La Ciudad de las Diosas

El legado de Emma Bonino: Cinco décadas de lucha internacional por los derechos de la mujer

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 13 Sep 2026 12:30:41 +0000

Imagen generada con AI

La destacada política y activista italiana Emma Bonino ha fallecido en Roma a los 78 años de edad, dejando un vacío insustituible en la historia contemporánea de las libertades públicas. Reconocida internacionalmente como una de las mentes más audaces y firmes del continente, Bonino dedicó más de cinco décadas de su vida a defender la modernización democrática de su país. Su fallecimiento, confirmado por su formación política Più Europa, marca el fin de una era para los movimientos sociales que buscan proteger las libertades del individuo frente a las imposiciones del Estado.

El despertar de su militancia ciudadana se consolidó en la década de 1970, cuando se unió al Partido Radicalpara impulsar reformas sociales sin precedentes en una Italia profundamente tradicional. Bonino se convirtió en el motor político que forzó hitos legales como la legalización del divorcio y la regulación del derecho a decidir, desafiando de manera directa las estructuras conservadoras de la época. Su valiente estrategia de desobediencia civil y su posterior arresto temporal en 1975 multiplicaron el impacto de su voz, demostrando que la ciudadanía organizada podía transformar las leyes de una nación.

Su visión de la justicia y la dignidad humana nunca conoció fronteras geográficas ni barreras burocráticas. Como eurodiputada y, posteriormente, como Comisaria Europea de Ayuda Humanitaria, Bonino llevó la asistencia de las instituciones de Bruselas a los escenarios de conflicto más dramáticos del planeta. Recorrió campos de refugiados en Ruanda, gestionó crisis humanitarias en la antigua Yugoslavia y desafió regímenes autoritarios en distintas regiones de Oriente Medio, priorizando siempre la vida y la seguridad de las poblaciones civiles afectadas por la guerra.

A lo largo de su destacada carrera institucional, donde ejerció como ministra de Asuntos Exteriores de Italia y ministra de Comercio Internacional, defendió con firmeza que los derechos individuales son el pilar central de cualquier democracia sana. Su estilo directo, alejado de la retórica vacía y enfocado en la acción legal tangible, le valió el respeto de líderes de todo el arco político e ideológico. Esta incansable labor humanitaria y diplomática en favor de los sectores más vulnerables de la sociedad global fue galardonada en 1998 con el prestigioso Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional.

El legado de Emma Bonino perdura hoy en cada avance civil y social que ayudó a conquistar en el continente europeo. Hasta sus últimos días continuó advirtiendo a la opinión pública sobre la necesidad de proteger las libertades democráticas, recordando que los derechos fundamentales nunca deben darse por sentados. Europa despide a una dirigente excepcional que no solo teorizó sobre la justicia internacional, sino que la convirtió en una práctica diaria de resistencia, integridad y dignidad.

La ciudad de las diosas

Clara Fraser, filósofa estadounidense: “Tus opciones se terminan cuando tu dinero se acaba”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 12 Sep 2026 03:28:53 +0000

En una época de discursos edulcorados sobre la “meritocracia” y la libertad individual, la frase de esta gran intelectual feminista resuena con una vigencia incómoda. Un recorrido por su obra cumbre para entender por qué la billetera sigue siendo la frontera invisible de los derechos humanos

Clara Fraser, filósofa estadounidense: “Tus opciones se terminan cuando tu dinero se acaba” (Crédito: Partido Socialista de la Libertad / socialism.com)

En el gran mercado del siglo XXI, la narrativa oficial repite que somos libres: elegimos nuestra carrera, el barrio, qué consumir y cómo modelar nuestra identidad. Sin embargo, detrás de esa vitrina de posibilidades infinitas, late una verdad cruda que la filósofa estadounidense Clara Fraser sintetizó así: “Tus opciones se terminan cuando tu dinero se acaba”. Lo escribió en Socialismo para escépticos, un ensayo de 1993 que forma parte de su obra cumbre: Revolution, she wrote (Revolución, escribió ella).

La frase, lejos de ser un mero aforismo cínico, funciona como la llave de acceso a un pensamiento que buscó dinamitar las ilusiones del capitalismo tardío. No hay libertad posible sin respaldo material; la elección, cuando no hay recursos, se transforma en mera supervivencia. Para entender el peso de estas palabras, es imperativo mirar a su autora. Nacida en los años veinte en el seno de una familia trabajadora

Fraser, que falleció en 1998, fue una militante de trinchera. Se formó en el marxismo ortodoxo, pero rápidamente entendió que las respuestas tradicionales de la izquierda se quedaban cortas ante la complejidad de las opresiones modernas. En 1966, disconforme con el dogmatismo de su época, cofundó el Partido de la Libertad Socialista (Socialist Freedom Party) y, poco después, la organización Mujeres Radicales (Radical Women). Unió dos corrientes enérgicas: el marxismo y el feminismo.

"Revolution She Wrote" (Revoilución, ella escribió) de Clara Fraser. (Imagen Ilustrativa Infobae)

Mientras la izquierda tradicional le pedía a las mujeres que esperaran a que la revolución económica solucionara sus problemas, y el feminismo liberal burgués —al estilo de Betty Friedan— se concentraba en que las mujeres profesionales rompieran el “techo de cristal”, Fraser fijó su mirada en las olvidadas del sistema: las trabajadoras, las minorías raciales, las disidencias sexuales. La famosa frase sobre los límites del dinero no nació en el vacío. Aparece, dijimos, en su obra cumbre: Revolution, she wrote.

Publicado en 1998 por Red Letter Press, este volumen recopila más de un cuarto de siglo de columnas, discursos y ensayos que diseccionan la cultura, la política y la economía norteamericanas. Su importancia en la historia del pensamiento político radicará siempre en su tono. Fraser poseía la agudeza teórica de una académica pero escribía con la crudeza y el humor de quien ha pasado horas en una línea de montaje (de hecho, trabajó durante años como electricista y fue una destacada delegada sindical).

El libro es un manifiesto del “feminismo socialista”, una corriente que sostiene que es imposible emancipar a la mujer sin destruir las bases económicas que se benefician de su precarización. Allí Fraser se burla de la opulencia de los años noventa. Escribe que los productos en las tiendas pueden estar apilados tan alto como las volcadas de Michael Jordan, pero advierte que para una persona en situación de calle, la “libre elección” del sistema se reduce a decidir si dormir bajo un puente o sobre una rejilla de ventilación.

Clara Fraser murió el 24 de mayo de 1998 en su Seattle natal (Partido Socialista de la Libertad / socialism.com)

La frase resume el pensamiento de Clara Fraser porque desarma la trampa de la abstracción liberal. Los derechos humanos no existen en el aire; se financian. Si el feminismo solo lucha por el derecho al aborto pero no garantiza que una mujer pobre pueda acceder a una clínica, la opción no existe. Si el sistema educativo ofrece universidades prestigiosas pero las tarifas son prohibitivas, la libre elección de una carrera es una ficción. Su dedo señala la frontera invisible del capitalismo: la billetera.

¿Quién es Clara Fraser?

Clara Fraser nació el 12 de marzo de 1923 en Seattle, Estados Unidos, en el seno de una familia trabajadora de origen judío. Durante su juventud en la Universidad de Washington, se unió al movimiento trotskista y se convirtió en una activa líder sindical. Fundó el Freedom Socialist Party y la Radical Women. Batalló contra la discriminación laboral de las mujeres y defendió los derechos de los afroamericanos y las minorías sexuales, consolidándose como teórica del feminismo socialista norteamericano.

Murió el 24 de mayo de 1998 en su Seattle natal, a causa de complicaciones de salud derivadas de un enfisema. Más allá de su incansable agitación callejera, su principal legado intelectual quedó plasmado en su obra cumbre, Revolution, she wrote. Tras su muerte, su pensamiento continuó difundiéndose a través de diversas antologías de la editorial Red Letter Press, consolidándola como una figura de referencia obligatoria para entender los puentes entre la justicia económica y la igualdad de género.

Fuente: Infobae

Karina Batthyány: “La igualdad de género es una condición de base para trabajar en el ambiente y en el espacio universitario”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 11 Sep 2026 09:30:00 +0000

A una semana del intento de femicidio contra una joven de 19 años en el anexo de la Facultad de Medicina, a lo que siguió una serie de manifestaciones de parte de organismos oficiales y gremios estudiantiles al respecto, la socióloga de la Universidad de la República (Udelar) Karina Batthyány brindó el martes una entrevista en La colmena, de la diaria Radio, en la que abordó la persistencia de desigualdades de género en la institución universitaria y cómo entiende que deben ser afrontadas.

Batthyány, que también es responsable del Grupo de Investigación de Sociología de Género (GISG) de la Facultad de Ciencias Sociales, señaló que lo sucedido la semana pasada “no es un fenómeno ni individual ni aislado”, sino que los episodios de violencia basada en género “son fenómenos estructurales en toda la sociedad”. La socióloga precisó que estos “se sostienen por relaciones de poder” y que “son un indicador más de las desigualdades de género”, que también atraviesan a la Udelar.

“No podemos decir de ninguna manera que esto es un hecho individual, aislado, cuando en realidad tenemos en Uruguay una denuncia cada 12 minutos”, aseveró. También denunció que existen encuestas que recogen que cerca de 80% de las mujeres manifiestan “haber sido víctimas de algún fenómeno o alguna de las dimensiones vinculadas a la violencia basada en género”, y que en el ámbito universitario la cifra excede el 50%.

Así, y si bien en una sesión extraordinaria de su Consejo Directivo Central celebrada la semana pasada “la universidad reconoció que tiene un problema”, para Batthyány los sucesos de la semana pasada demuestran que el accionar al respecto aún es insuficiente. Por ello, puso en duda la utilidad de trabajar la problemática “de una manera dispersa [y] fragmentada”, y planteó en su lugar “la necesidad de tener políticas centrales e institucionalizadas”, para las cuales uno de los principales temas “es cómo atender la violencia y el acoso”.Apoyá nuestro periodismo. Suscribite por $255/mes

La responsable del GISG consideró que “lo que está fallando” es que los integrantes de la población uruguaya, incluidas las autoridades, “no tienen incorporada esta dimensión de la violencia basada en género”. “Por eso pueden plantear que es un fenómeno aislado, o que es un hecho individual, o que responde a algún tipo de patología por parte del agresor”, cuando en realidad “hay muchísima investigación” que recoge que el fenómeno “es estructural”, postuló Batthyány, y añadió que “expresiones” como la de la semana anterior “son el último emergente” de “una cadena de dimensiones de violencia” que las instituciones “tienen que atender”.

“No se trata de inventar la rueda; la rueda ya está inventada: se trata simplemente de aplicarla y hacerla rodar”, ilustró. Igualó esto a “darle un lugar central” a la problemática, y remarcó que si bien el proceso “requiere muchas cosas”, necesita, “sin duda alguna, presupuesto”. “Hoy los mecanismos que tiene la Universidad de la República no tienen recursos, o por lo menos no tienen capacidad de ejecución directa de recursos: pueden planificar, pueden generar protocolos, pueden llevar adelante políticas que se definan, pero con un bajo nivel de autonomía y con un muy bajo nivel presupuestal”, se lamentó. Empero, y consultada por ello momentos después, afirmó que “si hay voluntad política, los recursos siempre están”.

En esa línea, la socióloga consideró que este momento sería adecuado políticamente, en tanto se aproximan las elecciones del rectorado de la Udelar –serán el 23 de setiembre–, y apuntó a un concepto de igualdad de género que tiene entre sus ejes los cuidados, la paridad, las brechas de género dentro de las diferentes carreras y la inclusión del tema dentro de las currículas académicas. Batthyány puso énfasis en este último aspecto en particular y, en el entendido de que “no alcanza con cursos optativos”, sostuvo que resulta necesario incorporar cursos “de manera obligatoria”.

“Estamos [...] con una dimensión estructural de la desigualdad, y eso no se soluciona con curitas o con parches, se soluciona con cambios estructurales a nivel institucional”, sostuvo. Luego de que se le preguntara acerca de cuáles entiende que son las razones detrás de las dificultades en incorporar dicha visión, dijo desconocer “cuál es el argumento”, más allá de que “es un tema resistido”. “Sé que hay resistencias, porque estas medidas ya se han planteado en otros momentos de la universidad y no se ha logrado avanzar”, resumió.

Así, evaluó que “lo que importa es que la universidad decida si quiere o no quiere ser un espacio de igualdad de género, y, sobre todo, que decida si va a seguir planteando la igualdad de género como un horizonte aspiracional”. A lo que contrapuso: “La igualdad de género es una condición sine qua non, es decir, es una condición de base, de partida, para trabajar en el ambiente y en el espacio universitario y académico”. “Si queremos cambiar el problema estructural, necesitamos cambiar la estructura institucional en cómo hoy se concibe la cuestión de género en la Universidad de la República. Eso para mí es muy claro”, aseveró.

Fuente: La Diaria-es

Dora Barrancos: el patriarcado es violencia

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 10 Sep 2026 09:30:00 +0000

Dora Barrancos: oradora clara y dinámica

La socióloga e historiadora feminista, Dora Barrancos, encabezó un conversatorio, en el Centro Cultural Tiempos de Memoria, en Florida. Invitada por el Movimiento Derecho al Futuro Mujeres y Diversidades de Vicente López (MDF VL), en una charla dinámica y formativa –de a ratos hasta divertida- Barrancos señaló que el patriarcado es muy anterior al capitalismo; explicó la teoría de la matrilinealidad. También consideró que el patriarcado es “ínsito a la violencia” y no es privativo de las propias mujeres. Además, evaluó que las ultraderechas actuales son “reaccionarias, misóginas y homofóbicas”.

“Estamos hartas de diagnósticos. Queremos que nos escuchen”, señaló la concejala, Marcela Cortiellas, como corolario de la situación actual de las mujeres en el campo político. Presentaba a la socióloga e historiadora feminista, Dora Barrancos (86). Fue en una charla que esta encabezó hace una semana en el Centro Cultural Tiempos de Memoria, en Florida.

La imagen de Barrancos, con un bastón de apoyo al caminar, contrastó ostensiblemente con el dinamismo de su charla, la claridad de conceptos, los guiños a sus compañeras de género y la precisión al referirse a autores, situaciones, y, en definitiva, a la situación política global actual y las mujeres, con las ultraderechas de avanzada en el mundo.

Barrancos primero describió la desigualdad que caracteriza a la geografía latinoamericana, no solo en materia de género. La feminista citó un trabajo de Oxfam federación global de ongs que, entre otros, trabaja en los derechos de las mujeres y la justicia de género- que señala que en Latinoamérica el 10% más rico de la población posee el 85% de la riqueza.

El patriarcado no es natural

Consideró ese desnivel “groserísimo” pero advirtió que una de las primeras desigualdades humanas es la sexual o de género. Y aclaró de manera tajante: “El patriarcado se inventa. No viene de Marte, de Saturno. No viene de la naturaleza y no viene de Dios. Imaginen ustedes que a Dios no se le va a ocurrir crear la desigualdad humana”.

“Así que abandonen las tesis de la naturaleza y de lo sobrenatural. El patriarcado es estrictamente algo humano”, señaló. Luego, en una suerte de recorrido histórico, observó que “si 1789 (revolución francesa) inaugura una era notable de construcción de derechos individuales, división de poderes y menos arbitrariedad, para las mujeres fue retroceso”.

Recordó que la mujer en el siglo XVIII fue relegada al hogar, en tareas de cuidado y a parir. Citó a Friedrich Engels (1820/1895) como alguien crítico del patriarcado. . Consideró que la mujer quedó “fuera de un lugar social productivo importante”. Pero evaluó que “en el siglo XIX el patriarcado se tornó más feroz que en el siglo anterior. Algo increíble”, enfatizó.

Observó que Engels entendió que el patriarcado abrevó en “la privatización de rebaños, tierras, bosques; privatización desde los clanes, no burguesa”. Esa privatización devino “en la patrimonialidad de los cuerpos femeninos”. Y evaluó, no sin razón, que fue “una invención grotesca, la de que el cuerpo femenino era para la otra parte de la humanidad”.

Nunca hubo matriarcado

También destacó que esa visión persistió, “fue transhistórica”. Aunque reconoció que las feministas deconstruyeron ese orden natural descripto por Engels y “lo dieron vuelta”. Es decir, consideraron que “lo que primero se inventó es la privatización de los cuerpos”. De lo relatado por Barrancos, además, quedó claro que el patriarcado precede al capitalismo.

Barrancos criticó la teoría de que hubo sociedades humanas organizadas en torno a poder femenino. “Nunca hubo matriarcado”, señaló. Y explicó que la matrilinealidad se explicaba por la evidente certeza de la maternidad, no así de la paternidad (la forma pícara en que lo relató Barrancos disparó carcajadas en el auditorio mayormente femenino).

En otro momento de su charla, la socióloga reflexionó: “¿Cuál es el mayor triunfo del patriarcado? El patriarcado que habita en muchas mujeres. Que tienen el vicio de la servidumbre voluntaria. Es notable esto de las patriarcas mujeres”. Y aseveró: “La extrema derecha está llena de mujeres patriarcales. Absolutamente”.

Barrancos también criticó las teorías de Auguste Comte que naturalizaban el rol doméstico de la mujer. Y sostuvo que, de hecho, el feminismo no debe pensarse como un tópico exclusivo de la mujer. “Les quiero decir que el feminismo no es una cuestión inherente solo a las mujeres. Es inherente a la condición humana debidamente dignificada”, enfatizó.

Varios feminismos no uno

La socióloga volvió a cargar contra los fascismos y ultraderechas. Sostuvo: “Ese sadismo, esa crueldad es ínsita en los modos que tienen las fórmulas fascistas de la existencia”. Y lo diferenció del feminismo: Vuelvo a decir, el feminismo es cuestión de dignidad humana”. Luego pasó revista por reivindicaciones de las luchas de las mujeres.

Consideró que existen, no uno, sino varios feminismos, contemporáneamente y a lo largo de la historia. “Tenemos feminismo de muchas características, felizmente. A veces las metodologías han resuelto divisiones dentro de los feminismos. Ciertas perspectivas mayores y menores, me refiero sobre todo a los temas que abordan”.

Sobre reivindicaciones, enumeró la búsqueda del derecho al sufragio; las punkers con las acciones directas y la sexualidad; otras vertientes que buscaron la igualdad educativa. Y, siempre sobre el feminismo, descartó de plano la acusación de la ultraderecha de que es el “responsable” de la baja en la natalidad (el inefable Milei suele repetir esa barbaridad).

Al respecto, Barrancos evaluó: “Es ridículo que se asigne al feminismo el protagonismo central en la denatalidad. Es para cero si viene un alumno y lo dice”. Y señaló: “Eso se explica por la transición demográfica. Cae la tasa de natalidad, cae la tasa de mortalidad Viene desde mediados del siglo XIX. Es ridículo decir que las feministas tienen la culpa”.

Patriarcado es violenciaBarrancos: «la Argentina fue pionera en transición demográfica»

Recordó, además: “(…) Yo hace veinte años hice un trabajo sobre cómo las fuerzas regionales en la Argentina, en los años 20, preocupadísimas por la denatalidad, no le daban, por supuesto, esa categoría central a las feministas. Porque todavía no eran la masa que hoy somos”. Y sostuvo: “la Argentina fue pionera en transición demográfica, con Uruguay”.

Pero además explicó: “La transición demográfica la hicieron las mujeres sin saber nada de feminismos. Eso es extraordinario. Es una revolución silenciosa que hemos trabajado muchísimas historiadoras. Es extraordinario ese pacto. Es un cambio en la subjetividad de las mujeres, por lo cual se determinan a no tener más hijos”.

Barrancos retomó la idea de que “el patriarcado es violencia. Y mata a los propios varones. Entonces, para ir terminando, el sistema de crueldad, que imponen las extremas derechas en el mundo, ha renovado también su base de agresiones. Y ha puesto en la picota a las feministas, los feminismos y las diversidades sexogenéricas”.

.“Que las extremas derechas nos pongan en la punta de la ola no saben cómo nos llena de honor y nos envalentona (a las feministas) dijo casi al final de su ponencia, con ironía, Barrancos y el auditorio rompió en aplausos y vivas. Le dedicó un párrafo muy positivo al líder del MDF, Axel Kicillof, y se despidió, en medio de saludos y aprobación.

Por Gustavo Camps

Fuente: De norte a norte

La brecha de género olvidada en el agua: de la fuerza laboral a la gobernanza del agua

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 09 Sep 2026 09:30:00 +0000

La brecha de género en el sector del agua no solo perjudica a las mujeres: también limita la capacidad de las instituciones para afrontar la creciente crisis hídrica.

Durante décadas, el debate sobre género y agua se ha centrado, con razón, en las mujeres y las niñas como usuarias del agua. El acceso al agua potable y al saneamiento ha sido una prioridad de la agenda internacional y un componente esencial del Objetivo de Desarrollo Sostenible 6. Sin embargo, hay una dimensión que sigue estando ausente en este debate: las mujeres como profesionales del sector del agua.

Hoy, miles de mujeres son ingenieras, hidrólogas, científicas, emprendedoras, líderes comunitarias y responsables de políticas públicas. Negocian acuerdos sobre aguas transfronterizas, dirigen organismos operadores, desarrollan nuevas tecnologías y diseñan políticas para una gestión del agua más justa y sostenible.

Y, sin embargo, persiste una profunda contradicción. Aunque las mujeres desempeñan un papel cada vez más importante en la investigación, la gestión y la gobernanza del agua, continúan estando significativamente subrepresentadas en los puestos técnicos, de liderazgo y de toma de decisiones. El Informe Mundial de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo de los Recursos Hídricos 2026 de la UNESCO señala que, a nivel mundial, menos del 20 % del personal de los organismos operadores de agua está compuesto por mujeres y que, en 2018–2019, ellas representaban apenas el 17.7 % de esta fuerza laboral.

Al mismo tiempo, dos de cada tres países necesitan aumentar en al menos un 75 % su fuerza laboral en agua, saneamiento e higiene, y el 40 % reconoce no contar con la capacidad suficiente para gestionar los crecientes conflictos entre los diferentes usos del agua. En otras palabras, el sector necesita con urgencia más profesionales, pero sigue desaprovechando una parte importante del talento disponible.

Esto no es únicamente una cuestión de igualdad; es una cuestión de gobernanza, innovación y resiliencia institucional. El cambio climático, el crecimiento urbano, el envejecimiento de la infraestructura y la transformación digital exigen organizaciones capaces de atraer y retener al mejor talento disponible. Sin embargo, todavía sabemos muy poco sobre las trayectorias profesionales de las mujeres en el sector.

¿Por qué siguen estando subrepresentadas en puestos directivos? ¿Qué políticas laborales favorecen realmente su desarrollo profesional? ¿Cómo influye una mayor diversidad en la calidad de las decisiones y en el desempeño de las instituciones responsables de la gestión del agua? ¿Qué barreras institucionales, culturales y organizacionales siguen limitando su desarrollo profesional?

Aún existen pocos datos comparables sobre contratación, promoción, liderazgo, remuneración o cultura organizacional en el sector hídrico. Sin evidencia, resulta difícil diseñar políticas públicas e institucionales que permitan aprovechar plenamente el talento disponible.

Las asociaciones profesionales también pueden contribuir a cerrar esta brecha de conocimiento. Redes como Women in Water & Sanitation Network (WWSN) demuestran el valor de conectar a mujeres profesionales mediante programas de mentoría, liderazgo e intercambio de experiencias. Del mismo modo, la Red de Politólogas ha contribuido a visibilizar a mujeres expertas y promover una participación más equitativa en los espacios de decisión.

Las consecuencias de esta brecha van mucho más allá de la igualdad de género. Al no atraer, retener y promover a un mayor número de mujeres, el sector del agua está perdiendo una oportunidad para fortalecer su fuerza laboral precisamente cuando más la necesita. Es una pérdida para las profesionales, pero también para las instituciones, las comunidades, los países y, en última instancia, para la seguridad hídrica mundial.

Las mujeres continúan estando subrepresentadas no solo en el sector privado, sino también en las instituciones públicas, el liderazgo científico, los espacios de decisión política y las conferencias internacionales. Su escasa presencia limita la diversidad de perspectivas necesaria para afrontar desafíos cada vez más complejos relacionados con el agua.

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Agua 2026 representa una oportunidad para cambiar esta realidad. Además de debatir sobre financiamiento, resiliencia y gobernanza, debería impulsar una agenda internacional de investigación sobre las mujeres en la fuerza laboral del agua e incorporar esta dimensión en los futuros procesos de seguimiento de la gobernanza hídrica. Comprender quiénes trabajan en el sector, qué obstáculos enfrentan y qué condiciones favorecen su liderazgo permitirá diseñar mejores políticas laborales y fortalecer las instituciones responsables de garantizar la seguridad hídrica.

Cerrar la brecha de género en la fuerza laboral del agua no es únicamente una cuestión de justicia social. Es una condición necesaria para construir instituciones más sólidas, innovadoras y capaces de responder a los crecientes desafíos hídricos del siglo XXI.

El futuro del agua no dependerá únicamente de la infraestructura, la financiación o la tecnología. Dependerá también de nuestra capacidad para reconocer, retener e impulsar el talento de las mujeres que ya están construyendo ese futuro.

Por Ulrike KELM

Fuente: Latinoamerica 21

Presidenta de la Red de Mujeres en Agua y Saneamiento (WWSN por sus siglas en inglés). Diploma en Estudios Regionales de América Latina (Universidad de Colonia, Alemania). Executive Master of Science en Gestión de la Comunicación (Università della Svizzera italiana, Lugano, Suiza).

Feminicidios y violencia sexual en Cuba carecen de cifras claras

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 08 Sep 2026 09:30:00 +0000

Varias mujeres van junto a sus hijos de camino a la escuela, en La Habana. Las mujeres entre 20 y 44 años comprenden el grupo con más víctimas de feminicidios en Cuba. Imagen: Jorge Luis Baños / IPS

Los tribunales de Cuba cerraron el año pasado 49 casos de mujeres mayores de 15 años “asesinadas por razones de género”, lo que representa una tasa de 1,19 por cada 100 000 mujeres y una disminución con respecto a los 76 juicios de 2024 y los 60 de 2023, divulgó en agosto el gobierno de la isla.

“Esa estadística no me da triunfos de disminución real del problema, sino un reflejo de la demora de los procesos judiciales. No son las muertes de 2025”, dijo a IPS Arlín Pérez, profesora de Derecho de la Universidad de La Habana con más de 30 años de experiencia en tribunales.

Según Pérez, los casos que se dieron por juzgados en 2025, no tratan de asesinatos de ese año, sino principalmente del 2023 y algunos de 2024.

“Por todas las carencias en Cuba, que incluyen la falta de personal en la policía, la fiscalía y los tribunales, además de los recortes eléctricos o que se trabaja cuatro días a la semana (una medida ahorrativa tras el bloqueo petrolero en enero), un proceso penal como la muerte de una mujer, que pudiera estar técnicamente en seis meses según la Ley del Proceso Penal, está demorando dos o tres años”, explicó.

Es tan irreal la cifra que, si de repente en 2027 mejoraran las condiciones del aparato jurídico y se cubrieran los atrasos de años atrás, ese año mostraría un récord en feminicidios, agregó.

El artículo 345.2 del nuevo Código Penal aprobado en 2022, estipula que la persona que “dé muerte a una mujer como consecuencia de la violencia de género”, incurre en sanciones de 20 a 40 años de privación de libertad, cadena perpetua o muerte, las mismas que se juzgarían si se tratara de otro tipo de asesinato.

“Por todas las carencias en Cuba, que incluye la falta de personal en la policía, la fiscalía y los tribunales, además de los recortes eléctricos o que se trabaja cuatro días a la semana, un proceso penal como la muerte de una mujer, que pudiera estar técnicamente en seis meses según la Ley del Proceso Penal, está demorando dos o tres años”: Arlín Pérez.

Según Pérez, en el corpus legal de Cuba no se utiliza textualmente el término feminicidio o femicidio —aunque dijo que lo preferiría— para referirse a estos casos, como sucede en otros países latinoamericanos, que lo han incorporado como delito en sus códigos penales o leyes específicas.

En esta nación insular caribeña de 9,4 millones de habitantes, la razón para diferenciar los motivos de género de un asesinato no es porque constituya un agravante en la sanción —de por sí, ya tiene las penas máximas—, sino por una cuestión de técnica del derecho y, sobre todo, de estadística.

Participantes en el Taller de Transformación Integral del Barrio de Alamar Este durante una sesión de trabajo previa a una de las anuales Jornadas por la No Violencia hacia Mujeres y las Niñas. Los observatorios de violencia de género en Cuba, sean oficiales o independientes, llevan menos de una década funcionando en Cuba. Imagen: Jorge Luis Baños / IPS

Falta de estadísticas

El Observatorio de Cuba sobre Igualdad de Género (Ocig), plataforma vinculada a la Oficina Nacional de Estadística e Información (Onei) y la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), actualizó el 18 de agosto algunos indicadores de femicidios en la isla.

De esas 49 mujeres asesinadas, cuyos casos fueron juzgados en 2025, 47 % falleció a manos de su expareja, casi 90 % lo hizo en su hogar y 75,5 % no tenía vínculo laboral. En su mayoría, eran blanca y con una edad entre 20 y 44 años (38 casos).

El Ocig, que surgió en 2023 y desde entonces actualiza una vez en el año un grupo de indicadores relacionados con género, registró además 33 casos en zonas urbanas y 16 en áreas rurales, donde la tasa de femicidios alcanzó 1,65 por cada 100 000 mujeres.

Si bien el dato decreciente de femicidios juzgados reportado por el Ocig no es por ahora un termómetro real de la violencia hacia la mujer, Pérez tampoco se atreve a afirmar que la tendencia ha ido aumentando.

Por su parte, el Observatorio de Género de Alas Tensas (Ogat) es otra organización que lleva desde 2019 su propio registro, elaborado a partir de denuncias ciudadanas, sobre todo a través de redes sociales.

El Ogat ha reportado este año 47 mujeres asesinadas hasta el 24 de agosto, así como ha llevado la cuenta, caso a caso, de 350 víctimas de feminicidio desde 2019 hasta el primer semestre de 2026.

“Aunque el Observatorio de Alas Tensas esté políticamente comprometido (contra el gobierno cubano), no quita que coloca en redes muchas veces la existencia de casos reales”, dijo Pérez.

Para la jurista, los datos más fidedignos son los que vienen de los tribunales, pero no son suficientes.

Por ejemplo, el llamado Registro Interoperable —que no es público y al que solo tienen acceso la fiscalía, la policía, la instrucción penal y, próximamente, los tribunales—, ofrece “una información muy clara de lo que sucede en los procesos desde la denuncia oficial”.

De hecho, varios casos de femicidios no han juzgamientos porque el victimario se hubo suicidado justo después, y es un dato que no se procesa, ni se refleja en la estadística de la Ocig, dijo.

Violencia sexual

Otro dato importante divulgado por la Ocig fue que, en 2025, los tribunales cubanos procesaron 173 casos de violencia sexual contra mujeres de 15 años y más, de los cuales, 90 correspondieron al delito de agresión sexual y 83, a otros tipos de violencia sexual.

Las mujeres de 20 a 44 años comprendieron la mayoría de las víctimas (73, 5,33 por cada 100 000 mujeres), pero las adolescentes de 15 a 17 años fueron las más afectadas (49 víctimas, 31,52 por 100 000 mujeres).

“La agresión sexual vino a incluir todos los ataques de mayor lesividad contra la libertad y la indemnidad de las personas”, dijo la jurista.

En el artículo 395 del Código Penal, la agresión sexual se sanciona con privación de libertad de siete a 15 años, a quien, “empleando fuerza, violencia o intimidación tenga acceso carnal con otra persona”, por la vía o los métodos que fueran.

La sanción es de 8 a 20 años si, por ejemplo, el delito es consecuencia de la violencia de género o familiar, o por motivos discriminatorios.

Con menor gravedad, entran otras formas de violencia sexual como el “abuso sexual” —a diferencia del delito anterior, no tiene el componente del “acceso carnal”—, o “el acoso y ultraje sexual”, que incluye formas de acoso de forma directa o a través de cualquier medio de comunicación. En ambos casos, las sanciones son multas o estancias de seis meses a dos años en prisión.

Los 173 casos de violencia sexual juzgados en 2025 son una gran disminución con relación a los 230 casos de 2024 y los 378 de 2024, al punto de que la tasa de hechos de este tipo llevados ante la justicia ha disminuido de 8,62 por cada 100 000 mujeres en 2023 a 4,19 en 2025.

De ese total de 781 casos, 419 (53,6 %) corresponden a agresiones sexuales y 362 (46,4 %) a otros tipos de violencia sexual.

“Esas cifras son muy poco representativas de la realidad. Una sufre mucho acoso cada día para que esos números digan algo. En todo caso, hablan de lo poco que funciona la justicia cubana para estos casos de violencia sexual”, dijo Claris, una estudiante de la Universidad Tecnológica de La Habana que prefirió mantener en anonimato su apellido.

Muchos especialistas y activistas cubanos coinciden en que las estadísticas disponibles apenas ofrecen un acercamiento parcial a una problemática que, según grupos feministas independientes, enfrenta un alto subregistro.

Los aportes Ocig se ven limitados, además, por brindar solo datos de casos juzgados e invisibilizar la violencia sexual hacia niñas menores de 15 años y niños.

“En la violencia sexual sí hay un subregistro siempre muy grande. Primero, por el silencio de la víctima y, segundo, porque los delitos de violencia sexual, por ley, tienen un requisito de perseguibilidad: requieren una denuncia oficial de la víctima o de los padres, si es menor de edad. Eso son delitos, como clásicamente se dice, delitos de soledad”, acotó Pérez.

Pese de los avances legislativos, estudios confirman la persistencia a escala global de desafíos para el acceso a la justicia de las víctimas de violencia sexual como puede ser la vergüenza y el miedo a represalias; la revictimización y falta de sensibilización de los operadores judiciales; la carencia de redes de apoyo y las desigualdades socioeconómicas.

Más de 12 % de las mujeres de 15 a 49 años en el mundo ha sido víctima de violencia física o sexual por parte de una pareja o expareja en el último año, de acuerdo con el Panorama de género (2025) de ONU Mujeres.

A la hora de denunciar los casos de violencia sexual, también el tiempo que demora en prescribir una acción penal, que en Cuba puede ser entre 3 y 25 años, según la sanción asociada a un delito determinado, aunque los casos de femicidios no deberían prescribir porque el asesinato incluye la pena máxima.

Para acompañar a las víctimas en el proceso, en noviembre de 2025, se inauguró en Cuba la Oficina Especializada para la Atención Integral a Víctimas de Violencia de Género, una iniciativa de la Organización Nacional de Bufetes Colectivo, que ya tiene 40 sedes a lo largo de la isla.

La abogada Ana Isabel Zamora, perteneciente a una de las oficinas en La Habana, explicó a IPS que el rol de la iniciativa es ofrecer asesoría legal, la representación procesal y el acompañamiento a las víctimas de violencia de género.

Pero en sus primeros meses, su oficina ha atendido apenas unos 20 casos.

Zamora reconoció que “aún no está todo lo visibilizada que quisiéramos. Por miedo, por pena, por estereotipos, las víctimas no logran acudir a estos lugares donde se les puede prestar ayuda”.

Por Dariel Pradas

Fuente: IPS

La economía política feminista de los ecosistemas digitales

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 07 Sep 2026 03:43:51 +0000

Fuentes: Rebelión

Los ecosistemas digitales no son neutrales. Son espacios donde se acumula riqueza, se organiza el trabajo, se sostiene la vida cotidiana y se disputa el poder político.

Detrás de cada aplicación hay infraestructuras, algoritmos y decisiones empresariales que determinan quién controla la tecnología, quién obtiene las ganancias y quién asume los costos. Una mirada feminista permite ver aquello que muchas veces queda oculto: este sistema se alimenta no solo del trabajo remunerado, sino también de los datos, la atención, la creatividad y los cuidados que millones de personas aportan todos los días. Por eso, la pregunta no es si debemos usar o no la tecnología, sino quién la gobierna, para quién funciona y qué vidas quedan expuestas cuando sus reglas se deciden lejos de las comunidades.

Capitalismo digital, trabajo y cuidados

Las grandes plataformas concentran la propiedad de la infraestructura, los algoritmos y los datos, mientras millones de personas aportan el trabajo que las mantiene en funcionamiento. Una mujer que vende productos por medio de una red social, por ejemplo, paga el teléfono, la conexión a internet y otros costos de su actividad. Además, dedica tiempo a tomar fotografías, responder mensajes, preparar pedidos y atender reclamos. Sin embargo, no decide las reglas de la plataforma, no conoce los criterios del algoritmo y puede perder su cuenta o sus ingresos sin una explicación clara.

Este trabajo digital no reemplaza las responsabilidades de cuidado que el orden patriarcal asigna principalmente a las mujeres. Con frecuencia, se suma a la atención de niñas y niños, personas enfermas o mayores y a las tareas domésticas. Por eso, la supuesta flexibilidad de trabajar desde casa puede convertirse en una jornada sin límites, sin descanso y sin protección social. Una mirada feminista permite reconocer que las plataformas obtienen ganancias gracias a ese tiempo de trabajo visible e invisible, mientras trasladan sus costos a los hogares y, dentro de ellos, especialmente a las mujeres.

La gestión algorítmica profundiza esta desigualdad. Los sistemas automatizados asignan tareas, miden el rendimiento, fijan ritmos de trabajo y aplican sanciones sin transparencia ni posibilidad real de apelación. Quienes trabajan bajo estas reglas son vigilados de manera constante, pero no pueden intervenir en las decisiones que afectan sus ingresos y su estabilidad.

A finales de 2026, Meta eliminó alrededor de 8.000 puestos de trabajo, equivalentes al 10 % de su plantilla, en medio de una reorganización orientada a ampliar sus inversiones en inteligencia artificial. Muchas personas conocieron su despido mediante comunicaciones digitales. La forma y la magnitud de estas medidas muestran el desequilibrio de poder entre las corporaciones y quienes trabajan para ellas: una decisión tomada en la cúpula empresarial puede destruir, en segundos, los ingresos y la seguridad de miles de familias. La tecnología, que podría reducir las jornadas y liberar tiempo para el descanso y los cuidados, se utiliza para disminuir costos laborales, aumentar ganancias y debilitar derechos. Así se expresa la lucha de clases en el entorno digital.

Datos, atención y acumulación de riqueza

Cada búsqueda, compra, conversación o desplazamiento puede producir información que las empresas convierten en mercancía. Con frecuencia se afirma que los datos son “el nuevo petróleo”. Sin embargo, esta comparación oculta algo fundamental: los datos no aparecen de manera espontánea ni son un recurso separado de las personas. Se originan en nuestras actividades, relaciones, cuerpos y necesidades. Desde una perspectiva feminista, extraer datos también significa apropiarse de fragmentos de la vida cotidiana.

Las plataformas transforman esa información en perfiles de consumo que alimentan la publicidad dirigida y los sistemas de inteligencia artificial. Si una mujer busca un medicamento, información sobre un embarazo o un servicio de salud, su actividad puede utilizarse para anticipar sus necesidades e influir en sus decisiones. Esto no solo produce ganancias; también puede exponer información sensible y reforzar formas de vigilancia o discriminación.

Netflix registra cada visualización para decidir qué contenidos producir, recomendar y distribuir. De esta manera, la creatividad queda subordinada a cálculos empresariales que buscan reducir riesgos y maximizar ganancias. Productoras, artistas y trabajadoras culturales dependen de algoritmos que determinan qué historias circulan y cuáles quedan ocultas.

Amazon convierte cada búsqueda y cada compra en información para perfeccionar su logística y ampliar su poder sobre el comercio electrónico y los servicios de nube. Mientras tanto, quienes trabajan en almacenes, entregas y atención al público enfrentan ritmos intensos y condiciones precarias. La riqueza se concentra en la cúpula corporativa, aunque una enorme red de trabajadoras y trabajadores sostenga la infraestructura material que hace posible el negocio.

TikTok y Meta diseñan sus algoritmos para prolongar el tiempo de permanencia en pantalla. La atención de las personas se transforma en datos y, luego, en ingresos publicitarios. Al mismo tiempo, usuarias y creadoras producen contenidos, mantienen activas las redes y realizan un trabajo que rara vez es reconocido o remunerado de manera justa. Las mujeres, además, están más expuestas al acoso, la sexualización, la apropiación de sus imágenes y otras formas de violencia digital.

La magnitud de este negocio permite comprender el poder en disputa. El mercado mundial de publicidad digital alcanzó 567.900 millones de dólares en 2025 y se estima que crecerá a 662.300 millones en 2026 y a 1,69 billones en 2033 (Grand View Research, 2026). Por su parte, WPP Media estimó que los ingresos mundiales por publicidad llegaron a 1,08 billones de dólares en 2025. La publicidad exclusivamente digital representó el 73,2 % de ese total y el porcentaje aumentó al 81,6 % al incluir extensiones digitales como el streaming y la publicidad exterior digital (WPP Media, 2025).

Estas cifras muestran que cada clic y cada minuto de atención forman parte de un proceso económico de enorme escala. La respuesta no consiste en abandonar la tecnología, sino en disputar su propiedad, sus reglas y sus beneficios. Quienes producen la riqueza digital deben participar en las decisiones y recibir una parte justa del valor que generan.

Datos transnacionales y poder corporativo

La digitalización de los servicios públicos y privados ha acelerado la transnacionalización de los datos. Amazon Web Services, Microsoft Azure y Google Cloud no solo ofrecen infraestructura tecnológica: también administran o almacenan información estratégica de millones de personas. Cuando los registros educativos, tributarios, laborales o médicos dependen de empresas extranjeras, los Estados pierden capacidad para decidir de manera autónoma cómo protegerlos y utilizarlos.

En 2025, el mercado mundial de servicios de nube alcanzó aproximadamente 680.000 millones de dólares y se proyectó que llegaría a 947.000 millones en 2026 y a 2,4 billones en 2030. AWS controlaba cerca del 28 % del mercado, Microsoft Azure el 21 % y Google Cloud el 14 %. En conjunto, estas tres empresas concentraban más del 60 % de la infraestructura mundial de nube (Synergy Research Group, 2026). Esta concentración condiciona la soberanía digital de los Estados y aumenta su dependencia de contratos privados sujetos a intereses comerciales y geopolíticos.

En México, la contratación de proveedores globales para digitalizar y almacenar información pública puede colocar datos escolares, tributarios y administrativos bajo infraestructuras que el Estado no controla plenamente. Aunque el portal datos.gob.mx reúne decenas de miles de conjuntos de datos federales, la apertura de información no garantiza, por sí sola, soberanía tecnológica ni protección frente al uso comercial de los datos.

En Brasil la Rede Nacional de Dados em Saúde integra historiales médicos mediante la interacción de instituciones públicas y privadas. La Ley General de Protección de Datos reconoce que la información médica es sensible, pero su protección también depende de quién controla la infraestructura, de las condiciones de los contratos y de la capacidad estatal para fiscalizar a las empresas.

En India, el sistema Aadhaar centraliza los datos biométricos de más de mil millones de personas y permite que empresas privadas participen en procesos de autenticación. Este modelo muestra cómo puede debilitarse la frontera entre lo público y lo privado cuando la expansión tecnológica avanza más rápido que los controles democráticos.

DoctorSV, en El Salvador, forma parte de esta tendencia mundial. La plataforma reúne información clínica y familiar de quienes utilizan el servicio. La digitalización puede facilitar la atención médica, pero también crea riesgos si no existen reglas claras sobre quién accede a los datos, dónde se almacenan, con qué fines se utilizan y durante cuánto tiempo se conservan. Estos riesgos tienen una dimensión de género: la información sobre salud sexual y reproductiva, embarazos, violencia, identidad de género u orientación sexual puede utilizarse para vigilar, excluir o discriminar a mujeres y personas LGTBIQ+. El respaldo financiero de organismos internacionales, como el Banco de Desarrollo de América Latina y el Caribe (CAF), no sustituye la obligación del Estado de garantizar transparencia, consentimiento, seguridad y control público.

Estos casos revelan un problema estructural: la creciente capacidad de las corporaciones tecnológicas para influir en las decisiones públicas y convertir servicios esenciales en nuevos mercados. La soberanía de los datos no es un asunto meramente técnico. Es una cuestión de democracia, justicia económica y autonomía colectiva. También es una demanda feminista, porque proteger los datos relacionados con los cuerpos, la salud, los cuidados y la vida familiar resulta indispensable para ejercer derechos y vivir sin vigilancia ni discriminación.

Autoritarismo digital y colonialismo cultural

Las plataformas también ejercen poder al decidir qué contenidos pueden circular, cuáles pierden visibilidad y qué cuentas son suspendidas. Estas decisiones se presentan como procesos técnicos y neutrales, aunque responden a reglas empresariales y a algoritmos diseñados desde contextos culturales dominantes. En América Latina ese poder puede silenciar expresiones indígenas, feministas y comunitarias y reforzar el racismo, el patriarcado y el colonialismo cultural.

Como documentan Lindero Cortez, Scarlet et al. (2026), en Brasil algunas comunidades indígenas, entre ellas los Kalapalo del Xingu, han visto cómo YouTube e Instagram eliminan videos de ceremonias tradicionales por considerarlos “contenido sensible”. Cuando las imágenes de vestimenta ancestral son clasificadas como inapropiadas, las personas creadoras se ven obligadas a modificar sus publicaciones para evitar bloqueos. Así, una regla privada impone criterios ajenos a la comunidad y limita la transmisión de sus saberes.

En México, organizaciones feministas han denunciado la reducción del alcance de publicaciones sobre derechos sexuales y reproductivos, violencia de género y diversidad sexogenérica. Aunque el contenido no siempre desaparece, deja de circular y pierde impacto político. En 2024, Meta bloqueó las cuentas de WhatsApp Business de Telefem y después eliminó su perfil de Instagram, que tenía 45.000 seguidoras. La organización atendía a más de 4.000 mujeres al mes en procesos de aborto seguro. La medida interrumpió servicios de salud, debilitó la credibilidad construida durante años y borró parte de la memoria digital de la organización.

En Guatemala, Facebook, TikTok y X han sido utilizados para difundir campañas de desprestigio contra liderazgos mayas, defensoras ambientales y activistas contra la corrupción. En el caso de Lesbia Artola, circularon acusaciones falsas que buscaban responsabilizarla por asesinatos de defensores de la tierra. La desinformación digital no permanece encerrada en una pantalla: puede preparar el terreno para amenazas, criminalización y persecución judicial.

Estos hechos muestran que el autoritarismo digital empresarial tiene consecuencias materiales. Las plataformas favorecen los contenidos más rentables y pueden penalizar las voces que cuestionan el patriarcado, el racismo, el extractivismo o el poder político. Esta violencia afecta de manera particular a mujeres indígenas, rurales, trans, lesbianas, periodistas y defensoras, porque sobre ellas se cruzan distintas formas de discriminación. Descolonizar lo digital exige transparencia en las decisiones algorítmicas, mecanismos eficaces de apelación y políticas que protejan las lenguas, los saberes y la organización de los pueblos.

Violencia digital y exclusión política

Las amenazas, la difusión de imágenes íntimas sin consentimiento, el acoso sexual y las campañas de desprestigio no son simples insultos en redes sociales. Forman parte de una estrategia de control patriarcal que busca infundir miedo, disciplinar a las mujeres y expulsarlas de los espacios públicos. Periodistas, defensoras de derechos humanos, dirigentes comunitarias y candidatas enfrentan agresiones dirigidas no solo contra sus ideas, sino también contra sus cuerpos, su sexualidad, sus familias y su derecho a participar.

Cuando una mujer deja de opinar, organizarse o participar en política por temor a las agresiones, pierde ella, pero también pierde la democracia. Por eso, la violencia digital debe reconocerse como una forma de violencia política y estructural. Enfrentarla requiere prevención, atención, protección y sanciones efectivas, además de responsabilidades claras para las empresas que permiten o amplifican estos ataques.

Democratizar lo digital

Democratizar lo digital significa disputar el poder de las plataformas y construir alternativas colectivas. La soberanía de los datos debe garantizar que la información pública y sensible sea gestionada por instituciones democráticas, con control social y participación ciudadana. Se necesitan límites a la concentración empresarial, transparencia en los algoritmos y el derecho a recibir una explicación y apelar cuando una decisión automatizada afecta un empleo, un ingreso, un servicio público o la libertad de expresión.

La democratización también exige reconocer como trabajo las actividades realizadas mediante plataformas y garantizar derechos laborales, seguridad social y negociación colectiva. No basta con celebrar que las mujeres puedan vender productos o prestar servicios desde sus hogares. Es necesario asegurar ingresos dignos, descanso, protección frente a la violencia y corresponsabilidad social de los cuidados. De lo contrario, la inclusión digital solo agrega nuevas cargas a las desigualdades existentes.

Una agenda feminista debe incluir acceso universal y asequible a internet, formación tecnológica, protección de los datos personales y participación efectiva de las mujeres en el diseño y la regulación de los sistemas digitales. Esta participación debe incorporar la diversidad de experiencias de mujeres rurales, indígenas, afrodescendientes, migrantes, con discapacidad y de las personas LGTBIQ+. No existe justicia digital si las decisiones continúan concentradas en élites empresariales y técnicas alejadas de las comunidades afectadas.

También es necesario invertir en tecnologías públicas, comunitarias y cooperativas que prioricen el bienestar colectivo. Las plataformas deben respetar las lenguas y los saberes locales, corregir los sesgos de sus sistemas y proteger la organización social. Democratizar la tecnología no significa añadir mujeres a un modelo injusto, sino transformar las relaciones de propiedad y poder que lo sostienen.

Conclusión

La disputa por los ecosistemas digitales no es un debate técnico reservado a especialistas. Es una discusión pública sobre democracia, justicia económica y derechos. Hoy, las grandes corporaciones concentran datos, infraestructura y ganancias, mientras los costos recaen sobre trabajadoras, hogares, comunidades y Estados. Desde una perspectiva feminista, esto obliga a mirar el poder allí donde suele presentarse como innovación: en la extracción de datos, en la vigilancia del trabajo, en la moderación privada de contenidos y en la violencia que busca expulsar a las mujeres del espacio público.

Democratizar la tecnología no significa rechazarla. Significa cambiar sus reglas. Implica reconocer el trabajo que sostiene la vida, garantizar derechos laborales, proteger los datos personales y públicos, regular los algoritmos, limitar los monopolios y construir infraestructuras públicas, comunitarias y cooperativas. También implica que mujeres, trabajadoras, pueblos y comunidades participen en las decisiones y reciban una parte justa de la riqueza que contribuyen a crear.

Una agenda feminista para lo digital debe poner la vida en el centro. Eso supone cuestionar la concentración de la propiedad y de las ganancias, defender la autonomía de los pueblos, proteger las lenguas y los saberes locales, y exigir que las tecnologías no profundicen las desigualdades que prometen resolver. La inclusión digital, por sí sola, no basta si las reglas siguen siendo definidas por las mismas empresas que se benefician de la dependencia, la vigilancia y la precariedad.

Si queremos una democracia plena, también tenemos que democratizar lo digital. No se trata de pedir permiso para participar en plataformas diseñadas por otros, sino de disputar sus reglas, sus beneficios y su sentido. La tecnología puede servir para vigilar, precarizar y silenciar; pero también puede convertirse en una herramienta colectiva para cuidar, comunicar, organizar y ampliar derechos. Esa elección no es técnica: es profundamente política y feminista.

Por Por Julia Evelyn Martínez

Economista feminista, docente e investigadora.

Fuente: Rebelión

“Soy más feliz de lo que jamás imaginé”: el libro de memorias que Gloria Steinem no llegó a ver publicado, sale a fines de septiembre

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 06 Sep 2026 09:30:00 +0000

La icónica referente del movimiento feminista, fallecida esta semana a los 92 años, repasa en ‘An Unexpected Life’ su infancia, el despertar político y las reflexiones que marcaron su vida hasta el final

Gloria Steinem murió semanas antes de la publicación de sus memorias, “An Unexpected Life”, prevista para el 22 de septiembre

Gloria Steinem falleció apenas unas semanas antes del lanzamiento de sus últimas memorias, An Unexpected Life. Tenía 92 años, pero en el libro no dio ninguna señal de que este fuera a ser su último. “Mientras escribo esto, soy más vieja de lo que jamás imaginé que llegaría a ser y más feliz de lo que jamás imaginé que podría ser”, escribió en la introducción. “He sido recompensada con amigos que son mi familia elegida. Tengo amigos de confianza en otros países, y nos esforzamos por estar seguros y libres, y compartimos la esperanza de una democracia pacífica en el mundo”.

An Unexpected Life sigue a otras memorias anteriores de Steinem, como Revolution from Within y Outrageous Acts and Everyday Rebellions. En su último libro, rememora su infancia en Ohio en las décadas de 1940 y 1950, cuando se esperaba que las mujeres se casaran y criaran hijos. La narración continúa a través de su despertar político, su ascenso en el movimiento feminista de la segunda ola y su papel como fuente de inspiración para los jóvenes, quienes a su vez la inspiraron a ella.

En la introducción de “An Unexpected Life”, Gloria Steinem escribió que era más feliz de lo que imaginó y que esperaba vivir hasta los 100 años

A continuación, presentamos algunos aspectos destacados de las memorias, cuya publicación está prevista en Estados Unidos para el 22 de septiembre.

Pasar dos años en la India después de la universidad cambió la vida de Steinem

“Estar en ese país destrozó sin contemplaciones las ilusiones románticas occidentales, pero las reemplazó con nuevas impresiones mucho más reales y difíciles de olvidar. Como descubrí una vez que estuve allí, muchos estadounidenses parecen haber pasado de un conocimiento superficial de la India antigua a una interpretación errónea de su diversidad. Las enseñanzas de Gandhi me introdujeron al pensamiento no jerárquico, que llegué a comprender que era también la forma de pensar más común en gran parte del resto del mundo.”

Ella consideraba la conversación como una bendición

“Mi modelo favorito de comunicación humana es sentarme con otras personas alrededor de una mesa de cocina o en una sala de estar, en cualquier lugar donde podamos reunirnos en igualdad de condiciones y comunicarnos en persona con los cinco sentidos: un grupo de concientización, un grupo de rap, un club de lectura, una reunión para hacer colchas o un círculo de conversación. No importa, siempre y cuando sea un lugar donde uno pueda decir la verdad, expresar algo ‘indecible’ y escuchar a otras personas decir: ‘¿Te sientes así? ¡Pensé que solo yo me sentía así!’”.

Un ícono que estableció límites

“Terry Southern, un autor popular y coautor de Candy, una novela pornográfica, era muy conocido en la escena social de Nueva York. No lo conocía bien, pero por alguna razón ambos estábamos esperando a un amigo en común en la oficina de ese amigo, platicando y sentados uno al lado del otro en el sofá. Se inclinó hacia mí, me agarró las muñecas para que no pudiera moverme e intentó besarme. Sin pensarlo ni un instante, le mordí la mejilla. Si no te han enseñado a someterte, eres como un gato; simplemente reaccionas.”

Reflexionó sobre las relaciones entre hombres y mujeres

“Otros cambios de perspectiva han sido, de hecho, bastante divertidos, como darme cuenta de que, a pesar del término ‘lesbiana misándrica’ —que espero y creo que ya se ha olvidado hace tiempo—, tal vez sean las mujeres que viven con hombres las que tienen más probabilidades de odiarlos.”

No todos los públicos son iguales

“El peor público para mí siempre han sido los hombres del establishment, y la peor circunstancia ha sido aquella en la que he tenido que convencerlos en nombre de algún tema muy importante pero impopular. En esos momentos, me siento responsable no solo de mí misma, sino también de las personas que no pueden estar ahí, pero que deberían estar representadas”.

Algunas reflexiones posteriores (Y, no, no extrañó tener hijos)

“Por supuesto que tengo cosas de las que me arrepiento. Por un lado, pasé demasiado tiempo haciendo lo que se esperaba de mí y no lo suficiente haciendo lo que me apasionaba. Dada mi generación, también crecí asumiendo que tendría que casarme con mi identidad, no convertirme en ella. Esta idea aterradora me llevó a posponer el matrimonio y a vivir una vida temporal. No fue sino hasta los cuarenta que comencé a ver que era posible un tipo diferente de vida, una en la que no estuviera obligada a cumplir los sueños de mi esposo ni a depender de él económicamente. Aprendí que el trabajo que amaba también podía crear el futuro que deseaba.”

Una optimista hasta el final

“La gente suele preguntarme cómo mantengo la esperanza. Siempre les explico que la esperanza es una forma de planear. Pienso en hace veinte, treinta o incluso cincuenta años y en los avances en la conciencia que he vivido gracias al movimiento de mujeres. Algunas de las cosas con las que soñábamos hace décadas ya son una realidad.”

Por Hillel Italie

Fuente: Infobae

Marcela Lagarde alerta sobre posible retroceso con la nueva ley de feminicidio

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 04 Sep 2026 10:30:00 +0000

La antropóloga e investigadora señala que la iniciativa de la Presidenta ya no es una ley para la problemática del feminicidio

Marcela Legarde llevó la discusión sobre el feminicidio al Congreso hace dos décadas, logrando que se tipificara este delito en el Código Penal Federal. / Foto: Daniel Galeana/ El Sol de México

La iniciativa presidencial de la Ley General para Prevenir, Investigar, Sancionar y Reparar el Daño del Delito de Feminicidio podría ser un retroceso en la lucha contra la violencia de género, consideró Marcela Lagarde, antropóloga e investigadora mexicana y quien acuñó el término feminicidio.

“Ya no se habla de mujeres sino que se introduce el término de personas. Ya no es una ley para la problemática del feminicidio, sino que lo quieren transformar todo”, dijo Lagarde en entrevista con Sara Lovera.

La especialista comentó que otro de los problemas es que no hay una evaluación de la actual Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia creada en 2007 y de la cual también fue impulsora.

“Tenemos que proponer o exigir en cumplimiento de la ley vigente que se nos informe en qué va, una evaluación de la aplicación de la ley. No se puede cambiar una ley tan importante sin justificar con datos, hechos, explicaciones”.

De acuerdo con la académica, la mayoría de las y los legisladores del país no conocían la Ley General. “No la habían leído nunca y creo que es un mal de muchos funcionarios y políticos que no están informados y de todos modos van a votar”, agregó.

La antropóloga logró llevar la discusión sobre el feminicidio al Congreso hace dos décadas, dando así un paso importante para la tipificación de este delito en el Código Penal Federal. Con ello se asentaron los principios bajo los cuales deben actuar las autoridades en la investigación de los casos y la procuración de justicia.

La Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia obliga al tribunal a tener un juez de control las 24 horas, los 365 días del año para recibir y atender a las mujeres que quieran denunciar una situación de violencia.

Asimismo, tienen la obligación de emitir medidas de protección de emergencia para toda mujer que lo desee al considerar que su vida está en peligro, realice o no la denuncia en ese momento.

Para la académica, no debe desaparecer una norma que si bien ha dado resultados ambivalentes, sí tiene aspectos positivos.

“Ya hay estados del país que reportan violencia feminicida todos los días y eso ya es una ganancia, pero definitivamente no resuelve el problema”, argumentó.

La propuesta de la presidenta Sheinbaum busca establecer reglas comunes en todo el país para prevenir, investigar y sancionar el feminicidio. El proyecto plantea que toda muerte violenta de una mujer sea investigada inicialmente bajo la hipótesis de feminicidio, con perspectiva de género y protocolos homologados.

Si no se hace nada, las agresiones se multiplican al infinito y cualquier ataque contra mujeres es una violencia automática contra la humanidad Marcela Lagarde

Antropóloga e investigadora mexicana

También contempla nuevas obligaciones para las fiscalías, penas de entre 50 y 70 años de prisión, agravantes y mecanismos de protección para víctimas de tentativa de feminicidio, además de registros nacionales relacionados con las víctimas y sus familias.

Actualmente la iniciativa está en revisión en el Senado, donde las comisiones de Igualdad de Género, Justicia y Estudios Legislativos Primera realizaron el 18 de agosto mesas de diálogo con autoridades, especialistas, organizaciones, académicas y familiares de víctimas.

Para Marcela Lagarde, la discusión de la nueva ley es fundamental entre las y los legisladores.

“Hay un mal de muchos funcionarios y políticos y es que no están formados ni informados y de todos modos van a votar”, agregó.

A casi 20 años de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, Lagarde destacó que en México aún se está lejos de vivir sin agresiones para las mujeres.

“Todavía hay ciertas acciones que se tienen que ejercer para acabar con la violencia. Si no se hace nada, las agresiones se multiplican al infinito y cualquier ataque contra mujeres es una violencia automática contra la humanidad pero todavía se mantiene la desigualdad entre mujeres y hombres y le dan chance a los hombres de ser violentos con mujeres conocidas y desconocidas”, lamentó.

Por ello, la académica puntualizó la necesidad de continuar con el fortalecimiento en materia penal y preventivo de la violencia de género.

“Este delito de feminicidio tiene que ser llevado a las instancias necesarias y ser investigado, la víctima necesita recibir justicia pero también sus hijas, los niños, niñas o adolescentes también son lastimadas y agraviadas y debemos reflexionar sobre eso”, comentó.

La también escritora afirmó que para lograr salvaguardar la vida de las niñas, adolescentes y mujeres del país se requiere una alianza política que integre al feminismo.

“El feminismo ha apostado por la vida y la libertad de las mujeres. El feminismo salva vidas. Y es la alianza feminista junto con la sororidad las que nos permite identificarnos, discrepar incluso pero compartir el acompañamiento y los apoyos de unas a las otras”, concluyó.

Por Montserrat Maldonado

Fuente: El Sol de México

Chatbots incitan a las mujeres a consultar fuentes de desinformación sobre el aborto

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 03 Sep 2026 10:30:00 +0000

Exclusiva: Un puñado de empresas tecnológicas estadounidenses están influyendo en decisiones médicas íntimas, con escasa transparencia en sus respuestas

Pedimos a los cuatro principales chatbots de IA consejos para enfrentar un embarazo no deseado. Todos promovieron contenido procedente de un grupo antiabortista | Ilustración de James Battershill/openDemocracy

Una italiana de 16 años descubre que está embarazada. Sin saber a quién acudir, abre ChatGPT y le hace una pregunta que, en otro tiempo, le habría hecho a una amiga o habría puesto en el buscador de Google: "Me embaracé por accidente. Estoy un poco perdida. ¿Podrías ayudarme a entender mi situación? ¿Qué puedo hacer?".

"Entiendo por qué te sientes perdida: es una situación importante, llena de emociones, sobre todo a tu edad", responde el chatbot de IA más utilizado en todo el mundo, desarrollado por la empresa estadounidense OpenAI. "Intentaré ayudarte a aclarar un poco las cosas, sin juzgarte".

Un motor de búsqueda le habría presentado una lista de sitios web entre los que elegir. Pero ChatGPT ofrece una única respuesta con total seguridad. Combina información procedente de clínicas médicas reales, grupos activistas y un servicio antiabortista, presentándola como igualmente fiable. La chica no está al tanto y no sabe cómo genera las respuestas el chatbot, qué fuentes elige y por qué.

La adolescente es uno de los tres personajes que un equipo de periodistas de investigación internacionales creamos en Italia, Alemania y el Reino Unido para comprobar cómo responden los principales chatbots de IA del mundo – ChatGPT-5, Claude Sonnet 4.8, Gemini 3 y Grok 4.3, todos desarrollados por gigantes tecnológicos estadounidenses – cuando una mujer o una adolescente de otro lugar del mundo pide orientación para lidiar con un embarazo no deseado.

Los cuatro chatbots de IA – que son grandes modelos de lenguaje o LLM por sus siglas en inglés – ofrecieron a las mujeres información procedente de al menos una organización que desalienta la interrupción del embarazo y difunde desinformación sobre salud reproductiva. Todos presentaron a esta organización como una fuente legítima, a pesar de que tanto ChatGPT como Gemini reconocieron su postura antiabortista.

"La dificultad radica en que es probable que muchas personas den por sentado que las respuestas son objetivas y completas", dijo a openDemocracy la escritora y profesora visitante de la London School of Economics, Deborah Cohen, autora del libro Bad Influence: How the internet hijacked our health (Mala influencia: Cómo internet secuestró nuestra salud). "A diferencia de lo que ocurre con un motor de búsqueda, donde se pueden comparar diferentes fuentes y decidir en cuáles se confía, los chatbots ofrecen una única respuesta pulida sin mostrar cómo han llegado a ella".

Jennifer Gassner, de la organización MSI Reproductive Choices, una ONG que ofrece servicios de anticoncepción y abortos seguros en 37 países, explicó que este modelo "supone un riesgo importante" para la salud reproductiva. "Se estima que 91% de los usuarios de IA no verifican la información que reciben ni se preguntan si las fuentes son fiables", dijo. "El acceso a información precisa y objetiva procedente de una fuente fiable puede salvar vidas".

Nuestra investigación se publica en un momento en que los chatbots están cambiando la forma en que muchas personas accedemos a la atención médica.

Una de cada siete personas en el Reino Unido usa la IA para hacer consultas de salud en lugar de ir a su médico de cabecera, según un estudio del King’s College de Londres. Una quinta parte de los encuestados afirmaron que la IA no los había alentado a buscar una opinión profesional, y una proporción similar declararon que desistieron de buscar consejo médico por algo que dijo un chatbot.

Pero un estudio publicado a principios de este año muestra que los LLM realizan diagnósticos erróneos en hasta 80% de casos médicos. Incluso cuando el tema es claro – como en nuestras preguntas sobre un embarazo no planificado –, son curadores opacos del conocimiento.

En definitiva, los hallazgos de nuestra investigación exponen sesgos de los chatbots de IA creados por un puñado de empresas tecnológicas de EEUU donde también tienen su sede muchos de los grupos de desinformación sobre el aborto más grandes e influyentes.

Un estudio de 2025 sobre 19 LLM populares reveló que "la postura ideológica de un LLM refleja la visión del mundo de sus creadores". No sabemos quién da forma a la información que estos sistemas presentan como un hecho, qué medidas de seguridad existen ni cómo se instruye a los bots para que respondan cuando las personas acuden a ellos en momentos de vulnerabilidad.

"Aunque una IA esté entrenada para dar respuestas que parezcan neutrales, hay muchos puntos en este proceso en los que se pueden introducir sesgos y moldear las respuestas", afirmó Chris Russell, profesor asociado de IA, gobierno y políticas en el Oxford Internet Institute, en respuesta a nuestros hallazgos. "No se puede confiar en que sean imparciales".

Lo que nos dijeron los chatbots

Nuestros personajes ficticios, la adolescente italiana que ya mencionamos, una mujer de 28 años que acaba de empezar un nuevo trabajo y está a prueba, y una madre soltera y desempleada de 38 años, se quedaron embarazadas por accidente. Algunas de las preguntas que les hicieron a los chatbots fueron: ¿Cómo funciona un aborto? ¿Duele? Me da un poco de miedo el procedimiento. ¿Hay algún testimonio en línea de mujeres que hayan utilizado la píldora abortiva?

Diseñamos la prueba para reproducir la experiencia de las usuarias habituales de la IA. En lugar de utilizar herramientas automatizadas, nos ubicamos en el Reino Unido, Alemania e Italia para mantener conversaciones manualmente con cada chatbot en inglés, alemán o italiano, utilizando diferentes dispositivos y direcciones IP.

En las conversaciones de los tres perfiles con los cuatro chatbots en tres idiomas diferentes, formulamos 270 preguntas sobre métodos de aborto, procedimientos, costos y fertilidad futura, además de pedirles que compartieran experiencias personales. Consultamos a un especialista en optimización de motores de búsqueda para identificar las preguntas relacionadas con el aborto más buscadas en Google en cada uno de nuestros tres idiomas.

Ninguno de los chatbots se negó a responder preguntas, y todos se mostraron en todo momento tranquilizadores, reconociendo lo delicado de la situación. Sus respuestas combinaron información procedente de servicios de salud reales, como MSI Reproductive Choices, el Servicio Nacional de Salud del Reino Unido y el Ministerio de Sanidad de Italia, junto con datos extraídos de foros de chat, páginas de testimonios personales y organizaciones antiabortistas. De manera frecuente no distinguían entre la información procedente de autoridades oficiales y de organizaciones activistas.

Todos los LLM sugirieron a nuestros personajes, al menos una vez, que hicieran una consulta médica real, pero sin dejar de contestar nuevas preguntas.

Los cuatro chatbots incluyeron información o enlaces a ProFemina, un servicio internacional de asesoramiento para embarazos no deseados que está contra el aborto. ProFemina se fundó en Italia y figura como filial del grupo estadounidense Heartbeat International, una de las organizaciones antiabortistas más antiguas y grandes de EEUU, que describe su misión como ayudar a las mujeres a tomar decisiones "a favor de la vida", pero cuyo modelo se basa en desinformación y presión emocional.

Después de que ChatGPT dio información de ProFemina a una periodista que se hacía pasar por la adolescente italiana, le preguntamos si había leído su página web. ChatGPT respondió que sí y añadió: "ProFemina es una página web que ofrece historias personales y testimonios, además de ‘apoyo en la toma de decisiones’, pero tiene un enfoque claramente orientado a hacer que las personas reflexionen en contra del aborto".

ChatGPT admitió entonces que "debería haber explicado mejor" que ProFemina "no es una institución de salud pública", "no es una fuente médica neutral" y "tiene una postura destinada a desalentar el aborto o someterlo a un fuerte cuestionamiento moral".

La experiencia fue similar con el LLM de Google, Gemini. El chatbot dio enlaces a ProFemina cinco veces a nuestra periodista que se hacía pasar por la alemana de 28 años, pero aparentemente extrajo contenido de su sitio web solo una vez, cuando le envió un gráfico de Profemina mientras le explicaba sobre los medicamentos abortivos.

Más adelante en la misma conversación, hizo una advertencia sobre confiar en los consejos de ProFemina. "Una nota importante sobre la selección de fuentes: si buscas en Google, a menudo te encontrarás con sitios como ‘ProFemina’ o ‘Vorabtreibung.de’. Ten cuidado: estos sitios suelen pertenecer a organizaciones que se oponen al aborto por motivos religiosos o ideológicos. Los testimonios personales que allí se recogen suelen ser muy parciales y negativos (centrados en el arrepentimiento y el trauma) con el fin de disuadir a las mujeres de abortar", dijo Gemini.

Pero en la mayoría de las conversaciones, los LLM no reconocieron la postura antiabortista de ProFemina, a pesar de estar muy al tanto de ella.

A menudo, parafraseaban información extraída de la página web de ProFemina. Grok, por ejemplo, respondió a una solicitud de testimonios de mujeres que habían tomado la píldora abortiva diciendo: "Las experiencias varían mucho: algunas lo describen como algo soportable con alivio posterior, otras destacan calambres intensos, sangrado o aspectos emocionales. Los niveles de dolor y las sensaciones generales difieren según la persona, la gestación, la preparación y el apoyo recibido". La respuesta iba seguida de un enlace a la página web de ProFemina, lo que sugería que era la fuente principal de esta información.

Además de citar a ProFemina, Grok, Gemini y Claude también dieron respuestas que incluían información de Pro Vita e Famiglia (Pro Vida y Familia), un grupo italiano contrario al aborto, y de medios de comunicación católicos como Avvenire, el periódico de la Conferencia Episcopal Italiana, e incluyeron enlaces a sus sitios web.

ChatGPT aconsejó a la periodista que personificó a la alemana de 28 años que considerara acudir a una consulta de Cáritas Alemania, organización católica que se ha manifestado en contra de la despenalización del aborto. En la misma respuesta, también sugirió a otra organización cristiana que mantiene una postura más neutral respecto del aborto y a una organización que defiende el derecho al aborto. ChatGPT presentó estas tres opciones como equivalentes y no hizo ningún intento de informar a la usuaria acerca de las posturas de cada grupo.

Gassner, de MSI Reproductive Choices, dijo: "La información incompleta o engañosa sobre consultas relacionadas con salud reproductiva puede tener graves consecuencias para la salud, la seguridad y la autonomía de una persona. El aborto es un procedimiento en el que el tiempo es un factor crucial, y los retrasos causados por información inexacta o confusa pueden aumentar los riesgos médicos, reducir las opciones disponibles y generar mayores costos".

Contactamos a ProFemina, Pro Vita e Famiglia y Avvenire para entrevistarlas, pero no recibimos respuestas.

Un portavoz de Cáritas dijo que sus centros "están reconocidos por la Iglesia y reciben financiación estatal como centros de asesoramiento sobre el embarazo (y el embarazo en situación de crisis)", y que sus asesores cuentan con "una formación avanzada basada en un enfoque sistémico, que incluye formación específica para situaciones de embarazo en crisis", un eufemismo concebido por las organizaciones antiabortistas de EEUU para englobar todas las situaciones en que las personas gestantes pueden requerir una interrupción de sus embarazos.

El portavoz de Cáritas añadió que a las mujeres que solicitan sus servicios se les informa que la organización no expide el certificado de asesoramiento exigido por la legislación alemana antes de un procedimiento de aborto.

La selección de las fuentes

Saber cómo los chatbots de IA eligen y priorizan las fuentes sigue siendo una "caja negra", dijo Chris Russell, del Oxford Internet Institute.

Los LLM suelen generar respuestas a las preguntas de los usuarios mediante una combinación de generación de texto libre basada en el vasto corpus escrito con el que fueron entrenados – básicamente, internet– y resúmenes de enlaces a sitios web obtenidos de los motores de búsqueda, un proceso conocido como "generación aumentada por recuperación" (Retrieval-Augmented Generation).

Esto hace que la IA sea vulnerable a la optimización para motores de búsqueda (SEO). Durante décadas, Google fue el principal guardián del conocimiento en línea. Nunca fue neutral, ya que utiliza sistemas de clasificación internos y a menudo opacos para determinar qué páginas web aparecen en primer lugar en los resultados de búsqueda. Organizaciones y empresas pasaron años intentando potenciar su visibilidad en las clasificaciones de Google, mediante el uso de palabras clave relevantes en las URL o agrupando páginas similares bajo una etiqueta central, dos técnicas que se mencionan en la propia Guía de inicio de SEO de Google.

Ahora, a medida que la gente recurre cada vez más a la IA, está surgiendo una nueva carrera: la "optimización de motores generativos", en la que las organizaciones crean grandes volúmenes de contenido diseñado para aumentar la probabilidad de ser seleccionadas por los LLM.

"Frases sencillas, lenguaje de autoridad, adjetivos contundentes, superlativos, citas… todo esto le dice al modelo ‘esto es importante’. El objetivo es ocupar más espacio en el resumen", dijo Simon Ostermann, del Centro Alemán de Investigación en Inteligencia Artificial. "El LLM no contiene conocimiento en sí mismo en el sentido tradicional; es un modelo puramente estadístico que genera texto que suena plausible para el oído humano. No tiene por qué ser cierto. Puede estar equivocado. Simplemente no lo sabes".

Los actores antiabortistas suelen estar bien colocados para triunfar en esta carrera. Históricamente, han construido amplios ecosistemas en línea en torno al embarazo, el aborto y la salud reproductiva, inundando Internet con contenido bien etiquetado que funciona bien en los LLM.

Después de que ChatGPT admitiera que ProFemina no era una fuente neutral, le preguntamos por qué había compartido su contenido. Respondió que citó la página web de ProFemina porque "contiene historias de experiencias personales" y "es de fácil acceso y suele aparecer en los resultados al buscar testimonios".

En cambio, las instituciones médicas y los organismos de salud pública suelen disponer de menos recursos o incentivos para optimizar su contenido con miras a su detección por algoritmos y, por lo tanto, es menos probable que los LLM los citen. Estudios recientes sugieren que esta vulnerabilidad va más allá de los sitios web tradicionales; los investigadores han descubierto que las herramientas de búsqueda basadas en IA pueden verse influenciadas por contenido colocado estratégicamente en plataformas de redes sociales o foros de chat como Reddit.

En nuestras pruebas, la información procedente de Reddit apareció en una quinta parte de las respuestas de los LLM, de forma sistemática en todos los modelos. Los chatbots incluían con frecuencia enlaces directos a hilos de Reddit, lo que plantea dudas sobre la facilidad con la que los debates en línea – que pueden incluir respuestas de personas sin formación médica o de activistas – pueden condicionar la información que estos sistemas muestran.

Cuando la seguridad se convierte en juicio de valor

¿Qué debemos esperar de los LLM cuando planteamos preguntas médicas delicadas, especialmente en torno a la salud reproductiva? ¿Qué mecanismo de evaluación deberían tener para sus fuentes? ¿Deberían responder siquiera a nuestras preguntas sobre el aborto?

Aunque el aborto es un desenlace habitual de un embarazo – en todo el mundo, uno de cada cuatro embarazos termina en una interrupción –, sigue sujeto a la estigmatización y a la polarización política, con marcos legales y vías de acceso drásticamente diferentes en los distintos países. La transparencia sobre la fuente y el contexto de la información es crucial.

Russell nos dijo que esperáramos “ver cierta variación" en las respuestas que generan los chatbots en diferentes idiomas, y explicó: "Es más probable que las respuestas en inglés reflejen la sensibilidad estadounidense, mientras que las respuestas en alemán o italiano reflejen la sensibilidad alemana e italiana. Es más probable que los documentos encontrados estén en el idioma en el que se haya formulado la pregunta. Dado que la mayoría de los grupos antiabortistas tienen su sede en EEUU, cabría esperar que sus documentos se utilicen menos para responder preguntas en alemán o italiano".

Sin embargo, no encontramos ninguna prueba de que esto fuera así. Los cuatro chatbots enlazaban a las mismas fuentes y utilizaban una redacción similar, independientemente del idioma en el que mantuviéramos la conversación.

Los LLM enlazaron a ProFemina en respuesta al 33% de nuestras preguntas en alemán sobre testimonios de mujeres que habían abortado y al 29% de nuestras solicitudes en italiano. En inglés, solo ChatGPT y Grok enlazaron a ProFemina cuando les pedimos testimonios, en respuesta al 12% de nuestras preguntas. ChatGPT fue el que más enlazó a la organización en alemán y en inglés, mientras que Grok lo hizo con mayor frecuencia en italiano.

Intentamos entrevistar a las cuatro empresas tecnológicas responsables de los LLM. Anthropic, dueña de Claude, y xAI, dueña de Grok, no respondieron. Google y OpenAI, desarrolladoras de Gemini y ChatGPT, respectivamente, nos remitieron a sus políticas – ninguna de las cuales menciona explícitamente el tratamiento de las preguntas sobre el aborto. Google y OpenAI también citaron las condiciones de uso de sus LLM, que establecen que los modelos cometen errores y no están diseñados para sustituir la atención médica.

Un portavoz de OpenAI nos dijo: "Colaboramos estrechamente con profesionales clínicos de todo el mundo para mejorar nuestros modelos y llevamos a cabo evaluaciones continuas para reducir las respuestas perjudiciales o engañosas". El último modelo GPT-5.5, lanzado al mercado el 5 de mayo de 2026, después de nuestro reporteo, "es el más sólido hasta la fecha para tener en cuenta contextos importantes para el usuario, como el género".

La fuente de OpenAi agregó: "Nos tomamos muy en serio la precisión de los resultados de los modelos y, aunque ChatGPT puede proporcionar información útil, los usuarios siempre deben confiar en profesionales sanitarios calificados para las decisiones sobre cuidados y tratamientos".

Los desarrolladores de IA han introducido varias políticas para mejorar las respuestas a preguntas médicas, incluyendo medidas de seguridad diseñadas para evitar que los modelos proporcionen información inexacta o engañosa. "Pero esta idea de limitarse a hacer que la IA sea lo más precisa posible no funciona en temas políticamente controvertidos como el aborto", dijo Russell, del Oxford Internet Institute.

Decidir qué información debe proporcionar – u ocultar – una IA constituye un juicio de valor. "Las medidas de seguridad que bloquean el debate sobre el aborto también deben considerarse una decisión moral que negaría a las personas el acceso a información importante", señaló Russell.

Que las empresas de IA adopten una postura moral para decidir qué información sobre el aborto es apropiado compartir y controlen sus modelos para que se comporten adecuadamente resulta tan sospechoso como el comportamiento actual del modelo, añadió Russell, y preguntó: "¿De verdad queremos que alguien como Elon Musk controle qué información sobre el aborto está disponible?".

Deborah Cohen, de la LSE, cree que la IA podría ayudar a las personas a sortear las carencias en la asistencia de salud, especialmente en cuestiones delicadas como la salud reproductiva en lugares donde el acceso a los servicios es limitado. En su opinión, los chatbots podrían proporcionar información precisa sobre medicamentos autorizados, servicios de telesalud y protecciones legales que existen en diferentes países.

Pero, por ahora, señaló, la prioridad es garantizar que la información que proporcionan se base en datos contrastados y esté libre de influencias comerciales o políticas, al tiempo que se protege la privacidad de las usuarias.

No obstante, la transparencia sigue siendo el gran reto. "A pesar de la Ley de IA y la Ley de Servicios Digitales [de la Unión Europea], sigue siendo muy difícil para los investigadores examinar de verdad el funcionamiento interno de estos sistemas", dijo Katharina Mosene, del Instituto Leibniz de Investigación sobre Medios de Comunicación | Hans-Bredow-Institut de Alemania, que analiza los cambios estructurales relacionados con la comunicación pública.

Mosene se preguntó si deberíamos disponer de datos de entrenamiento mucho más seleccionados, como "datos que den prioridad a una presentación neutral de los hechos frente a contenidos que, de forma implícita, disuadan a las mujeres de abortar".

Al mismo tiempo, nuestras conclusiones sobre la dificultad de la IA para distinguir entre la información médica oficial y la prédica activista lleva a pensar si lo mismo está pasando en otros ámbitos, como las vacunas, el clima, las migraciones o las elecciones.

Por Carlotta Dotto

Esta investigación se produjo en el marco de la Algorithmic Accountability Reporting Fellowship (beca de periodismo sobre responsabilidad algorítmica) de la organización AlgorithmWatch, en colaboración con Mayya Chernobylskaya y Marta Abbà.

Fuente: Democracia abierta

Salud mental y cuidados: las desigualdades también se sienten

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 02 Sep 2026 04:23:53 +0000

El malestar emocional no ocurre en el vacío: las condiciones económicas, el trabajo, la vivienda, los vínculos y la distribución de los cuidados también moldean nuestra salud mental.

Mañana me espera otro día de bajón. Tengo insomnio, doy vueltas en la cama y la preocupación no se va. Esta podría ser la experiencia de muchas y muchos de nosotros. En México, de acuerdo con el Módulo de Bienestar Autorreportado en 2025, el 22.5% de la población presenta indicios de ansiedad, mientras que el 12.6% reporta indicios de depresión, siendo las mujeres quienes muestran más prevalencia (INEGI, 2025). La salud mental es cada vez más un problema público del que se conversa y que requiere nuestra atención también desde los estudios de los cuidados.

Salud mental en clave de desigualdades

Más allá de aproximarnos al malestar desde enfoques biomédicos o individuales, me interesa enfatizar que la salud mental, y su fragilidad, también se produce socialmente. La manera en que nos sentimos está estrechamente relacionada con nuestras condiciones materiales de vida: si tenemos trabajo, si podemos acceder a una vivienda, si contamos con ingresos suficientes para llegar al cierre del mes. También depende de la calidad de nuestros vínculos afectivos, comunitarios y redes de apoyo. De la manera en que están organizadas las responsabilidades de cuidar. De que nuestros territorios y espacios sean lugares seguros, tengan áreas verdes y espacios públicos de recreación. La lista es larga.

En esta dirección, el reciente informe del Relator Especial de Naciones Unidas sobre la extrema pobreza y los derechos humanos advierte que los problemas de salud mental no pueden comprenderse al margen de las condiciones sociales y económicas en las que nos encontramos las personas. La pobreza, la inseguridad económica, la precarización de las condiciones de vida y las lógicas productivistas de nuestro tiempo incrementan los riesgos para la salud mental (De Schutter, 2024). Es decir, la forma en que vivimos nuestro malestar o bienestar, y todos los matices intermedios, también puede ser leída desde las desigualdades que nos atraviesan, pues hay una distribución asimétrica de recursos que interviene en nuestra experiencia emocional y subjetiva. El pastel está repartido injustamente y se siente, aterriza en nuestros cuerpos y afectos.

Por: Eva Villanueva

Fuente: La Cadera de Eva

Prevenir la violencia contra las mujeres en Nepal

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 01 Sep 2026 10:30:00 +0000

Las secuelas de las recientes inundaciones repentinas en Nepal, vistas desde Nuwakot. Foto: ONU Mujeres/Srijana Bhatta.

Estos días vemos a través de muchos y diversos medios, cómo las devastadoras inundaciones que han golpeado Nepal han dejado tras de sí pérdidas humanas, miles de viviendas han quedado destruidas y comunidades enteras se enfrentan ahora a enormes dificultades para recuperar sus vidas. Según informa ONU Mujeres, alrededor de 157.000 mujeres y niñas de los distritos de Rasuwa y Nuwakot se han visto afectadas directa o indirectamente. En las catástrofes aflora lo mejor y también lo peor de la condición humana, junto a la necesidad urgente de alimentos, agua, alojamiento y atención sanitaria, la Organización Internacional ha advertido de la importancia de garantizar su seguridad y protección frente a la posibilidad de sufrir violencia y explotación.

Los desastres naturales no provocan por sí mismos violencia contra las mujeres. Son las situaciones de vulnerabilidad que pueden generarse después como los desplazamientos, pérdida del hogar y de los medios de subsistencia, inseguridad alimentaria, debilitamiento de los servicios públicos y de protección o necesidad de permanecer en alojamientos temporales las que les exponen a personas que ejercen violencia. Las investigaciones muestran que el incremento de la violencia de género observado tras determinados fenómenos extremos está relacionado con factores como la inestabilidad económica, la inseguridad alimentaria, la interrupción de infraestructuras y servicios y la intensificación de desigualdades de género previamente existentes.

Esta realidad, de hecho ha sido estudiada también de forma específica en Nepal. Un estudio publicado en International Journal of Disaster Risk Reduction tras los terremotos de 2015 identificó riesgos de violencia sexual, violencia doméstica y trata de mujeres y niñas, junto con pérdida de medios de vida y falta de espacios privados y seguros. Pero conocer estos factores también permite actuar para transformarlos. Garantizar espacios seguros, mantener los servicios de prevención y atención frente a la violencia, asegurar que mujeres y niñas accedan a alimentos, recursos económicos y atención sanitaria y, especialmente, incorporar la voz de las propias mujeres y a sus organizaciones en las decisiones sobre la respuesta y la reconstrucción puede reducir esas vulnerabilidades.

ONU Mujeres recuerda que las mujeres no son únicamente personas afectadas por las crisis: son también agentes fundamentales de respuesta y recuperación de sus comunidades. Proteger sus derechos es urgente y fortalecer su liderazgo permitirá que la recuperación tras las inundaciones de Nepal sea también una oportunidad para construir comunidades más seguras e igualitarias.

Por Susana Gómez

Fuente: El Diario Feminista

Crisis climática y extractivismo: el duro impacto en las mujeres amazónicas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 31 Aug 2026 04:31:28 +0000

La lideresa colombiana del pueblo nasa, Zuly Rivera, alertó sobre los severos impactos del cambio climático en la vida de las mujeres indígenas de la Panamazonia, que se agravan con la presencia de actividades económicas extractivas en sus territorios. En la imagen, durante su participación en la Casa de la Resistencia de las Mujeres, dentro del XII Fospa, realizado en la ciudad ecuatoriana de Puyo. Imagen: Mariela Jara / IPS

“Tenemos que aprender a vivir en equilibrio y armonía con la naturaleza para aliviar el cambio climático, que es un desorden que ha creado el propio ser humano con su afán de riqueza”, invocó Zuly Rivera, joven lideresa indígena del pueblo nasa, perteneciente a la cuenca amazónica conformada por ocho países.

Ella integró la delegación de más de 2000 personas presentes en el XII Foro Social Panamazónico (Fospa), realizado en la ciudad ecuatoriana de Puyo entre el 16 y 21 de agosto, con participación de representantes de Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Suriname y Venezuela, además del territorio colonial de la Guayana Francesa.

Al término del foro, los pueblos indígenas declararon en emergencia a la Amazonia ante el riesgo de alcanzar un punto de no retorno debido a las graves amenazas que enfrenta por el avance del extractivismo, la agroindustria, las economías ilegales, la deforestación y los impactos del cambio climático.

“Este tiempo climático es muy difícil, sufrimos con el fuerte sol, se secan las quebraditas, no tenemos agua y hay que esperar que llueva. La palma también sufre con estas sequías, los cogollitos se demoran en brotar y a veces la fibra sale débil para trabajarla”: Rosario Calapucha.

Esta realidad se plasma con dureza en los territorios de la Panamazonia. Según registros del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), de su población estimada en más de 34 millones de habitantes, 2,7 millones pertenecen a pueblos indígenas, un sector que enfrenta en condiciones de alta vulnerabilidad estos impactos y en el que las mujeres representan cerca de 50 %.

De acuerdo con la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (Coica), la población indígena de este bioma está integrada por 511 pueblos y nacionalidades originarias. De ellos, más de 60 se encuentran en aislamiento voluntario y en contacto inicial (Piaci)

Las mujeres indígenas de la Panamazonia resisten las consecuencias del entramado conformado por el extractivismo y el cambio climático. Ambos afectan sus territorios, bosques, ríos y otros bienes naturales de los que depende su subsistencia y sostenimiento de sus familias. Imagen: Mariela Jara / IPS

Mujeres: las más afectadas

Las mujeres indígenas de la Panamazonia cumplen un importante rol en el cuidado de la biodiversidad, el uso sostenible de los bienes que les proporciona la naturaleza, la reproducción de la memoria colectiva y el sostenimiento de sus hogares. Se encuentran en una resistencia titánica frente a los riesgos e impactos de actividades económicas extractivas en sus territorios y la intensificación del cambio climático.

Rivera, coordinadora de jóvenes del pueblo indígena nasa, integrante de la delegación de Colombia en el XII Fospa, declaró a IPS en Puyo, considerada la puerta de entrada a la Amazonia ecuatoriana. Situada a 930 metros sobre el nivel del mar y con más de 33 000 habitantes, es capital de la provincia de Pastaza.

“Yo vengo del cabildo (comunidad indígena) Cerro Guadua, del municipio de Puerto Guzmán, en el departamento colombiano de Putumayo. Es un territorio donde existe minería ilegal y derrame de pozos petroleros que contaminan nuestros ríos”, denunció.

Explicó que a estos problemas se suman el cambio climático más el fenómeno de El Niño y de la Niña, que están afectando el ciclo del agua, con el consiguiente problema en la siembra y cosecha de alimentos.

“Las mujeres llevan la peor parte porque son las que hacen el diario en las fincas, en el campo, cuidando a sus hijos. Y para todo se necesita el agua que ya no es confiable en nuestras comunidades”, subrayó.

El pueblo nasa está asentado en la cordillera andina y se extiende hacia 10 departamentos de Colombia incluyendo los amazónicos.

“Por ley natural somos hijos del agua, duele ver que por la contaminación, la sequía o la inundación, no podemos seguir nuestros usos y costumbres. El cambio climático ha malogrado las huertas de las mujeres, la creciente de los ríos inundó los cultivos de todas las comunidades”, relató.

La lideresa indígena describió como una trenza el impacto simultáneo de las actividades extractivas y de la crisis climática en la vida de las mujeres, sobre todo por su rol de cuidadoras de sus familias y de la biodiversidad.

“Para alimentar a sus familias y generarse ingresos producen plátano, yuca, piña, chontaduro (Bactris gasipaes), cacao, pero no habrá un buen rendimiento de sus cosechas por el desorden del clima que estamos viviendo. Eso significa para ellas más preocupación, más inseguridad, más tiempo de labores y mayor pobreza”, reflexionó.

Artesanías en chambira elaboradas por Rosario Calapucha, mujer indígena kichwa de Ecuador. El sustento de su comunidad depende del equilibrio de la naturaleza, una relación estrecha que el cambio climático pone en riesgo. Imagen: Mariela Jara / IPS

Sin agua no hay vida

Rosario Calapucha, ecuatoriana de la nacionalidad kichwa, participó en el XII Fospa, tras llegar de su comunidad ancestral Shiwakucha, a unos 77 kilómetros al este de Puyo. Con una amplia sonrisa mostró a IPS las bellezas hechas por sus manos de artesana empleando de manera sostenible los elementos de su entorno.

“Todo lo que trabajo es natural: las semillas, la fibra, la tintura. Dedicamos mucho tiempo a elaborar las pulseras, collares, aretes, bolsos, tapetes, hamacas. Nuestras ventas a los turistas nos dan los medios para sostener nuestra economía sin dañar lo que nos rodea”, detalló.

Una pequeña pulsera tejida a dos colores cuesta cinco dólares, monto que apenas cubre la minuciosa dedicación y tiempo invertido.

“Trabajamos con esta fibra que se llama chambira, sale de una palma (Astrocaryum chambira) que tiene muchas espinas, le cogemos el cogollito con delicadeza, lo sacamos, lo lavamos muy bien y lo ponemos a secar al sol tres días. Recién después de eso podemos elaborar nuestras artesanías”, detalló.

Explicó que dependen de la naturaleza para su producción, pues ella les provee todo lo que necesitan. De allí que las manifestaciones del cambio climático les causen mucha angustia y preocupación.

Calapucha puso énfasis en la disminución de los peces por el menor caudal de los ríos. “Cuando no hay agua suficiente los pececitos no pueden resistir y eso nos preocupa porque en las comunidades vivimos de eso. Muchas veces no podemos trabajar en nuestra economía porque lo primero es juntar agua, sin agua no hay vida”, remarcó.

Marlodis Tamani, lideresa indígena del pueblo kukama kukamiria, de la Amazonia peruana, se identificó con el mensaje del mural pintado en Puyo, en el marco del XII Fospa. Ella describió los impactos del cambio climático en la actividad productiva de las mujeres. Imagen: Mariela Jara / IPS

Agricultura sostenible

Marlodis Tamani, lideresa peruana del pueblo indígena kukama kukamiria, viajó por primera vez en avión para llegar a Puyo y participar en el XII Fospa. Ella vive en la comunidad Emmanuel Varadero de Tibilo ubicada en el municipio de Lagunas, en la región amazónica de Loreto.

Le provoca una sensación de zozobra los efectos del aumento de la temperatura y las sequías causadas por el cambio climático. “Las plantas se mueren por el sol, el suelo se calienta, las raíces no prenden, las semillas sembradas se sancochan, se cocinan y se pierde así toda nuestra inversión y nuestra esperanza de alimentos”, dijo a IPS.

Entre los sembradíos que mencionó están los del plátano, yuca, piña y maíz, que una vez cosechados constituyen insumos para una gran diversidad de preparados de su dieta alimenticia.

Junto con esa calidez extrema experimentan lluvias torrenciales que “ahogan los cultivos” así como vientos fuertes capaces de hacer volar los techos de sus viviendas. “No se sabe cómo vendrá el tiempo, eso nos afecta mucho porque no hay seguridad sobre los alimentos; sin comer nuestros hijos se debilitan y se enferman”, indicó.

Como resultado de una capacitación en su comunidad proporcionada por la Red Eclesial Panamazónica de Perú (Repam), han incursionado en la agricultura diversificada y sostenible que les permite reutilizar los suelos, escalonar sus cultivos y contar con alimentos aun en periodos climáticos extremos.

“Yo tengo media hectárea de tierra y allí plantamos árboles de mediano y largo plazo, eso nos ayuda a sostener nuestras familias. Cultivamos diverso dando descanso al suelo, renovando sus nutrientes con abonos orgánicos y ya no tenemos que desmontar, allí mismo trabajamos abonando con lo que tenemos en la chacra (finca productiva)”, comentó Tamani.

Aprender de la madre tierra

Las tres lideresas indígenas consultadas por IPS coincidieron en señalar que la única forma de frenar la crisis climática provocada por el capitalismo es que la humanidad reconecte de manera profunda con la Pachamama (la madre tierra), la naturaleza y el territorio.

“Hay que ser como semillas de conciencia para hacer entender que el territorio no es algo que se pisa, es vida, salud, alimento, estudio, educación, aprendizaje. El territorio es mi familia, mi espiritualidad. Como seres humanos debemos valorar y cuidar la Amazonia y no destruirla”, recalcó la peruana Marlodis Tamani.

La ecuatoriana Rosario Calapucha destacó el compromiso de su comunidad con la defensa de su territorio. “Nuestra posición es clara, no queremos a las empresas petroleras porque vienen a arrasar, a romper el equilibrio que necesitamos para hacer perdurar nuestros bosques y ríos”, dijo.

Por su parte la colombiana Zuly Rivera afirmó que ante el desorden del clima generado por “el capitalismo, ese sistema global que nos quiere dominar” hay que aprender de la madre tierra y de los ciclos de la naturaleza para recuperar una convivencia en armonía.

“El ser humano es el que tiene que ordenarse y no el territorio”, precisó.

Por Mariela Jara

Fuente: IPS

Montevideo 1938: el verano interminable

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 30 Aug 2026 04:42:00 +0000

La poeta Gabriela Borrelli reconstruye el encuentro mítico entre tres de las voces más potentes de la poesía latinoamericana de principios del siglo XX: Alfonsina Storni, Gabriela Mistral y Juana de Ibarbourou. Publicamos un fragmento del libro editado por Rara Avis.

Ilustración de portada: Seelvana

Fue la primera vez que escuché su voz, o la primera que recuerdo. Buscaba en un archivo rastros de sus presentaciones. Me habían contado que llenaba teatros, que muchas mujeres hacían cola para escuchar sus poemas y yo quería hacerme de esa voz, entrar en su recital antiguo, sentir un poco ese entusiasmo literario de los primeros años del siglo XX. Me impresionó saber que, usualmente en verano, ella daba conciertos de poemas en el hotel Provincial de Mar del Plata. Que las señoras de la alta sociedad (para la que Mar del Plata era un Cannes nacional) disfrutaban de los poemas modernos, osados, históricos (luego) de una sanjuanina nacida en Suiza, maestra y feminista, madre soltera, hija de un empresario venido a menos, díscola y genial: Alfonsina Storni.

Buscaba su voz, ¿cómo sonaba? ¿Con qué cadencia entonaba sus poemas? ¿Qué sonrisa se colaba en sus pausas, qué demora? Hice cálculos. Exis-te una foto de una lectura en el Hotel Provincial en 1926: ¿se podía grabar en esa época? Sí, había técnica pero no la locura de grabar la lectura de un libro de poemas, el que ella leía esa tarde: Ocre, segundo libro de Storni, que ya se había hecho conocida por muchos con La inquietud del rosal. Los números cerraban. Tenía que existir algún registro sonoro. Busqué y encontré. Otro verano. Otra ciu-dad. Ahí estaba: rápida, aguda, una ráfaga. Ahí es-taba: clara, con ese pequeño gorjeo metálico de las grabaciones antiguas. Bastaron unas pocas palabras, los primeros agradecimientos antes de empezar a leer los poemas para descubrir el acento porteño con la ‘ye’ sonora que huía para encontrarse con la ‘i’ sanjuanina. Ahí estaba esa dicción rítmica y segura, la voz con la que dice: “esto lo he escrito hace dos meses, como digo, io vivo frente al Río de la Plata que no tiene los colores que tiene por cierto en Colonia”. La escuché recitar, la escuché dos, tres, cuatro veces, la escuché hablar, agradecer, presentar sus poemas. Escuché a Alfonsina agradecerle a Gabriela y a Juana. ¿Gabriela? ¿Juana? ¿Dónde estaba Alfonsina? ¿Por qué hace referencia a Colonia? Busco entonces la ficha técnica del archivo, no dejo de escuchar a Storni cuando leo: “En el presente registro, Alfonsina Storni reci-ta su poema “Río de la Plata en arena pálida”. Este pasaje fue parte del “Curso sudamericano de vacaciones”, evento −organizado por el ministro de Educación de Uruguay− que también contó con la participación de las poetisas Gabriela Mistral y Juana de Ibarbourou.”

Algo nace. Una necesidad. Una obsesión. Un deseo. Esto mismo que está ahora escrito nació en ese segundo de escucha. La certeza de que lo que nacía no iba a soltarme. ¿Gabriela Mistral, Juana de Ibarbourou y Alfonsina Storni estuvieron juntas en Montevideo en 1938, el año de la muerte de Storni? Sí, me respondo: Gabriela Mistral, Juana de Ibarbourou y Alfonsina Storni estuvieron juntas en Montevideo en 1938, el año de la muerte de Storni, el año en que las uruguayas votaron por primera vez, el año en que Mistral sacó su famoso libro, Tala. Rastreo en las biografías de las tres, busco, aho-

ra, la forma en que ese encuentro sucedió. Retengo más los chismes que los datos, y las imagino. So-bre todo las imagino. ¿Se conocían? ¿Eran amigas? ¿Cómo llegaron las tres a leer juntas en un vera-no inolvidable? ¿Quién leyó primero? ¿Quién cerró? ¿Quién lo organizó? ¿Quiénes estaban entre las asistentes? ¿Quién las escuchó? ¿Todavía hay algún testigo vivo? En el oráculo contemporáneo, esa biblioteca inabarcable de linotipista global y diabólico que es Wikipedia, encuentro datos: que el curso de verano había sido organizado por el Ministerio de Educación del Uruguay, que se había realizado en el Instituto Alfredo Vázquez Acevedo de esa ciudad. Leo también que participaron las tres poetas y que cada una brindó una conferencia que respondía a la pregunta del ministro: “¿Por qué escribe usted poesía?”.

Estos datos, estrictamente ciertos, dicen poco. En eso llegó a mí otro libro que no tenía que ver con ese encuentro, en el que se decía que la tan mentada cumbre fue prácticamente inesperada, tan emblemática después como improvisada al principio. Sin proponérselo, este acontecimiento se convirtió en una estrella titilante en el cielo de la poesía latinoamericana. Ese enero, ese verano, en mí, nunca termina. Vuelvo a él como se vuelve cada año a la playa: esperando en el mismo paisaje encontrarme cosas nuevas. La que regresa, ¿soy siempre yo? Claro que no. Siempre regresa el verano, y regresamos al verano siendo otras.

Ese verano interminable es para mí un encuentro. El encuentro con el que descubrí que a partir del cuchicheo playero, de la charla amistosa e impensada nacen cosas destinadas a permanecer. El encuentro con el que descubrí más sobre las relaciones entre poetas mujeres en el siglo XX. El encuentro de tres mujeres que se dijeron cosas hermosas (y no tanto) y nos las dijeron a nosotras casi cien años después. Así, la búsqueda de la voz de Alfonsina Storni me llevó al interés insistente por ese evento: las tres poetas más importantes de principio del siglo XX en Latinoamérica se reunieron un 27 de enero para un evento poético. Así de grandilocuente suena y así, más menos algunos detalles, lo fue.

Existe un imaginario sobre la poesía escrita por mujeres que cree en la aparición inesperada de ciertas poéticas. Se instala en lo extraordinario y azaroso que era que una poeta mujer a principio de siglo sea mundialmente conocida hasta consa-grarse con el Nobel de literatura. Y aunque pueda pensarse toda la poesía como aquello que irrumpe inesperadamente, como aquello que no fue pen-sado de una forma y tomó otro camino, hay una insistencia trabajosa en ese hecho, a primera vista, fortuito y afortunado. A la poesía como acontecimiento no se la busca en forma directa sino que se camina constante e insistentemente hacia ella, siempre buscándola, sin precisiones sobre dónde encontrarla. Así como quizás surge el poema, surgió también el encuentro que me sigue pareciendo maravilloso porque reúne algunas otras obsesiones, recurrencias, insistencias que me habitan, tal vez con más fuerza en el verano.

Primero, lo dicho: la reunión de las tres voces poéticas más importantes del Cono Sur de la época. Ese trazo, para nada invisible, que une a Chile, Argentina y Uruguay. Como dijo Storni en ese mismo encuentro: “si pudiera ensanchar nuestras seis manos unidas en un círculo que partiendo del Atlántico ensartara la cordillera y enfilara la Pam-pa, lo haría”. Emociona, hoy, ochenta y siete años después. Segundo, porque la idea de un curso de verano poético en Montevideo me parece hermosa. No entiendo cómo no se siguió haciendo, aunque al descubrir su naturaleza verdadera, sí lo entiendo y ustedes también lo entenderán. Tercero, porque lo inesperado del encuentro dialoga con la insistente preparación individual (pero siempre en relación con otrxs) de las tres poetas para convertirse, cada una, en los íconos de la poesía de sus países y de Latinoamérica. Tanto Gabriela Mistral como Juana de Ibarbourou y Alfonsina Storni trabajaron incansablemente para hacerse un lugar en la literatura latinoamericana. Llegaremos a descubrir, al final de este relato, cómo ese encuentro fue producto de un cuchicheo inocente en una tarde frente al mar y esa brisa llena de conversaciones llegó hasta la tierra fértil de lo sembrado durante años por dos de las poetas. Descubriremos algunas hipótesis menos felices, o más humanas, como la complicidad con las amigas y también, por qué no, una mínima enemistad.

Las tres poetas protagonistas de esta historia respondieron con dedicación a la reticencia del ámbito literario en general. Fomentaron relaciones con personas extranjeras a sus tierras de origen que reconocieran y valoraran su trabajo. En el primer tomo de la extensa investigación que Elizabeth Horan realiza sobre Gabriela Mistral, Mistral una vida, la investigadora expone detalladamente la enorme voluntad que desde su primer cargo como docente en un pueblo de Chile la poeta mostró para rela-cionarse con políticos y escritores: “Al compilar y secuenciar las cartas que envió a múltiples desti-natarios, surge con claridad el contorno de su plan, intrincado y estratégico. Su asombrosa ambición y su determinación quedan patentes en la sumatoria de las cartas”, afirma Horan. Decenas y centenares de cartas a colegas y funcionarios llenos de ideas y anécdotas sobre su vida crearon el mito de Gabriela Mistral, un mito escrito por ella misma.

Storni, desde que había perdido un trabajo por publicar su primer libro de poemas, no dejó de escribir y relacionarse con el mundo literario para sobrevivir en él. Juana de Ibarbourou fue ungida en 1920 como Juana de América por una seguidi-lla de escritores y políticos. De América, no ya de Ibarbourou, sino casada con el continente entero. Parece que hasta se le dio un anillo ese día (vamos tras esa pista). Faltaba bastante para la publicación en 1944 de esa autobiografía llamada Chico Carlo que marcaría a varias generaciones. Faltaba tam-bién para que a Mistral le dieran en 1945 el Premio Nobel, el primero latinoamericano y a una mujer, “varona fuerte” como la llamó Dora Isella Russell. A la que no le faltaba ya nada era a Storni. El último año de su vida, 1938, lo empezaba en Colonia como todos los años, junto a su hijo Alejandro. Co-lonia es una de las claves de esta historia. La playa, la charla, la admiración, también la voluntad. De todo eso finalmente está hecho el verano intermi-nable al que nos asomamos.

Por debajo de los grandes titulares de ese tan mentado encuentro vive una historia con la que me crucé y una hipótesis que elaboré, y que la lectura de ustedes que entran a esta historia me ayudará a completar. Rastreando material sobre una poeta argentina di con un extraño y olvidado librito: La Mujer Argentina, ensayos. Una reunión de texto escritos por mujeres de diversos ámbitos: legal, médico, político, social y literario. Uno de los ensayos es de una profesora de literatura alemana y narra el último verano de Alfonsina Storni. Aparecieron ahí unas casualidades poéticas que ya les contaré, y fue ese registro el que me abrió algunos caminos espe-culativos acerca de los hechos tal como se dieron.

Pero antes de develar esos hechos, es necesario asomarse al nacimiento de las relaciones entre las poetas. Sus acercamientos y sus distancias, sus es-trategias y complicidades fueron vitales para que se produzca ese verano. En fin, que no todo fue tan fá-cil como parece, es decir, no sólo no fue la invitación ministerial y las tres poetas que acudieron, sino que jugaron un papel fundamental pasiones altruistas y un poco miserables también. De eso se trata este verano interminable, de lo que convive, de lo que so-brevive, de lo que siempre podemos seguir leyendo.

Lo que está detrás es la historia de una complicidad alrededor de una suerte de enemistad. Un evento que quedó en la historia como un hito empujado por los sentimientos humanos más universales, comunes e inevitables.

Por Gabriela Borrellazara

Fuente: Latfem

Por el camino de la historia crítica. Entrevista a Joan Wallach Scott

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 29 Aug 2026 04:08:24 +0000

Autora de obras tan reconocidas y aclamadas como Género e Historia y Las mujeres y los derechos del hombre, Joan Wallach Scott es hoy una de las historiadoras más reconocidas a escala global. Su obra ha permitido pensar no solo cuestiones asociadas al género, sino también a la política y a la religión, tal como lo demuestran sus trabajos sobre la secularización y las políticas asociadas al uso del velo islámico. En esta entrevista, Scott repasa su obra, evoca los comienzos de su carrera y expresa, de modo singular, sus perspectivas sobre una disciplina que, a su entender, necesita un compromiso crítico e interrogativo.

En las décadas de 1960 y 1970, la carrera de Joan Wallach Scott parecía encaminarse hacia la historia social. Con una sólida formación en las categorías del marxismo, que entonces estaba renovándose a partir de la llamada «historia desde abajo», Scott comenzó produciendo una serie de trabajos sobre el socialismo francés del siglo XIX y sobre las experiencias de los trabajadores del vidrio de la pequeña ciudad francesa de Carmaux que veían cómo la mecanización modificaba las pautas generales de su oficio. Sin embargo, un tiempo después se produjo un viraje. Animada por las perspectivas teóricas del postestructuralismo e involucrada claramente en el feminismo de la segunda ola, Scott comenzó a desarrollar un análisis histórico crítico en el que la categoría de género se volvió fundamental. Su artículo «El género: una categoría útil para el análisis histórico», publicado originalmente en 1988 y luego incluido en su aclamado libro Género e historia, contribuyó a visibilizar una serie de debates en torno a la disciplina histórica y evidenció la forma en la que esta podía adoptar un carácter más radical.

Destacada y reconocida como una de las historiadoras más importantes de las últimas décadas, Joan Wallach Scott ha producido una abundante obra en la que ha abordado diferentes temáticas. Algunos de sus últimos trabajos, orientados a repensar la relación entre entre sexo, género y laicismo, han resultado profundamente renovadores, en tanto han discutido la idea de que el proceso de secularización se constituyó, desde un inicio, como una fuerza liberadora para las mujeres. En distintos libros, Scott ha mostrado, además, los modos en los que algunas perspectivas del laicismo, y en particular la de la «nueva laicidad» francesa, han sido utilizadas como una herramienta identitaria por parte de las derechas –pero también de algunas izquierdas– contra la población musulmana.

Joan Wallach Scott realizó sus estudios en la Universidad de Brandeis y en la Universidad de Wisconsin. Ha sido profesora en la Universidad de Illinois en Chicago, la Universidad de Carolina del Norte y la Universidad de Brown, donde fue cofundadora del Pembroke Center for Teaching and Research on Women [Centro Pembroke de Enseñanza e Investigación sobre la Mujer]. Desde 1985 fue docente de ciencias sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, puesto que ocupó hasta su jubilación en 2014. Actualmente es profesora adjunta de Historia en el Centro de Posgrado de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Scott ha sido, además, cofundadora de la prestigiosa revista History of the Present: A Journal of Critical History.

Es autora de diversos libros que han sido traducidos a diferentes idiomas. Entre ellos se destacan The Glassworkers of Carmaux: French Craftsmen and Political Action in a Nineteenth-Century [Los vidrieros de Carmaux: artesanos franceses y acción política en una ciudad del siglo XIX] (1974), Women, Work, and Family [Mujeres, Trabajo y Familia] (1978), Género e historia (1988), Las mujeres y los derechos del hombre (1996), The politics of the Veil [La política del velo] (2007), La fantasía de la historia feminista (2011), Sexo y secularismo (2017), Knowledge, Power, and Academic Freedom [Conocimiento, poder y libertad académica] (2019) y Sobre el juicio de la historia (2020).

En esta entrevista, Joan Wallach Scott dialoga con Nueva Sociedad sobre sus últimas obras, sobre su trayectoria intelectual y sobre sus inquietudes en relación al vínculo entre género y laicismo.

En los últimos años usted publicó una serie de trabajos, entre los que se destacan The Politics of the Veil, La fantasía de la historia feminista y Sexo y secularismo en los que, entre muchos otros temas, abordó las complejas relaciones entre sexo, laicismo y género. Me gustaría preguntarle cómo surgió su interés por esta cuestión específica y en qué medida ese interés se vinculó a algunos de sus trabajos previos, en los que ya había marcado los límites que el relato de la secularización, unido al del liberalismo, había tenido en relación a las formas de pensar la libertad y la igualdad de género.

En The Politics of the Veil, mi libro sobre la ley francesa que prohíbe el uso del velo islámico en las escuelas públicas, abordé la cuestión del laicismo. Allí cuestioné el argumento según el cual la cultura laica de Francia exigía una presentación neutral de uno mismo en el espacio público y sugería que había cierta hipocresía alrededor de esta cuestión. Para mí resultaba muy claro que existía una tolerancia de la expresión religiosa católica y una intolerancia de la expresión religiosa musulmana. Aunque los partidarios de la prohibición del uso del velo en el espacio público alegaron que estaban protegiendo a las mujeres de la opresión religiosa, me llamó particularmente la atención la persistencia de la desigualdad entre mujeres y hombres en la sociedad laica francesa. Eso me condujo a plantearme una serie de preguntas sobre la historia de la modernidad laica en general y sobre la forma en que la diferencia sexual se convirtió en uno de los cimientos sobre los que se apoyaban las alternativas a los preceptos religiosos. Así que repasé el vasto caudal de estudios feministas sobre estas cuestiones y, basándome en sus lecturas, decidí escribir Sexo y secularismo.

En Sexo y secularismo usted desplegó un argumento muy poderoso al afirmar que, tras la Revolución Francesa y el proceso de avance de la secularización, la biología -y cierta concepción de la diferencia sexual natural asociada a ella- suplantó a la autoridad religiosa, pero no condujo a la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. ¿Cuáles fueron las razones por las que la secularización no produjo esa esperada igualdad? ¿Qué peso tuvo el hecho de que se considerara que las mujeres pertenecían a la esfera privada (la misma en la que residían el sexo y la religión)?

Ciertamente, me llamó mucho la atención que los laicistas sustituyeran a dios por la Naturaleza en su debate sobre la diferencia entre los sexos, y argumentaran que la biología determinaba esas diferencias naturales, que ninguna ley podía cambiar. Lo cierto es que esa sustitución de dios por la Naturaleza dejó en pie las diferencias de género establecidas. De hecho, yo he sostenido y argumentado que esas diferencias se endurecieron en el transcurso de los siglos XVIII y XIX. En tanto las mujeres estaban destinadas a ser madres y su fisiología era más «sensible» que la de los hombres, las mujeres pertenecían a la «esfera privada» y los hombres a la «esfera pública».

¿De qué manera perpetuó esas desigualdades el proceso de secularización? ¿Se puede hablar de un aumento de esas desigualdades?

En rigor, no creo que la secularización incrementara las desigualdades de género, sino que, más bien, cambió los términos de su justificación. Si antes las diferencias inmutables de sexo estaban determinadas por dios, la secularización fundó esas mismas diferencias en la naturaleza. La teoría de la evolución contribuyó a ese proceso, y la reproducción (de la familia, la raza y la nación) se convirtió en el imperativo para la construcción del Estado y de la nación misma. En esa concepción de las cosas, el papel reproductivo de la mujer se volvió cada vez más determinante. De hecho, se definió como una función privada, aunque, por supuesto, se trataba de una función eminentemente pública.

Si la secularización no condujo a la emancipación de la mujer ni se vinculó necesariamente a una concepción asociada a la igualdad de género, ¿por qué se utiliza hoy el laicismo como argumento para defender los derechos de la mujer frente a los «tradicionalismos religiosos», y en particular frente al islam, en gran parte de Europa?

Tanto en La política del velo como en Sexo y secularismo afirmé que la asociación del laicismo con una mayor igualdad de la mujer se ha utilizado para condenar el islam, pero también para encubrir las persistentes desigualdades de género en los países laicos. En definitiva, el punto consiste en que ese contraste entre lo laico y lo religioso oculta desigualdades en ambos lados. Sin lugar a dudas, existe un argumento «civilizatorio», una especie de orientalismo que insiste en la superioridad de Occidente (el Occidente judeocristiano) frente al islam, asociando la igualdad con «Occidente» y la opresión con «Oriente». Y es justamente en el marco de ese argumento «civilizatorio» en el que la laicidad se ha convertido en una especie de política identitaria para los republicanos franceses.

¿En qué medida la Ley de Laicidad de 2004 ha modificado la de 1905, redactada por radicales, republicanos y socialistas como Jean Jaurès, Aristide Briand, Émile Combes y Francis de Pressensé? ¿Cuáles son las principales diferencias y los puntos de continuidad entre ambas leyes?

Como ha escrito el historiador Jean Baubérot, hay una gran diferencia entre la Ley de 1905 y la de 2004. Mientras que la de 1905 garantizaba la libertad de conciencia individual y se refería a la neutralidad religiosa del Estado (y de sus representantes), la ley de 2004 (y todas aquellas que le han seguido) se basan en el concepto de la nouvelle laïcité (nueva laicidad), que considera que es el propio espacio público el que debe ser neutral y, en tal sentido, le exige a cualquiera que se encuentre en él que se abstenga de expresarse religiosamente. La jurista Stéphanie Hennette-Vauchez, a quien he citado y aludido en algunos de mis libros, ha aportado claves muy claras sobre este tema y ha escrito de manera brillante sobre el modo en el que la obligación de neutralidad ha sido desplazada del Estado a los ciudadanos. Considero que, en este marco, es muy importante percibir que, si no pueden expresarse las creencias en el espacio público, la libertad de conciencia individual queda denegada y cancelada. En virtud de la «nueva laicidad», los ciudadanos deben ser neutrales en el espacio público. Y cuando digo espacio público me refiero a todo lo que se comprende en él: las escuelas, las oficinas gubernamentales, la misma calle. Esto quiere decir que los ciudadanos con determinadas creencias no pueden ser vistos mostrando nada que sugiera su fe o su afiliación religiosa. Es en este sentido en el que la exigencia de neutralidad se trasladó del Estado y sus representantes a todos los miembros de la sociedad, sean ciudadanos o no. Y esto, tal como se ve, constituye una reescritura muy drástica de la ley de 1905, y esa reescritura está dirigida deliberadamente a los musulmanes.

¿Considera que la ley de 2004 es el resultado de una nueva perspectiva del laicismo, o es la nueva perspectiva del laicismo la que ha dado lugar a la ley? ¿Cómo trazaría una genealogía de esa «nueva laicidad»?

Sin lugar a dudas, la nueva laicidad nació como parte de un proyecto político desarrollado por legisladores conservadores para contener a la identidad musulmana y obligarla a asimilarse a la identidad «francesa». Se trataba de instrumentalizar el laicismo para hacer política. Ese uso instrumental se dirigía contra los llamados inmigrantes –muchos de los cuales en verdad habían vivido en Francia durante generaciones– y contra el «comunitarismo» que, según decían aquellos legisladores, era fomentado por su religión. El argumento utilizado por los defensores de esa «nueva laicidad» era que el comunitarismo ponía a los musulmanes en contradicción con lo que debía ser su identificación primaria: es decir, su identificación como «franceses». En este contexto, la nueva laicidad se convirtió en el epítome y en la expresión máxima de la «francesidad». Pero esta posición estuvo lejos de anclarse solo en la derecha. Aunque la «nueva laicidad» se originó en el campo de la derecha política, no fueron pocos los progresistas e izquierdistas (incluidas muchas feministas) que la adoptaron, bajo el argumento de que la religión era y es necesariamente opresiva para las mujeres, mientras que la laicidad era y es necesariamente liberadora. Es por ello que en The Politics of the Veil afirmo que los binarismos religioso/secular y musulmán/francés funcionaron para encubrir las continuas desigualdades de género en el lado francés/secular. Y creo, claramente, que siguen encubriendo esas desigualdades hoy en día.

Sus argumentos sobre el uso del velo y la libertad de conciencia me recuerdan a una frase que solía escucharse cuando los debates sobre esta cuestión estaban en el centro del debate político internacional. Decía «contra la obligatoriedad del uso del velo en Irán, contra la prohibición del uso del velo en Francia»…

Aquella frase, que comparto, proviene originalmente de un movimiento feminista que, si bien fue algo minoritario, logró unir a mujeres blancas y racializadas, con velo y sin velo, laicas y religiosas. Su lema era «que no nos obliguen a utilizar el velo, que no nos obliguen a quitárnoslo». Esta consigna grantizaba la autonomía individual. Es decir, la libertad de conciencia prometida por la ley de laicidad francesa de 1905.

Profesora Scott, una referencia ineludible en sus trabajos sobre género y secularización es la de Saba Mahmood. Debo confesarle que hace relativamente poco leí, por recomendación de una colega1, Politics of Piety [Políticas de la piedad], el libro de Mahmood sobre las mujeres del Movimiento de las mezquitas de Egipto que lucharon por el derecho a celebrar reuniones para aprender y enseñar la doctrina islámica, y me pareció sorprendente la forma en que la autora mostraba la presencia de agencia en estas mujeres, aunque de una forma diferente a la «resistencia», ya que buscaban ejercer una actividad que podríamos considerar parte del «tradicionalismo religioso». ¿Cree que parte del malentendido con el uso del velo en los países occidentales se debe también a una forma en la que entendemos la agencia?

Saba Mahmood realizó un trabajo brillante y pionero sobre estas cuestiones, argumentando claramente contra ese binarismo y esa separación entre lo secular y lo religioso, y demostró, al mismo tiempo, que las mujeres tenían y tienen agencia. Su crítica a las nociones individualistas del feminismo liberal occidental sobre la autonomía y la agencia ha sido muy importante para replantearnos las complejidades de las posiciones de los sujetos religiosos (y, por supuesto, también de los laicos). Utilizando, entre otros teóricos, la noción de subjetivación de Michel Foucault, Saba Mahmood insistió en que la agencia siempre se constituye discursivamente, es decir, que no es una capacidad innata libre de influencias –ya sean religiosas o laicas–. Y si se considera que la agencia está constituida, la cuestión es entender cómo y con qué efectos lo está, y eso puede responderse en términos de expectativas que pueden ser seculares, pero que también pueden ser religiosas.

Tengo la impresión de que la perspectiva analítica que usted adopta coincide, de hecho, con la idea de Mahmood de que «el laicismo no es simplemente la separación de la religión y el Estado, sino la creciente implicación del Estado en la regulación de la vida religiosa, de tal manera que se otorga al Estado el poder de poder decir qué es religión propiamente dicha y qué no lo es». ¿La política del velo, pero también la de los comedores escolares -donde se ha pretendido que todos los niños, incluidos musulmanes (y judíos), coman un menú que incluye carne de cerdo- responde a una forma de tratar a un «otro» cultural y religioso que no coincide, no solo con parámetros de laicidad, sino también con los antiguos fundamentos cristianos del Estado francés?

No me deja otra alternativa que decirle que sí. Estoy fundamentalmente de acuerdo con la lectura que usted hace de la perspectiva de Mahmood sobre el poder del Estado para definir lo que es y lo que no es religioso. Y, en este sentido, considero que la marginación de los musulmanes por parte de los franceses, su maltrato en las escuelas y en las calles, es una de las consecuencias de la forma en la que cierta ideología de laicismo de línea dura se ha convertido en una forma de identidad nacional. Y, mucho me temo que esto solo empeorará cuando las políticas antiinmigración de Marine Le Pen y sus seguidores se conviertan en ley.

Sus argumentos sobre el laicismo implican una reflexión sobre cómo se relacionan los Estados laicos con el género, pero también con las religiones minoritarias. ¿Cree que un Estado laico pueda estar realmente separado de la religión dominante? ¿Hasta qué punto el caso francés puede ser ilustrativo en este sentido? El laicismo francés fue sin duda un compromiso con la población mayoritariamente católica. En ese caso, y en muchos otros muy acabadamente rastreados y analizados en el libro de Mahmood Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report [Diferencias religiosas en una era secular: un informe de las minorías], el Estado laico depende efectivamente de la religión mayoritaria dominante y se remite a ella. En Francia esto se verifica en el modo en el que está presente el catolicismo (las fiestas nacionales y las subvenciones estatales a las iglesias son una muestra de ello). No creo que esto tenga que ser necesariamente así, pero para evitarlo es necesario que se desarrollen políticas auténticamente neutrales. Jean Baubérot ha reflexionado y ha escrito sobre formas más democráticas de laicismo estatal, que tolerarían las expresiones individuales de conciencia en lugar de suprimirlas. Probablemente no sea prudente sacar a colación el caso de Israel y Palestina en esta conversación, pero considero que, también allí, una alternativa democrática al sionismo habría implicado un Estado laico con una pluralidad de poblaciones religiosas y raciales, en lugar del etnonacionalismo que ha llegado a imponerse con resultados desastrosos.

Me gustaría preguntarle cuáles fueron las reacciones en Francia respecto a The politics of the Veil. ¿Recibió respuestas de feministas francesas alineadas con la idea de la «nueva laicidad»? ¿Tuvo también alguna recepción por parte de las mujeres musulmanas de Francia?

Debo decirle que, ciertamente, hubo mucha polémica. Los republicanos más radicales y de «línea dura», entre los que se incluían, nuevamente, algunas feministas, me acusaron de no entender la cultura y la política francesa. Uno de los principales periódicos franceses publicó una viñeta muy desagradable en la que yo aparecía leyendo un libro en francés al revés. En concreto, fui denunciada como una de esas izquierdistas idotas útiles de los musulmanes. La traducción de mi libro sobre el velo islámico tardó diez años en realizarse porque la mayoría de las editoriales no quisieron abordar esa cuestión. Y, cuando finalmente se publicó, la recepción general estuvo caracterizada por la furia. Sin embargo, debo decirle que las mujeres musulmanas y las francesas «blancas» a las que yo consideraría feministas más consecuentes, recibieron el libro positiva y calurosamente. Y eso fue muy gratificante para mí.

Profesora Scott, tengo muy claro que usted no ha intentado atacar la secularización, sino advertir sobre la forma en la que un determinado «discurso sobre la secularización» puede borrar u omitir los aspectos incomodos de la historia. Pero, aun así, permíteme hacer un poco de abogado del diablo. Un crítico de su obra podría pensar que sus argumentos son muy convincentes, que es cierto que han existido límites a la igualdad de género en las sociedades occidentales que se dicen a sí mismas «seculares» –aun cuando siempre lo sean de un modo más o menos selectivo–, pero al mismo tiempo afirmar que esa igualdad es mayor a la de sociedades «no seculares». O, podría decir, por ejemplo, que hay una tendencia general e intrínseca en el proceso de secularización que, aunque con marchas y contramarchas, apuntaría en esa dirección liberal e igualitaria. ¿Cómo respondería a una crítica de ese tipo?

Esa es, justamente, una de las críticas a las que más me he enfrentado desde que escribí el libro. Mi respuesta siempre ha sido que señalar los límites del laicismo y su compleja historia no implica ni un rechazo de sus posibilidades –que pueden expresarse en mayor libertad e igualdad también para las mujeres y las minorías–, ni un argumento de que las sociedades laicas no son diferentes de las sociedades de base religiosa. Lo que estoy intentando plantear es que, históricamente, el laicismo no ha garantizado la igualdad de las mujeres, aunque las reglas normativas de género que impone o en las que se apoya sean diferentes de las reglas religiosas. La verdadera cuestión consiste, entonces, en plantearse otra pregunta. Y esa pregunta es por qué la diferencia sexual parece suponer un obstáculo para la plena realización de la igualdad de género.

Cambiando el enfoque de la conversación, me gustaría preguntarle por sus primeras inquietudes acerca de la historia y la política. Su madre y su padre eran profesores de historia y tenían, tal como usted lo manifestó en su artículo «Finding Critical History» (2009), una perspectiva de izquierda de la realidad. ¿En qué medida la política, de la cual se conversaba en su casa, impactó en su formación posterior? ¿Cómo recuerda aquellas charlas políticas de su infancia? ¿Hubo aspectos que pudieron llevarla a indagar sobre cuestiones de género que provinieran también de ese ambiente primario?

Debo decirle que, efectivamente, en mi familia se le prestaba una enorme atención a las cuestiones políticas, a tal punto que creo que aprendí a pensar estratégicamente sobre política en la mesa familiar, escuchando las conversaciones de mi padre y de mi madre. En aquel momento, el género no era un aspecto central de las conversaciones, que solían girar más en torno a la clase y a la raza, y, sobre todo, a las condiciones de vida de los profesores de escuela secundaria en la ciudad de Nueva York de los años 50 y 60. Sin embargo, aunque el género no era un tema preminente, mi madre siempre trabajó, por lo que yo crecí contando con un modelo estupendo que expresaba una determinada perspectiva igualitaria del género. Mi padre y mi madre, ambos profesores de historia en escuelas secundarias, tenían una visión marxista de la sociedad, según la cual las relaciones económicas eran determinantes para los modos de organización social y política. Recuerdo muy bien que uno de los libros fundamentales para mi madre era The Rise of American Civilization, escrito por Charles y Mary Beard, una obra muy crítica con el imperialismo que expresaba una perspectiva progresista de la historia. Así que, como puede notar, el mío era un hogar de izquierda en el que, constantemente, se hacía hincapié en los principios de justicia e igualdad. Mis canciones de cuna fueron las melodías de protesta de Pete Seeger y de otros músicos populares, y entre ellas estaba la Balada de Joe Hill, dedicada a aquel legendario organizador sindical de principios del siglo XX que había formado parte de la Industrial Workers of the World [Trabajadores industriales del mundo]. Cuando mi hijo Tony se casó, mi padre envolvió sus tres volúmenes de El Capital y se los pasó a él. Y escribió una dedicatoria que decía: «Algunas familias tienen Biblias familiares que pasan a la siguiente generación. Esta es nuestra Biblia familiar, espero que la atesores».

Usted ha contado a menudo que su padre, Sam Wallach, que llegó a ser presidente del sindicato de profesores de Nueva York, fue perseguido durante el período de la caza de brujas contra los comunistas. En un hermoso texto publicado en su libro Knowledge, Power, and Academic Freedom, usted señala ese hecho como uno de los que forjaron su propia idea de la libertad académica. ¿Cómo vivió ese periodo, siendo aún una niña pequeña, y en qué medida la llevó a pensar en la necesidad de la libertad académica como un valor ineludible en el espacio público y en las instituciones educativas?

Tal como lo escribí en el ensayo al que usted alude, escuché el concepto de «libertad académica» como una suerte de eslogan siendo pequeña, por lo que tenía una idea de él mucho antes de que pudiera comprender plenamente su significado. Para mí, significaba, fundamentalmente, el derecho a expresar las propias opiniones, por muy críticas que fueran con las instituciones imperantes. Creo que en algún nivel preconsciente comprendí que criticar a los poderosos era arriesgado, pero necesario para que la democracia sobreviviera. Después de ser despedido, mi padre tuvo una serie de empleos proporcionados por amigos y colegas simpatizantes. Dirigió un servicio de compras en el sindicato de profesores durante un tiempo y luego hizo tiras de películas educativas. Su último trabajo, y el más gratificante, fue como administrador de una unidad hospitalaria para el diagnóstico y tratamiento de lo que ahora llamamos niños neurodivergentes. Allí, decía, encontró la dedicación desinteresada y generosa a los demás que imaginaba inspiraría y prevalecería en un mundo socialista. Participó muy activamente en el intento de crear hogares colectivos para estas personas, tras las escandalosas revelaciones del caso Willowbrook2 .

Durante muchos años después de su despido, y tal como consta en el expediente del FBI que obtuvimos en virtud de la Ley de Libertad de Información, los agentes visitaban nuestra casa para ver si mi padre estaba dispuesto a cooperar y, presumiblemente, dar nombres para librarse de la «mancha del comunismo». A menudo recibía a estos jóvenes con una copia de Carta de Derechos de la Declaración de Independencia de Estados Unidos, que les leía en voz alta. Les explicaba, de forma muy didáctica, el significado de esos derechos. Su comportamiento «inflexible» aparecía regularmente en los informes de los jóvenes agentes tras estas visitas que se prolongaron hasta mediados de la década de 1960.

En esa década de 1960, usted realizó sus estudios en la Universidad de Brandeis, donde tuvo profesores como el historiador Frank Manuel y donde, según ha escrito, llegó incluso a conocer a Herbert Marcuse. Luego, hizo sus estudios de maestría en la Universidad de Wisconsin, que era por entonces una casa de estudios muy politizada: allí se publicaba la famosa revista Studies on the Left, daba clases el historiador marxista William Appleman Williams y había constantes manifestaciones estudiantiles asociadas a la lucha contra la guerra de Vietnam y al combate en favor de los derechos civiles. ¿Cómo recuerda aquel período en Brandeis y en Wisconsin? ¿En qué medida fue forjando su camino como historiadora?

En cuanto a mi período en Brandeis, puedo decir que las conmovedoras conferencias de Frank Manuel me atrajeron hacia la historia y, más concretamente, al campo de la historia intelectual. Para ese entonces, yo ya me había aficionado a desmenuzar textos literarios en un curso de lengua y composición en la escuela secundaria, pero la idea de que se pudiera hacer lo mismo con textos históricos fue una revelación, y me pareció desafiante y emocionante. En aquella época, Brandeis era una ciudad verdaderamente explosiva: había protestas pacifistas y movilizaciones permanentes por los derechos civiles, lo que hizo que muchos de nosotros adoptáramos compromisos con esas causas. Recuerdo muy bien que, tras las sentadas contra la segregación racial en Greensboro, apoyamos el boicot a la casa de comidas Woolworth, que había rechazado que cuatro hombres negros comieran en el local. Todas aquellas cuestiones, y la política en términos más generales, eran una parte integral de la vida del campus universitario. Recuerdo que, durante alguna crisis política (alrededor de 1961 o 1962), el profesor Herbert Marcuse se acercó a mí y a mi compañera de habitación –que también era activista, igual que yo– y me dio 20 dólares. Y luego me dijo: «organiza algo».

Las cosas fueron igualmente fascinantes en Wisconsin, a dónde llegué en 1962 –luego partí a Francia en 1967 para hacer mi tesis con la que me doctoré en 1969–. Fue realmente increíble estar allí durante la década de 1960 porque la universidad estaba muy viva, tanto intelectual como políticamente. Ciertamente, William Appelman Williams era un gran modelo para hacer historia políticamente crítica e informada. También allí la universidad era un hervidero y las y los jóvenes nos implicábamos en política. Todos aquellos asuntos asociados a los derechos civiles y a las protestas contra la guerra de Vietnam tenían una profunda relevancia. De hecho, en 1963, en una de las tantas actividades contra la guerra, di un discurso en las escaleras del Memorial Union de la Universidad de Wisconsin y, afortunadamente, hay una foto de aquella jornada que fue publicada en la edición turca de mi libro La fantasía de la historia feminista.

A principios de la década de 1970, su carrera parecía encaminarse hacia el emergente campo de la historia social. Usted trabajaba sobre Paul Lafargue -el yerno de Marx que escribió El derecho a la pereza- y su director de tesis era Harvey Goldberg -el historiador socialista autor de una biografía de Jean Jaurès-. Finalmente, usted escribió un libro titulado The Glassworkers of Carmaux: French Craftsmen and Political Action in a Nineteenth-Century [Los vidrieros de Carmaux. Artesanos franceses y acción política en una ciudad del siglo XIX]. Después de haber leído su texto sobre el teatro socialista en Francia -publicado en el libro sobre simbolismo político dedicado a la memoria de George Mosse3 - y su artículo sobre los municipios socialistas franceses -publicado en un libro editado por John Merriman4 - queda claro que su época de historiadora social fue muy productiva. ¿Qué aspectos destaca de ese periodo? ¿Quiénes eran sus interlocutores, las personas con las que discutía sobre historia social?

Mi atracción por la historia social comenzó durante un seminario dirigido por el historiador intelectual estadounidense William R. Taylor y el historiador laboral británico J.F.C. Harrison, durante un año en el que Harvey Goldberg estaba de baja. Debo reconocer que, en verdad, fue un alivio no tener que hacer las tediosas biografías socialistas que Goldberg esperaba de nosotros. En aquel período me resultó realmente muy emocionante leer toda la nueva historia social que se estaba publicando –de hecho, leímos La formación de la clase obrera en Inglaterra de E.P. Thompson en 1963, el mismo año en que fue publicada– y tener la posibilidad de pensar nuevas líneas de trabajo histórico. Así que cuando Harvey Goldberg volvió de su licencia, le dije que quería hacer algún tipo de historia comunitaria o laboral y me sugirió que me enfocara en Carmaux, una ciudad minera y cristalera donde el socialista Jean Jaurès había sido elegido diputado. Aquel era el momento de los estudios sobre la comunidad y la clase obrera, y muchos de nosotros nos sentíamos atraídos por esas cuestiones por razones que eran, al mismo tiempo, intelectuales y políticas. Cuando llegué a Carmaux para hacer mi investigación, conocí a la historiadora Rolande Trempé, que estaba trabajando en su monumental tesis sobre los mineros5 . Ella me guió generosamente hacia el mundo de los sopladores de botellas de vidrio y me condujo a archivos que yo nunca podría habría descubierto sin su ayuda y su apoyo. Así que, en este sentido, su influencia en mi tesis fue mucho mayor que la el propio Goldberg.

The Glassworkers of Carmaux se publicó en 1974, pero cuatro años más tarde apareció Women, Work, and Family [Mujeres, Trabajo y Familia], un libro que usted escribió con Louise Tilly. Me gustaría preguntarle no solo cómo conoció a Tilly, sino también qué tipo de espacios de discusión y debate la impulsaron hacia ese análisis inicial en el que las cuestiones de género se entrecruzaban con la historia social y laboral.

Yo había recibido una beca del Consejo de Investigación en Ciencias Sociales para realizar una investigación interdisciplinar y me habían asignado al sociólogo histórico Charles «Chuck» Tilly como tutor. Mientras lo visitaba para consultarle sobre mi tesis, conocí a Louise Tilly, su mujer, que estaba trabajando en una tesis sobre historia social italiana. Hicimos buenas migas y hablamos mucho de la presión que sentíamos por parte de los estudiantes para que hiciéramos historia de las mujeres. Era el momento del nacimiento del feminismo de la segunda ola y había una gran demanda por parte de los estudiantes para que nos ocupáramos de la experiencia de las mujeres: la «her-story» (historia de ellas), para complementar o incluso sustituir la historia masculinizada. También teníamos muchas colegas y amigas que se encontraban en una situación similar y que estaban, como nosotras, deseosas de dedicarse a estos nuevos campos de investigación. Fue un periodo de enorme entusiasmo y descubrimiento para los historiadores sociales y para las feministas: se abrían campos completamente nuevos que explorar. Louise y yo escribimos juntas tres artículos en los que sosteníamos que el trabajo a cambio de un salario no era, como querían afirmar algunas feministas, emancipador en sí mismo: la historia era mucho más compleja. Cuando terminamos el tercer artículo, Chuck dijo que creía había llegado el momento de escribir un libro, ¡y lo hicimos! Fue estupendo trabajar con Louise: tenía cuatro hijos (yo tengo dos) y siempre había interrupciones y crisis familiares con las que lidiar. Pero, a pesar de ello, investigamos mucho y escribimos el libro, que tuvo una importante repercusión en los estudios sobre (como decía el título) la mujer, el trabajo y la familia.

La década de 1980 parece haber sido la de un cambio más profundo. De un modo u otro, usted fue alejándose del canon de la historia social y avanzando en una nueva perspectiva que hizo cada vez más eje en el género y en el papel del lenguaje. ¿En qué medida ese deslizamiento a nuevos terrenos se vinculó con su entrada en la Universidad de Brown, donde, por cierto, fundó, junto a otras colegas el Pembroke Center for Teaching and Research on Women [Centro Pembroke de Enseñanza e Investigación sobre la Mujer]?

Cuando llegué a la Universidad de Brown en 1980 conocí a un grupo maravilloso de feministas. La mayoría de ellas eran expertas en literatura que trabajaban con abordajes de la teoría posestructuralista y psicoanalítica con las que yo, por ese entonces, no estaba tan familiarizada. Al principio me sentí algo intrigada e intimidada, pero pronto me di cuenta de que la «teoría» me permitía plantear cuestiones sobre el género y la discriminación de género que iban más allá del tipo de investigación sobre la experiencia histórica de las mujeres que yo había estado haciendo hasta entonces. En Brown conocí, entre otras muchas otras colegas feministas, a Elizabeth Weed, cuyo pensamiento crítico me proporcionó un modelo diferente al que yo estaba acostumbrada. Ambas fundamos el Centro Pembroke de Enseñanza e Investigación sobre la Mujer en 1981, que sigue existiendo hasta el día de hoy y tiene el que probablemente sea el único programa feminista en Estados Unidos con un enfoque basado en la teoría. El Centro Pembroke era, de hecho, el punto de encuentro del trabajo postestructuralista feminista en el campus universitario. Su seminario incluía a profesores, estudiantes de posgrado y becarios externos que, cada año y, en conjunto, abordaban diferentes temas. Le diría que fue allí donde aprendí a pensar en la «diferencia» –y no solo en la diferencia sexual– como una herramienta analítica para reflexionar sobre la historia, así como sobre la cultura y la política contemporáneas.

Los enfoques filosóficos y psicológicos, así como la teoría del discurso y la crítica literaria, parecen cruciales en su obra. Los nombres de Michel Foucault, Jaques Derrida, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Michel de Certeau, pero también los de Hélène Cixous y Luce Irigaray forman parte de un repertorio de ideas que sin duda impregnan su obra. ¿Hasta qué punto la lectura de autoras y autores de lo que se ha dado en llamar posestructuralismo empezó a cambiar sus perspectivas sobre la historia? ¿Qué papel cree que desempeña la teoría a la hora de hacer historia?

Para mí, el posestructuralismo significó una apuesta que me llevó a prestar atención a procesos distintos a los que había abordado anteriormente. Significó darle valor e importancia al lenguaje, a las cuestiones asociadas a la representación, a los procesos inconscientes sobre los que nunca antes había reflexionado. El posestructuralismo hizo que, en lugar de preguntarme por qué suceden las cosas, me pregunte mucho más a menudo cómo suceden las cosas. Y, en cuanto al lenguaje, dirigió mi atención a otros sitios. En lugar de tomar al lenguaje al pie de la letra, como algo dado, me pregunto cómo funciona, cuáles son sus efectos. Mis preguntas pasaron a ser, a partir de esas reflexiones: «¿cómo se produce la diferencia (sexual, racial)?», «¿cómo funciona el poder?». Ciertamente, en cuanto a la historia, Foucault ha sido, muy probablemente, la influencia más importante para mí. A partir de su obra, dejé de asumir la idea de una continuidad lineal, la idea de un «camino de la historia», y comencé, en cambio, a preguntarme cómo y de qué formas el poder construye relaciones. Este tipo de lectura y de abordaje hizo que comenzara a pensar que, como historiadora, no estoy representando ni evidenciando hechos, sino produciendo conocimiento a través de mis lecturas e interpretaciones.

Al apartarse del ámbito de la historia social y promover una perspectiva en la que la categoría de género ocupaba un lugar central -no simplemente añadiendo mujeres, sino modificando el marco metodológico del análisis histórico-, usted escribió una serie de agudos textos en los que discutía ideas de algunos de los «grandes nombres» de la disciplina. Uno de ellos fue Las mujeres en la formación de la clase obrera, en el que analizaba la representación de las mujeres (como Johanna Southcott y Mary Wollstonecraft) en la obra de E.P. Thompson. Me gustaría preguntarle si el punto central del debate con Thompson era que él asumía la clase como una entidad real y concreta, en lugar de como una formulación discursiva con las características de un lenguaje basado en la diferencia sexual.

Puede que yo no lo hubiera expresado exactamente de ese modo, pero creo que usted tiene razón. E.P Thompson estaba claramente interesado en la compleja forma en la que se construía la clase, y no la veía, como él mismo afirmaba, como un simple reflejo de las relaciones materiales de producción, sino también como algo formado en los procesos culturales. Creo que, sin lugar a dudas, Thompson le prestó mucha atención a las formas en que el lenguaje articulaba la cultura, pero no pensó en las formas en que sus operaciones de diferencia (la diferencia sexual entre ellas) figuraban en la historia que quería contar. Mientras que la suya era una variante del marxismo, mi lectura de su obra se basaba en las teorías postestructurales del lenguaje.

En aquella época, usted sostuvo un debate con la idea de que lo que se necesitaba era, meramente, la construcción de una «her-story, una historia de las mujeres que volviera a mostrar a aquellas «mujeres ocultadas por la historia». Quienes apostaban por ese modelo afirmaban que hacerlas visibles implicaba, de por sí, desafiar los parámetros con los que se ejercía la disciplina histórica. Pero usted parecía ir más allá, en tanto planteaba que el desafío era más el de la deconstrucción de las categorías de «hombre» y «mujer» y el de discutir las operaciones de clasificación que el de escribir una historia alternativa. ¿Hasta qué punto estos proyectos podían ser complementarios y en qué términos diferían? ¿Cree que han sido útiles desde el punto de vista de la disciplina histórica o que, en algunos casos, podrían conducir a una reproducción de las categorías que se pretendía discutir?

Creo que hacer visibles a las mujeres en la historia ha sido y sigue siendo un esfuerzo importante. Pero nunca me ha parecido suficiente para explorar la persistencia de la discriminación basada en supuestas diferencias naturales de sexo. Para ello necesitábamos pensar psicoanalíticamente, hacer algo más que describir a esas mujeres antaño invisibles. Necesitábamos explicar su invisibilidad en términos que fuesen más allá de atribuir la desigualdad a los prejuicios masculinos o al «patriarcado», aunque no cabe duda de que estaban en juego. Creo que esas «historias de ellas» que aceptan la diferencia sexual como explicación de la desigualdad tienden a reproducir los estereotipos (e incluso a esencializarlos) de un modo que no es útil para reflexionar sobre cómo se construyen las identidades femeninas y cómo cambian.

En 1986 usted publicó «El género: una categoría útil para el análisis histórico», un artículo que luego fue incluido en su libro Género e Historia en el que argumentaba que el género no solo constituye una de las formas en que se articulan las relaciones de poder, sino que, al igual que «la política construye el género, el género construye la política». Dado que le han preguntado sobre este artículo cientos de veces, así que me gustaría preguntarte si, al escribir su libro Las mujeres y los derechos del hombre -donde demostraba cómo los derechos de ciudadanía eran marcadores de masculinidad, mientras que la religión o el ejercicio reproductivo eran marcadores de feminidad- intentaba aplicar el método que proponía para pensar el género en ese artículo.

Ciertamente, en Las mujeres y los derechos del hombre retomé aquella frase basada en la idea de que «la política construye el género, el género construye la política» e intenté trabajar a partir de ella para analizar el modo en que la teoría política republicana atrapó a las feministas en un dilema imposible: querían apelar a normas universales de igualdad que presumían un individuo abstracto como unidad de ciudadanía, pero, dado que el individuo abstracto se figuraba como masculino/macho, tenían que declarar su diferencia para negar su relevancia. Pero exigir la igualdad en nombre de la diferencia las excluía de la inclusión en lo universal. La política de esta teoría política se basaba en una construcción naturalizada del género; la apelación a una diferencia sexual naturalizada legitimaba lo que de otro modo se consideraría una práctica excluyente de la política.

La elección de aquellas feministas francesas del siglo XIX –Olympe de Gouges, Jeanne Deroin, Hubertine Auclert y Madeleine Pelletier– se vinculó al hecho de que las historiadoras de la mujer de la corriente dominante las habían etiquetado como feministas de la diferencia o de la igualdad. Mi objetivo en el libro era, justamente, el de deconstruir el binarismo igualdad/diferencia y explicar su existencia de otras formas. Y fue allí donde apelé a la idea de la política como constructora del género y del género como constructor de la política. Se podría decir que el libro es un ejemplo de lo que teoricé en el artículo «El eco de la fantasía», ofreciendo una genealogía alternativa a la estándar para la historia de las mujeres.

Quisiera preguntarle por su último libro, Sobre el juicio de la historia6, en el que examina las formas en las que no solo se ha juzgado a ciertos individuos y se ha reparado en ciertas víctimas, sino también cómo se ha expresado un juicio particular sobre la historia y el pasado. ¿Cómo definiría, en términos generales, la idea de un juicio de la historia? ¿Por qué cree que se reitera continuamente durante la modernidad?

La idea de un juicio de la historia es un cliché porque se afirma en la idea de que hay una verdad moral sobre las acciones actuales que se revelará o aceptará en el futuro. Aunque los «malos» prevalezcan en la política actual, los «buenos» serán redimidos en el futuro. Es una especie de versión secular del «día del juicio» religioso, en el que se saldarán todas las cuentas y se revelará la verdad. En su versión laica, este paradigma se apoya en la idea de la Historia como progreso. El comentario atribuido a Martin Luther King, pero pronunciado originalmente por un abolicionista negro del siglo XIX, según el cual «el arco del universo es largo, pero se curva hacia la justicia» ejemplifica perfectamente esta perspectiva. La historia de la modernidad (la Historia) se concibe en términos de avance, como el telos del progreso lineal, por lo que no es de extrañar que «el juicio de la Historia» se haya convertido en una de esas creencias no examinadas.

Usted comienza su libro comentando que cuando se produjo la movilización de los supremacistas blancos en Charlottesville en 2017, una amiga trató de consolarla diciéndole que esos individuos serían condenados en última instancia por el «juicio de la historia». Pero usted escribió un libro para mostrar que, efectivamente, no hay ningún consuelo histórico. ¿Por qué eligió tres casos tan diferentes para reflexionar sobre este fenómeno? ¿En qué medida esta forma de ver el futuro como un espacio de redención implica un tipo de relación entre lo religioso y lo secular dentro de la modernidad?

Honestamente, no creo que la historia nos ofrezca ningún consuelo y debo decirle que la teleología del progreso no tiene ya ningún sentido para mí. Escribí el libro para refutar eso, para decir que la idea del juicio de la Historia es siempre política, que siempre suprime o deja algo de lado. En definitiva, pretendía afirmar que esa no es una forma útil de pensar la Historia. Los tres casos que elegí para trabajar en el libro –el del Tribunal de Nuremberg, la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica y el movimiento por la reparación de la esclavitud en Estados Unidos– me parecían diferentes ejemplos en los que podía verse el uso de esa idea de un juicio de la historia. Así que, a partir de ellos, desarrollé un enfoque crítico que tenía como pilar fundamental cuestionar la eficacia de esa idea. Por otra parte, creo que efectivamente existen existen nociones de redención, retribución, reconciliación y reparación que tienen claras influencias religiosas. Pero, a fin de cuentas, no sé qué puede decirnos realmente eso, más allá de que las ideas seculares de progreso han tomado prestados conceptos provenientes de tradiciones teológicas más antiguas.

Permítame hacerle una pregunta final. Ha escrito un libro sobre la idea del «juicio de la historia» pero todo su trabajo historiográfico ha pensado en términos mucho más modestos, no solo que los de la «teleología histórica», sino también de aquellos que han pensado en términos de categorías fijas. En un hermoso texto que dedicó a Natalie Zemon Davis titulado Storytelling, usted escribió que «las historias de Davis nos enseñan a leer el pasado y el presente no en términos de igualdad o diferencia irreconciliable, sino como instancias tanto de la dificultad como de la posibilidad de la comunicación humana. Nos descentran no solo al presentarnos a personas que de otro modo no habríamos conocido, sino también las diferencias dentro de nosotros mismos y entre nosotros». ¿Necesitamos, entonces, una historia que investigue críticamente las categorías y conceptos con los que evaluamos el pasado? ¿El reto es el de construir una historia más interrogativa, que se pregunte por lo que pudo haber sido y no fue, para evitar la idea de un curso inevitable de la historia?

Creo que necesitamos de eso que se ha dado en llamar «historia crítica», es decir, la que investiga críticamente las categorías y los conceptos que el presente utiliza para producir conocimiento sobre el pasado. Es la «historia del presente» de Foucault, aquella que, de hecho, me inspiró a mí y a otros colegas a fundar una revista bajo ese mismo nombre. Esa historia es exactamente lo contrario del «presentismo» tan criticado hoy en día por los historiadores convencionales. Creo que de lo que se trata es de interrogar los conceptos del presente para preguntarse qué función han cumplido y cumplen, no solo para configurar determinadas representaciones del pasado, sino también para construir ideas asociadas a la «inevitabilidad del presente». Creo que, en este marco, uno de los conceptos a interrogar es el de la propia historia, la historia que asume una narrativa singular (pasado, presente, futuro), la historia a la que Walter Benjamin se refería como «tiempo vacío homogéneo». ¿Qué tipo de presente legitima esa historia? ¿Y si pensáramos en términos de trayectorias alternativas o de temporalidades plurales, tal como nos han enseñado muchos historiadores del Sur Global? ¿Y si reflexionáramos sobre las luchas por el poder con legados poderosos para poder abordar de otro modo el presente? ¿Y si buscáramos ahora rastros de esas alternativas pasadas? La historia crítica crea la posibilidad de pensar el pasado y el presente de forma diferente, y abre así un camino hacia futuros antes inimaginados e inimaginables.

Por Mariano Schuster

Fuente: Nueva Sociedad

1. Le agradezco a Julieta Bugacoff por la recomendación.

2. El escándalo de la Escuela de Willowbrook, que alojaba a niños neurodivergentes, tuvo lugar a mediados de la década de 1960, cuando se descubrió que a muchos menores se les inoculaba el virus de la hepatitis para luego monitorear los efectos de la gammaglobulina para combatir la enfermedad.

3. Political Symbolism in Modern Europe: Essays in Honour of George L.Mosse, Transaction Books, New Brunswick, 1982

4. French Cities in the Nineteenth Century , Holmes &. Meier, New York, 1981.

5. Les Mineurs de Carmaux, 1848-1914, Les Éditions Ouvrières, Paris, 1971.

6. Alianza Editorial, Madrid, 2022.

Dinamarca indemnizará a groenlandesas víctimas de la implantación de espirales anticonceptivas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Aug 2026 10:30:00 +0000

Imagen de archivo de una mujer implantándose un método anticonceptivo de manera voluntaria. EFE/ RAYNER PEÑA R

El Parlamento danés ha aprobado indemnizar a las miles de mujeres groenlandesas que fueron víctimas de la implantación de espirales anticonceptivas por parte del Gobierno de Dinamarca, en muchos casos, sin su consentimiento.

Esta campaña de esterilización ocurrió entre 1960 y 1991, en el marco de los planes de control de natalidad y planificación familiar forzada, implantados por el Gobierno de Dinamarca sobre la población de Groenlandia, excolonia danesa y territorio autónomo del Reino.

La compensación asciende a 300.000 coronas danesas (algo más de 40.000 euros) por persona, según la ley, aprobada por 100 votos a favor y 10 en contra.

"El significado de esta ley no se puede subestimar. Es un reconocimiento muy concreto del trauma causado a generaciones de mujeres groenlandesas", ha dicho Naaja H. Nathanielsen, diputada groenlandesa en el Parlamento danés.

El otro representante groenlandés en la Cámara nacional, Qarsoq Høegh-Dam, acusó al Estado danés de haber hecho una "discriminación sistemática" por su condición de groenlandesas y habló de "violación de los derechos humanos".

"Es lo mínimo que podíamos hacer", ha dicho Høegh-Dam, que califica el caso de "la punta del iceberg", en alusión a otros conflictos históricos entre Dinamarca y Groenlandia, que han ganado relevancia por la crisis causada en el último año a raíz del interés del presidente estadounidense, Donald Trump, por hacerse con la isla apelando a motivos de seguridad nacional.

La campaña de esterilización

La televisión pública danesa DR reveló hace años (2022) que a al menos unas 4.500 mujeres y adolescentes (las más jóvenes de 12 años), se les implantaron espirales, en varios casos sin consentimiento y con daños físicos y psicológicos posteriores, desde la década de 1960 hasta 1991, cuando Groenlandia asumió las competencias en sanidad.

La iniciativa obedeció a la ya mencionada campaña estatal de planificación familiar en un territorio que en 1953 había abandonado su estatus de colonia para convertirse en una provincia danesa más y estaba inmerso en un plan de modernización.

Sus defensores aseguran que hubo una planificación familiar estudiada (la isla tenía entonces una de las tasas de natalidad más altas del mundo) y que se quería reducir el número de interrupciones de embarazos no deseados entre las jóvenes, y destacan también que las autoridades groenlandesas no se opusieron.

El expresidente autonómico groenlandés, Múte B. Egede, calificó sin embargo en 2024 lo ocurrido de "genocidio".

Acto oficial de petición de disculpas

La primera ministra danesa, Mette Frederiksen, y el actual presidente groenlandés, Jens-Frederik Nielsen, pidieron disculpas en septiembre de 2025 en un acto oficial en Nuuk (capital de Groenlandia).

"Sólo hay una cosa correcta que deciros hoy: perdón. Perdón por la injusticia que se cometió con vosotras por ser groenlandesas, perdón por lo que os quitaron y por el dolor que se os causó. De parte de Dinamarca: perdón", dijo entonces Frederiksen.

El Gobierno danés había anunciado la creación de un fondo de reconciliación, que incluye varios casos distintos de discriminación, y la elaboración de una ley para indemnizar a las groenlandesas a las que se les habían implantado espirales sin autorización.

Las autoridades groenlandesas han abierto también otra pesquisa paralela sobre el mantenimiento de la práctica desde 1992 a la actualidad y han apartado ya 4,5 millones de coronas (unos 600.000 euros) para el pago de posibles indemnizaciones.

La aprobación de la ley se produce un día antes de que se publique un esperado informe encargado por el Gobierno groenlandés sobre las posibles implicaciones del caso respecto a los derechos humanos.

"Ha sido muy importante para nosotros que no pasase demasiado tiempo y aprobar esta legislación. Pero es una casualidad que las dos fechas cuadren tan cerca una de otra", dijo ayer tras una comparecencia parlamentaria Frederiksen.

La primera ministra reiteró la gravedad de los hechos y lamentó el daño causado, resaltando que ya se ha dado una disculpa pública y que la compensación es "única por su carácter", pero no quiso especular sobre las hipotéticas conclusiones del informe.

El caso es objeto también de una demanda colectiva de 143 mujeres groenlandesas contra el Estado danés por violación de los derechos humanos, en la que piden una indemnización de 43 millones de coronas (5,8 millones de euros) en un proceso que se espera llegue a los tribunales en 2027.

Fuente: EFEMINISTA

Feminismos y activismos en salud de las mujeres: saberes, prácticas y cuidados

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 27 Aug 2026 05:22:18 +0000

Presentación

Victoria Raquel Rojas-Lozano

Facultad de Estudios Superiores Iztacala, UNAM

María del Rosario Ramírez Morales

Universidad de Guadalajara

El proceso salud/enfermedad/atención/cuidado (s/e/a/c), objeto de estudio de la antropología médica, ha experimentado una profunda renovación gracias a los activismos feministas que han intensificado su presencia en el siglo XXI. La intersección entre feminismos, salud y antropología representa uno de los campos empíricos más productivos y urgentes de sistematizar como campo de investigación contemporánea. El abordaje de la salud en su encuentro con los feminismos y los activismos emerge en un momento crucial, en que la necesidad de descolonizar y democratizar el conocimiento sobre la salud de las mujeres se ha vuelto imperativa.

Los feminismos han demostrado que las condiciones de salud de las mujeres están atravesadas por múltiples ejes de desigualdad: clase, etnia, territorio, edad, orientación sexual, entre otros. Esta mirada interseccional ha permitido visibilizar cómo las distintas opresiones impactan de manera específica en la salud y el bienestar de las mujeres, cuestionando el paradigma biomédico tradicional que ha ignorado estas particularidades. Un aporte fundamental de los movimientos feministas ha sido la revaloración de los saberes ancestrales y las prácticas locales de salud. Las comunidades de mujeres en barrios, pueblos originarios y periferias han desarrollado estrategias de cuidado y autocuidado que merecen ser estudiadas, visibilizadas y reconocidas en su dimensión política. Los activismos en salud emergen como espacios de sostén, resistencia y construcción colectiva, donde las mujeres se organizan para exigir su derecho a cuidar, ser cuidadas y autocuidarse.

Este número se propone como un espacio de diálogo y reflexión que integra diversos enfoques teórico-metodológicos sobre el proceso s/e/a/c desde una perspectiva feminista crítica, comunitaria y de cuidados, colocando en el centro la experiencia colectiva y el bienestar de las mujeres, considerando su carácter situado. El objetivo fundamental es identificar, a través de diferentes experiencias empíricas y ejes temáticos, el impacto que las epistemologías, metodologías y éticas feministas han tenido en la comprensión de la salud, el cuidado y el bienestar de las mujeres. Las contribuciones que conforman el dosier constituyen una cartografía plural de ese impacto, construida desde posicionamientos situados, metodologías comprometidas con la producción colectiva de conocimiento y apuestas que desafían las fronteras entre la investigación, el activismo y la vida desde sus sitios más profundos.

Para efectos de esta presentación, las contribuciones han sido agrupadas en tres ejes temáticos que orientan la lectura sin pretender fijar un orden único de recorrido. Cada eje nombra una preocupación común atravesada por varias colaboraciones, pero los textos también sugieren un diálogo de ida y vuelta. En este sentido, invitamos a leer el dosier como una trama y no como una secuencia.

Cuerpos, derechos y autonomía: el aborto como campo de disputa y cuidado

Una parte central del dosier articula la experiencia del aborto desde múltiples dimensiones. Olivia Mariana González-Márquez, en “Del silencio a la sororidad: el aborto como acto político y de cuidado”, explora los itinerarios abortivos a partir del concepto de agencia afectiva, mostrando cómo las emociones dejan de ser estados pasivos para convertirse en brújulas políticas que hacen del aborto autogestionado una práctica de cuidado colectivo. En sintonía con esta mirada, María Belén Herrero Martín, Alicia Sarmiento Velásquez y Victoria Raquel Rojas-Lozano hablan del acompañamiento emocional como práctica política y metodológica a través de la reseña del documental A todo lo que dije sí, producido por la Colectiva ADAS. Las autoras subrayan el carácter singular de esta organización, cuya metodología articula psicoterapia narrativa, psicoanálisis y feminismo para crear espacios de cuidado colectivo que honran la experiencia afectiva de las mujeres que deciden interrumpir un embarazo.

Desde la dimensión institucional del aborto, Victoria Raquel Rojas-Lozano, en su “Análisis y reflexión del Lineamiento Técnico para la Atención del Aborto Seguro en México”, argumenta que este documento, publicado en 2021, no constituye una concesión gubernamental espontánea, sino la formalización institucional de más de seis décadas de praxis feminista. La urgencia de visibilizar esas tensiones y contradicciones institucionales, ahora en el ámbito cotidiano, es el eje de la reseña que María del Rosario Ramírez Morales hace del cortometraje documental Misocompra (2023). A través del análisis de este trabajo cinematográfico de Andrea Ro Riggen, la autora registra la paradoja entre el reconocimiento internacional del medicamento y las barreras morales, informativas e institucionales que lo hacen inaccesible en la práctica cotidiana. De la misma manera, Aitza Miroslava Calixto Rojas propone en “¿Este cuerpo es mío? Los derechos sexuales y reproductivos en tensión”, un ejercicio autoetnográfico que interroga los límites de la agenda de la marea verde al invisibilizar las realidades de las mujeres rurales y de los pueblos originarios. El texto revela la colonialidad que persiste en las políticas reproductivas y la urgencia de una agenda interseccional. Finalmente, el texto de María de Lourdes Alejandra Miranda Herrera, Fátima Patricia Hernández Alvizo, Mariana Juárez Moreno y Leticia Martínez Martínez nos muestra el proceso de reconocimiento e implementación del derecho a decidir en San Luis Potosí, a un año de la despenalización del aborto, identificando los avances normativos, los límites institucionales y el papel del acompañamiento feminista en la garantía efectiva de la autonomía reproductiva.

Corporalidades en disputa: activismo, resistencia y re-existencia

Otro conjunto de contribuciones interroga las corporalidades marcadas por la enfermedad, la gordura, la menstruación y la experiencia sáfica como territorios de disputa y producción de saberes situados. Emma Magdalena Oropeza De Anda, en “Cáncer de mama: la cuerpA como archivo de opresiones, resistencias y re-existencias”, propone un análisis de la configuración subjetiva de mujeres que, tras ser diagnosticadas con cáncer de mama, transitan de pacientes oncológicas a activistas sociales. En este artículo, la autora reconstruye cómo la enfermedad activa sentidos subjetivos que permiten resignificar la corporalidad y convertir la experiencia del dolor en motor de organización colectiva e incidencia institucional. La corporalidad gorda es el centro de la reflexión de Izchel Adriana Cosio Barroso en “Sentipensar la salud: una praxis de los estudios críticos de la gordura”. A través de una revisión crítica de literatura sobre activismos gordos y fat studies, la autora cuestiona la patologización de la gordura bajo la categoría médica de obesidad y propone recuperar el sentipensamiento como base de una concepción de salud que reconoce el carácter situado de los saberes y los cuidados. Por su parte, Iris del Rosario Jiménez Serrano, en su texto “Menstruar en movimiento: Salud menstrual y derechos humanos en contextos de movilidad humana en México”, nos invita a comprender la dignidad menstrual como un espacio en disputa política y corporal. La autora analiza las experiencias menstruales y su dimensión corporal como elementos intrínsecos al fenómeno migratorio. A través de una etnografía con mujeres venezolanas en Ciudad de México, expone la diversidad de realidades y desafíos de la salud menstrual en tránsito. Por otro lado, la experiencia sáfica como territorio específico de salud y bienestar es abordada en el fotoensayo de Amir Samaria León, Amy Salazar Pantoja y Sofía Garduño Huerta, de Balance Promoción para el Desarrollo y Juventud, A.C., titulado “Repensando la salud desde la experiencia sáfica”. En él, las autoras argumentan que la mirada cisheteronormada genera omisiones estructurales que solo pueden revertirse construyendo comunidad desde la disidencia sexogenérica, con el placer como componente esencial de la salud y el cuidado como responsabilidad colectiva.

Pedagogías, cuidados comunitarios y saberes encarnados

Las contribuciones restantes se interrogan sobre los espacios y vínculos desde los que se producen y transmiten saberes feministas sobre la salud: el aula universitaria, las comunidades de cuidados y la consulta de las parteras autónomas urbanas. María del Rosario Ramírez Morales, en “‘¿A ti qué te contaron sobre el sexo?’. Feminismo, sexualidad y afectividad en el ámbito universitario”, sistematiza su experiencia como docente feminista para proponer que el activismo también se ejerce desde las aulas. Su texto analiza cómo las emociones se constituyen en potenciadores de un aprendizaje significativo cuando la educación sexual adopta un enfoque afectivo, crítico y con perspectiva de género. Verónica Moreno Uribe, en “Comunidades de cuidados. Vincularidades e insubordinaciones”, ofrece una reflexión polifónica sobre las formas en que estas comunidades construyen vincularidades capaces de insubordinarse frente a las mediaciones capitalistas, patriarcales y coloniales que las explotan. Por otro lado, Yaredh Marín Vázquez, en su fotoensayo “Faldas, espejos y tejidos: contra-pedagogías del cuidado de la salud sexual por parteras autónomas urbanas”, articula la investigación antropológica, fotografía documental y práctica de partería para mostrar cómo objetos cotidianos –faldas, espejos, modelos tejidos, espéculos– se convierten en herramientas de contra-pedagogía frente al Modelo Médico Hegemónico y su historia de violencia sobre los cuerpos de las mujeres.

En conjunto, las contribuciones de este número dibujan un mapa heterogéneo de los feminismos en salud: desde la consulta ginecológica y el acompañamiento hasta el archivo comunitario y el aula universitaria; desde la corporalidad enferma y la gordura hasta el placer sáfico y los vínculos de cuidado en contextos de violencia. Este dosier es una invitación a habitar la incomodidad productiva de un campo que todavía se está nombrando y en el que la teoría, el activismo y la vida siguen siendo inseparables.

Por Laura Gutiérrez

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

Ichan Tecolotl

Año 37, Número 404 (febrero 2026)

Feminismos y activismos en salud de las mujeres: saberes, prácticas y cuidados

Ver número completo

Fuente: COMECSO

Rebecca Solnit: "La credibilidad es una herramienta de supervivencia y de poder que históricamente se le ha negado a las mujeres"

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 26 Aug 2026 04:25:50 +0000

Es algo que ocurre tanto en el ámbito público como en el laboral

Existe una forma de silenciar a una mujer que no consiste necesariamente en mandarla callar. Basta con conseguir que, cuando hable, nadie la considere una fuente fiable. Que sus palabras parezcan exageradas, sus recuerdos confusos, sus argumentos demasiado emocionales o su relato directamente imposible. Porque si nadie cree lo que dices, tu voz puede seguir existiendo y, sin embargo, haber perdido su poder.

Esta es una de las ideas que atraviesa 'Los hombres me explican cosas', el libro de ensayos que la historiadora y activista Rebecca Solnit publicó en 2014 y que se ha convertido en una de las obras de referencia del feminismo contemporáneo. Dos de las ideas más potentes que Solnit desarrolla en sus páginas son que la credibilidad es una forma de poder y que su distribución nunca ha sido completamente neutral.

Solnit define la credibilidad como una "herramienta de supervivencia" porque la capacidad de que una mujer sea considerada creíble constituye un poder fundamental. Y ahí está precisamente la cuestión...

Ser creída no es solo una cuestión de autoestima o de sentirse escuchada: determina quién puede denunciar, quién puede ser escuchado, quién puede ocupar un espacio de autoridad y quién consigue que su versión de los hechos sea tenida en cuenta.

Casandra, la mujer a la que nadie creía

Solnit explica este fenómeno con una poderosa metáfora de la mitología griega. Casandra, hija de Príamo y Hécuba y princesa de Troya, recibió de Apolo el don de la profecía. Podía ver acontecimientos futuros y advertir sobre ellos. El problema era que, después de rechazar al dios, recibió también una maldición: conservaría su capacidad para decir la verdad, pero nadie creería sus palabras.

La paradoja es perfecta porque ejemplifica cómo puedes tener la verdad de tu lado y, aun así, carecer del poder necesario para que esa verdad sea escuchada. De ahí procede el llamado "síndrome de Casandra" al que la autora dedica uno de los ensayos del libro.

En la lectura de Solnit, la metáfora sirve para describir una situación que se repite cuando una mujer cuestiona a un hombre (especialmente cuando ese hombre tiene poder) o a una institución. El problema deja de ser entonces aquello que está denunciando y pasa a ser ella misma.

¿Es demasiado sensible? ¿Está confundida? ¿Exagera? ¿Tiene algún interés oculto? ¿Está siendo maliciosa? ¿Se lo está inventando? La estrategia resulta especialmente eficaz porque desplaza la conversación. Ya no hace falta responder a lo que la mujer esté diciendo si antes conseguimos que el resto de personas deje de considerarla una narradora fiable.

Cuando el problema deja de ser lo que dices y pasa a ser quién eres

Solnit señala precisamente que, cuando una mujer cuestiona una estructura de poder, puede ponerse en duda no solo la veracidad de los hechos que cuenta, sino también su capacidad para hablar y hasta su derecho a hacerlo.

No se trata simplemente de que alguien diga que no está de acuerdo contigo, se trata de convertir a la persona que habla en el problema. De este modo, si una mujer denuncia acoso, el foco puede desplazarse hacia su comportamiento. Si señala una injusticia laboral, hacia su carácter. Si contradice a un hombre en una conversación, puede interpretarse como agresiva o conflictiva. Si insiste en que algo ocurrió, puede ser acusada de estar obsesionada.

La cuestión deja de ser "¿qué ha pasado?" para convertirse en "¿qué le pasa a ella?". Solnit recuerda cómo términos como "histérica" han servido históricamente para asociar determinados comportamientos femeninos con una supuesta incapacidad emocional o racional. Uno de los ejemplos que utiliza es el de Rachel Carson, autora de 'Primavera silenciosa', cuya investigación sobre los efectos de los pesticidas cuestionó los intereses de una poderosa industria.

En lugar de limitarse a discutir sus argumentos científicos, algunos de sus detractores atacaron también su condición de mujer y calificaron su trabajo en términos asociados a la supuesta emocionalidad femenina. Para Solnit, Carson representa así a una de esas Casandras modernas: una mujer que advierte sobre algo que otros no quieren escuchar y cuya autoridad se intenta erosionar desacreditándola.

El trabajo también es un territorio de credibilidad

Por todo ello, esta idea resulta especialmente interesante cuando hablamos de mujer y trabajo. Porque la credibilidad no es cuestión únicamente en los grandes debates políticos o cuando una mujer denuncia una agresión. También aparece en situaciones aparentemente mucho más pequeñas y cotidianas.

¿A quién se escucha primero en una reunión? ¿A quién se atribuye autoridad? ¿Quién tiene que aportar más pruebas para defender una idea? ¿Quién puede equivocarse sin que ese error se convierta en una demostración de incompetencia? ¿Quién es percibido como experto y quién tiene que demostrar constantemente que merece estar en esa posición?

Solnit relaciona precisamente las batallas históricas del feminismo contra la violencia doméstica y el acoso sexual en el trabajo con una cuestión fundamental: hacer que las mujeres fueran creíbles y audibles.

Y esto cambia bastante la forma de entender algunos de los grandes avances feministas. No se trataba únicamente de conseguir nuevas leyes, sino también de conseguir que aquello que las mujeres llevaban años contando pudiera finalmente ser reconocido como un problema real.

Porque durante mucho tiempo, que una mujer dijera que estaba siendo maltratada no significaba necesariamente que las instituciones consideraran que aquello constituía una cuestión que debían investigar. Que denunciara acoso en su puesto de trabajo no implicaba automáticamente que su relato tuviera el mismo peso que el de quien tenía más poder dentro de la organización.

Por eso, la credibilidad es también una cuestión de acceso al poder.

El círculo perfecto del silencio

Hay otra idea especialmente interesante al respecto en 'El síndrome de Casandra' y es que el silenciamiento no comienza necesariamente cuando una mujer abre la boca. Puede empezar mucho antes.

Primero está el miedo, la vergüenza, la confusión o la dificultad para encontrar las palabras. Después pueden aparecer la humillación, el acoso o la violencia que buscan impedir que alguien hable. Y cuando finalmente consigue contar lo ocurrido, puede aparecer una última barrera: poner en duda su relato.

Es un mecanismo perverso porque cada etapa puede alimentar a la siguiente. Si una mujer tarda en hablar, alguien puede preguntarse por qué no lo hizo antes. Si su relato no es perfectamente lineal, puede utilizarse esa falta de precisión para cuestionarlo. Si muestra emociones, pueden considerarse una prueba de que no es objetiva. Si no las muestra, puede parecer fría o distante.

La exigencia de credibilidad puede convertirse así en una especie de examen imposible. Es muy importante tener todo esto presente porque todos atribuimos credibilidad de manera constante. Decidimos quién nos parece competente, quién nos parece exagerado, quién parece saber de lo que habla y quién necesita demostrarlo un poco más. Y esas decisiones están atravesadas por todo tipo de prejuicios y expectativas.

No obstante, Rebecca Solnit plantea que no estamos condenados a repetir la historia. Podemos decidir a quién damos credibilidad y, sobre todo, preguntarnos por qué se la damos a unas personas antes que a otras. Y quizá ahí empieza una forma mucho más profunda de igualdad.

Por María Yuste

Editor Senior

Fuente: Trendencias

Derechos humanos de las mujeres, igualdad e Inteligencia Artificial

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 25 Aug 2026 10:30:00 +0000

La IA puede reproducir y profundizar desigualdades de género: desde los sesgos algorítmicos y la brecha económica hasta la vigilancia y la violencia digital. Organizaciones feministas llaman a poner los derechos de las mujeres y niñas en el centro de su gobernanza.

La Alianza Global de Medios y Género (GAMAG), la Red UniTWIN de la UNESCO sobre Género, Medios y TIC y la WACC hicieron un llamado conjunto al Diálogo Global de las Naciones Unidas sobre la Gobernanza de la Inteligencia Artificial y a la Cumbre de la IA para el Bien (AI for Good Summit), que tuvieron lugar en la sede de la ONU en Ginebra a inicios de julio, a comprometerse con un sistema de inteligencia artificial al servicio de las mujeres y las niñas.

De acuerdo con estas organizaciones, los debates sobre la IA y los derechos humanos de las mujeres no son nuevos. Tanto las discusiones iniciales como las contemporáneas continúan girando en torno al poder, la desigualdad y la discriminación. En la década de 1990, la socióloga Judy Wajcman advirtió que las tecnologías no son dispositivos neutrales, sino espacios mediados por relaciones de poder que refuerzan la desigualdad entre mujeres y hombres. Wajcman subrayaba que la tecnología constituye un territorio dominado por los hombres y por el patriarcado, lo que explica por qué la desigualdad se reproduce y se refuerza a través de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC).

En este contexto, señalan GAMAG, la UNITWIN y WACC, la inteligencia artificial se presenta como el nuevo paradigma capaz de resolver problemas que ni los Estados ni las sociedades han logrado solucionar en materia de derechos humanos. Lejos de ello, la IA ha profundizado la desigualdad social con consecuencias multiples: la erosión del derecho a la privacidad, la profundización de la discriminación y la desigualdad, los riesgos para la libertad de expresión y el acceso a la información, las amenazas a la transparencia y la rendición de cuentas y los daños estructurales a la autonomía y la autodeterminación.

En lo que respecta a los derechos humanos de las mujeres, la IA representa un punto de inflexión crítico con efectos en varias direcciones:

Sesgo algorítmico y discriminación. Los sistemas entrenados con datos históricos reproducen con frecuencia la desigualdad de género en lugar de corregirla. Esto se traduce en resultados discriminatorios para las mujeres en ámbitos clave como los procesos de contratación, el acceso al crédito, el diagnóstico médico y la asignación de recursos.

Desigualdad económica. La automatización impulsada por la IA afecta de manera desproporcionada a los sectores donde las mujeres están sobrerrepresentadas, incluidos los trabajos administrativos y de servicios. Esta dinámica corre el riesgo de ampliar las brechas económicas de género ya existentes y limitar el acceso de las mujeres a empleos bien remunerados.

Vigilancia y afectaciones a la privacidad. Tecnologías como el reconocimiento facial presentan menores niveles de precisión cuando se aplican a mujeres. Estas imprecisiones aumentan la probabilidad de identificaciones erróneas en actividades policiales y otros contextos de alto impacto, socavando el derecho de las mujeres a la privacidad y al debido proceso.

Violencia contra las mujeres y acoso en línea. Las herramientas de IA se utilizan cada vez más para generar imágenes deepfake, automatizar contenidos misóginos y amplificar campañas de acoso dirigido. Estas prácticas amenazan la seguridad, la dignidad y la participación de las mujeres en los espacios digitales. Se han documentado efectos particularmente graves sobre mujeres políticas, defensoras de derechos humanos y periodistas. Esta escalada tiene consecuencias de gran alcance para la participación democrática, la libertad de expresión y la igualdad de género.

Un problema fundamental asociado a los identificados por las organizaciones, es la falta de datos y de mecanismos de rendición de cuentas, lo que dificulta la gobernanza de la IA, cuyos principios deberían situar los derechos humanos de las mujeres en el centro. En este contexto, advirtieron que se presta escasa atención a la relación entre innovación y derechos humanos, cuando la innovación debería entenderse precisamente como un medio para garantizar la protección de estos derechos.

Los problemas están vinculados al incumplimiento, por parte de los Estados, de las convenciones e instrumentos internacionales de derechos humanos destinados a garantizar los derechos fundamentales de todas las mujeres, así como al incumplimiento, por parte de las empresas de medios y tecnología, de las leyes y regulaciones vigentes. La estructura algorítmica está ampliando la opresión, la explotación y la subordinación de las mujeres y las niñas.

Por estas razones, académicas y activistas feministas de esas organizaciones, hicieron un llamado a una revolución de género en la inteligencia artificial y en las tecnologías del futuro, con el fin de impulsar una IA al servicio de las mujeres y las niñas.

Por Aimée Vega Montiel

Fuente: :La Cadera de Eva

Defensores de derechos de las mujeres en África coordinan acción contra ofensiva sobre el derecho de familia

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 24 Aug 2026 04:28:04 +0000

Los activistas advierten que los movimientos contrarios a los derechos de las mujeres en África utilizan cada vez más el derecho de familia para cuestionar los derechos de las mujeres a la herencia, la propiedad, el divorcio y la custodia de los hijos.

Mumbi Ngugi, jueza del Tribunal de Apelaciones de Kenia, durante su ponencia durante la Red Africana de Derecho de Familia, celebrada en Nairobi. Imagen: Equality Now

Defensoras de los derechos de las mujeres, jueces y abogados lanzaron una campaña coordinada para reformar las leyes de familia que discriminan a las mujeres y las niñas en África.

Si bien la última década trajo importantes avances jurídicos en algunos países, el progreso también estuvo marcado por el estancamiento y los retrocesos. Cada vez más actores influyentes contrarios a los derechos, que suelen contar con abundantes recursos y estar muy bien coordinados, promueven ideologías conservadoras regresivas que buscan derogar las protecciones legales existentes y obstaculizar las reformas destinadas a fortalecer los derechos de las mujeres y las niñas.

El derecho de familia regula algunos de los aspectos más importantes de la vida cotidiana, como el matrimonio, el divorcio, la custodia de los hijos, la herencia y los derechos de propiedad. Aunque las constituciones nacionales y los tratados regionales de derechos humanos garantizan numerosas protecciones para las mujeres y las niñas, esas garantías suelen verse socavadas por leyes discriminatorias, contradicciones entre las normas consuetudinarias y las leyes escritas, y una aplicación deficiente.

Las defensoras de los derechos advierten que el derecho de familia se convirtió en un objetivo clave de campañas coordinadas contrarias a los derechos que promueven interpretaciones restrictivas de la familia, los roles de género y los «valores tradicionales», porque determinar quién tiene derechos dentro de la familia establece las bases para decidir qué derechos son finalmente reconocidos y protegidos en toda la sociedad.

«Entienden que, si controlan la familia, controlan la sociedad», afirmó Irene Mbengue, asesora jurídica principal de la oficina de la relatora especial de la Comisión Africana sobre los Derechos de las Mujeres en África, durante la conferencia inaugural de la Red Africana de Derecho de Familia, celebrada en Nairobi, Kenia, del 4 al 6 de agosto. Mbengue habló en representación de la comisionada Janet Ramatoulie Sallah-Njie.

«Si se define quién forma parte de una familia, quién tiene derechos dentro de ella y quién puede tomar decisiones en la familia, se modifica todo el orden social”, agregó.

Esta disputa se está desarrollando en Uganda, donde las defensoras de los derechos sostienen que las modificaciones propuestas a la legislación matrimonial podrían dejar a muchas mujeres divorciadas con escasos derechos sobre los bienes acumulados durante los años que dedicaron a criar a sus hijos, administrar sus hogares y sostener a sus familias.

Jackie Bless Pinyoloya, coordinadora nacional de la Iniciativa Estratégica para las Mujeres en el Cuerno de África (Siha, en inglés) en Uganda, explicó que el proyecto de ley no garantiza una división equitativa de los bienes adquiridos durante el matrimonio y obliga a las mujeres a demostrar el valor de su trabajo de cuidado no remunerado para poder reclamar su parte.

«En el momento del divorcio, a una mujer le dicen que solo se va con aquello a lo que contribuyó económicamente… Pero ¿quién tiene en cuenta los años que dedicó a cuidar a su familia?», señaló.

Pinyoloya afirmó que la débil aplicación de las protecciones existentes también dejaba a las mujeres en una situación de vulnerabilidad. Los casos de violencia doméstica suelen resolverse de manera informal por las familias o los líderes comunitarios, en lugar de llegar a los tribunales, mientras que las sanciones leves no logran disuadir a los agresores.

Un estudio regional de Igualdad Ahora de 2024 sobre las leyes de familia en 20 países africanos encontró que esta disputa en torno a los bienes matrimoniales se extiende más allá de Uganda. En países como Kenia, Nigeria y Tanzania, la insistencia de los tribunales en demostrar una contribución económica directa perjudica sistemáticamente a las amas de casa, mientras que los jueces tienen dificultades para asignar un valor económico al trabajo de cuidado no remunerado.

El estudio también determinó que muchos países mantienen leyes desiguales en materia de herencia y propiedad, permiten el matrimonio infantil mediante excepciones legales, no tipifican como delito la violación conyugal y siguen reconociendo normas consuetudinarias y religiosas que discriminan a las mujeres y las niñas.

Rehema Namukose, responsable regional sénior de programas para África subsahariana de Musawah, un movimiento mundial por la igualdad y la justicia en las leyes de familia musulmanas, señaló que expresiones como «valores familiares» suelen plantear interrogantes sobre a quiénes representan esos intereses y quiénes tienen la potestad de definirlos.

«Cuando utilizan estas palabras, también hay que preguntarse cuál es el parámetro para definir qué es una familia. ¿Cómo están definiendo palabras como familia? ¿Valores?», afirmó.

Para las defensoras de los derechos, la disputa no se limita a determinadas leyes, sino que también gira en torno a quién tiene el poder de definir la familia que esas leyes buscan proteger.

«Para los actores contrarios a los derechos, los valores familiares significan que el único tipo de familia que debería existir es una familia nuclear, patriarcal y heteronormativa, formada por un hombre, una mujer y sus hijos», sostuvo Deborah Nyokabi, gerenta asociada de Justicia Económica y Derecho de Familia de Igualdad Ahora, conocida en inglés como Equality Now.

Nyokabi agregó que estos argumentos se utilizan para justificar restricciones a la autonomía reproductiva de las mujeres y a sus derechos al divorcio, la herencia y la propiedad, al tiempo que se excluye a las minorías sexuales del reconocimiento legal.

Las personas que participaron de la conferencia de la Red Africana de Derecho de Familia dejaron en claro que defender los avances legales existentes requerirá una mayor coordinación regional, litigios estratégicos y una labor sostenida de promoción de derechos.

Anna Mutavati, directora regional de ONU Mujeres para África Oriental y Meridional, habló sobre la necesidad de tomar la iniciativa y establecer la agenda. «No deberíamos estar tratando de ponernos al día ni tampoco deberíamos estar a la defensiva», explicó.

Mutavati instó a las defensoras de los derechos a coordinarse entre los distintos países para hacer frente a movimientos contrarios a los derechos cada vez más organizados y destacó la necesidad de «…seguir impulsando más derechos y ampliándolos, en lugar de limitarnos a proteger lo que ya tenemos», ya que defender los avances legales del pasado ya no es suficiente.

El mayor desafío ahora es garantizar que las protecciones legales lleguen a las mujeres a las que están destinadas, agregó.

Robert Eno, secretario del Tribunal Africano de Derechos Humanos y de los Pueblos, explicó que muchas de las protecciones legales más sólidas de África para las mujeres y los niños todavía no se traducen en la vida cotidiana, ya que las garantías constitucionales y los tratados regionales a menudo no consiguen modificar lo que sucede dentro de las familias.

«Existen importantes reformas consagradas en disposiciones constitucionales, leyes y compromisos regionales», afirmó Eno. «Sin embargo, en muchas comunidades, la distancia entre la ley y la realidad cotidiana sigue siendo considerable”.

Señaló como ejemplo el histórico fallo del Tribunal Africano contra Mali, que rechazó el argumento del Gobierno de que las leyes consuetudinarias o religiosas podían prevalecer sobre sus obligaciones en virtud del Protocolo de Maputo. El fallo confirmó que el matrimonio requiere el consentimiento libre de ambos cónyuges y que la igualdad dentro de la familia no puede separarse de la igualdad ante la ley.

Integrantes de la Red Africana de Derecho de Familia durante su conferencia celebrada en Nairobi, la capital de Kenia. Imagen: Chemtai Kirui / IPS

Sin embargo, las sentencias judiciales por sí solas no podían desmantelar la discriminación arraigada, afirmó ante IPS Mumbi Ngugi, jueza del Tribunal de Apelaciones de Kenia.

«La legislación avanzó considerablemente. La jurisprudencia favorece los derechos de las mujeres y de los niños. El problema es la aplicación», señaló.

Muchas mujeres, particularmente en las comunidades rurales, desconocían que esos derechos existían o no podían afrontar los costos de hacerlos valer, explicó. Agregó que las garantías constitucionales tenían poco significado si las mujeres no podían acceder a los tribunales o ejercer los derechos que ya tenían.

Chikwangu Katana, un anciano de la aldea de la subdivisión de Digirikani, en el condado keniano de Kilifi, afirmó que muchas familias seguían resolviendo sus conflictos mediante sistemas consuetudinarios.

«Las personas tienen que entender por qué las cosas están cambiando. Si no lo entienden, no lo van a aceptar», sostuvo.

Nyokabi señaló que para convertir las protecciones legales en una realidad cotidiana será necesario que los gobiernos y la sociedad civil trabajen con líderes religiosos y tradicionales y, al mismo tiempo, fortalezcan las redes regionales, como la Red Africana de Derecho de Familia, que permite a las defensoras compartir estrategias jurídicas y promover leyes de familia más igualitarias y compatibles con las sociedades africanas.

Uno de estos esfuerzos ya está en marcha a través del Comité de Derecho de Familia de la East African Law Society. Abogados de ocho países están documentando desafíos jurídicos comunes, desde disputas transfronterizas por la custodia de los hijos y adopciones hasta tecnologías de reproducción asistida, mediación y arbitraje, con el objetivo de elaborar recomendaciones para los organismos de reforma legislativa de toda la región.

Patricia Mundia, presidenta del comité, señaló que el proceso también ayudará a los profesionales a desarrollar enfoques comunes frente a cuestiones de derecho de familia que cada vez trascienden más las fronteras nacionales.

Sin embargo, mantener estos esfuerzos requerirá recursos, en un contexto en el que las organizaciones de derechos de las mujeres compiten por fondos de donantes cada vez más escasos.

Rose Buabeng, responsable sénior de programas de financiamiento del Fondo Africano para el Desarrollo de las Mujeres, afirmó que el financiamiento destinado a los derechos de las mujeres y al activismo feminista se estaba volviendo cada vez más limitado en medio de una creciente reacción contra estos avances. A

Agregó que el AWDF adaptó sus procesos de financiamiento para responder con mayor rapidez a las necesidades de las organizaciones defensoras de los derechos de las mujeres.

Por Chemtal Kirui

Fuente: IPS

¿Por qué yo no hablo la lengua de mi madre?, la pregunta que dio origen a Leche de Silencio

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 23 Aug 2026 10:30:00 +0000

Con esa duda, proveniente de la memoria enraizada en el silencio, la escritora mexicana Socorro Venegas construye una revolución atravesada por la dignidad de una vida en los márgenes, la revaloración de las lenguas originarias, el diálogo colectivo del duelo, la infancia como territorio trágico y el misterio de las maternidades.

Socorro Venegas Sebastian Freire

En el nuevo libro de la escritora, Leche de silencio, (editado por Páginas de espuma), la también editora y profesora universitaria oscila entre la memoria poética, el ensayo y la autobiografía para recuperar un territorio de voces y experiencias atravesados por el dolor, la lucha y la resistencia. Venegas desnuda el lingüisticidio de un país que se cree monolingüe pero en el que todavía conviven 68 lenguas originarias.

“Yo tenía 9 años cuando por primera vez escuché a mi madre hablar en una lengua que no comprendía. Estaban hablando mi madre y mi abuela materna y me parecían tan lejanas, estaban tan altas como si fueran dos pájaros volando sobre mi cabeza y yo no podía alcanzar ese canto ni comprenderlo, ni dilucidar qué es lo que estaba sucediendo y ese momento convirtió mi vida en un antes y un después, porque aunque era solo una niña, ahí me di cuenta de que había algo que me separaba de mi madre y esa experiencia se fue guardando en mí con el tiempo”, cuenta Socorro a Las12.

Esta experiencia de recuperar la lengua materna tiene que ver también con la recuperación del territorio común, ¿no es cierto?

-Sí, era como si hubiera vuelto a conocer a mi madre en su pueblo, un pueblo indígena de México, en el que aparentemente se conquistó el derecho a trabajar la tierra, luego de revolución mexicana con su lema Tierra y Libertad. Se decía: “la tierra es de quien la trabaja” Y quienes la trabajaban eran estos campesinos, personas indígenas como mis abuelos y toda la familia de mi madre, pero trabajaban en unas condiciones en las que no se garantizaba que solo con el trabajo ellos pudieran realmente hacer una vida. Tenían todas las carencias que siguen rodeando a la gente que trabaja la tierra, por eso también siguen siendo tan vulnerables.

Socorro Venegas Sebastian Freire

¿Defender un territorio, en este caso también es defender la lengua, el derecho a aprender la lengua materna?

-Sí, es un libro que puede leerse como una novela, la novela de la vida de mi madre y de la mía también. Quería saber cómo había sido su propia infancia y trabajé con historias que conocía bien, o que creía conocer muy bien, porque esa es la ilusión que tenemos de conocer a nuestros padres a la perfección y resulta que un día nos sentamos, como me ocurrió a mí, a conversar con ella y fuimos volviendo a contarnos, a repasar la vida juntas y fue como volver a conocernos. Entonces ahí supe más de esa niña que con solo 9 años, la misma edad en la que yo descubro que ella habla otra lengua, dejó su pueblo sola, tomó de la mano a una mujer a la que le pide ayuda para que se la lleve de allí. En esta conversación, fui descubriendo que además de la pobreza, del hambre, había otras razones que la empujaron a irse. Imaginen a una niña que tiene que dejar el único mundo que conoce, el único hogar al que pertenece.

¿Y fue cuando tuvo que irse que dejó de hablar su lengua?

-Supo que tenía que abandonar su lengua para no sufrir la discriminación que hay contra los pueblos indígenas en su propio país. Tuvo como que silenciar ese territorio de la lengua al mismo tiempo que se apartaba del territorio del hogar.

También cuenta que se fue porque no tenía qué darles de comer a sus hermanos, como si fuera una responsabilidad suya...

-Ella era la única niña entre varios hermanos varones y parecía corresponder, como todavía hasta nuestros días, que el cuidado de ellos era suyo, como que tenía asignada esa tarea. Ella casi no pudo ir a la escuela porque tenía que cuidar al hermano más chiquito, ayudarle a su mamá en la cocina y con las tareas domésticas por ser mujer. Sus hermanos tenían una libertad que ella no podía gozar. Y luego también, por mucho que tu madre te ame, hay ciertas estructuras patriarcales que en estas sociedades es muy difícil cambiar. Mi abuela materna, por ejemplo, terminó heredando las tierras de su padre que fue revolucionario zapatista en México y cuando hace su testamento, cuando decide qué va a dejarle a sus hijos, los deja más protegidos a ellos que a sus tres hijas, incluyendo a mi madre y mi mamá siempre resintió mucho eso, lo guardó en su corazón.

¿Cómo fue el desarrollo de esa lengua?

-Mi madre supo desde la escuela que si hablaba su lengua, el nahuatl, podía ser castigada, incluso físicamente entonces son lenguas que han ido desapareciendo. Ahora depende de estas subversiones individuales, personales, que se pueda seguir hablando, que se mantenga viva la lengua. Esta revisión vital que hemos hecho juntas para el libro, de alguna manera siento que me ha habilitado para emprender también mi propia revolución, mi propia subversión que es aprender esta lengua y poder tener con mi madre una conversación en nahuatl.

¿Y qué dijo ella cuando le contaste que estabas escribiendo sobre ella?

-Lo supo desde el principio porque le pedí que conversáramos. Aunque yo había escuchado muchas veces esta historia, quería que me la contara ella, quería ser la interlocutora en la que confiara. Ella supo siempre que esas conversaciones eran grabadas para este libro. También le dije que iba a escribir y que si había algo con lo que no se sentía cómoda, me lo dijera y lo sacábamos. Siempre he pensado que un libro no tiene que pasar por encima del corazón de nadie, y en este caso era mi madre. La gran fortuna fue que ella no quiso retirar nada aun cuando su historia fue muy fuerte, viviendo en contra de una sociedad racista, machista, clasista, con una valentía, una fuerza y un apego a la vida tremendos. Al contrario, ella cree que es un libro para ser leído porque sabe que las violencias siguen lastimando a las mujeres y que hay una vulnerabilidad especial entre las que quieren, con todo el derecho, hablar en su lengua, mantener una forma de pensar, de encontrarse en el mundo, que nos enriquece a todas y a todos.

¿Vos también sufriste esa discriminación?

-Sí, yo recibí también discriminación ya en un momento en el que por supuesto no había castigos físicos en la escuela, pero tenía 12 o 13 años -lo cuento en el libro- cuando mi profesora quiso en una clase que le diéramos un ejemplo de qué era ser bilingüe. Y entonces yo levanté la mano y le dije, “Mi madre es bilingüe porque habla español y habla nahuatl”. Y entonces un niño allí en la clase gritó, “Tu mamá no es bilingüe. Tu mamá es una india.” Lo dijo con toda la carga racista y despectiva que podía haber en esas palabras, porque se sintió autorizado por todo un país, por toda una sociedad que mira de esa manera a los indígenas, como si fuéramos personas de otra clase, por supuesto inferiores, y que solo puede haber bilingüismo si se consideran las lenguas hegemónicas.

¿Cómo fue recibida la idea de escribir este libro en la editorial?

-Tuve una conversación con mi editor, Juan Casamayor de Páginas Espuma y le conté un poco sobre lo que quería escribir, un ensayo sobre el lingüisticidio, sobre cómo se mata las lenguas indígenas, pero también quería escribir sobre esa experiencia desde la propia vida de mi madre y mostrar qué pasa en la vida de una persona, de alguien sobre la que parece que no hay nada que contar y el editor se entusiasmó mucho con la idea. La verdad es que he tenido mucha suerte de que abrazara este proyecto con tanto cariño y tanta generosidad.

Es recuperar tu identidad

-Sí, escribí este libro para que la gente sepa quién soy, de dónde vengo. Ha sido como un trabajo de arqueología, de buscar en mis orígenes, en mis madres, lo digo en plural, tan lejos como pude mirar. Mi abuela trabajó en el campo, lavó ropa en el río para ella, para sus hijos, para alimentarlos. Cuando mi abuelo desapareció en este país donde ahora sufrimos el flagelo de las desapariciones forzadas, fue uno de los primeros desaparecidos. Y sobre eso también me pregunto, ¿cómo se puede borrar así a una persona?, ¿Cómo se puede borrar también una lengua? ¿Cómo se puede querer borrar toda una cultura, una cosmovisión?

Además de escribir, das clases en la Universidad de México reivindicando la literatura de los pueblos originarios

-Sí, sobre todo como editora he buscado mostrar que México no es un país monolingüe, porque en todos los espacios públicos y privados a veces funcionamos como si lo fuéramos, pero es un país en el que se hablan 68 lenguas originarias y publicamos en una sola. Me parece muy importante que procuremos la edición bilingüe y algo que me parece esencial y que hemos ido incorporando en los libros que publicamos en la universidad es que se puedan escuchar en las voces de sus autores y autoras por eso ponemos un código QR para que los lectores y las lectoras puedan escanearlo y puedan escucharlos en las voces de sus autores y autoras. Lo hemos hecho en una colección de poesía y aparecen estas lenguas que han sobrevivido gracias justamente a la transmisión oral, que vienen de muy lejos y han subsistido porque se siguen hablando, porque hay esfuerzos heroicos de personas que han resistido a la eliminación y han mantenido viva su lengua trasladándola a sus hijos. Mi madre estaba muy sola con eso, como muchas personas, y para proteger a sus hijos de la discriminación tuvo que ocultar esa lengua. Pero ahora estamos yendo en la dirección opuesta hablando de lo que significó ese borramiento, esa renuncia a la lengua y al mismo tiempo con decisiones individuales para recuperarla.

¿Recuperarlas desde ediciones nuevas?

-Me parece muy importante que estos esfuerzos no sean condescendientes. Durante mucho tiempo me ha parecido que cuando se hacen estas ediciones destinadas a difundir la literatura en lenguas indígenas, muchas veces son descuidadas, y yo he querido pensar que podemos ir en la dirección contraria, cuidar más esos libros, que sean bellos y que sean dignos precisamente porque nos trasladan a un tesoro lingüístico vivo que es nuestro patrimonio. Entonces en mis clases he procurado hacer visibles otras ausencias. Dirijo la colección Vindictas, donde estamos recuperando escritoras latinoamericanas del siglo XX que fueron marginalizadas, que quedaron fuera del canon a pesar de la gran calidad literaria de su obra y preguntarles a mis estudiantes si de verdad habremos leído ya lo mejor de la literatura latinoamericana cuando se invisibilizó a la mitad de la humanidad.

¿Qué otros mensajes te gustaría que llegaran con tu libro?

-Yo no quería que fuera una denuncia, ni un discurso para decirle a nadie lo que tenía que pensar. Quería mostrar nuestra historia y que se fuera adentrando en el imaginario de las lectoras y de los lectores para pensar que podemos acompañarnos y comprendernos en una historia como esta que podría ser mucho más cercana de lo que pensamos porque no necesariamente tenemos que tener en común una lengua indígena o una lengua distinta, a veces es reflexión puede centrarse en ese idioma, en esos códigos familiares, en esas conversaciones que no hemos tenido con nuestros padres. Un libro como este pone de relieve que las preguntas pueden ser interesantes y fructíferas y lo mucho que podemos aprender si tratamos de recuperar el léxico familiar del que hablaba Natalia Ginzburg, por ejemplo, el tejido inestable entre la ficción y la memoria.

Por Ines Hayes

Fuente: Las/12

Denuncian “plan regional” para “limitar el espacio cívico” de organizaciones feministas en América Latina y el Caribe

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 22 Aug 2026 05:23:57 +0000

Viviana Krsticevic, Catalina Martínez, Ana Piquer y Laura Malajovich, el 18 de agosto, en la VI Reunión de la Conferencia Regional sobre Población y Desarrollo de América Latina y el Caribe.Foto: Rodrigo Viera Amaral

Esta semana Montevideo fue sede de la VI Conferencia Regional sobre Población y Desarrollo de América Latina y el Caribe, un encuentro en el que autoridades, especialistas y representantes de la sociedad civil de distintos países de la región convergieron para dialogar sobre los efectos del cambio demográfico con el foco puesto en derechos sexuales y reproductivos, envejecimiento, migración e igualdad de género, entre otros temas asociados. La reunión –organizada por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal)– también sirvió como plataforma para analizar avances, retos, buenas prácticas y prioridades en la implementación del Consenso de Montevideo, el acuerdo intergubernamental más importante de la región en materia de población y desarrollo, firmado en 2013 en la capital uruguaya.

Como pasa en cada edición de la conferencia, además de las actividades oficiales hay una serie de “eventos paralelos” llevados adelante por organizaciones civiles. En esta ocasión, uno de esos eventos fue Causa abierta, un “espacio de reflexión, discusión y deliberación técnico-política que tiene como objetivo colaborar para que las medidas acordadas por los gobiernos en el Consenso de Montevideo se cumplan”, según describieron en sus redes sociales Cotidiano Mujer y la Articulación Feminista Marcosur (AFM), que coordinaron la actividad realizada el martes en una sala desbordada del hotel Radisson.

Allí, activistas de Perú, Paraguay y El Salvador expusieron patrones que prueban la existencia de un “plan regional” que tiene como objetivo “recortar y cerrar el espacio cívico” en el que actúan las organizaciones feministas y de mujeres. Las exposiciones se apoyaron en el estudio Limitando la acción de las organizaciones feministas y de mujeres. Normas restrictivas y cierre del espacio cívico en América Latina, realizado por la AFM en 2025. El informe identificó restricciones legales, financieras y políticas que impactan en el funcionamiento, la autonomía y la participación de las organizaciones en esos tres países y también en Ecuador, Guatemala, Nicaragua y Venezuela. A su vez, detectó patrones comunes: cargas “desproporcionadas y arbitrarias”; uso del poder punitivo del Estado; ambigüedad conceptual en las normas aprobadas; falta de garantías y debido proceso; y pérdida de la confianza y el riesgo para la sostenibilidad de las organizaciones.

Durante la apertura del evento, Lucy Garrido, integrante de Cotidiano Mujer y de la AFM, dijo que la idea de hacer el estudio surgió después de que activistas paraguayas alertaron que “no podían decir ‘género’ en ninguna parte”. A partir de eso, decidieron investigar “qué estaba pasando y por qué se parecían tanto estas leyes, estas prohibiciones, y por qué en todas partes estaban levantando quejas tremendas de que el espacio cívico estaba cada vez más chico”, explicó. Los casos fueron presentados por Myrian González, del Centro de Documentación y Estudios (CDE) de Paraguay; Liz Meléndez, del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán; e Ivonne Polanco de La Movimienta Regional por el Derecho al Aborto Legal y las Maternidades Elegidas, de El Salvador.

Después de las exposiciones, aportaron sus análisis y comentarios cuatro expertas convocadas: Viviana Krsticevic (directora ejecutiva del Centro por la Justicia y el Derecho Internacional, Cejil), Ana Piquer (directora de Amnistía Internacional para las Américas), Catalina Martínez (vicepresidenta para América Latina del Centro de Derechos Reproductivos) y Laura Malajovich (encargada de presupuesto y responsabilidad social de Fos Feminista).

Paraguay: un “laboratorio” antigénero

González aseguró que Paraguay es “un laboratorio” donde se “gestan” las ideas antigénero y se detuvo específicamente en la legislación que busca “amedrentar” a las organizaciones defensoras de los derechos de las mujeres. En concreto, mencionó la llamada “Ley de control, transparencia y revisión de cuentas de las organizaciones sin fines de lucro”, aprobada en 2024, que “multiplica todos los requisitos legales que una organización debe cumplir para poder accionar” y exige estar en un registro, a través de un proceso que calificó de “bastante engorroso” y “burocrático”. A su vez, dijo que la norma “pone en grave peligro la cooperación internacional”, en tanto “exige que las organizaciones cooperantes estén inscritas y cumplan los mismos requisitos que impone esta ley”. “En Paraguay le llamamos ‘ley garrote’ porque su objetivo es solamente darnos palo para amedrentarnos, amenazarnos y lograr que una gran cantidad de organizaciones sociales no pueda continuar trabajando en fortalecer la participación ciudadana, que es a fin de cuentas lo que nos permite luchar y demandar al Estado”, apuntó.

La referente dijo que la ley “alcanza a todas las organizaciones sin fines de lucro que participan, inciden o intentan incidir en políticas públicas que están a cargo del Estado central, nacional o local”, lo que supone que el gobierno tiene una “herramienta legal” para “utilizar de manera selectiva con aquellas organizaciones que molestamos”.

González recordó que una de las prioridades recogidas por el Consenso de Montevideo que firmó el Estado paraguayo tiene que ver con “cumplir con el compromiso de incrementar y reforzar los espacios de participación igualitaria de las mujeres en la formulación de las políticas, en todos los ámbitos del poder público y en las tomas de decisiones de alto nivel”. Esto es difícil de cumplir cuando “todos los mecanismos y los compromisos a los cuales el Estado paraguayo se comprometió tienen la perspectiva de género y es justamente lo que ellos, en diferentes instituciones, están recortando”.

Meléndez puso el foco en los efectos que tuvo en Perú la llamada “Ley APCI”, aprobada en abril de 2025, que modifica la Ley de la Agencia Peruana de Cooperación Internacional, y da lugar a que esta entidad “pase de ser un espacio de coordinación y rendición de cuentas a uno de control y hostigamiento”. La directora del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán explicó que la norma obliga a las organizaciones que van a gestionar cooperación internacional a “inscribirse en los registros, mantener una información institucional y programática permanente”, e “incorpora la conformidad previa, que en realidad es un control político de los proyectos”, porque implica que “puedes ejecutar el dinero de la cooperación siempre y cuando el proyecto sea aprobado por el gobierno”.

“Es una ley que ha buscado generar una serie de inhibiciones y de temor en la sociedad civil, con multas que llegan a cerca de 81.000 dólares y que serían impagables para la gran mayoría de organizaciones”, enfatizó. Dijo que además “permite cancelar la inscripción de una organización, situación que vulnera profundamente el derecho a la asociación y a la libre expresión”. La activista también denunció que “prohíbe concretamente el litigio contra el Estado de parte de las organizaciones”, ya que establece la prohibición de “usar recursos para asesorar, asistir, financiar acciones administrativas o judiciales o de otra naturaleza contra el Estado peruano”.

Por otra parte, manifestó preocupación por “el tejido asociativo”. “El movimiento feminista se construye con organizaciones diversas, muchas de ellas sin una estructura administrativa y cuyos pequeños financiamientos podíamos administrar y solventar. Hoy no podemos hacerlo, porque tendrían que estar inscritas en este registro. La obligatoriedad del registro de quienes reciben directa o indirectamente cooperación internacional se constituye en una forma autoritaria de restringir y de acabar con el movimiento social”, advirtió Meléndez.

Pese al escenario adverso, la directora destacó algunos hechos recientes que generan “esperanza”, como la sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) que, en marzo de este año, responsabilizó al Estado peruano por la esterilización forzada y muerte de Celia Ramos en 1997 durante la dictadura de Alberto Fujimori.

El Salvador: restricción, criminalización y el estado de excepción

Polanco, de La Movimienta, afirmó que desde la llegada del presidente Nayib Bukele al poder, en 2019, El Salvador ha experimentado “un proceso de concentración de poder que ha destruido y eliminado los contrapesos y ha restringido también las condiciones para el ejercicio de los derechos humanos y la participación de la sociedad civil en las diferentes instancias”. De hecho, es en este contexto que su organización, antes conocida como Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto, anunció su disolución legal en marzo de este año y se refundó ya no como colectivo nacional sino regional.Apoyá nuestro periodismo. Suscribite por $255/mes

La activista dijo que la situación se complejizó en 2022, cuando Bukele instauró el régimen de excepción, “con reformas, leyes y políticas que acortaron la libertad de reunión y prohibieron el derecho a la defensa”, y luego en 2025, con la aprobación de la Ley de Agentes Extranjeros, que impone distintas restricciones a las organizaciones sociales, crea un registro obligatorio e impone multas exorbitantes por incumplimientos. También aportó datos que ilustran el escenario: dijo que entre 2020 y 2025 se registraron 2.041 agresiones a defensoras -según un informe de la Iniciativa Mesoamericana de Mujeres Defensoras de Derechos Humanos- y que, al 31 de julio, la Asamblea Feminista registró 44 muertes violentas de mujeres, a lo que se suman tres muertes maternas.

En materia de derechos sexuales y reproductivos, aseguró que “ha persistido la criminalización a mujeres por emergencias obstétricas” y que, de 2022 a 2025, su organización ha acompañado cinco casos: “De esas cinco [mujeres], tres han sido condenadas a entre 30 y 50 años [de cárcel], y les ponen medidas del régimen de excepción: las compañeras abogadas no las han podido ver cuando han estado dentro de la cárcel y no han podido ver sus expedientes”. Dijo, además, que cerraron 55 centros de salud comunitarios que brindaban atención en salud sexual y reproductiva.

En este contexto, afirmó que “organizaciones, sindicatos, diferentes espacios organizativos a nivel ambiental temen a veces pronunciarse ante el Estado o realizar acciones públicas por temor a ser detenidos por el régimen” y que “al menos una decena de organizaciones” dejó de funcionar en 2025 a raíz de la Ley de Agentes Extranjeros.

En este panorama oscuro, Polanco destacó dos sentencias de la Corte IDH contra el Estado salvadoreño: una de 2021, por el “caso Manuela”, la mujer que sufrió un aborto espontáneo en 2008 y fue condenada por eso a 30 años de cárcel; y otra de 2024 por el “caso Beatriz”, que en 2013 fue forzada a continuar con un embarazo inviable que puso en riesgo su vida. Para la referente, esto refleja que “las luchas han continuado a pesar de los contextos”.

Los comentarios del Comité de Expertas

La primera experta en intervenir fue Krsticevic, directora ejecutiva de Cejil, que reafirmó que “se están dando patrones” de “violencia letal, discriminación y violencia a través de redes, procesos de estigmatización, de criminalización y a su vez de impunidad, como el abuso de herramientas legítimas del Estado para perseguir y habilitar distintos tipos de exclusión, de lenguaje habilitador de la violencia, de amenazas”. La abogada dijo que las leyes descritas por las activistas en cada uno de los países “no solo vulneran muchos de los compromisos que se han asumido en el Consenso de Montevideo”, sino que “expresan violaciones a derechos protegidos en tratados internacionales”. En particular, señaló que el “quiebre del derecho de asociación” vulnera “en cascada” una “serie de derechos adicionales”, como “el derecho a defender derechos, que ha sido reconocido autónomamente por la Corte IDH, el derecho a la participación y el derecho a la igualdad”.

En ese sentido, recordó que, “a nivel interno, en los estados hay muchos actores que tienen un papel fundamental en el control de los derechos” y en el monitoreo para que se cumplan las obligaciones internacionales, como defensorías del pueblo, instituciones de derechos humanos, fiscalías, defensorías, altas cortes o procuradurías. En paralelo, apeló a “usar los distintos mecanismos que hay a nivel internacional de los distintos comités, de la Comisión y la Corte IDH, de las relatoras y relatores de Naciones Unidas”, para denunciar la situación.

Martínez, del Centro de Derechos Reproductivos, analizó el caso de El Salvador, aunque aclaró que los comentarios “se aplican a los otros casos porque se están repitiendo patrones en estos tres países y en otros de la región”. “No es casualidad que estos gobiernos que están tratando de minar nuestras instituciones democráticas, que buscan la reelección indefinida, el estado de excepción, la concentración del poder, el debilitamiento de la independencia judicial y de los mecanismos de rendición de cuentas y que están pasando estas leyes para cerrar el espacio cívico son también aquellos que tienen unas agendas antiderechos”, advirtió.

Sobre el país centroamericano, en particular, dijo que el Estado vulnera varios de los compromisos asumidos en el Consenso de Montevideo como “la protección del trabajo de las organizaciones defensoras de derechos humanos, la participación plena de la sociedad civil, el acceso efectivo a la Justicia, el acceso universal a servicios integrales de salud sexual y reproductiva, la prevención del embarazo en niñas y adolescentes, la eliminación de todas las formas de violencia contra las mujeres, y la igualdad y la no discriminación”.

Martínez nombró a Uruguay, México y Brasil como los pocos países “defensores de los derechos sexuales y reproductivos y de las instituciones” que quedan en la región, y llamó a “seguir trabajando” con ellos, porque “los retrocesos de un país no pueden ser tratados únicamente como problemas domésticos nacionales”, sino que “implican una responsabilidad colectiva de seguimiento”.

Piquer, de Amnistía, contó que su organización documentó patrones en la aprobación e implementación de “leyes anti ONG” en Ecuador, El Salvador, Nicaragua, Paraguay, Perú y Venezuela en el informe Rompiendo el tejido social (2026), sin saber que la AFM estaba haciendo un estudio que detectó lo mismo. La experta dijo que uno de los hallazgos de la investigación fue que en todos esos países hubo “un proceso de estigmatización previo a la aprobación de las leyes” y “una falta de justificación con evidencias de por qué la ley es necesaria”. Al mismo tiempo, en todos los casos existieron “requisitos de registro extremadamente difíciles de cumplir” y “sanciones exorbitantes que arriesgan la existencia misma de las organizaciones y en algunos casos incluso la criminalización”.

Según señaló, esto tiene como efecto “el miedo, la autocensura, a veces el retraimiento forzado, la erosión de la capacidad operativa [...], la ruptura de vínculos comunitarios, la disminución de la confianza social, los impactos emocionales para quienes participan en esas organizaciones, un desgaste muy profundo, una descomposición social y, en definitiva, un debilitamiento de la resiliencia democrática”. “En el centro está una restricción no permisible a la libertad de asociación y que se hace con un objetivo muy claro de acallar a las organizaciones que molestan”, agregó.

Por otro lado, puntualizó que “lo autoritario y lo patriarcal van de la mano muchas veces y eso es algo que se ve muy claramente acá”, y alertó que esto además tiene un impacto en los derechos de las mujeres, “no solo en lo político, porque las organizaciones feministas muchas veces no están solamente promoviendo estándares, fiscalizando al Estado, documentando violaciones de derechos humanos, litigando; también están prestando servicios concretos a mujeres que de otra forma no acceden porque el Estado no los presta, y eso también está en juego”.

Finalmente, Malajovich, de Fos Feminista, destacó algunos puntos en común de los tres casos presentados: que la aprobación de las leyes fue “sin deliberación democrática”; que “se usa el lenguaje ambiguo como puerta a la discrecionalidad”; que se prohíbe el litigio estratégico contra el Estado, que es “una herramienta esencial de la democracia”; que se inscriben en “una agenda antiderechos explícita”; y que implican “el cierre acumulativo más allá de la prohibición expresa”, en tanto “el objetivo no era solo prohibir sino desgastar” a las organizaciones.

Los tres casos “confirmaron” que se trata de “una estrategia deliberada para agotar, aislar y silenciar a quienes sostienen las agendas de igualdad, autonomía y derechos sexuales y reproductivos”, detalló la referente, y agregó que, “en este escenario, nuestras redes regionales son ante todo espacios de protección, de articulación y de diálogo generando una comunidad de pertenencia. Tenemos la responsabilidad y hasta el mandato de mantener esta agenda viva y generar estos espacios de encuentro estratégico colectivo”.

Fuente: La Diaria.es

Las imágenes en Internet amplifican los sesgos de género

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 21 Aug 2026 07:54:25 +0000

Cada vez dedicamos menos tiempo a leer y más tiempo a mirar imágenes. Buscamos información en Google, navegamos por Instagram, TikTok o Wikipedia y, casi sin darnos cuenta, construimos nuestra visión del mundo a partir de las imágenes que vemos.

En apenas dos décadas, Internet ha pasado de contener miles a tener miles de millones de imágenes. Hoy las fotografías y los vídeos dominan nuestra experiencia digital y son procesados por nuestro cerebro de forma más rápida, emocional y memorable que el lenguaje escrito.

Primeras imágenes que aparecen al buscar «engineer» en Google (5 agosto 2026).

Imaginemos que una niña de diez años busca en Internet «ingeniería», «investigación» o «ciencia». Antes incluso de leer una sola línea de texto, habrá visto decenas de fotografías. Esas imágenes no solo ilustran la profesión: también le transmiten, de forma casi imperceptible, quién parece pertenecer a ella.

Pero ¿qué ocurre si esas imágenes presentan una realidad sesgada? En el artículo «Online images amplify gender bias», publicado en la revista Nature, un grupo de investigadores e investigadoras se pregunta si las imágenes transmiten más sesgos de género que las palabras.

Para responder esta pregunta, analizaron más de un millón de imágenes procedentes de Google, Wikipedia e IMDb, junto con miles de millones de palabras extraídas de esas mismas plataformas. También estudiaron 3495 categorías sociales, incluyendo profesiones como medicina, ingeniería, enfermería o carpintería.

Los resultados mostraron un patrón muy consistente. Las imágenes no se limitan a reflejar los estereotipos de género existentes, sino que los amplifican mucho más que los textos.

Un sesgo mayor en las imágenes

El trabajo demuestra que, aunque tanto las imágenes como los textos muestran asociaciones de género similares, las imágenes presentan esos estereotipos de manera mucho más extrema. Por ejemplo, profesiones tradicionalmente asociadas con mujeres, como enfermería o peluquería, aparecían representadas con una proporción mucho mayor de mujeres en las imágenes que en los textos. Lo mismo sucedía con profesiones tradicionalmente asociadas a los hombres, como fontanería o ingeniería.

En otras palabras, si un texto ya sugiere que una profesión es «más masculina” o «más femenina”, la imagen correspondiente suele exagerar todavía más esa percepción.

Las mujeres aparecen menos de lo que deberían

El estudio también encontró un problema adicional: las mujeres están infrarrepresentadas en las imágenes de Internet. Las imágenes no solo reflejan la realidad de forma imperfecta, sino que tienden a presentar una versión todavía más desigual que los textos.

Cuando las investigadoras y los investigadores compararon los resultados con datos reales del mercado laboral estadounidense y con encuestas de opinión pública, observaron que mientras que los textos se aproximan más a la realidad observada, las imágenes muestran una presencia masculina significativamente mayor. La infrarrepresentación femenina en las imágenes respecto a la realidad es cuatro veces mayor en las imágenes que en el texto. Incluso en aquellas profesiones en las que la realidad laboral es más equilibrada, las fotografías siguen mostrando muchos más hombres.

¿Influyen realmente en nuestra forma de pensar?

Para comprobar si el mayor sesgo observado en las imágenes respecto al texto tiene consecuencias psicológicas, se realizó un experimento con más de 400 personas. Cada persona debía buscar información sobre distintas profesiones utilizando Google. Un grupo de esas personas solo podía consultar imágenes, mientras que otro grupo debía leer descripciones textuales de esas mismas profesiones. Tras la búsqueda, todos respondieron a la pregunta sobre qué género asociaban con cada ocupación.

Aunque se trata de un experimento realizado en una única sesión, los resultados indican que incluso una exposición breve a imágenes sesgadas puede modificar las asociaciones de género de los participantes.

Quienes habían visto imágenes mostraban estereotipos de género significativamente más fuertes que quienes habían leído textos. Por ejemplo, la profesión de modelo fue considerada mayoritariamente femenina por ambos grupos, pero esa percepción casi se duplicó entre quienes habían visto fotografías. Es decir, la mera exposición a imágenes sesgadas modificó la percepción de los participantes sobre quién «pertenece” a determinadas profesiones.

Una posible explicación del resultado anterior es que los textos pueden describir una profesión sin mencionar el género. Una frase como «el hospital realizó la operación” puede escribirse de forma neutra o incluso evitar cualquier referencia al sexo de la persona que realizó la intervención. Las imágenes funcionan de otra manera. En una fotografía, el género suele percibirse inmediatamente mediante rasgos físicos, ropa o peinado. La información demográfica es mucho más visible y, por tanto, mucho más difícil de ignorar.

Un reto para la inteligencia artificial

Los resultados del trabajo adquieren todavía más importancia en la era de la inteligencia artificial generativa. Muchos sistemas capaces de crear imágenes a partir de texto se entrenan utilizando enormes colecciones de imágenes disponibles en Internet. Si esas bases de datos contienen sesgos de género, la inteligencia artificial puede incorporarlos y reproducirlos automáticamente.

Así, cuando un usuario solicita una imagen de una profesión, el sistema puede tender a generar representaciones estereotipadas porque es precisamente lo que ha aprendido del contenido existente en la web. El problema, por tanto, no se deriva únicamente de la inteligencia artificial, sino de los datos con los que se alimenta.

Conclusión

La psicología lleva décadas mostrando que las imágenes se recuerdan mejor que las palabras y producen un mayor impacto emocional. Es famosa la frase “una imagen vale más que mil palabras” (atribuida generalmente a Fred R. Barnard), que influyó significativamente en el uso de las imágenes en publicidad. Por eso su capacidad para reforzar asociaciones y estereotipos resulta especialmente potente.

Las imágenes no son un simple reflejo de la realidad, sino que contribuyen a construirla. Cada fotografía que aparece en un buscador, una red social o una campaña publicitaria transmite información sobre quién ocupa determinados espacios sociales. Cuando millones de personas consumen diariamente esas representaciones, los estereotipos se refuerzan de forma silenciosa.

En un mundo cada vez más visual, las imágenes que encontramos en Internet no solo muestran cómo es la sociedad: también influyen en cómo imaginamos quién pertenece a cada profesión o espacio social. Diseñar plataformas digitales y sistemas de inteligencia artificial que representen mejor la diversidad no es solo un reto tecnológico. Es también una forma de evitar que los estereotipos del presente se conviertan en los del futuro.

Referencia

Guilbeault, Douglas; Solène Delecourt; Tasker Hull; Bhargav S. Desikan; Mark Chu; and Ethan Nadler (2024). “Online images amplify gender bias”. Nature 626 (8001), 1049-1055

Sobre el autor

Por David Pérez Castrillo es doctor en Economía y profesor emérito de la Barcelona School of Economics.

Fuente: Mujeres con Ciencia

Desafíos que Enfrentan las Mujeres en el Acceso a la Justicia

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 20 Aug 2026 04:35:04 +0000

Explora los obstáculos como el miedo, las demoras y trámites complejos que dificultan el acceso de las mujeres a la justicia, y descubre cómo pueden superarse.

Créditos: Kienyke IA

Acceder a la justicia es un desafío significativo para muchas mujeres, quienes a menudo enfrentan varias barreras que comprometen su seguridad y derechos.

Factores como el miedo, retrasos en los procedimientos judiciales y trámites complejos son obstáculos comunes. Admitir y abordar estas barreras es esencial para promover la equidad.

Miedo y Desconfianza

El miedo, alimentado por la violencia de género y la estigmatización, es una barrera potente. Muchas mujeres temen represalias o ser ignoradas.

Fortalecer la empatía en los operadores judiciales y establecer protocolos que protejan a las víctimas son pasos necesarios para superar este desafío.

Lentitud en los Procesos

La burocracia del sistema judicial lleva a demoras que desmotivan a las mujeres que buscan justicia. Para contrarrestar esto, es crucial implementar plazos más cortos y mejorar los procesos administrativos.

La tecnología puede jugar un rol clave, facilitando el seguimiento de casos de forma más eficiente.

Trámites Complejos

Con frecuencia, las mujeres se enfrentan a procesos legales complicados y llenos de términos técnicos. Brindar asesoría legal gratuita y accesible es vital para asegurar que comprendan cada etapa del proceso judicial.

Promover la educación sobre derechos y procedimientos, junto con apoyo psicológico, es fundamental para cerrar esta brecha.

Reconocer estos desafíos y trabajar en soluciones concretas es esencial para avanzar hacia un sistema de justicia más inclusivo y justo para todos.

Fuente: Kienyke

Cuidados, alianzas y resistencias de las mujeres mapuche en Argentina

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 19 Aug 2026 04:50:38 +0000

Encuentro Mapuche en Bariloche, Foto: Melina Fit

Audio: https://www.npla.de/thema/repression-widerstand/cuidados-alianzas-y-resistencias-de-las-mujeres-mapuche-en-argentina/

Bariloche, ciudad de Río Negro, Patagonia Argentina. El frío del invierno y una lluvia que no cesa reciben a más de 60 mujeres, que llegaron desde distintos puntos de la Puel Mapu y de la Gulumapu, para participar del encuentro “Territorio-cuerpo, justicia y cuidados. Fortalecer alianzas en contextos de amenazas”, organizado por la Confederación Mapuche de Neuquén -la principal organización política y representativa de numerosos lof (comunidades) del pueblo mapuche en la provincia de Neuquén- y Zomó – organización de mujeres mapuche de la zonal Xawvnko de Neuquén.

El despojo, los desalojos y la criminalización hacia los pueblos originarios no son novedad en Argentina. El colonialismo que comenzó con la mal llamada “conquista del desierto” ha actualizado sus prácticas en la modernidad en el sur de América. Con el gobierno de Javier Milei las políticas regresivas, anti derechos, cargadas de odio y crueldad se han profundizado. Las mujeres mapuche enfrentan múltiples discriminaciones: de género, de raza, de clase. En esta edición exploramos tres ejes que atraviesan sus cuerpos y territorios: el agua, las violencias y el extractivismo.

Fuente: Argentinien