La Ciudad de las Diosas

A 20 años, víctimas siguen exigiendo justicia por Atenco: "Fue una forma de castigo dirigida a las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 06 May 2026 10:30:00 +0000

Edith Rosales, víctima de tortura sexual en Atenco.

Foto: Jorge Luis Cortés

Centro Prodh y comunidad IBERO acompañan exigencias de justicia desde el inicio del caso

Edith Rosales advierte que protocolos de género en policías existen en papel, pero no se cumplen

A dos décadas de los operativos policiacos en San Salvador Atenco, y durante un conversatorio llevado a cabo en la Universidad Iberoamericana, Edith Rosales, en representación de sus compañeras sobrevivientes, refrendó su exigencia de justicia por las vejaciones y la tortura sexual de la que fueron víctimas por parte de policías federales, estatales (del Estado de México) y municipales, y advirtió que cuando la violencia proviene del Estado, el cuerpo de las mujeres se convierte en territorio de castigo.

Desde hace 20 años, el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh), de la Compañía de Jesús, ha acompañado a las y los sobrevivientes de Atenco en su búsqueda de justicia. A ese respaldo se ha sumado la Universidad Iberoamericana, cuyo rector, el Dr. Luis Arriaga Valenzuela, S.J., ha caminado junto a las víctimas en distintos momentos del proceso. La memoria institucional también remite a un episodio clave: el 11 de mayo de 2012, cuando estudiantes de la IBERO confrontaron en este campus al entonces candidato presidencial Enrique Peña Nieto, quien como gobernador del Estado de México ordenó el operativo en Atenco y defendió su actuación como un “uso legítimo de la fuerza”. Aquella protesta detonó el movimiento #YoSoy132, que puso en el centro el cuestionamiento al poder y la exigencia de rendición de cuentas.

En el ámbito internacional, el caso escaló hasta la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en la que el Estado mexicano fue condenado por las violaciones cometidas. A esas audiencias acudió Ernesto López Portillo, coordinador del Programa de Seguridad Ciudadana de la IBERO, como parte del seguimiento académico y social a uno de los casos más emblemáticos de abuso policial en México. López Portillo también participó en el conversatorio con Edith Rosales, y lamentó que casos como el analizado marcan un paradigma de injusticia que se agrava cuando se considera que quienes realizaron las agresiones fueron autoridades.

Pese a la sentencia de la CIDH, se recordó en el evento, la justicia no ha llegado.

Para la Mtra. María Luisa Aguilar, actual Directora del Centro Prodh, son importantes este tipo de eventos en los que se repudian la violencia, sobre todo cuando los agresores se ensañan con sus víctimas por motivos de género. Además, recordó la experta, muchas y muchos de nuestros estudiantes eran muy pequeños o no habían nacido aún cuando se presentaron estos hechos, y vale la pena involucrarles en la construcción de memoria para alcanzar la no repetición.

Edith Rosales reconstruyó la violencia y afirmó: “Lo que vivimos no fue un exceso aislado. Fue una forma de castigo dirigida a las mujeres”.

Durante los traslados y detenciones, recuerda, los insultos no eran neutros: estaban cargados de desprecio y dominio. Frases como “a estas viejas nos las vamos a echar” no eran amenazas al aire, sino antesala de lo que vendría.

Edith narra cómo mujeres policías participaron en el circuito de violencia, no como contención, sino como parte del mecanismo: amenazas, intimidación y, en su caso, la entrega a elementos varones que perpetraron agresiones sexuales.

La violencia no terminó ahí. En los espacios de detención, hombres y mujeres fueron golpeados de forma sistemática. “Nos azotaban contra la pared una y otra vez”, recuerda, y señala que incluso paredes blancas de una habitación en la que se les retuvo terminó completamente teñida de sangre. A ello se sumó la negación de atención médica digna. Las revisiones, cuando ocurrían, estaban condicionadas. “Nos pedían desnudarnos. No era atención, era otra forma de control”, señaló.

Violencia estructural, no errores individuales

Para Edith Rosales, el caso Atenco desmonta el discurso oficial que insiste en presentar estos hechos como excesos aislados.

“Hablan de capacitación, de protocolos, de perspectiva de género. Todo está escrito. Pero en la práctica no existe”, sostuvo. Su crítica apunta a un problema estructural: la falta de supervisión real, de sanción efectiva y de transformación institucional. Sin estos elementos, advierte, la violencia se reproduce.

El caso Atenco es hoy una referencia obligada para entender la violencia de género en contextos de represión estatal. No se trató sólo de detener o dispersar: se trató de enviar un mensaje. Un mensaje que utilizó el cuerpo de las mujeres como vehículo de castigo, humillación y control y que a 20 años sigue sin ser desmontado del todo. Y es que, aseguró Edith, la represión, no a tal escala como la de Atenco, se sigue dando en protestas de mujeres.

En el conversatorio también participaron la defensora de Derechos Humanos Karina Fernández; Claudia Martin, experta de la American University Washington College of Law; Luis Tapia, abogado defensor y docente del Sistema Universitario Jesuita (SUJ); y Gisela de León, del Center for Justice and International Law, quienes lamentaron que pese a la sentencia de la CIDH, la justicia siga sin llegar a las y los afectados. Karina Fernández, además, agregó que las agresiones sexuales en el caso Atenco (que también se dieron contra algunos hombres, recuerda Edith Rosales), da muestra de cómo los actos de represión suelen ser más crueles contra las mujeres por la molestia que causa su presencia en el espacio público.

Por Jorge Luis Cortés

Reportero de la Dirección de Comunicación Institucional

Fuente: Ibero

El pago de la deuda externa castiga más a las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 05 May 2026 10:30:00 +0000

Las oportunidades de participación de la mujer en el empleo disminuyen cuando los países se ven forzados a recortar los servicios de cuidado familiar. Un nuevo estudio del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo destaca el peso del servicio de la deuda en los presupuestos de 85 naciones en desarrollo, en los que ese drama puede sumir a millones de familias en la pobreza. Imagen: SNI

El aumento del servicio de la deuda en los países en desarrollo está agravando la desigualdad de género, amenazando 55 millones de puestos de trabajo femeninos y disparando la mortalidad materna, afirma un nuevo estudio del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (Pnud).

El informe, titulado “¿Quién paga el precio? Desigualdad de género y deuda soberana”, analiza datos de 85 países en desarrollo y revela que las mujeres son las principales víctimas de las políticas de austeridad impuestas por el creciente peso de la deuda.

Alexander De Croo, administrador del Pnud, dijo que “los aplastantes pagos de la deuda limitan el espacio fiscal de los gobiernos y provocan recortes en servicios sociales vitales, recayendo el mayor peso sobre las mujeres”.

“La deuda soberana no es un problema matemático, es un problema humano. Cuando se recortan los servicios de cuidado, por ejemplo, la responsabilidad recae sobre los hogares, y las mujeres asumen la mayor parte, limitando a menudo su acceso a oportunidades económicas”, expuso De Croo.

El informe recoge que los desafíos actuales en materia de deuda se desarrollan en un contexto global en rápida transformación, marcado por el aumento de las tensiones geopolíticas y la escalada militar, .

Las perturbaciones en los sistemas energético y alimentario -provocadas por conflictos como el que tiene lugar en Oriente Medio- podrían empujar a la pobreza a otros 32,5 millones de personas en todo el mundo, según el análisis del Pnud.

Los impactos más severos recaen sobre aquellos países que ya enfrentan graves restricciones fiscales.

El informe estima que el servicio de la deuda pone en riesgo el equivalente a 55 millones de empleos femeninos a corto plazo, cifra que asciende a 92,5 millones en el largo plazo cuando los países pasan de un peso de endeudamiento moderado a una carga alta.

Además, se prevé una caída de 17 % en el ingreso per cápita de las mujeres, mientras que el ingreso de los hombres apenas se ve afectado, lo que amplía notablemente la brecha salarial de género.

Ello es debido a que, según el estudio, cuando el servicio de la deuda aumenta del quintil medio al superior, el ingreso per cápita de las mujeres se desploma 17 %, mientras que el de los hombres no varía significativamente, lo que genera una brecha de ingresos sustancial entre hombres y mujeres.

Los efectos en la salud pública son igualmente alarmantes. El informe estima un aumento del 32,5 % en la mortalidad materna, lo que equivale a 67 muertes adicionales por cada 100.000 nacimientos.

La esperanza de vida también disminuye tanto para mujeres como para hombres, lo que refleja la creciente presión sobre los sistemas de salud pública.

El aumento de las presiones para el pago de la deuda expulsa a las mujeres del trabajo formal sujeto a impuestos y amplía las brechas de ingresos de género, reduciendo la base impositiva justo cuando se intensifican las necesidades fiscales.

Esta pérdida de ingresos alimenta un círculo vicioso de recortes presupuestarios y reducción del empleo formal para las mujeres, debilitando la movilización de recursos internos y limitando el margen fiscal para inversiones sociales esenciales.

El informe subraya la necesidad de integrar el análisis de género en cada decisión de endeudamiento.

“Las estrategias de gestión de la deuda importan para todas las personas, pero cuando el gasto público se ve afectado por el pago de la deuda, las mujeres son las primeras en perder: sus empleos, sus servicios, su seguridad económica”, apuntó Raquel Lagunas, directora global de Igualdad de Género del Pnud.

“Por eso debemos integrar las evaluaciones de impacto de género en la toma de decisiones, proteger las inversiones críticas en infraestructura social y de cuidados, y utilizar presupuestos con perspectiva de género para rastrear cómo afecta el servicio de la deuda a los diferentes resultados económicos de las personas”, dijo Lagunas.

El Pnud insta así a los gobiernos y a las instituciones financieras mundiales a priorizar el empleo, el desarrollo humano y la igualdad de género en las estrategias de sostenibilidad de la deuda, y a alejarse de las medidas de austeridad que exacerban la desigualdad.

A-E/HM

Fuente: IPS

La penalización económica de la maternidad: por qué tener descendencia sigue ampliando la brecha salarial

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 04 May 2026 04:29:00 +0000

La desigualdad salarial entre mujeres y hombres sigue siendo una realidad en el mercado laboral español. Este fenómeno se deriva de múltiples factores como la división sexual del trabajo, la segregación de las mujeres en sectores peor remunerados o la falta de corresponsabilidad. Sin embargo, al observar las trayectorias profesionales a lo largo del tiempo, hay un patrón claro: la maternidad marca un punto de inflexión en la carrera de muchas mujeres, mientras que la paternidad apenas altera la de los hombres.

Este fenómeno, conocido en la literatura económica como motherhood penalty o penalización por maternidad, ha sido documentado en muchos más países. El informe del Banco Mundial Women, Business and The Law 2026, muestra que la normativa sobre maternidad y cuidado sigue limitando las oportunidades laborales de las mujeres y contribuye a la persistencia de la brecha de género. Así lo confirma [el Informe Mujeres y Hombres en España elaborado por el Instituto Nacional de Estadística (INE) en 2024] (link text Mientras que la tasa de empleo de los hombres aumenta con la paternidad (del 85,8 % al 90,3 %), en las mujeres disminuye a medida que crece el número de hijos e hijas (del 77,9 % al 71,5 %, y hasta el 52,2 % con tres o más).

La penalización aparece tras el primer hijo

La evidencia económica muestra que el nacimiento de hijos e hijas marca un antes y un después en la carrera profesional de las mujeres. La economista estadounidense Claudia Goldin, Premio Nobel de Economía en 2023, especialista en la desigualdad laboral de género, ha documentado este patrón. Al inicio de la vida laboral las diferencias salariales son más pequeñas. Tras la llegada de la descendencia, persisten y crecen notablemente.

Un estudio realizado por investigadores del Banco de España, basado en la Muestra Continua de Vidas Laborales,revela que los ingresos de las mujeres caen alrededor de un 11 % el primer año tras la maternidad. Sin embargo, los ingresos de los hombres casi no cambian. Diez años después, las madres acumulan una pérdida cercana al 28 % respecto a su trayectoria previa.

Una brecha que se amplía con el tiempo

Otros datos confirman esta tendencia. El Instituto de las Mujeres, dependiente del Ministerio de Igualdad, sitúa (con datos del INE de 2023) la brecha salarial en España en el 15,74 %. La diferencia media salarial es de 4 781 euros anuales a favor de los hombres. Aunque es el valor más bajo desde 2008, la desigualdad alcanzó su punto máximo en 2013 (23,99 %) y aumenta con la edad. La mayor divergencia se da entre los 55 y 59 años.

Hay otros informes sobre desigualdad salarial que apuntan en la misma dirección. El Sindicato de Técnicos de Hacienda (Gestha) estima que la brecha salarial media supera el 20 % y crece a lo largo de la vida laboral.

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A nivel europeo, los datos de Eurostat muestran que en 2024 la brecha salarial media en la UE fue del 11,1 %. Pero existen grandes diferencias entre países. La brecha oscila entre el -0,8 % en Luxemburgo y el 18,8 % en Estonia. España se sitúa en un nivel intermedio.

Qué cambia en la carrera profesional de las madres

La penalización por maternidad no tiene una única causa. Uno de los factores principales es la reducción en la participación laboral.

Después de ser madres, muchas mujeres reducen su presencia en el trabajo. Durante el primer año, se calcula que las madres trabajan alrededor de un 10 % menos de días. En cambio, los padres casi no cambian su actividad laboral.

También aumenta la probabilidad de que las mujeres trabajen a tiempo parcial o en empleos menos estables. Esto reduce sus ingresos y limita sus opciones de promoción.

El impacto no es igual para todas. Las mujeres con estudios superiores suelen seguir trabajando, pero con menos horas. Las que tienen menor nivel educativo trabajan menos días al año o interrumpen temporalmente su empleo con mayor frecuencia.

Leer más: Claudia Goldin: la píldora y su influencia en la participación de la mujer en el trabajo

El peso del reparto de los cuidados

Más allá de las decisiones individuales, el reparto de las tareas de cuidado sigue siendo la clave. En España, como en la mayoría de países, las mujeres asumen gran parte del trabajo doméstico y del cuidado de hijos e hijas. Esto provoca más interrupciones en sus carreras, menor disponibilidad horaria, mayor presencia femenina en el empleo a tiempo parcial y más barreras para acceder a puestos de responsabilidad.

Las investigaciones de Claudia Goldin también destacan el papel de aquellos empleos que premian la disponibilidad horaria total (los trabajos codiciosos o greedy jobs). Cuando los salarios dependen en gran medida de esa disponibilidad, cualquier interrupción o reducción de jornada puede tener un impacto económico considerable.

Una de las características más llamativas de este fenómeno es que no existe un efecto equivalente para los hombres. Los datos muestran que los ingresos masculinos apenas se ven afectados tras el nacimiento de los hijos o hijas. En algunos casos, incluso se observa un ligero aumento. Este fenómeno se conoce en la literatura económica como fatherhood premium o “premio a la paternidad”.

La persistencia de expectativas sociales que sitúan al hombre como principal sostén económico del hogar, y la mayor continuidad en las trayectorias laborales masculinas, podrían explicar este fenómeno.

Consecuencias económicas y demográficas

La penalización por maternidad tiene efectos que van más allá del salario. Amplía la brecha de género, genera carreras más cortas o intermitentes y reduce las cotizaciones y las pensiones futuras. También puede limitar el potencial productivo de la economía.

Además, puede influir en la decisión de tener hijos. En España, un país con una de las tasas de natalidad más bajas de Europa, la dificultad para compatibilizar empleo y cuidado pesa cada vez más en esa decisión.

Reducir la penalización

La evidencia internacional muestra que algunas políticas ayudan a reducir estas desigualdades. Entre ellas destacan los permisos parentales igualitarios para ambos progenitores, el acceso a servicios de educación infantil de calidad y modelos laborales menos dependientes de jornadas excesivamente largas.

Como indican los estudios citados, la penalización por maternidad y su impacto en la brecha salarial, no responden solo a decisiones individuales. También reflejan cómo se organizan el trabajo y los cuidados. Reducir esta penalización requiere actuar en ambos ámbitos. De lo contrario, tener descendencia seguirá contribuyendo a aumentar y mantener la brecha salarial a lo largo del ciclo vital.

Rebeca García-Ramos

Profesora de Economía Financiera, Universidad de Cantabria

Gema García Piqueres

Profesora Titular de Universidad en el Área de Organización de Empresas, Universidad de Cantabria

Fuente: The Conversation

Tejer comunidad y memoria, una reivindicación de las mujeres bubis

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 03 May 2026 10:30:00 +0000

Rèrè, la bella de los tiempos la que supervisa y mantiene el orden en la comunidad, una de las piezas de la exposición 'Mujer bubi en tejido africano' del artista Bësákkò Biá Rihóle. EFE/ Julia García

Colores y tejidos inundan el centro de exposiciones de Mamah Africa, que acoge la muestra del artista ecuatoguineano Bësákkò Biá Rihóle, Mujer bubi en tejido africano. Título que hace referencia a estas mujeres originarias de la isla de Bioko (Guinea Ecuatorial), y protagonistas de la propuesta, inspirada también en el diálogo del autor con las telas africanas.

Un diálogo que Rihóle denomina como "una representación de la pertenencia del pueblo bubi al panorama cultural étnico, filosófico y artístico del resto del continente africano".

De tonos rosados a granates intensos, fundidos con un terroso que predomina, los lienzos del artista se fusionan con diversas texturas que atraviesan las composiciones de esta exposición que se desarrolla en Navacerrada, Madrid, y que se podrá ver hasta el próximo 24 de mayo.

"Elegí la mujer porque es la médula espinal, la raíz de nuestra cultura y el sostén de la estructura familiar", apunta Rihóle, quien añade que "la base del matriclán, donde se toman muchas decisiones, son la abuela, la bisabuela y la tatarabuela: las que ejercen toda la protección, la raíz, el cordón umbilical".

'Bilo', las intercesoras y generadoras de vínculos con la naturaleza, una de las piezas de la exposición 'Mujer bubi en tejido africano' del artista Bësákkò Biá Rihóle. EFE/ Julia García

Recorrido artístico

Bësákkò Biá Rihóle es el nombre artístico de Germán Paco Buika, (Mayo, 1981), quien lleva en el mundo del arte desde los "7 u 8 años" después de descubrir un dibujo de su madre y decidir que esa era su "vocación" y que "quería aprender a dibujar así", cuenta en una entrevista con Efeminista.

Rihóle aprendió distintas técnicas, se inscribió a un taller de talla en madrera en Guinea Ecuatorial, donde aprendió a conectar la obra con la historia.

Más adelante llegó a Madrid a continuar su formación y después regresó a Guinea Ecuatorial, donde conoció a Pocho Guimaraes, de quien aprendió a "enlazar lo tradicional con lo contemporáneo".

"La inspiración llega en ráfagas, como luciérnagas dando pequeños destellos de luz, y en esta obra he apostado por una simbiosis entre el textil y la pintura en la que las imágenes parecen salir de la tela, porque las imágenes estaban ya ahí y la luz sale a través del color o viceversa", afirma Rihóle.

Una sociedad matrilineal

En la tradición de pueblo bubi-bantú, pueblo indígena de la isla ubicada en el golfo de Biafra, las mujeres tienen un rol fundamental.

La sociedad está articulada de forma matrilineal, lo que supone que su organización social está basada en el predominio de la línea materna.

Así, dentro de la concepción filosófica y visión del pueblo bubi, la energía femenina es de especial relevancia dentro de la dualidad en la que conciben la realidad, con "una visión de dos mundos: el del más allá y el más acá, y la mujer es una pieza clave en el mundo del más allá, representa la fecundidad y el equilibrio", y se manifiesta como una figura mediadora entre lo espiritual y terrenal.

A nivel artístico, para Rihóle la mujer inspira "belleza y creatividad, y si a esto se le añade color, se puede crear un mundo maravilloso donde la mujer vuelve al centro".

'Rea', la guardiana, la que cuida y protege, una de las piezas de la exposición 'Mujer bubi en tejido africano' del artista Bësákkò Biá Rihóle. EFE/ Julia García

Arte y memoria

El pueblo bubi es "uno de los más antiguos de la etnia bantú, con una lengua milenaria", explica Rihóle.

A través de su obra ha querido "rendir culto y homenaje a estas madres que han luchado para que este pueblo perdure y persista, para que no se pierda la lengua y para que sus habitantes puedan aprender en el exterior y combinar esa sabiduría con la de nuestro pueblo", señala. "Son mujeres que han existido, que han estado y que con el tiempo están adquiriendo este ápice de mito, inmerso en costumbres".

Por ello, Mujer bubi en tejido africano busca contar la historia de un pueblo que, hasta ahora, no contaba con iconografía propia. "Quise aportar la parte iconográfica del pueblo bubi, de la mujer, de la cultura de un pueblo familiar. Nuestra historia se puede narrar a través del arte, y hay que seguir contándola" apunta el artista.

"Uno de mis sueños es poder hacer que parte de esta obra pudiera presentarse en el Museo Antropológico de Madrid, porque ahí hay piezas bubis antiguas. Completaría parte de la historia", conluye.

Por Julia García González

Fuente: Efeminista

La pobreza del tiempo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 02 May 2026 10:30:00 +0000

Queridas todas, ya extrañaba escribir estas líneas, es más, lo necesitaba.

Hoy quiero charlar con ustedes sobre 2 condiciones a las que debemos prestar especial atención. «La carga mental y «la pobreza del tiempo» con el que contamos para realizar todas las actividades, algunas que no podemos evadir, que son nuestras, con la posibilidad de revisar ¿Qué actividades «me auto-asigno» y solo me generan ansiedad y estress.

Con lo que respecta a la carga mental ¿No se sienten excesivamente agobiadas, todo lo que de pronto «surge» y que sentimos que no podemos postergar?. Vayamos con calma.

Ese «estar exhaustas» es la respuesta lógica a una estructura que se sostiene sobre el trabajo no remunerado, todas las tareas del hogar, la carga de los cuidados a infancias y personas enfermas y todo el sostenimiento del hogar.

Yo me he cuestionado: ¿Soy muy resiliente o verdaderamente ya me automaticé?

Habla de las RRSS debe ser un ejercicio serio, responsable y sobre todo, debe hacerse desde distintas perspectivas. Yo le daré el abordaje personal. Analizo mi vida y mi relación con las RRSS.

Definitivamente yo requiero comunicar, soy política, debo mandar mensajes adecuados y posicionar agenda. Pero, además soy «Presidenta de la @rednacionaldemujeresdefensoras» y eso me implica usar las siguientes Redes:

Whatsapp, un chat nacional y 30 chats estatales Facebook mi cuenta personal, la cuenta de la Red y un grupo de mujeres víctimas de violencia, en el que damos estrategias de prevención

Instagram mi cuenta personal y la cuenta de la Red Página web de la Red. Correos electrónicos 2 personales y uno de la Red

¡¡Uff!!, de solo escribirlos, ya estoy exhausta.

Además, atiendo a mi familia, amo estar con mis nietas y nietos, con mi hijo y mis hijas, con mi mamá, quiero pasar tiempo con mis amigas, por supuesto, aseo de la casa, preparación de alimentos, mi ropa, el aseo de mi espacio personal, entre otras más.

Mi TRABAJO es en verdad fantástico, por un lado, tengo el honor de encabezar un proyecto denominado “ESCUELA DE MUJERES POLÍTICAS MEXICANAS”, tenemos clases todos los sábados y eso me requiere invertir tiempo para presentar a las alumnas, un espacio de desaprendizaje, formación, adquisición de herramientas, crecimiento personal y fortalecimiento de su liderazgo.

No puedo dejar de mencionar que mi salud es muy importante, ya que hace poco me realizaron una necfrectomía parcial en mi riñón derecho, por lo que aprendí una lección, primero mi salud.

Ahora, creo que es importante hablar del 2ndo. tema que les mencioné: «La pobreza del tiempo», solo cuento con 12 horas para dividirlas, y priorizar qué debo hacer, ¿cuándo, cómo y con quién? Aquí abro un paréntesis, amo relacionarme y trabajar con compañeras que vibren bonito, que construyan que amen la vida.

Definitivamente las redes sociales son una herramienta de comunicación y solo para eso las uso, ya no tengo tiempo para «la grilla”, no uso mi valioso tiempo para iniciar procesos de destrucción contra nadie, sigo buscando el equilibrio entre lo urgente, lo que debo hacer porque no hay otra opción y HACER SOLO LO QUE ME HACE FELIZ.

Y tú ¿Cómo te sientes con la pobreza del tiempo y el exceso de tareas por realizar?

¿Qué tanto tiempo dedicas a tus redes sociales y para qué las usas?

Definitivamente los cambios culturales deben consolidarse, la repartición equitativa del trabajo doméstico no puede esperar, la construcción de acuerdos familiares, deben ser prioridad y revisar si aún no somos presas de aplicaciones y RRSS que nos atrapan de tal manera, que literal, nos roban el sueño y si ya lo somos, tomar decisiones y cambiar de hábitos sería muy valioso e importante.

Gracias por leerme, no olvides que es importante ser feliz y vivir en paz.

Por Josefina Meza Espinosa

Fuente: La Costilla Rota

El desempleo en Chile vuelve a tener cara de mujer en 2026. Las barreras para su autonomía económica

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 01 May 2026 13:50:00 +0000

Las últimas cifras entregadas por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE) en su último Boletín Estadístico de Empleo para el trimestre móvil enero-marzo de 2026 han confirmado una noticia preocupante: la desocupación de las mujeres ha vuelto a cruzar la barrera de los dos dígitos, situándose en un 10,0%.

Mientras la tasa nacional se ubicó en un 8,9%, la realidad para las mujeres muestra una brecha persistente frente a los hombres, cuya tasa de desempleo fue del 8,1%, según el mismo reporte del INE. Esta diferencia de casi dos puntos porcentuales evidencia que el mercado laboral chileno sigue operando con lógicas de la división sexual del trabajo, que legitima la desigual participación laboral de las mujeres en el acceso, las condiciones y el tipo de empleo que realizan durante su ciclo activo y que, posteriormente, recae al momento de jubilarse.

Elaboración basada en datos del Instituto Nacional de Estadísticas (INE), Boletín de Empleo Trimestral Nº 330 (2026).

El fenómeno de que "el desempleo tiene cara de mujer" se explica por una presión que el mercado laboral no logra absorber en las siguientes barreras:

La mayor búsqueda, menor respuesta: La fuerza de trabajo de las mujeres creció un 1,8%, lo que demuestra un alto interés de las mujeres por trabajar. Sin embargo, la creación de empleos para ellas solo creció un 1,2% en doce meses.
La trampa de la informalidad: Casi una de cada tres mujeres ocupadas (un 28,4%) se desempeña en el sector informal, trabajando sin contratos ni seguridad social. Por tanto, generando lagunas laborales que afectarán sus pensiones
El desempleo invisible: Si sumamos a quienes no buscan empleo activamente pero estarían disponibles si las condiciones de cuidado cambiaran, la tasa de desocupación "oculta" en mujeres llega al 20,8%.

Según la CEPAL, estas barreras afectan directamente a la autonomía económica de las mujeres, definida como la capacidad de las mujeres para generar ingresos y recursos propios a partir del acceso al trabajo remunerado en igualdad de condiciones que los hombres, lo cual les permite tener control sobre su vida y participar plenamente en la toma de decisiones (Consenso de Brasilia, 2010).

Por lo mismo, resulta imprescindible que se avance en la tramitación del Boletín 12.742-13, que busca reformar el sistema de sala cuna para que deje de ser un desincentivo a la contratación de las mujeres y se transforme en un derecho universal y solidario. Además de implementar la ejecución de la Ley Nº 21.805, de 2026, que crea el Sistema Nacional de Apoyos y Cuidados (Chile Cuida), siguiendo el reconocimiento de los cuidados como derecho y el principio de la corresponsabilidad de la Opinión Consultiva 31 (Corte IDH, 2025). Dado que la ciudadanía laboral de las mujeres requiere replantear la relación productiva-reproductiva del trabajo para impulsar su autonomía económica.

Por Daniela Andrade Zubia

Candidata a Doctora en Estudios de Género

Universidad Nacional de Córdoba (UNC) Argentina

La Ciudad de las Diosas

Transparencia salarial y efecto sobre la brecha de género

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 30 Apr 2026 10:30:00 +0000

Imagen::Freepik

En economía laboral, una preocupación persistente es la brecha salarial entre hombres y mujeres, que persiste incluso en economías desarrolladas. Para abordarla, se han planteado distintas políticas. Una de ellas es la transparencia salarial, que obliga a las empresas a divulgar información sobre las diferencias retributivas por género. La clave es evaluar si esta medida resulta eficaz para reducir desigualdades, en comparación con otras intervenciones más restrictivas, como las cuotas de género o la regulación directa de salarios.

Un estudio reciente,“Pay Transparency and Gender Equality”, examina el efecto de las políticas de transparencia salarial sobre la desigualdad de género en el mercado laboral del Reino Unido. Sus resultados aportan evidencia sobre en qué aspectos esta política puede ser útil y en cuáles presenta limitaciones.

En el Reino Unido, desde 2018, las empresas con más de 250 empleados están obligadas a publicar indicadores de igualdad salarial. Entre ellos se incluyen la brecha media en el salario por hora entre hombres y mujeres, así como la proporción de mujeres en cada cuartil de la distribución salarial dentro de la empresa. Esta información debe hacerse pública tanto en la web corporativa como en una plataforma oficial del gobierno.

La introducción de esta normativa en 2018 genera un cambio institucional que permite comparar la evolución de las empresas afectadas por la obligación con la de aquellas que no lo están, antes y después de la implementación de la medida.

¿Reduce la transparencia salarial la brecha salarial de género?

La evidencia apunta claramente a una respuesta afirmativa. El estudio estima que la transparencia salarial reduce aproximadamente un 19 % la brecha salarial en las empresas obligadas a informar. Este resultado es especialmente significativo porque muestra que una política relativamente “suave”, sin sanciones directas por obtener malos resultados y basada únicamente en la divulgación de información, puede generar cambios importantes en el funcionamiento del mercado laboral.

Sin embargo, hay un matiz relevante. La reducción de la brecha no proviene principalmente de aumentos en los salarios de las mujeres. Más bien, el ajuste se produce a través de una desaceleración en el crecimiento salarial de los hombres, mientras que los salarios femeninos apenas se ven afectados. En otras palabras, las empresas tienden a evitar incrementos que amplíen la brecha existente, lo que apunta a un proceso de compresión salarial más que a una mejora directa de los ingresos de las mujeres.

La transparencia también tiene efectos importantes sobre el comportamiento tanto de las trabajadoras como de las empresas. El estudio muestra que, cuando las diferencias salariales se perciben como injustas, aumenta la probabilidad de que las mujeres abandonen empleos peor remunerados. Esto implica que las empresas con mayores brechas salariales enfrentan un mayor riesgo de perder talento femenino y de tener más dificultades para atraerlo. Al mismo tiempo, la evidencia sugiere que muchas empresas han reaccionado a la exposición pública de estas diferencias tratando de incorporar más mujeres en puestos mejor remunerados.

El papel clave del escrutinio público

Los resultados de este estudio subrayan el papel clave de los incentivos reputacionales. Al hacer visibles las desigualdades salariales, la transparencia expone a las empresas al escrutinio de los medios de comunicación, de sus propios empleados y de la sociedad en general. Esto genera incentivos para mejorar sus indicadores de igualdad y evitar percepciones negativas que puedan dañar su imagen, dificultar la atracción de talento o afectar su relación con inversores. En este sentido, la política no actúa tanto por imposición directa, sino a través de la presión social derivada de la difusión pública de la información.

Además, el artículo muestra que las empresas con mayores brechas salariales iniciales son las que reaccionan con más intensidad, lo que sugiere que la medida es especialmente efectiva allí donde el problema es más grave. También se detectan cambios en las prácticas empresariales, como una mayor tendencia a incluir información salarial en las ofertas de empleo y posibles ajustes en los procesos de contratación y promoción, aunque estos últimos son más difíciles de observar de manera directa.

Conclusión

El estudio pone de manifiesto que visibilizar la desigualdad no solo permite cuantificarla, sino también contribuir a reducirla. La transparencia salarial se perfila así como una herramienta poderosa, cuyo efecto principal consiste en modificar los incentivos y sacar a la luz prácticas que antes permanecían ocultas. En este sentido, el artículo resalta una idea clave: la información no solo describe la realidad, sino que también puede transformarla.

Al mismo tiempo, el trabajo deja claros los límites de esta política. En el lado positivo, la transparencia provoca reacciones tanto en las trabajadoras como en las empresas. Por un lado, aumenta la probabilidad de que las mujeres abandonen empresas con grandes brechas salariales y busquen empleo en aquellas con menores diferencias. Por otro, refuerza los incentivos de las empresas para incorporar mujeres en puestos mejor remunerados. Estos cambios de comportamiento deberían contribuir a reducir la brecha salarial.

Sin embargo, también hay aspectos menos favorables. La reducción de la brecha no se logra, al menos en el corto plazo, mediante aumentos salariales para las mujeres. Para alcanzar ese objetivo, es necesario complementar la transparencia con otro tipo de políticas.

Referencia

Blundell, Jack, Duchini, Emma, Simion, Stefania and Turrell, Arthur (2025).

Pay transparency and gender equality

American Economic Journal: Economic Policy 17(2), 418-445

Sobre la autora

David Pérez Castrillo

es doctor en Economía y profesor emérito de la Barcelona School of Economics.

Fuente: Mujeres con Ciencia

Sin huesos rotos, no hay delito: las nuevas normas de talibanes sobre violencia contra las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 29 Apr 2026 10:30:00 +0000

Dos mujeres sentadas en una banca en Kabul, mientras cuidan a un niño que juega en una bicicleta. Según las nuevas leyes de los talibanes, una esposa que visite a sus familiares sin el permiso de su marido se enfrenta a hasta tres meses de prisión. Imagen: Learning Together

Los talibanes han establecido nuevas leyes que, en la práctica, legalizan la violencia doméstica contra las mujeres y los niños. El líder supremo de Afganistán, el mulá Hibatullah Akhundzada, firmó en enero un decreto por el que se introduce un nuevo código penal.

Ese nuevo código contiene tres partes, 10 capítulos y 119 artículos que legalizan la violencia, codifican la desigualdad social e introducen medidas punitivas ampliamente condenadas como un retorno a la esclavitud.

«Las leyes son otro ataque más contra las mujeres y violan flagrantemente los derechos humanos», afirma Mitra (nombre ficticio por razones de seguridad), una activista por los derechos de las mujeres residente en Afganistán.

Las leyes, que fueron filtradas al público por diversas organizaciones y medios de comunicación, han dejado a la gente, especialmente a las mujeres, en estado de shock. Sin embargo, no pueden actuar ni siquiera alzar la voz. Según el nuevo código, oponerse o hablar negativamente del régimen talibán se considera un delito y puede acarrear sanciones penales.

Según el artículo 32 del código penal talibán, los maridos tienen derecho a disciplinar físicamente a sus esposas e hijos. Siempre que no se rompan huesos ni se produzca sangrado visible, las acciones del hombre no se consideran un delito y no acarrean castigo penal.

Incluso si se demuestra ante un tribunal que la violencia infligida a una mujer ha causado lesiones visibles o fracturas óseas, el hombre se enfrenta a una pena máxima de solo 15 días de prisión.

Esta ley talibán ha legalizado de hecho la violencia doméstica y ha bloqueado el acceso de las mujeres a la justicia.

Según el artículo 32 del código penal talibán, los maridos tienen derecho a castigar físicamente a sus esposas e hijos. Siempre que no se rompan huesos ni se produzca sangrado visible, las acciones del hombre no se consideran delito y no acarrean sanción penal

Según el artículo 34 del nuevo código penal talibán, si una mujer visita repetidamente la casa de su padre o de sus familiares sin el permiso de su marido y no regresa a la casa de este, se considera un delito tanto para la mujer como para los miembros de su familia. La pena puede ser de hasta tres meses de prisión.

Según la nueva ley, un marido tiene derecho a agredir violentamente a su esposa si ella desobedece.

Este decreto talibán obliga a las mujeres a permanecer en sus hogares bajo cualquier circunstancia, incluso ante amenazas y violencia doméstica. Las mujeres ya no pueden buscar protección ni refugio en las casas de sus propias familias.

Según documentos de la organización de derechos humanos Rawadari, el código penal talibán fue promulgado por el mulá Hibatullah Akhundzada el 7 de enero de 2026 y posteriormente distribuido a las instituciones judiciales provinciales para su aplicación.

Los decretos emitidos por los talibanes, desde su retorno al poder en agosto de 2021, suelen mantenerse en secreto dentro de sus instituciones judiciales y solo se comunican al público a través de las mezquitas y los ancianos de la comunidad.

La población solo se entera de ellos cuando los medios de comunicación y las organizaciones de derechos humanos consiguen acceder a ellos y los publican.

El régimen talibán ha dividido efectivamente a la sociedad afgana en cuatro clases, y el castigo por un delito no viene determinado por la naturaleza del mismo, sino por el estatus social del infractor. En la cima se encuentran los eruditos religiosos, que reciben consejos y advertencias en lugar de castigos penales.

A continuación viene la élite, que incluye a los miembros de la clase dominante, como los ancianos de las aldeas y los comerciantes adinerados. Estos están sujetos a una escala de castigos más leve y, por lo general, evitan las penas de prisión, por ejemplo.

La clase media se enfrenta a castigos más severos. En la parte inferior de la escala se encuentra la clase baja, cuyo castigo puede incluir azotes públicos y duras penas de prisión.

La nueva ley también emplea un término que se refiere a los esclavos como distintos de las personas libres.

La esclavitud se abolió oficialmente en Afganistán en 1923. Pero según el nuevo código, tratar a las personas como esclavas vuelve a ser una práctica habitual. Por ejemplo, un amo tiene el derecho legal de disciplinar a su subordinado y un marido a su esposa.

Esto desmantela de hecho el principio de igualdad ante la ley.

Mitra afirma que estas leyes talibanes son un claro ataque contra las mujeres y violan todos sus derechos humanos.

Al aplicar estas normas, los talibanes han confinado a las mujeres entre las cuatro paredes de sus hogares, obligándolas a soportar cualquier tipo de abuso en silencio.

«Lo que los talibanes han establecido en los artículos 32 y 34 te pone los pelos de punta. Los talibanes ven a las mujeres únicamente como objetos sexuales. Estas leyes legitiman todas las formas de violencia contra las mujeres, y estas ni siquiera pueden buscar justicia o refugiarse en la casa de su padre o de su hermano. En efecto, esto encarcela oficialmente a las mujeres bajo todo el peso de la violencia doméstica», afirma.

Todas estas disposiciones se redactaron sin debate alguno y han entrado en vigor con escasa discusión y sin participación pública.

Su existencia solo se dio a conocer cuando la organización de derechos humanos Rawadari obtuvo las leyes y las publicó en su sitio web en lengua pastún. Poco después de su firma, se enviaron inmediatamente a las provincias para ser tramitadas por los tribunales controlados por los talibanes.

Como señala Maryam, una residente del distrito de Ragh, en la provincia nororiental de Badakhshan, una vez que los mulás locales anuncian las leyes talibanes en las mezquitas, estas se aplican de inmediato en los distritos y aldeas, y todos los casos se juzgan según esas normas.

«La mayoría de la gente de nuestra aldea es analfabeta, e incluso quienes tienen estudios o conocen los derechos de las mujeres no pueden decir nada por miedo. Si pronuncian tan solo una palabra, la gente del lugar se vuelve contra ellas y les surgen problemas. Las mujeres se ven obligadas a aceptar todo lo que digan sus maridos porque no tienen otra opción», afirma Maryam, también un nombre ficticio para proteger su seguridad.

Desde que los talibanes retomaron el control de Afganistán, han estado promulgando y aplicando decretos y leyes que han violado sistemáticamente los derechos humanos, confinando a las mujeres entre las cuatro paredes de sus hogares.

Pero esta vez han ido más allá, otorgando legitimidad legal a todas las formas de violencia contra las mujeres.

Mitra hace un llamamiento a todas las organizaciones de derechos humanos y a la comunidad internacional para que se opongan a las acciones de los talibanes y no les permitan arrastrar a las mujeres a un sistema de esclavitud propio de los primeros siglos.

Advierte de que, si el mundo no se pone del lado de las mujeres afganas, estas serán empujadas hacia la destrucción y se enfrentarán a una grave catástrofe humanitaria.

La autora es una periodista afgana, formada con apoyo finlandés antes de la toma del poder por los talibanes. IPS mantiene su identidad anónima por razones de seguridad.

Periodista de IPS

“El feminismo que no incomoda es marketing”: Júlia Salander contra el machismo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 28 Apr 2026 10:30:00 +0000

En la FILBo, Júlia Salander no vino a suavizar la conversación: vino a nombrar el machismo, medirlo y confrontarlo con datos, palabras y respuestas que incomodan.

Créditos: Ana Moya - KienyKe

En medio del ruido de la Feria Internacional del Libro de Bogotá, donde las voces se cruzan y las ideas se exhiben, Júlia Salander toma la palabra para hacer lo contrario a lo cómodo: incomodar. Politóloga, analista de datos y activista digital, llega con un libro que no busca consenso sino reflexión. Fuego al machismo moderno no es solo un compendio de frases cotidianas; es un ejercicio de memoria, de respuesta y de confrontación.

¿Quién es Júlia Salander en sus propias palabras? ¿En qué momento las convicciones resultaron en un trabajo diario?

Es difícil describirse a una misma. Pero, en esencia, mi trabajo en redes consiste en señalar el machismo, especialmente la violencia que sufrimos las mujeres. Mi objetivo es visibilizar lo que ocurre e invitar a la reflexión.

Hay muchas cosas del machismo que tenemos completamente interiorizadas. Por eso nace también la idea del libro: Fuego al machismo moderno. Es un recopilatorio de frases machistas que hemos escuchado a lo largo de la vida —incluso frases que yo misma he dicho—. Algunas son muy evidentes, otras mucho más sutiles. Lo que hago es recogerlas y responderlas. No para que la gente repita mis respuestas, sino para que las entienda y analice qué hay detrás. Mi objetivo es fomentar el pensamiento crítico, cuestionar aquello que repetimos por inercia y entender qué violencias hemos normalizado.

¿Cómo surge la idea de construir respuestas frente a esas afirmaciones?

Surge de la vida cotidiana y también del trabajo en redes. Muchas seguidoras me escriben diciendo: “Me han dicho esto, sé que está mal, pero no supe qué responder”. A todas nos ha pasado: en medio de un debate te quedas en blanco, y luego, en casa, piensas en lo que hubieras querido decir. El libro nace de ahí, de años escuchando frases, investigando, leyendo y analizando datos. Hay ideas tan arraigadas que requieren profundizar mucho para desmontarlas. Entonces decidí recopilar todo eso y ofrecer herramientas que inviten a reflexionar.

¿El libro puede entenderse también como una respuesta a esa idea de que “callada se ve más bonita”? ¿Qué significa hoy recuperar la palabra?

Totalmente. Hay una frase que me gusta mucho: “Lo que no se nombra no existe”. Por eso es tan importante la palabra. Nombrar, visibilizar, explicar. También reivindico mucho el uso de datos. Los datos aportan una realidad tangible. No es lo mismo decir “los hombres cobran más que las mujeres” que decir “en España los hombres cobran un 23% más”. Ahí ya no estamos en el terreno de la opinión, sino de la evidencia.

Nombrar las cosas con datos permite dimensionar el problema, pero también ayuda a no sentirnos solas. Cuando hablamos, especialmente de violencias como la sexual, entendemos que no es algo individual, sino colectivo. Y eso da fuerza.

¿Qué le han revelado los datos sobre el machismo que no podría verse de otra forma?

Sobre todo en violencia sexual. Hay datos muy impactantes, como que el 60% de las mujeres que han sufrido agresiones sexuales nunca se lo han contado a nadie. También está la cifra de denuncias: en España solo se denuncia alrededor del 8%. Eso significa que el 92% de los casos no llegan nunca a registrarse. Entonces, la magnitud real del problema es difícil de dimensionar. Y hay otros ámbitos, como la prostitución, donde directamente faltan datos. Yo, por ejemplo, soy abolicionista de la prostitución, y cuando intento acercarme a este tema desde esa perspectiva, me encuentro con que no hay cifras claras. No sabemos cuántos hombres consumen prostitución ni cuántas mujeres o niñas están en esa situación. Sin datos, no podemos entender ni combatir el problema. Para poder atajarlo, primero necesitamos dimensionarlo.

¿Cómo evalúa la disposición de los Estados para registrar la violencia machista?

Terrible. Casi no se registran datos. Y no solo eso, muchas veces se registran mal. Por ejemplo, con el feminicidio: dependiendo de cómo lo definas, lo cuentas o no lo cuentas, y hay muchos casos que nunca llegan a las estadísticas oficiales. Entonces es un problema muy grande, porque si no hay datos, no podemos entender la magnitud del problema. Y muchas veces tampoco hay interés en recogerlos, porque dimensionar el problema implica asumir que tienes que buscar soluciones. Y cuando no hay voluntad política real, ¿para qué lo vas a medir?

Hablemos del título: Fuego al machismo moderno. ¿Cómo se manifiesta hoy ese machismo?

Muy turbio. Yo pensaba que las generaciones anteriores eran machistas porque les educaron así. Nadie nace feminista, yo tampoco. Yo me he convertido en feminista leyendo, estudiando, reflexionando, desaprendiendo lo que me habían enseñado. Pero ahora veo a chicos de 16, 17, 18 años con discursos profundamente machistas, incluso más que los de sus abuelos. Y eso me impacta muchísimo, porque ahora tenemos más información que nunca. Creo que las redes sociales tienen mucho que ver. Premian la hostilidad y el odio. Si un chico publica un mensaje insultando a las mujeres y recibe miles de “likes”, eso genera validación social. Aprende que cuanto más odio expresa, más reconocimiento obtiene.

¿Qué papel juegan las redes sociales en este fenómeno?

Es complejo, porque no solo es el algoritmo, también somos nosotros como consumidores. El contenido negativo conecta más, genera más reacción, más compartidos. Si explicas una injusticia, una agresión, eso remueve emocionalmente y se viraliza más que una noticia positiva. Entonces, también hay una responsabilidad colectiva en qué consumimos. En el caso de los incel, por ejemplo, hay mucha frustración y una necesidad de validación grupal. Y en esas comunidades se refuerzan discursos de odio.

Se dice que el machismo actual se esconde en el humor, que es más sútil ¿Cuál es su postura frente a esto?

El humor puede ser una herramienta, incluso para el activismo, pero hay que tener cuidado. Para mí, el humor debe ser horizontal o de abajo hacia arriba. Cuando es de arriba hacia abajo, es violencia. Muchos chistes se hacen sobre mujeres o colectivos vulnerables. Bajo la excusa de “es una broma”, se perpetúan desigualdades. Entonces hay que cuestionar qué hay detrás de ese humor.

¿Cómo ha sido para Julia convivir con el hecho de que sus ideas pueden incomodar?

Hay una frase que me gusta mucho: “El feminismo que no incomoda es marketing”. Yo sé que mis ideas incomodan, pero eso significa que estoy señalando algo que no funciona. Si no incomodas al sistema, es porque no lo estás cuestionando. Entonces, para mí, incomodar forma parte del proceso. Muchas veces intentan invalidar el mensaje criticando el tono, diciendo que somos exageradas o que estamos enfadadas. Pero es una forma de desviar la conversación.

Este libro no solo es para los lectores o lectoras, es también para usted, Escribir es un regalo íntimo y personal… ¿Qué le dejó a Julia Sallenders el proceso de escribir este libro?

Al principio tuve mucho síndrome de la impostora. Me daba respeto dejar mis ideas por escrito, pensar que en unos años podría cambiar de opinión. Pero también pensé: hay muchísima gente publicando sin cuestionárselo tanto. Así que decidí hacerlo. Fue un proceso muy terapéutico, porque muchas de esas frases las recibo en comentarios de odio y nunca respondo por salud mental. El libro me permitió responderlas desde otro lugar. Fue una forma de transformar todo eso en algo útil.

Link de la entrevista:

Fuente: https://www.kienyke.com/las-kienes/el-feminismo-que-no-incomoda-es-marketing-julia-salander-contra-el-machismo

Por
Samuel Sosa

Fuente: Kienyke

México. Desaparición de niñas y adolescentes, una realidad que no se quiere ver

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 27 Apr 2026 11:00:00 +0000

Hay abandono de las políticas públicas, señala Omaira de Jesús Ochoa Mercado

Niñas y adolescentes constituyen poco más de la mitad de las personas desaparecidas de ese grupo etario

La desaparición de niñas y adolescentes en México -del que se maneja una cifra diaria de 19 niñas desaparecidas-, es un fenómeno que no se quiere ver, abandonado por las políticas públicas y por el gobierno, por lo cual no existe diálogo y cuando se da es muy selectivo, es espacios limitados de participación, cuestionan el trabajo que hacen las organizaciones de la sociedad civil acompañantes de las familias, señala Omaira de Jesús Ochoa Mercado.

En charla con Sara Lovera López para el podcast Feminismo desde Cero, que realiza la periodista y es producida por la Organización Editorial Mexicana, con el tema “Niñas desaparecidas: la crisis que nadie está frenando”, la defensora de los derechos humanos de las mujeres advierte que hay que ser muy cautelosos con las cifras, pues son apenas un acercamiento, porque la desaparición de niñas y adolescentes está conectado con algo más grande a escala nacional e internacional, como la trata de personas que maneja diversas formas de explotación.

De la gravedad del fenómeno da cuenta la desagregación por sexo en grupos etarios. Cuando se trata de personas adultas, 70 por ciento son hombres y 30 por ciento son mujeres. Pero cuando se habla de niñas, niños y adolescentes desaparecidos la proporción cambia, las niñas y adolescentes ocupan el 51 o 52 por ciento en contraste con el 48 o 49 por ciento de hombres lo que da una pista de cómo ocurren las desapariciones asociadas a redes criminales con la diversificación de fines.

Las personas adultas que privan de la libertad a hombres y mujeres son los mismas que cometen delitos contra la salud, como el narcotráfico. Pero en el caso de las niñas y adolescentes existe una diversificación en negocios ilícitos de trata con fines de explotación sexual, prostitución, matrimonios forzados.

Las niñas y adolescentes son principalmente desaparecidas para ser vendidas para la explotación sexual, mientras las niñas y niños para matrimonios forzados.

Sin respuesta institucional

Omaira de Jesús Ochoa Mercado es integrante de Justicia Pro Persona y del equipo técnico de Nuestros Desaparecidos en México, señala con “desilusión, dolor y enojo” que en la presente administración no hay respuesta institucional a la gravedad del problema.

“No lo quieren ver”, afirma y sostiene que las instituciones tienen una actitud muy crítica con el trabajo que hacen las organizaciones acompañantes de las familias, cuando éstas tienen más de dos décadas de experiencia y promovieron la primera Ley General para Prevenir, Sancionar y Erradicar los delitos en Matera de Trata de Personas.

Las familias lo han señalado en los diversos foros y espacios, pero ha sido un diálogo muy selectivo, muy limitado los espacios de participación.

Duelo que no termina

La feminista especialista en este tema sostuvo que la desaparición de una persona es un duelo que no se cierra, la prolongación del daño, la vulneración de derechos en la desaparición es cotidiana en tanto la persona desaparecida no es restituida.

A diferencia de otras violaciones a los derechos humanos, la desaparición está actualizando el daño, no se limita a la salud emocional de las personas, a la incertidumbre de no saber qué paso, en las condiciones en qué está o pudo estar, lo que merma la salud física de las mujeres que son las que mayoritariamente sostienen la búsqueda.

Madres que suplen al Estado

Además del interminable duelo, estas familias, principalmente madres se ven en la necesidad de suplir al Estado en la búsqueda de sus familiares y por eso pierden las posibilidades de sostén, de ahí que la desaparición de una niña o adolescente trastoca a toda la familia.

Es común que renuncien al trabajo o al estudio para volcarse en la búsqueda de sus hijas e hijos y por otra parte hay una afectación a esas infancias y adolescencias que son separadas de sus familias, hay orfandad de su entorno familiar.

Ochoa Mercado señala que las redes de trata funcionan de manera internacional. Así México es considerado un país de expulsión, tránsito y destino de estas infancias y adolescencias y existe la posibilidad de que estas niñas sean sustraídas del país con diversos fines, como la explotación sexual, explotación laboral, prostitución y matrimonios forzados.

Denunció que ante el contexto internacional de este fenómeno delincuencial, las acciones que se emprenden no han sido pensadas seriamente, la respuesta es temporal, no se busca que las acciones tengan resultado a largo plazo, lo que deriva en una “mínima respuesta institucional”.

Aunado a que la prevención no existe y no tiene ningún resultado trasladar la prevención a la ciudadanía con carteles dirigidos a las adolescentes de “no hables con extraños en internet”.

Ante el contexto de violencia en todo el país, de conflicto interno considera que se requiere una estrategia integral de paz que primero restituya el tejido social. Apuntó que el Estado de México es peligroso para las niñas y adolescentes siendo los municipios de Ecatepec y Nezahualcóyotl los que se han mantenido como los más riesgosos para las infancias y adolescencias.

Por Elda Montiel

Fuente: SemMéxico

Ana Correa: Tecnología, poder y sesgos. ¿Quién produce sentido en la era de la IA?

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 26 Apr 2026 11:30:00 +0000

No es la inteligencia artificial lo que preocupa, sino cómo reproduce lo que ya existe.

Errores, sesgos, silencios.

En ese punto de tensión aparece OlivIA: una herramienta que no viene a reemplazar decisiones, sino a incomodarlas.

Ana Correa —abogada, comunicadora y activista por los derechos de las mujeres, con formación en relaciones internacionales y comunicación— no habla de tecnología en abstracto: habla de poder, de quién produce sentido y de qué pasa cuando las mujeres no están en ese proceso.

En esta conversación, el punto no es lo que la inteligencia artificial puede hacer, sino lo que decide no ver.

¿Cómo surge OlivIA y qué problema concreto buscaba resolver dentro del acceso a la justicia?

OlivIA nace de una preocupación concreta: al usar ChatGPT, detecté que los errores se intensificaban en temas de género. La herramienta desconocía autoras mujeres en distintas disciplinas, reproducía estereotipos de hace décadas y omitía sistemáticamente las experiencias de las mujeres. A partir de esa inquietud, hice la especialización en Inteligencia Artificial y Derecho en la Universidad de Buenos Aires, junto con otros cursos, para entender mejor el origen de estos sesgos y cómo mitigarlos. Como trabajo final del posgrado, y con la guía de Mariana Sánchez Caparrós, diseñé esta herramienta dentro del ecosistema de ChatGPT, con el objetivo de cuestionar las respuestas iniciales de la IA generativa y reducir sus errores. Con las limitaciones actuales, OlivIA ya está ayudando a disminuirlos.Ana Correa:

Tecnología, poder y sesgos.

¿Qué cuidados tuvieron para que OlivIA no reproduzca los sesgos que ya existen en el sistema judicial?

OlivIA fue diseñada incorporando herramientas del feminismo jurídico, en particular la “pregunta de la mujer” desarrollada por Katharine T. Bartlett. Esta consiste, en términos simples, en preguntarse: ¿dónde están las mujeres en este análisis?, ¿sus experiencias están siendo consideradas o ignoradas? Aunque parece una pregunta básica, cuando Bartlett la formuló en 1989 en Feminist Legal Methods, permitió repensar el derecho. Hoy, muchas plataformas digitales no integran esta perspectiva. OlivIA, en cambio, la incorpora como parte de su lógica. Eso genera diferencias concretas: me pasó de buscar información sobre casos de violencia contra las mujeres que han sido públicos y se pueden encontrar en la web, en los que ChatGPT puede omite información relevante ¡le echa la culpa a la víctima y desconoce la agresión!, mientras que OlivIA logra recuperar esa información; y en tareas como la generación de imágenes, cuando varias mujeres le pidieron a Chat GPT que las representara con una ilustración, las hacía varones y con características inventadas. OlivIA, en cambio las hacía como mujeres y sus gustos y características eran mucho más acorde a la realidad. Es muy llamativo realmente porque ChatGPT hace rato que sabe de estos errores, e incluso permite que OlivIA esté instalada dentro de su ecosistema para mitigarlos, se ve que mucho no le importa este nivel de error.

“No es la herramienta la que garantiza el acceso a la justicia, sino cómo se la usa.”

¿Qué limitaciones del sistema judicial intentaron abordar con esta herramienta?

OlivIA surge como una iniciativa individual frente a una preocupación más amplia: la forma en que hoy usamos la inteligencia artificial, de manera masiva, muchas veces sin preparación ni advertencias. No fue pensada exclusivamente para el sistema judicial, pero puede servir para detectar la falta de perspectiva de género en sentencias, escritos y resoluciones. En su diseño incorporé jurisprudencia nacional, del sistema interamericano y de otras regiones, además de estándares internacionales de derechos humanos. Para la construcción de argumentación jurídica, recomiendo también explorar Arvage, la herramienta desarrollada por la jueza Rita Custet, del Tribunal de Impugnación Penal de Río Negro. Y para resguardar datos personales en documentos judiciales, es clave usar antes herramientas como AyMuraY, de Data Género, ya que ChatGPT no ofrece garantías suficientes en ese aspecto.Ana Correa: Tecnología, poder y sesgos.

¿Puede una herramienta tecnológica mejorar el acceso a la justicia o eso sigue dependiendo de decisiones políticas e institucionales?

Una herramienta tecnológica puede mejorar el acceso a la justicia solo si es utilizada por personas y en marcos que tengan ese objetivo como prioridad. No es la herramienta en sí la que lo garantiza, sino su uso. Mal utilizada, incluso puede empeorarlo. En cualquier caso judicial, lo central sigue siendo comprender la trayectoria de vida de las personas involucradas, algo que la IA generativa hoy no puede reemplazar. Por eso, su mejor rol es el de asistente. OlivIA está pensada para hacer preguntas, advertir omisiones y ayudar a ampliar la mirada. Si se usa como apoyo, puede ser útil; si se usa para evitar procesos fundamentales, puede generar más problemas.

¿Qué riesgos ves en que decisiones judiciales empiecen a apoyarse en datos o sistemas automatizados?

El principal riesgo es perder de vista lo esencial: que detrás de cada decisión judicial hay vidas concretas. La idea de “ganar tiempo” debería revisarse: ¿para qué? Estas herramientas tienen que mejorar el servicio de justicia, no deteriorarlo. Son asistentes que pueden ayudar a acelerar procesos y a hacer mejores preguntas, pero nunca deben reemplazar la decisión humana. El margen de error puede ser grave. Además, hay una preocupación clave sobre la protección de datos personales: no está claro qué hacen las plataformas con la información que reciben.

¿Dónde ves el límite entre usar tecnología para ampliar derechos y usarla para administrar desigualdades?

El límite aparece cuando miramos la brecha digital y de conocimiento. Hoy, la tecnología tiende a ampliar desigualdades porque no está al alcance de todos, y en contextos de crisis esto se profundiza. También hay un problema de representación: hay mujeres con aportes fundamentales en inteligencia artificial, pero muchas veces quedan fuera de los espacios de decisión. Esto no solo es injusto, también implica perder perspectivas clave. Además, se da una apropiación del trabajo de mujeres —muchas veces mal remunerado o invisibilizado— sin mantener la perspectiva de derechos. Es como tomar herramientas pensadas para la equidad y usarlas al revés. Frente a esto, muchas mujeres en el campo siguen señalando estas tensiones, aunque no siempre es fácil que sean escuchadas.

La discusión no es tecnológica, es política.

Y, como toda disputa de sentido, también se juega en quiénes quedan dentro —y quiénes siguen siendo omitidas.

Por Lenny Cáceres

Periodista feminista abolicionista, directora/editora de Diario Digital Femenino. Titular de la web de Asesoramiento y Capacitación https://lennycaceres.com.ar/

Autora del libro La transversalidad del género: espacios y disputas.(Ed. Sudestada)

Fuente: Diario Digital Femenino

La ugandesa Jennifer Nansubuga Makumbi defiende el feminismo indígena en su novela ‘La primera mujer’

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 25 Apr 2026 13:12:00 +0000

Jennifer Nansubuga Makumbi es una escritora ugandesa que ofrece una visión distinta del feminismo más allá de los eslóganes hegemónicos. Su libro The First Woman (2021) acaba de ser traducido al castellano con el nombre de La primera mujer.

La novela propone una revisión de los parámetros patriarcales para demostrar que la desigualdad de género se ha encontrado siempre con formas de resistencia, incluso mucho antes de que el feminismo occidental tuviese presencia en África.

Marta Sofía López (izquierda) y Jennifer N. Makumbi (derecha) en la presentación de Madrid. Lara Tortosa Signes, Author provided (no reuse)

La autora presentó el libro junto a Marta Sofía López, su traductora, en varias ciudades españolas durante el mes de marzo. Ambas consideran que, pese a ser una historia contextualizada en la Uganda de finales del siglo XX que visibiliza las mujeres rurales, trata temas que pueden apelar al público universal.

La importancia de las historias ancestrales

Las autoras africanas han subrayado siempre la influencia de las antepasadas en su visión del mundo. Muchas de ellas, como la nigeriana Buchi Emecheta o la ghanesa Ama Ata Aidoo, contaban cómo las historias que escucharon de sus abuelas y tías les ayudaron a entender su realidad y construir sus propias narrativas.

En La primera mujer, la joven protagonista, Kirabo, experimenta incomodidad al tener que obedecer los mandatos patriarcales. Kirabo se siente atrapada en su cuerpo y cada vez que es obligada a arrodillarse delante de un hombre –una práctica tradicional–, se tensa y siente dolor. Esta situación la lleva a desdoblarse: mientras su cuerpo sigue las normas, su “otra yo” vuela hacia el exterior para escapar de la realidad.

Como consecuencia, Kirabo decide hablar con la bruja de la aldea, Nsuuta, para entender qué le ocurre. Nsuuta, una anciana ciega que ha vivido una vida fuera de los rígidos estándares de la sociedad, le revela el mito de “la primera mujer”. Este afirma que las mujeres eran en realidad tan poderosas que los hombres tuvieron que encontrar la forma de minimizarlas y anularlas. Para poder hacerlo, inventaron que ellas eran seres acuáticos que no pertenecían a la tierra (y, por tanto, no podían poseerla). De esta manera, ellos se adueñaron de los espacios físicos, relegándolas a un segundo plano y considerándolas inestables, como el agua.

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Aunque la novela describe mayoritariamente la situación de las habitantes de una región de Uganda, se pueden encontrar muchas similitudes con la vida de una mujer en cualquier parte del planeta. Se tratan cuestiones como el alargamiento de los labios menores, la disparidad social y económica, el abandono y la idealización de las figuras masculinas.

Al hacerlo la autora muestra cómo las historias y los conocimientos ancestrales pueden explicar nuestra condición y enseñarnos a combatir las desigualdades.

‘Mwenkanonkano’ o el feminismo indígena

A pesar de que la lucha contra la violencia patriarcal forma parte de la vida de las africanas desde tiempos inmemoriales, el término “feminismo” no ha sido muy popular. En Uganda especialmente, la palabra sonaba demasiado extranjera y no acababa de ser aceptada por las escritoras

En el caso de la novela, su feminismo se asemeja al propuesto por la académica Obioma Nnameka, quien defendía que la teoría feminista debía edificarse sobre lo indígena y ser lo suficientemente flexible como para adaptarse a diferentes cosmovisiones.

En La primera mujer, Makumbi utiliza la palabra “mwenkanonkano”, una forma de resistencia indígena encabezada por Nsuuta. De hecho, Nsuuta rechaza los discursos occidentales porque siente que no representan a todas las mujeres. La autora ofrece la perspectiva de estas mujeres criadas en el entorno rural de una nación poscolonial. También hace referencia a las luchas diarias y las formas en las que éstas tienen que resistir a la opresión masculina en su propio contexto. La elección del término “mwenkanonkano” no es casual; Makumbi ha afirmado que ninguna de sus antepasadas se hubiese llamado a sí misma “feminista”.

Además, La primera mujer denuncia marcados casos de violencia simbólica cuando otros personajes de la novela se oponen a la rigidez patriarcal. Este es el caso de la tía paterna de Kirabo, quien le habla de la sexualidad y la anima a encontrar un hombre que le proporcione placer. Otra de sus tías se ve obligada a dejar el hogar porque la gente del pueblo la acosa y su abuelo la relega a las habitaciones de los sirvientes tras enterarse de que está viéndose con un chico.

Por otro lado, cuando Kirabo asiste a una escuela privada, se da cuenta de que los chicos no sufren repercusiones si tienen relaciones sexuales, mientras que las chicas son expulsadas sin posibilidad de volver si quedan embarazadas. De esta manera, Makumbi subraya las desigualdades y la falta de autonomía de las adolescentes.

Aunque Nsuuta no ha recibido una educación feminista, recurre a los cuentos orales para demostrar la importancia de la sororidad, la resilencia y la independencia. A través de ese personaje, Makumbi refleja cómo el conocimiento puede venir de las madres y abuelas y reivindica la importancia de las voces femeninas. Así, la narración se convierte no solo en una forma de arte y belleza sino en un ejercicio de supervivencia.

Link original: https://theconversation.com/la-ugandesa-jennifer-nansubuga-makumbi-defiende-el-feminismo-indigena-en-su-novela-la-primera-mujer-277111

Por Lara Tortosa-Signes

Doctoranda en Lenguas, Culturas y Literaturas, Universitat de València

Revisado por Anna Maria Brígido Corachán

Profesora Titular Departamento de Filología Inglesa y Alemana (Literatura Norteamericana y Decolonial), Universitat de València, Universitat de València

Fuente: The Conversation

Doulas de la muerte: “Muchas familias no saben cómo iniciar la conversación”. En un mundo que ha aprendido a alargar la vida, pero no a despedirla, aumentan estas figuras, en su mayoría mujeres, que acompañan el final de la vida

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 24 Apr 2026 10:30:00 +0000

Gemma Polo, doula de la muerte

La muerte define nuestra condición humana. Sin embargo, cuánta zozobra nos llega a provocar la idea de morir. Tal vez porque no tenemos ninguna prisa. Erróneamente, se atribuye a Edgar Allan Poe su invitación a tomarla de frente con valor y después invitarla a una copa. Hay quien, directamente, prefiere no pensar en ella. La actriz Nicole Kidman nos ha hecho reparar en todo ello estos días con su desgarradora confesión: “Mientras mi madre fallecía, se sentía sola, y la familia solo podía ofrecerle hasta cierto punto. Ojalá hubiera personas en el mundo que estuvieran allí para sentarse imparcialmente y simplemente brindar consuelo y cuidado”.

Qué son las doulas de la muerte

Kidman es la última de una lista de actores y directores conocidos que anuncian que se está formando para ser doula o acompañante de la muerte, una profesión que en España está representada por mujeres como Gemma Polo, acompañante espiritual y creadora de la Formación Integral Doula de la Muerte. Una doula de la muerte ofrece acompañamiento no médico a personas que están al final de la vida, a sus familiares o incluso a personas que, sin estar enfermas, quieren explorar la cuestión de la muerte para vivir con más sentido y plenitud. Hablamos con ella sobre su trabajo, sus límites, las polémicas y el sentido de una práctica que obliga a replantear cómo queremos morir.

“Nuestra sociedad ha desplazado la muerte. Se muere menos en casa y más en hospitales o residencias. Hay un gran vacío en cuanto a la gestión práctica y emocional de este proceso”, avanza, dejando claro que su trabajo no pertenece al ámbito sanitario ni pretende sustituirlo. “Consiste en el acompañamiento no médico al final de la vida, el duelo anticipado, la preparación emocional de la muerte y la recuperación de prácticas simbólicas que la cultura moderna ha relegado”.

Nacida en Barcelona y vinculada desde muy joven en la búsqueda espiritual, Polo tiene una larga trayectoria en experiencias de contemplación, activismo, contacto con tradiciones orientales y una relación íntima con la naturaleza como espacio de comprensión. Durante años vivió en India, impulsó proyectos de retiro y formación espiritual, y más tarde regresó a Cataluña, donde desarrolla su labor centrada en el acompañamiento a la muerte, el duelo y los rituales de despedida.

“Hemos olvidado el arte de morir”

En nuestra entrevista, no plantea la muerte como una abstracción filosófica ni como un mero episodio médico, sino como una dimensión inseparable de la vida. Rehúye el sensacionalismo y también la negación. Habla de serenidad, escucha, legado, cuerpo, familia y, sobre todo, presencia. “Tengo la sensación de que, a medida que nos hemos alejado de la naturaleza, también nos hemos distanciado de la sabiduría de los ciclos. En la naturaleza, vida y muerte están profundamente unidas. Sin embargo, hemos apartado la muerte de nuestra cotidianidad, como si no nombrarla pudiera volverla menos real. Esto nos ha hecho olvidar el arte de morir”.

Doulas de la muerte practicando uno de los rituales

Una de las razones que expone es la dificultad social para hablar de ella antes de que irrumpa. “Como consecuencia, se debilita la capacidad de acompañar, comprender lo que sucede y prepararse para ello”. Su trabajo incluye sesiones personales, presencia en el momento de la gran transición, apoyo espiritual, planificación del final de la vida, trabajo sobre el legado, rituales y acompañamiento en el duelo.

La comparación más inmediata suele hacerse con las doulas del parto. En ambos casos, se trata de una presencia de apoyo, no clínica, en un umbral decisivo de la existencia. La diferencia es que, mientras la doula de nacimiento acompaña una llegada, la doula del final de la vida acompaña una despedida.

Polo insiste en delimitar funciones. No administra medicación, no sustituye a paliativos y no ocupa el lugar de médicos, enfermeras o psicólogos. “Nuestro papel es facilitar conversaciones difíciles, ayudar a poner en palabras deseos y temores, y contribuir a que la persona mantenga, en la medida de lo posible, un control sobre su final”.

El anuncio de muerte ofrece un tiempo valioso

Uno de los aspectos más delicados es el llamado duelo anticipado, ese proceso que experimenta tanto quien sabe que va a morir como quienes le rodean cuando la muerte se anuncia con semanas, meses o años de antelación. “El anuncio de una muerte es un tesoro. Hay un tiempo valioso que hay que aprovechar. Aparecen miedos, preguntas, asuntos pendientes, deseos que no se han dicho. A veces la persona que va a morir quiere hablar de cómo quiere vivir ese proceso, quién desea que esté presente, qué ambiente necesita, qué le preocupa. Y muchas veces la familia no sabe cómo abrir esa conversación o incluso la evita por miedo”. La doula no elimina el dolor ni corrige el curso de la enfermedad, pero sí interviene allí donde la familia o el propio enfermo quedan bloqueados por el silencio, la angustia o la dificultad de organizar lo que queda.

Voluntades que expresar, palabras que dejar

“Hay decisiones que tomar, voluntades que expresar, objetos que ordenar, palabras que dejar, despedidas que quizá no puedan improvisarse en el último momento. Toda vida deja una huella, y a veces acompañar a una persona consiste en ayudar a reconocer qué quiere dejar, cómo desea ser recordada y qué aspectos de su historia necesita compartir. Puede ser una carta, un gesto, una conversación, un ritual, un objeto creado con sus manos. Se trata de dar espacio a lo esencial”.

La doula, Gemma Polo

Ese “trabajo de legado” aparece en su práctica unido a una idea de singularidad. Cada historia, dice, está hecha de grandes acontecimientos, pero también de detalles mínimos, como valores, pasiones, recuerdos, vínculos o formas de amar. “La labor de acompañamiento consistiría en hacer visible esa trama antes de que quede interrumpida por la muerte”.

El valor del ritual

Polo repite en la conversación la palabra “ritual”, como una manera de dar forma, ritmo y sentido a aquello que desborda. Entre los servicios que ofrece figuran el lavado y preparación del cuerpo, el velatorio en casa, la personalización de ataúdes ecológicos, ceremonias funerarias alternativas o incluso la creación de la propia urna de cerámica. “Se trata de devolver a las familias cierto grado de participación en el morir y en la despedida. Cuando alguien muere no estamos ante un problema que resolver, sino ante un acontecimiento inmenso. Parar unos minutos, respirar, estar presentes. Es un regalo para quien ha muerto, para quien está allí y para el propio proceso de despedida”.

Ritual de preparación del cuerpo

La figura de la doula de la muerte crece, pero es controvertida. Su falta de regulación, la diversidad de formaciones y el riesgo de confusión con profesiones sanitarias generan reservas legítimas. Polo es consciente de ello y subraya la importancia de definir bien qué hacen y qué no hacen. “No se trata de intrusismo médico. Se trata de acompañamiento, escucha, presencia, apoyo práctico y espiritual. Hay una necesidad real en muchas familias y creo que esa necesidad pide también responsabilidad, formación y límites claros”.

Se despide con una reflexión: “Cuando recordamos que somos finitos, aparecen con más claridad las prioridades, el amor, el perdón, lo pendiente, la gratitud. La muerte nos enseña a vivir”.

Por Miriam Kaplan

Fuente: Artículo 14

Uruguay. Rediseño de la postulación al sistema, cuidadoras comunitarias y viviendas con apoyos, algunas claves del nuevo Plan Nacional de Cuidados

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 23 Apr 2026 10:30:00 +0000

Valentina Perrotta durante la presentación del Plan Nacional de Cuidados en la Torre Ejecutiva, el 20 de abril. Foto: Ernesto Ryan

El documento propone acciones para “avanzar en el derecho universal al cuidado”, “promover trabajo y formación de calidad para quienes cuidan”, “disponibilizar información y conocimiento de calidad” y promover el cambio cultural.

En el marco del Mes de los Cuidados –que este año homenajea a la socióloga y pionera Rosario Aguirre, fallecida en enero– el gobierno presentó este lunes en el auditorio del edificio anexo de la Torre Ejecutiva el tercer Plan Nacional de Cuidados para el período 2026-2030. Durante la presentación, a la que asistió el presidente Yamandú Orsi, entre otras autoridades de ministerios y organismos del Estado, la adjunta a la dirección de la Secretaría Nacional de Cuidados, Valentina Perrotta, destacó que es la primera vez que este plan se elabora con el “aporte sustantivo” del Comité Consultivo de Cuidados, integrado por organizaciones de la sociedad civil, sindicatos, el sector privado y la academia.

Además, tal como había adelantado a fines de febrero a la diaria, Perrotta señaló que la estrategia tiene cuatro objetivos específicos: avanzar en el derecho universal al cuidado, asegurando servicios, subsidios y programas de cuidados a lo largo del curso de vida y regulación de la calidad; promover trabajo y formación de calidad para quienes cuidan, garantizando las condiciones laborales dignas para el sector de cuidados; generar y disponibilizar información y conocimiento de calidad para la toma de decisiones acerca de una política pública de cuidados; y promover el cambio cultural para transformar la actual organización social de los cuidados.

Por su parte, Valentina Curto, gerenta del área programática y de articulación del Sistema Nacional Integrado de Cuidados (SNIC), mencionó las innovaciones que incluye el plan. Por un lado, el rediseño del mecanismo de postulación al SNIC; así, explicó que la idea es hacer una transición hacia una postulación única al SNIC y no por servicios, basada en “la valoración integral de las necesidades de cuidado de cada persona y hogar”.

Otra novedad tiene que ver con la creación de nuevas figuras de cuidado comunitario que brindan respuestas a personas que viven en sus hogares y requieren apoyos: por un lado, la creación de cuidadores y cuidadoras comunitarias, que atienden a personas con base en “modelos de convivencia, integración social, promoción de autonomía y apoyo comunitario”; por el otro, el diseño de gestores y gestoras de casos, que tiene como función distribuir el trabajo y acordar un plan con la persona en función de la canasta de servicios del SNIC y de la protección social. En tercer lugar, Curto anunció la implementación de un piloto del programa de capacitación Canelones Te Cuida y señaló que la idea es eventualmente trasladarlo a otros departamentos del país.

A esto se suma la creación de un programa de viviendas con apoyos, donde conviven personas con distintos grados de autonomía y cuentan con acompañamiento profesional y social adaptado a sus necesidades, que lo que busca es “garantizar el derecho a una vida independiente y a la integración comunitaria de personas que requieren determinados apoyos para su vida cotidiana, pero que no necesitan –o no desean– residir en un centro de larga estadía”.

Durante la presentación del plan las autoridades recordaron que los cuidados fueron incluidos como uno de los cuatro componentes del diálogo social convocado por el Poder Ejecutivo y que en ese ámbito se discutió puntualmente “un instrumento de financiamiento para los cuidados de larga duración basándose en la evidencia internacional y los antecedentes nacionales”.

En la apertura del evento, la directora de la Secretaría Nacional de Cuidados, Susana Muñiz, reconoció que la implementación no será “tarea sencilla”, que “siempre implica poner nuestros conocimientos, pero también nuestras experiencias y vivencias, nuestras cargas y dolores”. “Quiero pedir perdón a quienes aún no hemos podido llegar, que son muchas y muchos, lo sabemos. Y lo decimos con dolor, pero también con compromiso de caminar dos pasos, sabiendo que el horizonte se aleja dos pasos y que, si caminamos diez pasos, se corre diez pasos más, pero en esta búsqueda porfiada de la utopía, y con Rosario en el corazón, seguiremos caminando”, agregó.Apoyá nuestro periodismo.

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Acceso, cobertura y calidad de los servicios

El primer objetivo propone avanzar en la universalización en el acceso a servicios, subsidios y apoyos de calidad. En materia de infancias y adolescencias, las acciones incluyen adecuar y mejorar el acceso a la red de oferta pública de cuidados en primera infancia y el tiempo de permanencia en ellos (CAIF, Casas Comunitarias de Cuidados, Centros Siempre), y lo mismo en cuanto a niñas, niños y adolescentes (clubes de niños y niñas, centros juveniles, escuelas de tiempo completo y extensión de tiempo pedagógico en educación media). A su vez, se plantea fortalecer las trayectorias educativas mediante el cuidado en ámbitos educativos –asistentes personales y facilitadores de autonomía– e implementar un sistema de indicadores de calidad en centros públicos y privados de primera infancia.

Respecto del cuidado de las personas mayores en situación de dependencia, el plan propone ampliar y mejorar el acceso a servicios de cuidado a personas mayores y con discapacidad –programa de teleasistencia, Centros de Día y viviendas con apoyos–, y mejorar la calidad de los servicios mediante el fortalecimiento normativo y de supervisión. Para las personas que cuidan, se prevé el “reconocimiento de derechos” como “licencias, seguridad social, autocuidado, relevo en centros comunitarios, salud mental”. También está la intención de incorporar la perspectiva de cuidados en políticas de vivienda, hábitat, transporte y cambio climático.

En cuanto a los apoyos para personas en situación de dependencia severa a lo largo del curso de vida, las líneas de trabajo se centran en mejorar la calidad de atención en el programa de Asistentes Personales mediante la “provisión colectiva a través de cooperativas, empresas sociales y otras figuras jurídicas que permitan mayor supervisión, acompañamiento, mejora de la calidad de empleo y mayor apoyo para quien realiza cuidados y quien los recibe”. Al mismo tiempo, el plan prevé un protocolo creado para priorizar visitas en casos de violencia basada en género.

Formación de personas cuidadoras, generación de información y cambio cultural

Para cumplir con el segundo objetivo, el plan establece cuatro líneas de trabajo: condiciones laborales, que abarca la estrategia de la negociación colectiva, revisión normativa e incorporación de cláusulas de corresponsabilidad en los convenios en el marco de los Consejos de Salarios; provisión colectiva, mediante la expansión del modelo cooperativo y otras formas asociativas de prestación; la inclusión del sector cuidados en el Sistema Nacional de Empleo y formación vinculada a las demandas territoriales; y la formación y profesionalización, a través de la promoción de trayectorias formativas (básica, avanzada, técnica y terciaria), formación permanente, formación de formadores, certificación de saberes y cobertura nacional con modalidades flexibles y virtuales.

En tanto, el tercer objetivo apunta a generar y disponibilizar información y conocimiento para “fortalecer la gestión basada en evidencia y la transparencia”. En ese sentido, se propone consolidar el Registro Nacional de Cuidados creado por ley, integrando datos del Ministerio de Desarrollo Social, el Banco de Previsión Social, el Instituto Nacional de Estadística, la Oficina de Planeamiento y Presupuesto, la Administración Nacional de Educación Pública, el Instituto del Niño y Adolescente, y la Agencia de Gobierno Electrónico y Sociedad de la Información y Comunicación; desarrollar indicadores de cobertura, calidad y financiamiento; publicar reportes semestrales; promover auditorías sociales y territoriales y cumplir con las rendiciones de cuentas de la ley, e impulsar investigación aplicada y gestión del conocimiento en red.

Por último, de cara al cambio cultural, el documento establece cuatro líneas de trabajo: campañas de sensibilización sobre derecho al cuidado, igualdad de género y valorización del trabajo de cuidar; formación en corresponsabilidad para varones, empresas y actores públicos; articulación con educación, medios y cultura para promover nuevas representaciones del cuidado; e incorporación del enfoque de cuidados en las políticas públicas sectoriales.

Reconocimientos y desafíos del plan

Después de la presentación del plan, la doctora Clara Fassler –una de las impulsoras del SNIC en nuestro país– y la socióloga Karina Batthyány –investigadora especializada en cuidados– compartieron sus comentarios en representación del Comité Consultivo de Cuidados. “Celebramos realmente este tercer plan porque marca un hito y un cambio importante respecto de momentos anteriores”, aseguró Fassler, pero resaltó que “indudablemente es un plan de mínima”, considerando las “importantes necesidades de cuidado que tenemos” en este país. “Esto implica que tenemos que ver los cuidados no solamente como un gran gasto, sino que son una inversión. Porque los cuidados tienen que ver con cubrir necesidades individuales, pero también tiene una dimensión económica que es necesario poner sobre la mesa”, agregó.

Batthyány, por su parte, reconoció tres “avances importantes” que recoge el plan: en primer lugar, “reafirma con claridad el enfoque de derechos y la corresponsabilidad entre Estado, sociedad civil, familias y varios y varias actores más”; en segundo lugar, “recupera una mirada sistemática e integral, aborda el cuidado a lo largo del curso de vida, incorpora a quienes reciben cuidado como a quienes cuidamos remunerada y no remuneradamente, y articula dimensiones clave como los servicios, la formación, la regulación, la información y el cambio cultural”; en tercer lugar, “vuelve a colocar en el centro la dimensión laboral del cuidado, reconociendo las condiciones de precarización e informalidad que atraviesan al sector y proponiendo avanzar en profesionalizarlo en negociación colectiva y, por supuesto, en la mejora de las condiciones de empleo”.

En paralelo, puntualizó “desafíos estructurales” en tres ejes: “avanzar hacia la universalidad real y no solamente declarativa”, construir “una institucionalidad robusta y jerarquizada” y “asegurar recursos suficientes y sostenibles”.

Fuente_ La Diaria.es

¿Qué voces? ¿Qué cuerpos? ¿Qué fronteras? Hablemos de misogynoir

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 22 Apr 2026 10:30:00 +0000

La voz de las mujeres negras existe, pero el sistema la estrangula para no reconocer el propio problema que alimenta

Aún me acuerdo hace siete años cuando di la asignatura de Intervención Social en Violencia de Género durante la carrera. Esa asignatura era optativa, pero cierto es también que durante la carrera de Trabajo Social en la UMA se aborda de forma troncal esta cuestión y la igualdad de género en prácticamente todas las asignaturas.

Me estaba acordando de esa asignatura por lo poco que han cambiado las cosas, desde aquellos pequeños roces que teníamos tanto yo como otra compañera, también afrodescendiente, con mi profesora por la falta de perspectiva racial en el asunto. El problema no era ella, como persona individual, sino todo el sistema.

Desde aquel 2019 a día de hoy he trabajado en el ámbito de las violencias machistas y una de las cuestiones con las que rebufo es el vaciado de la interseccionalidad. Como sabes, la interseccionalidad es una herramienta analítica que ayuda a entender cómo los diferentes tipos de desigualdad (racismo, sexismo, capacitismo o clasismo) no solo existen uno al lado del otro, sino que a menudo se superponen y agravan, generando dinámicas de opresión específicas. Por ejemplo, la misogynoir es la discriminación a las mujeres negras por ser mujeres negras, no mujeres, por un lado, y negras por otro.

Pues bien, ahora el concepto de la interseccionalidad está hasta en la sopa, especialmente en convocatorias relacionadas con cuestiones relativas a la igualdad de género y la prevención de violencia. Esas convocatorias, ya te lo digo, están mal.

Sí, como lo lees, están mal planteadas. En muchas el eje racial no es algo valorable, pero el quid, el meollo, es que quienes evalúan las propuestas recibidas no saben realmente qué es la interseccionalidad ni tienen en cuenta además a quiénes las hacen, pues las organizaciones compuestas por mujeres negras rara vez tienen financiamiento, y cuando lo tienen es precario.

No es raro encontrarte proyectos que hablan de África, de hacer cosas con África, blablablá, pero el equipo técnico y la entidad está formada por personas blancas, siendo las negras el objeto del proyecto. Bueno, con suerte, hay una, pero está contratada en una categoría inferior como mediadora cultural, lo cual implica un salario menor para una función clave y determinante.

No es cosa mía, somos muchas mujeres negras profesionales de lo social, pero con una labor poco sostenible. Es una de las cuestiones que han salido tanto en las entrevistas como en los grupos focales del estudio que he coordinado para la Asociación Biznegra: “Voces, Cuerpos y Fronteras: Misogynoir como factor determinante de las violencias machistas a mujeres negras en España”, donde todo el equipo de investigación somos mujeres negras (africanas y afrodescendientes) con trayectoria en la materia como trabajadoras sociales, doctoradas, investigadoras, psicólogas o politólogas. Este estudio, financiado por Fondo Calala y la Unión Europea, refleja además que uno de los grupos más vulnerables a violencias machistas son las mujeres negras nacidas y/o criadas desde temprana edad en España, que no han tenido contacto ni relación con la comunidad negra.

Mediante metodología cualitativa se explicita cómo el racismo es el factor clave en el impacto de la violencia machista en las mujeres negras, siendo específico y profundo, y manifestándose como Trauma Racial y Psicosocial. Como te conté en “De eso no se habla delante de gente blanca”, existe una presión social y estructural hacia las mujeres negras para mantenerse en contextos de violencias machistas, a través de la falta de amparo efectivo y la violencia política y simbólica. El sistema, al no reconocer sus necesidades, las empuja a la autocensura y al silencio.

¿Sabes? Ese artículo trajo cola. Algunos hombres negros con los que trabajaba me bloquearon, otros me mandaron mensajes acusándome de ser la culpable de los males en la comunidad, de que la gente blanca no quisiera trabajar con la comunidad porque “nos ven como machistas”. Es gracioso, porque esta investigación ha tenido que descartar una encuesta, por mensajes de hombres negros que sabían que “eso no era algo importante para las mujeres negras”, y las estábamos distrayendo de su trabajo.

Sin embargo, ese artículo lo escribí por un abuso sexual a una chica negra por parte de un chico negro. Ese artículo lo escribí porque esa chica, cuando denunció, fue acosada con comunicados públicos en redes, en su casa y difamada. Ese artículo lo escribí, dado que tanto mujeres negras como blancas estaban apenadas porque el chico fuera señalado y perdiera oportunidades laborales. Pero ese chico ha seguido trabajando en festivales, conferencias y recomendado en su sector, porque ante el apoyo (que todo el mundo niega haberle dado), ni ella ni ninguna de las otras mujeres negras agredidas denunciaron nunca judicialmente.

Desde las instituciones se ha hecho un transvase del concepto transversalidad bajo la etiqueta de “interseccionalidad”, y claro, pues pasa lo que pasa: las medidas supuestamente abolicionistas del actual Ministerio de Igualdad van a fomentar el racismo inmobiliario hacia las mujeres migrantes y a las no blancas.

En mi artículo de noviembre, ya te conté que en España entre 2003 y 2021 de los 1.031 feminicidios que se registraron, el 31,3% de ellos fueron perpetrados contra mujeres migrantes. Es decir, equivale a entre 10 y 11 feminicidios por cada millón de mujeres migrantes residentes en España. En contraste, los feminicidios de mujeres españolas en el mismo período se situaron entre 1,7 y 2 por cada millón de mujeres españolas. Eso implica una sobrerrepresentación, dado que son alrededor del 9,18% de la población total en España, dejando patente que el sistema no las está protegiendo, dado que denuncian en el mismo porcentaje en el que son asesinadas.

Y es que, tras escuchar centenares de testimonios en esta investigación, mi conclusión es clara: la voz de las mujeres negras existe, pero el sistema la estrangula para no reconocer el propio problema que alimenta. Aunque haya tímidos avances institucionales, mientras que vivamos en el marco de la Ley de Extranjería, el perfilamiento racial y la opacidad en casos como el de Mahamedi, o el archivo sin toma de testimonio de los seis agentes implicados en el asesinato de Haitam. Mientras esto ocurra de forma rutinaria, el Estado no puede sorprenderse de que nuestra percepción sea de absoluta desprotección.

Si las instituciones ignoran el racismo, las violencias machistas seguirán siendo un asunto de gente blanca, y luego se preguntarán “¿por qué las mujeres negras no denuncian?”.

Link de la nota: https://www.eldiario.es/andalucia/desdeelsur/voces-cuerpos-fronteras-hablemos-misogynoir_132_13137860.html

Por Iliassou Olalla

Fuente: El Diario.es

La prostitución no es trabajo: un imperativo feminista y democrático

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 21 Apr 2026 10:30:00 +0000

No puede existir verdadera libertad sin igualdad. Cuando la libertad se invoca en contextos de profunda desigualdad, deja de ser un derecho para convertirse en un privilegio. Como han señalado pensadoras feministas: «la libertad sin igualdad es elitismo». Desde esta premisa, resulta evidente que la prostitución es incompatible con la democracia. Lejos de constituir una elección individual o una forma legítima de trabajo, perpetúa la subordinación de las mujeres y vulnera los principios democráticos de dignidad y justicia social.

La prostitución y la pornografía conforman las dos caras de una misma moneda: la industria de la explotación sexual. Mientras la pornografía actúa como la pedagogía que normaliza la dominación masculina, la prostitución representa su materialización. Ambas prácticas se retroalimentan y consolidan un sistema que legitima el acceso masculino a las mujeres mediante el pago. No deberíamos referirnos a estas prácticas como «sexo», sino como violencia sexual. Conceptos como «sexo con menores» o «sexo no consentido» encubren realidades que deben llamarse por su nombre: abuso sexual, violación o explotación.

La investigadora Mónica Alario describe la pornografía como el «brazo armado del patriarcado». Además, esta industria ha sofisticado sus mecanismos de captación y legitimación social, transitando de las prácticas coercitivas a las de consentimiento, donde la apariencia de «la libre elección» o «el empoderamiento» oculta dinámicas estructurales de desigualdad y violencia.

La pornografía sostiene el sistema prostitucional a través de tres estrategias fundamentales. En primer lugar, la invisibilización y erotización de la violencia, presentando la coerción como si fuera una práctica sexual consentida. En segundo lugar, la erotización directa de la violencia, donde el sufrimiento femenino (mujeres que lloran, gritan o intentan huir) se convierte en objeto de excitación. Finalmente, la vinculación entre sexualización y poder masculino, reforzando la dominación y la superioridad masculina como elementos centrales de la masculinidad. Estas representaciones no solo moldean el deseo individual, sino que configuran un imaginario colectivo que legitima la prostitución.

La industria de la explotación sexual es también el punto de encuentro entre capitalismo y patriarcado. El capitalismo mercantiliza la sexualidad y la vida de mujeres y niñas, convirtiéndolas en objeto de consumo, mientras que el patriarcado legitima el acceso masculino a ellas, garantizando la demanda. En este contexto, la regulación de la prostitución no supone una mejora de las condiciones de las mujeres, sino que otorga mayor legitimidad y beneficios a proxenetas y a toda la estructura económica que sostiene esta industria. Regular es, en última instancia, dar alas al mercado de la explotación sexual; por ello, resulta imprescindible establecer límites al capitalismo cuando este atenta contra la dignidad humana.

Uno de los argumentos más recurrentes para justificar la prostitución es el mito de la libre elección. Sin embargo, esta práctica no puede entenderse como una decisión individual aislada, ya que se inscribe en un entramado de desigualdades de género, clase y origen. Además, la prostitución no solo afecta a quienes se encuentran en ella, sino que perpetúa la desigualdad de todas las mujeres, al transmitir la idea de que sus cuerpos pueden ser comprados. El discurso de la «libre elección» ignora estas desigualdades estructurales y ha sido asumido por sectores de la izquierda desde una lógica neoliberal que prioriza la autonomía individual por encima de la justicia social.

En esta misma línea, la postura denominada «pro derechos» se fundamenta en la legítima preocupación por evitar la estigmatización de las mujeres prostituidas. No obstante, esta defensa no debe implicar la legitimación del sistema prostitucional. Cuando la no estigmatización se utiliza como argumento para regular la prostitución, se incurre en una forma de aceptación del «mal menor». Es fundamental diferenciar entre defender los derechos de las mujeres y reconocer la prostitución como un derecho. Como síntesis, puede afirmarse que desestigmatizar a las mujeres no puede significar normalizar la explotación. Si se regulariza la prostitución, quienes realmente se benefician son los proxenetas y la industria, no las mujeres.

La prostitución tiene además un profundo impacto simbólico sobre el conjunto de las mujeres. Como señaló la filósofa Celia Amorós, la violencia ejercida sobre algunas mujeres repercute en todas. La existencia de la prostitución refuerza la idea de que los cuerpos femeninos están disponibles para el consumo masculino, consolidando una jerarquía sexual incompatible con la igualdad.

Frente a esta realidad, el abolicionismo se presenta como una respuesta política integral. Este enfoque no criminaliza a las mujeres en situación de prostitución, sino que dirige la responsabilidad hacia quienes sostienen el sistema: proxenetas y demandantes. La Ley Orgánica para la Abolición del Sistema Prostitucional (Loasp) plantea tres ejes fundamentales de intervención: la reparación integral de las mujeres, garantizando alternativas reales y apoyo social; la desactivación de la industria de explotación sexual, persiguiendo el proxenetismo; y la desactivación de la demanda, mediante la sanción a los puteros.

El feminismo es, en esencia, un proyecto democrático orientado a la consecución de la igualdad real entre mujeres y hombres. En este sentido, la prostitución es incompatible tanto con el feminismo como con la democracia, ya que legitima una estructura de subordinación basada en el sexo. Su abolición es una condición indispensable para la construcción de una sociedad justa e igualitaria.

Podéis enviarnos vuestros artículos o cartas vía email a la dirección iritzia@gara.net en formato Word u otro formato editable. En el escrito deberán constar el nombre, dos apellidos y DNI de la persona firmante. Los artículos y cartas se publicarán con el nombre y los apellidos de la persona firmante. Si firma en nombre de un colectivo, constará bajo su nombre y apellidos. NAIZ no se hace cargo de las opiniones publicadas en la sección de opinión.

Por Pilar Maraví y Sonia Iturain

Garenak emakume feministak

Fuente: Naiz

Expertas de la ONU exigen investigación completa del caso Epstein

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 20 Apr 2026 10:30:00 +0000

iobhán Mullaly, relatora de las Naciones Unidas sobre la trata de personas, una de las demandantes de una investigación completa y transparente del caso Epstein. Expertas de la ONU en derechos humanos se preocupan porque la atención a ese escándalo de abusos con eje en Estados Unidos disminuye mientras se vuelca hacia los actuales conflictos armados en el planeta. Imagen: Eskinde Debebe / ONU

Expertas de las Naciones Unidas en derechos humanos exigieron una investigación “completa y transparente” sobre la trata de jóvenes y niñas, con fines de explotación sexual, reveladas en los Archivos de Epstein en Estados Unidos.

Las acusaciones del “Expediente Epstein” implican a altos cargos políticos, figuras públicas, diplomáticos, líderes empresariales mundiales y destacados académicos, y presentan pruebas impactantes del tráfico de niñas y mujeres jóvenes a través de múltiples fronteras internacionales, señalaron las expertas en una declaración.

Jeffrey Epstein (1953-2019) fue un financiero estadounidense, reconocido como abusador sexual y tratante de menores, tejió una red de prostitución al servicio de prominentes figuras públicas, y murió posiblemente por suicidio mientras esperaba en la cárcel un segundo juicio por algunos de sus delitos.

Su pareja y cómplice, Ghislaine Maxwell, fue condenada en 2022 a 20 años de prisión por su papel en la red, y el Departamento de Justicia de Estados Unidos ha publicado miles de páginas de documentos relacionados con el caso, revelando detalles sobre los asociados de la red y sobre las víctimas.

Las investigaciones han revelado vínculos, relaciones o encuentros de Epstein con políticos, celebridades y empresarios de alto perfil, incluyendo al presidente estadounidense Donald Trump, al expresidente Bill Clinton (1993-2001) y al príncipe Andrés del Reino Unido.

La vasta colección de documentos, fotografías, registros de vuelos y de fiestas en mansiones y en la isla propiedad de Epstein en el Caribe, ha sido objeto de importantes debates jurídicos y políticos dentro y fuera de Estados Unidos.

Describen una trata generalizada de niñas y jóvenes a través de múltiples fronteras internacionales durante varias décadas.

Las expertas de la ONU, que actúan por mandato del Consejo de Derechos Humanos de la organización mundial con sede en esta ciudad suiza de Ginebra, emitieron su declaración justo cuando la atención sobre el caso parece desvanecerse mientras se vuelca hacia los conflictos armados en varias regiones del planeta.

“Ante la menguante atención internacional, recordamos la obligación de los Estados de garantizar el acceso efectivo a la justicia para las víctimas y supervivientes, incluida la prestación de asistencia jurídica, y la obligación de asegurar que las sanciones sean proporcionales, disuasorias y efectivas”, dijeron las expoertas.

Ellas son Siobhán Mullally, relatora sobre la trata de personas, y el Grupo de Trabajo sobre Discriminación contra las Mujeres y las Niñas, que integran Claudia Flores (presidenta), Ivana Krstić, Dorothy Estrada Tanck, Haina Lu y Laura Nyirinkindi.

Recordaron que la trata de niños y jóvenes constituye un delito penal grave, así como una flagrante violación de los derechos humanos.

Observaron que el caso Epstein “pone de relieve la discriminación y la violencia profundamente arraigadas inherentes a los sistemas de poder patriarcales, así como las deficiencias en materia de rendición de cuentas”.

“Las faltas de rendición de cuentas en casos de violencia de género y trata de mujeres y niñas no son meras fallas del sistema de justicia penal; reflejan y refuerzan la discriminación estructural que el derecho internacional de los derechos humanos prohíbe expresamente”, señalaron las expertas.

En su declaración asentaron que “las víctimas y sobrevivientes deben ser el eje central de las respuestas eficaces, sensibles al trauma y al género, ante la trata de personas. Deben tener garantizada la asistencia médica, incluidos los servicios de salud reproductiva y sexual, la asistencia psicosocial y medidas de inclusión social”.

A modo de advertencia acerca de que la acción de la justicia quede nublada por el escándalo, señalaron que “debemos ir más allá de la mera información periodística y pasar a la acción efectiva, la rendición de cuentas y las medidas urgentes para garantizar el acceso a la justicia”.

Con la publicación masiva de documentos aún incompleta, el caso Epstein está en una fase de revisión judicial y política del material divulgado.

En los próximos meses, el Departamento de Justicia de Estados Unidos debería volver a publicar los archivos retirados tras corregir deficiencias de privacidad, mientras comisiones del Congreso de ese país evalúan posibles responsabilidades penales o encubrimientos.

Fuente: IPS

bell hooks reivindica el arte como arma de empoderamiento de la comunidad negr

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 19 Apr 2026 04:29:00 +0000

"¿Por que no se ven a las y los artistas negros?", se pregunta en su libro Pensar el arte la activista y escritora negra bell hooks (Kentucky, EE.UU, 1952-2021), una de las grandes pensadoras feministas que mejor han analizado la intersección entre raza, clase y género.

Pensar en el arte es un volumen editado por Paidós, en el que la escritora propone otra nueva forma de ver el arte, una mirada que puede convertirse en una fuerza empoderadora dentro de la comunidad negra, una herramienta importante para la liberación política y la autoafirmación de dicha comunidad, según la autora.

"Cuando empecé a buscar y leer críticas de arte sobre artistas de grupos marginales, particularmente la obra de artistas afroamericanos, quedé asombrada por la escasez de materiales, por la falta de un compromiso crítico serio. Sentí al mismo tiempo una tristeza tremenda y una rabia intensa, Luchando constructivamente con estos sentimientos, y escribiendo sobre la obra de artistas afroamericanos/as, sobre el arte en la vida de las personas negras , comencé esta colección...", argumenta hooks, sobre estos ensayos reunidos en este libro.

El arte como empoderamiento de la comunidad negra

hooks cuyo nombre de origen era Gloria Jean Watkins eligió llamarse beel hooks en honor a su bisabuela materna y decidió escribirlo en minúscula para restarle grandilocuencia y alejarse del ego. Y en estas páginas deja claro que el arte tiene una función transformadora para las personas oprimidas, y considera que la capacidad de imaginar y crear es un acto de resistencia.

No se trata solo de "representación", sino de cómo el arte puede sanar el trauma histórico y desafiar la supremacía blanca, sostiene.

bell hooks reflexiona sobre la producción, la exposición y la crítica del arte y de la estética y comparte su propia experiencia con el poder transformador del arte a la vez que explora temas que van desde el arte en la educación hasta la política del espacio o la imaginación, como herramienta revolucionaria.

Y desde su constante preocupación por la lucha liberadora de las minorías analiza cómo el arte puede ser una fuerza empoderadora y revolucionaria dentro de la comunidad negra.

Reclama rigor para apreciar la obra de artistas negros

Pensar el arte, que se publica ahora en español, tuvo una primera edición en 1995. Ahora esta edición tiene más vigencia, si cabe. El libro incluye ensayos, críticas y entrevistas donde hooks establece diálogos con artistas como Romare Bearden, Carrie Mae Weems y Alison Saar, o el estudio de la obra de Jean-Michel Basquiat y Félix González-Torres.

La autora de títulos como Todo sobre el amor, Comunión o Salvación propone que se mire la obra de artistas negros con el mismo rigor estético que la de los blancos, sin reducirla solo a un "documento social".

El arte y a la belleza, derecho político, no un lujo para unos pocos

hooks cita a la escritora afroamericana Audre Lorde al recordar que "el silencio no salvará a la comunidad negra" y pone de manifiesto la invisibilidad de artistas de grupos marginales y la escasa atención que le dedican los críticos, desmitifica los museos como el único lugar donde vive el arte, y también habla de la importancia de la estética en el hogar de las familias negras.

Además defiende que el acceso al arte y a la belleza es un derecho político, no un lujo para unos pocos.

"Cuando pienso en el lugar de lo visual en la vida de las personas negras, creo que la mayoría de ellas están más influenciadas por las imágenes de la televisión y las películas que por artes visuales como la pintura, la escultura, etc. Mi hermana G. me dijo: 'Nos podemos identificar con las películas, pero no parece que sepamos cómo identificarnos con el arte'. Es posible que las personas negras no se identifiquen con el arte debido a la falta de representación. Muchos de nosotros no sabemos que las personas negras crean un arte diverso, y es posible que no las veamos hacerlo. especialmente si vivimos en hogares de clase trabajadora o de clase baja".

La autora sostiene que si todos las niñas y niños negros crecieran diariamente en entornos donde aprendieran la importancia del arte y vieran a artistas negros, la experiencia colectiva negra del arte se transformaría, y recuerda que la identificación con el arte va más allá de la representación.

"A medida que los artistas negros se han liberado de las nociones imperialistas y supremacistas blancas sobre la forma en que el arte debería verse y funcionar en la sociedad, han abordado la representación como un lugar para la crítica", añade.

Las mujeres artistas

La ausencia de espacio y de tiempo para las mujeres artistas es otro de los temas que trata hooks. Soñar, pensar, crear y tener tranquilidad son algunos los elementos fundamentales para levantar un proyecto artístico, pero si eres mujer estas cosas se ponen más en contra, dice la autora, que cita a la escritora y activista estadounidense Adrienne Rich y su libro What Is Found There: Notebooks on Poetry and Politics (1993), donde habla de cómo las mujeres se sienten culpables al utilizar ese tiempo muerto que se necesita para reflexionar.

hooks advierte de que la mayoría de los grandes nombres de la poesía norteamericana son de personas que han tenido acceso al tiempo libre, un privilegio que no tiene la clase trabajadora y, en especial, las mujeres.

"La mayoría de las mujeres artistas, incluyéndome a mí son trabajadoras asalariadas en áreas no relacionadas con su arte". Todavía sueño con el día que pude dejar de dar clase y dedicar tiempo a escribir y a producir arte", subraya la autora.

Recuperar la memoria, olvidar el canon impuesto por Occidente

"El propósito del arte es iluminar, ayudar en la recuperación de la memoria, guiar la respuesta espiritual y facilitar la liberación política", escribe Hooks en este libro en el que habla del cuerpo, de la memoria, de la sangre, de lo rojo, de la representación de los cuerpos negros, de la trangresión, de la belleza de lo ordinario y cotidiano, de ser objeto de arte, de las mujeres negras y de la escritura negra, de la belleza subversiva o de rechazar el canon heredado de Occidente.

bell hooks, teórica feminista, crítica cultural y escritora

Con más de sesenta libros publicados, entre memorias, poesía, critica cultural, libros para niños y ensayos, los escritos de hooks giran en torno al feminismo, el racismo, la esclavitud clase, espiritualidad, el amor, o la importancia de los medios en la educación, y su figura está considerada como una de las escritoras y teóricas feministas más importantes de su generación.

Nacida el 25 de septiembre de 1952 en Hopkinsville (Kentucky) bajo el nombre de Gloria Jean Watkins se crio en una familia de siete hermanos y acudió a colegios segregados racialmente.

Más tarde estudió en las universidades de Wisconsin, Stanford (California) y la de California en Santa Cruz, donde cursó estudios de inglés y se doctoró en Literatura.

Publicó su primera obra, una colección de poemas titulada And There We Wept, bajo el nombre de Bell Hooks en 1978. En 1981, sacó Ain’t I a Woman? Black Women and Feminism, que examina la naturaleza del feminismo negro bajo la lupa del sexismo y la esclavitud; un tema que volvió analizar en libros como Feminist Theory: From Margin to Center y Feminism is for Everybody.

Escribió más de 40 obras

Escribió más de 40 obras que incluyen ensayos, libros para niños y poesía, además de tocar multitud de temas que van desde el feminismo al racismo, pasando por la cultura, la política, el amor y la espiritualidad.

En sus libros mezcla opiniones personales con políticas a la hora de abordar asuntos tan variados como la representación de los negros en las películas, la naturaleza del amor o el análisis de los vídeos musicales de Madonna.

Por Carmen Sigüenza

Fuente: Efeminista

La brecha de poder en el Congreso colombiano: más mujeres, mismos límites

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 18 Apr 2026 04:20:00 +0000

Aunque más mujeres compiten en la política colombiana, su llegada efectiva al poder se estanca —e incluso retrocede—, evidenciando que la paridad no se resuelve solo con cifras, sino con condiciones reales de acceso y agendas comprometidas con la igualdad.

Colombia enfrenta una paradoja persistente en su democracia, cada vez más mujeres participan en la contienda electoral, pero su presencia efectiva en los espacios de poder no crece al mismo ritmo y, en algunos casos, incluso retrocede. En materia de representación femenina, hay avances que vale la pena destacar: el 40,9 % de las candidaturas al Congreso corresponden a mujeres, lo que significa un incremento frente a procesos electorales anteriores.

Este dato no es menor, pues refleja, al menos en el plano formal, una mayor presencia de mujeres en la contienda electoral, impulsada en parte por mecanismos como las listas cerradas y de cremallera, a pesar de las críticas que han suscitado.

Se trata, además, del resultado de décadas de lucha del movimiento de mujeres y del movimiento feminista en Colombia, que han promovido reformas legales, acciones afirmativas y transformaciones culturales para abrir espacios en la política. La ley de cuotas, la incidencia en los partidos y la presión constante por la paridad han sido claves para que hoy más mujeres puedan aspirar a cargos de elección popular. En ese sentido, el aumento en las candidaturas es una conquista colectiva sostenida en el tiempo.

Sin embargo, al contrastar este avance con los resultados en términos de representación efectiva, es decir las curules obtenidas, la narrativa se complejiza. En medio del proceso de escrutinio y a la espera de la entrega de credenciales por parte de la Registraduría Nacional del Estado Civil, la Misión de Observación Electoral (MOE) advierte un estancamiento en la participación de mujeres en el Congreso para el periodo 2026–2030: la representación femenina alcanza el 29,98 %, lo que incluso supone una leve caída frente a las elecciones de 2022. Esto indica que, aunque formalmente se cumple la cuota del 30 %, el dato evidencia un problema estructural y es que persisten barreras en el acceso real de las mujeres a cargos electivos.

La distancia entre candidaturas y resultados pone en evidencia una tensión persistente en la democracia colombiana: no basta con que las mujeres estén en las listas, es necesario que estén en posiciones competitivas y de toma de decisión. La cuota, sin mecanismos efectivos de ubicación y alternancia, puede convertirse en un cumplimiento formal sin impacto sustantivo. En otras palabras, más mujeres compiten, pero no necesariamente más mujeres llegan a los cargos.

A esta tensión se suma una paradoja aún más compleja. Algunas de las mujeres que sí logran acceder al poder lo hacen desde agendas políticas abiertamente conservadoras o religiosas que, en muchos casos, se oponen a avances en materia de derechos sexuales y reproductivos, igualdad de género, la lucha contra las múltiples formas de violencias basadas en género e incluso la misma paridad. Incluso, en ocasiones, desconocen o minimizan el papel de los movimientos sociales y feministas en la apertura de estos espacios.

Esto plantea preguntas incómodas pero necesarias: ¿qué significa realmente avanzar en representación política? ¿Es suficiente contar cuántas mujeres hay en el Congreso o debemos preguntarnos también qué agendas impulsan y qué derechos están dispuestas a defender? ¿Existe el riesgo de retroceder en materia de igualdad? La presencia de mujeres no garantiza, por sí sola, una representación sustantiva ni la defensa de los derechos de las mujeres. Además, la política, e incluso la democracia misma, está atravesada por ideologías, proyectos de sociedad y disputas de poder. Que una mujer ocupe una curul no implica automáticamente un compromiso con la igualdad de género o con otro tipo de derechos. Sin embargo, sí resulta problemático que se desconozca que esas mismas curules son, en gran medida, producto de luchas colectivas que buscaron ampliar derechos para las mujeres, no restringirlos.

En este contexto, el 8M adquiere una carga simbólica particular. Una fecha históricamente asociada a la reivindicación de derechos, la memoria feminista y la exigencia de igualdad coincide con un escenario en el que aumenta la participación formal, pero se estanca (e incluso retrocede), la representación efectiva. A ello se suma la posibilidad de que lleguen al Congreso personas con agendas regresivas, lo que evidencia tensiones no resueltas en torno a la igualdad política y el avance de sectores conservadores.

Aun así, es necesario reconocer que el hecho de que el 40,9 % de las candidaturas esté compuesto por mujeres es un logro significativo, independientemente de la orilla política de la que haga parte. Pero también es un recordatorio de que la igualdad no se agota en los números y tampoco es una responsabilidad exclusiva de las mujeres. La democracia paritaria no solo implica abrir las puertas, sino garantizar que las mujeres puedan atravesarlas en condiciones reales de competencia y ejercer el poder en contextos que no reproduzcan las desigualdades que históricamente las han excluido.

El desafío, entonces, es doble. Por un lado, fortalecer los mecanismos que además de asegurar la inclusión, también sostengan la efectividad de la participación política de las mujeres: listas paritarias, alternancia real, garantías dentro de los partidos y eliminación de violencias basadas en género dentro de estos. Por otro lado, promover una representación que avance en la garantía de derechos para mujeres, niñas y otras poblaciones históricamente discriminadas.

Quizás, en medio de estas tensiones, el Congreso 2026–2030, aun con menos mujeres, termine debatiendo de fondo la paridad política y comprometiéndose con la protección de la autonomía reproductiva de las mujeres, como condición para el ejercicio de la ciudadanía plena en una sociedad democrática. Y eso, en sí mismo, no dejaría de ser una nueva paradoja.

Por Laura Pedraza Estrada

Fuente: La Cadera de Eva

Feminismo: entre avances legales y retrocesos políticos

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 17 Apr 2026 10:30:00 +0000

El momento actual del feminismo en América Latina y en buena parte del mundo se caracteriza por una tensión cada vez más evidente entre avances normativos que reconocen derechos y un clima político que dificulta su implementación real. Esto refleja una especie de desajuste entre lo que se escribe en las leyes y lo que efectivamente ocurre en la vida cotidiana de las mujeres.

En los últimos años se han producido progresos jurídicos que, en otro contexto, podrían leerse como señales inequívocas de consolidación del movimiento feminista, como la recién anunciada intención del Estado mexicano de homologar el delito de feminicidio en todo el país con criterios claros y sanciones más severas. Se trata, sin duda, de una iniciativa que busca cerrar brechas históricas en la interpretación judicial de la violencia contra las mujeres y que refleja la presión sostenida de organizaciones feministas para que el sistema legal reconozca la especificidad de estos crímenes.

En Colombia, la aprobación de la Ley 2447 de 2025, que prohíbe de manera absoluta el matrimonio infantil y las uniones tempranas, representa un avance significativo en la protección de los derechos de niñas y adolescentes, al eliminar una excepción legal que, durante más de un siglo, permitió estas prácticas con autorización familiar, elevando de forma definitiva a 18 años la edad mínima para contraer matrimonio. Esta ley cierra una puerta histórica a la normalización de relaciones profundamente desiguales, una conquista que fue posible tras múltiples intentos fallidos en el Congreso y gracias a la presión sostenida de organizaciones feministas, sociedad civil y liderazgos políticos comprometidos.

El presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula da Silva, promulgó el 31 de marzo de 2026 una ley que amplía progresivamente la licencia por paternidad de 5 a 20 días para el año 2029. La medida incluye la creación del «salario-paternidad», financiado por la seguridad social para garantizar el sueldo completo y fomentar la corresponsabilidad en el cuidado.

Otro ejemplo es Panamá, donde el avance hacia la consolidación de un Sistema Nacional de Cuidados como política pública está marcando un hito en la forma en que el Estado reconoce y redistribuye el trabajo de cuidado, históricamente invisibilizado y feminizado, al asumirlo como una responsabilidad colectiva y no como una carga individual de las mujeres. Es una transformación que no solo amplía derechos en el papel, sino que redefine las bases sobre las que se organiza la vida social y económica, y que se inscribe en una conversación regional más amplia que busca colocar el cuidado en el centro del desarrollo.

Todos estos avances se inscriben en una tendencia más amplia en la que los Estados, al menos en el plano formal, incorporan marcos legales más robustos para abordar la desigualdad de género. Sin embargo, estos logros conviven con un contexto político en la Región que parece moverse en la dirección contraria, marcado por el fortalecimiento de discursos conservadores, la deslegitimación de agendas de igualdad y el cuestionamiento abierto a políticas públicas feministas, lo que genera un terreno hostil para que esos avances puedan traducirse en transformaciones concretas.

Igualdad sustantiva vs. igualdad formal

En América Latina, las recientes movilizaciones del 8 de marzo estuvieron atravesadas por consignas que reflejan esta preocupación, con miles de mujeres denunciando no solo la persistencia de la violencia, sino también el retroceso en garantías institucionales y la falta de voluntad política para sostener lo conquistado.

Esta contradicción revela una verdad incómoda que atraviesa el presente feminista: el reconocimiento legal de derechos no asegura por sí mismo su vigencia, especialmente cuando el entorno político y cultural no acompaña ese reconocimiento.

A escala global, la magnitud de la brecha resulta imposible de ignorar cuando se observa que las mujeres cuentan apenas con el 64% de los derechos legales reconocidos a los hombres, una cifra que no solo revela la persistencia de desigualdades estructurales, sino que también cuestiona la narrativa de progreso sostenido que a menudo acompaña los avances normativos, ya que incluso en aquellos contextos donde se celebran nuevas leyes o reformas, la base sobre la cual se construyen esos logros sigue siendo profundamente desigual.

Esto obliga a mirar más allá del entusiasmo institucional y reconocer que el problema no se limita a la ausencia de marcos legales en ciertos países, sino que atraviesa el sistema global en su conjunto, evidenciando que la igualdad jurídica plena sigue siendo una promesa lejana y que cualquier avance debe leerse siempre en relación con esa deuda estructural que continúa marcando la experiencia de millones de mujeres en el mundo.

Lo que está en juego entonces no es únicamente la aprobación de nuevas normativas, sino la posibilidad de sostenerlas en contextos donde crecen las resistencias, donde actores políticos construyen capital cuestionando la agenda de género y donde se reinstalan narrativas que buscan devolver a las mujeres a posiciones subordinadas bajo la apariencia de tradición, orden o estabilidad.

En ese escenario, el feminismo enfrenta un desafío complejo que implica defender lo conquistado al mismo tiempo que continuar impulsando cambios estructurales, una tarea que exige incidencia pública basada en demostrar capacidad de movilización social.

La tensión entre avance legal y retroceso político también pone en evidencia los límites de una estrategia centrada exclusivamente en la institucionalidad, ya que, si bien las leyes son herramientas fundamentales, su eficacia depende de condiciones más amplias que incluyen sistemas judiciales sensibles al género, políticas públicas sostenidas y, sobre todo, un entorno social que no tolere la violencia ni la discriminación. Cuando estos elementos fallan, las leyes corren el riesgo de convertirse en declaraciones simbólicas que conviven con prácticas que las contradicen.

Lectura optimista

En este contexto, el feminismo contemporáneo se encuentra en una etapa que podría describirse como de consolidación conflictiva, en la que tan innegables son sus logros como la reacción que han generado. Lejos de interpretarse como un signo de debilidad, esta reacción puede leerse como evidencia de la capacidad transformadora del movimiento, ya que los avances que no incomodan difícilmente alteran las estructuras de poder.

La resistencia que hoy se observa en distintos países se da en respuesta a décadas de organización, denuncia y propuesta que han logrado instalar la igualdad de género como un tema ineludible en la agenda pública.

Pensar este momento desde esa clave permite salir de una narrativa de retroceso lineal y reconocer la complejidad de un proceso en disputa, donde cada conquista abre nuevas tensiones y donde el camino hacia la igualdad está lejos de ser un trayecto ordenado o irreversible.

El desafío, entonces, no consiste únicamente en seguir ampliando derechos en el papel, sino en construir las condiciones políticas, culturales e institucionales que permitan que esos derechos se encarnen en la vida de los hombres y las mujeres, incluso en escenarios adversos donde el poder intenta replegar lo que ya parecía ganado.

Por Susana Reina/

Fuente: Latinoamérica21

¿Importa que haya más mujeres en puestos de liderazgo?

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 16 Apr 2026 10:30:00 +0000

La evidencia indica que sí: una mayor presencia de mujeres en cargos directivos dentro de una empresa se asocia con una reducción de la brecha salarial entre hombres y mujeres.

Imagen: Freepik.

Esta es la principal conclusión de un estudio reciente de Rodrigo Ceni, Estefanía Galván, Cecilia Parada y Agustina Romero , titulado “Are female bosses a path to equality? Evidence of their incidence on gender gaps”, que analiza los efectos de la participación femenina en puestos de liderazgo en empresas de Uruguay.

Los datos utilizados en el artículo

El estudio se basa en la trayectoria laboral de todas las personas empleadas en el sector formal (es decir, en actividades económicas, empresas y empleos que están registrados, regulados y supervisados legalmente) en Uruguay, un total de 839 480 trabajadoras y trabajadores, a lo largo de 26 años. Este conjunto de datos, especialmente detallado, permite identificar tanto a los compañeros de trabajo como a los supervisores de cada persona dentro de sus respectivas empresas.

Durante el período analizado (1997–2022), la brecha salarial en Uruguay es considerable: el salario medio de los hombres supera en un 39 % al de las mujeres, aunque ellos trabajan solo un 5 % más de horas mensuales. Las mujeres representan el 41 % del empleo total, pero ocupan apenas el 31,5 % de los 35 612 puestos directivos.

A partir de esta información, el artículo analiza cómo la presencia de mujeres en los niveles más altos de la jerarquía empresarial incide en la brecha de género dentro de las propias empresas.

Los resultados

El principal hallazgo del estudio es que la presencia de mujeres en puestos de dirección reduce de forma significativa la brecha salarial entre hombres y mujeres, y que este efecto se intensifica a medida que aumenta la representación femenina en posiciones de poder. Además, el impacto de las directivas es especialmente notable entre las mujeres con salarios más bajos y en aquellos sectores o empresas donde la participación femenina ya es más elevada. En términos cuantitativos, un mayor número de mujeres en puestos de liderazgo incrementa los salarios femeninos y reduce la brecha salarial total en torno a un 15 %.

Asimismo, el estudio muestra que una mayor presencia de mujeres en cargos directivos se asocia con un aumento en la contratación de trabajadoras y con una menor tasa de salida de mujeres de las empresas.

Mecanismos que pueden explicar los resultados

Las autoras y el autor examinan tres posibles mecanismos que podrían explicar los resultados.

En primer lugar, analizan si la composición de género en la dirección influye tanto en los salarios de las nuevas contrataciones como en los de quienes ya forman parte de la plantilla. Encuentran que, en empresas con mujeres en puestos directivos, la brecha salarial de género entre las nuevas incorporaciones se reduce entre un 20 % y un 25 %, mientras que la disminución es más moderada, alrededor del 8 %, para las personas ya empleadas.

En segundo lugar, muestran que el impacto del liderazgo femenino es mayor entre quienes cambian de empleador que entre quienes permanecen en la misma empresa: en el primer caso, la brecha salarial de género se reduce aproximadamente en un 20 %.

Por último, analizan las diferencias en las tasas de promoción, que podrían reflejar posibles sesgos o discriminación por parte de directivos hombres. En este aspecto, no encuentran evidencia de que el género del jefe influya de manera significativa en la probabilidad de promoción de las mujeres dentro de la empresa.

Conclusión

A pesar de los avances en educación y en la participación femenina en el mercado laboral, las desigualdades de género persisten. Las mujeres continúan percibiendo salarios inferiores a los de los hombres y siguen estando infrarrepresentadas en los niveles más altos de la jerarquía empresarial. Buena parte de la literatura se ha centrado en identificar las causas de esta baja presencia femenina en puestos de liderazgo y en proponer medidas para corregirla.

Este trabajo muestra que una mayor representación de mujeres en posiciones de liderazgo no solo responde a una cuestión de equidad, sino que también puede contribuir de manera significativa a reducir las desigualdades existentes dentro de las organizaciones.

Referencia

Rodrigo Ceni, Estefanía Galván, Cecilia Parada & Agustina Romero. (2025). Are female bosses a path to equality? Evidence of their incidence on gender gaps. SERIEs 1-53

Sobre el autor

David Pérez Castrillo es doctor en Economía y profesor emérito de la Barcelona School of Economics.

Fuente: Mujeres con Ciencia

Criar en comunidad: cómo una aldea enfrenta la desnutrición infantil en Guatemala

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 15 Apr 2026 10:30:00 +0000

En El Tesoro, una aldea al este de Guatemala, la comunidad se organizó para enfrentar el hambre de niños y niñas en un país que registra uno de los índices más altos de desnutrición crónica infantil de la región. El cuidado y la organización comunitaria como claves para combatir la crisis alimentaria.

En la aldea El Tesoro, en el municipio de Camotán, al oriente de Guatemala, el calor seco y las lluvias cada vez más irregulares marcan el ritmo de la vida cotidiana. La comunidad forma parte del denominado Corredor Seco centroamericano, una región atravesada por sequías prolongadas, suelos degradados y una alta dependencia de la agricultura de subsistencia. Allí, entre caminos de tierra y viviendas dispersas, viven alrededor de dos mil trescientas personas que sostienen su alimentación principalmente a partir del cultivo de maíz y frijol, trabajos informales y economías familiares inestables.

En ese contexto, el Centro Comunitario de Aprendizaje de la aldea de Tizamarté funciona como un punto de referencia para la comunidad. No solo es un espacio de formación, sino también de seguimiento sanitario y organización territorial. Cada mes, niñas y niños menores de cinco años son pesados y medidos para evaluar su estado nutricional. Ese registro, que se repite de manera sistemática, permite detectar una problemática persistente.

“Nos encontrábamos con niños menores de cinco años con bajo peso y retraso de crecimiento”, explica Gloria Esperanza Amador Morales, alcaldesa comunitaria de la aldea y auxiliar de enfermería. “La población de nosotros es bastante amplia, como de dos mil trescientos habitantes, y tenemos niños menores de cinco años que monitoreamos todos los meses con peso y talla para ver cómo está el estado nutricional”, detalla.

El doble rol que ocupa Gloria —como autoridad comunitaria y trabajadora de la salud— le permite ver el problema en toda su dimensión. “Como alcaldesa comunitaria, mi función es ver las necesidades que existen en nuestra comunidad y como enfermería, velar por la salud de los niños menores de cinco años y de la población en general”, explica.

A partir de ese seguimiento, los datos comenzaron a mostrar una situación extendida. “Teníamos siete niños con desnutrición moderada, pero había como cincuenta o más niños con peso y talla que no era normal”, señala. La diferencia entre los casos más graves y un número mucho mayor de infancias con malnutrición evidencia un problema estructural, sostenido en el tiempo.

Este escenario local se inscribe en una crisis más amplia. Guatemala registra uno de los índices más altos de desnutrición crónica infantil en América Latina y el Caribe: cerca de la mitad de las niñas y niños menores de cinco años están afectados, según UNICEF. La desnutrición no solo impacta en la salud, sino en el desarrollo cognitivo, la trayectoria educativa y las condiciones de vida futuras.

Organizar la crianza en un territorio atravesado por el hambre

Frente a ese diagnóstico, la comunidad comenzó a reunirse. La preocupación por la alimentación de niñas y niños fue el punto de partida de un proceso de organización que buscó ir más allá de la atención individual de cada familia: “Ahí se vio la necesidad, se empezaron a organizar los grupos”, cuenta Gloria. Las primeras reuniones derivaron en la conformación de grupos de trabajo en distintos caseríos, integrados por familias con infancias en situación de bajo peso. “Se empezó a ver que ellos necesitaban en primer lugar alimentación, pero así mismo cómo poder producir algunas hortalizas”, agrega.

La estrategia implicó conseguir terrenos, organizar el trabajo colectivo y gestionar recursos básicos. A partir de ahí, comenzaron a desarrollarse las huertas comunitarias. Hoy, estos grupos están distribuidos en distintas zonas de la aldea. “En La Reforma tenemos cuatro grupos, hay grupos de veinte, veinticinco personas; en La Ceiba también hay grupos, tenemos en Nuevo Porvenir y en El Matuchal”, detalla Gloria. En total, participan más de cien personas en estos espacios de producción.

Las huertas producen alimentos concretos para el consumo cotidiano. “Se ha empezado a cultivar repollo, lechuga, tomate, cilantro”, enumera. En un contexto donde los ingresos son limitados y el acceso al mercado es restringido, la producción local se vuelve central. “Sabemos que por los escasos recursos no encuentran las verduras, otras cositas para poder ayudar”, explica.

Esta práctica responde a una lógica extendida en la región. Según el informe Ellas alimentan al mundo —publicado por LATFEM y We Effect en 2021—, el 57% de las mujeres rurales produce alimentos principalmente para alimentar a sus familias. En territorios como Camotán, esta forma de producción no es complementaria: es una condición para sostener la alimentación.

Sin embargo, en Tizamarté el proceso adquiere otra dimensión. La alimentación de niñas y niños deja de ser un problema exclusivamente familiar y comienza a ser abordada como una responsabilidad colectiva. Las huertas, las capacitaciones y las reuniones construyen una red donde la crianza se organiza en común.

La crisis climática también sube los precios

La situación alimentaria en Camotán está profundamente atravesada por la crisis climática. El municipio se encuentra en una de las zonas más afectadas del Corredor Seco, donde las sequías prolongadas alternan con lluvias intensas y eventos extremos que impactan directamente en la producción agrícola.

En los últimos años, las variaciones en los ciclos de lluvia han provocado pérdidas significativas en cultivos de subsistencia como el maíz y el frijol. Las lluvias tardías impiden la germinación de las semilla, mientras que las precipitaciones intensas en períodos cortos pueden destruir las cosechas. A esto se suman fenómenos extremos como huracanes e inundaciones que han afectado la región.

Estas condiciones no solo reducen la disponibilidad de alimentos, sino que también encarecen su precio. Cuando las cosechas fallan, las familias deben comprar en el mercado productos que resultan cada vez más caros, en un contexto de ingresos inestables. La inseguridad alimentaria se profundiza y afecta especialmente a las infancias.

A nivel nacional, según la Fundación PBI, la inseguridad alimentaria se ha profundizado de manera sostenida en los últimos años. Desde 2020, Guatemala atraviesa una de las crisis alimentarias más graves de América Latina y el Caribe: hacia 2023, alrededor del 26% de la población se encontraba en situación de inseguridad alimentaria severa, mientras que cerca del 58% estaba en condiciones de seguridad alimentaria marginal, es decir, en riesgo constante de no poder acceder a alimentos suficientes. Esta situación está directamente vinculada con la pérdida de cosechas, el aumento de los precios de alimentos básicos como el maíz y el frijol y la caída de ingresos en los hogares rurales.

El impacto es aún más agudo en comunidades rurales e indígenas, donde se concentran los mayores niveles de pobreza y exclusión. En estas zonas, la desnutrición infantil alcanza cifras alarmantes: en algunos territorios, especialmente en regiones con población maya, los niveles de malnutrición pueden llegar hasta el 80%. La combinación de acceso limitado a tierra, dependencia de cultivos de subsistencia, crisis climática y falta de políticas públicas sostenidas profundiza una desigualdad estructural que se expresa con mayor intensidad en las infancias.

En este contexto, las huertas comunitarias funcionan como una estrategia de adaptación frente a la crisis climática. La diversificación de cultivos y el uso de recursos disponibles permiten sostener una producción mínima. “Se empezó a cultivar para el consumo de las familias”, resume Gloria.

Cuidar en común en contextos de desigualdad

En Tizamarté, la producción de alimentos está estrechamente vinculada con el trabajo de cuidados. Las mujeres que participan en las huertas también son quienes sostienen el monitoreo nutricional, el cuidado cotidiano de niñas y niños y la organización comunitaria: “Las mujeres del centro comunitario estamos luchando por los beneficios de todas las personas de la aldea, para apoyar a las familias que están en riesgo por alimentación o vivienda”, explica Gloria.

Este entramado refleja una realidad extendida a lo largo de la región: las mujeres rurales concentran gran parte de las responsabilidades vinculadas a la alimentación y los cuidados, pero en condiciones de desigualdad estructural. Aunque 7 de cada 10 acceden a tierra para producir, solo 3 de cada 10 tienen titularidad sobre esas parcelas , lo que limita su autonomía y capacidad de decisión.

A esto se suma la sobrecarga de trabajo no remunerado, que recae principalmente sobre ellas. En este contexto, la desnutrición infantil no puede explicarse únicamente como un problema de las familias o de las prácticas individuales, sino como el resultado de condiciones estructurales: pobreza, falta de acceso a tierra, crisis climática y ausencia de políticas públicas sostenidas.

La experiencia de Tizamarté propone otra forma de abordar esa realidad. A través de la organización comunitaria, la crianza se sostiene en red. “También se les capacita a las madres como tener una buena alimentación”, agrega Gloria, dando cuenta de un proceso que combina producción, educación y cuidado.

En la aldea El Tesoro, las planillas donde se registran los pesos y las tallas de niñas y niños conviven con parcelas cultivadas colectivamente. Entre esos dos registros —los datos que evidencian la desnutrición y las huertas que buscan revertirla— se configura una experiencia donde la crianza deja de ser una responsabilidad individual y se convierte en una práctica social. En ese entramado, sostener la vida implica algo más que producir alimentos: implica construir, de manera colectiva, las condiciones para que las infancias puedan crecer.

Por Camila Parodi

Fuente: Latfem

Construyendo Wikipedia desde una perspectiva feminista: Wikiesfera en un libro académico

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 14 Apr 2026 10:30:00 +0000

Wikiesfera acaba de dar un nuevo paso en la documentación y difusión de su trabajo: el capítulo “Construyendo Wikipedia desde una perspectiva feminista: el caso de Wikiesfera” ha sido publicado en el libro Píxeles y patriarcado: mujeres en la era de la IA (Dykinson, una de las editoriales españolas de más prestigio según el SPI), una obra colectiva que reúne aportaciones de especialistas de distintos ámbitos para analizar cómo las tecnologías digitales siguen reproduciendo desigualdades estructurales que afectan a las mujeres. El libro se puede descargar gratuitamente aquí.

Para quienes no nos conocéis, Wikiesfera es un grupo de usuarias fundado en 2015 y reconocido como grupo oficial en 2018. Somos una comunidad feminista comprometida con la justicia social que trabaja para eliminar los sesgos sistémicos en espacios de conocimiento libre como Wikipedia. Partimos de una convicción sencilla pero radical: que el conocimiento no es neutro, y que Wikipedia (como cualquier otro espacio humano) refleja las desigualdades de la sociedad en la que existe. Nuestra labor pasa por hacer visible esa brecha de género y, sobre todo, por construir comunidad para reducirla.

Foto de grupo del décimo aniversario de Wikiesfera (2025)

Este capítulo tiene su origen en la ponencia que María Sefidari y Patricia Horrillo presentamos en julio de 2025 en el V Congreso Internacional de Feminismo Digital de la Universidad de Granada. Allí compartimos la experiencia de Wikiesfera como caso de estudio: qué hacemos, cómo lo hacemos, y qué hemos aprendido en el camino. La propuesta despertó un gran interés entre la comunidad académica y se situó entre las más comentadas del encuentro. Algo que nos alegró especialmente, porque el diálogo entre el activismo wikimedista y la academia es, para nosotras, una parte importante de cómo se construye el cambio. Si queréis ver la presentación y el vídeo de la ponencia, los tenéis disponibles en este post de nuestra web.

Que este trabajo encuentre ahora un espacio en una publicación académica es, para nosotras, una forma de ampliar el alcance de una conversación que consideramos urgente: cómo construir espacios de conocimiento libre que sean realmente justos e inclusivos. Wikipedia tiene un papel enorme en cómo el mundo accede a la información, y eso hace que la pregunta sobre quién escribe, qué se escribe y desde qué perspectivas sea una pregunta política y ética de primer orden.

Por PatriHorrillo

Fuente: diff.wikimedia

Valentina Tereshkova y Christina Koch: pioneras que marcaron la historia de la carrera espacial

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 13 Apr 2026 10:30:00 +0000

Valentina Tereshkova y Christina Koch: pioneras que marcaron la historia de la carrera espacial

La exploración espacial ha estado marcada por hitos tecnológicos y científicos, pero también por figuras que rompieron barreras. Entre ellas destacan Valentina Tereshkova y Christina Koch, dos mujeres separadas por décadas que transformaron el papel femenino en la conquista del espacio.

La primera mujer en viajar al espacio

En plena Guerra Fría, la Unión Soviética sorprendió al mundo cuando Valentina Tereshkova despegó el 16 de junio de 1963 a bordo de la nave Vostok 6. Con solo 26 años, se convirtió en la primera mujer en viajar al espacio y en orbitar la Tierra, completando 48 vueltas al planeta durante casi tres días de misión.

Su vuelo no solo representó un triunfo tecnológico soviético, sino también un mensaje político y social: demostrar que las mujeres podían participar en misiones espaciales en igualdad de condiciones. Tereshkova se convirtió en un símbolo global y abrió la puerta a futuras generaciones de astronautas.

Un récord histórico de permanencia en órbita

Más de medio siglo después, Christina Koch marcó un nuevo hito. Ingeniera eléctrica y astronauta de la NASA, Koch participó en la Expedición 59/60/61 de la Estación Espacial Internacional.

En 2019 estableció el récord del vuelo espacial más largo realizado por una mujer: 328 días consecutivos en órbita. Durante su misión participó en investigaciones científicas, caminatas espaciales y en el primer paseo espacial realizado únicamente por mujeres, junto a Jessica Meir.

Su estancia prolongada aportó información clave sobre los efectos del espacio en el cuerpo humano, datos relevantes para futuras misiones de larga duración, como los viajes a Marte.

Un legado que conecta generaciones

Aunque sus contextos fueron distintos —la carrera espacial de la Guerra Fría y la exploración científica internacional del siglo XXI—, ambas figuras representan avances decisivos:Tereshkova rompió la barrera de género en el espacio.

Koch consolidó la participación femenina en misiones de larga duración y alta complejidad.

Sus logros reflejan la evolución del papel de la mujer en la ciencia y la exploración espacial, y continúan inspirando nuevas vocaciones en todo el mundo.

Link de la nota: https://acento21.com/virales/valentina-tereshkova-y-christina-koch-pioneras-que-marcaron-la-historia-de-la-carrera-espacial/73592/

Fuente: Acento 21

Hallazgo científico, muchas décadas después. El clítoris ya se puede apreciar y conocer como se merece

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 12 Apr 2026 10:30:00 +0000

Se realizó el primer mapeo completo en 3D de los nervios del clítoris. Una investigación que llega 30 años después del mismo estudio realizado para el pene.

El clítoris es un órgano eréctil femenino, encargado del placer. Está conformado por músculos, ligamentos, nervios y tejido nervioso. (Gentileza -)

Posar la lupa sobre la red nerviosa clitoriana reveló que es mucho más compleja y extensa de lo que se creía. El clìtoris es el órgano sexual del aparato genital femenino y su función es brindar placer sexual, sin embargo es uno de los órganos menos estudiados del cuerpo humano, entonces si no conocemos sus partes, sus tejidos, su forma, ¿cómo podemos entender su funcionamiento? Este órgano está ubicado en el piso pélvico y, muchas de sus partes, están rodeadas por el hueso pélvico y órganos de la zona pélvica. “Desde el inicio, la concepción del órgano fue denostada por una visión machista y patriarcal de la misma anatomía del cuerpo humano”, señala Luciana Kaczewer, médica especialista en psiquiatría, psicoterapeuta y ex residente del Hospital Laura Bonaparte, y agrega que “esto no es casualidad porque la medicina no escapa al patriarcado y al machismo”.

La investigación liderada por Ju Young Lee, del Centro Médico de la Universidad de Amsterdam, construyó el primer mapa de la red completa de nervios del clítoris. Esta imagen 3D permite visualizar y estudiar las distintas partes de este órgano, sus nervios y su tejido eréctil, por ejemplo. Luciana suma: “Estudios histológicos revelaron que la densidad de inervación del clítoris es varias veces mayor que la del pene, entre 6 a 15 veces más. Esto quiere decir que un mapa 3D nos permite ver el órgano en su totalidad, su relación con los órganos de la zona pélvica y su composición parte por parte como nunca antes. El mapa en 3D fue creado utilizando imágenes de alta resolución para superar las limitaciones metodológicas previas”.

¿Qué significa “mayor densidad de inervación”?

-Que hay más inervación en una porción más chica de tejido, esto quiere decir que hay mayor excitabilidad sexual, mayor sensibilidad, por lo tanto, una forma de producir placer superior. Funcionalmente tiene una acción única: ¡producir placer!

Este estudio aparece 30 años después del mismo estudio para el pene, ¿por qué?

-Por dónde empezar, ¿no? Sin dudas el tabú cultural en torno a la sexualidad femenina ha obstaculizado su investigación científica durante siglos, en el siglo XVI ,un anatomista francés describió el clítoris como el “miembro vergonzoso” [Estienne , C. Le dissection des Parties de corps humain divisée en trois livres (Simón de Colines, 1546 )]. También es evidente que los libros de texto de anatomía estándar no incluyeron el clítoris hasta el siglo XX. Y la literatura científica muestra que cuando se introdujo en la 38º edición de Grey’s Anatomy, se le denominó erróneamente “una versión pequeña del pene”. Por otra parte, diferentes estudios mencionan dificultades técnicas por el tamaño del clítoris en relación al tamaño del pene.

¿Dificultades técnicas para estudiarlo?

-Claro. Tanto por el tamaño como por la posición anatómica dentro de la pelvis, no tenían material adecuado para poder estudiarlo. Se mencionan dificultades en la resección (separar) de los tejidos y así dificultades para poder explorar la zona.

Preguntas por el placer

Esto nos debe habilitar hacernos preguntas, dice Luciana, y enumera: “¿Al servicio de qué se han estudiado saberes sobre el cuerpo humano? ¿Por qué se preponderan los conocimientos sobre la anatomía genital masculina, en relación a la anatomía genital femenina? ¿Qué no sabemos sobre nuestro cuerpo? ¿Qué nos falta saber sobre el clítoris? Si no sabemos sobre nuestro cuerpo, tampoco sabemos qué métodos fueron los establecidos culturalmente para pensar la sexualidad femenina y cómo esto se vincula con la posibilidad de pensar y ejercer nuestro placer”.

“Este trabajo establece una base anatómica importante que facilita futuras investigaciones sobre las características funcionales y moleculares de la inervación”. Cuando Luciana dice “inervación” se refiere a la acción de los nervios en los tejidos: por ejemplo, generar impulsos motores y enviar información al cerebro para la excitación del clítoris.

¿Qué fue posible identificar?

-Su profunda ubicación dentro de la pelvis y relación con los órganos de la zona. Fue posible observar la trayectoria de la inervación del clítoris de forma tridimensional y, como nunca antes, la trayectoria completa del nervio dorsal del clítoris hasta el glande e identificar una extensa inervación al capuchón del clítoris y al monte de Venus, que es todo el tejido blando y tejido graso que se encuentra sobre el hueso púbico. ¿Qué quiere decir esto? Que se empieza a ver y entender como está inervado nuestro clítoris y parte de nuestra vulva también.

¿Qué características tiene el clítoris?

-El clítoris es un órgano eréctil femenino, encargado del placer. Está conformado por músculos, ligamentos, nervios, tejido nervioso. Tiene una cabeza sexualmente sensitiva en su punta (el glande), justo igual que la cabeza de un pene. Viene equipada con un prepucio y, durante la excitación sexual, el prepucio se retrae, exponiendo el glande del clítoris, el pequeño botón que la mayoría de las personas cree que es el órgano completo.

¿Qué implicancias socioculturales trae aparejadas este mapa 3D?

-Vamos a poder entender -y por qué no- relacionarnos mejor con este órgano del placer femenino. Entender cómo funciona nuestro proceso de excitación y cómo está todo nuestro aparato genital implicado. También preguntarnos cuánto sabemos sobre nuestra anatomía. Esto está ligado a pensar nuestro placer. Abrir nuevas preguntas sobre nuestra sexualidad y nuestro placer. Si conocemos, si podemos preguntarnos, podemos pensar también en formas de cuidarnos y en formas de vincularnos con nuestra sexualidad y placer.

¿Y a nivel médico?

-A nivel médico va a permitir tener una forma de intervención quirúrgica distinta de la zona vulvar, tanto en la cirugía de afirmación de género como en la cirugia reconstructiva tras una mutilación genital, que recordemos que aun existen. Pienso también en que el pene es un órgano expuesto, con sus tejidos sensibles también expuestos y visibles, y el clítoris no, se ubica hacia dentro en la zona pélvica. Eso también influyó a la hora de estudiarlo.

Hay una herencia sexista alrededor del clítoris, desde la frase freudiana “envidia del pene” hasta el mito de la “vagina dentada” como espacio hostil, o que es una “pequeña versión del pene”.

-Podemos pensar en la biopolítica del clítoris, en las prácticas jurídicas a la protección del placer de la mujer. Como te decía antes, recordemos que en el mundo aún hoy en día hay prácticas de mutilación genital femenina. La invisibilización conlleva no tener que pensar políticas públicas de salud y sexuales, políticas jurídicas de protección, a no pensar cómo educamos a nuestras niñas y niños, o pensar cómo se escriben los manuales educativos. ¿Cuánto saben niños y niñas de la anatomía femenina, qué cambiaría en nuestras prácticas y vínculos sexuales si supiéramos más sobre nuestros cuerpos? Estamos frente a la paradoja de que mientras el cuerpo femenino es utilizado como objeto, frente a lo estético y frente a la moda, el clítoris, como gran centro de placer femenino, es desconocido. Pienso en el adoctrinamiento femenino, en el escaso acceso al conocimiento sobre nuestra propia anatomía, sobre cómo vivimos y entendemos nuestro placer y si eso nos lleva a perpetuar roles de género.

¿Como trabajadora de la salud mental, te preguntás cuáles son los alcances de estos descubrimientos?

-Sí, y espero que no estén al servicio de seguir patologizando nuestros cuerpos y creando métodos médicos capitalistas sobre la anatomía femenina. Con esto me refiero a crear más dispositivos con fines frívolos sobre nuestro cuerpo. Lo pienso en relación a una práctica en ascenso entre las esferas de mayores recursos económicos, que son las cirugías genitales estéticas, que tienen el objetivo de retirar partes de los labios menores o tejido sobrante para ponderar un aspecto estético. Si sabemos los efectos adversos sobre dichas cirugías podríamos informar mejor a las usuarias que eligen esos métodos quirúrgicos estéticos y ponderar el caso de forma subjetiva.

¿De qué maneras esas teorías y mitos permearon la sexualidad femenina a lo largo de los años?

-Me parece importante pensar cómo la falta de información sobre nuestro cuerpo puede generar la perpetuación de nuestro rol social y cultural. Crecer pensando que tu cuerpo fue hecho para tener hijos e hijas, es muy distinto a entender que podemos tener placer y además decidir si queremos maternar o no. Las teorías y mitos generan y mantienen lugares de poder establecidos donde no hay cuestionamientos posibles.

Por Laura Rosso

Fuente: Página/12