Глобальное Мировоззрение

Как начать мыслить глобально? (видео)

2023-04-16T18:06:00.001+03:00

Вопрос:

Обычно хорошо обученные люди могут профессионально ориентироваться в какой-либо одной области знаний. Как возможно одному человеку охватить такой широкий спектр знаний?..

Ответ:

Отвечая на этот вопрос, хотел бы сначала обратить ваше внимание на слоган нашего интеллектуального сообщества, который звучит так: «Всё знать невозможно, да и не нужно – важно знать главное.» Мы не напрасно используем этот слоган, которой известен ещё с древних времен и в разной форме высказывался многими мыслителями. А именно: если придерживаться главного, это не позволяет утонуть в «болоте» второстепенных вещей. Только двигаясь от главного к главному можно прийти к всеобщему. В свою очередь знание всеобщего способно пролить свет на частное (т.е. на части реальности) без каких- либо искажений отражая объективную картину мира во всей её целостности.

Вопрос:

В связи со сказанным возникает следующий вопрос: если не отталкиваться от частного, то как можно прийти к всеобщему?

Ответ:

Прежде чем ответить на этот вопрос необходимо отметить.

Нельзя забывать, что существует обманчивое мнение о том, что, соединяя частные (локальные) области знаний, (даваемых химией, биологией, геологией, космологией и т.п.) в результате возникает знание о всецелом. Мнение, что «от частного можно прийти к всеобщему» в результате оказывается ловушкой, приводящей в тупик.

Так, например,

Для того чтобы начать объединять локальные теории в обобщающую картину мироздания необходимо заранее иметь сведения о всеобщем. Здесь образуется порочный круг: чтобы синтезировать локальное знание во всеобщую глобальную картину мира, необходимо иметь предварительное представление о всеобщем. И только в этом случае понятно, как «склеивать» локальное знание о мире в некоторое систематическое единство и, следовательно, представление о всецелом.

Итак, от частного нельзя прийти к всеобщему. Это как случай в притче со слоном в темной комнате. В которой советники Раджи ощупывали слона в темной комнате кто-то ногу, кто-то — хобот, хвост, ухо, бивни. Мораль, которой в том, что, опираясь на частичное знание у каждого советника был свой, образ слона. А в реальности слон был совсем другой.

Теперь отвечая на ваш вопрос: если не отталкиваться от частного, то как можно прийти к всеобщему?

Здесь важно помнить один из законов логики, а именно «закон достаточного обоснования». Суть которого в том, чтобы соблюдать в мышлении такую черту, как обоснованность. А это значит проверять основания перед тем, как начинать выстраивать на нем свое мышление. Ибо если не верная основа, то соответственно будут ложными выводы.

Таким образом, чтобы прийти к всеобщей картине мира необходимо начинать с перепроверки оснований и определять истинность первопричин. А именно определить, что находиться в основе и являлось первопричиной всего существующего. Только после того, как у нас будет верная основа мы сможем определить ядро всеобщего.

Таким образом, ответ на ваш вопрос, следующий: знание первоосновы всего существующего не является частным знанием, а наоборот всеобщим. Соответственно, чтобы прийти к всеобщему необходимо и отталкиваться от всеобщего, а точнее от его доказуемых основ.

На вопросы отвечал В.Ю.Беличенко (Эксперт МОС "Global Outlook")

Die Geschichte eines Experten (video)

2023-04-09T18:19:00.002+03:00

Texte auf Deutsch.

Videos hier

Ich grüße Sie.

Wir setzen unser Gespräch mit Valery Belichenko, dem Experten des Global Vision Vereins, fort.

- Guten Tag

Viele Leute würden gerne wissen, wie Sie es geschafft haben, ein so breites Wissen in verschiedenen Bereichen zu erlangen? Was ging dem voraus, was hat Sie motiviert? Wie viel Zeit und Mühe hat es Ihnen gekostet? Was haben Sie dadurch gewonnen?

Bevor ich zum Experten wurde, hatte ich einen interessanten, langen Weg vor mir. Das Fachwissen auf dem Gebiet der Ontologie unterscheidet sich stark von engem Branchenwissen, da es sich um umfassende Kenntnisse handelt, die die gesamte Realität abdecken. Dieser Weg kann also nicht kurz sein, aber er ist in all seinen Etappen äußerst faszinierend. Auf dem Weg zum Wissen gibt es viele positive Emotionen. Im Rahmen des Lernprozesses erfährt man ein Gefühl des psychologischen Komforts. Ontologisches Wissen vermittelt ein Gefühl der Zugehörigkeit zum "Göttlichen", ein Gefühl der Euphorie und ein angenehmes Schwindelgefühl angesichts der Möglichkeit, über den Horizont der menschlichen Erkenntnis hinauszugehen. Man will auf diesem Weg nicht stehen bleiben, man hat den Wunsch, immer weiter zu gehen und alle Winkel des Daseins zu erkunden. Das Ergebnis davon ist eine lebensbejahende ganzheitliche Sichtweise und das Gefühl, wirklich zu leben und nicht nur in der Hektik des Alltags zu verharren.

Erste Etappe.

Ich begann meine Laufbahn mit Religionswissenschaft.

Während dieser Phaselernte und analysierte ich die Weltreligionen und ihre Praktiken. Ich wollte sakrale Geheimnisse entdecken und verstehen, inwieweit ihre Behauptungen der Realität entsprechen und worauf sie beruhen. Dazu musste ich religiöse Texte, auf denen sich Religionen basieren, eingehend analysieren. Ich musste religiöse Texte wie die Bibel, den Koran, die Kabbala, hinduistische Texte von den "Veden" bis zum Mahabharata, chinesische Texte wie "Dao Zang", sumerische Keilschrift, japanische Texte wie "Nihon Shoki" und "Kojiki" sowie religiöse Texte des alten Ägyptens und andere Texte textuell, textübergreifend und manchmal intertextuell analysieren. Ich forschte mit großer Leidenschaft, und obwohl ich viele Stunden am Tag damit verbrachte, vergingen mehr als acht Jahre meines Lebens wie im Flug. Und erst danach wurde ich ein Experte auf dem Gebiet der Religionswissenschaften, oder wie man es scherzhaft sagen kann - ein Experte für "sakrale Geheimnisse". Aber ich persönlich war mit einer solch engen fachlichen Spezialisierung nicht zufrieden, denn die Weltreligionen gaben keine fundierten Antworten auf die grundlegenden Fragen des Daseins, nach denen ich mich sehnte. Besonders eine der existinuzionalen Grundfragen interessierte mich damals mehr als die anderen, nämlich der Ursprung und die Natur der Ursache von allem, was existiert. Damals hatte ich noch keine Antwort auf diese Frage, aber mein Durst danach ließ mich nicht los. Von diesem Moment an begann die zweite Etappe meines Werdegangs.

Zweite Etappe

Die zweite Etappe meines Werdegangs begann damit, dass ich meine ganze Aufmerksamkeit mit viel Hoffnung der akademischen Wissenschaft widmete. Mein Ziel war es, die Struktur des wissenschaftlichen Weltbildes zu untersuchen und die Grundlagen des wissenschaftlichen Weltbildes zu analysieren.

Nämlich, inwieweit das bestehende wissenschaftliche Weltbild, das auf der Urknalltheorie beruht, gültig und beweisbar ist.

Als Ergebnis dieser langjährigen Forschung wurde deutlich, dass das wissenschaftliche Weltbild episodisch, fragmentarisch wie ein nicht bis zum Schluss gespieltes Mosaik, d.h. inkohärent ist.

Doch das Ganze, was ich in den Jahren erfahren habe, war nicht umsonst, denn die einzelnen wissenschaftlichen Studien, die ich analysierte, brachten mich der Beantwortung einiger grundlegender Fragen der Existenz ein wenig näher. So führten mich beispielsweise meine Kenntnisse in Psychologie und Neurophysiologie zu einem Verständnis dessen, was Bewusstsein ist, und meine Kenntnisse in Chemie und Biologie zu einem Verständnis dessen, was Leben ist.

Während dieser Phase der Suche nach Antworten auf meine Fragen habe ich die Religionen und die Naturwissenschaft analysiert, dank derer ich den Antworten näher kam, sie aber immer noch nicht vor mir hatte. Dennoch hatte ich die Hoffnung nicht aufgegeben. Das Einzige, was von den Errungenschaften der Menschheit übrig blieb, war die Philosophie.

Nach einiger Zeit habe ich mich zusammengerissen und stürzte mich widerwillig in den "dichten Wald" der Weltphilosophie. Da ich erkannte, dass ich mich in diesem Stadium verzetteln könnte und dies für den Rest meines Lebens so bleiben würde, beschloss ich, meine Bemühungen zu lenken, nämlich, sich nur um die Philosophie zu interessieren, die sich mit den Antworten auf die Grundfragen des Seins beschäftigt. Dabei wurde mir klar, dass auch die Philosophie keine Antworten auf diese Fragen hat. Außerdem bezeichneten viele Philosophen diese Fragen als "ewige philosophische Fragen". So sagte sie, dass die Menschheit seit Tausenden von Jahren versucht, sie zu lösen und kaum jemals die Antworten finden wird. In diesem Moment kam mir eine Erinnerung aus meiner Jugendzeit in den Sinn. Es war nämlich ein Gespräch mit meinem Vater.

Ich war damals 17 Jahre alt, und ich stellte ihm in meinen Augen eine sehr ernsthafte Frage: Woher kommt alles und was ist der Sinn des menschlichen Lebens?

Er sagte mir: Wenn du die sinnvollen Antworten auf diese Fragen wissen willst, dann konzentriere dich auf die Ontologie, denn sie bildet die Grundlage der Kenntnisse, und das ganze Wissen ist nur ein Fragment davon. Ich war damals noch jung und wollte einfach nur eine Antwort von meinem Vater bekommen, ohne eigene Anstrengungen zu unternehmen, also ignorierte ich den Rat meines Vaters.

Nach vielen Jahren der Forschungsarbeit, die sich über Religionswissenschaften, Naturwissenschaften und Philosophie erstreckte, hatte ich immer noch keine Antworten auf die grundlegenden Fragen des Seins. Schließlich beschloss ich, den Rat meines Vaters zu beherzigen und begann mich ernsthaft mit der Ontologie zu beschäftigen. Somit begann die dritte Etappe, die wichtigste Etappe in meinem Leben.

Dritte Etappe

All das zuvor erworbene Wissen hat sich für mich als nützlich erwiesen, da es den Prozess der Erkenntnis der Ontologie erheblich beschleunigt hat. Als Ergebnis der Forschung wurde deutlich, dass sich ontologisches Wissen von jedem anderen Wissen unterscheidet. Den Anfängern mag die Ontologie ähnlich wie die Philosophie erscheinen, aber bei einer genaueren Untersuchung wird klar, dass dies nicht der Fall ist.

Was mir an der Ontologie wirklich gefallen hat, ist, dass sie Wissen von Meinung trennt. Im Gegensatz zur Philosophie gilt in der Ontologie nur das als Wissen, was beweisbar ist und auf einer strengen Logik beruht. Alles andere ist Meinung, aber kein Wissen. Genau dieser Ansatz grenzt die Ontologie von wissenschaftlichem oder philosophischem Geschwätz ab. Dieser prinzipiengeleitete Ansatz für Wissen befreit einen von dem Informationsmüll.

Für mich wurde die Ontologie zu einem Werkzeug, mit dem ich Antworten auf alle meine Fragen gefunden habe. Dadurch gewann ich eine ganzheitliche Erkenntnis, die eigenständig, vollständig, in sich geschlossen und auf der Grundlage von Logik und Beweisen aufgebaut ist. Nachdem ich ein einheitliches Weltbild gesehen hatte, wurde mir klar, warum ich so lange gebraucht habe. Und zwar nur deshalb, weil es sich von der wissenschaftlichen oder religiösen Sichtweise der Organisation des Universums unterscheidet.

Jeder Mensch, der diese ganzheitliche Sichtweise beherrscht, wird zu einem Experten in einem breiten Spektrum von Wissenschaften, denn nur eine ganzheitliche Sichtweise kann allen Teilen der Realität einen Sinn geben.

Ich habe einen intensiven intellektuellen Weg beschritten, der den größten Teil meines Lebens in Anspruch genommen hat - dabei bin ich zu einem großen Experten geworden, der in der Lage ist, über ein breites Spektrum von Wissenschaften zu beraten. Wenn ich andere berate, gebe ich oft folgenden Rat: Wenn Sie ein Ergebnis erzielen wollen, seien Sie etwas obsessiv in Ihrem Drang, die wahre Antwort zu finden, während Sie methodisch und logisch vorgehen und die Fakten nicht verfälschen, um die Theorie zu rechtfertigen.

Was haben Sie neben der Forschung gemacht?

Neben dem Prozess der ontologischen Erkenntnis fand ich Zeit für Bildungsarbeit, nämlich Vorträge zu halten, populärwissenschaftliche Artikel zu veröffentlichen, an Konferenzen teilzunehmen usw., und zwar in Zusammenarbeit mit der UNO.

Unerwartet für mich wurde ich 2012 für den Nobelpreis nominiert. Alle meine wissenschaftlichen Errungenschaften beruhen auf ontologischen Erkenntnissen, die dazu beigetragen haben, ein einheitliches Weltbild zu gewinnen. Daher habe ich beschlossen, dieses Wissen im Rahmen des Global Vision Vereins zu teilen.

das Gespräch V.Y. Belichenko - 2023

История эксперта (Валерия Беличенко)

2023-01-15T16:10:00.004+02:00

История эксперта

Видео здесь: https://www.youtube.com/watch?v=dWm0dPRvFX0

Текс интервью

Прежде чем я стал экспертом мне пришлось пройти интересный длинный путь. Экспертность в области онтологии сильно отличается от узко отраслевой экспертности, т.к. это предполагает наличие обширных знаний, охватывающих всю реальность в целом. И поэтому этот путь не может быть коротким, но есть чрезвычайно увлекательный на всех своих этапах. На этом пути возникает масса положительных эмоций. В процессе познания испытываешь чувство психологического комфорта. Онтологическое знания дарит чувство причастности к «божественному», порой дарит эйфорию и приятное головокружение от возможности находится за горизонтом человеческого познания. На этом пути не хочется останавливаться, возникает желание идти дальше, разглядывая все уголки бытия. В результате открывается жизнеутверждающее целостное виденье и чувство, что живешь по-настоящему, а не просто проживаешь свою жизнь в повседневной суете.

Первый этап.

Свой путь я начинал с религиоведения. На этом этапе я изучал и анализировал религии мира и их практику. Мне хотелось открыть сакральные тайны, а также понять на сколько их утверждения соответствуют действительности и на чём основаны. Для этого надо было глубоко анализировать религиозные тексты, на которых выстроены те или иные религии. Пришлось проводить текстуальный, кросс-текстуальный, а порой и интер-текстуальный анализ религиозных текстов таких как: Библия; Коран; Каббалы; Индусские тексты от «вед» до Махаб-хараты, китайские тексты «Дао цзан», шумерскую клинопись, японскую «Нихон сёки» и «Кодзики», а также религиозные тексты древнего Египта и другие.

Я был сильно увлечен этими исследованиями и несмотря на то, что занимался этим ежедневно по многу часов в результате пролетело более восьми лет. И только после этого я стал экспертом в области религиоведения или как начали шутя говорить – экспертом в области «сакральных тайн». Но меня лично не устраивала такая узкая экспертная специализация, так как религии мира не давали обоснованных ответов на фундаментальные вопросы бытия, на которые я жаждал получить ответы. В то время особенно один из фундаментальных вопросов бытия меня интересовал больше других, а именно: вопрос о происхождении и природе первопричины всего существующего. Тогда я ещё не имел ответа на этот вопрос, но жажда получит на него ответ двигала мной идти дальше. С этого момента начался второй этап моего становления.

Второй этап

Второй этап начался с того, что я с надеждой обратил своё внимание на академическую науку. Моей целью было исследовать структуру научной картины мира и провести анализ основ научного мировоззрения. А именно: на сколько обоснована и доказуема существующая научная картина мира, выстроенная на теории «большого взрыва».

В результате такого многолетнего исследования стало очевидным, что научная картина мира является эпизодичной, фрагментарной похожей на не собранную мозаику, т.е. не целостная.

И всё же годы напрасно потрачены небыли, т.к. отдельные научные исследования, которые я анализировал приблизили меня к получению ответов на некоторые фундаментальные вопросы бытия. К примеру, знания психологии и нейрофизиологии приблизили меня к пониманию того, что есть сознание, а знание химии и биологии приблизили к пониманию того, что есть жизнь.

На данном этапе в поиске ответов на мои вопросы мною были проанализированы религии и научное естествознание, благодаря чему я смог приблизится к ответам, но всё еще не имел их. И всё же я не терял надежды. Единственное, что оставалось из достижений человечества это – философия.

Спустя некоторое время «взяв себя в руки» я нехотя погрузился в «дремучий лес» мировой философии. Осознавая, что на этом этапе можно завязнуть до конца жизни я решил предметно направить свои усилия, а именно: «взлохматить» философию на предмет поиска ответов на фундаментальные вопросы бытия. После чего стало понятно, что и философия точно также не имеет ответов на эти вопросы. Более того многие из этих вопросов она назвала «вечными философскими вопросами». Тем самым утверждая, что человечество думает над их разгадкой уже не одно тысячелетие и вряд ли, когда ни будь найдет на них ответы. И в этот момент где-то из глубины моей памяти всплыло воспоминание из моей юности. А именно, мой разговор с моим отцом.

Мне тогда было 17 лет, и я в откровенной беседе со всей серьёзностью задал ему вопрос: откуда всё взялось и в чём смысл человеческой жизни?

Тогда он мне ответил: если ты хочешь знать обоснованные ответы на эти вопросы, тогда основательно обрати своё внимание на онтологию, т. к. именно она лежит в основе любого знания, а все остальные содержат её фрагменты. Тогда я был ещё молод и просто хотел от отца получить готовые ответы без применения собственных усилий и соответственно я проигнорировал отцовский совет.

Спустя многие годы исследовательской работы, охватившей религиоведение, естествознание и философию я оставался без ответов на фундаментальные вопросы бытия. В итоге я решил прислушаться к совету своего отца и основательно взялся за онтологию. Так наступил третий этап - самый важный этап в моей жизни.

Третий этап.

Все знания приобретенные ранее пригодились, так как они существенно ускорили процесс познания онтологии. В результате исследования стало очевидным, что онтологические знания стоят особняком от любого другого знания. Для начинающих онтология может показаться схожей на философию, но при более глубоком исследовании становится ясно, что это не так.

В онтологии мне очень понравилось то, что она отделяет знание от мнения. В отличие от философии в онтологии знанием считается только то, что доказуемо и выстроено на жесткой логике. Всё остальное это мнением, но не знание. Именно этот подход отгораживает онтологию от пустословия будь то научного или философского. Такая принципиальная позиция по отношению к знаниям избавляет человека от информационного хлама.

Онтология для меня стала тем инструментом, благодаря которому я находил ответы на все вопросы. В результате я обрел целостное виденье, которое самодостаточно, завершено, закрыто на себя и выстроено на основе логики и доказательности. После того как я увидел целостную картина мира, я понял, почему я к ней шёл так долго. А всё только потому, что она отличается от научного или религиозного представления об организации мироздания.

Любой человек, который овладевает целостным виденьем по праву становится экспертом по широкому спектру наук, т.к. только отталкиваясь от целостного виденья всегда становятся понятными и части реальности.

Пройдя интенсивный интеллектуальный путь, занявший большую часть моей жизни - я стал экспертом высокого уровня способного консультировать по широкому спектру наук. Теперь консультируя других, я зачастую даю такой совет: если хотите достичь результата будьте отчасти одержимы в своей жажде найти истинный ответ при этом сохраняйте методичность, логичность и не искажайте факты для обоснования теории.

Одновременно с процессом онтологического познания я находил время для просветительской деятельности, а именно: сотрудничая с ООН выступал с лекциями, публиковал научно-популярные статьи, принимал участие в конференциях и т.п. Неожиданно для меня в 2012 году я стал номинантом на нобелевскую премию. Все мои научные достижения возникли благодаря онтологическим знаниям, которые поспособствовали обретению целостной картины мира. В результате я принял решение делиться этим знанием в интеллектуальном клубе «Global Outlook».

Автор В.Ю. Беличенко - 2023 г.

История чумы

2021-06-25T15:14:00.002+03:00

Много веков подряд чума регулярно выкашивала европейские города, уничтожая миллионы людей. Откуда пришла страшная болезнь? Как с нею боролись? Как вели себя люди, столкнувшиеся с неумолимостью смерти? И каким образом мор удалось победить?

Среди множества инфекционных заболеваний, которые тысячелетиями выкашивали человечество, чума всегда занимала особое место. Она поражала воображение своей смертоносной силой и воспринималась как кара богов. Для европейцев, живших в XIV–XVIII веках, регулярные вспышки чумы были пугающей повседневностью, и историю Старого Света не понять, если забыть об этой опасной гостье.

Чума, конечно, не единственный массовый убийца в истории. На протяжении нескольких тысяч лет существования городских цивилизаций человечество сталкивалось с множеством эпидемий. Его поражали оспа, корь, сифилис, холера, сыпной тиф, грипп (испанка и другие его разновидности)… Некоторые из этих болезней опустошали целые регионы, приводили к закату государств или исчезновению этносов. В 1778 году английский капитан Джеймс Кук открыл Гавайские острова. За семьдесят лет после появления европейцев население архипелага уменьшилось примерно с полумиллиона человек где-то до 80 тысяч.

Кроме того, в прошлом было немало видов мора, которые пожелали сохранить инкогнито. Их описания в устных преданиях, исторических хрониках и старинных медицинских трактатах часто бывают слишком условны и смутны. Потому историкам и медикам во многих случаях лишь остается гадать, какой именно возбудитель вызвал ту или иную эпидемию — например, «английский пот» (sudor anglicus, English sweat), несколько раз поражавший Британские острова с конца XV до середины XVI века.

В длинном ряду эпидемий чума все равно стояла особняком. Она воспринималась как абсолютная болезнь, само олицетворение мора. Ее название на латыни — pestis. Это слово означало «бич», «бедствие», «гибель». Похожие корни и у английского названия plague. Оно происходит от латинского слова plaga — «удар», «рана», «бедствие». Эти имена свидетельствуют о том ужасе, который вызывал мор — бич, от которого было не укрыться.

Три волны

Микроорганизмы, вызывающие инфекционные заболевания, активно пользуются благами цивилизации. Большинству масштабных эпидемий нужна скученность жертв, и они рождаются вместе с крупными городами и интенсивными человеческими потоками.

Благодаря торговым путям, которые еще в эпоху Римской империи связали Дальний Восток со Средиземноморьем, чума из Центральной Азии как минимум трижды в истории проходила по Евразии, унося миллионы жертв. Хотя эти волны никогда не охватывали население всего мира, их принято называть пандемиями (от греч. πανδημία — «весь народ»).

Первая волна.

Первая пандемия, начавшись в Центральной Азии в середине VI века, в правление императора Юстиниана I, достигла Константинополя, столицы Византийской империи. Мор разнесся по всему Средиземноморью, Северной Африке и другим землям. Вспышки чумы продолжались до середины VIII века. Число жертв Юстиниановой чумы оценивают в 30–50 миллионов человек, но надо понимать, что статистика по столь отдаленным временам ненадежная и условная.

Чума в древнем городе. Михаэль Свертс. Около 1650–1652 г.

Вторая волна.

Потом чума надолго затихла и вновь нанесла удар в середине XIV века. Вторая пандемия, которую потом окрестили «Черной смертью», видимо, началась в 1330-х годах в Китае. По Великому шелковому пути бациллы попали в генуэзский порт Кафа в Крыму, а оттуда с торговыми судами в 1347 году достигли Сицилии.

Вспыхнув на юге Италии, чума в 1348–1352 годах пронеслась по всей Европе, вплоть до Англии, Скандинавии и далеких русских княжеств. По оценкам историков, она выкосила до трети европейцев. Где-то доля жертв была сильно меньше, а какие-то местности и города просто обезлюдели. Население Англии, вероятно, сократилось вдвое, и ему потребовалось 250 лет, чтобы вернуться к уровню 1348 года. По разным подсчетам, число жертв в масштабах мира составляло от 50 до 200 миллионов человек.

Купец и летописец родной Флоренции Джованни Виллани (ок. 1276 или 1280 — 1348) в «Новой хронике», дойдя до собственных дней, стал описывать страшный мор, недавно обрушившийся на город. Не зная, когда тот закончится, он оставил в рукописи прочерк: «Чума продлилась до…» Однако дату так и не проставил. Чума скосила Виллани вместе с десятками тысяч других флорентийцев.

Нанеся мощный удар по Европе, чума из нее не ушла и продолжала периодически возвращаться вплоть до XVIII века. Севилья в 1649–1650 годах потеряла около половины из 120 тысяч жителей, Неаполь в 1656-м — больше половины из своих 400–450 тысяч. На Западе последняя крупная вспышка случилась в 1720 году в Марселе: болезнь туда завез корабль из Сирии. Мор распространился на весь юг Франции и к 1722 году убил более 140 000 человек. В 1771 году чума разразилась в Москве, а в 1778-м — в Стамбуле. На территории Османской империи вспышки продолжались до конца XIX века.

Похороны жертв черной смерти в Турне. Миниатюра из рукописи Жиля Ле Мюизи «Antiquitates Flandriae». 1349–1352 годы

Третья волна.

Третья пандемия началась в Китае в середине XIX века и угасла только в 1920-х: из Азии чума с корабельными крысами проникла в Индию, затем в порты Северной и Южной Америки, на восточное и западное побережье Африки и во многие прибрежные районы Юго-Восточной Азии. Всего число ее жертв оценивают примерно в 12 миллионов человек (для сравнения: эпидемия испанского гриппа, бушевавшая по всему миру в 1918–1920 годах, унесла около 50 миллионов).

Чума. Арнольд Бёклин. 1898 год

Причины и виновные

Чума всегда устрашала своей эгалитарностью. Она разила старых и молодых, богатых и бедных, разрушала привычные социальные иерархии. И всегда оставляла два главных вопроса: что ее вызывает и как от нее защититься? В позднее Средневековье и раннее Новое время, когда чумной мор раз за разом возвращался в Европу, в распоряжении медиков, клириков и обывателей было несколько главных теорий, которые легко сочетались и встраивались друг в друга.

Кара Господня

Люди тысячелетиями считали эпидемии проявлением гнева богов или единого Бога. Церковь учила, что черная смерть и ее последующие вспышки — это наказание, которое Господь посылает за грехи целым городам и царствам. Чума, словно град невидимых стрел, без разбора разит грешных и праведных, потому что это коллективная кара. Чтобы остановить Божий гнев, бессмысленно уповать на лекарства, врачей и любые людские уловки. Клирики неустанно напоминали, что тут требуются духовные лекарства: всеобщее покаяние, массовые молебны, крестные ходы и заступничество святых.

Святой Себастьян молится за жертв Юстиниановой чумы. Йос Лиферинкс. 1497–1499 годы

В католических землях главными заступниками от чумы считали святого Себастьяна и святого Роха. Святой Себастьян — раннехристианский мученик, который жил в III веке. По преданию, император Диоклетиан приказал расстрелять его из луков: на тысячах изображений мы видим юношу, привязанного к дереву или колонне и пронзенного тучей стрел. Но он не умер, был спасен и позже принял мученичество. И в греко-римских, и в еврейских текстах чуму, как и другие болезни, нередко описывали с помощью метафоры стрел, которые с небес обрушиваются на людей. Видимо, потому святой Себастьян, переживший расстрел, в Средние века превратился в святого заступника от этого мора.

Алтарь святого Роха. Питер Пауль Рубенс. 1626 год

В отличие от Себастьяна святой Рох имел к чуме непосредственное отношение. По преданию, он родился в Монпелье в конце XIII века. Отправившись в паломничество в Рим, он подхватил чуму и укрылся в лесной лачуге. Охотничий пес местного сеньора стал приносить ему пищу со стола хозяина. Рох выздоровел, вернулся во Францию, но родственники не признали его. Он был брошен в тюрьму как шпион и там умер. В знак его святости камера озарилась светом, а рядом с телом ангел начертал на латыни: «Eris in peste patronus» — «Будешь защитником от чумы». На большинстве изображений этот святой, напоминая о своей специализации, указывает на бубон, появившийся у него на ноге.

Зараженный воздух

С XIV по XVIII век медики чаще всего утверждали, что чуму вызывает воздух, сделавшийся смертоносным из-за пагубного влияния звезд и комет либо из-за ядовитых миазмов, поднимающихся из глубин земли: от незахороненных трупов или гниющих отбросов. А потому для защиты от болезни требуется очищение атмосферы или сильные запахи, способные перебить чумную отраву.

Джованни Боккаччо в «Декамероне» описывал поведение флорентийцев во время чумы 1348 года. По его словам, некоторые из них гуляли по городу, «держа в руках кто цветы, кто пахучие травы, кто какое другое душистое вещество, которое часто обоняли, полагая полезным освежать мозг такими ароматами, — ибо воздух казался зараженным и зловонным от запаха трупов, больных и лекарств».

Доктор Шнабель фон Ром (Доктор Клюв Рима). Гравюра с изображением чумного доктора, выполненная Паулем Фюрстом. После 1656 года

В XVII–XVIII веках одним из главных символов мора стал чумной доктор. Врачи в странных масках с длинным клювом, похожим на птичий, инспектировали улицы зараженных городов. Этот костюм был придуман в 1619 году французским медиком Шарлем де Лормом. Он включал плащ из кожи или пропитанной воском ткани, трость, которой врач мог осматривать больных, не прикасаясь к ним, и маску с застекленными отверстиями для глаз и длинным клювом. Это был своего рода противогаз, который набивали ароматическими веществами, сухими цветами и пахучими травами, призванными защитить от чумных испарений.

Медицинские теории того времени, касавшиеся чумы, иногда сочетались с богословскими. К примеру, можно было сказать, что гневный Господь (причина причин) использует силу небесных тел, отравляющих воздух (вторичные причины), как орудие своего правосудия.

Отравители

Страх заставлял искать козлов отпущения. Периодически возникали слухи, что чуму намеренно распространяют евреи, прокаженные, колдуны, бродяги, нищие, иностранцы и прочие опасные элементы, которых следует поймать и обезвредить. Под влиянием церковных властей, во многих местах после прихода черной смерти обезумевшие жители обвиняли евреев в отравлении колодцев — вспыхивали погромы.

Сожжение евреев во время чумы. Миниатюра из рукописи Жиля Ле Мюизи «Antiquitates Flandriae». 1349–1352 годы

Однако виновниками эпидемии объявляли не только иностранцев и иноверцев. В 1530 году в Женеве был «раскрыт» заговор отравителей, в котором якобы состояли начальник чумного госпиталя, его жена, местный хирург и даже капеллан. Под пыткой они признались, что отдали себя во власть дьявола и он научил их готовить смертоносное зелье. Спустя пятнадцать лет по тому же обвинению женевские власти казнили 39 отравителей. Во время миланской чумы 1630 года женщины обвинили брадобрея Джанджакомо Мору и комиссара общественного здоровья Гильельмо Пьяццу в том, что они специально сеяли мор, вымазывая стены домов зачумленными зельями. Оба были казнены.

Бактерия, изменившая мир

Настоящий виновник эпидемии — это палочковидная бактерия (бацилла), которая получила название Yersinia pestis. Человек просто случайная жертва, периодически подворачивающаяся ей на фронтах эволюционной борьбы за выживание. В некоторых очагах бактерия дремлет среди своих природных хозяев — грызунов — и лишь время от времени заражает человека.

Еще древние римляне подозревали, что чуму распространяют невидимые глазу «скотинки». Итальянский врач Джироламо Фракасторо в трактате «О контагии, контагиозных болезнях и лечении» (1546) предположил, что болезни, которые сегодня называются инфекционными, могут переноситься какими-то крошечными «семенами». Однако без микроскопа и других достижений науки того времени доказать это было нельзя.

Бактерию, которая вызывает чуму, обнаружили в 1894 году во время вспышки эпидемии в Гонконге. Швейцарский и французский бактериолог Александр Йерсен и японский врач Китасато Сибасабуро независимо друг от друга отыскали в тканях больных виновницу страшной болезни. Уже в 1897 году бактериолог и эмидемиолог Владимир (Вальдемар) Хавкин (уроженец Одессы, который в юности эмигрировал в Европу) во время эпидемии в Британской Индии создал первую античумную вакцину.

В природе чумная бактерия живет в организмах зверей, прежде всего грызунов: сурков, сусликов, мышей, крыс… Лишь иногда — через укусы блох (хотя есть и другие пути) — она передается человеку. В средневековой Европе главным распространителем эпидемии были черные крысы. У диких животных симптомы болезни довольно слабые. Домашние мыши и крысы подвержены ей намного больше, а человек и вовсе практически беззащитен.

Танец крыс. Фердинанд ван Кессель. Около 1690 года

Механизм заражения чумой до гениального прост и устрашающе эффективен. Когда блоха кусает больное животное, в ее организм попадают бациллы. Они начинают усиленно размножаться и в итоге забивают блохе проход из пищевода в желудок. Кровь, которой она питается, не может туда попасть, блоха все время испытывает чувство голода и, чтобы насытиться, атакует все новых и новых жертв. При укусе она, пытаясь освободиться от бактериальной пробки, отрыгивает в ранку сгусток бактерий, занося в кровь укушенного животного или человека целую армию смертоносных иерсиний.

В зависимости от способа заражения и развития болезни одна и та же бактерия вызывает несколько форм чумы. Самая распространенная из них — бубонная. Попав в кровь, бацилла проникает в лимфатические узлы и начинает там с гигантской скоростью размножаться. Узлы набухают, отвердевают и превращаются в болезненный бубон. Его опасное содержимое инфицирует кровеносную систему, и человек, если не применять современную терапию, с большой вероятностью умирает от общей интоксикации.

«В начале болезни у мужчин и женщин показывались в паху или подмышками какие-то опухоли, разраставшиеся до величины обыкновенного яблока или яйца… народ называл их gavoccioli (чумными бубонами); в короткое время эта смертельная опухоль распространялась от указанных частей тела безразлично и на другие, а затем признак указанного недуга изменялся в черные и багровые пятна, появлявшиеся у многих на руках и бедрах и на всех частях тела, у иных большие и редкие, у других мелкие и частые. И как опухоль являлась вначале, да и позднее оставалась вернейшим признаком близкой смерти, таковым были пятна, у кого они выступали. Казалось, против этих болезней не помогали и не приносили пользы ни совет врача, ни сила какого бы то ни было лекарства… только немногие выздоравливали и почти все умирали на третий день после появления указанных признаков, одни скорее, другие позже…»

Джованни Боккаччо. «Декамерон»

Зараженные бубонной чумой. Миниатюра из Тоггенбургской Библии. 1411 год

При другом развитии болезни бактерии попадают в легкие. Когда больной кашляет, микроскопические капельки распространяют бесчисленное число бактерий, и избежать заражения уже практически невозможно. Легочная чума выкашивала средневековые города, почти не оставляя выживших. До появления антибиотиков бубонная форма болезни убивала 60–70 % заболевших, а легочная не оставляла шансов на выживание почти никому.

Город в осаде

Зачумленный город быстро превращается в осажденную крепость. Но он осажден не только снаружи, но и изнутри. Его враг — зараза. А у каждого, кто еще здоров, потенциальный враг — всякий, кто уже заболел. Кварталы, улицы, дома, люди — город распадается на множество маленьких крепостей, сражающихся за выживание. История эпидемий, в ходе которых смерть сметает любые условности, обнажает всю хрупкость социальных связей.

Вид на ратушу в Марселе во время великой чумы 1720 года. Мишель Серр. 1721 год

Иногда кажется, что если опасность не замечать, она пройдет стороной. Во многих городах, когда появлялись первые заболевшие, жители не хотели верить, что чума вновь вернулась. Власти тянули с введением карантина и прочими ограничениями, боясь спровоцировать панику, отрезать город от поставок продовольствия и обрушить его финансы. А вдруг это все-таки не чума? Что, если врачи ошибаются или специально запугивают всех эпидемией, чтобы нажиться за счет сограждан? Вдруг мор минует?

В 1599 году, когда на всем севере Испании бушевала чума, медики Бургоса и Вальядолида, не желая признавать очевидное, ставили уклончивые диагнозы: «Это не совсем чума», «Речь идет о третичной и двойной лихорадке, дифтерии, горячке, колотье в боку, катаре, подагре и подобных болезнях… У некоторых больных есть бубоны, но они легко излечиваются»

Увы, многие бубоны не затянулись, и Бургос с Вальядолидом были опустошены. Эпидемия почти всегда «иностранка». Она приходит из чужих земель, а может, даже засылается оттуда. В Лотарингии в 1627 году чуму называли «венгерской», а в 1636 году — «шведской»; в Тулузе в 1630-м — «миланской».

Мор был вдвойне разрушителен: он пожирал не только клетки организма, но и клетки общества. Когда коллективные молебны и крестные ходы не могли умилостивить гневающегося Бога, религиозное усердие сменялось разобщением. Ведь незнакомец, который молится рядом с тобой, рискует стать твоим невольным убийцей. Свидетели эпидемии во Флоренции (1348), Брауншвейге (1509), Лондоне (1664–1665), Марселе (1720), словно под копирку, описывали, как родители бросают заболевших детей, дети бегут от родителей, мужья предают жен, а жены забывают о мужьях. Во время миланской чумы 1630 года некоторые горожане выходили на улицу, вооружившись пистолетом, чтобы никто не рискнул к ним приблизиться. Чума сметала привычный уклад жизни и городской порядок. Почти всегда во время мора ходили слухи о том, что чумные инспекторы грабят дома, а могильщики, чтобы не возвращаться дважды в один и тот же дом, кидают в свои повозки и закапывают еще живых.

«…Бедствие воспитало в сердцах мужчин и женщин такой ужас, что брат покидал брата, дядя племянника, сестра брата, и нередко жена мужа; более того и невероятнее: отцы и матери избегали навещать своих детей и ходить за ними, как будто то были не их дети. По этой причине мужчинам и женщинам, которые заболевали, а их количества не исчислить, не оставалось другой помощи, кроме милосердия друзей (таковых было немного) или корыстолюбия слуг, привлеченных большим, не по мере, жалованьем; да и тех становилось не много, и были то мужчины и женщины грубого нрава, не привычные к такого рода уходу, ничего другого не умевшие делать, как подавать больным, что требовалось, да присмотреть, когда они кончались; отбывая такую службу, они часто вместе с заработком теряли и жизнь».

Джованни Боккаччо. «Декамерон»

В одних городах священники и врачи, чье предназначение — утешать отчаявшихся и ухаживать за неизлечимыми, бросали церкви и госпитали. В других — оставались, чтобы исполнить свой долг, и умирали вместе с больными и паствой. В Перпиньяне в 1348 году умерло шестеро докторов из восьми, во Флоренции — 78 монахов-кордельеров из 150. В Милане во время эпидемии 1575 года архиепископ Карло Борромео остался в городе и по лазаретам утешал больных. Точно так же спустя 55 лет поступил и его племянник Федерико, тоже ставший архиепископом. Но было и много церковных иерархов, которые бежали от чумы, оставив своих прихожан.

Макарий Гентский причащает во время чумы. Якоб Ван Ост Младший. 1673 год

Близость смерти нередко вела к психологическим крайностям: апатия безысходности сменялась безудержным весельем, а траур — разгулом. Раз конец на пороге, нужно успеть насладиться жизнью. Моралисты бичевали современников, предающихся азартным играм и разврату посреди зрелища смерти. А в Париже в 1401 году герцоги Бургундский и Бурбонский создали «двор любви» (cour amoureuse). Это был своего рода клуб или куртуазное сообщество, предназначенное для совместных пиров и литературных упражнений во славу дам. Его цель состояла в том, чтобы в «тяжкое время чумного мора» «проводить время с изяществом и обрести новую радость в жизни»

Укрывшиеся от флорентийской чумы в церкви Санта-Мария-Новелла. Миниатюра Таддео Кривелли к «Декамерону» Джованни Боккаччо. 1467 год

Для земных радостей можно было подобрать и научное обоснование. Многие медики XVI–XVII веков утверждали, что апатия и страх многократно усиливают риск заражения, и потому прописывали как лекарство умеренные увеселения, музыку и приятное чтение. Порой городские власти в разгар эпидемии даже организовывали народные празднества, чтобы не дать безысходности взять верх над надеждой. Когда чумной мор затухал, многие города охватывала свадебная горячка: люди, потерявшие семьи, спешили пережениться, чтобы забыть об ужасе смерти. По некоторым данным, в Кельне вскоре после чумы 1451 года, унесшей более 20 тысяч человек, было заключено 4 тысячи браков.

«Некоторые полагали, что умеренная жизнь и воздержание от всех излишеств сильно помогают борьбе со злом; собравшись кружками, они жили, отделившись от других, укрываясь и запираясь в домах, где не было больных… они проводили время среди музыки и удовольствий, какие только могли себе доставить. Другие, увлеченные противоположным мнением, утверждали, что много пить и наслаждаться, бродить с песнями и шутками, удовлетворять, по возможности, всякому желанию, смеяться и издеваться над всем, что приключается, — вот вернейшее лекарство против недуга. И как говорили, так по мере сил приводили и в исполнение, днем и ночью странствуя из одной таверны в другую, выпивая без удержу и меры, чаще всего устраивая это в чужих домах, лишь бы прослышали, что там есть нечто им по вкусу и в удовольствие».

Джованни Боккаччо. «Декамерон»

Лондон: от чумы до пожара

Как большой европейский город прошел через мор, хорошо видно на примере Лондона. Зимой 1664–1665 годов там началась эпидемия чумы, которую потом назовут Великой. Первые больные появились в нищих портовых кварталах и приходе Сент-Джайлс. Сейчас неподалеку стоит Британский музей, а тогда это был дальний пригород. Однако время было холодное, и болезнь на первых порах почти дремала. Лишь когда потеплело, чума разошлась в полную силу, и все надежды на то, что опасность пройдет стороной, рассеялись как дым.

Великая чума 1665 года

Чума — регулярная гостья Лондона. На памяти каждого поколения, жившего в XVII веке, была одна или несколько вспышек. В 1603 году она унесла 30 000 человек, в 1625-м — 35 000, в 1636-м — еще 10 000. Однако Великая чума 1664–1666 годов перекрыла их все — на ее счету 70–100 тысяч лондонцев, то есть около 20 % горожан.

В Англию мор обычно приходил с континента через порты, а потом распространялся вдоль торговых путей и по рекам. Инфицированные крысы или блохи, прятавшиеся среди товаров или в складках одежды, перебирались вглубь острова на кораблях или в тюках, сложенных на купеческие повозки.

Современники Великой чумы были убеждены, что ее занесли из Голландии. Оттуда она не уходила уже много лет: в середине 1660-х Лейден и Амстердам потеряли десятки тысяч жителей. Кто-то утверждал, что голландцы, с которыми Англия тогда воевала, специально заслали болезнь на остров.

Когда в 1664 году чума вновь посетила Лондон, власти стали вводить первые меры, призванные затормозить ее распространение. Специальные инспекторы обходили кварталы в поисках заболевших. Пораженные чумой дома было велено заколачивать, чтобы изолировать заразных и не дать мору расползтись по всему городу. Однако число жертв стремительно увеличивалось. В начале 1665 года король Карл II и его двор решили уехать из Лондона и перебрались в Оксфорд. Вместе с ними город покинули многие состоятельные горожане: купцы, юристы, профессора, священники, врачи, аптекари. Стал бежать и простой люд. Одни переезжали в далекие поместья, другие — к родным. Кто-то просто бежал в никуда, лишь бы подальше от зачумленного города. Однако лорд-мэр сэр Джон Лоуренс и члены муниципалитета (aldermen) остались на своих местах.

Бежать или оставаться? Этот вопрос встал перед многими лондонцами, как и другими жертвами эпидемий в других городах и в другие эпохи. Еще в XIV веке Парижский университет советовал бежать от мора cito, longe, tarde — «быстро, далеко и надолго». Однако соседние деревни и городки не всегда горели желанием давать кров опасным беженцам. Часто против них выставляли заслоны, а отдельных путников встречали дубинами или ружейными выстрелами.

Портрет Сэмюэла Пипса. Джон Хейлз. 1666 год

Потерять все, но спастись самому? Бежать немедленно или еще подождать: вдруг эпидемия пойдет на спад? Среди тех, кто решил остаться, был чиновник Морского ведомства Сэмюэл Пипс, оставивший знаменитый дневник, и шорник Генри Фо — дядя писателя Даниэля Дефо, будущего автора «Робинзона Крузо». В 1722 году Дефо выпустил документальный роман «Дневник чумного года». Его текст был стилизован под дневник одного лондонца по имени H. F. (Henri Foe?), который пережил эпидемию 1664–1666 годов. Возможно, Дефо опирался на рассказы дяди (также не исключено, что тот, как и Пипс, вел во время чумы дневник).

«Теперь я стал серьезнее обдумывать собственное положение и как мне лучше поступить, а именно: оставаться в Лондоне или запереть дом и спасаться бегством, подобно многим моим соседям.

Я должен был сообразоваться с двумя важными обстоятельствами: с одной стороны, надлежало продолжать вести свое дело и торговлю, довольно значительные, — ведь в них вложено было все мое состояние; с другой стороны, следовало подумать о спасении собственной жизни перед лицом великого бедствия, которое, как я понимал, очевидно, надвигалось на весь город и, как бы ни были велики мои страхи и страхи моих соседей, могло оказаться ужаснее всех возможных ожиданий.

И однажды утром, когда я в очередной раз размышлял обо всем этом, мне вдруг пришла в голову совершенно ясная мысль: если то, что случается с нами, происходит лишь по воле Божией, значит, и все мои неурядицы неспроста; и мне стоит обдумать, не является ли это указанием свыше и не показывает ли совершенно ясно, что Небу угодно, чтобы я никуда не уезжал. И вслед за тем я тут же понял, что, ежели Богу действительно угодно, чтобы я остался, то в Его воле уберечь меня среди свирепствующих вокруг опасностей и смерти…»

Даниэль Дефо. «Дневник чумного года»

Летом 1665 года эпидемия достигла пика. Газеты публиковали еженедельные сводки о количестве умерших — Bills of Mortality. И цифры росли с пугающей скоростью: одна тысяча, затем две, к сентябрю — семь тысяч в неделю. Кладбища при церквях оказались переполнены, и жертв мора наскоро сбрасывали в общие рвы.

Пытаясь остановить эпидемию, лорд-мэр отдал приказ об уничтожении собак и кошек, которые, как считалось, могли разносить заразу. Однако эффект этой меры был ровно противоположным задуманному, ведь кошки уничтожали крыс, на которых путешествовали зараженные блохи.

Если, как полагали, зараза переносится по воздуху, нужно обезопасить себя с помощью острых запахов и благовоний. На перекрестках улиц было велено разводить костры. Богатые лондонцы жгли серу, ладан, хмель. Бедняки — старые башмаки. Власти рекомендовали, а кое-где даже предписывали курить табак.

Однако главной и единственной эффективной мерой все же была изоляция заболевших или самоизоляция тех, кто еще здоров. Потому с древности во время эпидемий города закрывали, а на пути чужаков выставляли заслоны. В 1377 году в порту Рагуза (сейчас Дубровник) на Адриатическом море были введены меры, призванные защитить город от чумы. Все корабли, прибывавшие из зараженных или потенциально заразных мест, должны были тридцать дней выжидать, прежде чем их команде разрешали сойти на берег. Этот период изоляции назвали trentina (от итальянского слова trenta — «тридцать»). Для тех, кто прибывал в город по суше, этот период составлял сорок (quaranta) дней. Отсюда пошло слово «карантин». В дальнейшем такие меры распространились и на другие порты. В 1423 году на островке рядом с самой Венецией создали специальную карантинную станцию. Там расположился госпиталь-изолятор для подозрительных приезжих и больных чумой. Поскольку на острове издавна располагалась церковь Святой Марии Назаретской, а одним из небесных защитников зачумленных считали святого Лазаря, это место стало известно, как Lazzaretto. Отсюда знакомое нам слово «лазарет».

Как правильно самоизолироваться

10 советов великих отшельников

Внутри городов изолировали отдельные дома, улицы или кварталы. В Лондоне дома, где были зачумленные, запирали и заколачивали снаружи. Чтобы больные не убежали и не множили заразу, у дверей выставляли дозорных. Однако жители регулярно пытались их обмануть и выбраться из вынужденного заточения.

На улицах Лондона во время Великой чумы. 1665 год

«Сегодня с грустью обнаружил в Друри-Лейн два или три дома с красным крестом на дверях и надписью: „Боже, сжалься над нами “, что явилось для меня зрелищем весьма печальным, ибо прежде я ничего подобного, если мне не изменяет память, не видывал. Тут же стал принюхиваться к себе и вынужден был купить табаку, каковой принялся нюхать и жевать, покуда дурное предчувствие не исчезло».

Сэмюэл Пипс. «Дневник» 7 июня 1665 года

«Вышел ненадолго пройтись — по чести сказать, чтобы пощеголять в новом своем камзоле, и на обратном пути заметил, что дверь дома несчастного доктора Бернетта заколочена. До меня дошел слух, будто он завоевал расположение соседей, ибо сам обнаружил у себя болезнь и заперся по собственной воле, совершив тем самым прекрасный поступок»

Сэмюэл Пипс. «Дневник» 11 июня 1665 года

«Сегодня заканчивается этот печальный месяц — печальный, ибо чума распространилась уже почти по всему королевству. Каждый день приносит все более грустные новости. В Сити на этой неделе умерло 7496 человек, из них от чумы — 6102. Боюсь, однако, что истинное число погибших на этой неделе приближается к 10 000 — отчасти из-за бедняков, которые умирают в таком количестве, что подсчитать число покойников невозможно, а отчасти из-за квакеров и прочих, не желающих, чтобы по ним звонил колокол».

Сэмюэл Пипс. «Дневник» 31 августа 1665 года

Великая чума в Лондоне. Роберт Поллард. 1665 год

Отчаяние заставляло людей хвататься за любую соломинку. Лондонцы принялись скупать амулеты против чумной заразы. Повсюду множились чудо-доктора, обещавшие действеннейшие средства, способные предохранить от смертельной болезни и излечить уже заболевших: «безупречные предохранительные пилюли против чумы», «наилучшее укрепляющее средство против нездорового воздуха», «несравненная микстура против чумы, никогда не применявшаяся ранее», «единственно действенная лечебная вода», «королевское противоядие от любых заболеваний».

«Встал и надел цветной шелковый камзол — прекрасная вещь, а также новый завитой парик. Купил его уже довольно давно, но не осмеливался надеть, ибо, когда его покупал, в Вестминстере свирепствовала чума. Любопытно, какова будет мода на парики, когда чума кончится, ведь сейчас никто их не покупает из страха заразиться: ходят слухи, будто для изготовления париков использовали волосы покойников, умерших от чумы».

Сэмюэл Пипс. «Дневник» 3 сентября 1665 года

«Боже, как пустынны и унылы улицы, как много повсюду несчастных больных — все в струпьях; сколько печальных историй услышал я по пути, только и разговоров: этот умер, этот болен, столько-то покойников здесь, столько-то там. Говорят, в Вестминстере не осталось ни одного врача и всего один аптекарь — умерли все. Есть, однако, надежда, что на этой неделе болезнь пойдет на убыль. Дай-то Бог».

Сэмюэл Пипс. «Дневник» 16 октября 1665 года

В конце осени 1665 года эпидемия пошла на спад. В феврале 1666-го в Лондон вернулся король Карл II. Однако город вскоре ждал еще один удар. За Великой чумой пришел Великий пожар. 2 сентября в пекарне Томаса Фарринера на Паддинг-Лейн вспыхнул огонь, который быстро распространился и пожрал лондонский Сити: больше 13 тысяч домов, 87 церквей и собор Святого Павла. После пожара город реконструировали, увеличив ширину улиц, чтобы во время следующего мора заразе было труднее распространиться.

Великий лондонский пожар. Неизвестный художник. 1675 год

«Я с лордом Брукнером и миссис Уильямс в карете, запряженной четверкой лошадей, — в Лондон, в дом моего господина в Ковент-Гардене. Боже, какой фурор произвела въезжающая в город карета! Привратники низко кланяются, со всех сторон сбегаются нищие. Какое счастье видеть, что на улицах вновь полно народу, что начинают открываться лавки, хотя во многих местах, в семи или восьми, все еще заколочено, и все же город ожил по сравнению с тем, каким он был…»

Сэмюэл Пипс. «Дневник» 5 января 1666 года

По известной формуле, которую приписывают Наполеону, каждый французский солдат носит в ранце маршальский жезл. Но в том же ранце часто прятались опасные микроорганизмы, которые вместе с армиями и их обозами преодолевали колоссальные расстояния. Вплоть до Второй мировой самыми массовыми убийцами во время вооруженных конфликтов были не стрелы, пули и ядра, а микробы. За войной по пятам следовали ее вечные спутники — голод и мор. Дороги заполняли толпы солдат, беженцев и торговцев, которые разносили болезни, как почтальон — письма.

В 1627–1628 годах, во время кампании по усмирению протестантов, восьмитысячная королевская армия пересекла Францию от Ла-Рошели на побережье Атлантического океана до Монфера, недалеко от современных границ Швейцарии и Италии. Вместе с ней по стране разошлись чумные бациллы. За несколько лет, по оценке, которую приводит французский историк Эммануэль Ле Руа Ладюри, страна лишилась более миллиона подданных.

Эпидемии пользуются дорогами, мостами, кораблями, поездами и самолетами, которые мы создаем, чтобы ускорить коммуникации между городами, регионами, странами или континентами. Хорошим примером служит другая смертоносная инфекция — холера.

Она давно была распространена в Индии. Хотя в XVI веке португальцы создали там свои колонии, до Европы болезнь долго не добиралась. Лишь в первой половине XIX века эпидемии вспыхивают в России, Франции, Англии и даже в Америке. Вероятно, дело было в скорости и интенсивности коммуникаций. Вспышки холеры быстро затухают через несколько недель, если у бактерии заканчиваются новые жертвы. Старинные суда шли очень медленно, и инфекция была не способна пережить морское странствие. Более быстрые корабли, построенные в XIX веке, а в дальнейшем изобретение пароходов и открытие Суэцкого канала, связавшего Индийский океан со Средиземным морем, позволили ей путешествовать с полным комфортом. За прогресс приходится расплачиваться.

Автор Михаил Майзульс

Источники

Даймонд Д. Ружья, микробы и сталь. Судьбы человеческих сообществ. 2010.

Дефо Д. Дневник чумного года. 2005.

Пипс С. Домой, ужинать и в постель. Из дневника. 2001.

Cohn S. K., Jr. Cultures of Plague: Medical Thought at the End of the Renaissance. Oxford, 2010.

Delumeau J. La peur en Occident (XIVe–XVIIIe siècles). Une cité assiégée. Paris, 1978.

Doutrepont G. La littérature française à la cour des ducs de Bourgogne: Philippe le Hardi, Jean sans Peur, Philippe le Bon, Charles le Téméraire. Genève, 1970.

Gensini G. F, Yacoub M. H., Conti A. A. The Concept of Quarantine in History. From Plague to SARS. Journal of Infection. Vol. 49. № 4. 2004,

Kohn G. C. Encyclopedia of Plague and Pestilence. From Ancient Times to the Present (Facts on File Library of World History). New York, 2007.

Le Roy Ladurie E. L’histoire immobile. Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. Vol. 29. № 3. 1974.

Little L. K. Plague and the End of Antiquity. The Pandemic of 541–750. Cambridge, 2006.

Marshal L. Manipulating the Sacred: Image and Plague in Renaissance Italy. Renaissance Quarterly. Vol. 47. № 3. 1994.

Marshal L. Affected Bodies and Bodily Affect: Visualizing Emotion in Renaissance Plague Images. Performing Emotions in Early Europe. Turnhout, 2018.

Meiss M. Painting in Florence and Siena After the Black Death. The Arts, Religion, and Society in the Mid-Fourteenth Century. Princeton University Press, 1978.

Moote A. L., Moote D. C. The Great Plague: The Story of London’s Most Deadly Year. Johns Hopkins University Press, 2004.

Porter S. The Great Plague. Chalford, 2009.

Постмодерн что это?

2021-02-09T22:47:00.000+02:00

ПОСТМОДЕРН

Автор: Эксперт IОC «Global Outlook» - Валерий Юрьевич Беличенко (2008 г.)

Вокруг слова «постмодернизм» больше недоразумений, чем разумения. Поэтому, чтобы разобраться, что есть на самом деле постмодернизм необходимо увидеть социальную реальность в целом.

Итак, сегодня население планеты живет тремя представлениями о реальности (манифистацизм, креационизм, модерн), а значит, как бы в трех отдельных мирах. Каждое представление о бытие предопределили собственный способ мышления, а также свои методы познания окружающего мира.

Начавшиеся в 20 веке процессы глобализации столкнули «лоб в лоб» различные культуры и соответственно столкнулись их разные представления о реальности. Более того, в современном глобализированном обществе – в его общем информационном потоке все больше увеличивается количество бессмысленной (пустой) информации и псевдонаучных утверждений. Человек, в этом потоке всевозможной информации теряется и его мировоззрение становится полностью дезориентировано. В результате этого происходит психологический слом и как следствие человек становится безразличен к какому-либо знанию. Кроме того, у людей появляется внутренний протест к такому информационному хаосу, который выражается в форме равнодушия или безразличия к любой интеллектуальной информации. Как следствие человек, не зная выхода из сложившегося положения, начинает стремиться только лишь к удовлетворению собственных желаний и эмоций мигрируя к гедонистическим ценностям, как последней инстанции психологической защиты.

Именно поэтому уже в конце 20 века, стали упоминать о постмодерне, как о новой философско-онтологической парадигме, и всё же постмодерн не является таковой, а скорее это явление можно охарактеризовать как - оппозиционно-психологическая социальная тенденция.

И вот почему:

В постмодернистическом восприятии отсутствует формула познания, и самих знаний нет, вместо них симулякр , познание симулируется, субъекта и объекта нет – есть так называемая «ризома» .

Другими словами, онтологический взгляд не может существовать как таковой - в условиях, когда отсутствует формула познания, и тем более, когда отсутствует сам субъект с объектом. Поэтому неверно называть постмодерн – новым онтологическим взглядом. А было бы разумно говорить о нем (постмодерне) как о кризисном состоянии вызванным процессами глобализации.

Учитывая тот факт, что философия не смогла подготовится к новому явлению, с которым столкнулось человечество (т.е. глобализацией) и соответственно не дала актуального мировоззренческого ориентира, адаптированного к глобализации, который должен отличается от континентального традиционного (манифестационного, креациониского) или модерного представления о бытии. Соответственно это вызвало разочарование в философской практике и вызвало протест некоторых философов которых стали называть постмодернистами.

Описанные Жиль Делезом, Жан Бодрийяром, Феликсом Гваттари и другими философами постмодернистами - такие понятия как Пост-реальность (виртуальность), Пост-наука (неомагия, творение организмов), Пост-человек (киборг, мутант, клон), Пост-общество (заросли Жиль Делеза), Пост-тело (электронный дубль, автоматизация тени) и тому подобное - это проявления психологической защиты, приобретающие различные формы во всех сферах жизнедеятельности человека 21 века.

А действительность такова, что сегодня большая часть современного человечества реально живет еще в примодернистическом восприятии реальности хотя все это мы называем современностью и модерном, но парадигмально большинство населения планеты, в той или иной степени, своим сознанием находятся в креационизме или манифестацизме. Сегодня все три способа восприятия реальности (манифистацизм, креационизм, модерн) одновременно сосуществуют. Многие научные работники, политики, инженеры и даже философы, в той или иной степени, могут являться сторонниками одной или другой идей при-модерна. И таких людей большинство. Поразительно то, как большинство людей планеты умудряются в своем сознании совмещать как минимум два представления о реальности из трех. И это не глобальная шизофрения, а следствие отсутствия альтернативы трем парадигмам, востребованность в которой вызвана глобализационными процессами. Следовательно, постмодернистическое сознание — это внутренний протест как следствие усталости и неудовлетворенного интуитивного желания иметь другую онтологическую картину мира парадигму для глобального сообщества.

Сегодня воздействие факторов глобализации на мировое сообщество породило разнообразные глобальные проблемы человечества, и одной из самых важных является и тот факт, что непрерывно нарастает конфликтный потенциал между устоявшимся мировыми культурами. Постмодерн, кроме всего прочего, это ещё, то, социальное явление которое можно охарактеризовать, как желание уйти от конфликта трех существующих представлений о реальности, путем психологического протеста.

Поэтому в 21 веке, сам факт наличия постмодернистического сознания является свидетельством исчерпания исторической актуальности существующих парадигм как несоответствующих требованию времени.

Вывод: постмодерн нельзя рассматривать как философско-онтологическую парадигму, т.к. постмодернистическое сознание является всего- лишь одним из симптомов цивилизационного барьера.

Нейроны мозга и формирование личности

2020-12-12T20:28:00.000+02:00

Количество нейронов от рождения не меняется. Их количество одинаковое как у новорожденного, так и у старика. Важно то как эти клетки соединены,

т.е. какие связи между нейронами.

В мозге новорожденного нейроны только начинают устанавливать межнейронные связи.

На втором году рождения нейроны уже активно строят связи формируя до 2 млн. соединений в секунду. В этом возрасте у каждого нейрона уже есть примерно 15 000 связей. Это почти в два раза больше чем у взрослого человека.

нейронные связи по месяцам жизни

последний этап формирования связей

Затем процесс приостанавливается - для становления личности нужно это количество связей уменьшить. Личность появляется не из-за того, что в мозгу что-то появилось, а наоборот из-за того, что в мозге что-то убавилось.

А именно когда мы учимся и приобретаем навыки мы уменьшаем количество используемых связей между нейронами и таким образом мы формируем меньшее количество связей, но более прочных.

Другими словами, лишние связи пропадают. Связи перестают быть универсальными – появляется специализация. Если связь не используется – она пропадает.

Social Ontology

2020-05-13T16:30:00.000+03:00

What is the current state of Economics?

Well, it’s in a bit of a mess. Mostly, I would say, it’s irrelevant. It does not attempt to address

Prof. Tony Lawson

the way the world really is. It’s much more concerned with conforming to an image of science which, as it happens, is not a good image of science, leading very many modern economists to proceed in ways that are mostly irrelevant.

Why is it irrelevant? Is it because of the features of social reality?

Yes, precisely. Let me take the opportunity to say the problem stems from the use of certain methods. But I’m not criticising the methods, I’m criticising the inappropriate use of them. Economists choose the methods in an a priori fashion. I mean, to be blunt, or specific, they use methods of mathematical modelling whatever the context. In any other discipline, they start with a problem and the context, they look at the nature of the problem being addressed, and they design methods to fit the task, the world, the context they’re dealing with. Economists, for the last 60 years, have started from the assumption, ‘This is the method. Give me the problem.’ If I said to you, ‘I’ve got a task. Will you come and help me? Bring your tools,’ without telling you what tools to bring, I mean, first of all you’d probably say, ‘Get lost,’; but if I offered you a few million pounds, you’d likely say, ‘Well, what tools? What’s the task? What do I need to bring?’

Economists don't ask that question — ‘What is the nature of the task?’ For the last 60 years, they’ve insisted on the same type of tool for all jobs, all applications. Forms of mathematical modelling. As it happens, these methods don't fit social reality very well at all, they are mostly inappropriate to its analysis everywhere, given its nature. So, this is the problem. It is firstly a failure to consider the nature of context and say, ‘What are the appropriate tools?’; and it is secondly, in erroneously adopting a universal approach a priori, they have relied upon tools of a sort that, as it happens, actually are hardly useful at all.

Why is that the case?

The sorts of methods mathematical economists use presuppose closed systems; worlds in which correlations, event regularities occur. Such regularities are guaranteed in conditions where economic agents, whatever they are, conform to acting as isolated atoms. By atoms I mean they have the same independent invariable effect whatever the context. Social reality is just not like that. Its open. Rather than agents being fixed, they’re in process. Rather than agents being isolated, as social beings all are relationally constituted.

You argue that we need more discussion of the ontology of social reality. Why is that?

One thing I think it’s important to recognise is that ontology is not something mysterious. It’s not something that only goes on in philosophy departments. In fact, social ontology doesn't formally happen there very much. Implicitly though, we all do it. Walking down the street, you’ll act differently according to whether the thing in front of you is a lamppost, a person, an elephant or whatever. You just react differently. Arguing for an ontological turn is not about recommending a turn to something that’s mystical or for the experts. It’s just about making explicit and systematic what we do each implicitly all the time. If you’ve got a problem in the house or in the garden you choose tools appropriately. You don't just take the nearest tool or the tool you like best and go and try it out for everything. You condition your choice according to the nature of the task…

It’s not an anti-methods proposal. It’s a pro being critically aware proposal. I think that’s important. I’ve already stressed it, but I will stress it again. This is not an anti-mathematics stand. It’s not an anti-science stand. In fact, I think it’s a pro-mathematics and a pro-science stand. It’s an anti-mismatch stand. An anti using the wrong tool for the task, stand. Or, more positively, it’s pro making sure that whatever your task, you’ve got the right sort of tools for it. If in certain situations they turn out to be mathematical in nature, fine. But, typically, they won’t be, in the social realm.

Video: https://www.youtube.com/watch?v=XjSi0gS3-oE&t=590s

Эффективность масок от коронавируса

2020-03-24T14:59:00.000+02:00

Немного о коронавирусе и его размерах, чтобы понимать какие маски его отфильтруют, а какие нет. Средний размер коронавируса - 0.1 микрон. На изображении в масштабе наглядно показано его размер относительно эритроцита (размер которого 7 микрон).

Теперь когда мы знаем размер коронавируса можем поговорить о масках:

а) способные его полностью отфильтровать;

б) способные отфильтровать его частично (т.к. коронавирус «ежик» любит "кататься" в воздухе на частицах пыли, каплях влаги или даже слюны человека ...)

Начнем с маски высочайшего уровня защиты - PAPR (Powered Air-Purifying Respirator).

Эта маска фильтрует воздух по десяткам показателей, включая токсичные газы, вирусы и бактерии. Электрический мотор поддерживает необходимое давление и доставляет абсолютно чистый воздух.

Следующей в защите от коронавируса идут полно-лицевые маски со сменными картриджами. Полная защита лица от попадания вируса на слизистую оболочку глаз, а правильно подобранный картридж убережет от вдыхания вируса через нос и рот.

Далее пойдут уже маски, которые не защищают лицо полностью (глаза открыты), поэтому не стоит забывать о защите глаз очками - респираторы Half-Mask Respirator.

Запомните! Высокий уровень защиты, доступный для респираторов которые способны ПОЛНОСТЬЮ отфильтровать коронавирус - "FFP3" (т.к. размер коронавирусу в десятки раз больше, чем способен отфильтровать FFP3 респиратор! Именно этот тип рекомендован для использования в больницах.

В некоторых странах в связи с пандемией коронавируса запретили в розничной продаже FFP3-респираторы, чтобы обеспечить ими больницы и клиники в необходимом объеме. И это действительно работающая вещь! Некоторые производители обозначают FFP3 респираторы и маски также сокращенно просто "P3" - можете быть спокойны - это тот же FFP3 c максимальным уровнем защиты!

Далее идем на снижение уровня защиты - респиратор FFP2 (средний уровень) и FFP1 (низкий уровень). Эти респираторы уже могут пропускать нашего "ежика", но вопрос только в количестве.

FFP1 их пропустит больше. НО! Как мы помним - еж крепится к частицам, которые эти респираторы ... с легкостью могут задержать и отфильтровать, поэтому шансы не заразиться достаточно высоки! Но если у вас есть выбор между FFP1 и FFP2 (т.к. вполне возможно что FFP3 уже стали под запретом для продажи у вас в стране), то лучше остановить свой выбор на FFP2.

Очень много в продаже фильтров для респираторов под названием "PM2.5". Не путать с "P2"! Цифра в названии означает размер доли в микронах, которую фильтр способен отфильтровать - вместе 2.5 микрона. Вспоминаем, что размер ежика - 0.1 микрон и теперь понимаем что к чему.

Отдельно надо остановиться на респираторах N95 - он рекомендован в клиниках США, но его фильтрующая способность - это частицы более 0,3 микрона, то есть "Ежик" может просочиться. Поэтому его место между FFP2 и FFP3 (очень хорошо, но не идеально)

3-слойная хирургическая маска!

Ученые из Эдинбургского университета провели исследование, в котором хотели выяснить - как хорошо разного типа маски справятся с фильтрацией частиц размером в 0.007 микрон (вспоминаем размер нашего "ежа" - 0.1 микрон) и среди других решили попробовать и хирургическую маску.

И каково же было их удивление, что простая хирургическая маска задержала 80% !!! испытуемых частиц! То есть чисто теоретически хирургическая маска способна на 80% увеличить ваш шанс не заразиться от коронавируса, т.к. испытуемые образцы были гораздо меньше коронавирусу!

Даже самый обычный шарфик согласно измерениям смог остановить 28% частиц. Согласитесь - это лучше чем ничего и прямой контакт с вирусом!

У врачей есть понятие "вирусная нагрузка" - чем меньше копий вируса попадает в организм, тем эффективнее иммунная система справляется с задачей. Иными словами поцеловать зараженного человека не то же самое, что вдохнуть 1 частицу.

Поэтому не слушайте никого - защищайте себя и свою семью любыми доступными для вас типами масок. Не бойтесь выглядеть глупо в маске - мертвым выглядеть куда хуже!

Грань между субъектом и реальностью.

2020-02-19T23:58:00.000+02:00

Фрагмент научно-популярной статьи

(автор Беличенко В.Ю. - 17 октября 2007 г.)

По сути восприятие субъекта происходит благодаря паутине, сотканной из нервов. Эта паутина из нервов прошивает все живое существо от ног до головы. Объект в первую очередь воспринимается рецепторами. За посредничеством рецепторов субъект как бы касается объекта будь то кожей, учуяв запах или вкус, услышав ушами или увидев глазами.
Нервная паутина снимает с объекта что-то, что в субъекте представлено языком осязаний и ощущений. С объекта нервная система снимает слепок, подобно тому как с лица снимают маску из гипса. Имея в касании объект, представленный осязанием и ощущением, можно говорить о столкновении нервной системы с окружающей её реальностью. Однако субъект имеет дело с двумя видами реальностей, т.е. внутренней и внешней.

Внешняя реальность

Объекты внешней реальности воспринимается не целиком, т.к. ограничены рамками восприятия нервной системы, т.е. диапазоном рецепторов за границами которых восприятие отсутствует.

Внутренняя «реальность»

Сигналы индуцируемой «тонкой тканью» нервной паутины ретранслируются в сознании субъекта создавая мнимую и субъективную картину окружающего мира.

В результате мы имеем дело с мнимым (кажущимся) объектом, т.к. он ограничен рамками доступного нам восприятия. К этому объекту относится не только внешний мир, но и собственное тело, которое мы легко ощущаем.

Слепок с объекта есть то, что остается в сознании субъекта от касания с реальным объектом. Слепки данные нам нервной паутиной конфигурируются мозгом по свойствам и качеству и результате создаётся архитектура взаиморасположения, позволяющая нам существовать в земной среде обитания.

Сам слепок объекта находящийся в сознании также можно познавать. Механика процесса работает по тому же самому принципу, согласно которому касание паутины из нервов со слепком объекта, т.е. с образом, который сохраняется в цепи нейронных связей. Такой опыт дает нам мнимое осязание и ощущение, что (в свою очередь) оставляет в памяти мнимый слепок. Это значит, что существует мнимая среда, отвечающая за память и за мышление в целом. Мнимая среда — это то к чему может апеллировать наше сознание, а именно наше глубинное «Я».

Мнимая среда находящееся в нашем сознании ни что иное как «царство теней» тускло отражающих реальность. Апелляция внутреннего «Я» к царству теней является дверью к познанию целостной реальности и Парменидовского «Единства».

Разбудить глубинное внутренние «Я» (т.е. Самость) и направить её на познание реальности, которая находится за пределами нашего рецепторного восприятия означает открыть «Дверь» целостной реальности. Заглянув хотя бы однажды за эту «Дверь» человек уже приобретает многое. В частности, приобретается
-Ясное представление о том, что есть человек и жизнь в целом;
-Формируется адекватное восприятие человеческой действительности (без влияния предрассудков, стереотипов и естественных потребностей);
-Независимость, автономность и внутреннее спокойствие;
-Собственная жизнь на фоне смертности - наполняется смыслом.

Если Вы хотите узнать больше ознакомьтесь с условиями обучения от Международного Онтологического Сообщества «Global Outlook»
Регистрация: https://goo.gl/forms/BcVkfyvoryk6hAKM2
Курс "Подняться до небес": https://globaloutlook2012.blogspot.com/2017/09/blog-post_73.html

Уровни мировоззрения

2020-01-28T19:38:00.001+02:00

Мировоззренческие уровни.

Автор В.Ю.Беличенко

(01.08.2018 г.)

При перепечатке материалов гиперссылка

на первоисточник обязательна.

Мы рассмотрим важную тему, а именно: что предопределяет поведение человека в течении всей его жизни?

Известно, что именно мировоззрение человека является его путеводителем в принятии тех или иных решений и, соответственно, регулирует его выбор и поведение. Более того, знание о мировоззрениях людей позволяет предвидеть их действия в тех или иных ситуациях. В связи с этим возникает множество вопросов: как разобраться в хаосе существующих мировоззрений? Какие существуют виды мировоззрений и какое их количество? И т.п.

Совершенно справедливо высказывание, которое гласит: «сколько людей, - столько и мировоззрений». Каждый человек индивидуален и, соответственно, все люди имеют собственный опыт и миропонимание. Более того, на протяжении жизни человека его мировосприятие видоизменяется, приобретая дополнительные качества, а порой становиться противоположным ранее ему присущему мировоззрению. И всё же, несмотря на индивидуальные особенности всех существующих в мире мировоззрений, - их можно систематизировать.

В современном мире любое существующее мировоззрение опирается на одно из трех фундаментальных представлений о мироздании.

Иногда в мировоззрении человека пересекаются сразу две фундаментальные основы миропонимания. Именно поэтому знание этих фундаментальных основ позволяет не только разобраться в своём мировоззрении, но и способствует тому, чтобы начать свой путь до уровня Глобального Мировоззрения. Итак, давайте кратко рассмотрим эти фундаментальные мировоззренческие основы.

Основа Религиозного мировоззрения.

На нашей планете существует множество разнообразных религий, но у всех религий в мире есть одно общее, а именно: вера в сверхъестественное. У каждой религии представление о сверхъестественном различное: у одних — это Бог, у других - Процесс, у третьих – абстрактный Абсолют и т.д.

В основе любого религиозного мировоззрения лежит разделение мира на естественную и сверхъестественную среду. От сверхъестественной сферы верующие ожидают помощи в своих повседневных нуждах, а посредством различных форм поклонения и всевозможных практик (в виде медитации и мантр, ритуальных действий и молитв, соблюдение обрядов и правил поведения, и т.д.) надеются от сверхъестественного получить просветление и, возможно, даже - единение с ним.

Другими словами, в основе любого религиозного мировоззрения лежит своя сверхъестественная картина мира, в рамках которой человек желает найти для себя жизненную опору, уповая на веру в силу веры и другие религиозные действа. Во всех религиях на первом месте вера, которая всегда ценится выше знания, а зачастую, даже презирает или игнорирует его.

В свою очередь, все религии делятся на две группы.

В основе одной группы религий лежит манифестационное представление об организации бытия, а в основе другой группы - креационистское . На манифестационной основе построены такие религиозные учения как: Буддизм, Конфуцианство, Индуизм, Даосизм, Джайнизм и все производные от них ветви. А на основе креационизма: Иудаизм, Христианство, Ислам и производные от них разнообразные направления. Именно эти два религиозных представления о мироздании на многие тысячелетия предопределили развитие человеческой цивилизации. Именно они служили основой в представлении людей о природе вещей, о Боге, о духе и материи, об эссенции и субстанции, о мистике и т.д..

Основа научного мировоззрения.

На протяжении всей обозримой истории человечества, вплоть до XVIII века, в центре внимания людей были только манифестацизм и креационизм. Весь этот исторический период называется домодернистической эпохой.

Со времен Рене Декарта и Исаака Ньютона (17 -18 век) всё больше распространяется аналитическое и рациональное мировосприятие. В то время всё чаще задавались вопросом: в каких случаях человек имеет право сомневаться в истинности знания? В поисках ответа на этот вопрос Рене Декарт говорил: «Рассудок является той единственной способностью человека, которой можно доверять, т.к. более нет ничего, на что можно было бы опереться». Исаак Ньютон, в свою очередь, утверждал: «Всё, что не подтверждается опытом, подвергается сомнению».

Таким образом, рождается научный метод познания, который становится приоритетным в изучении окружающего нас материального мира. После этого начинает набирать обороты исторический процесс, когда все естествоиспытатели уже обязаны были апеллировать к доказательности научного экспериментального опыта. В результате, - было совершено значительное количество научных открытий и начал интенсивно развиваться научно- технический прогресс, который существенно изменил жизнь людей на земле. В итоге появился современный мир, - хорошо знакомый нам всем.

Уже в начале 20 века сформировалась научная картина мира, которая фундаментально отличалась от религиозных картин мира. А именно: если в религиозном представлении мир состоит из двух категорий: материальной (т.е. имманентной) и вне материальной (т.е. трансцендентной), то в научном представлении о мире отрицается наличие нематериальной категории. И одновременно выдвигается идея о самостоятельной способности материи к саморазвитию, т.е., - идея самодостаточности материального мира.

В результате возникает представление о мире, где нет места для трансцендентного (нематериального) Бога и, соответственно, нет места для каких-либо нематериальных процессов. В научной картине мира первопричиной возникновения всего является Большой взрыв, который произвёл материю, способную (в определённых физических условиях) к самозарождению простейших форм жизни. А в результате эволюции возникает её наивысшая форма - разумная жизнь.

Сегодня данное представление об организации мироздания лежит в основе современной науки, которое служит для неё ориентиром в научных поисках. Научное мировоззрение также называют атеистическим и материалистическим и т.п.

Основа философского мировоззрения.

От того, что философия всегда имела огромное количество разнообразных направлений и, зачастую, - разнополярных и противоречивых, создаётся впечатление, что в мире философии царит хаос, который не поддается систематизации. И всё же это не так. Но для того, чтобы добраться до основы философского мировоззрения, важно знать о предмете (объекте) философского познания.

В отличие от религии, философия (равно, как и наука) имеет свой предмет исследования. Именно этот факт и роднит науку с философией. Если у науки таким предметом познания являются - Законы природы, которые она старается обнаружить и затем поставить их на службу человеку, то у философии - иной предмет исследования. Главным предметом философии в целом является: обобщение всех человеческих достижений во всех областях жизнедеятельности человека. Такое обобщение делается только с одной целью - выработать ориентир для дальнейшего развития общества.

Процесс обобщения вынуждает философию смотреть на научное и религиозное мировоззрения как бы со стороны, как независимый наблюдатель. Такая дистанция от религии и науки и, в целом, - от субъективного восприятия бытия, позволяет философу оставаться более объективным. Такое состояние исследователя является необходимым условием, чтобы заниматься предметом философского познания.

Однако такое глобальное обобщение совершить сложно, поэтому существует множество отраслевых философских направлений, которые могут рассматриваться как момент в этом глобальном обобщении. Соответственно, одни философы исследуют религии, другие - общество, третьи - методологию науки и т.д. Не удивительно, что философы, занимающиеся узко отраслевыми направлениями и пребывающие в собственной философской конструкции, зачастую ощущают некоторый не уют, дискомфорт, т.к. испытывают чувство неполноценного философского знания. Они понимают, что думают не как Гераклит, и не как Платон, и даже - не как Аристотель, т.е. комплексно, - но неполноценно. Данный факт лишний раз свидетельствует о том, что философия - это всего лишь путь к чему-то большему, к чему-то более значительному и более фундаментальному. А именно, - к более высокому уровню миропонимания, т.е. к Глобальному Мировоззрению.

Таким образом, философия — это мировоззренческий путь, ведущий в конечном результате к Глобальному миропониманию. Философия, своего рода, - промежуточный этап от различных мировоззренческих взглядов — к фундаментальному Глобальному мировоззрению. Следовательно, философия это особый, научно-теоретический тип мировоззрения, в основе которого лежит стремление к Глобальному миропониманию путем обобщения всего общечеловеческого опыта, в том числе как религиозного, так и научного.

Основа Глобального Мировоззрения.

Глобальное мировоззрение является наивысшим мировоззренческим уровнем, потому что его основа - целостное онтологическое знание «всего сущего», которое абсолютно самодостаточно, абсолютно завершено, абсолютно закрыто на себя и выстроено на основе логики и доказательности. Данное знание является ИНЫМ на фоне научного или религиозного представления об организации мироздания.

Глобальное мировоззрение содержит в себе фундаментальное знание не только об окружающей нас реальности, о внутреннем мире человека и Универсуме в целом, но и вытекающих из него аксиологических, гносеологических, антропологических и, следовательно, социально гуманитарных взглядов.

Глобальное мировоззрение в своей системе «Человек - Универсум» осуществляет онтологическую фокусировку, постигая тем самым универсальное знание о мире. И как следствие, - осуществляется переход от горизонтально-исторического — к вертикально-онтологическому, от религиозно-мистического — к рационально-реалистическому восприятию мира. Кроме того, данное знание содержит в себе значительное преимущество в сравнении с до-модернистическим, но до сих пор существующим представлением о трансцендентном.

Итак, мы кратко ознакомились с основами существующих в мире мировоззрений, из которых выделяется Глобальное мировоззрение как наивысший мировоззренческий уровень.

Для тех, кто стремится к саморазвитию, необходимо знать больше о Глобальном мировоззрении.

Сноска на видео: Мировоззренческие уровни

https://www.youtube.com/watch?v=ewpOHGTpokE

ЧТО Я МОГУ ДАТЬ СВОИМ ДЕТЯМ КРОМЕ НАСЛЕДСТВА ?!...

2019-11-26T17:33:00.000+02:00

Мы можем постараться и дать ребенку заботу и хорошее образование, любовь и воспитание, достаточно денег и оставить наследство. Но можем ли мы удовлетворить потребности взрослых детей, т.е. потребности более высокого уровня, что означает дать знание, которое по значимости станет бесценным сокровищем?! И тут возникают проблемы, т.к. зачастую сами родители не имеют этих знаний, а изменчивый современный мир вовсе порождает глубокую дезориентацию. Именно поэтому сегодня всё чаще отношения между родителями и детьми – превращаются в серьезную проблему и особенно, если это уже взрослые дети. Всё чаще царит отсутствие взаимопонимания, которое отдаляет одних от других.

В нашем мире информационного хаоса этот процесс начинается ещё в детстве.

Уже с самого начала своей жизни маленькие дети всё чаще оказываются предоставленные самим себе в их собственном мире, поскольку родителям приходится работать и заниматься другими делами. Соответственно дети проводят многие часы перед экраном смартфона, телевизора, компьютера, видеоигр. Они буквально отгорожены экраном от самой жизни. Экранированные от реальности они попадают в воображаемый мир. И это не мир, воспринимаемый в результате воспитания родителей. А мир, порожденный воображением разработчиков компьютерных программ, создателей видеоигр, кинорежиссёров – именно они в этот момент формируют установки вашим детей. Но также неверно стремиться изолировать ребенка от гаджетов. Здесь важно не упустить момент и сформировать правильное реалистичное отношение к ним т.е. обратить внимание детей на их главное предназначение. А именно, восприятие к гаджетам как к инструментам, позволяющим решать оперативные повседневные задачи, а не просто как к объектам развлечения.

Затем настаёт второй этап, который отдаляет детей от родителей – это подростковый возраст.

Это самый сложный период для родителей. Здесь нужно уметь обозначать границы для ребенка, но не терять эмоциональную близость с ним. Но это не всегда удается. Подросток пытается жить так, словно он не член семьи, а сам по себе. Равняется на своих кумиров и предпочитает общение в соц. сетях нежели общение с родителями. Переходный возраст — всегда стресс для родителей, т.к. ребенок часто идет против родительского авторитета и нарушает установленные правила и любые действия родителей воспринимает в штыки, провоцируя конфликты. Это, как правило, самое неблагодарное время.

Затем настаёт третий этап, который можно назвать – временем неопределенности.

И это уже отношения между взрослыми детьми и их родителями. Это время взаимных и порой неадекватных ожиданий, а также время борьбы стереотипов с обеих сторон. Людям сложно найти То, что обеспечило бы взаимное уважение и соответственно сохранение привязанности.

Задумаемся, много ли мы наблюдаем семей, где счастливо складывались бы отношения между взрослыми детьми и их родителями? Зачастую, дети становиться безразличными к жизни своих родителей. В ответ вы можете сказать: Так уж устроено у людей, хотите вы этого, или нет, но родители любят детей чуть больше, чем дети своих родителей. Но такая позиция — это скорее отговорка, т.к. родители взрослым и самостоятельным детям уже ничего не могут дать кроме воспоминаний и имеющегося наследства.

На самом деле существует путь и для родителей, который обеспечит взаимное уважение. Для этого родители должны обладать знанием, которое интуитивно ожидают получить уже взрослые дети. И это потребности более высокого уровня.

Если кто-то из родителей обладает объективным и целостным знанием о мире, о жизни и сущности человека, которое он в состоянии дать своим детям. Избавив тем самым их от дезориентации, господствующей в современном мире. Тогда ваш авторитет и глубокое уважение от детей до глубокой старости будет только укрепляется и усиливаться.

Вывод:

1. На первом этапе основная задача родителей – создать условия, в которых ребенок постепенно сможет научиться опираться на себя, обращаться к собственным ресурсам и развивать способность самому удовлетворять свои потребности. Главный отличительный признак хорошего родителя — он видит в ребенке человека (личность), а не "материал", из которого можно "вылепить" все, что родитель считает нужным.

2. На втором этапе уже взрослым детям дать возможность удовлетворить потребности более высокого уровня.

Если Вы осознаёте необходимость и потребность в знаниях более высокого уровня, и хотите узнать больше,тогда зарегистрируйтесь здесь: регистрация

Автор В.Ю.Беличенко

Эксперт МОС «Global Outlook»

Семь оттенков смерти: что чувствует человек, когда умирает.

2019-08-17T17:00:00.000+03:00

Семь оттенков смерти: что чувствует человек, когда умирает.

Сэм Парниа, врач-реаниматолог и директор исследований в области реаниматологии в Медицинской школе Университета Стони Брук в Нью-Йорке, вместе со своими коллегами из 17 медицинских учреждений США и Великобритании, решил покончить с предположениями о том, что люди чувствуют или не чувствуют на смертном ложе.

Исследователи считают, что собрать объективные научные данные о потенциально последних моментах жизни - вполне возможно. В течение четырех лет они проанализировали более 2000 пациентов, переживших остановку сердца, то есть официальную клиническую смерть.

Из этой группы пациентов врачи смогли вернуть к жизни 16%. Доктор Парниа и его коллеги взяли интервью у трети этих пациентов - 101 человека. "Наша цель - понять прежде всего то, что видят и чувствуют люди во время смерти".

Семь оттенков смерти

Почти 50% участников исследования могли что-то вспомнить. Их рассказы напоминали скорее сновидения или галлюцинации, которые доктор Парниа и его коллеги разделили на семь основных сценариев. "Большинство из них не соответствовала тому, что раньше называли" предсмертным "опытом, - говорит Парниа. - Похоже, психологические переживания смерти гораздо шире, чем мы представляли себе в прошлом".

Эти семь сценариев включают:

- Страх

- Образы животных или растений

- Яркий свет

- Насилие и преследования

- Дежавю или ощущение "уже виденного"

- Лица членов семьи

- Воспоминания о событиях после остановки сердца

Психические переживания пациентов колеблются от жутких к блаженным. Одни пациенты сообщают о чувстве непреодолимого ужаса или преследования. Например, такое. "Я должен был пройти церемонию сожжения, - вспоминает один участник исследования. - Со мной были четыре человека, и если кто-то из них врал, он должен был умереть ... Я видел людей в гробах, которых хоронили в вертикальном положении".

Другой человек вспоминает, что "ее тянули глубоко под водой", а еще один пациент рассказывает, что "мне сказали, что я умру и самый быстрый способ сделать это - сказать последнее короткое слово, которое я не помню".

Однако, другие респонденты говорят о достаточно противоположные ощущения. 22% вспоминают "чувство мира и спокойствия". Некоторые видели живых существ: "Вокруг абсолютно все было в растениях, но не цветах" или "львов и тигров". Другие купались в лучах "яркого света" или воссоединились с семьей. В некоторых было сильно чувство дежавю: "Я чувствовал, что я точно знал, что люди сейчас сделают и они действительно это делали". Обостренные чувства, искажена представление о времени и чувство отделения от собственного тела - распространены воспоминания пациентов, переживших клиническую смерть.

Хотя "безусловно люди что-то чувствовали во время смерти", говорит профессор Парниа, то, как они интерпретировать эти переживания вполне зависело от их опыта жизни и верований. Индусы могли рассказывать, что они видели Кришну, а житель Среднего Запада США утверждал, что видел Бога. "Если человеку, которого воспитывают в западном обществе говорят, что когда ты умрешь, ты увидишь Иисуса Христа, и он будет полон любви и сострадания, то она, конечно, увидит его, - говорит профессор. - Она вернется и скажет:" Отец, ты прав, я действительно видел Иисуса! » но разве может кто-то из нас узнать Иисуса или иного Бога? Вы не знаете, каков Бог. я не знаю, какой он есть. Кроме изображений человека с белой бородой, но все понимают, что это сказочное представление ".

"Все эти разговоры о душе, рай и ад - я понятия не имею, что они означают. Наверное, существуют тысячи толкований, зависимых от того, где ты родился и как тебя воспитывали, - рассказывает ученый. - Важно переместить эти воспоминания из области религии в плоскость реальности ".

Обычные случаи

Пока команда ученых не установила, от чего будет зависеть способность пациентов запомнить свои ощущения в момент смерти. Объяснений не хватает и о том, почему одни люди чувствуют страшные сценарии, а другие рассказывают эйфорию. Доктор Парниа также отмечает, что очевидно больше людей имеют воспоминания клинической смерти, чем свидетельствует статистика. Большинство людей теряет эти воспоминания из-за большого отек мозга, вызванный остановкой сердца, или сильными седативными препаратами, которые им вводят в реанимации.

Даже если люди не могут вспомнить свои мысли и чувства при смерти, этот опыт бесспорно влиять на них на подсознательном уровне. Ученый предполагает, что это объясняет очень противоположную реакцию пациентов, вернувшихся к жизни после остановки сердца. Некоторые вообще больше не боятся смерти и начинают относиться к жизни более альтруистически, у других развивается посттравматическое стрессовое расстройство.

Профессор Парниа и его коллеги планируют дальнейшие исследования, чтобы найти ответы на эти вопросы. Они также надеются, что их работа поможет пролить новый свет на представления о смерти и освободить ее от стереотипов, связанных с религией или скептической позицией.

Смерть вполне может быть объектом научного исследования. "Любой человек с объективным складом ума согласится, что исследования надо продолжать, - говорит ученый. - Мы имеем возможность и технологии. Именно сейчас настало время сделать это".

Прочитать статью на английском языке вы можете на сайте BBC Future.

Что изучает ОНТОЛОГИЯ?

2019-04-12T19:50:00.000+03:00

Краткая справка.

Онтология лежит в основе любого знания включая философское.

Онтология — это знание (или учение) обо всем, что существует. Она изучает наиболее общие формы бытия, отвлекаясь от их конкретного содержания. Эти формы выражаются в основных онтологических категориях: бытие и небытие, материальное и идеальное, материя и сознание, пространство и время, прерывность и непрерывность, движение, изменение и т. д.

В составе онтологии выделяют свои подразделы, изучающие наиболее общие закономерности существования определенных сфер бытия: природы, человека, общества.

Такими подразделами являются философия природы, философская антропология, социальная философия.

Основной вопрос онтологии: что именно действительно существует, является настоящей реальностью, а что лишь иллюзией, видимостью, кажущимся существованием. Поэтому есть определённые оттенки в понятиях «существование» и «бытие». Категория «существование» показывает, что что-то есть в наличии, но сам факт существования ещё не раскрывает скрытой сущности, глубинной причины существующего. Онтология не ограничивается констатацией того, что существуют физический мир, люди, растения, животные, общество, духовная культура и тому подобное. Онтология призвана объяснить основу всего разнообразия, множественности явлений мира, открыть связи, взаимозависимости между ними.

Основным предметом онтологии является:

- Первоэлемент всего существующего.

- Субстанция как истинная реальность, как предельная основа бытия.

- Первоначало как первопричина всего существующего.

- Все ли в этом мире определяется причинно-следственными связями, или есть нечто свободное, не подчинённое детерминации?

- Место человека в мире.

Эти и ряд других вопросов составляют основу учения о бытии, то есть онтологии.

Природа интуиции

2018-12-14T00:01:00.001+02:00

Автор: Эсперт МОС «Global Outlook»

- В.Ю.Беличенко

Интуиция — для преобладающего большинства людей является загадочным явлением. И это не удивительно, т.к. интуиция воспринимается, — как процесс неосознаваемый, а раз так, то соответственно она с трудом поддается не только логическое анализу, но и вербальному описанию.

Говоря о природе интуиции можно твердо сказать, что она порождается продолжительным процессом интенциональности[1] мыслимого объекта, а именно: озаренная светом разума, интуиция предстает в виде выжидательной установки, созерцания и всматривания. При этом только последующий результат (возникшего творческого озарения) может установить, сколько было «всмотрено» в объект и сколько в нем действительно было заложено нового в понимании действительности.

Все творческие задачи можно грубо разделить на два класса:

- задачи, решаемые средствами произвольного логического поиска.

- задачи ход решения, которых не вписывается в логику сложившейся системы знаний и поэтому принципиально не поддается решению.

В обоих случаях естественным способом включается интуитивный поиск. Кроме того, интуитивное решение как правило является как одна из фаз в механизме творчества, следующая за произвольным, логическим поиском. В последующем требующая этап вербализации, а возможно, и формализации интуитивного решения.

Ученые исследователи относят интуицию к сфере – сверх-сознания человека. Соответственно для объяснения феномена интуиции нельзя обойти тему о человеческом сверх-сознании. Именно поэтому необходим комплексный (всесторонний) подход при рассмотрении механизма действия интуиции.

Механизм

действия интуиции.

Рассматривая и анализируя механизм действия интуиции можно последовательно выделить следующие аспекты:

Психофизиологический аспект.

Все высшие психические процессы, совершающиеся в обоих полушариях головного мозга, но каждое полушарие обладают существенными отличиями. Механизм работы обоих полушарий головного мозга человека, включает в себя несколько последовательных этапов поочередного доминирования обоих полушарий.

В случае доминирования левого результаты мыслительной деятельности могут быть осознаны и «оречевлены». В противоположном случае мыслительный процесс полностью не осознается и не оречевляется.

Существенное отличие в работе полушарий состоит в том, что правостороннее восприятие — это восприятие образное, память эпизодическая и автобиографическая, обобщение ситуативное, логика непрерывная и многозначная. При работе левого полушария включается понятийное восприятие, категориальная память, не двухзначная логика и классификация по признакам.

Именно поэтому, переход обработки информации с левого полушария в правое объясняет, почему невозможно осознать промежуточные этапы достижения результата, а чувственность, несомненность, неосознанность, эмоциональные компоненты интуиции — все это следствия одноразового перехода при осознании результата «справа – налево».

Таким образом, психофизиологический механизм интуиции выглядит как двухфазный процесс: сначала некоторый неосознаваемый чувственный правополушарный этап, затем скачок, — и осознание в левом полушарии.

Нейрофизиологический аспект.

Сфера интуиции — это сфера «сверх-сознания человека». Такое сознание достигается «прорывом» сквозь ментальную оболочку в иные слои. Сверх-сознание достигается в тот момент, когда (на психофизиологическом уровне) одновременно и в одинаковой степени задействованы оба полушария мозга. В свою очередь сверх-сознание возникает в результате привычки заниматься интенционированием мыслительных объектов. В результате чего происходит оперирование энграммами[2], рекомбинируя их, мозг порождает небывалые комбинации прежних впечатлений.

Таким образом трансформация и рекомбинация энграмм составляют нейрофизиологическую основу сверх-сознания.

Мотивационный аспект.

В случаях, когда исчерпаны все автоматизированные способы решения задачи и все использованные приемы оказываются нерезультативные, тогда для того, чтобы поисковая доминанта не исчерпала себя полностью - необходима особая мотивация. А именно: сильная эмоциональная целеустремлённость, которая, в свою очередь, включает (на нейрофизиологическом уровне) резервы человеческого мозга. В следствии чего, в определенный момент времени, открывается сверх-потенциал сознания для решения мыслительной задачи.

Такое эмоциональное состояние усиливает эффективность интуиции и возникает свободное движение ума, когда уже открываются не предсказуемые ранее и случайные элементы способные привести к решению поставленной задачи.

Итак, эффективность интуиции усиливается особой эмоциональной мотивацией, т.к. интуиция — это не что иное как проявление - субдоминантного уровня организации мыслительного действия.

Аспект механизма мышления, порождающего интуицию.

Мышление и интуиция — два участка на шкале осознанности, присущие процессу умозаключения. Интуиция порождается механизмом мышления, направленного на генерирование решений, создание (в том числе достраивание) визуальных и мысленных образов, идей, представлений. Когда в процессе образного предметного мышления, логическая цепь суждений упирается в тупик, тогда человек испытывает состояние интеллектуального вакуума, которое, в свою очередь, становится пространством для интуитивно-мыслительного уровня.

[1] Интенциона́льность — центральное свойство человеческого сознания: быть направленным на некоторый предмет.

[2] Энграмма - (гр. внутренняя запись). Стимулы или раздражители оставляют чёткие следы (энграммы) на протоплазме животного или растения. Когда действие этого раздражителя регулярно повторяется, это создает привычку, которая остаётся в протоплазме после прекращения действия раздражителя. По иерархическим уровням сложности различают первичные энграммы, ассоциации энграмм (две взаимосвязанные энграммы) и ассоциативные сети энграмм.

Путь избавления от мировоззренческих иллюзий.

2018-07-18T17:15:00.003+03:00

Автор - Эксперт МОС «Global Outlook» В.Ю. Беличенко

Избавление от иллюзий возможно только при наличии истинных знаний о реальности, которые, в свою очередь, обречены выстраиваться на основе логики и доказательности.

По этому поводу, у многих разумных людей, возникает, как правило, два вопроса:

1. Как и где найти знание, которое дает понимание основ возникновения мира и, соответственно, основ всякой разновидности существующего ?!

2. Возможно ли, что мутные осколки этого знания, можно найти в древней философии и в разных религиозных учениях мира ?!

Отвечая на эти вопросы могу сказать следующее: Да, действительно, такие знания существуют. И правда то, что следы этого знания можно найти в древности. Однако не существует книг, в которых эти знания системно и последовательно были изложены и для этого существует целый ряд объективных причин. В частности, одна из причин — это необходимость индивидуального подхода при освоении знания. Более того во время освоения знаний, человек развивает свои мыслительные способности, которые поднимают его до уровня глобального мировоззрения. Кроме того, познания реальности (т.е. бытия) говоря словами М.Хайдеггера – «создают человеку уют, преодолевая экзистенциальную бездомность и осиротелость. Человек, вооруженный научным мышлением и мощным инструментарием, убедился, что, даже построив самый мощный телескоп, он ничего принципиально нового не найдет за звездными туманностями, что его взгляд обречен на блуждание в пустоте неизмеримых пространств. И ему не будет лучше и от того, что откроет математическая физика в мире бесконечно малого. За долгие века своей истории и бесконечных социальных экспериментов человечество убедилось в невозможности построения рая на земле, даже в невозможности достижения более или менее счастливой жизни для большинства. Но именно поиски бытия - это поиски корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать в себе силу для преодоления бессмысленности окружающего мира, почувствовать себя, в конце концов, необходимой частью бытия, не менее существенной и необходимой, чем окружающий мир, а также тем, кому надлежит понять бытие, в прояснении которого и состоит основная задача его жизни. Эти поиски и составляют незримый фундамент того, что человек называет наукой, искусством, религией, любовью, совестью, долгом, стремлением к счастью и т.д.»

За века, прошедшие со времен древнегреческого философа Парменида, что только не понимали человеческие умы под бытием – и Бога, и материю, и мышление, и мировой процесс, и т.д. Бытие – это на самом деле не тайна, т.е. не что-то не доступное, глубоко спрятанное, а то, что можно открыть, чего можно добиться, что нужно пережить или прожить, и тогда оно станет понятным. А для этого, прежде всего, нужно быть мыслящим человеком, нужно иметь силу воли идти к тому, чего в принципе так хочется понять. Понимание бытия, прикосновение к нему, озаренность бытием - преображает человека, вырывая его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни и делая его самобытным, делая его самого бытием.

Бытие (реальность) - как не парадоксально, почему-то не может быть до сих пор однозначно и одинаково определено для всех культур мира. Все исторически дававшиеся определения бытия были, всего лишь, частичным отображением его целостного виденья, а некоторые определения были весьма субъективными и ложными.

Поскольку знание о реальности может быть открыто человеку только через его мышление, то, когда мы хотим познать бытие, мы начинаем заниматься тем, что, собственно, и делает человека мыслящим.

Х.Ортега-и-Гассет писал, что «мыслящим становятся не по причине полезности и не из беспричинного каприза, это есть охота за Единым - за Бытием… Почему, (спрашивает он), мы не довольствуемся тем, что нам открывается в мире без всякого осмысления, тем, что уже есть и находится перед нами? Да просто потому, что всё существующее и данное нам - это, в сущности, только кусок, осколок, фрагмент, обрубок. Глядя на него, нельзя не заметить, не почувствовать его изъяна. В любой данной нам вещи мы обнаруживаем, что это только часть, обнаруживаем глубокий след излома, видим рубец его онтологического увечья. Вглядываясь в любой предмет, мы обнаруживаем, что это только фрагмент, к которому необходимо домыслить другую, дополняющую его реальность. Даже если брать не предмет, а материю, которая, "кажется", служит основой всего, то и тут возникает подозрение, что она не является самодостаточной, она не может сама положить начало своему существованию. Этим она обязана какой-то другой силе. Так же, как видя летящую стрелу, очевидно, что мы не можем не вспомнить о пославшей ее руке. То же происходит с реальностью внутри нас - в каждый момент мы видим лишь ничтожную часть нашего внутреннего бытия. Мы не видим нашего полного Я. Даже мир в целом, совокупность того, что нам дано, является лишь огромным, колоссальным фрагментом. Мир провозглашает свое не-бытие, кричит о том, чего ему недостает и вынуждает нас размышлять. А значит мыслить, т.е. искать целостность мира, его природу, его основу или по-другому его бытие. Вот главная проблема, неизбежно возникающая перед разумом.»

Подлинное знание о реальности, преимущественно, ищут не в том направлении, т.е. как любую другую обычную, рядовую, обыденную вещь этого мира. А такой поиск будет всегда безрезультатный. Но, по своей природе бытие есть нечто совершенно иное. Это вовсе не означает, что понять основную сущность бытия (реальности), пробиться к ней можно только в некоем мистическом экстазе. Мистики хотя и претендуют на сокровенное, высшее знание о действительности, но, как правило, трофеи, добытые ими в состоянии транса, весьма банальны, мифичны и невыносимо скучны. При этом, однако, мистики, часто утверждают, что истинное знание невыразимо, бессловесно. Просто таким способом они прикрывают свое незнание. Но подлинный мыслительный поиск имеет противоположное устремление - он стремится вывести на поверхность, сделать явным, доступным то, что было глубинным, тайным, скрытым. Ему отвратительны таинственность и мелодраматизм посвященного. В отличие от мистицизма мыслящее хочет быть произнесенным, понятным и раскрытой тайной.

На самом деле, как, например, считает Хайдеггер, стремление к онтологическому знанию - «это ностальгия, это тяга повсюду быть дома». Повсюду быть дома - значит иметь отношение к миру в целом, к бытию. Тяготение повсюду быть дома - это потребность не слепая, не растерянная, но пробуждающаяся в нас и побуждающая нас к вопросам: что такое человек, мир, жизнь и т.д. Стремление понять бытие начинается с осознания, что никто за тебя умирать не будет, умрешь ты сам - это на самом деле означает, что и жить за тебя никто не будет. Либо ты нашел себя и свое незаменимое место, либо ты живешь чужой жизнью, повторяя то, что уже много раз было и еще много раз будет повторено. Находиться в Бытии - значит его понимать, пребывание в Нем требует и держится на понимании. Боле того, - это то, что ожидает от нас видения реальности и её осмысления. Поэтому, путь к целостному пониманию реальности - это извлечение себя мыслящего из себя разумного, извлечение собственного бытия из себя эмпирического, извлечение себя живого из себя автоматически-механически существующего.

Это путь к глобальному мировоззрению, который очищает личность от иллюзий, создает психологический комфорт, делает человека мыслящим и дарит подлинное знание основ бытия. Позволяют полноценно себя осуществить, избегать совершения ошибок в своей жизни и как следствие, найти ответы на, казалось бы, не разрешаемые вопросы.

Развитие личности в сторону Глобального Мировоззрения, требует соответствующих знаний, которые можно получить, зарегистрировавшись здесь: https://goo.gl/forms/BcVkfyvoryk6hAKM2
http://l1.globaleffect.in.ua

Человеческий мозг и социум

2018-04-04T13:21:00.001+03:00

В.Ю.Беличенко

При перепечатке материалов гиперссылка на первоисточник обязательна.

Автор В.Ю.Беличенко (2005 г)

Человеческий мозг и социум.

Известно, что человеческий мозг - это сеть примерно ста миллиардов нейронов[1]. Информация, получаемая головным мозгом человека от органов чувств[2], формирует восприятие человеком окружающего мира и самого себя. Так же известно, что в онтогенезе[3] различные ощущения формируют нервные связи, которые не только воспроизводят различные эмоции, но и, в конечном итоге, формируют у личности систему мировосприятия.

Нейронное формирование, напрямую связно с нашим взаимодействием с окружающим миром и что не менее важно - с нашей социализацией[4]. Более того, уже сегодня мы можем говорить о том, что человек в состоянии осознано влиять на нейронное строение связей в собственном мозге. А именно, что существует прямая связь не только между нейронной организацией мозга и воздействием окружающего мира, но и прямая связь с нейронной организации и волей человека. Поэтому опираясь на научно проверяемые факты можно констатировать следующее:

Во-первых: социализация формирует индивидуальное строение

нейронных связей в мозге человека.

Существует прямая связь между нейронной организацией мозга и опытом социализации. Естественно, что у каждого человека опыт социализации индивидуальный, даже сиамские близнецы[5] не являются исключением, а это значит, что нет двух одинаково организованных нейронных связей. Именно это и делает нас индивидуальными и такими, какими мы есть, т.е. с индивидуальным мировосприятием, миропониманием, мировоззрением.

Наша индивидуальность напрямую зависит от осуществляемой нами осознанной деятельностью, наше обучение, занятие спортом, наша реакция на сложившиеся обстоятельства – стимулируют нейроны, отвечающие за тот или иной род деятельности. В результате одни нейронные связи становятся прочнее и эффективнее, а другие слабеют – это называется нейропластичность. В частности, тот, кто обучается музыке, создает более сильные нервные связи между двумя полушариями головного мозга, что, в свою очередь, позволяет человеку развиваться в этом направлении, т.е. в музыкальном творчестве.

Рациональность и эмоциональная устойчивость точно так же влияет на организацию нашего мозга, а это говорит о том, что в зависимости от нашей социальной жизнедеятельности – мы укрепляем нервные связи, которые для этой деятельности необходимы тем самым, физически меняем свой мозг. Такая взаимосвязь и есть - главный и основной механизм мозга, а это означает, что с помощью использования самосознания мы можем изменять нервные связи головного мозга, и в целом организацию его работы. Другими словами, наша рациональность и эмоциональная устойчивость позволяет значительно обогатить не только жизненный опыт, но и наше мировоззрение, и наше восприятие мира. В качестве примера можно вспомнить Рудигера Гама, который был безнадежным студентом, т.к. не справлялся даже с элементарной математикой. Он начал всерьез развивать свои способности и превратился в человека-калькулятора, способного на чрезвычайно сложные вычисления. Говоря иначе, рациональность и эмоциональная устойчивость вызывают стимуляцию нейронов, а это значит, что таким способом мы можем развить практически любой талант и навык.

Итак, социализация формирует индивидуальное строение нейронных связей в мозге человека, кроме того сам человек с помощью рациональности и эмоциональной устойчивости в состоянии влиять на организацию работы собственного мозга.

Во-вторых: социум побуждает сознание человека к самоанализу.

Социальная психология часто обращается к базовой потребности человека найти свое место в социуме, и называет это - нормативное социальное влияние. По мере взросления наш моральный и этический компас, почти полностью формируется внешней социальной средой, таким образом, наши действия часто исходят из того, как нас оценивает общество. Но современные научно-подтверждаемые данные в области неврологии, дают нам более четкое понимание культуры и индивидуальности. Неврологические исследования подтвердили существование эмпатических[6] (т.е. зеркальных) нейронов. А именно, когда мы испытываем эмоции или выполняем какие-либо движения или действия, в нашем головном мозге срабатывают определенные нейроны. Но, когда мы бездействуем, наблюдая за другими людьми (например, видя по телевизору бегущего человека), - все равно начинают работать большинство тех же нейронов, словно мы это делаем сами. В частности, спортсмены используют это свойство мозга в своих тренировках – называемых «визуализацией» акробатических упражнений. Когда гимнаст, закрыв глаза, представляет себе, как он совершат безошибочные движения. В этот момент, головной мозг посылает импульсы мышцам тела, как будто бы спортсмен совершает эти движения в реальности. Таким способом, «визуализация», способствует укреплению нейронных связей, необходимых для точного выполнения акробатических движений.

В широком смысле, эти зеркальные (эмпатические) нейроны связывают нас с другими людьми и позволяют чувствовать то, что чувствуют другие, - сопереживать. В связи с тем, что эти же нейроны реагируют на воображение, мы получаем от них эмоциональную отдачу, т.е. можем испытывать аналогичное эмоциональное состояние, какое испытывает другой человек.

Благодаря системе зеркальных нейронов у нас есть возможность осуществлять самоанализ. Как уже говорилось, зеркальные нейроны не делают различия между собой и другими, поэтому человек зависим от оценки окружающих и желания соответствовать. Человек все время подвержен двойственности между тем, как мы видим себя и как нас воспринимают другие. И это может вредить нашей индивидуальности и мешать совершать объективную самооценку, поэтому тут необходим самоанализ и самосознание.

Снимки мозга показывают, что мы испытываем отрицательные эмоции еще до того как мы их осознаем, но с помощью самосознания, мы можем изменить реакцию мозга. Ибо, таким способом можем контролировать свои мысли, которые вызывают нейрохимические процессы. В результате такого самоконтроля (самоанализа) возникает нейрохимическое следствие, при котором нейронное воспоминания ослабевают[7]. Самоанализ сильно влияет на то, как работает мозг, т.к. он активизирует неокортикальные[8] области саморегуляции, которые позволяют нам четко контролировать собственные чувства. Всякий раз, когда человек это делает, его рациональность и эмоциональная стабильность усиливаются.

Без самоконтроля, большинство наших мыслей и действий импульсивны. Когда мы реагируем на обстоятельства случайно, неосмысленно, не делая сознательный выбор – это инстинктивно раздражает нас. А это в свою очередь побуждает нас осуществить самоанализ, но если мы его не делаем, тогда сам мозг старается оправдать наше неосмысленное поведение, и делает это путем реконсолидации памяти, заставляя нас верить, что мы контролировали свои действия – и эта реакция называется ретроспективная рационализация. Казалось бы, что мозг самостоятельно решает такого рода проблемы, но это не так, ибо в результате ретроспективной рационализации оставляет большинство наших отрицательных эмоций нерешенными, которые могут вспыхнуть в любое время. Они подобно как при когнитивном диссонансе питают внутренний дискомфорт, в то время пока мозг продолжает оправдывать наше иррациональное поведение.

Итак, социализация вынуждает сознание человека осуществлять самоанализ, который так необходим для преодоления внутреннего дискомфорта.

В- третьих: Процесс социализации вызывает когнитивный диссонанс[9].

Каждый нейрон имеет электрическое напряжение, которое меняется, когда ионы[10] проникают в клетку или покидают ее. Когда напряжение достигает определенного уровня, нейрон направляет электро-сигнал в другие клетки и процесс снова повторяется. Известно, что нейронная система взаимосвязи отвечает почти за всё, что происходит в нашем мозгу, включая память, внимание, интеллект и т.д. Передача информации между нейронами становится оптимальной, когда их деятельность синхронизирована, ибо нейронная система взаимосвязей стремится к непротиворечивости и к целостности. Но, когда поступает внешняя информация, которая не вписывается в сложившуюся целостность нейронных цепей, тогда мы испытываем когнитивный диссонанс как следствие возникающего нервного импульса.

К примеру, когда в компьютер пытаются загрузить программу, которая нарушает целостность существующего программного обеспечения, то компьютер начинает давать сбои или вообще перестает работать. В этом случае программисты пытаются избавиться от зловредной программы, а в тех случаях, если вторая программа необходима, они пытаются эти две программы совместить, тем самым создают новую целостную систему. Мозг человека в отличие от компьютера, выполняет задание компьютера и программиста одновременно, а именно мы сами решаем, что нам делать с поступившей информацией. Но, в тот момент, когда к нам поступает информация, которая не вписывается в сложившуюся целостность – мы испытываем когнитивный диссонанс, т.е. раздражение, вызванное двумя несовместимыми идеями.

Кроме этого, в ситуациях когда, чье-либо мнение отличается от нашего, в мозг поступают, те же химические вещества, что обеспечивают наше выживание в опасных экстремальных ситуациях. Особые нейроны и нейромедиаторы[11], такие как норэпинефрин[12] вызывают защитный механизм, в тот момент, когда мы чувствуем, что наши мысли необходимо защитить от влияния из вне. В этом состоянии более примитивная часть мозга вмешивается в рациональное мышление и лимбическая система[13] может блокировать нашу рабочую память, физически вызывая ограниченность мышления. Это можно видеть при запугивании или когда кто-то проявляет упрямство в споре и т.д.. Какой бы ценной не была бы идея, поступающая извне, мозг в таком состоянии, не способен ее обработать. На нейронном уровне мозг воспринимает ее как угрозу, если даже это безобидное мнение или факт, с которыми в ином случае мы бы могли легко согласится.

Необходимо отметить следующее, что левое полушарие головного мозга во многом отвечает за создание стройной системы убеждений личности, что поддерживает чувство непрерывности нашей жизни. Новый опыт сравнивается с существующей системой убеждений и если не вписывается в нее, то просто напросто отвергается. Балансом выступает правое полушарие мозга, играющее противоположную роль. В то время как левое полушарие стремится к сохранению модели, правое непрерывно подвергает сомнению статус-кво левого полушария мозга. Если расхождения слишком велики, правое полушарие заставляет пересмотреть наше мировоззрение. Но если наши убеждения слишком сильны, правое полушарие может не преодолеть нашего отказа. Это, в свою очередь, может создать большие сложности, а именно существенному увеличению числа зеркальных нейронов.

Когда нервные связи, определяющие наши убеждения, не развиваются или неактивны, наше сознание[14], заполняется деятельностью зеркальных нейронов. А, зеркальные нейроны не делают различия между собой и другими, поэтому человек начинает подражать, копировать, стремится быть внешне на кого-либо похожим, а не развиваться. Зеркальные нейроны, только внешне создают идею индивидуальности, но на самом деле, индивидуальность не развивается, если подходить к этому вопросу с научным пониманием происходящих процессов в головном мозге человека. Когда мы смотрим на себя через зеркальные нейроны, мы создаем лже - идею индивидуальности.

Мы результат электрохимических взаимодействий между полушариями мозга и нашими чувствами, связывающие наши нейроны с другими нейронами. Нет ничего внешнего. Но, основное свойство зеркальных нейронов, позволяет нам понять самих себя - через других.

Мозг действует наиболее эффективно, когда нет диссонанса, или точнее, когда он сведен к минимуму. Человек же может сознательно управлять этим процессом, ибо когнитивный диссонанс, возникает в результате поступившей информации из вне или в результате ревизии правым полушарием левого. Именно поэтому, когда мы радикально вникаем в смысл поступившей информации, тем самым перепроверяя наши знания (в том числе убеждения, поведенческие установки и т.п.), мы переходим на новый уровень организации нейронных цепей, т.к. поступившая информация либо начинает вписываться в наше виденье (делая его более целостным), либо обоснованно отвергается. Тем самым, мы освобождаем себя не только от психологического дискомфорта, вызванного столкновением в сознании противоречивых знаний, но и не допускаем запредельному размножению зеркальных нейронов, а также способствуем развитию нашего мозга. Психологическим следствием этой системы, является самосознание (без привязки к мнимому «Я»), что приводит к повышению ясности ума, общественной сознательности, самоконтроля и того, что часто называется «быть здесь и сейчас». Другими словами, наша воля или сила воли, может эффективно послужить в стремлении уменьшить диссонанс, между каждых из активных нейронных цепей, что в сою очередь ведет к усовершенствованию собственного мозга.

Итак, процесс социализации вызывает когнитивный диссонанс, но если человек преодолевает его, тогда самосовершенствуется его мозг и в целом человек развивается.

Экзистенция[15] и само- детерминизм.

Сегодня опираясь не только на философские умозаключения, но уже и на факты нейрофизиологии, мы твердо знаем, что, во-первых: социализация формирует индивидуальное строение нейронных связей в мозге человека, а значит его индивидуальность. Во-вторых: социум вынуждает сознание человека к самоанализу. В- третьих: процесс социализации вызывает когнитивный диссонанс.

Все эти и многие другие свойства человеческого мозга чрезвычайно полезны и необходимы для выполнения главной задачи, которую ставит перед собой мозг человека, а именно создание непротиворечивой и целостной картины мира. Именно поэтому самосознание человека, резонируя с окружающей средой, начинает всерьез задумываться о смысле собственного существования. И это - тот момент, когда происходит сильный когнитивный диссонанс, реакция на который зачастую определяет дальнейшую судьбу человека, а также побуждает многих, обращаться к духовным практикам человека - религии, философии, науке и т.д. пытаясь дать ответ на экзистенциональные вопросы: кто я, и для чего Я есть? Говоря иначе, сам человеческий мозг организован так, что вынуждает сознание человека задавать самому себе экзистенциональные вопросы.

Известно, что сознание не имеет определенного центра в мозге, видимое единство связано с тем, что каждая отдельная нейронная цепь активизируется и проявляет себя в конкретный и нужный момент времени. Наш опыт постоянно меняет наши нейронные связи, тем самым физически меняя систему нашего сознания. Поэтому экзистенция выступает не просто как отдельный эмпирический индивид (Огюста Конта) и не как “мыслящий разум” (т.е. нечто всеобщее общечеловеческое - Homo sapiens), а именно как конкретная неповторимая личность.

Экзистенция

Сегодня мы уже можем пересмотреть, а точнее дополнить основные существующие представления об экзистенции, а именно:

Во-первых, говорится, что экзистенция – необьективируема. Другими словами, утверждается, что человек может объективировать свои способности, знания, умения —практически, т.е. в виде внешних предметов; а также он может, сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т. д., объективируя их теоретически. Единственное, что ускользает от человеческого объективирования (как практического, так и теоретического) — это его экзистенция, и таким образом ускользает возможность познания экзистенции, а, следовательно, такое знание неподвластно человеку.

Неудивительно, что философы экзистанционалисты пришли к такому разумному умозаключению, т.к., уже сегодня можно твердо сказать, что феномен экзистенции возникает, как результат работы человеческого мозга, его биохимической организации независимо от воли человека. Поэтому выглядит нормальным (в нейрофизиологическом онтогенезе), что уже в возрасте 5 лет, ребенок может задавать своим родителям простые экзистанциональные вопросы. Говоря иначе, познание о возникновении экзистенции возможно (т.е. обьективируемо), но скорее это знание более доступно в нейрофизиологической плоскости, а не в философской, именно поэтому оно в какой-то мере ускользает от познания сугубо философскими способами. Сегодня уже понятно, что экзистенция является данностью и философам остается только то, что осмыслять данный факт.

Во-вторых, философы экзистанционалисты правы в том, что экзистенция — это сущность человека, ибо последняя означает, согласно теории экзистенциалистов (Сартр[16]), нечто определенное и заранее данное. И в этом смысле экзистанционалисты оказались правы. Но, важно и необходимо их дополнить, а именно, что в основе экзистенции лежит критическое мышления человека, которое является плодом когнитивного диссонанса, а это означает, что благодаря такому свойству человек может развиваться, т.е. перед ним всегда лежит - “открытая возможность” и свобода интеллектуального поиска.

Таким образом, если говорить о социологической формуле (Логос/Мифос), то становиться очевидным, что в знаменателе этой формулы находится ничто иное – как экзистенция, ибо «Мифос» это тоже одно из проявлений всё той же экзистенции.

Детерминизм[17]

Известно, что принципиальным недостатком прежнего (домарксистского) детерминизма было то, что он ограничивался одной непосредственно действующей духовной причинностью, к тому же трактуемой чисто механистически; в нём отрицалась природа случайности, а её вероятность выводилась за пределы детерминизма. Связанный с метафизическим материализмом прежний детерминизм оказывался бессильным в объяснении многих явлений социальной жизни и явлений сознания.

А вот уже ядром марксистской концепции социального детерминизма, хотя и является признание закономерного характера общественной жизни, но уже, не означает, что ход истории предопределён заранее и осуществляется с фатальной необходимостью. Хотя законы общества, определяют основную линию исторического развития, вместе с тем полностью не предопределяют многообразия деятельности каждого отдельного индивида. Другими словами, в общественной жизни постоянно складываются различные возможности, осуществление которых во многом зависит от сознательной деятельности людей.

А, что касается современного понимание детерминизма, то он предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т. е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Ибо, уже берется во внимание, пространственная и временная корреляции[18], функциональные зависимости, отношения симметрии[19] и тому подобное. А так же учитывается, что все формы реальных взаимосвязей явлений, в конечном счёте, складываются на основе всеобще действующей причинности, вне которой не существует ни одно явление действительности, в том числе и такие события называемые «случайными», в совокупности которых выявляются статистичные законы. Принцип детерминизма служит руководящим началом во всех областях научного знания, эффективным орудием постижения истины.

Таким образом, ни одно из пониманий детерминизма не отрицает значение сознательной, целенаправленной человеческой деятельности, поскольку социальные законы — это законы деятельности людей. Поэтому так важна субъективная сторона этой реальности — те цели, которые ставит перед собой общество и каждый отдельный индивид. Другими словами, новый уровень понимания социального детерминизма, не только не отрицает свободы, но, напротив, предполагает способность человека к выбору мотивов и целей деятельности. При этом, конечно же, нельзя отрицать влияние социального логоса на мировосприятие личности, зачастую человек бывает плодом социальных установок. Ибо в процессе исторического развития каждое последующее поколение людей действует в условиях, унаследованных от прошлого. Преемственность поколений определяет общее направление истории, которое не может быть произвольно изменено. Поэтому детерминированность общественной жизни является основой научного предвидения социальных явлений. И все же, историческая необходимость не исчерпывает всего богатства явлений, а выражает только самое общее направление их развития.

Сегодня же в условиях глобализации все больше проявляется индивидуальный характер и многогранность каждого конкретного социального явления — как результат увеличения множества действующих факторов. Тем не менее, идеи вдохновляющие людей на социальное действие, порождаются условиями общественного бытия, и от степени их соответствия этим условиям зависит возможность их реализации.

Известно, что экзистенция побуждает человека к самообнаружению, и как следствие, под влиянием социального логоса или на его фоне, личность пытается, самоопределится в обществе, поэтому человек интуитивно или осознано, ищет различного рода идеи или решения, позволяющие ему найти себя, самореализоваться или, наконец самовыразиться в социуме. Но, необходимо отметить, что основной принцип объяснения психики человека намечен положением о том, что, изменяя реальный мир своей предметной деятельностью, ее субъект изменяется сам. А, именно, благодаря этой деятельности одновременно порождаются и "внешнее" - продукты материальной и духовной культуры, в коих воплощаются сущностные силы человека, и "внутреннее" - сущностные силы человека, формируются в процессе их объективации в этих продуктах. Таким образом, человек самодетерминируется в детерминированный социум.

Вот и получается, что следствием экзистенции – есть самодетерминизм. А это означает, экзистенция и самодетерминизм не просто находится в знаменателе социологической формулы, но и сам «социальный логос» (находящийся в числителе) обязан своему существованию и возникновению - экзистенции и самодетерминизму.

Итак, утверждение Жильбера Дюрана, что социологическая дробь состоит из логоса и мифоса (логос/мифос), только частично отражает действительность, ибо сам «мифос», это одна из форм проявления экзистенции[20], которая приобретает различные формы в следствии самодетерминизма. Поэтому, если говорить о социологической дроби (формуле), то в числителе находится «социальный логос», а в знаменателе «экзистенция и самодетерминизм». А также, мы определили, что сама экзистенция является данностью, т.к. возникает как результат способа организации работы человеческого мозга, а именно его биохимической организации независимо от воли человека[21]. Вот и получается, что мозг человека по-сути запрограммирован на возникновение вопросов экзистенционального характера. И тут необходимо отметить, что данная социологическая дробь (в основе которой лежит экзистенция - как данность) свидетельствует: Во-первых, человек не может рассматриваться, как сущность - экзистенция которого возникает в результате его собственного аналитического и рационалистического мышления, т.е. усматривать сущность человека только -лишь в разуме. Во-вторых, сущность человека не может рассматриваться как результат или плод только и только лишь совокупности общественных отношений (в марксистском понимании), неспособного мыслить за рамками социальных установок.

Понимание данной социологической формулы (дроби), также предполагает по-иному взглянуть на бытие, представление о котором во многом отличается как от идеализма, так и от материализма.

[1] Нейрон (нервная клетка), основная структурная и функциональная единица Нервной системы, осуществляющая быструю передачу нервных импульсов между различными органами. Нервная клетка, т.е. нейрон, основная функциональная и структурная единица нервной системы; принимает сигналы, поступающие от рецепторов и др. нейрон состоит из тела и отходящих от него отростков.

[2] Основными органами чувств являются: глаза (зрение), уши (слух), язык (вкус), нос (обоняние), кожа (осязание).

[3] Онтогенез — индивидуальное развитие организма от оплодотворения или от момента отделения от материнской особи и до смерти.

[4] Социализация [от лат. socialis — общественный] — процесс усвоения и овладения тем социальным опытом, который передается индивиду в ходе его взаимодействия и общения с социальным окружением.

[5] Сиамские близнецы — это однояйцовые близнецы, которые не полностью разделились в эмбриональном периоде развития и имеют общие части тела или внутренние органы. Обычно оплодотворенная яйцеклетка делится на шестой день после зачатия.

[6] Эмпатия — осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека, без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания.

[7] Необходимо отметить, что нейронная память может восстанавливаться через синтез белка.

[8] Кортикальный (Имеющий отношение к коре). Обычно, не исключительно, это относится к коре головного мозга.

[9] Когнитивный диссонанс (от англ. слов: cognitive — «познавательный» и dissonance — «отсутствие гармонии») — состояние индивида, характеризующееся столкновением в его сознании противоречивых знаний, убеждений, поведенческих установок относительно некоторого объекта или явления, при котором из существования одного элемента вытекает отрицание другого, и связанное с этим несоответствием ощущение психологического дискомфорта.

[10] Ионы - Многообразие функций нервной системы определяются взаимодействием между нейронами, которое, в свою очередь, представляют собой набор различных сигналов, передаваемых в рамках взаимодействия нейронов с другими нейронами. Сигналы испускаются и распространяются с помощью ионов, генерирующих электрический заряд, который движется вдоль нейрона.

[11] Нейромедиаторы (нейротрансмиттеры, посредники) — биологически активные химические вещества, посредством которых осуществляется передача электрического импульса с нервной клетки через синаптическое пространство между нейронами.

[12] Норэпинефрин (норадреналин) - гормон, выделяемый нервами в автономной нервной системе и надпочечниками. По химическому составу очень похож на Адреналин и имеет то же действие на сердечно-сосудистую систему.

[13] Лимбическая система (от лат. limbus — граница, край) — совокупность ряда структур головного мозга. Участвует в регуляции функций внутренних органов, обоняния, инстинктивного поведения, эмоций, памяти, сна, бодрствования и др.

[14] Если говорить о месте нахождение сознания в головном мозге человека, то уже можно однозначно сказать, то, что Сознание не имеет определенного центра в мозге, видимое единство связано с тем, что каждая отдельная нейронная цепь активизируется и проявляет себя в конкретный и нужный момент времени. Наш опыт постоянно меняет наши нейронные связи, тем самым физически меняя систему нашего сознания. Например, когда мы голодны, наше сознание заполнено нейронными процессами, связанными с питанием, и это не результат центрального «Я», отдающего команды различным областям мозга. Все части мозга могут быть в определенные моменты активными или неактивными, часть которых могут взаимодействовать без центрального «Я». Отдельная группа нейронных взаимодействий могут выражать себя как сознание.

[15] Экзистенция (от лат. глагола ex-sisto, ex-sistere - происходить от, рождаться от, в переносном смысле - обнаруживать себя). Данное филос. понятие, обозначающее конкретное бытие, существование в его простой фактичности; в рус. яз. переводится как «существование». Экзистенция (exsistentia — в русском языке существование) — одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человеческой личности.

[16] Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (1905 — 1980) — французский философ, представитель атеистического экзистенциализма (в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции).

[17] Детерминизм (от лат. determino — определяю), филос. учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определенных условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие).

[18] Корреляция (от позднелат. correlatio — соотношение), термин, применяемый в различных областях науки и техники для обозначения взаимозависимости, взаимного соответствия, соотношения понятий, предприятий, предметов, функций.

[19] Симметрия (греч. symmetria — "соразмерность", от syn — "вместе" и metreo — "измеряю") — основополагающий принцип самоорганизации материальных форм в природе или формообразования в искусстве и т.д. Уравновешенность, согласованность частей, объединенных в целое. Так, например, Симметрия в природе — является результатом приспособления материальных тел к условиям земной гравитации. Причем существенно, что явление физической симметрии (в более широком смысле — энтропии, стремления природных систем к равномерному распределению энергии) и т.п.

[20] Отсюда следует, что рассуждения Юнга о «коллективном бессознательном» или рассуждение Дюрана о «мифосе», отражают только часть действительности.

[21] Необходимо отметить, что экзистенция преобладающего большинства женщин отличается от экзистенции большинства мужчин, а именно у женщин она строится по принципу «от частного к общему», а у мужчин, наоборот «от общего к частному».

Социальный Логос

2018-04-03T15:49:00.000+03:00

При перепечатке материалов гиперссылка на первоисточник обязательна.

Социальный Логос

Автор В.Ю.Беличенко
(2004 г.)

Известно, что сегодня социология во всех своих направлениях изучает так называемый «Социальный Логос»[1]. Другими словами, «социальный логос» это область коллективного, или по-другому общественного (или социального) сознания. Социальный логос представляет собой - рациональную, интеллектуальную и концептуальную форму существования целого в общественном сознании. Социология изучает общество, через призму этого «Логоса», через его рациональные формы, а именно изучает общественные институты, общественные взаимодействия, институт семьи, государства, классовые формы и т.п. И все что с этим связано, социальные явления, социальные взаимодействия, социальные факты, социальные закономерности, модели общественных отношений и т.п.

Социологи всегда утверждали и утверждают, что человеческое общество эквивалентно своему социальному логосу и именно «социальный логос» изучает социология, т.е. сферу сознания и сознательного.

В 19 и 20 веке господствовал социологический максимализм (в том числе в трудах К.Маркса), где по-сути отсутствует индивидуум (личность), а вместо его есть человек как совокупность социальных ролей и плод социальных установок и индивидуума в этом человеке - нет. По большому счету любая социология (включая социологический минимализм) всегда тяготеет к социальному максимализму, ибо свойство всей социологии (независимо от их учений), всё время связано с социализацией человека, т.е. с «Социальным Логосом».

В определенный момент, исследование социального логоса, у социологов второго поколения (т.е. конец 19 и первая половина 20 века) столкнулись с серьезной проблемой. Дело в том, что в классическом представлении социологии - общество представляет собой такую систему, которая многим напоминает представление физиков о материи. А именно, у физиков каждому атому, каждой частице существуют строгие законы взаимодействия, как в микро так и в макро мире, как например законы тяготения или отталкивания.
По-сути дела классическая социология - это идея переноса атомарного факта из механической науки, естественных наук в социальную сферу. Такая социологическая картина мира как бы выдавливает, извергает из своей среды все, что связано с эго, личностью, индивидуумом.

Но, социология, которая хотела построить строгую науку по аналогии с естественными научными дисциплинами, сталкивается с тем, что сами естественные науки стали наблюдать явления, которые не вписываются в строгое представление о механической вселенной.
Другими словами, сама идея создать четкую механическую систему и структуру общества (подобно тому, как работает механизм часов) многими учеными начала подвергаться сомнению. Более того, труды таких исследователей как: Густав Лебон[2] (который утверждал, что в регуляции общества существует еще «нечто», кроме социального логоса); Фердинанд де Соссюр[3] (говорившего о парадигмальности языка); Давид Эмиль Дюркгейм[4] и Марсель Мосс[5] (говорившие о "коллективных представлениях"); Леви-Брюль[6] (работы которого послужили мощным стимулом развития культурно-исторического подхода к анализу человеческой психики); и работы многих других исследователей, начали подталкивать классических социологов задуматься об обнаружении в обществе дополнительного явления, кроме существующего социального логоса. Иными словами, начало ломаться линейно-историческое представление о развитии общества, т.е. идея прогресса, свойственное Гегелю, К.Марксу и многим другим исследователям. А именно, то, что человечество развивается «линейно-исторически» по пути десакрализации, демифологизации в направлении чистого интеллектуального разума, где преобладает «социальный логос», ибо общество, основанное на «мифосе», понимается как более примитивное и недоразвитое.

Огюст Конт 1798 - 1857 (Париж)

Например: согласно О.Конта сначала был период веры (религии), затем период метафизики (философия) и наконец позитивизкий период (социология). Именно это представление и начало изменяться.

Теперь, социологи стали говорить о постоянном сосуществовании «социального логоса» и «мифоса», а не как ранее, что развитие общества строится на поэтапном отмирании «мифоса», взамен которому набирает силу «социальный логос». Теперь в социальной формуле «социальный логос» находится в числителе, а «мифос» в знаменателе, где они уже не взаимоисключающие, теперь «мифос» находится не в историческом прошлом, а постоянно живет внутри человека. Размышляя о такой социальной формуле, Фридрих Ницше переносит древнегреческие образы на современное общество, где «социальный логос» сравнивается с Апполоном, а «мифос» с Дионисием.

Кроме всего прочего в первой половине 20 века присутствовал сильный психологический фактор, когда сам индивидуум внутренне противился классической социальной установке, в которой он выглядел как часть механизма. Поэтому выглядит закономерным, что работы Зигмунда Фрейда[7] привлекали к себе внимание. На, самом деле, индивидуум стал убегать от социологии и «социального логоса» в психологию, как к средству самозащиты от «механического» - к поиску самого себя, своей индивидуальности. Известно, что Зигмунд Фрейд начал говорить о существовании в человеке сознательного и о существовании ранее неизвестного понятия «подсознательного», которое как утверждал Фрейд, оказывает влияние на человеческое поведение. Кроме того, Фрейд говорил, что формы деятельности подсознания, можно изучать самым рациональным способом (например, страхи, сны и т.п.). Другими словами, идея Фрейда состояла в том, что он таким способом пытается объяснить, социо-культурные явления и даже политические и исторические формы. Суть специфики нового социологического взгляда заключалась в том, что основная динамика человеческой жизни, его бытия, человеческой культуры, размещается не в «социальном логосе», а в результате диалога сознательного и подсознательного, которое в свою очередь и порождает «социальный логос» (по Фрейду «сверх я»).

Последователь и ученик Зигмунда Фрейда - Карл Густав Юнг[8], начал утверждать, что существует более глубокое явление, чем подсознание – это «коллективное бессознательное», проявление которого выражается в подсознании личности, у каждой со своими особенностями.

Учитывая «коллективное бессознательное» индивидуум оказался в непонятном и неприятном состоянии. А именно, когда индивидуум в поисках своего «Я», пытался избежать жесткой механической закономерности «социального логоса», переместившись в психоанализ, то, оказался в положении, когда ему стали говорить, что и тут индивидуума нет, человек всего лишь функция «коллективного бессознательного». Другими словами, поиски индивидуумом, своего индивидуального мира оказались напрасными, ибо его (как индивидуальности) не стало вовсе. Теперь, индивидуум столкнулся с тем, что его индивидуальный мир (который скрывался от всех механических закономерностей «социального логоса»), есть ничто иное как функция от «коллективного бессознательного».

Таким образом, с точки зрения социума человек предопределяется совокупностью своих социальных и рациональных ролей (т.е. является плодом социальных установок), а с точки зрения аналитической психологии он является человеком-функцией роль, которого определяют архитипы коллективного бессознательного. Вот и получается, что человек мало-индивидуален, так как оказалось, что человек зажат с двух сторон: с одной стороны - «коллективным бессознательным» Карла Юнга и с другой стороны «коллективным сознательным» Эмиля Дюркгейма. Итак, в данной конструкции, где соприсутствует «логос» и «мифос», человек является чем-то производным, какой-то функцией, ибо он ими полностью предопределяется.

Жильбер Дюран

И вот в этой интеллектуальной обстановке Жильберн Дюран, ищет ответ на важнейший вопрос: Что есть человек и как возникли существующие представления о бытие?

Выводы Жильберна Дюрана, строятся на результатах тридцатилетней работы клуба под названием «Эранос»[9], участниками которого были известные исследователи такие как: Карл Юнг, Рудольф Отто, Мирча Элиаде, Анри Корбен, Карл Кереньи, Адольф Портман, Поль Роден, Гершом Шалем, Мартин Бубер, Вольфганг Паули, Гастон Башляр, Жорж Дюмезиль, Клод Леви-Строс и другие. И вот, в результате многолетней работы клуба «Эраноса», ученик и друг Карла Юнга - Жильбер Дюран - собрал все ручейки идей звучавших в этом клубе в одно течение и создал Социологию Воображения[10], или так называемую «Глубинную Социологию».

Жильбе́р Дюра́н 1921-2012

Жильбер Дюран систематизировав социологию, разделил ее на дробь или две части: на «мифос» (Юнг, Демезиль, Левистроса, Башляра и др.) и «социальный логос». Классическая философия логоса, считает, что есть две строго адекватные реальности, т.е., субъект и объект. Ещё согласно Платону, который говорил в своем диалоге «Софист» о том, что: «существует разум - он реален, существует внешний мир - он тоже реален. И между ними - два вида воображения - эйказия и фантазия. Эйказия - верная передача внешних объектов разуму, а фантазия – искаженная». Таким образом, для Платона и всей западной философии воображение - лишь фильтр между реальными предметами и разумом. По этому принципу строится средневековая схоластика[11], потом ее подхватил Декарт, затем Кант и классическая философии, т.е. представление о том, что воображение есть нечто промежуточное и несамостоятельное закрепилось Платоном и развивалось до 20 века. Другими словами, по Платону есть рассудок, и есть чувственный мир, который лежит перед этим рассудком. Между рассудком и внешним чувственным миром, находится воображение – это как раз и есть тот имажинер (Imaginaire) Жильбера Дюрана. При этом, с точки зрения Платона, Аристотеля, Канта, Декарта и т.д., имажинер – воображаемое, есть ничто иное - как искаженное представление об объекте данное субъекту.

Жильбер Дюран в своей «социология воображения» утверждает, что всё не так. На самом деле у человека есть только одно – имажинер, т.е. только миф, и только коллективное бессознательное, которое по своей внутренней присущей имажинеру логике, постулирует и создает представления об объекте и самое главное представление о субъекте.

Суть умозаключения Жильбера Дюрана заключается в том, что существует, так называемая социологическая дробь: Логос/Мифос. При этом вся наука изучает Логос[12] и лишь отчасти Мифос как некое вторичное приложение к социальному Логосу. Ж. Дюран поставил задачу - объяснить Логос с помощью Мифоса, а не наоборот, как это было во все времена развития науки!

Жильбер Дюран заявил, что это слишком логоцентрический взгляд, а на самом деле всё не так: как раз существует реально Имажинер[13] и именно он творит и объект и субъекта! А именно, -главная инстанция с которым Имажинер имеет дело - это время и смерть. Если из времени вычесть воображаемое, то это просто развернутая смерть. В смерти нет ничего. Имажинер тоже конечен.

Дюран далее утверждает, что есть только две реальности - Имажинер и смерть. Сам Имажинер, Дюран рассматривает как реакцию человека на смерть. Дюран утверждает, что ничего нет кроме воображаемого и смерти, а также времени, через которое проходит и осуществляется та самая смерть. Воображение реагирует на время и смерть разным образом. Воображение, развертываясь во времени, как форма работы со временем, перед лицом смерти, как определенного рода ответ на вызов смерти и на собственную конечность и смертность, человек создает не только культуру, произведение искусства, религии, но создает свою жизнь. Поэтому жизнь есть ничто иное, как развернутая структура воображения воплощенное в культуру, в общество, экономику, вполне определенным образом трактующие вызов смерти и времени, через которое эта смерть к нам приходит.

Другими словами, жизнь человека, его судьба и всё, что он чувствует, переживает, думает и представляет – является следствием реакции Воображения на факт смерти. Таким образом, вся человеческая история её культура, торговля, религии, произведения искусства, возникли как результат такой реакции. Все это ничто иное как - ответ Воображения (Имажинера) на вызов смерти! Воображение таким способом пытается освоить смерть. То, как Воображение пытается освоить смерть - и есть наша жизнь и как следствие - жизнь человечества в целом.

Пересмотр социологической дроби (логос/мифос) .

В результате тридцатилетней работы интеллектуалов 20 века (анализ которой сделал Жильбер Дюран), оказался простой вывод о том, что существующие представления о бытие в большей степени обязаны воображению, предположениям и вымыслу, а не истине. Какой долгий и искривленный путь понадобилось пройти человеческому разуму, чтобы приблизится к пониманию очевидных вещей и фактов.

Истина же предполагает соответствие между знанием и действительностью, если знания соответствуют реальному положению дел – то такое знание считается истинным.
Международное онтологическое сообщество Global Outlook, следуя этому принципу, рассматривает онтологическую, гносеологическую и антропологическую проблематику, и предлагает по-новому посмотреть на тему о «социальном логосе». А именно, социологическая формула, в которой присутствует «логос» и «мифос» - требует переосмысления. Чтобы по-новому посмотреть на данную социологическую формулу и в целом на тему о «социальном логосе», необходимо обратить внимание на свойства человеческого мозга. Опираясь на научно проверяемые факты (касательно свойств человеческого мозга и об особенностях его нейронного формирования), побуждают современных ученых не только переосмыслить отдельные философские взгляды, но и найти ответы на некоторые философские вопросы.

[1] Социальный логос - представляет собой рациональную, интеллектуальную и концептуальную форму существования целого в общественном сознании.

[2] Густав Лебон (1841—1931), Франция, написавший - Психологию толп.

[3] Фердинанд де Соссюр (1857-1913), швейцарский лингвист, один из основоположников современной лингвистической науки, а также структурализма как научной идеологии и методологии.

[4] Давид Эмиль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim; 15 апреля 1858, Эпиналь, Франция — 15 ноября 1917, Париж, Франция) — французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа, один из создателей социологии как самостоятельной науки.

[5] Марсель Мосс (фр. Marcel Mauss; 10 мая 1872, Эпиналь, Франция — 10 февраля 1950, Париж, Франция) — видный французский этнограф и социолог, ученик Эмиля Дюркгейма.

[6] Леви-Брюль (Levy-Bruhl) Люсьен (1857—1939) — французский философ, социолог, психолог, этнограф. Используя богатый этнографический материал о жизни народов Африки, Австралии, Океании, находящихся на ранних этапах социокультурного развития, опроверг теорию анимизма английской антропологической школы (Э. Тайлор, Дж. Фрейзер и др.), рассматривавшую психику вне ее социально-исторической обусловленности.

[7] Зигмунд Фрейд (1856-1939) — австрийский психолог, психиатр и невролог, основатель психоаналитической школы — терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.

[8] Юнг Карл Густав (1875-1961) — швейц. психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии — «аналитической психологии». Один из ближайших учеников и сотрудников З. Фрейда, впоследствии переосмысливший фрейдистскую трактовку либидо и порвавший со своим учителем.

[9] Название Эранос, согласно определения Дж.Хиллман в работе «Архетипическая психология» - означает «пир, на который каждый приносит что-то свое».

[10] J. Duran «Les structures anthropologiques de l'imaginaire». Paris: PUF, 1960

[11] Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике; получил наиболее полное развитие в Западной Европе в эпоху зрелого и позднего Средневековья.

[12] Ло́гос (греч. λόγος) — термин философии, означающий «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») — в переводе с греческого языка и «мысль» (или «намерение») — в переводе с древнегреческого, а также — причина, повод. Логос — образ огня. Сравнивается с огнем — медленно возгорает и угасает по определенным законам (Гераклит). Философы Нового и Новейшего времени (М. Хайдеггер и др.) считают термин «Логос» многозначным и глубокосодержательным. С одной стороны, Логос означает «мысль» и «слово» («слово, речь, если они искренни, суть та же „мысль“, но выпущенная наружу, на свободу»[1]), а с другой стороны, — «смысл» (понятие, принцип, причина, основание) вещи или события. Р. Бартом развита идея «логосферы» как вербально-дискурсивной сферы культуры, фиксирующей в языковом строе специфику ментальной и коммуникативной парадигм той или иной традиции, конституирующихся в зависимости от различного статуса по отношению к власти (энкратические и акратические языки).

[13]Дюран вводит понятие Имажинер, - стихия воображения, которая включает в себя обобщение и воображения как воображаемого, так и воображающего.

Откуда пошла мода на Восточные культуры ?!

2017-09-15T21:17:00.000+03:00

Ответы на вопросы по восточной философии и культуре.

Многие поклонники восточной культуры, восточных единоборств, восточной философии не подозревают, что любимые ими направления и школы были разработаны или переработаны эмигрантами из Китая, Японии или Индии уже в странах Запада. Кришнаитство, многие стили ушу, направления йоги были созданы в западных странах, да и некоторые «ортодоксальные» школы возрождались под влиянием «белых» колонистов.

Давайте разберемся же, что, по-настоящему восточного в «восточной культуре», столь популярной в среде западных стран.

В чем основная особенность «западной» интерпретации восточной философии и культуры?

Массовый интерес к восточной культуре и религиозности возник на Западе в период, когда в силу исторических причин возникло разочарование в западной культуре и ценностях. Соответственно, возник запрос на что-то принципиально отличное, иное. К восточной духовности обратились как к «антизападной», то есть такой, в которой все наоборот. Если западная культура рациональная, то восточная должна быть иррациональная. Если на Западе приоритет отдается логике, то на Востоке он должен отдаваться интуиции. Если христианство ограничивает чувственные удовольствия, то восточные религии должны разрешать. Если западные религии теистические и персоналистические, то восточные должны быть имперсональные или вовсе атеистические. Если на Западе – молитва, то на Востоке — медитация. Такие противопоставления быстро стали устойчивыми стереотипами. Все эти стереотипы очень далеки от истины. Предложенные пары противоположностей есть и внутри западной и внутри восточной культуры.

Для представителей индуистских и буддийских школ как раз характерно стремление рационально, логически обосновать истинность учений своих школ. Шанкара специально подчеркивал, что учение адвайта-веданты необходимо обосновать рациональным путем, без ссылок на индуистские Священные Писания, поскольку индуистские Писания для иноверцев-буддистов не являются авторитетом. Интуитивное, «не заочное» постижение может наступить только после того, как посредством основанных на логике рассуждений устранены все сомнения в истинности ведантистской доктрины. Приверженцы конкурирующих школ проводили философские диспуты в соответствии с правилами формальной логики, писали трактаты. В западной интерпретации восточной философии всё это очень часто упускается. Конечно, начиная, с 18 века в Европе, а затем в Америке велись серьезные востоковедческие исследования. Но они были и остаются достоянием узкого круга академических ученых. Учить санскрит и разбираться в классических трактатах широким массам «любителей Востока» не особенно интересно.

В связи с чем возникла трактовка того же даосизма, как атеистического и материалистического учения, а дзен-буддизма, как разновидности «хиппования» или даже «растаманства»? Это довольно странно, что дзен-буддизм, который среди других буддийских школ отличается строгостью внутренней и внешней дисциплины стал служить обоснованием хаотического и безответственного поведения. Кстати, монахи в чаньских монастырях, в отличие от монахов других школ, обязаны были работать. Поэтому, даже те светские правители, которые считали других монахов тунеядцами, признавали дзенских монахов полезными членами общества. В дзен, действительно, есть парадоксальные вопросы и истории. Но, во-первых, коаны используются не во всех школах дзен. Во-вторых, если на Западе они рассматриваются как некие вопросы без ответов, то в самой дзеновской традиции существуют их пространные толкования и разъяснения.

— ВЫ НАПИСАЛИ В РЕЗЮМЕ, ЧТО ИСПОВЕДУЕТЕ ДЗЭН-БУДДИЗМ, А ЧЕМ БЫ ВЫ ХОТЕЛИ ЗАНИМАТЬСЯ В НАШЕЙ КОМПАНИИ? — НИЧЕМ.

По поводу даосизма тоже странно, что его трактуют как атеистическое учение. Это классический политеизм. В нем почитается множество богов и духов. В частности, каждому органу в традиционной китайской медицине соответствует свое божество. Целительская практика в даосизме традиционно сопровождается чтением мантр и молитв. Уже в коммунистическую эпоху был разработан атеистический вариант традиционной китайской медицины. Гоминдановское правительство вообще хотело запретить традиционную китайскую медицину как «суеверие», но Мао Цзе Дун счел целесообразным поддерживать ее, придав ей материалистический характер.

В трудах В.В. Малявина, даже у Е.В. Торчинова можно встретить упоминание таких категорий, как «не ум», «содействие», «неделание». Но возникает проблема, в случае с Малявиным, это откровенный постмодернисткий язык, расценивающий тот же даосизм, как некую «игру», бесконечную «метафоричность», Торчинов же сохраняет академичность текста, но у него мы встречаем попытку рационализировать откровенную мистичность того же даосизма.

При всем вкладе этих и других востоковедов в развитие знаний о даосизме и буддизме, не являются ли некоторые из их трактовок уходом от классического понимания восточных культов?

Действительно, иногда пытаются сделать даосские буддийские тексты более экзотичными, чем они есть. В частности, в буддийских текстах часто встречается призыв «отбросить ложные умственные концепции». Это призыв означает, что надо отбросить ложные концепции, ложные теории и принять истинные. Это, в общем-то, тривиальное утверждение для любой философии и на Западе, и на Востоке. Есть истинные теории, есть ложные, и надо придерживаться истинных. Но, в погоне за некоей восточной иррациональностью, этот призыв стали трактовать, как необходимость отбросить любые ментальные концепции как ложные.

Термин «не деяние» означает действие, соответствующее естественному ходу вещей, сообразное с природой. В тех трактатах, в которых этот термин вводится, это его значение сразу же и объясняется. Получается, что в западном восприятии восточная философия выглядит иррациональнее, чем она есть фактически.

Насколько восточными являются такие направления, как кришнаитство, буддизм Алмазного пути Оле Нидала?

Названные направления стремятся бережно относиться к своим традициям. Международное общество сознания Кришны признано в самой Индии. Но определенная адаптация к западной культуре произошла и в них.

Что же такое, на самом деле, даосизм, чань-буддизм и индуизм, если рассматривать их в классическом понимании?

Это, все-таки, религии. Они не похожи на христианство или ислам, но, тем не менее, они имеют все признаки религии. Некоторые их ветви, такие как вайшнавизм, вообще, во многом напоминают авраамические религии. В них то же есть представление о Боге, как о творце и управителе мира, о рае, как о месте общения с Богом, и, даже, о жертве, которую Бог приносит ради людей

Откуда пошла мода на «квантовый буддизм»? почему возникла иллюзия некой «научности» буддизма?

Сторонники подобных взглядов на восточные культы приводят в пример теорию относительности Эйнштейна или принцип неопределенности Гейзенберга, совершенно не понимая того, о чем говорят. Поскольку классическая система аргументации в буддийской философии выглядит для современного человека довольно архаично, то возникает потребность ее «актуализировать». Можно попытаться интерпретировать буддийскую философию в терминах квантовой физики. Из этого может даже получиться что-то интересное. Но надо иметь в виду, что с таким же успехом это можно сделать применительно к философии Демокрита или Аристотеля. Буддизм, сам по себе, не более «квантовый», чем античная философия или система Фомы Аквинского. Кстати, попытки согласовать Фому Аквинского и современную науку действительно предпринимались неотомистами в XX веке. Кроме того, чтобы рассуждать о связи квантовой физики с буддизмом надо знать саму квантовую физику и, в том числе, ее математический аппарат. Квантовая физика — это не философская система, а физическая теория, часть теоретической физики, понять ее без знания высшей математики невозможно.

Поговорим о другой моде на восток – йоге.

Западный вариант йоги сильно отличается от восточного прототипа, к слову, который воссоздавался по примеру гимнастики для английских солдат. Поклонники йоги упрямо твердят о вегетарианстве, не признавая тот факт, что в Индии можно свободно встретить йогина курящего гашиш.

Насколько система йоги, действительно отвечает реалиям нашей действительности и насколько благодатно воздействует на здоровье?

Йога не ставила целью физическое оздоровление, и не стремилась предложить здоровый образ жизни. Физическим здоровьем в Древней Индии занималась аюрведа и (со своей стороны) астрология. Целью йоги было мукти – освобождение. Освободиться навсегда от тела, а не оздоровить его — таково было упование старых йогинов.

Йога как оздоровительная система – это уже результат контактов индийской и европейской культуры. Инициатор разработки современной хатха-йоги махараджа Кришна Раджа Вадияр IV, действительно, вдохновлялся английской военной гимнастикой. Сейчас хатха-йога окончательно стала одной из систем фитнеса. О ее ценности как фитнеса не берусь судить – я не специалист по фитнесу. Могу только сказать, что указание на нее как на «древнюю», «традиционную» систему — это не более чем рекламные ходы.

С чего вдруг стали появляться разговоры о «славянских» или «русских ведах»?

Еще одно, совершенно абсурдное убеждение, что славянские верования, как и славянская культура необычайно близки к индийской культуре и к индийской религии. Если уж на то пошло, то даже иранский язык куда ближе к санскриту, чем русский, а индийские боги уж точно слабо напоминают Перуна или Велеса. Да и, как известно, как таковой «славянской» мифологии нет и не было, если не брать в расчет отдельные верования, напоминающие анимизм. Точнее сказать, славянская мифология была, но мы о ней очень мало знаем. Намного меньше, чем о мифологии древних египтян и шумеров. Но и того, что известно, достаточно для того, чтобы сделать вывод, что мифология древних славян не больше похожа на ведийскую, чем, например, мифология гомеровских греков. Корень у них у всех общий, но к моменту принятия князем Владимиром христианства ведийская религия и религия восточных славян уже точно разошлись очень далеко. Все тексты, которыми сейчас пользуются славянские язычники – это современные реконструкции. Это попытка изобрести национальную религию. Мотивы, в общем-то, понятны. Национальной религии, в таком смысле, в каком национальными являются индуизм или синтоизм в России не сохранилось. Поэтому тем, кто хочет исповедовать сугубо славянскую религию приходится что-то изобретать.

Какие основные ошибки совершаются при переводе даоских и буддийских текстов?

Капитуляция переводчиков перед санскритской и китайской философской терминологией. Стремление оставить как можно больше терминов не переведенными. Якобы так удаётся более точно передать смысл текста. Но если оставить ключевые термины не переведенными, не то что более точно, а, вообще, никак нельзя передать смысл. Если переводчик пишет, что адекватно перевести данный термин невозможно, то это, чаще всего, означает, что он просто не может его понять. Действительно, многие восточные (как, впрочем, и западные) философские термины многозначны. Но в этом и состоит мастерство переводчика, чтобы по контексту определить в каком именно значении здесь использован многозначный термин. Если взять, например, уже вошедший в русский язык термин «карма» его вполне модно переводить словами «деяния» или «заслуги». Тогда фразу, «душа получает новое рождение в соответствии со своей кармой» можно перевести: «душа получает новое рождение в соответствии со своими деяниями» или «в соответствии со своими заслугами». Получится более прозрачно, хотя и менее экзотично.

Не является ли мода на буддизм, например, попыткой «убежать» от пропаганды христианства?

Является, причем не только в Евразии, но и на Западе это тоже средство убежать от «официальной» религиозности.

Наиболее вредные заблуждения жителей западных стран в отношении восточной культуры?

Безусловно дезориентирующим является представление, согласно которому восточная культура представляет некую альтернативу рациональному пониманию природы и человека и делает ненужными науку и технику. Такие страны, как Китай и Индия, сделали больший рывок вперед в экономическом отношении как раз после того, как стали активно внедрять западные технологии и западные подходы к организации общества. Человечество при его нынешней численности может прокормить только современное сельское хозяйство, основанное на индустриальных технологиях. Если вернуться к доиндустриальным методам хозяйствования и доиндустриальной медицине, то наступят голод и эпидемии чумы и оспы, а не «золотой век». Большая часть населения Земли просто погибнет.

Такие направления физического воспитания, как айкибудо, или цюань, айки-будзюцу, аштанга-йога являются, сугубо западными изобретениями. Что бы Вы могли добавить к этому списку?

Тут нужно отметил Кундалини-йогу Йоги Бхаджана. Эта система была разработана специально для западной публики. Особенно поражает в ней ускоренная и массовая «штамповка» учителей. Практически каждый человек в этой системе, имеющий достаточно денег для прохождения полного набора семинаров, может стать учителем. Надо понять, что, традиционно, в йоге получение статуса учителя — это редкость. Большинство учеников никогда не станут учителями, и все это хорошо понимают с самого начала практики. Также упомяну «Целительное Дао» Мантэка Чиа. Это чисто коммерческий продукт. Высшие практики дают без всякой проверки реального освоения базовых техник. В этой системе тоже массово «штампуют» учителей. Во всех таких системах платёжеспособность фактически является основным критерием для получения учительского статуса.

Наши пожелания и советы тем, кто увлекается восточной культурой, восточными единоборствами и восточной философией?

Знакомиться с Востоком напрямую – ездить в соответствующие страны, общаться с носителями традиции, учить языки (хотя бы на уровне «читаю и перевожу со словарем»), читать книги и сайты, которые написаны «для своих». Кстати, в Индии английский является одним из официальных языков и часто используется для межнационального общения, поэтому можно найти книги на английском, написанные индийцами и для индийцев, а не для западной публики.

Призыв к ООН запретить разработку боевых роботов

2017-08-23T09:09:00.001+03:00

Свыше 100 ведущих специалистов в области искусственного интеллекта (ИИ) призвали ООН запретить разработку боевых роботов. Они считают, что это приведет к "третьей революции" в военном деле. Руководитель компании «Tesla» Илон Маск в открытом письме к ООН назвал искусственный интеллект большей угрозой, чем КНДР.

Мировые лидеры в области робототехники, написали открытое письмо в Организацию Объединенных Наций в котором призвали запретить разработку робототехники и ее использование при изготовлении летального автономного оружия, т.е. роботов-убийц. В письме ведущие умы мира в области разработки искусственного интеллекта (ИИ) предупреждают, что «летальная автономная» технология - это «ящик Пандоры», и подчеркивают, что время имеет значение. Использование искусственного интеллекта в управлении летальным оружием необходимо запретить - заявили 116 экспертов ИИ. «После того, как они [роботы-убийцы] будут разработаны, они позволят вести вооруженные конфликты в невиданных ранее масштабах, и за более короткое время, чем люди могут вообразить», - говорится в письме. «ИИ может стать оружием террора, которое террористы используют против невинного населения. Его можно будет взломать и использовать нежелательными способами», - добавляют специалисты по ИИ. Они заявили, что «Роботы-убийцы – страшная угроза» и призывают торопиться, так как, по их мнению, у нас осталось немного времени, чтобы предотвратить революцию. «Как только ящик Пандоры откроют, его трудно будет закрыть».

Заседание группы ООН по вопросам автономного вооружения должно было состояться 21 августа, но его отложили до ноября.

Эта технология - «морально неправильная»

Эксперты призывают к тому, чтобы технологию, которую они называют «морально неправильной» внесли в список оружия, запрещенного в соответствии с Конвенцией ООН о конкретных видах обычного оружия (КНО). Кроме Илона Маска, письмо подписано ученым Стивеном Хокингом, соучредителем компнании «Apple» Стивом Возняком и Мустафой Сулейманом, соучредителем Google DeepMind, компании по разработке искусственного интеллекта.

Что такое робот-убийца?

Робот-убийца – это полностью автономное оружие, которое может выбирать и поражать цели без вмешательства человека. В настоящее время они не существуют, но достижения в области технологий приближают их к реальности. Защитники роботов-убийц апеллируют к тому, что нынешние технологии в силах усмирить таких роботов в случае, если с ними начнут возникать какие-либо проблемы. Но большая часть экспертов считает эти аргументы необоснованными и являются противниками, т.к. считают, что роботы-убийцы легко могут выйти из-под контроля и поэтому представляют угрозу для человечества, и поэтому любые автономные функции «убийства» должны быть запрещены.

Логические ошибки, которые совершают учёные.

2017-07-15T19:26:00.002+03:00

Ложная аналогия, предвзятость подтверждения,

ошибка подтверждения следствием — в эти логические ловушки могут попасть не только

простые смертные, но и опытные учёные.
В.Ю.Беличенко

Один норвежский учёный решил изучить логические ошибки, совершаемые своими коллегами — учёными, выясняющими механизмы когнитивного поведения. Нашего норвежского разоблачителя зовут Эспен Соберг, а работает он на кафедре наук о поведении в Университетском колледже Осло и Акерсхуса. Его весьма занятное исследование говорит нам о том, насколько велики шансы человека попасть в логическую ловушку. Причём чем выше ставки, тем серьёзнее возможные ошибки.

Не беда, если мы ошибёмся, решая задачу о критянах-лжецах. А вот когда ошибки в логике рассуждений допускают учёные, исследующие когнитивные функции и психические расстройства, последствия могут быть самыми серьёзными — например, вся человеческая картина мира окажется неверной.

В своей работе Соберг изучал ошибки, допускаемые в исследованиях с использованием модельных организмов. Вы наверняка не раз слышали об экспериментах с участием лабораторных мышек, шимпанзе, лягушек и мух-дрозофил. Это одни из самых широко известных модельных животных, но наравне с ними можно упомянуть и цыплят, и кальмаров, и кошек (если мы говорим о животном мире), и рис, и кукурузу и лук репчатый (если мы говорим о растительном мире), и сальмонеллу, и кишечную палочку (если мы говорим о бактериях).

Модельными они называются именно потому, что их используют в качестве моделей

для изучения свойств, явлений и процессов живой природы.

Например, на мухах - дрозофиллах удобно ставить генетические эксперименты — их быстрое размножение позволяет достаточно быстро делать выводы о наследственных изменениях, изучать генотип и фенотип.

Что до человека, то он не является модельным организмом в широком смысле. Однако применительно к нейрофизиологическим исследованиям у нас есть большое преимущество перед другими живыми существами. Благодаря способности к самоанализу человек может рассказывать о своих ощущениях, а потому может быть одновременно и объектом, и субъектом исследования.

А вот при помощи мышей и крыс изучается целый спектр психических заболеваний — тревожность, синдром дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ), аутизм, депрессия, шизофрения.

Немного логики: подтверждение следствием.

Теперь давайте вспомним, что представляют собой логические ошибки. Это умозаключения, основанные на неверных логических рассуждениях. Ошибки закрадываются в рассуждения либо когда аргументация неверна, либо когда предметом доказательства служат объекты, не тождественные тем, о которых делается вывод.

Одна из распространённых логических ошибок — подтверждение консеквента или подтверждение следствием. Посмотрите на это утверждение:

1. Если А верно, то Б верно.

2. Б верно.

3. Следовательно, А верно.

На первый взгляд, здесь трудно найти ошибку, но попробуем подставить на места букв осмысленные посылки и вывод. Вот примеры из онлайн -энциклопедии RationalWiki.

1.Если сегодня будет тепло, я пойду купаться.

2. Я иду купаться.

3. Стало быть, сегодня тепло.

1. Если Библия истинна, то Иерусалим — настоящий город.

2. Иерусалим — настоящий город.

3. Поэтому Библия истинна.

За логическое учение скажем спасибо Аристотелю.

Всё ради доказательства гипотезы

Ошибка подтверждения следствием связана с неосознанным стремлением человека, который стремится что-то доказать, найти подтверждение своей гипотезы. Многие учёные берутся за эксперименты, предполагая, что их экспериментальная парадигма — законное продолжение гипотезы. Естественно, при таких условиях результаты используются для подтверждения уже существующих убеждений.

Например, у нас есть такая гипотеза: пациенты с биполярным расстройством имеют сниженные когнитивные способности. При тестировании мы измеряем скорость их реакций. Мы можем попасть в ошибочную линию рассуждений: «Если у людей с биполярным расстройством снижена скорость когнитивных процессов, то в ходе опыта они покажут замедленные реакции. Мы наблюдаем замедленные реакции, следовательно, у людей с биполярным расстройством снижена скорость когнитивных процессов».

Однако мы не можем с уверенностью сказать, что это действительно так. Результат, конечно, предполагает такую возможность, однако пациенты могли демонстрировать более медленные реакции по целому ряду причин. И пока мы не собрали доказательную базу, которая указывает на связь вывода и гипотезы, и не рассмотрели все причины, которые могли заставить их реагировать медленнее, нельзя с уверенностью утверждать, что гипотеза подтвердилась.

Карл Поппер утверждал, что гипотезы не могут быть подтверждены, а только фальсифицированы: мы не можем заключить с абсолютной уверенностью, что утверждение

верно, но можно сделать вывод, что оно неверно. Классический примером является «гипотеза белого лебедя»: даже если мы наблюдали только белых лебедей, мы не можем с уверенностью утверждать, что «все лебеди — белые». Но если мы увидим хотя бы одного чёрного лебедя, то сможем признать это утверждение неверным.

В проведенных исследованиях, посвящённых тому, как люди воспринимают поведение младенцев разного пола.... Одним участникам эксперимента сказали, что плачущий ребёнок — мальчик, а другим — что это девочка. Большая часть первой группы восприняла реакцию «мальчика» как гнев, а «девочки» — как испуг (впоследствии дети, сталкиваясь с ожиданиями взрослых, сами начинают интерпретировать свои эмоции так, как им подсказывают).

В поисках истины мы должны помнить, что всегда существует возможность, что гипотеза неверна — даже если факты, которыми мы располагаем на сегодняшний день, делают это маловероятным.

Предвзятость подтверждения.

Предвзятость подтверждения или склонность к подтверждению своей точки зрения (confirmation bias) — это ещё одна логическая ловушка, суть которой состоит в том, что мы склонны отдавать предпочтение информации, которая подтверждает нашу точку зрения. Именно такая информация будет в первую очередь попадаться при поиске (потому что мы её ищем) и привлекать внимание в ходе экспериментов (потому что мы обращаем на неё внимание). Процесс подбора фактов и их интерпретации выстраивается таким образом, чтобы упрочить уже имеющиеся концепции.

Для тех, кто хочет «найти у себя все болезни»

— вот масштабная схема когнитивных искажений.

Некоторые исследователи предполагают, что склонность к предвзятости подтверждения зависит от области исследований, а физики, биологи, психологи и математики успешнее избегают этой ошибки, чем историки, социологи или инженеры, хотя данные сильно варьируются от исследования к исследованию.

Рассуждая по аналогии.

Во всеоружии знания о логических ошибках вернёмся к модельным организмам. В исследованиях на животных, которые служат примером для изучения человеческих болезней, учёные иногда используют подход, называемый аргументом по аналогии. Это означает, что вывод о свойствах одной группы делается на основании наблюдений за второй группой, потому что обе имеют некоторое количество других общих черт.

Однако сходство между объектами в чём-то одном никак не гарантирует, что они схожи в чём-то другом. Например, если Паша и Света — брат и сестра, а Паша — неуклюжий, мы можем сделать вывод, что Света также неуклюжая. Тем не менее, у нас нет никакой информации, чтобы утверждать это. Паша со Светой имеют общие гены, однако причин для неуклюжести может быть множество. Если же мы решим, что неуклюжесть непременно передаётся по наследству, это будет ложной аналогией.

Рассуждение по аналогии — потенциально ошибочные суждение, основанное на сходстве между сущностями. Тем не менее, такой вид рассуждений не делает аргумент ошибочным по умолчанию. Аналогия может быть, а может и не быть верной. Само понятие модельных животных подразумевает аналогию, поскольку основано на предположении, что те схожи с целевой группой людей в каких-то качествах.

Если сходство между двумя группами (в данном случае, человеком и животным) достаточно высоко, то доводы, сделанные по аналогии, следует признать вескими. Ложная аналогия возникает, когда одна группа (например, животные) имеет качества, частично совпадающие с качествами другой группы (например, людей), и мы предполагаем, что эти две группы также разделяют остальные характеристики.

Даже если кажется, что этот тюлень смеётся,
вряд ли он на самом деле понимает человеческий юмор.

Может показаться, что животное выполняет действие, которое требует сложного мышления, а в действительности его поведение только напоминает проявления такого мышления. Мы антропоморфируем животных, очеловечивая их поведение. Ещё один пример — птицы, которые способны имитировать человеческую речь. Очеловечивание — это считать, будто птицы на самом деле могут понять нашу концепцию языка, в то время как они просто повторяют звуки.

Как сделать исследования объективнее.

Человеческая психика — сложный предмет, который требует тщательной верификации процедур исследований. Даже в случае с двумя человеческими особями порой бывает невозможно определить, почему психические заболевания протекают так, а не иначе. Что и говорить об «аналогичных» состояниях у животных.

Однако Эспен Соберг стремится не к тому, чтобы воспрепятствовать учёным проводить исследования на модельных организмах, а к тому, чтобы повысить их информированность, что позволит избежать потенциальных рисков и возможных заблуждений. Вот что он советует сделать учёным, чтобы усовершенствовать исследования.

Осознавать собственные ограничения. Каждый из нас может ошибаться, и исследователи тоже подвержены когнитивным искажениям. Однако заметить их самостоятельно трудно — вы сами вряд ли заметите, что у вас спина белая. Поэтому в отчёте об эксперименте имеет смысл указать факторы, которые могут привести к ошибкам.

Обеспечить прогностическую и механистическую валидность. Валидность прогностическая будет гарантировать, что знания, полученные во время теста, с большей вероятностью будут применимы и к людям. Механистическая валидность предполагает, что механизмы, вызывающие наблюдаемое поведение, одинаковы для животных и людей.

Определить априорные гипотезы и план статистического анализа заранее. Важно иметь гипотезу до эксперимента, чтобы не было соблазна постфактум подтянуть друг к другу гипотезу и вывод.

Провести анализ статистической мощности исследования, чтобы определить размер выборки, которую должен охватывать эксперимент.

Использовать двойное слепое тестирование. Это поможет снизить эффект от ошибки подтверждения следствием и эффекта экспериментатора.

Избегать очеловечивания. Даже если внешнее поведение животного похоже на человеческое, никто не гарантирует, что причины такого поведения схожи с теми, которые вызвали бы такое же поведение у человека.

Избегать рассуждения по аналогии. Даже если исследование на мышах дало результаты, мы не можем быть уверены, что наблюдаемый эффект позволяет делать выводы и о людях.

Обнародовать результат, даже если он оказался нулевым. Если вы ожидали получить какой-либо результат, основываясь на литературе по теме, но не смогли воспроизвести этот результат опытно, не отказывайтесь от публикации данных. Делясь выводами, вы сделаете исследования в целом более объективными.

Повторить эксперимент. Так мы уменьшаем риск, что первоначальный результат был случайным. Если повторы прошли успешно, попытайтесь включить новую гипотезу и экспериментальные манипуляции в общее проблемное поле, чтобы расширить наши знания по вопросу. И, наконец, попробуйте воспроизвести эксперимент на человеке.

Несмотря на определённые ограничения, исследования на модельных животных могут быть ключом к расшифровке человеческого поведения и психических процессов. Новые знания могут помочь нам улучшить понимание патологических состояний и совершенствовать их лечение, однако исследователь не должен предполагать, что наблюдаемое поведение животных соотносится с человеческими психическими процессами в полной мере.

Желаем Успеха в научной деятельности...

NGO «Rozvytok Hromady» - Ukraine

2017-05-22T14:55:00.000+03:00

Эксперты Международной организации «Global Outlook» рекомендует NGO «Rozvytok Hromady» - Ukraine (http://rozvytok-hromady.com/en) к участию в совместных проектах с международными европейскими фондами заинтересованных в развитии демократии.

Организация «Global Outlook» сделала экспертную оценку и пришла к заключению о том, что NGO «Rozvytok Hromady» одна из лучших общественных организаций эффективно функционирующих на Западной Украине.

Воспользуйтесь опытом NGO «Rozvytok Hromady» - Ukraine.

Видео ГО "Розвиток Громади"

Нажмите на ссылку

Самоактулизация самости

2017-03-22T00:38:00.000+02:00

Люди способные самоактуализировать свою самость(1) являются особым типом людей, они кажутся не такими как все, «больше, чем просто людьми» говорил американский психолог А. Маслоу, соответственно таких людей мало (возможно несколько на миллионы).

Самоактулизированных личностей было в одни исторические периоды - больше, в другие периоды - меньше, но они были всегда на протяжении всей человеческой истории. Именно они являются образцом психологически здоровых людей, а также тех, кто максимально проявляет истинную человеческую сущность. Если мы зададимся вопросом: психически здоровые люди — какие они? Поиски ответа на данный вопрос приведут нас к убеждению того, что именно самоактулизация самости является ключём к психическому здоровью.

Понятия самоактуализации и самореализации зачастую считают синонимами, однако, значения этих понятий отличаются. Самореализация включает в себя личностное развитие, а также демонстрацию другим содержания своей личности посредством творческих и коммуникативных процессов.

Самоактуализация — это понятие, обусловленное тем фактом, что у каждого человека существует врожденный потенциал, который должен раскрыться и перейти из потенциальной в активную форму. Следовательно стремление к самоактуализации является естественным желанием, которое побуждает не только к саморазвитию и повышению собственной эффективности, но и актулизирует мыслящий потонциал. Самоактуализация самости предполагает стремление к психологической самодостаточности, новым впечатлениям и контролю над событиями.

Несмотря на то что побуждение к самоактуализации является естественным и врожденным, человек не всегда способен прийти кгармоничному развитию. Это происходит из-за конфликта между природой человека, его естественными побуждениями и его личностью, которая была сформирована неправильно, под влиянием неадекватных требований и стереотипов общества. Подобный внутренний конфликт разрушает целостность индивида и зачастую является причиной неврозов и других психических расстройств.

12 основных признаков

самоактуализированной личности

1.Адекватное восприятие действительности, без влияния предрассудков, стереотипов и естественных потребностей.

2.Независимость и автономность от окружения.

3.Любознательность и свежесть восприятия, которая обычно свойственна исключительно детям и гениям.

4.Простота и естественность, интуитивность и спонтанность в проявлениях.

5.Демократичность и лояльность в отношениях. Готовность учится у других.

6.Крепкие моральные устои. Нравственность. Острое понимание справедливости, добра и зла.

7.Критичное отношение к культурной среде обитания. Идентификация себя не со своей культурой, а с человечеством в целом.

8.Склонность к одиночеству (в смысле создания условий для мыслительного состояния) и отстраненности от различных событий, в том числе и собственной жизни.

9.Выполнение жизненной миссии.

10.Высокий уровень самопонимания. Хорошо осознаваемая позитивная Я-концепция, собственное Я уникально и неповторимо.

11. Креативность, проявляющаяся во всех действиях, вне зависимости от рода занятий.

12. Принятие себя, а также других такими, какие есть. Отсутствие защитных форм поведения. Чувство юмора по отношению к жизни и себе.

*Самоактуализированные люди обладают ярко выраженной индивидуальностью, которая в то же время сочетается с выраженной сопричастностью к человечеству при этом их отличает способность опираться на себя.

Валерий Беличенко (2008 г.)

По данной теме рекомендуем статью "Самоосуществление":

http://globaloutlook2012.blogspot.com/2014/10/blog-post.html

1.Са́мость (нем. Selbst — «сам», собственная личность) — внутренний "Я" (наблюдатель),т.е. глубинный центр психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения и одновременно как сторонний наблюдатель сознательной и бессознательной частей психики и, в тоже время обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира.

Либратувизм (Libratum Vis)

2015-06-11T20:52:00.001+03:00

АНТИКРИЗИСНАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Данная универсальная идеология может является инструментом для решения задач глобального проекта ООН носящего название - цели устойчивого развития мира.

АНОНС: универсальный субъект политической теории.

Три политические теории — либерализм, коммунизм и национализм стали в ХХ веке доминирующими и породили множество промежуточных идеологических течений, но, в целом, именно эти три направления сложились, развились, - и исчерпали свою историческую релевантность.

Наша задача состояла в том, что бы найти научную теорию, которая бы обнаружила истинный субъект политической теории, а не выдумала его. Направив наши усилия на поиск достойного внимания политического концепта, сразу стало очевидным, что в данном направлении царствует интеллектуальный вакуум. И всё же нам удалось найти соответствующий политический концепт, предлагающий интересный путь, по которому можно следовать.

Видео

о новом политическом субъекте.

YouTube video

Тex video in English and Russian.

Текс видео на английском и русском.

The modern political concept

(about modern subject of political theory)

Short review

The experts of organization «Global Outlook» analysed inland and international politics countries of the world in every possible way and made the conclusion that the world is in a state of global political and ideological crisis. Social reality is that for overcoming the current crisis we need the modern political theory, which would correspond to the new globalized world and provide direction for the further development of real societies and universal community in general.Liberal-democratic values, which were taken possession of the world and united progressive humanity under one geopolitical pole, had defined the existing worldorder. But nowadays it is necessary to go to the next more progressive stage of political development. Consequently, our experts propose the modern political concept, the developer and author of which is Mr. Valeriy Belichenko.Now we propose you to take a look at the results of the historical analysis of existing political ideologies.

Historical analysis of political ideologies

It is well known that the XX century was the battleground of three political ideologies. There were confrontations between liberalism, communism and nationalism. They have different opinions about the person and an attitude to the property. Each of them have own subject of political theory.

Nationalism

Ethnos (nation) is the subject of politics in nationalism ideology. Exactly this subject determines the political paradigm of nationalism. According to this ideology, one nation is in the center of social relations and prevail over other nations. The same algorithm is to the property, i.e. the main property that is alienated for the benefit of dominant nation.Theorists of nationalism Richard Wagner, Joseph Gobineau, Ludwig Woltmann and others became the basis for the development of Hans Gunther’s theories about biological racism and fascism formation.The last splash of nationalism was in 1994 in Rwanda, during 100 days nearly million people which were Tutsi ethnic have been killed by nationalists.

Communism

Class is the subject of politics in communist ideology. In this case, society is divided into exploiting class (the bourgeoisie) and the class of the exploited (the proletariat). The proletariat (i.e. the working class and peasants) is the subject of politics, which must depose the capitalism.As a result, in this ideology, in the center of social relations was nominating of class of proletarians and it means total domination of this class. Separate person is here as a part of class that puts the public above the individual. The same algorithm in relation to the property, namely main property is transferred the State. In a result, person becomes the property of the state machine.Theories of Etienne-Gabriel Morelly, Charles Fourier, Karl Marx and others became the theoretical basis for of communist political theory and the formation of totalitarian regimes in much of the global society.

Liberalism

In the ideology of liberalism the subject of politics is an individ and his private property. Theorists of liberalism John Locke, David Hume, Immanuel Kant, Adam Smith insists on individual freedom, formation of free market economy, and, accordingly, on the creation of a society, where primarily protects the interests of the individual and his property. Consequently, in this ideology in the center of the social relations is put human freedom and his property.Today liberalism is the dominant political ideology in the world, having received victory over the ideological foundations of nationalism and communism at the end of XX century.

Historic conclusion

However, historical experience has shown that by putting in the center of the social organization the individualism and free market leads to the formation “hedonistic society” and the accumulation of capital in the “same hands”, and emphasis on the “class” or “nation” leads to the dictatorship of one political position.Therefore, three political theories – liberalism, communism and nationalism were dominant in the twentieth century and gave rise to many intermediate ideological trends, but as a whole, these three lines were formed, developed and exhausted its historical relevance.Today, due to the lack of alternatives to these three political theories that have exhausted themselves the modern world plunged into the political and ideological crisis, complemented by the processes of globalization, under which close the collision of different cultures.However, in this situation were created conditions when the liberal-democratic values can be improved, namely, to become the founder of a new ideology, which came out of its values where is another subject of political theory, that must be historically timely, higher quality and in general universal.Nowadays, almost all intellectuals of the world recognize the problem, that the modern world is still guided by the political theories created in the period within the Middle Ages during to the late of XIX century. Consequently, the demand for a new political concept is very high, as the absence of a new political theory will slow down the development of the world and immerse in the various crises.By directing our efforts to find a worthy of attention of political concept it became apparent that in this direction reigns intellectual vacuum. Our task was to find a scientific theory that would discover the true subject of political theory, not invented it. However, we managed to find an appropriate political concept which suggests an interesting way that can be followed.

New subject of the political theory

Libratum Vis

Brief review

The author of the theory identifies the universal subject of the politics using the system-oriented analysis of the society. Particularly, structural-functional and integral analysis of the society allowed him to reveal the laws of formation, functioning and development that are inherent to any society regardless of time and place of its existence.He emphasizes on the necessity for the distinction between two different concepts, i.e. the society is not the state and the state is not the society. The society formed and existed previous to the state and the state cannot exist without the society because it is the product of the society and it must be the instrument for realization of interests of the society. In other words, the society is a special, voluntarily organized, self-existent group of people which produces everything required for the existence of the individual as well as the existence of the community. Further, for clarity, the analogy between the human organism and the society is made. The basis for such analogy is the fact that both the society and the individual are the integral complex systems that comprise subsystems, components and elements. The human organism has a range of subsystems that are called the digestive, excitatory, supporting motor systems, etc. It is nonsense to think that one of the subsystems is more important than another or that it is completely unimportant. All subsystems are necessary and must work in a balanced manner; only under such conditions the organism will be healthy.Thus, the social reality is such that the society inside also has its own subsystems such as economic, political, state, cultural, religious and legal systems, etc. It is meaningless to argue which of the systems is more important because they all are demanded by the society. Obviously, all subsystems of human organism must function well and must be balanced for full and healthy life of the person. If to draw a parallel with the society, it becomes evident that the social reality looks like this: if all subsystems of the society function in a balanced manner, the society will become healthy and each individual will feel comfortably. In fact, the primary reason for combining people into the society was to make life of each individual better using the collective potential. Consequently, the universal and the only one right subject of the political theory is not the class, not the nation and not the individual, it is their definite combination (i.e. integral subject), particularly, it is the balanced society (Libratum Vis). Further, the author accentuates on the fact that if in the social organization any of its subsystems is emphasized (for example, religion, state, nation, class etc.), then this society causes itself serious social injuries that lead to social and economic crises and it can destroy the social organization.Subsequently, this political theory states about the methods with the help of which the practical realization of the balanced society is achieved and where new concepts such as subsystem borders and democratic imbrevism are introduced. In this case, it is said that the achievement of the balanced society is possible only if the relations between subsystems and components of the society are regulated judicially. The presence of the democratic imbrevism (in other words, the maximum dispersion of power) makes it possible to avoid the misbalance in the society and to react promptly to the processes that occur in the society.

Peer review

of the new political concept

“The balanced Society”

The expertise of the given political theory made the following conclusions:1. The political theory “Libratum vis” poses a question “Why do people need to live in the society?” As a result, the humanitarian formula is derived: the society is for the individual and the individual is not for the society. Thereby, the cultural and the religious diversity of the modern society is taken into account and practical recommendations for the organization of their peaceful coexistence are given. Consequently, the subject of the political theory, balanced society, is determined. 2. The given theory is practical against the background of the previously existing political theories; it takes into account the processes of globalization and is deprived of the excessive idealism which was characteristic of Kant, Marx and other theorists of the past.3. In this theory the emphasis is made on the universal values because only they (according to the conclusions of the author) can be the basis for the balanced society.4. This theory considers the phased implementation of the empery of the citizen as a co-owner of the public, and therefore, state property. 5. In this theory the international relations that are built under the concept of “the political realism” are criticized, the author considers them unacceptable for the modern historical conditions. For the modern world (as the author states) it is effectually to strengthen the collective solutions of the whole international community.

Текс видео на английском и русском.

Новый политический концепт

(о новом субъекте политической теории)

Краткий обзор

Всесторонне анализируя внутреннюю и международную политику стран мира, эксперты организации «Global Outlook» пришли к заключению о том, что мир находится в состоянии глобального политико-идеологического кризиса. Социальная реальность такова, что для преодоления существующего кризиса необходима новая политическая теория, которая бы соответствовала современным условиям глобализированного мира и давала ориентир для дальнейшего развития существующих обществ и общечеловеческого общежития в целом. Либерально-демократические ценности, завоевавшие мир и объединившие прогрессивное человечество под одним геополитическим полюсом, определили существующее мироустройство. Но сегодня уже необходим переход на следующий, более прогрессивный этап политического развития. Именно поэтому нашими экспертами предлагается новый политический концепт, разработчиком и автором которого является Беличенко Валерий Юрьевич. Сейчас предлагаем, ознакомимся с результатами исторического анализа имеющихся политических идеологий.

Исторический анализ

политических идеологий.

Известно, что ХХ век стал полем битвы трех политических идеологий. В этой битве друг другу противостояли: либерализм, коммунизм и национализм. Все они содержат различные представления об организации общества. У них разные суждения о человеке и разное отношение к собственности. У каждой из них свой собственный субъект политической теории.

Национализм

В идеологии национализма субъектом политики является – этнос (нация). Именно этот субъект и определяет политическую парадигму национализма. Следовательно, в данной идеологии, в центр социальных отношений ставится одна нация и подразумевается её господство над другими национальностями. Тот же алгоритм и по отношению к собственности, т.е. основная собственность, отчуждается в пользу господствующей нации. Работы теоретиков национализма Рихарда Вагнера, Жозефа Гобино, Людвига Вольтмана и других, послужили основой для формирования фашизма и развития теорий Ганса Гюнтера о биологическом расизме.Последний всплеск национализма произошел 1994 г. в Руанде: за 100 дней националистами было убито около миллиона людей по национальности Тутси.

Коммунизм

В коммунистической идеологии субъектом политики является – класс. В данном случае общество делится на класс эксплуататоров (буржуазия) и класс эксплуатируемых (пролетариат). Именно пролетариат (т.е. класс рабочих и крестьян) является субъектом политики, который должен свергнуть капитализм. Следовательно, в данной идеологии, в центр социальных отношений ставится - класс пролетариев и подразумевается его тотальное господство. Отдельный человек видится здесь как частичка класса, у которого всё общественное выше индивидуального. Тот же алгоритм и по отношению к собственности, т.е. основная собственность, отчуждается в пользу общества и передаётся в распоряжение государства. В результате сам человек становится собственностью государственной машины. Теории Габриэля Морелли, Шарля Фурье, Карла Маркса и др., стали теоретической основой для коммунистической политической теории и формирования тоталитарных режимов на значительной части мирового пространства.

Либерализм

В идеологии либерализма субъектом политики является – индивид и его частная собственность. Теоретики либерализма Джон Локк, Давид Юм, Иммануил Кант, Адам Смит и др. настаивают на свободе человека, на формировании свободных рыночных отношений и, соответственно, на учреждении общества где, прежде всего, защищаются интересы индивида и его собственность. Следовательно, в данной идеологии, в центр социальных отношений ставится свобода человека и его собственность. Сегодня либерализм стал доминирующей политической идеологией в мире, одержав в конце ХХ века победу над идеологическими основами национализма и коммунизма.

Исторический вывод

Исторический опыт показал, если в центре социальной организации находится индивидуализм, то это приводит к формированию «гедонистического общества», а свободный рынок - к накоплению капитала «в одних руках». В свою очередь, акцент на «классе» или «нации» ведёт к диктатуре одной политической позиции.Таким образом, три политические теории — либерализм, коммунизм и национализм стали в ХХ веке доминирующими и породили множество промежуточных идеологических течений, но, в целом, именно эти три направления сложились, развились, - и исчерпали свою историческую релевантность. Сегодня, в связи с отсутствием альтернативы этим трём, исчерпавшим себя, политическим теориям, современный мир погрузился в политико-идеологический кризис, дополненный процессами глобализации, в условиях которой вплотную происходит столкновение различных культур.Однако, в сложившейся ситуации создались условия, когда либерально-демократические ценности могут усовершенствоваться, т.е. стать учредителем новой идеологии вытекающей из этих ценностей, но уже с другим субъектом политической теории, который должен быть исторически своевременным, качественно лучшим и в целом универсальным. В наше время практически все интеллектуалы мира ясно осознают проблему того, что современный мир до сих пор руководствуется политическими теориями, созданными ещё в период от позднего средневековья до конца 19-го века. Следовательно, востребованность нового политического концепта очень высока, т.к. отсутствие новой политической теории будет тормозить развитие, приводить к осовремениванию идеологий прошлого и погружать мир в различные кризисы.Наша задача состояла в том, что бы найти научную теорию, которая бы обнаружила истинный субъект политической теории, а не выдумала его. Направив наши усилия на поиск достойного внимания политического концепта, сразу стало очевидным, что в данном направлении царствует интеллектуальный вакуум. И всё же нам удалось найти соответствующий политический концепт, предлагающий интересный путь, по которому можно следовать.

Новый субъект политической теории

Libratum Vis

Автор теории определяет универсальный субъект политики, используя системный анализ общества. А именно: структурно-функциональный и интегральный анализ общества, позволил ему выявить законы строения, функционирования и развития присущие любому обществу независимо от времени и места его существования.Он акцентирует на необходимости в различии двух понятий, а именно: общество - это не есть государство, и государство - не есть общество. Общество образовалось и существовало до государства, а государство без общества существовать не может, т.к. является его продуктом и должно быть инструментом для реализации интересов общества. Другими словами, общество это особый добровольно организованный самодостаточный человеческий коллектив, который создает всё необходимое для индивидуального и коллективного существования. Далее для наглядности приводится аналогия между организмом человека и обществом. Основанием для такой аналогии служит то, что как общество, так и человек, являются целостными сложными системами, которые состоят из подсистем, компонентов и элементов. Организм человека имеет ряд подсистем, которые мы называем пищеварительной, нервной, опорно-двигательной системами и т.д. И было бы глупо утверждать, что одна из подсистем важнее другой или вовсе не нужна. Все подсистемы необходимы и должны работать сбалансированно. Только на этих условиях организм будет здоровым и полноценным. В свою очередь, социальная реальность такова, что общество внутри себя также имеет собственные подсистемы, такие как экономическая, политическая, государственная, культурная, религиозная, правовая системы и т.д. И бессмысленно спорить какая из них важнее, т.к. все они востребованы обществом. Естественным является тот факт, что для полноценной и здоровой жизни человека необходимо, чтобы все подсистемы его организма хорошо функционировали и были между собой сбалансированы. Проводя параллель с обществом, становится очевидным, что социальная реальность выглядит следующим образом: если все подсистемы общества будут функционировать сбалансировано, тогда общество станет здоровым и каждый, отдельно взятый индивид, будет чувствовать себя в нем комфортно. Ведь изначальная причина объединения людей в общество была той, что бы используя коллективный потенциал сделать жизнь каждого члена общества лучше. Следовательно, универсальным и единоверным субъектом политической теории является – не класс, не нация, не индивидуум сами по себе, а определенная их комбинация (т.е. составной субъект), а именно - сбалансированное общество (Libratum Vis). Далее автор акцентирует внимание на том, что если в социальной организации делается акцент, на какую либо из его подсистем (напр. религия, государство, нация, класс и т.п.), тогда такое общество наносит себе тяжёлые социальные травмы, которые приводят к социальным и экономическим кризисам вплоть до разрушения социальной организации.Затем в данной политической теории говорится о способах, с помощью которых достигается практическая реализация сбалансированного общества, где также вводятся новые понятия, такие как: подсистемные границы и демократический имбревизм. В данном случае, говорится о том, что достижение сбалансированного общества возможно, если юридически отрегулировать отношения между подсистемами и компонентами общества. Наличие демократического имбревизма (т.е. максимального распыления власти) помогает избежать дисбаланса в обществе и оперативно реагировать на процессы, происходящие в социуме.

Экспертная оценка Нового политического концепта «Сбалансированное Общество»

Экспертиза данной политической теории пришла к следующим заключениям:

1. Политическая теория «Либратумвизм» (Libratum Vis) задаётся вопросом: Почему люди вообще должны жить в обществе? В результате выводится гуманитарная формула: общество для человека, а не человек для общества. При этом учитывается культурное и религиозное разнообразие современного общества и даны практические рекомендации по организации их мирного сосуществования. В результате определяется субъект политической теории, и этим субъектом является - сбалансированное общество. 2. Данная теория, на фоне ранее существующих политических теорий, является практичной, учитывает процессы глобализации и лишена избыточного идеализма, присущего Канту, Марксу и другим теоретикам прошлого.3. В данной теории акцентируется внимание на универсальных ценностях, т.к. только они (по выводам автора) могут быть основой для сбалансированного общества.4. Данная теория усматривает поэтапную реализацию полного господства гражданина как совладельца общественной, а значит и государственной собственности. 5. В данной теории критикуются международные отношения, выстроенные по концепции «политического реализма», автор считает их не приемлемыми для современных исторических условий. Для современного мира (как утверждает автор) целесообразно усиливать вес коллективных решений всего международного сообщества.

Международный Интеллектуальный Клуб «Global Outlook»

2015-02-03T17:59:00.000+02:00

Цели интеллектуального клуба.

Целями клуба являются развитие лучших новых направлений творческого и созидательного мышления; поиск ответов на фундаментальные вопросы; просвещение широких слоев населения с целью избавления их от растущей мировоззренческой дезориентации.

Основные формы деятельности

интеллектуального клуба.

Для реализации целей Клуба используются следующие формы:

1) доклады, выступления, свободные дискуссии, мастер-классы, брифинги членов Клуба и специально приглашенных гостей (ученых, писателей, общественных деятелей);

2) ведение дистанционных дискуссий и обсуждений;

3) организация и проведение разного рода гуманитарных исследований.

Как стать членом

международного интеллектуального клуба?

- 1 шаг:
Напишите уведомление о своём желании вступить в международный интеллектуальный клуб на электронную почту: globaloutlook@ukr.net

- 2 шаг:
Заполните аппликационную форму (отправленную с электронного адреса: globaloutlook@ukr.net).

- 3 шаг:
Представитель интеллектуального клуба свяжется с вами и обсудит детали сотрудничества.

Возможность обучения

В рамках деятельности клуба практикуется высококачественное платное индивидуальное обучение, а также обучение в малых группах по направлениям: онтология, гносеология, социология, глобалистика.

Оrganization Global Outlook:Georg Kell (Executive Director UN Global Compact)

2015-01-19T17:51:00.002+02:00

Original text - English.

Georg Kell

Executive Director

UN Global Compact

UNITED NATIONS
POSTAL ADDRESS ── ADRESSE POSTALE: UNITED NATIONS, N.Y.1OO17

19 January 2015

Dear Mr. Belichenko,

Later this year I will step down as Executive Director of the United Nations Global Compact. I wish to take this opportunity to thank you for the trust, time and effort you have extended to the Global Compact over the years.

After 15 years of growth and innovation, I look back with pride and ahead with confidence. What was intended as a policy speech by former Secretary-General Kofi Annan has grown into the world’s largest corporate sustainability initiative, with over 12,000 business and non-business signatories from more than 160 countries. Our philosophy of “shared responsibility for a better world” turned out to be not just a sensible proposal to business, but one that works. We have proven that when you engage business and all key players on issues of common importance, progress can be made.

I have no doubt that the Global Compact will continue to flourish as an initiative, and increasingly help you as a participant to better navigate today’s risks and opportunities, while at the same time producing greater social and environmental benefits. The Global Compact today has a solid foundation. It is welcomed by all Governments. Our unique public-private structure ensures that the best of both sides can be leveraged and that our voluntary character will be retained. Of course, your commitment to action and your financial support will continue to make this all possible.

In 2014 a number of developments stood out.

First, the business case is strong. What we have been preaching for 15 years is becoming mainstream thinking. Investors everywhere are finally realizing what enlightened business leaders have long known: financial success goes hand-in-hand with environmental stewardship, social responsibility and good governance (ESG). Our sister initiatives – the Principles for Responsible Investment (PRI), Principles for Responsible Management Education (PRME) and Sustainable Stock Exchanges (SSE) – are now powerful drivers for corporate uptake of responsible practices. For example, PRI now includes 1,200 investment institutions representing over US$45 trillion in assets under management. Each has committed to take their fiduciary responsibility seriously by integrating ESG issues into analysis and decision-making.

Second, our Local Networks have significantly stepped up their activities in all parts of the world, including Africa. Our 86 Local Networks are helping companies to fulfil their commitment to the Global Compact and to better understand what responsible business means within a national context. In the past year alone, over 600 activities were carried out through the networks – related to learning, networking, policy dialogue and partnerships.

Third, we have seen increased activity by business and other stakeholders in our issue platforms and programmes, allowing you to collaborate more and scale up good practices. Notable progress has been made in areas such as human rights, climate change, women’s empowerment, supply chain sustainability, anti-corruption, water stewardship and children’s rights. Our newly launched platforms on peace, food and agriculture, and rule of law have seen remarkable uptake. And our leadership initiative, Global Compact LEAD, is breaking new ground – for example, producing innovative approaches like the Board Programme and better connecting responsible business to the world of finance through ESG Investor Briefings.

Demand for corporate sustainability is bound to keep growing. It increasingly is viewed as essential for long-term corporate success. And at the same time, our world’s challenges – ranging from climate, water and food crises, to poverty, conflict and inequality – are in need of solutions that the private sector can deliver.

Looking at the world around us, we have every reason to redouble our efforts. The framework conditions that enable markets to grow are eroding at the global level, with multilateralism on the retreat. Nationalism, populism and extremism are on the rise in many places, and so is violence and corruption. With power fragmenting and wealth concentrating, the spectrum of discontinuities has significantly increased. These social and political trends are only compounded by climate change consequences.

These dark clouds directly affect the ability of business to grow and prosper, and I believe that alarm bells should be going off in board rooms around the world. We are facing a serious threat to the foundation of global interdependence, open trade and rules-based commerce that, in recent decades, has driven growth and spread benefits and efficiency on a scale never seen before in human history.

The good news is that 2015 presents a unique opportunity to change course, as world leaders aim to adopt a new global sustainable development agenda – with related goals and targets, known as the SDGs – and also reach a global agreement on climate change.

This cannot be done without your help.

Internationalism is too important and complex to rest only in the hands of politicians. Moving forward, corporate leaders must be more cognizant of their pivotal role in the global marketplace – showing the power of responsible business to restore trust and help build markets that deliver a more sustainable future. This is our best hope to drive the profound changes the world needs.

Your commitment to the Global Compact is a critical step, and a sign to Governments and the world that business wants to be part of the solution. I therefore ask you to:

Live the Global Compact principles. Drive good practices deeper into your organization and your supply chains, and then report your progress. This means, for example, embracing low-carbon solutions, celebrating diversity at the workplace, shining through transparency, and paying your fair share of taxes. Your ethical example will not just benefit workers and communities, but also come back to the advantage of the corporation broadly.

Collaborate more. On systemic challenges, like corruption, climate or discrimination, look beyond first-mover approaches. Embrace partnerships and collective action efforts with peers and other stakeholders that pool resources, share risks and aim to find solutions faster. You can find opportunities through our Local Networks, our numerous issue initiatives, and our Business Partnership Hub.

Become a corporate statesman. Speak up on issues of public concern and help shape policies that support solutions. This means aligning your public policy engagement with sustainability principles. When working through trade associations, urge them to leave behind old ideologies and embrace the future, moving from a defensive stance to one defined by proactive, pragmatic leadership.

Be an ambassador for change. Too many companies are sitting on the fence or cutting corners. We need to win them over. The Global Compact can only deliver on its mission if a critical mass of companies is embracing universal principles. A tipping point is within sight, but we are not yet there. I ask you to help by recruiting peers and competitors through your supply chains and your associations.

More information on each of these areas can be found in our newly released Guide to Corporate Sustainability which lays out how business can move forward on sustainability and what the Global Compact is doing to help.

This year the Global Compact marks its 15th anniversary. We have come a long way from our launch in 2000 when 40 companies and civil society groups came to the United Nations, willing to test the idea that doing good business would be good for both business and the world. Today we are a truly global movement. And, while there is much work still to be done to achieve inclusive and sustainable markets, I am proud to say that the Global Compact’s blueprint for change has been tested and works.

In my time as Executive Director I have met so many wonderful entrepreneurs around the world, and want to thank you all for your courage and dedication. The Global Compact at its core is about knowing what is “right” and what is “wrong”. Our initiative stands strong thanks to your personal commitment.

I wish you every success for 2015 and beyond.

Yours sincerely,

Georg Kell

Executive Director
UN Global Compact