La Ciudad de las Diosas

La ayuda a domicilio no es suficiente: necesitamos centros dignos para los cuidados

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 06 Apr 2026 10:30:00 +0000

La ayuda a domicilio es necesaria, pero no suficiente. Lo he vivido en carne propia.

Con mi hijo, que tiene autismo severo y un 95 % de discapacidad, necesitaba que hasta cuatro personas distintas entraran en mi casa. Eso convierte los cuidados en un segundo trabajo, además del empleo remunerado que muchas veces ya tenemos. Las mujeres que realizan estas tareas deberían cotizar y ser remuneradas dignamente. Sí, los hombres también cuidan, pero la infraestructura sigue siendo profundamente opresiva para las mujeres: son ellas quienes mayoritariamente se quedan en casa y sostienen la vida. Aunque la situación cambia, ese sigue siendo el patrón dominante.

Nancy Fraser, en Capitalismo caníbal, 2023, lo expresa claramente:

“Nuestro sistema social drena las energías requeridas para atender a las familias, mantener los hogares, sostener las comunidades, alimentar amistades, construir redes políticas y forjar solidaridad. Estos trabajos de cuidado son indispensables para la sociedad: recobran a los seres humanos diariamente y generacionalmente, y preservan los lazos sociales”.

Los cuidados son esenciales para la vida, y sin embargo son un trabajo mal pagado, feminizado y precarizado. La ayuda a domicilio forma parte de la solución, pero no basta.

Amaia Pérez Orozco, en Subversión feminista de la economía, 2014, recuerda que:

“La economía feminista saca a la luz todo el trabajo no remunerado. Aparece una esfera económica enorme donde las mujeres han estado históricamente presentes. La pregunta central es cómo lograr una redistribución equitativa tanto de los trabajos remunerados como de los no remunerados”.

El buen vivir, según Pérez Orozco, requiere redistribuir y valorar los trabajos de cuidados, evitando su feminización. La vida incluye vulnerabilidad —vejez, enfermedad, tristeza, muerte— y su gestión debe ser colectiva, no desigual ni explotadora.

La infraestructura del cuidado también son los centros: residencias, centros de día, espacios comunitarios

Necesitamos hablar de algo fundamental: la infraestructura del cuidado.

Residencias, centros de día específicos, centros para menores, recursos para personas con discapacidad… Todos ellos son esenciales. No siempre hay familia, y cuando la hay, no siempre puede cuidar.

Sin embargo, no se está dando suficiente importancia a estos recursos. Aquí se cruza también el problema de la vivienda. Algo ocurre cuando construimos casas y cuando construimos centros: parece que requieren demasiado dinero público, y eso asusta. Me preocupa que el proceso de privatización al que estamos siendo empujados provoque que cada vez se construyan menos centros públicos, justo cuando más los necesitamos.

Y, mientras tanto, tenemos casas vacías. En Asturias, por ejemplo, existen zonas con viviendas antiguas que podrían convertirse en micro-residencias, espacios comunitarios y adaptados para personas que no pueden o les cuesta integrarse socialmente. Muchos de estos hogares podrían ser autosuficientes: energía solar, proximidad al agua, cultivos, animales… Actividades terapéuticas que fortalecen la vida sin generar conflicto social.

Tenemos esas casas: podríamos usarlas, reutilizarlas y ponerlas al servicio de quienes más lo necesitan.

Centros, hogares colectivos y construcción pública: una apuesta por la vida

No creo solo en la ayuda a domicilio. Creo en centros, casas colectivas, construcciones públicas adecuadas, donde se trabaje con dignidad y donde el cuidado sea una labor humana, no una cadena de montaje.

Esto no solo genera empleo: genera vida vivible.

Ya hemos visto lo que ocurrió con casos como el de Noelia Castillo y otras situaciones denunciadas en centros de menores. Quienes cuidamos y quienes sostenemos la vida somos esenciales. No podemos permitir que la deshumanización ocupe nuestro lugar. Nuestro trabajo es fundamental para la vida, y el avance de la privatización —que pone el ánimo de lucro por encima del bienestar— no ayuda a construir las infraestructuras que necesitamos.

Los cuidados son esenciales, sostienen la vida.

Por María Durán Barbero

Profesora de secundaria de Filosofía especializada en lengua y literatura.

Fuente: Tribuna Feminista

Así en la letra como en la mano: la política del cuidado de Joan C. Tronto

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 05 Apr 2026 10:30:00 +0000

Joan C. Tronto es, junto a Carol Gilligan o Sara Ruddick, una de las teóricas políticas feministas que más desarrolló y ayudó a asentar las bases políticas del cuidado desde la década de los ochenta. Iris Parra se ha encargado del prólogo así como de la traducción al catalán de su obra ‘Caring Democracy’, recientemente publicada en Rayo Verde también en versión en castellano.

Amaramara Pintada que apareció en el centro de Zaragoza el 8 de marzo de 2018.

Pensé millares de preguntas, pero ninguna parecía lo suficientemente interesante como para romper el hielo. Era 21 de noviembre. A media mañana salí de una hermosa casita con jardín en Ottawa, Canadá, donde estaba de estancia de investigación, y me dirigí al aeropuerto. El taxista me contó que él también volaba por Acción de Gracias, a Miami. ¿Tienes familia en Manhattan? No, lo cierto es que no. Voy a convivir cinco días con Joan C. Tronto. ¿Quién? Una de mis referentes intelectuales.

En realidad, ya había pasado mucho tiempo con ella, de un modo más bien fantasmático. Unos meses atrás había dedicado días y noches a la traducción de Caring Democracy al catalán, mientras Jean-François Silvente hacía otro tanto en español. Luego lo había aderezado con un prólogo breve. El libro salió a la venta este pasado febrero gracias a la confianza y el empeño de la editorial Rayo Verde y creo de verdad que va a rellenar un hueco incomprensible en el debate público.

Para quiénes no la conozcan, Tronto es una de las teóricas políticas feministas que más desarrolló y ayudó a asentar las bases políticas del cuidado desde la década de los ochenta. Sus libros y artículos han viajado por todo el mundo y han suscitado debate y nuevas líneas de pensamiento y posibilidad. Es, lo que podemos llamar, un peso pesado dentro de una disciplina minúscula que ha ido ganando terreno dentro y fuera de la universidad.

Y ahí estaba yo, saliendo de Penn Station en una tarde lluviosa, cargada con un vino dulce y galletitas para perro. Voy a ahorrarme la mezcla de goce, épica y abismo que sentían mis tripas; me remito al texto que publicó hace poco Belén Liedo (“Todas somos impostoras”). Iris, solo es una mujer cuyos abuelos emigraron de Italia para alejarse de la dictadura. En parte. Tronto también ha sido una pionera, y acaba de recibir el Benjamin E. Lippincot Award como reconocimiento a la carrera excepcional de un teórico político en vida. El mismo premio que habían recibido personajes como Hannah Arendt, Karl Popper, Simone de Beauvoir o John Rawls. Aquello era excepcional.

La primera sensación fue de cálida acogida. ¿Cómo he acabado yo aquí? Si tengo la tesis a medio hacer, si llevo el estigma mediterráneo. A los dos días solo podía definir la experiencia con una palabra: abrumadora. No solo me había invitado a su casa, sino que había preparado un pan casero, me contaba alegremente todo lo que hacía y le quedaba por hacer, fuimos al MoMA y respondió a mis preguntas con pasión. Soy más bien de dar y hacer que los demás se sientan cómodos; lo de recibir de forma constante y sin posibilidad de reciprocidad me desarma.

Tardé un rato en separar a la persona del ideal, lo cual es necesario. Y también asumí que yo, que andaba buscando confirmación a mis hipótesis de investigación y un poquito de ayuda de la auctoritas, iba a tener que defenderme sin ella, pues Tronto, en realidad, nunca había pensado en las cosas que yo le estaba contando ni había una verdad que ella hubiera alcanzado antes que yo y que ahora pudiera avalar mis intuiciones. Lo que sí descubrí es que se trata de una persona muy coherente, que vive conforme a sus teorías. Así en la letra como en la mano.

Los orígenes de la ética del cuidado

Lo que hoy en día conocemos como ética del cuidado es una corriente de pensamiento interdisciplinar cuyos orígenes se remontan a los años ochenta del siglo XX, momento en el que el feminismo de la segunda ola se bastó de las distintas corrientes teóricas existentes para pensar sus preguntas fundamentales y que tiene como punto nodal justamente eso: el cuidado.

La mayor parte de la literatura concede su nacimiento en la obra de Carol Gilligan In a different voice (1982). Gilligan era experta en psicología del desarrollo moral, es decir, en los estudios sobre como los humanos elaboramos nuestras reflexiones al enfrentarnos a dilemas morales, y criticó los modelos preexistentes de Lawrence Kohlberg al sostener que sus teorías sobre las etapas de desarrollo moral sufrían un sesgo de género.

Tras incluir sujetos femeninos en los estudios, concluyó que la diferencia en los resultados correspondía a una diferente comprensión del dilema moral según si la persona había sido socializada como hombre (lo que llamó ética de la justicia) o como mujer (lo que llamó ética del cuidado).

En el primer caso, el dilema moral se entendía como un choque entre dos derechos o principios universales en conflicto entre sujetos autónomos e independientes donde no quedaba claro cuál debía prevalecer. En contraposición, el segundo caso caracterizaba el dilema moral como un conflicto entre responsabilidades, por lo que su solución requería una forma de pensar contextual y narrativa, que entendiera y estudiara las relacionales en vez de centrarse en los derechos formales y los principios.

Otras estudiosas, sin embargo, consideran que esta corriente política es más bien deudora de la obra Maternal Thinking (1980), de la filósofa estadounidense Sara Ruddick. En esta obra, Ruddick describió la maternalidad como una práctica humana fundamental que se habría asociado históricamente con las mujeres y con otros grupos marginados pero que carecía de relación esencial con el sexo o la identidad de género. Además, apeló a la conciencia feminista para cuestionar las estructuras que devalúan las prácticas de cuidado hacia los demás e hizo un llamamiento a poner el cuidado en la esfera pública.

Guiadas, en parte, por esas lecturas, autoras como Tronto o la filósofa Virginia Held rechazaron una comprensión de la ética del cuidado como una ética femenina, o dedicada a analizar cuestiones que afectaban exclusivamente al comportamiento de las mujeres; al contrario, la ética del cuidado se entendía como un disruptor de los modelos sociales y políticos imperantes, que debían analizarse bajo las diferencias de género, clase social y raza.

La ética del cuidado se entendía como un disruptor de los modelos sociales y políticos imperantes, que debían analizarse bajo las diferencias de género, clase social y raza.

En Moral Boundaries (1993) Tronto desarrolló a fondo estas dos cuestiones: ¿Por qué hablamos de teorías morales si el objetivo es desarrollar una propuesta política? ¿Cómo se relacionan la moral y la política? La respuesta rápida es que la autora no entiende la moral como una serie de normas ideales a priori que se elaboran para guiar una forma de actuar en el mundo. Por el contrario, la filosofía moral está condicionada por y se desarrolla en un contexto social y político particular. Lo que le interesa saber es cómo se desarrollan las prácticas morales en el día a día.

Defender la existencia de una moralidad femenina esencial como hacían algunas pensadoras feministas de los ochenta es ignorar el contexto político de sus argumentos a cuenta y riesgo y limitar su potencial de cambio. Según Tronto, el discurso de la moralidad femenina quedará constantemente sepultado y desactivado porque hay una serie de fronteras establecidas que lo mantienen constantemente en la periferia. Con esta lectura sobre las posibilidades de éxito de la teoría feminista, Tronto realizó un amplio análisis de las causas que provocan la falta de impacto de los discursos feministas en la arena pública.

Veinte años después de Moral Boundaries, Tronto fue un paso más allá en el desarrollo de su propuesta eticopolítica feminista y publicó Caring Democracy (2013). En este libro, Tronto nos habla de una historia de dos déficits: el de cuidados y el democrático. Para ella, no pueden comprenderse el uno sin el otro: son dos caras de una misma moneda. Ello quiere decir que no solo debe democratizarse el cuidado (y lleva a cabo un lúcido análisis sobre la distribución de responsabilidades sociales de cuidado, y de los pases de privilegio adquiridos), sino también que la democracia misma está en riesgo si no se la cuida.

La economía ha secuestrado a la política, hasta el punto de que su única función parece ser permitir el libre desarrollo económico neoliberal. Entendido como ideología, el neoliberalismo hace presunciones problemáticas sobre el cuidado: da por hecho que el mercado es la institución más capaz de resolver los conflictos, asignar recursos y permitir que los individuos elijan. Además, define la libertad como la capacidad de elección de actores racionales entre una serie de opciones disponibles en el mercado, por lo que cualquier interferencia es tomada como una coacción a la libertad. Tronto nos lanza una contrapropuesta a esta cosmovisión y nos anima a actuar políticamente: “Conservo la esperanza en las posibilidades políticas que nacen de las visiones de unas sociedades más cuidadoras y más justas”.

¿La ética de los cuidados como utopía?

Con gran generosidad, me concedió más de dos horas de entrevista (que puede leerse aquí). De fondo, el olor de salsa de arándanos y la Macy’s Thnksgiving Parade televisada en todo el país; fuera, un hormigueo de personas cargando bandejas de aluminio al encuentro de sus familias. Cuando me atreví a preguntarle si consideraba que su propuesta sobre una política del cuidado podía entenderse en clave utópica su respuesta fue contundente:

“No es una utopía. Las utopías requieren empezar de cero, que vayamos a otro lugar para hacerlas posible. Nosotros no partimos de la nada, y la ética del cuidado no exige que así sea. Arreglamos el barco con los utensilios que llevamos a bordo […]. Lo que es utópico es la visión neoliberal de un mundo dirigido por el mercado: el llamado mercado libre solo apareció porque el estado creó las condiciones necesarias para que prosperara. Es una mentira, uno de esos mitos que sigue con vida”.

Sin embargo, su propuesta sí es normativa en el sentido que defiende que podríamos vivir en un mundo mejor si cuidáramos más. Como toda buena teoría política, Democracia y cuidado da una descripción del mundo, propone un análisis de por qué es así, ofrece una visión de cómo podría ser diferente y construye una estrategia para conseguirlo.

Tuvimos tiempo para hablar de la relación entre teoría y práctica, de cómo su experiencia en movimientos feministas había ayudado a dar forma a sus ideas. Tronto formó parte de la NOW (National Organization for Women), que defendía la igualdad entre hombres y mujeres, y que también se interesaba por cuestiones de raza, clase, movimientos por la paz, derechos de los colectivos LGTBIQ+ y un largo etcétera. Aunque hoy ve la organización con ojos críticos y la considera demasiado liberal, le permitió aprender a operar por consenso y no por mayoría.

Sin embargo, uno de los aspectos que más ocupó nuestra charla fue su implicación como profesora. En tanto que académica, dedicó gran parte de sus esfuerzos a enseñar a nuevas generaciones de estudiantes (la mayoría de ellos, los primeros de sus familias que iban a la universidad) a jugar con las ideas y a desarrollar la capacidad de reflexión. Para ella, este compromiso y responsabilidad hacia la docencia es una forma de trabajo político que no puede tomarse a la ligera. Como ciudadanos de una democracia necesitamos autoconocimiento, reflexión, capacidad de emitir juicios, y cada vez nos cuesta más adquirir estas habilidades. Es por ello que siempre dice escribir no solo para una élite intelectual sino para el ciudadano de a pie.

Dimos un buen repaso a su trayectoria personal y dedicamos una sección a debatir elementos particulares de sus obras que no quedaban claros o que no había desarrollado en profundidad. Para los que vivimos lejos del contexto político estadounidense, fue interesante escuchar que ambos libros habían sido escritos en un contexto de recesión y de afianzamiento de las fuerzas conservadoras y una oposición contundente al feminismo y al antirracismo. Como ahora.

Tronto nos habla de una historia de dos déficits: el de cuidados y el democrático

Finalmente, abordé una cuestión que llevaba días rondando mi mente. ¿Existe realmente una mayor coherencia entre el pensar y el actuar en las personas que se dedican a la ética del cuidado o que simpatizan con esta teoría? La corta pero rica experiencia empírica me decía que sí. Parece existir un conocimiento adquirido que te permite estar atento no solo a temas sobre injusticia y desigualdad, sino también a cuestionar las formas, a probar de llevarlas a cabo de otro modo, más amable. ¿Podía ser que se estuviera encarnando la famosa expresión “sé el cambio que quieres ver en el mundo”?

Según Tronto, desarrollar y defender esta visión alternativa de estructuración social no otorga una mayor responsabilidad personal de llevarla a cabo que al resto de los mortales. Sin embargo, muchas veces aquellos que llegan a la ética del cuidado lo hacen por sus propias vivencias, y suelen tener un mayor compromiso por trabajar en colectivo, compartir con los demás y actuar con decencia.

Cuando desarrollas la capacidad de atención, ves más cosas. El cuidado es una práctica que hay que entrenar:

“Aunque pensemos que el cuidado es natural, no lo es. Hemos aprendido a darlo y a cómo mejorar la forma en que lo practicamos. Y una forma de mejorar es ser entrenado para ver las cosas de otro modo. Pese al principio económico de escasez, la verdad es que podríamos hacer que todo el mundo estuviera bien cuidado, algo que por ahora no hemos pensado mucho”.

Quizás todavía no podamos imaginar cómo sería aplicar la dimensión relacional a todas las dimensiones de la estructuración sociopolítica ―“en los encabalgamientos concretos con otros Hombres”, que decía Francesc Tosquelles― y el empuje para seguir defendiendo modos de vida más amables se nos esté resintiendo. Quizás pensábamos que derecho adquirido derecho garantizado y nunca más luchado.

Para sentir el calorcito de la esperanza, quiero cerrar con unas últimas palabras de la autora: “siempre me he centrado en cómo mejorar las cosas cuando hay problemas en vez de decir: aquí está el ideal, vamos a por ello”. La ética del cuidado no es ninguna panacea, su aplicabilidad universal a la diversidad de contextos socioculturales es dudosa cuando no imposible. Su conceptualización incluye el particularismo, el contexto, la necesidad de atender a soluciones adecuadas según los recursos y los retos que se tengan por delante. Por ello, Tronto asume las posibles críticas a su visión e invita a todas las voces a sentarse en una mesa y decidir para dónde vamos si queremos vivir de la mejor forma posible.

Por Iris Parra Jounou

Investigadora, enfermera y poeta

Fuente: El Salto.

A 9 años del femicidio de Micaela García, 1 mujer muere cada 30 horas en Argentina

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 04 Apr 2026 10:30:00 +0000

Micaela García Desde su asunción Milei pretende limitar la Ley Micaela a capacitaciones en áreas de violencia familiar, sin enfoque de género

Hasta que los asesinos y violadores Sebastián Wagner y Héctor Pavón -que volverá a ser juzgado como coautor- destruyeron la vida de Micaela García, la joven de 21 años cursaba el profesorado de Educación Física en Gualeguay, emprendía proyectos comunitarios y tendía redes de cuidados de las infancias. Militante feminista del Movimiento Evita y de NiUnaMenos, fue víctima de femicidio y agresión sexual en abril de 2017; dos años después se promulgó en su honor la Ley Micaela, una herramienta fundamental que establece la capacitación en género para quienes trabajan en los tres poderes del Estado. “Ley que sigue vigente a pesar del incumplimiento de Javier Milei y su gabinete”, confirma el Observatorio de las violencias por motivos de género Ahora Que Sí Nos Ven (AQSNV), que en su último registro mensual contabilizó 66 víctimas fatales por motivos de género, 1 femicidio cada 33 horas promedio, y 92 intentos de femicidio: 1 cada 25 horas.

Desde que asumió la Presidencia, Milei no solo se pronunció en contra de la Ley Micaela sino que fue reduciendo su alcance al área de violencia familiar, en la misma lógica de desmantelamiento del resto de las políticas de género. En 2024 llegó a reportarse falta de nuevas capacitaciones en el Poder Ejecutivo. Andrea Lescano, la madre de Micaela, expresó que “no es lo mismo la violencia familiar que la violencia por motivos de género. Las modificaciones a la Ley significan lo mismo que derogarla.”

Una vez más, la ausencia gravosa de políticas públicas es la principal usina de los datos crecientes sobre violencias de género y crímenes de odio. En apenas tres meses, entre el 1° de enero y el 29 de marzo, se relevaron 66 víctimas fatales, 57 femicidios directos, 6 vinculados, 2 instigaciones al suicidio y 1 travesticidio/transfemicidio.

“El 68% de los agresores eran parejas o ex parejas; un 15% sin datos, 12% familiar, 3% conocido y 2% desconocido”, revela el último informe del Observatorio, y la mayoría de las víctimas tenía entre 21 y 60 años. También se comprobó que el 18% de las mujeres hizo al menos una denuncia previa -12 de 76 víctimas-, y que el 11% obtuvo una medida judicial, es decir, 7 de 66. Las principales formas que se utilizaron para atentar contra sus vidas fueron arma blanca (34,8%), arma de fuego (22,7%), asfixia (18,2%) y golpes (9,1%). Unxs 56 niñes perdieron a sus madres.

Otro de los hechos alarmantes que no varía en el tiempo es la vivienda de la víctima como lugar físico, donde se cometió el 48,5% de los ataques. Le sigue la vivienda compartida, en el 21,2% de los casos, y la vía pública en un 21,2%. Sin embargo, apenas el 1,5% se comete en la vivienda del agresor, punto que vuelve a constatar el carácter premeditado de los crímenes contra mujeres y diversidades.

“En un contexto de ajuste, vaciamiento de políticas públicas y discursos negacionistas, nuestras vidas siguen en riesgo. Pero no nos resignamos, el 8M y el 24M volvimos a llenar las calles en defensa de los derechos humanos y la lucha feminista”, sostiene el documento de AQSNV.

“Los 66 casos en lo que va del año muestran que muchos podrían haberse evitado. Como el caso de Juliana Frías (37) y su hija Diana Gómez (17), asesinadas en Quitilipi, Chaco, por David Ojeda, ex pareja de Juliana. Un crimen atravesado por la violencia extrema y el ensañamiento”, concluye. “No son hechos aislados, son parte de una trama estructural sostenida por la desidia y la impunidad estatal.”

Por Roxana Sandá

Fuente: Página/12

Hildegarda de Bingen, la mística feminista de la Edad Media

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 03 Apr 2026 10:00:00 +0000

Aunque Hildegarda decía ser «una pobre mujer ignorante», se convirtió en una autoridad de la Iglesia gracias a sus visiones y profecías, que atrajeron multitudes a su abadía de Bingen

Hildegarda representada en un vitral de la Iglesia de la Santa Fe, en Selestat, Francia.Wikimedia Commons

Como hija de Eva, con la que llegó el pecado original, en la Edad Media la mujer era considerada inferior e impura por naturaleza, y por ello se la marginaba de la vida de la Iglesia, la institución más importante en la sociedad medieval. El Decreto de Graciano, recopilación de las leyes de la Iglesia, prohibía que las representantes del «sexo débil», incluso las monjas, tuvieran contacto con cualquier objeto de culto y les negaba la capacidad de enseñar lo divino. Según Graciano, la mujer no podía ostentar «ninguna autoridad» ya que debía someterse al hombre.

Aun así, algunas mujeres hallaron una vía para experimentar plenamente su sentimiento religioso e incluso convertirse en guías y maestras: la de la mística, una comunicación directa con Dios que podía tomar la forma de visiones, profecías o milagros. La mística tenía una larga tradición, pero la primera mujer que siguió ese camino fue una noble alemana nacida en 1098: Hildegarda de Bingen.

De familia noble, con sólo 8 años Hildegarda ingresó como oblata en la abadía de San Disibodo, cerca de Maguncia, en el oeste de Alemania, según la costumbre de entonces de ofrecer a los conventos benedictinos niños de corta edad y mujeres. Era débil y enfermiza, pero enseguida mostró gran inquietud religiosa y empezó a tener visiones divinas, que se prolongaron durante toda su vida, hasta su muerte, pasados los 80 años, en 1179.

CRIATURA DE CENIZA Y POLVO

Al principio, Hildegarda se resistó a divulgar sus visiones: «Hasta los 15 años tuve muchas visiones, y explicaba algunas de las cosas que veía a otros, que me preguntaban con asombro de dónde podían venir esas cosas. Yo también me lo preguntaba y durante mi enfermedad pregunté a una de mis cuidadoras si ella también veía cosas parecidas. Cuando me contestó que no, me embargó un gran temor. A menudo, en mi conversación, explicaba cosas futuras, que veía como presentes, pero, al notar la sorpresa de mis oyentes, me volví más reservada»

Hildegarda dicta sus visiones al monje Volmar en una ilustración de un manuscrito anónimo del siglo XII.

Wikimedia Commons

En 1136 fue elegida madre superiora de su comunidad, y poco después, cuando tenía 42 años, una voz celestial le ordenó: «Oh, débil criatura, ceniza de ceniza y polvo de polvo, cuenta y escribe lo que ves y oyes». Tras no pocas vacilaciones, se confesó a su director espiritual, y a través de él al abad en cuya jurisdicción se encontraba su convento.

Finalmente, como ella misma nunca aprendió a escribir, un monje llamado Volmar se encargó de transcribir en latín las visiones de Hildegarda; una forma de control masculino que tenía por objetivo tranquilizar a los superiores eclesiásticos. En los tres o cuatro años siguientes dictó su libro, titulado Scivias («Conoce los caminos del Señor»), una obra compuesta de 26 visiones cosmológicas relativas al Apocalipsis acompañadas de comentarios teológicos y entrecortadas de alabanzas (es decir, poemas) inspiradas en el Cantar de los cantares.

Ruinas de la abadía de San Disibodo, en Maguncia, el monasterio en el que Hildegarda ingresó a los ocho años de edad.

Wikimedia Commons

Kuno, el abad de San Disibodo, que controlaba a la comunidad femenina, envió en 1146 las páginas escritas por Volmar al arzobispo de Maguncia para que las examinara. Éste remitió el texto al papa Eugenio III y a Bernardo de Claraval, quienes habían acudido a un sínodo en la vecina Tréveris. El contenido de las visiones fue aprobado y su carácter profético reconocido, y además se autorizó a la abadesa a proseguir con la redacción de su obra. No sólo eso, se leyeron públicamente fragmentos del texto para clausurar el sínodo en la catedral de Tréveris. Honrar así la obra de una mujer, ante una multitud de prelados, un papa y un santo, era algo totalmente inédito.

De 1146 data asimismo una carta de Hildegarda a Bernardo de Claraval, el fundador de la orden cisterciense y que por entonces gozaba de la autoridad de un santo. «Yo, miserable, y todavía más miserable en mi condición de mujer, he visto desde mi niñez grandes y maravillosas cosas que mi lengua no podría contar si el Espíritu divino no me hubiese enseñado a creer en ellas», le decía, y a continuación le preguntaba: «¿Debo decir lo que veo abiertamente o guardar silencio?»

Miniatura del Libro de las obras divinas de Hildegarda de Bingen. Hacia 1220. Códice 1942 de la Biblioteca Estatal de Lucca.

Wikimedia Commons

En su carta, Hildegarda recordaba humildemente su condición femenina, acercándola con habilidad al destino de los hombres: «He nacido de la cepa de Adán quien, aconsejado por el diablo, fue desterrado a una tierra extraña». Si podía considerarse «sabia en el alma», si durante sus visiones aprendía «el sentido interior» de las Santas Escrituras, que «tocaba su corazón y su alma como una llama», era porque Dios se dirigía a ella por caminos misteriosos, y por mediación suya a todos los hombres. San Bernardo contestó brindándole una ayuda circunstancial y también le ordenó humildad.

DE LA MEDICINA A LA MÚSICA

Hildegarda elaboró una gran variedad de obras. Hacia 1163 compuso el Libro de la vida meritoria, y diez años más tarde, el Libro de las obras divinas. Destaca también suLibro de las Sutilezas de las Criaturas Divinas, una enciclopedia de ciencias naturales muy original, inspirada directamente por Dios, según la autora.

Algunos han detectado en ella una intuición de la concepción heliocéntrica del mundo y de la teoría de la circulación de la sangre, y su obra inspiró incluso en la década de 1980 la moda de la medicina alternativa. Hoy día son especialmente conocidos sus himnos litúrgicos, setenta en total, compilados en la Sinfonía de la Armonía de las Revelaciones Celestes, obra maestra del canto gregoriano, al igual que su Orden de las virtudes, obra teatral litúrgica que ha sido grabada e interpretada con frecuencia.

Bernardo de Claraval rezando. Iluminación de las Lamentaciones de San Bernardo, Jean Charpentier, siglo XV.

Wikimedia Commons

El éxito de sus obras reportó a Hildegarda un gran prestigio personal. En 1150, fundó una comunidad femenina independiente de San Disibodo, cerca de Bingen, y en 1165 creó un nuevo monasterio al otro lado del Rin. Aunque el Decreto de Graciano prohibía a las mujeres predicar, Hildegarda realizó cuatro campañas de predicación. Clérigos, nobles y ciudadanos se reunían para escuchar sus sermones. Mantuvo asimismo correspondencia con algunas de las mayores personalidades de la Cristiandad (se han conservado más de 300 cartas suyas).

Con la autoridad que le conferían sus visiones, no dudó en pronunciarse acerca de los asuntos políticos de su época, como hacían los profetas (todos varones) del Antiguo Testamento. Ya en 1152, el emperador Federico I Barbarroja la recibió en Ingelheim, y más tarde le envió a su esposa Beatriz, que había dejado de ser fértil, con la esperanza de que las plegarias de Hildegarda contribuyeran al nacimiento de un heredero. Cuando Federico entró en guerra con el papa, provocando así un cisma en la Iglesia, recibió una severa misiva en la que la «sibila del Rin», sin ningún miramiento, le reprochaba que «se comportaba como un niño, como un hombre de vida insensata».

PRECURSORA DEL FEMINISMO

Resulta legítimo considerar a Hildegarda de Bingen como una de las figuras más importantes en la historia del largo camino de la emancipación de la mujer. Ciertamente le era imposible cuestionar de forma radical el dominio masculino, pero valoraba la feminidad como nunca nadie lo había hecho. En sus libros místicos daba la vuelta a su imagen negativa: asimilaba su debilidad a la de Cristo para exaltarla aún más; también desarrollaba una espiritualidad intensa, sensual y casi erótica en torno a la Virgen.

Miniatura del Liber Scivias, hacia 1220. Universidad de Heidelberg.

Wikimedia Commons

En su Libro de las sutilezas trató con bondad las cuestiones relacionadas con el aparato genital femenino, sobre todo la menarquía (la primera regla) y la menopausia. Fue un progreso notorio en un mundo convencido desde la Antigüedad de que la sangre menstrual era maléfica y podía incluso hacer cosas tan inverosímiles como transmitir la rabia, marchitar la hierba o empañar los espejos.

Por Julien Théry, Universidad de Montpellier

Fuente: National Geographic

India lidera la formación de mujeres en STEM frente a otros países

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 02 Apr 2026 09:30:00 +0000

Informe - Breaking the Code: The Rise of Women in India's STEM Landscape

La participación de las mujeres en los ámbitos de ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas (STEM) en India está creciendo con rapidez y ya supera a la de muchas economías avanzadas, aunque persisten importantes barreras estructurales que frenan su acceso a posiciones de liderazgo, según el informe EY Breaking the Code: The Rise of Women in India’s STEM Landscape (2026)

El estudio destaca que el 42,6 % de las personas graduadas en STEM en India son mujeres, una proporción superior a la de países como Estados Unidos (34 %), Alemania (32 %) o Reino Unido (38 %). Este dato sitúa al país como un referente global en el acceso de las mujeres a la educación técnica, rompiendo con patrones históricos de desigualdad en este ámbito.

Sin embargo, esta ventaja inicial no se traduce en igualdad en el mercado laboral ni en los ámbitos de poder. Como advierte el informe, “la siguiente fase debe centrarse en convertir estas cualificaciones en carreras sostenibles y orientadas al liderazgo” . Aunque la participación femenina en el empleo ha aumentado hasta el 41,7 % en 2023-2024, su presencia disminuye significativamente en los niveles directivos y en sectores como la ingeniería pesada, donde apenas alcanza el 3 %.

El informe identifica causas estructurales como sesgos inconscientes, dificultades de conciliación, falta de mentoría y redes profesionales limitadas. Para revertir esta tendencia, tanto el sector público como el privado están impulsando programas de formación, becas y políticas de inclusión orientadas a sostener las trayectorias profesionales de las mujeres.

A nivel global, el Foro Económico Mundial advierte de un déficit de más de 85 millones de profesionales cualificados para 2030, lo que refuerza la urgencia de aprovechar plenamente el talento femenino. Además, como se afirma en “Gender diversity leads to better science publicado en PNAS” evidencia que la diversidad de género mejora la ciencia.

El desafío para India ya no es solo formar a más mujeres en STEM, sino garantizar que ese talento alcance puestos de liderazgo. Convertir esta ventaja educativa en un poder de decisión será clave para construir un ecosistema más equitativo, competitivo y transformador.

Fuente: DF Diario Feminista

La idea del feminismo «amargado» es falsa y busca deslegitimar el movimiento

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 01 Apr 2026 12:19:00 +0000

Una investigación ha desmontado el mito de la seriedad en el feminismo y ha analizado el papel del humor en él. La investigadora Iraide Álvarez destaca que «ha sido un movimiento que si por algo se ha caracterizado ha sido por gozar de una inteligencia y de una imaginación política desbordante».

Iraide Álvarez y Miren Elgarresta en la presentación de este martes. (Jaizki FONTANEDA | FOKU)

Frente a la imagen estereotipada de feministas siempre enfadadas y «aguafiestas», un estudio becado por Emakunde ha constatado el uso de la creatividad en esta lucha para convertir las reivindicaciones en «militancia alegre».

Se trata del informe ‘Otras risas son posibles. Desactivando el mito de la insoportable seriedad del feminismo’, de las autoras Iraide Álvarez Muguruza, politóloga especializada en estudios feministas y de género y Sabela Fraga Costa, historiadora del arte y doctora en Bellas Artes.

Álvarez Muguruza ha presentado el estudio este martes en Gasteiz junto a la directora de Emakunde, Miren Elgarresta. Según ha destacado la investigadora, el estudio confirma que «el feminismo ha sido un movimiento que si por algo se ha caracterizado ha sido precisamente por gozar de una inteligencia y de una imaginación política desbordante».

Así, ha aclarado que el feminismo «ni está condenado a la seriedad ni pierde legitimidad por reírse». «Queremos dejar claro también que los procesos de estigmatización que definen al feminismo como un movimiento compuesto por personas amargas sin sentido del humor realmente lo que están contribuyendo es a un mecanismo de deslegitimación patriarcal», ha añadido en su nombre y en el de su compañera Sabela Fraga.

Para llevar a cabo el estudio han analizado cancioneros, carteles, pegatinas, manifestaciones y performance callejeras del movimiento feminista en Euskal Herria desde la década de 1970 hasta la actualidad.

«El feminismo ha sido un movimiento que si por algo se ha caracterizado ha sido precisamente por gozar de una inteligencia y de una imaginación política desbordante».

Lo han hecho en tres fases. La primera constó en trabajo documental en centros de documentación, en la segunda realizaron diez grupos de discusión con miembros de diferentes organizaciones feministas vascas y por último entrevistaron a trece personas de referencia en ámbitos como el periodismo, la cultura, la política y la universidad. Así, ha explicado Iraide Álvarez, cruzaron la memoria documental del movimiento feminista con «el testimonio vivo de las personas que lo habitamos».

«El hallazgo central de este estudio es claro, y es que el humor en el feminismo vasco ni es un adorno ni es anecdótico. Al contrario, podríamos decir que es una táctica política muy compleja y que opera en dos direcciones, como forma de comunicación política y como elemento de cohesión», ha explicado.

Como ejemplo ha explicado que «cuando las jornadas de lucha o las jornadas asamblearias se hacían demasiado largas y el desgaste empezaba a aparecer, nos hemos dado cuenta de que el hecho de compartir una broma, un chiste entre compañeras, se vuelve un acto político en sí mismo». A ese fenómeno lo han llamado «alegría de trinchera».

Por Alaia Sierra

Fuente: Naiz

Mujeres invisibles en los campos: el paradigma de las inmigrantes temporeras en España

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 31 Mar 2026 03:14:00 +0000

bear_productions/Shutterstock.

La agricultura española se sustenta en gran medida en el trabajo estacional. Detrás de los frutos que llegan a las mesas se esconde la realidad de miles de mujeres migrantes temporeras que enfrentan una compleja red de desigualdades en su salud y condiciones laborales.

Un trabajo feminizado y segregado

La segregación de tareas por sexo es una realidad palpable en el campo español. Mientras los hombres se dedican a labores mecanizadas o de mayor carga física, las mujeres se concentran en la recolección y el manipulado.

Esta división no es neutral: ellas se enfrentan a riesgos laborales específicos derivados de la repetición de movimientos y posturas forzadas y agravados por la falta de equipos de protección individual (EPI) que se adapten a su fisonomía.

Además, la contratación en origen, ejemplificada por el programa GECCO del Gobierno español, crea una fuerte dependencia de intermediarios y de los empleadores, acentuando la precariedad y vulnerabilidad de mujeres migrantes en la agricultura.

Este modelo de migración circular, aplicado mayoritariamente a mujeres para la cosecha de frutos rojos, ha sido objeto de críticas por sus condiciones de vulnerabilidad.

Más allá del campo: vivienda y acoso

Las desigualdades no terminan en la jornada laboral. El alojamiento, provisto por el empleador, se convierte en un espacio de control social donde las mujeres están expuestas al acoso sexual y otras formas de violencia de género. A diferencia de los hombres, que suelen habitar en asentamientos informales de extrema precariedad pero con mayor autonomía, las mujeres afrontan una “liminalidad íntima” donde su vida privada queda supeditada al entorno laboral.

A pesar de que el Convenio 190 de la Organizacíón Internacional del Trabajo (OIT) sobre la violencia y el acoso entró en vigor en España en 2023, su implementación en el sector agrario sigue siendo insuficiente. La falta de protocolos efectivos y canales de denuncia protegidos deja a muchas trabajadoras en una situación de desprotección frente a abusos.

El derecho teórico a la salud

España reconoce legalmente el acceso universal al Sistema Nacional de Salud, pero la realidad para las temporeras migrantes es muy distinta. Las barreras idiomáticas, la falta de mediación cultural y el desconocimiento de sus derechos dificultan el acceso a servicios básicos, especialmente en lo que se refiere a salud sexual y reproductiva.

Mientras los hombres hacen frente a obstáculos relacionados con la irregularidad documental o el temor a represalias, las mujeres suman barreras estructurales en la atención ginecológica y el seguimiento del embarazo.

La ausencia de dispositivos de salud sensibles al género en las zonas de campaña agrava esta brecha asistencial.

Discriminación en la selección: el estatus familiar

Un hallazgo particularmente preocupante es la discriminación en los procesos de selección en origen. Se han documentado prácticas que priorizan a mujeres con hijos menores y un estado civil específico, bajo la supuesta finalidad de “garantizar el retorno”. La exigencia del Libro de Familia para acceder a un empleo es discriminatoria por sexo y situación familiar, y vulnera la Ley Orgánica 3/2007 para la igualdad efectiva y la Ley 15/2022 integral para la igualdad de trato, además de las directivas europeas y el Convenio 111 de la OIT sobre la discriminación.

Esta selección condicionada refuerza la segregación laboral y la dependencia, limitando la capacidad de las mujeres para denunciar abusos por miedo a no ser contratadas en futuras campañas.

Hacia una acción coordinada

La situación de las temporeras no es un efecto colateral, sino el resultado de un modelo que prioriza la eficiencia económica sobre los derechos humanos. Es urgente implementar políticas públicas efectivas entre las que destacan:Salud: implementar equipos móviles con mediación intercultural y atención específica en salud sexual y reproductiva, como se propone en distintos documentos.

Prevención: realizar evaluaciones de riesgos diferenciadas por género y dotar de EPI adaptados.

Vivienda: desvincular el alojamiento del contrato de trabajo para garantizar la autonomía y seguridad de las trabajadoras y la Directiva (UE) 2024/1760.

Gobernanza: aplicar la Directiva (UE) 2024/1760 en las cadenas de suministro y asegurar la transparencia retributiva, conforme a la Directiva (UE) 2023/970 y al Real Decreto 902/2020.

Visibilizar esta doble carga es el primer paso para garantizar que los derechos laborales y de salud sean una realidad para todas las personas que sostienen nuestra agricultura.

Artículo escrito con el asesoramiento de la Sociedad Española de Epidemiología.

Sobre las autoras y los autores

Blanca Obón Azuara, Especialista en Medicina Preventiva y Salud Pública y en Medicina Intensiva, Departamento de Sanidad de Aragón; Carmen Vives Cases, Catedrática de Medicina Preventiva y Salud Pública. Directora de la Unidad de Igualdad. Universidad de Alicante, Universidad de Alicante; Christian Gil-Borrelli, Physician, Preventive Medicine and Public Health Specialist, Osakidetza – Servicio Vasco de Salud; Daniel La Parra Casado, Catedrático de Universidad. Sociología., Universidad de Alicante; Erica Briones-Vozmediano, Profesora Agregada en Ciencias de la Salud, Universitat de Lleida; Isabel Gutiérrez Cía, Servicio de Medicina Intensiva Hospital Clínico Universitario «Lozano Blesa» de Zaragoza. SALUD, Aragón, Instituto Aragonés de Ciencias de la Salud y María del Mar Jiménez Lasserrotte, Profesora Ayudante Doctor. Departamento de Enfermería, Fisioterapia y Medicina. Facultad Ciencias de la Salud, Universidad de Almería

Este artículo fue publicado originalmente en The Conversation. Ir al artículo original.

Desigualdades en salud y trabajo: experiencias de trabajadoras del hogar en Chile, Colombia, Costa Rica y Perú

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 30 Mar 2026 03:21:00 +0000

La presente publicación examina las experiencias de vida de las trabajadoras domésticas en cuatro países latinoamericanos, centrándose en la intersección de los determinantes sociales de la salud y las trayectorias vitales mediante una metodología de historias de vida.

Entre otros aspectos, el estudio explora en profundidad la manera en que factores como la pobreza, las trayectorias educativas interrumpidas y los movimientos migratorios configuran la vida y las condiciones laborales de las mujeres que trabajan como empleadas domésticas. Se destaca una alta presencia de pobreza y violencia, especialmente hacia las trabajadoras afrodescendientes, así como el impacto de su incorporación temprana al mercado laboral.

También se examinan las condiciones laborales, tanto en su dimensión formal como informal, y cómo estas últimas, cuando no son adecuadas, pueden generar precariedad laboral. Otro de los temas abordados tiene que ver con las experiencias asociativas y de agencia presentes en la vida de estas mujeres, tales como las migraciones en busca de mejores oportunidades y la participación en organizaciones sindicales.

Por otra parte, el análisis del acceso a servicios esenciales como la salud, la vivienda y las prestaciones de la seguridad social revela disparidades y desigualdades significativas que constituyen aspectos clave para entender este problema en su conjunto.

En suma, los resultados ponen de relieve los importantes retos que enfrentan las trabajadoras domésticas en América Latina y el Caribe, destacando la necesidad de políticas públicas más inclusivas e integradoras que reconozcan su dignidad, sus derechos y su contribución fundamental al tejido social y económico.

Para descargar: Desigualdades en salud y trabajo: experiencias de trabajadoras del hogar en Chile, Colombia, Costa Rica y Perú

Fuente: OPS

La política exterior feminista frente al desmantelamiento institucional

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 29 Mar 2026 03:20:00 +0000

El poder económico se convierte inevitablemente en poder político, por ende, la desigualdad no es un accidente ni un fenómeno natural; es resultado de un conjunto de decisiones políticas.

OXFAM, 2026

La política exterior feminista, más allá de ser una herramienta que busca reconfigurar los sistemas tradicionales de poder, representa un compromiso político con la transformación de estructuras de dominación que influyen en la concepción del mundo y las interacciones entre Estados. La política exterior y la diplomacia, desde su origen, se han construido sobre un pensamiento históricamente dominado por hombres. Esto no solo involucra a quienes diseñan y practican la política, sino que también depende de la estructura y el desarrollo del Estado. Por lo anterior, el feminismo en la política exterior es una manifestación mundial frente al desmantelamiento institucional que han promovido gobiernos antidemocráticos. La incomodidad del planteamiento está relacionada con el desconocimiento de su objetivo.

La propuesta de una política exterior feminista involucra un compromiso colectivo entre mujeres y hombres que plantean una reconfiguración de prioridades hacia la justicia social, la igualdad de género y la sostenibilidad. De ahí la importancia de analizar su origen, sus principales características, dimensiones analíticas y su relevancia estratégica frente a la crisis institucional contemporánea, particularmente desde la perspectiva de los estudios de desarrollo mundial.

Sin duda, las recientes transformaciones del sistema internacional se han caracterizado por una crisis institucional. Las divisiones geopolíticas y las polarizaciones que ponen en riesgo el multilateralismo ante la desconfianza y la percepción de instituciones ineficientes, además influyen en el incremento de las desigualdades estructurales. En este contexto, la política exterior feminista representa una propuesta innovadora que pretende replantear las actuales bases normativas y operativas de la política exterior.

Características e impulso

El origen de la política exterior feminista tiene sus raíces en tres importantes corrientes: 1) el feminismo en las relaciones internacionales de finales del siglo XX, donde autoras como Cynthia Enloe y J. Ann Tickner, Chandra Talade Mohanty, Gayatri Chakravorty Spivak y Trinh T. Minh-ha han cuestionado la invisibilización de las mujeres y las relaciones de poder en el sistema internacional. Este enfoque logró evidenciar cómo la política mundial reproduce estructuras patriarcales; 2) la agenda internacional de género, que va desde instrumentos como la Plataforma de Acción de Beijing (1995) y la agenda de Mujeres, Paz y Seguridad que impulsan la incorporación del enfoque de género en las políticas públicas internacionales, y 3) la institucionalización estatal, que hace referencia a la formalización de los Estados de la adopción explicita de la política exterior feminista como eje rector de las acciones en su actuar exterior, integrando la igualdad de género como un objetivo central.

Las características de la política exterior feminista se distinguen por priorizar los derechos humanos como eje fundamental de la acción exterior. Esto implicaría un cambio en las prioridades, donde el bienestar de las personas se antepone a los intereses estratégicos del Estado. Además, busca transformar las estructuras de poder que generan exclusión y desigualdad. Una de las contribuciones más relevantes es su enfoque interseccional, que reconoce que las desigualdades no se explican por cuestiones de género, sino por la interacción de múltiples factores como la clase, la raza, la etnicidad y la orientación sexual. Por lo anterior, es indispensable que exista una coordinación y coherencia de políticas, con el fin de orientar el actuar en la política exterior, incluyendo la diplomacia, la cooperación internacional, el comercio y la seguridad como pilares que sostienen el desarrollo mundial. Otro elemento clave es la incorporación de un sistema de cuidados que significa una transformación en la concepción de la seguridad y el desarrollo para restablecer la sostenibilidad de la vida sobre la competencia comercial y el control por el poder.

Las características de la política exterior feminista se distinguen por priorizar los derechos humanos como eje fundamental de la acción exterior.

Para comprender la complejidad de la política exterior feminista es importante analizar las distintas dimensiones que permitan identificar los valores y los principios que la sustentan. La dimensión normativa, por ejemplo, busca orientar los principios de la política exterior. Su implementación requiere capacidad institucional que incluya marcos legales, recursos y coordinación interinstitucional. Además, la voluntad política y el liderazgo son factores determinantes en su proceso de adopción y consolidación. La dimensión internacional posibilita evaluar el contexto mundial que condiciona la implementación, ya que factores como la geopolítica, el multilateralismo y las relaciones de poder influyen en su aplicabilidad. Estas dimensiones son claves para identificar sus resultados, así como su contribución en la construcción política por la igualdad de género y su impacto en el desarrollo mundial.

La política exterior feminista se ha consolidado como una tendencia emergente en la gobernanza global, adoptada por un número creciente de países con distintos enfoques y niveles de análisis, no depende de un modelo único, ya que su impacto lo determinan las capacidades y la voluntad política de los Estados. Su potencialidad depende de la articulación a agendas de desarrollo y justicia social. Es un fenómeno relativamente reciente que surge formalmente en Suecia en 2014 y se ha expandido a distintas regiones del mundo. Los países que han declarado oficialmente una política exterior feminista como eje rector son Noruega (2016), Canadá (2017), Luxemburgo (2019), Francia (2019), México (2020), España (2021), Alemania (2022), Países Bajos (2022), Chile (2022), Colombia (2023), Eslovenia (2023) y Mongolia (2023).

Cabe destacar que existe un grupo importante de Estados que no utilizan el término explícito de “feminista”, pero han incorporado enfoques a favor de la igualdad de género como Argentina, Bélgica, Bolivia, Brasil, Costa Rica, Irlanda, Sudáfrica, Suiza y Nueva Zelanda. Estos países en su mayoría participan en el grupo internacional de política exterior feminista, que trabaja en los esfuerzos multilaterales para la promoción de los derechos humanos y la consolidación de las políticas exteriores feministas.

La política exterior feminista frente al panorama internacional

Las acciones de la política exterior feminista en su mayoría están ancladas a espacios específicamente en materia de género como el Consejo de Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, así como la Comisión de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Lo anterior no significa que sean temas que deban abordarse de forma aislada. El actual contexto internacional exige su vinculación a temas considerados “prioritarios” en la agenda internacional, como la seguridad y el desarrollo económico. La Agenda 2030 es un claro ejemplo de la transversalidad del tema en los asuntos mundiales del desarrollo sostenible.

Los debates actuales sobre la funcionalidad del sistema de la ONU son ejemplo de la emergencia internacional para reconfigurar estructuras que no significan que no funcionen, sino que requieren de una reorientación política y compromiso internacionales. Los cambios de gobierno permiten reflexiones sobre las oportunidades para replantear objetivos y metas comunes de alcance mundial, como el cambio climático, que pone en riesgo el desarrollo de la humanidad y que, a su vez, impacta de forma diferenciada. Las actuales candidaturas a la Secretaría General de la ONU implican asumir retos complejos en el desarrollo institucional. Latinoamérica cuenta con cuatro postulaciones que, en gran medida, reflejan el potencial compromiso en la política internacional. Además, ponen en evidencia su falta de integración en la región. El gobierno de México tuvo la oportunidad de apoyar a la excanciller Alicia Bárcena en su postulación como posible candidata a la Secretaría General, pero no lo hizo. Las acciones de la política exterior feminista se construyen con coordinación y coherencia para asumir compromisos internacionales.

En conclusión, más allá de una agenda de género, la política exterior feminista constituye un marco transformador que redefine las relaciones de poder y la gobernanza global desde una perspectiva centrada en las personas. La política exterior feminista, más que una herramienta para enfrentar la crisis institucional, permite identificar las causas estructurales de la desigualdad sistémica, además de contribuir a un orden internacional más justo. Por lo que redefinir la seguridad es un reto complejo que requiere de herramientas estratégicas para abordar amenazas mundiales, como la pobreza, la violencia de género, la guerra y el cambio climático.

Por Cecilia Romero García

Maestra en Relaciones Internacionales y Derechos Humanos por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), así como miembro del Comité Académico de Género Interseccionalidad Teorías Feministas y Queer de la Asociación Mexicana de Estudios Internacionales (AMEI-GIFQ), y doctorante en Estudios de Desarrollo Global en la Facultad de Economía y Relaciones Internacionales de la Universidad Autónoma de Baja California (UABC). Contáctela en el correo electrónico cecilia.romero.garcia@uabc.edu.mx.

Una colaboración del Centro de Enseñanza y Análisis sobre la Política Exterior de México (CESPEM)

Fuente: Revistafal

El costo invisible de decir siempre que sí

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 28 Mar 2026 09:30:00 +0000

La cultura de muchas organizaciones se sostiene en gran parte en tareas invisibles que muchas mujeres asumen para que los equipos funcionen, aunque esas responsabilidades rara vez cuentan para avanzar profesionalmente

Hay una escena que se repite todos los días en oficinas, juntas de trabajo y chats corporativos.

“¿Tienes cinco minutos?”

Cinco minutos para revisar un documento.

Cinco minutos para ayudar con una presentación.

Cinco minutos para tomar notas en una reunión.

Cinco minutos para apoyar a un equipo que está “saturado”.

Por lo regular, esos cinco minutos terminan siendo mucho más. Lo que parece un gesto cotidiano de colaboración revela, en realidad, algo más profundo sobre cómo funcionan muchas organizaciones: una economía invisible de disponibilidad.

Una economía donde ciertas personas —casi siempre mujeres— terminan absorbiendo trabajo adicional que permite la operación diaria, pero que rara vez aparece en una evaluación de desempeño o en una conversación de promoción.

Durante décadas, el liderazgo femenino ha sido definido por cualidades que parecen virtudes: ser colaborativa, empática y generosa. Sin embargo, detrás de ese reconocimiento suele esconderse una trampa estructural, porque muchas organizaciones no sólo valoran esas cualidades: dependen de ellas.

Dependen de que alguien organice la reunión cuando nadie quiere hacerlo, de que alguien tome notas para que el proyecto avance, de que alguien medie cuando hay tensiones dentro del equipo, de que alguien acompañe emocionalmente a quien está pasando un momento difícil. Ese trabajo sostiene la vida cotidiana de muchos lugares de trabajo. Pero rara vez se reconoce como trabajo estratégico.

Un concepto que ha comenzado a visibilizar esta dinámica es el de “trabajo no promocionable”: tareas necesarias para el funcionamiento de un equipo que, sin embargo, no influyen en el avance profesional de quien las realiza.

Investigaciones de Harvard Business School han documentado algo revelador: las mujeres realizan hasta 48% más de este tipo de tareas que los hombres. No se trata solo de organizar reuniones o tomar notas. También incluye mentoría informal, coordinación de proyectos colectivos y muchas de esas responsabilidades difusas que nadie pidió explícitamente, pero que alguien termina asumiendo para que el trabajo colectivo no se desmorone.

Cuando se observa de cerca, aparece un patrón familiar: las mujeres suelen decir que sí más veces. No necesariamente porque quieran hacerlo todo, sino porque la cultura laboral ha premiado históricamente la disponibilidad femenina.

El problema es que esa disponibilidad tiene un costo. Fuera del trabajo, las desigualdades siguen siendo igual de visibles. Según datos de la OCDE y ONU Mujeres, las mujeres realizan entre dos y tres veces más trabajo doméstico y de cuidados no remunerado que los hombres. Esto significa que muchas profesionales no solo sostienen parte del trabajo invisible en sus organizaciones, sino también en sus hogares.

La suma de ambas cosas genera una presión silenciosa: más responsabilidades, menos tiempo disponible y mayor desgaste acumulado. No sorprende entonces que los datos sobre bienestar laboral muestren una brecha preocupante. El informe Women in the Workplace, elaborado por McKinsey y LeanIn, señala que las mujeres tienen 32% más probabilidad de experimentar burnout que los hombres.

Sin embargo, ese diagnóstico suele interpretarse de forma equivocada: el agotamiento se explica como un problema de gestión del tiempo, de aprender a poner límites o de desarrollar más resiliencia. Como si el problema fuera individual, y no el resultado de una distribución desigual del trabajo dentro de las organizaciones.

Esa desigualdad también tiene consecuencias en la trayectoria profesional. El mismo informe de McKinsey ha documentado durante años lo que llaman el “broken rung” del liderazgo, el momento en que muchas mujeres se quedan fuera del primer escalón hacia posiciones de dirección. Por cada 100 hombres promovidos a puestos de gerencia, solo 87 mujeres reciben la misma oportunidad.

Cuando las mujeres dedican más tiempo a tareas invisibles que sostienen al equipo, pero menos a proyectos estratégicos que generan visibilidad, esa brecha deja de ser sorprendente.

El problema no es que algunas mujeres no sepan decir que no. El problema es que muchas estructuras organizacionales siguen funcionando bajo el supuesto de que alguien —generalmente una mujer— terminará diciendo que sí. Ese “sí” constante sostiene la operación cotidiana, pero también invisibiliza el liderazgo femenino.

Porque mientras algunas personas dedican su tiempo a tareas que sí cuentan para promoción —proyectos estratégicos, decisiones de alto impacto, visibilidad frente a la dirección— otras están ocupadas manteniendo el sistema en funcionamiento.

No es una falta de ambición, es una distribución desigual de responsabilidades.

Por eso, cuando hablamos de liderazgo femenino, la conversación no puede quedarse solo en habilidades individuales. También tiene que mirar las dinámicas invisibles que organizan el trabajo dentro de las empresas.

Aprender a decir “no” puede ser una habilidad importante. Pero la pregunta más relevante es otra: ¿quién termina diciendo que sí… y por qué?

Porque cada vez que alguien deja de asumir automáticamente ese trabajo invisible, ocurre algo interesante: la responsabilidad se redistribuye y con ello aumenta la posibilidad

No se trata de dejar de colaborar. Se trata de dejar de asumir que algunas personas deben colaborar siempre más que otras. A veces el liderazgo empieza con algo aparentemente pequeño: decir “no” a tiempo y abrir la conversación incómoda que viene después.

Por Ivonne López Vázquez

Fuente: La Costilla Rota

La mitad del trabajo en Uruguay es invisible y sostiene toda la economía, advierte experta

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 27 Mar 2026 09:30:00 +0000

Ilustración: Luciana Peinado

A pesar de que los cuidados son el sector más grande de la economía si se lo compara con los rubros tradicionales del PIB, no está reflejado en las cuentas nacionales y recae de forma desproporcionada sobre las mujeres, dijo a la diaria la economista Soledad Salvador.

En Uruguay, una parte central de la economía no aparece en las cuentas nacionales. Se trata del trabajo de cuidados: tareas cotidianas como cocinar, limpiar, hacer compras o cuidar niños, personas mayores o dependientes que, aunque no son remuneradas, sostienen el funcionamiento del sistema productivo, señaló, en diálogo con la diaria, la economista y secretaria ejecutiva del Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Desarrollo, Soledad Salvador.

“Los cuidados están por encima de cualquier sector de la economía. Es el sector más grande en comparación con los otros que hoy se miden en la estructura sectorial del PIB. Sin embargo, el funcionamiento del sistema económico y del mercado laboral se apoya implícitamente en la idea de que estas tareas están resueltas”, indicó la economista, remarcando que son un “pilar invisible pero fundamental del sistema, cuya distribución desigual es una de las bases de la desigualdad de género”.

Mientras los cuidados alcanzan el 23,8% del PIB, los bienes inmuebles y servicios a las empresas llegan a (19,9%), seguidos por comercio, restaurantes y hoteles (15,6%), industrias manufactureras (12,2%), otros servicios comunales, sociales y personales (10,6%), servicios del gobierno general (10,1%), agro, pesca, minas y canteras (9,5%), transporte y comunicaciones (8,7%), establecimientos financieros y seguros (5,1%), construcción (5,1%) y electricidad, gas y agua (3,2%). Esto es lo que se desprende del trabajo realizado por Salvador, titulado “La valorización económica del trabajo no remunerado”.

Según explicó la economista, si se mide el trabajo en términos de tiempo, incluyendo tanto el remunerado como el no remunerado, la distribución es prácticamente equivalente. Sin embargo, ese trabajo está lejos de distribuirse de forma equitativa. “Son las mujeres quienes asumen la mayor parte de estas tareas y, dentro de ellas, especialmente aquellas de menores ingresos, que concentran una carga aún mayor”, explicó, aludiendo a una desigualdad que también se cruza con factores de clase y raza.

La experta señaló que el trabajo de cuidados opera como una condición indispensable, un “subsidio invisible”, para que exista el trabajo remunerado. Sin ese sostén, no estarían dadas las condiciones básicas para que la economía funcione. En ese sentido, si se incorporara plenamente el trabajo de cuidados al cálculo económico, su peso estaría en torno al 24% del PIB, considerando el valor hora de estas tareas según los salarios del mercado, que además se encuentran entre los más bajos, agregó.

A este respecto, Salvador advirtió que se trata de una “subvaloración”. “No es que el servicio doméstico no tenga valor, sino que el mercado lo subvalora por la connotación que existe detrás de este tema, sobre todo por la invisibilización de este trabajo, que históricamente han hecho las mujeres en forma no remunerada”, explicó.

¿Qué rol ocupa el trabajo de cuidados en Uruguay?

Si se mide el trabajo en términos de tiempo, incluyendo tanto el trabajo remunerado como el no remunerado, se observa que la cantidad de horas es prácticamente equivalente. Es decir, si se contabilizan –por ejemplo, de forma semanal o anual, como se hace en la Encuesta de Hogares– las horas que la sociedad dedica al trabajo, la mitad corresponde a trabajo remunerado y la otra mitad a no remunerado.

Ahora bien, dentro de ese trabajo no remunerado existe una distribución muy desigual. Ahí es donde entran en juego las desigualdades de género, clase y también de raza, lo que explica por qué se habla de la interseccionalidad en este tema. En términos generales, son las mujeres quienes asumen la mayor parte de estas tareas y, dentro de ellas, especialmente aquellas de menores ingresos, que concentran una carga aún mayor.

Este trabajo no remunerado, vinculado principalmente a las tareas de cuidado, es la base de sustentación del sistema económico y social. Los niños no pueden ir a la escuela si no están bañados con una túnica limpia, si no tienen a alguien que hizo las compras y los cuida. Las personas no podrían ir a trabajar si alguien no se encargara previamente de tareas como cocinar, limpiar, hacer compras, cuidar a niños, personas mayores o dependientes. Incluso quienes no están en situación de dependencia directa requieren cuidados básicos para poder sostener su vida cotidiana.

Sin embargo, el funcionamiento del sistema económico y del mercado laboral se apoya implícitamente en la idea de que estas tareas están resueltas. Históricamente, esto se ha estructurado sobre el supuesto de que los hombres participan en el mercado de trabajo mientras las mujeres se encargan del cuidado en el ámbito doméstico. Incluso cuando no hay una pareja, suele haber otras mujeres (madres, abuelas, tías) que asumen ese rol.

Por eso, el trabajo no remunerado es una condición indispensable para que el trabajo remunerado exista. Sin ese sostén, no estarían dadas las condiciones básicas para participar en el mercado laboral. En ese sentido, se trata de un pilar invisible pero fundamental del sistema, cuya distribución desigual es una de las bases de la desigualdad de género.

Si se incorporara plenamente el trabajo de cuidados al cálculo económico que hace un país, ¿qué peso podría tener dentro del PIB?

El peso depende de cada país; sobre todo, si se tiene más sistema público, a veces ese trabajo puede ser menos con relación al total. En Uruguay, el peso anda en torno al 24%. Cuando lo hemos medido, llegamos a esa cifra considerando el valor hora de ese trabajo con respecto a lo que hoy se remunera en el mercado. Cabe mencionar que son los precios más bajos de la economía del mercado. Si uno mira cuánto se paga hoy por realizar tareas de servicio doméstico, cuánto se paga por realizar tareas de cuidado infantil o de personas de situación de dependencia, son de las remuneraciones más bajas.

La economista española Cristina Carrasco considera que, si en realidad lo valoráramos igual al mercado, debería ser el 100% del PIB, dado que implica el 100% de las horas de trabajo remunerado. No obstante, nosotras lo estamos valorando a un precio que es de los más bajos del mercado.Apoyá nuestro periodismo.

No es que el servicio doméstico no tenga valor, sino que el mercado lo subvalora por la connotación que existe detrás de este tema, sobre todo con la invisibilización de la importancia de este trabajo, que lo han hecho tradicionalmente las mujeres de forma no remunerada en los hogares. Es algo que la economía asume como dado, como que no tiene un valor significativo porque las personas lo hacen. Además, se supone que la tarea se realiza sin necesidad de formación, lo cual no es cierto. Es importante destacar que es el sector más grande en comparación con los otros que hoy se miden en la estructura sectorial del PIB.

¿Qué magnitud tiene el trabajo de cuidados en relación con los sectores tradicionales que integran el PIB?

Los cuidados están por encima de cualquier sector de la economía.

¿Hasta qué punto los cuidados funcionan como una especie de subsidio invisible?

Sí, funcionan como un subsidio invisible porque la economía está dando por sentado que alguien lo va a hacer y no lo asume como un costo. Es un subsidio que hasta ahora lo han pagado las mujeres con su tiempo y con su falta de autonomía económica. Aquellas que no entran en el mercado laboral porque se quedan en la casa a cuidar están perdiendo la posibilidad de tener ingreso y de formarse.

¿Podría decirse entonces que la economía está funcionando gracias a un volumen de trabajo que no aparece en las cuentas nacionales?

Sí. La verdad es que ha costado asumir eso en los distintos intercambios con el Banco Central que hemos tenido en diferentes períodos de gobierno, desde la primera administración del Frente Amplio en 2005. Siempre se traía este tema sobre la mesa. Actualmente, por lo que me han comentado, de vuelta este tema está siendo discutido y podría llegar a ser considerado.

Lo que hemos hecho hasta el momento es valorizarlo, en mi caso a través de consultorías contratadas por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe y ONU Mujeres. Pero, en realidad, es algo que tiene que asumir el gobierno y, en este caso, el Banco Central y el Instituto Nacional de Estadística (INE).

¿Existe alguna posibilidad de que el Estado empiece a medir los cuidados como parte del PIB?

Sí, está en discusión en el INE. Hemos estado hablando con ellos. La responsable de la Unidad Especializada de Género del INE, Jenny Segovia, está en conversaciones para que el tema se considere como parte de una batería de indicadores a tener en cuenta en el PIB para hacer una valorización económica del trabajo no remunerado y saber cuánto pesa.

¿Cómo impactan los cuidados en la participación laboral de las mujeres y en la informalidad?

Aunque en un principio se podría pensar que en Uruguay no existe una relación fuerte entre cuidados e informalidad, dado que el país presenta niveles relativamente altos de formalización, los estudios que realizamos muestran que, en la práctica, la informalidad termina funcionando como un refugio para las mujeres que tienen responsabilidades de cuidado y no cuentan con alternativas para resolverlas de forma remunerada.

Los resultados indican que las mujeres que logran insertarse en empleos formales, en general, lo hacen por dos factores principales: por un lado, tienen mayores niveles educativos y, por otro, pueden resolver los cuidados mediante la contratación de servicios en el mercado, como trabajo doméstico, niñeras o centros educativos privados.

En cambio, para quienes no pueden acceder a esas soluciones, la informalidad aparece como una opción que permite compatibilizar el trabajo con las tareas de cuidado. Esto genera una dinámica que tiende a reproducirse: las mujeres permanecen en la informalidad porque necesitan flexibilidad para cuidar, y al mismo tiempo esa situación limita sus posibilidades de acceder a empleos de mejor calidad.

En ese sentido, la informalidad funciona como un nicho que refuerza estas desigualdades. Además, esta situación se ve agravada por las limitaciones en la expansión de políticas públicas de cuidados. Si bien hubo avances importantes con el Sistema Nacional Integrado de Cuidados, especialmente en el período 2015-2019, en los últimos años su desarrollo ha mostrado cierto estancamiento.

Esto es particularmente relevante en relación con la disponibilidad de servicios que permitan cubrir jornadas completas, por ejemplo, centros de cuidados o educación, que son clave para que las mujeres puedan insertarse en el mercado laboral formal en igualdad de condiciones.

¿Cómo influye todo esto en términos de desigualdad económica y social?

Reproduce la desigualdad. Hay una diferencia importante entre aquellas mujeres que primero se forman, entran a la universidad, después tienen hijos y postergan la carga del cuidado para luego de tener una carrera profesional, con las mujeres que empiezan por tener hijos. Existen transiciones distintas a la adultez que lo que hacen es generar desigualdad entre las propias mujeres, entre las que llegan a niveles terciarios y postergan la maternidad, y aquellas que postergan estudiar o no terminan su formación y tienen hijos, ya que todo eso les limita su inserción laboral. Es muy difícil para esa mujer encontrar un empleo formal o transicionar a mejores oportunidades de trabajo. Por tanto, se reproduce la desigualdad social y de género.

¿Podría la economía del cuidado convertirse también en un motor de empleo y de desarrollo económico si el Estado impulsara más políticas en ese sentido?

Sí. Ahí es donde está el déficit, porque no se ve de esa forma. Podría impulsarse a través de cooperativas de trabajo como con las asistentes personales, por ejemplo, que ha funcionado muy bien, pero también podría hacerse con otros rubros.

La inversión en cuidados genera un triple dividendo, porque con ella no solo se estimula el desarrollo infantil para los niños que acceden a ese servicio, sino que por otro lado se le da a la madre la posibilidad de tener un empleo formal que genera aportes y a su vez se contabiliza en el PIB. Por tanto, es beneficioso para todas las partes.

No hay que olvidar que el desempleo en Uruguay representa mayormente a mujeres jóvenes con bajo nivel educativo. A través del sistema de cuidados se puede cambiar eso, mejorar la formación, que tengan otras oportunidades. Además, siempre hay un público que necesita cuidados. No solo se trata de atender a la población que ya necesita, sino que, si se desarrolla un buen sistema, se puede brindar servicios a un turista que por un tiempo precisa de asistencia. Es un tema poco visibilizado. La inversión en cuidados tiene retornos económicos que van más allá de los recursos que se destinaron.

¿Tienen alguna estimación de cuánto podría impactar la inversión en cuidados en el crecimiento del PIB, por ejemplo?

Existe un trabajo previo, realizado hace algunos años, que estimaba el peso del cuidado infantil y lo ubicaba en torno al 0,5%. Sin embargo, es una medición que sería importante actualizar, especialmente en el contexto actual, donde el tema vuelve a estar en discusión.

En este sentido, hay un creciente interés, desde el Sistema de Cuidados, en contar con información más precisa sobre el gasto de los hogares en servicios de cuidado, en particular aquellos que se contratan en el mercado privado. Para eso será clave el desarrollo de nuevas herramientas estadísticas, como la encuesta de gastos e ingresos de los hogares prevista para los próximos años.

Este interés se vincula, además, con la posibilidad de crear un fondo de cuidados que contribuya a financiar el sistema. La idea es que las familias puedan visualizar que ya destinan recursos a estos servicios y que, a través de un esquema de aportes, similar al del sistema de salud, puedan acceder luego a prestaciones garantizadas. Si bien aún está por definirse el alcance concreto de ese fondo, avanzar en este tipo de mediciones resulta fundamental para diseñar políticas más efectivas y sostenibles en el tiempo.

Por Lucía Barrios

Fuente: El Diario.es

Inteligencia artificial y género: cómo la IA puede ampliar la desigualdad laboral

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 26 Mar 2026 09:30:00 +0000

La inteligencia artificial no decidirá por sí sola el futuro del trabajo. Lo harán las reglas que establezcamos y las prioridades que fijemos. Si la igualdad no forma parte del diseño, tampoco formará parte del resultado

La inteligencia artificial generativa ya está transformando el trabajo en todo el mundo. Pero lo está haciendo sobre mercados laborales que no son neutrales ni igualitarios. Y cuando una tecnología poderosa entra en un sistema desigual, rara vez corrige por sí sola las brechas existentes.

La IA no opera en el vacío. Se despliega en economías donde mujeres y hombres no tienen el mismo acceso a empleos, ingresos, estabilidad ni protección social. Sin una intervención deliberada, corre el riesgo de ampliar desigualdades que llevan décadas arraigadas.

Los datos lo confirman. Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), a nivel mundial los empleos dominados por mujeres tienen casi el doble de probabilidad de verse afectados por la IA generativa que los dominados por hombres: 29 % frente a 16 %. Entre los puestos con mayor exposición, la brecha es aún más pronunciada: 16 % frente al 3 %.

Las razones no son tecnológicas, sino estructurales. Las mujeres siguen concentradas en puestos administrativos y de oficina —auxiliares de nómina, recepcionistas, personal contable— donde predominan tareas rutinarias, predecibles y codificables. Son precisamente esas tareas las que la automatización puede asumir con mayor facilidad.

Los hombres, en cambio, están sobrerrepresentados en construcción, manufactura y oficios manuales. Son actividades físicas, variables y menos estandarizadas, mucho más difíciles de sustituir con sistemas automatizados. Un chatbot puede redactar una carta en segundos; no puede reparar una turbina.

Incluso dentro de las mismas ocupaciones persisten diferencias. Las mujeres tienden a concentrarse en tareas rutinarias y posiciones de menor jerarquía, mientras que los hombres ocupan con mayor frecuencia funciones analíticas, de supervisión o toma de decisiones. Estos roles tienden a complementarse con la tecnología más que a ser reemplazados por ella.

Nada de esto es casual. Responde a discriminaciones históricas, normas sociales persistentes, una distribución desigual del trabajo de cuidados y políticas económicas que condicionan quién accede a qué ocupaciones y en qué condiciones. El resultado es claro: ante el cambio tecnológico, las mujeres parten de una posición de mayor vulnerabilidad.

La tendencia es global. En el 88 % de los países analizados por la OIT, las mujeres están más expuestas a la IA generativa que los hombres. En economías como Suiza, Reino Unido o Filipinas, más del 40 % del empleo femenino se encuentra en ocupaciones potencialmente afectadas.

La exposición también varía según el nivel de ingresos. En países de altos ingresos, el 41 % de los empleos están expuestos a la IA generativa, frente al 11 % en los países de bajos ingresos. Esta diferencia refleja estructuras productivas distintas y brechas en preparación digital, pero también plantea una pregunta incómoda: ¿estamos preparando a quienes más lo necesitan para la transición tecnológica?

La IA no solo transforma ocupaciones existentes; también crea nuevas oportunidades. Se prevé crecimiento en sectores intensivos en tecnología. Sin embargo, las mujeres siguen estando subrepresentadas en los campos que diseñan, desarrollan y regulan estos sistemas. En 2022 representaban alrededor del 30 % de la fuerza laboral mundial en IA, una cifra prácticamente estancada en los últimos seis años.

Cuando las mujeres no participan en los espacios donde se diseña la tecnología, pierden acceso a empleos estratégicos y bien remunerados. Pero el problema va más allá del acceso individual. Si los equipos que desarrollan IA no son diversos, los sistemas reflejan el mundo tal como es —con sus desigualdades— en lugar de contribuir a transformarlo.

Pensar que la IA es objetiva por definición es un error. Los algoritmos aprenden de datos históricos. Y los datos históricos reflejan un mercado laboral donde las mujeres han enfrentado barreras sistemáticas. Si no se corrigen esos sesgos, pueden reproducirse a gran escala.

Sistemas de contratación entrenados con decisiones pasadas pueden reforzar liderazgos masculinizados. Herramientas que fijan salarios en función de historiales previos pueden perpetuar brechas salariales. Para mujeres que enfrentan discriminación interseccional —por raza, discapacidad, estatus migratorio o clase social— los riesgos se multiplican.

Esto no implica que la IA vaya a provocar una destrucción masiva de empleo femenino. La evidencia sugiere que el impacto afectará más a la calidad que a la cantidad del trabajo. La IA puede intensificar ritmos, aumentar la supervisión o reducir la autonomía. Pero también puede aliviar cargas administrativas, mejorar la productividad y facilitar la conciliación.

El efecto no está predeterminado. Dependerá de cómo se introduzca la tecnología y de quién tenga voz en ese proceso.

La IA ya puede utilizarse para promover la igualdad: detectar lenguaje sesgado en ofertas de empleo, analizar brechas salariales o prevenir la violencia y el acoso en el trabajo. Si se diseña de forma inclusiva y se regula de manera responsable, puede convertirse en una herramienta para fortalecer el trabajo decente.

Pero eso no ocurrirá automáticamente. Requiere políticas que reduzcan la segregación ocupacional, amplíen el acceso de las mujeres a competencias digitales —programación, alfabetización de datos, trabajo con sistemas automatizados— y garanticen su presencia en los equipos que diseñan y regulan la tecnología.

Requiere también fortalecer las instituciones del mercado laboral y el diálogo social, para que trabajadoras y trabajadores participen en las decisiones sobre cómo se implementa la IA en sus sectores.

La pregunta no es si la IA transformará el empleo. La pregunta es si permitiremos que consolide brechas históricas o si la utilizaremos, por fin, para empezar a cerrarlas.

Por Anam Butt

Especialista en igualdad de género y no discriminación en la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

Fuente: El Diario.es

OIT: Largas jornadas y sobrecarga de cuidados profundizan desigualdades en América Latina

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 25 Mar 2026 09:30:00 +0000

El nuevo informe técnico de la OIT Cono Sur analiza evidencia de siete países de América Latina y muestra cómo las encuestas de uso del tiempo permiten comprender mejor la relación entre jornada laboral, cuidados, traslados y bienestar, aportando insumos clave para el diseño de políticas laborales y de igualdad de género.

Informe Técnico

Tiempo de trabajo y bienestar: aportes de las encuestas de uso del tiempo al análisis del mercado laboral en América Latina

Descargue aquí

La Oficina de la OIT para el Cono Sur presentó el informe técnico “Tiempo de trabajo y bienestar: aportes de las encuestas de uso del tiempo al análisis del mercado laboral en América Latina”, que analiza evidencia de siete países de la región y entrega nuevos insumos para el debate sobre jornada laboral, cuidados y bienestar.

El estudio recalca la importancia de incorporar información de las Encuestas de Uso del Tiempo (EUT) en el debate del tiempo de trabajo. A partir de los datos más recientes de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México, Paraguay y Uruguay, muestra cómo estas encuestas permiten comprender no solo cuánto se trabaja, sino también cómo se distribuye el tiempo entre empleo, tareas domésticas, cuidados, traslados y ocio según distintas características demográficas y socioeconómicas.

“El tiempo es un recurso limitado y su distribución tiene efectos directos en la calidad de vida. Cuando aumentan las horas de trabajo remunerado, disminuye el tiempo disponible para el descanso, el cuidado y la vida personal”, afirmó Sonia Gontero, Especialista en Salarios y Tiempo de Trabajo de la OIT Cono Sur.

Largas jornadas y extensos traslados

El informe muestra que en América Latina el tiempo destinado al trabajo remunerado sigue siendo elevado, especialmente entre los hombres. A esto se suman largos tiempos de traslado en las grandes ciudades, que reducen aún más el tiempo disponible para otras actividades y afectan el bienestar físico y emocional de las personas trabajadoras.

En la región no solo trabajamos muchas horas, sino que además dedicamos largos períodos a trasladarnos. Esto tiene impactos en salud, productividad y conciliación. La organización del tiempo de trabajo y la mejora de los servicios públicos de transporte, son elementos clave del debate sobre trabajo decente.Sonia Gontero, OIT Cono Sur

“En la región no solo trabajamos muchas horas, sino que además dedicamos largos períodos a trasladarnos. Esto tiene impactos en salud, productividad y conciliación. La organización del tiempo de trabajo, la mejora de los servicios públicos de transporte y de infraestructura vial, son elementos clave del debate sobre trabajo decente”, señaló Gontero.

Distribución desigual del trabajo no remunerado

Uno de los principales hallazgos del estudio es la persistencia de brechas de género en el uso del tiempo. Las mujeres continúan asumiendo una proporción significativamente mayor del trabajo doméstico y de cuidados no remunerado.

“La evidencia es clara: incluso las mujeres que trabajan a jornada completa dedican muchas más horas al trabajo no remunerado, lo que a su vez limita sus oportunidades laborales, la disponibilidad de tiempo para formación y desarrollo profesional y profundiza desigualdades”, explicó la especialista.

Pobreza de tiempo y bienestar

El documento también aborda el concepto de “pobreza de tiempo”, es decir, la falta de horas suficientes para el descanso, el ocio o el autocuidado debido a cargas excesivas de trabajo. Las estimaciones para la región muestran que esta situación afecta con mayor intensidad a mujeres y a hogares de menores ingresos, lo que resalta la necesidad de coordinar políticas de organización del tiempo de trabajo y de cuidados para redistribuir el tiempo y reducir desigualdades.

Además, el análisis incorpora información sobre satisfacción con el uso del tiempo y conciliación entre vida laboral y personal, evidenciando que extensas jornadas laborales reducen la percepción de bienestar. Esto demuestra que “el equilibrio entre el tiempo dedicado a distintas actividades es un determinante esencial del bienestar integral de los trabajadores y, por ende, de su rendimiento en el ámbito laboral, un aspecto de suma importancia para la competitividad de las empresas”.

Evidencia para políticas públicas

Para la OIT, las encuestas de uso del tiempo constituyen un complemento clave de las estadísticas laborales tradicionales, ya que permiten integrar en una misma medición el trabajo remunerado y el no remunerado, así como el tiempo destinado a traslados y actividades personales.

“Medir el tiempo destinado a distintas actividades permite diseñar políticas que integren diversas áreas. Si queremos avanzar en igualdad de género, productividad y bienestar, necesitamos entender cómo se organiza la jornada en la vida real de las personas”, concluyó Gontero.

Medir el tiempo destinado a distintas actividades permite diseñar políticas que integren diversas áreas. Si queremos avanzar en igualdad de género, productividad y bienestar, necesitamos entender cómo se organiza la jornada en la vida real de las personas.Sonia Gontero, OIT Cono Sur

En un contexto regional marcado por debates sobre el tiempo de trabajo, sistemas de cuidados y conciliación, el informe aporta evidencia técnica para fortalecer políticas orientadas a una distribución más equilibrada del tiempo y a la promoción del trabajo decente en América Latina.

Fuente: OIT

Un nuevo informe de políticas de la OIT destaca que el género debe ser una consideración fundamental en el diseño y la implementación de los planes de protección social en materia de salud

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 25 Mar 2026 09:30:00 +0000

La igualdad de género requiere políticas de protección social en materia de salud que sean inclusivas y reactivas

Una nueva nota de políticas de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) muestra que la protección social en materia de salud es fundamental para garantizar el acceso efectivo de las mujeres a una atención sanitaria de calidad y apoyar la seguridad de sus ingresos durante la enfermedad y la maternidad.

La nota, titulada Social health protection for gender equality, se publicó en el marco del Día Internacional de la Mujer y ofrece orientaciones prácticas para el diseño de políticas de protección social en materia de salud que beneficien a las mujeres.

El Día Internacional de la Mujer de este año —bajo el lema Derechos. Justicia. Acción. Para TODAS las mujeres y niñas — llega en un momento clave, ya que los retrocesos en el acceso a los servicios de salud y reproductivos afectan a las mujeres en varios países, y muchas mujeres siguen enfrentándose a obstáculos para acceder a la atención esencial sin dificultades, a pesar de los avances en la ampliación de la cobertura sanitaria en algunas partes del mundo.

La nueva nota de la OIT sostiene que las políticas de protección social y salud deben situar la igualdad de género en el centro de sus prioridades para proteger los derechos de las mujeres y obtener resultados significativos para las mujeres y las niñas de todo el mundo.

La seguridad social y la salud son derechos humanos fundamentales. Sin embargo, incluso en los casos en que las leyes y reglamentos garantizan la igualdad de acceso a la atención sanitaria para mujeres y hombres, las desigualdades en el mercado laboral contribuyen a que, en la práctica, las mujeres no se beneficien de la misma protección. Las mujeres asumen una parte desproporcionada del trabajo de cuidados no remunerado, tienen más probabilidades que los hombres de trabajar en el sector informal en muchas partes del mundo y ganan salarios más bajos, factores que pueden limitar su acceso efectivo a la protección social en materia de salud y que influyen en las diferencias de resultados sanitarios.

Reconociendo estas realidades, la nota de políticas de la OIT insta a que el género sea una consideración fundamental en el diseño y la aplicación de las políticas y los planes de protección social en materia de salud. Este objetivo incluye la formulación de paquetes de prestaciones que reflejen las necesidades de salud de las mujeres a lo largo del ciclo de vida, la prestación de servicios de calidad cerca de los lugares de residencia de las mujeres y el fortalecimiento de las medidas de protección financiera basadas en una amplia mutualización de riesgos. Al responder tanto a las necesidades sanitarias específicas de las mujeres como a los determinantes sociales de la salud, la protección social en materia de salud puede desempeñar un papel fundamental en la promoción de la igualdad de género en términos de acceso a los servicios sanitarios y de resultados en materia de salud.

Las políticas de protección social deben apoyar a las mujeres en todas las etapas de la vida, incluyendo la atención a sus necesidades durante la maternidad y más allá. En la vejez, por ejemplo, muchas mujeres se enfrentan a mayores riesgos de pobreza, mala salud y necesidades de cuidados insatisfechas debido a menores ingresos a lo largo de su vida y a las diferencias en las pensiones. Además, la nota aborda cómo la armonización de la protección social con las políticas de seguridad de ingresos y de cuidados puede proporcionar una protección sólida, contribuyendo a promover la dignidad y el bienestar a lo largo de la vida de las mujeres.

El informe está disponible aquí.

Fuente: OIT

Pruebas de VPH en casa: una nueva opción para las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 24 Mar 2026 03:00:00 +0000

Los expertos esperan que esta nueva opción aumente el número de mujeres que se someten a pruebas de detección y salve más vidas. VANGUARDIA

La prueba casera de VPH de alto riesgo es una opción para mujeres mayores de 30 años con riesgo promedio de cáncer de cuello uterino

Privado. Cómodo. Conveniente. Probablemente estas no sean palabras que la mayoría de las mujeres asociarían con la prueba de detección del cáncer de cuello uterino, que hasta hace poco siempre se realizaba en el consultorio del médico y generalmente implicaba colocar los pies en estribos como parte de un examen pélvico.

Pero ahora existe otra opción. En enero de 2026, el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos (HHS) publicó directrices para la detección del cáncer de cuello uterino que, por primera vez, incluyen la opción de que las mujeres se realicen una prueba casera de detección del virus del papiloma humano de alto riesgo (VPH-AR). Esta prueba detecta las cepas del virus del papiloma humano (VPH) que causan aproximadamente el 95% de los casos de cáncer de cuello uterino.

Los expertos esperan que esta nueva opción aumente el número de mujeres que se someten a pruebas de detección y salve más vidas. Según la Sociedad Americana contra el Cáncer, en 2026 se diagnosticarán aproximadamente 13.490 nuevos casos de cáncer de cuello uterino invasivo en mujeres estadounidenses, y otras 4.200 mujeres fallecerán a causa de esta enfermedad.

La prueba casera de VPH de alto riesgo es una opción para mujeres mayores de 30 años con riesgo promedio de cáncer de cuello uterino. Las mujeres con antecedentes recientes de una prueba de Papanicolaou anormal, una prueba de VPH positiva, síntomas como sangrado vaginal o flujo anormal, o que hayan recibido tratamiento previo para un problema ginecológico, deben continuar realizándose pruebas de detección en el consultorio.

“Dar a muchas mujeres la posibilidad de realizarse esta prueba en casa podría aumentar las tasas de detección precoz. Ya se está haciendo con éxito en otros países”, afirma la Dra. Tien Ly, ginecóloga obstetra del Hospital General de Massachusetts, afiliado a Harvard.

Cambio de enfoque

Introducida en 2024 como una opción en los consultorios médicos, la prueba de automuestreo forma parte de un modelo cambiante de pruebas de detección del cáncer de cuello uterino en los Estados Unidos.

Durante muchas décadas, las pruebas de detección se centraron en la prueba de Papanicolaou. Para realizar una prueba de Papanicolaou, un médico introduce un hisopo largo en la vagina durante un examen pélvico para raspar células del cuello uterino. La muestra celular se envía a un laboratorio para buscar anomalías.

En los últimos años, la misma muestra también se ha utilizado para detectar el VPH; este análisis dual se denomina prueba combinada. Sin embargo, los científicos han descubierto que la prueba del VPH por sí sola, que se puede realizar de forma más sencilla simplemente frotando las paredes de la vagina, predice mejor el cáncer de cuello uterino futuro en comparación con la prueba de Papanicolaou por sí sola.

EI VPH se presenta en más de 200 cepas, dos de las cuales son responsables de más del 70% de los casos de cáncer de cuello uterino. Las pruebas de VPH de alto riesgo se centran en 14 cepas de alto riesgo. “Realizar pruebas para el grupo de alto riesgo es mejor que hacer solo una citología vaginal”, afirma la Dra. Ly, “y realizar primero la prueba de VPH de alto riesgo es igual de eficaz que realizar ambas pruebas”.

Proceso de pruebas caseras

Para realizar una prueba casera de VPH, la mujer separa los labios vaginales, introduce un hisopo de plástico (de tamaño similar a un bolígrafo), lo frota por las paredes vaginales y lo retira. A continuación, coloca inmediatamente el hisopo en un vial y lo envía a un laboratorio para su análisis. Los resultados estarán disponibles en una semana.

Según la Dra. Ly, los estudios que comparan la auto-toma de muestras con la toma realizada por un médico no muestran diferencias en la precisión. Esto probablemente se deba a la facilidad con la que se pueden recolectar las células infectadas con VPH. “EI VPH se encuentra en el cuello uterino, la vagina y la vulva”, afirma. “Está por todas partes”.

Las mujeres que den positivo en la prueba del VPH recibirán orientación de sus médicos sobre los pasos a seguir, que podrían incluir una prueba de Papanicolaou o una colposcopia, procedimiento que utiliza un microscopio especializado para examinar el cuello uterino y la vagina en busca de células anormales. Las mujeres que den negativo en la prueba del VPH no tendrán que repetirla durante tres años.

¿Está considerando realizarse una autoprueba?

La Dra. Ly cree que más mujeres se someterán a pruebas de detección de cáncer de cuello uterino si pueden tomar el control del proceso por sí mismas. Un análisis reciente genera dudas sobre esta idea, aunque aún ofrece algunos atisbos de esperanza.

Según un estudio publicado en marzo de 2026 en la revista Obstetrics and Gynecology, en el que participaron cerca de 4500 mujeres de entre 21 y 49 años, solo el 43 % afirmó preferir realizarse la prueba por sí misma, mientras que el 28,5 % preferiría que la realizara su médico. Sin embargo, el 28% indicó no tener preferencia, lo que significa que un total del 71 % se muestra receptivo a la idea de realizarse la prueba por sí mismo, según explica la Dra. Ly.

Cabe destacar que alrededor del 18 % de las encuestadas nunca se habían sometido a una prueba de detección de cáncer de cuello uterino o no se habían sometido a una prueba adecuada, y el 54 % de estas mujeres indicaron que preferirían la auto-recolección de muestras. “Creo que esa es la cifra más importante en la que debemos centrarnos, porque son las pacientes a las que queremos llegar”, afirma.

Sin embargo, la autoprueba no elimina la necesidad de que las mujeres consulten a su ginecólogo y se sometan a exámenes pélvicos periódicos, que también permiten detectar otras afecciones, señala la Dra. Ly.

¿Quién puede dejar de someterse a pruebas de detección de cáncer de cuello uterino a los 65 años?

Las guías de detección del cáncer de cuello uterino recomiendan que las mujeres comiencen a realizarse la prueba a los 21 años y pueden dejar de hacerlo a los 65 años, si se cumplen ciertos criterios. En los 10 años anteriores, una mujer debe haber tenido alguna de las siguientes condiciones:

1. tres pruebas de Papanicolaou negativas

2. dos pruebas combinadas negativas (VPH y Papanicolaou)

3. dos pruebas de VPH de alto riesgo con resultado negativo realizándose las dos más recientes entre los 60 y los 65 años.

Según la Dra. Tien Ly, ginecóloga obstetra del Hospital General de Massachusetts, tampoco deben haber sido diagnosticadas nunca con displasia grave (anomalías) de las células cervicales.

Una vez que cumple con esos criterios, una mujer de 65 años o más se considera de bajo riesgo de cáncer de cuello uterino. Sin embargo, cualquier mujer mayor con sangrado vaginal, independientemente de los resultados de pruebas anteriores, debe someterse a una prueba de detección. “Entonces ya no se la considera de riesgo promedio”, afirma la Dra. Ly.

Por Maureen Salamon

Fuente: La Vanguardia

Las afganas afrontan "más trauma y sufrimiento" por la escalada de violencia y el nuevo código penal, alerta ONU Mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 23 Mar 2026 09:30:00 +0000

Una niña herida tras bombardeos aéreos pakistaníes en Kabul, Afganistán, el 14 de marzo de 2026. EFE/EPA/SAMIULLAH POPAL

Las mujeres y niñas en Afganistán afrontan un agravamiento de su situación marcado por la escalada de violencia en la región y por nuevas medidas legales que amplían la desigualdad, restringen aún más su acceso a la justicia y legitiman la violencia de género, según ha alertado ONU Mujeres, que advierte de "más trauma y sufrimiento" para ellas.

"Para las mujeres y niñas en Afganistán, 2026 ya se perfilaba como un año extremadamente difícil. Ahora, con el conflicto en Oriente Medio y las hostilidades en curso con Pakistán, muchas se enfrentan a aún más trauma y sufrimiento", ha explicado la representante especial de ONU Mujeres en Afganistán, Susan Ferguson, en un comunicado de prensa.

En este contexto, Ferguson ha denunciado que el pasado 17 de marzo por la noche un ataque aéreo llevado a cabo por fuerzas militares pakistaníes en Kabul alcanzó un centro sanitario dedicado al tratamiento de personas con adicciones.

El bombardeo dejó decedas de muertos y heridos entre pacientes y personal, en un episodio que, según ha recordado la ONU, podría constituir una violación del derecho internacional humanitario, que prohíbe los ataques contra infraestructuras civiles y médicas.

ONU Mujeres advierte de la escalada de violencia y nuevo impacto humanitario

Este incidente se enmarca en un aumento de la tensión entre Afganistán y Pakistán, con acciones militares en zonas fronterizas que están teniendo un impacto directo sobre la población civil y especialmente en las mujeres y las niñas.

Personas inspeccionan viviendas dañadas tras supuestos bombardeos aéreos pakistaníes en Kabul, Afganistán, el 14 de marzo de 2026. EFE/EPA/SAMIULLAH POPAL

Según evaluaciones preliminares en cuatro distritos cercanos a la frontera, al menos 64.000 personas se han visto afectadas por la escalada, más de la mitad mujeres y niñas.

Muchas de ellas habían sido ya desplazadas en los últimos meses, algunas tras el terremoto de agosto de 2025 y ahora se enfrentan a nuevos movimientos forzados en condiciones cada vez más precarias. A esta situación se suma el retorno previsto de población afgana desde Irán en las próximas semanas, lo que podría aumentar la presión sobre unos recursos ya limitados

Las necesidades más urgentes identificadas son refugio, atención sanitaria y acceso a agua potable. ONU Mujeres trabaja con otras agencias para asegurar que las mujeres participen en los equipos de evaluación, algo clave para identificar correctamente sus necesidades y facilitar su acceso a ayuda básica.

Ayuda humanitaria condicionada por las restricciones de género

Las restricciones de género vigentes en el país dificultan seriamente la asistencia, ya que muchas mujeres no pueden ser atendidas por personal masculino.

"En Afganistán no hay alternativa: los servicios para mujeres deben ser prestados por mujeres o no llegan", ha subrayado Ferguson, quien ha alertado también de la presión que soportan las trabajadoras humanitarias en primera línea.

"Las mujeres humanitarias están bajo una enorme presión, se preocupan por su seguridad al mismo tiempo que ayudan a otras personas", ha señalado.

Más allá de la emergencia inmediata, ONU Mujeres advierte del impacto acumulado de la crisis en un país donde más de 10,7 millones de mujeres y niñas ya necesitaban asistencia humanitaria antes de la actual escalada.

Preocupación en ONU Mujeres por el decreto que legaliza la violencia contra las afganas

A este escenario se suma un endurecimiento del marco legal. ONU Mujeres ha expresado su preocupación por el Decreto nº 12 sobre normas penales, que elimina formalmente la igualdad entre hombres y mujeres ante la ley y autoriza castigos dentro del ámbito doméstico, incluida la violencia física ejercida por los maridos.

Esta normativa, según la agencia, dificulta aún más que las mujeres puedan buscar protección o acceder a la justicia. El problema se agrava en un contexto donde el acceso ya era limitado, solo el 14 % de las mujeres afganas afirma tener acceso a mecanismos formales de resolución de conflictos, frente al 53 % de los hombres, según datos de ONU Mujeres, la misión de la ONU en Afganistán (UNAMA) y la Organización Internacional para las Migraciones (OIM).

"Estamos profundamente preocupadas por este decreto y pedimos a las autoridades de facto que garanticen que las leyes y políticas protejan los derechos de las mujeres y las niñas, en línea con las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos", ha señalado ONU Mujeres.

Estas restricciones legales se suman a años de recortes sistemáticos de derechos desde el regreso de los talibanes al poder en 2021, que han excluido a las mujeres de la educación secundaria y superior, limitado su acceso al empleo, restringido su movilidad sin tutor masculino y reducido drásticamente su presencia en la vida pública.

ONU Mujeres también ha reiterado su llamamiento para que se levante la prohibición que impide a las trabajadoras afganas de la ONU y a sus contratistas acceder a sus instalaciones. No obstante, la organización ha querido dejar claro que, pese a las restricciones, mantendrá su labor en el país: "Pase lo que pase, ONU Mujeres seguirá presente y trabajando en Afganistán".

En su comunicado, Ferguson ha advertido además del riesgo de que se normalice la situación que enfrentan las mujeres afganas y que "el mundo se acostumbre a estas restricciones".

"Cuando empezamos a aceptar esto como algo normal, dejamos de creer que puede cambiar y dejamos de verlo", ha concluido en un llamamiento a la comunidad internacional para no desviar la atención de una crisis que sigue agravándose.

Fuente: Efeminista

¿A qué se refiere el Borrado de mujeres? Término controversial que divide al feminismo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 22 Mar 2026 09:30:00 +0000

Las mujeres han sido borradas de la historia universal y eso no es ninguna noticia para nadie: siempre fueron hombres los que gobiernan, dirigen, inventan, curan, logran o descubren. (Freepik)

En el feminismo existe un término que ha ocasionado debate y discusión dentro del propio movimiento. Se trata de la expresión “borrado de mujeres”, que recientemente ha sido utilizado para hacer referencia a una supuesta desaparición u omisión de las mujeres en términos legales y políticos.

Diversas organizaciones, colectivos y activistas feministas han denunciado que la eliminación del “sexo” como categoría jurídica borra a las mujeres al invisibilizar su presencia por el simple hecho de no nombrarlas, y en su lugar, nombrar a un género.

El reconocimiento de las identidades de género y no solo de sexos biológicos, como el caso de las personas transgéneros (cuya identidad no coincide con su sexo asignado al nacer) ha fomentado esta idea del borrado de mujeres, sin embargo, el término que históricamente ha sido utilizado dentro del feminismo como “borrado de mujeres”, tiene un significado totalmente distinto.

El histórico borrado de mujeres

Las mujeres han sido borradas de la historia universal y eso no es ninguna noticia para nadie: siempre fueron hombres los que gobiernan, dirigen, inventan, curan, logran o descubren.

El papel de las mujeres ha quedado relegado a la de acompañantes, musas, cuidadoras, madres, sin que sean consideradas como sujetos de derecho con participación política.

En la historia del feminismo, ese ha sido el significado del borrado de mujeres: los casos en los que incluso sus trabajos de investigación científica o social (o de cualquier índole) eran firmados por hombres porque de otro modo no eran reconocidos.

Sin embargo, en tiempos recientes, surgieron otro tipo de discusiones que dejaban de lado el binarismo como única expresión de identidad, y surgían expresiones más allá de ser hombre o mujer. El caso de las personas transgénero es el más citado en este sentido.

Es entonces cuando comienza a considerarse que dejar de nombrar “mujeres” para nombrar “géneros” es también una forma de borrado de mujeres.

¿Qué significa ser cisgénero?

Una parte de esta discusión se centra en el término cisgénero, el cual describe a las personas cuya identidad de género coincide con su sexo asignado al nacer.

De una forma muy simple, esto significa que una mujer que cuando nace tiene vulva y al crecer y comenzar a formar su identidad, esta coincide con lo que definimos “mujer”, entonces podría definirse como cisgénero.

Por el contrario, si al crecer comienza a notar que no coincide con lo que le dijeron “debe ser una mujer”, entonces no es cisgénero y comienza a buscar algo que la identifique. Por ejemplo, hombre transgénero o no binaria.

El concepto surge a partir de que las personas dejan de identificarse con uno de los dos géneros existentes, y comienzan a construirse distintas expresiones. No es una regla genérica y contempla que cada persona tiene una forma de expresión e identidad.

¿Qué se entiende ahora por “borrado de mujeres”?

Luego de que comenzó a cuestionarse por qué solo se reconocía al hombre y a la mujer, surgieron propuestas para incluir nuevas expresiones de identidad dentro de los marcos sociales, legales y políticos.

Lo de “nuevas” es solo una expresión, porque han existido desde siempre, sin embargo, han sido poco reconocidas, discriminadas y olvidadas.

Entonces, por ejemplo, comenzó a hablarse de eliminar categorías “femeninas”. El caso del deporte ha sido uno de los más mediáticos en este sentido.

Existen iniciativas que buscan dejar de llamar deporte femenino a un espacio en donde participen solo mujeres cisgénero, y considera también la participación de otras expresiones como las mujeres trans, sin embargo, esto ha movilizado a activistas que lo consideran una agresión y violencia hacia las mujeres.

“Mujeres y hombres tienen diferencias anatómicas que producen una ventaja para los varones (entendido el término en sentido estrictamente biológico). La mayor densidad ósea, mayor capacidad pulmonar, mayor masa muscular, el mayor tamaño y altura promedio no desaparecen tras años de hormonación", se lee en el portal web de la asociación española Contra el borrado de las mujeres.

Es así como se considera una forma de violencia hacia las mujeres cisgénero, y se denuncia que este tipo de acciones las elimina del mapa y atenta contra los avances en reconocimiento de derechos hacia las mujeres.

Se trata de una discusión que tiene grandes vertientes y aristas y que genera debates fuertes entre las distintas corrientes del feminismo. Sin embargo, el movimiento contra el “borrado de mujeres” tiene una fuerza y representación importante en México.

Por ejemplo, este sábado 21 de marzo de 2026, a las 11 horas, se realizó la IV Marcha contra el Borrado de las Mujeres en la Ciudad de México. El recorrido fue del Monumento a la Revolución a la Antimonumenta contra el feminicidio.

La convocatoria estuvo dirigida a mujeres y niñas, con el objetivo de “combatir todas las formas de violencia que viven día a día cada una de ellas, incluyendo prostitución, vientres de alquiler, violencia vicaria e infancias trans”.

Por Diana Morán Reyes

Fuente: Infobae

¿Se puede ser liberal y feminista? Carla de La Lá cree que sí: "El feminismo que sirve es el que analiza patrones, no demonios"

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 21 Mar 2026 09:30:00 +0000

La periodista, escritora y empresaria Carla de La Lá clava su pluma afilada en el patriarcado, pero sobre todo en el feminismo al uso en Feminismo irreverente, un libro atrevido donde derrocha tanta erudición como incorrección política.

Carla de La Lá, autora de 'Feminismo irreverente'.D.R.

Hace tiempo que el feminismo anda desgarrado. No hay nada malo en ello, creo modestamente, nada ni nadie puede dictar que la igualdad entre hombres y mujeres y, sobre todo, las fórmulas para alcanzarla, esté obligada a una única partitura (qué tristeza de canción sería ésa, ¿no?). Lo que ya resulta menos frecuente es que el feminismo se autodescriba como de derechas (rarísimo) o incluso como liberal hoy en día. Porque, paradójicamente, aunque el movimiento nació de tradiciones liberales, en el debate público contemporáneo suele asociarse más a posiciones progresistas o de izquierdas, mientras que las corrientes liberales o conservadoras dentro del movimiento han tenido mucha menor visibilidad, eso sí con nombres particularmente sonoros a su vanguardia, como los de Christina Hoff Sommers o Camille Paglia.

Tampoco el feminismo suele combinarse con frecuencia con el humor, más allá de los escenarios donde artistas como Hannah Gadsby o la brutísima (desde el amor) Ali Wong despliegan sus monólogos. Por aquello y por esto podemos afirmar que Feminismo irreverente de Carla de La Lá (ed. La Esfera de los Libros) es, además de ese "manifiesto liberal contra el victimismo y el dogma" que promete desde su portada de color deliberadamente naranja, un ejercicio de ensayismo irónico donde la autora despliega todas las posibilidades de su ya probada y ocurrente prosa. Imposible aburrirse con un texto que describe el patriarcado como "un sistema operativo invisible que corre debajo de todas nuestras decisiones" o que se refiere a ciertas dinámicas militantes como "un karaoke político en el que la letra ya viene escrita".

Patriarcado: un sistema operativo imposible de desinstalar

Feminismo irreverente propone una lectura crítica del feminismo contemporáneo desde dentro del propio movimiento. Carla de Lalá plantea una revisión incómoda de algunos de los consensos que se han instalado en el debate público sobre igualdad. El libro se mueve deliberadamente en ese terreno: cuestionar lo que considera inercias ideológicas, desmontar ciertos relatos dominantes y recuperar una tradición feminista que, según su planteamiento, estaba más vinculada al liberalismo y a la ampliación de libertades individuales que a la identidad política.

Uno de los ejes del ensayo es la manera en que de Lalá describe el patriarcado. Frente a la idea de una conspiración consciente de los hombres contra las mujeres, la autora propone entenderlo como un sistema cultural profundamente interiorizado. Lo define con una metáfora tecnológica: el patriarcado sería un sistema operativo "como Windows, pero prácticamente imposible de desinstalar". Según la autora, este sistema no nació de un pacto deliberado de dominación, sino de antiguas condiciones materiales y biológicas que organizaron las sociedades humanas. Con el tiempo, ese orden habría quedado incrustado en normas sociales, imaginarios culturales y expectativas compartidas que siguen operando incluso cuando las condiciones han cambiado.

Maternidad: la desigualdad más brutal

Otra de las tesis centrales del libro es el papel de la maternidad en la desigualdadentre hombres y mujeres. Para de Lalá, ésta constituye "la desigualdad más brutal, la más definitiva", una grieta estructural que atraviesa la organización social y económica. En este punto el ensayo recurre a investigaciones económicas como las de la Nobel Claudia Goldin, que han vinculado el aumento de la brecha salarial al nacimiento del primer hijo. La autora argumenta que muchas de las desigualdades profesionales no aparecen al inicio de la vida laboral, sino en el momento en que las trayectorias vitales se bifurcan a partir del cuidado de los hijos.

Al mismo tiempo, el libro cuestiona ciertos discursos culturales -incluidos algunos dentro del propio feminismo- que, según su planteamiento, idealizan la maternidado refuerzan el modelo de entrega total al cuidado. En ese sentido, critica lo que denomina el "ideal de la madre perfecta", que exigiría a las mujeres ser "dulces, implicadas, infinitamente disponibles", al tiempo que desconfía de aquellas que ponen límites a ese mandato.

Una parte importante del ensayo se dirige también a analizar la evolución del feminismo en las últimas décadas. En el capítulo titulado El feminismo que mata al feminismo, de La Lá sostiene que algunos discursos contemporáneos han desplazado el foco desde la capacidad de acción hacia la identidad basada en el agravio. Si el feminismo de posguerra estaba representado por la imagen de Rosie the Riveter -la mujer que reclama espacio con el lema "We can do it" (podemos hacerlo)- el lema actual, escribe la autora con ironía, parece haberse transformado en otro muy distinto: "They hurt us" (ellos nos hieren).

Según su interpretación, en el debate público contemporáneo el sufrimiento puede convertirse en una forma de capital simbólico. De La Lá habla de una "economía del agravio" en la que medios, instituciones y movimientos políticos compiten por administrar el dolor y convertirlo en legitimidad pública. "Ser víctima da rédito:atención mediática, protección institucional, inmunidad moral", escribe, aunque añade que también tiene un coste: "Quien se instala en el llanto gana compasión, pero pierde libertad".

Feminismo desde la herida...

En esa línea, el libro critica lo que denomina un feminismo "desde la herida", que transformaría experiencias personales de injusticia en interpretaciones generales sobre la sociedad. Para la autora, esa dinámica puede derivar en una visión del conflicto entre hombres y mujeres basada en categorías absolutas. Frente a ello propone un feminismo centrado en el análisis de patrones sociales y en la responsabilidad individual.

Otra de las críticas del ensayo se dirige al riesgo de dogmatismo dentro del propio movimiento. De La Lá sostiene que el feminismo pierde autonomía cuando se identifica demasiado estrechamente con estructuras políticas o partidistas. Según su planteamiento, el movimiento histórico de las mujeres nació de tradiciones liberales y sufragistas que desconfiaban del poder, mientras que el feminismo contemporáneo corre el riesgo de convertirse en una ideología rígida sostenida por consignas. En algunos pasajes describe esa dinámica con un tono irónico: "Lo suyo es un karaoke militante: la letra ya viene escrita en la pantalla, ellas sólo ponen la voz".

...contra feminismo 'adulto'

En el fondo, el ensayo plantea una defensa de un feminismo que la autora define como "adulto". Un feminismo que no se base en la identidad de víctima ni en la pertenencia ideológica, sino en la ampliación de libertades individuales y en el análisis de estructuras sociales concretas. "El feminismo que sirve -y necesitamos- es el que convierte la cicatriz en reparación", escribe. Es decir, el que "analiza patrones, no totales; nombra incentivos, no demonios; exige cambios verificables, no deudas".

Con su tono provocador y deliberadamente polémico, Feminismo irreverente se inscribe así dentro de una corriente de ensayos que cuestionan algunos de los discursos dominantes del feminismo contemporáneo y buscan reabrir el debate sobre sus fundamentos, sus estrategias y su relación con la política y la cultura. Lo que más distingue el libro de Carla de Lalá es el tono: menos académico que el de Elisabeth Badinter, Camille Paglia o Christina Hoff Sommers y más cercano al ensayo irónico, lleno de metáforas contemporáneas y frases aforísticas. Todo un hallazgo.

Feminismo Irreverente. Carla de La Lá. (ed. La Esfera de los Libros)

280 PÁGINAS. 17,95 EUROS. PUEDES COMPRARLO AQUÍ.

Por Silvia Nieto

Fuente: El Mundo.es

‘Menowashing’: cuando la menopausia se convierte en un nicho de mercado

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 20 Mar 2026 09:30:00 +0000

En pocos años, la menopausia ha pasado de ser un tema apenas susurrado a ocupar un lugar visible en la conversación pública. Creadoras de contenido, memes y marcas de bienestar proliferan en redes sociales, rompiendo décadas de silencio, vergüenza y desinformación.

Este giro es, sin duda, un avance necesario. Sin embargo, hablar más no significa hablar mejor ni hacerlo desde marcos neutrales. La cuestión de fondo es otra: ¿qué ocurre cuando la visibilidad de la menopausia se convierte en un mercado? Pues que un problema colectivo empieza a abordarse como una elección individual.

En ese desplazamiento, surge el menowashing, es decir, el uso comercial del lenguaje del cuidado y el empoderamiento para vender productos no siempre respaldados por evidencia científica sólida.

Del bienestar al negocio

El desplazamiento del cuidado hacia el mercado no es casual. En los últimos años, el interés social por la menopausia ha impulsado lo que ya se denomina “menoeconomía”. Se trata de un ecosistema de productos, servicios y contenidos dirigidos, sobre todo, a mujeres a partir de los 45 años. Suplementos, cosmética específica, aplicaciones hormonales o programas de bienestar forman parte de una oferta diversificada que convierte esta etapa en un nicho de mercado.

Pero este fenómeno no es exclusivo de la menopausia. De hecho, la literatura científica sobre salud lleva décadas analizando la medicalización de procesos vitales, como la menstruación, el embarazo, el parto o la menopausia, y su conversión en oportunidades de negocio.

De este modo, las transiciones naturales pasan a presentarse como problemas a corregir o disfunciones a gestionar. Y, como resultado, se promueven productos, tecnologías o tratamientos que no siempre responden a una necesidad clínica real.

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En el caso de la menopausia, la novedad no es el mercado, sino la rapidez de su crecimiento. La apertura de la conversación pública ha dado paso a una oferta creciente de soluciones comerciales para “transitar mejor” esta etapa.

En este contexto, el lenguaje del autocuidado y del empoderamiento cumple un papel clave. No solo acompaña la oferta comercial: también moldea la idea de lo que significa “estar bien” durante la menopausia.

De este modo, la responsabilidad del bienestar se desplaza hacia la esfera privada. Así, la conversación deja de centrarse en los apoyos sociales o sanitarios y pone el foco en soluciones individuales. Inevitablemente, el mensaje implícito es claro: estar mejor pasa por elegir correctamente. Y cuando el empoderamiento se desvincula de derechos e información rigurosa y se reduce al consumo, aparece el menowashing.

¿Cómo funciona?

El menowashing no se reconoce por un producto concreto, sino por la forma en que se presenta. Suele apoyarse en un lenguaje cercano, emocional y aparentemente liberador. Se habla de “volver a ser tú” o de “equilibrar tus hormonas”, a menudo sin aclarar qué evidencias respaldan esas promesas.

Esta estrategia resulta eficaz porque conecta con experiencias reales de malestar. Dificultades para dormir, concentrarse o regular las emociones forman parte de esta etapa. De hecho, la evidencia muestra que los síntomas del climaterio afectan tanto al trabajo como a la vida cotidiana.

En ese contexto, las soluciones rápidas y personalizadas se presentan como respuestas accesibles y atractivas, especialmente cuando otras vías de apoyo son poco visibles.

Sin embargo, no siempre existe un respaldo científico sólido detrás de estas ofertas. En ocasiones, los productos no difieren de otros genéricos. Simplemente se reempaquetan y se venden a un precio más elevado. Otras veces, se apoyan en estudios preliminares o en testimonios individuales presentados como prueba suficiente de eficacia.

Reenfocar la conversación

Cuestionar el menowashing no implica rechazar la visibilidad de la menopausia ni negar que algunos productos puedan ser útiles. Implica preguntarse quién define hoy los problemas y las soluciones en torno a esta etapa vital.

Cuando el bienestar se plantea casi solo como una elección individual, se refuerza una mirada medicalizada de la menopausia. Y, así, una etapa natural vuelve a presentarse como un problema a corregir o “normalizar”. Sin descuidar el sobrecoste económico de muchas de estas soluciones, no siempre accesibles ni justificadas desde la evidencia.

Con todo, el verdadero empoderamiento no pasa por comprar más: pasa por garantizar información rigurosa, atención especializada y entornos que reconozcan la menopausia como una cuestión de salud pública. El reto ya no es hablar de menopausia, sino que hacerlo sirva para cuidar mejor y de forma colectiva.

Por Clara Selva Olid

Profesora Agregada en los Estudios de Psicología y Ciencias de la Educación de la UOC - Universitat Oberta de Catalunya, UOC - Universitat Oberta de Catalunya

Cláusula de Divulgación

https://doi.org/10.64628/AAO.3y3u35r3x

Fuente: The Conversation

Manzanas del Cuidao. Del trabajo invisible a la autonomía: una nueva oportunidad para las cuidadoras en Ecuador

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 19 Mar 2026 09:30:00 +0000

El trabajo no remunerado sigue ampliamente sostenido por las mujeres en Ecuador, que dedican tres veces más tiempo que los hombres a los cuidados y tareas invisibilizadas que les impiden desarrollarse educativa y económicamente, una situación que un proyecto local busca revertir y que les ha dado una nueva oportunidad para salir adelante.

Una de esas mujeres es María de los Ángeles Pezo, quien vive en Nueva Prosperina, una de las zonas más violentas de Guayaquil, la ciudad más poblada de Ecuador, y que cuenta a EFE que hasta mediados de 2025 pasaba sus días en casa, cuidando de sus hijos y vendiendo comida hasta que llegó al sector una Manzana del Cuidado.

Se trata de un programa gratuito de la Prefectura del Guayas, la provincia cuya capital es Guayaquil, que desde 2023 ofrece a las mujeres la oportunidad de invertir el tiempo que dedican al cuidado en estudiar para terminar el bachillerato o aprender oficios para que puedan emprender, mientras sus hijos quedan a cargo de profesionales y dejan su ropa en la lavandería.

"Esto nos ha abierto la puerta a muchas madres de familia. Trabajamos y llevamos con orgullo ese dinerito extra a casa y podemos decirle a nuestros hijos que, ante la adversidad del mundo, no nos rendimos", señala Pezo.

Relata que en muchos trabajos "desplazan" a las mujeres que son madres y que tienen "muchas complicaciones", lo que le ha impedido tener una estabilidad económica, lo que sí, dice, ha empezado a encontrar tras ingresar a este proyecto.

Un grupo de mujeres recibe clases en una Manzana del Cuidado, en el norte de Guayaquil (Ecuador). EFE/ Mauricio Torres

Nueva oportunidad para cuidadoras en Ecuador

Ella es una de las 16.189 mujeres que se han registrado en las nueve 'manzanas' establecidas en seis municipios de Guayas, cuatro de ellas en sectores vulnerables de Guayaquil, donde también hay altos índices de violencia machista, explica a EFE Nancy Menéndez, coordinadora del proyecto.

"La iniciativa nace para contrarrestar estas alarmantes cifras que señalan que más del 75 % del trabajo no remunerado es realizado por mujeres. Reconocemos el trabajo de cuidado y promovemos la autonomía económica de las mujeres", señala.

Según los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC) de Ecuador, publicados en septiembre pasado, las mujeres dedican semanalmente en promedio 28,7 horas a actividades de trabajo no remunerado en comparación a las 11,4 horas dedicadas por los hombres.

En 2023, el valor agregado bruto del trabajo no remunerado alcanzó los 24.964 millones de dólares, lo que, pese a estar invisibilizado en las cuentas económicas tradicionales, representó el 21 % del producto interno bruto (PIB), superando el aporte de las principales industrias.

Cada hora adicional de trabajo de cuidados no remunerado reduce en un 38 % las posibilidades de una mujer de acceder a un empleo pagado y en un 34 % sus opciones de acceder a la educación superior, de acuerdo a cifras de ONU Mujeres.

Mujeres juegan con niños mientras sus madres aprenden oficios en una Manzana del Cuidado, en Guayaquil (Ecuador). EFE/ Mauricio Torres

Romper el ciclo de la violencia y pobreza

Además de los oficios, en las Manzanas del Cuidado las mujeres reciben asesoría psicológica y legal, donde les enseñan de amor propio y derechos, lo que contribuye a que empiecen a "romper el ciclo de la violencia" y de la pobreza, dice Menéndez.

"Ellas llegan a la 'manzana' porque necesitan ayuda y ven en este espacio una esperanza. Eso se puede ver en sus rostros", añade.

A estos sitios también acuden abuelas que se han dedicado a cuidar por años sin tener otra opción disponible. "No tenía empleo, sobre todo por mi edad, pero cuando escuché de estos talleres se me alegró la vida, el alma, todo", recuerda Emma Reyes.

Ella asiste desde hace seis meses junto a su hija y nieta y ha pasado por cursos de cuidado de adultos, de informática, de belleza y ahora forma parte de un grupo de mujeres que, tras aprender de panadería, ganan dinero haciendo panes para empresas privadas.

En diciembre vendieron 15.000 panes de pascua, lo que les permitió ganar entre 400 y 800 dólares, y animó a algunas a unirse para planificar la apertura de una cafetería.

"Nunca pensé que podía especializarme en algo porque no tenía quién me cuidara a los bebés y el sector donde vivo queda lejos de todo. Aquí he encontrado esta oportunidad porque es cerca y dejo a mi hijo. Uno está viendo a los niños y aprendiendo a la vez", reivindica Cristina Garaví, quien está en un curso de corte de cabello.

Menéndez agrega que el proyecto ha crecido porque son las mismas mujeres quienes animan a otras en sus barrios para que también acudan a aprender. "Ellas no solo han podido transformar sus vidas sino también las de sus familias", destaca.

Por Cristina Bazán

Fuente: Efeminista

CSW70: Los conflictos están agravando las barreras para la justicia de mujeres y niñas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 18 Mar 2026 09:30:00 +0000

Sima Bahous, directora ejecutiva de ONU Mujeres, interviene en el 70 período de sesiones de la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer. Imagen: Evan Schneider / ONU

La 70 sesión de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer (CSW70) ha reunido a líderes mundiales, defensores de la igualdad de género y representantes de la juventud en la sede de las Naciones Unidas (ONU) para impulsar los esfuerzos destinados a fortalecer los mecanismos de justicia, igualdad y representación de las mujeres y las niñas en todo el mundo.

Dado que los retos son especialmente pronunciados en las zonas de conflicto, el tema prioritario de este año —»garantizar y fortalecer el acceso a la justicia para todas las mujeres y niñas»— se centra en derogar las leyes discriminatorias y abordar las barreras estructurales persistentes que impiden que las mujeres y las niñas sean plenamente escuchadas, representadas y tratadas en igualdad de condiciones.

En la apertura de la sesión de 10 días, el 9 de marzo, la CSW adoptó sus Conclusiones Acordadas, que hacen hincapié en la necesidad de mejorar el acceso a la justicia para las mujeres y las niñas, tras una semana de animados debates entre los Estados miembros.

Durante esos debates, varios países, entre ellos Estados Unidos, Argentina, Arabia Saudí y Rusia, presentaron objeciones en las que pretendían modificar el lenguaje que apoyaba firmemente estas reformas y revisar disposiciones de acuerdos anteriores.

Estas iniciativas provocaron una fuerte reacción por parte de otros Estados miembros, que argumentaron que tales objeciones socavarían años de avances en las reformas en materia de igualdad de género. La presidenta de la CSW decidió finalmente mantener algunos elementos fundamentales de acuerdos anteriores, al tiempo que incorporaba cambios progresistas.

Cuando la Comisión se reunió para adoptar el documento final, Estados Unidos presentó iniciativas para detener estos cambios, argumentando que las disposiciones incluían cuestiones «controvertidas» e «ideológicas». Estas iniciativas fracasaron finalmente, ya que solo obtuvieron el voto de Estados Unidos. Otros Estados, entre ellos Egipto y Nigeria, pidieron que se aplazara el proceso de votación para dar tiempo a que continuaran las negociaciones.

«En un momento de fuerte retroceso en materia de derechos humanos y multilateralismo, la adopción de Conclusiones Acordadas que salvaguardan las normas de igualdad de género de larga data es una señal poderosa de que los compromisos globales siguen siendo importantes y de que los intentos de dar marcha atrás no quedarán sin respuesta», afirmó Agnès Callamard, secretaria general de Amnistía Internacional.

«Aunque la pérdida del consenso es decepcionante, un texto debilitado —o la ausencia total de resultados— habría enviado una señal especialmente preocupante a las mujeres y las niñas que siguen enfrentándose a barreras para acceder a la justicia, así como a múltiples formas de discriminación que se entrecruzan», añadió.

Por ello, Callamard dijo que «en un clima marcado por la impunidad generalizada, Amnistía reitera su llamamiento a los Estados para que intensifiquen la resistencia frente a los ataques contra la justicia de género».

En la actualidad, las mujeres solo gozan de aproximadamente 64 % de los derechos legales que se conceden a los hombres, y las «leyes discriminatorias y las normas patriarcales» siguen obstaculizando el avance hacia la justicia. Estas disparidades son especialmente pronunciadas en situaciones de conflicto, donde las mujeres y las niñas se enfrentan a un mayor riesgo de sufrir violencia, desplazamiento y exclusión de la justicia, las oportunidades y la toma de decisiones.

«Nos reunimos en un momento de múltiples crisis globales, la paz se nos escapa y el mundo está extremadamente y cada vez más fragmentado. Y la desigualdad de género se ve agravada por los males de la guerra y el conflicto, desde Afganistán hasta Haití, pasando por Irán, Myanmar, Palestina, Sudán del Sur, Sudán, Siria, Ucrania, Yemen y más allá», afirmó la directora ejecutiva de ONU Mujeres, Sima Bahous, durante la 70 sesión de la CSW, que concluye el jueves 19.

«Cuando se niega justicia a las mujeres y las niñas, el daño va mucho más allá de un solo caso: afecta al tejido mismo de nuestras sociedades y al buen gobierno. La confianza pública se erosiona, las instituciones pierden legitimidad y el propio Estado de derecho se debilita. Un sistema judicial que falla a la mitad de la población no puede pretender defender la justicia en absoluto», añadió.

Las protecciones legales contra la discriminación y la explotación, así como el acceso a los servicios esenciales, se están erosionando rápidamente, mientras que las defensoras de los derechos humanos son objeto de ataques cada vez más frecuentes.

Los derechos de salud sexual y reproductiva también están retrocediendo, y la ONU ha registrado un aumento de 87 % en los casos de violencia sexual relacionada con los conflictos en los últimos dos años. Las mujeres y los niños en las zonas de conflicto siguen soportando la carga más pesada de la violencia y el desplazamiento.

Actualmente, el número de mujeres y niñas que viven a menos de 50 kilómetros de un conflicto mortal se encuentra en su nivel más alto en décadas.

Con motivo de la CSW70, IPS habló con Anna, una activista ucraniana de 20 años y miembro del Grupo Asesor Global de Líderes Jóvenes de Unicef que participó en la 70 sesión de la CSW.

Esta iniciativa reúne a 14 jóvenes líderes de todo el mundo que trabajan para garantizar que las perspectivas de las mujeres y las niñas estén representadas en la toma de decisiones a nivel mundial, y presentan recomendaciones directamente a la Junta Ejecutiva de Unicef.

Anna era una adolescente que estudiaba en el extranjero cuando Ucranía sufrió la invasión a gran escala de Rusia, en febrero de 2022, y no pudo regresar a casa con su familia, cerca de la frontera.

Desde entonces, ha tenido que hacer frente a importantes dificultades como consecuencia de la guerra, agravadas por el acceso limitado a servicios esenciales, como la educación y el apoyo psicosocial, muchos de los cuales se han visto interrumpidos o sometidos a una gran presión por la guerra.

«Cuando comienza la guerra, los cambios en la sociedad son inmediatos y visibles», dijo Anna. «Las líneas del frente se desplazan, las ciudades quedan destruidas y millones de personas se ven obligadas a abandonar sus hogares. Cuando muchos hombres se van al frente, las mujeres suelen convertirse en los pilares que mantienen unidas a las comunidades: dirigen iniciativas locales, lideran redes de voluntariado, gestionan negocios y sostienen a las familias», añadió.

Estos cambios también traen consigo dificultades estructurales, ya que muchas mujeres se ven obligadas a abandonar sus hogares y desplazarse con sus hijos o familiares mayores. Este desplazamiento puede provocar soledad e incertidumbre, explicó Anna.

Aunque las mujeres asumen más responsabilidades, la desigualdad no desaparece.

«Las mujeres siguen enfrentándose a brechas salariales, estereotipos sobre el liderazgo y la expectativa de que deben reconstruir la sociedad y, al mismo tiempo, asumir en silencio la carga emocional de cuidar de todos los demás. Pararse a asimilarlo todo puede parecer imposible, porque inmediatamente surge otra responsabilidad, otra tarea u otra crisis», dijo Anna.

Anna interviene en un evento apoyado por Unicef dedicado a debatir los retos y las soluciones para las niñas y las jóvenes de Ucrania que no estudian, no trabajan ni reciben formación. Imagen: Serhii Piriev / ISAR Ednannia

En la Ucrania actual, que sigue sumida en la guerra, aproximadamente 32 % de las mujeres de entre 20 y 24 años y casi 49 % de las mujeres de entre 25 y 29 años se quedan sin acceso a la educación, el empleo o la formación, en comparación con alrededor de 16,4 % y 12,2 % de los hombres de los mismos grupos de edad, respectivamente.

En tiempos de conflicto, las mujeres suelen ser las primeras en perder estas oportunidades y las últimas en recuperarlas. La educación de las niñas suele ser la más afectada, ya que las familias se ven desplazadas y los conflictos hacen que las niñas tengan que asumir responsabilidades adicionales para sus familias y contribuir a los ingresos del hogar. Muchas se ven obligadas a abandonar la escuela para mantener a flote a sus familias.

«Mi propia trayectoria educativa ha estado profundamente marcada por la guerra. Primero fui desplazada a Polonia y, cuando regresé a Járkov para cursar mi último año, continuar con mis estudios no fue nada fácil», dijo Anna. «Me considero increíblemente privilegiada. Contaba con una familia que me apoyaba, que creía en mí y me ayudó a seguir adelante. Pero no todas las niñas tienen ese tipo de sistema de apoyo: alguien que las sostenga cuando empiezan a quedarse atrás», agregó.

Además, la tensión psicosocial derivada del conflicto y la violencia a menudo deja a las niñas mal preparadas para participar en estudios o programas de formación. Con los mecanismos de justicia, sanación y empoderamiento para las mujeres y las niñas bajo ataque, estos desafíos a menudo pasan desapercibidos, y persiste la impunidad ante la violencia y el abuso sexuales, lo que deja a las niñas cargando con una carga significativa de trauma, ansiedad, depresión y miedo.

«Las niñas en situaciones de crisis suelen cargar con una especie de peso psicológico que es a la vez invisible y personal: no es solo la exposición directa a la violencia, sino la forma en que la guerra se instala silenciosamente en la vida cotidiana y en el cuerpo», planteó Anna.

«Para muchas mujeres y niñas que viven cerca de zonas de conflicto, la salud mental se ve marcada por la proximidad constante a la violencia. Te despiertas, miras las noticias, oyes otra sirena y sientes lo que en ucraniano llamamos un ‘ком в горлі’, o un nudo en la garganta», agregó.

La violencia sexual es especialmente rampante cerca de las zonas de conflicto, y Anna señala un persistente «clima de miedo que afecta a todas las mujeres que escuchan la historia».

Añadió que muchas niñas en Ucrania crecen sabiendo que sus cuerpos pueden convertirse en blanco de la violencia. Mientras las niñas están en la escuela, estudiando para los exámenes o haciendo voluntariado, muchas son conscientes de que las mujeres de su entorno han sufrido «una violencia inimaginable».

Según un informe de la ONU para la CSW70, casi 54 % de los países encuestados indicaron tener leyes que no vinculan la violación con el consentimiento, y aproximadamente 75 % de los países encuestados cuentan con leyes que permiten el matrimonio forzado de niñas. Además, 44 % de los países carecen de leyes que garanticen la igualdad salarial para las mujeres y las niñas.

Se estima que podrían hacer falta 286 años para eliminar estas brechas.

«La justicia que las mujeres y las niñas merecen, y que les corresponde por derecho, no puede esperar. Debemos perseguirla colectivamente, aquí en las Naciones Unidas, en nuestras leyes y políticas nacionales, en sus tribunales y en los mecanismos tradicionales de justicia», afirmó Bahous.

Con ese fin, planteó la directora ejecutivo de ONU Mujeres, «debemos involucrar a toda la sociedad, incluidos los hombres, los niños y los jóvenes, para que contribuyan a nuestro esfuerzo colectivo en pro de la igualdad».

Por Oritro Karim

Fuente: IPSNews

Trabajo decente y seguridad social en la institucionalización del cuidado

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 17 Mar 2026 03:31:00 +0000

Esta nota examina el papel clave del cuidado en la sostenibilidad de la vida, la igualdad de género y el futuro del trabajo, destacando que constituye un trabajo fundamental para el funcionamiento de las economías y las sociedades.

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Esta nota rescata cómo el componente de ahorro individual ha pasado de ser el pilar único y principal del sistema de jubilaciones y pensiones a uno dentro de un esquema complementario de componentes para avanzar la cobertura, suficiencia, sostenibilidad y también mayor equidad en el sistema.

La nota también resalta cómo las reformas han ido perfeccionando los mecanismos de competencia y elección y cómo estos procesos de cambio deben considerarse tanto procesos técnicos como políticos con una visión de largo plazo para asegurar que efectivamente van en beneficio de fortalecer al sistema de jubilaciones y pensiones y las condiciones de vida de trabajadores y personas mayores.

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Autores Guillermo Montt, Especialista en Protección Social, OIT Cono Sur

Referencias DOI: https://doi.org/10.54394/00033389

Fuente: OIT

De Maputo a Addis Abeba: África consolida un marco jurídico continental contra la violencia hacia mujeres y niñas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 16 Mar 2026 09:30:00 +0000

En un continente donde, según datos citados por Human Rights Watch, una de cada tres mujeres africanas entre 15 y 49 años ha sufrido violencia física o sexual por parte de su pareja, el nuevo tratado representa tanto un avance normativo como una oportunidad política. Si logra traducirse en políticas concretas y mecanismos de rendición de cuentas efectivos, el proceso que va de Maputo a Addis Abeba podría marcar un nuevo capítulo en la gobernanza global de los derechos de las mujeres, demostrando que la innovación jurídica también puede surgir desde el Sur global.

La Unión Africana avanza hacia la consolidación de un marco jurídico continental para erradicar la violencia contra mujeres y niñas, en un proceso que conecta dos hitos clave de la arquitectura africana de derechos humanos: el Protocolo de Maputo de 2003 (Protocol to the African Charter on Human and Peoples’ Rights on the Rights of Women in Africa) y la nueva Convención de la Unión Africana para poner fin a la violencia contra mujeres y niñas (2025), adoptada en Addis Abeba. Ambos instrumentos reflejan la creciente ambición normativa del continente en materia de igualdad de género y derechos humanos.

El Protocolo de Maputo, aprobado en 2003 por la Unión Africana en la capital de Mozambique, fue considerado uno de los tratados regionales más avanzados del mundo en materia de derechos de las mujeres. El texto reconoce derechos fundamentales como la protección frente a la violencia de género, el acceso a la salud sexual y reproductiva, la igualdad jurídica y la participación política. Más de dos décadas después, la nueva convención impulsada desde la sede de la Unión Africana en Addis Abeba busca profundizar y actualizar ese marco jurídico, incorporando fenómenos emergentes y fortaleciendo los mecanismos de prevención y respuesta.

El nuevo tratado representa un paso significativo al abordar explícitamente problemáticas contemporáneas como el feminicidio, la violencia digital, el acoso laboral y la protección de mujeres en contextos de desplazamiento o conflicto, ámbitos que no estaban desarrollados con el mismo detalle en el protocolo anterior, o la promoción de modelos de masculinidad positiva vinculada a valores de igualdad, respeto y de rechazo de la violencia. La organización Human Rights Watch, advierte, no obstante, de que el éxito de la convención dependerá de su implementación efectiva por parte de los Estados miembros y de su coherencia con los instrumentos ya existentes.

Ambos instrumentos comparten una base común: el reconocimiento de que la violencia contra mujeres y niñas constituye una violación estructural de los derechos humanos que requiere respuestas legales, institucionales y sociales coordinadas. Sin embargo, la nueva convención amplía el alcance del marco africano al establecer definiciones más específicas, incorporar nuevas formas de violencia y promover mecanismos de cooperación regional para su prevención y persecución.

El debate también ha sido analizado desde el ámbito académico. En el artículo From Beijing to Addis Ababa: Africa’s Epistemic Sovereignty and the Convention on Ending Violence against Women and Girls, publicado en 2026 en la revista Human Rights Review, la investigadora Justine A. Tchoukou, especialista en gobernanza global y políticas feministas africanas, sostiene que la nueva convención refleja el intento del continente de construir una “soberanía epistémica” en materia de derechos de las mujeres. El esutdio analiza cómo África está desarrollando normas propias que dialogan con marcos internacionales como la Plataforma de Acción de Beijing, pero integran perspectivas jurídicas y sociales africanas.

Tchoukou argumenta que la convención podría convertirse en el primer instrumento jurídicamente vinculante dedicado exclusivamente a erradicar la violencia contra mujeres y niñas a escala continental, lo que situaría a África en una posición innovadora dentro del derecho internacional de los derechos humanos. No obstante, la autora subraya que su impacto dependerá de factores clave como la ratificación efectiva por parte de los Estados, la financiación de políticas públicas y la participación activa de la sociedad civil.

Fuente: DF Diario Feminista.

De Sófocles a Yorcenar. Antígona una heroína trágica de la mitología griega

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 15 Mar 2026 09:30:00 +0000

Símbolo de lucha y determinación, Antígona es una mujer joven víctima y a la vez heroína, la única capaz de desafiar al tirano Creonte y la ley de la polis para poder dar sepultura a su querido hermano Polinices. A lo largo de los siglos, y de manera particular durante el XIX, su figura se convirtió en un sinónimo de resistencia y reivindicación.

Foto: CC

“El odio se cierne sobre Tebas como un sol atroz […] Los corazones están secos como los campos; el corazón del nuevo rey está seco como una roca. Tanta aridez llama a la sangre […] La misma Antígona, víctima del derecho divino, ha recibido la obligación de perecer como prerrogativa, y este privilegio puede explicar su odio.” Despeinada y sudorosa, entre las sombras de la noche la joven protagonista de la historia Antígona o la elección de Marguerite Yourcenar se abre paso entre tanques y cadáveres. Desafiando el edicto de su tío, el rey Creonte, intenta enterrar los restos abandonados de su amado hermano Polinices.

En la obra de Yourcenar, así como en la tradición antigua en la que se basa el cuento, Antígona es una víctima, pero también una valiente heroína que se enfrenta sola al implacable Creonte. Su crimen es haber violado el decreto que prohíbe enterrar al mayor enemigo de la polis, Polinices, y haber desafiado al tirano. La joven personifica la desobediencia civil y la lucha contra una autoridad ciega, tanto que todavía en nuestros días puede compararse con muchas polémicas relacionadas con la política, el feminismo, los derechos de las personas excluidas, la justicia e incluso la bioética, como ocurre en la obra de Valeria Parrella, Antígona (2012).

LOS ORÍGENES DE ANTÍGONA

De hecho, a partir de la tragedia que la convirtió en un personaje célebre, la Antígona de Sófocles, representada en Atenas en el 442 a.C., esta mujer que se enfrenta al poder delante de la indiferencia general nunca ha dejado de fascinar a activistas, escritores, dramaturgos y filósofos. En realidad, la joven paga el precio de pertenecer a una familia sobre la que los dioses lanzaron una maldición. Lo recuerda Sófocles y, antes que él, Esquilo, en los Siete contra Tebas. ¿Cuál es la terrible maldición que la persigue a ella, a su padre Edipo, a su madre Yocasta y a sus hermanos Eteocles y Polinices?

La joven paga el precio de pertenecer a una familia sobre la que los dioses lanzaron una maldición. Lo recuerda Sófocles y, antes que él, Esquilo, en los Siete contra Tebas

Con un papel destacado en el teatro clásico del siglo V a.C., la familia de Edipo es la protagonista de uno de los mitos griegos más angustiosos y evocadores. Todo empieza con Edipo, abandonado por su padre Layo al nacer por qué, según el oráculo de Delfos, el hijo mataría al padre para casarse con su madre, Yocasta. Sin embargo, unos pastores recogen a Edipo. El pequeño será criado por los soberanos de Corinto, quienes mantendrán ocultos sus verdaderos orígenes. Pero la suerte está destinada a cumplirse: por error, en el viaje de Corinto a Tebas, Edipo mata a Layo, consigue resolver el enigma de la Esfinge que aterroriza la ciudad y se convierte en rey de Tebas, casándose con su madre.

Según un poema épico del siglo VIII a.C. casi completamente perdido, el Edipodia –atribuido a Cinetone de Esparta–, de la unión con Yocasta, Edipo no engendra descendencia. Según las versiones de los dramaturgos clásicos, fruto de la relación con su madre nacen cuatro hijos: Eteocles, Polinices, Ismene y Antígona. Pero en este momento, Edipo vive todavía sin saber nada. Cuando aparece un terrible brote de peste en Tebas, el rey intenta entender por qué los dioses quieren castigar a la ciudad. Entonces, la verdad sobre el parricidio y el incesto se descubre. Yocasta se ahorca y Edipo se arranca los ojos. Entre tanto, Eteocles y Polinices se reparten el gobierno a turnos, pero al final del mandato de Eteocles este se niega a entregar el poder a Polinices, quien acude al ejército tal y como se describe en Los Siete contra Tebas. Al final de la batalla, los dos hermanos se apuñalan entre sí. Creonte, hermano de Yocasta, asume el trono. Para el defensor de su patria, Eteocles, decreta un entierro digno de un héroe, y emite un edicto que impide inhumar a Polinices, destinado en consecuencia a vagar como una sombra por el Hades.

SÍMBOLO DE LUCHA Y REIVINDICACIÓN

Antígona regresa a Tebas y decide intervenir. No acepta la ley de Creonte y, a escondidas, trata de cubrir con tierra a Polinices. Creonte la descubre y la condena a ser enterrada con vida. Hemón, hijo de Creonte y prometido de Antígona, se clava a sí mismo la espada y se ahorca a continuación. Desgarrada por el dolor, la madre de Hemón también se suicida, poniendo fin al linaje de Creonte, contra quien los tebanos no habían tenido el valor de rebelarse.

De la Antígona de Sófocles quedaron grabadas algunas afirmaciones que marcaron las siguientes reescrituras. Particularmente las que se refieren a los siguientes aspectos: el contraste político entre Creonte y Antígona y la condición de mujer de la protagonista. Al inicio de la obra, Ismene intenta disuadir a su hermana recordando: “Tienes que pensar que somos dos mujeres, que no nacimos para luchar contra los hombres”. Un agresivo intercambio de palabras entre Antígona y Creonte se hace eco de tal condición: “No comparto el odio, sino el amor”, afirma la joven, y le contesta así el tío: “Desciende bajo tierra y ámalos, si es necesario: nunca, mientras yo viva, una mujer prevalecerá”.

Los dos temas centrales que más han prevalecido de la obra de Sófocles son el contraste político entre Creonte y Antígona y la condición de mujer de la protagonista

Y no solo eso: Antígona apelaba a las “leyes no escritas e innatas de los dioses” que contemplan un entierro justo para un cuerpo sin vida; Creonte reclama la legitimidad de la ley del estado, que castiga a los rebeldes. Antígona defiende el carácter sagrado de la familia, Creonte su propio gobierno. La impiedad proclamada por Creonte es para Antígona la piedad, nunca llegan a un acuerdo.

Durante siglos, el contraste entre Antígona y el tío permanece en la sombra, pero vuelve a encender la sensibilidad de los artistas cuando en la sociedad occidental se empieza a reflexionar sobre el individuo como parte del cuerpo social. En la Fenomenología del espíritu (1807), Hegel verá en Creonte y Antígona dos posiciones éticas irreconciliables: la virgen griega representa la expresión del oikos, casa o familia, mientras que Creonte es el portavoz de la polis, con sus leyes escritas y oficiales.

Desde la tragedia sofoclea, las numerosas reescrituras del mito apuntan precisamente a uno de estos dos aspectos: la reivindicación femenina o la defensa del individuo o la familia, amenazada por estados y dictaduras. Y no es casualidad que, salvo pocos precedentes, la mayor parte de las relecturas aparezcan en el siglo XX, un periodo de guerras cruentas y fratricidas, así como de luchas feministas. Muchos pensadores, como por ejemplo Luce Irigaray, Judith Butler e Adriana Cavarero, se reconocían en la hija de Yocasta, sola, en lucha contra el patriarcado, tejiendo un largo debate que tiene como objetivo socavar la famosa afirmación de la Ismene de Sófocles.

No es casualidad que la mayor parte de las relecturas aparezcan en el siglo XX, un periodo de guerras cruentas y fratricidas, así como de luchas feministas

ANTÍGONA VA A LA GUERRA

Es más, las numerosas escrituras del siglo XX y XXI, especialmente de ámbito político, tienden a mostrarse en formato teatral porque, como en la tragedia clásica, el escenario es un lugar de desencuentros y catarsis, así como una herramienta para involucrar el pensamiento crítico de los espectadores.

Merece la pena recordar dos famosas interpretaciones teatrales de Antígona –la de Jean Anouilh (1941-42) y la de Bertolt Brecht (1947)– que se refieren ambas a la Segunda Guerra Mundial. En la obra de Anouilh, hija del periodo del gobierno colaboracionista francés de Pétain, Antígona es un niño burgués que lleva a cabo un acto desesperado consciente de que no tiene perspectiva de futuro. En cambio, Creonte es un legislador pragmático, pero su castigo está destinado a convertirse en una culpa colectiva, como grita el coro: “ ¡No dejes morir a Antígona, Creonte! ¡Esta herida nos hará sufrir a todos durante siglos!” La guerra es también protagonista en Brecht, que abre la tragedia con la imagen desgarradora de un Polinices ahorcado por las SS y exhibido en una calle de Berlín en abril de 1945. Como desertor, es castigado por el régimen nacionalsocialista que representa Creonte, y del que Antígona es opositora.

Como heroína de la disidencia política, Antígona cambiará de máscara más de una vez: se parece, por ejemplo, a las madres argentinas de la Plaza de Mayo, que luchan contra la dictadura y piden noticias de sus hijos desaparecidos en la obra de Griselda Gambaro Antígona furiosa (1986). Antígona se convierte también en un símbolo del exilio y de la marginalidad durante y después de la Guerra Civil española, este conflicto fratricida que tanto recuerda al enfrentamiento entre Eteocles y Polinices. Entre otros, tanto el catalán Salvador Espriu como la española María Zambrano conversan con la hija de Edipo durante los duros años del franquismo. En la tumba de Antígona (1967), Zambrano convierte a la virgen en una figura de la piedad, que consigue finalmente purificarse en los últimos instantes de su vida. Más cínico, Espriu la convierte en un símbolo del perdón, aunque sugiere que su sacrificio será en vano.

Si en el escenario y en la historia nada cambia es por qué los hombres, los espectadores, fueron y son aún verdugos, no solamente víctimas. El culpable ahora no es únicamente Creonte, con sus leyes que no contemplan el amor: el culpable es el silencio de quienes no se oponen a Creonte ni asumen las responsabilidades individuales, como en cambio sí hace la heroína de Sófocles. Así lo subraya también la célebre y provocadora puesta en escena de Antígona del Living Theatre presentada en gira durante los mismos años que el mundo presenciaba la Guerra de Vietnam: inmediatamente después de los aplausos los actores se alejaban asustados de los espectadores, que se habían convertido en un asesino más junto a los legisladores. Esto explica el eterno encanto de esta pequeña y joven mujer inmortalizada por Sófocles: seguirá reviviendo cada vez que pueda desafiar las imposiciones o la indiferencia. Siempre sola, despeinada, armada de compasión y obstinada, porque la empujaba el sentimiento de su propio corazón. “El péndulo del mundo es el corazón de Antígona”, así termina su maravillosa historia Marguerite Yourcenar.

Por Amaranta Sbardella

Fuente: National Geographic

Luces y sombras de la evolución del mercado laboral de las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 14 Mar 2026 09:30:00 +0000

El tránsito de las mujeres desde el trabajo doméstico hacia su incorporación al mercado laboral ha constituido, probablemente, el cambio más importante en la historia de la fuerza de trabajo en numerosos países. El Día Internacional de la Mujer ofrece una oportunidad idónea para reflexionar sobre algunos aspectos, tanto positivos como negativos, de la evolución del empleo femenino. Las investigaciones de Claudia Goldin, reconocida economista estadounidense y ganadora en solitario del Premio Nobel de Economía en 2023, aportan una visión esclarecedora de este proceso.

Claudia Goldin impartiendo la lección inaugural del curso 2025/2026. Fuente: UPF.

La participación de las mujeres en el mercado laboral no ha seguido una trayectoria de crecimiento continuo a lo largo de los dos últimos siglos. Por el contrario, en la mayoría de los países muestra una clara forma de U. Durante la etapa preindustrial —cuando el trabajo se desarrollaba en el hogar o en explotaciones agrarias y los ingresos eran reducidos— la participación femenina en la fuerza laboral era elevada. Con la industrialización, esta presencia disminuyó notablemente, debido al aumento de la renta familiar y a la separación física entre el ámbito doméstico y el laboral. Finalmente, en el siglo XX se produjo un repunte de la participación femenina en el mercado de trabajo.

Evolución de la participación de las mujeres casadas en Estados Unidos en la fuerza laboral (1790-1990).

Fuente: “History helps us understand gender differences in the labour market”,

El aumento de la participación femenina en el mercado laboral durante el último siglo responde a la combinación del crecimiento del sector servicios, que impulsó la demanda de empleo, y de la expansión educativa, que amplió la oferta de trabajo. En un contexto de salarios industriales relativamente bajos y de escasos niveles educativos, la presencia masculina en la fuerza laboral era predominante. Sin embargo, a medida que los ingresos se incrementaron, también lo hizo la educación de hombres y mujeres, aunque con un avance más rápido entre estas últimas. De hecho, en los últimos años, las mujeres superan a los hombres en la matrícula universitaria en todos los países de la OCDE.

El acceso a la educación, junto con la transformación de las normas sociales, modificó las expectativas de las mujeres. La difusión de los métodos anticonceptivos y el retraso en la edad de matrimonio aumentaron los beneficios asociados a la inversión educativa. Estas nuevas perspectivas sobre la vida laboral y familiar influyeron decisivamente en las decisiones educativas de muchas mujeres.

La convergencia entre hombres y mujeres ha alcanzado niveles elevados en lo que respecta a la participación en el mercado laboral. En 2024, en España, el porcentaje de mujeres ocupadas es el 46,4 % del total de la fuerza laboral. Sin embargo, las mujeres continúan percibiendo salarios inferiores a los de los hombres en todos los países, y el avance en la reducción de la brecha salarial ha sido mucho menor que el observado en la participación laboral. Según la Encuesta de Estructura Salarial referida al año 2022, última disponible, el salario bruto medio del conjunto de las mujeres ocupadas en España era un 17,1 % inferior al del conjunto de los hombres.

El análisis de Claudia Goldin

Claudia Goldin identifica cuatro claves para comprender la brecha de género en los ingresos: esta es mayor entre las personas con niveles educativos más altos; se incrementa a lo largo del ciclo vital; se amplía con la maternidad; y resulta especialmente acusada en las denominadas ocupaciones “codiciosas”, caracterizadas por salarios elevados, baja flexibilidad y una disponibilidad prácticamente total, en las que trabajar más horas se traduce en un mayor salario por hora.

Diferencia en las trayectorias de ingresos laborales entre hombres y mujeres con un MBA

de la Universidad de Chicago a lo largo del tiempo. La brecha de género se abre desde el nacimiento de los hijos. Fuente: “History helps us understand gender differences in the labour market”,

Combinadas, estas pistas configuran un relato coherente. En las etapas tempranas de la vida, las personas pueden dedicar muchas horas al trabajo, pero esta situación cambia con el nacimiento de los hijos o la existencia de otras responsabilidades de cuidado. Cuanto más “codiciosas” —y, por tanto, mejor remuneradas— son determinadas ocupaciones, mayor es la probabilidad de que, dentro de una pareja con obligaciones de cuidado, una persona asuma el empleo “codicioso” y la otra opte por un trabajo más flexible. En la mayoría de las parejas heterosexuales, es la mujer quien suele aceptar el empleo más flexible y con menores ingresos, mientras que el hombre ocupa el puesto más “codicioso” y mejor remunerado. Por ejemplo, en España, según la Encuesta de Población Activa, la proporción de mujeres trabajadoras a tiempo parcial por motivo de cuidados es 13 veces superior a la de los hombres.

Este relato lleva a pensar que la brecha salarial de género no puede explicarse únicamente por la discriminación laboral o por sesgos en los procesos de contratación y promoción, que sin duda existen. También responde a las características de ciertos empleos altamente remunerados, así como a las normas sociales y tradiciones que asignan de manera desigual las responsabilidades de cuidado dentro del hogar.

¿Cómo puede reducirse la brecha salarial de género? Claudia Goldin sostiene que una vía consiste en disminuir el coste asociado a la flexibilidad laboral. Las experiencias de creación de “equipos de sustitución” en determinadas profesiones —como pediatría, veterinaria, banca personal, empleos tecnológicos, medicina de atención primaria o farmacia— han permitido aumentar la flexibilidad de las personas trabajadoras y reducir de forma significativa la brecha salarial. Además, la pandemia de la COVID-19 aceleró el uso de tecnologías que facilitan el trabajo desde casa y la realización de reuniones virtuales, incrementando la flexibilidad en numerosos empleos. Estos cambios pueden beneficiar especialmente a las personas con responsabilidades de cuidado, en particular a las mujeres, y contribuir así a la reducción de la brecha salarial.

Referencias

Bertrand, Marianne, Claudia Goldin, and Lawrence F. Katz (2010). “Dynamics of the Gender Gap for Young Professionals in the Financial and Corporate Sectors”. American Economic Journal: Applied Economics, 2(3), 228–255

Claudia Goldin, Página web

Goldin, Claudia (1995) “The U-shaped Female Labor Force Function in Economic Development and Economic History”. In: T.P. Schultz (ed), Investment in Women’s Human Capital and Economic Development. Chicago: University of Chicago Press

Goldin, Claudia (2024). Nobel lecture: An evolving economic force. American Economic Review, 114(6), 1515-1539

Goldin, Claudia (2024). Carrera y familia: el largo viaje de las mujeres hacia la igualdad. Editorial Taurus

Goldin, Claudia, Lawrence F. Katz, and Ilyana Kuziemko. (2006) “The Homecoming of American College Women: The Reversal of the College Gender Gap”. The Journal of Economic Perspectives, 20(4), 133–156

Goldin, Claudia, Sari Pekkala Kerr and Claudia Olivetti. (2024). “The other side of the mountain: women’s employment and earnings over the family cycle”. Oxford Open Economics, 3(Supplement 1), i323-i334

Instituto Nacional de Estadística. (2024). “Encuesta de Estructura Salarial 2022”. INE

Martínez-Rodríguez, Susana. (2024). “Claudia Goldin: la píldora y su influencia en la participación de la mujer en el trabajo”. Mujeres con Ciencia

Ministerio de Trabajo y Economía Social. (2025). “La situación de las mujeres en el mercado de trabajo 2024”

Nobel Prize Committee. (2023). History helps us understand gender differences in the labour market (No. 2023-1). Nobel Prize Committee

The Committee for the Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel (2023)

Sobre el autor

Por David Pérez Castrillo

Doctor en Economía y profesor emérito de la Barcelona School of Economics

Fuente: Mujeres con Ciencia