Waroy John Blog

MENGAPA PENGAMPUNAN DOSA HARUS MELALUI PENUMPAHAN DARAH?

noreply@blogger.com (Waroy John) — Sun, 20 Apr 2025 09:03:00 +0000

“TANPA PENUMPAHAN DARAH, TIDAK ADA PENGAMPUNAN DOSA” (IBRANI 9:22)

Pertanyaan ini sering kali muncul dalam diskusi iman: Mengapa Allah mengharuskan penumpahan darah untuk mengampuni dosa? Tidak bisakah pengampunan terjadi hanya dengan pertobatan atau niat baik? Untuk memahami hal ini, kita harus menggali lebih dalam makna dosa, kekudusan Allah, dan pengorbanan Kristus di kayu salib.

1. DOSA ADALAH PELANGGARAN YANG SERIUS

Dosa bukan sekadar kesalahan atau kelemahan manusia biasa.

Dalam pandangan Alkitab, dosa adalah pelanggaran terhadap kekudusan dan otoritas Allah. Roma 6:23 menyatakan bahwa “upah dosa adalah maut.” Ini berarti bahwa setiap dosa, besar atau kecil, membawa konsekuensi kematian—baik secara fisik maupun rohani.

Karena Allah adalah kudus dan adil, Ia tidak bisa mengabaikan dosa. Dosa menuntut ganjaran yang setimpal, dan ganjarannya adalah kematian. Namun, Allah juga adalah pengasih, dan di sinilah kasih dan keadilan-Nya bertemu dalam rencana penebusan.

2. DARAH MELAMBANGKAN NYAWA

Dalam Imamat 17:11, Tuhan berfirman:

“Karena nyawa makhluk ada di dalam darahnya dan Aku telah memberikannya kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi nyawamu.”

Darah mewakili kehidupan. Ketika darah ditumpahkan, itu berarti nyawa dikorbankan. Jadi, penumpahan darah dalam konteks pengampunan dosa adalah pengganti hukuman yang seharusnya diterima oleh si pendosa.

3. KORBAN DALAM PERJANJIAN LAMA: BAYANGAN DARI YANG AKAN DATANG

Dalam sistem ibadah Perjanjian Lama, Allah menetapkan agar umat Israel mempersembahkan hewan sebagai korban penebus dosa. Hewan yang tak bercacat ini mewakili pendosa dan menanggung hukuman dosa melalui penumpahan darahnya.

Namun, Ibrani 10:4 menegaskan bahwa, “Darah lembu jantan dan darah domba jantan tidak mungkin menghapuskan dosa.” Itu berarti korban-korban tersebut hanyalah bayangan dari korban yang sejati, yang akan datang melalui Yesus Kristus.

4. YESUS KRISTUS: KORBAN SEMPURNA SEKALI UNTUK SELAMANYA

Yesus datang sebagai Anak Domba Allah, hidup tanpa dosa, dan menyerahkan diri-Nya sebagai korban penebus. Penyaliban-Nya bukan sekadar peristiwa tragis, melainkan pemenuhan nubuat dan kehendak Allah untuk menyelamatkan manusia.

Ibrani 9:12 menyatakan:

“Kristus telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat kudus, bukan dengan membawa darah kambing jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapatkan kelepasan yang kekal.”

Salib adalah titik pusat sejarah keselamatan. Darah Kristus bukan hanya melambangkan pengampunan, tetapi memberikan pengampunan yang sejati dan kekal.

5. PENGAMPUNAN YANG MAHAL DAN BERHARGA

Pengampunan dosa tidak gratis—itu gratis bagi kita, tetapi dibayar mahal oleh Yesus. Salib adalah bukti bahwa:

· Dosa itu serius dan tidak bisa diselesaikan hanya dengan niat baik.

· Kasih Allah itu luar biasa, karena Ia sendiri yang menjadi korban bagi manusia.

· Keadilan Allah ditegakkan, bukan diabaikan.

KESIMPULAN: SALIB SEBAGAI PUNCAK KASIH DAN KEADILAN

Penumpahan darah dalam pengampunan dosa bukan tentang kekerasan, tapi tentang kasih yang rela berkorban. Melalui darah Kristus, kita bukan hanya diampuni, tapi juga dipulihkan menjadi anak-anak Allah.

Bagi kita sebagai orang percaya—dan khususnya bagi komunitas pelayanan seperti Ecclesia Ministry—salib bukan hanya sejarah, tapi gaya hidup:

· Kita bersekutu dalam kasih Kristus.

· Kita melayani dengan pengorbanan seperti Kristus.

· Kita bersaksi bahwa hanya darah Yesus yang sanggup menyelamatkan.

“Sudah selesai.” (Yohanes 19:30) adalah teriakan kemenangan—pengampunan sudah diberikan, dosa sudah dikalahkan, dan hidup yang baru sudah tersedia bagi siapa pun yang percaya. (WJ)

ALLAH TIDAK MEMANDANG MUKA: SAAT PELAYANAN JADI AJANG KOMPETISI

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 09 Apr 2025 02:54:00 +0000

"Tuhan tidak tertarik pada seberapa besar panggung kita, tapi seberapa dalam ketaatan kita."Pelayanan bukan soal siapa yang terlihat, tapi siapa yang setia walau tak dilihat.

"Sebab Allah tidak memandang muka." – Galatia 2:6

Ada satu hal yang semakin saya sadari dalam perjalanan pelayanan: persaingan bisa muncul bahkan di tengah ladang Tuhan.

Kita tidak sedang bicara soal kompetisi duniawi—tapi sesuatu yang lebih halus, lebih tersembunyi. Munculnya rasa membandingkan diri dengan pelayan lain. Munculnya pertanyaan seperti:

Kenapa dia lebih sering dipanggil pelayanan?
Kenapa pelayanan mereka lebih dikenal?
Apakah saya kurang berkenan di mata Tuhan?

Tanpa sadar, hati mulai goyah. Yang tadinya melayani karena cinta, bisa berubah menjadi melayani untuk diakui.

MELIHAT KEMBALI FIRMAN: ALLAH TIDAK MEMANDANG MUKA

Ketika Paulus menulis Galatia 2, dia menceritakan bagaimana dia bertemu para rasul besar di Yerusalem—Petrus, Yakobus, Yohanes. Mereka adalah “pilar” gereja mula-mula. Tapi menariknya, Paulus mengatakan:

“Mereka yang dianggap sebagai sesuatu — bagaimana keadaan mereka dahulu tidak penting bagiku, sebab Allah tidak memandang muka — orang-orang terpandang itu tidak memaksakan sesuatu pun kepadaku.” (Galatia 2:6)

Dengan kata lain: kedudukan, ketenaran, atau reputasi manusia tidak menggoyahkan otoritas dari Allah. Bahkan Paulus, yang tidak termasuk "rasul asli", tahu bahwa panggilannya sah di hadapan Tuhan.

Tuhan tidak terkesan dengan "posisi". Tuhan tidak tertarik pada siapa yang paling banyak diundang atau paling ramai disorot.
Tuhan menilai hati. Tuhan melihat kesetiaan.

KETIKA PELAYANAN JADI PANGGUNG

Hari ini, banyak pelayan Tuhan yang bekerja sungguh-sungguh—tapi di saat yang sama, merasa tertekan oleh standar yang tak terlihat: dikenal dan mengenal, disukai dan menyukai, diakui dan mengakui.

Saya tidak bilang bahwa dikenal, disukai, diakui itu salah. Tapi saat identitas kita dalam pelayanan ditentukan oleh seberapa besar kita "dipakai" menurut ukuran manusia, kita sudah mulai kehilangan arah.

Pelayanan bukan ajang pembuktian diri. Pelayanan bukan arena kompetisi.
Itu adalah undangan untuk melayani dalam ketaatan, meski dalam sunyi. Untuk setia melayani, meski tanpa sorotan.

AKHIRNYA, KITA YANG AKAN DIPERIKSA HATI

Suatu hari, kita semua akan berdiri di hadapan Tuhan. Dia tidak akan bertanya:

“Berapa besar pelayananmu?”
“Berapa banyak pengikutmu?”

Tapi Dia akan melihat dan bertanya:

“Apakah engkau setia? - Apakah engkau taat?”

Dan saya percaya, yang setia dalam hal kecil, yang tidak tergoda membandingkan, yang melayani karena kasih dan bukan gengsi — mereka akan mendengar kata-kata paling indah:

“Baik sekali, hai hambaku yang baik dan setia.”

PENUTUP

Mari kita kembali ke hati. Kembali ke alasan kita pertama kali melayani.

Bukan untuk dilihat orang.
Bukan untuk menyaingi siapa pun.
Tapi karena kita mengasihi Dia — Sang Tuan yang tidak memandang muka.

"Tuhan tak terpikat pada sorot lampu,
Ia mencari jiwa yang setia di balik tirai sepi.
Bukan nama yang diagungkan,
tapi hati yang rela tunduk — tanpa perlu disorot."

KEPEMIMPINAN ROHANI: PANGGILAN KUDUS

noreply@blogger.com (Waroy John) — Fri, 04 Apr 2025 03:09:00 +0000

"Jika kamu bisa melakukan hal lain selain menjadi pendeta, lakukanlah. Tetapi jika Tuhan memanggilmu untuk menggembalakan domba-domba-Nya, jangan berani melakukan hal lain." (Charlesh Spurgeon)

MENJADI SEORANG GEMBALA dalam pelayanan gereja adalah tugas yang sangat mulia sekaligus berat. Dalam kehidupan bergereja, kita kerap menjumpai sosok pemimpin yang begitu menginspirasi, memimpin dengan kasih, rendah hati, dan penuh hikmat. Namun, tak bisa dimungkiri bahwa ada juga pemimpin yang menjabat bukan karena panggilan Tuhan, melainkan karena keinginan pribadi, ambisi, atau bahkan tekanan sosial.

Saya meyakini bahwa kepemimpinan rohani, khususnya menjadi gembala, bukanlah sesuatu yang dapat dipaksakan atau dikejar dengan kekuatan sendiri. Ini adalah tugas ilahi yang menuntut respons atas panggilan Tuhan, bukan jabatan yang dikejar demi kepentingan pribadi. Ketika seseorang mencoba mengisi peran gembala tanpa adanya panggilan atau konfirmasi dari Tuhan, maka risiko kehancuran rohani, baik bagi diri sendiri maupun jemaat, menjadi sangat besar.

Sebaliknya, mereka yang benar-benar dipanggil Tuhan akan memperlihatkan buah dari pelayanan yang sejati. Mereka tidak melayani demi pujian atau materi, melainkan karena kasih kepada Kristus dan domba-domba-Nya. Mereka rela berkorban, tidak mencari keuntungan, dan menjadi teladan dalam kerendahan hati dan ketaatan. Seperti yang dikatakan oleh Charles Spurgeon:

"JIKA KAMU BISA MELAKUKAN HAL LAIN SELAIN MENJADI PENDETA, LAKUKANLAH. TETAPI JIKA TUHAN MEMANGGILMU UNTUK MENGGEMBALAKAN DOMBA-DOMBA-NYA, JANGAN BERANI MELAKUKAN HAL LAIN."

Kutipan ini menegaskan betapa serius dan sakralnya panggilan menjadi seorang gembala.

Firman Tuhan juga menegaskan pentingnya panggilan dan sikap hati dalam melayani:

"GEMBALAKANLAH KAWANAN DOMBA ALLAH YANG ADA PADAMU, JANGAN DENGAN PAKSA, TETAPI DENGAN SUKARELA SESUAI DENGAN KEHENDAK ALLAH, JANGAN KARENA INGIN MENDAPAT KEUNTUNGAN, TETAPI DENGAN PENGABDIAN DIRI." — 1 PETRUS 5:2

Rasul Paulus juga menulis kepada Timotius, seorang pemimpin muda dalam gereja mula-mula:

"PANGGILAN ITU TELAH MENYELAMATKAN KITA DAN MEMANGGIL KITA DENGAN PANGGILAN KUDUS, BUKAN BERDASARKAN PERBUATAN KITA, MELAINKAN BERDASARKAN MAKSUD DAN KASIH KARUNIA-NYA SENDIRI." — 2 TIMOTIUS 1:9

Dan seperti yang dikatakan oleh A.W. Tozer:

"TANDA DARI SEORANG PEMIMPIN ROHANI SEJATI ADALAH BAHWA IA TIDAK PERNAH MERASA DIRINYA LAYAK UNTUK MEMIMPIN. SEMAKIN TINGGI PELAYANANNYA, SEMAKIN DALAM RASA KETIDAKLAYAKAN YANG IA RASAKAN."

Oleh sebab itu, penting bagi gereja untuk tidak hanya melihat penampilan luar atau kemampuan berbicara seseorang, tetapi juga menimbang secara rohani apakah seseorang benar-benar dipanggil untuk menggembalakan umat. Gereja perlu berdoa, menilai dengan bijak, dan mendukung orang-orang yang benar-benar memiliki panggilan untuk melayani dengan tulus.

Semoga kita semua, sebagai tubuh Kristus, dapat semakin memahami bahwa pelayanan sejati tidak dimulai dari ambisi, tetapi dari ketaatan akan panggilan Tuhan yang kudus dan penuh kasih. (WJ)

Jika anda ingin mendownload materi ini, silahkan klik link dibawah ini:
KEPEMIMPINAN ROHANI: SEBUAH PANGGILAN KUDUS

PERSELINGKUHAN; LUKA YANG MENGHANCURKAN FONDASI KELUARGA

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 02 Apr 2025 09:10:00 +0000

"Kesetiaan bukan sekadar pilihan, tetapi komitmen yang menjaga keutuhan keluarga dari kehancuran akibat pengkhianatan."

Pendahuluan

Perselingkuhan adalah salah satu dosa yang membawa dampak besar dalam kehidupan keluarga. Meskipun sering kali diawali dengan godaan kecil, jika dibiarkan, perselingkuhan dapat menghancurkan fondasi rumah tangga. Dalam masyarakat modern, fenomena ini semakin marak dan sering kali dianggap sebagai sesuatu yang lumrah. Namun, realitanya, perselingkuhan bukan hanya sekadar kesalahan pribadi, melainkan luka yang dapat merusak kehidupan banyak orang, terutama pasangan dan anak-anak.

Kehancuran Kepercayaan

Kepercayaan adalah dasar dari setiap hubungan. Ketika salah satu pasangan berselingkuh, kepercayaan yang telah dibangun bertahun-tahun bisa runtuh dalam sekejap. Kehancuran kepercayaan ini sulit dipulihkan dan sering kali meninggalkan luka emosional yang mendalam. Pasangan yang dikhianati akan merasa sulit untuk kembali mempercayai pasangannya, bahkan setelah adanya permintaan maaf dan upaya perbaikan hubungan.

Luka Emosional yang Mendalam

Perselingkuhan bukan hanya menyakiti pasangan yang dikhianati, tetapi juga menciptakan trauma emosional bagi seluruh anggota keluarga. Rasa sakit, marah, dan pengkhianatan bisa berdampak pada kesehatan mental pasangan dan anak-anak. Rasa tidak aman dan ketakutan terhadap perpisahan sering kali menjadi beban psikologis yang berat.

Dampak Buruk bagi Anak-Anak

Anak-anak yang menyaksikan perselingkuhan dalam keluarga sering kali mengalami kebingungan, kecemasan, dan rasa tidak aman. Mereka bisa kehilangan kepercayaan terhadap pernikahan dan membawa luka ini hingga dewasa, yang dapat memengaruhi hubungan mereka di masa depan. Selain itu, anak-anak yang tumbuh dalam lingkungan yang penuh konflik cenderung mengalami masalah dalam bersosialisasi dan membangun hubungan yang sehat.

Kerusakan Nilai dan Moral dalam Keluarga

Ketika perselingkuhan terjadi, nilai kesetiaan dan komitmen dalam keluarga menjadi ternoda. Ini dapat menciptakan lingkungan yang tidak sehat dan merusak moral keluarga secara keseluruhan. Generasi berikutnya dapat tumbuh dengan pemahaman yang salah tentang kesetiaan dan tanggung jawab dalam hubungan, yang pada akhirnya akan memengaruhi kehidupan mereka di kemudian hari.

Potensi Perceraian dan Perpecahan Keluarga

Banyak kasus perselingkuhan berakhir dengan perceraian, yang membawa dampak besar bagi semua anggota keluarga. Perpisahan sering kali menyebabkan penderitaan emosional, tekanan ekonomi, dan ketidakstabilan bagi anak-anak. Perceraian akibat perselingkuhan tidak hanya menyisakan kesedihan bagi pasangan, tetapi juga menimbulkan trauma bagi anak-anak yang harus menghadapi kenyataan bahwa keluarga mereka telah hancur.

Perselingkuhan bukan sekadar pelanggaran komitmen dalam pernikahan, tetapi juga sebuah pengkhianatan yang membawa dampak panjang bagi keluarga. Banyak orang menganggap bahwa perselingkuhan hanyalah kesalahan pribadi yang bisa diperbaiki dengan permintaan maaf, tetapi kenyataannya, luka yang ditinggalkan jauh lebih dalam dari sekadar kata-kata maaf.

Kepercayaan yang rusak akibat perselingkuhan sulit untuk dipulihkan sepenuhnya. Pasangan yang dikhianati tidak hanya mengalami rasa sakit, tetapi juga kehilangan rasa aman dalam hubungan. Sementara itu, anak-anak yang menjadi saksi perpecahan orang tua karena perselingkuhan dapat tumbuh dengan ketakutan dan ketidakpercayaan terhadap hubungan di masa depan.

Dalam masyarakat modern, perselingkuhan sering kali dianggap lumrah, dengan dalih kebebasan individu dan hak untuk mencari kebahagiaan. Namun, kita harus menyadari bahwa kebebasan yang tidak bertanggung jawab akan membawa kehancuran, bukan hanya bagi individu, tetapi juga bagi keluarga dan generasi berikutnya.

Setiap pasangan yang telah berkomitmen dalam pernikahan harus memahami bahwa kesetiaan bukan hanya tentang menghindari perselingkuhan secara fisik, tetapi juga menjaga hati dan pikiran dari godaan. Membangun komunikasi yang sehat, saling menghargai, dan selalu melibatkan Tuhan dalam hubungan adalah langkah penting untuk mencegah perpecahan akibat pengkhianatan.

Kesimpulan

Perselingkuhan bukanlah jalan keluar dari masalah rumah tangga, tetapi justru pintu masuk menuju kehancuran yang lebih besar. Jika kita benar-benar mencintai keluarga kita, maka kesetiaan adalah harga yang harus kita jaga dengan segala cara. Oleh karena itu, setiap pasangan harus menjaga komitmen dan membangun hubungan yang kokoh berdasarkan kepercayaan, komunikasi yang baik, dan nilai-nilai moral yang kuat. (WJ)

PELAYANAN DIGITAL, APAKAH BISA DISEBUT PELAYANAN?

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 02 Apr 2025 02:57:00 +0000

Pelayanan itu bukan hanya tentang apa yang kita lakukan di gereja, tetapi bagaimana kita hidup sebagai saksi Kristus di dunia. Gereja memang tempat kita dibangun dan diperlengkapi, tapi dunia luar adalah tempat kita beraksi.

Shaloom, Di era digital saat ini, banyak hal bisa dilakukan secara online, termasuk pelayanan Kristen. Tetapi masih ada pemimpin gereja dan beberapa orang Kristen yang ragu atau bahkan menolak pelayanan digital. Apakah pelayanan seperti ini bisa disebut sebagai pelayanan? Dan mengapa ada yang memprotesnya?

Pelayanan digital itu bisa disebut pelayanan, dan bahkan seharusnya kita memandangnya sebagai

sarana yang sah untuk menyebarkan kasih Kristus. Pelayanan dalam dunia digital mencakup banyak hal—mulai dari membagikan ayat Alkitab di media sosial, memberikan dukungan rohani melalui platform online, hingga menyebarkan pesan positif yang bisa menginspirasi banyak orang. Selama dilakukan dengan niat yang tulus dan bermanfaat, pelayanan ini seharusnya tidak dipandang sebelah mata. Kita harus ingat bahwa pelayanan sejati bukan hanya tentang tempat, tetapi tentang dampak yang kita berikan. Kolose 3:23 mengingatkan kita, “Apapun yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia.” Ini berarti, di dunia digital pun, kita bisa melayani Tuhan dengan segenap hati.

Namun, kenyataannya masih ada pemimpin gereja dan orang Kristen yang kurang memahami atau bahkan memprotes pelayanan digital. Kenapa bisa begitu?

Pertama, ada ketidaktahuan dan ketidakpahaman tentang perkembangan teknologi. Banyak pemimpin gereja yang mungkin tidak terbiasa dengan dunia digital atau merasa kesulitan untuk mengadaptasi pelayanan di dunia maya. Ini bukan hal yang aneh, mengingat perbedaan usia dan pengalaman. Tetapi, di tengah perubahan zaman, seharusnya gereja bisa membuka diri dan mulai memanfaatkan teknologi untuk menjangkau lebih banyak orang, bukan sebaliknya menolaknya.

Kedua, pemikiran tradisional tentang pelayanan. Banyak orang masih memandang bahwa pelayanan yang sah hanya bisa dilakukan di dalam gereja atau dalam pertemuan fisik. Padahal, Matius 28:19 mengingatkan kita untuk pergi ke seluruh dunia dan menjadikan semua bangsa murid-Nya. Dunia digital, yang melampaui batasan fisik, adalah tempat yang luar biasa untuk menjangkau orang-orang yang mungkin tidak bisa dijangkau secara langsung. Mengapa tidak memanfaatkan kesempatan ini?

Ketiga, kekhawatiran akan kualitas dan dampak pelayanan digital. Ada yang merasa bahwa pelayanan online bisa kehilangan kedalaman dan keintiman yang tercipta dalam pertemuan langsung. Tentu saja, interaksi fisik tidak bisa digantikan sepenuhnya oleh dunia maya. Tetapi, bukan berarti pelayanan digital tidak punya dampak. Dalam banyak kasus, pelayanan digital justru bisa menjangkau lebih banyak orang, bahkan mereka yang mungkin merasa canggung atau enggan datang ke gereja. Pelayanan digital bisa menjadi jembatan yang membawa orang lebih dekat kepada Tuhan.

Akhirnya, pemimpin gereja perlu membuka hati dan pikiran untuk memanfaatkan teknologi secara bijaksana. Dengan memberikan bimbingan tentang cara menggunakan platform digital dengan tepat, gereja bisa memaksimalkan dampak pelayanan yang ada. Tentu saja, pelayanan digital harus dilakukan dengan hati yang tulus, tidak untuk mencari popularitas atau eksposur pribadi, tetapi untuk memuliakan Tuhan dan membawa perubahan positif bagi orang lain.

Pelayanan bukan hanya tentang tempat atau medium. Pelayanan adalah tentang memberi dampak, dan dunia digital adalah alat yang sangat powerful untuk itu. Jadi, alih-alih memprotes, kita seharusnya melihat pelayanan digital sebagai kesempatan besar untuk mengasihi sesama dan memperkenalkan Kristus lebih luas lagi. Dunia sedang berubah, dan gereja harus siap untuk bergerak bersama zaman. Amin.

*Jika anda ingin mendownload materi ini, silahkan klik link dibawah ini, Tks
PELAYANAN DIGITAL, APAKAH BISA DISEBUT PELAYANAN?

Semoga menjadi berkat bagi saudara/i yang membaca, Gbu all

MEMBANGUN RUMAH TANGGA YANG BENAR DALAM PERSPEKTIF ALKITAB

noreply@blogger.com (Waroy John) — Thu, 20 Feb 2025 07:59:00 +0000

MAKALAH PSIKOLOGI KELUARGA

Oleh: Waroy John

Kita dapat membangun rumah tangga yang tidak hanya didasarkan pada cinta, tetapi juga pada iman dan nilai-nilai Kristen yang mendalam, menciptakan tempat yang aman dan penuh berkat bagi semua anggota keluarga.

Rumah tangga adalah fondasi yang penting dalam kehidupan seseorang. Bagi banyak orang, rumah tangga adalah tempat di mana mereka belajar tentang cinta, kasih sayang, dan komitmen sejati. Dalam perspektif Alkitab, membangun rumah tangga yang benar merupakan tugas yang suci dan penuh makna. Kitab Suci mengandung banyak ajaran yang dapat membimbing pasangan dalam membangun rumah tangga yang kuat dan harmonis. Dalam redaksi ini, kita akan menjelajahi beberapa prinsip utama yang dapat ditemukan dalam Alkitab untuk memandu kita dalam membangun rumah tangga yang benar.

1. Ketaatan pada Tuhan: Prinsip utama dalam membangun rumah tangga yang benar dalam perspektif Alkitab adalah mengutamakan hubungan dengan Tuhan. Ini berarti memprioritaskan ibadah, doa, dan membaca Alkitab bersama sebagai keluarga.

Ketaatan pada Tuhan adalah prinsip kunci dalam membangun rumah tangga yang benar dalam perspektif Alkitab. Ini mengimplikasikan bahwa pasangan dan keluarga harus menjadikan hubungan dengan Tuhan sebagai fokus utama dalam kehidupan mereka. Hal ini mencakup memprioritaskan ibadah bersama, doa, dan membaca Alkitab bersama sebagai keluarga. Dengan melakukan ini, pasangan dan anak-anak dapat memperkuat iman mereka, mendekatkan diri pada Tuhan, dan membangun fondasi spiritual yang kuat untuk rumah tangga mereka. Ketaatan pada Tuhan juga membantu pasangan mengatasi berbagai tantangan dalam hidup dengan bimbingan dan dukungan dari iman mereka, sehingga memungkinkan mereka untuk menjalani kehidupan yang sesuai dengan ajaran Alkitab dan mengalami berkat-berkat dari ketaatan mereka pada Tuhan.

2. Kasih dan Pengampunan: Alkitab mengajarkan pentingnya kasih dan pengampunan dalam hubungan keluarga. Efesus 4:32 mengatakan, "Hendaklah kamu saling mengasihi dan saling mengampuni, sebagaimana Allah dalam Kristus telah mengampuni kamu."

Kasih dan pengampunan adalah dua aspek yang sangat penting dalam pandangan Alkitab mengenai hubungan keluarga. Dalam Efesus 4:32, kita diberikan pesan yang kuat tentang betapa pentingnya kasih dan pengampunan. Kasih merupakan dasar dari hubungan keluarga yang sehat, mirip dengan kasih yang diberikan oleh Allah kepada kita. Ini mencakup sikap saling mengasihi, menunjukkan perhatian, dan peduli satu sama lain. Pengampunan juga adalah elemen kunci, mengingatkan kita untuk meresapi makna kasih Allah dalam mengampuni dosa-dosa kita. Dalam keluarga, konflik dan kesalahan tak terhindarkan, tetapi sikap untuk saling mengampuni adalah fondasi yang memungkinkan pemulihan dan penyatuan kembali. Dengan kasih dan pengampunan yang tulus, sebuah keluarga dapat tumbuh dalam kedamaian dan persatuan, mencerminkan ajaran Alkitab yang mengajarkan kita untuk mengasihi dan mengampuni satu sama lain sebagaimana Allah telah mengasihi dan mengampuni kita melalui Kristus.

3. Kepemimpinan Suami: Alkitab mengajarkan bahwa suami adalah kepala keluarga, tetapi kepemimpinan ini juga harus didasarkan pada kasih, pengorbanan, dan penghormatan terhadap istri. Efesus 5:25 mengatakan, "Suami, kasihilah isterimu, sama seperti Kristus juga telah mengasihi jemaat dan menyerahkan diri-Nya untuk dia."

Kepemimpinan suami dalam perspektif Alkitab adalah konsep yang diajarkan dengan tegas dalam Efesus 5:25. Alkitab mengajarkan bahwa suami adalah kepala keluarga, tetapi ini bukanlah kepemimpinan otoriter atau dominan. Sebaliknya, suami diminta untuk memimpin dengan kasih, pengorbanan, dan penghormatan terhadap istri. Perbandingan yang diberikan dalam Efesus 5:25 adalah sangat kuat, mengingatkan suami untuk mengasihi istri sebagaimana Kristus mengasihi jemaat dan bahkan menyerahkan diri-Nya untuk jemaat. Ini menekankan bahwa kepemimpinan suami harus didasarkan pada cinta yang tulus dan kesediaan untuk mengorbankan diri demi kebahagiaan istri dan keluarga. Dalam rumah tangga yang dibangun berdasarkan prinsip ini, suami bukanlah seorang penguasa, tetapi seorang pelayan yang bertanggung jawab atas kesejahteraan fisik, emosional, dan rohani istri serta anak-anaknya. Dengan demikian, kepemimpinan suami dalam perspektif Alkitab adalah panggilan untuk memimpin dalam kasih dan kebijaksanaan, menciptakan lingkungan yang aman dan penuh cinta bagi seluruh keluarga.

4. Kepatuhan Istri: Alkitab juga mengajarkan agar istri patuh kepada suaminya, tetapi ini bukanlah kepemimpinan yang otoriter atau penindasan. Efesus 5:22 mengatakan, "Hai isteri-isteri, taklukkanlah dirimu kepada suamimu sebagai kepada Tuhan."

Kepatuhan istri kepada suaminya adalah salah satu prinsip yang diajarkan dalam Alkitab untuk membangun rumah tangga yang benar. Namun, penting untuk memahami bahwa ini bukanlah tentang kepemimpinan yang otoriter atau penindasan. Dalam Efesus 5:22, Alkitab mengatakan, "Hai isteri-isteri, taklukkanlah dirimu kepada suamimu sebagai kepada Tuhan." Artinya, istri diharapkan untuk menghormati suaminya dan mengikutinya dalam peran kepemimpinan yang telah ditetapkan. Ini bukanlah pemaksaan, tetapi lebih kepada pengakuan atas peran yang berbeda tetapi setara antara suami dan istri dalam hubungan mereka. Kepatuhan istri dalam konteks ini mencerminkan kerja sama dan rasa hormat yang saling memperkuat dalam membangun rumah tangga yang harmonis.

5. Pendidikan Anak: Alkitab mengajarkan pentingnya mendidik anak-anak dalam ajaran Tuhan. Amsal 22:6 mengatakan, "Didiklah anak itu menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu."

Pendidikan anak merupakan salah satu aspek penting dalam perspektif Alkitab yang harus ditekankan dalam membangun rumah tangga yang benar. Alkitab menekankan bahwa orangtua memiliki tanggung jawab untuk mendidik anak-anak mereka dalam ajaran Tuhan. Amsal 22:6 menjadi landasan yang kuat dalam hal ini dengan ajarannya yang berbunyi, "Didiklah anak itu menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu." Pesan ini mengingatkan kita bahwa pendidikan yang diberikan kepada anak-anak haruslah sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran yang sesuai dengan prinsip-prinsip iman. Dengan memberikan fondasi iman yang kuat kepada anak-anak, orangtua dapat membantu mereka tumbuh menjadi individu yang mengikuti jalan yang benar dan tidak menyimpang dari ajaran Tuhan ketika mereka mencapai masa dewasa. Hal ini menegaskan bahwa pendidikan anak dalam ajaran Tuhan adalah pondasi yang penting dalam membangun rumah tangga yang berakar kuat dalam iman.

6. Mezbah Doa: Berdoa bersama sebagai keluarga adalah cara yang baik untuk membangun hubungan yang erat dengan Tuhan dan satu sama lain. Keluarga yang berdoa bersama memperkuat ikatan spiritual mereka.

Mezbah Doa merupakan salah satu aspek penting dalam membangun rumah tangga yang benar dalam perspektif Alkitab. Berdoa bersama sebagai keluarga adalah cara yang baik untuk memperkuat hubungan dengan Tuhan dan antaranggota keluarga. Ketika keluarga berkumpul untuk berdoa, mereka menciptakan momen-momen yang mendalam secara spiritual, memungkinkan mereka untuk berbagi harapan, kebutuhan, dan keberhasilan mereka dengan Tuhan. Ini juga memungkinkan setiap anggota keluarga untuk terlibat dalam pertumbuhan rohani bersama-sama, mengajarkan nilai-nilai keimanan kepada generasi yang lebih muda, dan mengingatkan semua orang tentang pentingnya mempercayakan segala sesuatu kepada Tuhan dalam hidup mereka. Dengan mezbah doa yang kuat, keluarga dapat menghadapi berbagai cobaan hidup dengan keyakinan bahwa Tuhan selalu bersama mereka dalam setiap langkah perjalanan mereka.

7. Kesetiaan: Alkitab menekankan pentingnya kesetiaan dalam perkawinan. Matius 19:6 mengatakan, "Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia."

Kesetiaan adalah salah satu nilai utama yang ditekankan oleh Alkitab dalam konteks perkawinan. Firman Tuhan dengan tegas menyatakan pentingnya memelihara kesetiaan dalam ikatan perkawinan. Matius 19:6 adalah salah satu ayat yang sangat menggarisbawahi hal ini, dengan pernyataan yang kuat bahwa apa yang Allah telah persatukan, tidak boleh diceraikan oleh manusia. Artinya, perkawinan yang sah adalah janji yang tak dapat diubah dan memerlukan komitmen yang kuat untuk tetap setia satu sama lain, sebagaimana Allah telah menggabungkan dua orang menjadi satu. Kesetiaan bukan hanya komitmen untuk tidak berselingkuh secara fisik, tetapi juga untuk tetap setia dalam cinta, dukungan, dan komunikasi dalam setiap tantangan dan kebahagiaan dalam perkawinan. Dengan memahami dan menghargai nilai kesetiaan ini, pasangan dapat membangun perkawinan yang kokoh dan abadi dalam perspektif Alkitab.

8. Pengendalian Diri: Alkitab mengajarkan pentingnya mengendalikan nafsu dan emosi kita. Galatia 5:22-23 mencantumkan buah Roh, termasuk kasih, sukacita, damai, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri.

Pengendalian diri adalah salah satu aspek penting dalam membangun rumah tangga yang benar menurut perspektif Alkitab. Alkitab mengajarkan pentingnya mengendalikan nafsu dan emosi kita sebagai bagian dari buah Roh. Dalam Galatia 5:22-23, kita diberitahu tentang buah Roh, yang mencakup sifat-sifat seperti kasih, sukacita, damai, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri. Penguasaan diri di sini adalah kemampuan untuk mengendalikan reaksi emosional kita dan mengatasi godaan yang mungkin muncul dalam hubungan rumah tangga. Dengan pengendalian diri, pasangan dapat menghindari konflik yang tidak perlu, menjaga ketenangan dalam rumah tangga, dan mengambil keputusan yang bijak untuk kebaikan bersama. Dengan demikian, pengendalian diri adalah salah satu prinsip penting dalam membangun rumah tangga yang sehat dan harmonis sesuai dengan ajaran Alkitab.

9. Berbuat Baik dan Melayani Orang Lain: Alkitab juga mengajarkan pentingnya berbuat baik dan melayani orang lain, baik di dalam maupun di luar keluarga. 1 Petrus 4:10 mengatakan, "Setiap orang hendaklah menggunakan karunia yang diberikan kepadanya untuk melayani yang lain, sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah yang berbagai-bagai itu."

Dalam perspektif Alkitab, penting untuk berbuat baik dan melayani orang lain, baik di dalam maupun di luar keluarga. Prinsip ini ditegaskan dalam 1 Petrus 4:10, yang menyatakan bahwa setiap orang harus menggunakan karunia yang telah diberikan oleh Allah untuk melayani sesama. Ini menggambarkan pentingnya pengorbanan diri dan pelayanan yang tulus dalam membangun rumah tangga yang benar. Ketika suami dan istri bersama-sama melayani dan berbuat baik satu sama lain dalam keluarga, mereka menciptakan ikatan yang lebih kuat. Selain itu, ketika mereka melayani orang lain di luar keluarga, mereka memberikan contoh yang baik kepada anak-anak mereka tentang pentingnya kasih sayang dan kepedulian terhadap sesama. Dengan berpegang pada prinsip ini, rumah tangga dapat menjadi tempat di mana nilai-nilai kasih, pengorbanan, dan pelayanan menjadi landasan yang kokoh dalam menghadapi berbagai tantangan kehidupan.

Penting untuk dicatat bahwa pandangan dan penerapan prinsip-prinsip ini dapat bervariasi dalam praktik, tetapi prinsip-prinsip dasar ini dapat membantu memandu pembangunan rumah tangga yang sehat dan berbahagia dalam perspektif Alkitab. Selain itu, mendiskusikan keyakinan dan nilai-nilai bersama pasangan Anda serta mencari bimbingan rohani dari pemimpin gereja atau konselor Kristen dapat membantu Anda memahami dan menerapkan prinsip-prinsip ini dengan lebih baik dalam kehidupan sehari-hari.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, membangun rumah tangga yang benar dalam perspektif Alkitab melibatkan beberapa prinsip penting. Dari cinta yang sejati, kesetiaan, doa bersama, penghormatan peran masing-masing, hingga pendidikan rohani anak-anak, kerendahan hati, berbuat baik, dan pelayanan kepada sesama, semua nilai-nilai ini menciptakan dasar yang kuat bagi sebuah rumah tangga yang kokoh dan bahagia. Alkitab memberikan panduan yang jelas untuk memandu pasangan dalam mengatasi tantangan kehidupan sehari-hari dan menjaga hubungan yang harmonis. Dengan mengintegrasikan prinsip-prinsip ini dalam kehidupan keluarga, kita dapat membangun rumah tangga yang tidak hanya didasarkan pada cinta, tetapi juga pada iman dan nilai-nilai Kristen yang mendalam, menciptakan tempat yang aman dan penuh berkat bagi semua anggota keluarga. Amin (WJ)

BAGIAN 2: “SUPERIORITAS ISTRI SERTA DAMPAK YANG DITIMBULKAN TERHADAP PERNIKAHAN, DAN CARA MENGATASINYA”

noreply@blogger.com (Waroy John) — Thu, 20 Feb 2025 04:35:00 +0000

MAKALAH PSIKOLOGI KELUARGA

Oleh: WaroyJohn

III. DAMPAK TERHADAP PERNIKAHAN

Sikap istri yang menunjukkan perilaku superioritas dapat memiliki dampak negatif pada hubungan pernikahan dan kesejahteraan suami, istri, dan pernikahan itu sendiri. Beberapa dampak yang mungkin timbul akibat sikap ini meliputi:

1. Ketegangan dan konflik dalam hubungan

Sikap superioritas istri dapat menciptakan ketegangan dan konflik yang berkepanjangan dalam hubungan pernikahan. Suami mungkin merasa tidak dihargai atau diremehkan, sementara istri mungkin merasa kesal karena suami tidak sepenuhnya mengikuti keinginannya. Ini bisa mengarah pada pertengkaran yang berulang dan meningkatkan ketegangan di rumah.

2. Komunikasi yang buruk antara suami dan istri

Sikap superioritas istri seringkali menghambat komunikasi yang sehat dalam pernikahan. Suami mungkin merasa bahwa pendapat dan perasaannya diabaikan, sehingga sulit untuk mereka untuk berbicara secara terbuka. Ini dapat menghasilkan komunikasi yang buruk dan ketidakpahaman antara pasangan.

3. Rasa rendah diri suami

Suami yang terus-menerus merasa bahwa mereka berada di bawah superioritas istri bisa mengalami rasa rendah diri. Ini dapat berdampak negatif pada harga diri, kesejahteraan psikologis, dan kepercayaan diri suami, yang pada gilirannya dapat merusak hubungan pernikahan.

4. Penurunan kualitas pernikahan secara keseluruhan

Sikap superioritas istri dapat merusak kualitas keseluruhan pernikahan. Pasangan mungkin merasa kurang bahagia, puas, dan dekat satu sama lain. Ini bisa mengurangi keintiman dan kehangatan dalam hubungan pernikahan.

5. Pemisahan emosional dan ketidakseimbangan dalam hubungan

Sikap superioritas istri dapat menghasilkan pemisahan emosional antara suami dan istri. Suami mungkin mencari dukungan atau pengakuan emosional di luar pernikahan, sementara istri mungkin merasa kesepian atau terisolasi. Hal ini dapat mengganggu keseimbangan dan keintiman dalam hubungan.

6. Potensi risiko perceraian atau terpisah

Jika masalah sikap superioritas istri tidak diatasi, dapat meningkatkan potensi risiko perceraian atau pemisahan dalam hubungan pernikahan. Konflik yang berlarut-larut, ketidakbahagiaan yang berkepanjangan, dan ketidakpuasan yang mendalam dapat membuat pasangan merasa bahwa pernikahan mereka tidak lagi berkelanjutan.

Penting untuk mengatasi masalah sikap superioritas istri dengan komunikasi terbuka, pengertian, dan mungkin konseling pernikahan jika diperlukan. Pernikahan yang sehat didasarkan pada kolaborasi, keseimbangan Peranan, dan saling menghormati perasaan dan kebutuhan masing-masing pasangan.

IV. CARA MENGATASI SUPERIORITAS ISTRI

Cara mengatasi superioritas istri dalam hubungan pernikahan adalah langkah yang penting untuk menciptakan keseimbangan dan keharmonisan dalam hubungan. Berikut adalah beberapa langkah yang dapat diambil:

1. Komunikasi terbuka dan jujur

Berbicara secara terbuka tentang perasaan, harapan, dan kekhawatiran masing-masing pasangan serta membuka jalur komunikasi yang sehat untuk mendiskusikan isu-isu yang muncul dalam hubungan adalah dua komponen kunci dalam menjaga kesehatan hubungan pernikahan. Langkah-langkah ini memungkinkan pasangan untuk saling memahami, merasa didengar, mengatasi konflik, mencari solusi, dan mencegah penumpukan masalah yang dapat merusak hubungan. Komunikasi yang jujur dan terbuka menciptakan lingkungan di mana pasangan merasa nyaman untuk berbicara, mendengarkan, dan bekerja sama dalam memecahkan masalah, dan ini sangat penting dalam menjaga kebahagiaan dan kesejahteraan pernikahan.

2. Mengembangkan empati terhadap perasaan dan pandangan suami

Dalam menjalani pernikahan yang sehat dan harmonis, upaya untuk saling mendengarkan dan memahami pendapat serta perasaan pasangan adalah elemen penting. Dalam konteks hubungan suami dan istri, penting bagi istri untuk benar-benar mendengarkan dan memahami pandangan serta perasaan suaminya.

Usaha ini melibatkan kesediaan istri untuk memberikan perhatian penuh saat suami berbicara. Ini berarti tidak hanya mendengar kata-kata yang diucapkan, tetapi juga mencoba memahami pesan yang terkandung di dalamnya. Mendengarkan secara empatik memungkinkan istri untuk merasakan apa yang suaminya rasakan, menciptakan ikatan emosional yang lebih dalam.

Selain mendengarkan, menunjukkan empati terhadap perspektif suami juga merupakan langkah penting. Ini berarti menghargai pendapat suami dan memperlakukannya dengan hormat. Ketika istri mengakui perasaan dan pandangan suaminya, ini memberikan rasa validasi dan dukungan. Hal ini juga menciptakan lingkungan di mana suami merasa dihargai dan diperhatikan, yang dapat memperkuat ikatan emosional dalam hubungan.

Ketika suami merasa didengar, dipahami, dan dihargai oleh istri, ini menciptakan dasar yang kuat untuk komunikasi yang sehat dan membangun keseimbangan dalam hubungan pernikahan. Upaya ini dapat membantu mengatasi masalah-masalah yang mungkin muncul dalam pernikahan, dan membantu menciptakan hubungan yang penuh cinta dan keharmonisan.

3. Mendukung perkembangan suami

Dalam menjaga keharmonisan dalam pernikahan, ada dua aspek yang sangat penting: memberikan dukungan aktif pada pasangan dan menciptakan lingkungan yang positif di dalam hubungan. Mendorong suami untuk mencapai potensinya dan memberikan dukungan aktif dalam upaya-upaya perkembangan pribadinya adalah hal yang sangat berarti. Ini berarti istri aktif terlibat dalam menciptakan lingkungan yang mendukung pertumbuhan dan perkembangan suami. Ini bisa mencakup memberikan dorongan, memberikan dukungan moral, atau bahkan membantu dalam mencapai tujuan-tujuan pribadi suami. Contohnya, jika suami memiliki impian karier tertentu, istri dapat membantu dengan memberikan dukungan dan mengikutinya dalam pencapaian impian tersebut. Hal ini menciptakan rasa dukungan dan kerja sama dalam pernikahan.

Seiring dengan itu, menciptakan lingkungan di mana suami merasa dihargai dan didukung adalah langkah penting untuk menjaga perasaan positif dalam hubungan. Ini berarti istri harus menciptakan atmosfer di mana suami merasa diterima dan dihargai apa adanya. Ini mencakup menghormati pendapat, keputusan, dan perasaan suami, bahkan jika terdapat perbedaan pandangan. Saat suami merasa dihargai, ia cenderung merasa lebih bahagia dalam pernikahan dan lebih terbuka untuk berkomunikasi secara positif dengan istri. Dengan demikian, menciptakan lingkungan yang penuh penghargaan dan dukungan adalah salah satu kunci utama dalam menjaga hubungan yang sehat.

Jadi, kombinasi antara dukungan aktif dan menciptakan lingkungan yang positif adalah langkah penting dalam menjaga keseimbangan, kebahagiaan, dan keharmonisan dalam pernikahan. Dengan melakukan kedua hal ini, pasangan dapat membangun fondasi yang kuat untuk hubungan yang sehat dan berkelanjutan.

4. Merancang rencana perubahan perilaku bersama

Dalam upaya mengatasi superioritas istri dalam hubungan pernikahan, kolaborasi dan partisipasi aktif suami sangat penting. Pertama, penting untuk bekerja sama untuk mengidentifikasi perilaku yang memicu superioritas istri. Ini melibatkan refleksi bersama untuk mengenali tindakan atau sikap yang mungkin telah memperkuat perasaan unggul tersebut. Setelah perilaku tersebut diidentifikasi, pasangan perlu merumuskan rencana bersama untuk mengubahnya. Proses ini memerlukan komitmen dari kedua belah pihak untuk bekerja sama dalam mengatasi masalah tersebut dan mencari solusi yang seimbang.

Selain itu, melibatkan suami dalam proses perubahan adalah langkah yang penting. Suami harus merasa didengar dan memiliki peran dalam merumuskan solusi. Ini dapat menciptakan rasa tanggung jawab bersama dan memperkuat keterlibatan suami dalam mencapai perubahan yang diinginkan. Dengan demikian, mengatasi superioritas istri dalam pernikahan menjadi usaha bersama yang memerlukan partisipasi dan kerja sama antara kedua pasangan.

5. Pertimbangkan terapi pernikahan atau konseling jika diperlukan

Dalam situasi di mana masalah superioritas istri dalam hubungan pernikahan menjadi sulit untuk diatasi sendiri, menjadi bijaksana untuk mempertimbangkan mencari bantuan dari seorang profesional pernikahan atau terapis. Terapis pernikahan memiliki pelatihan khusus dalam membantu pasangan mengatasi masalah yang mungkin sulit dipecahkan sendiri. Mereka dapat menyediakan lingkungan yang aman dan mendukung di mana kedua pasangan dapat berbicara tentang perasaan, perbedaan, dan masalah yang mungkin sulit untuk dibahas secara mandiri. Terapi pernikahan juga dapat membantu dalam mengidentifikasi akar masalah dan mencari solusi yang cocok untuk pasangan. Dengan bantuan seorang profesional, pasangan dapat memahami lebih baik dinamika hubungan mereka dan bekerja menuju perubahan positif, mengatasi superioritas istri dan membangun hubungan yang lebih sehat.

6. Fokus pada kekuatan dan kelemahan masing-masing pasangan

Dalam menjaga keseimbangan dan keharmonisan dalam hubungan pernikahan, penting untuk selalu mengingatkan diri sendiri bahwa setiap pasangan memiliki kekuatan dan kelemahan unik. Ini berarti mengakui bahwa tidak ada yang sempurna, dan setiap individu membawa aspek positif dan tantangan dalam hubungan tersebut. Mengingatkan diri tentang hal ini dapat membantu mengurangi perasaan superioritas atau merasa lebih tinggi dari pasangan, karena setiap orang dihadapkan pada tantangan dan ketidaksempurnaan dalam hidup mereka.

Selanjutnya, berfokus pada hal-hal positif dalam diri masing-masing dan berusaha untuk saling melengkapi adalah pendekatan yang sehat dalam membangun hubungan yang harmonis. Ini mengacu pada upaya untuk saling mendukung dan mengakui kontribusi positif masing-masing pasangan dalam hubungan. Ketika suami dan istri fokus pada memperkuat satu sama lain dan bekerja sebagai tim, hubungan akan menjadi lebih seimbang dan memuaskan. Membangun hubungan berdasarkan saling melengkapi memungkinkan pasangan untuk mengatasi kesulitan bersama dan merayakan kekuatan serta prestasi yang keduanya bawa dalam pernikahan mereka.

V. KESIMPULAN

Mengatasi superioritas dalam pernikahan adalah langkah penting untuk menciptakan hubungan yang sehat dan harmonis. Ketika salah satu pasangan merasa lebih unggul daripada yang lain, ini dapat mengganggu komunikasi, kebahagiaan, dan keseimbangan dalam hubungan.

Hubungan pernikahan yang sukses memerlukan kerja sama, dukungan, dan keseimbangan antara suami dan istri. Kedua pasangan harus saling mendukung, mendengarkan satu sama lain, dan bekerja bersama untuk mengatasi masalah yang muncul.

P E S A N

Pernikahan yang bahagia dan sehat memerlukan komitmen untuk menjaga hubungan, berkomunikasi dengan terbuka, dan berusaha untuk memahami perasaan serta kebutuhan satu sama lain. Mengatasi superioritas dan menciptakan keseimbangan adalah langkah penting dalam menjaga kebahagiaan dan kesejahteraan dalam pernikahan.

Dalam pernikahan, kedua pasangan memiliki peran yang sama penting, dan memperlakukan satu sama lain dengan penghormatan dan empati adalah kunci untuk menciptakan hubungan yang kuat dan harmonis. (Selesai)

BAGIAN 1: “SUPERIORITAS ISTRI SERTA DAMPAK YANG DITIMBULKAN TERHADAP PERNIKAHAN, DAN CARA MENGATASINYA”

noreply@blogger.com (Waroy John) — Thu, 20 Feb 2025 04:24:00 +0000

MAKALAH PSIKOLOGI KELUARGA

OLEH: WAROY JOHN

ALASAN PENULISAN

Membahas superioritas istri, dampak yang ditimbulkannya terhadap pernikahan, dan cara mengatasinya memiliki relevansi yang signifikan dalam memahami dinamika hubungan pernikahan yang sehat. Superioritas istri dapat mengganggu keseimbangan dalam hubungan, menghambat komunikasi yang efektif, dan menciptakan ketegangan antara pasangan. Dampak negatif ini dapat merusak kualitas pernikahan dan kesejahteraan emosional kedua pasangan. Oleh karena itu, penting untuk mengatasi superioritas istri dengan langkah-langkah seperti berbicara terbuka, mengembangkan empati, mendukung perkembangan suami, dan merancang rencana perubahan perilaku bersama. Langkah-langkah ini membantu menciptakan hubungan yang lebih seimbang, memperkuat koneksi emosional antara suami dan istri, dan mempromosikan pernikahan yang lebih bahagia dan harmonis. Dengan cara ini, pasangan dapat mengatasi masalah yang mungkin timbul akibat superioritas istri dan menjaga kebahagiaan serta kesejahteraan pernikahan mereka.

I. PENDAHULUAN

A. Pengertian

Sikap superioritas adalah sikap atau perilaku yang mengekspresikan rasa merasa lebih baik, lebih kuat, atau lebih dominan daripada orang lain dalam situasi tertentu. Dalam konteks hubungan pernikahan, sikap superioritas istri adalah perilaku di mana istri menganggap dirinya lebih unggul daripada suaminya dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam pengambilan keputusan, pengendalian keuangan, atau dalam menjalankan peran dalam rumah tangga. Sikap superioritas ini dapat berdampak negatif pada kesejahteraan hubungan pernikahan dan bisa menjadi sumber konflik.

Dalam hubungan pernikahan, superioritas istri merujuk pada situasi di mana seorang istri merasa lebih dominan atau memiliki kendali yang lebih besar dalam pernikahan daripada suaminya. Hal ini bisa muncul dalam berbagai bentuk, termasuk dalam pengambilan keputusan, kontrol finansial, pengaturan rumah tangga, atau bahkan dalam hubungan seksual. Topik superioritas istri dalam pernikahan adalah suatu hal yang kompleks dan seringkali kontroversial. Dalam beberapa kasus, superioritas istri mungkin muncul sebagai respons terhadap situasi tertentu, seperti perbedaan pendapatan atau peran sosial suami dan istri dalam masyarakat. Namun, dalam kasus lain, superioritas istri mungkin menjadi hasil dari ketidakseimbangan Peranan yang tidak sehat dalam hubungan tersebut.

B. Pentingnya memahami dampak perilaku ini terhadap kesejahteraan pernikahan

Pemahaman terhadap superioritas istri dalam pernikahan sangat penting karena perilaku ini dapat memiliki dampak yang signifikan terhadap kesejahteraan pernikahan dan kesejahteraan individu di dalamnya. Beberapa dampak penting yang perlu dipahami antara lain:

Konflik dalam Pernikahan

Superioritas istri yang berlebihan dapat memicu konflik dalam hubungan pernikahan. Suami yang merasa tidak dihargai atau dikesampingkan mungkin merasa frustasi, dan ini dapat mengarah pada konflik yang berkepanjangan.

2. Ketidakseimbangan Peranan

Superioritas istri yang tidak seimbang dapat menghasilkan ketidakseimbangan Peranan dalam hubungan. Ini bisa merugikan kedua belah pihak, karena pernikahan yang sehat biasanya didasarkan pada keseimbangan Peranan dan kolaborasi.

Dampak Psikologis

Perasaan superioritas istri atau inferioritas suami bisa berdampak pada kesejahteraan psikologis mereka. Hal ini bisa menciptakan rasa tidak aman, cemas, dan merasa tidak dihargai.

Dampak pada Anak-Anak

Jika ada anak-anak dalam pernikahan, superioritas istri yang berlebihan atau ketidakseimbangan Peranan dapat memengaruhi dinamika keluarga dan membawa dampak pada perkembangan anak

Kesejahteraan Pernikahan

Dalam jangka panjang, superioritas istri yang berlebihan dapat merusak kesejahteraan pernikahan secara keseluruhan dan bahkan berpotensi mengarah pada perceraian.

Pentingnya memahami dampak perilaku superioritas istri ini adalah agar pasangan suami-istri dapat mengatasi masalah ini secara konstruktif dan mencari keseimbangan yang lebih sehat dalam hubungan mereka. Komunikasi terbuka, pengertian, dan kerja sama adalah kunci untuk menjaga kesejahteraan pernikahan dan menciptakan hubungan yang harmonis.

II. SIKAP SUPERIORITAS ISTRI

A. Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan sikap superioritas

B. Ciri-ciri dan contoh perilaku istri yang menunjukkan superioritas

Ciri-ciri istri yang merasa superior atau unggul dalam hubungan pernikahan dapat mencakup:

1. Merasa diri lebih pintar atau kompeten daripada suami

Istilah ini mengacu pada perilaku istri yang menganggap dirinya lebih cerdas, kompeten, atau berpengetahuan daripada suaminya. Hal ini sering disertai dengan sikap merasa lebih tinggi dan merendahkan suami.

2. Sering merendahkan atau meremehkan pandangan dan pendapat suami

Ini mencakup kecenderungan istri untuk meremehkan atau merendahkan pandangan, ide, atau pendapat suami, bahkan ketika suaminya mencoba berkontribusi dalam percakapan atau pengambilan keputusan

3. Memerintah atau dominan dalam mengambil keputusan rumah tangga

Istri yang merasa superior mungkin cenderung mengambil kendali dalam mengambil keputusan rumah tangga tanpa mempertimbangkan pendapat atau keinginan suami. Mereka mungkin memandang diri mereka sebagai pemegang kendali utama.

4. Sulit menerima kritik atau saran dari suami

Istri yang merasa superior sering kesulitan menerima kritik atau saran yang diberikan oleh suami mereka. Mereka mungkin merasa bahwa mereka tidak perlu masukan atau bantuan dari suami.

5. Memamerkan prestasi dan pencapaian mereka tanpa mengakui atau mendukung usaha suami

Istri ini mungkin cenderung memamerkan prestasi dan keberhasilan mereka sendiri tanpa mengakui usaha atau kontribusi suami. Mereka mungkin kurang terbuka untuk memberikan pujian atau dukungan kepada suami.

6. Tidak menghargai atau peduli terhadap perasaan, kebutuhan, atau keinginan suami

Istri yang merasa superior mungkin tidak memperhatikan perasaan, kebutuhan, atau keinginan suami. Mereka cenderung lebih fokus pada diri sendiri dan kurang empati terhadap suami.

7. Sulit dalam komunikasi dan kurangnya empati terhadap suami

Istri ini mungkin menghadapi kesulitan dalam berkomunikasi dengan suami, terutama dalam hal mendengarkan dan memahami perasaan serta kebutuhan suami. Mereka mungkin kurang empati dalam menghadapi masalah atau konflik dalam hubungan.

Penting untuk dicatat bahwa setiap hubungan memiliki dinamika unik, dan tidak semua tanda-tanda di atas akan berlaku dalam semua kasus. Namun, jika pasangan merasa bahwa ada sikap superioritas yang merugikan hubungan pernikahan, penting untuk mencari solusi melalui komunikasi terbuka, pengertian, dan mungkin konseling pernikahan untuk memperbaiki hubungan.

III. DAMPAK TERHADAP PERNIKAHAN

1. Ketegangan dan konflik dalam hubungan

Sikap superioritas istri dapat menciptakan ketegangan dan konflik yang berkepanjangan dalam hubungan pernikahan. Suami mungkin merasa tidak dihargai atau diremehkan, sementara istri mungkin merasa kesal karena suami tidak sepenuhnya mengikuti keinginannya. Ini bisa mengarah pada pertengkaran yang berulang dan meningkatkan ketegangan di rumah.

2. Komunikasi yang buruk antara suami dan istri

PERCERAIAN DALAM PERSPEKTIF ALKITAB

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 19 Feb 2025 14:37:00 +0000

Oleh: WaroyJohn

Perceraian adalah salah satu isu yang paling kompleks dan penuh tantangan dalam kehidupan pernikahan, dan perspektif Alkitab mengenai perceraian memberikan panduan yang sangat berharga bagi umat Kristen dalam menavigasi isu ini. Dalam konteks Alkitab, pernikahan adalah perjanjian kudus yang ditetapkan oleh Tuhan sejak penciptaan, dimana seorang laki-laki dan seorang perempuan dipersatukan menjadi satu daging (Kejadian 2:24). Hal ini mencerminkan kesucian dan keseriusan dari ikatan pernikahan, yang dimaksudkan untuk bertahan seumur hidup. Namun, karena kenyataan dosa dan ketidaksempurnaan manusia, Alkitab juga mengakui situasi-situasi tertentu di mana perceraian dapat terjadi.

Dalam Perjanjian Lama, hukum Musa mengatur perceraian dengan cara yang memberikan beberapa perlindungan hukum bagi pihak yang diceraikan, seperti tercantum dalam Ulangan 24:1-4. Meskipun hukum ini memperbolehkan perceraian, ia juga mencerminkan kompromi karena kekerasan hati manusia, seperti yang dijelaskan oleh Yesus dalam Matius 19:8. Yesus menegaskan bahwa pada awalnya Allah tidak menghendaki perceraian, dan Dia hanya mengizinkan perceraian dalam kasus perzinaan (Matius 19:9).

Rasul Paulus dalam Perjanjian Baru juga memberikan nasihat tentang perceraian, terutama dalam konteks pasangan yang salah satu anggotanya tidak percaya (1 Korintus 7:12-15). Secara keseluruhan, ajaran Alkitab mengenai perceraian menekankan pentingnya kesetiaan, pengampunan, dan upaya rekonsiliasi. Perceraian adalah solusi terakhir setelah semua upaya untuk menyelamatkan pernikahan telah dilakukan. Pandangan Alkitab tentang perceraian mengajak umat Kristen untuk menghormati dan menjaga kesucian pernikahan, sambil juga menyediakan kerangka kerja yang penuh kasih untuk menghadapi realitas kesulitan dalam kehidupan pernikahan.

Selanjutnya saya ajak anda untuk melihat lebih mendalam melalui beberapa poin dibawah ini:

A. KESUCIAN DAN KEKUDUSAN PERNIKAHAN

Kesucian dan kekudusan pernikahan adalah konsep penting dalam Alkitab yang menekankan bahwa pernikahan adalah institusi yang diciptakan dan diatur oleh Tuhan. Pernikahan bukan hanya kontrak sosial atau kesepakatan antara dua individu, tetapi merupakan perjanjian kudus yang melibatkan Tuhan sebagai saksi utama. Saya akan menjelaskan lebih mendalam mengenai makna dari kesucian dan kekudusan pernikahan:

1) Kesatuan yang Kudus

Kejadian 2:24: "Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging."

Ayat ini menunjukkan bahwa pernikahan adalah suatu proses di mana dua individu yang sebelumnya terpisah menjadi satu kesatuan. Ini bukan hanya kesatuan fisik, tetapi juga emosional, spiritual, dan moral. Dalam pandangan Alkitab, suami dan istri menjadi satu daging, yang menggambarkan tingkat kedekatan dan komitmen yang sangat dalam.

2) Perjanjian yang Kudus

Matius 19:6: "Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia."

Yesus mengajarkan bahwa pernikahan adalah tindakan Allah. Karena itu, ikatan pernikahan bukan sekadar keputusan manusia, tetapi pekerjaan Allah. Pernikahan dipandang sebagai perjanjian kudus yang dibuat di hadapan Allah dan disaksikan oleh-Nya. Ini berarti bahwa pernikahan harus dihormati dan dijaga dengan serius, karena mengingkari perjanjian ini sama dengan melawan kehendak Allah.

3) Kesucian dan Kekudusan

Kesucian dalam konteks ini berarti bahwa pernikahan harus diperlakukan dengan hormat dan kehormatan. Ini mengimplikasikan bahwa hubungan suami istri harus dijalani dengan integritas, kesetiaan, dan kasih yang tulus. Hubungan ini tidak boleh dicemari oleh tindakan-tindakan yang tidak pantas seperti perzinaan, kebohongan, atau kekerasan.

Kekudusan berarti bahwa pernikahan adalah sesuatu yang dikhususkan untuk tujuan-tujuan ilahi. Pernikahan bukan hanya tentang kebahagiaan dan kepuasan pribadi, tetapi juga tentang memenuhi panggilan dan tujuan yang lebih besar yang Tuhan tetapkan untuk keluarga dan masyarakat. Melalui pernikahan, suami dan istri dipanggil untuk mencerminkan kasih, kesetiaan, dan pengampunan Tuhan kepada dunia.

4) Komitmen Seumur Hidup

Pernikahan dalam Alkitab dilihat sebagai komitmen seumur hidup. Ini bukan hubungan sementara atau coba-coba, tetapi sebuah janji untuk bersama dalam suka dan duka, dalam kelimpahan dan kekurangan. Komitmen ini mencerminkan kasih setia Tuhan yang tidak berubah terhadap umat-Nya.

5) Cerminan Hubungan Kristus dan Gereja

Dalam Efesus 5:25-32, Paulus mengajarkan bahwa hubungan antara suami dan istri harus mencerminkan hubungan antara Kristus dan gereja. Suami dipanggil untuk mengasihi istrinya seperti Kristus mengasihi gereja, dan istri dipanggil untuk menghormati suaminya. Ini menekankan aspek pengorbanan, pelayanan, dan kasih tanpa syarat dalam pernikahan.

Jadi, Kesucian dan kekudusan pernikahan dalam pandangan Alkitab adalah konsep yang mendalam dan bermakna. Pernikahan dilihat sebagai perjanjian kudus yang tidak boleh dipisahkan oleh manusia, suatu kesatuan yang diciptakan oleh Allah, dan sebuah komitmen seumur hidup yang mencerminkan kasih setia Tuhan. Suami dan istri dipanggil untuk menghormati dan menjaga pernikahan mereka dengan kesetiaan, kasih, dan pengampunan, serta menjadikannya cerminan dari hubungan Kristus dengan gereja.

B. PERCERAIAN DALAM PERJANJIAN LAMA

Dalam Perjanjian Lama, perceraian diatur secara eksplisit dalam hukum Musa, terutama dalam kitab Ulangan 24:1-4. Ayat-ayat ini memberikan kerangka hukum untuk perceraian dan menetapkan beberapa aturan penting mengenai proses dan konsekuensi perceraian.

1. Ulangan 24:1-4

"Apabila seseorang mengambil seorang perempuan dan menjadi suaminya, kemudian terjadi bahwa perempuan itu tidak menyenangkan hatinya karena ia mendapat sesuatu yang tidak baik padanya, maka haruslah ia menulis surat cerai, menyerahkannya ke tangan perempuan itu, dan menyuruhnya pergi dari rumahnya."

"Dan jika perempuan itu keluar dari rumahnya dan pergi dari sana, lalu menjadi isteri orang lain,"

"dan jika suami yang kemudian itu juga tidak menyukai dia dan menulis surat cerai kepadanya, menyerahkannya ke tangan perempuan itu, dan menyuruhnya pergi dari rumahnya, atau jika suami yang kemudian itu mati,"

"maka suami yang pertama, yang telah menyuruh dia pergi, tidak boleh mengambilnya kembali menjadi isterinya, sesudah ia dinajiskan; sebab hal itu adalah kekejian di hadapan TUHAN. Janganlah engkau mendatangkan dosa atas negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu."

2. Penjelasan Ayat

a) Dasar Perceraian

Dalam ayat 1, seorang suami dapat menceraikan istrinya jika "ia mendapati sesuatu yang tidak baik padanya" yang bisa diartikan sebagai alasan yang membuatnya tidak menyukai istrinya lagi. Ini menunjukkan adanya beberapa kebebasan bagi suami untuk menentukan alasan perceraian.

b) Surat Cerai

Untuk melaksanakan perceraian, suami harus memberikan surat cerai kepada istrinya. Ini adalah dokumen resmi yang mengakui bahwa pernikahan telah berakhir. Pemberian surat cerai juga berfungsi untuk melindungi perempuan tersebut dengan memberikan bukti sah bahwa ia tidak lagi terikat dalam pernikahan.

c) Larangan untuk Menikahi Kembali

Ayat 4 melarang suami pertama untuk menikahi kembali istrinya yang telah diceraikan jika istrinya telah menikah lagi dengan orang lain. Pernikahan ulang dengan suami pertama dianggap sebagai "kekejian di hadapan Tuhan" dan tidak diizinkan.

3. Alasan

Hukum ini memberikan beberapa wawasan penting tentang bagaimana perceraian dipahami dan diatur dalam konteks masyarakat Israel kuno

a) Perlindungan bagi Perempuan

Meskipun perceraian diperbolehkan, proses hukum yang terlibat (seperti pemberian surat cerai) memberikan perlindungan bagi perempuan. Ini menghindari situasi di mana perempuan dapat ditinggalkan tanpa pengakuan resmi dari perceraian.

b) Keadilan dan Kepastian

Hukum ini memberikan struktur dan kejelasan dalam kasus perceraian, sehingga mencegah penyalahgunaan atau ketidakpastian hukum.

4. Penjelasan Yesus dalam Matius 19:8

Dalam Matius 19:8, Yesus menjelaskan bahwa ketentuan tentang perceraian dalam hukum Musa diberikan karena "kekerasan hati" manusia, bukan karena itu adalah kehendak Allah yang ideal. Ayat tersebut adalah:

"Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian."

Yesus mengindikasikan bahwa hukum perceraian ini adalah kompromi yang diizinkan Allah karena kekerasan hati manusia. Idealnya, Allah menginginkan pernikahan menjadi ikatan yang tak terpisahkan. Yesus menegaskan kembali bahwa pernikahan adalah rencana Allah yang sempurna, dan perceraian merupakan penyimpangan dari rencana ini yang diizinkan karena kondisi manusia yang keras hati.

Dengan demikian Perceraian dalam Perjanjian Lama diatur untuk memberikan kejelasan hukum dan perlindungan dalam masyarakat Israel kuno. Meskipun diizinkan, perceraian diatur dengan batasan tertentu untuk menjaga keadilan dan kesejahteraan individu yang terlibat. Namun, penjelasan Yesus dalam Perjanjian Baru menunjukkan bahwa hukum ini merupakan respons terhadap kekerasan hati manusia, dan bukan cerminan dari kehendak Allah yang sempurna mengenai pernikahan. Ajaran ini mengingatkan umat Kristen tentang pentingnya menjaga kesucian dan kekudusan pernikahan sesuai dengan rencana Allah.

C. PENGAJARAN YESUS TENTANG PERCERAIAN

Yesus Kristus memberikan pengajaran yang sangat penting mengenai perceraian, yang tercatat dalam Injil Matius 19:3-9 dan Markus 10:2-12. Dalam pengajaran ini, Yesus memperketat aturan mengenai perceraian dibandingkan dengan ketentuan yang ada dalam hukum Musa. Berikut adalah penjelasan mendalam tentang pengajaran Yesus mengenai perceraian:

1) Latar Belakang Pengajaran Yesus

Dalam Matius 19:3-9, Yesus didekati oleh orang-orang Farisi yang mencoba mencobai Dia dengan menanyakan apakah diperbolehkan menceraikan isteri dengan alasan apa saja. Pertanyaan ini bertujuan untuk menguji pemahaman Yesus tentang hukum Musa yang memperbolehkan perceraian.

2) Pernyataan Awal Yesus

Yesus memulai tanggapannya dengan mengingatkan kembali kepada penciptaan manusia dan institusi pernikahan yang ditetapkan oleh Allah. Dia mengutip Kejadian 1:27 dan Kejadian 2:24, menekankan bahwa sejak awal Allah menciptakan manusia sebagai laki-laki dan perempuan, dan dalam pernikahan, keduanya menjadi satu daging. Yesus menegaskan bahwa pernikahan adalah persatuan yang kudus dan tidak boleh dipisahkan oleh manusia:

"Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia" (Matius 19:6).

3) Alasan Perceraian yang Diperbolehkan

Dalam Matius 19:9, Yesus memberikan satu pengecualian terhadap larangan perceraian:

"Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah."

Yesus memperbolehkan perceraian hanya dalam kasus perzinaan (kecurangan seksual). Ini menunjukkan bahwa perzinaan adalah pelanggaran serius terhadap ikatan pernikahan, yang merusak kesucian dan kesetiaan dalam pernikahan.

4) Penegasan Kesetiaan dan Komitmen

Dengan memperketat aturan mengenai perceraian, Yesus menekankan betapa pentingnya kesetiaan dan komitmen dalam pernikahan. Pernikahan bukanlah ikatan yang bisa diputuskan dengan mudah berdasarkan keinginan atau ketidakpuasan pribadi. Pernikahan adalah perjanjian yang kudus di hadapan Allah, yang mengharuskan kedua belah pihak untuk setia satu sama lain.

5) Konsekuensi Perceraian Tanpa Alasan yang Sah

Yesus juga menjelaskan konsekuensi dari perceraian tanpa alasan yang sah (perzinaan). Seseorang yang menceraikan pasangannya dan menikah lagi tanpa alasan yang sah dianggap berbuat zinah. Ini menegaskan betapa seriusnya pandangan Yesus tentang kesucian pernikahan dan kesetiaan yang harus dijaga dalam ikatan pernikahan.

6) Perspektif Hukum Musa

Yesus juga menyebutkan bahwa hukum Musa memperbolehkan perceraian karena kekerasan hati manusia (Matius 19:8). Namun, dari awal penciptaan, itu bukanlah maksud Allah. Yesus mengarahkan kembali kepada maksud Allah yang asli mengenai pernikahan sebagai ikatan yang tidak dapat dipisahkan.

Pengajaran Yesus tentang perceraian menekankan pentingnya kesucian, kesetiaan, dan komitmen dalam pernikahan. Dengan memperketat aturan mengenai perceraian dan hanya memperbolehkannya dalam kasus perzinaan, Yesus menegaskan bahwa pernikahan adalah perjanjian yang kudus di hadapan Allah dan tidak boleh diputuskan dengan sembarangan. Ini menunjukkan betapa seriusnya pandangan Yesus tentang pernikahan dan komitmen yang harus dijaga oleh setiap pasangan.

D. PANDANGAN PAULUS

Rasul Paulus memberikan panduan tentang pernikahan dan perceraian dalam 1 Korintus 7:10-15. Pandangan Paulus ini memberikan wawasan penting mengenai bagaimana pasangan Kristen harus mendekati isu perceraian, terutama dalam konteks di mana salah satu pasangan mungkin tidak beriman. Berikut adalah penjelasan lebih rinci mengenai pandangan Paulus:

1) Instruksi kepada Pasangan Kristen (1 Korintus 7:10-11)

Paulus memulai dengan memberikan perintah yang dia nyatakan berasal langsung dari Tuhan:

"Kepada orang-orang yang telah kawin aku – bukan aku, melainkan Tuhan – perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. Dan jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya."

Paulus menekankan bahwa pasangan Kristen tidak boleh bercerai. Jika perceraian terjadi, mereka harus tetap hidup tanpa menikah lagi atau berdamai dengan pasangan mereka. Ini menunjukkan komitmen kuat terhadap keutuhan pernikahan dan usaha untuk rekonsiliasi.

2) Instruksi kepada Pasangan yang Tidak Percaya (1 Korintus 7:12-14)

Paulus kemudian memberikan nasihat untuk situasi di mana salah satu pasangan tidak percaya kepada Kristus:

"Kepada orang lain aku, bukan Tuhan, berkata: jika ada seorang saudara beristri dengan perempuan yang tidak beriman, dan perempuan itu bersedia hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan perempuan itu. Dan jika ada seorang isteri bersuamikan laki-laki yang tidak beriman, dan laki-laki itu bersedia hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan laki-laki itu. Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh istrinya, dan istri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Jika tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah najis, tetapi sekarang mereka adalah kudus."

Paulus menekankan pentingnya menjaga pernikahan bahkan jika salah satu pasangan tidak percaya, selama pasangan yang tidak percaya bersedia untuk tetap hidup bersama. Kehadiran pasangan yang percaya membawa pengaruh pengudusan dalam keluarga tersebut, yang mencakup pasangan dan anak-anak mereka.

3) Ketentuan untuk Perceraian jika Pasangan yang Tidak Percaya Ingin Berpisah (1 Korintus 7:15)

Paulus juga memberikan instruksi untuk situasi di mana pasangan yang tidak percaya ingin bercerai:

"Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarkanlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat; Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera."

Jika pasangan yang tidak percaya memilih untuk bercerai, Paulus mengatakan bahwa pasangan yang percaya tidak terikat untuk mempertahankan pernikahan tersebut. Paulus menekankan bahwa Allah memanggil orang percaya untuk hidup dalam damai. Dalam konteks ini, perdamaian lebih diutamakan, dan pasangan yang percaya tidak perlu merasa bersalah atau terikat untuk mempertahankan pernikahan jika pasangan yang tidak percaya ingin berpisah.

Jadi, Pandangan Paulus mengenai perceraian dalam 1 Korintus 7:10-15 menekankan beberapa poin kunci:

a) Komitmen terhadap Pernikahan: Pasangan Kristen harus berusaha keras untuk tidak bercerai dan mencari rekonsiliasi jika terjadi perpisahan.

Pentingnya Kesetiaan: Pasangan yang percaya harus tetap setia dalam pernikahan mereka, bahkan jika pasangan mereka tidak beriman, selama pasangan yang tidak beriman bersedia untuk tetap bersama.

b) Perdamaian sebagai Prioritas: Jika pasangan yang tidak percaya memilih untuk bercerai, pasangan yang percaya tidak terikat dan harus berusaha hidup dalam damai, menekankan bahwa perdamaian dan ketenangan batin adalah prioritas.

Dengan demikian, Paulus memberikan panduan yang penuh kasih dan bijaksana untuk mengatasi tantangan dalam pernikahan, baik bagi pasangan yang keduanya percaya maupun yang memiliki perbedaan iman.

E. PENGAMPUNAN DAN REKONSILIASI

Salah satu prinsip utama dalam Alkitab adalah pengampunan dan rekonsiliasi. Efesus 4:32 berbunyi, "Tetapi hendaklah kamu ramah seorang terhadap yang lain, penuh kasih mesra dan saling mengampuni, sebagaimana Allah di dalam Kristus telah mengampuni kamu." Ayat ini menekankan pentingnya sikap ramah, kasih mesra, dan pengampunan di antara sesama orang percaya, yang juga sangat relevan dalam konteks pernikahan.

1. Pengampunan dalam Pernikahan

Pengampunan adalah dasar penting dalam setiap hubungan, termasuk dalam pernikahan. Pernikahan menyatukan dua individu yang tidak sempurna dan rentan melakukan kesalahan satu sama lain. Ketika konflik atau pelanggaran terjadi, pengampunan menjadi kunci untuk memulihkan hubungan. Pengampunan menurut Alkitab bukan hanya tentang melupakan kesalahan, tetapi tentang melepaskan dendam dan memilih untuk memberikan kasih karunia.

Pengampunan dalam pernikahan melibatkan beberapa langkah:

a) Mengakui Kesalahan: Kedua pasangan harus bersedia mengakui kesalahan mereka dan meminta maaf dengan tulus.

b) Mengampuni dengan Tulus: Pengampunan harus diberikan dengan hati yang tulus, tanpa menyimpan dendam.

c) Memaafkan Berulang Kali: Yesus mengajarkan untuk mengampuni berkali-kali, sebagaimana dalam Matius 18:21-22, yang mengindikasikan pentingnya kesabaran dan kelapangan hati dalam pengampunan.

2. Rekonsiliasi dalam Pernikahan

Rekonsiliasi adalah proses memulihkan hubungan setelah terjadi konflik atau pelanggaran. Rekonsiliasi lebih dari sekadar menyelesaikan pertengkaran; ini tentang membangun kembali kepercayaan dan komitmen yang mungkin telah rusak. Dalam konteks pernikahan, rekonsiliasi membutuhkan usaha bersama dari kedua belah pihak untuk memperbaiki dan memperkuat ikatan mereka.

Langkah-langkah rekonsiliasi meliputi:

a) Komunikasi yang Jujur: Pasangan harus berbicara secara terbuka dan jujur tentang perasaan dan masalah mereka.

b) Mencari Pemahaman: Mencoba memahami perspektif dan perasaan pasangan dapat membantu mengurangi ketegangan dan menciptakan empati.

c) Mengambil Tindakan untuk Perubahan: Kedua pasangan harus bersedia membuat perubahan yang diperlukan untuk mencegah konflik yang sama terjadi di masa depan.

d) Membangun Kembali Kepercayaan: Rekonsiliasi melibatkan upaya untuk membangun kembali kepercayaan yang mungkin telah hilang, melalui konsistensi dan komitmen untuk saling menghormati dan mendukung.

3. Pentingnya Pengampunan dan Rekonsiliasi

Pengampunan dan rekonsiliasi sangat penting dalam pernikahan karena:

a) Mencerminkan Kasih Kristus: Seperti yang dinyatakan dalam Efesus 4:32, kita dipanggil untuk mengampuni sebagaimana Allah di dalam Kristus telah mengampuni kita. Ini berarti bahwa kasih, pengampunan, dan rekonsiliasi yang kita tunjukkan dalam pernikahan kita mencerminkan kasih dan pengampunan Tuhan.

b) Menjaga Keutuhan Pernikahan: Mengampuni dan mencari rekonsiliasi membantu menjaga keutuhan dan stabilitas pernikahan, menghindari perceraian yang seringkali membawa dampak negatif baik bagi pasangan maupun anak-anak.

c) Membangun Hubungan yang Lebih Kuat: Melalui pengampunan dan rekonsiliasi, pasangan dapat mengatasi konflik dengan cara yang membangun hubungan mereka menjadi lebih kuat dan lebih sehat.

Dalam perspektif Alkitab, pengampunan dan rekonsiliasi adalah elemen penting yang harus diterapkan dalam pernikahan. Suami dan istri dipanggil untuk saling mengampuni dan mencari rekonsiliasi, mencerminkan kasih Kristus dalam hubungan mereka. Dengan mengutamakan pengampunan dan rekonsiliasi, pasangan dapat menghadapi tantangan pernikahan dengan kasih, kesabaran, dan komitmen yang kuat untuk mempertahankan keutuhan pernikahan mereka.

KESIMPULAN

Dari perspektif Alkitab, perceraian bukanlah pilihan pertama atau yang diinginkan oleh Tuhan. Pernikahan dianggap sebagai ikatan suci yang direncanakan oleh Tuhan untuk menjadi tempat di mana kasih, kesetiaan, dan pengampunan dipraktikkan. Kesucian pernikahan merupakan prinsip utama yang dijunjung tinggi dalam Alkitab, menggambarkan kesetiaan Kristus terhadap gereja-Nya.

Kesetiaan dalam pernikahan dipandang sebagai cerminan dari kesetiaan Kristus terhadap umat-Nya. Sebagaimana Yesus mengasihi gereja-Nya tanpa syarat, pasangan Kristen dipanggil untuk meneladani kasih-Nya dalam pernikahan mereka. Pengampunan juga ditekankan, mengingat pengampunan Allah kepada kita melalui Kristus. Ketika pasangan saling mengampuni, mereka mencerminkan karakter Allah dan membangun fondasi yang kokoh bagi hubungan mereka.

Namun, dalam realitas kehidupan yang penuh dengan kesalahan dan kelemahan manusia, perceraian kadang-kadang terjadi. Dalam kasus perceraian, penting bagi gereja dan komunitas Kristen untuk memberikan dukungan, pemahaman, dan kasih sayang kepada pasangan yang terlibat. Namun, sambil memberikan dukungan ini, perlu juga menekankan pentingnya penyembuhan dan rekonsiliasi. Proses pemulihan pasangan dan pemulihan hubungan perlu didorong, dengan fokus pada pemulihan spiritual, emosional, dan mental.

Dengan demikian, kesimpulannya adalah bahwa perceraian diizinkan dalam keadaan tertentu, tetapi tidak diinginkan oleh Tuhan. Kesucian pernikahan, kesetiaan, pengampunan, dan rekonsiliasi adalah prinsip-prinsip yang harus dijunjung tinggi oleh setiap pasangan Kristen. Ketika perceraian terjadi, penting bagi gereja dan komunitas Kristen untuk memberikan dukungan sambil mendorong penyembuhan dan rekonsiliasi, sehingga kasih dan kebaikan Allah dapat dinyatakan dalam kehidupan pasangan yang terkena dampak perceraian.

"MENELUSURI ESENSI RENDAH HATI DALAM KASIH: KASIH YANG TIDAK MEMEGAHKAN DIRI DAN TIDAK SOMBONG"

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 21 Feb 2024 08:05:00 +0000

Dalam dinamika hubungan manusia, kasih adalah pilar yang membangun dan memelihara keterikatan yang kokoh. Namun, sering kali kita merasa kebingungan tentang bagaimana sebenarnya kita harus mengekspresikan kasih tersebut. Di tengah pergolakan kompleksitas interaksi sosial, sebuah ajaran sederhana namun mendalam hadir dalam firman Alkitab: "Kasih itu tidak memegahkan diri dan tidak sombong." Pernyataan ini, yang terdapat dalam 1 Korintus 13:4-7, menyoroti esensi dari rendah hati dalam kasih. Ini adalah panggilan untuk meninggalkan egoisme dan sikap superioritas, serta mengadopsi sikap yang menghargai dan menghormati orang lain di atas diri sendiri.

1. RENDAH HATI ADALAH FONDASI KASIH

Rendah hati adalah sikap mental dan perilaku yang menempatkan kepentingan, kebahagiaan, dan kesejahteraan orang lain di atas diri sendiri. Dalam konteks kasih, rendah hati mengakui dan menghargai nilai serta martabat orang lain tanpa merasa lebih unggul atau bernilai dibandingkan mereka. Ini tidak hanya melibatkan kesediaan untuk memberikan perhatian dan dukungan kepada orang lain, tetapi juga menghindari sikap superioritas atau merasa lebih penting dari mereka. Dalam hubungan kasih, sikap rendah hati menciptakan lingkungan yang penuh dengan saling menghargai dan saling menerima. Individu yang memiliki sikap rendah hati akan lebih terbuka untuk mendengarkan dan memahami perspektif orang lain, serta bersedia untuk mengakui kesalahan dan kekurangan mereka sendiri. Mereka tidak mencari pengakuan atau pujian untuk diri mereka sendiri, tetapi lebih memperhatikan kebutuhan dan kebahagiaan orang lain. Ketika setiap individu dalam suatu hubungan atau komunitas mengamalkan rendah hati, tercipta atmosfer saling penghargaan dan dukungan yang kuat. Hal ini memungkinkan interaksi yang lebih harmonis, pertumbuhan yang lebih baik dalam hubungan, dan pembangunan rasa kepercayaan dan kedekatan antarindividu. Dengan demikian, rendah hati bukanlah tanda kelemahan, tetapi merupakan kekuatan yang memperkaya dan memperkuat hubungan serta meningkatkan kualitas interaksi sosial. Ini adalah langkah penting dalam membangun kasih yang tulus dan memuaskan.

2. MENOLAK SOMBONG DAN SUPERIORITAS

Sombong adalah sikap atau perilaku yang tercermin dalam merasa lebih unggul atau superior dari orang lain. Ini sering kali muncul saat seseorang merasa lebih sukses, berpendidikan, atau memiliki status sosial yang lebih tinggi daripada orang lain. Sombong adalah jebakan yang mudah kita jatuhkan karena sering kali kita tergoda untuk membesarkan diri sendiri atau merendahkan orang lain demi mendapatkan pengakuan atau kepuasan pribadi. Namun, kasih yang sejati menolak kesombongan ini dengan tegas. Kasih mengajarkan kita untuk tidak merendahkan orang lain atau merasa lebih tinggi dari mereka. Ini karena kasih sejati memahami bahwa setiap individu memiliki nilai dan martabat yang sama di hadapan Tuhan. Kasih mengajarkan kita untuk menghargai keunikan dan kontribusi setiap orang tanpa memandang status atau prestasi mereka. Dengan menolak sombong, kita membangun hubungan yang lebih sehat dan berkelanjutan dengan orang lain. Kita menjadi lebih terbuka untuk belajar dari orang lain, menerima pandangan mereka dengan terbuka, dan bersikap lebih empati terhadap perjuangan dan pencapaian mereka. Ini menciptakan lingkungan yang lebih ramah dan inklusif di mana setiap individu merasa dihargai dan diterima dengan tulus. Dalam konteks kasih, menolak sombong adalah langkah penting menuju pemahaman yang lebih dalam tentang penghargaan, kerendahan hati, dan penghargaan terhadap orang lain. Ini adalah panggilan untuk hidup dengan rendah hati, menghargai keberhasilan dan bakat orang lain tanpa perlu merasa terancam atau iri. Dengan demikian, kasih yang sejati membangun jembatan yang menghubungkan kita dengan orang lain dengan lebih erat dan penuh pengertian.

IMPLIKASI DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI

Penerapan konsep "kasih yang tidak memegahkan diri dan tidak sombong" memiliki dampak yang besar dalam memperkaya hubungan interpersonal kita. Mari kita jabarkan bagaimana konsep ini dapat menghasilkan interaksi yang lebih bermakna dan saling mendukung:

Menjadi Pendengar yang Baik

Ketika kita mengamalkan kasih yang tidak memegahkan diri, kita cenderung menjadi pendengar yang lebih baik. Ini berarti memberikan perhatian sepenuhnya kepada orang lain ketika mereka berbicara, menghargai pandangan mereka, dan membiarkan mereka merasa didengar dan dihargai.

Menghargai Pendapat Orang Lain

Kasih yang sejati memperlakukan pendapat orang lain dengan hormat, meskipun mungkin berbeda dengan pandangan kita sendiri. Dengan tidak merendahkan atau mengesampingkan pandangan orang lain, kita menciptakan lingkungan yang inklusif dan menghargai keragaman.

Menerima Kritik dengan Rendah Hati

Rendah hati adalah kunci untuk menerima kritik dengan baik. Ketika kita mengamalkan kasih yang tidak sombong, kita menjadi lebih terbuka terhadap umpan balik dan saran dari orang lain. Kita tidak merasa terancam atau tersinggung oleh kritik, tetapi melihatnya sebagai kesempatan untuk belajar dan berkembang.

Merayakan Keberhasilan Orang Lain

Kasih yang sejati menghapus rasa iri dan persaingan yang tidak sehat. Ketika kita tidak merasa perlu membesarkan diri atau menekan orang lain, kita dapat dengan tulus merayakan kesuksesan dan prestasi orang lain. Ini menciptakan lingkungan yang penuh dengan dukungan dan kegembiraan bersama.

Dengan menerapkan konsep "kasih yang tidak memegahkan diri dan tidak sombong", kita tidak hanya memperkaya hubungan interpersonal kita, tetapi juga menciptakan lingkungan yang lebih inklusif, harmonis, dan berempati. Ini memungkinkan kita untuk tumbuh dan berkembang secara pribadi, sambil membantu orang lain merasa dihargai dan didukung dalam perjalanan mereka.

KESIMPULAN

Dalam dunia yang dipenuhi dengan kompetisi dan dorongan untuk unggul, penting untuk terus mengingatkan diri kita akan pentingnya rendah hati dalam kasih. Ini adalah fondasi yang kokoh bagi hubungan yang sehat dan memuaskan, di mana setiap individu dihargai dan diterima dengan tulus. Jadi, mari kita memperjuangkan kasih yang tidak memegahkan diri dan tidak sombong dalam setiap interaksi kita. Dengan demikian, kita dapat menciptakan dunia di mana kebaikan, penghargaan, dan kerendahan hati mengalir dengan bebas, menciptakan hubungan yang kuat dan berharga di antara kita semua. (WJ)

Arti Penebusan Dosa

noreply@blogger.com (Waroy John) — Tue, 09 May 2023 22:05:00 +0000

Istilah "penebus dosa" atau "penghapus dosa" merupakan salah satu topik yang utama di dalam Alkitab. Istilah ini berasal dari bahasa Ibrani "kaphar," yang muncul di dalam Perjanjian Lama sebanyak + 80 kali. Di dalam Alkitab bahasa Indonesia adakalnya ia diterjemahkan sebagai "pendamaian." Hal ini sesuai dengan bahasa Yunaninya "katallage," yang berarti "mendamaikan" (Roma 5:11).

Maka pada hakekatnya, "menebus" berarti memberikan atau berbuat sesuatu untuk membatalkan tuntutan atas seseorang. Khususnya Tuhan Yesus disebut sebagai Penebus bagi semua orang yang percaya kepada-Nya. Ia memberikan hidup-Nya agar kita ditebus dari dosa dan maut (Mr 10:14; 1Pet 1:18-19), kemudian didamaikan dengan Allah.

A. TEORI-TEORI TENTANG PENEBUSAN
Di sini kita sekedar memperbincangkan beberapa teori yang "salah" atau "kurang sempurna" yang telah mempengaruhi gereja-gereja sepanjang zaman:

TEORI PATRISTIK
Teori yang dipegang oleh bapa gereja pada abad-abad permulaan, di mana kematian Kristus dianggap sebagai tebusan yang dibayar oleh Allah kepada Iblis. Teori ini seolah-olah membuktikan bahwa Allah tidak mampu melepaskan jiwa-jiwa manusia yang dibelenggu oleh iblis, kecuali membayar suatu tebusan kepada iblis.
TEORI SOCINNIAN
Teori ini diajukan oleh Faustus Socinus pada abad ke-16 dan dipercayai oleh kaum Unitarians. Mereka beranggapan bahwa kematian Kristus berupa kematian seorang syahid untuk suatu kebenaran. Kematian ini akan memberikan ilham pengikut- pengikut-Nya, untuk memperoleh kemenangan di dalam pergumulan moral. Teori ini dengan jelas telah menyangkal kuasa Injil di dalam hal menyelamatkan manusia dan mentransformasikan orang yang percaya.
TEORI PENGARUH MORAL
Teori ini disenangi oleh ahli teologi aliran baru (modernism, Liberalism). Mereka beranggapan bahwa kematian Kristus tidak menggenapi sesuatu yang ilahi, melainkan hanya suatu pengaruh agar manusia bertobat. Teori ini hanya mengutamakan kasih Allah, tapi tidak menghiraukan keadilan Allah.
TEORI ANSELM
Teori ini merupakan dasar pengajaran teologi gereja Roma Katolik dan juga Teori Grotius yang dikemukakan oleh Hugo Grotius. Kedua teori ini mengutamakan keadilan dan kehormatan Tuhan, tetapi mengabaikan kebenaran dan kasih Tuhan.

B. PENEBUSAN MELALUI KRISTUS

DASAR PENEBUSAN Menurut Yohanes 3:16, elemen yang menjadi dasar penebusan Kristus adalah kasih Allah. Dosa manusia adalah pelanggaran terhadap keadilah dan kesucian Allah, dan akibatnya ialah hancurnya hubungan antara Allah dan manusia. Kasih Allah adalah kasih yang adil. Hal ini menyangkut dua hal: Yang pertama, manusia yang berdosa tak mungkin mempunyai hubungan kasih dengan Tuhan. Yang kedua, Tuhan yang adil tak mungkin mengabaikan dosa manusia. Kasih yang adil inilah yang mendorong Allah untuk menyediakan penebusan melalui Kristus.
RESOLUSINYA
Dosa manusia merupakan pelanggaran terhadap Allah, maka hanya Allah yang dapat menyelesaikan persoalan dosa. Menurut Roma 3:26, upah dosa itu maut. Hanya kematian seorang yang tidak berdosa, yang dapat menyelesaikan persoalan dosa yang dihadapi oleh manusia (Bil 28:3; 1Pet 1:19). Satu-satunya jalan keluar untuk penebusan adalah Allah yang menjadi manusia di dalam Kristus Yesus. Ia harus mati di atas kayu salib untuk menggantikan hukuman dosa manusia (Yoh 1:14,29; Ibr 9:14)
KWALIFIKASI SEBAGAI PENEBUS
Menurut Perjanjian Lama, dalam hal penebusan dosa dibutuhkan Imam dan korban persembahan. Tuhan Yesus memenuhi kedua syarat ini: Ia adalah Imam Besar dan Ia adalah Domba Allah yang dipersembahkan sebagai korban penebusan dosa (Ibr 9:10-12)

C. AKIBAT PENEBUSAN

KUASA DOSA DIHANCURKAN Kristus yang tak berdosa menderita hukuman dan mati bagi dosa manusia. Dengan demikian, kuasa dosa dan maut telah dihancurkan (1Kor 15:55-58).
PENGAMPUNAN DOSA
Pengampunan Tuhan diberikan kepada mereka yang percaya dalam keselamatan Tuhan Yesus
(Roma 8:1-2)
PERSEKUTUAN ANTARA ALLAH DAN MANUSIA DIPULIHKAN
Orang berdosa yang berseteru dengan Allah didamaikan melalui darah Kristus (Kol 1:20-22)
HIDUP YANG KEKAL
Barangsiapa yang percaya dan menerima penebus-Nya, akan beroleh hidup yang kekal (Yoh 3:16).
PENEBUSAN YANG SEMPURNA
Tuhan menjanjikan penebusan yang sempurna, yaitu penebusan atas tubuh, jiwa dan roh. Hal ini akan digenapi tatkala Yesus datang untuk kedua kalinya (1Tes 5:23).

Semoga tulisan tentang Arti Penebusan Dosa ini bermanfaat bagi pembaca sekalian.

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

Membangun Pernikahan dan Keluarga Kristen

noreply@blogger.com (Waroy John) — Mon, 08 May 2023 04:27:00 +0000

Kegagalan membangun suatu pernikahan dan keluarga kebanyakan disebabkan kurangnya pemahaman yang benar tentang hakikat pernikahan Kristen dan lemahnya konsistensi terhadap komitmen yang dibangun bersama.

Memahami Hakekat Pernikahan Kristen

Pernikahan Kristen berdasarkan pada inisiatif atau rancangan Allah (Kej 2:18).
Pernikahan Kristen dirancang oleh Allah untuk menyelesaikan problem pertama manusia yaitu kesendirian/kesepian (Kej 2:18-22).
Pernikahan Kristen dirancang oleh Allah untuk memberikan kebahagiaan bersama bukan kesedihan (Kej 23).
Pernikahan Kristen harus dimulai dari meninggalkan semua hubungan yang lain dan membangun hubungan permanen antara suami istri (Kej 2:24).
Pernikahan berarti kesatuan dalam pengertian fisik yang intim (Kej 2:24-25). Kesatuan daging atau bersetubuh (Kej 4:1) mengunakan kata “to know” artinya mengenal fisik yang intim dan mengenal diri yang lembut. Dalam Perjanjian Baru, Roh Kudus mengidentikkan kesatuan suami istri sama dengan hubungan Kristus dan gereja-Nya (Ef 5:22-33).

Membangun Komunikasi Yang Bermakna

Komunikasi adalah proses “sharing” diri secara verbal maupun nonverbal yang dilakukan dengan baik, sehingga pasangan dapat menerima dan mengerti apa yang Anda “sharing-kan" kepadanya.

Kiat Membangun Komunikasi Yang Bermakna

Unsur-unsur yang terlibat di dalam komunikasi yang bermakna:

Aspek Rohani. Dimensi rohani sebagai dasar dimensi lainnya. Kesatuan aspek rohani. Keduanya telah beriman kepada Yesus, keduanya bertumbuh secara rohani (tampak dalam kerinduan untuk berdoa, merenungkan dan mempelajari firman Allah dan beribadah), dan dipenuhi oleh Roh Kudus.
Aspek Jiwa. Kesatuan jiwa yang terdiri dari pikiran, perasaan dan kemauan.

Pikiran. Bagaimana keduanya menyatukan pikiran: pendapat, pemahaman, persepsi, rencana (planning), pendidikan, dsb..
Perasaan. Hal ini menyangkut penerimaan, penghargaan, kenikmatan, cara mengungkapkan perasaan, dan ketakutan-ketakutan tentang pernikahan.
Kemauan. Setiap individu berbeda gaya dalam mengungkapkan kemauan/kebutuhan, mencari pola tepat untuk mengungkapkan kemauan, berusaha memahami kemauan pasangan, dan menghindari egoisme dan berusaha memenuhi kebutuhan pasangan.

Aspek Fisik. Kebutuhan fisiologis (sandang, pangan, papan dan seks). Pertahankan dan tumbuhkembangkan hubungan seks positif, serta hindari hal-hal yang menganggu (berdiam diri, curiga, marah, sakit hati, salah pengertian, takut, perasaan bersalah, dll.).
Pahami Perbedaan Psikofisiologis. Perbedaan fisik dan psikis yang saling pengaruh mempengaruhi. Kecenderung lazimnya:

Suami lebih bersifat pelaku. Seharusnya suami mengambil inisiatif, istri bersifat menunggu.
Suami cenderung mengambil risiko atau kesempatan memikul tanggung jawab, sedangkan istri mendapatkan pemenuhan diri dengan cara menjadi sesuatu.
Suami selalu berpikir dengan logika (otak), sedangkan istri dengan perasaan (hati).
Suami cenderung berurusan dengan dunia luar, pekerjaan, dll..
Suami sering tidak peka terhadap kebutuhan istri.
Suami atau pria sebagai pengamat wanita, sedangkan wanita bukan penonton pria.

Perbedaan Psikoseksual.

Orientasi. Suami lebih berorientasi pada aspek fisik: kesatuan fisik, seks menjadi prioritas utama. Sedangkan istri lebih berorientasi pada aspek emosi, keamanan, holistik dan seks salah satu prioritas.
Stimulus/rangsangan. Suami terangsang melalui mata dan wangi-wangian dan tubuh, sedangkan istri sikap, kata-kata, jamahan, dan kepribadian.
Kebutuhan. Suami membutuhkan penghargaan, respek dan dikagumi, sedangan istri membutuhkan pengertian, kasih, dan keamanan.
Kenikmatan. Puncak kenikmatan suami ditandai dengan orgasme. Bagi istri tanpa orgasme dapat puas.

Pola Komunikasi.

Suami bila berkomunikasi, ia mempertimbangkan dahulu masalah yang ada dengan sangat hati-hati. Mereka akan mendiamkan dan mengamati apakah masalah itu akan terselesaikan dengan sendirinya. Dalam proses ini, kadang-kadang suami tidak perlu bicara. Bila cara ini berhasil, ia akan tenang. Akan tetapi, bila tidak berhasil ia mungkin akan mengungkapkannya dengan bentuk marah.
Suami cenderung berkomunikasi dengan tujuan memecahkan suatu masalah serasional mungkin, berbeda dengan istri yang lebih mengutamakan hati.
Suami pada umumnya lebih bersifat nonverbal, beda dengan istri.

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

Diambil dan disunting seperlunya dari : -

Nama situs	:	operatif.blog.com
Alamat URL	:	http://operatif.blog.com/
Penulis	:	Suharta Natanael
Tanggal akses	:	26 Februari 2014

Pandangan Alkitab Tentang Seks

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 19 Apr 2023 21:36:00 +0000

PERTANYAAN : BAGAIMANA PANDANGAN KRISTEN TERHADAP SEKS ? APAKAH SEKS DI LUAR PERNIKAHAN DAPAT DIBENARKAN.?

Dewasa ini isitlah seks sering kita dengar dan baca, namun banyak orang mempunyai arti pengertian yang salah terhadap seks. Banyak majalah, buku, dan film telah merendahkan nilai seks yang sebenarnya, sehingga dalam penafsiran kita, seks itu najis dan dosa.

Alkitab bukan buku tentang seks, tetapi Alkitab mengandung banyak gagasan yang spesifik mengenai seks. Seks adalah suci dan sesuai dengan rencana ciptaan Allah yang total dan kekal. Dalam kesempatan ini kita akan memperbincangkan tentang Lima hal tentang interetasi Kristen terhadap seks.

A. SEKS DALAM POLA CIPTAAN ALLAH
Dalam pola ciptaan Allah, seks merupakan suatu kasih karunia. Sebagaimana perkembangan ilmiah membuktikan kebijaksanaan Pencipta, kasih karunia Allah dalam seks juga menyatakan keajaiban-Nya. Seks merupakan suatu bagian yang vital untuk setiap makhluk hidup. Pembuahan pada tumbuh-tumbuhan jenis betina oleh jenis jantan terjadi dalam variasi yang berbeda. Hewan mempunyai struktur seks yang lebih kompleks bila dibandingkan dengan tumbuh-tumbuhan, tetapi seks dalam bentuk yang paling kompleks dan yang mempunyai nilai paling tinggi terdapat pada manusia.

Seks pada hewan merupakan hal yang bersifat otomatis dan dikendalikan oleh naluri yang gaib. Pada musim ini sangat berbeda, dimana seks tidak menurut siklus yang tertentu, melainkan berjalan terus-menerus setelah menginjak masa pubertas di bawah kontrol individu itu sendiri.

Dalam kitab Kejadian semua ciptaan Allah disebut "baik," tetapi kesepian Adam yang tidak mempunyai pasangan oleh Allah disebut "tidak baik." Maka Allah menciptakan manusia sebagai lelaki dan perempuan. Hawa diciptakan untuk menemani Adam; hubungan heteroseksual antara mereka sangat berarti dan indah dalam pola ciptaan Allah. Manusia pada fase kehidupannya sangat membutuhkan lawan seks baik dalam hal fisik, jiwa, kesyarakatan, maupun kerohanian.

Banyak agama dan kebudayaan Timur yang menyangkal keindahan seks sebagai karya Allah. Mereka menganggap seks adalah najis dan merupakan suatu akibat dosa manusia. Berdasarkan keyakinan ini, mereka mengagungkan keperawanan dan pertapaan serta merendahkan pernikahan. Sedangkan menurut iman kepercayaan kita, kita percaya bahwa ciptaan Allah berlandaskan dua orde, yaitu orde penebusan dan orde pengudusan. Kedua orde ini berlaku atas tubuh dan jiwa. Apa yang telah dikuduskan dan disebut baik oleh Tuhan, hendaknya kita terima dengan pengucapan syukur dan kita hormati sebagai kasih karunia Tuhan (1Tim 4:3-4).

B. SEKS DALAM PERNIKAHAN
Selama berabad-abad, dogma Kristen menganggap bahwa tujuan seks hanyalah sebagai perkembang-biakan. Ajaran yang salah ini masih terdapat di kalangan gereja Roma Katolik dewasa ini. Adapun tujuan seks yang lain disebutkan sebagai "penghindar perbuatan dosa." Para dogmatis pada umumnya mengutarakan tiga tujuan pernikahan: persahabatan, hubungan seks, dan perkembangbiakan. Dari ketiga tujuan ini, yang mereka utamakan adalah perkembangbiakan.

Kitab Kejadian dalam pasal pertama menyebutkan hal perkembangbiakan, tetapi seolah-olah tidak menyinggung hal pernikahan. Dalam pasal kedua, hubungan seks disebut "satu tubuh" yang mengikat suami dan istri dalam kasih. Kedua hal yang tersebut di atas telah dipergunakan oleh Tuhan Yesus dalam Kitab Matius 19:4-5, sebagai relasa antara suami dan istri dalam pernikahan. Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru lebih mengutamakan maksud hubungan seks sebagai kesenangan atau kenikmatan dari perkembangbiakan.

Alkitab selalu memperbincangkan hubungan seksual dengan pendidikan dan pengajaran terhadap anak-anak, dimana anak merupakan pusaka dan berkat dari Tuhan, dan orangtua bertanggung jawab penuh terhadap anak-anak mereka (Mazm 127:1-5; 128:1-6; Ul 6:6-9). Sangat disayangkan bahwa banyak buku tentang seks yang mengabaikan aspek hubungan seksual ini. Kehamilan, kelahiran dan perawatan anak-anak menjadi beban dalam pernikahan yang tidak dapat dihindari. Perkembangbiakan telah ditentukan oleh Pencipta sebagai fungsi seks. Pemakaian obat-obatan dan alat-alat pencegah kehamilan tidak akan mengubah fakta ini; sebaliknya justru menyatakan fakta yang telah ditentukan oleh manusia pada umumnya dan wanita pada khususnya (Kej 3:16; Yer 21:3; Yoh 16:21).

Setelah apa yang tercantum dalam 1Korintus 7:5; 1Tesalonika 4:4-5; Ibrani 13:4, dan lain-lain segala aktivitas dalam pernikahan adalah maksud atau implikasi yang umum. Namun pada dewasa ini aktivitas seksual dalam pernikahan disalahartikan sebagai "dosa" atau "keji," bahkan kehamilan disebut sebagai akibat dosa. Maka para ahli teologi berusaha mencari jalan untuk membenarkan konsep terhadap hubungan seksual dalam pernikahan gereja Roma Katolik, dan dalam usaha ini menyebut pernikahan sebagai "pencegah percabulan"; ada pula yang mencari alasan bahwa pernikahan merupakan hal yang ditetapkan Allah, maka tidak selayaknya dipandang sebagai hal yang berdosa. Penilaian yang tersebut di atas sering menimbulkan keragu-raguan dalam pikiran manusia pada umumnya. Sedangkan Alkitab telah mengutarakan bahwa hubungan seksual dalam pernikahan adalah ordenansi Allah.

Setelah manusia jatuh ke dalam dosa, "hati manusia itu jahat adanya sejak kecil" (Kej 8:21). Paulus pun mengakui kelemahan manusia: "Sebab aku tahu, bahwa di dalam aku, yaitu di dalam aku sebagai manusia, tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik. Sebab bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat, melainkan apa yang tidak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang aku perbuat" (Rom 7:18-19). Dosa telah mempengaruhi seluruh kehidupan manusia. Manusia salah mempergunakan seks, sehingga seks seolah-olah merupakan hal yang berdosa. Namun penebusan Kristus di atas kayu salib menjamin pengampunan dosa kepada setiap orang percaya, baik tubuh maupun jiwa. Dalam hal ini, bahagian penebusan Kristus. Kasih dalam pernikahan orang Kristen (termasuk seks) oleh rasul Paulus, dipakai sebagai simbol penyatuan Kristus dan gereja-Nya (Ef 5:30-32).

C. SEKS DI LUAR PERNIKAHAN
Daya tarik seks adalah bahagian pola ciptaan Allah. Tetapi pernyataan seks dalam pengertian yang sempurna, hanya untuk pernikahan. Gilbert Russel dengan ringkas mengatakan: "Seksual seorang pria adalah milik istrinya, jauh sebelum ia berjumpa dengan istrinya. Andaikata ia tidak berjumpa dengan istrinya, maka tiada seorang pun akan memiliki seksualnya."

Pada waktu Tuhan menyusun standar moral untuk manusia, Ia menuntut hubungan seks hanya terjadi antara suami dan istri dalam hidup pernikahan. Di samping itu, Tuhan pun berkenan memimpin kita menuju pernikahan yang bahagia. Melanggar hukum Tuhan berarti merugikan diri sendiri, orang lain, dan masyarakat.

Dalam masyarakat modern dewasa ini, di mana orang bebas berpacaran dan bercumbu-cumbuan, meningkatlah angka hubungan seksual di luar pernikahan, sehingga pemakaian alat-alat atau obat-obatan pencegah kehamilan juga menjadi lebih lazim. Pada hakekatnya, agama Kristen tidak membenarkan hubungan seksual sebelum atau di luar pernikahan. Namun demikian janganlah kita memandang seks adalah dosa yang tidak dapat diampuni. Sebagaimana Kristus telah mengampuni perempuan yang berzinah pada Injil Yohanes, demikian pula Ia mengampuni siapa yang datang kepada-Nya serta bertobat dengan iman.

Kita sering menjumpai pria dan wanita yang tidak mempunyai kesemptan untuk menikah atau yang karena sesuatu hal yangkhusus, tetap tinggal membujang dan perawan. Apakah keinginan mereka dalam hal seks akan demikian terpendam?

Kita tidak dapat menyangkal bahwa seks mempunyai peranan yang penting dalam kehidupan seseorang. Seks bersifat perseorangan dan sebagian dari hubungan antar perorangan. Tuhan mengaruniakan seks kepada manusia untuk maksud-maksud yang tertentu, maka seks bukan melulu untuk seks. Seks harus disertai dengan kasih. Inilah satu-satunya jalan menuju kehidupan yang bertanggung jawab, dimana banyak cara untuk menyatakan kasih seseorang kepada orang lain. Memang pada umumnya Tuhan berkehendak supaya setiap manusia menikah dan berkeluarga. Namun nafsu seks berbeda dengan kelaparan terhadap makanan. Nafsu seks tetap di bawah penguasaan kita. Kalau hal ini sukar kita kontrol, maka firman Tuhan menganjurkan kita untuk menikah (1Kor 7:7-9).

Untuk mereka yang tidak menikah, dengan pengabdian kepada Tuhan dan sesama, mereka pun sanggup hidup sehat, suci dan penuh berkat. Pernikahan bukan syarat mutlak untuk menuju kehidupan yang sukses. Seseorang mempunyai pandangan yang betul terhadap seks, bilamana ia mempunyai pandangan hidup yang betul. Kalau ia seorang Kristen, ia akan bersandar kepada Tuhan, pencipta seks, dan menerimanya sebagai karunia Tuhan, serta mempergunakannya sesuai dengan kehendak-Nya "Karena semua yang diciptakan Allah itu baik dan satu pun tidak ada yang haram, jika diterima dengan ucapan syukur" (1Tim 4:4)

D. KEINGINAN SEKS YANG SALAH
Kita tidak dapat mengatakan bahwa nafsu seks adalah dosa, sebab Tuhan menciptakan pria dan wanita yang saling mempunyai daya tarik satu sama lain, dan akhirnya mereka meninggalkan ayah dan ibu mereka untuk berdampingan sebagai suami istri.

Filsafat Yunani dan Manichacisme berpendapat, bahwa tubuh itu jahat dan roh itu baik, maka segala keinginan tubuh disebut dosa. Kalau demikian, kelaparan dan kehausan terhadap makanan dan minuman juga disebut dosa. Dengan konsep yang salah ini mereka juga mengatakan bahwa nafsu seks berasal dari tubuh, karena itu disebut dosa. Paulus dalam Efesus 5:29 mengatakan: "Tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri, tetapi mengasuhnya dan merawatnya." Keinginan tubuh dibenarkan oleh Tuhan, asal jangan kita salah gunakan.

Tuhan Yesus mengatakan: "Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya" (Mat 5:28). Hal ini menunjukkan kedisiplinan orang Kristen terhadap seks. Seseorang yang melampiaskan hawa nafsunya untuk perzinahan, adalah berdosa di hadapan Tuhan. Dalam surat Galatia 5:16-24 Paulus membicarakan pertentangan antara tubuh dan roh. Hal ini bukan mengenai keinginan seksual antara suami dan istri dalam pernikahan, melainkan mengenai tunasusila, kenajisan dan percabulan.

Sering orang bertanya, mengapa hubungan seksual sebelum pernikahan tidak dibenarkan? Jawabannya hanya satu, dimana Tuhan mengatur kesemuanya untuk kebakan manusia. Tuhan mendirikan pernikahan bukan persundalan. Keinginan seks harus dipergunakan secara bertanggung jawab dalam ikatan pernikahan dan kesetiaan terhadap suami atau istri serta pengasuhan terhadap anak-anak.

E. HUBUNGAN ANTAR KASIH DAN SEKS
Dalam kebudayaan masa kini, kasih romantik mempunyai peranan yang penting. Meskipun masih ada pernikahan yang ditentukan oleh orangtua, namun kasih dan kesetiaan tidak akan absen, bahkan terus bertumbuh dalam pernikahan.

Dalam Alkitab, kasih antara suami dan istri adalah ideal, dan kasih Allah yang tak terhingga terhadap gereja merupakan suatu teladan (Ef 5:1-33). Kasih ini adalah kasih yang tak kunjung padam, pengorbanan dan penyerahan yang total, suatu kasih yang bertanggung jawab terhadap Allah dan manusia. Kasih ini membuat kita setia menanggung suka duka dalam pernikahan. Dalam bahasa Yunani kasih yang demikian disebut "Agape." Kita pun mengenal "Philia," yaitu kasih persahabatan, dan "Eros" yaitu kasih seksual. Kehidupan pernikahan hendaklah mencakup ketiga kasih tersebut. Tanpa eros, tidak akan terjadi hubungan sekseual antara suami dan istri; tanpa phila, hilanglah perpaduan yang sempurna antara kedua pribadi; dan tanpa agape, berarti tanpa kesetiaan dan pengorbanan.

Hubungan antara kasih dan seks adalah sebagai berikut: Kasih dan seks merupakan dua hal yang berbeda. Adakalanya aktivitas seksual tidak disertai dengan kasih, dan juga mungkin terdapat kasih yang tanpa seksual. Di dalam pernikahan, aktivitas seksual hendaknya merupakan suatu media dimana kasih dapat diwujudkan. Kasih inilah yang mengikat suami dan istri dalam suatu hubungan yang intim. Hubungan ini adalah normal dan wajar (Kej 24:67; Pengkh 9:9).

Sebagaimana kasih dan seks tidak identik, begitu juga kasih dan nafsu berbeda. Nafsu birahi bersifat eksploitatif, mementingkan diri sendiri, dan memuaskan diri sendiri. Nafsu birahi menjatuhkan manusia dalam percabulan, tidak bertanggungjawab, dan kriminal seks. Semuanya ini bertentangan dengan kasih.

PERANAN GEREJA TENTANG PENDIDIKAN SEKS
Fakta-fakta membuktikan bahwa kriminal seks dan perbuatan kelamin yang tidak wajar semakin bertambah. Homoseksualitas adalah keadaan yang lebih parah, menunjukkan emosi yang tidak seimbang dan membutuhkan pengobatan para ahli. Alkitab menunjukkan bahwa homoseksualitas adalah kemurtadan terhadap ciptaan Tuhan dan salah penggunaan seks yang tidak sesuai dengan pola ciptaan Tuhan.

Kepada mereka yang tersangkut dalam problema-problema tersebut, kita tidak dapat membenarkan perbuatan mereka. Namun mereka membutuhkan pengampunan, simpati, pengertian dan adakalanya membutuhkan pengobatan para ahli. Inilah tugas gereja untuk memberikan suatu jaminan pengampunan yang sempurna di dalam Kristus, memberikan konseling dan pendidikan.

Gereja dewasa ini membutuhkan suatu kesadaran terhadap keadaan moral masyarakat umum, di mana hubungan seks di luar pernikahan dan homoseksualitas semakin bertambah. Gereja hendaklah memperkenalkan proses rehabilitasi dan memanfaatkan tugas psikiater atau dokter penyakit jiwa. Kita harus yakin bahwa hanya Injil penebusan Tuhan yang mempunyai kuasa untuk memperbaharui kehidupan manusia (2Kor 5:14-21) dan pengampunan. Dengan pengajaran moral dan kerohanian, gereja akan membimbing segala lapisan masyarakat, baik kanak-kanak, kaum muda, dan orang dewasa, sehingga gereja bertindak sebagai peningkat standar moral dan guru Injil.

Memberikan informasi tentang seks tetapi tidak disertai relasi nilainya, merupakan pengajaran yang tidak bertanggung jawab. Kita memikirkan pentingnya pendidikan seks yang sesuai dengan agama Kristen. Banyak orang berpendapat bahwa faktor sosial dan biologi bekerja kurang efektif kalau tidak disertai nilai kerohanian Kristen. Bahkan pers selalu mengatakan, "Pendidikan seks adalah pekerjaan pendeta".

Ahli-ahli berpendapat bahwa rumah tangga mempunyai peranan yang penting dalam pendidikan seks, tetapi banyak orangtua yang melalaikan hal ini. Tiada seorang pun yang dapat menggantikan kedudukan ayah dan ibu dalam hal ini, sehingga gereja hendaknya dapat memanfaatkan mereka dalam pelaksanaan ini. Kita dapat membantu orangtua atau wali keluarga dalam hal pemberian bahan-bahan, cara-cara dan sikap yang dapat digunakan oleh mereka sebagai alat untuk mendidik anak-anak mereka.

Selain rumah tangga, sekolah juga mempunyai peranan dalam pendidikan seks. Dalam hal ini sekolah Kristen, mempunyai posisi yang terbaik bila dibandingkan dengan sekolah-sekolah yang lain. Sebab sekolah Kristen mempunyai pengajaran agama yang lebih baik dalam kurikulum untuk setiap murid.

TENTANG KESUCIAN DAN KESOPANAN
Kesucian merupakan lencana orang Kristen dan kesaksian kehidupan baru di dalam Kristus. Orang Kristen dipanggil untuk hidup suci (1Tes 4:3-8). Tubuh mereka adalah anggota Kristus dan rumah Roh Kudus (1Kor 6:15-20*), bukan alat kejahatan (Rom 6:11-23). Mereka sudah belajar dari Kristus untuk meninggalkan segala kejahilan, percabulan dan kecemaran (Efe 4:17-24). Kesopanan dalam tingkah laku adalah pernyataan kesucian hati. Apa yang dianggap sopan, pada suatu saat mungkin disebut kurang sopan pada waktu atau situasi yang berbeda. Maka selaku orang Kristen kita harus waspada terhadap pakaian dan perbuatan kita (1Tim 2:9-10). Kesucian dinyatakan melalui pikiran, tutur kata dan perbuatan. Tuhan senantiasa menilik hati manusia dan motif yang terkandung di dalamnya. Konsep dalam Alkitab tentang kesopanan dan kesucian (Tit 2:5; 1Pet 3:2), tidak. akan ketinggalan zaman. Ini adalah orde Allah untuk kebahagiaan manusia. Pengolahan kesucian Kristen mempunyai tugas yang berat dalam masyarakat dewasa ini.

K E S I M P U L A N
Walaupun seks merupakan karunia Allah, namun setelah manusia jatuh ke dalam dosa, seks sering disalahgunakan. Iblis telah membuat segala aspek seks menjadi perzinahan (Rom 1), dimana kasih diganti dengan nafsu birahi. Meskipun orang Kristen masih mempunyai unsur dosa di dalam hatinya, namun sanggup berusaha menentang birahi dan melatih mengontrol diri sendiri. Ingat bahwa “penguasaan diri” adalah buah yang dihasilkan oleh Roh Kudus. Maka sebagai anak Tuhan, kita menerima seks sebagai karunia Tuhan dan mempergunakannya sesuai dengan kehendak-Nya (Mat 19:4-5), demi kemuliaan-Nya (1Kor 10:31), dan untuk maksud-Nya (Kej 1:28, 2:24).

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

noreply@blogger.com (Waroy John) — Tue, 11 Apr 2023 06:01:00 +0000

PEMIMPIN DALAM PANGGILAN TUHAN

"Sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau, dan sebelum engkau keluar dari kandungan, Aku telah menguduskan engkau, Aku telah menetapkan engkau menjadi nabi (pemimpin) bagi bangsa-bangsa"
Musa, siapa tidak kenal? Dia adalah seorang pemimpin besar yang ditugaskan oleh Tuhan untuk membawa bangsa Israel -- umat Tuhan yang hidup dalam perbudakan -- keluar dari negeri Mesir. Siapa pula yang tidak kenal Yosua, yang menggantikan Musa dan memimpin bangsa Israel; generasi muda yang lahir di padang gurun selama berkelana 40 tahun?

Keduanya jelas merupakan sosok pemimpin zaman itu yang melakukan mukjizat dan mendemonstrasikan kuasa Tuhan. Musa dengan tongkatnya membelah Laut Merah setelah sebelumnya melakukan 10 mukjizat di tanah Mesir, sedangkan Yosua melakukan mukjizat dengan memerintah matahari dan bulan untuk berhenti di tempatnya ketika bangsa Israel bertempur dengan bangsa Amori (Yosua 10:12-14). Jelas mereka berdua merupakan pemimpin besar bangsa Israel, bukan saja karena jumlah umat yang harus dibawa, tidak kurang dari 2.5 juta orang, tetapi juga karena bangsa tersebut tidak mudah dipimpin -- disebut dengan istilah bangsa yang tegar tengkuk.

Bagaimana mereka menjadi pemimpin atau lebih tepatnya, bertanya bagaimana mereka dipanggil Tuhan untuk menjadi pemimpin?

Alkitab menceritakan ada kisah yang mirip seperti yang dialami oleh Musa maupun oleh Yosua. Pada waktu Musa sedang menggembalakan domba di tanah Median, tiba-tiba ia melihat belukar yang menyala-nyala, tetapi tidak terbakar, dan ketika ia menghampiri kemudian berusaha menjauh, ia mendengar namanya dipanggil: Musa berkata: "Baiklah aku menyimpang ke sana untuk memeriksa penglihatan yang hebat itu. Mengapakah tidak terbakar semak duri itu?" Ketika dilihat TUHAN, bahwa Musa menyimpang untuk memeriksanya, berserulah Allah dari tengah-tengah semak duri itu kepadanya: "Musa, Musa!" dan ia menjawab: "Ya, Allah." Lalu Ia berfirman: "Janganlah datang dekat-dekat: tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus." (Keluaran 3:3-5) Sedangkan Yosua pada waktu ia sedang memandang Kota Yerikho yang harus dilewati bangsa Israel karena merupakan pintu gerbang menuju Tanah Perjanjian Kanaan, tiba-tiba melihat seorang laki-laki, dan Yosua pun mendekati orang itu dan terjadilah dialog ini: ... "Kawankah engkau atau lawan?" Jawabnya: "Bukan, tetapi akulah Panglima Balatentara TUHAN. Sekarang aku datang." Lalu sujudlah Yosua dengan mukanya ke tanah, menyembah dan berkata kepadanya: "Apakah yang akan dikatakan tuanku kepada hambanya ini?" Dan Panglima Balatentara TUHAN itu berkata kepada Yosua: "Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat engkau berdiri itu kudus." Dan Yosua berbuat demikian. (Yosua 5:13b–15)

Sesuai dengan pernyataan yang disampaikan kepada Musa, ternyata Musa berhadapan dengan Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub (kakek buyut, kakek, dan ayah), sedangkan Yosua menurut beberapa interpretasi berhadapan langsung dengan Tuhan Yesus, yang mengaku sebagai Panglima Balatentara Tuhan. Keduanya tidak menolak ketika Musa maupun Yosua sama-sama bersujud menyembah. Dari pengalaman keduanya, kita melihat persamaan menerima perintah: "Tanggalkan kasutmu ... sebab tanah di mana engkau berdiri adalah kudus."

Kita bisa mengambil dua kesimpulan dengan peristiwa ini. Pertama, bahwa di mana ada hadirat Tuhan, tanah apa pun, entah itu tanah berbelukar ataupun jalan yang sunyi, menjadi kudus. Kedua, siapa pun yang berhadapan dengan Tuhan harus menjadi kudus, ditandai dengan menanggalkan kasut. Mengapa kasut? Rupanya kasut mengandung rahasia juga yang perlu kita gali dan menjadi kunci dalam panggilan Tuhan terhadap seorang yang dipilih-Nya untuk menjadi seorang pemimpin.

Kasut melambangkan setidaknya tiga hal. Pertama, sebagai status. Pada waktu itu di Israel, kasut menjadi salah satu lambang status, semakin tinggi status dan semakin kaya seseorang, semakin bagus kasut yang dipakainya. Pakaian boleh saja kurang lengkap atau bermutu sedang-sedang, tetapi kasut tetap harus dipakai kecuali sedang bertamu, harus ditanggalkan. Sebetulnya, tidak sulit untuk dapat mengerti hal ini, bayangkan Anda datang di sebuah pesta, yang pria dengan jas lengkap dan yang wanita memakai long-dress, tetapi keduanya tidak memakai sepatu alias "nyeker". Bayangkan pandangan semua orang terhadap mereka. Kedua, sebagai hak. Kita bisa mengetahui dari kisah Rut. Diceritakan ketika salah satu sanak dari Boas tidak bersedia mengawini Rut, maka ia melepaskan kasutnya sambil berkata: "Engkau saja yang membelinya." Dan, ditanggalkannyalah kasutnya. Kemudian berkatalah Boas kepada para tua-tua dan kepada semua orang di situ: "Kamulah pada hari ini menjadi saksi, bahwa segala milik Elimelekh dan segala milik Kilyon dan Mahlon, aku beli dari tangan Naomi" (Rut 4:8–9). Ketiga, sebagai kuasa. Ini bisa kita ketahui ketika Yohanes Pembaptis membaptis orang-orang, ia dengan lantang berkata kepada umat Israel yang sedang antre untuk dibaptis di Sungai Yordan: Aku membaptis kamu dengan air sebagai tanda pertobatan, tetapi Ia yang datang kemudian dari padaku lebih berkuasa dari padaku dan aku tidak layak melepaskan kasut-Nya. Ia akan membaptiskan kamu dengan Roh Kudus dan dengan api (Matius 3:11).

Dari peristiwa yang dialami oleh Musa dan Yosua, kita belajar bahwa seorang pemimpin ketika dipanggil oleh Tuhan harus menyadari bahwa Tuhan itu kudus, dan ia harus datang kepada Tuhan dalam kekudusan dengan sungguh-sungguh merendahkan diri dan menyerahkan kepada Tuhan, baik status, hak, maupun kuasa yang ada dalam dirinya.

Setelah peristiwa itu, Anda melihat bahwa mereka berdua siap dan mulai melakukan panggilan Tuhan untuk melakukan perkara-perkara besar dalam memimpin bangsa. Ada 'transfer of power through holiness' (transfer kuasa melalui kekudusan -- Red.).

Sejak zaman Alkitab, banyak pemimpin seperti Nebukadnezar, Beltsazar, dan Herodes, yang bersikap arogan karena kehebatan dan kekuasaan mereka, tetapi pada akhirnya mereka jatuh dalam kesombongan mereka. Sebab, Tuhan menentang pemimpin yang congkak dan ingin agar setiap pemimpin terlebih dahulu belajar merendahkan hati di hadapan Tuhan.

Kita tahu bagaimana keduanya berhasil dengan baik menjalankan tugas besar dari Tuhan sekalipun memerlukan dua tahap estafet dan dua generasi karena tegar tengkuknya bangsa Israel.

Kita perlu memiliki pemimpin seperti Musa dan Yosua. Adakah kita temukan di negeri kita? GBU

Diskusi Lengkap Ttg Topik Ini, Silahkan Kunjungi SAHABAT YOSUA FANS PAGE

___________________________________________________________________

Diambil dan disunting dari:
Nama situs: Full Gospel Business Men's Fellowship International Indonesia
Alamat URL: http://www.fgbmfi.or.id/2013-07-06-04-08-39/artikel/special-teaching/192-pemimpin-dalam-panggilan-tuhan
Penulis artikel : DR. Eliezer H. Hardjo Ph.D., CM.

RENUNGAN PASKAH : KUASA KEBANGKITAN KRISTUS

noreply@blogger.com (Waroy John) — Sat, 01 Apr 2023 22:00:00 +0000

RENUNGAN PASKAH: KUASA KEBANGKITAN KRISTUS

"Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati." (Filipi 3:10-11)

Sejak Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, hubungan dengan Allah terputus, keadaan rohani manusia yang sebenarnya telah mati dan perlu penebusan atas dosa manusia agar hubungan dengan Allah dapat dipulihkan.

"Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah," (Roma 3:23)

Syukur kepada Allah bahwa Dia telah mengaruniakan anak-Nya yang tunggal, yaitu Yesus Kristus, agar kita semua yang percaya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal (Yohanes 3:16).

Selain menerima keselamatan dari Kristus, kita juga menerima kuasa kebangkitan-Nya. Kuasa kebangkitan-Nyalah yang akan menyembuhkan kita dari sakit penyakit, memberi kekuatan kepada yang lemah, memberi jalan keluar atas setiap masalah, mengadakan mukjizat dengan menjadikan yang tidak ada menjadi ada dan mengalahkan setiap pekerjaan si Iblis.

Bagaimana agar kita dapat hidup dalam kuasa kebangkitan Kristus?

1. "namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku." (Galatia 2:20a)

Rasul Paulus telah menyalibkan segala keinginan daging dan segala hawa nafsunya di dalam dirinya. Walaupun dibesarkan dan hidup sebagai orang terpelajar dan mengetahui serta menguasai banyak hal, tetapi dia menanggalkan segala keberadaannya dan membiarkan Kristus menguasai hidupnya. Segala hal yang sebelumnya dia anggap berharga, justru dia anggap sampah oleh karena pengenalannya akan Kristus. Pengenalan akan Kristus menjadi prioritas utama dalam hidupnya sehingga Tuhan memimpin dan menuntun hidupnya, serta memakai kehidupan Paulus dengan luar biasa.

Biarkan Kristus yang hidup dan menjadi raja dalam hidup kita. Singkirkan segala keangkuhan dan kesombongan hidup kita agar Kristus dapat menjadi nyata dalam hidup kita. Tuhan akan membawa kita masuk ke dalam rencana-Nya yang indah dan memakai kehidupan kita menjadi saksi dan teladan bagi banyak orang.

2. "Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus," (Filipi 2:5)

Inilah kunci bagaimana Yesus dapat menanggalkan segala ke-Allah-an-Nya untuk menjadi manusia, merendahkan diri-Nya, rela dihina, direndahkan, disiksa, dan bahkan sampai mati di kayu salib yang diperuntukkan bagi orang-orang jahat.

Keinginan-Nya sebagai manusia dinyatakan-Nya pada saat Dia berdoa di taman Getsemani. Dia berdoa kepada Allah Bapa agar melalukan cawan yang harus diminum-Nya. Akan tetapi, Dia juga berdoa supaya bukan kehendak-Nya sendiri yang jadi, melainkan kehendak Bapa di surga.

Hiduplah dalam firman Tuhan, dan biarkan Kristus menguasai dan menuntun hidup kita. Belajarlah peka akan kehendak Bapa dalam hidup kita. Latihlah kepekaan dengan lebih banyak lagi membaca dan merenungkan firman Tuhan. Dengan begitu, kita akan lebih mengerti lagi pikiran dan perasaan dari Kristus.

Cobaan yang begitu berat, perselisihan, pertengkaran, segala kekecewaan, dan berbagai masalah apa pun dapat diatasi ketika kita memakai pikiran dan perasaan Kristus. Kita dapat menjalani kehidupan ini dengan penuh semangat. Hidup kita akan menjadi berkat bagi banyak orang. Kita juga tidak lagi mementingkan diri sendiri, melainkan juga memikirkan kepentingan orang lain, sama seperti Kristus yang rela berkorban bagi manusia.

3. "Sebab segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya." (1 Korintus 15:27a)

Kebangkitan Kristus sekaligus mendeklarasikan bahwa kematian dan maut tidak dapat menguasai diri-Nya. Kebangkitan-Nya dari kubur menyatakan bahwa Kristus dapat menaklukkan kuasa maut.

"... Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut." (Wahyu 1:17b-18)

Iblis adalah bapa penipu, dan dia akan selalu menipu kita dengan segala tipu muslihatnya. Iblis tidak suka jika kita menerima keselamatan dari surga, dan dia akan berusaha dengan segala cara untuk dapat menarik kita untuk jatuh kembali kepada dosa.

Segala tuduhan yang muncul dari dalam pikiran kita merupakan salah satu cara Iblis agar kita tidak menggunakan kuasa yang telah diberikan kepada kita (Kisah Para Rasul 1:8). Iblis akan selalu membuat kita merasa tidak layak dan kalah dalam setiap pergumulan kita.

Jangan mau diperdaya oleh Iblis karena Yesus Kristus telah menang untuk memberi kita kemenangan. Cukup satu kali saja karya salib Kristus, dan kita menjadi menang untuk selamanya.

Singkirkan segala keraguan dan tudingan yang muncul dalam pikiran kita, yakinlah dan gunakan kuasa yang telah diberikan kepada kita untuk mengalahkan musuh sehingga kita dapat berkata, "Hai Iblis, kau tidak berhak lagi menganggu hidupku!"

"... Maut telah ditelan dalam kemenangan. Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" (1 Korintus 15:54b-55)

Kebangkitan Kristus memberikan kita keselamatan sekaligus kuasa untuk menjalani hidup ini sebagai pemenang. Mari raih kemenangan itu dengan hidup berjalan bersama Kristus. Haleluya!

Sumber asli:
Nama situs: Pelita Hidup
Alamat URL: http://www.pelitahidup.com/2011/04/21/renungan-paskah-kuasa-kebangkitan-kristus/#.VQEttS5x-M8 ;
Judul renungan: Kuasa Kebangkitan Kristus
Penulis renungan: Riva Sinjal
Tanggal akses: 26 Maret 2015

ARTIKEL : KEPEMIMPINAN KRISTEN

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 01 Feb 2023 11:47:00 +0000

KEPEMIMPINAN KRISTEN ADALAH : PELAYANAN DAN PENGORBANAN

Mungkin perbedaan terkuat dalam kepemimpinan Kristen adalah pelayanan dan pengorbanan.
Konsep pelayanan dan pengorbanan merujuk kembali kepada Yesus yang melayani dan berkorban bagi orang-orang yang dipimpin-Nya. Dalam artikelnya, "Leaders as Servants: a Resolution of the Tension" (Pemimpin sebagai Pelayan: Sebuah Resolusi dalam Ketegangan - Red.), Derek Tiball menulis, "Kepemimpinan Kristen dimaksudkan untuk menjadi berbeda dari bentuk-bentuk kepemimpinan lainnya karena pemimpin Kristen dipanggil untuk menjadi hamba."
Melayani orang lain dalam kepemimpinan pasti berbeda dengan dunia di mana kekuasaan dan pengaruh dipegang oleh mereka yang memilikinya, dan yang diinginkan dengan iri oleh mereka yang tidak memilikinya. Konsep melayani orang lain ini sulit karena "naluri manusia yang telah jatuh adalah untuk mencari kekuasaan, kekayaan, status, dan pengaruh. Kepemimpinan yang melayani, dalam kutipan ini, tidak wajar karena manusia telah jatuh. Berpikir seperti pemimpin-pelayan memerlukan cara berpikir yang baru; bersikap sebagai seorang pemimpin-pelayan membutuhkan pemberdayaan dari Roh Kudus."

Salah satu perkataan Yesus yang paling kontroversial dan melawan budaya adalah ketika berada di bumi adalah saat Ia menanggapi pertanyaan murid-murid-Nya tentang siapakah dari kedua belas orang dari mereka yang terbesar dan paling penting. Tanggapan Yesus adalah: Dalam dunia ini, raja-raja dan orang-orang besar menguasai (berkuasa) atas orang-orang mereka, tetapi mereka disebut "sahabat rakyat". Akan tetapi, di antara kamu (12 murid), hal itu akan menjadi berbeda. Mereka yang terbesar di antara kamu harus menjadi yang paling rendah dan pemimpin harus menjadi seperti seorang pelayan. Siapakah yang paling penting, seorang yang duduk di meja atau orang yang melayani? Seorang yang duduk di meja, tentunya. Akan tetapi, tidak demikian halnya di tempat ini! Sebab, Aku berada di antara kamu sebagai seorang yang melayani.

Sama seperti budaya Amerika, para pemimpin dan penguasa-penguasa pada zaman Yesus memegang kekuasaan atas yang lainnya. Mereka menggunakan kekuasaan mereka untuk mendominasi orang lain dan mempertahankan kontrol atas mereka. Namun, Yesus memanggil murid-murid-Nya keluar dari budaya yang mereka tinggal di dalamnya dan mengumumkan sebuah tatanan baru untuk diikuti oleh para pemimpin Kristen. Dia memerintahkan 12 orang itu, yang akan memimpin orang-orang Kristen baru, untuk menjadi berbeda dari dunia dengan berkata, "Mereka yang terbesar di antara kamu harus menjadi yang paling rendah, dan pemimpin harus menjadi seperti seorang pelayan." Para pemimpin Kristen hanya dapat "mengajarkan apa yang mereka ketahui dan hidupi," dan Yesus pasti mengetahui secara pribadi apa yang Ia ajarkan ketika berkata, "Aku berada di antara kamu sebagai seorang yang melayani." Yesus berkata kepada para pemimpin Kristen bahwa Ia datang untuk melayani.

Kata Yunani yang digunakan dalam pernyataan Yesus di atas dan digunakan di seluruh Perjanjian Baru, yaitu kata "diakoneo", yang berarti "melayani, pelayanan; mengibaskan debu karena pergerakan; memedulikan kebutuhan-kebutuhan orang lain sebagaimana tuntunan Tuhan dalam tindakan yang aktif dan praktis." Dengan pernyataan Yesus dan penggunaan kata ini, "Kepemimpinan hendaknya bukan menjadi permasalahan mengenai hak dan status khusus, tetapi mengenai pelayanan. Semua status sosial disamakan oleh pernyataan ini. Yesus sendiri adalah contoh utama dari pemimpin hamba." Yesus menunjukkan prinsip dari seorang pemimpin yang menjadi hamba ini dengan secara strategis mengatakannya sesudah membasuh kaki para murid-Nya:

Dan jika Aku, Tuhan dan Gurumu, telah membasuh kakimu, kamu harus membasuh setiap kaki yang lain. Aku telah memberi kamu sebuah contoh untuk diikuti. Perbuatlah seperti yang telah Kuperbuat padamu. Aku mengatakan kebenaran kepadamu, para pelayan tidaklah lebih besar daripada tuan mereka. Atau, penerima pesan lebih penting daripada seseorang yang mengirim pesan. Sekarang, jika kamu tahu hal-hal ini, Allah akan memberkatimu untuk melakukannya.

Kabar baiknya adalah bahwa pesan ini dengan berhasil diteruskan dan dipraktikkan oleh murid-murid Yesus dan orang-orang lainnya dalam gereja mula-mula. Sama seperti "Yesus menampilkan diri-Nya secara konsisten sebagai sebuah model pelayanan". Rasul Paulus menggambarkan dirinya dalam beberapa cara ('rasul', 'guru', dll.), tetapi kebanyakan secara terus-menerus sebagai seorang pelayan. Paulus menggambarkan beberapa rekan sekerjanya sebagai pelayan. Paulus menggambarkan dirinya sendiri dan Apolos sebagai "hanya hamba (diadonoi)". Pesan ini jelas: Kepemimpinan Kristen adalah tentang pelayanan. Akan tetapi, dengan itu juga mendatangkan pengorbanan.

Bersamaan dengan pelayanan dalam pelayanan Kristen akan timbul pula sakit dan pengorbanan. Rasul Paulus mengalami pengorbanan luar biasa selama pelayanannya sebagai seorang pemimpin Kristen dari gereja mula-mula. Paulus berada dalam kapal yang ditenggelamkan, digigit ular, dipenjara, dan akhirnya dibunuh karena pelayanannya sebagai seorang pemimpin Kristen. Yesus juga mengalami sakit yang luar biasa dalam pelayanan-Nya untuk para pengikut-Nya. Henry Nouwen berkomentar pada relevansi pengorbanan dalam pelayanan yang menyatakan, "Kualitas paling penting dalam kepemimpinan Kristen pada masa depan ... adalah bukan sebuah kepemimpinan yang berkuasa dan mengontrol, tetapi sebuah kepemimpinan ketidakberdayaan dan kerendahan hati ketika hamba Allah yang menderita, Yesus Kristus, telah dimanifestasikan." Dengan pemahaman ini, bahwa para pemimpin kristen harus menjadi pelayan-pelayan yang berkorban, penting untuk dicatat "pendekatan Kristus untuk memimpin dan pendekatan-Nya memerintahkan para murid-Nya adalah salah satu hal yang memuliakan Allah dan melayani kesejahteraan orang lain. Hal tersebut tidak mencari kemuliaan diri sendiri untuk tindakan pelayanan atau memanipulasi bawahan untuk mencapai kepentingan pribadi pemimpin.

Pertanyaan: Apakah Anda percaya bahwa seorang pemimpin Kristen harus melayani dan berkorban?

Artikel Ini Disalin Dari : -

Judul asli artikel: Christian Leadership is: Service and Sacrifice
Penulis artikel: Christopher L. Scott
Tanggal akses: 16 Januari 2016

Pandangan Alkitab Tentang Merokok

noreply@blogger.com (Waroy John) — Tue, 31 Jan 2023 21:09:00 +0000

Pertanyaan : Bolehkah Orang Kristen Merokok.?

Sebagai orang Kristen, kita percaya bahwa Alkitab merupakan pedoman bagi kehidupan dan kepercayaan kita. Memang ada sebagian ayat yang memberitahu dengan jelas tentang hal-hal yang boleh kita perbuat, dan hal-hal yang tidak patut kita perbuat. Misalnya Alkitab mengatakan: "Jangan kamu membunuh!," "Jangan kamu mencuri," "Janganlah ada perkataan kotor ke luar dari mulutmu," "Janganlah kamu mabuk anggur". Tetapi karena perkembangan masyarakat, dan perubahan cara hidup manusia, banyak hal yang tidak tercantum dalam Alkitab. Misalnya, "Bolehkah orang Kristen merokok ?"

Memang Alkitab tidak mencantumkan setiap perkara yang terjadi dalam kehidupan kita dalam masyarakat yang modern ini. Namun Alkitab memberikan prinsip-prinsip yang boleh menjadi pedoman di dalam kehidupan kita. Dalam dunia yang pancarobah ini, prinsip-prinsip tersebut tetap berlaku bagi kita, bahkan sanggup menjawab segala segi problema yang kita hadapi.

"Bolehkah orang Kristen merokok?" Hal ini tidak terdapat dalam Alkitab, sebab pada masa Alkitab ditulis, manusia belum menemukan rokok, jadi Alkitab tidak mencantumkan perihal rokok. Tetapi kita boleh membahasnya melalui prinsip- prinsip yang digariskan dalam 1Korintus 6:12 dan 1Korintus 10:23 sebagai berikut:

Jawaban yang spontan adalah: "Boleh". Sebab Paulus mengatakan: "Segala sesuatu halal bagiku" (2x) (1Kor 6:12). Segala sesuatu diperbolehkan" (2x) (1Kor 10:23).
Tetapi selanjutnya Paulus mengatakan: "Tetapi bukan semuanya berguna". Apakah faedahnya merokok? Mungkin penggemar rokok sanggup memberikan satu daftar tentang kebaikan merokok. Tetapi para ahli telah membuktikan bahwa merokok sangat membahayakan kesehatan seseorang. Di Amerika semua iklan rokok diharuskan memberi peringatan kepada pembeli rokoknya, bahwa rokok itu membahayakan kesehatan mereka. Misalnya: "Smoking by pregnant women may result in fatal injury, premature, and low birth weight". "Quitting smoking now greatly reduces serious risks to your health". "The surgeon general has determined that cigarette smoking is dangerous to your health". "Cigarette smoke contains carbo monoxide". Kalau merokok itu membahayakan kesehatan kita, apakah selaku orang Kristen kita tetap merokok? Jawabannya adalah: Tidak!
Prinsip yang ketiga: Tetapi aku tidak membiarkan diriku diperhamba oleh sesuatu apapun". Kalau merokok dapat menjadi suatu ketagihan, dan menyebabkan kita semakin banyak merokok, dan tidak dapat hidup tanpa merokok, ini berarti kita sudah diperhamba oleh batang rokok. Hal ini tidak senonoh dengan kedudukan kita sebagai anak Tuhan.
Prinsip yang keempat: "Tetapi bukan segala sesuatu membangun". Merokok di tempat tertutup menyebabkan polusi udara, sehingga orang-orang yang berada di sekeliling kita menjadi "second smokers". Hal ini tidak membangun orang lain, tetapi justru mencelakakan mereka. Konon pendeta yang terkenal di Inggris yang bernama Charles H. Spurgeon (1834-1892) juga merokok. Pada suatu hari terdapat iklan rokok yang mengatakan bahwa: "Inilah rokok yang paling disukai oleh pendeta Spurgeon". Setelah Spurgeon mengetahui hal tersebut, maka ia segera membuang rokoknya, sebab menjadi iklan rokok itu dianggap "tidak membangun," malahan menjatuhkan orang lain.

“Biarlah kita selalu memperhatikan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Alkitab, dan menjawab segala persoalan hidup kita melalui prinsip-prinsip tersebut.”

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

Mengapa Alkitab Terbitan LAI Tidak Menggunakan Nama "Yahweh"

noreply@blogger.com (Waroy John) — Sat, 19 Mar 2016 01:53:00 +0000

P E N G A N T A R

Kata “Allah” masih dipersoalkan oleh sebagian pengguna Alkitab terbitan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). Persoalan ini mencuat ke permukaan, karena ada beberapa kelompok yang menolak penggunaan kata “Allah” dan ingin menghidupkan kembali penggunaan nama Yahweh atau Yahwe. Dalam teks Ibrani sebenarnya nama Yahweh atau Yahwe ditulis hanya dengan empat huruf konsonan

(YOD-HE-WAW-HE, “YHWH”) tanpa huruf vokal. Tetapi, ada yang bersikeras, keempat huruf ini harus diucapkan. Terjemahan LAI dianggap telah menyimpang, bahkan menyesatkan umat kristiani di tanah air. Apakah LAI yang dipercaya gereja-gereja untuk menerjemahkan Alkitab telah melakukan kesalahan yang begitu mendasar? Di mana sebenarnya letak persoalannya? Penjelasan berikut bertujuan untuk memaparkan secara singkat pertimbangan-pertimbangan yang melandasi kebijakan LAI dalam persoalan ini.

MENGAPA LAI MENGGUNAKAN KATA “ALLAH”?

Dalam Alkitab Terjemahan Baru (1974) yang digunakan secara luas di tanah air, baik oleh umat Katolik maupun Protestan, kata “Allah” merupakan padanan ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL dalam Alkitab Ibrani:

Kej 1:1 “Pada mulanya Allah (’ELOHIM) menciptakan langit dan bumi”.
Ul 32:17 “Mereka mempersembahkan kurban kepada roh-roh jahat yang bukan Allah (’ELOAH).
Mzm 22:2 “Allahku (EL), Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?”

Dari segi bahasa, tidak dapat dipungkiri, kata ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL berkaitan dengan akar kata ’L, dewa yang disembah dalam dunia Semit kuno. EL, ILU atau ILAH adalah bentuk-bentuk serumpun yang umum digunakan untuk dewa tertinggi. Umat Israel kuno ternyata memakai istilah yang digunakan oleh bangsa-bangsa sekitarnya. Apakah hal itu berarti bahwa mereka penganut politeisme? Tentu saja, tidak! Umat Israel kuno memahami kata-kata itu secara baru. Yang mereka sembah adalah satu-satunya Pencipta langit dan bumi. Proses seperti inilah yang masih terus bergulir ketika firman Tuhan mencapai berbagai bangsa dan budaya di seluruh dunia.
Beberapa kelompok yang menolak kata “Allah” memang berpendapat, kata itu tidak boleh hadir dalam Alkitab umat kristiani. Ada yang memberi alasan bahwa “Allah” adalah nama Tuhan yang disembah umat Muslim. Ada pula yang mengaitkannya dengan dewa-dewi bangsa Arab. Seandainya pendirian ini benar, tentu ’EL, ’ELOAH dan ’ELOHIM pun harus dicoret dari Alkitab Ibrani! Lagi pula, beberapa inskripsi yang ditemukan pada abad keenam menunjukkan bahwa kata “Allah” telah digunakan umat kristiani Ortodoks sebelum lahirnya Islam. Hingga kini, umat kristiani di negeri seperti Mesir, Irak, Aljazair, Yordania dan Libanon tetap memakai “Allah” dalam Alkitab mereka. Jadi, kata “Allah” tidak dapat diklaim sebagai milik satu agama saja.
Kebijakan LAI dalam menerjemahkan ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL sama sekali bukan hal baru. Terjemahan Alkitab yang pertama ke dalam bahasa Yunani sekitar abad ketiga SM. merupakan contoh tertua yang kita miliki. Terjemahan yang dikenal dengan nama “Septuaginta” dikerjakan di Aleksandria, Mesir, dan ditujukan bagi umat Yahudi berbahasa Yunani. Dalam Kejadian 1:1, misalnya, Septuaginta menggunakan istilah THEOS yang biasa dipakai untuk dewa-dewa Yunani. Nyatanya, Perjanjian Baru pun memakai kata yang sama, seperti contoh berikut: ”Terpujilah Allah (THEOS), Bapa Tuhan kita Yesus Kristus” (2 Kor 1:3). Tentu, THEOS dalam kutipan ini tidak dipahami sebagai sembahan politeis.

KATA “ALLAH” DALAM SEJARAH PENERJEMAHAN ALKITAB DI NUSANTARA

Sebelum Alkitab TB-LAI diterbitkan pada tahun 1974, telah ada beberapa Alkitab dalam bahasa Melayu yang merupakan cikal bakal bahasa Indonesia. Injil Matius terjemahan A. C. Ruyl (1629) adalah upaya pertama dalam penerjemahan Alkitab di nusantara. Menariknya, dalam terjemahan perdana ini, kata “Allah” telah digunakan, seperti contoh berikut: “maka angkou memerin’ja nama Emanuel artin’ja Allahu (THEOS) ſerta ſegala kita” (Mat 1:23). Terjemahan selanjutnya juga mempertahankan kata “Allah”, antara lain:

Terjemahan Kitab Kejadian oleh D. Brouwerius (1662): “Lagi trang itou Alla ſouda bernamma ſeang” (Kej 1:5).
Terjemahan M. Leijdecker (1733): “Pada mulanja dedjadikanlah Allah akan ſwarga dan dunja” (Kej 1:1).
Terjemahan H.C. Klinkert (1879): “Bahwa-sanja Allah djoega salamatkoe” (Yes 12:2).
Terjemahan W.A. Bode (1938): “Maka pada awal pertama adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah”.

Seperti tampak pada contoh-contoh di atas, kata “Allah” yang baru belakangan ini dipersoalkan oleh sebagian umat kristiani telah digunakan selama ratusan tahun dalam terjemahan-terjemahan Alkitab yang beredar di nusantara. Singkatnya, ketika meneruskan penggunaan kata “Allah”, tim penerjemah LAI mempertimbangkan bobot sejarah maupun proses penerjemahan lintas-budaya yang sudah terlihat dalam Alkitab sendiri.

APA DASAR KEBIJAKAN LAI DALAM SOAL “YHWH”?

Harus diakui, asal-usul nama YHWH tidak mudah ditelusuri. Dari segi bahasa, YHWH sering dikaitkan dengan kata HAYAH ‘ada, menjadi’, seperti yang terungkap dalam Keluaran 3:14: “Firman Allah (’ELOHIM) kepada Musa: ‘AKU ADALAH AKU.’ (’EHYEH ’ASHER ’EHYEH). Lagi firman-Nya: ‘Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU (’EHYEH) telah mengutus aku kepadamu.’” Maknanya yang persis tidak diketahui lagi, namun ada yang menafsirkannya sebagai kehadiran Tuhan yang senantiasa ‘ADA’ menyertai sejarah umat-Nya.
Apa dasar LAI menggunakan kata “TUHAN” (seluruhnya huruf besar) sebagai padanan untuk YHWH? Untuk menjawab ini, kita perlu memperhatikan sejarah. Umat Yahudi sesudah masa pembuangan amat segan menyebut nama sakral YHWH secara langsung oleh karena rasa hormat yang mendalam. Lagi pula, pengucapan YHWH yang persis tidak diketahui lagi. Setiap kali bertemu kata YHWH dalam Alkitab Ibrani, mereka menyebut ’ADONAY yang berarti ‘Tuhan’. Tradisi pengucapan ini juga terlihat jelas dalam Septuaginta yang menggunakan kata KYRIOS (‘Tuhan’) untuk YHWH, seperti contoh berikut: ”KYRIOS menggembalakan aku, dan aku tidak kekurangan apa pun” (Mzm 23:1).
Ternyata, Yesus dan para rasul mengikuti tradisi yang sama! Sebagai contoh, dalam pencobaan di gurun, Yesus menjawab godaan Iblis dengan kutipan dari Ulangan 6:16: “Ada pula tertulis: Janganlah engkau mencobai Tuhan (KYRIOS), Allahmu” (Mat 4:7). Dalam kutipan ini tidak ditemukan nama YHWH melainkan KYRIOS. Jika nama YHWH harus ditulis seperti dalam teks Ibrani, mengapa penulis Injil Matius tidak mempertahankannya? Begitu pula, dalam surat-surat rasul Paulus tidak pernah digunakan nama YHWH. Dalam Roma 10:13, misalnya, Paulus mengutip Yoel 2:32: “Barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan (KYRIOS) akan diselamatkan”. Terbukti, kata yang digunakan adalah KYRIOS, bukan YHWH.
Mungkinkah Yesus dan para rasul telah mengikuti suatu tradisi yang “keliru”? Tentu saja, tidak! Para penulis Perjanjian Baru justru mengikuti tradisi umat Yahudi yang menyebut ’ADONAY (‘TUHAN’) setiap kali bertemu nama YHWH. Karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kata KYRIOS dipakai sebagai padanan untuk ’ADONAY yang mencerminkan tradisi pengucapan YHWH.
Singkatnya, LAI mengikuti teladan Yesus dan umat kristiani perdana menyangkut pengucapan YHWH. Dalam Alkitab TB-LAI, kata “TUHAN” ditulis dengan huruf besar semua sebagai padanan untuk ’ADONAY yang mengingatkan tradisi pengucapan itu. Penulisan ini memang sengaja dibedakan dengan “Tuhan” (hanya huruf pertama besar), padanan untuk ’ADONAY yang tidak merepresentasi YHWH. Perhatikan contoh berikut: “Sion berkata: ‘TUHAN (YHWH) telah meninggalkan aku dan Tuhanku (’ADONAY) telah melupakan aku.’” (Yes 49:14). Pembedaan ini tentu tidak relevan untuk Perjanjian Baru yang tidak mempertahankan penulisan YHWH.
Berbagai terjemahan modern juga mengikuti tradisi yang sama, misalnya, dalam bahasa Inggris: “the LORD” (New Jewish Publication Society Version; New Revised Standard Version, New International Version, New King James Version, Today’s English Version); Jerman: “der HERR” (Einheitsübersetzung; die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers); Belanda: “de HEER” (Nieuwe Bijbelvertaling); Perancis”: “le SEIGNEUR” (Traduction Oecuménique de la Bible).

P E N U T U P

Kebijakan LAI mengenai padanan untuk nama-nama ilahi tidak diambil secara simplistis. Berbagai aspek harus dipertimbangkan dengan matang, antara lain:

Teks sumber (Ibrani dan Aram untuk Perjanjian Lama; Yunani untuk Perjanjian Baru) dan tafsirannya.
Tradisi umat Tuhan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Sejarah pemakaian nama-nama ilahi dalam penerjemahan Alkitab ke dalam berbagai bahasa dan budaya dari zaman ke zaman.
Kebijakan yang diikuti tim-tim penerjemahan Alkitab di seluruh dunia, khususnya yang bergabung dalam Perserikatan Lembaga-lembaga Alkitab se-Dunia (United Bible Societies).

Kesepakatan yang diambil bersama dengan gereja-gereja, baik Katolik maupun Protestan, yang menggunakan Alkitab terbitan LAI hingga saat ini. Menjelang penyelesaian Alkitab TB-LAI, misalnya, pada tahun 1968 diadakan konsultasi di Cipayung dengan para pimpinan dan wakil gereja-gereja dari berbagai denominasi. Dalam konsultasi ini, antara lain, disepakati agar kata “Allah” tetap digunakan seperti dalam terjemahan-terjemahan sebelumnya.
LAI tidak pernah berpretensi seolah-olah terjemahannya sudah sempurna dan tidak perlu diperbaiki lagi. Akan tetapi, mengingat proses panjang dan berhati-hati yang ditempuh dalam menerbitkan Alkitab, tuntutan beberapa kelompok yang ingin menyingkirkan atau memulihkan nama tertentu, tidak dapat dituruti begitu saja. Dalam semua proses pengambilan keputusan menyangkut terjemahan Alkitab, berbagai faktor harus dipertimbangkan dengan saksama menyangkut teks-teks sumber, tafsirannya, tradisi penerjemahan sampai dampaknya bagi persekutuan dan kesaksian umat Tuhan bersama-sama, khususnya di tanah air kita.
Akhirnya, dengan penuh kesadaran akan terbatasnya kemampuan manusia di hadapan Allah, kita patut mempersembahkan puji syukur kepada Dia yang telah menyatakan firman yang diilhamkan-Nya untuk mendidik orang dalam kebenaran dan memperlengkapi umat-Nya untuk setiap perbuatan baik (2 Tim 3:16-17). Dialah yang telah mempersiapkan orang-orang untuk menjelmakan firman kebenaran-Nya dalam aneka bahasa dan budaya dari masa ke masa. Segala sesuatu adalah dari Dia dan oleh Dia dan kepada Dia. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya... Amin.

Semoga Tulisan tentang "Mengapa Alkitab Terbitan Tdak Menggunakan Nama Yahweh ?" Bermanfaat dan dapat memberi pemahaman yang benar bagi Sahabat Sekalian.
Tuhan Yesus Memberkati, Amin.

Tulisan ini dikutip sepenuhnya dari situs Lembaga Alkitab Indonesia.
Judul : Mengapa Alkitab Terbitan Tdak Menggunakan Nama Yahweh ?
Alamat Url : http://www.alkitab.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=69

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

Sifat Egois

noreply@blogger.com (Waroy John) — Tue, 15 Mar 2016 03:47:00 +0000

Bagaimana Cara Mengatasi Sifat Egoistis ?

Dalam masyarakat modern sering terjadi suatu tendensi, di mana kehidupan manusia terlalu individualistik. Masing-masing hanya mementingkan dirinya sendiri. Dengan istilah lain manusia terlalu egoistis. Melalui ruangan ini kita akan membahas tema tersebut, dengan maksud supaya kita lebih mengenal diri kita sendiri dan mengetahui untuk siapa kita hidup.

A. PERKEMBANGAN KARAKTER SESEORANG

Egosentristik atau self-centeredness adalah ciri-ciri khas yang terdapat dalam karakter seseorang pada masa kanak-kanak. Kehidupan seorang bayi secara total tergantung pada ibunya. Dunia yang dikenalinya sangat sempit, seolah-olah dialah pusat seluruh dunia. Dia "expert" dalam hal menerima, tanpa memberikan sesuatu kepada orang lain; dia membutuhkan kasih, tetapi tidak tahu bagaimana mengasihi.

Dalam proses pertumbuhan, lambat laun ia meninggalkan masa kanak-kanak dan memasuki masa muda, kemudian bertumbuh menjadi dewasa. Semakin luas lingkungna yang ia kenal, dan reaksi manusia yang semakin ruwet, menyebabkan ia meninggalkan dunia egosentrisnya, serta menjadi dewasa dalam pandangan dunia yang objektif.
Tetapi bukannya setiap orang lancar dalam pertumbuhan jiwa yang sedemikian. Banyak orang harus mengalami lebih banyak pelajaran dan kesukaran, barulah menjadi dewasa. Dalam ilmu jiwa, keadaan yang sedemikian disebut "arrest of growth."
Kita yakin bahwa dalam dunia tidak ada orang yang 100% bebas dari ikatan egosentristik. Tetapi yang kita bahas di sini adalah egosentrisme yang ekstrim. Orang yang sedemikian tidak dapat menikmati rahmat kehidupan yang dikaruniakan oleh Tuhan.

B. PENDERITAAN SESEORANG YANG EGOISTIS

Orang yang terlalu egoistis bagaikan hidup dalam ruangan yang dikelilingi dengan cermin. Setiap gerak-gerik dan tingkah lakunya, hanya memantulkan dirinya sendiri. Misalnya, ia selalu menilai persahabatan dengan keuntungan yang dapat diperoleh. Bahkan motif berpacaran pun bukan harus karena cinta kasih, tetapi hanya untuk memuaskan kebutuhannya.
Mereka sangat gemar dipuji dan terlalu sensitif terhadap perkataan orang lain. Ia sering tidak dapat tidur karena memikirkan perkataan orang lain. Mereka juga terllau self-awareness; selalu mawas akan perkataan yang baru diucapkan atau perbuatan yang baru dilakukan. Kekhawatiran terhadap hari depan selalu menekan hidupnya. Mereka selalu menderita tanpa damai sejahtera Tuhan.
Adakah orang-orang yang demikian di kalangan umat Tuhan? Inilah contohnya: Pada suatu hari Jerry mengatakan: "Aku senang ke gereja kalau aku sedang kesepian atau terlalu nganggur." Perkataan yang singkat ini telah menyatakan sifat Jerry yang egoistis. Hubungannya dengan Tuhan didasarkan atas kepentingan diri sendiri. Dia tidak rela mengorbankan sedikit waktu bagi Tuhan.
Egosentrisme merupakan peringai lama yang harus kita tanggalkan (Efesus 4:22).

C. CONTOH-CONTOH DALAM ALKITAB

Banyak tokoh dalam Alkitab yang segenap hidupnya diabdikan kepada Tuhan dan sesama manusia. Misalnya Mordekhai, seorang pahlawan dalam sejarah bangsa Israel. Ia tidak mementingkan hidupnya sendiri, dengan berani mengambil resiko yang besar untuk menyelamatkan bangsanya. Contoh yang lain adalah rasul Paulus, semua pengabdiannya kepada Tuhan dapat diungkapkan dalam Galatia 2:20 "namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku." Paulus pun menganjurkan supaya kita "Bertolong-tolonganlah menanggun beban" (Gal 6:2).
Di dalam Injil Lukas Tuhan Yesus mengutarakan perumpamaan tentang orang Samaria yang murah hati (Luk 10:33-37). Orang Samaria ini telah memberikan teladan yang baik dalam hal mengulurkan tangan membantu orang lain. Hal ini akan tercapai kalau kita tidak mengunci diri dalam ruangan yang dikelilingi cermin, tetapi kita menggantikan cermin ini dengan kaca. Melalui kaca ini kita dapat menikmati dan menilai dunia luar dengan objektif. Kita dapat mengetahui kebutuhan orang lain dan kita dapat mempelajari kebaikan orang lain.
Tuhan Yesus berkata: "Kasihilah Tuhan Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu … Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Mat 22:37-39). Kalau Saudara merasa dirinya tidak memiliki kasih yang demikian, mengapa tidak mohon Roh Kudus mencurahkan kasih Allah yang ilahi dalam hati Saudara? (Roma 5:5).

Semoga tulisan tentang Cara Mengatasi Sifat Egoistis bermanfaat bagi saudara, para pembaca sekalian. Tuhan Memberkati, amin.

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

Lidah : Mengapa Kita Harus Mengendalikannya.?

noreply@blogger.com (Waroy John) — Thu, 03 Mar 2016 21:52:00 +0000

Mengapa Kita Harus Mengendalikan Lidah.? Pada suatu hari saya memberikan teka-teki kepada seorang murid Sekolah Minggu: "Coba terka, benda apakah yang kecil bentuknya, tetapi besar pengaruhnya?" Jawaban yang spontan yaitu: "Bom Atom! "Mengapa?" tanya saya. Lalu ia menerangkan bahwa sebutir bom atom yang diledakkan dapat membinasakan jutaan manusia dan radiasinya dapat mempengaruhi seluruh dunia.

Jawaban anak Sekolah Minggu itu betul, tetapi tidak setiap manusia memiliki bom atom. Tahukah Saudara, bahwa setiap kita mempunyai LIDAH. Lidah adalah organ tubuh yang kecil, tetapi pengaruhnya besar. Seperti apa yang dikatakan oleh Yakobus: "Lihatlah, betapa kecilnya api, ia dapat membakar hutan yang besar. Lidahpun adalah api" (Yak 3:5-6).

Ada beberapa macam "Lidah" yang dapat menjadi peringatan bagi kita sekalian.

A. LIDAH TAK BERTULANG
"Lidah tak bertulang" adalah pepatah yang sering kita dengar yang berarti mudah berjanji tidak menepatinya. Seperti halnya seorang pemuda yang sedang berpacaran. Untuk memikat hati si dia, ia berjanji muluk-muluk: "Untuk engkau, mati pun saya rela …" Tetapi, tidak lama berselang, si pemuda tersebut sudah mengkhianati janji-jani-Nya. Ia sudah "changed his mind." Maka "lidah tak bertulang" berarti perkataan yang keluar dari mulut saja dan bukan dari hati. Sebagai orang Kristen, marilah kita bertanggung jawab atas perkataan yang keluar dari mulut kita sendiri.

B. LIDAH PANJANG
Dalam peribahasa Tionghoa, oramg yang suka menyampaikan "gosip," dikiaskan sebagai "nenak tua yang berlidah panjang." Lidah yang panjang dengan motif yang jahat dapat menyampaikan perkataan-perkataan yang tak sesuai dengan kenyataan. Hal ini akan menghancurkan kepribadian seseorang, menyebabkan keretakan dalam gereja dan menyakiti hati orang lain. Pernahkah Saudara berbuat sedemikian? Ingatlah firman Tuhan yang mengatakan: "Engkau merancang penghancuran, lidahmu seperti pisau cukur yang diasah, hai engkau, penipu."

C. LIDAH PENJUAL OBAT
"Lidah penjual obat" berarti pembual atau lidah yang tidak terkendali. Ada sebuah lelucon sebagai berikut: Seorang penjual obat di tepi jalan ingin menarik perhatian para penonton, sehingga ia menyediakan sebuah kerangka manusia sambil mengatakan: "Inilah kerangka moyang kita Adam." Sahut seorang penonton dengan tiba-tiba: "Tidak mungkin, sebab tulang rusuk Adam tentunya kurang satu, padahal itu lengkap." Penjual obat menjawab: "Betul, ini kerangka Adam semasa Hawa belum diciptakan."

Saudara-saudara sekalian, banyak di antara kita berlidah penjual obat, asal putar lidah tetapi tak terkendali. Hal ini akan menurunkan reputasi kita sendiri. "Di dalam banyak bicara pasti ada pelanggaran, tetapi siapa yang menahan bibirnya, berakal budi" (#/TB Ams 10:19*). Ingatlah bahwa tidak ada penghapusan perkataan yang terlanjur keluar dari mulut kita.

D. LIDAH BERBISA
Lidah yang berbisa adalah orang yang suka memfitnah, menghasut, mengadu domba, menghina dan menjatuhkan orang lain. Pemazmur mengatakan: "Mereka menajamkan lidahnya seperti ular, ular senduk ada di bawah bibirnya" (Mazm 140:4). Lidah yang berbisa jauh lebih jahat dan lidah-lidah lain yang telah kita bahas tadi. Saya yakin bahwa Tuhan akan mencabut kesejahteraan orang-orang yang demikian, "Pemfitnah tidak akan tinggal tetap di bumi" (Mazm 140:12).

PENGAJARAN ALKITAB

Kesalahan dalam berkata-kata bukan hal yang remeh atau kecil, melainkan menyangkut seluruh kepribadian orang Kristen.

Tanda orang yang beribadah: "Jikalau ada seorang mengganggu dirinya beribadah, tetapi tidak mengekang lidahnya, ia menipu dirinya sendiri, maka sia-sialah ibadahnya" (Yak 1:26).
Tanda orang yang sempurna: Barangsiapa tidak salah perkataannya, ia adalah orang yang sempurna yang dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya.
Teladan Tuhan Yesus: "Dan semua orang itu membenarkan Dia dan mereka heran akan ‘kata-kata’ yang indah yang diucapkan-Nya (Luk 4:22).
Teladan Timotius: "Jadilah teladan bagi orang-orang percaya dalam perkataanmu…" (1Tim 4:12).
Peringatan: "Setiap kita sia-sia yang diucapkannya orang harus dipertanggungjawabkannya pada hari penghakiman, karena menurut ucapanmu engkau akan dibenarkan dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum" (Mat 12:36-37).
Doa orang Kristen: "Setelah pembahasan tentang lidah, marilah kita mawas diri, apakah kita pemfitnah, pembohong, pemarah, penghasut, pembual, pengadu domba, dan lain-lain. Hendaklah kita berdoa demikian: "Awasilah mulutku, ya Tuhan, berjagalah pada pintu bibirku" (Mazm 141:3).

Semoga Tulisan tentang Lidah : Mengapa kita harus mengendalikannya.? bermanfaat bagi pembaca sekalian, Gbu.

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

Yudaisme

noreply@blogger.com (Waroy John) — Mon, 29 Feb 2016 17:36:00 +0000

Pengertian Dan Latar Belakang Lahirnya Yudaisme

I. DEFENISI

Yudaisme adalah agama Yahudi yg bertentangan dengan agama PL. Penelitian menyeluruh mengenai pokok ini haruslah dimulai pada panggilan Abraham, namun praktisnya Yudaisme harus dianggap mulai pada Pembuangan di Babel. Tapi pada kurun waktu hingga thn 70 M istilah ini dipakai hanyalah untuk unsur-unsur baik yg berupa modifikasi maupun perluasan konsep-konsep PL. Dalam karya penulis-penulis Jerman berulang kali muncul ungkapan menyesatkan ‘Yudaisme yg kemudian’, yg dipakai untuk agama Yahudi pada zaman Tuhan Yesus. Ungkapan ini didasarkan pada teori yg mengatakan bahwa naskah P (mengenai imamat) dan sejarah dalam Heksateuk, berasal dari zaman Pembuangan atau sesudahnya, dan itulah yg dianggap benar awal Yudaisme.

Adalah lebih baik menganggap Yudaisme mencapai kedewasaannya sesudah keruntuhan Bait Suci thn 70 M, dan memakai istilah ‘Agama Antar Perjanjian’ untuk kurun waktu antara Ezra dan Tuhan Yesus, kecuali jika yg dibicarakan adalah gejala-gejala yg menyusul sesudah keruntuhan Bait Suci. Satu alasan utama untukini ialah, kendati agama Kristen paling awal tidak menolak atau tidak mengabaikan seluruh perkembangan sejarah dalam keempat abad pasca Ezra, tapi gereja perdana tegas menolak unsur itu dalam Yudaisme, yaitu sikapnya terhadap hukum Tauratdan penafsirannya, yg memisahkan Yudaisme dari agama Kristen dan PL.

Yudaisme mencapai puncak perkembangannya sekitar thn 500 M, agak bersamaan dengan agama Katolik. Kedua-duanya sejak saat itu terus bertumbuh dan berbenah diri. Namun artikel ini tidaklah membicarakan masa pasca thn 200 M, tatkala Misyna sudah lengkap dan konsep-konsep utama Yudaisme sudah jelas. Mengenai kurun waktu yg kemudian, silahkan membaca tulisan-tulisan tentang Yudaisme dalam ERE, JewE, EJ, dst.’

II. TIMBULNYA YUDAISME

Yudaisme tak terelakkan akibat reformasi raja Yosia, yg mencapai puncaknya thn 621 sM. Ketentuan bahwa korban yg sah hanyalah yg dipersembahkan di Bait Suci Yerusalem, mendampakkan arti bahwa hidup keagamaan banyak orang makin jauh dari tempat kudus dan sepi korban sembelihan. Kecenderungan demikian makin diperkuat oleh Pembuangan ke Babel. Penelitian modem mengisyaratkan bahwa pukulan akibat tertimpa hukuman dari Allah, adalah terlalu membingungkan bagi suatu ibadah resmi tanpa korban sembelihan, untuk dikembangkan di Pembuangan.

Masa Pembuangan adalah kurun waktu menantikan pemulihan. Dan penolakan untuk kembali ke Palestina pada thn 538 sM oleh mayoritas Yahudi, mengharuskan adanya perubahan dalam hidupkeagamaan mereka, jika mereka ingin tetap hidup sebagai Yahudi. Tidak cukup hanya mengembangkan ibadah tanpa korban sembelihan (hal ini secara resmi dgn bentuk-bentuknya yg tertentu nampaknya timbul kemudian); pandangan baru atas hidup yg sama sekali dapat dipisahkan dari tempat kudus sangat dibutuhkan. Pandangan baru itu ditemukan dalam Taurat Musa. Ini tidak ketat diartikan sebagai peraturan undang-undang, tapi agak lebih sebagai seperangkat prinsip yg dapat dan harus diterapkan pada setiap segi kehidupan, dan yg mengikat semua orang yg ingin disebut Yahudi (Taurat lebih berarti ‘pengajaran’ daripada ‘hukum’). Sebenarnya Ezra adalah ‘Bapak Pencipta Yudaisme’, sebab ia kembali dari Babel bukan untuk memperkenalkan dan memberlakukan hukum yg baru, melainkan cara baru untuk memberlakukan hukum yg lama.

Pada abad-abad berikutnya kebijaksanaan Ezra ini menghadapi perlawanan keras dari imam-imam kaya dan yg lain-lain, yg pada pemerintahan Antiokhus Epifanes (175-163 sM) menjadi pemimpin golongan Helenis. Mayoritas masyarakat umum (’ am ha-’arets) berusaha menyingkirkan segala-galanya, kecuali arti yg jelas dari Taurat. Pada masyarakat yg berdiaspora di barat terjadi pembauran yg makin meningkat dengan pola pikir Yunani, yg dipertajam oleh tafsir Kitab Suci secara alegoris yg merajalela pada waktu itu.

Tingkat berikut dalam perkembangan Yudaisme ialah penghelenisasian para pemuka imam di Yerusalem dan kemerosotan moral para raja imam Hasmonean yg menyusul kemudian (khususnya Aleksander Yanneus). Beribadah di Bait Suci bagi orang saleh menjadi lebih merupakan kewajiban daripada sukacita. Sementara itu anggota Perjanjian Qumran kelihatannya membelakangi Bait Suci, sampai Allah sendiri akan membersihkannya dari imam-imam jahat, para Farisi yg mengagungkan sinagoge sebagai sarana utama untuk melakukanibadah kepada Allah dan untuk mengenal kehendak-Nya melalui penyelidikan Taurat. Akibatnya, menjelang zaman Tuhan Yesus ada ratusan sinagoge di Yerusalem sendiri.

Walaupun kehancuran Bait Suci thn 70 M adalah pukulan berat bagi Farisi dan pengagum mereka, toh mereka sudah dipersiapkan untuk itu oleh beberapa kali Bait Suci dinodai dengan berbagai cara sejak zaman Antiokhus Epifanes. Hidup keagamaan mereka yg berpusat di sinagoge, dengan cepat dapat menyesuaikan diri pada keadaan yg baru itu, apalagi mengingat kelompok agama-agama lain sudah dimusnahkan atau dijadikan tak berdaya. Menjelang thn 90 M para pemimpin Farisi, yaitu para rabi, merasa cukup kuat untuk mengucilkan dari sinagoge orang-orang yg dianggapnya guru-guru bidat (minim), termasuk orang-orang Kristen Ibrani. Menjelang thn 200, sesudah bertempur mati-matian, mereka paksa ‘am ha-’arets supaya menyesuaikan diri dengan para rabi, jika mereka ingin dianggap Yahudi. Sejak saat itu dan seterusnya Yudaisme dipengaruhi oleh pemikiran modern. Istilah-istilah Yahudi dengan Yudaisme sepertirabi, Yudaisme ortodoks atau Yudaisme keturunan pada dasarnya adalah searti.

Perlu diperhatikan, kendati kelompok Farisi selalu merupakan kelompok kecil, keberjayaan pandangan mereka adalah wajar. Memang mereka sering tidak disenangi oleh masyarakat umum, tapi pandangan merekalah yg paling logis menyesuaikan PL pada keadaan sesudah Pembuangan. Dan pandangan mereka menjadi milik umum melalui kesanggupan mereka menggunakan sinagoge.

III. DOKTRIN YUDAISME

Seyogianyalah jelas bagi pembaca Ps, betapa tajamnya pun pertentangan Kristus dan Paulus di satu pihak, dengan lawan-lawan utama mereka pada pihak lain, medan pertentanganitu jelas terbatas. Kedua pihak sama-sama mengakui Kitab Suci ygsama — berbeda dari orang Saduki — dan, setidak-tidaknya tafsir kedua pihak adalah hampir sama. Kemiripan yg begitu dekatantara ajaran Kristus dengan ajaran para rabi terdahulu telah lama dikenal, dan ditemukannya naskah-naskah Qumran meningkatkan pengakuan, bahwa pengaruh Helenisme terhadap Ps hanyalah bersifat sampingan. Maka dapat dikatakan bahwa umumnya ajaran Yudaisme tidak begitu berbeda dari ajaran PL maupun ajaran Kristen. Jadi dapat dianggap bahwa dalam hal-hal yg tidak disebut di sini, tak ada perbedaan mendasar sampai thn 500 M. Tapi harus diingat, bahwa perjuangan Yudaisme yg begitu lama untuk mempertahankan keberadaannya menghadapi agama Kristen yg makin berjaya, sering mendampakkan pergeseran penekanan yg berarti, sehingga mempersempit hal-hal yg nampaknya sama-sama disetujui.

a. Israel
Dasar Yudaisme ialah keberadaan dan panggilan Israel serta keanggotaan berdasarkan kelahiran, kendati pintu terbuka juga bagi proselit. Tidak ada bukti bahwa Yudaisme mengerti ajaran PL mengenai adanya ‘sisa’. Semboyan bahwa ‘Seluruh Israel akan mendapat bagian dalam dunia yg akan datang’ umumnya diterima. Hanya kemurtadan (istilah yg artinya tidakmantap) biasanya dianggap satu-satunya penghalang untuk menikmatinya.

Dalam lingkungan Israel semua orang dianggap saudara. Kendati perbedaan tingkat sosial yg lazim dalam masyarakat tak pernah disangkal, di hadapan Allah tingkat seseorang bergantung pada pengetahuan akan Taurat dan penggenapannya. Jadi dalam kebaktian-kebaktian di sinagoge kualifikasi pemimpin ialah kesalehan, pengetahuan dan kesanggupan. Para rabi bukanlah imam ataupun pendeta. ‘Penahbisan’ rabi melulu berdasarkan pengakuan jemaat, bahwa rabi itu pakar Taurat, dan berdasarkan itu ia boleh berperan sebagai hakim. Jadi rabi adalah orang yg mengetahuiTaurat dan yg tahu mengajarkannya dengan baik, dan ia diakui oleh beberapa rabi yg sudah mendapat pengakuan, atau dalam hal-hal yg luar biasa diakui oleh jemaat. Semua halitu cukup untuk membuat seseorang sah menjadi rabi.

Wanita dipandang di bawah kedudukan lelaki, karena wanita di bawah kuasa suaminya. Juga dianggap tidak sanggup melaksanakan perintah-perintah tertentu dari Taurat. Tapi pada dasarnya Yudaisme selalu mempertahankan makna Kej 2:18 dan mempertahankan martabat wanita.

b. Kebangkitan dari antara orang mati
Kendati berlawanan dengan kehendaknya, di kemudian hari, karena pengaruh filsafat Kristen dan Yunani, Yudaisme agak menyetujui ajaran bahwa roh manusia tak dapat mati. Namun demikian Yudaisme tetap setia kepada jiwa PL yg menganggap kebangkitan tubuh harus terjadi demi hidup yg sebenarnya sesudah kematian. 2Tim 1:10 bukanlah menyangkal pengharapan Yudaisme akan kebangkitan dari antara orang mati, sebab hal itu — berbeda dari iman Kristen yg didasarkan kepada kebangkitan Kristus — disimpulkan berdasarkan sekelumit petunjuk dalam PL dan ditempa dalam kepedihan rohani yg menimpa orang saleh sejak zaman Antiokhus Epifanes.

‘olam ha-zeh (’ dunia ini’) tegas dibedakan dari ‘olam ha-ba’ (’ dunia yg akan datang’). Yg terakhir selalu dipandang (kecuali anggota yg berdiaspora di bg barat karena sudah lebih helenistis) berhubungan dengan bumi ini. Keduanya — ‘ dunia ini’ dan ‘dunia yg akan datang’ — dihubungkan oleh ‘Zaman Mesias’ yg selalu dipandang sebagai masa yg terbatas.

c. Taurat
Agaknya golongan Farisi berada pada posisi tengah antara golongan Saduki yg menolak otoritas Kitab-kitab Nabi (kendati tidak menolak nilainya), dengan kelompok Perjanjian Qumran yg sangat menghormati otoritas Kitab-kitab Nabi, asal Kitab-kitab Nabi itu di tangan penafsir yg laik menafsirkannya.

Golongan Farisi memandang Kitab-kitab Nabi sebagai ulasan yg diilhamkan Allah tentang Taurat, Pentateukh, yg bagi mereka merupakan pernyataan kehendak Allah yg sempurna dan terakhir. Alasan utama mereka menolak Kristus, dan mengapa mereka menuntut tanda dari Kristus, ialah karena Dia mengandalkan otoritas yg ada pada-Nya, bukan yg ada pada Musa.

Para rabi menjunjung tinggi peranan dan nilai Taurat, sehingga meyakininya merupakan pengungkapan dan pembenaran keberadaan Israel. Barulah di kemudian hari, sesudah Yudaisme menghadapi gereja yg makin berjaya, kepada Tauratdiberikan kedudukan kosmis dan pengakuan akan keberadaannya sebelum penciptaan dunia, sehingga peranan Taurat bagi Yudaisme sama dengan peranan Kristus bagi agama Kristen. Jadi mudah dimengerti mengapa Yahudi ortodoks sangat terpukul karena doktrin tambahan rasul Paulus mengenai Taurat (Gal 3:19) yg membuat mencolok pelanggaran sebagai dosa (Roma 7:13).

Tapi, di kalangan Yudaisme pra thn 500 M Pentateukh hanyalah tora sye-bikhetav (Taurat tertulis). Jika ‘pengyakinan’ atas Taurat harus menjadi urusan pribadi dari setiap orang Yahudi yg saleh, dan penerapannya harus dipprluas sehingga mencakup seluruh bidang kehidupan guna menciptakan kesatuan yg menjadi inti kehidupan Israel, maka haruslah ada kesepakatan mengenai dasar-dasar pendekatan dan penafsiran. Unsur-unsur yg mendasari kesepakatan itu mungkin sudah ditetapkan dalam garis-garis besarnya pada zaman Ezra. Bersama dengan beberapa kebiasaan zaman dulu, ump pembasuhan tangan, maka semua hal itu dianggap adalah tradisi bahkan dari sejak Musa di G Sinai. Prinsip-prinsipini dan penerapannya dalam hidup keseharian merupakan torasye-be ‘al-peh (Taurat atau hukum Taurat lisan). Otoritasnya sama dengan Taurat tertulis, sebab Taurat tertulis tak dapat dipahami dengan tepat tanpa Taurat lisan.

Perkembangan Taurat lisan mungkin adalah sbb. Taurat tertulis diselidiki untuk menemukan perintah-perintah yg ada di dalamnya; semuanya berjumlah 613 terdiri dari 248 yg positif dan 365 yg negatif. Semua perintah itu dilindungi lagi dengan menciptakan hukum-hukum baru, dan mematuhinya dianggap adalah jaminan mematuhi perintah-perintah dasar tadi. Hal ini terkenal dengan ungkapan ‘membuat pagar sekeliling Taurat’. Akhirnya, hukum-hukum yg diperbanyak iniditerapkan sebagai analogi kepada semua lingkungan dan bidang kehidupan.

Kendati dalam pengertian tertentu Taurat lisan tidak pernah dianggap lengkap, karena perubahan dalam peradaban selalu mendampakkan keadaan-keadaan baru yg terhadapnya Tauratharus diterapkan, tapi pada umumnya Taurat lisan dianggap sudah mendapat bentuknya yg definitif dalam Talmud, bahkan dalam arti yg lebih sempit dalam Midrasim (tunggal Midras), yaitu uraian-uraian
(’ aggada) yg resmi, terutama yg bersifat ibadah mengenai Kitab-kitab PL.

Talmud dibagi menjadi dua bagian. Misyna, yakni himpunan Taurat lisan yg dibukukan yg menjadi tanggung jawab utama Rabi Yehuda ha-Nasi (kr 200 M). Berlawanan dengan kebanyakan Midrasim, Misyna merupakan halakha, yaitu hukum-hukum yg mengatur hidup, dan yg sebenarnya merupakan ulasan mengenai segi hukum Pentateukh. Gemara,yakni ulasan panjang lebar tentang Misyna. Gemara tidak hanya memberikan keterangan yg tepat mengenai hal-hal yg belum jelas, tapi juga memberi berlimpah keterangan mengenai segala segi Yudaisme terdahulu. Naskah Babel yg lebih panjang nyatanya baru thn 500 M lengkap seutuhnya, tapi naskah Palestina yg tak kunjung selesai, data-data historisnya terhenti atau alpa kr satu abad mundur. Jauh lebih adil mengaitkan Talmud dengan Bapak-bapak gereja ketimbang dengan PB. *TALMUD DAN MIDRASY.

d. Manusia dengan penggenapan Taurat
Sama sekali tidak adil menolak Yudaisme dengan tuduhan bahwa itu melulu hanyalah praktik hukum (legalisme), kendati dalam praktiknya memang praktik hukum itu dominan. Bagian-bagian Talmud yg sering dikutip untuk membuktikan legalisme itu, sama saja dengan setiap buku pegangan yg berusaha memberlakukan atas hidup suatu hukum sampai hal tetek bengeknya. Kecenderungan kepada legalisme itu agak dikurangi melalui usaha pihak rabi, yg menekankan bahwa penerapan Taurat harus timbul dari niat yg benar (kawwana), dan harus dilakukan demi Taurat itu sendiri (lisyma), bukan karena pahala yg mungkin didatangkannya. Bagi mereka pemberian Taurat oleh Allah adalah tindakan kasih karunia yg sangat luhur, dan penerapan Taurat seharusnya adalah tanggapan kasih manusia.

Sistem demikian menekankan bobot kemampuan manusia melakukan Taurat, bukan kegagalan manusia melakukannya. Karena itu kengerian dosa yg ‘sopan’ dan ketidaksanggupan manusia melakukan kehendak Allah secara sempurna diperkecil, dan kecenderungan ini diperkuat oleh lenyapnya korban sembelihan thn 70 M. Pada Yudaisme sama sekali tidakada sesuatu yg dapat dibandingkan dengan ajaran Kristen mengenai dosa asali. Memang benar manusia dikandung dan dilahirkan dengan keinginan jahat (yetser ha-ra’), tapi hal ini diimbangi oleh keinginan batin yg baik yg bobotnya sama (yetser ha-tov), yg jika ditopang oleh penelitian Taurat, akan lebih unggul. Pandangan yg agak meremehkan dosa dan kodrat manusia ini terdapat dalam seluruh Yudaisme.

Yg lebih gawat lagi ialah pernyataan yg tersirat dalam Yudaisme akan keotonomian ahli Taurat. Kendati Taurat menuntut otoritas mutlak atas manusia yg otonom itu, Allah membiarkan sang ahli Taurat menemukan apa tuntutan Taurat. Pemikiran ini begitu ngawur, sehingga dalam Talmud (Menakhot 29b) Musa digambarkan tidak sanggup memahamiuraian Rabi Akiba, yg menguraikan penemuan hal-hal yg tak pernah terpikirkan oleh Musa tercantum dalam hukum Musa. Pada pihak lain, kadang-kadang perintah-perintah langsung sengaja diputarbalikkan, karena hal itu dianggap demi kepentingan umum. Contoh paling terkenal ialah Ul 15:1-3 — tapi contoh Mrk 7:9-13 tidak dibicarakan dalam Misyna, barangkali karena tempelakan Kristus itu diakui benar. Selanjutnya ada kecenderungan yg mantap untuk memperingan muatan setiap peraturan, yg kelihatan terlalu berat menekan orang banyak (ini tidak bertentangan dgn Mat 23:4; memang adalah hak istimewa setiap pakar memanfaatkan pengetahuannya untuk memperingan bebannya!). Mungkin sikap percaya Farisi pada diri sendiri sebagai orang-orang yg mengawasi dan merumuskan penyataan kehendak Allah, adalah yg terutama melatarbelakangi tuduhan Kristus bahwa Farisi munafik (*MUNAFIK dan H. L Ellison, ‘Jesus and the Pharisees’, JTVI 85, 1953). Kendati para rabi terus menasihati supaya orang tetap rendah hati, catatan dalam Yoh 7:49 terlalu sering muncul dalam sastra Yudaisme.

Karena ajaran utama Yudaisme ialah mengabdi kepada Allah dengan menaati Taurat, dan segenap kemampuan akal budi digunakan untuk mencari selengkapnya kerangka perintah-perintah Allah, maka Yudaisme sangat sedikit sekali diganggu oleh perdebatan teologi, yg meracuni kekristenan. Apabila seseorang mengakui kesatuan yg sempurna dan keunikan Allah, juga mengakui otoritas mutlak dan finalitas Taurat serta pemilihan Israel, maka orang itu dapat — asal ia menaati hukum Taurat — menganut teori filsafat dan mistik mana pun yg dia pilih. Betapa salahnya ucapan itu sehingga benar mengatakan bahwa kata ortopraksis — kelainan, penyimpangan — lebih tepat digunakan untuk Yudaisme daripada ortodoksi. Satu-satunya perpecahan serius di kalangan Yahudi antara masa jaya pandangan Farisi dan zaman modern, ialah perpecahan golongan Karait (abad 8) berkaitan dengan prinsip-prinsip penafsiran Taurat.

Perkembangan bagian terbesar sejarah Yudaisme terlindung dari pengaruh Yunani pada tahapannya yg paling berbahaya. Sebagai hasilnya dapat dipertahankan keseimbangan antara perseorangan dan masyarakat, yg kenyataannya timpang dalam praktik kehidupan Kristen.

e. Mesias yg dijanjikan
Kendati ada beragam pandangan, tapi tak ada tanda-tanda pada Yudaisme hingga thn 200 M yg menunjukkan, bahwa pada diriMesias ada unsur-unsur adikodrati. Mesias pertama-tama dianggap adalah pembebas akbar dari penindasan orang asing, barulah kemudian sebagai pelaksana penerapan Taurat secara benar. Zaman Mesias adalah jembatan penghubung dengan dunia yg akan datang, tapi lamanya zaman itu terbatas. Mengenai ringkasannya, lih J. K Klausner, The Mesianic Idea in Israel, bg 3. *MESIAS.

f. Doktrin tentang Allah
Mengamati antologi para rabi mengenai Allah, segera nampak bahwa bagian terbesar antologi itu setia kepada penyataan PL. Perbedaannya dari pandangan Kristen terutama terdapat dalam pokok-pokok berikut. Karena kontak dunia yg akan datang di bumi ini tidaklah seerat kontak dunia sorgawi dengan Allah yg kekal, maka Yudaisme kurang mengindahkanmutlaknya kekudusan Allah. Dan karena pengabdian kepada Allah lebih ditekankan daripada persekutuan dengan Allah, kecuali di kalangan kebatinan yg kadang-kadang muncul, maka perihal ‘pendamaian’ jarang muncul dalam Yudaisme. Bagaimanapun tak ada suatu pengertian bahwa Israel perlu diperdamaikan dengan Allah. Secara apriori konsep inkarnasi dikucilkan; jurang antara Pencipta dengan ciptaan-Nya terlalu lebar dan dalam.

Silang nalar antara Yudaisme dan gereja yg makin berjaya, membuat Yudaisme makin kuat menekankan transendensi Allah, sehingga hampir tak mungkin lagi ada tempat bagi imanen riil. Keimanenan yg terus-menerus ditekankan dalam ibadah penyerahan diri orang Yahudi selalu bersifat semi panteistik — menyamakan Tuhan dengan kekuatan-kekuatandan hukum-hukum alam semesta. Doktrin kemanunggalan Allah dibatasi dengan istilah-istilah yg membuat doktrin Tritunggal suatu kekejian. Perihal Allah luas diinformasikan tapi dalam rangka menyangkali atau mengebiri citra-Nya, sehingga Dia makin tak dapat dikenal, kecuali melalui pekerjaan-pekerjaan-Nya. Kendati demikian asas PL yg ada pada Yudaisme sudah dalam berakar di hati orang Yahudi yg saleh, sehingga tak bisa menerima ajaran demikian dan berulang-ulang berusaha menempuh jalan mistisisme.

Semoga tulisan tentang Yudaisme ini bermanfaat bagi para pembaca sekalian,

Tuhan Yesus memberkati. Amin

Untuk diskusi topik ini, silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.

KEPUSTAKAAN : H Danby (terj.), The Mishnah, 1933; I Epstein (red.), The Talmud, terjemahan Inggris 35 jilid, 1935-1952; H. L Strack, Introduction tothe Talmud and Midrash, 1931; G. F Moore, Judaisme in the First Centuriesof the Christian Era, 3 jilid, 1927, 1930; E Schurer, HJP, 1, 1973; H. L Strack dan P Billerbeck. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud and Midrash, 4 jilid, 1922-1928; C. G Montefiore dan H Loewe, A Rabbinic Anthology, 1938; J Parkes, The Principles of the Jewish Faith, 1964; RA Stewart, Rabbinic Theology, 1961; S Safrai dan M Stern (red.), The Jewish People in the First Century, 2 jilid, 1974, 1976. HLE/MHS/HAO

Hakekat Dan Kritik Terhadap Teologi Kemakmuran ( Bagian II - Selesai )

noreply@blogger.com (Waroy John) — Sat, 20 Feb 2016 22:16:00 +0000

APAKAH ITU DOA
Kenneth Hagin Sr. mengajarkan "Name it and claim it," yang artinya, Asal kita sebutkan dan minta dengan iman, Allah pasti memberikan kepada kita, sehingga kalau doa kita tidak dikabulkan oleh Allah, itu berarti kita kurang iman. Benarkah ajaran ini?

Apa itu doa? Doa itu adalah suatu Permintaan atau Permohonan seseorang kepada Allah Bapa di sorga. Hal ini sangat tergantung kepada Sang Pemberi sebagai otoritas yang terakhir, dan bukannya si pemohon yang menentukan atau memastikan. Apalagi apabila doa kita itu bersifat pribadi,demi kepentingan pribadi atau kenikmatan pribadi. "Sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya kita harus berdoa," demikian kata Paulus, rasul nomor satu dalam Perjanjian Baru. Di dalam Injil Lukas, di mana Lukas sangat menekankan ajaran doa, ia menggunakan tiga istilah untuk doa, yang semuanya bernada memohon, yaitu “proseuche," "deesis," dan "deomai". Mungkinkah Allah dalam kemahatahuanNya tidak memberkati atau mengabulkan doa kita sebab Ia tahu bahwa dengan berkat itu kita akan menjauhi Tuhan atau jatuh dalam dosa? Hal ini bukan tidak mungkin.Di dalam Amsal dikatakan: "Siapa mempercayakan diri kepada kekayaannya akan jatuh." (Ams 11:28). Bagaimana pula dengan faktor-faktor lainnya? Barangkali hubungan kita dengan Allah tidak beres? Ada dosa-dosa yang tersembunyi yang belum diakui, baik kepada Allah maupun terhadap sesama. Mungkin juga kita tidak hidup dalam ajaran kebenaran firman Allah (band. Im 26:1,3; Ul 28:1). Dalam Ams 3:9 dikatakan "Muliakan Tuhan dengan hartamu … ," Ams 3:10 dikatakan: "maka lumbung-lumbungmu akan diisi penuh … ." Adakah kita memuliakan Allah dengan harta kita, atau kita malah berdosa dengan harta kita? Adakah kita mengucap syukur dalam segala hal baik suka maupun duka, atau setiap kali kita datang kepadaNya kita tidak bersyukur melainkan selalu minta berkat, berkat, dan berkat. Bagaimana seandainya ada seseorang yang selalu datang minta-minta kepada saudara, dan tidak pernah mengucap syukur dan berterima kasih kepada saudara? Padahal firman Allah berkata: "Bersukacitalah senantiasa, tetaplah berdoa. Mengucap syukurlah dalam segala hal, sebab itulah yang dikehendaki Allah di dalam Kristus Yesus bagi kamu" (1Tes 5:16-18).

Kami tidak menyangkal bahwa kalimat "bila Tuhan menghendaki" mungkin menunjukkan kurangnya iman seseorang, kami tidak menyangkal bahwa mungkin doa kita tidak dikabulkan oleh Allah karena kita kurang beriman. Tetapi, doa kita tidak dikabulkan, mungkin juga karena faktor-faktor lainnya. Dan jangan lupa bahwa kita masih hidup di dunia. Hukum alam masih berlaku bagi kehidupan jasmani kita. Hukum Kerajaan Allah dan Hukum Sorgawi belum sepenuhnya berlaku di ‘dunia. Di situlah Yesus mengajarkan murid-muridNya berdoa: "Jadilah kehendakMu di bumi seperti di sorga … . Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan … " (Mat 6:10,13). Tetapi hari ini orang Kristen dengan "Nakal" menempelkan sticker di mobilnya: "Jesus opens 24 hours a day," seolah-olah seperti toko supermarket atau pompa bensin yang bersedia melayani 24 jam sehari. Di dalam berdoa, kita perlu bersikap memohon, beriman, yang didahului dengan pengakuan dosa dan ucapan syukur, dan di atas itu semua, kita menempatkan kehendak Allah sebagai yang utama dan kemuliaan Allah sebagai tujuan yang terakhir. Inti doa Tuhan Yesus di Getsemani ialah "bukanlah kehendakKu, melainkan kehendakMu" (Luk 22:42). Tentunya kalimat ini bukan berarti Yesus kurang beriman, melainkan di dalam doa permohonan Tuhan Yesus ini, la tetap mencari dan menempatkan kehendak Bapa sebagai yang utama. Hendaknya teladan Tuhan kita Yesus Kristus ini selalu kita ingat setiap kali kita menghampiri Bapa kita di dalam doa.

EKSPOSISI KITAB WAHYU 3:14-20
"Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: Aku tahu segala pekerjaanmu, engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulutKu. Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli daripadaKu emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suaraKu dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku akan makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku."

Kota Laodikia ialah sebuah kota yang terletak di Propinsi Asia dalam Kerajaan Romawi, yang sekarang letaknya di bagian Barat Turki. Kota ini merupakan kota yang kaya dan merupakan pusat perdagangan pada waktu itu. Kota ini terkenal karena pabrik kain black wool, sekolah kedokteran dan sistem perbankan yang baik. Jadi rupanya kehidupan kota ini tidak terlalu jauh berbeda dengan situasi, perkembangan, dan kehidupan ekonomi sosial masa kini: pabrik tekstil, pabrik garmen, universitas, dan sistem perbankan yang modern. Maka, gereja Laodikia hidup di tengah-tengah masyarakat yang makmur dan kaya itu. Tak ubahnya seperti keadaan gereja kita hari ini. Namun sayang sekali, dari ketujuh jemaat yang dikecam oleh Tuhan dalam ketujuh suratnya dalam Kitab Wahyu itu, jemaat Laodikialah yang mendapat kecaman dan teguran yang paling keras dan tajam. Oleh sebab itu gereja di Laodikia inilah yang kami ambil sebagai studi perbandingan dengan keadaan gereja kita hari ini dalam kita berbicara tentang Teologia Kemakmuran.

"Aku tahu segala pekerjaanmu," demikian kata Tuhan, "engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas!" Di sini Yesus memulai dengan "Aku tahu," suatu istilah yang muncul berulang kali dalam ketujuh surat ini (band. Wahyu 2:2,9,13,19; 3:1,8 dst.). Yesus yang telah bangkit dan naik ke sorga itu tahu atas kejadian-kejadian di jemaatNya. Ia tahu apa yang dilakukan dan aniaya yang diderita oleh mereka. Bahkan Ia tahu isi hati mereka, kesulitan mereka dan kebutuhan mereka. Apa "Pekerjaan" yang dimaksud ? Yohanes tidak memberi penjelasan lebih lanjut. Tapi nada bahasanya agaknya positif sifatnya, semacam pujian Tuhan terhadap mereka

(band.Wahyu 2:2). Namun Yohanes melanjutkan dengan mengatakan bahwa mereka tidak dingin dan tidak panas. Pada waktu itu-mungkin juga hari ini-orang percaya bahwa air panas bisa menyembuhkan, dan air dingin menyegarkan, tetapi air yang suam-suam kuku tidak menyembuhkan dan juga tidak menyegarkan, melainkan memualkan. Itulah sebabnya Yesus kemudian mengatakan "Aku akan memuntahkan engkau dari mulutKu" (Wahyu 2:16). Kata memuntahkan berasal dari kata Emeo-yang adalah suatu kata yang kuat sekali untuk menyatakan keengganan seseorang untuk mentolerir atau menerima sesuatu. Sesuatu itu tidak bisa diterima, maka terpaksa harus ditolak dengan cara seperti seseorang memuntahkan sesuatu dari mulutnya. Betapa kerasnya nada bahasa ini, bukan? Leon Morris berkata: "’ To spit you out of my mouth, ex - resses in the strongest way a vigorous repudiation of the Laodiceans."

Selanjutnya kita melihat ada beberapa kata yang menunjukkan sifat congkak dari jemaat di Laodikia, yang kemudian ditegur dengan tajam oleh Tuhan Yesus. "Aku kaya dan aku telah memperkaya diriku"; dan lebih congkak lagi mereka berkata: "aku tidak kekurangan apa-apa." Bukankah kata-kata sombong ini menunjukkan sifat dan pandangan hidup yang materialistik dari jemaat di Laodikia? Bukankah kekayaan materi yang menjadi ukuran bagi suksesnya mereka? Padahal di mata Tuhan Yesus mereka adalah miskin, buta, dan telanjang (Wahyu 2:17). Betapa ironisnya apabila kita melihat kemajuan dan kemakmuran mereka yang katanya mempunyai sistem perbankan yang baik, sekolah kedokteran dan pabrik kain black wool, tetapi oleh Tuhan mereka dikatakan miskin, buta, dan telanjang, sekalipun dikatakan bahwa Yesus tahu akan segala pekerjaan mereka. Bekerja buat Tuhan itu baik, Melayani Tuhan itu baik. Tetapi janganlah sampai kita bekerja dan melayani Tuhan begitu rupa sampai kita hanya kaya secara jasmani, kita sukses secara duniawi, tetapi kita Melarat di mata Allah dan Miskin secara rohani.

Mengapa Yesus mengatakan demikian? Mereka kaya, tetapi dikatakan miskin? Yesus melihat kesuksesan seseorang bukan pada materi saja, melainkan juga pada nilai-nilai rohani. Maka Yesus bisa mengatakan: "sebab apa yang dikagumi manusia, dibenci oleh Allah" (Luk 16:15). Yesus mengatakan kalimat ini dalam konteks Ia menegur orang-orang Farisi, hamba-hamba uang itu. Yesus juga mengatakan: "Berjaga jagalah dan waspadalah terhadap segala ketamakan, sebab walaupun seorang berlimpah-limpah hartanya, hidupnya tidaklah tergantung dari pada kekayaan itu … . Demikianlah jadinya dengan orang yang mengumpulkan harta bagi dirinya sendiri, jikalau ia tidak kaya di hadapan Allah" (Luk 12:15,21). Demikianlah aspek rohani dari kehidupan orang Kristen-kaya di hadapan Tuhan-tidak boleh kita abaikan. Tidak heran selanjutnya Yesus menasihatkan jemaat di Laodikia agar mereka membeli emas dari Tuhan, yaitu emas yang telah dimurnikan dalam api, agar mereka menjadi kaya.

Apa yang dimaksud dengan "emas yang telah dimurnikan"? Mengapa dikatakan "agar mereka menjadi kaya"? Bukankah mereka sudah kaya dan tidak kekurangan apa-apa? Tentunya yang dimaksud ialah kaya secara rohani di hadapan Allah (band. Luk 12:21). "Emas yang telah dimurnikan" menunjuk pada kekayaan yang sejati, bukan sebagaimana yang biasanya dicari atau dikagumi oleh manusia, melainkan kaya yang di hadapan Tuhan. Oleh sebab itu Yesus bisa mengatakan dalam khotbahNya di bukit: "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga … . Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan" (Mat 5:3,6). Maka Yesus menasihati mereka agar mereka "Membeli dari padaKu emas yang telah dimurnikan dalam api." Inilah kekayaan yang sejati di mata Tuhan dan merupakan berkat pemberian Tuhan. Oleh sebab itu dikatakan "membeli dari padaKu". "Membeli" tentunya berarti memperoleh dengan adanya "Harga" yang harus dibayar, yaitu merendahkan diri di hadapan Tuhan, mengakui dirinya miskin, dengan iman memohon akan kasih karunia dan pertolongan Tuhan. Tidak heran Petrus bisa mengatakan adanya iman yang jauh lebih tinggi nilainya daripada emas yang fana" (1Pet 1:7). Seberapa jauh orang Kristen hari ini memikirkan kekayaan yang sejati jenis ini? Atau kita selalu memikirkan harta duniawi dan berkat jasmani ? Jangan lupa Yesus berkata kepada orang-orang Farisi: "Apa yang dikagumi manusia, dibenci oleh Allah." Kepada orang banyak Ia berkata: " … Kamu mencari Aku … karena kamu telah makan roti itu dan kamu kenyang." Orang yang datang kepada Tuhan hanya karena berkat, ia satu hari akan kecewa. Orang yang mengikut Dia namun tidak menyangkal diri (si aku yang lama), dan memikul salibnya, ia tidak dapat menjadi murid Tuhan. Apakah kita hanya mau menerima berkat tapi menolak Kayu Salib? William Barclay sering mengatakan kalau Tuhan kita memakai mahkota duri, dapatkah kita sebagai murid-murid-Nya hanya mau memakai mahkota bunga mawar ?

Kedua : Yesus menasihati mereka agar mereka membeli pakaian putih, agarmereka jangan kelihatan telanjang. Sekali lagi kita melihat penekanan dan konsep nilai Tuhan Yesus yang berbeda dengan mereka. Mereka mengatakan bahwa mereka kaya, mereka mempunyai pabrik kain black wool, tapi Yesus mengatakan bahwa mereka miskin dan telanjang. Maka mereka dinasihati untuk membeli pakaian putih, agar mereka tidak telanjang. "Pakaian putih" dalam Kitab Wahyu melambangkan kesucian dan kebenaran (Dikaiosune), berkat karya Kristus di atas kayu salib … Maka kepada jemaat di Sardis Yesus berkata: " … Mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu … . Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih … " (1Pet 3:4-5; band. 1Pet 4:4 dst.). Apa yang kita cari hari ini? Apa yang kita mohonkan kepada Tuhan setiap hari? Yesus menasihatkan agar kita membeli pakaian putih, yang melambangkan kehidupan yang suci dan benar di mata Tuhan. Dan inilah kesaksian hidup yang sangat kita perlukan hari ini dalam masyarakat dan bukannya kehidupan orang Kristen yang sekularistis dan materialistis sifatnya, yang pada hakekatnya bisa merendahkan martabat manusia yang adalah makhluk rohani. Namun kami percaya bahwa ajaran Teologia Kemakmuran adalah sementara sifatnya. Mereka akan terus-menerus mengalami perbaikan dan kristalisasi sampai kepada ajaran yang sesuai dengan Alkitab, yaitu: bahwa kita tidak hanya mengajarkan Teologia Kemakmuran kepada jemaat, melainkan kita harus mengajarkan Teologia Kayu Salib. Kita perlu mengajar kan kebenaran Alkitab secara keseluruhan dan integral, bukan hanya sebagian saja. "We need to preach the whole gospel to the whole world." Demikianlah tema yang ditekankan berulang-ulang dalam Koperensi Lausanne II di Manila, 1989.

Ketiga : Yesus menasihati mereka agar mereka membeli minyak untuk melumas mata mereka, supaya mereka dapat melihat. Jemaat di Laodikia mengklaim dirinya kaya dan tidak kekurangan apa-apa. Di Laodikia terkenal dengan tiga keunggulan: pabrik kain black wool, perbankan, dan sekolah kedokteran, yang menurut kisah, mereka juga memproduksi minyak salep obat mata. Tetapi Yesus berkata bahwa mereka miskin, telanjang,’dan buta. Maka mereka perlu akan minyak yang berasal dari Tuhan untuk melumas mata mereka, agar mereka dapat melihat. Yesus berkata: "Akulah terang dunia, barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan. dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup" (Yoh 8:12). Dengan kata lain, Yesus seolah-olah berkata: "Akuilah bahwa engkau adalah buta, dan percayalah bahwa Aku adalah terang dunia, dan mintalah kepadaKu minyak untuk melumas matamu, maka engkau akan Melihat.""aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang "merasa" ("merasa," dari penulis) dapat melihat, menjadi buta" (Yoh9:39). Kata-kata ini diucapkan oleh Tuhan Yesus kepada orang-orang Farisi setelah Ia memulihkan mata seorang yang buta sejak lahir. Sebaliknya, orang-orang Farisi yang merasa dirinya dapat melihat, mereka tidak mau datang kepada Tuhan untuk minta minyak untuk melumas mata mereka. Maka dosa mereka tetap, dan mereka tetap dalam keadaan buta. Terhadap orang-orang semacam ini Yesus hanya berkata: "Lihat, Aku berdiri di mukapintu dan mengetok, jikalau ada orang yang mendengar suaraKu dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku" (Wahyu 3:20).

R A N G K U M A N

Teologia Kemakmuran tidak lepas dari pengaruh dunia yang makin lama makin materialistik dan bermewah-mewahan. Sesuatu yang berasal dari dunia selalu ada negatifnya, ada bahayanya. Dunia modern hari ini seolah-olah begitu subur untuk ditaburi benih-benih Teologia Kemakmuran yang kemudian tumbuh dengan suburnya di mana-mana (lain halnya dengan di RRC, misalnya, yang berlaku di sana ialah Teologia Kayu Salib atau Teologia Penderitaan, dan ternyata gereja dan umat Kristendi sana maju pesat, bukan?). Manusia modern hari ini, sedang dilanda semacam penyakit "Imelda Marcos Syndrome," yang tidak pernah merasa puas dalam usahanya untuk memuaskan diri sendiri.

Filsafat dan gaya hidup Americanisme dimulai dari Amerika lalu menjalar ke seluruh dunia, juga terjadi di antara orang Kristen. Maka timbullah gereja-gereja besar beserta pendeta-pendeta besar dan serba mewah, dan bermunculan pula TV-Evangelist yang juga serba mewah. Tetapi sayang sekali ada beberapa di antara mereka yang jatuh dalam berbagai macam dosa. Hal ini mengingatkan kita akan firman Tuhan: "Siapa mempercayakan diri kepada kekayaannya akan jatuh" (Ams 11:28). "Karena akar segala kejahatan ialah cinta uang. Sebab oleh memburu uanglah beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa dirinya dengan berbagai-bagai duka" (1Tim 6:10). Suatu krisis besar masa kini ialah bukannya gereja menggarami dunia, melainkan dunia mempengaruhi gereja. Maka kita semua mempunyai kewajiban untuk berfungsi sebagai terang dan garam dunia. Minimal kita harus hati-hati, waspada dan mawas diri. Janganlah kita seolah-olah anti Teologia Kemakmuran atau tidak menganut ajaran Teologia Kemakmuran, tetapi secara diam-diam dan dalam kenyataan kehidupan kita telah bergaya hidup mewah ala Teologia Kemakmuran.

Kami tidak menyangkal bahwa Alkitab memberikan banyak janji berkat Tuhan yang bersifat material jasmaniah, demi kesejahteraan kehidupan manusia. Tetapi janji janji Allah itu bukannya tanpa syarat dan dapat diklaim begitu saja tanpa menghiraukan faktor-faktor lainnya. Kita sendiri perlu bekerja keras, jujur dan setia dalam pekerjaan kita. Sebagai orang Kristen yang dewasa kita tidak boleh bersifat begitu naive atau simple-minded, yang hanya tahu mengklaim saja, tanpa mempertimbangkan kepentingan orang lain, kebaikan yang sejati dan kehendak Tuhan. Paulus mengatakan: "Segala sesuatu halal bagiku, tetapi bukan semuanya berguna" (1Kor 6:12). Motivasi yang benar dan kemuliaan Allah haruslah menjadi yang utama. Inilah ciri kedewasaan orang Kristen. Dan bagaimanapun juga berkat Tuhan yang bersifat rohani itulah yang utama dan yang pertama dan yang kekal. Itulah sebabnya Yesus menasihati jemaat di Laodikia agar mereka membeli emas yang telah dimurnikan dengan api (Wahyu 3:18).

Jangan lupa pula bahwa kita masih hidup di dunia, kita tidak sempurna, di mana hukum alam masih berlaku dalam kehidupan kita, dan hukum alam pada akhirnya tidak lain adalah hukum Allah, yang perlu kita patuhi. Suksesdan kemakmuran yang sejati adalah masih future sifatnya. Inilah salah satuaspek eskatologis yang perlu kita hayati dan camkan baik-baik sebagai seorang yang beriman. Rasul Yohanes berkata: "Sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diriNya, kita akan menjadi sama seperti Dia … " (1Yoh 3:2). "Aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru … Yerusalem yang baru, turun dari sorga, dari Allah, yang berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya … . Dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan atau ratap tangis atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu" (Wahyu 21:2,4). Dengan ayat-ayat firman Allah yang bersifat eskatologis seperti ini, agaknya kata "Happiness Now" dan "live Fully Now and Create A Heaven on Earth" tidaklah realistis dan tidak dapat dibenarkan.

Janganlah kita lupa akan ucapan Tuhan Yesus yang terakhir terhadap murid-muridNya ketika mereka semua masih bersama-sama: "semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya kamu beroleh damai sejahtera dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia" (Yoh 16:33). Setelah Yesus mengucapkan kalimat yang indah dan penuh kemenangan itu, Ia berdoa, lalu ditangkap dan diadili dan akhirnya disalib. Kita semua tahu Amanat Agung Tuhan Yesus sebagai pesan yang terakhir kepada murid-muridNya, yaitu pesanNya mengenai misi. Kita jangan lupa akan pesan Tuhan Yesus yang terakhir ini, yaitu mengenai kehidupan orang Kristen di dunia yang fana ini. Apa makna penting dari pesan Tuhan Yesus itu? Selama kita hidupdi dunia, kita tidak dapat luput dari berbagai macam kesulitan, problema ru; nah tangga, sakit penyakit (termasuk sakit tua), kemiskinan dan mungkin aniaya. Dunia bukan sorga, dunia bukan rumah kita yang kekal, tetapi Yesus mengatakan agar kita kuat di dalam hati, sebab Ia telah mengalahkan dunia. Dengan demikian, kita akan memperoleh damai sejahtera di dalam Dia. Leon Morris mengatakan: "We all must live in the world and must have tribulation. But we may also live in Christ and thus have peace."

Penulis : David I. Santoso.
Penulis adalah dosen Perjanjian Baru di Seminari Alkitab Asia Tenggara (Malang); gelar Master of Theology diperolehnya dari Princeton Theological Seminary (USA), dan Doctor of Ministry dari Fuller Theological Seminary (USA).

Teologi Kemakmuran Dan Kesuksesan

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 10 Feb 2016 23:50:00 +0000

Pokok Ajaran Teologia Kemakmuran
Pada akhir abad ini sadar atau tanpa sadar mulai terlihat pengaruh yang tidak dapat diabaikan dari suatu gerakan di kalangan umat kristen sendiri. Gerakan ini memiliki pandangan dan strategi yang jitu untuk meyakinkan sebagian umat kristen bahwa menjadi orang kristen berarti harus sukses dalam segala hal, makmur, kaya raya, tanpa penyakit, tanpa masalah hidupdan sebagainya. Ada yang membedakan antara sukses dan makmur. Dikatakan bahwa sukses berarti keberhasilan usaha, kerja, prestasi, dalam tujuan apapun; sedang makmur bersangkut paut dengan kekayaan, kesehatan, kebahagiaan, tanpa penderitaan, tantangan, kesulitan hidup, dan seterusnya. Namun dua hal tersebut sangat berkaitan erat sehingga kami akan membahasnya dalam satu kesatuan.

Pengajaran tentang Teologia Sukses dan Kemakmuran tumbuh dengan sangat pesat dan subur setelah bangkitnya gerakan kebangunan rohani (abad 18-20). Mereka menganggap bahwa pada zaman akhir ini pekerjaan allah telah dicurahkan dengan lebih nyata, terbukti dengan dicurahkannya karunia roh secara berkelimpahan, mujizat kesembuhan, penglihatan-penglihatan dan lain-lain. Pencurahan Roh kudus dan karunianya merupakan tanda atau bukti bahwa Allah telah membuka kesempatan bagi setiap orang percaya untuk mengalami segala kesuksesan dan kemakmuran dalam seluruh aspek kehidupannya.

Dengan munculnya ajaran teologia yang bermacam-macam dari kalangan umat kristen sendiri, sering orang bertanya mengapa bila alkitabnya sama, ajarannya bisa saling berbeda dan bahkan bertentangan ? Bila kita mau meneliti apa yang menjadi sebab timbulnya perbedaan-perbedaan dalam perkembangan teologia, bahkan sampai timbul pertentangan dan perpecahan dalam gereja, salah satu sumber utamanya adalah cara menafsirkan alkitab. Tetapi, kebanyakan penganut teologia sukses berpendapat bahwa penafsiran tidak ada gunanya, yang penting adalah apa yang alkitab katakan. Namun, mereka tidak sadar bahwa pada waktu kita membaca bagian apapun dari alkitab mau tidak mau, sudah pasti kita melakukan penafsiran.

Menurut penganut teologia kemakmuran, Roh. Kudus adalah penafsir alkitab yang bebas, tanpa batas. Apapun yang roh kudus katakan dalam hati kita (melalui ayat maupun "suara" langsung) adalah kebenaran, meskipun kebenaran tersebut sama sekali lain artinya dari konteks ayat yang sedang dibaca. Mereka beranggapan bahwa kebenaran Allah tidak dibatasi hanya "sebesar" kata-kata dalam alkitab saja.

Dengan perkataan lain, dalam penafsiran mereka tidak menyelidiki secara konsisten. Mereka condong melakukan penafsiran yang subjektif, tidak memperhatikan latar belakang penulisan kitab yang sedang dibaca, maksud atau tujuan penulis menulis kitab tersebut, arti sebenarnya dari kata-kata dalam ayat yang ditafsirkan (tekstual), hubungan ayat sebelum dan sesudahnya (kontekstual), dan pengertian ayat tersebut dalam kesatuan seluruh ajaran alkitab (kontekstual). Mereka mempunyai kecondongan yang kuat untuk menafsirkan ayat berdasarkan pada konsep-konsep yang sudah terbentuk dalam pikirannya, atau berdasarkan pada pengalaman-pengalaman pribadinya atau kelompok favoritnya. Kebenaran alkitab hanya ditekankan pada bagian-bagian tertentu saja, yaitu yang menunjang pendapat, perasaan atau pengalamannya. Di luar itu selalu dihindari, bahkan ada kecondongan untuk ingin memutarbalikkan ayat-ayat dalam firman tuhan demi membela keyakinannya sendiri. Akibatnya, mereka hanya mau menerima segala yang cocok dan logis menurut analisa pikiran, perasaan dan pengalamannya sendiri, atau menerima segala konsep secara membabi buta dari pimpinan atau tokoh mereka. Dengan perkataan lain, sikap yang timbul adalah selalu memejamkan mata (menutup diri) terhadap segala pendapat atau pengalaman orang yang berbeda dengan dirinya atau di luar kelompoknya; orang yang di luar pendapat dan kelompoknya pasti dianggap kurang rohani, sesat atau bahkan dari setan !

Pada umumnya, penganut teologia kemakmuran berpegang pada doktrin Allah dengan atribut-Nya yang tertentu saja.

Pertama : Yang mereka tekankan adalah bahwa Allah itu adalah allah yang mahakasih. Allah yang mahakasih adalah Allah yang selalu merindukan anak-anaknya berbahagia. Allah tidak ingin melihat anaknya sengsara dan miskin. Tuhan yang mahabaik dan penuh kasih pasti memberikan apapun yang diminta atau diharapkan oleh anak-anaknya. Jika anak-anaknya tidak mengalami berkat-berkat Allah, maka yang bersalah bukanlah allah yang tidak mengasihi, tetapi manusia yang tidak mat meminta dan menerima berkat yang datang dari Allah. Menurut mereka, sukses atau tidak sukses, kaya atau miskin, sakit atau sembuh, bukan lagi ditentukan oleh tuhan, tetapi oleh keputusan dan usaha manusia itu sendiri. Menurut versi mereka, alkitab mengajarkan bahwa Allah menghendaki anak-anaknya meminta, pasti Allah akan memberinya (Mat 7:7). Permintaan itu harus dengan iman atau keyakinan yang kuat, barulah ada hasilnya (Yak 5:16b). Bila doaitu tidak berhasil, maka kesimpulannya adalah iman orang yang berdoa itu kurang kuat (Yak 1:7-8), atau juga masih banyak dosa yang disimpan yang harus diakui saat itu (Yes 59:1-2), atau juga masih harus dilepaskan dari ikatan-ikatan dosa tertentu melalui doa pelepasan (Luk 13:16; 2Tim 2:26).

Kedua : Teologia sukses mengajarkan bahwa Allah yang kita sembah bukanlah sekedar Allah yang kasih adanya, yang sama sekali tidak berkuasamenolong kita, tetapi allah adalah mahakuasa, apapun dapat dikerjakan dengan kekuatannya. Allah yang berkuasa juga menghendaki anak-anaknya memiliki kuasa ilahi yang luar biasa seperti kuasanya. Keberhasilan dalam segala bidang adalah kunci kesuksesan pelayanan pekabaran injil. Tanpa kekayaan materi, tanpa kesembuhan, tanpa perbuatan supranatural, tanpa kesuksesan dan hidup yang makmur, tidak mungkin terjadi kemenangan dalam pemberitaan injil. Karena itu, menurutanggapan mereka, setiap orang kristen yang mau menjadi saksi yang sukses, harus mengalami kuasa Allah, baik di bidang rohani maupun sekuler; ia harus kaya raya, sehat walafiat, berkedudukan tinggi dalam perusahaannya, berhasil dalam dunia bisnis, studi dan sebagainya. Sekarang tinggal kepercayaan orang-orang beriman, apakah mereka mau sungguh-sungguh mengalami kemahakuasaan allah yang mampu mengubah segalanya, apakah ia mau menjadi saluran kuasa Ilahi yang akan diekspresikan dalam setiap peristiwa.

Ketiga : Allah yang kita sembah bukanlah sekedar Allah yang kasih, tetapi Allah yang mahakaya. Jadi tentunya setiap anak tuhan yang beriman (sebagai ahli warisnya) akan menerima kelimpahan dan kekayaan Allah yang tak terhingga. Kekayaan diartikan bukan hanya dalam lingkup rohani saja, namun termasuk juga dalam kekayaan materi. Karena, menurut mereka, bagaimana kita dapat menjadi saksi, bila kita hanya bisa berteriak-teriak bahwa kita adalah anak allah yang kaya raya, penuh dengan kelimpahan berkat sorgawi, namun dalam kenyataannya kita miskin secara materi? Allah sama sekali tidak menghendaki kita miskin dalam hal apapun, termasuk dalam materi. Allah tidak ingin anak-anaknyadipermainkan karena kemiskinannya, karena dengan demikian akan mempermalukan allah sendiri. Menurut mereka, Firman Allah banyak menjanjikan kelimpahan dan kekayaan material bagi orang-orang yang mengasihinya. Justru melalui kekayaan kita dapat menjadi saksi bagi orangyang belum percaya akan kuasa pemeliharaan allah.

Menurut teologia ini, segala penyakit, kemiskinan dan kesengsaraan berasal dari iblis. Allah yang baik adalah Allah yang tidak menghendaki anak-anaknya menderita sengsara karena berbagai macam penyakit, problema kehidupan, kecelakaan dan yang lain. Karena itu setiap penyakit, kesusahan dan musibah yang timbul selalu dihubungkan dengan adanya dosa-dosa dari penderita. Menurut mereka, orang yang dekat dengan Allah akan dijauhkan, dibebaskan dari segala bencana dalam hidupnya. Orang yang murtad dari allah akan menerima hukuman dan kutukan dari Allah.

Buktinya adalah Allah memang memberkati orang-orang yang setia kepadanya seperti misalnya abraham dan salomo yang kaya raya. Kehidupan Abraham dan Salomo yang sukses dalam segala usahanya menjadi dasar ajaran bahwa orang yang sungguh-sungguh taat kepada tuhan adalah orang yang pasti mengalami berkat-berkat materi yang berkelimpahan. Makin ia dekat dengan Tuhan, makin besar berkat materi itu. Abraham disebut bapa orang beriman, sedang salomo sebagai orang yang paling berhikmat, maka sewajarnyalah berkat materi yang berkelimpahan jatuh pada mereka. Demikian pula halnya dengan Yusuf. Kehidupan yusuf yang taat kepada Tuhan mengakibatkan ia selalu mengalami keberhasilan, sehingga menduduki tempat yang sangat tinggi dalam pemerintahan di mesir. Kesuksesan Yusuf ini menjadi landasan ajaran bahwa setiap anak Tuhan yang taat kepada Tuhan akan selalu sukses dalam segala usahanya.

Selain itu, teologia sukses juga memberikan contoh dari Elia. Pengalaman elia (Yak 5:16-18) menunjukkan bahwa dengan iman kita dapat melakukan apa saja yang kita inginkan. Hal yang tidak mungkin menjadi kenyataan, hal yang impossible menjadi possible. Segala sesuatu tergantung dengan iman kita. Bila iman kita mengatakan "ya," maka terjadilah. Bila iman kita mengatakan "tidak," maka tidak terjadi juga. Belum lagi apabila kita melihat pada pengalaman daniel dan teman-temannya, rasul paulus dan petrus, serta tuhan yesus.

T a n g g a p a n

Meskipun Roh Kudus adalah Allah yang bebas, namun Ia adalah Allah yang tertib. Tidak mungkin Roh Kudus memberi kita penjelasan yang keliru atau bertentangan dengan maksud Firman Allah sendiri (Yoh 14:26). Kebebasan yang sejati adalah kebebasan tanpa batas yang tetap memiliki batasan. Maksudnya, kebebasan yang sejati bukanlah kebebasan tanpa batas yang tidak memiliki norma-norma, garis-garis aturan, prinsip-prinsipdan sebagainya. Kebebasan yang sama sekali tidak memiliki batasan justru adalah kebebasan yang dikuasai kekacauan. Dengan demikian, kebebasan seperti itu bukanlah kebebasan yang sejati lagi.

Maka, apabila kita sebagai umatnya hendak mengenal Allah melalui alkitab saja, hal itu sama sekali bukanlah bertujuan untuk membatasi Allah dan Firman-Nya sebesar alkitab saja. Memang kebenaran allah tidak mungkin dapat kita batasi hanya sebesar alkitab saja, namun allah justru mau dan perlu menyatakan dirinya sendiri sebatas penyataan alkitab; dengan tujuan supaya manusia dalam keterbatasannya dapat mengenal allah sesuai dengan batasan yang allah sendiri kehendaki (Ul 29:29). Semuanya ini diperbuat allah justru karena ia mengingat keterbatasan manusia. Bila allah mempertahankan ketidakterbatasannya dan manusia diwajibkan untuk mengenal Dia dan Kehendak-Nya, maka pastilah tidak ada seorangpun yang sanggup melakukannya.

Selanjutnya, berkenaan dengan konsep tentang "kesuksesan" dan "kegagalan," banyak orang beranggapan bahwa yang disebut berkat adalah segala hal yang "positif," yang "menyenangkan" hidup manusia, yang serba "sukses" dan "lancar". Sedangkan lawan dari berkat adalah hal-hal yang tidak menyenangkan kita, yang menghambat, yang menyakitkan, berupa kegagalan, kepahitan dan sebagainya, pokoknya segala yang "negatif. Namun apabila kita meneliti alkitab, terlihatlah bahwa konsep kesuksesan menyangkut pengertian yang begitu luas dan kompleks. Memang benar alkitab sendiri menyaksikan tentang berkat-berkat materi dan keberhasilan bagi orang yang mengasihi allah. Tetapi, berkat itu tidak dapat ditafsirkan harus berupa hal-hal yang menyenangkan hati kita, atau berupa materi, atau keberhasilan dalam mencapai tujuan atau harapan yang kita inginkan. Alkitab juga mengajarkan bahwa berkat dapat juga berupa hajaran, kesengsaraan, bahkan yang lebih ekstrim dari itu, yaitu berupa "kegagalan". Alkitab mengajarkan bahwa tidak setiap "kegagalan" adalah benar-benar gagal, dan tidak setiap "kesuksesan" adalah benar-benar sukses. Alkitab pernah menyaksikan bagaimana orang beriman justru mengalami malapetaka,"sedang yang tidak beriman mengalami "sukses" (maz 49:5-6; 73:3-5). Memang tuhan yesus beberapa kali menjanjikan berkat bagi orang-orang yang mengasihi dia, yang mempersembahkan hidupnya untuk allah (mat 19:29). Namun, berkat sebenarnya yang dimaksud oleh tuhan yesus bukanlah sekedar berkat yang menurut ukuran duniawi, jasmaniah atau selera manusia.

Selain itu, di kalangan teologia sukses terdapat semboyan yang mengatakan bahwa orang kristen adalah anak raja yang mahakaya. Jadi, dengan sendirinya setiap anak tuhan yang sungguh-sungguh beriman harus menjadi orang yang kaya raya. Kemiskinan dianggap sebagai suatu kegagalan iman atau "kutukan" yang datang dari allah. Dalam hal ini, alkitab justru banyak memberikan peringatan bagi orang-orang kaya dan yang "ingin" kaya (band. Mat 19:23; 1Tim 6:9-10; Yak 1:9-10; Ams 15:16). Sukses menurut ukuran dunia berarti harus makin kaya, makin makmur, makin berhasil dalam segala usaha, di luar hal itu adalah sama dengan kegagalan. Namun, tuhan yesus pernah berkata "apakah gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya?" (Mat 16:26). Jelas pernyataan tuhan yesus ini menunjukkan bahwa ukuran dunia tentang hal sukses tidak sama dengan ukuran allah. Tentunya bukan berarti orang kristen dalam segala hal harus kebalikan dari ukuran dunia, bukan berarti orang kristen harus miskin semua, tidak sukses dalam segala usaha, selalu kena musibah dan sebagainya. Tetapi sukses bagi iman kristen jauh lebih dalam artinya dari sekedar kaya, berhasil dalam usaha, selamat dari musibah kecelakaan, penyakit dan sebagainya.

Di pihak lain alkitab menyaksikan bahwa allah memperhatikan orang-orang yang miskin hidupnya (Kel 23:6; Im 14:21; Ul 15:11). Dalam Yak 2:5; Gal 2:10; Kis 6:1-6; Rm 15:26-27, secara keseluruhan dapat disimpulkan bahwa kemiskinan tidak harus merupakan hukuman akibat dosa-dosa manusia. Memang di satu sisi alkitab menyaksikan adanya hukuman bagi seseorang yang melawan kehendak Allah. Hukuman itu dapat berupa penyakit, kecelakaan, kemiskinan atau juga kegagalan, namun tidak setiap penyakit, kecelakaan, kegagalan atau kemiskinan selalu merupakan hukuman Allah. Kemiskinan bukanlah identik dengan kutuk, dan kekayaan bukanlah identik dengan berkat. Rasul Paulus mengatakan bahwa asal kita dapat makan dan minum cukuplah demikian (1Tim 6:8). Namun, bukan berarti orang kristen menjadi orang yang pesimis, tidak ada perjuangan, menyerah pada keadaan. Alkitab menentang orang-orang yang malas dan tidak tertib kehidupannya (2Tes 3:10-11).

Alkitab tidak melarang orang kristen jadi kaya, berprestasi dan makin berkembang, namun keserakahan manusia itulah yang menjerumuskan seseorang kepada lumpur dosa yang mengikat (1Tim 6:9-10). Orang kristen yang sukses memang bisa kaya, tetapi di pihak lain ada orang kristen tidak kaya tetapi "sukses". Kita bisa gagal menurut ukuran dunia, namun kita dapat tetap sukses di mata allah. Rasul Paulus menyaksikan adanya jemaat yang mengalami kekurangan dalam keuangan, namun mereka dinilai "Kaya" (2Kor 8:1-5). Ada jemaat jemaat lain yang perlu dibantu karena sangat kekurangan (Roma 15:26), namun Rasul Paulus sama sekali tidak pernah menilai, bahwa kemiskinan itu disebabkan karena mereka terdiri dari orang yang kurang imannya atau banyak dosanya.sedangkan, mengenai penyakit dan kesembuhan, alkitab mengajarkan dua hal pada kita:

Pertama, tidak setiap penyakit disebabkan karena kita telah berdosa atau bersalah di hadapan Tuhan.
Kedua, tidak setiap penyakit pasti disembuhkan oleh Tuhan, meskipun kita telah sungguh-sungguh beriman dan tanpa dosa.

Rasul paulus pernah meminta dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan agar penyakitnya ("duri dalam daging") dilepaskan dari dirinya; ternyata tidak dikabulkan oleh tuhan. Apakah itu berarti rasul paulus gagal di hadapan Allah ? (2Kor 12:7-10). Timotius yang terkena penyakit kronis pada pencernaannya dan tidak dapat sembuh-sembuh, apakah itu juga berarti bahwa timotius gagal memperoleh berkat dari pada Tuhan? Berkenaan dengan penyakit Timotius ini, ternyata Rasul Paulus sendiri menganjurkan agar timotius minum "obat" (anggur). Bila rasul Paulus mempunyai konsep bahwa penyakit itu merupakan hukuman allah karena dosa manusia, mengapa rasul Paulus tidak menganjurkan Timotius untuk mengaku segala dosanya, serta berdoa saja mengharapkan pengampunan dan mujizat dari Tuhan ? Apakah iman Rasul Paulus saat itu sudah semakin luntur (1Tim 5:23)?

Tentang orang yang buta sejak lahirnya, Tuhan Yesus menyatakan bahwa yang salah bukan dia sendiri atau orang tuanya, bukan karena dosa-dosanya, tetapi karena pekerjaan allah yang mau dinyatakan (Yoh 9:2-3). Ayub, orang yang tidak bersalah sama sekali, juga terkena musibah hebat dalam keluarga dan tubuhnya sendiri (Ayub 1:6-22). Yang harus diingat adalah bahwa kuasa Allah untuk menyembuhkan orang memang tidak terbatas. Kapan saja, di mana saja, dalam keadaan apapun Allah sanggup untuk menyembuhkan segala penyakit. Namun, yang perlu dipertanyakan adalah apakah memang Allah menghendaki kita disembuhkan? Apakah saat itu? Apakah dua tahun yang akan datang? Apakah tidak sama sekali ?

Ada dua pertanyaan yang diajukan: bukankah Tuhan Yesus datang ke dunia ini untuk melenyapkan segala penyakit, penderitaan, kesusahan, kemiskinan, kebutaan, kelumpuhan, kegagalan dan lain-lain yang berbau negatif ? Bukankah mujizat Tuhan Yesus masih dapat berlangsung sampai hari ini? Dalam hal ini kita harus jelas apa arti dan tujuan dari misi Tuhan Yesus datang ke dunia ini. "merestorasi" dunia? Melenyapkan segala penyakit? Penderitaan? Kematian?

Tujuan Tuhan Yesus melakukan mujizat harus dilihat dalam konteks sejarah dan maksud Allah mengutus anaknya yang tunggal. Tuhan Yesus adalah mesias yang berulang kali dinubuatkan dalam PL. Mesias yang akan diutus oleh Allah itu adalah Mesias yang disertai tanda-tanda yang luar biasa. Karena itu mujizat yang dilakukan Tuhan Yesus pada masa itu mempunyai tujuan. Tertentu. Catatan khusus mengenainya antara lain:

Pertama : sebagai tanda mesias yang sejati yang diutus oleh allah bapa sendiri.
Kedua : sebagai penggenapan nubuat PL yang telah dinyatakan jauh sebelum terjadi.
Ketiga : sebagai pelengkap tugas dan misi tuhan yesus pada masa di dunia.

Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa allah mengobral kuasanya sedemikian rupa dan otomatis sehingga dapat dipakai menurut keinginan atau kehendak kita setiap saat, dan semuanya tergantung pada kemauan kita, persis seperti orang mau memijat tombol mainan.

Seringkali yang kita baca di dalam alkitab justru adalah kisah kegagalan tokoh-tokoh alkitab tertentu. Kejadian dalam KPR 7:54 dst. Mengisahkan tentang stefanus yang dilempari batu sampai mati. Tentunya dari sudut pandangan secara lahiriah, stefanus adalah orang yang gagal, namun apakah ia gagal di mata Allah? Rasul Yakobus akhirnya tertangkap oleh Herodes dan dibunuh dengan keji. Apakah itu juga berarti ia gagal di hadapan Allah (KPR 12:1-2)? Yohanes Pembaptis ditangkap oleh Herodes dan akhirnya kepalanya dipenggal. Bukankah hal ini menunjukkan kegagalan menurut ukuran dunia? Namun, apakah Yohanes sendiri gagal di mata Allah? Mengapa Tuhan Yesus sendiri yang tahu bahwa Yohanes dipenjarakan tidak mengambil inisiatif untuk menolong orang yang "jasa"nya cukup besar ini (Mat 14:10-12)? Dari sudut pandang mana kita dapat menyebut kasus di atas gagal atau tidak? Jawab yang benar jelas dari perspektif Allah. Apapun itu, bila memang adalah kehendak Allah, maka itulah artinya kesuksesan yang besar, meskipun hasilnya bertentangan dengan yang kita harapkan. Sampai hari ini masih banyak orang kristen yang menderita di seluruh dunia ini. Banyak orang kristen yang terlibat dalam gerakan gereja di bawah tanah, yang akhirnya dibantai habis-habisan. Banyak pahlawan tanpa nama di pedalaman-pedalaman yang dipenggal kepalanya. Dari semua kegagalan itu apakah mereka juga gagal,di mata Allah? Mereka mati karena dihukum allah atau karena mengikuti jalan Allah? Hanya Tuhan yang mengetahui jawabnya.

Tuhan Yesus pernah berkata kepada orang-orang yang mau mengikutnya bahwa burung mempunyai sarang, serigala mempunyai liang, sedangkan anak manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalanya (Luk 9:58). Dengan ini ia seakan-akan menggambarkan suatu penderitaan yang akan dialami oleh orang-orang yang akan mengikut dia. Kalau kita mau melihat kehidupan Tuhan Yesus saat ia masih berada di dunia, secara lahiriah sedikit sekali yang dapat disebut "sukses". Sebagai contoh, murid-murid yang dididik selama 31/2 tahun semuanya tari bersembunyi pada saat Tuhan Yesus menderita ditawan oleh mahkamah agama; bahkan, setelah Tuhan Yesus bangkit pun mental mereka sama sekali tidak dapat diandalkan. Apakah hal ini menunjukkan kegagalan dari sistem pembinaan Tuhan Yesus, Guru yang Agung itu? Tuhan Yesus sebagai Anak Allah ternyata tidak dapat menunjukkan kehebatannya secara lahiriah pada saat tergantung di kayu salib. Ia tidak mampu melepaskan dirinya dalam keadaan seperti itu. Secara kasat mata, Tuhan Yesus juga tidak mampu menunjukkan kebolehannya dalam mengubah batu menjadi roti ketika menerima tantangan dari iblis (mat 4:3).

Para rasul juga mengajarkan bagaimana penderitaan akan dialami oleh orang yang telah percaya kepadanya (Filipi 1:29; 1Pet 2:19-21; 4:12-16). Di dalam kitab yakobus diajarkan bahwa pada saat kita menghadapi pencobaan kita menerimanya sebagai suatu kebahagiaan (Yak 1:2, dst.). Firman Tuhan berkata bahwa penderitaan yang kita alami saat ini tidak ada artinya apa-apa dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita kelak (Roma 8:18). Rasul paulus di tengah-tengah penderitaannya di penjara sanggup menghibur jemaat filipi dan menganjurkan agar mereka selalu bersukacita dalam segala hal (Filipi 4:4).

K e s i m p u l a n
Penafsiran akan kehendak Allah dari dasar pemikiran teologia sukses adalah sama dengan penolakan terhadap keutuhan kebenaran firman Allah. Prinsip berpikir yang demikian adalah merupakan penyalahgunaan firman Allah. Alkitab dengan tegas menyatakan kesalahan dari dasar pemikiran teologia tersebut. Kuasa allah bukanlah barang murahan yang dibuang-buang dan dapat dipakai dengan semau-mau kita, kapan saja dan di mana saja. Allah yang kita sembah bukanlah ilah yang dapat kita perintah atau peralat agar memenuhi seluruh keinginan dan selera kita. Allah bukanlah alat untuk memuaskan segala hawa nafsu dan keinginan kita. Allah yang kita sembah adalah allah yang berdaulat, mempunyai kehendak yang sempurna, mutlak dan kekal. Meskipun Mat 7:7; Yoh 15:7b; Yak 5:16b serta Mark 11:24 menjanjikan akan doa yang pasti dikabulkan, namun kita tidak boleh melupakan integritas ajaran kitab suci. Ternyata 1Yoh 5:14 serta Yoh 15:7a memberikan ajaran yang sangat penting tentang syarat doa yang berhasil. Doa kita sebenarnya tidak pernah dapat mengubah rencana allah. Yang benar adalah justru mengubah kehendak kita sendiri sehingga makin searah dengan kehendak tuhan. Kata-kata yang keliru yang seringkali diucapkan terhadap tuhan adalah "ikut campur". Dari kata "ikut campur" ini membuat kesan seolah-olah yang punya urusan tentang segala di dunia ini hanyalah manusia, sedang Allah hanyalah ikut-ikutan saja di dalamnya. Padahal, bila kita melihat kesatuan ajaran alkitab, disebutkan bahwa justru Allahlah yang berperan di dunia ini, dan allah ternyata mau memakai (mengikutsertakan, memberi kesempatan) manusia untuk bersama-sama mencapai targetnya. Jadi, yang benar adalah bukan Allah yang ikut serta dalam pekerjaan kita, namun kitalah yang diikutsertakan dalam pekerjaan Allah di dunia ini. Betapa mulianya hak yang diberikan Allah kepada kita ! (A.H Pelita Zaman)

*Untuk diskusi topik ini, kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima Kasih.

Kitab Keluaran

noreply@blogger.com (Waroy John) — Wed, 10 Feb 2016 08:59:00 +0000

J U D U L

Nama Keluaran diterjemahkan dari bahasa Inggris, Exodus, yang merupakan transliterasi dari Septuaginta dan sampai kepada kita melalui Vulgata Latin. Di dalam bahasa Yunani, kata tersebut berarti “keberangkatan” atau “kepergian.” Judul Ibrani bagi kitab ini merupakan frasa pertamanya, “Inilah nama,” atau sering langsung “Nama-nama” begitu saja. Sebagai nama yang melukiskan isi kitab ini, Keluaran tidak memuaskan sebab kisah keluarnya bangsa Israel dari Mesir hanya menghabiskan tidak sampai setengah bagian kitab ini.

TANGGAL

DAN KEPENULISAN.

Alkitab menyebutkan bahwa penulis Kitab Keluaran ini, bersama dengan empat kitab lainnya dalam Pentateukh, adalah Musa. Penelitian Alkitab dari segi sejarah dan sastra telah menjadikan kitab-kitab ini suatu himpunan naskah yang ditulis oleh beberapa orang penulis sejak abad ke-9 hingga abad ke-5 sM. Pandangan radikal yang menolak bahwa Musa ikut menulis sebagian dari kitab-kitab ini tidak dianut luas lagi saat ini seperti halnya satu angkatan yang lalu. Sekalipun masih banyak sarjana liberal yang mempertanyakan soal kepenulisan Pentateukh oleh Musa, berbagai penemuan arkeologis telah membuat para pakar dari latar belakang teologis menghargai lebih tinggi kesejarahan dari peristiwa-peristiwa yang dikisahkan.

LATAR BELAKANG SEJARAH

Keluaran membahas kisah bangsa Israel mulai dari tempat di mana Kitab Kejadian berhenti. Kurun waktu yang panjang di antara Yusuf dan Musa dikemukakan dalam dua ayat ringkas (Kel 1:6,7*), dan kemudian diuraikan situasi yang sama sekali baru dari keturunan Yakub. Tamu-tamu istimewa Firaun dan Yusuf telah menjadi bangsa budak, sasaran dari ketakutan dan kebencian para penguasa mereka. Ketika Firaun berusaha mengendalikan bangsa Ibrani itu melalui penindasan yang keji, Allah bertindak untuk melepaskan mereka. Sang pembebas, Musa, lebih dahulu dipersiapkan dan baru kemudian, dengan kuasa Allah, pembebasan yang terkenal itu berlangsung. Meskipun demikian, penebusan dari cengkeraman Mesir, bukan sekadar pembebasan dari perbudakan saja. Allah membawa Israel keluar dari Mesir agar Dia dapat membawa mereka, selaku bangsa yang dipersiapkan sendiri oleh-Nya, ke Negeri Yang Dijanjikan. Jadi, tema utama dari Keluaran, bukan sekadar tindakan penebusan yang luar biasa oleh Allah, melainkan juga pengadopsian dan peresmian Israel selaku umat Allah. E. E. Flack mengatakan, “Keluaran tidak diragukan lagi merupakan kitab paling penting yang pernah ada yang membahas berdirinya sebuah bangsa” (“Interpretation of Exodus,” Interpretation, Jan. 1949). “Seluruh sejarah atau filsafat sejarah Ibrani sesudah ini sebagaimana tercermin di dalam kitab nabi-nabi melihat balik ke peristiwa Keluaran sebagai tindakan kreatif Allah yang menciptakan berdirinya bangsa Ibrani” (Alleman dan Flack, Old Testament Commentary, hlm. 207).

Tanggal terjadinya peristiwa Keluaran merupakan persoalan bagi para peneliti selama berabad-abad, dan dengan adanya berbagai penemuan arkeologi modern, hangatnya perdebatan malah makin meningkat, sekalipun fakta sejarah tetap agak suram. Tanggalnya yang sudah ditentukan adalah paling cepat 1580 sM sedangkan paling lambat adalah 1230 sM. Karena Alkitab hampir tidak memberikan masukan untuk menyusun sebuah kronologi, hendaknya diingat bahwa tanggal yang ditetapkan untuk peristiwa Keluaran bukan merupakan masalah doktrin, melainkan hanya informasi sejarah. Secara umum dianggap bahwa orang Israel masuk ke Mesir ketika keponakan Semit mereka, orang Hiksos, sedang berkuasa, mungkin sekitar 1700 sM. Jika mereka tinggal di Mesir selama 430 tahun (Kel 12:40*), maka tanggal kepergian mereka pastilah sekitar tahun 1270 sM. Sebagian besar bukti arkeologi yang kita miliki tampaknya menunjuk kepada sebuah tanggal tertentu pada abad ketiga belas. Pembangunan Pitom dan Raamses (Kel 1:11*), yaitu Rameses Agung, memerintah pada saat itu. Data yang dikemukakan oleh arkeologi bagi kejatuhan sejumlah besar kota kerajaan di Kanaan, dari Lakhis hingga Hazor, juga adalah abad ketiga belas. Penelitian Nelson Glueck di wilayah Transyordan dan gurun Negeb telah menemukan kenyataan bahwa bangsa-bangsa Moab, Amon, Edom dan Amori tidak tinggal di wilayah tersebut dan siap untuk menentang kemajuan Israel sebelum abad ketiga belas (bdg. The Other Side of Jordan dan Rivers in the Desert). Kesulitan utama untuk menemukan tanggal terjadinya peristiwa Keluaran pada abad ketiga belas dijumpai di 1Raj 6:1*. Di situ dikemukakan bahwa Bait Suci mulai dibangun 480 tahun sesudah peristiwa Keluaran, yaitu pada tahun keempat pemerintahan Salomo. Tahun keempat pemerintahan Salomo adalah sekitar tahun 960 sM sehingga rupanya peristiwa Keluaran terjadi pada tahun 1440 sM; dan tanggal ini bukan hanya bertentangan dengan bukti arkeologi, namun juga dengan tanggal yang didapat dari Kel 12:40*. Telah diusulkan pemecahan dengan menganggap tahun-tahun dari 1Raj 6* sebagai berarti dua belas angkatan, waktu sesungguhnya tidak lebih daripada tiga ratus tahun. Sekalipun demikian, kenyataan bahwa tanggal terjadinya peristiwa Keluaran tidak dapat ditentukan tidak mengurangi kesejarahan kitab ini maupun berita utamanya tentang penebusan oleh Allah.
Selengkapnya tentang Kitab Keluaran, silahkan klik disini

Mengapa Gereja Beribadah Pada Hari Minggu ?

noreply@blogger.com (Waroy John) — Fri, 05 Feb 2016 12:13:00 +0000

Banyak umat Kristen bertanya: "Mengapa gereja beribadah pada hari Minggu? Bukankah hal ini bertentangan dengan hukum Tuhan di dalam Perjanjian Lama?" Memang hal ini bukan suatu isu yang baru, namun banyak orang Kristen yang masih kabur dengan makna hari Minggu yang berkaitan dengan KEBANGKITAN Tuhan Yesus. Marilah hal ini kita bahas bersama :

A. DI DALAM PERJANJIAN LAMA
Hari Sabat adalah hari yang ketujuh menurut kalender kita adalah Hari Sabtu. Di dalam Alkitab Perjanjian Lama tercantum hukum-hukum yang ditetapkan oleh Tuhan tentang hari Sabat sebagai berikut :

Hari Sabat dikuduskan oleh Tuhan: "Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya itu." (Kej 2:3)
Tuhan memerintahkan umat Israel untuk memegang hari Sabat: "… enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat …" (Kel 20:8-11). Hukum ini diberikan untuk memperingati pekerjaan penciptaan Tuhan yang selesai pada hari ketujuh.
Sekali lagi Tuhan memerintah umat Israel untuk merayakan hari Sabat: "Tetaplah ingat dan kuduskan hari Sabat … Sebab haruslah kau ingat, bahwa engkau pun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau di bawa ke luar dari sana oleh Tuhan …" (Ul 5:12-15). Hukum ini diberikan bukan untuk memperingati penciptaan Tuhan, tetapi untuk memperingati anugerah Tuhan yang telah menyelamatkan mereka dari perbudakan di tanah Mesir. Umat Israel yang diperbudaki di tanah Mesir harus bekerja seminggu tujuh hari tanpa istirahat, maka setelah Tuhan menyelamatkan mereka, mereka diberi istirahat pada hari Sabat.

Di sini kita boleh mengambil kesimpulan bahwa dalam Kitab Keluaran, merayakan hari Sabat merupakan suatu upacara keagamaan yang harus dijalankan oleh umat Israel. Tetapi dalam kitab ulangan makna hari Sabat sudah berubah, bukan untuk memperingati karya penciptaan Tuhan, tetapi untuk memperingati pelepasan dari perbudakan. Mereka tidak perlu bekerja seminggu tujuh hari, mereka boleh menikmati liburan pada hari yang ketujuh. Jadi hari Sabat mengandung makna perikemanusiaan, bukan melulu syarat agama.

B. DI DALAM PERJANJIAN BARU

Tuhan Yesus berkata: "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Aku pun bekerja juga" (Yoh 5:17). Ini berarti bahwa kita tidak lagi memegang hari Sabat untuk memperingati selesainya karya ciptaan Tuhan.
Pada suatu hari orang-orang Farisi mengecam Tuhan Yesus, sebab murid-murid-Nya memetik bulir gandum pada hari Sabat. Sebab itu Yesus mengutarakan ajaran yang penting tentang hari Sabat: "Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat. Jadi Anak manusia adalah juga Tuhan atas hari Sabat" (Mr 2:27). Di sini Tuhan Yesus menghubungkan hari Sabat dengan perikemanusiaan (Mr 2:25-26).
Rasul Petrus berkata: "… mengapa kamu mau mencobai Allah dengan meletakkan pada tengkuk murid-murid itu suatu kuk, yang tidak dapat dipukul, baik oleh nenek moyang kita maupun oleh kita sendiri?" (Kis 15:10). Perkataan ini menyangkut keadaan orang Israel pada waktu itu yang menambahkan 1521 larangan pada hari Sabat. Misalnya orang dilarang mengikat tali pada hari Sabat, sebab hal itu berarti ia bekerja. Orang dilarang membawa pena, sebab hal itu berarti menggotong beban. Maka di hadapan sidang di Yerusalem, Petrus telah mengecam formalitas orang Israel pada hari Sabat.
Setiap hukum di dalam Sepuluh Hukum Musa disebutkan di dalam surat-surat Perjanjian Baru kecuali hukum yang keempat, yaitu tentang hari Sabat. di dalam Perjanjian Baru, orang Kristen tidak pernah dinasihati untuk memegang hari Sabat. Bahkan Paulus memperingati orang-orang Kristen yang secara formalitas memegang hari Sabat (Kol 2:16-17).
Sebaliknya orang-orang Kristen pada abad permulaan berhimpun pada hari Minggu untuk berbakti kepada Tuhan :

Tuhan Yesus bangkit pada hari Minggu (Mat 28:1) dan para murid berhimpun bersama pada hari Minggu (Yoh 20:19,26).
"Pada hari pertama dalam minggu itu (hari Minggu), ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti, Paulus berbicara dengan saudara-saudara di situ, …" (Kis 20:7). Orang Kristen berhimpun, mengadakan perjamuan kudus dan mendengarkan khotbah pada hari Minggu.
"Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu, hendaklah kamu masing-masing ~~ sesuai dengan apa yang kamu peroleh ~~ menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah, supaya jangan pengumpulan itu baru diadakan kalau aku datang" (1Kor 16:2). Orang Kristen memberi persembahan pada hari Minggu.

C. NUBUAT TENTANG HARI MINGGU SEBAGAI HARI TUHAN
"Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru. Hal itu terjadi dari pihak Tuhan, suatu perbuatan ajaib di mata kita. Inilah HARI yang dijadikan Tuhan, marilah kita bersorak-sorak dan bersukacita karenanya" (Mazm 118:22-24).
Mazmur 118:22a berbicara tentang KEMATIAN Tuhan Yesus, sedangkan ayat 22b tentang KEBANGKITAN Tuhan. Maka ayat ini pernah dikutip oleh Petrus di dalam khotbahnya pada hari Pentakosta untuk menerangkan kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus (Kis 2:10-11). Sedangkan ayat 24 merupakan nubuat tentang ibadah orang Kristen pada hari Minggu untuk memperingati kebangkitan Tuhan Yesus.

KESIMPULAN : “Gereja di dalam zaman Perjanjian Baru tidak pernah diperintahkan untuk memegang hari Sabat. Sebaliknya, untuk memperingati hari KEBANGKITAN Tuhan, sejak abad pertama orang-orang Kristen beribadah kepada Tuhan pada hari Minggu.”

Semoga Tulisan tentang "Mengapa Gereja Beribadah Pada Hari Minggu?"

bermanfaat bagi sahabat sekalian, amin.

*Untuk Diskusi Topik ini, Silahkan kunjungi Sahabat Yosua Fans Page. Terima kasih.