a quienes cuidamos remunerada y no remuneradamente, y articula dimensiones clave como los servicios, la formación, la regulación, la información y el cambio cultural”; en tercer lugar, “vuelve a colocar en el centro la dimensión laboral del cuidado, reconociendo las condiciones de precarización e informalidad que atraviesan al sector y proponiendo avanzar en profesionalizarlo en negociación colectiva y, por supuesto, en la mejora de las condiciones de empleo”.

En paralelo, puntualizó “desafíos estructurales” en tres ejes: “avanzar hacia la universalidad real y no solamente declarativa”, construir “una institucionalidad robusta y jerarquizada” y “asegurar recursos suficientes y sostenibles”.

Fuente_ La Diaria.es