CAHAYA SIRA

Merariq, Tradisi Unik Suku Sasak

2014-12-29T17:18:00.000+08:00

CAHAYASIRA, LOMBOK - Salah satu tradisi yang cukup unik di Pulau Seribu Pantai Lombok ini adalah upacara sakral Marariq yaitu tradisi kawin lari. Merariq berarti melarikan calon istri ke rumah kerabat atau keluarga mempelai laki-laki, kemudian nantinya keluarga atau kerabat tersebut menyampaikan pesan kepada keluarga mempelai perempuan bahwa anaknya telah dilarikan.

Tradisi ini sudah ada sejak dahulu, dan pemuda Sasak lebih memilih cara ini daripada meminta atau melamar karena mereka menganggap Merariq atau melarikan calon istri itu lebih ksatria.

Setelah si mempelai laki-laki 'menculik' calon istrinya, kemudian kerabat dari pihak lelaki memberi kabar kepada pihak perempuan dalam istilah Sasak disebut Nyelabar. Namun Nyelabar tidak boleh dilakukan oleh orang tua dari si lelaki. Nyelabar pun harus mengikuti tata cara yang sudah menjadi standar di Suku Sasak, yaitu jumlah kerabat 5 orang yang mengenakan pakaian adat dan harus minta ijin ke tokoh adat atau kliang di desa / kampung tempat si calon istri berasal.

Tradisi Merariq ini hingga kini terus berlangsung sebagai warisan budaya asli Suku Sasak yang unik dan sakral.

3 Cara Memasang Tenda Sederhana

2014-12-29T11:49:00.002+08:00

CAHAYASIRA, MATARAM - Saat kita tersesat dan hanya membawa selembar terpal plastik atau jas hujan, aku akan memberikan tips bagaiman sebaiknya kita memdirikan tenda sederhana tapi aman dan tetap nyaman.

Mulailah dengan apa yang kita bawa dan menggunakannya secara maksimal dengan terpal atau jas hujan yang kita miliki satu-satunya. Anda juga bisa memasukkan beberapa bahan dari alam yang kita dapat dari alam sekitar yang prinsipnya gampang atau mudah dibuat.

Inilah tiga model tenda darurat yang bisa kita buat :

1. Tenda Tunggal
Tenda ini biasanya dimaksudkan untuk satu orang dan hanya digunakan untuk tidur atau meringkuk jika hanya itu yang Anda inginkan. Jelas, bentuk tenda yang seperti ini dapat menjaga tempisan air hujan dan juga dimaksudkan untuk melindungi Anda dari angin di satu sisi sementara memungkinkan panas dari api di sisi lain. Desain khusus ini menyediakan sedikit perlindungan dari tanah juga.

Dan inilah variasi dari a-frame ... untuk saat-saat di mana Anda tidak tahan angin (tidak pernah mencoba tapi terlihat keren!). Perhatikan bahwa hal itu bergantung pada keinginan anda saat itu (Anda bisa menggunakan kayu atau ranting kayu untuk menjaga tenda cukup kuat.

2. Tenda Doom
Biasanya, hal ini dilakukan dengan "bersandar" pada batang pohon atau sesuatu yang padat dan biasanya bertujuan agar relatif mudah dan cepat dilakukan. Tenda darurat seperti ini juga untuk menghindari hujan dan memungkinkan api unggun hangatnya hanya tertuju pada kita selain untuk menghindari angin. Dibutuhkan beberapa trik untuk mengikat terpal dengan beberapa model pengikatan.

3. Tenda Terbuka
Dan inilah sedikit variasi jika Anda ingin sedikit lebih banyak ruang untuk berdiri dan melakukan berbagai kegiatan dibawahnya.

Mari Membuat Rumah Hijau Mini

2014-12-29T10:07:00.000+08:00

CAHAYASIRA, JAKARTA - Ide ini cocok bagi rumah yang memiliki halaman sempit dan memanfaatkan barang bekas yang membuat dunia ini makin runyam.

Ayo kita kembangkan terus ide ini dan ditunggu berbagi pengalamannya.

sumber: thegardenglove

Ayo Mendaki Gunung Rinjani

2014-12-28T20:31:00.001+08:00

CAHAYASIRA, MATARAM - Gunung Rinjani (3726 mdpl) terletak di pulau Lombok-Nusa Tenggara Barat. Gunung ini merupakan gunung berapi kedua tertinggi di Indonesia, dan mempunyai danau yang bernama Segara Anakan.

Puncak Rinjani dapat ditempuh melalui dua jalur, yaitu jalur Sembalun dan jalur Senaru. Rute Sembalun agak panjang tetapi datar, dan cuaca lebih panas karena melalui padang savana yang terik (suhu dingin tetapi radiasi matahari langsung membakar kulit). krim penahan panas matahari sangat dianjurkan.Rute Senaru adalah tanjakan tanpa jeda, tetapi cuaca lembut karena melalui hutan.

Untuk pendaki yang ingin menikmati puncak dulu baru turun ke danau Segara Anakan di sarankan berangkat melalui rute Sembalun dan turun melalui rute Senaru. Dan sebaliknya apabila ingin menikmati danau Segara Anakan baru kemudian puncak dianjurkan berangkat melewati rute Senaru dulu baru turun melalui rute Sembalun. Hal ini di karenakan rute Senaru lebih dekat ke danau Segara Anakan, dan apabila kita melalui rute Senaru maka kita akan bertemu danau Segara Anakan terlebih dahulu.

Untuk pendaki yang ingin menikmati puncak dulu baru turun ke danau Segara Anakan di sarankan berangkat melalui rute Sembalun dan turun melalui rute Senaru. Dan sebaliknya apabila ingin menikmati danau Segara Anakan baru kemudian puncak dianjurkan berangkat melewati rute Senaru dulu baru turun melalui rute Sembalun. Hal ini di karenakan rute Senaru lebih dekat ke danau Segara Anakan, dan apabila kita melalui rute Senaru maka kita akan bertemu danau Segara Anakan terlebih dahulu.

Rute Pendakian Rinjani
Sembalun - Pos 1, Pendakian dimulai dari desa Sembalun lawang yang berada pada ketinggian (1.065 mdpl). Sebelum mendaki kita harus melapor di pos taman nasional. Disini juga terdapat losmen untuk beristirahat dengan nama Pondok Sembalun. Dari jalan raya gerbang pendakian segera terlihat dan disamping gerbang ada patung bawang yang besar. Ini mungkin dikarenakan daerah ini adalah penghasil bawang di Lombok. Sepajang jalur ini kita hanya melewati padang rumput yang mendaki dan menurun sesekali menyeberangi kali yang kering serta beberapa cemara gunung. Estimasi waktu 2 jam sampai pos 1 / Pos Pemantauan (1.432 mdpl).


Rute Pendakian Rinjani Sembalun - Pos 1, Pendakian dimulai dari desa Sembalun lawang yang berada pada ketinggian (1.065 mdpl). Sebelum mendaki kita harus melapor di pos taman nasional. Disini juga terdapat losmen untuk beristirahat dengan nama Pondok Sembalun. Dari jalan raya gerbang pendakian segera terlihat dan disamping gerbang ada patung bawang yang besar. Ini mungkin dikarenakan daerah ini adalah penghasil bawang di Lombok. Sepajang jalur ini kita hanya melewati padang rumput yang mendaki dan menurun sesekali menyeberangi kali yang kering serta beberapa cemara gunung. Estimasi waktu 2 jam sampai pos 1 / Pos Pemantauan (1.432 mdpl). Pos 1 - pos 2 , pos 1 atau Pos Pemantauan merupakan sebuah pondok tanpa lantai yang terletak ditengah jalur di daerah padang rumput serta berada pada ketinggian 1300m dpl. Pos ini tidak ada sumber air. Jalur dari pos ini ke Pos II masih sedikit menanjak dan padang rumput yang terbuka serta masih melewati beberapa aliran lahar dan kali kering. Jalan setapaknya sendiri kadang menurun cukup curam. Normal jarak tempuh jalur ini adalah ±1 jam sampai pos 2 / Pos Tengengean (1.523 mdpl) Pos 2 - pos 3, Pos 2 atau Pos Tengengean terletak di sebelah kiri jalan agak menjorok ke dalam dengan ketinggian 1500m dpl, dan didepan pos ini terdapat sungai kering serta jembatan diatasnya yang merupakan jalur pada rute ini. Disini kita akan bertemu sebuah persimpangan jalan yang memisahkan jalur ke bukit penyesalan (kanan) dan ke bukit penyiksaan/penderitaan (kiri). Saat ini jalur yang sering dipakai adalah bukit penyiksaan, karena jalur bukit penyesalan jembatannya sudah hancur dan jalan setapaknya sudah tidak begitu jelas. Di pos ini kita bisa jumpai sumber mata air dan sebuah toilet yang merupakan proyek dari bantuan New Zealand. Posnya sendiri letaknya disebuah lembah yang diapit bukit. Estimasi waktu 1 jam sampai Pos 3 / Pos Pada Balong (1.807 mdpl),


Pos 3 - Plawangan sembalun, selanjutnya kita akan dihadapkan dengan tanjakan bukit sembilan, disebut demikian karena memang melewati sembilan bukit sebelum sampai di igir-igir punggungan. Selanjutnya belok kiri menuju ke Pelawangan Sembalun (2.708 mdpl). Plawangan sembalun adalah pos terakhir untuk mencapai puncak Rinjani, merupakan sebuah dataran yang cukup luas yang cukup untuk beberapa tenda. Dari sini terlihat jelas danau Segara Anakan dan gunung Baru Jari (2.376 mdpl). Di pos ini terdapat sumber air yang berupa pancuran. Jarak tempuh normal ± 3,5 jam. Warning : Hati-hati terhadap monyet didaerah ini, mereka sangat agresif untuk merebut makanan setiap pendaki yang lengah. Sebaiknya ketika summit attack makanan di packing ke dalam tas dan tenda di gembok. Karena dalam beberapa kasus monyet sangat pintar membuka resleting tenda atau menyobek tenda. Cara lain jangan tinggalkan tenda tanpa ada yang mengawasi. Selanjutnya kita istirahat sambil mempersiapkan pendakian ke puncak Rinjani pada pukul satu malam.

Puncak (Summit attack)Perjalanan dari Pos Pelawangan Sembalun ke puncak mulai dihadapkan pada tanjakan-tanjakan yang curam dan berdebu, Medannya berupa pasir, batu, tanah. Jalurnya mungkin mirip ke puncak mahameru walaupun katanya tidak seterjal Mahameru. Satu langkah maju diikuti setengah langkah turun. Untuk mendaki puncak Rinjani ini tidak diperlukan alat bantu, cukup stamina, kesabaran dan "passion". Estimasi waktu pendakian 4 jam.

Spoiler for Puncak

Selepas jam 09.00 WITA, sebaiknya turun kembali ke Pelawangan karena angin akan sangat kencang bersamaan dengan semakin tingginya matahari.

Perjalanan dilanjutkan menuju Palawangan Sembalun kemudian turun ke danau Segara Anakan. Danau Segara Anak dipenuhi oleh ikan-ikan jenis Carper dan Mujair yang cukup besar. Kita bisa melihat beberapa buah gua (Gua Susu) dengan sumber-sumber air belerang yang biasanya digunakan masyarakat sasak untuk mencuci senjata-senjata pusaka. Selain itu terdapat Air Kalak dalam bahasa setempat artinya air panas, membentuk kolam-kolam kecil yang mempunyai suhu yang berbeda-beda. Jika kita ingin berendam, tinggal pilih : suhu panas, hangat atau hangat kuku. Disekitar danau Segara Anak juga terdapat Gunung Baru Jari sebutan Suku Sasak yang artinya gunung baru jadi.

Selamat mendaki di akhir tahun.

Sekolah, Paulo Freire, dan Pendidikan Alternatif

2014-01-05T16:27:00.001+08:00

CAHAYASIRA, Surabaya - Sudah lama dunia pendidikan formal (sekolah) kita dikritik sebagai tempat yang kurang nyaman bagi siswa didik dalam mengeksplorasi dan menumbuhkembangkan jatidiri. Sekolah tak ubahnya kerangkeng penjara yang menindas para murid. Mereka harus menjadi sosok yang serba penurut, patuh, dan taat pada komando. Imbasnya, mereka menjadi sosok mekanis yang kehilangan sikap kreatif dan mandiri. Mereka belum terbebas sepenuhnya dari suasana keterpasungan dan penindasan.

Yang lebih mencemaskan, dunia persekolahan kita dinilai hanya menjadi milik anak-anak orang kaya. Usai menuntut ilmu, mereka menjadi penindas-penindas baru sebagai efek domino dari proses dan sistem yang selama ini mereka dapatkan di sekolah. Sungguh sangat beralasan jika banyak pengamat pendidikan yang menilai bahwa dunia persekolahan kita selama ini hanya melahirkan kaum penindas. Sementara itu, anak-anak dari kalangan masyarakat kelas bawah yang tidak memiliki akses terhadap dunia pendidikan hanya akan menjadi kacung dan kaum tertindas.

Situasi keterpasungan dan ketertindasan yang berlangsung dalam dunia pendidikan kita, disadari atau tidak, telah menimbulkan resistensi dari para penggiat sosial. Mereka banyak merintis berdirinya pendidikan alternatif yang berupaya membebaskan peserta didik dari situasi keterpasungan dan penindasan. Kalau dalam dunia persekolahan kita identik dengan penyeragaman dan indoktrinasi, pendidikan alternatif mencoba memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk menentukan pelajaran yang disukai atau memilih jenis aktivitas yang sesuai dengan minat dan hobi mereka masing-masing, bebas upacara, bahkan bebas ujian. Tempat belajar pun tak selalu berada di sebuah gedung yang mentereng atau laboratorium ber-AC, tetapi bisa berlangsung di bawah jembatan, tepian rel kereta api, atau di gubug-gubug kardus.

Bisa jadi, maraknya pendidikan alternatif semacam itu terilhami oleh ide-ide cemerlang dari Paulo Freire, seorang tokoh pendidikan asal Brasil. Ia dikenal sebagai seorang tokoh yang sangat kontroversial lantaran keberaniannya menggugat sistem pendidikan yang telah mapan dalam masyarakat Brasil. Sistem pendidikan yang ada dianggap sama sekali tidak berpihak pada rakyat miskin, tetapi sebaliknya justru mengasingkan dan menjadi alat penindasan oleh penguasa. Karena hanya menguntungkan penguasa, menurut Freire, pendidikan yang hanya melahirkan kaum penindas semacam itu harus dihapuskan dan digantikan dengan sistem pendidikan yang baru.

Sekilas tentang Paulo Freire

Freire lahir pada tanggal 19 September 1921 di Recife, Timur Laut Brasilia. Masa kanak-kanaknya dilalui dalam situasi penindasan karena orang tuanya yang kelas menengah jatuh miskin pada tahun 1929. Setamat sekolah menengah, Freire kemudian belajar Hukum, Filsafat, dan Psikologi.

Sambil kuliah, ia bekerja “part time” sebagai instuktur bahasa Potugis di sekolahmenengah. Ia meraih gelar doktor pada tahun 1959, lalu diangkat menjadi profesor. Dalam kedudukannya sebagi dosen, ia menerapkan sistem pendidikan “hadap-masalah” sebagai kebalikan dari pendidikan “gaya bank”. Sistem pendidikan hadap masalah yang penekanan utamanya pada penyadaran siswa didik menimbulkan kekhawatiran di kalangan penguasa. Oleh karena itu, ia dipenjarakan pada tahun 1964, kemudian diasingkan ke Chile. Pengasingan itu, walaupun mencabut ia dari akar budayanya yang menimbulkan ketegangan, tidak membuat idenya yang membebaskan “dipenjarakan”, tetapi sebaliknya ide itu semakin menyebar ke seluruh dunia. Ia mengajar di Universitas Havard, USA pada tahun 1969-1970.

Pandangan Paulo Freire tentang pendidikan alternatif lahir dari suatu pergumulan dalam konteks nyata yang ia hadapi dan sekaligus merupakan refleksi terhadap filsafat pendidikan yang berporos pada pemahaman tentang manusia. Masyarakat feodal (hirarkis) merupakan struktur masyarakat yang umum berpengaruh di Amerika Latin pada saat itu. Dalam masyarakat feodal yang hirarkis ini terjadi perbedaan mencolok antara strata masyarakat “atas” dengan strata masyarakat “bawah”. Golongan atas menjadi penindas masyarakat bawah dengan melalui kekuasaan politik dan akumulasi kekayaan, sehingga menyebabkan golongan masyarakat bawah menjadi semakin miskin yang sekaligus semakin menguatkan ketergantungan kaum tertindas kepada para penindas itu.

Dalam kehidupan masyarakat yang sangat kontras itu, lahirlah suatu kebudayaan yang disebut Freire dengan kebudayaan “bisu”. Kesadaran refleksi kritis tetap tidur dan tidak tergugah. Akibatnya, putaran waktu hanya dilihat sebagai sekat hari ini yang menghimpit. Manusia tenggelam dalam “hari ini” yang panjang, monoton dan membosankan, sedangkan eksistensi masa lalu dan masa akan datang belum disadari sepenuhnya. Dalam kebudayaan bisu semacam itu, kaum tertindas hanya menerima begitu saja segala perlakuan dari kaum penindas. Bahkan, ada ketakutan pada kaum tertindas akan adanya kesadaran tentang ketertindasan mereka.

Untuk menguasai realitas hidup, termasuk menyadari kebisuan itu, bahasa harus dikuasai. Menguasai bahasa berarti mempunyai kesadaran kritis dalam mengungkapkan realitas. Pendidikan yang dapat membebaskan dan memberdayakan adalah pendidikan yang membuat siswa didik dapat mendengar suaranya yang asli. Pendidikan yang relevan dalam masyarakat berbudaya bisu adalah mengajar untuk membuat mereka mampu mendengarkan suaranya sendiri dan bukan suara dari luar, termasuk suara sang pendidik.

Dalam kondisi semacam itu, Freire terpanggil untuk membebaskan masyarakatnya yang tertindas dan yang telah “dibisukan”. Pendidikan “gaya bank” dilihatnya sebagai salah satu sumber yang mengokohkan penindasan dan kebisuan itu. Disebut pendidikan gaya bank, sebab dalam proses belajar mengajar guru tidak memberikan pengertian kepada siswa didik, tetapi memindahkan sejumlah dalil atau rumusan kepada siswa untuk disimpan, yang kemudian akan dikeluarkan dalam bentuk yang sama jika diperlukan. Siswa didik adalah pengumpul dan penyimpan sejumlah pengetahuan, tetapi pada akhirnya siswa didik itu sendiri yang “disimpan” karena miskinnya daya cipta. Pendidikan gaya bank dinilai hanya menguntungkan kaum penindas dalam melestarikan penindasan terhadap sesamanya manusia.

Untuk menghapuskan pendidikan gaya bank, Freire menawarkan pendidikan alternatif melalui sistem pendidikan hadap-masalah. Dalam proses pendidikan semacam ini, kontradiksi guru-murid (guru menjadi sumber segala pengetahuan, sedangkan murid menjadi orang yang tidak tahu apa-apa) tidak ada. Siswa didik tidak dilihat dan ditempatkan sebagai objek yang harus diajar dan menerima. Demikian pula sebaliknya, guru tidak berfungsi sebagai pengajar. Guru dan murid adalah sama-sama belajar dari masalah yang dihadapi. Guru dan siswa didik bersama-sama sebagai subyek dalam memecahkan permasalahan. Guru bertindak dan berfungsi sebagai koordinator yang memperlancar percakapan dialogis. Ia adalah teman dalam memecahkan permasalahan. Sementara itu, siswa didik adalah partisipan aktif dalam dialog tersebut. Materi dalam proses pendidikan pun tidak diambil dari sejumlah rumusan baku atau dalil dalam buku paket, tetapi sejumlah permasalahan yang diangkat dari kenyataan hidup yang dialami oleh siswa didik dalam konteksnya sehari-hari.

Quovadis Dunia Pendidikan Kita?

Lantas, adakah relevansi antara pendidikan alternatif ala Freire dan dunia pendidikan(formal) kita? Dari setting sosial dan kultural, struktur masyarakat kita memang berbeda dengan kondisi masyarakat Brasil. Namun, berdasarkan struktur hierarkis masyarakat kita yang cenderung bergaya feodal, agaknya pendidikan alternatif ala Freire bisa dijadikan sebagai bahan analogi dan refleksi terhadap dunia pendidikan kita yang dinilai belum mampu membebaskan siswa didik dari keterpasungan dan ketertindasan.

Konon, pemegang kendali dalam feodalisme modern adalah kelompok pedagang/pengusaha yang menguasai ekonomi lebih dari setengah kekayaan yang ada. Kelompok tersebut mengakumulasikan kekayaan kurang lebih 80% kekayaan Indonesia, padahal jumlah mereka tidak lebih dari 20 % dari jumlah penduduk. Kedua kelompok “penindas” tersebut semakin memperkokoh kekuasaannya sebab secara praktik hanya mereka yang mampu menyekolahkan anak-anaknya sampai ke perguruan tinggi yang sangat mahal dan terpola dalam sistem kekuasaan itu. Generasi itulah yang kemudian menjadi pewaris “tahta penindasan”. Kalau ada dari kelompok rakyat kecil yang mampu mengecap pendidikan tinggi, ia akan berubah menjadi pemegang kendali feodalisme baru, baik dalam rangka balas dendam maupun dalam “penindasan” terhadap sesama kaum “tertindas”. Salah satu kritikan Freire adalah pendidikan yang berupaya membebaskan kaum tertindas untuk menjadi penindas baru. Bagi Freire pembebasan kaum tertindas tidak dimaksudkan supaya ia bangkit menjadi penindas yang baru, tetapi supaya sekaligus membebaskan para penindas dari ketertindasannya.

Kritikan Freire agaknya masih cukup relevan jika kita kaitkan dengan fenomena korupsi yang dinilai sudah menjadi budaya yang mengakar dalam masyarakat kita. Korupsi dengan berbagai bentuknya merupakan manifestasi dari imbas proses pendidikan kita yang dianggap belum sanggup membebaskan dan mencerahkan siswa didik dari perilaku yang kerdil dan cacat moral. Mereka ingin menjadi neo-borjuis, neo-feodal, atau penindas-penindas baru secara instan melalui praktik korupsi sebagai upaya untuk mengembalikan modal sebagai dampak mahalnya biaya pendidikan. Quovadis dunia pendidikan (formal) kita kalau hanya melahirkan borjuis dan penindas-penindas baru?

Jangan salahkan pendidikan alternatif kalau dunia pendidikan (formal) kita gagal menyediakan tempat yang nyaman bagi masyarakat miskin untuk menimba ilmu. Jangan ratapi pula maraknya koruptor yang masih terus bebas melenggang mengemplang harta negara kalau tak ada perubahan mendasar dalam desain dan sistem pendidikan kita. Juga, jangan tangisi puluhan sarjana gadungan yang harus menggadaikan harkat dan martabat kemanusiaannya dengan membeli ijazah palsu kalau struktur masyarakat kita masih memberhalakan feodalisme dan borjuisme!

sumber KLIK DISINI

Pendidikan Alternatif dan Kelas Tanpa Batas

2014-01-05T16:20:00.000+08:00

CAHAYASIRA, MAKASAR - Kami merasa tertarik untuk menyajikan pengalaman kawan-kawan dari manapun untuk menshare pengalaman dan pandangannya terhadap sekolah. Untuk pertama kami memilih salah satu tulisan dari weblog yang kami anggap sangat kaya dengan pengalaman dan tentu saja kritis. Inilah dia tulisan itu adanya.

Kenapa Pendidikan Alternative harus ada?

Pertanyaan itu mungkin harus kita jawab bersama. Dan saya akan memulai sedikit menguarai pertanyaan di atas. Tidak bisa kita pungkiri bahwa hari esok tergantung dari seberapa bagus kualitas generasi yang akan mengisi kehidupan dimasa mendatang.

Anak anaklah yang akan tumbuh beberapa puluh tahun kedepan dan akan mengisi kehidupan. Anak anak akan terus lahir dan bertumbuh tiap harinya. Di masa depan yang masih dalam tebakan kita. Tapi tak berarti tak bisa kita predikisikan masalah masalah yang mungkin akan terjadi. Hari ini adalah gambaran di masa mendatang.

Kemiskinan di Negara ini tentulah bisa menjadi gambaran untuk memprediksikan masa depan anak anak. Pada tahun 2011 saja BPS mencatat 29, 89 juta jiwa yang berada di bawah garis kemiskinan itupun standar garis kemiskinan di Indonesia yang di tetapkan FOA sangat miris. Pendapatan 7000 ribu rupia perhari sudah dianggap tidak miskin. Dan standar BPS sendiri 7,791 rupia perhari.

Sangat mengelikan. Coba kita bayangkan dengan 7 ribu rupiah apa bisa memenuhi kebutuhan kita sehari. Untuk memenuhi makan yang rutin 3 kali dalam sehari saja ini tidak mengcukupi. Apalagi untuk kebutuhan yang lain seperti kesehatan dan pendidikan.

Belum lagi sector pendidikan dan kesehatan telah diprivatisasi oleh Negara ini. Sehingga aksesnya tidak mudah untuk rakyat miskin.

Kondisi ini di perparah karna sumberdaya alam yang seharusnya jadi sumber penghidupan rakyat juga telah diprivatisasi oleh Negara sehingga monopoli sumberdaya alam terjadi dimana mana. Kemiskinan di Indonesia bukan karna kurangnya sumberdaya tapi melainkan karna tidak berpihaknya pemerintah pada rakyat miskin dalam mengeola sumberdaya .

Seperti yang telah dikemukan oleh peraih nobel ekonomi dari india Amarta sen dalam tulisannya“ kelaparan dan kemiskinan di negara berkembang terjadi bukan karena tidak tersedianya bahan makanan, tetapi karena masyarakat tidak memiliki kebebebasan dalam memperoleh akses itu”.

Kurangnya akses inilah yang menyebabkan kemiskinan dan hilangnya hak hak social, politik, dan ekonomi rakyat miskin.

Jika melihat kemiskinan dalam konteks anak anak dan pendidikan maka kitapun harus tetap melihat fakta fakta yang telah di catat dalam angka angka sebagai landasan paling dasar untuk kita melihat kondisi anak anak.

Hari ini saja sudah tercatat 3,7 juta jiwa anak anak miskin. Mereka jadi pekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup. Tak hanya jumlah pekerja anak yang sangat menakjubkan jumlah anak anak yang putus sekolah tak kalah menakjubkannya data komnas perlindungan anak di 33 propinsi pada tahun 2007 mencatat 11,7 juta jiwa anak yang mengalami putus sekolah.

Kemiskinan membuat mereka tak mampu mengakses sekolah selain karna biaya pendidikan yang tak mampu mereka penuhi.

Pembangunan yang berorientasi pada pada sector materil dan berpusat dikota mendorong derasnya migrasi kekota kota. Membuat makin banyak miskin kota.

Komunitas pemulung adalah orang orang desa yang meniggalkan kampungnya berpindah kekota dan menetap ataupun hanya datang pada musim musim tertentu. Salah satu komunitas pemulung yang berdiam di jalan poltek UNHAS mereka datang dari kecamatan tompobulu gowa desa malakaji.

Sudah lebih dari 30 tahun mereka mulai ada jalan poltek unhas. Sejak awal kedatangan mereka sudah bekerja sebagai pemulung hingga kini. Lokasi tersebut telah banyak menampung orang orang dari malakaji. Mereka memiliki ikatan kekerabatan satu sama lainnya.

Namun tidak semua dari mereka hidup menetap kadang kadang ada yang datang di waktu waktu tertentu. Atau seringakali ada yang berpindah di pemukiman pemulung lainnya karna konflik antar sesama pemulung ataupun dengan pedagan pengumpul.

Ada beberapa kepala keluarga telah menetap bahkan sudah menjadi pemulung dan bermukim ditempat tersebut lebih dari 30 tahun lamanya.

Daeng Nali adalah pemulung terlama yang disana, jauh sebelum bangunan kampus UNHAS berdiri dia telah bermukim disana. Ia pun belum memulung di dalam kampus hanya mencari samapah plastic di sekitar perumahan terdekat dari pemukimannya.

Sampah sampah plastic saat itu belum ada gelas gelas dan botol botol plastic. Yang bisa di dapatkan saat mencari hanya peralatan rumah tangga yang sudah rusak, seperti baskom plastik, ember plastik, dan peralatan rumah tangga yang berbahan plastik atau benda benda lainnya yang berbahan besi.

Mereka membawa serta anak anak mereka hidup di kota. Setiap harinya Anak anak bekerja seperti orangtua mereka . Dari pagi hari hingga sore mereka mencari gelas plastic dan botol botol di sekitar kampus.

Jika karung karung yang Anak anak bawa keluar mencari tak penuh sebelum sore orangtua mereka akan marah bahkan kadang kadang ada yang dipukuli. Kekerasan sangat sulit terhindarkan dari kehidupan anak anak pada komunitas pemulung.

Setelah mencari plastic sampai jam empat sore jika waktunya menimbang mereka juga wajib membantu orangtua membersihkan plastic plastic dan mengangkat plastic plastic yang akan di timbang ke pedagang pengumpul.

Anak anak ini juga kadang bekerja sambilan. Jika musim hujan tiba mereka ojek payung. Jika malam hari beberapa diantara mereka jadi buruh angkat barang barang belanjaan di salah satu pusat perbelanjaan terdekat dari rumah mereka.

Hampir tak ada waktu luang untuk belajar. Sejak mereka bangun tidur pada pagi hari sudah ada kewajiban untuk mencari nafkah yang harus mereka laksanakan. Bekerja seperti telah menjadi tanggungjawab mereka pada orangtua.

Anak anak memiliki hak hak yang telah banyak di atur dalam perundagan ataupun konvesi konvensi intenatioanal. Termasuk hak mereka dalam memperoleh pendidikan. Bahkan konvensi international tahun 1989 yang telah disepakati pbb telah mengatur Negara Negara anggota untuk menyelegarakan pendidikan untuk semua anak anak.

Dua pasal dalam konvensi tersebut yakni pasal 28 dan 29 sangat jelas mengatur hal tersebut. hak hak anak terhadap pendidikan sudah semestinya mereka peroleh untuk keberlanjutan kehidupan yang lebih adil dan egaliter. Hak hak ini harusnya lebih mudah mereka dapatkan sebab telah banyak aturan aturan yang menguatkan hal tersebut.

Namun faktanya setiap kali anda berjalan keluar rumah anda akan menyaksikan anak anak di jalan sedang menenteng Koran atau seadang bernyanyi di pintu pintu mobil yang sedang berhenti di lampu merah. sudah menjadi pemandangan biasa bahkan mungkin seringkali anda kesal karna kehadiran mereka seringkali mengganggu aktifitas

Pastinya anda seringkali meihat anak anak berkeliling kompleks membawa gerobak berteriak “sampah” anak anak yang menyediakan jasa mengangkut sampah. Atau hanya sekedar mengendong karung lalu mengaisngais tong sampah yang ada di halaman anda atau tempat pembuangan sampah yang dikompleks. Dan jika melihat lebih dekat salah satu komunitas yang jadi pekerja anak.

Jika jalan jalan kepemukiman mereka, adalah pemandangan biasa jika menyaksikan anak anak memikul karung karung berisi gelas gelas dan botol plastic yang lebih besar dari badan mereka bahkan karung karungnya lebih besar di bandingkan badan orang besar.

Kadang anak anak ini menolak untuk bekerja mencari plastic jika hal ini berlangsung lama anak terusir dari rumah.

Kebanyakan dari mereka meniggalkan desa karna alasan perekonomian. Meski desa menyimpan sumberdaya yang banyak arus migrasi tetap tak bisa terbendung.

Tidak meratanya sumberdaya menjadi salah satu factor pendorong. Sumber daya dalam hal ini adalah tanah. Padahal Salah satu sumber daya alam inilah yang berpengaruh besar terhadap perekonomian satu keluarga. Pasalnya di desa desa belum ada sector industry yang juga bisa jadi salah satu alternative sumber penghidupan. Tanah menjadi sangat berperan penting sebab jika tak ada tanah mereka tak bisa bertani.

Selain itu pengelolaan sumberdaya di desa belum sesuai potensi yang di milki orang orang desa. Hal ini disebabkannya kurangnya informasi tentang pengelolaan sumberdaya alam. Ini tidak lepas dari peran pemerintah.

Perkembangan pembangunan di kota yang sangat timpang dibandingkan desa juga jadi factor pendorong orang orang bermigrasi ke kota untuk mencari peghidupan.

Jika tak ada pendidikan kritis pada rakyat miskin kota maka kondisi ini akan tetap langeng. Tentulah kita tak ingin melihat keberlangsungan system yang meyengsarakan rakyat.

Kenapa pendidikan kritis pada anak anak uraban adalah pilihan kita dalam bergerak? hal ini pula yang harus kita jawab bersama dalam komunitas.

Seperti yang telah saya kemukakan di atas bahwa anak anak adalah generasi yang akan terus ada dan mengisi kehidupan dimasa masa mendatang dan tentunya jika kita ingin hidup yang lebih baik dimasa mendatang tentulah dari sekarang kita harus mempersiapkannya.

Pendidikan kritis pada anak atau dikenal dengan Pedagogi kritis (critical pedagogy) merupakan pendekatan pembelajaran yang berupaya membantu murid mempertanyakan dan menantang dominasi serta keyakinan dan praktek-praktek yang mendominasi (wikipedia).

Pedagogi kritis (critical pedagogy) dapat dimaknai sebagai pendidikan kritis yaitu pendidikan yang selalu mempertanyakan mengkritisi pendidikan itu sendiri dalam hal-hal fundamental tentang pendidikan baik dalam tataran filosofis, teori, sistem, kebijakan maupun implementasi implementasi.

Pedagogi kritis mendapat pengaruh besar dari seorang pemikir yang bernama Paulo freire mengemukan bahwa pendidikan harus dilaksanakan dalam upaya membebaskan manusia situasi sosial dan pendidikan yang menekan, mendominasi dan menjadikan manusia harus menerima apa adanya dalam situasi sosial yang ada tanpa menyadari dan mengkritisi situasi tersebut.

Pedagogi krtis dalam ideologi sebagai paraktek transformasi kondisi social yang mengdominasi menjadi tatanan sosaial yang adil dan egaliter.

Dalam prakteknya pendidikan kritis pada anak pengembangan kesadaran kritis melalui pemahaman hubungan antara masalah individu dan pengalaman dengan konteks sosial dimana individu itu berada, untuk itu langkah praxis penting untuk dilakukan sebagai pendekatan reflektif atas tindakan yang melibatkan siklus teori, aplikasi, evaluasi, refleksi dan kemudian kembali lagi pada teori. Siklus tersebut akan mendorong kesadaran kritis manusia akan diri dan lingkungannya. Tentunya ini praktik ini akan kita lakukan secara bersama sama.

Atas dasar itulah kita membuat sekolah Rakyat KAMI sebagai wadah anak anak urban poor memperoleh pendidikan alternative. Sebab di sekolah sekolah formal praktek pendidikan kritis pada anak tentunya tidak akan kita temui.

Padahal sangatlah penting memberi pendidikan krtis pada anak anak sejak dini dalam hal ini urban poor agar nantinya mereka mampu kritis terhadap kondisi mereka saat ini.

Seperti apa bentuk pedagogy kritis yang akan yang tepat untuk kondisi anak anak anak urban poor dan lebih khususnya lagi pemulung dan anak jalanan?

Kelas tanpa batas ini hanya salah satu bentuk reflektif kita terhadap kondisi anak anak pemulung yang seringkali berpindah pindah. Tidak bisa mengakses sekolah formal serta sulit menyusaikan disekolah tersebut. dan yang paling penting sekolah sekolah fomal ini tak hanya sulit diakses tapi juga tak menerapkan kurikulum yang bebasiskan pedagogy kritis.

Meskipun anak anak bersekolah disekolah sekolah formal karna tuntutan tatanan sosial yang mengiring orangtua anak anak untuk bersekolah pada pendidikan formal dengan harapan dapat merubah hidup. Bukan kesalahan pada orangtua yang memiliki pandangan demikian karna pada dasarnya pradigma pedidikan formal yang di bangun demikiaan adanya.

Kesadaran seperti itulah yang mendorong orangtua menyekolahkan anaknya pada pada sekolah sekolah formal. Dengan harapan merubah kuliatas hidup dengan bersekolah. Namun ternyata hal ini pun memperoleh kendala sebab orang tua anak anak urban khususnya pemulung tidak menyadari bahwa anak anak mereka tak siap dengan sekolah formal karna kesulitan menyusaikan diri. Penyebab dari factor lingkungan yang anak anak hadapi seringaki berubah ubah.

Karna tidak menyadari kondisi ini orangtua tetap menaruh harapan besar pada anak anak di pendidikan formil dan sebagai konsekuensinya anak anak ini banyak yang putus sekolah bahkan sama sekali tidak sekolah.

anak anak sangat sulit menyusaikan diri di sekolah baru. lingkungan pergaulan yang berbeda. pelajaran yang tak mampu di kejar. kadang anak anak prustasi dengan sekolah dan akhirnya seringkali membolos dan sampai akhir tak mau lagi kesekolah.

Kelas tanpa batas ini juga bukanlah hal yang paten untuk menjawab kondisi anak anak urban poor dalam memperoleh pendidikan. Kedepannya kita bisa membuat bentuk bentuk lain dari hasil refleksi, evaluasi setelah mempraksiskan konsep kelas tanpa batas.

Kelas tanpa batas ini konsep sederhananya adalah kelas yang mobile . kelas akan bisa berpindah di beberapa tempat.

Kelas diatas kendaraan (mobil) yang berisi buku buku anak anak dan alat alat belajar yang lainnya. sehingga makin banyak anak anak pemulung dan anak anak jalanan lainnya yang bisa kita jangkau. Bukan lagi hanya 30 anak anak yang saat ini telah belajar bersama sama disekolah KAMI.

Tentunya kelas tanpa batas ini harus tetap menjadikan pendidikan kritis pada anak anak sebagai dasar kita dalam pelaksanaannya.

Media belajar juga menjadi penting untuk di perhatikan. Media belajar yang sesuai konteks lingkungan tiap komunitas. Agar anak anak ini bisa peka terhadap apa yang ada disekitar mereka dan yang paling penting mereka tidak terasing dengan lingkungan mereka disinilah peran media belajar sangat bermanfaat.

Selain dua tujuan di atas media belajar yang sesuai konteks kelas dan lingkungan mereka juga membantu kreatifitas anak anak juga pendamping untuk selalu mengalih hal hal yang baru disekitar mereka.

Kelas tanpa batas ini hanya salah satu model pendidikan alternative yang akan kita lakukan tentunya dengan tidak meninggalkan model model pendidikan alternative yang telah kita kerjakan sebelumnya pada komunitas pemulung. Dan akan terus mencari dan menemukan model model pendidikan alternative yang lebih efektif dan membawa perubahan tatanan social yang lebih baik.

sultan salah satu anak anak yang belajar di sekolah KAMI.

Diunduh dari KLIK DISINI

Menjembatani Sekolah Alternatif dengan Formal

2014-01-05T16:02:00.001+08:00

CAHAYASIRA, Jakarta - Kokon Koswara (23), mahasiswa Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Garut, Jawa Barat, dalam beberapa bulan terakhir lebih sering mengisi masa akhir pekannya dengan naik turun gunung. Kegiatan itu harus dijalaninya sejak ia bersama sejumlah kawannya membantu warga kampung Dano menyelenggarakan sekolah alternatif Bale Rahayat.

Jarak delapan kilometer dari ibu kota Kecamatan Leles dengan kampung Dano ditempuh sepeda motor. Karena keuangan terbatas, Kokon dan kawan-kawannya tidak memilih menggunakan jasa ojek. Ongkos ojek ke kampung itu Rp 15.000 sekali jalan. Untuk menekan biaya, Kokon memilih menyewa motor dengan ongkos Rp 20.000 sehari. Biasanya motor itu ditumpangi bertiga, tidak peduli jalan terjal bebatuan yang harus dihadapinya.

“Karena masalah ongkos kami tidak bisa intensif mendampingi masyarakat Dano,” tutur Kokon.

Aktivitas Kokon dan kawan-kawannya yang tergabung dalam Jaringan Pendidikan Kritis Garut itu didasari keprihatinan atas minimnya akses pendidikan anak-anak petani di wilayah itu. Dari delapan ribu penduduk di dusun itu, hanya segelintir saja yang tamat SD dan SMP. Selepas kelas dua, empat SD negeri di sekitar dusun itu kehilangan murid.

Sebagian besar putus di tengah jalan dalam keadaan tidak bisa membaca dan menulis. Anak laki-laki di bawah umur yang belum bisa baca tulis itu sebagian besar di bawa ke kota dipekerjakan, menjadi pembantu buruh konveksi tas kulit, dengan upah yang sangat rendah.

Baru beberapa bulan berjalan, kini Bale Rahayat harus menampung sekitar 150 murid. Dengan fasilitas seadanya, mereka belajar di emperan masjid dusun, rutin diajar oleh tiga tokoh masyarakat yang menjadi sukarelawan. Sejauh ini tidak ada sedikit pun dukungan dari pemerintah lokal. Andaikata mereka juga berhak atas dana kompensasi BBM sebesar rata-rata Rp 20.000 per bulan, hampir bisa dijamin anak-anak itu lebih pintar dibandingkan anak-anak yang memilih bersekolah di sekolah formal.

Korban diskriminasi

Anak-anak dari masyarakat kalangan bawah yang terempas dari jalur pendidikan formal memang menjadi korban diskriminasi kebijakan pendidikan nasional. Orang-orang miskin yang seharusnya dibela, justru dimarginalkan dalam proses pendidikan. Jangankan mereka yang memilih jalur sekolah alternatif. Anak-anak putus sekolah yang ditampung di PKBM yang disokong pemerintah pun diberi anggaran sisa. Upah gurunya hanya Rp 150.000 per bulan. Di lapangan honor sebesar itu dibagi lagi untuk beberapa tutor.

Direktur Pendidikan Masyarakat Departemen Pendidikan Nasional Eko Djatmiko Sukarso menceritakan, ia pernah menjumpai tutor yang diberi honorarium Rp 20.000 per bulan.

Di Jakarta, seorang siswa SD dari kelompok masyarakat miskin, mendapatkan subsidi dari pemerintah daerah dan pusat sebesar Rp 40.000 per anak. Bahkan subsidi dari Pemda DKI bagi siswa SD tahun depan diusulkan naik dua kali lipat menjadi Rp 500.000 per bulan.

Untuk anak-anak putus sekolah, Pemda DKI menyelenggarakan program retrieval dengan anggaran Rp 1 juta per anak per tahun. Dana itu tentu menjadi sebuah kemewahan bagi anak-anak dari masyarakat bawah yang bergabung di sanggar-sanggar pendidikan alternatif, seperti Sanggar Akar, Sanggar Ciliwung, atau Sanggar Anak Alam di Lebakbulus.

Kenyataannya dana itu dibekap oleh sekolah-sekolah formal yang ketat dikendalikan oleh pemerintah. Hasilnya adalah anak-anak miskin tetap saja tidak bisa bersekolah.

Anggaran dan substansi

Kesenjangan antara sekolah alternatif dengan sekolah formal tidak hanya persoalan anggaran tetapi juga substansi pendidikan yang ditawarkan. Sekolah-sekolah alternatif yang berkembang dalam semangat Paulo Freirean, yang mengintegrasikan semangat perlawanan terhadap sistem yang memiskinkan dalam pendidikan.

Sejumlah aktivitas pendidikan alternatif memiliki keyakinan bahwa tujuan akhir pendidikan alternatif bukan sekadar mengeluarkan anak dari kemiskinan yang membelenggu lingkungan dan keluarga mereka. Apalagi bila itu sekadar diartikan memberikan keterampilan agar mereka bisa berintegrasi dalam sistem yang kapitalistik.

Semangat perlawanan itu dapat dibaca dari kemunculan sekolah-sekolah alternatif di berbagai daerah. Sebutlah Madrasah Aliyah Bingkat di Sumatera Utara, Sekolah Anak Rima Sokola di Jambi, Sanggar Akar dan Sanggar Ciliwung di Jakarta. Madrasah Tsanawiyah As Sururon dan Bale Rahayat di Garut, SMP Qaryah Thayibbah di Salatiga, Sanggar Anak Alam dan SD Mangunan di Yogyakarta, dan masih banyak lagi.

Ada dua model besar penyelenggaraan sekolah alternatif itu. Ada yang berkompromi dengan sistem pendidikan formal tetapi ada yang tidak mau berkompromi. Model pertama biasanya mengambil bentuk sekolah formal meski dengan sejumlah penyiasatan, menganggap penting nilai ijazah, dan mengukur mutu berdasarkan standar nilai rata-rata.

Pengamat pendidikan Dr Mochtar Buchori memberikan ilustrasi kedua model itu dengan membandingkan antara pendidikan alternatif Sanggar Akar dan SMP Alternatif Qaryah Thayibbah. Menurut Mochtar, Sanggar Akar lebih merupakan perjuangan sosio-kultural, yang dipentingkan adalah bagaimana anak menemukan arti dalam kehidupannya. Karena itu soal ujian dan ijazah dianggap remeh. Sedangkan sekolah model Qaryah Thayibbah lebih dilatarbelakangi perjuangan sosial-ekonomis, bagaimana memberikan pendidikan yang baik untuk anak-anak petani di desa.

Dalam model pendidikan pertama, anak-anak bisa menjadi kekuatan subversif dalam masyarakat tertentu. “Tergantung tujuannya, apakah pendidikan mau menormalkan atau mau melawan. Memberikan kemampuan belajar menjadi penting untuk memberikan kesempatan anak-anak marginal menumbuhkan jiwa kewiraswastaannya,” kata Mochtar.

Koordinator Sanggar Akar Ibe Karyanto mengatakan bahwa pendidikan alternatif untuk kaum miskin memang merupakan kritik radikal terhadap pendidikan formal. Paradigma yang dianut adalah paradigma pembebasan. Karena itu harus ada penyadaran kritis pada diri anak bahwa kemiskinan yang mereka alami bukan merupakan kenyataan yang terjadi begitu saja tetapi merupakan akibat dari proses pemiskinan.

“Bukan mengajak anak membangun konfrontasi tetapi justru mengajak anak secara visioner melihat sistem apa yang harus dibangun,” kata Ibe.

Dalam semangat perlawanan itu mungkinkah pendidikan alternatif berkolaborasi dengan pemerintah? Mengapa tidak? Menurut Eko Djatmiko, tidak ada masalah sekolah alternatif bekerja sama dengan pemerintah meskipun mereka mengembangkan semangat perlawanan. Demi pencerdasan bangsa, perbedaan-perbedaan antara formal dan nonformal, antara masyarakat dan negara, mesti disinergikan.

“Semangat perlawanan,” kata Lodi Paat, Pengajar Pengantar Ilmu Pendidikan di Universitas Negeri Jakarta, “yang selama ini terjadi juga bukan monopoli pendidikan nonformal atau sekolah alternatif.”

“Perlawanan seharusnya tidak hanya dilakukan sekolah-sekolah alternatif tetapi juga sekolah-sekolah formal. Dalam situasi sekarang, tanpa perlawanan, kita akan dirampok habis-habisan,” kata Lodi.

Pernah diterbitkan di Kompas, Kamis, 15 September 2005

Penulis : BAMBANG WISUDO

Seputar Pendidikan Alternatif di Indonesia

2014-01-05T15:30:00.000+08:00

CAHAYASIRA, Mataram - Istilah pendidikan alternatif merupakan istilah generik dari berbagai program pendidikan yang dilakukan dengan cara berbeda dari cara tradisional. Secara umum pendidikan alternatif memiliki persamaan, yaitu: pendekatannya berisfat individual, memberi perhatian besar kepada peserta didik, orang tua/keluarga, dan pendidik serta dikembangkan berdasarkan minat dan pengalaman.

Menurut Jery Mintz (1994:xi) pendidikan alternatif dapat dikategorikan dalam empat bentuk pengorganisasian, yaitu:

sekolah public pilihan (public choice);

sekolah/lembaga pendidikan publik untuk siswa bermasalah (student at risk);

sekolah/lembaga pendidikan swasta/independent dan

pendidikan di rumah (home-based schooling).

Sekolah Publik Pilihan; adalah lembaga pendidikan dengan biaya negara (dalam pengertian sehari-hari disebut sekolah negeri yang menyelenggarakan program belajar dan pembelajaran yang berbeda dengan dengan program regular/konvensional, namun mengikuti sejumlah aturan baku yang telah ditentukan.

Contoh sekolah publik pilihan adalah sekolah terbuka / korespondeni (jarak jauh). Kondisi sekarang adalah SMP Terbuka, SMU Terbuka, Universitas Terbuka.Contoh lain adalah sekolah yang disebut sekolah magnet ( magnet school) atau sekolah bibit (seed school). Disebut sekolah magnet karena sekolah ini menawarkan program unggulan seperti dalam hal olahraga, atau seni. Disebut sekolah bibit karena program pendidikan yang diselenggarakan menghasilkan siswa-siswa yang mempunyai keunggulan dalam program yang ditekuni.

Sekolah/Lembaga Pendidikan Publik untuk Siswa Bermasalah; pengertian “siswa bermasalah” di sini meliputi mereka yang:

tinggal kelas karena lambat belajar,

nakal atau mengganggu lingkungan (termasuk lembaga permasyarakatan anak),

korban penyalahgunaan narkoba,

korban trauma dalam keluarga karena perceraian orang tua, ekonomi, etnis/budaya (termasuk bagi anak suku terasing dan anak jalanan dan gelandangan),

putus sekolah karena berbagai sebab,

belum pernah mengikuti program sebelumnya. Namun tidak termasuk di dalamnya sekolah luar biasa yang dibangun untuk penyandang kelainan fisik dan/atau kelainan mental seperti tunarungu, tuna netra, tuda daksa, dsb.

Sekolah/Lembaga Pendidikan Swasta; mempunyai jenis, bentuk dan program yang sangat beragam, termasuk di dalamnya program pendidikan bercirikan agama seperti pesantren & sekolah Minggu; lembaga pendidikan bercirikan keterampilan

fungsional seperti kursus atau magang; lembaga pendidikan dengan program perawatan atau pendidikan usia dini seperti penitipan anak, kelompok bermain dan taman kanak-kanak.

Pendidikan di Rumah (Home Schooling); termasuk dalam kategori ini adalah pendidikan yang diselenggarakan oleh keluarga sendiri terhadap anggota keluarganya yang masih dalam usia sekolah. Pendidikan ini diselenggarakan sendiri oleh orangtua/keluarga dengan berbagai pertimbangan, seperti: menjaga anak-anak dari kontaminasi aliran atau falsafah hidup yang bertentangan dengan tradisi keluarga (misalnya pendidikan yang diberikan keluarga yang menganut fundalisme agama atau kepercayaan tertentu); menjaga anak-anak agar selamat/aman dari pengaruh negatif lingkungan; menyelamatkan anak-anak secara fisik maupun mental dari kelompok sebayanya; menghemat biaya pendidikan; dan berbagai alasan lainnya.

Dari data yang saya terima, keluarga di Amerika merasa lebih aman menyekolahkan anak mereka di rumah karena sekolah di sana adalah lembaga yang tempat dan efektif untuk berdagang narkoba, kejadian ktd (kehamilan yang tidak diinginkan), dan perilaku kekerasan dan penindasan terhadap remaja –seperti kasus STPDN dulu mungkin ya?-.

Perkembangan Pendidikan Alternatif

Bentuk pendidikan alternative tertua yang dikelola masyarakat untuk masyarakat adalah Pesantren. Diperkirakan dimulai pada abad 15, kali pertama dikembangkan oleh Raden Rahmad alias Sunan Ampel. Kemudian muncul pesantren Giri oleh Sunan Giri, pesantren Demak oleh Raden Fatah dan Pesantren Tuban oleh Sunan Bonang.

Selain pesantren, Taman Siswa didirikan pada tahun 1922. Selain Taman Siswa,Mohammad Syafei membuka sekolah di Kayutaman. Sekolah dengan semboyan,“Carilah sendiri dan kerjakanlah sendiri”. Siswa diberi keterampilan untuk membuat

sendiri meja dan kursi yang digunakan bagi mereka belajar. Namun Belanda telah membumihanguskan sekolah tersebut.

Sekolah Laboratorium IKIP Malang, lebih dikenal sebagai Sekolah LaboratoriumIbu Pakasi (SLIP) karena sekolah ini dipimpin oleh Prof. Dr. Supartinah Pakasi. Sekolah yang didirikan pada tahun 1967 yang dimulai dari pendirian Taman Kanak-kanak dan pendidikan dasar. Sekolah ini disebut juga SD 8 tahun karena memberikan pendidikan dasar setingkat SMP dalam waktu delapan tahun. Sekolah ini menarik perhatian baik pendidik dari dalam dan luar negeri.

Namun apa yang telah dibangun Ibu Pakasi harus diberhentikan tahun 1974 karena harus mengikuti program baku pemerintah dalam bentuk Proyek Perintis Sekolah Pembangunan (PPSP). Sedangkan proyek ini belum pernah dipastikan berhasil namun harus menenggelamkan usaha yang bertahun-tahun berhasil dan teruji efektivitasnya. Hal ini merupakan intervensi yang berlebihan dari pemerintah dan patut disesalkan.

Tahun 1972 dalam rangka kerja sama SEAMEO INNOTECH Center diselenggarakan suatu model pendidikan dasar yang disebut IMPAC (Instruction Managed by Parent,

Community, and Teacher) yang di Indonesiakan dengan istilah PAMONG (Pendidikan Anak oleh Masyarakat, Orang Tua, dan Guru). Proyek ini dilaksanakan di desa Alastuwo dan Kebakramat kabupaten Sukoharjo, Surakarta dibawah koordinasi Badan Pengembangan Pendidikan (sekarang menjadi Badan Penelitian dan Pengembangan Pendidikan dan Kebudayaan) dan pelaksana lapangan adalah tim IKIP Yogyakarta cabang Surakarta (yang kemudian menjadi Universitas Negeri Sebelas Maret).

Sistem Pamong dinilai berhasil karena siswa-siswanya lulus EBTA sekolah regular, dan bahkan program ini diikuti dan diikuti dan telah meluluskan sejumlah orang tua/dewasa yang belum pernah berkesempatan menamatkan pendidikan dasar.

Namun program ini terpaksa dihentikan karena adanya kebijakan pemerintah berupaSD Inpres, selain itu program PAMONG ini dianggap telah melanggar ketentuan batas usia anak sekolah dasar 6 s.d 15 tahun dengan diberikannya kesempatan orang dewasa mengikuti program tersebut.

Lain cerita, tahun 1974 Direktorat Pendidikan Masyarakat pada Direktorat Jenderal Pendidikan Luar Sekolah dan Olahraga mengembangkan paket belajar pendidikan dasar bagi orang dewasa. Paket ini disebut KEJAR Paket A (kemudian disusul dengan Paket B) Kejar yang merupakan akronim dari Kelompok Belajar atau Bekerja dan Belajar dimaksudkan mengejar “ketertinggalan”.

Paket A terdiri dari 100 buku modul yang disusun membawa pelajaran dasar membaca, menulis, berhitung, bahasa Indonesia, kewarganegaraan dan keterampilan sebenarnya mengangkat pendidikan life skill dari masyarakat. Semula program ini dilaksanakan di tempat-tempat informal seperti balai desa dan masjid dengan pendekatan kemasyarakatan, namun tragis nasibnya, dengan adanya kebijakan pemerintah mengenai Wajib Belajar Sembilan Tahun, maka pendekatan kemasyarakatan dengan sifat fungsional dan life skill ini harus digantikan dengan kurikulum baku Sekolah Dasar.

Timbul gonjang-ganjing karena meluapnya lulusan Sekolah Dasar dan tidak tertampung di SMP regular dan menimbulkan keresahan sosial maka tahun 1979 dirintis SMP Terbuka oleh Pustekkom Dikbud. SMP Terbuka dinilai sangat berhasil karena telah dilaksanakan di seluruh propinsi dan tercatat pada tahun 1998/1999 telah dikembangkan di 2.356 lokasi dengan siswa lk 280.000 orang. SMP Terbuka sekarang telah dikembangkan menjadi SMU Terbuka .

“Universitas Tikyan” merupakan satu sebutan pendidikan bagi anak-anak jalanan di daerah Yogyakarta tahun 1988 namun baru beroperasi tahun 1996 oleh Yayasan Humana). Istilah Tikyan ini dipopulerkan oleh wartawan Media Indonesia yang merupakan singkatan “sitik-sitik lumayan” Berbagai macam keterampilan di ajarkan oleh kampus ini seperti membatik, kerajinan tangan, membuat kertas daur ulang kerajinan kayu, melukis dan lain-lain. (Media Indonesia, Minggu 25 Oktober 1998:9). Kampus Tikyan tentu saja tidak menerbitkan ijasah karena tujuan pendidikan mereka adalah memanusiakan manusia. Pendidikan semacam Tikyan yang juga disebut rumah singgah tentu sangat banyak di Indonesia.

Pengalaman saya ketika di kampus IKIP Jakarta adalah kami menjalankan pendidikan Taman Kanak-Kanak Keliling (TK Keliling) lewat Unit Kegiatan Mahasiswa kami. TK Keliling ini didirikan tahun 1982 dan syukur alhamdulillah masih terus berjalan hingga kini. Tujuan TK Keliling adalah mengenalkan pendidikan dini bagi anak-anak di daerah tertinggal atau slum area (belum pernah kan ngerasain dicium murid dengan ingus yang terus ngalir? hehehe…)

Mengenai Pendidikan di Rumah (Home Schooling/Home Based Schooling) di Indononesia saya belum mendapat data yang pas, meskipun saya yakin pendidikan tersebut telah ada dan berkembang di Indonesia. Namun saya sempat mencatat, kelompok masyarakat yang menyelenggarakan Home Schoolingdi Indonesia adalah Kelompok Musik Sufi Debu yang dipimpin oleh Syeh Yusuf. Mereka menyelenggarakan sendiri pendidikan bagi keluarga dan anak mereka.

Kalau di Amerika Home Schooling telah dilaksanakan baik lokal maupun nasional. Organisasi Home Schooling yang bersifat nasional di Amerika (Amerika Utara) adalah: Islamic Home School Association of North America ((IHSANA), Jewish Home Educator’s Network, and National Institute for Christian Home Education.

Disarikan dari: Artikel Kuliah; Pendidikan Alternatif Sebuah Agenda Reformasi, Prof. Dr. Yusufhadi Miarso, Jurusan Teknologi Pendidikan Universitas Negeri Jakarta. (1999).

Sumber KLIK DISINI

Belajar Dari Sekolah Alternatif

2014-01-05T15:03:00.001+08:00

CAHAYASIRA, Lombok - BERDASARKAN data BPS, penduduk miskin Indonesia pada 2003 sebanyak 37 juta jiwa. Mayoritas kaum papa ini hidup di pedesaan dengan fasilitas untuk menopang kehidupan mereka sehari-hari sangat terbatas. Keberadaan rumah sakit, sekolah di banyak pedesaan di negara kita masih belum mampu mengakomodasi hak-hak dasar kaum miskin. Kehidupan mereka yang secara finansial amat lemah semakin membuat mereka sulit untuk mengakses fasilitas-fasilitas pendidikan atau kesehatan yang jumlahnya sangat terbatas itu.

Jika banyak dari masyarakat kita yang sampai saat ini sulit untuk mengakses kebutuhan dasar seperti pendidikan, bagaimana program wajib belajar 9 tahun bisa berjalan sukses?

Tidak meratanya pembangunan di negara ini telah membuat sejumlah wilayah masih terisolasi. Sebagai contoh, banyak area yang sampai kini belum memilik sarana transportasi dan komunikasi yang memadai.

Kita bisa bayangkan, bagaimana masyarakat yang hidup di tempat-tempat terpencil dan di sejumlah area lainnya yang merupakan kantung-kantung kemiskinan akan sangat sulit untuk mengakses pendidikan wajar 9 tahun?

Begitu juga dengan akses pendidikan bagi masyarakat yang tinggal di wilayah-wilayah konflik, seperti Poso, Ambon, dan lain-lain. Tidak bisa disangkal, masih tingginya tingkat konflik horizontal berimplikasi buruk terhadap pelaksanaan wajar 9 tahun.

Akibatnya, banyak mereka yang tinggal di daerah konflik, akses untuk mendapat pendidikan menjadi terputus sama sekali. Hal ini tentunya tidak bisa dibiarkan. Bagaimanapun, pendidikan untuk masyarakat yang tinggal di wilayah konflik juga harus bisa diakomodasi. Bukankah program wajar 9 tahun itu harus diikuti seluruh masyarakat Indonesia tanpa kecuali?

Untunglah sejumlah kelompok masyarakat kita yang peduli dengan kaum marginal di negara ini mampu memberikan kontribusi positif berupa pembuatan sejumlah sekolah khusus orang miskin. Mereka percaya, pendidikan merupakan obat mujarab untuk meng ubah seseorang, dari yang miskin menjadi tidak miskin, dari yang bodoh menjadi berpengetahuan.

Sejumlah model sekolah pun mereka kembangkan untuk pendidikan kaum miskin. Di antaranya, model sekolah alternatif di Salatiga, sekolah gratis Alfa Centauri di Bandung, dan model sekolah di wilayah-wilayah konflik. Berikut ini akan diulas sejumlah sekolah yang bisa dikatakan cukup berhasil mengakomodasi hak-hak orang miskin untuk mendapatkan pengajaran.

Sekolah QT dan Centauri

Penyelenggaraan model sekolah alternatif di Salatiga, yakni SMP alternatif Qaryah Thayyibah (QT) terbilang sangat sukses. Bahkan, gaung kesuksesan sekolah tersebut terkenal di Indonesia. Sekolah itu pun kini jadi inspirasi bagi masyarakat di wilayah lain untuk membuat sekolah sejenis SMP alternatif QT.

Ide pembuatan SMP alternatif QT di Desa Kalibening, Salatiga berangkat dari keprihatinan Baharuddin, warga desa setempat yang kini menjabat sebagai kepala di sekolah tersebut, atas mahalnya biaya pendidikan. Masyarakat setempat yang hidup dalam kemiskinan, tidak akan mampu menyekolahkan anak-anaknya. Untuk kehidupan sehari-hari saja warga Kalibening sudah sulit memenuhinya, apalagi menyediakan biaya sekolah, buku, transportasi. Akibatnya, banyak anak di desa itu yang hanya bersekolah sampai SD, itu pun banyak yang tidak lulus.

Melihat kondisi desanya itu, Baharuddin menginginkan adanya perubahan dan dia pun segera memutuskan untuk mendirikan sekolah setingkat SMP untuk membantu warga miskin mengakses pendidikan murah dan berkualitas.

Melalui rembukan di antara warga setempat, disepakati pembuatan sekolah alternatif QT yang kurikulumnya tetap didasarkan pada kurikulum nasional (kurnas). Hanya, pada sekolah QT, muatan pengetahuan teknologi informasi dan bahasa Inggris mendapat porsi yang lebih banyak.

Bantuan koneksi internet dari kawan Baharuddin membuat sekolah QT tidak pernah putus dengan jaringan informasi dunia. Para anak didik semangat untuk menggunakan internet guna menghapuskan rasa haus mereka akan ilmu. Hasilnya, sekolah QT bisa unggul jauh dibandingkan sekolah induknya. Bahkan, sejumlah muridnya berhasil menjuarai kontes pidato bahasa Inggris mengalahkan para siswa yang berasal dari sekolah yang berbiaya mahal.

Meski mengadopsi kurnas, Baharuddin mengadopsi pendidikan yang membebaskan muridnya berperan aktif dalam kelas. Para murid, yang merupakan anak-anak dari buruh tani setempat, begitu lantang berbicara di kelas. Mereka berani mengemukakan pendapatnya sendiri. Tentunya, sikap-sikap seperti ini sangat baik sebagai modal mereka untuk mengarungi kehidupan nanti.

Selain sekolah QT di Salatiga, di Bandung ada juga sekolah yang dikhususkan untuk orang miskin, yakni SMA Alfa Centauri. Sekolah ini digagas oleh Sony Sugema, salah seorang pengusaha bimbingan belajar (bimbel). Sony melihat banyak orang miskin yang pintar tidak bisa meneruskan sekolah karena keterbatasan finansial orang tua mereka.

Akhirnya, dengan mengalokasikan sejumlah keuntungan bisnisnya, SMA Alfa Centauri pun didirikan pada Juli 2003. Sekolah ini memang benar-benar gratis. Tidak heran, banyak yang tertarik untuk sekolah di sana. Tentu saja, tidak semua bisa diterima. Karena itu, pihak penyelenggara pendidikan di SMA Alfa Centauri mengadakan seleksi untuk memilih siapa saja yang berhak sekolah di SMA yang terletak di Jln. Supratman Bandung itu.

Model sekolah ala Sony ini seharusnya bisa juga diteladani para pengusaha lainnya. Bagaimanapun, suksesnya wajar 9 tahun butuh kerja sama dari berbagai pihak, termasuk melibatkan peran aktif pengusaha sebagai penyokong dana guna terselenggaranya pendidikan yang berkualitas dan mengakomodasi kepentingan orang miskin.

Sekolah di daerah konflik

Model sekolah alternatif di sejumlah wilayah konflik, berawal dari hancurnya fasilitas pendidikan seperti yang terjadi di Poso, Sulawesi Tengah pasca konflik Mei 2000. Agar hak masyarakat mengakses pendidikan dasar tidak terputus, sejumlah masyarakat dan LSM yang peduli dengan pendidikan, memutuskan membuat sekolah alternatif.

Para siswa di wilayah Poso dikumpulkan tanpa melihat perbedaan latar belakang mereka, baik dari unsur sara maupun status ekonomi. Para anak didik diberikan pengertian bahwa perbedaan suku, agama di antara mereka bukan sesuatu yang harus dipertentangkan.

Tentu saja, peran mentor atau guru pembimbing untuk mendidik anak-anak di wilayah konflik sangat vital. Para mentor ini harus mampu menangkap gejolak psikologis yang mungkin timbul akibat trauma setelah menyaksikan kerusuhan sosial di wilayah mereka tinggal.

Tentu saja, masyarakat yang hidup di wilayah konflik punya banyak keterbatasan, baik dari aspek ekonomi maupun aspek lainnya, sehingga kehidupan mereka ditopang dana dari pemerintah atau lembaga lainnya. Karena itu, untuk pembiayaan pembuatan sekolah alternatif di wilayah konflik, sudah jelas para orang tua harus dibebaskan dari biaya pendidikan anak-anak mereka.

Sumber KLIK DISINI

75 Tempat Wisata di Pulau Lombok

2013-12-31T00:39:00.000+08:00

CAHAYASIRA, Mataram - Berikut kami update tempat-tempat wisata di pulau Lombok khususnya di kabupaten Lombok Utara.

1. Air Terjun Aik Temer

Wisata Lombok setinggi 40 m di Desa Kembang Kuning, Kec Sikur, di kaki Gunung Rinjani pada ketinggian 600-1000 mdpl, dengan panorama hutan dan kawanan monyet liar, airnya dipercaya bisa menyuburkan rambut dan menyembuhkan penyakit.

2. Air Terjun Benang Stokel Lombok :

Wisata Lombok setinggi 20 m di Desa Aik Berik, Kecamatan Batukliang Utara, 22 Km dari Kota Praya, yang dipercaya airnya bisa menyembuhkan penyakit, ada warung makan, warung kopi, penginapan di rumah penduduk, dan pos pengamanan.

3. Air Terjun Benang Kelambu Lombok :

Wisata Lombok setinggi 35 meter yang jaraknya sekitar 1 Km dari Air Terjun Benang Setokel, yang bisa ditempuh dengan naik kendaran atau berjalan kaki lewat jalan setapak melewati hutan yang dihuni kawanan kera ekor panjang.

4. Air Terjun Kerta Gangga Lombok :

Tempat wisata air terjun yang lokasinya berada di Dusun Kerta, Desa Genggelang, Kecamatan Gangga, Lombok Utara, sekitar 15 Km dari Bangsal, yang bisa dicapai dengan menggunakan kendaraan roda dua, roda empat, atau pun dengan cidomo.

5. Air Terjun Mayung Putek Lombok

Wisata Lombok di Sembalun, Lombok Timur, dengan kandungan belerang karena airnya turun langsung dari Gunung Rinjani, sehingga airnya yang berwana keputihan itu dipercaya bisa menyembuhkan bebagai penyakit kulit.

6. Air Terjun Otak Kokoq Joben Lombok :

Wisata Lombok di Desa Montong Betok, Kec Montong Gading, berbatasan dengan Taman Nasional Gunung Rinjani, airnya juga dipercaya bisa menyembuhkan berbagai penyakit. Ada tempat beristirahat dan kolam renang.

7. Air Terjun Sindang Gile Lombok

Wisata Lombok setinggi 40 meter di Desa Senaru, Kecamatan Bayan, Lombok, di kawasan Taman Nasional Gunung Rinjani, sekitar 52 Km dari Bangsal, dengan menuruni sekitar 200 lebih anak tangga.

8. Air Terjun Tiu Kelep Lombok

Wisata Lombok setinggi 30 meter yang juga berada di Desa Senaru, Kecamatan Bayan, Lombok Utara,dimana di sekitar lokasi terdapat penginapan, restoran, dan fasilitas penunjang lainnya.

9. Air Terjun Tiu Pupus Lombok

Wisata Lombok setinggi 50 m dengan genangan air sedalam 20 m, yang berada di Dusun Kerurak, Desa Genggelang, Lombok Utara, sekitar 2,5 Km dari Jalan Raya Lendang Bagian.

10. Air Terjun Tiu Teja Lombok

Wisata Lombok yang lokasinya berada di hutan Desa Santong, Kecamatan Kayangan, sekitar 35 Km dari Bangsal, Lombok Utara. Selain panorama alam di sini juga terdapat kera hitam, berbagai jenis burung, kupu-kupu dan satwa lainnya

11. Anyaman Lontar Suradadi

Wisata Lombok di Desa Suradadi, Kecamatan Terara, sekitar 25 km dari kota Selong, Lombok Timur, dengan bahan daun lontar berasal dari pulau Sumbawa, yang dikerjakan oleh wanita dan anak-anak.

12. Bangsal Lombok

Tempat wisata Lombok yang merupakan sebuah dermaga umum yang menghubungkan pulau Lombok dengan Gili Air, Gili Meno, Gili Trawangan, dan merupakan tempat snorkeling dan menyelam yang berada di Barat Laut Pesisir Lombok.

13. Bau Nyale Lombok

Wisata Lombok yang merupakan tradisi tahunan dengan nilai sakral tinggi bagi suku Sasak Nyale adalah binatang laut yang digunakan sebagai jajanan, ditaburkan ke sawah untuk kesuburan padi, untuk lauk pauk, obat kuat dan penggunaan lain yang bersifat magis.

14. Bendungan Pengga Lombok

Wisata Lombok di Desa Pelambik, Praya Barat, Lombok Tengah, yang diresmikan pada 16 Oktober 1994, yang digunakan sebagai irigasi pertanian seluas 3.589 ha serta pembangkit listrik PLTA 400 mwh/tahun, selain untuk pengendali banjir.

15. Bendungan Batujai Lombok

Wisata Lombok di Desa Batujai, Kecamatan Praya Barat, sekitar 5 Km dari Kota Praya, Lombok Tengah, dimana tersedia tempat untuk memancing serta warung.

16. Desa Loyok Lombok

Wisata Lombok yang berada di Desa Loyok, Kecamatan Sikur, 14 km dari Kota Selong, penghasil kerajinan bambu yang selain digunakan untuk keperluan sehari-hari, juga dijadikan sebagai cinderamata.

17. Desa Sapit Lombok

Wisata Lombok yang berada di Kecamatan Swela, Lombok Timur, 65 km dari Kota Selong, dengan panorama persawahan dan pegunungan, Samudera Indonesia dan Selat Alas, dan puncak Gunung Rinjani. Tersedia beberapa penginapan.

18. Dusun Senanti Lombok

Wisata Lombok dengan kerajinan patung unik, menyerupai patung Asmat, di Desa Sukaraja, Kecamatan Jerowaru, 25 Km dari Kota Selong, Lombok Timur. Kayu yang digunakan adalah Kayu Lian, Mahoni, Bajur dan Kayu Jati.

19. Gendang Beleq Lombok

Wisata Lombok berupa pertunjukan orkestra yang peralatan musik gendang beleq, gendang kodeq, reog untuk melodi, perembak beleq dan petuk, perembak kodeq, gong besar, gong penyentak, gong oncer dan bendera yang disebut telontek.

20. Gili Air Lombok

Wisata Lombok berpasir putih yang ukuran pulaunya terkecil di Lombok Utara, dicapai 25 menit dari Pelabuhan Bangsal, dimana pengunjung bisa menyelam, berjemur, dan tersedia penginapan kelas melati, restoran dan bar.

21. Gili Asahan Lombok

Wisata Lombok yang merupakan sebuah pulau berpenghuni di Kecamatan Sekotong, Lombok Barat yang bisa ditempuh alam waktu 1,5-2 jam dari Kota Mataram.

22. Gili Bagek/ Gili Kondo Lombok

Wisata Lombok di sebuah pulau kecil di perairan Kecamatan Sambelia, 50 km dari Kota Selong, 25 menit melalui pantai transat di Kecamatan Sambelia atau 45 menit dari Pelabuhan Kayangan Lombok.

23. Gili Gede Lombok

Wisata Lombok yang merupakan sekumpulan pulau kecil di Kecamatan Sekotong, Lombok Barat, yang bisa ditempuh dengan perjalanan darat sejauh 35 km dari Gerung, dan lalu naik perahu selama 20 menit.

24. Gili Kedis Lombok

Wisata Lombok selebar 250 m yang merupakan pulau terkecil diantara keempat pulau yang ada di Kecamatan Sekotong, Lombok Barat, dengan pantai yang jernih hening dan kabarnya mendapat julukan sebagai romantic Island oleh para turis dari manca negara.

25. Gili Meno Lombok

Wisata Lombok berpasir putih yang terletak di antara Gili Trawangan dan Gili Air, 35 menit dari Pelabuhan Bangsal pengunjung bisa berenang, snorkeling, melihat taman laut dengan karang biru yang terindah di dunia, berjemur, menginap.

26. Gili Nanggu, Gili Tangkong, dan Gili Sudak Lombok

Wisata Lombok berupa deretan pulau-pulau kecil berpasir putih dihias batu karang, ditempuh dengan kendaraan umum dari Gerung ke Lembar, dan lalu naik perahu 30 menit. Bisa menginap di Gili Nanggu untuk menikmati matahari terbit.

27. Gili Sulat Lombok

Wisata Lombok berupa sebuah pulau kecil, dengan panjang 5,2 km di Lombok Timur. Sekitar 500 m di sebelah barat laut Gili Sulat terdapat Gili Lawang, dengan hutan bakau dan taman bawah laut, dan pada musim tertentu terlihat kawanan lumba-lumba ini.

28. Gili Trawangan Lombok

Wisata Lombok 20 km dari Senggigi, pulau terbesar dan terjauh di Lombok Utara, 45 menit dari Pelabuhan Bangsal, berpasir putih, ada pondok wisata, hotel melati, restoran, gua Jepang.

29. Gua Bengkang Lombok

Wisata Lombok di Kecamatan Pujut, Lombok Tengah, mengandung endapan fosfat yang berasal dari kelelawar. Ada gua lain yang bernama Gua Pengembur, namun tidak ada informasi yang jelas mengenai gua ini.

30. Hutan Wisata Pusuk Pass Lombok

Wisata Lombok yang lokasinya berada di perbatasan Lombok Barat dan Lombok Utara, yang merupakan kawasan hutan rimbun dimana terdapat ratusan ekor monyet yang berlalu-lalang dipinggir jalan menunggu diberi makan oleh pengendara yang melintas.

31. Kerajinan Gerabah Penujak Lombok

Wisata Lombok di Desa Penujak, Kecamatan Praya Barat, Lombok Tengah, sekitar 1,5 jam dari Kota Mataram, yang merupakan keahlian yang diajarkan secara turun temurun oleh penduduk di desa ini.

32. Kerajinan Tenun Tradisional Sukarara Lombok

Wisata Lombok di Desa Sukarara, Kecamatan Jonggat, 28 Km dari Kota Mataram, dengan benang kapas, sutera, perak, dan emas serupa kain songket, bisa melihat proses pembuatan kain tenun yang dilakukan wanita berpakaian adat Sasak.

33. Makam Batu Layar Lombok

Wisata Lombok di kawasan wisata Senggigi, yang lokasinya berada di salah satu perbukitan di belokan jalan raya Senggigi. Tempat ini dipercaya merupakan petilasan dari Syech Duhri Al Haddad Al Hadrani, ulama penyebar Islam dari Bagdad.

34. Makam Mambalan Lombok

Wisata Lombok di Desa Mambalan, Lombok Barat, dimana terdapat makam Lalu Gede, seorang penyebar agama Islam yang berdakwah, mengajar mengaji di Desa Mambalan dan sekitarnya, ketika Lombok masih dijajah oleh Gusti Anak Agung Bali.

35. Makam Nyatok Lombok

Wisata Lombok di Desa Rembitan, Kecamatan Pujut, Lombok Tengah, sekitar 49 km dari Kota Mataram, yang terletak tidak jauh dari Masjid Tua Rembitan. Wali Nyatok merupakan orang yang sangat berjasa dalam penyebaran agama Islam di wilayah itu.

36. Makam Serewe Lombok

Wisata Lombok yang merupakan kompleks makam raja-raja Pejanggik dan keluarganya, yang merupakan raja-raja yang pernah berkuasa di Lombok Tengah, sebelum ditaklukan oleh Kerajaan Karangasem.

37. Masjid Bayan Beleq Lombok

Wisata Lombok yang berumur lebih dari 300 tahun di Kec Bayan, 80 km dari Mataram, berukuran 9 x 9 meter, berdinding rendah terbuat dari anyaman bambu, atap tumpang dari bilah-bilah bambu. Bayan adalh salah satu gerbang masuk Islam di Pulau Lombok.

38. Masjid Gunung Pujut Lombok

Wisata Lombok di puncak Gunung Pujut, Lombok Tengah yang berasal dari jaman Hindu-Islam (Waktu Telu).

39. Masjid Karang Bayan Lombok

Wisata Lombok di Desa Karang Bayan, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat, yang bisa dicapai dengan melalui Desa Batu Kumbung ke arah utara melewati Pasar Endut, atau melalui Desa Duman.

40. Masjid Kuno Rembitan Lombok

Wisata Lombok di Desa Rembitan, Kecamatan Pujut, didirikan pada abad 16, seusia Masjid Tua Bayan dan Masjid Tua Pujut, dengan fondasi tanah, tali dari bahan ijuk dan tali saot, dan tali pengikat atap alang-alang yang disebut male.

41. Memaos Lombok

Wisata Lombok berupa lomba membaca lontar yang menceritakan hikayat kerajaan di masa lampau. Satu kelompok pepaos terdiri dari satu orang sebagai pembaca, satu orang sebagai pejangga dan satu atau orang sebagai pendukung vokal.

42. Pantai Awang Lombok

Wisata Lombok di Desa Awang, Kecamatan Pujut, Lombok Tengah. Awal tahun 2009 beberapa ruas jalan dan jembatan menuju ke Pantai Awang dikabarkan rusak, yang mudah-mudahan saat ini sudah diperbaiki.

43. Pantai Gerupuk Lombok

Wisata Lombok di Desa Gerupuk, Kecamatan Pujut, Lombok tengah, sekitar 9 km dari Pantai Kuta, dimana pengunjung bisa berenang, berselancar di Teluk Gerupuk dengan naik perahu nelayan dari pantai ini.

44. Pantai Kuta Lombok

Wisata Lombok berpasir putih yang sangat indah pada saat air laut surut, dengan lipatan kerang, terumbu karang dan bermacam jenis biota laut lain; di bulan Februari atau Maret dilakukan upacara Bau Nyale.

45. Pantai Mangsit Lombok

Wisata Lombok yang lokasinya berada di sebelah utara Pantai Senggigi, dengan pasir putih, ombak yang tidak terlalu kuat, dan panorama ini, berjarak sekitar 20 km dari Kota Mataram.

46. Pantai Mawi Lombok

Wisata Lombok dengan panorama indah dan ombak yang baik untuk berselancar, berada sekitar 35 menit perjalanan dari Pantai Kuta, dengan prasarana jalan yang tampaknya masih memerlukan perbaikan.

47. Pantai Mawun Lombok

Wisata Lombok berpasir putih bersih yang berada di sebelah barat Pantai Kuta, terletak diantara dua perbukitan, dengan ombak yang baik untuk berselancar, dan sesuai untuk berjemur matahari, berenang, dan bersantai.

48. Pantai Medana Lombok

Wisata Lombok yang posisinya berdekatan dengan Gili Trawangan, Gili Meno, dan Gili Air. Di pantai yang pernah disinggahi ratusan kapal layar yang sebelumnya mengikuti Sail Bunaken ini, pengunjung bisa menikmati panorama saat matahari tenggelam.

49. Pantai Mekaki Lombok

Wisata Lombok berpasir putih indah yang lokasinya berada di barat daya Pulau Lombok, sekitar 50 km atau satu setengah sampai dua jam perjalanan dari Kota Mataram.

50. Pantai Seger Lombok

Wisata Lombok berpasir putih bersih dengan pemandangan indah dikelilingi perbukitan, 65 kilometer dari Kota Mataram, dengan air jernih dan tenang yang baik untuk berenang. Di sini, antara Februari-Maret, diselenggarakan pesta Bau Nyale.

51. Pantai Senggigi Lombok

Wisata Lombok yang telah lama terkenal, berjarak sekitar 12 km dari Kota Mataram, dimana pengunjung bisa melakukan water skiing, berjemur, dan menikmati panorama pantai saat matahari terbenam.

52. Pantai Sira Lombok

Wisata Lombok di Desa Sigar Penjalin, Kecamatan Tanjung, Lombok Utara, dimana pengunjung bisa snorkeling, dan terumbu karang lepas pantai. Di dekat pantai ini terdapat lapangan golf 18-hole bertaraf internasional.

53. Pantai Surga Lombok

Wisata Lombok di Desa Pemongkong, Kecamatan Jerowaru, sekitar 50 km dari Kota Selong, Lombok Timur, dimana pengunjung bisa melakukan surfing, atau menikmati pemandangan pantai.

54. Pantai Tanjung Aan Lombok

Wisata Lombok di Desa Aan, Lombok Tengah, tidak jauh dari Pantai Kuta, sekitar 54 km dari Kota Mataram, yang ombaknya sesuai untuk berselancar, juga untuk snorkeling, dan berenang.

55. Pelabuhan Lembar Lombok

Wisata Lombok di Teluk Labuhan Tereng dengan pemandangan yang indah, berjarak sekitar 30 km dari Kota Mataram. Di Pelabuhan Lembar terdapat pelabuhan umum dan pelabuhan penyeberangan.

56. Pemandian Aik Bukak Lombok

Wisata Lombok di Desa Aik Bukak, Kecamatan Batukliang Utara, 20 Km dari Kota Praya, dibangun sekitar tahun 1970, berupa kolam pemandian dengan air jernih yang dilengkapi restoran, penginapan, dikelilingi kawasan hutan.

57. Pemandian Aik Nyet Lombok

Wisata Lombok yang lokasinya berada di Desa Sesaot, Kecamatan Narmada, Lombok Barat.

58. Penakak Lombok

Wisata Lombok berupa kerajinan gerabah Desa Penakak, di Kec Masbagik, 7 km dari Kota Selong, dibuat dari tanah liat dengan standar mutu internasional, dimana pengunjung bisa langsung membeli dan juga melihat proses pembuatan gerabahnya.

59. Perkebunan Kopi Persil Lombok

Wisata Lombok seluas 270 ha di Desa Lantan, Kecamatan Batukliang Utara, 25 Km dari Kota Prayadi, di lereng barat daya Gunung Rinjani, pada ketinggian 1.020 mdpl, dibangun pada 1930, dilengkapi kolam warung, pemancingan, dan penginapan.

60. Pura Batu Bolong Lombok

Wisata Lombok berupa sebuah pura yang dibangun di atas karang di tepi pantai. Menurut legenda, di tempat ini dahulu sering dilakukan pengorbanan perawan untuk diberikan kepada ikan hiu. Dari tempat ini pengunjung bisa Gunung Agung di Pulau Bali.

61. Pura Gunung Pengsong Lombok

Wisata Lombok di puncak Gunung Pengsong, Desa Kuranji, Kec Labuapi, dicapai dengan menaiki 350 anak tangga.Di salah satu pura tertua di Lombok ini terdapat banyak monyet liar yang keberadaannya cukup menghibur pengunjung yang datang.

62. Pura Lingsar Lombok

Wisata Lombok di Desa Lingsar, Kec Narmada, 9,5 km dari Kota Mataram, dibangun pada 1714, direnovasi pada 1878, merupakan lambang kerukunan penganut Hindu Bali dan Muslim Sasak penganut Islam Wektu Telu, karena sama-sama beribadah di Pura ini.

63. Pura Narmada Lombok

Wisata Lombok di Desa Lembuah, Kec Narmada, 10 Km dari Kota Mataram, dibangun abad ke-19 oleh Raja Anak Agung Dede Karang Asem, tiruan Danau Segara Anak di kaldera Gunung Rinjani, dimana terdapat pura, kolam dan mata air yang berasal dari Gunung Rinjani.

64. Pusuk Pass Lombok

Wisata Lombok di puncak bukit di perbatasan Lombok Barat dan Lombok Utara, 15 menit dari Bandar Udara Selaparang, dengan pemandangan hutan lindung, gerombolan kera jinak, ada Tuak Manis dari nira.

65. Rebo Bontong Lombok

Wisata Lombok yang dimaksudkan untuk menolak bala yang dilakukan setahun sekali pada Rabu minggu terakhir bulan Syafar, yang menurut kepercayaan masyarakat Sasak merupakan puncak terjadinya bala.

66. Rumah Adat Karang Bayan Lombok

Wisata Lombok yang lokasinya berada di Desa Karang Bayan, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat.

67. Sabuk Belo Lombok

Wisata Lombok berupa upacara pengeluaran Sabuk Belo sepanjang 25 m warisan turun temurun masyarakat di Lenek Daya, yang diusung keliling kampung pada peringatan Mulud Beleq 12 Rabiul Awwal, diakhiri dengan memberi makan kepada berbagai jenis mahluk.

68. Selong Belanak Lombok

Wisata Lombok yang letaknya berada di antara perbukitan yang sesuai untuk lokasi penyelaman, berselancar, berenang dan memancing ikan.

69. Senaru Lombok

Wisata Lombok yang merupakan pos pendakian ke Gunung Rinjani, membutuhkan 2 atau 3 hari pendakian ke arah barat menuju Danau Segara Anak sebelum ke puncak ada pusat informasi, porter dan sewa perlengkapan pendakian.

70. Slober Lombok Timur

Wisata Lombok berupa musik tradisional Lombok, dengan alat musik unik dan sederhana, terbuat dari pelepah enau dengan panjang 1 jengkal dan lebar 3 cm, didukung gendang, petuk, rincik, gambus, seruling, dimainkan tiap purnama.

71. Tari Jangger Lombok

Wisata Lombok yang biasa dipentaskan pada acara perkawinan, sunatan, ulang tahun dan acara lainnya, yang dilakukan oleh perempuan dengan melantunkan tembang-tembang yang di iringi oleh musik gamelan Lombok.

72. Tendang Mendet Lombok

Wisata Lombok di Sembalun, berupa tarian perang yang ada sejak zaman kejayaan Kerajaan Selaparang, dimainkan belasan orang berpakaian lengkap dengan membawa senjata tombak, tameng, kelewang, diringi Gendang Beleq dan syair-syair perjuangan.

73. Tenun Gedogan Pringgasela Lombok

Wisata Lombok berupa kerajinan kain tenun Gedogan tradisional Sasak, di Desa Pringgasela, Kecamatan Pringgasela, 10 km dari Kota Selong, yang dibuat dari bahan-bahan tradisional dengan memakai alat tenun tradisional.

74. Tete Batu Lombok

Wisata Lombok pada ketinggian 700 mdpl dengan panorama pedesaan dan udara sejuk, di tengah jalur menuju Air Terjun Aik Temer, Otak Kokoq, Desa Pringgasela dan Suradadi, dengan hotel, cottage dan restoran.

75. Taman Nasional Gunung Rinjani Lombok

Wisata Lombok yang merupakan gunung dengan puncak tertinggi ke-2 di Indonesia (kurang lebih 3726 m), terkenal dengan Panorama Puncak, Gunung Baru Jari, Segara Anak; Gua Pengantin, Gua Susu, Gua Manik dan Air Panas. Pada 2008, ditetapkan menjadi taman bumi dunia oleh PBB.

Sekolah Kami Belum Berdiri Juga

2013-12-28T18:21:00.000+08:00

CAHAYA SIRA, Tanjung KLU - Paud swadaya masarakat kami dusun Sira yang roboh diterpa hujan dan angin pada sore hari jam 4 tanggal 13 Desember 2013 yang lalu. Lokasi PAUD swadaya ini tepatnya di Dusun Sira. Desa Sigar Penjalin. Kec, Tanjung, Kab Lombok Utara, NTB.

Sepertinya anak-anak bahkan terhambat untuk belajar dan bermain tapi kami tidak menangisi hal ini. Guru-guru dan para orangtua murid segera mengumpulkan bahan apa adanya.

"Anak-nak itu masih bisa bermain di lapangan bola desa yang luas walau hujan kami bubar," uangkap Muji si kepala sekolah berusaha tegar.

Sementara itu di Lombok Tengah perampasan tanah untuk pembangunan kawasan wisata oleh BTDC (Bali Tourism Development Coorporation) terus dilakukan. Petani melawan dan terus berjuang sampai menang.

Untuk siapa pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah itu??!

Saat ini secara bergotong Mujain sebagai Kepala Sekolah dan 3 orang guru paud yang juga merupakan mahasiswa dari dusun tersebut bersama orangtua dari 34 anak didik PAUD Cahaya Sira bergotong royong mendirikan ulang bangunan sederhana itu. Mereka butuh dukungan kita semua, butuh buku-buku bacaan dan bahan bangunan.

Hingga berita ini diturunkan memang pasir dan semen sudah ada yang sumbang dan bangku sudah diamankan di rumah penduduk.

Untuk dukungan solidaritas kepada PAUD ini silahkan kontak
Mujain di 087765952913.

Peserta Belajar Sekolah Dusun Cahaya Sira

2013-12-26T23:40:00.001+08:00

Berikut kami sampaikan peserta didik dari sekolah dusun Cahaya Sira:

Abila Januariska (4 tahun), perempuan, Dusun Lendang Brora
Abi Syahputra (6 tahun), laki-laki, Dusun Sira Daya
Aliya Jazaa Alfatir, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Ahmad Ali Haidar, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Baiq Nazira, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Baiq Lenia Sari, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Baiq Hikmahuzzila, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Ikram Mulhuda, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Ica Apriani, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Julian Lestari, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Juli Agustini, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Baiq Rohma Dani Safitri, (4 tahun) – perempuan, Dusun Lendang Brora
Khairul Anam, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Muhammad Gigih Setiawan, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Mitani, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Nayatul Ma’wa, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Nia Anindia, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Lamoza Vetami Sila, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Lalu Luffi, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Lendang Blora
Vina Herviana, (6 tahun) – perempuan, Dusun Lendang Blora
Hayyan Hassan Atsigah, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Timur
Rizki Afandi, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Fahmi Umar Abdul Azis, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Syafa Zahratul Fitri, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Tahzi Burrahman, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Nurrahmawati, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Hendra Sanjaya, (4 tahun) – Laki-laki, Dusun Sira Daya
Husmaidi Latif, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Ilal Muzakkir, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Uhiya Jayani, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Deanan Safitri, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Fitratunnisa, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Danil Fathan, (4 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya

Profile Sekolah Dusun Cahaya Sira

2013-12-26T21:34:00.001+08:00

Tujuan Umum
Menanamkan rasa percaya diri lebih dini, memunculkan kireatifitas sesuai dengan tahap tumbuh kembang anak, beradaptasi dengan lingkungan dan orang lain atau teman sebaya.

Tujuan Khusus
Setelah selesai mengikuti program kelompok bermain peserta didik diharapkan memiliki:

Kemampuan dasar dalam berbahasa, berpikir, berkreasi, berkomunikasi serta belajar hidup mandiri.
Terbiasa dengan disiplin, mengenal cara hidup sehat dan tumbuh rasa percaya diri.

Nilai-nilai

Nilai-nilai agama/religiusitas
Nilai-nilai Budi pekerti
Nilai-nilai Kedisiplinan
Nilai-nilai bermasyarakat
Nilai-nilai Kesehatan dan gizi
Nilai-nilai Kebangsaan/patriotism
Kemampuan berbahasa, kreatifitas/daya cipta, psikomotorik, jasmani, kemandirian dan social.

Manfaat Model Belajar
1. Sasaran didik atau anak peserta belajar:
a. Tahu tentang status kesehatan gizi
b. Tumbuh kembang anak meningkat
c. Memperoleh bekal pengetahuan dasar untuk memasuki pendidikan Dasar

2. Bagi orangtua dan masyrakat sekitar:
a. Tumbuhnya kesadaran akan pendidikan
b. Tahu tentang teori perkembangan anak
c. Tahu hak-hak anak

Sasaran
Sasaran utama dari pengembangan kelompok bermain/PAUD yang telah dan akan dikembangkan pada kelompok bermain/PAUD Cahaya Sira adalah anak-anak pra sekolah yang berumur 3 (tiga) tahun sampai dengan 6 (enam) tahun dari masyarakat yang tinggal di dusun Sira dan sekitarnya.

Pada tahun pertama tahun ajaran 2011/2012 jumlah peserta didik yang terdaftar berjumlah 30 anak dengan fasilitas 1 (satu) ruang belajar.

Pembiayaan Kegiatan Bermain/Belajar
Sejak dibentuk dari tahun 2011 seluruh pembiayaan program bermain/belajar ini pembiayaannya dilakukan secara swadaya baik oleh pengelola/pendidik maupun dari orangtua dan masyarakat dusun Sira.

Pencarian biaya kegiatan dilakukan lewat kerjasama dengan pihak lain tanpa mengikat dan umumnya respon masyarakat sangat tinggi. Hal ini dapat dilihat dari persta didik yang tidak hanya bersal dari dusun Sira tapi juga berasal dari dusun-dusun lain di desa Sigarpenjalin.

Tahapan Pendidikan

Tahapan Persiapan

Identifikasi peserta belajar
Analisa situasi dan kondisi masyarakat
Penyediaan sarana dan prasarana
Mencari dukungan masyarakat
Rekrut peserta belajar
Identifikasi dan mempersiapakan tenaga pengajar/pendamping anak
Penyusunan kurikulum belajar
Sosiaaisasi melalui pertemuan dengan orangtua murid dan pemangku kepentingan anak di dusun
Survei lokasi belajar dan membangun “sekolah” serta pengumpulan alat pendukung belajar/bermain

Tahapan Belajar

Orientasi dan sosialisasi
Pertemuan orangtua peserta didik untuk memberikan gambaran tentang pendidikan yang yang diberikan pada anak-anak di dusun Sira
Orientasi belajar untuk memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mampu mengikuti proses belajar/bermain

Tahapan Monitoring dan Evaluasi Belajar
Monitoring dilakukan secara langsung dalam setiap proses tahapan belajar untuk melihat apakah alur dan kurikulum belajar yang disusun dilakukan sesuai dengan prosedurnya. Monitoring dilakukan langsung pada setiap kegiatan belajar dan pabila ditemukan hambatan atau halangan yang membuat proses belajar menjadi kontraproduktif maka langsung diberikan intervensi untuk memperbaiki proses belajar di awal dan di akhir setiap sessi belajar secara berkesinambungan.

Evaluasi dilakukan untuk mengatahui tingkat serapan dari peserta didik terhadap nilai-nilai yang diberikan dalam proses belajar. Evaluasi dilakukan dengan melibatkan instansi pemerintah terkait khususnya dari Dinas Pendidikan Kabupaten Lombok Utara dan lembaga-lembaga lain yang ditunjuk untuk kegiatan evaluasi.
Pelaporan kegiatan belajar adalah dianggap sebagai bagian yang penting agar menjadi tolak ukur keberhasilan atau lesson learning.

Pelaksana Proses Belajar
Proses belajar di Cahaya Sira di lakukan oleh sebuah tim pendamping yang terdiri dari
1. Mujayin, Laki-laki, kelahiran Dusun Sira, 12Oktober 1989 - Ketua/guru merupan mahasiswa dari FKIP UNW Mataram
2. Baiq Mariana Idianti, Perempuan, kelahiran Dusun Menggala, 16 Juni 1994, Bendahara/guru, Sarjana Pendidikan lulusan IKIP Mataram
3. Huriaty, perempuan, kelahiran Dusun Menggala, 8 Mei 1994, Guru, mahasiswa PGPAUD
4. Muwaddah Warahmah, perempuan kelahiran dusun Sumbur Mual, 4 September 1994, mahasiswa PGPAUD

Peserta Belajar Peserta Didik

Abila Januariska (4 tahun), perempuan, Dusun Lendang Brora
Abi Syahputra (6 tahun), laki-laki, Dusun Sira Daya
Aliya Jazaa Alfatir, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Ahmad Ali Haidar, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Baiq Nazira, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Baiq Lenia Sari, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Baiq Hikmahuzzila, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Ikram Mulhuda, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Ica Apriani, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Julian Lestari, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Juli Agustini, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Baiq Rohma Dani Safitri, (4 tahun) – perempuan, Dusun Lendang Brora
Khairul Anam, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Muhammad Gigih Setiawan, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Mitani, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Nayatul Ma’wa, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Nia Anindia, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Lamoza Vetami Sila, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Lalu Luffi, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Lendang Blora
Vina Herviana, (6 tahun) – perempuan, Dusun Lendang Blora
Hayyan Hassan Atsigah, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Timur
Rizki Afandi, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Fahmi Umar Abdul Azis, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Syafa Zahratul Fitri, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Tahzi Burrahman, (6 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Nurrahmawati, (6 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Hendra Sanjaya, (4 tahun) – Laki-laki, Dusun Sira Daya
Husmaidi Latif, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Ilal Muzakkir, (5 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya
Uhiya Jayani, (5 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Deanan Safitri, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Fitratunnisa, (4 tahun) – perempuan, Dusun Sira Daya
Danil Fathan, (4 tahun) – laki-laki, Dusun Sira Daya

Dusun Sira Yang Terus Bergerak

2013-12-23T18:05:00.000+08:00

CAHAYA SIRA, LOMBOK UTARA - Dusunku ini merupakan salah satu dusun dari 11 dusun yang berada di desa Sigarpenjalin yang dapat ditempuh dari kota kecamatan kurang lebih 9 kilometer. Soal pendidikan di dusunku masihkalah jauh jika dibandingkan dengan pendidikan di wilayah lainnya.

Di dusunku belum adaanya hanya di rumah atau bermain di sekolah untuk anak-anak pra sekolah seperti taman kanak-kanak dan atau model sekolah lainnya. Anak-anak di dusunku yang belum sekolah SD biasanya hanya bermain di rumah atau di lapangan bola yang ada di dusunku.

Aku kemudian jadi terpikir untuk membangun sekolah atau tempat bermain bagi anak-anak yang belum masuk SD itu. Kebetulan sebagai BPD akan mendapat pelatihan menjadi Guru Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) dan tahun 2011 bersama kawan-kawan mahasiswa lainnya kami mendirikan PAUD dan menamakannya Cahaya Sira.

Awalnya kami mencari tempat dan membangun sekolah dengan seadanya dengan mengumpulkan bahan-bahan bangunan seadanya yang ada di dusunku. Jadilah sekolah atau tempat bermain yang dibuat dari Bambu dan beratapkan rumbia.

Pelan-pelan kami mulai menerima murid dan ternyata tidak hanya dari dusunku. Kami senang dan sambil jalan kami terus belajar untuk mengembangkan PAUD ini.