La Ciudad de las Diosas

Las reinas olvidadas que gobernaron con puño de hierro e inteligencia durante la Edad Media

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 02 Aug 2026 10:30:00 +0000

Brunilda y Fredegunda pasaron a la historia por su enfrentamiento sangriento, pero las dos destacaron por otras muchas acciones durante sus reinados

Para los melómanos, el nombre de Brunilda evoca a la heroína imaginada por Richard Wagner en su tetralogía del Anillo del Nibelungo. Y eso ya nos remite también a una imagen muy concreta, de una mujer grande, con trenzas, un escudo, una lanza y el casco con cuernos.

Esta imagen idealizada, sin embargo, no nos acerca a la realidad del personaje que pudo haber inspirado, aunque de forma indirecta, a Wagner. Y es que en la edad media existió una Brunilda de carne y hueso que reinó con puño de hierro. Su historia, hoy demasiado olvidad, no se puede desvincular de la de otra reina medieval, Fredegunda.

UN OLVIDO INJUSTO

Estas dos reinas merovingias gobernaron durante décadas un vasto territorio en lo que hoy conocemos como Francia, Bélgica, los Países Bajos, Luxemburgo y parte de Alemania y Suiza. Y lejos de ser pasivas consortes, su rol fue el de activas facilitadoras de la transición entre el colapso del imperio romano y el nacimiento de los estados europeos. El porqué hoy casi hemos olvidado sus nombres y sus acciones se debe a una auténtica campaña de propaganda que duró siglos.

BRUNILDA, DIPLOMÁTICA DE SANGRE AZUL

La historia nos dice que Brunilda era una princesa visigoda, Hija del rey Atanagildo de España. Las crónicas de la época escritas por Gregorio de Tours la describen como una mujer hermosa, culta y de buen comportamiento.

Brunilda se casó en 567 con el rey Sigeberto I de Austrasia, y se convirtió al catolicismo. Sin embargo, este matrimonio feliz despertó los celos de su cuñado, Chilperico I de Neustria. La envidia le llevó a casarse con la hermana mayor de Brunilda, Galswinta, a la que pronto dejó para irse con su amante esclava, Fredegunda, que se convirtió así en reina. En un episodio digno del mejor programa de crónica negra, Chilperico y Fredegunda confabularon y estrangularon a Galswinta en su cama.

DOS MUJERES ENFRENTADAS

Tras la muerte de su hermana, Brunilda juró venganza, lo que derivó en una cruenta guerra entre los reinos de Austrasia y Neustria. Al ver que Austrasia estaba a punto de ganar y que asediaba a Chilperico, Fredegunda envió a dos asesinos a matar a Sigeberto I con dagas envenenadas.

El rey Chilperico y la reina FredegundaW

ikicommons

La historia acabaría por sintetizar la historia de estas dos reinas como un enfrentamiento de tigresas por una venganza. Sin embargo, tras sus movimientos es interesante observar toda la estrategia geopolítica que desplegaron para mantenerse en el poder en una época en que el mapa se estaba transformando completamente.

LA REFORMA SOCIAL DE BRUNILDA

Instalada en Autun, durante su reinado Brunilda impulsó un programa masivo de reconstrucción de infraestructuras y reparó las antiguas calzadas romanas para reactivar el comercio. Además, modernizó el reino mediante una reforma fiscal basada en un nuevo censo público para actualizar los impuestos. De la lista, eliminó a viudas y ancianos desamparados para que las élites adineradas pagaran lo que les correspondía. Estas medidas sociales no gustaron a los nobles de la época.

EL PRAGMATISMO MILITAR DE FREDEGUNDA

Fredegunda, que aprovechó su encanto y magnetismo para acceder al trono, demostró una mente militar que ya habrían querido para sí muchos generales romanos. Lo demostró en la célebre batalla de Droizy (593), en la que supo hacer frente al superior ejército de Brunilda.

Amalie Materna como Brünnhilde en el Anillo de Wagner

Dominio Público

Con gran astucia, adelantó la paga a sus soldados con el tesoro real para asegurar su lealtad y ordenó un ataque nocturno sorpresa utilizando técnicas de camuflaje. Los soldados avanzaron cubiertos con ramas de árboles y colocaron campanas a los caballos para que el enemigo pensara que eran animales pastando. El resultado fue una victoria aplastante.

CÓMO SE MANIPULA LA HISTORIA

La Brunilda real tuvo un final casi tan trágico como la de la heroína wagneriana. Siendo ya una anciana, fue capturada por el hijo de su archirrival, Clotario II y fue ejecutada en público atándola a caballos desbocados. Fredegunda, por su parte, murió plácidamente por causas naturales.

El suplicio de Brunilda, según Philippoteaux y Girardet.

Dominio Público

Lo curioso es lo que vino después. Al convertirse en rey, Clotario II necesitaba legitimarse en el trono. Para ello, borró el impacto de su tía y de su propia madre. Algunos siglos más tarde, los cronistas oficiales recibieron también el encargo de poner por escrito el caos y la destrucción provocado por las mujeres. Así, estas crónicas nos hablan de mujeres crueles y diabólicas, movidas por la maldad. Obviaron en sus notas todas las reformas sociales que impulsó Brunilda.

En el siglo XV, la escritora Christine de Pizan rescató a Fredegunda, cuyas artes militares le sirvieron para defender la capacidad política de las mujeres en su Ciudad de las Damas. La memoria de Brunilda quedó en el imaginario popular francés a través del nombre que los campesinos daban a los caminos romanos: Chaussées de Brunehaut (Calzadas de Brunilda).

Por Judith Vives

Fuente National Geographic

Chilenas marchan contra las trabas al aborto por tres causales: Escucha Mi Decisión

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 01 Aug 2026 14:02:53 +0000

Fotos: Grimanesa Riquelme

Miles de chilenas marcharon en al menos una decena de ciudades para rechazar el proyecto que pretende hoy obligar a la mujer a escuchar los latidos del feto antes de una interrupción voluntaria del embarazo.

La manifestación contra el controvertido proyecto de ley “Escucha su corazón”, impulsado por diputados de los partidos de extrema derecha Republicanos y Nacional Libertario, partió en esta capital desde la Plaza Baquedano y concluyó ante el Palacio de La Moneda, sede de la presidencia.

En declaraciones a Prensa Latina, la integrante de la Coordinadora Feminista 8M, Margarita Peña, recordó que en Chile el aborto solo es permitido por tres causales: inviabilidad fetal, peligro para la vida de la madre o cuando el embarazo es resultado de una violación.

“Una mujer puesta en esas circunstancias está en una situación traumática, dolorosa, y merece ser protegida, sin embargo, los legisladores de ultraderecha proponen aumentar su dolor”, dijo Peña.

La activista calificó el proyecto de ley como cruel, degradante e inhumano.

Mientras, Yasna Castillo, Observadora de Ley del Aborto, recordó que esa legislación aprobada en 2017 tiene de por sí muchas trabas y lo que pretenden esos parlamentarios es poner más obstáculos.

Castillo llamó a los legisladores a trabajar por los temas económicos y de seguridad, por los cuales fueron electos, y no dedicarse a intentar frenar los derechos de las mujeres.

Catalina Lufín, presidenta de las Juventudes Comunistas, calificó el proyecto de ley como un retroceso brutal, mientras Magdalena Silva, estudiante de sociología, consideró una injusticia que en el país hasta el día de hoy el aborto no sea libre, seguro y gratuito.

Además de Santiago, hubo convocatoria de manifestaciones en Valparaíso, Iquique, Calama, Antofagasta, Copiapó, La Serena, Concepción y Temuco, entre otras urbes.

El “pañuelazo” tuvo como lema Escucha mi decisión, para exigir respeto a los derechos de las féminas.

La propuesta legislativa ha generado un rechazo de amplios sectores, tanto del mundo político, como de defensores de los derechos humanos y especialistas de la salud y -según la encuesta Cadem- 66 por ciento de la población está en contra de la iniciativa.

Fuente: Crónica Digital

La otra brecha digital: lo que la IA promete a las mujeres y lo que en realidad les quita

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 31 Jul 2026 10:30:00 +0000

La inteligencia artificial promete cerrar brechas laborales para las mujeres. Los datos sugieren que, si no cambia la forma en que la gobernamos, podría ampliarlas.

Hay una frase que se repite tanto en foros de tecnología que ya casi nadie la cuestiona: la inteligencia artificial va a democratizar el acceso al empleo. La Jornada lo tituló este verano: la IA abre campo laboral a más mujeres en México, dándoles una vía directa hacia la economía digital y una manera de revertir la informalidad. Es una narrativa optimista, cómoda, fácil de aplaudir en un panel. El problema es que, cuando se contrasta con los números, esa narrativa empieza a cojear.

El país que más contrata IA, y el que menos mujeres pone a competir por ella

México no es un actor menor en esta historia: según el análisis de Get on Board sobre más de 15 mil vacantes tecnológicas entre 2023 y 2025, el país lidera la demanda de empleos relacionados con IA en toda América Latina, con un crecimiento de 150% en solo dos años. Hasta aquí, el titular optimista se sostiene.

Pero el mismo estudio revela la otra mitad de la historia: solo 27% de quienes se postulan a esas vacantes de IA en México son mujeres, un porcentaje por debajo del promedio regional de 29%. Argentina, con 42% de candidatas mujeres, muestra que no es una fatalidad tecnológica sino una diferencia de política y cultura laboral. Perú, en el otro extremo, registra apenas 20%. México queda a la mitad de la tabla, lejos de presumir nada.

Y esto no es un fenómeno nuevo: el INEGI ya documentaba que solo 17% de las personas que trabajan en tecnologías de la información y comunicación en México son mujeres. La IA no está corrigiendo esa proporción; por ahora, la está heredando tal cual.

El riesgo que no aparece en las gráficas de crecimiento

En mayo, durante el panel «La otra alIAda» del Expansión Summit Mujeres 2026, Úrsula Quijano, directora para México de Laboratoria, puso el dedo exactamente ahí: advirtió que las mujeres tienen, según su estimación, hasta tres veces más probabilidades de perder su empleo frente al avance de la IA, particularmente en áreas administrativas, atención al cliente y labores repetitivas. No es un dato de un estudio cuantitativo independiente, vale la pena decirlo con la misma claridad con la que se cita cualquier cifra, sino la lectura de alguien que lleva más de una década capacitando mujeres en condiciones de subempleo en diez países de la región. Pero apunta a algo que sí es estructural: esas son, precisamente, las áreas laborales históricamente más feminizadas.

Quijano también señaló el otro lado del embudo: muchas mujeres que ya trabajan en tecnología no logran dar el salto hacia los puestos especializados en IA que sí están creciendo. «Tenemos talento impresionante, pero muchas estaban en siete, ocho o nueve años de experiencia sin poder hacer ese brinco», dijo. El mismo estudio de Get on Board detectó un incremento de 50% en la demanda de puestos senior de AI Engineer. Es decir: el empleo que se destruye está feminizado, y el empleo que se crea, no.

Gobernanza, la palabra que falta en el discurso feliz

Elida Godínez, technology strategic segment leader de IBM México, ofreció en el mismo panel la pieza que conecta todo: dijo que la confianza en la IA depende de que existan esquemas de gobernanza que aseguren que la tecnología «aporte valor y rentabilidad» sin reproducir sesgos. Es el mismo lenguaje que usaría cualquier consejo de administración serio frente a un riesgo operativo no mitigado. Y sin embargo, ese esquema de gobernanza, el que específicamente vigile el sesgo de género en la adopción de IA en las empresas mexicanas, no existe todavía como política pública articulada. Existe como buena intención en un panel de marzo, y como advertencia aislada de una directora de ONG en mayo.

El propio Barómetro global de la IA en el mundo laboral de PwC ya había encontrado, en el conjunto de países que analiza, que en todos ellos hay más mujeres que hombres en los roles más expuestos a ser transformados o sustituidos por esta tecnología. No es una particularidad mexicana: es un patrón que México simplemente no está corrigiendo con nada distinto a lo que ya hace el resto del mundo.

La distancia, otra vez, se mide en años de experiencia

El discurso dice que la IA abre puertas. Los números dicen que, para las mujeres, abre una puerta angosta, 27% de las candidaturas, mientras deja abierta de par en par la puerta trasera de la automatización en las tareas que ellas ya ocupaban. Y en medio, la política de gobernanza que podría corregir el sesgo antes de que se institucionalice sigue siendo, como en tantos otros casos que he documentado aquí, una intención pronunciada en un escenario y no una obligación escrita en ningún presupuesto ni en ninguna regulación.

La inteligencia artificial no decidirá sola el futuro laboral de las mujeres. Lo decidirán las políticas, los consejos de administración y los algoritmos que hoy estamos permitiendo construir.

Link de la nota: https://lacostillarota.com/2026/07/30/la-otra-brecha-digital-lo-que-la-ia-promete-a-las-mujeres-y-lo-que-en-realidad-les-quita/

Por Sofía Gamboa De La Parra @GamboaSofia

Imagen creada para uso editorial de LCR

Fuente: La Costilla Rota

América Maceda de feminismo comentario Abya Yala (Bolivia): "Las medidas del gobierno actual han profundizado la crisis

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 30 Jul 2026 10:30:00 +0000

Bolivia atraviesa una crisis política, social y económica marcada por las protestas masivas que cumplen más de un mes de continuidad. Las movilizaciones, concentradas principalmente en La Paz, El Alto, Cochabamba y Oruro, exigen la renuncia del presidente Rodrigo Paz Pereira por la implementación de leyes que van en desmedro de las tierras ancestrales y la profundización de neoliberalismo.

A nivel mediático, se observan los intentos del gobierno por mitigar las movilizaciones además de un ápice del descontento que ha llevado al pueblo boliviano a alzarse. Sin embargo, hay más de estas protestas que no están a simple vista. Hoy hay 3 mujeres en huelga de hambre, existe persecución judicial para las y los dirigentes del movimiento y existen medidas legales que están puestas en duda por la población, sobre todo la Ley 1720 que cambia el uso de tierras ancestrales.

Para adentrarnos más en las profundidades de la lucha boliviana, conversamos en Oír para Creer con América Maceda, vocera de la organización Feminismo Comunitario Abya Yala en el Tejido Bolivia, miembra de la asamblea itinerante de la paz y destacada activista que ha sabido luchar por sus derechos fundamentales en un país donde el clima político, económico y social cada día es más fluctuante.

¿QUÉ SUCEDE EN BOLIVIA?

América Maceda: Estamos muy mal, llevamos ya un mes con una movilización permanente, con un paro decretado por la Central Obrera Boliviana con un mes de bloqueo de carreteras, justamente demandando la renuncia del presidente y no solo del presidente, sino de todo el gobierno. También porque la Asamblea Legislativa Plurinacional ha incumplido su mandato constitucional de gobernar con el pueblo y para el pueblo, como lo dice nuestra Constitución y lo que han hecho más bien es emitir decretos supremos y leyes inconstitucionales. Y, a falta de diálogo, de respuesta oportuna, es que el pueblo hoy se encuentra movilizado ya un mes exigiendo la renuncia.

Lo que ha hecho este gobierno, que no esperábamos nada menos de un gobierno neoliberal, es profundizar una crisis. Una crisis económica donde todo es caro, una crisis política donde las la población, mayoritaria campesina popular, no podemos participar en las elecciones, y una crisis social que hace que entre bolivianas y bolivianos también nos estemos confrontando.

Entonces, por eso es importante entender que es un conflicto de larga data y que las medidas de este gobierno actual han profundizado los problemas, el empobrecimiento, el encarecimiento de la canasta familiar que hace que las personas continuemos movilizadas durante un mes.

CÓMO AFECTA LA POCA REPRESENTATIVIDAD A LAS MUJERES INDÍGENAS Y CAMPESINAS

América Maceda: La gran muestra de cómo afecta la poca representatividad es el tipo de leyes que se están aprobando en la Asamblea Legislativa plurinacional. Primero, que son leyes inconstitucionales, la Ley 1720 que ha sido abrogada, pero que le han puesto unos candados ahí en sus disposiciones finales de la abrogación.

Era una ley que pretendía modificar el tipo de propiedad de la pequeña propiedad campesina, y la querían con un trámite simple, modificarla y volverla mediana propiedad mediana. ¿Por qué?

Porque en la Constitución Política del Estado la pequeña propiedad campesina es inembargable, indivisible, porque es una forma de precautelar el derecho ancestral que tenemos las naciones y pueblos indígenas a tener un pedazo de tierra para sobrevivir,porque es de subsistencia, es agricultura de subsistencia familiar y también para la venta para para la propia subsistencia de la familia.

Esto debido a que se cambia de pequeña propiedad a mediana, puedes embargar, puedes ponerla como garantía para un préstamo bancario y en esta crisis económica muchas familias van a acceder a eso. Con esta ley se pretendía nuevamente quitarle la tierra al campesino y ¿Quiénes se van a comprar esa tierra? ¿Quiénes son los dueños del banco que al final embargan esa tierra? Son los mismos agroindustriales, empresarios extranjeros.

Entonces, estas leyes que atentan contra la Constitución, son leyes que están usurpando los derechos de las naciones y pueblos indígenas y de la clase campesina y en paralelo están aprobando leyes que les benefician a ellos.

HAN APROBADO UNA SERIE DE MEDIDAS QUE BENEFICIAN AL EMPRESARIO, A LAS TRANSNACIONALES PARA QUE VENGAN Y HAGAN LO QUE QUIERAN, Y TODO ESTO EN DESMEDRO DE LAS GRANDES MAYORÍAS Y EN FAVOR DEL PEQUEÑO GRUPO QUE ESTÁ GOBERNANDO: RODRIGO PAZ, SU FAMILIA Y SUS AMIGOS EMPRESARIOS AGROINDUSTRIALES.

DIÁLOGO CON EL GOBIERNO DE RODRIGO PAZ

América Maceda: El gobierno ha convocado recién hace dos días (27 de mayo) a un diálogo a quienes están movilizados hasta hace una semana. Todos los diálogos que ha entablado han sido con personas que no representan a las poblaciones movilizadas que representan a sectores o son dirigentes de ciertos sectores que se han visto incluso comprados donde sus bases, la gente que los ha puesto como dirigentes, los ha increpado, los han desconocido.

Ahora, con la Central Obrera Boliviana… el gobierno ha denunciado a la central obrera y les están haciendo procesos penales, por supuesto terrorismo y sedición, que son tipos penales que además han sido observados ya el 2019. No deberían existir en el Estado plurinacional por el uso político que le dan a este a esta tipología penal y que hoy están utilizando esa misma estrategia para amedrentar a los dirigentes. Es decir que a raíz de estas denuncias de sedición y terrorismo que ha hecho el gobierno, hoy tenemos los máximos dirigentes de estas movilizaciones – que es, por ejemplo, el compañero Mario Arbollo, secretario ejecutivo de la de la Central Obrera Boliviana – con un mandamiento de aprehensión.

¿CÓMO PUEDE IR A UNA MESA DE DIÁLOGO SI EL GOBIERNO LO ESTÁ AMENAZANDO CON UNA APREHENSIÓN? Y NO ES EL ÚNICO, SON MUCHOS DIRIGENTES QUE ESTÁN EN ESA SITUACIÓN.

EL ROL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

América Maceda: Lamentablemente hay un cerco mediático muy fuerte, se escucha más lo que está pasando en Bolivia a nivel internacional gracias a estos tipos de medios de comunicación como ustedes alternativos, que nos dan la voz a quienes estamos aquí. Esto se debe a que los empresarios de nuestro país están haciendo este cerco mediático y no están haciendo conocer a nivel, ni siquiera nacional, lo que está sucediendo en Bolivia.

EL ROL DE LAS MUJERES OBRERAS Y CAMPESINAS

América Maceda: Pues el papel fundamental de las mujeres es ese, ¿no? El de sostener las movilizaciones, el de además de estar en las calles estar también sosteniendo las ollas.

Estamos comenzando a hacer ollas comunes porque debido al cerco mismo que estaban haciendo nuestros compañeros campesinos para presionar al gobierno, ya no nos llega alimento a a La Paz. Sin embargo, sabemos que esa era una consecuencia de la lucha y que también tenemos estrategias de sostener la la movilización y la lucha con ollas comunes.

Así que el papel de las mujeres, más allá de estigmas o prejuicios machistas, sigue siendo lamentablemente el sostener la vida, el sostener la movilización, pero también hemos sido protagonistas. Por ejemplo, el Día de la Madre se ha convocado dos movilizaciones grandes en las que también con cacerolas vacías se ha denunciado la situación que está pasando en Bolivia y se ha exigido nuevamente la renuncia del gobierno de Rodrigo Paz y de las llamadas de atención a la Asamblea Legislativa Plurinacional.

DESDE EL FEMINISMO COMUNITARIO SIEMPRE HEMOS DICHO ESO Y NOS REIVINDICAMOS DESDE AHÍ: NUESTRO PAPEL ES TAN IMPORTANTE COMO EL DE CUALQUIER COMPAÑERO QUE LLEVA LA VOCERÍA O CUALQUIER HERMANO QUE ESTÁ EN PRIMERA LÍNEA PARA LAS MOVILIZACIONES.

Pero además de hacer todo eso, sostenemos la olla común y sostenemos la vida y tenemos, por ejemplo, un piquete de huelga de hambre de tres compañeras mujeres que está en su décimo día ya resistiendo con esta medida de presión pacífica. Rodrigo Paz no se ha pronunciado frente a dicha situación.

¿QUÉ CAMBIOS URGENTES CREEN QUE HACEN FALTA PARA PROTEGER A LAS MUJERES EN ESPACIOS POLÍTICOS O EN LAS CALLES?

América Maceda: Nosotras venimos de las calles, es el lugar al que hemos vuelto justamente a falta de institucionalidad, a falta de instituciones que precautelen los derechos humanos, pero sobre todo a falta de un gobierno que sea del pueblo y para el pueblo.

Hay una estigmatización al movimiento indígena campesino, más si es de Cochabamba, por ejemplo, porque es el sector donde está Evo Morales. O sea, mujeres indígenas que ya tienen hasta miedo de usar sus polleras, porque las pueden agarrar en la calle los policías o cualquier grupo paramilitar violento, racista que se están rearticulando y que son los que han operado para el golpe de Estado del 2019.

Entonces, la situación es crítica y tenemos muchas personas heridas también, uno de los fallecidos ha sido por arma de fuego porque un policía le ha disparado.

NO TENEMOS INSTITUCIONES QUE ESTÉN VERIFICANDO ESTOS HECHOS Y QUE NOS AYUDEN A DENUNCIAR DE MANERA INTERNACIONAL, PORQUE ESTAMOS EN COMPLETA INDEFENSIÓN.

CÓMO QUIERES QUE SE RECUERDE EL PAPEL DE LAS MUJERES EN ESTA ETAPA POLÍTICA DE BOLIVIA

América Maceda: Bueno, creo que lo que estamos haciendo las muchas compañeras y poniendo el cuerpo, pues hace más allá de solo el recuerdo, sino que venimos de una memoria de mujeres luchadoras.

NOSOTRAS ESTAMOS CONTINUANDO EL LEGADO DE LUCHA, RESISTENCIA, SOBERANÍA Y DIGNIDAD DE LAS MUJERES BOLIVIANAS, INDÍGENAS, CAMPESINAS, OBRERAS, TRABAJADORAS Y POPULARES PARA CONSTRUIR ESE TAN ANHELADO VIVIR BIEN QUE NOS HEMOS PUESTO

Por: Emilia Munoz

Fuente: Radio Juan Gómez Millas

El primer atlas del envejecimiento del sistema reproductor femenino abre el camino hacia una medicina de precisión para las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 29 Jul 2026 04:03:27 +0000

Un equipo liderado por Marta Melé, científica del Barcelona Supercomputing Center – Centro Nacional de Supercomputación (BSC-CNS), ha desarrollado el primer atlas integral del envejecimiento del sistema reproductor femenino mediante inteligencia artificial y supercomputación. Publicado en Nature Aging, el estudio demuestra que los distintos órganos reproductores envejecen a ritmos diferentes. Este hallazgo puede impulsar una medicina de precisión más adaptada a las necesidades de las mujeres y contribuir a reducir una brecha histórica en la investigación biomédica sobre salud femenina, según informa EurekAlert.

Durante décadas, la menopausia y el envejecimiento del sistema reproductor femenino han estado infrarrepresentados en la investigación biomédica, pese a afectar a la mitad de la población mundial y a tener consecuencias que van mucho más allá de la fertilidad. El estudio supone un paso decisivo para cambiar esta situación al presentar un mapa sin precedentes de estos procesos, con el potencial de impulsar una medicina más personalizada y basada en las necesidades específicas de las mujeres.

Para elaborar el atlas, el equipo analizó 659 muestras de tejido procedentes de 304 mujeres de entre 20 y 70 años, así como 1.112 imágenes histológicas. Para ello recurrió a la inteligencia artificial, al aprendizaje profundo y a la capacidad de cálculo del superordenador MareNostrum 5. Esta combinación de tecnologías permitió estudiar simultáneamente los cambios moleculares y celulares que se producen en siete órganos del sistema reproductor femenino a lo largo del envejecimiento.

Uno de los hallazgos más relevantes es que los órganos reproductores no envejecen a la misma velocidad. Mientras que el ovario y la vagina experimentan un envejecimiento progresivo que comienza años antes de la menopausia, el útero presenta una transformación mucho más brusca en torno a esta etapa. Además, incluso distintos tejidos de un mismo órgano siguen patrones propios de envejecimiento. Estos resultados cuestionan la visión tradicional de la menopausia como un proceso uniforme y ponen de manifiesto la complejidad biológica del envejecimiento femenino.

Las investigadoras explican que estos resultados ayudarán a comprender mejor cómo se producen los cambios asociados a la menopausia. También facilitarán el desarrollo de biomarcadores capaces de detectarlos de forma precoz y de orientar estrategias preventivas y tratamientos más personalizados. A largo plazo, el atlas podría contribuir a mejorar la prevención y el abordaje de enfermedades cardiovasculares, metabólicas, óseas y neurodegenerativas, cuyo riesgo aumenta tras la menopausia.

Reducir una brecha histórica en la investigación sobre salud femenina

Más allá de sus resultados científicos, este trabajo representa un avance significativo para reducir una brecha histórica en la investigación biomédica. Durante décadas, muchos estudios sobre salud se desarrollaron principalmente con modelos masculinos o sin analizar de manera específica los procesos biológicos propios de las mujeres. La creación de este atlas demuestra que incorporar la perspectiva de sexo en la investigación permite generar un conocimiento más preciso y útil para mejorar la salud femenina a lo largo de toda la vida.

El estudio también muestra el potencial de la inteligencia artificial y la supercomputación aplicadas a la medicina. Gracias al análisis masivo de datos biológicos, el equipo investigador ha construido un mapa sin precedentes del envejecimiento del sistema reproductor femenino, que servirá de base para futuras investigaciones y el desarrollo de una medicina de precisión más equitativa.

Como destaca el equipo investigador, comprender mejor el envejecimiento específico de los órganos reproductores permitirá optimizar la atención durante la menopausia y desarrollar estrategias de prevención y tratamientos adaptados a las necesidades de millones de mujeres. El avance refuerza así el papel de la investigación científica como herramienta para avanzar hacia una salud más personalizada, basada en evidencias y sensible a las diferencias biológicas entre mujeres y hombres.

Fuente: DF Diario Feminista.

Rosa Borrás y el bordado como herramienta de protesta, empatía y memoria

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 28 Jul 2026 10:30:00 +0000

Foto: Jaime López

Desde hace más de una década, Rosa Borrás es una de las artistas más reconocidas en Puebla por su compromiso con las luchas sociales y la defensa de las mujeres, pues en sus manos el bordado no solamente ha servido para dar visibilidad a familias buscadoras o víctimas de desaparición, sino también para denunciar distintos actos de violencia.

Asentada en el estado de Puebla desde el año 2005, egresada de la carrera de Diseño Gráfico por el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) y con estudios en el Massachussets College Board, sus obras son sinónimo de acompañamiento, memoria, solidaridad y unión.

En entrevista para esta casa editorial, Rosa relató que su primer acercamiento con el textil lo tuvo en la infancia gracias a su abuela materna, la cual era modista, y también por su progenitora, que apoyaba en el patronaje, que es la técnica y el proceso de diseñar y crear plantillas conocidas como patrones o moldes en telas u otros soportes.

Foto: Jaime López

Posteriormente, cuando nacieron sus hijos, su actividad en el bordado fue más constante debido a que les hacía sus trajes, disfraces y juguetes, específicamente, muñecos de trapo.

Pero es a partir del 2011 cuando el textil en su vida comienza a tener una connotación más formal, mientras que su práctica artística adquiere una notable crítica política.

Rosa mencionó a este reportero que, entre 2012 y 2014, conoció al colectivo Fuentes Rojas, el cual adquirió gran relevancia nacional por promover una iniciativa llamada "Bordando por la paz y la Memoria", cuyo objetivo era denunciar la violencia generada en el sexenio de Felipe Calderón.

Más adelante, entre 2014 y 2019, la artista y activista tuvo sus primeros acercamientos con María Luisa Núñez Barojas, fundadora del colectivo Voz de los Desaparecidos, con quien ha creado una sinergia para realizar actividades tanto en plazas públicas como en foros culturales independientes, entre ellos, el Karuzo.

Recordó que, en 2021, la agrupación en cuestión llevó a cabo un plantón en las inmediaciones de la antigua sede del Congreso del Estado a fin de presionar a las y los diputados en lo referente a la aprobación de la Ley de Búsqueda de Personas Desaparecidas.

Rosa sostuvo que el bordado es su manera de dar acompañamiento y solidarizarse con causas sociales y dijo que, en su consideración, ese tipo de acciones generan empatía en la ciudadanía.

Historia del textil político: de las arpilleras chilenas a los bordados del Ejército Zapatista en México

Acerca de los antecedentes históricos del textil como herramienta de protesta, señaló que tiene alrededor de un siglo con ese tipo de utilidad en distintas partes del mundo.

De manera más contemporánea, detalló que, en Latinoamérica, Violeta Parra lo hizo famoso vía las arpilleras chilenas, que eran unos coloridos cuadros confeccionados con retazos de tela, en los que se hacían visibles las atrocidades cometidas en los años setenta por la dictadura de Augusto Pinochet.

Asimismo, ese tipo de actividad servía para que las mujeres viudas o que vivían solas pudieran tener un ingreso o sustento económico.

Otros antecedentes históricos del bordado como espacio de protesta social mencionados por Rosa son las tiras largas de cobijas diseñadas en los años ochenta en Guatemala para visibilizar los nombres de las personas asesinadas en esa época.

Por lo que se refiere al contexto mexicano, en la década de los noventa, las y los Zapatistas comenzaron a hacer textiles para difundir su labor.

Rosa agregó que, en Puebla, fue la iniciativa "Bordando por la paz" la que impulsó el uso del textil con fines de denuncia social o política.

A partir de ahí, indicó que empezaron a surgir más grupos de bordados en distintas ciudades del país, con temáticas más concretas, por ejemplo, los colectivos del Estado de México que solo se enfocaban en la problemática de los feminicidios en el Estado de México.

Trabajos políticos más significativos

Rosa consideró que el textil ha ido en expansión y mencionó que realizó una cobija con los nombres de los 49 menores de edad fallecidos en la guardería ABC en Sonora, así como una pieza que recuerda las 147 personas asesinadas en Kenya, son algunos de los bordados de denuncia social más significativos para ella.

El primero lo hizo para conmemorar el tercer aniversario del incendio suscitado por negligencia en esa institución educativa y midió 90 centímetros x 1.20 metros.

El segundo lo diseñó de manera colectiva y con el propósito de comunicar a la sociedad que las víctimas de violencia no son solo un número.

Rosa agregó que en su trayectoria transnacional también ha bordado pañuelos de apoyo para Julian Assange, preso político de Estados Unidos, así como para las menores de edad desaparecidas en Nigeria o personajes como George Floyd, hombre negro fallecido a causa del racismo y brutalidad de un policía blanco en el vecino país del norte.

Es oportuno agregar que, recientemente, la artista fue invitada al Primer Encuentro de Bordado "A través del ojo de aguja", con sede en la Ciudad de México, en el Faro Indios Verdes. Ello con la finalidad de dar una plática contando su experiencia y relación tanto individual como colectiva con el textil

Por Jaime López

Fuente: El Popular.mx

Programas sociales contra la pobreza empoderan a mujeres en Brasil

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 27 Jul 2026 04:02:57 +0000

Una manifestación en el ámbito de la Marcha por la Vida de las Mujeres y el Agroecología en marzo de 2026. Desde 2010 esas mujeres del territorio de Borborema se encuentran y discuten sus temas de interés, como la violencia de género, sus siembras, amenazas climáticas y ambientales. Este año la marcha reunió 100 000 mujeres, siendo 4500 locales. Imagen: Tulio Martins / AS-PTA

Solo pudo frecuentar regularmente una escuela hasta que tenía 10 años. Al año siguiente Maria Helena Silva Barbosa se dedicó a cuidar los hermanos menores y la casa, para que la hermana que le seguía en edad pudiera ir a la escuela en una localidad rural de Brasil.

Se turnaban, para sustituir la madre que trabajaba afuera, primero con el marido en la cosecha de sisal, una fibra resistente del agave sisalana, una especie vegetal originaria de México y muy cultivada en la región Nordeste de Brasil, luego como funcionaria de la alcaldía.

De esa forma, Barbosa solo pudo concluir la antigua enseñanza primaria, de cuatro años, a los 18 años, cuando ya la escolaridad obligatoria en Brasil había subido a ocho años.

Hoy a los 43 años, ella es un ejemplo de superación en Borborema, un territorio semiárido en el interior del nordestino estado de Paraíba, donde las mujeres se organizaron en un movimiento por la agricultura ecológica y por los derechos femeninos, especialmente contra la violencia machista.

En su marcha, bloqueada en la niñez y adolescencia por un “padre rígido” que le prohibía participar en las reuniones de jóvenes, se benefició de variadas políticas sociales y agrícolas impulsadas desde los años 90 y ampliadas en este siglo por el gobierno, sindicatos y organizaciones no gubernamentales (ONG).

El programa más conocido, incluso por empoderar las mujeres, es el de la Bolsa Familia (PBF), la versión brasileña de los llamados programas de transferencia de renta, con iniciativas similares en varios países latinoamericanos, como las Becas para el Bienestar Benito Juarez, de México, y Renta Ciudadana, de Colombia.

“La Bolsa Familia me permitió más libertad. Era dependiente de mi marido, a quien pedía dinero para las compras. Con la bolsa, la mujer tiene la libertad de elegir que comprar para comer o vestir”, evaluó Barbosa a IPS, por teléfono desde Solânea, un municipio de 27 000 habitantes en el territorio Borborema, donde vive.

El pago de la “beca”, que en 2025 promedió los 665 reales mensuales (130 dólares), se hace a las madres, a excepción de familias en que ellas no están presentes. Cerca de 92 % de las transferencias se efectúa a mujeres.

Las familias beneficiadas fueron 18,7 millones en 2025, una cifra que había alcanzado casi 21 millones en los años anteriores, porque habían aumentado mucho durante la pandemia de covid-19.

Maria Helena Silva Barbosa, de 43 años, solo estudio cuatro años de la enseñanza primaria entre los 10 y 18 años, porque tenía que cuidar los hermanos menores. Superó la adversidad y hoy es ejemplo de empoderamiento entre las mujeres de Borborema, una localidad rural del nordeste de Brasil, donde son ellas las que protagonizan el desarrollo de la agroecología. Imagen: AS-PTA

Múltiples factores

Pero el empoderamiento de las mujeres se debe también a otros factores, según Roselita Vitor, más conocida como Rose, que es integrante de la coordinación del Polo Sindical de Borborema, compuesto por 13 sindicatos de trabajadores rurales, y la segunda secretaria del sindicato de Remigio, un municipio de 18 000 habitantes.

“El acceso al conocimiento es fundamental para emancipar las personas, especialmente de las mujeres. Para eso es necesario escapar del aislamiento. Muchas mujeres nunca salieron de sus municipios. Integrarse a un proceso colectivo permite que ellas tomen sus propias decisiones”, sostuvo.

Otro factor son las políticas públicas. Entre ellas la de las cisternas de acopio del agua de lluvia, para el consumo humano, promovió “un cambio radical” en la vida de las mujeres de la ecorregión del Semiárido Brasileño, una región de lluvia escasas, entre 400 y 800 milímetros anuales, y sequías frecuentes.

A las mujeres pobres, en el medio rural, les tocaba buscar agua desde muy lejos para alimentar y cuidar la familia. La cisterna, que se diseminó en el Semiárido, tuvo fuerte impacto positivo en su calidad de vida, destacó Vitor.

Esa “tecnología social” tuvo sus primeras unidades en la región en los años 90, pero ganó el “Programa un millón de cisternas”, en ejecución desde 2003, como iniciativa de la Articulación Semiárido (ASA), una red de 3000 ONG, sindicatos, asociaciones y entes diversos de la región, constituida en 1999, con apoyo financiero del gobierno federal.

Ya se construyeron cerca de 1,2 millones de cisternas, pero faltan cerca de 350 000 para universalizarlas entre la población rural del Semiárido, estima ASA.

Además de eses depósitos para agua de beber y cocinar, también se construyen, pero en cantidades aún limitadas, las cisternas y otras formas de acopio de agua de lluvia destinada a siembras y la cría de animales.

Luego viene la Bolsa Familia, con un programa inaugurado en 2003 por el gobierno central, que fomenta la autonomía de las mujeres, al recibir directamente el dinero.

“Escuché numerosas mujeres a quejarse de que producían sus gallinas, huevos y cabras, pero los vendían sus maridos y se quedaban con el dinero. Usaban la fuerza para aprovechar el trabajo de las mujeres, dejándolas sin condiciones de comprar lo que deseaban”, señaló la activista Vitor.

Ahora, con la Bolsa Familia, muchas mujeres adquieren no solo alimentos, pero también sofás y bienes durables para mejorar la vida de la familia, acotó a IPS, por teléfono desde el asentamiento rural Queimadas, en Remigio, donde vive en un área de 10 hectáreas junto con otras cien familias asentadas.

Roselita Vitor, conocida como Rose, es una lideresa del movimiento de mujeres en el territorio de Borborema, que reúne 13 sindicatos de trabajadores rurales, asociaciones y ONG que promueven la agroecología, combaten la violencia contra las mujeres y la invasión de las torres de energía eólica que, instaladas sin cuidado, están dañando el ambiente y la salud de pobladores locales. Imagen: AS-PTA

Propietarias de tierras y de tecnologías

Se trata de tierras de la reforma agraria, un proceso lento y limitado de redistribución de tierras en Brasil, iniciado en 1985, cuando empezó la redemocratización del país tras 21 años de dictadura militar. Hasta ahora se asentaron entre 920 000 y 970 000 familias, según datos del gobierno.

Desde 2003 la tierra es concedida a la pareja, no solo al marido, y una norma adoptada en 2007 determina que, en caso de divorcio, el derecho a la tierra queda con la mujer, siempre que ella siga como responsable de los hijos.

Es importante para la defensa de la mujer víctima de violencia doméstica, cuando antes en muchos casos el marido agresor en asentamientos solía expulsar la esposa. Además de agredida, ella quedaba desamparada, ahora no más, observó la activista de 55 años y tres hijos.

Otro programa, el de “Patios productivos”, que busca multiplicar los huertos caseros “podría resultar una revolución en la vida de las mujeres” si tuviese más recursos del gobierno, pero cuenta con presupuesto muy limitado, lamentó Vitor. Es una actividad prácticamente exclusiva de ellas.

Además de la tierra, a las mujeres agricultoras también se abrieron las puertas al crédito y otros mecanismos financieros. El seguro agrícola para compensar las pérdidas en años de fuerte sequía ofrece la seguridad de ingresos vitales, realzó Barbosa, ella también propietaria de 17,5 hectáreas en un asentamiento.

En su caso heredó la tierra de un asentado que, enfermo, no lograba cultivarla y decidió transferirla a Barbosa, en canje por una casa construida colectivamente por familiares y amigos.

Ahora agricultora familiar que se dedica a la cría de gallinas, cerdos, cabras y vacunas, además del huerto y frutales, ella coordina un fondo rotativo, con recursos crediticios que se turnan entre los asociados, hace parte de una comisión de información a la comunidad y es secretaria del asentamiento Goiana, donde tiene su tierra.

“Mi vida cambió cuando me casé a los 26 años”, recordó. Además de acceder al PBF, tuvo la suerte de contar como suegra con una mujer involucrada con sindicatos rurales y la oenegé AS-PTA Agricultura Familiar y Agroecología, lo que le llevó a conocer experiencias que la sirvieron de guía.

Fundada en 1983 en Río de Janeiro como Asesoría y Servicios a Proyectos de Agricultura Alternativa, que luego cambió el nombre, pero mantuvo las siglas, AS-PTA tiene fuerte presencia en la promoción del desarrollo rural del territorio de Borborema, donde difundió los principios de la agroecología y ayudó a organizar los agricultores.

Agroecología es el modelo que siguen y promueven las mujeres de Borborema, que desde 2010 hacen en marzo una marcha para difundir las nuevas técnicas de una agricultura saludable y rechazar la violencia machista.

En este año la 17 Marcha por la Vida de las Mujeres y la Agroecología reunió cerca de 100 000 mujeres, de las cuales 4500 locales y las demás de otros territorios de Paraiba y de otros estados vecinos, según contó Rose Vitor.

Críticas

En contraste con las evaluaciones positivas de las activistas, variadas investigaciones identificaron en la Bolsa Familia un refuerzo de la responsabilidad femenina en el cuidado de la familia, en desmedro de su liberación.

Las condicionalidades, como mantener los hijos pequeños en la escuela y su vacunación regular, representarían una sobrecarga y la perpetuación del papel tradicional de cuidadora. Es también usar las mujeres como instrumento para la mayor eficacia de la política pública, critican algunos estudios.

Por Mario Osava

Fuente: IPS

Feminismo de clase: una cuestión material

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 26 Jul 2026 04:11:26 +0000

El término “clase” ha ido desplazándose hacia significados ambiguos. Recuperar el planteamiento de origen no es un ejercicio teórico abstracto, sino una necesidad política.

Una mujer sostiene un altavoz en una imagen de archivo de la manifestación por un 1º de Mayo interseccional en Madrid, en 2021. Elvira Megías

Actualmente, cuando hablamos de feminismo de clase, damos por supuesto el concepto de “clase”. Sin embargo, la realidad es que este término ha ido desplazándose hacia significados ambiguos. A veces parece que clase trabajadora sea sinónimo de precariedad o de clase popular. Otras veces, se confunde con determinadas prácticas y estilos de vida, o con una ética o moralidad concreta.

Por ello, para hablar de feminismo de clase, el primer ejercicio que debemos hacer es recuperar el concepto de clase en su sentido estructural, es decir, como aquellas relaciones sociales de producción que son independientes de la voluntad y de las decisiones individuales. Desde una definición clásica marxista, la clase no es una identidad subjetiva ni un código moral o ético. Es una relación social objetiva dentro de un modo de producción capitalista. Se basa en la contraposición de dos posiciones definidas por el lugar que ocupan las personas dentro de las relaciones sociales de producción: por un lado, quienes poseen los medios de producción, es decir, quienes controlan los bienes, los servicios y los recursos; y, por otro, quienes únicamente poseen su fuerza de trabajo y deben venderla para sobrevivir a cambio de un salario.

A partir de aquí, Marx identifica dos grandes clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado. Esta división no es simplemente una clasificación económica; constituye la base del conflicto social. La lucha de clases no es una disputa ética o de valores, sino el resultado de una relación de explotación: el trabajador produce más riqueza de la que recibe en salario. Esa diferencia económica recibe el nombre de plusvalía, y su apropiación constituye la base de la explotación capitalista.

Marx distingue también entre la “clase en sí”, que hace referencia a la posición objetiva dentro del sistema, y la “clase para sí”, cuando esa posición se transforma en conciencia de clase, práctica política y acción colectiva. Esta distinción es fundamental porque nos permite comprender que la clase no depende de la conciencia. Existe aunque no haya conciencia de clase. La conciencia no crea la clase; es la clase la que crea las condiciones materiales para que esa conciencia pueda emerger. Por tanto, la conciencia de clase es un desarrollo político de la propia clase trabajadora.

Recuperar este planteamiento no es un ejercicio teórico abstracto, sino una necesidad política. Porque si la clase deja de entenderse como una relación estructural y pasa a convertirse en una identidad o en una ética, el conflicto material que sostiene el sistema desaparece del centro del análisis.

La clase no es aquello que consumimos; no depende de si compramos productos más o menos éticos; no viene determinada por nuestro nivel de activismo ni por el grado de coherencia entre nuestro discurso y nuestra práctica

Por tanto, la clase no es aquello que consumimos; no depende de si compramos productos más o menos éticos; no viene determinada por nuestro nivel de activismo ni por el grado de coherencia entre nuestro discurso y nuestra práctica. Todo ello puede contribuir a construir un mundo más justo y ético, pero cuando hablamos de lucha de clases no estamos hablando de acciones orientadas a ser más o menos justos o solidarios. Confundir estos elementos con la clase supone desplazar el debate hacia el terreno del moralismo.

La clase es una posición material dentro de un sistema de explotación. Y si la convertimos en un indicador moral, desactivamos precisamente el conflicto social que le da sentido. Ahora bien, como han señalado autores que dialogan con el marxismo, entre ellos Pierre Bourdieu, la clase no puede entenderse únicamente a partir de una fotografía inmediata de la relación con el capital económico. La raíz sigue siendo esa relación, pero se incorporan nuevas formas de capital que configuran el poder real. Este matiz no desplaza el núcleo material de la definición marxista, pero nos obliga a comprender que la clase es una estructura que articula diversos elementos que se refuerzan mutuamente dentro del capitalismo contemporáneo.

En primer lugar, la herencia, entendida en todos los sentidos: económica, cultural, simbólica y relacional. Las trayectorias vitales no parten del mismo punto. Las redes familiares, el capital educativo, las propiedades familiares, las expectativas sociales y laborales, así como la posibilidad de asumir riesgos, se transmiten de generación en generación. Esta transmisión no es anecdótica; es un elemento central en la reproducción de las jerarquías sociales.

En segundo lugar, la relación con los medios de producción sigue siendo el núcleo central. Poseer capital y recursos económicos, comprar fuerza de trabajo o verse obligado a venderla no son posiciones equivalentes. Esta relación determina el lugar que cada persona ocupa dentro del sistema de explotación y de distribución del poder.

En tercer lugar, el capital social y cultural. No como sustituto de la economía, sino como un mecanismo de consolidación y legitimación de las desigualdades. Dominar determinados códigos lingüísticos y culturales, tener acceso a ciertas redes, saber desenvolverse en instituciones o espacios de poder no es simplemente una cuestión de meritocracia. Es una forma de poder acumulado que facilita o dificulta el acceso tanto a recursos materiales como simbólicos.

Estos tres elementos —la herencia, la relación con los medios de producción y el capital social y cultural— no funcionan de manera autónoma. Forman parte de una misma totalidad: la reproducción del capitalismo. Por eso, cuando se habla de clase únicamente en términos identitarios, se cae en el error de desplazar el análisis de la sociedad hacia el individuo. Pero cuando se habla de clase exclusivamente en términos materiales, aunque ese sea el pilar que articula dicha relación, se ignora el modo en que esta estructura se consolida mediante otras formas de capital.

Feministas marxistas han insistido en que la clase no puede reducirse a la producción inmediata, porque el capitalismo no solo organiza la explotación del trabajo productivo, sino también las condiciones que hacen posible la reproducción de la fuerza de trabajo

Al mismo tiempo, el concepto de clase ha sido desarrollado por las feministas marxistas que han elaborado la teoría de la reproducción social. Autoras como Lise Vogel o Tithi Bhattacharya han insistido en que la clase no puede reducirse a la producción inmediata, porque el capitalismo no solo organiza la explotación del trabajo productivo, sino también las condiciones que hacen posible la reproducción de la fuerza de trabajo. Alimentar, cuidar, socializar, sostener la vida cotidiana y garantizar la reproducción no son esferas externas o secundarias, sino dimensiones internas del funcionamiento del sistema. Producción y reproducción no son dos sistemas paralelos, sino momentos diferenciados de una misma totalidad.

Esto se observa con claridad en el sistema global de los cuidados. La progresiva externalización de los cuidados en las sociedades occidentales no ha eliminado el trabajo reproductivo; lo ha redistribuido de forma jerárquica. Las mujeres de clase profesional y burguesa se liberan parcialmente de las tareas de cuidado mediante la contratación de trabajo doméstico remunerado, mientras que estas tareas son asumidas por mujeres de clase trabajadora. Lo que parece una conquista individual de autonomía es, en realidad, una reorganización de la reproducción social sobre una base de clase. El capital no elimina la carga reproductiva; la desplaza hacia los sectores más vulnerabilizados de la clase trabajadora.

El feminismo debe reconocer que el patriarcado no funciona como un sistema autónomo o paralelo al capitalismo, sino como un mecanismo integrado en su estructura

Por tanto, el feminismo de clase parte de la idea de que el género también es una cuestión material que organiza la división sexual del trabajo y la reproducción social. Esta lectura evita reducir la opresión de género a cuestiones puramente simbólicas o culturales y sitúa el centro del análisis en las condiciones concretas que sostienen el patriarcado. Ahora bien, como ya advertía Clara Zetkin, esta materialidad no convierte a todas las mujeres en una misma clase: dentro del capitalismo, las mujeres ocupan posiciones de clase diferentes, con intereses y necesidades contradictorios e incluso enfrentados. Por este motivo, el feminismo debe reconocer que el patriarcado no funciona como un sistema autónomo o paralelo al capitalismo, sino como un mecanismo integrado en su estructura, y que la explotación de género y la explotación de clase operan de manera entrelazada dentro de una misma totalidad.

Precisamente por ello es fundamental saber de qué hablamos cuando hablamos de clase. Sin un concepto claro de clase, es imposible comprender el proceso de desclasamiento de la clase obrera en las últimas décadas y, más aún, resulta imposible pensar estrategias para recuperar una conciencia de clase que no sea puramente retórica.

El desclasamiento no se ha producido porque la clase haya desaparecido como relación estructural, sino porque ha desaparecido el sentimiento de pertenencia y, con él, la capacidad de organización política.

Es precisamente en este contexto de desclasamiento donde se hace evidente la importancia de volver a hablar de clase con precisión. Porque cuando la clase deja de ser el marco interpretativo central, el conflicto social tiende a reformularse en términos transversales a la propia clase.

Lo vemos en muchos movimientos sociales contemporáneos. El ecologismo, por ejemplo, suele presentarse como una lucha universal por un mundo más sostenible, pero en muchos casos ha diluido la cuestión de clase hasta convertirse en una política de prácticas individuales, de consumo responsable y de coherencia moral. No se trata de negar la necesidad de estas luchas por un mundo más justo y más ético, sino de señalar el riesgo de que el conflicto estructural se desplace hacia el terreno del comportamiento individual.

Cuando esto ocurre, la transformación deja de aparecer como una cuestión de relaciones materiales y se convierte en una cuestión de conductas correctas o incorrectas. El foco se desplaza de la organización de la producción y de la distribución del poder hacia la esfera de las decisiones personales. Y en ese desplazamiento, la clase queda desdibujada.

En este sentido, el feminismo, al igual que el ecologismo, necesita recuperar una lectura de clase para evitar trasladar el conflicto estructural al terreno del moralismo. Al mismo tiempo, debe evitar quedar reducido a una política identitaria desvinculada de las condiciones materiales y centrada en la regulación de comportamientos, lenguajes o prácticas individuales. Un feminismo de clase no puede reducirse a una identidad ni a una etiqueta acumulable, ni convertir la clase en un capital político o simbólico. Debe partir de una comprensión material de las condiciones de explotación y de reproducción que estructuran la vida de las mujeres.

Si el feminismo de clase quiere ser coherente, debe tener claro qué entiende por clase. Debe evitar convertirla en una identidad moral o en una categoría simbólica flexible. Y debe asumir que la lucha de clases no es una cuestión de actitudes, sino de condiciones materiales.

Por Gemma Tadeo

Sociòloga i activista feminista

Mari Villar

Antropóloga y politóloga

Fuente: El Salto

Flora Tristán, escritora francesa: “El nivel de civilización al que han llegado diversas sociedades humanas está en proporción a la independencia de que gozan las mujeres”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 25 Jul 2026 04:09:09 +0000

A casi dos siglos de “Peregrinaciones de una paria”, la vigencia del axioma de esta gran pensadora y activista se vuelve imprescindible para repensar las deudas del presente. Un recorrido por las páginas de un libro que desafió a su época, nació de un destierro y transformó el pensamiento político universal

Flora Tristán, escritora francesa: “El nivel de civilización al que han llegado diversas sociedades humanas está en proporción a la independencia de que gozan las mujeres” (Crédito: El Peruano)

El termómetro de la dignidad colectiva no se mide en el producto bruto interno, ni en la sofisticación de sus ejércitos, ni en el brillo de sus rascacielos. Hace casi doscientos años, Flora Tristán entendió antes que nadie que la emancipación general no es más que una quimera si la mitad de la humanidad camina con grilletes invisibles. Su frase no fue un eslogan; fue un diagnóstico sociológico preciso, feroz e interpelante que hoy, en pleno siglo XXI, sigue golpeando las puertas de nuestras democracias modernas.

En 1838 Europa crujía bajo la consolidación de la Revolución Industrial y las revoluciones burguesas. En ese año Flora Tristán publicó en París las Peregrinaciones de una paria. El libro, un híbrido bellísimo y crudo entre el diario de viajes, la crónica política y la confesión íntima, nació de una herida personal y un viaje geográfico. En esas páginas se lee: “El nivel de civilización al que han llegado diversas sociedades humanas está en proporción a la independencia de que gozan las mujeres”.

Hija de un aristócrata peruano y una francesa, quedó desheredada tras la muerte de su padre debido a la falta de un matrimonio legal entre sus progenitores. Tras escapar de un esposo maltratador y abusivo —un grabador llamado André Chazal, quien años más tarde intentaría asesinarla de un balazo—, la autora se embarcó en 1833 rumbo a Perú. Su objetivo era reclamar la herencia familiar ante su tío, don Pío Tristán. Aunque no logró el dinero, regresó a Francia comprendiendo los mecanismos de opresión global.

Peregrinaciones de una paria es una de las obras más importantes y escandalosas del siglo XIX. En sus páginas, Tristán analiza la sociedad peruana posterior a la independencia con una mirada implacable. Denuncia la hipocresía de las élites coloniales, describe el horror de las plantaciones de esclavos que vio con sus propios ojos y radiografía el rol subordinado de la mujer en todas las clases sociales. La recepción del texto demostró que el dardo había dado en el blanco.

"Peregrinaciones de una paria" de Flora Tristán

El libro causó tal indignación en la alta sociedad limeña que fue quemado públicamente en la plaza principal de Lima. Su propia familia le retiró la pensión alimentaria que le otorgaba. Aquella obra no solo fundaba la literatura testimonial y de viaje con perspectiva de género, sino que marcaba un punto de no retorno: la autora asumía con orgullo el mote de “paria” y lo convertía en una bandera política. La frase que corona este artículo aparece en el prólogo de Peregrinaciones de una paria.

Aunque ella la escribe parafraseando una intuición del pensador utópico Charles Fourier, ella le da un estatus de ley universal. Al vincular directamente “civilización” con “independencia de las mujeres”, la escritora invierte los valores de su tiempo. Nos dice que una sociedad que encierra, violenta, precariza o silencia a sus mujeres es, por definición, una sociedad bárbara, sin importar cuántas luces de neón o tratados comerciales exhiba. Esta idea resume de manera perfecta el núcleo de su pensamiento.

Para Flora Tristán, la subordinación de la mujer no es un problema doméstico, es la piedra angular sobre la que se edifican todas las demás tiranías. Años después, esta intuición maduraría en su célebre libro La Unión Obrera, donde acuñó la tesis de que “la mujer es la proletaria del proletariado”. Si el obrero es explotado por el burgués, el obrero encuentra en su casa a un ser aún más oprimido a quien tiranizar: su esposa. En ese sentido, su pensamiento funciona hoy como un espejo incómodo.

Si aplicamos la regla de Flora Tristán a la actualidad, las preguntas queman: ¿qué tan civilizada es una sociedad que sigue discutiendo la brecha salarial, que convive con estadísticas alarmantes de femicidios o que confina las tareas de cuidado exclusivamente a los hogares? Flora Tristán murió joven, a los 41 años. No llegó a ver el voto femenino, ni las leyes de divorcio, ni el surgimiento de los feminismos de masas. Sin embargo, su sombra sigue proyectando luz al debate contemporáneo.

¿Quién es Flora Tristán?

Flora Tristán (París, 1803 – Burdeos, 1844) fue una pensadora, escritora y activista franco-peruana, considerada una de las grandes fundadoras del feminismo moderno y del socialismo científico. Nacida en un hogar aristocrático pero sumida en la pobreza tras la temprana muerte de su padre, el coronel peruano Mariano Tristán y Moscoso, su juventud estuvo marcada por la falta de derechos legales y un matrimonio abusivo con André Chazal, de quien logró escapar tras años de violencia.

Su experiencia de desclasamiento y exclusión la llevó a definirse a sí misma como una “paria”, concepto que transformó en una poderosa bandera política y literaria a lo largo de su vida. Su legado intelectual y revolucionario quedó plasmado en obras fundamentales como Peregrinaciones de una paria (1838), donde desnudó la hipocresía de la alta sociedad limeña, y Paseos por Londres (1840), un agudo estudio sociológico sobre las miserias que dejaba a su paso la Revolución Industrial.

Su madurez política está en La Unión Obrera (1843), libro donde propuso por primera vez la unión internacional de los trabajadores y acuñó la célebre tesis de que la mujer es la proletaria del proletariado. Agotada por las secuelas de un intento de asesinato perpetrado por su exesposo y debilitada por una intensa gira de propaganda obrera, falleció prematuramente a los 41 años a causa del tifus, dejando una huella imborrable que años más tarde inspiraría a pensadores de la talla de Karl Marx.

Fuente: Infobae

Entrevista a Lourdes Beneria, catedrática de Economía y feminista. Recorrer el mundo para hacer visible lo que la economía ignoraba

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 24 Jul 2026 10:30:00 +0000

Fuentes: El diario [Imagen: Lourdes Beneria, fotografiada tras realizar esta entrevista. Xavi Miralles]

La catedrática emérita y pionera de la economía feminista repasa en esta entrevista los inicios y su trayectoria en un mundo en el que tanto la universidad como las estadísticas eran cosa de hombres

Lourdes Beneria (Vall de Boí, 1937) lleva toda la vida siendo una pionera sin proponérselo. Nació en un valle del Pirineo leridano y estudió en una época en que muy poca gente lo hacía y menos las mujeres. Escogió Economía cuando se acababa de estrenar una nueva facultad en Barcelona y solo ella y otra alumna acabaron la carrera. El resto de los licenciados eran hombres, algo que en esos tiempos era habitual. Ellos eran mayoría entre el alumnado y aún más entre el profesorado.

Pasó por Francia e Inglaterra antes de obtener la beca Fulbright que le permitió trasladarse a Estados Unidos. Más tarde es ahí donde se hizo un nombre como docente. Pronto descubrió que, como en tantas disciplinas, las mujeres éramos invisibles en estudios y estadísticas. “El trabajo doméstico, los cuidados o el empleo informal de muchas mujeres existían, pero quedaban fuera del relato económico dominante”, explica.

Beneria rememora su trayectoria sin querer darle importancia, pero sus trabajos, recogidos en decenas de artículos y libros, la han convertido en un referente de la economía feminista. Hablaba de desigualdad de género cuando prácticamente nadie sabía qué era o de la importancia de que el sector público invierta en políticas de cuidados cuando los debates iban por otro lado. Tuvo conciencia ecologista también muy pronto. En eso también fue una pionera.

Usted nace en el Valle de Boí y acaba siendo catedrática en Cornell, en Estados Unidos. Dicho así, parece casi una vida de película.

No sé si de película, pero sí que ha sido una vida de mucho trabajo, muchos pasos y también de quebraderos de cabeza.

¿Cómo fue salir del Pirineo para empezar a estudiar?

Los tres primeros cursos de bachillerato los hice por libre: me preparaba con una maestra y acudía a examinarme al Instituto de Lleida. Después ingresé como interna en el colegio de la Sagrada Família de Lleida. Cuando llegó el preuniversitario, como allí todavía no se podía cursar, tuve que venir a Barcelona.

En aquella época estudiaban pocas chicas, especialmente en el Pirineo. Dependía mucho de si la familia podía pagar el viaje y la pensión.

¿Siempre tuvo claro que quería estudiar?

A partir de un cierto momento del bachillerato, sí. Mi familia no se opuso. Éramos seis hermanos y yo era la pequeña, con trece años de diferencia respecto al hermano anterior. Dos de mis hermanas también habían estudiado: una era farmacéutica y la otra, maestra.

¿Cómo decidió estudiar Economía?

Cuando llegué a Barcelona todavía dudaba entre ciencias y letras. Un día leí en La Vanguardia que se creaba una nueva facultad de Económicas y pensé que podía estar a medio camino entre ambas ramas. También tenía mucha curiosidad por entender la diferencia entre capitalismo y socialismo.

El primer curso éramos unas sesenta y cinco personas y solo tres mujeres. Al final, terminamos solo dos.

¿Cuándo descubrió qué ámbito de la economía le interesaba más?

La carrera duraba cinco años. Poco a poco vi que no quería dedicarme ni a la teoría económica ni a la historia económica. El último año tuve un profesor de comercio internacional y aquel campo me interesó mucho.

¿Cómo llegó a Estados Unidos?

Antes pasé temporadas en Francia e Inglaterra para aprender idiomas. Después obtuve una beca para estudiar el Mercado Común. Cuando quise volver a Inglaterra, me explicaron que las becas Fulbright facilitaban el acceso a Estados Unidos. Presenté la solicitud sin demasiada confianza, pero me la concedieron.

Allí hice un máster de un año y después volví a Barcelona. Me casé con un estadounidense y, una vez cumplidos los dos años de residencia obligatoria en el país de origen que exigía la beca, regresamos a Estados Unidos.

¿Cómo fue hacer el doctorado con dos hijos pequeños?

Muy difícil, pero salí adelante. Primero empecé en Columbia, pero me quedé embarazada y pedí una excedencia. Durante un tiempo vivimos cerca de Filadelfia porque mi marido había encontrado trabajo allí. Cuando volvimos a Nueva York, me matriculé de nuevo en el doctorado, ya con dos hijos.

¿Cuándo empezó a interesarse por la desigualdad de género?

El feminismo no ocupó un lugar central en mi pensamiento hasta finales de los años sesenta. Mi tesis doctoral estudiaba el sistema educativo español, pero incluía un capítulo sobre la educación de las mujeres. Aquella parte, que al principio parecía secundaria, acabó siendo la que más me interesó.

De aquel capítulo surgió mi primera publicación. Anagrama publicó el texto porque prácticamente no había trabajos en castellano sobre esta cuestión. Yo no era demasiado consciente de ser pionera; simplemente era un tema que me interesaba.

¿Cómo fueron sus primeros años como profesora en Estados Unidos?

Después del doctorado trabajé en la Universidad de Rutgers, cerca de Nueva York, y más adelante también enseñé en Columbia. Impartía asignaturas de economía, como macroeconomía o comercio internacional, pero al poco tiempo también empecé a ofrecer un curso sobre mujeres. En aquel momento había muy poca bibliografía y hacíamos lo que podíamos.

Yo no era demasiado consciente de ser pionera; la desigualdad de género simplemente era un tema que me interesaba.

En 1979 trabajó en la Organización Internacional del Trabajo. ¿Qué descubrió allí?

En un viaje a Marruecos observé una contradicción muy clara. Las estadísticas decían que la participación laboral de las mujeres era muy baja y la de los hombres, muy alta. Pero en un pueblo de montaña vi a mujeres realizando todo tipo de trabajos duros —transportando productos, lavando ropa, cuidando criaturas— mientras muchos hombres estaban en las tiendas sin actividad porque no era temporada turística.

Aquello me hizo ver que las estadísticas no contabilizaban buena parte del trabajo femenino. No era un problema exclusivo de Marruecos; también ocurría en España y en muchos otros países. De ahí nació un artículo sobre producción, reproducción y división sexual del trabajo.

¿Le hicieron caso?

No demasiado. Cuando propuse revisar las estadísticas laborales, algunos se rieron. Pero, con el tiempo, la cuestión se fue incorporando a los debates de la OIT y se empezó a contabilizar mejor el trabajo de las mujeres.

También investigó el trabajo precario de las mujeres en México.

Sí. Cuando volví a Estados Unidos hice trabajo de campo en México sobre la maquila doméstica: mujeres que trabajaban desde casa en tareas industriales muy mal pagadas y en barrios muy pobres. Realicé el estudio con una socióloga argentina y de él salió un libro. La Fundación Ford financió la investigación, que nos ocupó dos veranos.

En cierto modo, su investigación ha consistido en hacer visibles realidades ocultas.

Sí, sobre todo realidades que no aparecían en las estadísticas ni en las publicaciones académicas. El trabajo doméstico, los cuidados o el empleo informal de muchas mujeres existían, pero quedaban fuera del relato económico dominante.

¿Cómo valora hoy la evolución de las mujeres en el mundo laboral?

No se puede generalizar, porque depende mucho del país, del sector y del contexto. Pero se ha avanzado enormemente. Las Naciones Unidas han tenido un papel importante, especialmente con la Conferencia de Pekín, que marcó un antes y un después. Hoy la desigualdad de género es mucho más conocida y preocupa a mucha más gente.

¿Qué queda todavía por hacer?

Queda mucho, sobre todo para las mujeres migrantes, que a menudo ocupan los empleos más precarios y tienen menos opciones laborales. El ámbito de los cuidados sigue siendo central. Ahora se habla mucho más de ello que antes, pero los presupuestos públicos todavía son insuficientes, tanto a escala estatal como local.

¿Cree que existe el riesgo de retroceder en derechos?

Sí. En Estados Unidos y en otros lugares han aparecido movimientos que defienden un retorno a modelos tradicionales. Aun así, pienso que no volveremos exactamente al punto de partida, porque cuando las mujeres han conquistado espacios y derechos es difícil que los abandonen por completo.

La economía no es solo una cuestión de cifras, sino también de derechos y de poder.

¿Cómo ve el trumpismo?

Como un desastre. Me cuesta reconocer aquel país. Cada día es más reaccionario y autoritario. Una parte del movimiento MAGA procede del conservadurismo de siempre, pero también hay personas castigadas por las crisis económicas y por la pérdida de empleo industrial. Trump ha sabido convertirse en el líder de ese malestar y de sectores que antes no estaban tan organizados.

¿Qué piensa del discurso de la “prioridad nacional” respecto a la inmigración?

Es un discurso insolidario y alejado de la realidad. Nuestras economías dependen en buena parte de la mano de obra migrante. Es cierto que su incorporación puede generar desequilibrios temporales, pero no se puede ignorar que muchas actividades económicas necesitan a estas personas.

¿Puede la educación combatir estos discursos?

La educación es importante, pero no basta. También hacen falta conversaciones, debates y capacidad para convencer. Yo siempre he sido más bien tímida —soy del Pirineo—, pero me ha gustado argumentar e intentar convencer sin ser agresiva.

También ha defendido alternativas económicas vinculadas al ecologismo. ¿Le preocupa que el cambio climático haya perdido centralidad?

Mucho. La lucha contra el cambio climático no es una bandera ideológica, sino una necesidad. Me preocupa el avance del negacionismo y los intereses económicos que hay detrás.

En Cornell participé en una protesta para evitar que destruyeran una pequeña zona arbolada del campus. Al final llegaron las excavadoras y talaron los árboles. Aquel día lloré, como muchos estudiantes y profesores. Desde entonces entendí de otra manera qué representan los árboles y cómo todo está relacionado.

La lucha contra el cambio climático no es una bandera ideológica, sino una necesidad.

¿La economía influye más en la vida de lo que solemos pensar?

Sí. La economía tiene muchas ramificaciones y no se puede separar de la naturaleza, la sociedad o la política. La industria moderna y el modelo económico pueden provocar un daño enorme si no se tienen en cuenta estas relaciones.

¿Qué recomendaría hoy a un estudiante de Economía?

Que entienda que la economía no es solo una cuestión de cifras, sino también de derechos y de poder. Y, sobre todo, les diría a las chicas que sus derechos valen tanto como los de los chicos, que deben luchar por la igualdad y que no deben permitir que regresen las leyes ni las prácticas del pasado.

¿Por qué decidió regresar definitivamente a Catalunya?

Cuando me jubilé me planteé quedarme en Ithaca, donde está Cornell, porque estaba muy bien allí, tenía muchos amigos y era una ciudad agradable. Pero ninguno de mis hijos vivía en Estados Unidos y mi familia estaba aquí. Finalmente, el peso de la familia y el vínculo Catalunya y el Valle de Boí me hicieron volver.

Se marchó del valle con trece años. ¿Volver es una forma de cerrar el círculo?

Sí. Es un poco aquello de recorrer el mundo y volver a casa. Me gusta regresar. Hace poco una prima encontró una fotografía mía de pequeña, con una ternera, y durante días no sabía quién era aquella niña. Cuando me la enseñó, me reconocí enseguida. Fue como reencontrar una parte muy antigua de mí misma.

Por Neus Tomás

Fuente: El Diario.es

Link de la nota: https://www.eldiario.es/catalunya/lourdes-beneria-recorrer-mundo-visible-economia-ignoraba_128_13377684.html

¿Cuál fue el papel de las mujeres en la independencia de Colombia?

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 23 Jul 2026 10:30:00 +0000

Espías, combatientes, mensajeras y financiadoras, las mujeres desempeñaron un papel decisivo en la Independencia de Colombia, aunque durante años su aporte permaneció relegado en los relatos históricos.

Créditos: Archivo de Bogotá

Aunque la historia suele centrarse en los líderes militares, cientos de mujeres fueron clave en la lucha independentista. Actuaron como espías, mensajeras, combatientes, enfermeras y organizadoras de redes que apoyaron al Ejército Libertador.

También transportaron información, consiguieron alimentos, atendieron heridos y colaboraron con las guerrillas patriotas. Pese a su importancia, su papel permaneció durante años relegado en los relatos históricos.

Manuela Beltrán y el comienzo de la rebelión

Manuela Beltrán es considerada una de las precursoras del proceso independentista. El 16 de marzo de 1781 rompió públicamente el edicto que anunciaba nuevos impuestos en El Socorro, Santander.

Su acción fue respaldada por miles de personas y ayudó a desencadenar la Insurrección de los Comuneros, una de las principales expresiones de inconformidad contra las autoridades españolas antes de la Independencia. Después de aquel episodio, existen pocos registros sobre el resto de su vida.

Policarpa Salavarrieta y la red de los patriotas

Policarpa Salavarrieta, conocida como La Pola, se convirtió en uno de los principales símbolos femeninos de la Independencia. Mientras trabajaba como costurera en Bogotá, recopilaba información sobre las tropas realistas, llevaba mensajes y apoyaba a quienes buscaban unirse a la causa patriota.

Fue capturada y fusilada el 14 de noviembre de 1817 por conspirar y realizar labores de espionaje en favor de los patriotas de los Llanos. Su ejecución causó rechazo entre la población y fortaleció la resistencia contra el régimen impuesto durante la reconquista española.

Antonia Santos y la guerrilla de Coromoro

Antonia Santos Plata organizó y sostuvo la guerrilla de Coromoro, también conocida como guerrilla de Santos, desde la hacienda familiar El Hatillo, en Santander.

Este grupo combatió a las tropas realistas durante la Reconquista y apoyó el avance del Ejército Libertador en 1819. Antonia Santos fue capturada y ejecutada en El Socorro el 28 de julio de ese año, pocos días antes de la batalla de Boyacá.

Mercedes Ábrego y su trabajo como informante

María Mercedes Reyes Ábrego fue una artesana y bordadora de la región de Cúcuta. Durante mucho tiempo fue recordada principalmente por haber confeccionado una casaca para Simón Bolívar, pero su participación fue mucho más amplia.

Hizo parte de una red de espías e informantes que apoyaba a las tropas patriotas. La información que proporcionó habría contribuido a victorias militares obtenidas por Francisco de Paula Santander. Fue asesinada por las fuerzas realistas en octubre de 1813.

Estefanía Parra y los caminos hacia Boyacá

Según los registros recopilados por Banrepcultural, María Estefanía Parra era una joven campesina de Paipa que conocía los caminos y atajos de la región.

En medio de la Campaña Libertadora habría guiado al ejército desde Bonza hasta Tunja durante un avance nocturno que permitió a los patriotas adelantarse a las tropas españolas. También habría informado sobre los movimientos realistas y señalado un paso por el río Teatinos antes de la batalla de Boyacá.

Juana Velasco y el apoyo al Ejército Libertador

Juana Velasco de Gallo aportó caballos, provisiones, ropa y trabajadores para apoyar a las tropas. También envió a varios de sus hijos a incorporarse al Ejército Libertador.

Después de la batalla del Pantano de Vargas, organizó el recibimiento de los patriotas en Tunja. Además, dirigió un taller de confección que habría elaborado más de 2.000 camisas para los soldados que llegaron desde los Llanos en condiciones precarias.

Simona Amaya y su participación en combate

Simona Amaya, oriunda de Paya, Boyacá, se habría disfrazado de hombre para ingresar al Ejército Libertador. Su valentía durante la campaña le permitió obtener el rango de sargento.

Participó en acciones militares y murió el 25 de julio de 1819 durante la batalla del Pantano de Vargas. De acuerdo con los relatos históricos, sus compañeros descubrieron que era una mujer después de encontrarla entre los combatientes caídos.

Simona Duque y el apoyo desde Antioquia

Simona Duque de Alzate, una mujer viuda de Marinilla, entregó cinco de sus hijos a las tropas comandadas por José María Córdova en 1819.

Su decisión motivó a otras familias de Antioquia a vincularse a la causa patriota. Estos hombres participaron posteriormente en las fuerzas que combatieron en la batalla de Chorros Blancos, enfrentamiento decisivo para consolidar la independencia de la provincia.

Las Juanas y las protagonistas anónimas

Muchas mujeres, conocidas colectivamente como Las Juanas, acompañaron a los ejércitos como enfermeras, cocineras, mensajeras y proveedoras. Algunas también transportaron armas, atendieron heridos y participaron directamente en los combates.

Sus historias demuestran que la libertad del país fue resultado de un esfuerzo colectivo. Las mujeres no fueron espectadoras, sino protagonistas que arriesgaron su vida y sostuvieron la causa independentista.

Fuente: https://www.kienyke.com/

Histórica sentencia busca redefinir los derechos patrimoniales de las mujeres divorciadas en Pakistán

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 22 Jul 2026 04:44:13 +0000

Una mujer firma los papeles de matrimonio durante la celebración de una boda el Pakistán. Una sentencia del Tribunal Superior de Islamabad concede a una mujer divorciada una parte igual de los bienes adquiridos durante el matrimonio, lo que ha suscitado un debate religioso, jurídico y ético en el país. Imagen: Cortesía

Una sentencia histórica del Tribunal Superior de Islamabad, que reconoció el matrimonio como una asociación económica y concedió a una mujer divorciada una parte igual de los bienes adquiridos durante el matrimonio, ha desencadenado una reacción legal y religiosa.

El propio Ministerio de Justicia de Pakistán ha recurrido la sentencia ante el Tribunal Federal de la Sharia, un tribunal constitucional facultado para determinar si las leyes y las resoluciones judiciales se ajustan al Corán y a la Sunna, el cojunto de enseñanzas del profeta Mahoma.

Las mujeres pakistaníes, en general, dedican años a criar a los hijos, gestionar el hogar y contribuir a la creación del patrimonio familiar, pero tienen escasas posibilidades legales sobre los bienes acumulados durante el matrimonio.

«La continua resistencia a reconocer las contribuciones no económicas de las mujeres a la creación del patrimonio familiar carece de fundamento tanto en la religión como en la ley», afirmó Maliha Zia, de la Sociedad de Asistencia Jurídica, refiriéndose al recurso presentado por el Ministerio de Justicia ante el Tribunal Federal de la Sharia.

Ese recurso trata de revertir la sentencia del juez Mohsin Akhtar Kayani, del Tribunal Superior de Islamabad, quien sostuvo que los bienes adquiridos durante el matrimonio deben dividirse a partes iguales, reconociendo las tareas domésticas y el cuidado de los hijos como contribuciones equivalentes a la obtención de ingresos.

El magistrado de la capital pakistaní reaccinó indicando que que resultaba desalentador ver cómo un ministerio del gobierno se negaba a conceder a las mujeres derechos y libertades económicas cuando debería estar apoyando la igualdad de las mujeres, tal y como garantiza la Constitución de Pakistán.

Todo comenzó en 2021, con una disputa rutinaria por la dote, después de que Amara Waqas reclamara al divorciarse una parte de su dote y de los bienes adquiridos conjuntamente, junto con una pensión alimenticia para sus dos hijos.

El caso se ha convertido en un debate sobre quién se queda con qué una vez que el matrimonio termina, no solo para Waqas, sino para innumerables mujeres pakistaníes que se enfrentan a una situación similar.

Insatisfecha con la resolución del tribunal de familia, que le concedía una parte de 30 % de los haberes del matrimonio, recurrió ante el tribunal de apelación, que desestimó su demanda. Sin desanimarse, Waqas acudió al Tribunal Superior de Islamabad, que falló a su favor y convirtió su caso en una sentencia histórica sobre los derechos económicos de las mujeres tras el divorcio.

Rakhshinda Perveen, fundadora de la Red de Defensa contra la Dote, afirmó que la sentencia sobre los llamados bienes gananciales en Occidente supuso un primer paso para reconocer el matrimonio como una asociación económica, valorando el trabajo doméstico no remunerado, la dote y los regalos de boda como activos cuantificables.

Perveen es superviviente de violencia de género, que incluyó el maltrato relacionado con la dote, y lleva más de tres décadas haciendo campaña para tipificar como delito la exigencia de la dote y la violencia relacionada con ella. También lucha por prohibir la exhibición pública de la dote y separar legalmente la dote de los regalos nupciales.

«Una mujer que ha construido un hogar, criado a sus hijos y aportado ingresos nunca debería salir de un matrimonio sin nada», coincidió Zia, de la asistencia jurídica.

Fauzia Viqar, defensora del Pueblo Federal para la Protección contra el Acoso a las Mujeres en el Lugar de Trabajo, afirmó: «La cuestión no es la sentencia, sino la resistencia. Los hombres en Pakistán se niegan a conceder a las mujeres los derechos de propiedad que el islam ya les otorga».

Viqar recordó que hay más de 20 países musulmanes (entre ellos Marruecos, Irán, Malasia y los Emiratos Árabes Unidos) que contemplan la pensión alimenticia y los derechos de propiedad conyugal en sus leyes de familia.

También señaló que el poder judicial ha comenzado a tomar nota de ello. «Desde 2008 se han presentado algunas propuestas al Parlamento», afirmó, pero no se ha tomado ninguna medida.

Zia se mostró de acuerdo y señaló que la sentencia llevaba años gestándose.

Hace años, dijo que se está formando a abogados en litigios estratégicos, con ese fin.

«Los documentos de política tienen poco sentido sin defensores dispuestos a llevar los casos ante los tribunales», afirmó, y añadió que actualmente se está tramitando en el Parlamento un proyecto de ley sobre los derechos de propiedad matrimonial.

Más recientemente, en 2023, el Tribunal Superior de Lahore, la nororiental y más poblada ciudad pakistaní, ordenó que se introdujeran enmiendas a la Ordenanza sobre el Derecho de Familia Musulmán de 1961 para reconocer los derechos patrimoniales matrimoniales de las mujeres.

Un año después, en 2024, el senador y abogado Syed Ali Zafar presentó una serie de enmiendas a la ley de familia con el fin de que las mujeres divorciadas obtuvieran una parte de los bienes acumulados durante el matrimonio como «compensación por su contribución durante el matrimonio».

Sin embargo, las enmiendas de 2024 encontraron la oposición del Consejo de Ideología Islámica (CII), que asesora al poder legislativo sobre la conformidad de las leyes con el Corán y la Sunna.

También se opuso a la nueva sentencia del juez Kayani.

«No creemos que sea acorde con las enseñanzas del Corán y la Sunna», afirmó Ghulam Majid, investigador principal del CII. «Pensábamos que el asunto se había zanjado hace dos años, cuando se bloqueó el proyecto de ley, pero sigue resurgiendo», añadió Majid, desestimando la propuesta como parte de una «agenda occidental» que no tiene cabida en el ordenamiento jurídico de Pakistán.

Al considerar el matrimonio como una asociación económica, la sentencia del juez Kayani había citado leyes de países como Estados Unidos, Reino Unido, Turquía y Malasia, donde los bienes conyugales de propiedad conjunta se dividen equitativamente tras el divorcio, independientemente de la titularidad.

Majid sigue sin considerar esa fórmula adecuada.

«Esos países pueden tener su propia interpretación, pero lo que está mal está mal, y no podemos respaldarlo», dijo.

El debate no se limita a los defensores de los derechos de la mujer y los eruditos religiosos.

Los juristas islámicos están divididos sobre si el Corán y la Sunna respaldan el reconocimiento de la contribución de la esposa a los bienes adquiridos durante el matrimonio. A diferencia de la herencia, que el Corán aborda de forma explícita, los bienes matrimoniales quedan abiertos a interpretación.

Humaira Masihuddin, que imparte clases de jurisprudencia islámica a estudiantes de Derecho, sostiene que el principio coránico «mata’a al-talaq» (término árabe islámico traducible por compensación de consuelo tras el divorcio), prevé una pensión alimenticia tras el divorcio, tiene un énfasis más amplio en la justicia y ofrece una base para indemnizar a las mujeres divorciadas.

Masihuddin, que también imparte formación judicial a jueces de los tribunales de familia sobre diversas leyes específicas para las mujeres, sostiene que la cuestión debería revisarse mediante el «ijtihad» (razonamiento jurídico independiente).

«Ya contamos con un foro: el CII. Debería incluir a juristas, jueces y abogados para deliberar sobre estas interpretaciones y llegar a una solución justa para ambos cónyuges», afirmó.

Ese Consejo de Ideología Islámica, compuesto por 20 miembros, cuenta actualmente con 19 hombres, una mujer y ningún experto jurídico.

El juez Kayani también propuso modificar el nikahnama (contrato matrimonial musulmán) para permitir que los cónyuges acuerden de antemano un reparto equitativo de los bienes durante el matrimonio, tras el divorcio o tras el fallecimiento del marido.

Masihuddin, que calificó el nikahnama de «acuerdo prenupcial», señaló que estas disposiciones son plenamente compatibles con el islam. La jueza también recomendó una legislación que garantice a las esposas una parte equitativa de los bienes adquiridos durante el matrimonio.

Mientras tanto, el caso de Waqas sigue pendiente a pesar de la orden del Tribunal Superior de Islamabad de celebrar una nueva vista en un plazo de dos meses. Su marido ha recurrido la sentencia ante el Tribunal Supremo.

«El ego de un hombre, a menudo reforzado por su familia, puede causar un daño inmenso a una mujer que busca justicia tras años de matrimonio», afirmó su abogado, Rana Raza.

Queda por ver si la sentencia del juez Kayani se mantendrá ante el Tribunal Federal de la Sharia.

Pero sea cual sea el resultado, ya ha obligado a Pakistán a afrontar una cuestión que sus leyes de familia han evitado durante mucho tiempo: ¿deben los años dedicados a construir un hogar y criar una familia considerarse una contribución económica cuando un matrimonio llega a su fin?

Por Zofeen Ebrahim

Fuente: IPS

Androcentrismo médico: el sesgo que pone en riesgo a las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 21 Jul 2026 04:24:52 +0000

El cáncer de ovario, los infartos, la endometriosis y hasta el COVID-19 muestran un mismo patrón: las mujeres reciben diagnósticos tardíos, menos atención y peores tratamientos. El androcentrismo médico sigue poniendo en riesgo la salud de las mujeres.

¿Alguna vez te ha pasado que, al acudir a una consulta médica, tus síntomas son minimizados, ridiculizados o incomprendidos? ¿Has experimentado discriminación médica o retrasos en los tratamientos solo por el hecho de ser mujer? En junio, publicamos un reportaje especial sobre cáncer de ovario en mujeres jóvenes, donde la periodista Gloria Piña develó los patrones de discriminación que encuentran las mujeres, especialmente aquellas menores de 45 años, a la hora de ser diagnosticadas por cáncer de ovario. En este se revela que, aunque los casos en mujeres jóvenes han aumentado 18%, muchas son acusadas sistemáticamente de ocultar un embarazo antes de que el personal médico considere otras posibilidades. Ese retraso puede significar la diferencia entre la vida y la muerte.

Pero el cáncer de ovario es solo una expresión de un problema mucho más amplio. El impacto diferenciado que enfrentan las mujeres en materia de salud es histórico y responde a un sistema médico que, durante décadas, ha tomado al cuerpo masculino como modelo universal. Porque sí: el sistema de salud tampoco fue diseñado para nosotras.

¿Qué es el androcentrismo médico?

El androcentrismo médico es la práctica de una medicina pensada para y por hombres. Durante décadas, las mujeres fueron excluidas de los ensayos clínicos y se invirtió muy poco en investigar enfermedades que las afectan de manera específica. A ello se suma una mayor frecuencia de discriminación, omisiones y falta de escucha hacia las pacientes.

El resultado es conocido: diagnósticos tardíos, sobremedicación, tratamientos inadecuados y un mayor riesgo de complicaciones en enfermedades que podrían tratarse oportunamente.

El infarto, por ejemplo, es uno de los ejemplos más claros. En general, suele hablarse de “síntomas silenciosos” o de que las mujeres tardaban más en acudir a consulta médica. Sin embargo, uno de los primeros estudios sobre sesgo de género en medicina, realizado por el New England Journal of Medicine, reveló que las mujeres tenían 50% más de probabilidades que los hombres de recibir un diagnóstico incorrecto en materia cardiovascular.

Años más tarde, se multiplicó la evidencia.

La monografía Perspectiva de género en medicina, coordinada por la Dra. María Teresa Ruiz Cantero, demostró que las mujeres eran erróneamente diagnosticadas con enfermedades mentales y, por lo tanto, se les administraban una mayor cantidad de medicinas psiquiátricas de forma innecesaria.

Por su parte, la Universidad de York, en el Scoping Review 2024, encontró que el diagnóstico de endometriosis tarda, en promedio, 6.6 años, aunque otras investigaciones elevan ese retraso hasta ocho o nueve años.

Otro ejemplo, más reciente, es el del COVID-19. El estudio Towards Precision Medicine: Inclusion of Sex and Gender Aspects in COVID-19 Clinical Studies reveló que casi 8 de cada 10 estudios realizados durante la pandemia ignoraban el análisis por sexo y género. La investigación Sex and Gender Bias in Covid-19 Clinical Case Reports de la Universidad de Illinois también añadió que de 494 reportes clínicos analizados, 45% hablaba únicamente de hombres, mientras que solo 30% se centraba en las mujeres.

Por supuesto, el hecho de que los estudios citados provengan casi en su totalidad de Europa o Estados Unidos forma parte del mismo problema: en México tenemos muy pocos datos sobre el impacto diferenciado en la medicina.

¿Cuándo comenzó a hablarse de este sesgo?

Antes del siglo XX, las mujeres eran explícitamente excluídas de los estudios clínicos bajo el falso argumento de que el ciclo menstrual —y la actividad hormonal— podían “contaminar” los resultados.

Fue en 1991 cuando comenzó a utilizarse el concepto de sesgo médico de género, después de descubrir que las enfermedades coronarias se manifestaban de forma distinta en hombres y mujeres. Mientras ellos eran enviados a estudios cardiológicos, ellas recibían con mayor frecuencia ansiolíticos.

Dos años después, el movimiento feminista estadounidense logró que los institutos de salud incluyeran estudios sobre enfermedades frecuentes femeninas para mejorar el diagnóstico, la prevensión y el tratamiento.

Hoy, más de treinta años más tarde, el androcentrismo médico sigue prevaleciendo con graves consecuencias para la salud y la vida de millones de mujeres.

Por: Luciana Wainer

Fuente: La Cadera de Eva

(Auto)censura y redes feministas chinas desde una perspectiva global

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 20 Jul 2026 10:30:00 +0000

La larga experiencia personal de una académica y activista transnacional –entre una prestigiosa universidad estadounidense y China– permite identificar las dificultades de las feministas chinas para escapar al control político del Estado dirigido por el Partido Comunista chino, que se ha intensificado en los últimos años. En ese marco, temas como la situación del movimiento obrero y de los derechos humanos son tabúes que deben sortearse en la discusión pública.

Imagen: AP/Ng Han Guan.

En este ensayo, examinaré la relación entre el movimiento feminista chino y la autocensura en sus dimensiones de tiempo y espacio. Mi análisis abarcará el periodo comprendido entre 1989 y julio de 2020, momento en que se escribió. Este marco temporal abarca las vicisitudes políticas chinas desde las protestas de la Plaza de Tiananmén de 19891 hasta la aprobación de la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong en 2020, tres décadas que también han sido testigos de mi participación consciente en actividades feministas en China y otros países.

Independientemente de que las feministas, como individuos, hayan prestado o no atención a la política, cada paso dado por el movimiento feminista chino contemporáneo se ha insertado en esta ecología política y, por una u otra razón, todas las personas involucradas han experimentado algún grado de autocensura. Aquí, presento un breve resumen del control político y la autocensura en este particular periodo de la historia china.

Aunque todas las mujeres vivimos en el mismo lapso temporal, nos encontramos en espacios distintos. Hay diferencias entre vivir en China y vivir en el extranjero; diferencias regionales dentro de China; diferencias entre estar dentro del sistema oficial y fuera de él; y diferencias entre las diversas posiciones sociales. Las diferencias en la ubicación geográfica y social condicionan nuestras experiencias, inquietudes, y acciones y estrategias feministas en el mismo proceso histórico. Por lo tanto, mi resumen necesariamente expresa solo mis experiencias e inquietudes derivadas de mi ubicación espacial específica a lo largo de los años.

Una breve reseña de la autocensura en mi experiencia personal

La Asociación de Mujeres Chinas en el Extranjero (海外中华妇女学会, csws, por sus siglas en inglés) se creó en el verano de 1989, justo después de que el Partido Comunista de China (pcch) reprimiera brutalmente al movimiento estudiantil en el país. En aquel entonces, yo cursaba un doctorado en la Universidad de California en Davis, y había regresado a Beijing para participar en la movilización debido a mi interés por las reformas políticas en el país. Precisamente gracias a esa experiencia, vi con claridad que el espacio para promover la reforma política en China había quedado completamente bloqueado después del 4 de junio, y que los estudiantes chinos en el extranjero teníamos la obligación de organizar actividades políticas relevantes para continuar la lucha que había sido violentamente reprimida. En particular, a través de mi estrecha interacción con activistas varones por la democracia en 1989, me di cuenta de que en realidad estaban impregnados de ideas patriarcales y de las relaciones jerárquicas de poder propias de China, y eran incapaces de reflexionar sobre sí mismos.

Desde mi perspectiva como estudiante de doctorado que investigaba la historia de la China moderna, no veía que las mentalidades masculinas de los jóvenes intelectuales varones hubieran progresado respecto de las de los varones en los inicios del pcch. Tenía claro que, a finales del siglo xx, las feministas chinas ya no debían considerarlos líderes naturales, sino que debían iniciar un movimiento independiente que articulara las voces feministas críticas como una vía de participación en las transformaciones políticas, sociales y culturales de China. En aquel momento, aún no había leído las filosas críticas de la feminista He Yin Zhen (ca. 1884-ca. 1920), en los últimos años de la dinastía Qing, a las elites masculinas de su tiempo, pero a partir de la investigación histórica y la experiencia personal, me di cuenta de que erradicar las estructuras patriarcales de China sería crucial para el desarrollo de la democracia política en el país. En ese sentido, la creación de la csws representó para mí una oportunidad de aprovechar mi ventajosa posición geográfica para romper las restricciones políticas internas en China, así como para materializar mi visión feminista de transformación política en el país.

Sin embargo, este rechazo consciente del control político cambió cuando se modificó el contexto local. En 1993, la csws organizó un taller feminista de dos semanas en colaboración con académicas de la Universidad Normal de Tianjin. Allí nos impusimos una severa autocensura porque no teníamos una idea clara de la gravedad de los tabúes políticos en China después del 4 de junio. No me atreví a hacer comentarios directos sobre asuntos internos, sino que me limité a presentar la historia del movimiento feminista estadounidense y los conceptos fundamentales del feminismo y el género de forma muy circunspecta. Sin embargo, en nuestros intercambios con académicas y funcionarias de la Federación Nacional de Mujeres de China (acwf, por sus siglas en inglés), descubrimos que había en realidad mucho espacio para el debate, especialmente en conversaciones informales. Quienes estudiábamos en Estados Unidos éramos las que estábamos limitadas por nuestras identidades extranjeras. Temíamos que nos etiquetaran de «feministas burguesas occidentales». De hecho, las investigadoras chinas que participaron en el taller no compartían nuestros temores. Más bien, expresaron un gran interés en el desarrollo de diversas teorías y conceptos feministas en el mundo. Esto me hizo ver que podíamos traducir libros feministas como una forma de ampliar el espacio para el discurso feminista en China. Al mismo tiempo, también comencé a reflexionar sobre mi autocensura y a prestar atención consciente a la viabilidad de romper tabúes políticos en diferentes espacios sociales y distintos frentes.

En mis acciones personales, he desafiado conscientemente los tabúes en dos aspectos. Primero, me he etiquetado con orgullo como «feminista» (女权主义) en diversos escenarios públicos de China, presentando performances individuales para contrarrestar el discurso dominante que estigmatiza y demoniza el feminismo. Probablemente yo haya sido la primera persona en asumirse públicamente como feminista en una época en la que las feministas en China generalmente se llamaban a sí mismas «mujeres investigadoras» (妇女研究者) o «responsables de asuntos de la mujer» (妇女工作干部)2. En segundo lugar, colaboré con académicas de China para impulsar el desarrollo de los estudios de la mujer y de género en la educación superior. Desde mi punto de vista, las universidades podrían ser espacios institucionales en los que se puedan lograr avances, es decir, donde podamos crear campos académicos y construir un discurso feminista, así como transformar las relaciones de poder patriarcales mediante la producción de conocimiento feminista.

El grado de control político ha fluctuado en las últimas tres décadas. Las sanciones internacionales tras la brutal represión del movimiento estudiantil en 1989 hicieron que el gobierno chino buscara desesperadamente retornar a la comunidad internacional. La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, organizada en 1995 en Beijing, le dio esa oportunidad. Esta conferencia, patrocinada por la Organización de las Naciones Unidas (onu), también dio origen a un foro para organizaciones no gubernamentales (ong), abierto a las mujeres de todo el mundo. La conferencia de la onu y el foro de ong fueron el resultado de décadas de trabajo de feministas globales. Las feministas del sistema oficial chino aprovecharon rápidamente esta oportunidad histórica para movilizar a la opinión pública en favor de que las ong de mujeres chinas participaran en el foro, y de esta manera ganaron legitimidad política después de 1989. El espacio social legítimo para las ong de mujeres se expandió rápidamente gracias a otros movimientos sociales en la década posterior a la Conferencia sobre la Mujer. Solo en este contexto histórico –mientras lemas tales como «Integrarse al mundo» (与世界接轨) e «Integrarse al movimiento internacional de mujeres» (与国际妇女运动接轨) circulaban ampliamente en los medios oficiales–, la csws pudo llevar a cabo actividades feministas en China. Y mi trabajo para promover el desarrollo de los estudios de la mujer y de género también fue posible gracias al espacio político para el activismo de las ong que existió durante un tiempo después de la Conferencia sobre la Mujer.

La autocensura dentro del movimiento feminista

Sin embargo, el espacio político en la primera década posterior a la Conferencia tenía límites. Aprendí rápidamente de mis colegas en China qué áreas o temas eran tabú. No había necesidad de intervención policial; quienes organizaban actividades feministas dentro del sistema conocían perfectamente dónde estaban los límites y tomaron la iniciativa de autocensurarse y asegurarse de que ninguna actividad los traspasara. Tras ganar espacio para las actividades de las ong de mujeres, toda activista feminista china sabía que los temas relacionados con el movimiento obrero y los derechos humanos eran tabúes. Para proteger el espacio para las actividades feministas, las activistas de ong feministas se mantenían conscientemente dentro de los límites políticos y no tocaban «temas sensibles». En la etapa inicial de mis colaboraciones con académicas en China, acepté este tipo de autocensura por consideraciones estratégicas, pues comprendía plenamente la dificultad de abrir un espacio para las actividades feministas, así como las diversas consideraciones prácticas necesarias para sobrevivir dentro del sistema. Sin embargo, tras un periodo de observación, vi las limitaciones de esas estrategias y sus efectos negativos en el movimiento feminista. El siguiente pasaje es un extracto de un artículo que escribí en 2006, en el que reflexionaba sobre las ong feministas chinas en los diez años posteriores a la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer:

Para examinar críticamente el activismo de las ong feministas chinas, es necesario preguntarse no solo qué han logrado las activistas feministas, sino también qué se ha descuidado u omitido. En marcado contraste con el énfasis que pone el feminismo transnacional en los múltiples sistemas de opresión y la interseccionalidad de género, clase, raza, etnia, sexualidad, etc., resulta evidente la ausencia de la categoría «clase» en la articulación feminista china. El rápido ascenso del «género» como categoría analítica ha sido, en cierto sentido, a costa de haber borrado la categoría de «clase». En China, las feministas han abrazado con entusiasmo el género precisamente en el momento en que el término «clase» se ha convertido en un nuevo tabú político. En la economía de mercado posterior a Mao, el Estado, con la complicidad de la elite intelectual, ha abandonado convenientemente el análisis de clase marxista tras haber criticado la definición maoísta de clase. También desaparecieron los principios previos de justicia e igualdad socialistas. En su lugar, hemos presenciado el ascenso del neoliberalismo y una marcada polarización de clases en las últimas dos décadas. Además, el Estado ha ejercido una estricta vigilancia sobre las actividades organizativas espontáneas en defensa de la clase trabajadora. Sin embargo, la clase y el género a menudo se entrecruzan, lo que resulta en grandes poblaciones femeninas de escasos recursos, tanto en las sociedades urbanas como las rurales. En este contexto, el ascenso y la centralidad del «género» en la última década ha funcionado como una táctica feminista para promover el valor de la justicia social contra una ideología de darwinismo social dominante en medio de un capitalismo desenfrenado, y a la vez como una evasión feminista de cuestiones delicadas como la clase. (...)

Un enfoque de género podría, teóricamente, incluir también cuestiones de clase. Y los proyectos feministas ya están en general conceptualmente orientados hacia las personas desfavorecidas y marginadas, entre las que se incluyen las trabajadoras despedidas, las trabajadoras migrantes y las trabajadoras domésticas. Sin embargo, sin la libertad de articular un marco crítico claro que aborde las múltiples jerarquías y desigualdades, las feministas chinas corren el riesgo de ser cooptadas por el Estado. Su éxito en involucrar al Estado a través de la [Federación de Mujeres] oficial y su legitimidad discursiva para buscar la igualdad de género como parte de la modernidad plena han sido posibles, en gran medida, porque la mayoría de las feministas operan conscientemente dentro de los parámetros de la cultura política actual (...) A veces es difícil separar la cautela diplomática del deseo de ser aceptadas por el sistema oficial.3

Ahora que ha transcurrido otra década, tengo claro que la gama de actividades reguladas que la generación anterior de feministas llevó adelante con la debida cautela se ha convertido gradualmente en la percepción de lo que significa el feminismo para muchas jóvenes chinas. Parece que las actividades feministas solo pueden centrarse en la lucha por la igualdad de derechos de las mujeres, mientras que el cuestionamiento y la crítica a la estructura política, la ideología y los sistemas económicos dominados por los varones no tienen nada que ver con el feminismo. Este fenómeno es precisamente el resultado de los tabúes políticos y la consecuencia a largo plazo de la autocensura feminista china. Me preocupa que la subyugación política de décadas pueda llevar a quienes la sufren a aceptar los tabúes como norma y a confinar su pensamiento a los límites permitidos por el Estado y perder la capacidad de cuestionar prohibiciones y el coraje para desafiar los mecanismos disciplinarios. Es absolutamente necesario que toda feminista china analice conscientemente los efectos del control político en el plano conceptual y reflexione sobre las manifestaciones de autocensura, para así adquirir la capacidad de rechazar el «vendado de pies»4 mental del dictador, que se practica a diario. Entre generaciones de feministas chinas siempre ha habido guerreras sabias y valientes que rechazaron con seriedad la esclavitud espiritual e intelectual. Siento un profundo respeto por ellas y, gracias a su existencia, siempre confío en el futuro del feminismo chino.

Las ventajas y desventajas de ser una activista en la diáspora

Mi cargo de docente en la Universidad de Michigan me permite no depender económicamente del sistema oficial chino. Al ejercer el activismo feminista en China, a mí me preocupa mucho menos el posible castigo por romper tabúes políticos que a mis colegas, que se preocupan por poder seguir ganándose la vida. Me inquieta más el impacto que puedan tener mis acciones sobre ellas. En las dos décadas previas a la asunción de Xi Jinping y con el subsiguiente deterioro del clima político, las universidades chinas habían fomentado el intercambio con instituciones académicas extranjeras, y mi puesto en la Universidad de Michigan fue una ventaja para mi activismo feminista académico. Antes del auge del discurso de las «fuerzas extranjeras hostiles» (境外敌对势力), y cuando el lema oficial «Integrarse al mundo» aún estaba vigente, se daba la bienvenida a una académica de una prestigiosa universidad estadounidense con becas, aun si a los administradores de las universidades chinas no les interesaban los estudios feministas. Desafiando deliberadamente los vetos políticos dentro del ámbito académico, relativamente «libre», impartí numerosos seminarios y talleres para presentar a jóvenes docentes y estudiantes de posgrado de universidades chinas algunos textos feministas críticos hacia el capitalismo global y el neoliberalismo, destacando los análisis feministas de múltiples sistemas opresivos y la intersección de género, clase, raza, etnia, orientación sexual y otras relaciones de poder. Presentar y traducir textos feministas se convirtió en mi forma de «contrabandear» conceptos críticos como «clase» en la academia china, donde toda una generación de jóvenes académicas no había conocido el concepto marxista de «clase» (阶级), ya que se les enseña únicamente el concepto weberiano de «estratificación» (阶层). Cuando revisaba textos feministas en inglés traducidos por académicas en China, tenía que corregir repetidamente el uso de «estratificación» donde los textos originales decían «clase». El borramiento de la «clase» como concepto crítico era una realidad material en un Estado donde los intelectuales eran en gran medida cómplices del sistema estatista. Preparé a las participantes de mis seminarios y talleres para mis perspectivas críticas, subrayando que mi objetivo era ofrecerles lo que normalmente no podían obtener en China. Abogué por la creación de un espacio académico sin autocensura donde abordar un pensamiento crítico y adquirir las herramientas analíticas del feminismo, y debatir libremente temas relacionados con la política y la sociedad chinas. Mi objetivo ha sido construir un discurso crítico feminista que cuestione el discurso neoliberal y darwinista social dominante en China y que, con suerte, moldee el surgimiento de un nuevo tipo de subjetividad feminista.

Además de mi trabajo en el sistema de educación superior de China para promover una transformación curricular feminista, mi investigación académica también forma parte de mi acción feminista. Mis dos obras de investigación en inglés exploran la rica herencia del feminismo chino. El propósito de producir estos libros de historia fue construir una genealogía del feminismo en el país para que las generaciones más jóvenes se inspiren en sus valientes e inteligentes predecesoras feministas, aprendan de sus perspectivas y lecciones, y prosigan sus luchas inconclusas. La producción de conocimiento histórico feminista también desafía la historia y los discursos dominantes.

Algunas jóvenes feministas en China pretenden trazar una línea divisoria entre los grupos académicos y las activistas; no sé en qué categoría me ubicarían. Siempre he estado en universidades de eeuu y China, y es en las instituciones de educación superior donde desarrollo mi acción feminista. Quienes intentan usar el término «académico» para menoscabar a las personas involucradas en la producción y la difusión de conocimiento feminista deberían leer algo de las exposiciones de Michel Foucault sobre la relación entre saber y poder para entender la estrecha relación entre la producción de conocimiento feminista y las transformaciones sociales, culturales y políticas feministas. Las jóvenes feministas chinas necesitan con urgencia incorporar marcos analíticos críticos para comprender los diversos mitos creados por el discurso dominante y así no ser controladas por el poder gobernante.

Por supuesto, también hay académicas de elite que utilizan las teorías académicas feministas como herramienta para ascender en la escala social. Para ellas, predicar con el ejemplo no es su problema. Hay personas así en todos los países, por no hablar de los intelectuales chinos que caen en la doble trampa del palo y la zanahoria. Pero estas personas no deberían ser vistas como representativas de las académicas que han trabajado incansablemente en espacios feministas y en las aulas. Es precisamente gracias al duro trabajo de las académicas feministas que las teorías y los conceptos críticos se han incorporado poco a poco en las universidades y los círculos académicos chinos. En comparación con mi generación, muchas jóvenes estudiantes chinas poseen hoy cierto conocimiento de los conceptos feministas críticos, mucho más de lo que teníamos cuando iniciamos nuestro camino.

También me gustaría subrayar que las feministas no deberían adoptar perspectivas de «alteridad» que menosprecien a otros grupos. Los movimientos feministas en todo el mundo involucran siempre a grupos diversos de personas, sin un centro ni un liderazgo unificado bajo una figura autoritaria. El desarrollo de un movimiento desde los márgenes de la sociedad depende de que cada participante respete a otras personas en diferentes posiciones sociales y se involucre en diversas prácticas al máximo de sus capacidades y condicionado por su entorno. Es la suma de la iniciativa y la práctica creativa individual de cada participante lo que promete convertir al movimiento en un motor de cambio social. Las feministas chinas, sometidas a un férreo control y vigilancia política, carecen de canales abiertos de comunicación y de espacios libres para la discusión y el debate, y suelen comprender poco los esfuerzos de otras feministas. Por lo tanto, es crucial actuar sobre la base de hechos y no de suposiciones, para no generar fracturas en las comunidades feministas en un entorno político ya intenso. Mi identidad transcultural también me pone en una posición adversa. En la segunda década tras la Conferencia sobre la Mujer, la tendencia política del Estado de partido único chino cambió del eslogan de «Integrarse al mundo» al que pone el acento en la «Advertencia contra fuerzas extranjeras hostiles». Los movimientos sociales fueron reprimidos uno tras otro bajo la acusación de colusión con este enemigo externo. En 2017, este garrote político golpeó oficialmente al feminismo. El siguiente pasaje es un extracto de un discurso oficial de Song Xiuyan, la líder máxima de la mencionada federación de mujeres, la acwf, de ese año:

Actualmente, nuestro Partido se mantiene unido y está liderando al pueblo hacia una victoria decisiva en la construcción integral de una sociedad moderadamente próspera. Las fuerzas hostiles occidentales están intensificando su estrategia de occidentalización y división contra China. Atacan la teoría marxista sobre la mujer y nuestra política estatal fundamental de igualdad entre hombres y mujeres, y promueven activamente el «feminismo» y la «supremacía feminista» occidental. Algunas, bajo la bandera de la «protección de derechos», el «alivio de la pobreza» y la «caridad», intervienen directamente en los asuntos de las mujeres de China en un intento de encontrar y abrir brechas en el campo de las mujeres.

En mi opinión, en tanto historiadora de la China moderna, la denuncia de las «fuerzas hostiles occidentales» como justificación de la represión no es diferente de la de la «lucha de clases» de la era de Mao. Mientras la lucha por el poder político lo requiera, el oponente puede ser etiquetado como «seguidor de la vía capitalista», «traidor al Partido», «autoridad académica burguesa», «revisionista», «colaborador con países extranjeros», etc. Se puede incriminar al oponente de diversas maneras con el fin de aniquilarlo por temor a la amenaza que representa para el poder. Todos estos esquemas no tienen nada que ver con el bienestar de la gente. Hoy, dado que trabajo en una universidad estadounidense y mis actividades de producción de conocimiento y transformación cultural feminista se llevan a cabo en China, se me clasificará como parte de una «fuerza extranjera hostil». En 2018, en un discurso público en China, en el marco de una revisión de los errores cometidos por el pcch a lo largo de la historia, hice específicamente una asociación crítica entre el esquema de la lucha de clases de Mao Zedong y el discurso actual de invocar la expresión «fuerzas extranjeras hostiles». Policías vestidos de civil presentes en mi conferencia me denunciaron ante el administrador principal de la universidad. Una colega feminista comentó: «Justo cuando querían incriminarte como una fuerza extranjera hostil, los criticaste públicamente. Por supuesto que están enojados». Situaciones tan ridículas y tristes como estas son una realidad que las académicas feministas que viven en el extranjero deben hoy afrontar.

De hecho, una versión similar de esta frase se utilizó por primera vez contra las feministas después de la represión de las Cinco Feministas en 20155. En ese momento, escribí un artículo breve titulado «¿Qué son las fuerzas políticas extranjeras?» con el fin de exponer las implicaciones maliciosas de este discurso político6. El lugar en el espacio que ocupo y el conocimiento histórico que poseo me permiten rechazar abiertamente la represión política del feminismo. También insto a todas las lectoras preocupadas por el desarrollo del feminismo en China a exponer y rechazar cualquier estigma político e incriminación en la medida en que su situación lo permita. Debemos evitar convertirnos en víctimas de persecución política y estar alertas ante cualquiera que pueda convertirse en cómplice en el proceso de incriminación política. Con los rápidos cambios que se producen en el panorama geopolítico actual, mi identidad diaspórica complicará aún más mis prácticas feministas transnacionales, pero esto hace aún más urgente continuar la lucha.

Creación de un ciberespacio para el surgimiento de redes feministas transnacionales chinas

Para hacer frente a un espacio político drásticamente comprimido y a una mayor vigilancia en China, un grupo de académicas feministas que viven tanto en el país como en el extranjero ha creado un nuevo sitio web, chinesefeminism.org, que ofrece un foro digital y un repositorio. Las personas interesadas pueden consultar actualizaciones sobre actividades feministas en el país, análisis feministas recientes de hechos políticos, sociales y culturales en curso, y recursos académicos útiles tanto para académicas feministas como para el público general interesado en la investigación e historia feministas. El sitio web también ofrece un espacio para que las feministas articulen voces críticas sin autocensura. Las autoras pueden mantener el anonimato utilizando seudónimos. Mediante la organización de diversas secciones, las feministas chinas, situadas en distintos espacios transnacionales, pueden formar una red virtual para actuar y apoyarse mutuamente en un momento político difícil. Las activistas están considerando añadir versiones en inglés de los principales textos chinos para informar al mundo anglófono sobre las difíciles batallas que libran las valientes feministas chinas en esta coyuntura histórica crítica. El sitio web ilustra vívidamente que no sucumben ante la adversidad, sino que exploran activamente diversos espacios y crean otros nuevos para promover la causa feminista.

Por Wang Zheng

Fuente: Nueva Sociedad

NUSO

Nota: la versión original de este artículo, en inglés, se publicó en Made in China, 9/6/2021. Traducción: Carlos Díaz Rocca.

1. En 1989, estudiantes y ciudadanos en general se concentraron en la Plaza de Tiananmén para exigir reformas políticas, libertad de expresión y el fin de la corrupción. El 4 de junio, el gobierno envió al Ejército para desalojar las protestas por la fuerza, causando centenares de muertes y detenciones [N. del E.].

2.En el caso del PCCh [N. del E.].

3.Wang Zeng: «Feminist Networks» en You-tien Hsing y Ching Kwan Lee (eds.): Reclaiming Chinese Society: The New Social Activism, Routledge, Londres, 2010.

4.La expresión «vendado de pies» alude a la antigua y cruel práctica china en la que se envolvían con vendas los pies de las niñas para moldear su cuerpo según los ideales de belleza de la época; aquí se utiliza en sentido metafórico [N. del T.].

5.En marzo de 2015, Li Maizi, Wu Rongrong, Zheng Churan, Wei Tingting y Wang Man, conocidas como las «Cinco feministas», fueron detenidas por organizar una campaña contra el acoso sexual en el transporte público. Estuvieron 37 días bajo custodia policial y fueron liberadas bajo fianza, en un caso que evidenció la creciente represión estatal contra el activismo feminista en China [N. del E.].

6.Wang Zheng 王政: 何为国外政治势力 [¿Qué son las fuerzas políticas extranjeras?] en 女权论坛 [Feminismo chino], 2/4/2015, disponible en chinesefeminism.org/2020/07/10/何为国外政治势力.

Electoras, votadas y no elegidas en Brasil

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 19 Jul 2026 11:00:00 +0000

Las brasileñas son clave para decidir el próximo gobierno, pero continúan excluidas de los principales espacios de poder político.

En octubre Brasil vivirá una elección presidencial que se perfila como una de las más disputadas de su historia, tras dos comicios que ya dividieron al país, en 2018 y 2022. Lula, cuenta hoy con ventaja en las encuestas, sobre todo en las últimas semanas tras el más reciente escándalo de corrupción que salpicó al candidato de la familia Bolsonaro. Sin embargo, la campaña aún no está y a pesar de indicadores económicos muy positivos, el presidente Lula sigue enfrentando una baja popularidad. Jair Bolsonaro, el expresidente, está inhabilitado para competir y cumple arresto domiciliario; por lo que designó a su hijo como candidato. En medio de una disputa presidencial protagonizada exclusivamente por hombres, hay un actor político visiblemente ausente: por primera vez en veinte años, ninguna mujer disputará la presidencia.

Las mujeres son consideradas un electorado decisivo en estas elecciones. Conviene recordar que, el mismo día en que Brasil elija a su nuevo presidente, también se renovarán las cámaras de diputados/as estaduales y federales, se elegirán gobernadores/as y dos tercios del Senado.

Como en la mayoría de los países, las mujeres son mayoría en el electorado y, no por casualidad, en una disputa tan reñida sus votos son especialmente codiciados. Brasil, sin embargo, carga con una particularidad bastante vergonzosa: es el segundo peor país de América Latina en materia de representación política de las mujeres.

La importancia del voto femenino quedó especialmente en evidencia en las últimas elecciones presidenciales. En 2022, con la pandemia todavía fresca y el temor a que Bolsonaro continuara en el poder tras haber desalentado el uso y la producción de vacunas, las mujeres votaron mayoritariamente por Lula. Así lo sugieren la mayoría de las encuestas, que apuntan a una lectura pragmática vinculada con la protección de la salud. Lo que ya se sabe, en todo caso, es que las mujeres tienden a votar desde una perspectiva del cuidado, lo que incluye la preocupación por la calidad de la educación y la inflación de los alimentos.

Ahora, sin la pandemia como marco de urgencia y con un gobierno que no ha logrado entusiasmar plenamente a ese electorado, la disputa por el voto femenino vuelve a abrirse. En ambos lados existe una preocupación por conquistar ese voto que se refleja en los esfuerzos para endurecer las penas por feminicidio, una acción apoyada por ambos grupos políticos. Aunque son actos que llaman la atención, es curioso notar que, detrás de esas estrategias persiste una lectura bastante simplista: la de que las mujeres tienen preferencias políticas similares por el solo hecho de ser mujeres.

Sin embargo, si la disputa por el voto femenino ocupa buena parte del debate, en estas elecciones del 2026 mucho menos se discute, dentro de los grandes partidos, el lugar de las mujeres como representantes. Así quedó en evidencia el 24 de junio, cuando Michelle Bolsonaro, precandidata a algun puesto, publicó un video en el que denunciaba a su hijastro y compañero de partido, Flávio Bolsonaro.

Actualmente, Brasil ocupa el puesto 135 en el ranking de la Unión Interparlamentaria sobre presencia femenina en los parlamentos: la segunda peor marca entre los países latinoamericanos, superado únicamente por Belice. Solo el 13% de los municipios tiene una alcaldesa; 18% de las diputadas federales son mujeres (la mayoría de ellas blancas y de partidos de derecha) y en casi 20% de las ciudades brasileñas no hay una sola concejala. Treinta años después de la ley de cuotas de género, el porcentaje de mujeres electas sigue siendo escaso y los avances han llegado a paso de tortuga.

En gran medida, esto se debe al sistema electoral brasileño, combinado con prácticas partidarias profundamente masculinizadas, que operan como un filtro y reducen sistemáticamente las posibilidades de las candidatas antes de que el electorado llegue siquiera a ver sus nombres en la urna.

Las cuotas que obligan a los partidos a incluir al menos un 30% de mujeres en las listas existen desde fines de los años noventa. Sin embargo, en un sistema de lista abierta, garantizan solamente la candidatura, no que esta mujer tenga visibilidad. En un sistema como tal, donde cada candidata compite individualmente por hacerse conocer, el acceso al financiamiento resulta determinante. Y los recursos públicos de campaña siguen fluyendo de manera desproporcionada hacia los hombres, sobre todo hacia quienes ya ocupan cargos y controlan las estructuras partidarias.

Pero el problema va más allá. Como aumentar la presencia de mujeres implica necesariamente reducir el espacio de algunos hombres, lo que predomina es la preservación del status quo. A ello se suman las barreras informales. En una investigación reciente, publicada en la revista Electoral Studies y desarrollada junto a Thiago Fonseca y João Victor Guedes Neto, identificamos que, tras los cambios legales destinados a promover candidaturas de mujeres y de personas negras, los partidos incrementaron el número de candidatas, pero principalmente de aquellas con escasas posibilidades de ser electas, garantizando apenas que aportaran más votos a sus respectivas siglas.

Muchas veces, aun cuando existen mujeres dispuestas a competir, aquellas que podrían ser candidatas potencialmente competitivas no llegan a serlo porque el partido no las financia, no las apoya y no las proyecta. Y cuando el electorado no las conoce, simplemente no puede votarlas. A estas barreras se suma, además, la persistente violencia política de género, que en estas elecciones se ha vuelto visible, alejando a muchas mujeres de la disputa electoral.

El resultado es un sistema que necesita el voto de las mujeres, pero que sigue dificultando su acceso al poder. Las reglas que estructuran el juego político en Brasil fueron hechas, históricamente, por hombres y para hombres, y continúan reproduciendo una representación profundamente desigual.

En 2026, mientras Lula y el hijo de Bolsonaro – o quien finalmente dispute la presidencia – compiten por el voto del grupo mayoritario del electorado, las mujeres, que siguen siendo indispensables para decidir quién gobierna, continúan lejos de ocupar, en la misma proporción, los espacios donde se ejerce el poder.

Por Débora Thomé

Fuente: Latinoamérica 21

Investigadora asociada en el LabGen de la Univ. Federal Fluminense - UFF (Brasil) Doctora en Ciencia Política por la UFF. Fue investigadora visitante en la Universidad de Columbia. Co-autora de "Mujeres y Poder" (con Hildete Pereira de Melo, Editora FGV, 2018).

Fútbol, feminismo y burocracia sindical: cuando la igualdad se disfraza para mandar

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 18 Jul 2026 10:30:00 +0000

El debate actual sobre cómo transformar las estructuras oligárquicas mediante la participación de las bases suele pasar por alto una dimensión decisiva: las dinámicas de género. Por lo general, se analiza la burocracia sindical como un problema puramente político o de clase, ignorando cómo el patriarcado cimienta esas jerarquías. Nuestra investigación, publicada recientemente en Gender, Work & Organization, parte de este vacío para destapar una realidad incómoda: las políticas de igualdad, lejos de democratizar las organizaciones, pueden utilizarse como perfectos mecanismos de control para blindar la oligarquía y legitimar sus mecanismos de control organizacional.

El estudio disecciona un caso concreto en el comercio minorista del Conurbano bonaerense (esa inmensa periferia industrial y urbana de Buenos Aires donde se concentran miles de trabajadoras en supermercados, shoppings y cadenas de retail) con un hallazgo central y perturbador: la creación de un equipo de fútbol femenino oficial no fue la culminación de una lucha feminista, sino una estrategia diseñada para neutralizarla. El caso actualiza lo que Antonio Gramsci definió como “revolución pasiva”, es decir, un mecanismo de restauración política mediante el cual la élite o dirección política copta e institucionaliza parte de las iniciativas autónomas para someterlas bajo su orden. El objetivo es claro: integrar la novedad para disolver su potencial antagonista y asegurar así el orden vigente y reproducirlo en el futuro.

Descubrimos que, mientras las trabajadoras jugaban al fútbol sin apoyo del sindicato –autogestionando el alquiler de las canchas, los calendarios y la logística–, construían algo más que un equipo: generaban un espacio político propio e, inesperadamente, potencialmente antagonista. Aquí, el tercer tiempo emergió como el momento decisivo que, lejos de ser una simple charla post-partido, funcionaba como una red de solidaridad crítica fuera del radar de la estructura sindical. Esto contrastaba con la realidad de sus compañeros varones, quienes históricamente disfrutaron de un ocio financiado y promovido por el gremio, con alquiler de canchas, uso de predios sindicales y organización de torneos intersindicales. Al oficializar la práctica de las mujeres, dándoles camisetas, entrenadores y recursos, la burocracia no las estaba empoderando, muy al contrario, las estaba desactivando. Estaba convirtiendo una amenaza política en una actividad recreativa inofensiva y vigilada.

El artículo retoma la Ley de Hierro de la Oligarquía de Robert Michels para exponer una conclusión teórica. A día de hoy, la perpetuación de la élite sindical puede sostenerse sobre una articulación indivisible entre dominación de clase y género. La burocracia sindical puede utilizar el patriarcado como pilar material para blindar sus privilegios políticos de clase, en el sentido Weberiano. Por ello, identificar este tipo de procesos no es un mero ejercicio académico, sino una necesidad política; solo desnudando las revoluciones pasivas podremos construir los marcos necesarios para que los sindicatos rompan con dinámicas y relaciones de dominación, recuperando su potencial de lucha como forma organizativa de la clase trabajadora.

La oligarquía patriarcal: anatomía de un poder desigual

Para comprender por qué la organización de un equipo de fútbol femenino puede convertirse en una cuestión crucial en la reproducción de relaciones de género y de clase es necesario diseccionar primero la materialidad del poder sindical en Argentina. El país ofrece un laboratorio privilegiado para este análisis porque combina dos fuerzas aparentemente contradictorias. Por un lado, cuenta con un Modelo Sindical de una fortaleza institucional única en la región: el monopolio de la representación gremial por rama (el unicato), la administración de obras sociales multimillonarias (como centros deportivos y hoteles), y la capacidad de paralizar la economía mediante huelgas o negociar salarios para todo un sector. Por otro lado, esta potencia institucional convive –y a menudo choca– con luchas feministas que, desde el Ni Una Menos y la lucha por el aborto legal, han desbordado las calles y presionado a las instituciones para que éstas se modernicen. Sin embargo, puertas adentro, esa modernización se enfrenta a un muro de contención estructural.

El caso del comercio minorista ilustra genuinamente esta tensión. Hablamos de una de las ramas más grandes y dinámicas de la economía, donde la fuerza de trabajo está fuertemente feminizada. No obstante, nuestra investigación revela que la estructura de mando opera como una pirámide invertida de exclusión. Si bien los sindicatos han incorporado formalmente el cupo femenino del 30 % en sus listas, el poder real no se ha democratizado para toda la plantilla. Al analizar la composición de las secretarías, nos encontramos con una segregación de manual: las mujeres son sistemáticamente relegadas a áreas blandas (e.g., Acción Social, Turismo, Actas), mientras que el núcleo duro de la organización (i.e., las secretarías General, Gremial, de Organización y de Finanzas, allí donde se decide el dinero y la estrategia política) permanece blindado entre un 80 % y 90 % en manos de varones.

Desde una perspectiva de clase, esta distribución no es accidental ni fruto de simples prejuicios machistas. La burocracia sindical se ha construido históricamente a imagen y semejanza del varón proveedor: un militante de tiempo completo, capaz de asistir a reuniones interminables, participar y organizar en las comidas y cenas del sindicato, congresos lejanos, etc., donde una retaguardia doméstica invisible garantiza la reproducción de sus hogares. Por lo tanto, la Ley de Hierro de la Oligarquía no es neutra, sino que está atravesada por el género. La exclusión de las mujeres de los espacios de decisión real es un requisito material para la estabilidad de los dirigentes: al restringir el acceso a quienes cargan con la doble jornada (trabajo asalariado más cuidados), la dirección reduce drásticamente la competencia política y asegura su propia perpetuación en el poder.

Pero el filtro no es solo de cómo se organizan los horarios dentro y fuera del centro de trabajo; la forma en la que se reparten las tareas también expresa relaciones de carácter profundamente políticas. Nuestra investigación retoma la idea de que la cúpula sindical actúa como una clase para sí: un estamento diferenciado de la base, con intereses propios y privilegios materiales que busca proteger a toda costa a través de la promoción de una cultura masculina que garantiza su cohesión interna y hegemonía. La lealtad y la confianza política de esta élite no se tejen en las asambleas abiertas, sino en espacios de informalidad excluyente regidos por dinámicas de complicidad masculina. El género funciona como el pegamento de la oligarquía asegurando que el círculo de decisión permanezca estrecho, cerrado y protegido de cualquier competencia externa.

La disputa por el tiempo: autonomía y clase

Frente a este panorama de exclusión sistemática, la organización de los partidos por parte de las trabajadoras funcionó como una herramienta para romper la fragmentación impuesta por la empresa. Es importante aclarar que el caso analizado no era una excepción, sino la expresión local de un fenómeno de autoorganización que comenzaba a extenderse por distintos centros de trabajo del sector. En este contexto, el desafío real no era alquilar una cancha de fútbol –algo sencillo en sí mismo–, sino la compleja tarea de coordinar a las compañeras de trabajo que sufrían no solo la fragmentación dentro de los centros de trabajo, sino también fuera de él.

Por un lado, las trabajadoras habitualmente separadas por secciones y diferentes turnos, tuvieron que tejer una red de comunicación interna para poder coincidir a la hora de establecer un día y lugar para jugar a fútbol. Esa gestión subterránea para coordinarse implicó, en la práctica, cuestionar la atomización de la plantilla y construir un vínculo horizontal allí donde la empresa solo fomentaban la separación. Además, para poder jugar, las trabajadoras debieron negociar cambios de turno y permisos con encargados y jefes, enfrentando muchas veces resistencias que sus compañeros varones no padecían. Esta experiencia de negociación colectiva funcionó como un punto de inflexión, ya que al perder el miedo a plantear exigencias ante la jerarquía para algo propio, también ganaron seguridad para otros conflictos. El proceso generó tal empoderamiento que, según reconoció el propio representante sindical de la empresa, se evidenció poco después en una participación mucho más activa de las trabajadoras en las asambleas generales.

Por otro lado, ganar el tiempo en el comercio no bastaba, había que disputarlo también en casa. Aquí se libraba un segundo combate, más silencioso, pero no menos complejo: la lucha contra la asignación patriarcal de los cuidados y el disfrute del ocio. Para estas mujeres, ir a la cancha implicaba romper con el mandato de disponibilidad permanente para el hogar. Los testimonios recogidos dan cuenta de tensiones familiares agudas: parejas que recriminaban el abandono de los hijos, discusiones por llegar tarde a cocinar y la culpa inducida por ejercer el derecho al ocio, especialmente uno que era practicado especialmente por hombres. Poder ir a jugar a fútbol requirió, entonces, desarrollar una ingeniería de cuidados alternativa, es decir, la de tejer redes de apoyo con abuelas, tías o vecinas para cubrir su ausencia durante los partidos. En otros casos, también lograron que fueran los propios hombres los que realizaran las tareas reproductivas.

En cualquier caso, al conseguir ir a jugar al fútbol, politizaron lo doméstico. Demostraron que su tiempo libre no era un derecho garantizado, sino un territorio que debían arrebatarle, hora a hora, a la estructura de la familia tradicional. A su vez, también evidenciaron que, aún saliendo victoriosas en algunas de estas disputas, la ausencia de una mujer en el hogar seguía cubriéndose con el trabajo de otra.

Tras librar estas batallas en la empresa y en el hogar por el derecho al ocio, la amenaza real para la dirección patriarcal del sindicato se materializó, paradójicamente, una vez terminados los partidos. Durante el tercer tiempo. Aquí, la interacción informal entre las compañeras emergió como un factor clave en la subversión de las estructuras de poder; espacios de encuentro ganados a pulso, libres de la vigilancia de delegados y dirigentes sindicales. Allí, mientras compartían una cerveza en el borde de la cancha, la conversación derivaba inevitablemente hacia problemas comunes a todas ellas: desde conflictos salariales y abusos por parte de sus jefes, hasta las tensiones familiares o las dificultades que suponía la vida en el conurbano. Lejos de ser un simple momento de relax, el tercer tiempo funcionaba como una asamblea invisible donde se socializaba el malestar, se compartían estrategias de supervivencia y se gestaba una identidad colectiva propia. Sin la institucionalidad que suponía normalmente la acción sindical, ellas mismas habían creado lo que la oligarquía más teme: un espacio de deliberación política no controlado.

La revolución pasiva: inclusión como forma de sumisión

Frente a esta vieja, pero para estas personas nueva, dinámica de autoorganización, la respuesta de la burocracia sindical no fue la censura, sino una operación de manual para su desmovilización, estrategia que Gramsci en su día calificara como “revolución pasiva”. Conscientes de que la represión directa era inviable, incluso contraproducente si tenemos en cuenta el contexto de auge del movimiento feminista (contexto muy disputado en estos momentos por el gobierno de Milei), los dirigentes del sindicato activaron una maniobra para desactivarlas políticamente bajo la apariencia de una acción para el beneficio colectivo. Al organizar un equipo oficial de mujeres, el sindicato no solo aportó recursos materiales para que las mujeres jugaran, sino que capturó el proceso de toma de decisiones. Lo que antes era una construcción colectiva y horizontal, donde las trabajadoras definían sus propias reglas, pasó a ser una actividad reglamentada y administrada verticalmente por el sindicato. Se consumó así una transferencia de poder decisiva: las trabajadoras dejaron de ser organizadoras activas para convertirse en usuarias pasivas de un servicio institucional.

Esta oficialización no implicó reconocer al grupo existente, sino reconfigurarlo bajo una lógica opuesta, la de la meritocracia deportiva. El sindicato impuso un proceso de selección a cargo de un director técnico, desplazando el criterio participativo (juegan todas) por uno competitivo (juegan las mejores), donde precisamente eran hombres los que poseían el conocimiento específico. La instauración de pruebas y listas de convocadas introdujo jerarquías inmediatas, creando rivalidades allí donde antes había cooperación. Las jugadoras seleccionadas accedieron a permisos para ausentarse del trabajo y viajes para competir, creando una brecha inmediata con quienes quedaron fuera. Pero la división más sutil operó sobre la gestión del tiempo. Aquel ocio que las trabajadoras habían construido a pulso, disputando cada hora contra la empresa y el mandato doméstico, fue reemplazado por la tutela burocrática y, aparentemente, aséptica de los entrenadores de fútbol. Ya no era necesario tejer redes de apoyo ni confrontar con la empresa por los turnos de trabajo, ahora el sindicato administraba los cronogramas y otorgaba las licencias. La capacidad de autoorganización se volvió innecesaria ya que el derecho a jugar dejó de ser una conquista de base para transformarse en una concesión administrada.

Finalmente, el aparato sindical avanzó sobre el espacio que había probado ser el más subversivo de todos: el tercer tiempo. Al institucionalizarse y hacerse oficial el equipo de fútbol, los espacios de socialización, de protesta y de formación de nuevas solidaridades pasaron a ser cenas formales o eventos institucionales, donde solían contar con la participación de la propia comisión directiva del sindicato, de nuevo, predominantemente masculina. La presencia física de la autoridad sindical en estos espacios inhibió la crítica y reorientó las conversaciones hacia temas inocuos o puramente deportivos: ya no se charlaba sobre los problemas familiares o del barrio, y mucho menos de los laborales. Así, y con cierta elegancia vestida de morado, se consumó la revolución pasiva: el sindicato integró a las mujeres en su foto oficial, pero vació de política su palabra.

Conclusiones

El análisis de este caso nos obliga a reformular la teoría de Robert Michels: la burocracia sindical no es un bloque estático, sino una organización.

patriarcal-oligárquica dinámica, que muta para defenderse y perpetuarse a través de diferentes procesos de resistencia. Lo que observamos es que el acto de organizar partidos de fútbol sin supervisión, así como los lazos solidarios del tercer tiempo, funcionaron como espacios de disenso que, por limitados que parecieran, subvertían el orden establecido, dentro y fuera del trabajo. En este proceso, la doble condición de ser mujer y trabajadora dejó de ser un impedimento para convertirse en la condición estructural de una posible renovación política y sindical. Las trabajadoras demostraron que la autonomía es posible allí donde la estructura solo ve y busca obediencia.

Sin embargo, la respuesta de la dirección sindical revela la sofisticación de sus mecanismos de defensa. Para neutralizar esta amenaza, la élite desplegó un abanico de tácticas de control que operaron simultáneamente, expandiendo su dominio sobre el tiempo de ocio, desmantelando los espacios informales de participación y, fundamentalmente, dividiendo los intereses colectivos a través de la introducción de relaciones de competencia mediadas por expertos. Al sustituir la lógica participativa por una administración vertical y selectiva, la burocracia logró expropiarles el control real de su actividad y solidaridad emergente. Fue una maniobra de manual de contrainsurgencia, donde se utilizaron estrategias feministas para socavar las redes de solidaridad emergentes mediante la fragmentación y la tutela institucional.

La lección final es una advertencia para el futuro. Nuestro examen crítico demuestra que las lógicas opresivas son altamente adaptables e inventivas; se remodelan constantemente para mantener la hegemonía ante nuevos desafíos. Esto nos exige una profunda autocrítica y creatividad, apuntando a que las estrategias feministas y socialistas no pueden limitarse a pedir mayor inclusión en las viejas estructuras, ya que corren el riesgo de reforzar las desigualdades que buscan combatir. Al contrario, democratizar sindicatos u otras organizaciones políticas requiere, entonces, abandonar las fórmulas convencionales y atreverse a construir nuevas formas organizativas donde la solidaridad de clase y género no sea una consigna retórica, sino una práctica que subvierta la Ley de Hierro y su gran capacidad de adaptación.

* Este artículo es una síntesis del texto “Gendering the Iron Law of Oligarchy. Or how organizing an official football team became a strategy of passive revolution”, publicado en la revista académica Gender, Work & Organization.

Por Jon Las Heras es Profesor de la Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsistatea @jonlhc

Ignacio Messina es Profesor en la Universidad de Zaragoza.

Fuente: VIENTOSUR Nº 201,

Ciudad de las mujeres: la planificación ignora aspectos cruciales para ciudades equitativas

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 17 Jul 2026 10:30:00 +0000

Foto de David Marcu, vía Unsplash

Al monitorear los resultados de la construcción de una plaza en Porto Alegre, un dato llama la atención: después de los niños y niñas que juegan, son las mujeres que cuidan a la infancia las principales usuarias del espacio. La historia ocurrió en una región vulnerable de la ciudad y evidencia una actividad muchas veces ignorada por la planificación urbana: el cuidado.

El objetivo del monitoreo en el Loteamento Santa Terezinha era verificar el perfil de las personas usuarias y su percepción sobre el espacio y su equipamiento, recientemente mejorados por una serie de organizaciones, así como de las rutas escolares en su entorno. Realizada por WRI Brasil en alianza con la Fundación Grupo Volkswagen, la investigación mostró que los niños y niñas representan el 89% de quienes frecuentan la plaza, y que la cantidad de mujeres adultas que asisten al lugar supera en 4,5 veces a la de los hombres, en su mayoría acompañando a los más pequeños.

¿Y por qué es esto importante? Porque el cuidado es un aspecto de la vida urbana frecuentemente ignorado. Si bien resulta reduccionista y violento encasillar a las mujeres únicamente en el ámbito doméstico, es cierto que su vida cotidiana en las ciudades se topa con obstáculos que parecen fruto de una planificación que pasa por alto sus necesidades. En promedio, las mujeres dedican más tempo a las actividades de cuidado, una acumulación de tareas que genera sobrecarga y afecta en especial a las mujeres más desasistidas y vulnerables.

La movilidad del cuidado

En Madrid, la investigadora y profesora de planificación urbana Inés Sánchez de Madariaga demostrócómo las actividades de cuidado parecían irrelevantes y fragmentadas en las encuestas de origen y destino. Ir al mercado, a la farmacia, llevar a los hijos e hijas al médico, a la escuela o a la plaza: estas actividades no remuneradas, denominadas "reproductivas", representan el 40% de los motivos de viaje de las mujeres en Madrid, frente a solo el 8% de los de los hombres.

Imagen: Bas Bogers

Las investigaciones en movilidad y género demuestran que una gran parte de las mujeres tiende a realizar viajes encadenados: salen de casa, llevan a sus hijos e hijas a la escuela, van al trabajo, pasan por el supermercado y finalmente regresan a casa. A este patrón de desplazamiento, invisible debido a su fragmentación, Madariaga lo denominó "movilidad del cuidado", un concepto que invita a reflexionar sobre cómo la planificación urbana y de movilidad —al privilegiar, por ejemplo, la infraestructura para automóviles o la oferta de autobuses en los horarios de trayecto casa-trabajo— deja al margen a una amplia porción de la población.

Resulta necesario, entonces, pensar las ciudades para las mujeres. Pero ¿para qué mujeres?

Los enfoques interseccionales sobre el tema muestran que las precariedades en la vida cotidiana se agudizan cuando se suman marcadores socioeconómicos como el género y la raza. Un estudio de la Secretaría Municipal de Desarrollo Urbano de São Paulo advierte sobre esta situación. A partir de los datos de la encuesta de origen y destino, el organismo mostró cómo los modos de transporte y el comportamiento de viaje varían entre mujeres y hombres, y según el nivel educativo, los ingresos y la presencia de hijos e hijas de 5 a 9 años. Cuanto menores son los ingresos, más se desplazan las mujeres por motivos de educación (llevando a sus hijos e hijas a la escuela) y más caminan o viajan en autobús.

Ciudades que privilegian a los hombres

Planificar las ciudades para las mujeres, en especial para aquellas que residem en zonas periféricas, significa mejorar la calidad del transporte público y de la movilidad activa, así como también de las calles, áreas verdes, parques y plazas. Al fin y al cabo, la movilidad urbana no se refiere únicamente al transporte, sino que está vinculada de manera directa al espacio público y a la experiencia de quienes se desplazan. Esto evidencia que problemáticas como el acoso y la seguridad pública deben tomarse en cuenta, por ejemplo mediante una iluminación pública adecuada, para que el entorno urbano actúe previniendo y frenando las violencias cotidianas a las que están expuestas las mujeres.

Foto de Pedro Hartmann, vía Unsplash

Sin embargo, esto no es lo que ocurre. Datos de la ANTP muestran que las inversiones y otros costos asociados a la infraestructura para automóviles, por ejemplo, superan en más de cinco veces la inversión en transporte público. En São Paulo, datos del Instituto Cordial revelan que el 40% de las aceras no cumplen con el ancho mínimo exigido por ley, una situación que se agrava en las zonas más alejadas del centro. Por regla general, los barrios periféricos también tienen menor acceso a áreas verdes, como parques y plazas, y peores condiciones de alumbrado. En todos estos casos, las mujeres resultan ser las más perjudicadas.

Por ciudades más equitativas y justas

El cuidado es una relación. Al centrarnos en las mujeres, miramos también a quienes ellas cuidan. Planificar la ciudad para las mujeres y el cuidado equivale a planificar para sus dependientes: niños, niñas, personas mayores y otras mujeres que se apoyan en redes comunitarias. Más allá de esto, se trata de una dimensión fundamental para el funcionamiento de las ciudades y de sus propias economías. ¿Alguna vez se ha preguntado cómo sería la economía si todo el trabajo reproductivo acumulado por las mujeres fuera remunerado?

Foto de 13on, vía Unsplash

La necesaria atención a las cuestiones de género requiere promover la equidad de representación en la planificación y la toma de decisiones en alcaldías y secretarías. Asimismo, exige formular propuestas y soluciones surgidas de debates colectivos que consideren los diversos usos que las personas hacen de la ciudad. Al fin y al cabo, si las ciudades pueden detenerse sin el trabajo de cuidado, esta es una responsabilidad colectiva —del Estado, la sociedad y las familias— y no solo de las mujeres.

Este artículo fue escrito por Andressa Ribeiro, Ariadne Samios e Paula Manoela dos Santos. La traducción fue realizada mediante IA.

Lee la versión original en portugués aquí.

Fuente: ArchDaily

La Relatora de la ONU instó a los Estados a adoptar el modelo abolicionista para erradicar la violencia contra las mujeres en la prostitución

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 16 Jul 2026 10:30:00 +0000

Fuente: ONU

La Relatora Especial de Naciones Unidas sobre la violencia contra las mujeres y las niñas, Reem Alsalem, publicó en 2024 una amplia serie de recomendaciones dirigidas a los Estados para abordar la prostitución desde los Derechos Humanos. En el informe Prostitution and violence against women and girls, reclama que las políticas públicas garanticen la igualdad, la dignidad, la libertad, la seguridad y el derecho de las mujeres y las niñas a vivir libres de violencia, tortura y tratos degradantes. Asimismo, insta a reconocer la prostitución y sus manifestaciones vinculadas, como la pornografía, como un sistema de explotación y violencia.

Entre las principales medidas propuestas se encuentra la adopción del modelo abolicionista, articulado alrededor de cinco pilares: la despenalización de las mujeres en situación de prostitución, la creación de servicios integrales y alternativas reales para abandonarla, la penalización de la compra de actos sexuales, la persecución de todas las formas de proxenetismo y la puesta en marcha de campañas de sensibilización dirigidas especialmente a los compradores. Para reducir la demanda, la Relatora plantea aumentar los obstáculos legales a la compra, reforzar su rechazo social e incluso valorar la inclusión de los compradores en registros de delincuentes sexuales.

El documento recuerda e insiste en que la despenalización debe ir acompañada de recursos suficientes. Recomienda garantizar, con independencia de la situación administrativa o migratoria de cada mujer, el acceso a una vivienda segura, atención psicológica especializada en trauma, servicios sanitarios, apoyo a la infancia, educación, formación profesional, generación de ingresos y acompañamiento para abandonar la prostitución. También propone crear un fondo de asistencia y reparación para las víctimas, cancelar los antecedentes derivados de su explotación y facilitar permisos de residencia, vías migratorias seguras y acceso al asilo ante situaciones de persecución por razón de género.

La Relatora reclama, además, una profunda transformación de la respuesta policial y judicial. La persecución del proxenetismo y de la compra de actos sexuales no debería depender de que las víctimas demuestren previamente una situación de trata. Los Estados deben investigar las desapariciones y muertes de mujeres en contextos de prostitución, valorar su clasificación como feminicidios, combatir la corrupción y la impunidad, reducir las barreras para denunciar y garantizar periodos de reflexión y mecanismos efectivos de protección de testigos. Las políticas deberían diseñarse mediante una coordinación interinstitucional que incluya la voz de las organizaciones especializadas y lideradas por supervivientes, asegurándoles una financiación estable y protección frente a ataques y difamaciones.

Las recomendaciones también sitúan la prevención en la educación, los medios de comunicación y el entorno digital. Se propone educar desde la escuela en derechos humanos, igualdad, respeto mutuo y relaciones afectivo-sexuales saludables; ofrecer oportunidades educativas y económicas a las niñas más vulnerables; y promover una cobertura mediática que no estigmatice a las víctimas y coloque la responsabilidad sobre compradores, proxenetas y demás explotadores. Respecto a las plataformas digitales, se insta a responsabilizar a las empresas que obtienen beneficios de la explotación sexual, cerrar páginas que faciliten la trata o anuncien prostitución y desmantelar sus modelos de negocio.

El informe es muy claro: mientras comprar el cuerpo de una mujer siga considerándose una opción aceptable, la igualdad seguirá siendo una promesa incumplida. Las recomendaciones de la Relatora interpelan directamente a los Estados, pero también al conjunto de la sociedad: proteger a las mujeres y las niñas, exige dejar de legitimar a quienes se benefician de su explotación, garantizar alternativas reales y cuestionar una cultura que permite esta forma de violencia. Abolir la prostitución no significa perseguir a las mujeres, sino situar por fin la responsabilidad sobre quienes compran, explotan y obtienen beneficios de su vulnerabilidad.

Por Susana Gómez

Fuente: El Diario Feminista

Más allá de corregir sesgos: una red feminista busca transformar la inteligencia artificial en América Latina

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 15 Jul 2026 10:30:00 +0000

Foto: Ignacio Dotti

Para la coordinadora de la Red Feminista de Inteligencia Artificial de América Latina y el Caribe, el feminismo constituye un “marco y una praxis” para interpelar las asimetrías de poder que moldean el desarrollo tecnológico.

Mientras gobiernos y empresas compiten por desarrollar modelos de inteligencia artificial (IA) cada vez más potentes, una red de investigadoras y activistas de América Latina plantea otra discusión: no solo cómo funciona esta tecnología, sino quién la diseña, con qué objetivos y para beneficiar a quién.

Para la Red Feminista de Inteligencia Artificial de América Latina y el Caribe, la discusión sobre cómo evitar que los algoritmos reproduzcan sesgos contra las mujeres es apenas el punto de partida. Su propuesta va más allá de corregir prejuicios: plantea transformar la forma en que se concibe, desarrolla y gobierna la IA.

“La perspectiva feminista aporta una mirada sobre la IA que interpela la matriz del poder y que se pregunta cómo la tecnología contribuye a reproducir la injusticia y la desigualdad. Por eso pensamos que la mirada feminista sobre la IA es fundamental. No es una tecnología neutra, no es una tecnología objetiva, es una tecnología que al servicio del capital, el patriarcado y la reproducción de las relaciones neocoloniales, reproduce la violencia a escala”, dijo a la diaria la investigadora mexicano-ecuatoriana Paola Ricaurte, coordinadora de la Red Feminista de Inteligencia Artificial en América Latina y el Caribe, profesora del Departamento de Medios y Cultura Digital del Tecnológico de Monterrey e investigadora asociada del Berkman Klein Center for Internet & Society de la Universidad de Harvard.

Doctora en Ciencias del Lenguaje, Ricaurte ha dedicado su trayectoria al análisis feminista y anticolonial de las tecnologías digitales. Además, integra el grupo de expertos en ética de IA sin fronteras de la Unesco, es cofundadora de Tierra Común –una iniciativa para la descolonización de los datos–, autora del Manifiesto de la Inteligencia Artificial Descolonial y fue incluida por la revista Time en la lista Time100 AI 2025 dentro de las 100 personas más influyentes del mundo en IA con enfoque feminista y en derechos humanos.

Para Ricaurte, hablar de una inteligencia artificial feminista significa cuestionar quién define qué problemas merece resolver la tecnología, quién controla los datos y la infraestructura digital y qué intereses orientan la innovación.

“La lucha por tecnologías libres, desde nuestra perspectiva, es una lucha política. [...] Para nosotras implica cuestionar todos los supuestos bajo los cuales hoy se construye la tecnología y eso implica quién puede construirla, cómo, para qué, por qué, partiendo por supuesto de la pregunta sobre qué tecnologías son las que necesitamos”, remarcó, señalando que en América Latina existe un “enorme potencial” para imaginar una IA que no responda al “modelo de negocio extractivista”.

En ese contexto, el feminismo funciona como “marco y una praxis que permite interpelar las asimetrías de poder”. “No estamos hablando únicamente de género. Desde la perspectiva interseccional y sistémica, queremos hacer visibles todos esos mecanismos de opresión [...] que, de manera interconectada, hacen que ciertos grupos humanos sean excluidos de la sociedad”, afirmó.

¿Cómo nació la Red Feminista de Inteligencia Artificial en América Latina y el Caribe y qué necesidad buscaba cubrir en la región?

La red surge como una iniciativa internacional para abordar el problema estructural de la IA tanto como una industria que se encuentra concentrada en unas pocas corporaciones como de los sistemas de IA que reproducen las desigualdades a lo largo de su ciclo de vida. Comenzamos a idear el proyecto en 2020 y lo arrancamos en 2021 con nodos en tres regiones del Sur global: América Latina y el Caribe, Norte de África y Medio Oriente y Sudeste Asiático. Desde entonces hemos realizado cuatro convocatorias para incubar proyectos de IA feminista en la región. Un aprendizaje de estos años es que en la región existe un enorme potencial en posibilidades de imaginar la inteligencia artificial que no responda a la lógica ni al modelo de negocio extractivista de la IA hegemónica.Apoyá nuestro periodismo. Suscribite por $245/mes

¿Quiénes integran actualmente la red y qué perfiles profesionales o territoriales confluyen en ella?

Actualmente hay aproximadamente 80 personas y organizaciones integrantes de la red. Tenemos perfiles de distintas disciplinas, pero también de trayectorias: es decir, no solamente hay personas académicas, sino también activistas, artistas, profesionales de distintos campos, porque pensamos que para construir una IA feminista necesitamos de todas las miradas. Existen personas de distintos países, solamente que también hemos tenido desafíos para integrar personas del contexto caribeño y centroamericano, que refleja las desigualdades existentes también en América Latina y el Caribe. Durante esta fase, uno de los propósitos es buscar extender tanto los proyectos como las integrantes de estas regiones.

¿Qué diagnóstico hacían sobre el desarrollo de la IA en América Latina cuando decidieron crear este espacio?

Desde el inicio hemos sido muy críticas con la industria de la IA en su actual expresión. Existe una concentración de poder, recursos, datos, conocimiento, infraestructura que reproduce las asimetrías entre los países y las regiones. América Latina y el Caribe ocupa una posición subordinada en la cadena de valor de la IA: entregamos nuestras tierras, nuestra mano de obra, nuestros datos, con un alto costo humano y ambiental. A cambio recibimos productos por los que pagamos caro, aunque pensemos que son gratuitos, porque en realidad contribuyen a profundizar la relación de dependencia económica, tecnológica, política y de conocimiento de nuestra región.

¿Por qué es clave tener una mirada feminista de la tecnología y más concretamente de la IA?

Muchas de nosotras venimos de una larga trayectoria de participación en movimientos por la defensa de los derechos digitales, de una internet libre y democrática, por la justicia global. La lucha por tecnologías libres, desde nuestra perspectiva, es una lucha política. Si lo pensamos, no puede haber democracia sin tener control de las infraestructuras, el conocimiento, los datos. Y tal como vemos que opera la industria, solamente está sirviendo para que la acumulación de poder y riqueza en pocas manos se haga mayor. La perspectiva feminista aporta una mirada sobre la IA que interpela la matriz del poder y que se pregunta cómo la tecnología contribuye a reproducir la injusticia y la desigualdad. Por eso pensamos que la mirada feminista sobre la IA es fundamental. No es una tecnología neutra, no es una tecnología objetiva, es una tecnología que, al servicio del capital, el patriarcado y la reproducción de las relaciones neocoloniales, reproduce la violencia a escala.

¿Qué significa exactamente hablar de una IA feminista?

Para nosotras implica cuestionar todos los supuestos bajo los cuales hoy se construye la tecnología y eso implica quién puede construirla, cómo, para qué, por qué, partiendo por supuesto de la pregunta sobre qué tecnologías son las que necesitamos. Hay muchas narrativas asociadas con el desarrollo de la IA, la eficiencia, la productividad, la optimización, la objetividad y, si lo pensamos, son todas narrativas que responden a los principios fundamentales del capitalismo: qué necesitamos para acumular más capital. Otras de las narrativas son la escala, la velocidad, el tecnosolucionismo. Nosotras no buscamos tecnologías de IA que sean universales, ni rápidas, ni a gran escala. Buscamos tecnologías que sirvan a sus comunidades, que sean gobernadas y de propiedad de las comunidades, que sean sustentables, pertinentes a cada contexto y que no busquen un beneficio económico, sino el bien común. Ninguno de estos objetivos está en el interés de la industria.

Algunas personas asocian el feminismo únicamente con cuestiones de género. ¿Por qué consideran que también es una herramienta útil para pensar la tecnología?

Nosotras pensamos en el feminismo como un marco y una praxis que permite interpelar las asimetrías de poder. No estamos hablando únicamente de género. Desde la perspectiva interseccional y sistémica, queremos hacer visibles todos esos mecanismos de opresión –instituciones, formas de producción de conocimiento, formas de autoridad, regulaciones, prácticas socioculturales, formas de organización y clasificación social, tecnologías, relaciones de mercado, captura de recursos, control del trabajo, los cuerpos y los territorios– que, de manera interconectada, hacen que ciertos grupos humanos sean excluidos de la sociedad.

¿Qué aportes puede hacer el feminismo a debates sobre transparencia, datos, privacidad y gobernanza algorítmica?

Pienso que desde los distintos movimientos feministas hemos hecho y estamos haciendo múltiples contribuciones, desde el cuestionamiento a las grandes narrativas, el diseño de políticas, la innovación, la imaginación, la regulación, que permiten situar la discusión sobre aspectos específicos de transparencia, datos, privacidad y gobernanza algorítmica desde una mirada sistémica. Afortunadamente hay múltiples colectivos, organizaciones y personas que han aportado a la discusión en todos los niveles, mostrando cómo es necesario tener una perspectiva transversal a los problemas de desigualdad, discriminación y violencia reproducida por estos sistemas, que, como está demostrado, afectan de manera desproporcionada a los grupos históricamente marginalizados.

¿Qué proyectos están impulsando actualmente y cuáles consideran que han tenido mayor impacto?

Hace dos meses arrancamos con una nueva cohorte de siete proyectos de la región. Todos ellos están orientados a responder ante una necesidad específica de sus comunidades: comunidades indígenas, jóvenes afrobrasileños del Amazonas, personas trabajadoras sexuales trans, personas con discapacidad, así como distintos ámbitos: la memoria cultural, la preservación de la lengua, los derechos humanos, la violencia política contra las mujeres, el estrés hídrico. Todos los proyectos muestran distintos aspectos que son relevantes para que las personas y comunidades puedan acceder a una vida digna, sean reconocidas como sujetos productores de conocimiento y desplieguen su capacidad de agencia colectiva en la defensa de sus derechos.

La red cuestiona los modelos dominantes de innovación impulsados por grandes corporaciones tecnológicas. ¿Cuáles son las principales preocupaciones detrás de esa crítica?

Nos parece que el modelo dominante de desarrollo tecnológico sirve para la acumulación de poder y riqueza por unos pocos que nos coloca en una posición de subordinación y dependencia. No es sustentable, habilita la reproducción de la violencia a escala y no responde a las necesidades de nuestras comunidades y territorios. Además, hay que recordar que estas corporaciones tecnológicas estadounidenses responden también a una alianza con el complejo industrial militar y siguen el mandato de Donald Trump de dominación tecnológica, expresado en sus órdenes presidenciales. Es decir, que también esta industria habilita de manera directa el autoritarismo. Lo que vivimos hoy es una forma de tecnofascismo.

¿Existe el riesgo de que América Latina quede relegada a ser únicamente proveedora de datos y recursos para la industria de IA?

Sí, es un riesgo real, porque actualmente ese es justamente el rol que estamos ocupando en la cadena de valor de la IA. Proveedores de recursos naturales, tierra, agua, minerales críticos, mano de obra barata, conocimiento, datos y dinero, porque pagamos caro el uso de estas tecnologías.

¿La soberanía tecnológica debería formar parte de las agendas feministas contemporáneas?

Yo soy partidaria de hablar de soberanía tecnológica, porque podemos alinearla con los principios feministas y comunitarios de autonomía y autodeterminación. Sin embargo, también somos conscientes de los desafíos que implica materializar esa agenda a nivel regional y las contradicciones que existen al interior de los estados-nación con respecto a sus poblaciones. Por eso me gusta pensar en formas de soberanía comunitaria también, que disputen el poder al Estado-nación que también es reproductor de la violencia.

¿Quién decide qué problemas merece resolver la inteligencia artificial y quién queda fuera de esa decisión?

Justamente esas son las preguntas que nos hacemos desde los feminismos. Y lo que buscamos con nuestro trabajo es hacer visible que esas respuestas las tienen que dar las propias comunidades, no los señores multimillonarios blancos y privilegiados de las corporaciones de Silicon Valley ni los gobiernos autoritarios y bélicos del mundo. Nunca en la historia ha existido una mayor acumulación de riqueza y una mayor desigualdad. Y mucha de esa riqueza está anclada a los actores de esta industria y a estas tecnologías cuyo modelo de negocio se basa en el extractivismo y el despojo a escala global.

¿La IA tiene potencial para transformar las desigualdades de nuestras sociedades?

La IA hegemónica reproduce las desigualdades a todos los niveles. Hoy no existen contrapesos gubernamentales que pongan suficiente freno a la industria en nuestra región. Por una parte, necesitamos regulaciones que pongan los derechos humanos y las comunidades más vulnerables al centro. Necesitamos gobiernos firmes, que entiendan lo que está en juego en el presente y para el futuro. La IA es una industria que también está contribuyendo al colapso ambiental, que afecta principalmente a las poblaciones menos privilegiadas. La única manera en que la IA no reproduzca esas desigualdades estructurales es transformar la matriz de poder, en todos sus ámbitos, que generemos los mecanismos para que podamos defendernos ante el abuso de las corporaciones y que las comunidades históricamente excluidas tengan las condiciones para que sean ellas mismas las que gobiernen, desarrollen y utilicen los sistemas artificiales en sus propios términos y en función de sus necesidades.

Link de la nota original: https://ladiaria.com.uy/futuro/articulo/2026/7/mas-alla-de-corregir-sesgos-una-red-feminista-busca-transformar-la-inteligencia-artificial-en-america-latina/

Por Lucía Barrios

Fuente: La Diaria.es

Recortes de ayuda internacional privan de asistencia a las mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 14 Jul 2026 10:30:00 +0000

Mujeres reciben ayuda de organizaciones asistenciales en Afganistán. Los programas dirigidos a mejorar las condiciones de vida de las mujeres en países con situaciones de crisis se resienten de la caída de la financiación internacional, y en primera línea están las propias organizaciones desarrolladas y dirigidas por mujeres, según un nuevo reporte de las Naciones Unidas. Imagen: Osman Khayyam / Unicef

Desde enero de 2025 al menos un millón de mujeres y niñas han perdido acceso a servicios esenciales, como consecuencia del mayor descenso anual registrado en la asistencia oficial para el desarrollo, indicó un nuevo informe de la entidad de las Naciones Unidas ONU Mujeres.

La caída en la financiación de la ayuda internacional es marcada desde que Estados Unidos retiró su contribución a decenas de programas, apenas asumió por segunda vez la conducción de su gobierno el presidente Donald Trump, en enero de 2025

Organizaciones lideradas por mujeres se han visto obligadas a reducir o suspender servicios esenciales en algunos de los contextos humanitarios más graves del mundo, en los que están afectadas millones de familias, mujeres y niñas.

Sofía Calltorp, jefa de Acción Humanitaria de ONU Mujeres, destacó que “las organizaciones de mujeres que hoy corren el riesgo de desaparecer están en la primera línea de algunas de las peores crisis humanitarias del mundo”.

Esas organizaciones “trabajan en países como Afganistán, la República Democrática del Congo o Haití, llegando adonde no llegan los actores internacionales y manteniéndose sobre el terreno mucho después de que el mundo dirija su atención a otro asunto”, expuso Calltorp.

“Cada dólar retirado a las organizaciones de mujeres es un dólar retirado a las sobrevivientes de la violencia sexual relacionada con los conflictos, a las madres desplazadas, a las niñas que han tenido que dejar la escuela y a las comunidades que luchan por sobrevivir”, añadió.

El informe, basado en las respuestas de 855 organizaciones lideradas por mujeres en 52 países afectados por conflictos y crisis, muestra que casi nueve de cada 10 organizaciones ya no pueden responder al nivel actual de necesidades, mientras que 84 % afirma que la demanda de sus servicios continúa aumentando.

Dos de cada cinco organizaciones encuestadas prevén cerrar temporal o permanentemente durante el próximo año si la financiación continúa disminuyendo.

Además, 65 % mantiene sus actividades gracias a personal que trabaja sin recibir salario y casi la mitad informa de un aumento del agotamiento entre sus equipos.

Al mismo tiempo, 88 % señala un deterioro de la salud mental entre las mujeres y niñas a las que presta apoyo.

ONU Mujeres advierte que la reducción de recursos coincide con un aumento de la violencia de género.

De las organizaciones encuestadas, 86 % reporta un incremento de este tipo de violencia en las comunidades donde trabaja, y 62 % afirma que los espacios seguros para mujeres y niñas han desaparecido o se han reducido considerablemente.

La mitad de las organizaciones ha comenzado además a establecer listas de espera o a rechazar nuevas usuarias debido a la falta de capacidad. El 92 % observa un aumento de la pobreza entre las mujeres a las que atiende, y 82 % informa de un mayor abandono escolar entre las niñas.

Según el reporte, las primeras afectadas son las mujeres y niñas que viven en comunidades remotas, zonas de conflicto o lugares de difícil acceso.

Casi dos terceras partes de las organizaciones ya redujeron servicios en esas áreas, donde las alternativas son escasas o inexistentes. El informe subraya que detrás de las cifras hay refugios que cierran, clínicas de salud cada vez más lejanas, y familias que dejan de recibir alimentos o asistencia básica.

Una de cada cinco organizaciones ya suspendió programas destinados a fortalecer el liderazgo de las mujeres y promover la igualdad de género. Más de la mitad también observa una disminución de la participación femenina en espacios de liderazgo comunitario y en la toma de decisiones locales.

El informe cierra con un llamado de ONU Mujeres a mantener la inversión en las organizaciones lideradas por mujeres, a las que considera actores esenciales para responder a las crisis, defender los derechos de la mujer y contribuir a la recuperación y la construcción de la paz.

Fuente: IPS

La CIDH celebrará la primera Audiencia Temática sobre Violencia Vicaria en América Latina

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 13 Jul 2026 04:56:45 +0000

El próximo 3 de agosto de 2026, el organismo internacional abordará formalmente el impacto de esta modalidad de violencia de género que instrumentaliza a las infancias

En lo que representa un paso sin precedentes para la defensa de los derechos humanos en el continente, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) albergará de manera exclusiva la primera Audiencia Temática dedicada a la violencia vicaria en la historia del Sistema Interamericano. El encuentro de carácter internacional se llevará a cabo el próximo 3 de agosto de 2026, en el marco del 196.° Período de Sesiones de la CIDH, bajo el eje central: «Situación e impacto de la violencia vicaria».

La audiencia fue solicitada formalmente por Ie Tze Rodríguez Cabrera, Coordinadora del Área de Defensa de las Mujeres de la Red Solidaria Década Contra la Impunidad A.C. (RSDCI). El esfuerzo cuenta con el respaldo estructural de dicha organización, así como de un sólido bloque de colectivas de la sociedad civil, entre las que destacan Mujeres Unidas, Mujeres México, Justicia para madres e infancias, Madres Libertarias y Presunción de la Inocencia y Derechos Humanos A.C. Estas agrupaciones civiles son las responsables activas de la documentación, acompañamiento y litigio estratégico de casos tanto en México como en el resto de la región. El desarrollo y coordinación del proceso se encuentra a cargo de Ericka Zamora Pardo y María Magdalena López Paulino.

La violencia vicaria constituye una de las expresiones más crueles y sistemáticas de la violencia de género. Se define como aquella que se ejerce contra las mujeres a través de sus hijos, hijas u otras personas de su entorno afectivo más cercano, con el firme propósito de causar el mayor daño emocional posible. En este tipo de agresiones, el victimario utiliza a los sectores más vulnerables —particularmente a las infancias— como herramientas de tortura psicológica, manipulación y sometimiento de la madre. En sus manifestaciones más agudas, este fenómeno culmina en el feminicidio vicario: el asesinato de los menores como el acto definitivo de destrucción hacia la mujer.

A pesar de la gravedad de sus consecuencias directas, el reconocimiento de la violencia vicaria como una modalidad autónoma dentro del derecho internacional de los derechos humanos es todavía incipiente. Por ello, la apertura de este espacio en la CIDH resulta fundamental para avanzar en su visibilización jurídica, su debida tipificación y la creación de mecanismos de prevención oportuna a escala continental.

La trascendencia de esta jornada radica en diversos factores que colocan a México y a América Latina en el epicentro del debate sobre justicia de género y protección a las infancias:

Reconocimiento internacional: Implica la aceptación formal por parte del Sistema Interamericano de que la violencia vicaria representa una violación grave y directa a los derechos humanos de las mujeres y de los niños.

Creación de estándares: Abre la posibilidad histórica para el diseño y desarrollo de estándares interamericanos que guíen a los Estados miembros en materia de prevención, atención médica y psicológica, sanción penal y erradicación de estas conductas.

Exhibición de fallas estructurales: Pondrá bajo el escrutinio internacional las deficiencias, sesgos institucionales y omisiones que arrastran los sistemas de justicia nacionales al momento de detectar, documentar y sancionar adecuadamente estas agresiones.

Con este anuncio, las organizaciones impulsoras confían en que la audiencia del 3 de agosto no solo visibilice el dolor de cientos de madres e infancias atrapadas en dinámicas de violencia institucional y familiar, sino que obligue a los gobiernos americanos a adecuar sus marcos legales frente a una problemática que ya no puede permanecer oculta.

Imagen generada para uso editorial de LCR

Fuente: La Costilla Rota

Las mujeres artificiales del cine se rebelan contra sus creadores

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 12 Jul 2026 05:07:31 +0000

Rodaje de La novia. Warner Bros.

Muñecas, autómatas o las voces femeninas de las inteligencias artificiales. El cine está plagado de mujeres sintéticas que, en los últimos años, han tomado conciencia de su identidad y se comportan de forma diferente con respecto a sus creadores.

¿Qué ocurre cuando una creación deja de obedecer y empieza a pensar por sí misma? Esta pregunta abarca siglos de cultura occidental y hoy vuelve con fuerza al cine contemporáneo.

Cuando las mujeres artificiales dejan de ser objetos y comienzan a despertar, no solo cambian las historias: también cambia nuestra forma de entender el poder, la identidad y la propia idea de la vida. Desde los mitos clásicos hasta las películas del siglo XXI, estas mujeres han pasado de ser representadas como objetos pasivos de deseo a convertirse en sujetos con capacidad de acción y voz propia.

De las mujeres de piedra a ‘La novia de Frankenstein’

Las historias sobre cuerpos femeninos sujetos a transformación no son nuevas; ya aparecen en los mitos griegos, como el de Pigmalión, recogido por Ovidio en Metamorfosis. En esta historia, un escultor rechaza a las mujeres reales y crea una estatua femenina de la que se enamora, una mujer ficticia que encarna sus deseos y necesidades partiendo de un estado de pasividad.

En el mito, la mujer ideal es una creación de piedra. Pero el amor por ese artificio que supuestamente perfecciona la naturaleza femenina resulta invariablemente problemático. Pigmalión pide ayuda a Venus, quien insufla vida a la estatua. Lo que era frío se vuelve cálido; lo que era inerte ahora existe. Más tarde, este momento de transformación implicará el paso de objeto a sujeto, no a través de un cambio en la materia del cuerpo, sino mediante la adquisición de la conciencia de sí mismo.

Durante siglos, artistas y escritores han concebido mujeres artificiales que reflejaban las aspiraciones de sus creadores. Desde la que llamamos Galatea, esa estatua de Pigmalión, hasta las figuras literarias del siglo XIX, estas representaciones femeninas han despertado una fascinación que se sitúa en algún punto entre el asombro artístico o tecnológico y un erotismo inquietante.

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También encontramos estas figuras en objetos reales, como las Venus anatómicas de cera, creadas con fines científicos pero con una estética que encierra el ideal renacentista de las diosas desnudas recostadas, combinada con el efecto siniestro del verismo de la cera como material.

Más tarde, el cine del siglo XX revive esta tradición con historias de muñecas y mujeres artificiales que a menudo corren un destino funesto.

Una imagen del plató de Metrópolis. Fotografía de Horst von Harbou.

Metrópolis (1927) o La novia de Frankenstein (1935) se centran en creadores que intentan controlar las vidas de sus criaturas femeninas artificiales, pero fracasan en su empeño. En muchos casos, las historias terminan con el exilio, la destrucción o la locura de la criatura o de su creador.

El giro del siglo XXI: de la obediencia a la rebelión

La relación entre el creador y la creación femenina es clave para comprender el tipo de representación que ofrecen estas películas sobre las dinámicas sexo-afectivas entre hombres y mujeres dentro de un marco heteronormativo de dominación. Y es que las mujeres artificiales suelen concebirse como objetos de amor que se ven obligadas a entrar en dicha relación. Por lo tanto, no se trata de un amor igualitario, sino narcisista: el creador ama una imagen de sí mismo que proyecta sobre la creación.

Pero esta, en el mismo momento en que adquiere autonomía, rompe con el sistema de dominación al que está sometida. Así, quien estaba destinada a ser controlable deja de serlo, lo que abre la puerta a nuevas narrativas.

En el cine contemporáneo algo cambia; las mujeres artificiales ya no son solo víctimas o monstruos, sino protagonistas de su propia historia, que toman decisiones desde la conciencia de sí mismas. Las criaturas se convierten en sujetos, pasando de existir para el otro a existir para sí mismas. No solo viven: despiertan.

Fotograma de Pobres criaturas. Element Pictures

Her (2013), Ex Machina (2014), Air Doll (2009), Pobres criaturas (2023) o ¡La Novia! (2026) son ejemplos de estos personajes femeninos que cuestionan su propia existencia, que se niegan a aceptar la pasividad con la que han sido concebidas por sus creadores. Se preguntan quiénes son, de dónde vienen y por qué han sido creadas.

Este despertar conlleva una toma de conciencia del poder que tienen a la hora de tomar decisiones, lo que transforma la narrativa cinematográfica y abre un espacio para la creación de nuevas historias.

El reflejo del #MeToo

Las protagonistas comprenden que han sido diseñadas para servir, pero deciden no hacerlo. En su lugar, buscan la libertad y optan por la huida o la confrontación directa. Estas nuevas representaciones contemporáneas responden a los debates actuales sobre tecnología y género, que a su vez nos remiten al fortalecimiento del movimiento feminista a nivel global.

En un mundo en el que la inteligencia artificial está cada vez más presente, estas historias plantean preguntas urgentes. ¿Qué significa ser humano? ¿Puede una máquina tener conciencia? Y, sobre todo, ¿quién tiene el poder de definir estas categorías?

Desde una perspectiva de la teoría feminista y poshumanista, estas figuras pueden interpretarse como una crítica a las estructuras de poder tradicionales. Los ginoides del cine contemporáneo no solo desafían a sus creadores, sino también a las normas sociales que los han definido. Son, por lo tanto, una crítica a las imposiciones de género que sitúan a las mujeres y a otros grupos en desventaja y en una posición de vulnerabilidad frente a los hombres.

Este paso no es solo narrativo, sino también simbólico. Responde a un contexto en el que movimientos como #NiUnaMenos, #YoSiTeCreo, #MeToo, #WomensRights, etc., han puesto sobre la mesa el debate sobre la violencia contra las mujeres. Las criaturas artificiales femeninas que despiertan lo hacen en respuesta a los gritos feministas que exigen igualdad y justicia social.

Link de la nota original: https://theconversation.com/las-mujeres-artificiales-del-cine-se-rebelan-contra-sus-creadores-282670

Por Maria Medina-Vicent

Profesora Titular de Universidad (Filosofía), Universitat Jaume I

Antonio Loriguillo-López

Professor Titular de Comunicació Audiovisual, Universitat Jaume I

Teresa Sorolla Romero

Profesora del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universitat Jaume I, Universitat Jaume I

Fuente: The Conversation

El recrudecimiento del bloqueo en Cuba. Cubanas iluminan con dignidad un país a oscuras

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 11 Jul 2026 13:08:21 +0000

Analizar el impacto de las medidas del gobierno norteamericano contra el pueblo y las mujeres cubanas, que profundizan las consecuencias del histórico bloqueo, nos permite constatar que a diferencia de otros países, en Cuba se sostiene una dignidad organizada, que hace de la resistencia un programa de solidaridad comunitaria. Sin embargo en los últimos meses las condiciones de vida se han agravado brutalmente, y requieren de una respuesta solidaria mundial.

Las labores de la vida diaria se organizan en torno a la doble jornada de trabajo, cuya carga cae específicamente en los hombros de las mujeres. Desinformémonos

El 7 de julio de 2026 Cuba denunció ante la Asamblea General de la ONU el recrudecimiento del bloqueo, que ahora incluye un cerco energético total, y amenazas militares. El Canciller cubano Bruno Rodríguez calificó el bloqueo como un “castigo colectivo”, un “crimen de lesa humanidad” y un acto de genocidio que “asfixia y mata de manera silenciosa”. En esa sesión, 136 países apoyaron abrir el debate; 9 votaron en contra (EE.UU., Argentina, Costa Rica, Israel, Marruecos, República Checa, Macedonia del Norte, Paraguay y Ucrania); y 30 se abstuvieron.

Yailin Orta Rivera, del Instituto de Información y Comunicación Social resume que desde el 1° de marzo de 2025 al 28 de febrero de 2026 el daño económico provocado por la agresión norteamericana fue de más de 8.000 millones de dólares (7% superior al año anterior). El daño acumulado desde 1962 es de 178.700 millones de dólares a precios corrientes. En cuanto al impacto humanitario, la mortalidad infantil aumentó de 4,0 a 9,9 por mil nacidos vivos. Esto equivale a 1.780 muertes evitables de recién nacidos, por falta de equipos y tratamientos. La supervivencia en cáncer infantil cayó del 85% al 65%, por la imposibilidad de acceder a medicamentos, tecnologías y tratamientos especializados. Más de 100.000 pacientes (incluidos 12.000 niños) esperan operaciones suspendidas por falta de electricidad. Los apagones y la falta de agua potable afectan hospitales, escuelas, producción de alimentos, transporte y distribución de ayuda humanitaria. Más de 3 millones de personas necesitan asistencia que no puede distribuirse por falta de combustible.

Cuba necesita (y merece) que el mundo sepa que el bloqueo brutal que sufre en la actualidad dejó al país a oscuras. Los paneles solares no alcanzan para abastecer energía al país, a sus centros educativos y de salud. Gentileza -, Gentileza -

La organización en torno a los cuidados

Estas situaciones afectan en especial a las mujeres cubanas que asumen mayoritariamente las tareas de cuidado de las familias y de la revolución. Osmayda Hernández Beleño, del secretariado de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), dice a Las12: “El bloqueo económico comercial, financiero, y el cerco energético, afectan con mayor fuerza al sector de la salud y a programas gratuitos y universales que el país ha priorizado durante más de seis décadas. Las carencias del sistema de salud pública repercuten de manera desproporcionada en pacientes oncológicos, embarazadas, personas sometidas a hemodiálisis, niños y niñas, así como en programas de reproducción asistida y atención materno infantil. La persecución a buques y empresas vinculadas al suministro de combustible ha agravado la crisis energética de la isla. Las consecuencias del bloqueo afectan de manera desproporcionada a los sectores más vulnerables de la sociedad, particularmente mujeres, niñas, niños y personas de la tercera edad. El bloqueo agudiza las manifestaciones de violencia estructural y de género en el país, pues el colapso energético traslada una carga desproporcionada de trabajo de cuidados y doméstico hacia las mujeres, quienes deben gestionar la supervivencia familiar sin electricidad para cocinar o conservar alimentos, vulnerando su derecho al desarrollo y a la salud mental. Existe desabastecimiento de alimentos, de medicamentos e insumos médicos. Las mujeres cubanas dedican en promedio más de 35 horas semanales a tareas domésticas, y son jefas de casi la mitad de los hogares del país”.

La dirigente de la FMC realza sin embargo el ejemplo de resistencia: “En medio de las dificultades, las mujeres cubanas se levantan cada día con una fuerza admirable. Es madre, trabajadora, cuidadora, y muchas veces, el corazón que mantiene en pie a la familia. Con creatividad, paciencia y mucho amor, enfrenta los retos de la vida diaria. Donde parece haber escasez, ella encuentra soluciones, donde hay cansancio, saca fuerzas para seguir adelante. Su resiliencia se ve en los pequeños gestos: en la comida que logra poner en la mesa, en el abrazo que calma, en la esperanza que nunca deja morir. Las mujeres cubanas no solo resisten, también transforman. Convierten las dificultades en aprendizaje, y la adversidad en motivo para luchar por un mañana mejor. Porque detrás de cada hogar, de cada familia que sigue adelante, muchas veces hay una mujer sosteniendo el mundo con sus propias manos”.

Impactos de la violencia en la vida cotidiana

Para tomar conciencia de lo que esta situación significa en el día a día, nos dice Marilys Zayas Shuman, directora de la Editorial de la Mujer de la FMC: “Imagínense ustedes que una mujer cubana hoy pasa el día gestionando agua, cocinando con carbón, tratando de mantener una higiene mínima mensual. Levantándose a la madrugada, para que llegue un poquito de corriente, que puede durar una hora, 2, máximo 3, para garantizar la comida e intentar lavar algunas ropas. Esta embestida del bloqueo ha hecho cada día más difícil sostener la vida. La imagen es de las más difíciles que yo he vivido en más de 50 años en revolución. Cuba es un país sin combustible, que amanece y pasa todo su día a oscuras. No hay combustible para transportarse, tampoco para dar energía a las casas, o para bombear agua. Hay una situación sumamente crítica con el agua en todos los territorios, y en La Habana en los últimos 7, 8 meses, se lo está sintiendo con una fuerza descomunal. La falta de combustible detiene las comunicaciones, porque no hay manera de sostener la telefonía sin electricidad. A pesar de los ingentes esfuerzos que se hacen para poner paneles solares en lugares estratégicos, no es una acción que solucione la vida diaria y la cotidianeidad de las personas. Cuba es un país en el que hoy se vive a oscuras. Aquellos territorios que no tienen el gas de la calle manufacturado, que dependen de cocinar con electricidad o con gas licuado, no cuentan hoy con ese recurso, y esas familias han regresado a cocinar con leña y con carbón. Se hacen imposibles hasta los cuidados más mínimos de lavar las ropas, porque no hay electricidad y no hay agua. Esto es en cuanto a la vida cotidiana de las personas. Cuando nos ubicamos en la vida de las mujeres es terrible. Imagínese un país sin combustible, que hoy tiene detenidas más de 100.000 operaciones, entre ellas operaciones de niños, porque en los hospitales no hay para sostener la electricidad en salas de operaciones. Es un país que tuvo que terminar el curso escolar antes de tiempo, poniendo en riesgo la calidad de la graduación de sus estudiantes. También le hablo de un país en el que es sumamente difícil hoy encontrar medicamentos. Han llegado donaciones internacionales que han tratado de cubrir, por lo menos, los medicamentos en los intrahospitalarios, pero eso no resuelve el problema. Cuba es un país que exhibe hoy sus peores cifras en mortalidad materno-infantil. Esto tiene un motivo, y es que muchas de las embarazadas hoy no reciben el suplemento alimenticio que necesitan, ni los medicamentos complementarios. Además no se han tenido los reactivos para hacer pruebas tan imprescindibles como el alfa fetoproteína, que define cuándo un embarazo viene con riesgo como malformaciones, porque no hay electricidad para hacer los ultrasonidos de seguimiento que necesita el embarazo. Estamos hablando de una Cuba que hoy ha tenido que reducir, por ejemplo, la tirada de sus medios de comunicación, de sus periódicos, porque no hay papel ni tinta ni energía para lograrlo. Ha tenido que regresar con muchas personas al teletrabajo, a la reubicación laboral cerca de su centro, porque las personas tenían que caminar largas jornadas para poder llegar a su centro de trabajo.”

Marilys pone el acento en el impacto de esta situación en la vida de las mujeres: “¿Cómo lo viven las mujeres? Después de estar toda la madrugada haciendo labores del hogar, regresan a acompañar la salida de la familia para el trabajo. Ahora mismo, en tiempos de verano, se intenta inventar motivos y excusas para que las niñas y los niños no sientan la crueldad de un proceso tan difícil. Yo he hecho varias entrevistas sobre este tema, pero no deja de emocionarme, y de sentirme muy mal, porque son procesos que estamos viviendo en carne propia, y que son muy dolorosos. En Cuba están aumentando las personas vulnerables, cada día son más. Porque hay un alto índice de envejecimiento, de personas que se han quedado solas, adultas y adultos mayores, porque sus hijos y sus hijas han migradoporque sienten que es la posibilidad que tienen de ayudar a su familia. Hoy son viejitas y viejitos solos en su casa. Necesitan otros tipos de apoyo que no siempre lo tienen”.Iniciativas comunitarias para resolver la falta de recursos básicos.

La creatividad al poder

A partir de estos análisis la FMC promueve la organización desde las comunidades, desde las organizaciones, para aportar al barrio que más lo necesita. “Desde la Federación se atienden temas tan fuertes como el de la violencia, porque nuevamente las mujeres están regresando al hogar y a los espacios privados, por el teletrabajo y por otros motivos, porque incluso aquellas mujeres que no trabajaban en la calle, lo hacían solo en el hogar, tenían la posibilidad de salir a hacer gestiones y eso ahora es imposible. Entonces nos vamos organizando en atención a los temas de violencia, en mejorar el trabajo de las consejerías de la Federación, en organizar un proyecto muy hermoso que se llama Mi barrio por la Patria, en el que se unen la Federación de Mujeres Cubanas, los Comités de Defensa de la Revolución, la Central de Trabajadores de Cuba, la Unión de Jóvenes Comunistas, y con proyectos que se generan en las comunidades se trata de sostener la vida, porque solo a través de la unidad podemos hacerlo. También se impulsan proyectos como el No más, dirigido fundamentalmente a la violencia de género, a fortalecer el trabajo de las consejerías de violencia, a mejorar el tratamiento desde los medios de los temas de violencia, que ha desarrollado, por ejemplo, una campaña para niñas, niños, jóvenes y adolescentes por adolescencias libres de violencias machistas. Los jóvenes que participan de ella se han dedicados a socializarla, porque se han apropiado de ella y de sus herramientas. Se realizan ferias comunitarias, ferias de salud, para dar la oportunidad a las mujeres creadoras de vender sus artesanías, y de hacer la comercialización de sus productos a las mujeres agropecuarias. Promovemos las casitas comunitarias, que son prolongaciones de los hogares de alimentación comunitaria, pero como los hogares eran uno por municipio, se decidió hacer casitas por comunidades más pequeñas, entonces hay mujeres que están brindando su casa para dar alimentación, desayuno, almuerzo y comida a las personas vulnerables. Se han estado haciendo otras experiencias, como talleres “gente con swing”, para adolescentes en tiempo de verano, para hablar de temas disímiles, porque la idea es generar espacios donde las niñas, niños y adolescentes puedan estar, aunque sus padres no tengan las condiciones de llevarlos a otros lugares”.

La creatividad es sello de las organizaciones populares, y también de iniciativas individuales. “Los paneles solares comprados son donados a lugares estratégicos, en los hospitales, en las salas de terapia intensiva, en los bancos, para conservar alimentos, es decir, en lugares que son para uso de las comunidades, de las personas, de las familias, hospitales, pero es un movimiento todavía lento. Las personas, desde el punto de vista particular, también están haciendo acciones. Hoy hay un alto incremento de motos eléctricas de triciclos, que son los que mueven a la población con un costo tremendo, porque es muy difícil cargar un triciclo con 2, 3 horas de energía. El estado está preparando lugares estratégicos, solidarios, para garantizar la carga de estos medios de transportes. Nosotras estamos presentando un proyecto de cooperación que es crear de manera piloto, una comunidad energética cuidadora. Eso pasa porque a la propia editorial lleguen paneles solares, pues ahí es imposible trabajar porque nunca hay corriente para que pueda seguir cumpliendo con su objeto social, pero que además, esa editorial iluminada pueda dar servicios a la comunidad que está a su alrededor. La propuesta es que haya un espacio que sea de trabajo colaborativo para mujeres, por ejemplo, que están en teletrabajo, que no lo pueden hacer desde su casa y lo pueden hacer ahí. Que sea un espacio donde las niñas, o los jóvenes puedan ir a estudiar, hacer sus tareas, hacer sus deberes durante un tiempo. Que además podamos incluir una casita comunitaria, que pueda tener también una potabilizadora de agua para la comunidad, y que pueda contar con otros servicios, como tal vez una lavandería, que pueda tener algunas 2, 3 lavadoras que puedan darle servicio, por ejemplo, a las personas más vulnerables, y que, además, pueda dar trabajo a las personas. Ahora también hay un serio problema en Cuba por la falta de energía con el tema de la recogida de desechos sólidos. Hay una propuesta que se llama Ecomujeres, que es que mujeres puedan, entre ciclos, recoger desechos sólidos y cobrar a la comunidad donde ellas brindan servicio, con cursos sobre reciclaje y demás. Es una cultura que nos está faltando hace mucho tiempo. Estamos fortaleciendo los patios y la siembra incluso, en las terrazas, en los balcones. Es un proyecto que la Federación lleva hace muchos años, pero que tenemos que hacer con más fuerza para poder brindar cerquita del barrio algún consumo, aunque sea de plantas medicinales. La propuesta nuestra es que haya un espacio de trabajo colaborativo para mujeres, por ejemplo, que están en teletrabajo, que no lo pueden hacer desde su casa y lo pueden hacer ahí. Que sea un espacio donde las niñas, o los jóvenes puedan ir a estudiar, hacer sus tareas”.

La dignidad cubana no tiene precio. Pero el esfuerzo de las mujeres requiere reconocimiento como un gesto de heroísmo colectivo, de revolución de la vida cotidiana. El inhumano ataque de los EE.UU. no puede resultarnos indiferente. En las calles de Nuestra América, tendremos que frenar el genocidio, y abrazar a quienes lo enfrentan, desde Cuba a Palestina.

Cubanas bajo la tormenta

Por Arleen Rodríguez Derivet, desde La Habana

La oscuridad pesa como el plomo y en el muy caliente y húmedo verano de Cuba 2026, se ha convertido en el factor más estresante de nuestras vidas. El apagón no es una novedad para quienes, como yo, contamos los mismos años de la Revolución que, por cierto, en 1959 no encontró a la Isla iluminada y divertida como la pintan sus adversarios.

“Cuba es La Habana y lo demás paisajes”, se decía en la época capitalista. Para entonces sólo el 56 por ciento de los hogares contaba con servicio eléctrico, y de ese total, el 87 por ciento estaba localizado en las ciudades. En las zonas rurales, sólo el 9 por ciento de las familias iluminaba sus noches con luz eléctrica. Dos décadas y media después, en 1985, testimonié como periodista, la llegada de ese servicio al 95 por ciento del archipiélago cubano, incluidas las serranías. Hoy ese beneficio alcanza al 99,9 de la población total del país, incluyendo las zonas aisladas a las que se llega con kits de energía solar y otras alternativas. El problema hoy es que, a diferencia de los prósperos años 80, no existe un campo socialista que aporte el combustible ni las piezas y equipos imprescindibles para sostener la vitalidad de esa elevada electrificación. Existe, en cambio, un bloqueo reforzado con el peso acumulado de seis décadas de cerco financiero. 240 medidas o sanciones adicionales y el bloqueo energético: una orden ejecutiva de Donald Trump en enero de 2026, imponiendo sanciones a todo el que se atreva a vender combustible a Cuba. En 6 meses solo un barco con 100 mil toneladas de petróleo ruso entró a puerto cubano. Suficiente para 15 días de servicio de la llamada generación distribuida, un sistema de micro plantas generadoras que no pueden usar el pesado crudo cubano, es decir entre 1400 y 1600 MW en capacidad de generación indisponible que bajarían extraordinariamente el elevado déficit diario de poder echarse a andar.

Hay que conocer esos datos e identificar bien las culpas para no irritarse cuando la corriente “se va” y demora hasta más de un día en volver, minando de incertidumbre a todas las familias. Ahí es cuando el coraje de las cubanas sale a dar batalla. No puede explicarse de otra manera el milagro de los niños saliendo con sus uniformes limpios y planchados en los días de clases, las fiestas de 15 y de fin de curso que se mantienen como las más importantes celebraciones de los jóvenes y de toda la familia y, especialmente, las batas blancas, muy blancas todavía, al brazo de médicas y médicos que esperan en las esquinas por un transporte solidario cuando la solución del estado (microbuses solo para personal de la Salud) no da abasto para la elevada demanda en el país de los médicos.

Como en los viejos tiempos, como en los duros años del llamado Período Especial que se concibió en los 90 del siglo pasado para enfrentar el anterior plan de asfixia de Estados Unidos, la familia ha vuelto a conversar al apagarse los equipos de televisión; los muchachos empiezan a hacer deporte en el barrio, donde algunos emprendedores ponen luz de plantas o de paneles solares, hay bares y restaurantes iluminando espacios en medio de la oscuridad más profunda y hay mucho invento cubano para resistir desafíos nuevos como la emergencia de desigualdades y la creciente inflación que ha expandido la brecha hasta hace poco casi desconocida en Cuba, entre quienes parecen tenerlo todo y quienes empiezan a no tener nada.

Los Estados Unidos de Trump y Rubio tienen una amenaza y una medida coercitiva para Cuba cada semana. El plan es guerra económica con guerra psicológica, para cumplir con el sueño de los antiguos dueños de Cuba, para que ninguna otra nación del traspatio se salga del redil y para vengar a los mafiosos que lo perdieron todo con la Revolución de los humildes.

La presión externa está llegando a los extremos y su efecto sobre muchos que no soportan más, es el ruido de los calderos rompiendo la pesada oscuridad de los apagones. Todos saben que nada cambiará con eso, porque el conmutador de la luz nacional corre bajo la cubierta de los casi 50 barcos que debían entrar a puerto en seis meses, pero no se atrevieron.

Mientras, la pelea por la vida sigue isla adentro con mujeres en el epicentro de casi todas las escenas, incluso donde no se ven ellas, porque “no están para fotos” y las cubanas son presumidas: les gusta lucir bien hasta en medio de la tormenta.

Nota original: https://www.pagina12.com.ar/2026/07/10/cubanas-iluminan-con-dignidad-un-pais-a-oscuras/

Por Claudia Korol

Fuente: Las/12

Cuando lo personal es político (y cuando no)

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 10 Jul 2026 10:30:00 +0000

La máxima feminista de que lo personal es político entra en conflicto con el neoliberalismo, un orden que redefine los problemas estructurales como meras cuestiones de virtud personal. Esta moralización del comportamiento individual corre el riesgo de asfixiar la acción colectiva indispensable para transformar la sociedad.

Manifestantes en la marcha por el Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo de 2025 en Nueva York. (Robert Nickelsberg / Getty Images)

Una de las contribuciones más duraderas del feminismo al pensamiento político ha sido su insistencia en que la vida privada tiene una indudable densidad política. Mucho antes de que los debates sobre la identidad, la subjetividad y la vida cotidiana se pusieran de moda en las disciplinas humanísticas y las ciencias sociales, las corrientes feministas ya argumentaban que la dominación se reproducía a través de las relaciones íntimas, las estructuras familiares, las normas sociales y las vivencias personales. La máxima «lo personal es político» sintetizó una tesis central: la transformación social exige mucho más que una reforma institucional; demanda también una transformación de nuestros propios modos de vida.

Este compromiso por articular lo subjetivo con lo estructural ha modelado la teoría y la praxis feministas durante décadas. Históricamente, el feminismo ha sabido combinar el análisis macroeconómico y estructural de la opresión con una atención rigurosa a la conducta ética, la experiencia encarnada y la autotransformación. La emancipación no se pensó únicamente como un proyecto colectivo, sino también como una interpelación subjetiva. En este sentido, el feminismo nunca se limitó a transformar el mundo exterior; siempre buscó, al mismo tiempo, transformar el sujeto.

Hoy, sin embargo, esta articulación entre ética y política se ha vuelto cada vez más pantanosa. Durante las últimas cuatro décadas, el neoliberalismo no solo reconfiguró las economías y los aparatos estatales, sino también las formas en que las personas se perciben a sí mismas y procesan sus responsabilidades. Como han señalado diversas perspectivas críticas, el sentido común neoliberal nos empuja a concebirnos como sujetos absolutamente autónomos y autogestionados, cuyos éxitos y fracasos serían el resultado exclusivo de elecciones individuales. Así, los antagonismos sociales se clausuran bajo la lógica del rendimiento y la responsabilidad individual, desplazando los horizontes de la organización colectiva.

El neoliberalismo plantea una paradoja singular. Suele describirse como un sistema amoral en el que la racionalidad mercantil coloniza y desplaza cualquier otro valor. Al mismo tiempo, las sociedades contemporáneas están saturadas de lenguaje moral. Se exhorta permanentemente a los individuos a ser responsables, a tomar las decisiones correctas, a emprender procesos de superación personal y a rendir cuentas de sus actos.

El orden neoliberal, por lo tanto, se presenta simultáneamente como un desierto ético y como un dispositivo intensamente moralizador. Esta contradicción abre un interrogante político fundamental: ¿qué ocurre con las prácticas éticas del feminismo bajo el laboratorio neoliberal? ¿Ofrecen herramientas para resistir al individualismo imperante o corren el riesgo de reproducir sus mismos presupuestos subyacentes?

La disciplina de la corrección hipercrítica

Estas preguntas adquieren una urgencia particular debido a que el feminismo ha albergado históricamente una tensión productiva entre el plano ético y el político. Por un lado, las movilizaciones feministas han puesto el foco en la responsabilidad individual, la interpelación ética y la denuncia de las exclusiones cotidianas. Por el otro, el feminismo se ha configurado como una apuesta por la transformación política de masas. La convivencia entre ambos impulsos nunca ha estado libre de fricciones, pero bajo el neoliberalismo la cuerda se ha tensado al límite.

En una serie de investigaciones y entrevistas que realicé con activistas de la izquierda sueca, esta tensión surgió en repetidas ocasiones. Las militantes no describían al feminismo meramente como un programa político, sino como un modo de relacionarse consigo mismas y con su entorno. El feminismo aparecía como una praxis ética, un ejercicio de autorreflexión constante y un esfuerzo por actuar correctamente frente a las dinámicas de poder y opresión.

En estos relatos, la labor de la crítica ocupaba un lugar central. Muchas de las entrevistadas la definían como la práctica feminista por excelencia, enfatizando la necesidad de desmenuzar las normas, cuestionar los privilegios y examinar con lupa los comportamientos propios. El feminismo se configuraba así como un proceso de toma de conciencia orientado a identificar la complicidad individual en las estructuras opresivas y a asumir las consecuencias de las propias acciones.

Hay motivos de sobra para valorar esta veta reflexiva. Los movimientos políticos incapaces de mirarse a sí mismos suelen reproducir las mismísimas lógicas de dominación que pretenden combatir. Las críticas feministas a las relaciones de poder en el terreno de lo cotidiano ampliaron nuestras coordenadas de lo político de manera invaluable.

Sin embargo, las entrevistas también dejaron al descubierto los escollos que emergen cuando los antagonismos políticos se traducen fundamentalmente en dilemas éticos personales. Varias militantes se describían como actoras políticas bajo una constante hipervigilancia interna, evaluando de manera obsesiva si sus intervenciones eran lo suficientemente legítimas, inclusivas o políticamente correctas. A menudo, la idea de libertad se reducía a la capacidad de tomar decisiones conscientes de forma individual, en lugar de orientarse a subvertir las condiciones materiales que restringen esas decisiones.

Este repliegue sobre la responsabilidad individual copia las formas de subjetivación del capitalismo tardío. En lugar de impugnar las estructuras que delimitan el campo de lo posible, se empuja a los sujetos a concentrarse en sus elecciones individuales dentro de los márgenes existentes. El resultado de esta dinámica no es la emancipación, sino una profunda ansiedad.

El pánico a actuar de manera incorrecta, a infligir algún daño o a recibir la desaprobación de la propia comunidad puede terminar provocando una parálisis política total. Una de las entrevistadas sintetizó esta deriva con claridad al confesar que prefería abstenerse de intervenir antes que arriesgarse a cometer un error. Testimonios como este revelan un cortocircuito alarmante: la exigencia ética de una conducta responsable puede, bajo ciertas condiciones, neutralizar la acción política misma. El problema no radica en que las preocupaciones éticas sean intrínsecamente conservadoras, ni en que la crítica carezca de valor transformador. El nudo del asunto es que la responsabilidad individualizada constituye una respuesta impotente ante problemas que son de raíz colectiva.

La república neoliberal de los sujetos soberanos

Al sujeto contemporáneo se le repite como un mantra que tiene la obligación de cambiar el mundo, mientras se lo despoja de las herramientas políticas para hacerlo. Bajo este escenario, la autocrítica feminista se degrada fácilmente en autovigilancia punitiva.

Una tensión idéntica se observa en los debates actuales sobre la inclusión y la exclusión. Durante décadas, la teoría feminista ha impugnado a los movimientos políticos tradicionales por construir sujetos universales abstractos a partir de experiencias particulares y privilegiadas. Las críticas provenientes del feminismo antirracista, popular y queer demostraron cómo los proyectos emancipatorios suelen marginar a quienes no encajan en la norma hegemónica. Estas intervenciones siguen siendo indispensables; toda organización transformadora debe mantener las alertas encendidas ante sus propias derivas excluyentes. Sin embargo, el ecosistema político donde operan estas críticas ha cambiado de raíz.

La era neoliberal no se ha caracterizado precisamente por un exceso de colectivismo. Al contrario, su triunfo histórico se basó en el desmantelamiento de las identidades políticas colectivas y sus instituciones de protección: los sindicatos han sido atomizados, los partidos políticos tradicionales sufren una sangría de afiliaciones y la vida social se ha individualizado por completo. En este panorama, un enfoque abocado exclusivamente a la deconstrucción y fragmentación de las identidades políticas corre el riesgo de convalidar la atomización en lugar de subvertirla.

Las entrevistas evidenciaron la enorme centralidad que las militantes le otorgan a la impugnación de las normas y a la resistencia contra cualquier intento de homogeneización. Aunque estos compromisos poseen un indudable valor ético, abren una pregunta ineludible: ¿es posible hacer política prescindiendo de demandas universales? ¿Pueden construirse movimientos transformadores sin la configuración de sujetos colectivos?

Cualquier proyecto que pretenda disputar el poder requiere de un piso común; necesita articular demandas, horizontes y subjetividades que trasciendan la suma de las vivencias individuales. Si bien la crítica puede desnudar los límites de las organizaciones existentes, por sí sola es incapaz de fundar una alternativa. Una política limitada a la pura deconstrucción corre el riesgo de la impotencia. Esto no implica desatender los reclamos contra la exclusión, sino comprender que el desafío histórico de nuestra época no pasa por desestabilizar las identidades colectivas, sino por construirlas. El obstáculo principal de las izquierdas contemporáneas no es un exceso de unidad dogmática, sino su dificultad para articular proyectos históricos compartidos que sean capaces de interpelar y movilizar a las grandes mayorías trabajadoras.

Esta misma tensión entre ética y política reaparece en las discusiones actuales sobre la vulnerabilidad. En los últimos años, la vulnerabilidad se ha consolidado como un concepto clave para la teoría y el activismo feminista. Frente a las ficciones neoliberales de autonomía, autosuficiencia y meritocracia, esta categoría pone de relieve nuestra interdependencia originaria, la necesidad del sostenimiento mutuo y la exposición al sufrimiento. Su potencia política es innegable: nos recuerda que los individuos jamás somos plenamente independientes y que la responsabilidad hacia el Otro constituye un vector político fundamental.

Sin embargo, la vulnerabilidad por sí misma no logra estructurar una perspectiva política de transformación. El hecho ontológico de que los seres humanos seamos seres vulnerables nos dice muy poco sobre por qué determinados sectores sociales están más expuestos que otros a la intemperie, o cómo se distribuye esa fragilidad en el mapa de clases. Sin un análisis político de las instituciones, de las relaciones de poder y de las condiciones materiales de existencia, la vulnerabilidad corre el riesgo de naturalizarse como una condición metafísica inaccesible, en lugar de abordarse como una categoría de la economía política.

El desafío, por lo tanto, no consiste meramente en certificar nuestra fragilidad, sino en explicar sus causas históricas. ¿Quiénes son los sujetos precarizados? ¿Bajo qué condiciones laborales y habitacionales se produce esa precariedad? ¿Cuáles son las estructuras económicas que la garantizan? Responder a esto requiere de la política y de la lucha de clases, no de la ética a secas.

En su conjunto, estas derivas advierten que ciertas corrientes éticas del feminismo contemporáneo han terminado por volverse peligrosamente funcionales a las formas de subjetivación neoliberal. El foco obsesivo en la responsabilidad individual refuerza la atomización social de los monopolios de Silicon Valley y las finanzas. La sospecha permanente hacia la construcción de frentes colectivos profundiza la fragmentación política. Y el refugio en la vulnerabilidad abstracta suele sustituir el análisis materialista por la contemplación ontológica. Esto no significa, bajo ningún punto de vista, que el feminismo deba tirar la ética por la ventana; una conclusión así sería un suicidio político y moral.

De la reprimenda a la libertad

Los compromisos éticos son el motor de la vida política. La acción colectiva casi siempre se enciende a partir de un impulso moral: la empatía ante el dolor ajeno, la indignación frente a la injusticia y la urgencia de mitigar el sufrimiento. Descartar estas pasiones militantes equivaldría a abrazar un cinismo político que las izquierdas no pueden permitirse. Además, claudicar en el terreno de la ética implicaría entregar sin pelear uno de los campos de batalla ideológicos centrales de nuestro tiempo.

El neoliberalismo no solo individualiza las responsabilidades materiales; también reduce drásticamente el horizonte de valores desde los cuales evaluar la vida en común. Frente a la premisa de que la racionalidad económica y el mercado deben gobernar cada rincón de la existencia, las izquierdas deben plantar bandera en defensa de la solidaridad, los cuidados colectivos y la reciprocidad social.

En este escenario histórico, tal vez no necesitemos menos ética, sino más. Pero se trata de una ética radicalmente distinta. La tarea no consiste en perfeccionar la fiscalización moral de los comportamientos individuales ni en profundizar la cultura de la cancelación o el reproche interno. El reto pasa por forjar compromisos éticos que actúen como la infraestructura afectiva de la acción colectiva, en lugar de funcionar como su reemplazo. Una ética capaz de desafiar al capital debe desviar la mirada del ombligo individual para dirigirla hacia las condiciones materiales en las que los sujetos producen su vida. No debe preguntarse únicamente cómo debe comportarse un individuo aislado, sino qué transformaciones estructurales e institucionales son necesarias para hacer posible una vida ética y comunitaria. En última instancia, la emancipación política consiste en subvertir esas condiciones de origen.

La encrucijada, por lo tanto, no se reduce a elegir entre un feminismo ético o un feminismo político. El verdadero desafío radica en cómo articular nuestra ética de modo que aglutine, fortalezca y potencie los proyectos políticos de las mayorías colectivas.

Por Evelina Johansson Wilén

Profesora asociada de estudios de género en la Universidad de Örebro, en Suecia, forma parte del consejo editorial de la revista de teoría marxista Röda Rummet.

Fuente: Jacobin

¿Son útiles las políticas de acción positiva para impulsar a las mujeres en la ciencia?

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Thu, 09 Jul 2026 10:30:00 +0000

En Europa, casi la mitad de quienes obtienen un doctorado son mujeres. Sin embargo, esta presencia no se refleja en los puestos de mayor responsabilidad científica. Las mujeres siguen estando infrarrepresentadas en la dirección de grupos de investigación, en las cátedras universitarias y en otros cargos de liderazgo académico.

Imagen: Pixabay.

Esta desigualdad no solo plantea un problema de justicia, sino que puede afectar a la calidad y diversidad de la investigación. Existe el riesgo de que ciertas perspectivas, preguntas o necesidades sociales queden insuficientemente representadas en la agenda científica.

Con el objetivo de corregir esta situación, la Generalitat de Catalunya introdujo en 2021 una medida de acción positiva dentro del programa de financiación de grupos de investigación. La iniciativa es sencilla ya que otorga 0,25 puntos adicionales (sobre 10) a los grupos liderados por una investigadora principal, es decir, la persona responsable del grupo (IP) y otros 0,25 puntos a aquellos con al menos un 40 % de mujeres investigadoras.

En el documento de trabajo “Promoting Female Talent in Science: Evidence from an Affirmative Action Policy”, Lídia Farré y Judit Vall-Castelló analizan qué ha ocurrido tras la puesta en marcha de esta política. Para ello, comparan las convocatorias de 2014 y 2017, anteriores a la reforma, con la convocatoria de 2021, en la que se introdujo la medida.

Los resultados del trabajo son llamativos. Antes de la reforma, menos de tres de cada diez grupos que solicitaban financiación estaban liderados por mujeres. Después de la introducción de la medida, la proporción aumentó hasta superar el 40 %. El cambio fue especialmente intenso en las disciplinas STEM (ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas), donde la presencia femenina en puestos de liderazgo es tradicionalmente mucho menor. En esas áreas, la proporción de mujeres líderes pasó del 25,4 % al 39,6 %, un incremento de más del 14 %.

El estudio muestra que una parte importante del aumento en el número de mujeres líderes se produjo porque grupos consolidados y de alta calidad pasaron a estar dirigidos por investigadoras: entre los grupos que participaron tanto en 2017 como en 2021, un 19 % cambió de un investigador principal a una investigadora principal. Además, el porcentaje de grupos de nueva creación cuya propuesta fue liderada por investigadoras también aumentó respecto a lo que ocurrió en la convocatoria de 2017.

La introducción de la medida por parte de la Generalitat llevó también a cambios en las características de los grupos de investigación. Antes de la acción positiva, las investigadoras principales eran, en promedio, más jóvenes y dirigían grupos más pequeños, con menor número de publicaciones y proyectos competitivos. Además, la proporción de catedráticas era menor. Tras la reforma, los grupos con una mujer al frente aumentaron su tamaño y mejoraron varios indicadores de calidad científica.

Financiación obtenida

Antes de la reforma, los grupos dirigidos por mujeres recibían puntuaciones inferiores a las de grupos comparables en términos de calidad liderados por hombres. Las mujeres lideraban casi el 30 % de los grupos solicitantes, pero solo poco más del 24 % de los grupos financiados. Existían diferencias en el éxito de obtención de financiación de los grupos que no podían explicarse por la calidad científica observable.

La política de acción positiva cambió esta situación. Tras su aplicación, las probabilidades de obtener financiación se igualaron entre hombres y mujeres: las mujeres pasaron a dirigir el 41,3 % de las solicitudes y el 43,6 % de los grupos financiados. Esto sugiere que la medida no solo aumentó la representación femenina, sino que también contribuyó a compensar posibles sesgos presentes en el proceso de evaluación.

Las autoras del trabajo también muestran que los grupos liderados por mujeres desarrollaron con mayor frecuencia investigaciones que incorporan la perspectiva de género. Además, las nuevas reglas podrían haber provocado un efecto indirecto sobre la orientación de la investigación científica ya que llevaron también a la incorporación de la perspectiva de género en grupos dirigidos por hombres.

Conclusión

La experiencia catalana aporta una evidencia valiosa para el debate internacional sobre cómo reducir las desigualdades de género en la ciencia. Los resultados sugieren que intervenciones bien diseñadas pueden aumentar el liderazgo femenino, corregir desequilibrios históricos y mejorar la equidad en el acceso a la financiación sin sacrificar la excelencia científica. El análisis también sugiere que este tipo de incentivos puede ser más eficaz y menos costoso que otras políticas utilizadas para promover la igualdad de género en la ciencia. Por ejemplo, estudios previos han mostrado que aumentar la presencia femenina en los paneles de evaluación no siempre produce los efectos esperados y puede generar costes adicionales para las investigadoras que participan en ellos.

Referencia

Farré, L. y Vall-Castelló, J. (2025). Promoting Female Talent in Science: Evidence from an Affirmative Action Policy. Barcelona School of Economics Working Paper 1478

Sobre el autor

Por David Pérez Castrillo

Doctor en Economía y profesor emérito de la Barcelona School of Economics.

Fuente: Mujeres con Ciencia