উজবুক ব্লগ

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 13 Nov 2014 06:12:00 +0000

বিজ্ঞান সহজায়ন : বিগ ব্যাং থেকে প্রোটোসেল

গত শতাব্দীর শুরুতেও অধিকাংশ মানুষের ধারণা ছিল মহাবিশ্বের আয়তন নির্দিষ্ট, অপরিবর্তনশীল এবং মহাবিশ্বের সকল গ্রহ-নক্ষত্রের অবস্থান একমাত্র আমাদের গ্যালাক্সিতে (নেবুলা)। ১৯১৯ খ্রিস্টাব্দে জ্যোতির্বিজ্ঞানী এডউইন হাবল নীহারিকা পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে আবিষ্কার করেন আমাদের গ্যালাক্সি ছাড়াও মহাবিশ্বে আরও অনেক গ্যালাক্সি আছে (তার এই আবিষ্কারের প্রায় সাত দশক পর মহাবিশ্বের মোট গ্যালাক্সির সংখ্যা প্রায় ১০০ বিলিয়ন বলে ধরা হয়)। বছরখানেক পর মাউন্ট উইলসন অবজারভেটরির ১০০ ইঞ্চি ব্যাসের টেলিস্কোপের সাহায্যে তিনি ‘অ্যান্ড্রোমিডা’ নামক আমাদের নিকটতম গ্যালাক্সির দূরত্ব বের করে পূর্বে নির্ধারিত দূরত্বের সাথে তুলনা করে দ্যাখেন যে সেটি আমাদের গ্যালাক্সি থেকে ক্রমশ দূরে সরে যাচ্ছে। এই ঘটনার পর তিনি তার সহকর্মী মিল্টল হ্যুমাসনের সাথে আরও কিছু গ্যালাক্সি পর্যবেক্ষণ করেন এবং ১৯২৯ খ্রিস্টাব্দে তারা ঘোষণা করেন যে মহাবিশ্ব দ্রুত সম্প্রসারিত হচ্ছে। মহাবিশ্বের সম্প্রসারণের এই ধারণা থেকে তারা মহাবিশ্বের সব গ্যালাক্সি একসময় একটি বিন্দুতে আবদ্ধ ছিল বলে মতামত দেন। এই ধারণা অবশ্য নতুন নয়, ১৯২৭ খ্রিস্টাব্দে জর্জ ল্যামেত্র প্রস্তাব করেন মহাবিশ্বের সম্প্রসারণ একটি আদি বিন্দু থেকে শুরু হয়েছিল...

শ্রীচন্দ্রপুর : হাজার বছর আগের বাঙলার একটি ধর্মালয় ও সাধারণ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান

চন্দ্রবংশীয় রাজা ত্রৈলোক্যচন্দ্রের রাজধানী ছিল চন্দ্রদ্বীপ। তার ছেলে রাজা শ্রীচন্দ্র সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হয়ে রাজ্যের রাজধানী চন্দ্রদ্বীপ থেকে সরিয়ে বিক্রমপুরে নিয়ে আসেন। দশম শতকে তিনি শ্রীহট্ট জয় করেন। আমরা বর্তমানে শ্রীহট্ট বলতে যেই সিলেট বুঝি প্রাচীন বাঙলার শ্রীহট্ট আয়তনে ততোটুকু ছিল না। শ্রীচন্দ্রের রাজত্বকালে শ্রীহট্ট পরিচিত ছিল শ্রীহট্টমণ্ডল নামে পুণ্ড্রবর্ধনের একটি মণ্ডল হিশেবে, আর আয়তনে বিস্তৃত ছিল বর্তমান সিলেট বিভাগ সহ ময়মনসিংহ, কুমিল্লা, ব্রাহ্মণবাড়িয়া ও ত্রিপুরা’র কিছু অংশ পর্যন্ত। মণ্ডলগুলো কয়েকটি খণ্ডলে বিভক্ত ছিল, কখনো কখনো খণ্ডলে বিভক্ত না হয়ে বিষয়ে বিভক্ত হতো। বঙ্গীয় রাজা শ্রীচন্দ্রের প্রভাব বিস্তারের মতোন ব্রাহ্মণ ও ব্রাহ্মণ্য সংস্কৃতির প্রচলন শ্রীহট্টমণ্ডলে ত্যামন একটা ছিল না, তাই তিনি সেখানে হাজার হাজার ব্রাহ্মণ নিয়ে বিশাল এক উপনিবেশ স্থাপন করেন ব্রাহ্মণ্য ধর্ম ও জ্ঞান-বিজ্ঞান প্রসারের জন্য...


কৃষ্ণচূড়া ও মানুষখেকো দীঘি ডুবে মরে যাওয়া মানুষের তালিকা দীর্ঘ করতে গিয়ে যে দীঘিটি কিংবদন্তীর মর্যাদা পেয়েছিল সে দীঘির পানিতে কৃষ্ণচূড়া গাছটিকে সমূলে ডুবে যেতে দেখে আমরা তরুণেরা কেউ স্মৃতিকাতর হই, কিশোরীদের কেউ মন খারাপ বোধ করে, ঘুড়ি-বালকেরা আনন্দিত হয় এবং আমাদের মধ্যকার সর্বাপেক্ষা বয়স্ক মানুষটির দীর্ঘশ্বাসে মোটাসোটা ঠিকাদার লোকটি অস্বস্তি বোধ করে। কারণ, আমাদের মনে পড়ে যে ক্লান্তিকর ছয়টি ক্লাস শেষে বাড়ি ফেরার পথে আমরা গাছটির নিচে বসে ফুল চিরে পুংকেশর নিয়ে কাটাকুটি খেলতাম; একদিন জনৈক পাকনা ক্লাসমেট যখন জানায় পুংকেশর হচ্ছে কৃষ্ণচূড়া ফুলের নুনু, তখন আমরা বিব্রত হই এবং গণতান্ত্রিক উপায়ে...	সমকামিতা : প্রাকৃতিক নাকি বিকৃত মানসিকতা? আপনি সমকামী, সর্বকামী, বিষমকামী নাকি নিরামিষ হবেন তা নির্ভর করে আপনার জিন, হরমোন ও পরিবেশের উপর- এখানে আপনার শারীরিক গঠন, রুচি বা ধর্মের কিছু করার নাই। একজন সমকামী ব্যক্তির সমকামী হওয়ার পেছনে তাঁর মস্তিষ্কের গঠন, অ্যামনকি বংশধারারও প্রভাব রয়েছে। সমকামী প্রবণতার জন্য X ক্রোমোজমের Xq28 নামক ব্যান্ডটিকে দায়ী করা হয়, যেটা কিনা সমকামীদের ক্ষেত্রে X ক্রোমোজমের প্রান্তসীমায় বিন্যস্ত অবস্থায় থাকলেও অন্যদের ক্ষেত্রে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় থাকে। কাজেই দ্যাখা যাচ্ছে সমকামী ও বিষমকামীদের ক্রোমোজমের গঠনে পার্থক্য রয়েছে। মস্তিষ্কের ভেতরে হাইপোথ্যালামাস নামে যে অংশটা আছে...

প্রাচীন বাঙলার ধর্মীয় উৎসব : গাছপূজা ও শবরোৎসব ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের প্রশ্নে প্রাচীন ভারতবর্ষের ঋষিরা বলেছেন প্রকৃতির মাঝেই তিনি বিদ্যমান- জড় প্রস্তর খন্ড থেকে শুরু করে গাছপালাপশুপাখি সবকিছুতেই তার ছায়া আছে। তাদের এ কথার মর্মার্থ অনুধাবন করতে অক্ষম মানুষের দ্বারা গাছ ও পাথর হয়ে গেছেন ঈশ্বর। কোন কোন ক্ষেত্রে অবশ্য গাছপালা ঈশ্বরের প্রতিনিধিতে পরিণত হয়েছে। বর্তমানকালের মতোন প্রাচীন বাঙলায়ও নারীদের মধ্যে ভোরে উঠে তুলসী, শেওড়া ও বট গাছ পূজার প্রচলন ছিল। গ্রাম-দেবতা’র সাথে গাছপূজা’র ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল, একেকটি গ্রামে যে গাছের নিচে আঞ্চলিক দেবতার পূজা হতো কোন কোন সময় সেই গাছটিরও পূজা করা হতো...	কোথা থেকে এলো আমাদের বাঙলা বর্ণমালা? আমরা যেসব সুন্দর সুন্দর অক্ষর বা বর্ণ দিয়ে লেখালেখি করি সেই অক্ষর বা বর্ণ এলো কোথা থেকে? কে তৈরি করেছিলেন এইসব বর্ণ? কতো বছর আগে তিনি এইসব তৈরি করেছিলেন? আমরা এইসব প্রশ্নের সরাসরি কোন উত্তর পাবো না। কেউ লিখে রাখেনি আমাদের প্রাণের বাঙলা বর্ণমালা কে তৈরি করেছিলেন। যদি জানা যেত তাহলে আমরা নিশ্চয়ই তাকে বাঙলা ভাষার দেবতার আসনে বসাতাম। সরাসরি উত্তর না পাওয়া গেলেও ধারণা করা যায় আমাদের বর্ণমালা’র আবিষ্কারকাল, উৎস। আমরা এখন যেরকম দেখি আমাদের বর্ণমালা, ঠিক সেইরকম ছিলো না প্রথম দিকের বর্ণমালা...

সাত রঙ যখন একত্রে মিশিলো অকারণে অকালে তার পরিলো ডাক... উনিশ'শ একান্ন-বায়ান্ন সালের দিকে প্রায়ই এক দূর্ধর্ষ চেহারার তরুণ ও এক ছিপছিপে গড়নের কিশোরীকে দ্যাখা যেতো বড়ো সড়কের অদূরে কুঠিবাড়ি'র সিঁথানে শতাব্দী প্রাচীন কোন এক বট অথবা পাকুড় গাছের নিচে। তরুণের হাতে হয়তো দেবীনগর বা নুরুল্লাহপুর মেলা থেকে কেনা লাল রঙের কাঁচের চুড়ি থাকতো অথবা থাকতো না, তবে কিশোরীর হাতে সবসময়ই রঙিন সূতোয় বোনা আগেরবারের'চে ভিন্ন চেহারার হাত-পাখা থাকতো। বট অথবা পাকুড়, যেই গাছের নিচে বসে কিশোরীটি খুঁনসুটিতে মেতে উঠতো অথবা তরুণটি হেঁড়ে গলায়...	দূর্ধর্ষ নিহা'র প্রেমানুভূতি চিপ চুরি [সায়েন্স ফিকশন-কাম-লুতুপুতু গল্প] হিজিবিজি কি-সব লেখা দ্বিমাত্রিক নাশপতি আকৃতির বক্স থেকে ইলেক্ট্রিক চিপ-টা চুরি করার আগপর্যন্ত আমি দুঃস্বপ্নেও কল্পনা করিনি কতোটা ভয়ানক আর রোমাঞ্চকর পরিস্থিতিতে পড়তে যাচ্ছি। গত মৌসুমে সামরিক কারখানা থেকে অদৃশ্য-হওয়ার-চাদর পর্যন্ত চুরির রেকর্ড আছে আমার, তখনো এরকম রোমাঞ্চ অনুভব করিনি। অবশ্য এরকম কিছু ঘটতে পারে চিন্তা করেই চুরির সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম নতুন একধরণের অনুভূতি লাভের আশায়। বেশ কিছুদিন আগে হঠাৎ করে প্রাচীন ইতিহাসের উপর আগ্রহ জন্মালে গত হপ্তায় মিউজিয়মে প্রাচীনকালের...

পৌরাণিক গ্রীক দেব-দেবীগণ - প্রথম পর্ব \| দ্বিতীয় পর্ব অজানাকাল ধরে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের শাসনকর্তা ছিলেন বিশাল বপু ও অবিশ্বাস্য শক্তিধর টাইটানেরা। তারা সংখ্যায় অনেক হলেও সবার নাম জানা যায়না। কয়েকজনের বর্ননা পাওয়া যায় গ্রীক পুরাণ রচয়িতাদের কাব্য থেকে। তাদের মধ্যে সবচে গুরুত্বপূর্ন ছিলেন “ক্রোনাস”, ল্যাটিন ভাষায় যিনি “স্যাটার্ন” নামে পরিচিত। নিজ পুত্র জিউসের হাতে পরাজিত হওয়ার আগপর্যন্ত টাইটানদের শাসন করেছেন তিনি। সেইসব টাইটান ছিলো ক্রোনাসেরই ভাই-বোন, গায়া’র সন্তান। রোমানদের মতে, যখন দেবতা রাজ জিউস আক্রমণ করলেন...	কিং ঈডিপাস - পিতাকে হত্যা করে মাতাকে বিবাহ, অতঃপর অনুশোচনায় দগ্ধ হয়ে মৃত্যুকে আলিঙ্গনকারী এক গ্রীক চরিত্র ল্যাবডেকাসের পুত্র লেয়াস ছিলেন থিবীসের রাজা, লেয়াসের স্ত্রী রানী জোকাস্টা। বহুদিন ধরে সন্তান কামনা করছিলেন লেয়াস, সন্তান না হওয়ার কারণ অনুসন্ধানে একদিন গোপনে ডেলফির মন্দিরে গেলেন। দৈববাণী এলো, সন্তান না হওয়াকে অভিশাপ হিশেবে না দেখে আশীর্বাদ হিশেবে দেখা উচিৎ, কারণ সন্তান হলে একদিন সে লেয়াসকে খুন করে জোকাস্টাকে বিয়ে করবে। রাজা লেয়াস এই কথা গোপন রেখে জোকাস্টার থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখলেন...

মন্ত্র-দূআ’র মাধ্যমে ধর্ম অন্যায়কে প্রশ্রয় দিচ্ছে একজন ধার্মিক ব্যক্তি মাত্রই দাবী করেন ধর্মই সকল নৈতিকতার উৎস, কারণ এই দাবীর উপরই ধর্মের ইইকালীন-পরকালীন প্রয়োজনীয়তা নির্ভর করে। নৈতিকতার উৎস যদি ধর্ম হয় তাহলে একজন ধার্মিকের জীবনে মানুষের তৈরি আইনকানুনের ন্যুনতম প্রভাব নেই, ধর্মের সুরক্ষায় তারা এতে দ্বিমতও করবে না, কারণ তাদের দাবী অনুযায়ী ধর্ম-থেকে-উদ্ভুত-নৈতিকতা ক্ষুদ্রতম জাগতিক অন্যায় থেকেও তাদের বিরত রাখছে। তারা যদি পাপ করে ফেলেন তাহলে রক্ষা নেই, পরকালে তাদের বিচারের সম্মুখীন হতে হবে...	ধর্মগ্রন্থ ছুঁয়ে শপথ গ্রহণ ও টুকিটাকি ভাবনা ব্যাপারটা খুবই হাস্যকর যে ইউনাইটেড স্টেটস, ইংল্যান্ড, অস্ট্রেলিয়া সহ প্রায় সবকয়টি উন্নত দেশে, এমনকি আফ্রিকার দ্রুত উন্নয়নশীল দেশগুলোতেও সরকারের শপথ গ্রহণ অনুষ্ঠানে বাইবেল ছুঁয়ে শপথ করা হয়। মাঝে মাঝে এইসব দেশের লিড নিউজ হয় কোন এক মুসলিম সিনেটর অথবা পার্লামেন্ট মেম্বার হয়েছেন, এই প্রচার বোঝা যায় তাদের মধ্যেও একধরনের ধর্মীয় প্রেজুডিস কাজ করে। তাদের আমরা উদার জাতি হিশেবে জানি, তারপরেও কোন মুসলিম সিনেটর অথবা এমপি যখন বাইবেলের পরিবর্তে কোরআন ছুঁয়ে...

মৈমনসিংহ গীতিকা : চন্দ্রাবতী বংশীদাসের কন্যা চন্দ্রাবতী একদিন পূজার জন্য ফুল তুলতে গেলে সুন্ধ্যা গ্রামের জয়ানন্দের সাথে দেখা হয়। প্রথমদর্শনেই জয়ানন্দ চন্দ্রাবতীর প্রেমে পড়ে যান এবং প্রেম নিবেদন করে একটি বিদায় পত্র লেখেন। তাদের বাবা-মায়ের সম্মতিতে তাদের বিয়ের দিনক্ষণ ঠিক হয়। এরইমধ্যে এক মুসলমান তরুণী তাদের মধ্যে ঢুকে পরলে আসন্ন প্রণয়কাব্য করুণ উপাখ্যানে পরিণত হয়। গীতিকাব্যটি রচনা করেছেন নয়ানচাঁদ ঘোষ, আনুমানিক ২৫০ বছর আগে। নেয়া হয়েছে দীনেশচন্দ্র সেন সংকলিত মৈমনসিংহ গীতিকা থেকে। মোট ৩৫৪টি ছত্র আছে এতে, দীনেশচন্দ্র সেন এগুলোকে ১২টি অঙ্কে ভাগ করেছেন...	'ব্রাহ্মণ-রোমান-ক্যাথলিক-সংবাদ' : ছাপাখানায় মুদ্রিত বাঙলা ভাষার প্রথম বই ১৬৬৩ খ্রিষ্টাব্দে ভূষণার বালক রাজপুত্রকে অপহরণ করে মগেরা ক্রীতদাস হিশেবে বিক্রি করতে আরাকান রাজ্যে নিয়ে যায়। আরাকানে পর্তুগীজ ফাদার মানুয়েল রোজারিও টাকার বিনিময়ে রাজপুত্রকে উদ্ধার করে নিজের বাসায় নিয়ে যান। সেখানে তিনি রাজপুত্রকে ধর্মশাস্ত্র শিক্ষাদান শুরু করেন, রাজপুত্র খ্রিষ্টধর্ম শিখছিলেন মনযোগ সহকারে, তবে হিন্দুধর্মে তাঁর অগাধ বিশ্বাসের কারণে ধর্ম ত্যাগে অসম্মতি জানান। বলেন, কেবলমাত্র স্বপ্নে ঈশ্বরের নির্দেশ পেলেই খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করবেন। এক রাতে সেইন্ট আন্তোনিও রাজপুত্রকে স্বপ্নে দেখা দিয়ে ধর্ম ত্যাগ করতে বলেন এবং...

Once Upon a Time in Brahmanagar / Practice Makes a Man Perfect

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 13 Nov 2014 06:12:00 +0000

Once Upon a Time in Brahmanagar / Practice Makes a Man Perfect

Kafi Rashid, 05/08/14 (Previously published in Nabanna volume, MUSE, ULAB)

It is the story of many years ago. One day King Brahmadatta, accompanied by some members of his royal assembly, and Prince Pratul went to a deep jungle at the far end of the kingdom to hunt deer. After the hunt on their way back to the palace, the king and the prince somehow became detached from their group. For some time, they tried to trace the men. They alighted from their horses and climbed up a mountain to see if they could see the others. At the peak they saw a small frog swallowing and disgorging a large elephant continuously. After observing this unbelievable incident the king thought that the prince, returning to the palace, would disclose it to everyone. This disclosure could lead to the people questioning the soundness of mind of the king. So the king suggested that the prince not disclose this incident to anybody. At one stage the other members of the team saw the king and the prince on top of the mountain and they all came back to the palace together.

Several months passed after this incident. One day the prince sitting in the university told the story to his classmates, forgetting the advice of the king. When the classmates laughed, he told them to ask the king about it to verify the truth of it. If it was true, the classmates would be sent to the forest alone; otherwise, half of the prince’s property would be given to them. King Brahmadatta was working in the royal assembly at that time. When the prince asked the king to verify the incident of the day, the king hesitated in front of the members of the meeting and declined to answer. As a result the prince lost half of his property and the king grieved silently as he had betrayed his son. So he decided to stay in a lonely garden house by a large lake at the edge of the kingdom.

Having no job to do at the garden, the king acquired a cow with the assistance of the gardener. The king sat the whole day thinking about the ways of getting back the prince’s lost property. As he sat worried and upset, a message arrived for the king that the cow had given birth to a calf. Going to see the cow and the calf, the king lost his temper and threw away the calf into the lake. At the gardener’s cry of alarm, the king regained his senses and ordered the gardener to pick up the calf. At that time something unbelievable happened: the calf, without any assistance, crossed the lake and began suckle at its mother’s breast. Though King Brahmadatta was astonished, he did not say anything.

The next day, on walking from sleep, he took out the calf and like the previous day the king threw the calf into the lake and the calf crossed over and began to feed. In this way the king began to throw the calf into the lake every day and every day, the calf would swim across the pond to feed on its mother’s milk. After a few days of this, the king stopped throwing and saw that the calf became habituated of swimming the lake before drinking its mother’s milk in the morning, and then he returned to the palace.

After returning home, the king told the prince to describe to his classmates the story of the calf that would swim across a lake before drinking its mother’s milk. Accordingly, the prince went to the university and reported the incident to his classmates. The classmates laughed at him and thought he was mad. The prince declared that if he could not prove this incident he would give them the rest of his property; otherwise they would return his property to him. Expressing their concurrence the classmates arrived at the garden house with the prince and saw that there really was a calf which swam around the lake every morning before drinking its mother’s milk. The classmates of the prince admitted defeat and returned the prince’s property to him.

অবজেক্ট ওরিয়েন্টেড প্রোগ্রামিং / জাভা প্রোজেক্ট (Object Oriented Programming / Java Project for Kids)

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 10 Nov 2014 06:35:00 +0000

অবজেক্ট ওরিয়েন্টেড প্রোগ্রামিং / জাভা প্রোজেক্ট (Object Oriented Programming / Java Project for Kids)

এটা ফার্স্ট-সেকন্ড ইয়ারের উপযোগী অবজেক্ট ওরিয়েন্টেড প্রোগ্রামিং কোর্সের প্রোজেক্ট, ব্লাড ব্যাংক ম্যানেজমেন্ট অ্যাপ। ডোনারের কাছ থেকে ইনফরমেশন নিয়ে C: ড্রাইভে একটি টেক্সট ফাইলে ডেটা স্টোর করবে, সার্চ অপশনে ব্লাড গ্রুপ ইনপুট দিয়ে ডোনার খুঁজে বের করা যাবে। কোড লাইন-বাই-লাইন না বুঝিয়ে পুরোটা কপি করে দিয়েছি, সমস্যা হলে চিঠি ফেলতে পারেন। সোর্স ফাইল ডাউনলোড করুন এখান থেকে।

# তাড়াহুড়া করায় কিছু টেক্সট-বক্স নিউমেরিক ওনলি করা হয়নি।
# চাইলে রিমোট সার্ভারে ডেটা স্টোর করা যাবে।
সোর্স ফাইল ডাউনলোড করুন এখান থেকে।

বিজ্ঞান সহজায়ন : বিগ ব্যাং থেকে প্রোটোসেল

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 26 May 2014 07:35:00 +0000

বিজ্ঞান সহজায়ন : বিগ ব্যাং থেকে প্রোটোসেল

কাফি রশিদ, ২৬/৫/১৪

দ্যা বিগ ব্যাং

পরবর্তীতে মহাবিশ্বের সম্প্রসারণের হার থেকে মহাবিশ্বের বয়স অনুমান করা হয় প্রায় ১,৩৮২ কোটি বছর, অর্থাৎ সমগ্র মহাবিশ্ব শুন্যে একটি বিন্দুতে আবদ্ধ ছিল প্রায় ১,৩৮২ কোটি বছর আগে। আবদ্ধ না বলে আমরা বলতে পারি মহাবিশ্বের সবকয়টি গ্যালাক্সির সকল বস্তু ও শক্তি সংকুচিত হয়ে অসীম ঘনত্বের একটি অতি ক্ষুদ্র বিন্দুর মতন ছিল। অতি ক্ষুদ্র বলতে, এই বিন্দুটির বিস্তার ছিল এক প্ল্যাঙ্ক দৈর্ঘ্য, এর মানে, যদি ০.১ মিলিমিটার ব্যাসের দুইটি বিন্দু আঁকা হয় এবং প্রথম বিন্দুটি সবদিক থেকে টেনে খালি চোখে দৃশ্যমান মহাবিশ্বের সমান করেও এর ব্যাস ০.১ মিলিমিটার ধরা হয়, তাহলে দ্বিতীয় বিন্দুটির বিস্তার হবে প্রথম বিন্দুর সাপেক্ষে ১ প্ল্যাঙ্ক দৈর্ঘ্য। এই অতি ক্ষুদ্র বিন্দু থেকে মহাবিশ্ব সম্প্রসারনের সেই মুহূর্তকে আমরা 'বিগ ব্যাং' নামে জানি। অনেকে মনে করেন বিগ ব্যাং হচ্ছে সেই আদি বিন্দুর বিস্ফোরণের ফলে মহাবিশ্ব সৃষ্টির ঘটনা, কিন্তু বিগ ব্যাং আদৌ কোন বিস্ফোরণ নয়, এটা হচ্ছে বিন্দু আয়তনের মহাবিশ্বের ক্রমশ প্রসারিত হয়ে বিশাল মহাবিশ্বে সম্প্রসারণের ঘটনা।

বিগ ব্যাং কোন বিস্ফোরণ নয়, সম্প্রসারণ

একদম শুরুতে ১ প্ল্যাঙ্ক দৈর্ঘ্যের আদি বিন্দুটির তাপমাত্রা ও ঘনত্ব ছিল অসম্ভব রকমের বেশি, কয়েকশ কুইন্টিলিয়ন ডিগ্রি সেলসিয়াস ও ট্রিলিয়ন ট্রিলিয়ন কিলোগ্রাম/লিটার। আর এই বিন্দুতে ছিল চারটি মৌলিক বলের সমন্বয়, সবল নিউক্লিও বল (নিউট্রন ও প্রোটনের মধ্যকার বল), দুর্বল নিউক্লিও বল (হ্যাড্রন ও লেপ্টনের মধ্যে অস্থিতিশীল পরিস্থিতি সৃষ্টিকারী বল), মহাকর্ষ বল (মহাবিশ্বে বস্তুসমূহের মধ্যে পারস্পরিক আকর্ষণ বল) ও তাড়িতচৌম্বক বল (ইলেকট্রন ও প্রোটনের মধ্যকার বল)। বিগ ব্যাং'র প্রথম সেকন্ডে বিন্দুটি সম্প্রসারিত হয়ে ফুটবলের সমান আয়তন নেয়, মহাকর্ষ বল অন্য তিনটি বল থেকে আলাদা হয়ে যায়। আয়তন বেড়ে যাওয়ায় ঘনত্ব ও তাপমাত্রা কমে গিয়ে মহাবিশ্ব সৃষ্টির উপাদান কোয়ার্ক, ইলেকট্রন ও ফোটন সৃষ্টি হয়। অবশ্য এসময় ম্যাটার ও এন্টিম্যাটার সৃষ্টি হলেও পরস্পরের সঙ্গে সংঘর্ষে তারা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। ইতিমধ্যে অন্য তিনটি বলও পরস্পর থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং তাপমাত্রা আরও অনেক কমে গেলে কোয়ার্কেরা একত্রিত হয়ে গঠন করে প্রোটন ও নিউট্রন।

পরবর্তী তিন সেকন্ডে সবল নিউক্লিও বলের প্রভাবে প্রোটন ও নিউট্রন মিলে নিউক্লিয়াস গঠন করে। ইতিমধ্যে মহাবিশ্ব দ্রুত ঠান্ডা ও সম্প্রসারিত হতে শুরু করেছে, কিন্তু কোন অণু তৈরি হয়নি। প্রায় ৩ লক্ষ ৮০ হাজার বছর সময় লেগে যায় নিউক্লিয়াসে ইলেকট্রন সংযোজিত হয়ে অণু গঠিত হতে, এসব ছিল মূলত হাইড্রোজেন ও হিলিয়ামের অণু। এসময় মহাবিশ্বের তাপমাত্রা ছিল প্রায় ৫,৭০০ ডিগ্রি সেলসিয়াস ও আয়তনে বর্তমানের কয়েক হাজার গুন ছোট। আরও প্রায় ৩০ থেকে ৫০ কোটি বছর পর মহাকর্ষ বলের প্রভাবে গ্যাসের মেঘদল সংকুচিত হতে হতে প্রচন্ড তাপমাত্রা ও ঘনত্বের একাধিক খন্ডে বিভক্ত হয়ে পড়ে। ২০ কোটি বছর পর তাপমাত্রা ১ কোটি ডিগ্রি সেলসিয়াসে পৌঁছালে এসব খন্ডে নিউক্লিয়ার বিক্রিয়া শুরু হয় এবং নক্ষত্রে পরিণত হয়। নক্ষত্রগুলোতে যথাক্রমে কার্বন, অক্সিজেন, নাইট্রোজেন, আয়রন ইত্যাদি ভারী অণু সৃষ্টি হয়। ২৫ কোটি বছর পর বড় আকারের নক্ষত্রগুলো বিস্ফোরিত হয়, বিস্ফোরিত এসব নক্ষত্রের ধূলি ও গ্যাস মিলে গ্রহ সৃষ্টি করে এবং বিস্ফোরণের পর ভারী অণুগুলো গ্রহ থেকে গ্রহে ছড়িয়ে পড়ে। নক্ষত্রগুলোর এই বিস্ফোরণ 'সুপারনোভা' নামে পরিচিত।

অনেকগুলো নক্ষত্র ও গ্রহ একসাথে গঠন করে এক একটি গ্যালাক্সি, আর ছোট ছোট একাধিক গ্যালাক্সি একসাথে গঠন করে অপেক্ষাকৃত বড় গ্যালাক্সি। আমাদের মিল্কিওয়ে গ্যালাক্সি গঠন করেছে এই ধরনের কয়েকটি ছোট আকারের গ্যালাক্সি। মিল্কিওয়েতে সূর্য তৈরি হয়ে সময় নিয়েছে ৮৮০ কোটি বছর এবং সূর্যকে কেন্দ্র করে সৌরজগৎ গঠিত হতে সময় লেগেছে ৯৩০ কোটি বছর। বিগ ব্যাং'র পর ধীরে ধীরে মৌলিক কণা, পরমাণু, ভারী অণু, গ্যাস ও ধূলি থেকে গ্যালাক্সি, নক্ষত্র, গ্রহ, উপগ্রহ ইত্যাদি সৃষ্টি হয়েছে, ব্যাপারটা কিন্তু অ্যামন নয়। মহাবিশ্বের প্রায় এক-চতুর্থাংশ আমাদের অজানা পদার্থে তৈরি, যারা দৃশ্যমান আলো অথবা তাড়িতচৌম্বক তরঙ্গ বিকিরণ করে না, শুধুমাত্র মহাকর্ষ বলের প্রভাব দ্বারা আমরা তাদের অস্তিত্ব নিরুপণ করতে পারি। এই অজানা পদার্থদের 'ডার্ক ম্যাটার' বলা হয়। ধারণা করা হয় বর্তমান মহাবিশ্বের মোট ভরের পাঁচ ভাগের চার ভাগ ভরই এসব ডার্ক ম্যাটারের, আর মোট ভর-শক্তির শতকরা ২৩ ভাগ।

জানা-অজানা উপকরণে আমাদের মহাবিশ্ব সৃষ্টি হল, কিন্তু গ্রহে প্রাণের উদ্ভব হলো কী করে? আসলে প্রাণ সৃষ্টির প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল বিগ ব্যাং'র ৭৫ কোটি বছর পরে, যখন নক্ষত্রে কার্বন, অক্সিজেন, নাইট্রোজেন ও আয়রন অণু সৃষ্টি হয়েছিল। সুপারনোভার ফলে প্রাণ সৃষ্টির এসব উপাদান অন্যান্য গ্রহের মতন আমাদের গ্রহেও এসে পড়েছিল। সৌরজগৎ গঠনের পর দ্যাখা গেল পৃথিবীতে প্রাণ সৃষ্টির প্রয়োজনীয় সব উপকরণ, যেমন তরল পানি, কার্বন, অক্সিজেন, হাইড্রোজেন, নাইট্রোজেন, সালফার, ফসফরাস ও কয়েক ধরনের শক্তি বিভিন্ন রুপে বিদ্যমান। একটি গ্রহে তরল পানিকে প্রাণ সৃষ্টির প্রাথমিক উপকরণ বলে ধরা হয়, এর কারণ হচ্ছে- তরল পানি থাকা মানে গ্রহে বিভিন্ন ধরণের রাসায়নিক বিক্রিয়া ঘটবার জন্য সঠিক তাপমাত্রা বিদ্যমান এবং তরল পানি বিভিন্ন রাসায়নিক দ্রব্যকে পরস্পরের সাথে মিশে যেতে সাহায্য করে। আবার কার্বন হচ্ছে অ্যামন একটি মৌল যা চেইন-সদৃশ যৌগ গঠন করতে পারে। ফলে কার্বন, হাইড্রোজেন, অক্সিজেন ও নাইট্রোজেন পরস্পরের সাথে বিভিন্ন উপায়ে বিক্রিয়া করে বিভিন্ন ধরনের অজৈব যৌগ, যেমন অ্যামোনিয়া, মিথেন, কার্বন-ডাই-অক্সাইড গঠন করে। এসব রাসায়নিক বিক্রিয়ার শক্তির যোগান আসে সূর্যের অতিবেগুনী রশ্নির বিকিরণ অথবা বজ্রপাত থেকে সৃষ্ট বৈদ্যুতিক শক্তি হতে। পৃথিবীর তাপমাত্রা ক্রমে আরও কমে এলে এসব অজৈব যৌগ পরস্পরের সাথে বিক্রিয়া করে বিভিন্ন সরল জৈব যৌগ, যেমন সুগার, ফ্যাটি এসিড, গ্লিসারল, অ্যামিনো এসিড, নাইট্রোজেন বেস ইত্যাদি গঠন করে।

এদিকে কয়েক শতাব্দী ধরে বাষ্পীভূত পানি মেঘে রূপান্তরিত হয়ে বৃষ্টিতে পরিণত হয়ে সমুদ্র সৃষ্টি করে এবং সেখানে প্রচুর জৈব ও অজৈব যৌগ মিশে যায়। আদি জৈব যৌগসমূহ জটিল জৈব যৌগ গঠন করে, যেমন সুগার সংযুক্ত হয়ে স্টার্চ ও সেলুলোজের মতন জটিল পলি-স্যাকারাইড, ফ্যাটি এসিড ও গ্লিসারল যুক্ত হয়ে লিপিড, অ্যামিনো এসিড পরস্পরের সাথে যুক্ত হয়ে পলিপেপটাইড ও প্রোটিন, বিভিন্ন নাইট্রোজেন বেস সুগার ও ফসফেটের সাথে যুক্ত হয়ে নিউক্লিওটাইড গঠন করে পরবর্তীতে যা নিউক্লিয়িক এসিড গঠন করে। জৈব যৌগ গঠনের ক্ষেত্রেও শক্তির সরবরাহ করে সূর্য। ধারণা করা হয় জটিল ও বৃহৎ জৈব যৌগসমূহ পরস্পরের সংস্পর্শে এলে আন্তঃআনবিক আকর্ষণ বলের কারণে পরস্পরের সাথে যুক্ত হয়ে বৃহৎ ‘কোচারভেট’ গঠন করে। ফ্যাটি এসিডের মেমব্রেন এসব কোচারভেটকে ঘিরে রাখায় রাসায়নিক বিক্রিয়ার সম্ভাবনা বেড়ে যায়। পরবর্তীতে এসব কোচারভেট সমুদ্র থেকে প্রোটিন ও অন্যান্য দ্রব্য শোষণ করে বৃদ্ধি পেতে থাকে। একসময় দ্যাখা যায় কোচারভেট বিপাক, বৃদ্ধি ও পুনরুৎপাদনের মতন প্রাণ কোষের প্রাথমিক গুণাবলি অর্জন করেছে। সময়ের পরিবর্তনের সাথে নিউক্লিয়িক এসিড এসব কোচারভেটের উপর প্রভাব বিস্তার করে এবং সৃষ্টি হয়ে আদি প্রাণ কোষ প্রোটোবায়ন্ট বা প্রোটোসেল।

এই প্রোটোসেল হচ্ছে পৃথিবী গ্রহে যাবতীয় প্রাণের আদি কোষ, আর প্রোটোসেলের জন্ম প্রায় ১৩০০ কোটি বছর আগে কোটি কোটি নক্ষত্রের বুকে সৃষ্ট বিভিন্ন মৌল থেকে। বিস্ফোরিত নক্ষত্র থেকে ছড়িয়ে যাওয়া সেসব মৌল আজও আমরা বয়ে চলেছি আমাদের শরীরে, আক্ষরিক অর্থে তাই আমরা সকলেই মৃত নক্ষত্রের সন্তান, মহাবিশ্বের একটি অতি ক্ষুদ্র অংশ। হয়তো দূর ভবিষ্যতে আমাদেরও বিবেচনা করা হবে অন্য কোন বিশেষ ঘটনার উপকরণ হিশেবে।

তথ্যসূত্র :

১। টাইমলাইন অফ দ্যা ইউনিভার্স, ফিজিক্স অফ দ্যা ইউনিভার্স ডট কম,

২। স্টেপস ইন দ্যা অরিজিন অফ লাইফ, টিউটরভিসতা,

৩। প্রোটোসেলস, এক্সপ্লোরিংঅরিজিনস ডট অর্গ,

৪। দ্যা বিগিনিং অফ এভরিথিং, কুর্যগেসিগট, ইউটিউব,

৫। বিগ ব্যাং, উইকিপিডিয়া,

৬। স্পেস ফর কিডস, ইএসএ ডট আইএনটি।

কৃষ্ণচূড়া ও মানুষখেকো দীঘি

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 01 Jan 2014 17:10:00 +0000

কৃষ্ণচূড়া ও মানুষখেকো দীঘি

কাফি রশিদ, ১/১/১৪

ডুবে মরে যাওয়া মানুষের তালিকা দীর্ঘ করতে গিয়ে যে দীঘিটি কিংবদন্তীর মর্যাদা পেয়েছিল সে দীঘির পানিতে কৃষ্ণচূড়া গাছটিকে সমূলে ডুবে যেতে দেখে আমরা তরুণেরা কেউ স্মৃতিকাতর হই, কিশোরীদের কেউ মন খারাপ বোধ করে, ঘুড়ি-বালকেরা আনন্দিত হয় এবং আমাদের মধ্যকার সর্বাপেক্ষা বয়স্ক মানুষটির দীর্ঘশ্বাসে মোটাসোটা ঠিকাদার লোকটি অস্বস্তি বোধ করে।

কারণ, আমাদের মনে পড়ে যে ক্লান্তিকর ছয়টি ক্লাস শেষে বাড়ি ফেরার পথে আমরা গাছটির নিচে বসে ফুল চিরে পুংকেশর নিয়ে কাটাকুটি খেলতাম; একদিন জনৈক পাকনা ক্লাসমেট যখন জানায় পুংকেশর হচ্ছে কৃষ্ণচূড়া ফুলের নুনু, তখন আমরা বিব্রত হই এবং গণতান্ত্রিক উপায়ে এই জনপ্রিয় খেলা ও গাছটি বর্জনের সিদ্ধান্ত নেই। এর দীর্ঘদিন পর গাছটি আবারও আমাদের মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে পড়ে, কারণ, গাছটিকে বাম ধরলে ডানের দীঘিটি ছিল মানুষখেকো, অথবা এটাও হতে পারে যে আমরা ততোদিনে আবিষ্কার করে ফেলেছি আমাদের দ্বিখণ্ডিত ইশকুলের গার্লস ইউনিটটিতে পৌঁছোবার দ্রুততম সড়ক ছিল এই গাছ ও দীঘির মাঝে।

এক বছর পর পর আমরা শুনছিলাম মানুষখেকো দীঘিটিতে একজন করে ডুবে মরে যাওয়ার সংবাদ এবং গাছটির তলায় আমাদের দেখা হচ্ছিল সানজিদা, সাথী, আভা অথবা বৃষ্টির সাথে। আমাদের দিনগুলি দুধে-ভাতে কাটছিল কিন্তু সেচের জন্য দীঘির পাশে কদাকার কীসব যন্ত্র ও ছাউনি বসানো হলে সেখানে নেশাখোরদের আনাগোনা বেড়ে যায় এবং অভিভাবকদের কঠোর নির্দেশে আমরা বিকল্প সড়কে আসা-যাওয়া করতে থাকি। আমরা কিন্তু গাছটিকে ভুলে যাই না, প্রায়ই আমরা সাহস করে গাছের সাথে বাঁধা নেশাখোর দেখতে যেতাম এবং আমাদের কেউ কেউ পরবর্তী সাক্ষাতে গল্প করার লোভ সামলাতে না পেরে আরও কিছু সাহস যুগিয়ে তাদের পেটে-পিঠে লাঠি দিয়ে খুঁচিয়ে আসতো।

বছর দশেক আগে একদিন হুট করে আমাদের দ্বিখণ্ডিত ইশকুলটি বন্ধ হয়ে গেলে আমাদের গাছটির পাশের সড়ক অথবা বিকল্প সড়কে যাতায়াত বন্ধ হয়ে যায়। অথবা আমরা চাইলেও সেখানে যেতে পারি না, কারণ, সড়ক দুইটি প্রথমে বেসরকারী ছিন্নবস্ত্রের উদ্ভাস্তুদের ও পরবর্তীতে সরকারী কালো পোষাকের উদ্ভাস্তুদের সম্পূর্ণ দখলে চলে যায়। আজ বিকেলে বৃহদাকার ক্রেনটি যখন গাছটিকে মূলে-কাণ্ডে-শাখায়-প্রশাখায় ধাতব দড়ি বেঁধে দীঘির পানিতে ফেলছিল, তখন আমরা উপলব্ধি করি যে সেটি শুধু মানুষখেকো দীঘি নয়, গাছখোকোও। এবং আমরা স্মৃতিকাতর হতে গিয়ে কিশোরীদের ন্যায় মনও খারাপ করে বসি।

Matrix Chain Multiplication

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 23 Dec 2013 06:57:00 +0000

ম্যাট্রিক্স চেইন মাল্টিপ্লিকেইশন : মাল্টিপ্লিকেইশন সংখ্যা ও অর্ডার (Matrix Chain Multiplication : Number of Multiplication and Order)

Insertion Sort Time Complexity Analysis

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Dec 2013 13:00:00 +0000

ইনসার্শন সর্ট টাইম কমপ্লেক্সিটি অ্যানালাইসিস (Insertion Sort Time Complexity Analysis)

Bubble Sort Time Complexity Analysis

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Dec 2013 12:53:00 +0000

বাবল সর্ট টাইম কমপ্লেক্সিটি অ্যানালাইসিস (Bubble Sort Time Complexity Analysis)

Heap Sort Time Complexity Analysis

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Dec 2013 12:43:00 +0000

হিপ সর্ট টাইম কমপ্লেক্সিটি অ্যানালাইসিস (Heap Sort Time Complexity Analysis)

Quick Sort Time Complexity Analysis

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Dec 2013 12:38:00 +0000

কুইক সর্ট টাইম কমপ্লেক্সিটি অ্যানালাইসিস (Quick Sort Time Complexity Analysis)

Selection Sort Time Complexity Analysis

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 17 Dec 2013 13:08:00 +0000

সিলেকশন সর্ট টাইম কমপ্লেক্সিটি অ্যানালাইসিস (Selection Sort Time Complexity Analysis)

Minimum Cost Spanning Tree : Kruskal's Method

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 17 Dec 2013 12:53:00 +0000

মিনিমাম কস্ট স্প্যানিং ট্রি : ক্রুসকাল'স মেথড (Minimum Cost Spanning Tree : Kruskal's Method)

বাংলাদেশ : প্রথম বিজয় দিবস বার্ষিকী উপলক্ষে স্মারক গ্রন্থ, ১৬ই ডিসেম্বর ১৯৭২

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 05 Nov 2013 08:20:00 +0000

বাংলাদেশ : প্রথম বিজয় দিবস বার্ষিকী উপলক্ষে স্মারক গ্রন্থ, ১৬ই ডিসেম্বর ১৯৭২

কাফি রশিদ, ৫/১১/১৩

ডাউনলোড করুন এখান থেকে (৬০ মেগাবাইট)

পুরাণ খুঁজতে নীলক্ষেতে পুরনো বইয়ের দোকানে গিয়ে যখন বইটা পেলাম, তখনও জানতাম না এটার ভ্যালিউ কতটুকু। ফেইসবুকে ছবি পোস্ট করে জানলাম বছরখানেক আগের ইতিহাস। প্রাইভেট ভার্সিটিতে পড়লে যা হয় আর কী, চার মাসে সেমিস্টার শেষ করতে গিয়ে সরকারী ছুটিতেও টানা ক্লাস-এক্সাম-প্রেজেন্টেশন। তাই স্ক্যান করার সময় পাচ্ছিলাম না। হরতাল উপলক্ষে তিনদিন ছুটি পেয়ে পুরোটা স্ক্যান করে আবিষ্কার করলাম আমি ফটোশপ মোটেও পারিনা- হাই রেজুল্যুশন জেপিজি ফাইলগুলো পিডিএফ করতে গিয়ে সাইজ ১ গিগাবাইট হয়ে গ্যালো। আবারও সবগুলো ফাইল ১৫০০ x ১৮৭৫ পিক্সেলে কনভার্ট করে মোটামুটি কোয়ালিটির (৬০ মেগাবাইট) পিডিএফ করে ফেললাম। কারও দরকার হলে আরও ভালো রেজুল্যুশনের পিডিএফ দেয়া যাবে।

বিস্তারিত না লিখে বইয়ের বিষয়বস্তু তুলে দিচ্ছি :

সূচীপত্র

মুখবন্ধ : সৈয়দ আলী আহসান

জাতীয় সঙ্গীত

বঙ্গবন্ধু : একটি প্রতীক

বাংলাদেশের ঐতিহাসিক পটভূমি : ডক্টর সালাহ্‌উদ্দীন আহমদ

স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস : আবদুল গাফ্‌ফার চৌধুরী

বাংলাদেশের উদ্ভব : দুর্গা প্রসাদ ধর

জাতীয়তাবাদের ভূমিকা : সরদার ফজলুল করিম

বাঙ্গালী সংস্কৃতি : বোরহানউদ্দিন খান জাহাঙ্গীর

স্বাধীনতা আন্দোলনে বুদ্ধিজীবীদের ভূমিকা : ডক্টর সিরাজুল ইসলাম চৌধুরী

বাঙ্গালী বুদ্ধিবৃত্তি ও বুদ্ধিজীবী দলন : নুরুল ইসলাম পাটোয়ারী

পুনর্বাসন ও পুনর্গঠন : মোহাম্মদ জমীর

বাংলাদেশে গনহত্যা- বিদেশীদের চোখে : সংকলন ও সম্পাদনা - খোন্দকার গোলাম মুস্তাফা

পরিশিষ্ট

স্বাধীনতার ঘোষণাপত্র

বাংলাদেশের মৌলিক পরিচয়

বাংলাদেশের মন্ত্রিসভা

গ্রন্থপঞ্জী : সংকলন ও সম্পাদনা : মোহাম্মদ আমজাদ হোসেন

লেখক ও শিল্পী পরিচিতি

এছাড়াও পুরো বইয়ে মুক্তিযুদ্ধ চলাকালীন ও স্বাধীনতা পরবর্তী দূর্লভ কিছু মুহুর্ত, বাঙালি সংস্কৃতি এবং স্বাধীন বাংলাদেশের মন্ত্রীসভার ছবি আছে। উপরের ডাউনলোড লিঙ্ক কাজ না করলে এখান থেকে লিঙ্ক কপি-পেস্ট করে দেখতে পারেন :

http://www.mediafire.com/download/6ycc1c2p78qfeaf/Bangladesh_-_A_Souvenir_on_the_First_Anniversary_of_Victory_Day.pdf

[ কেউ চাইলে অন্য কোন ওয়েব সার্ভারে পিডিএফ ফাইল আপলোড করে দিতে পারেন। ]

তারেক জিয়ার শিক্ষাগত যোগ্যতা

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 05 Sep 2013 17:43:00 +0000

তারেক জিয়ার শিক্ষাগত যোগ্যতা

মেজর জিয়া ক্ষমতায় থাকাকালীন তার পুত্র তারেক জিয়াকে ক্ষমতার দাপটে ঢাকার সেইন্ট যোসেফ হায়ার সেকন্ডারি স্কুলে থার্ড গ্রেডে ভর্তি করে দেন। পরবর্তী কয়েক বছর তারেক স্কুলে গিয়ে ছেলেদের সাথে মারামারি, টিচার-ব্রাদারদের সাথে দূর্ব্যবহার, পড়াশুনায় অনিয়মিত হয়ে ফেইল করা ইত্যাদি কারণে প্রিন্সিপাল ব্রাদার থমাস ও ব্রাদার বায়ার্ড'র ব্ল্যাকলিস্টে পড়েন। মেজর জিয়াকে কয়েকবার তার ছেলের সম্পর্কে ওয়ার্নিং দেয়ার পরও তিনি কোন ব্যবস্থা না নিয়ে উল্টো প্রভাব খাটাতে গেলে তারেককে স্কুল থেকে বের করে দেয়া হয়। এরপর তারেকের শিক্ষাগত যোগ্যতার কোন ডকুমেন্ট বা সঠিক তথ্য কারও জানা নাই। তার দল থেকে দাবী করা হয় তিনি সেইন্ট যোসেফ থেকে মাধ্যমিক ও ঢাকা রেসিডেন্সিয়াল মডেল স্কুল অ্যান্ড কলেজ থেকে উচ্চ মাধ্যমিক পাস করেছেন; সেইন্ট যোসেফের অ্যালুমনাই তালিকায় তার নাম খুঁজে পাওয়া যায় নাই।

কাঞ্চনমালা'র উপাখ্যান

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 20 Aug 2013 05:41:00 +0000

কাঞ্চনমালা'র উপাখ্যান

কাফি রশিদ, ১৯/১০/১৩

কোমরে রুপোর বিছা, পায়ে সোনার নুপুর আর শরীরে ঝলমলে পোষাক জড়িয়ে রাজসভায় নাচছিলেন কাঞ্চনমালা, রুপে-গুণে-নাচে-গানে অন্য সব অপ্সরা তার ধারে কাছেও নেই। বাদ্যকরের বাজনার তালে তালে নাচতে নাচতে এলোমেলো পায়ের আঘাতে হঠাৎ রাজসভায় নাচের অনুসঙ্গ মাটির সরা ভেঙ্গে গেল। পালঙ্ক থেকে উঠে বসলেন রাজা, সর্বাপেক্ষা রুপবতী-গুণবতী হলে কী হয়, শাপ থেকে বাদ গেলেন না কাঞ্চনমালাও। প্রথম শাপে কাঞ্চনমালার বেণীর বন্ধন খসে পরলো, এরপর একে একে যতো সাজসজ্জা। রাজা শাপলেন, মানুষ হয়ে জন্ম হবে কাঞ্চনমালার। পৃথিবীতে মানবী হয়ে বিশ বছর কাটালে শাপ শেষ হবে, তবেই কাঞ্চনমালার ফের স্থান হবে অপ্সরালয়ে।

নদী-সাগর পেরিয়ে চমৎকার চমৎকার চৌদ্দটি ডিঙ্গি নৌকো সাজিয়ে বানিজ্য করে বাড়ি ফেরেন সাধু সওদাগর। বাড়িটিও তার অপূর্ব, সোনালী রঙ দেখে মনে হয় তরল সোনা দেয়াল থেকে চুঁইয়ে চুঁইয়ে পড়ছে। কিন্তু মনে শান্তি নেই নিঃসন্তান সওদাগরের। থাকবেই বা কী করে, যে নদীতে জল নেই সে নদীর আবার নাম কীসের? ফুলে যদি মধু-ই না থাকে তাহলে ভ্রমর আসবে কেন? মন খারাপ করে বাইরে বেরোন সওদাগর, দৈবক্রমে এক সন্ন্যাসীর সাথে তার দেখা হয়। বৃত্তান্ত শুনে সন্ন্যাসী সাধু সওদাগরকে একটি ফল দেন, বলেন শনিবার কি মঙ্গলবার রাণী বৌ যেন সেই ফল খায়। তবেই পরম আরাধ্য লাভ হবে। চন্দ্রসম কন্যা সওদাগরের ঘর আলোকিত করবেই, তার গুণে সওদাগরের যতো দূর্গতিও কেটে যাবে।

কিন্তু শর্ত জুড়ে দেন সন্ন্যাসী, কন্যার বয়স নয় বছর পূর্ণ হলে বিয়ে দিতে হবে। তা না হলে সওদাগরের চৌদ্দটি নৌকোই সাগরে ডুবে যাবে, সোনা-রঙা-বাড়ি পুড়ে ছাই হবে, ধনরত্নে শনির আছর হবে। শর্ত মেনে বাড়ি ফিরলেন সাধু সওদাগর, দিন দেখে রাণী বৌকে সন্ন্যাসীর দেয়া ফল খাওয়ালেন। তিন মাস পর রাণী গর্ভবতী হলেন। একসময় চন্দ্রমুখী কন্যার জন্ম দিলেন, সমস্ত এলাকা যেন উজ্জ্বল হয়ে গেল। কিছুদিন পর রাণী বৌ মরে গেলেন।

নয় বছর তখনো হয়েছে কি হয় নি, মানবী কাঞ্চনমালা রুপে-গুণে অপ্সরা কাঞ্চনমালাকেও ছাড়িয়ে যায়। নরোম সোনায় বানানো দেহের দীঘল কেশের ভার সইতে কষ্ট হয়, দুই চোখে যেন আকাশের তারা নেমে এসেছে। ঠোঁট দেখে মনে হয় যেন সিঁদুরে রাঙা। নয় বছর সম্পূর্ণ হতে আর মাত্র কয়েকঘন্টা বাকি, সাধু সওদাগর দিশা পান না, একদিকে অল্পবয়স্কা কাঞ্চনমালা আরেকদিকে নৌকো-বাড়ি-ধনরত্ন। সিদ্ধান্ত নেন পরবর্তি কয়েক ঘন্টায় যার মুখ প্রথমে দেখবেন তার সাথেই বিয়ে হবে কাঞ্চনমালার।

এমন সময় এক বৃদ্ধ ব্রাহ্মন তার ছয়মাস বয়সী শিশুপুত্রকে নিয়ে সাধু সওদাগরের বাড়িতে আসেন। শিশুপুত্রের জ্বলন্ত শিখায় ন্যায় উজ্জ্বল দেহ আর ধাঁরালো ছুরির মতোন চোখ দেখে মনেই হয়না শিশুটি জন্মান্ধ। পুত্রসন্তান জন্ম দিয়েই ব্রাহ্মণের স্ত্রী মারা গেছেন, উপায় না পেয়ে তাই সাধু সওদাগরের কাছে এসেছিলেন ব্রাহ্মণটি। কিছুক্ষণ পূর্বের সিদ্ধান্তের কথা ভেবে দু'চোখ বেয়ে জল ঝরে সওদাগরের, তা দেখে কাঞ্চনমালা ভাবে সে বুঝি কোন অন্যায় করেছে। সওদাগর সব খুলে বলেন কাঞ্চনমালাকে।

নয় বছরেও যোগ্য বর না পেয়ে ছয় মাস বয়সী অন্ধ শিশুপুত্রে গৌরীদান করলেন সাধু সওদাগর। কাঞ্চনমালা কাউকে দোষারোপ করল না, রাত হলে শিশু স্বামীকে কোলে করে বনবাসে বেরিয়ে পরল। ভরাই নগরের ঘন জঙ্গলে দিনের বেলায়ও রাত বলে ভ্রম হয়, আর এ তো সত্যিই রাত। খুঁজে পেতে কাঞ্চনমালা এক দাড়াক গাছের সামনে গিয়ে গাছের কাছে আশ্রয় চাইল। সত্যযুগের গাছ বলে কথা, টোকা দেয়া মাত্র গাছ চিরে এক সন্ন্যাসী বেরিয়ে এলেন। তিনি কাঞ্চনমালা ও তার শিশু স্বামীকে গাছের কোটরে আশ্রয় দিয়ে বললেন পরদিন সকালে বৃত্তান্ত শুনে একটা ব্যবস্থা নেয়া যাবে।

পরদিন সকালে ঘটনা শুনে সন্ন্যাসী কাঞ্চনমালাকে একটা ফল দিয়ে বললেন এই মন্ত্র পড়া ফল তার শিশু স্বামীকে খাওয়ালে সে চোখে তো দেখতে পাবেই, ছয় মাসের বাড়ও একদিনে বাড়বে। তারপর পরামর্শ দিলেন কাঠুরিয়াদের সাথে বনের শেষপ্রান্তে চলে যেতে। সেখানে গিয়ে কাঞ্চনমালা এক কাঠুরিয়া দম্পতির কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলো। সেই দম্পতির কোন সন্তান নেই, কাজেই বেশ খুশি মনেই তারা কাঞ্চনমালা ও তার শিশু স্বামীকে গ্রহণ করলেন। কাঞ্চনমালা সারাদিন কাঠুরিয়া দম্পতির সাথে কাঠ কাটে, রান্নাবান্নায় সাহায্য করে। কাঞ্চনমালা যে পথ ধরে যায় সে পথ জুড়ে যেন সৌন্দর্য বিলিয়ে যায়। ক্রমেই তার প্রশংসা চারিদিকে ছড়িয়ে পরলো।

ইতোমধ্যে চার বছর কেটে গেছে, কাঠুরিয়া দম্পতির ধনসম্পদের দিক দিয়ে বেশ ফেঁপে উঠেছে। তারা ভাবে কাঞ্চনমালা স্বয়ং দেবী, আর তার কোলে যে শিশু ছিল, যার নাম ফুলকুমার আর যে কিনা প্রতিদিন ছয়মাসের বাড় বেড়ে উঠছিল, সে দেবতার অংশ। একদিন বনে এক রাজা এলেন পাখি শিকার করতে। ফুলকুমারকে দেখে রাজার সন্দেহ হলো এ কোন কাঠুরিয়ার সন্তান নয়। কপালে রাজটীকা দেখে রাজা সৈন্যদের নির্দেশ দিলেন তাকে সাথে করে নিয়ে যেতে।

এদিকে কাঞ্চনমালার কান্নায় তার ঘর ভেসে যায়, বন ভেসে যায় বনের পশুপাখির কান্নায়। ফুলকুমারের খোঁজে কাঠুরিয়ার সঙ্গে বেরোয় কাঞ্চনমালা। ছয় বছর ধরে রোদে পুড়ে বৃষ্টিতে ভিজে মানুষখেকোর দেশ হয়ে তারা জৈন্তিয়া পাহাড়, পাহাড় পেরিয়ে গারো-কুকিদের দেশ, তারও পরে সুরমা পেরিয়ে সুমাই নগরে পৌঁছায়। সেখানে তখন ঢাক-ঢোল-কাশীর শব্দে উৎসবমুখর পরিবেশ- রাজকন্যার জন্য দাসী চাই। ক্লান্ত-শ্রান্ত কাঞ্চনমালা সিদ্ধান্ত নেয় রাকজন্যার দাসী হয়ে সুমাই নগরে থেকে যাওয়ার। কাঠুরিয়ার কাছ থেকে বিদায় নেয় কাঞ্চনমালা, কাঠুরিয়া নেয় রাজার লস্করদের থেকে কয়েক লক্ষ মুদ্রা।

চলবে

মন্ত্র-দূআ’র মাধ্যমে ধর্ম অন্যায়কে প্রশ্রয় দিচ্ছে

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 29 Jul 2013 08:10:00 +0000

মন্ত্র-দূআ’র মাধ্যমে ধর্ম অন্যায়কে প্রশ্রয় দিচ্ছে

কাফি রশিদ, ২৯/৭/১৩

একজন ধার্মিক ব্যক্তি মাত্রই দাবী করেন ধর্মই সকল নৈতিকতার উৎস, কারণ এই দাবীর উপরই ধর্মের ইইকালীন-পরকালীন প্রয়োজনীয়তা নির্ভর করে। নৈতিকতার উৎস যদি ধর্ম হয় তাহলে একজন ধার্মিকের জীবনে মানুষের তৈরি আইনকানুনের ন্যুনতম প্রভাব নেই, ধর্মের সুরক্ষায় তারা এতে দ্বিমতও করবে না, কারণ তাদের দাবী অনুযায়ী ধর্ম-থেকে-উদ্ভুত-নৈতিকতা ক্ষুদ্রতম জাগতিক অন্যায় থেকেও তাদের বিরত রাখছে। তারা যদি পাপ করে ফেলেন তাহলে রক্ষা নেই, পরকালে তাদের বিচারের সম্মুখীন হতে হবে। ন্যায়-অন্যায় চিহ্নিত করতে ও মানুষকে অন্যায় থেকে বিরত রাখতে পরকালের বিচারের কথা বলার চেয়ে সহজ ও কার্যকরী উপায় আছে বলে মনে হয় না।

মানুষের তৈরি আইনে কাউকে অপমান থেকে শুরু করে নৃসংশতম উপায়ে খুনের শাস্তির বিধান রেখেছে, অভিযোগ প্রমাণ হলে সাধারণত কারও রেহাই পাওয়ার সুযোগ নেই। ধর্মগুলোর দাবীও এইরকমই, মৃত্যুর পর কড়ায়-গণ্ডায় সব বুঝে নেয়া হবে। কিন্তু এখানে বিশাল একটা ফাঁকি আছে, আব্রাহামিক ধর্মগুলো অনুযায়ী মৃত্যুর পর মানুষের পাপ-পূণ্যের হিশাব করা হবে, যদি পূণ্য বেশি হয় তাহলে রয়েছে স্বর্গ, সাতখুন মাফ। আর পাপের পরিমাণ বেশি হলে যতোদিন পাপ না কাটছে ততোদিন নরকবাস। তার মানে একজন ধার্মিক যদি জীবনের অর্ধেক সময় পাপ করে বেড়ান তাহলেও কোন শাস্তি সে পরকালে পাবে না।

ইসলাম ধর্মের কতগুলো সূরা-দূআ আছে যেগুলো কিছু নিয়মের সাথে নির্দিষ্ট সংখ্যকবার পড়লে কয়েক ধরনের গুনাহ থেকে শুরু করে সব গুনাহ পর্যন্ত মাফ হয়ে যায়। আবার সওয়াবের আশায় রোযা রাখলে ছোট ছোট গুনাহ তো বটেই, অন্যদের খাওয়ালে সব গুনাহ মাফ। বিশেষ বিশেষ রাতে গুনাহকে সওয়াবে পরিণত করার প্যাকেজও আছে। হিন্দুধর্মে গঙ্গাজলে স্নান করে, লাঙ্গলবন্দে ডুবিয়ে পাপমোচনের নিয়ম আছে। কয়েকজন ভগবানের নাম নিলেও পাপমোচন হয়। খ্রিস্টধর্মানুসারে মন্ত্রপূত পানিতে গোসল করলে পাপমোচন হয়, পোপকেও পাপমোচনের অধিকার দেয়া হয়েছে। প্রায় সবকয়টি ধর্মে এমন ব্যবস্থা রয়েছে। আপনি আজীবন অন্যায় করেও মৃত্যুর আগে এসব করে পরকালে হুর-গেলমান-সুরা নিয়ে মেতে থাকতে পারবেন।

তাহলে দেখা যাচ্ছে ধর্মই অন্যায়কে প্রশ্রয় দিচ্ছে, যেহেতু ঘোরতর অন্যায় করেও কেবলমাত্র মন্ত্রপাঠ করে (মন্ত্রগুলোর প্রায় সবই স্রষ্টার গুণগান, বিশেষ কোন ঘটনা পাঠ অথবা যুদ্ধক্ষেত্রের বর্ণনা!), নদীতে গোসল করে (নির্দিষ্ট তিথিতে পানির গুণগত পরিবর্তন হয় না) শাস্তি থেকে ক্ষমা পাওয়া যায়। মানুষের তৈরি আইনে এভাবে মৌখিক কর্মসাধনে শাস্তি থেকে ক্ষমা পাওয়ার সুযোগ নেই, শাস্তির ধরন অথবা মেয়াদের পরিবর্তন হতে পারে মাত্র। সব’চে বড়ো কথা শাস্তি হোক আর না হোক, ধর্ম নির্বিশেষে একজন অপরাধী মৃত্যুর আগেও য্যামন অপরাধী হিশেবে গণ্য হচ্ছেন, মৃত্যুর পরেও যদি কোন কাল থাকে সেখানেও অপরাধী হিশেবে গন্য হচ্ছেন।

দৃষ্টান্ত স্থাপনের জন্য যদিও ধর্মীয় কিছু আইন-কানুন আছে, যাতে অপরাধীর চেয়ে ভুক্তভোগী বেশি শাস্তি ভোগ করে। অবশ্য মানুষের তৈরি আইনকানুনেরও সীমাবদ্ধতা আছে, অপরাধীকে ধরা পড়তে হবে, অপরাধ প্রমাণিত হতে হবে, কার্যকর করতে হবে- এসব ধর্মীয় আইনেরও ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। নিধার্মিকের ক্ষেত্রে মানুষের তৈরি আইন ব্যর্থ হলেও (একইসাথে ধর্মীয় আইনও ব্যর্থ হবে) পরবর্তীতে সেটা সবখানেই অপরাধই থাকছে, কিন্তু ধার্মিকের ক্ষেত্রে এইরকম ভাবার সুযোগ নেই, কারণ মন্ত্রপাঠে সে নিজ ধর্মের সাপেক্ষে রীতিমতো নিষ্পাপ, ইহকালে-পরকালে উভয় স্থানেই!

বাংলা লেখা পড়তে পারছেন না?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 29 Jul 2013 07:13:00 +0000

For computer:

1. Download Bangla font "Siyam Rupali" from here.
2. Copy the downloaded .ttf font file to "C:\Windows\Fonts" sub-folder or to "Control Panel > Fonts",
3. Go to your browser's menu and set "Siyam Rupali" as default Bengali font. For Mozilla Firefox, it's in Option > Content > Fonts & Colors > Advanced > Bengali. And for Chrome browser it's Menu > Settings > Search for "font" and click "Customize fonts...".
4. After successfully setting Bengali font, restart your browser.

For mobile phone:

1. Download and install "Opera Mobile" browser (if you don't have) from here.
2. Go to address bar, write "opera:config" and press enter.
3. Scroll down to the last and select "Yes" in the "Use bitmap fonts for complex scripts" option.
4. Hit save.

You're done!

বাংলা ফন্ট ইন্সটল করার পর আ-কার, এ-কার উল্টাপাল্টা দ্যাখালে অথবা কিছু কিছু লাইন বক্স দ্যাখালে আপনার ব্রাউজারের ডিফল্ট এনকোডিং "Unicode (UTF-8)" সিলেক্ট করে ব্রাউজার রিস্টার্ট করুন।

সমকামিতা

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Jul 2013 14:59:00 +0000

সমকামিতা

কাফি রশিদ, ২৭/৭/১৩

আপনি সমকামী, সর্বকামী, বিষমকামী নাকি নিরামিষ হবেন তা নির্ভর করে আপনার জিন, হরমোন ও পরিবেশের উপর- এখানে আপনার শারীরিক গঠন, রুচি বা ধর্মের কিছু করার নাই। একজন সমকামী ব্যক্তির সমকামী হওয়ার পেছনে তাঁর মস্তিষ্কের গঠন, অ্যামনকি বংশধারারও প্রভাব রয়েছে।

সমকামী প্রবণতার জন্য X ক্রোমোজমের Xq28 নামক ব্যান্ডটিকে দায়ী করা হয়, যেটা কিনা সমকামীদের ক্ষেত্রে X ক্রোমোজমের প্রান্তসীমায় বিন্যস্ত অবস্থায় থাকলেও অন্যদের ক্ষেত্রে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় থাকে। কাজেই দ্যাখা যাচ্ছে সমকামী ও বিষমকামীদের ক্রোমোজমের গঠনে পার্থক্য রয়েছে।

মস্তিষ্কের ভেতরে হাইপোথ্যালামাস নামে যে অংশটা আছে, সেটার উপরও যৌনতা নির্ভর করে। নারীদের হাইপোথ্যালামাসের INAH3 নিউক্লিয়াসটির আকার যতটুকু হবে, পুরুষদের হবে তার প্রায় তিনগুন। অথচ সমকামীদের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের INAH3 নিউক্লিয়াসটির আকার প্রায় সমান। অর্থাৎ সমকামী পুরুষদের মস্তিষ্কের গঠন নারীদের মতোন। শুধু INAH3 ই না, সমকামী পুরুষদের ‘কর্পাস কলোসাম’ ও ‘অ্যান্টেরিওর কমিস্যুর’ নামক দুইটি প্রত্যঙ্গ যারা কিনা ভাষাগত দক্ষতার পেছনে কাজ করে তা নারীদের সমান, বিষমকামী পুরুষদের দ্বিগুণ। সমকামী পুরুষের শরীর পুরুষের হলেও যেহেতু তাঁর মস্তিষ্কের গঠন নারীদের মতোন, সে পুরুষের প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে।

সমকামিতার পেছনে স্ট্রেস হরমোনের প্রভাব আছে, গর্ভাবস্থায় কোন নারী যদি মানসিক চাপের মধ্যে থাকে তাহলে তাঁর সন্তানের সমকামী হওয়ার সম্ভাবনা বেড়ে যায়। কোনভাবে যদি টেস্টোসটেরন হরমোনের সংবেদনশীলতা কমে যায়, তাহলে ছেলে সন্তানের সমকামী হওয়ার সম্ভাবনা বেড়ে দাঁড়ায় ২৮ থেকে ৪৮ শতাংশে।

আবার জমজদের ক্ষেত্রে এক ভাই যদি সমকামী হয় তাহলে অন্যজনের সমকামী হওয়ার সম্ভাবনা ২৪ থেকে ৫৭ ভাগ, আর নারীদের ক্ষেত্রে এক বোন যদি সমকামী হয় অন্যজনের সমকামী হওয়ার সম্ভাবনা ১৬ থেকে ৫০ ভাগ। জমজ না হলে উভয় ক্ষেত্রেই ১৬ ভাগ সম্ভাবনা রয়ে যায় সমকামী হওয়ার। এমনকি সমকামী ব্যক্তির সাথে তাঁর মামা ও ফুফাতো ভাইদের মধ্যে একটা যোগসূত্র রয়েছে।

সমকামিতা কোন পাপ না, সমকামিতার দায়ে সডোম, গোমরাহ শহরের উপর মাশরুম ক্লাউড বইয়ে দেয়াটাই পাপ। এটা বিকৃত রুচির পরিচয় না, যদি তাই হয় তাহলে বিষমকামীদের রুচিও বিকৃত। এটা অসুস্থতা না, সমকামীদের অসুস্থ বলাটাই অসুস্থতা। একজন সমকামীর আচরণ-স্বভাব-চরিত্রের সাথে অন্যদের কোন পার্থক্য নাই। আপনি যদি ধার্মিক হয়ে সমকামীদের ঘৃণা করেন, তাহলে সেই মানুষে-মানুষে-পার্থক্য-গড়ে-দেয়া ধর্ম ত্যাগ করাটাই ভালো। আর যদি মানবতাবাদী হয়ে সমকামীদের ঘৃণা করেন, তাহলে মরে যান।

'ব্রাহ্মণ-রোমান-ক্যাথলিক-সংবাদ' : ছাপাখানায় মুদ্রিত বাঙলা ভাষার প্রথম বই

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 19 Jul 2013 02:48:00 +0000

'ব্রাহ্মণ-রোমান-ক্যাথলিক-সংবাদ' : ছাপাখানায় মুদ্রিত বাঙলা ভাষার প্রথম বই

কাফি রশিদ, ১৮/৭/১৩

১৬৬৩ খ্রিষ্টাব্দে ভূষণার বালক রাজপুত্রকে অপহরণ করে মগেরা ক্রীতদাস হিশেবে বিক্রি করতে আরাকান রাজ্যে নিয়ে যায়। আরাকানে পর্তুগীজ ফাদার মানুয়েল রোজারিও টাকার বিনিময়ে রাজপুত্রকে উদ্ধার করে নিজের বাসায় নিয়ে যান। সেখানে তিনি রাজপুত্রকে ধর্মশাস্ত্র শিক্ষাদান শুরু করেন, রাজপুত্র খ্রিষ্টধর্ম শিখছিলেন মনযোগ সহকারে, তবে হিন্দুধর্মে তাঁর অগাধ বিশ্বাসের কারণে ধর্ম ত্যাগে অসম্মতি জানান। বলেন, কেবলমাত্র স্বপ্নে ঈশ্বরের নির্দেশ পেলেই খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করবেন। এক রাতে সেইন্ট আন্তোনিও রাজপুত্রকে স্বপ্নে দেখা দিয়ে ধর্ম ত্যাগ করতে বলেন এবং রাজপুত্রের গলায় একটি ক্রুশ এঁকে দেন। সকালে রাজপুত্র ফাদার মানুয়েলকে ক্রুশ দেখিয়ে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণের নির্দেশের কথা জানান। খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণের পর সেইন্ট আন্তোনিও’র নামানুসারে রাজপুত্রের নাম হয় আন্তোনিও দোম রোজারিও।

খ্রিষ্টধর্ম শাস্ত্রজ্ঞ আন্তোনিও দোম রোজারিও দেশে ফিরে ব্রাহ্মণ পণ্ডিতদের সাথে হিন্দুধর্মের অসারতা ও রোমান ক্যাথলিক ধর্মের উৎকর্ষ বিষয়ে তর্ক-বিতর্কের সুবিধার্থে তিনি একটি বই লিখেন যার নাম ‘ব্রাহ্মণ-রোমান-ক্যাথলিক-সংবাদ’। একজন পাদ্রী দোম রোজারিও’র বইটির পর্তুগীজ হরফে অনুলিপি তৈরি ও পর্তুগীজ ভাষায় অনুবাদ করেন। ১৭৪৩ খ্রিষ্টাব্দে লিসবন শহরের ফ্রান্সিসকো দ্যা সিলভা ছাপাখানায় দোম আন্তোনিও’র বইটি রোমান হরফে ছাপা হয় – এটাই ছাপাখানায় ছাপা প্রথম বাঙলা বই। বইটি ছিল মূলত এ দেশীয় ব্রাহ্মণের সাথে রোমান ক্যাথলিক শাস্ত্রজ্ঞের ধর্ম বিষয়ক কথোপকথন।

প্রথমে বাঙলা থেকে পর্তুগীজ হরফে, তারপর পর্তুগীজ হরফ থেকে রোমান হরফে অনুলিখন, ব্যাপারটা সহজ ছিল না। আবার ধর্ম প্রচারের উদ্দেশ্যে পাদ্রীগণ বাঙলা ভাষা শিখলেও বাঙালিদের মতোন পারদর্শী ছিলেন না, তাই বইয়ে প্রচুর অসঙ্গতি দেখা যায়। বর্তমানে আমরা যেমন ফোনেটিকের সাহায্যে রোমান হরফে বাঙলা বর্ণমালা চিহ্নিত করতে পারি, তখন এই ধরনের কোন নিয়ম ছিল না। তাই হরফ চিহ্নিতকরণ ও বানানের ব্যতিক্রম ছিল অনেক। যেমন ‘ভজো’ ও ‘ভজি’ কে লেখা হয়েছে ‘bhoso’ ও ‘bhusi’। ‘চ্ছ’ কে কোথাও ‘cch’ কোথাও ‘chch’ লেখা হয়েছে। আবার ‘উচ্ছেদ’ কে লেখা হয়েছে ‘used’। ‘x’ দ্বারা একইসাথে ‘স’, ‘শ’, ‘ষ’, ‘চ’ ও ‘ছ’ লেখা হয়েছে। যেমন ‘ছোট’-কে ‘xotto’, ‘সেই’-কে ‘xei’, ‘শরীরে’-কে ‘xorire’। ‘ক’-কে সবসময়ই ‘c’ লেখা হয়েছে। অনুলিখনের কোথাও সাধু রীতি অনুসরণ করা হয়েছে, কোথাও চলিত রীতি। এই ধরনের অনেক অসঙ্গতি আছে। তবুও বইটি আমাদের কাছে ধনরত্নের চেয়েও দামী।

বইয়ের প্রথম পাতা রোমান ও বাঙলা হরফে তুলে দেয়া হলো।

Bramane : Tomi care bhoso?

ব্রাহ্মণ : তুমি কারে ভজো?

Roman : Poromexorere Purno Bromere.

রোমান : পরমেশ্বরে পূর্ণ ব্রমেরে (ব্রহ্মেরে) ।

Bramane : Tobe tomara boro utom bhosona bhoso, amora tahara bhusi.

ব্রাহ্মণ : তবে তোমরা বড় উত্তম ভজনা ভজো। আমরা তাহারে ভজি।

Roman : zodi tomora xei Purno Bromere bhoso tobe queno eto cubit. Cudhoram nana odhormo bhosona deqhi?

রোমান : যদি তোমরা সেই পূর্ণ ব্রমেরে (ব্রহ্মরে) ভজো তবে কেন এত কুবিত (কুরীত)। কুধরাণ নানা অধর্ম ভজোনা দেখি?

Bramane : Tomi emot guiamonto hoia amardiguer Poromexorere ninda coroho? Ehate tomardiguer xastre oparniman nahi?

ব্রাহ্মণ : তুমি এমত গিয়ানমন্তো হইয়া আমারদিগের পরমেশ্বরেরে নিন্দা করো? ইহাতে তোমারদিগের শাস্ত্রে অপারনিমান (অপরিণাম, মন্দ পরিণাম) নাহি?

Roman : Amarghore xastre liqhiasen ze zon dhormo ninda core, xe boro naroqui; ebons ze zon odhormere dhormo bole xe moha naroqui.

রোমান : আমারগোর শাস্ত্রে লিখিয়াছেন যে জন ধর্ম নিন্দা করে, সে বড়ো নরকী; এবং যে জন অধর্মরে ধর্ম বলে সে মহা নরকী।

Brahman : Tobe to tomardiguer xastre ze ninda corile moha naroqui hoe; tobe queno ninda corila?

ব্রাহ্মন : তবে তো তোমারদিগের শাস্ত্রে যে নিন্দা করিলে মহা নরকী হয়; তবে কেন নিন্দা করিলে?

Roman : Amito dhormo ninda corina, dhormere dhormo cohi; odhormere odhormo cohi; puniore punio cohi; zononire zononi cohi; strire stri cohi; Bromere Bromon cohi; Chondalere chondal cohi;

রোমান : আমিতো ধর্ম নিন্দা করিনা, ধর্মেরে ধর্ম কহি; অধর্মেরে অধর্ম কহি; পূণ্যরে পূণ্য কহি; জননীরে জননী কহি; স্ত্রীরে স্ত্রী কহি; ব্রমেরে (ব্রাহ্মনেরে) ব্রমন (ব্রাহ্মন) কহি; চন্ডালেরে চন্ডাল কহি;

dhugdere dhugdo cohi; Gochonere gochona cohi; Omertere omerto cohi; bixere bix cohi; emot cothae punio bade pap nahi; ehate protoquie na zanile dhormadhormo zanite na pare; poriname mucti na hoe eha na zanile, e carone ninda na cohi.

দুগ্ধরে দুগ্ধ কহি; গোচনারে গোচনা কহি; অমেরতেরে (অমৃতরে) অমেরতে (অমৃত) কহি; বিষেরে বিষ কহি; এমত কথায় পূণ্য বাদে পাপ নাহি; ইহাতে প্রত্যক্ষ না জানিলে ধর্মাধর্ম জানিতে না পারে; পরিণামে মুক্তি না হয় না জানিলে; এ কারণে ইহারে নিন্দা না কহি।

একই সময়ে বাঙলা ভাষার আরও দুইটি বই লিসবন থেকে রোমান হরফে ছাপা হয়েছিল। একটি ‘কৃপার শাস্ত্রের অর্থভেদ’, অন্যটি ‘ভোকাবুলিরও এম ইদিওমা বেনগল্লা, ই পোরতুগীজ’- এটা ব্যকরণ বিষয়ক বই। ‘ব্রাহ্মন-রোমান-ক্যাথলিক-সংবাদ’ বইটি আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ আরও একটি কারণে- সতের’শ সালের শুরুতে আমাদের দেশে প্রকাশ্যে ধর্মের সমালোচনা করা যেত, বই লেখা যেত। বর্তমানে প্রকাশ্যে সমালোচনা করা না গেলেও বই লেখা যায় বটে, তবে সেটা যদি হয় তর্ক-বিতর্কের মাধ্যমে অন্য ধর্মের দোষ-ত্রুটি বের করা, তবে বইয়ের লেখক পান্ডুলিপি জমা দেয়ার পর বাসায় ফিরতে পারবেন না।

সহায়ক :

দোম আন্তোনিও প্রণীত 'ব্রাহ্মণ-রোমান-ক্যাথলিক-সংবাদ'

'কতো নদী সরোবর বা বাঙলা ভাষার জীবনী' - হুমায়ূন আজাদ

উইকিপিডিয়া, বাংলাপিডিয়া

মৈমনসিংহ গীতিকা : চন্দ্রাবতী

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 17 Jul 2013 08:45:00 +0000

মৈমনসিংহ গীতিকা : চন্দ্রাবতী
প্রতিলেখক : কাফি রশিদ

বংশীদাসের কন্যা চন্দ্রাবতী একদিন পূজার জন্য ফুল তুলতে গেলে সুন্ধ্যা গ্রামের জয়ানন্দের সাথে দেখা হয়। প্রথমদর্শনেই জয়ানন্দ চন্দ্রাবতীর প্রেমে পড়ে যান এবং প্রেম নিবেদন করে একটি বিদায় পত্র লেখেন। তাদের বাবা-মায়ের সম্মতিতে তাদের বিয়ের দিনক্ষণ ঠিক হয়। এরইমধ্যে এক মুসলমান তরুণী তাদের মধ্যে ঢুকে পরলে আসন্ন প্রণয়কাব্য করুণ উপাখ্যানে পরিণত হয়। গীতিকাব্যটি রচনা করেছেন নয়ানচাঁদ ঘোষ, আনুমানিক ২৫০ বছর আগে। নেয়া হয়েছে দীনেশচন্দ্র সেন সংকলিত মৈমনসিংহ গীতিকা থেকে। মোট ৩৫৪টি ছত্র আছে এতে, দীনেশচন্দ্র সেন এগুলোকে ১২টি অঙ্কে ভাগ করেছেন।

১। ফুল তোলা

“চাইরকোনা পুষ্কুনির পারে চম্পা নাগেশ্বর।
ডাল ভাঙ্গ পুষ্প তুল কে তুমি নাগর।।”
“আমার বাড়ী তোমার বাড়ী ঐ না নদীর পার।
কি কারণে তুল কন্যা মালতীর হার।।”

“প্রভাতকালে আইলাম আমি পুষ্প তুলিবারে।
বাপেত করিব পূজা শিবের মন্দিরে।।”

“বাছ্যা বাছ্যা ফুল তুলে রক্তজবা সারি।
জয়ানন্দ তুলে ফুল ঐ না সাজি ভরি।।
জবা তুলে চম্পা তুলে গেন্দা নানাজাতি।
বাছিয়া বাছিয়া তুলে মল্লিকা-মালতি।।
তুলিল অপরাজিতা আতসী সুন্দর।
ফুলতুলা হইল শেষ আনন্দ অন্তর।।
এক দুই তিন করি ক্রমে দিন যায়।
সকালসন্ধ্যা ফুল তুলে কেউনা দেখতে পায়।।
ডাল যে নোয়াইল ধরে জয়ানন্দ সাথী।
তুলিল মালতী ফুল কন্যা চন্দ্রাবতী।।
একদিন তুলি ফুল মালা গাঁথি তায়।
সেইত না মালা দিয়া নাগরে সাজায়।।

২। প্রেমলিপি

পরথমে লিখিল পত্র চন্দ্রার গোচরে।
পুষ্পপাতে লেখে পত্র আড়াই অক্ষরে।। *
পত্র লেখে জয়ানন্দ মনের যত কথা।
“নিতি নিতি তোলা ফুলে তোমার মালা গাঁথা।।
তোমার গাঁথা মালা লইয়া কন্যা কান্দিলো বিরলে।
পুষ্পবন অন্ধকার তুমি চল্যা গেলে।।
কইতে কগেলে মনের কথা কইতে না জুরায়।
সকল কথা তোমার কাছে কইতে কন্যা দায়।।
আচারি তোমার বাপ ধর্ম্মেকর্ম্মে মতি।
প্রাণের দোসর তার তুমি চন্দ্রাবতী।।
মাও নাই বাপ নাই থাকি মামার বাড়ী।
তোমার কাছে মনের কথা কইতে নাহি পারি।।
যেদিন দেখ্যাছি কন্যা তোমার চান্দবদন।
সেইদিন হইয়াছি আমি পাগল যেমন।।
তোমার মনের কথা আমি জানতে চাই।
সর্ব্বস্ব বিকাইবাম পায় তোমারে যদি পাই।।
আজি হইতে ফুলতোলা সাঙ্গ যে করিয়া।
দেশান্তরি হইব কন্যা বিদায় যে লইয়া।।
তুমি যদি লেখ পত্র আশায় দেও ভর।
যোগল পদে হইয়া থাকবাম তোমার কিঙ্কর।।”

* আড়াই অক্ষর : অতি সংক্ষিপ্ত। আড়াই অক্ষরে মন্ত্রের কথা অনেক প্রাচীন বাঙ্গালা পুঁথিতেই আছে। ময়মনসিংহের গীতি-কাব্যগুলির মধ্যে অনেক জায়গাতেই আড়াই অক্ষরে লিখিত চিঠির কথা পাওয়া যায়।

৩। পত্র দেওয়া

আবে করে ঝিলিমিলি সোনার বরণ ঢাকা।
প্রভাতকালে আইল অরুণ গায়ে হলুদ মাখা।। *
হাতেতে ফুলের সাজি কন্যা চন্দ্রাবতী।
পুষ্প তুলিতে যায় পোথাইয়া রাতি।। **
আগে তুলে রক্তজবা শিবেরে পূজিতে।
পরে তুলে মালতীফুল মালা না গাঁথিতে।। ***

হেনকালে নাগর আরে কোন কাম করে।
পুষ্পপাতে লইয়া পত্র কন্যার গোচরে।।
“ফুল তুল ডাল ভাঙ্গ কন্যা আমার কথা ধর।
পরেত তুলিবা ফুল চম্পা-নাগেশ্বর।।”

“পুষ্প তোলা হইল শেষ বেলা হইল ভারি।
পূবেত হইল বেলা দণ্ড তিন চারি।।
আমারে বিদায় কর না পারি থাকিতে।
বসিয়া আছেন কপিতা শিবেরে পূজিতে।।”

“আজিত বিদায় লো কন্যা জনমের মত।”
চন্দ্রার হাতে দিল আরে সেই পুষ্পপাত।।
পুত্র নাইসে নিয়া কন্যা কোন কাম করে।
সেইক্ষণ চল্যা গেল আপন বাসরে।।

* আবে ... ... ... মাখা : অরুণদেবের স্বর্ণ বর্ণ মেঘ ভেদ করে ঝিলমিল করছে। তিনি হলুদ দ্বারা স্নাত হয়ে উদিত হয়েছেন। এখানে বিয়ের সময় বর-কন্যাদের হলুদ দ্বারা স্নাত হওয়ার কথা বোঝান হয়েছে।
** পোথাইয়া : পোহাইয়া
*** “না” অর্থশূন্য হলেও এখানে “হ্যাঁ” অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে মূলত কথাটার উপর জোর দেয়ার জন্য।

৪। বংশীর শিবপূজা, কন্যার জন্য বরকামনা

পুষ্পপাত বান্ধি কন্যা আপন অঞ্চলে।
দেবের মন্দির কন্যা ধোয় গঙ্গার জলে।।
সম্মুখে রাখিল কন্যা পূজার আসন।
ঘসিয়া লইল কন্যা সুগন্ধি চন্দন।।
পুষ্পপাতে রাখে কন্যা শিবপূজার ফুল।
আসিয়া বসিল ঠাকুর আসন উপর।।

পূজা করে বংশীবদন শঙ্করে ভাবিয়া। *
চিন্তা করে মনে মনে নিজ কন্যার বিয়া।।
“এত বড় হইল কন্যা না আসিল বর।
কন্যার মঙ্গল কর অনাদি শঙ্কর।।
বনফুলে মনফুলে পূজিব তোমায়।
বর দিয়া পশুপতি ঘুচাও কন্যাদায়।।
সম্মুখে সুন্দরী কন্যা আমি যে কাঙ্গাল।
সহায়-সঙ্গতি নাই দরিদ্রের হাল।।”

এক পুষ্প দিল বাপে শিবের চরণে।
ঘটক আইবে শীঘ্র বিয়ার কারণে।।
আর পুষ্প দিল বাপ বড়ঘরের বর।
“আমার কন্যার স্বামী হউক দেব পুরন্দর।।”
আর ফুল দিল বাল কুলশীল পাইতে।
বংশ বড় ভট্টাচার্য্য খ্যাতি রাখিতে।।
বর মাগে বংশীদার ভূমিতে পড়িয়া।
“ভাল ঘরে ভাল বরে কন্যার হউক বিয়া।।”

* বংশীবদন : সম্ভবত বংশীদাসের সম্পূর্ণ নাম ছিল বংশীবদন।

৫। চন্দ্রার নির্জ্জনে পত্রপাঠ

পূজার যোগার দিয়া কন্যা নিরালায় বসিল।
জয়ানন্দের পুষ্পপাত যতনে খুলিল।।
পত্র পইড়ে চন্দ্রাবতীর চক্ষে বয়ে পানি।
কিবা উত্তর দিব কন্যা কিছুই না জানি।।
আর বর পড়ে পত্র চক্ষে বয় ধারা।
“এমন কেন হইল মন শুকের পিঞ্জরা।।
দেখি শুনি সেই ডাল ফুল তুল্যা আনি।
বয়স হইছে এখন হইলাম অরক্ষীনি।।
জৈবন আইল দেহে জোয়ারের পানি।
কেমনে লিখিব পত্র প্রাণের কাহিনী।।
কিমতে লিখিব পত্র বাপ আছে ঘরে।
ফুল তুলে জয়ানন্দ ভালবাসি তারে।।
ছোট হইতে দেখি তারে প্রাণের দোসর।”
সেই ভাবে লেখে কন্যা পত্রের উত্তর।।
“ঘরে মোর আছে বাপ আমি কিবা জানি।
আমি কেমনে দেই উত্তর অবলা কামিনী।।”

যত না মনের কথা রাখিল গোপনে।
পত্রখানি লেখে কন্যা অতি সাবধানে।।
চন্দ্রসূর্য্য সাক্ষী করি মনের দিকে চাইয়া।
জয়ানন্দ মাগে বর ধর্ম্ম সাক্ষী দিয়া।। *
শিবের চরণে কন্যা উদ্দেশে করে নতি।
পত্র পাঠাইয়া দিল কন্যা চন্দ্রাবতী।।
পুষ্প তুলিতে কন্যা আর নাহি যায়।
এই মতে সুখে দুঃখে দিন বইয়া যায়।।

* জয়ানন্দ মাগে বর : জয়ানন্দকে বরস্বরুপ পেতে প্রার্থনা করল।

৬। নীরবে হৃদয় দান

বাড়ীর আগে ফুট্যা রইছে চম্পা-নাগেশ্বর।
পুষ্প তুলিতে কন্যা আইল একেশ্বর।।
“তোমারে দেখিব আমি নয়ন ভরিয়া।
তোমারে লইব আমি হৃদয়ে তুলিয়া।।
বাড়ীর আগে ফুট্যা আছে মালতী-বকুল।
আঞ্চল ভরিয়া তুলব তোমার মালার ফুল।।
বাড়ীর আগে ফুট্যা রইছে রক্তজবা-সারি।
তোমারে করিব পূজা প্রাণে আশা করি।।
বাড়ীর আগে ফুট্যা রইছে মল্লিকা-মালতী।
জন্মে জন্মে পাই যেন তোমার মতন পতি।।
বাড়ীর আগে ফুট্যা রইছে কেতকী-দুস্তর।
কি জানি লেখ্যাছে বিধি কপালে আমার।।”
এইরূপে কান্দে কন্যা নিরালা বসিয়া।
মন দিয়া শুন কথা চন্দ্রাবতীর বিয়া।।

৭। বিবাহের প্রস্তাব ও সম্মতি

একদিন ত না ঘটক আইল ভট্টাচার্য্যের বাড়ী।
“তোমার ফহরে আছে কন্যা পরমা সুন্দরী।।
কুলে শীলে তুমি ঠাকুর চন্দ্রের সমান।
না দেখি এমন বংশ এথায় বিদ্যমান।।
বয়স হইল কন্যা রূপে বিদ্যাধরী।
ভাল বরে দেও বিয়া ঘটকালি করি।।”
“কেবা বর কিবা ঘর কহ বিবরণ।
পছন্দ হইলে দিব মনের মতন।।”
ঘটক কহিল “সুন্ধ্যা” গ্রামে ঘর। *
চক্রবর্ত্তী বংশে খ্যাতি কুলিনের ঘর।।
জয়ানন্দ নাম তাঁর কাত্তিক কুমার।
সুন্দর তোমার কন্যা যোগ্য বর তার।।
দেখিতে সুন্দর কুমার পড়ুয়া পণ্ডিত।
নানা শাস্ত্র জানে বর অতি সুপণ্ডিত।।
সূর্য্যের সমান রূপ বংশের দুলাল।
সুখেতে থাকিব কন্যা জানি চিরকাল।।
পশ্চিমাল বাতাসে দেখ শীতে লাগে কাটা।
এখন ধইরাছে দেখ মধ্যি গাঙ্গে ভাটা।।
আম আগছে নয়া পাতা ধরিয়াছে বউল।
এই মাসে বিয়া দিতে নাহি গণ্ডগোল।।

করকুষ্টি বিচারিয়া সম্বন্ধ মিলায়।
ভালা বরে কন্যা বিয়া দেওয়া বড় দায়।।
কুষ্টি বিচারি কৈল “সর্ব্ব সুলক্ষণ।
বরকন্যার এমন মিল ঘটে কদাচন।। **
কুষ্টিতে মিলিছে ভাল যখন এই বরে।
এই বরে কন্যাদান করিব সুস্থরে।।” ***

* সুন্ধ্যা : সুন্ধা নদীর তীরের গ্রাম
** কদাচন : কদাচিৎ
*** সুস্থরে : নিশ্চয়

৮। বিবাহের আয়োজন

সম্বদ্ধ হইল ঠিক করি লগ্ন স্থির।
ভাল দিন হইল ঠিক পরে বিবাহের।।
দক্ষিণের হাওয়া বয় কুকিল করে রা।
আমের বউলে বস্যা গুঞ্জে ভ্রমরা।।
নয়া পাতা যত গাছে নয়া লতা ঘিরে।
ভাল দিন ঠিক হইল শঙ্করের বরে।।
সেই ত দিনে হইব বিয়া সর্ব্ব সুলক্ষণ।
পানখিল দিয়া করে বিয়ার আয়োজন।।
পাড়ার যতেক নারী পান খিলায়।
যতেক নারীতে মিলি তাঁর গান গায়।।

জয় জুকার গীত আর বাজে ঢুল।
উঠানে আকিল কত নানান জাতি ফুল।।
আধিয়া পুছিয়া সবে পানখিল দিয়া। *
আয়োজন করে সবে উতযোগ হইয়া।।
বিবাহের যত কিছু করে আয়োজন।
যতেক দেবতাগণের করিল পূজন।।
পূজিল শঙ্করে আগে দেব অনাদি।
অন্তরে যাহার নাম রাখিয়াছে বাধি।।
একে একে কৈল পূজা যত দেব আর।
শ্যামাপূজা একাচূড়া বনদূর্গা মার।।

আদিবাস হইল শুভ বিয়ার পূর্ব্বদিনে।
ক্রিয়াকাণ্ড আদি যত হইল সুবিধানে।।
চুরপানি ভরে সবে উঠিয়া প্রভাতে।
গীত জুকার যত হইল বিধিমতে।।
আব্যধিক করে বাপে মণ্ডপে বসিয়া।
তার মাটি কাটে যন্ত সধবা মিলিয়া।।
সেই দা মাটিতে ইটা তৈয়ার করিয়া।
পঞ্চ নারী মিলি দিল তৈল লাল দিয়া।।
আব্যধিক হইল শেষ জানি এক মতে।
সোহাগ মাগিল আর মায় বিধিমতে।।

আগে চলে কন্যার মায় ডালা মাথায় লইয়া।
তার পাছে কন্যার খুড়ি লোটা হাতে লইয়া।।
তার পরে যত নারী গীট জুকারে।
সহাগ মাগিল কত বাড়ী বাড়ী ফিরে।।

* পানখিল : পানের খিলি। বাংলাদেশে বিয়ের অনুষ্ঠানে পান খাওয়ার প্রচলন প্রাচীনকাল থেকে চলে আসছে।

৯। মুসলমান কন্যার সাথে জয়চন্দ্রের ভাব

পরথমে হইল দেখা সুন্ধা নদীর কূলে।
জল ভরিতে যায় কন্যা কলসী কাকালে।।
চলনে খঞ্জন নাচে বলনে কুকিলা।
জলের ঘাটে গেলে কন্যা জলের ঘাট লালা।
“কে তুমি সুন্দরী কন্যা জলের ঘাটে যাও।
আমি অধমের পানে বারেক ফির‍্যা চাও।।
নিতি নিতি দেখ্যা তোমায় না মিটে পিয়াস।
প্রাণের কথা কও কন্যা মিটাও মনের আশ।।
পরকাশ কইরা কইতে নারি মনের ধর।
তুমি কন্যা এই জগতে প্রাণের দোসর।”

সরমে মরণ আইল কথা কওয়া দায়।
জলের ঘাটে গিয়া নাগর উকিজুকি চায়।।
লিখিয়া রাখিল পত্র ইজল গাছের মূলে।
এইখানে পড়িব কন্যা নয়ন ফিরাইলে।।
“সাক্ষী হইও ইজল গাছ নদীর কূলে বাসা। *
তোমার কাছে কইয়া গেলাম মনের যত আশা।।
এইখান আসিব কন্যা সুন্দর আকার।
এই পত্র দেখাইও আমার সমাচার।।
অন্ধকারের সাক্ষী তোমরা চান্দ আর ভানু।
এইখানে আসিবে কন্যা সোনার বরণ তনু।।
সোনার বরণ তনু কন্যা চম্পকবরণী।
তার কাছে কইও আমার দুঃখের কাহিনী।।
ফির‍্যা আসে জলের ঢেউ পায়ের কাছে খাড়া।
এইখান বসিয়া আমি দেখিন পশরা।।”

ভাবিয়া চিন্তিয়া নাগর যুক্তি স্থির কৈল।
কালি প্রাতে তুলতে ফুল পুষ্পবনে গেল।।
যে খান ফুট্যাছে ফুল মালতী-মল্লিকা।
ফুট্যা আছে টগর-বেলি আর শেফালিকা।।
হাতেতে ফুলের সাজি কপালে তিলক-ছটা।
ফুল তুলিতে যায় কুমার মনে বিন্ধ্যা কাঁটা।।

* ইজল : হিজল গাছ

১০। দুঃসংবাদ

ঢুল বাজে ডাগর বাজে জয়াদি জুকার।
মালা গাঁথে কুলের নারী মঙ্গল আচার।।
এমন কালে দৈবেতে করিল কোন কাম।
পাপেতে ডুবাইল নাগর চৈদ্দ পুরুষের নাম।।
কি হইল কি হইল কথা নানান জনে কয়।
এই যে লোকেরা কথা প্রত্যয় না হয়।।
পুরীতে জুড়িয়া উঠে কান্দনের রোল।
জাতিনাশ দেখ্যা ঠাকুর হইল উতরুল।।
“কপালের দোষ, দোষ নহে বিধাতার।
যে লেখ্যা লেখ্যাছে বিধি কপালের আমার।।
মুনির হইল মতিভ্রম হাতীর খসে পা।
ঘাটে আস্যা বিনা ঝড়ে ডুবে সাধুর না।।”
পাড়া-পড়সি কয় “ঠাকুর কইতে না জুয়ায়।
কি দিব কন্যার বিয়া ঘটল বিষম দায়।।
অনাচার কেল জামাই অতি দুরাচার।
যবনী করিয়া বিয়া জাতি কৈল মার।।”
শিরেতে পড়িল বাজ মঠের মাথায় ফোড়।
পুরীর যত বাদ্যভাণ্ড সব হৈল দূর।।
ধুলায় বসিল ঠাকুর শিরে দিয়ে হাত।
বিনাদোষে হইল যেন শিরে বজ্রপাত।।

১১। চন্দ্রার অবস্থা

“কি কর লো চন্দ্রাবতী ঘরেতে বসিয়া।”
সখিগণ কয় কথা নিকটে আসিয়া।।
শিরে হাত দিয়া সবে জুড়য়ে কান্দন।
শুনিয়া হইল চন্দ্রা পাথর যেমন।।
না কান্দে না হাসে চন্দ্রা নাহি বলে বাণী।
আছিল সুন্দরী কন্যা হইল পাষাণী।।
মনেতে ঢাকিয়া রাখে মনের আগুনে।
জানিতে না দেয় কন্যা জল্যা মরে মনে।।

এক দিন দুই দিন তিন দিন যায়।
পাতেতে রাখিয়া কন্যা কিছু নাহি খায়।।
রাত্রিকালে শর-শয্যা বহে চক্ষের পানি।
বালিশ ভিজিয়া ভিজে নেতের বিছানি।।
শৈশবের যত কথা আর ফুলতুলা।
নদীর কূলেতে গিয়ে করে জলখেলা।।
সেই হাসি সেই কথা সদা পড়ে মনে।
ঘুমাইলে দেখিব কন্যা তাহারে স্বপনে।।
নয়নে না আসে নিদ্রা অঘুমে রজনী।
ভোর হইতে উঠে কন্যা যেমন পাগলিনী।।
বাপেত বুঝিল তবে কন্যার মনের কথা।
কন্যার লাগিয়া বাপের হইল মমতা।।
সম্বন্ধ আসিল বড় নানা দেশ হইতে।
একে একে বংশীদাস লাগে বিচারিতে।।

চন্দ্রাবতী বলে “পিতা, মম বাক্য ধর।
জন্মে না করিব বিয়া রইব আইবর।।
শিবপূজা করি আমি শিবপদে মতি।
দুঃখিনীর কথা রাখ কর অনুমতি।।”

অনুমতি দিয়া পিতা কয় কন্যার স্থানে।
“শিবপূজা কর আর লেখ রামায়ণে।।”*

* জয়ানন্দকে ভুলে যেতে চন্দ্রাবতী রামায়ণ লিখেছিলেন, কিন্তু মুদ্রিত হয়নি। এটার পাণ্ডুলিপি কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে আছে।

১২। শেষ অঙ্ক

নির্ম্মাইয়া পাষাণশিলা বানাইলা মন্দির।
শিবপূজা করে কন্যা মন কর স্থির।।
অবসরকালে কন্যা লেখে রামায়ণ।
যাহারে পড়িলে হয় পাপ বিমোচন।।
জন্মথ থাকিব কন্যা ফুলের কুমারী। *
একনিষ্ট হইয়া পূজে দেব ত্রিপুরারী।।
শুধাইলে না কয় কথা মুখে নাহি হাসি।
একরাত্রে ফুটা ফুল ঝুইরা হইল বাসি।।

এমন কালেতে শুন হইল কোন কাম।
যোগাসনে বৈসে কন্যা লইয়া শিবের নাম।।
বম্‌ বম্‌ ভোলানাথ গাল-বাদ্য করি।
বিহিত আচারে পূজে দেব ত্রিপুরারী।
বৈশাখ মাসেতে হয় রবি খরতর।
গাছেতে পাকিল আম অতি সুবিস্তর।।
বারতা লইয়া আসে পত্রে ছিল লেখা।
চন্দ্রাবতী সঙ্গেতে করিতে আইল দেখা।।

এই পত্রে লিখিয়াছে দুঃখের ভারতী।
জয়ানন্দ দিছে পত্র শুন চন্দ্রাবতী।
পত্রে পড়ীল কন্যা সকল বারতা।
পত্রেতে লেখ্যাছে নাগর মনের দুঃখ কথা।।

“শুনরে প্রাণের চন্দ্রা তোমারে জানাই।
মনের আগুনে দেহ পুড়্যা হইছে ছাই।।
অমৃত ভাবিয়া আমি খাইয়াছি গরল।
কন্ঠেতে লাগিয়া রইছে কাল-হলাহল।।
জানিয়া ফুলের মালা কালসাপ গলে।
মরণে ডাকিয়া আসি আন্যাছি অকালে।।
তুলসী ছাড়িয়া আমি পূজিলাম সেওরা।
আপনি মাথায় লইলাম দুঃখের পসরা।।
জলে বিষ বাতাসে বিষ না দেখি উপায়।
ক্ষমা কর চন্দ্রাবতী ধরি তোমার পায়।।
একবার দেখিব তোমায় জন্মশেষ দেখা।
একবার দেখিব তোমার নয়নভঙ্গি বাঁকা।।
একবার শুনিব কন্যা মধুরসবাণী।
নয়নজলে ভিজাইব রাঙ্গা পা দুইখানি।।
না ছুঁইব না ধরিব দূরে থাক্যা খাড়া।
পুণ্যমুখ দেখ্যা আমি জুড়াইব অন্তরা।।
শিশুকালের সঙ্গী তুমি যৈবনকালের মালা।
তোমারে দেখিতে কন্যা মন হইল উতালা।।
জলে ডুবি বিষ খাই গলায় দেই দড়ি।
তিলেক দাড়াইয়া তোমার চান্দমুখ হেরি।।
ভাল নাহি বাস কন্যা এই পাপিষ্ঠ জনে।
জন্মের মতন হইলাম বিদায় ধরিয়া চরণে।।
এই দেখা চক্ষের দেখা এই দেখা শেষ।
সংসারে নাহিক আমার সুখশান্তির লেশ।।
একবার দেখিয়া তোমার ছাড়িব সংসার।
কপালে লেখ্যাছে বিধি মরণ আমার।।”

পত্র পড়ি চন্দ্রাবতী চক্ষের জলে ভাসে।
শিশুকালের স্বপ্নের কথা মনের মধ্যে আসে।।
এক বার দুই বার তিন বার করি।
পত্র পড়ে চন্দ্রাবতী নিজ নাম স্মরি।।
নয়নের জলে কন্যার অক্ষর মুছিল।
এক বার দুই বার পত্র যে পড়িল।।

“শুন শুন বাপ আগো শুন মোর কথা।
তুমি সে বুঝিবে আমি দুঃখিনীর ব্যথা।।
জয়ানন্দ লেখে পত্র আমার গোচরে।
তিলেকের লাগ্যা চায় দেখিতে আমারে।।”

“শুন গো প্রাণের কন্যা আমার কথা ধর।
একমনে পূজ তুমি দেও বিশ্বেশ্বর।।
অন্য কথা স্থান কন্যা নাহি দিও মনে।
জীবন মরণ হইল যাহার কারণে।।
নষ্ট হইল পুজার ফুল ছুঁইল যবনে।
না লাগে উচ্ছিষ্ট ফল দেবের কারণে।।
আছিল গঙ্গার জল অপবিত্র হইল।
বিধাতা সাধিছে বাদ সব নষ্ট হইল।।
তুমি যা লইছ মাগো সেই কাজ কর।
অন্য চিন্তা মনে স্থান নাহি দিও আর।।

পত্র লিখি চন্দ্রাবতী জয়ের গোচরে।
পুষ্পদূর্ব্বা লইয়া কন্যা পশিল মন্দিরে।
যোগাসনে বসে কন্যা নয়ন মুদিয়া।
একমনে করে পূজা ফুলবিল্ব দিয়া।।
শুকাইল আঁখির জল সর্ব্ব চিন্তা দূরে।
একমনে পূজে কন্যা অনাদি শঙ্করে।।

কিসের সংসার কিসের বাস কেবা পিতামাতা।
পূজিতে তুলিল কন্যা শৈশবের কথা।
জয়ানন্দ চুলি কন্যা পূজয়ে শঙ্করে।
একমনে ভাবে কন্যা হর বিশ্বেশ্বরে।
শান্তিতে আছয়ে কন্যা একনিষ্ঠ হইয়া।
আসিল পাগল জয়া শিকল ছাড়িয়া।।
“দ্বার খোল চন্দ্রাবতী তোমারে শুধাই।
জীবনের শেষ তোমায় একবার দেখ্যা যাই।।
আর না দেখিব তোমায় নয়ন চাহিয়া।
দোষ ক্ষমা কর কন্যা শেষ বিদায় দিয়া।।”

কপাটে আঘাত করে শিরে দিয়া হাত।
বজ্রের সমান করে বুকেতে নির্ঘাত।।
যোগাসনে আছে কন্যা সমাধিশয়নে।
বাহিরের কথা কিছু নাহি পশে কানে।।
পাগল হইয়া নাগর কোন কাম করে।
চারিদিকে চাহিয়া দেখে নাহি দেখে কারে।।
না খোলে মন্দিরের কপাট নাহি কয় কথা।
মনেতে লাগিল যেমন শক্তিশেলের ব্যথা।।

পাগল হইল জয়ানন্দ ডাকে উচ্চৈস্বরে।
“দ্বার খোল চন্দ্রাবতী দেখা দেও আমারে।।
না ছুঁইব না ধরিব দূরে থাক্যা খাড়া।
ইহজন্মের মতন কন্যা দেও মোরে সাড়া।।
দেবপূজার ফুল তুমি গঙ্গার পানি।
আমি যদি ছুই কন্যা হইবা পাতকিনী।।
নয়ন ভরে দেখ্যা যাই জন্মশোধ দেখা।
শৈশবের নয়ান দেখি নয়ানভঙ্গি বাঁকা।।”

না খোলে মন্দিরের দ্বার মুখে নাহি বাণী।
ভিতরে আছরে কন্যা যৈবনে যগিনী।।
চারি দিকে চাইয়া নাগর কিছু নাহি পায়।
ফুট্যাছে মালতীফুল সামনে দেখতে পায়।।
পুষ্প না তুলিয়া নাগর কোন কাম করে।
লিখিল বিদায়পত্র কপাট উপরে।
“শৈশবকালের সঙ্গী তুমি যৈবনকালের সাথী।
অপরাধ ক্ষমা কর তুমি চন্দ্রাবতী।।
পাপিষ্ঠ জানিয়া মোরে না হইলা সম্মত।
বিদায় মাগি চন্দ্রাবতী জনমের মত।।”

ধ্যান ভাঙ্গি চন্দ্রাবতী চারিদিকে চায়।
নির্জন অঙ্গন নাহি কারে দেখতে পায়।।
খুলিয়া মন্দিরের দ্বার হইল বাহির।
কপাটে আছিল লেখা পড়ে চন্দ্রাবতী।
(এই লাইনটি নেই)
অপবিত্র হইল মন্দির হইল অধোগতি।
কলসী লইয়া জলের ঘাটে করিল গমন।
করিতে নদীর জলে স্নানাদি তর্পণ।।
জলে গেল চন্দ্রাবতী চক্ষে বহে পানি।
হেনকালে দেখে নদী ধরিছে উজানি।। **
একেলা জলের ঘাটে সঙ্গে নাহি কেহ।
জলের উপরে ভাসে জয়ানন্দের দেহ।।

দেখিতে সুন্দর নাগর চান্দের সমান।
ঢেউয়ের উপর ভাসে পুন্নুমাসীর চান।।
আঁখিতে পলক নাহি মুখে নাই সে বাণী।
পারেতে খাড়াইয়া দেখে উমেদা কামিনী।। ***
স্বপ্নের হাসি স্বপ্নের কান্দর নয়ান চান্দে গায়।
নিজের অন্তরের দুষ্কু পরকে বুঝান দায়।।

* জন্মথ : আজন্ম আইবড়
** ধরিছে উজানি : উজান বয়ে চলছে
*** উমেদা : উন্মত্ত

ধর্মগ্রন্থ ছুঁয়ে শপথ গ্রহণ ও টুকিটাকি ভাবনা

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 04 Jul 2013 06:10:00 +0000

ধর্মগ্রন্থ ছুঁয়ে শপথ গ্রহণ ও টুকিটাকি ভাবনা

কাফি রশিদ, ২/৭/১৩

ব্যাপারটা খুবই হাস্যকর যে ইউনাইটেড স্টেটস, ইংল্যান্ড, অস্ট্রেলিয়া সহ প্রায় সবকয়টি উন্নত দেশে, এমনকি আফ্রিকার দ্রুত উন্নয়নশীল দেশগুলোতেও সরকারের শপথ গ্রহণ অনুষ্ঠানে বাইবেল ছুঁয়ে শপথ করা হয়। মাঝে মাঝে এইসব দেশের লিড নিউজ হয় কোন এক মুসলিম সিনেটর অথবা পার্লামেন্ট মেম্বার হয়েছেন, এই প্রচার বোঝা যায় তাদের মধ্যেও একধরনের ধর্মীয় প্রেজুডিস কাজ করে। তাদের আমরা উদার জাতি হিশেবে জানি, তারপরেও কোন মুসলিম সিনেটর অথবা এমপি যখন বাইবেলের পরিবর্তে কোরআন ছুঁয়ে শপথ করতে চান তখন তাদের লুকানো লেজটা বের হয়ে পরে। তারা কথায় কথায় 'ব্যক্তিস্বাধিনতা' শব্দটি উচ্চারণ করলেও এক্ষেত্রে যে যার ইচ্ছা মতোন ধর্মগ্রন্থ নির্বাচন করতে গেলে বিতর্কে জড়িয়ে পড়েন।

এই একটা দিক দিয়ে আমরা বেশ উদার, সেক্যুলার। আমাদের পার্লামেন্ট মেম্বারদের কোন ধর্মগ্রন্থ ছুঁয়ে শপথ করতে হয়না। যদিও কোরআন তেলাওয়াত করে শপথ গ্রহণ অনুষ্ঠান শুরু করা হয়, তবুও কেউ যদি আপত্তি জানায় তাহলে ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের জন্য উদ্যোগ নেয়া হবে বলে আমি বিশ্বাস করি। গণজাগরণ মঞ্চে চারটি বড়ো ধর্মের বাণী পাঠ করে কার্যক্রম শুরু করা হতো- অল্পস্বল্প ধর্মবিদ্বেষ থাকলেও ব্যাপারটা আমার ভাল লেগেছিল। আমি যখন কিন্ডারগার্টেনে পড়তাম, তখন প্রতি সপ্তাহের ক্লাস সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে সুরা ফাতিহা পাঠ হতো, উমা নামে এক মেয়ে ভর্তি হওয়ার পর সুরা'র পরিবর্তে জাতীয় সঙ্গীত অথবা দেশাত্মবোধক গান দিয়ে অনুষ্ঠান শুরু হয়। 'উন্নত' দেশগুলো আমাদের দেখে শিখতে পারে কীভাবে বড়ো পরিসরে ধর্মীয় পরিচয় ব্যবহার করতে হয় না।

প্রগতিশীলদের একটা অংশ প্রায়ই আমাদের ইশকুল, কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয় ভর্তি ফরমসহ সার্টিফিকেটে ধর্মীয় পরিচয় উল্লেখের ব্যাপারে আপত্তি জানান। এসবে ধর্মীয় পরিচয় লিখাটা অপ্রয়োজনীয়, উল্টো ইশকুলের বাচ্চাদের মধ্যে একটা পার্থক্য গড়ে দেয়। আমার মনে পড়ে ইশকুলে বইয়ের ফরমের ধর্মের ঘরে অন্যদের দেখে দেখে 'মুসলমান' লিখে ফেলায় এক ছেলে অন্যদের চেয়ে কয়েকদিন পর বই পায়, শুধুমাত্র একটি বইয়ের জন্য তাকে সবকয়টি বই ফেরত দিতে হয়েছিল। বইয়ের ব্যাপারটা হয়তো একটু জটিল, কিন্তু এইধরনের সমস্যায় আরও অনেক বাচ্চাই পড়ে ফরমে ধর্মীয় পরিচয়ের উল্লেখ থাকায়। আমাদের সোশিও-টেকনোলজির সবচে উন্নত অংশ সোশ্যাল সাইটগুলোতেও ধর্মীয় পরিচয় উল্লেখ করতে হয়- এসব সেক্যুলার পৃথিবীর জন্য বড়ো ধরনের বাঁধা।

এই ব্যাপারগুলো অনেক ছোট ছোট, কিন্তু একবার তুলে দেয়া গেলে সেটা ভবিষ্যতের সেক্যুলার পৃথিবীর জন্য বাটারফ্লাই ইফেক্ট হিশেবে কাজ করবে।

আ ডে অফ আ সাইকোটিক

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 28 Jun 2013 06:09:00 +0000

আ ডে অফ আ সাইকোটিক

কাফি রশিদ, ২৭/৬/১৩

".. .. বিচ" - অহেতুক উত্তেজনায় পাবলিক বাসের সংরক্ষিত আসনে বসে ফোনালাপরত তরুণীকে উৎসর্গকৃত স্বগোক্তির লেজের অংশটুকু প্রকাশ হয়ে পড়ে। সামনের আসনে বসা অফিসগামী ভদ্রলোক বিরক্তি মেশানো অনুসন্ধিৎসু চোখে আমার দিকে তাকান, পাশে কাউকে খুঁজে না পাওয়ার ব্যার্থতাকে সফলতায় রূপান্তর করতে সে ড্রাইভারকে 'লাট সাহেব' ও ট্র্যাফিক পুলিসের মাকে 'কুত্তি' সম্বোধন করেন। গালি খেয়ে বাস কয়েক ইঞ্চি সামনে এগুলে অনাকাঙ্খিত সাফল্যে ভদ্রলোকের চোখ বুঁজে আসে। আমি মস্তিষ্কের অপ্রকাশিতব্য বাক্যাবলীর আপত্তিকর অংশটুকু প্রকাশ হয়ে যাওয়ায় সাময়িক বিব্রতবোধ করি।

আমি বাস থেকে নেমে পরি। রাস্তা পার হওয়ার সময় আইল্যান্ডে দাঁড়ানো টোকাইকে ধাক্কা মেরে তার থেঁতলানো মাথা দেখার ইচ্ছা সময় স্বল্পতায় চাপা পরে যায়। ক্লাসে বসে আমার দিকে পেছন করে দাঁড়িয়ে একঘেয়ে গলায় প্যারালাল ইউনিভার্স সম্পর্কে ঘ্যানঘ্যান করে চলা শিক্ষকের চকচকে টাকটিকে হোয়াইট বোর্ড পেন দিয়ে কালো করে দেয়ার ইচ্ছাটাকে দমন করতে সহপাঠিনীর কাছ থেকে ওয়াটার বোটল চেয়ে নিয়ে একটা নিউরোলেপটিক গিলে বেরিয়ে আসি। পরবর্তী ক্লাসে অ্যাটেনডেন্স শীটের উল্টোপাশে সুন্দরী ম্যামকে কুপ্রস্তাব সম্বলিত চিরকুট লিখে তার রিঅ্যাকশন দেখার ইচ্ছাটা মরে যায় এন্টিসাইকোটিকের দ্রুত কার্যকারিতায়।

ছাঁদে এসে দেখি পানির ট্যাঙ্ক পরিষ্কার করতে আসা অ্যাক্রোফোবিক কেয়ারটেকার কিনারায় দাঁড়িয়ে হাটু কাঁপাচ্ছে, আমার ইচ্ছা হয় ধাক্কা মেরে তার অবাক-চোখের দিকে তাকিয়ে থাকতে। দীর্ঘদিনের পরিচয় সূত্রে সে আমার চকচকে চোখ দেখে ও বিড়বিড় শুনে কিছু একটা টের পায়। দ্রুত পায়ে সরে পরায় আমি নিজেই নিজের পতন উপভোগ করতে লাফিয়ে পড়ায় উদ্যোগী হই। অতঃপর আত্মহত্যাকারী-হতাশাগ্রস্ত-তরুণ অথবা প্রেমে-ব্যার্থ-আত্মহত্যাকারী-তরুণ ধরণের সস্তা ও অপমানজনক তকমার ভয়ে আমি নিচে নেমে আসি। তবে আমি হাল ছাড়িনা, নিচে নেমে ধরতে না দেয়ার প্রতিজ্ঞাবদ্ধ মোটাসোটা বেড়ালটাকে তুলে নেই।

আমি একজন সাইকোটিক। শুধুমাত্র আরেকজন সাইকোটিক পেশেন্ট মাত্রই বুঝতে পারবেন আমার অতি নিরীহ ও সাধাসিধে চেহারা, বুদ্ধিদীপ্ত উজ্জ্বল চোখ এবং অভাবনীয় দ্রুতগতিতে কার্যক্ষম মস্তিষ্কের আড়ালে কতো অসুস্থ একজন মানুষ লুকিয়ে আছে।

ছিন্ন ভাবনা : নারী নেতৃত্ব ও ভাস্কর্য নির্মাণ হারাম ঘোষণা ইসলাম ধর্মের অদূরদর্শী দৃষ্টিভঙ্গীর ফসল

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Jun 2013 07:08:00 +0000

ছিন্ন ভাবনা : নারী নেতৃত্ব ও ভাস্কর্য নির্মাণ হারাম ঘোষণা ইসলাম ধর্মের অদূরদর্শী দৃষ্টিভঙ্গীর ফসল

কাফি রশিদ, ৭/৪/১৩

এক

কোন নারী দেশ বা জাতিকে নেতৃত্ব দিতে পারবে না, অথবা দিলেও সেই জাতি কখনো উন্নতি করতে পারবে না- ইসলামের নবি'র এই কথা তার অদূরদর্শী দৃষ্টিভঙ্গী ও হীণমন্যতার পরিচয় বহন করে। ব্যপারটা অ্যামন, (আরবের) ব্যাকবেঞ্চারদের পড়া জিজ্ঞেস করলে পারেনা তাই তাদের পড়াশুনার দরকার নেই। এ কথা সত্য যে আরবের নারীদের নেতৃত্ব দেয়ার যোগ্যতা ছিলো না, অ্যাখনও নাই,নবি'র জন্মের বহুবছর আগে থেকেই তাদের চোখ-মুখ-হাত-পা বেঁধে রাখা হয়েছে। তবে একেবারেই যে ছিলো না তা নয়, ইসলামী ইতিহাসে রাখঢাক সত্ত্বেও আরবে খাদিজা'র অবস্থান সেটাই প্রমাণ করে।

যুদ্ধপ্রিয় বর্বর আরবদের নেতৃত্ব দিতে প্রয়োজন ছিলো কঠোর নিয়মকানুন বাস্তবায়নের জন্য পেশীশক্তির। পুরুষশোষিত আরবে বাল্যবিবাহ, বহুবিবাহ, বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্ক, কন্যাশিশু হত্যা, বিধর্মী ও যুদ্ধে নারীদের গণিমতের মাল হিশেবে গণ্য করা ইত্যাদি কারনে নারীদের সেই যোগ্যতা অর্জনের সুযোগ ছিলো না, তারা অবলা নারীদের মধ্য থেকে অপেক্ষাকৃত যোগ্যকে নেতৃত্বের ভার দেয়া দূরে থাক, কখনো মানুষ বলেই মনে করেনি। পরবর্তিতে কোরআনে তাদের "মানুষ" হিশেবে স্বীকৃতি দিলেও তাদের অযোগ্য থেকে অযোগ্যতরে পরিণত করা হয়েছে শত শত নিষেধাজ্ঞা জারি করে।

তৎকালীন আরবের অবস্থা চিন্তা করে ভবিষ্যত ও পুরো পৃথিবীর জন্য বিধিনিষেধ আরোপ প্রচন্ড বোকামি। আরবের বাইরে এখন সবক্ষেত্রে নারীদের পুরুষের সমান অধিকার দেয়া হয়, প্রমাণ করেছে তারা কোন অংশে পুরুষের চেয়ে কম নয়। খোদ মধ্যপ্রাচ্যেই একসময় নারী নেতৃত্ব ছিলো, আফ্রিকা, এমনকি বাংলাদেশেও মাতৃপ্রধান জাতি আছে। আমাদের অর্থনৈতিক উন্নতি অব্যাহত রেখেছে নারীরা। রাষ্ট্র পরিচালনায় অনেক নারী আছেন যারা নিজেদের পুরুষ সহকর্মীর চেয়ে যোগ্য বলে প্রমাণ করেছেন। যেসব বিষয় বিবেচনা করে ইসলামে নারী নেতৃত্ব হারাম ঘোষণা করা হয়েছিলো সেসব অ্যাখন অযৌক্তিক। হেফাজতে ইসলামসহ ধর্মীয় দলগুলোর নারী নেতৃত্ব নিষিদ্ধের দাবী তাদের ক্ষমতার প্রতি লোভ ও চৌদ্দশ বছর ধরে চলে আসা হীণমন্যতার পরিচয় দেয়।

দুই

মুহম্মদ ও তার মৃত্যু পরবর্তি নবিদের সময়ে নব্য মুসলিমদের মধ্যে ছবি আঁকা ও ভাস্কর্য সৃষ্টিতে নিষেধাজ্ঞা থাকলেও বর্তমানে সেই নিষেধাজ্ঞার প্রয়োজন নেই। শত বছর ধরে মৃত কিংবা জীবিত ব্যক্তির প্রতিকৃতিতে ও কোন ভাস্কর্যকে অতিপ্রাকৃত শক্তির মাধ্যম বিবেচনা করে মূর্তিপূজা করে আসা পৌত্তলিকেরা ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করলেও তাদের সেই পূজা করার প্রবণতা চলে যায়নি, এই প্রবণতা ছিলো অন্যান্য আহলে হাদিসদের মধ্যেও। এই প্রবণতা ছিলো খোদার ইবাদাত-অস্তিত্বের প্রতি হুমকিস্বরুপ, যার প্রথম প্রমাণ নূহ'র সময়ে তার অনুগত কিছু ভক্তের মৃত্যু হলে তাদের ভাস্কর্য তৈরির কিছুদিন পর যখন সবাই তাদের বিশেষ কেউ গণ্য করে খোদার বদলে সেই ভাস্কর্যগুলোর পূজা করা শুরু করেছিলো। নূহের পর অন্যান্য নবি-রসুলদেরও প্রতিকৃতি তৈরি করে ও ছবি এঁকে সেগুলোর পূজা করার চেষ্টা করা হয়েছে, যা কিনা নবি-রসুলদের খোদার সমকক্ষ হিশেবে দাড় করেছিলো। এই নব্য মুসলিমদের ইবাদাতে খোদা ভিন্ন অন্য কোন সত্তার অনুপস্থিতি নিশ্চিত করে ইসলাম ধর্মের আইডিওলজি ঠিক রাখতে তাই মূর্তি সৃষ্টি ও ছবি আঁকা নিষিদ্ধ ব্যতীত কোন উপায় ছিলো না।

এই নিষিদ্ধকরণ যে সঠিক ছিলো তার প্রমাণ এখনো পাওয়া যায় উপমহাদেশের "কদম রসুল" নামক উদ্ভট কিছু স্থানে, যেখানে অজ্ঞাত ব্যক্তির পায়ের ছাপকে মুহম্মদের পায়ের ছাপ বিবেচনা করে "পূজা" করা হয়, আরও পাওয়া যায় সিলেট-চট্টগ্রামের মাজারগুলোতে। তবে এর সবগুলোই ধর্ম সম্পর্কিত, যেগুলোর বাইরে ভাস্কর্য সৃষ্টি ও ছবি আঁকা নিষিদ্ধের প্রয়োজনীয়তা দ্যাখা যায়না। এই যে খোদার ইবাদাতে কোন সত্তা ভাগ বসাচ্ছে না, তার অস্তিত্ব সংকটে পরছে না, এই ধ্যানধারণা থেকেই ইসলাম ধর্মে প্রয়োজনে ছবি তোলা জায়েয ঘোষণা করেছেন আলেম-ওলামা-বুজুর্গ ব্যক্তিবর্গ। ঠিক একই যুক্তি খাটে ভাস্কর্যের ক্ষেত্রেও, যেগুলো কোন পূজার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয় না, যেগুলো দেখলে কারো পূজা করার কথা মাথায় আসে না, এগুলো আমাদের ইতিহাস-ঐতিহ্য- সংস্কৃতি ভবিষ্যতের প্রজন্মের জন্য বহন করে। এই বাস্তব উপলব্ধিই ইসলাম ধর্মের আইডিওলজি অক্ষুণ্ণ রেখে ভাস্কর্য হালাল ঘোষণা করে ভবিষ্যতে টিকে থাকার জন্য প্রয়োজন।

সম্প্রতি হেফাজতে ইসলাম সরকারের কাছে তেরোটি দাবী জানিয়েছে যার মধ্যে একটি ঢাকা সহ সারাদেশের সব ভাস্কর্য ভেঙ্গে ফেলতে হবে। এই ভাস্কর্যগুলোর প্রায় সব কয়টিই মহান মুক্তিযুদ্ধ ও আমাদের ইতিহাস-ঐতিহ্য ধারণ করে। আমাদের দেশের কেউ কখনো ভাস্কর্যগুলোর সামনে দাঁড়িয়ে পূজা করে না, কেউ সিজদাহ করে না, বড়জোর তারা মাথা নুইয়ে তাদের কৃতকর্মকে সম্মান প্রদর্শন করে যার সাথে শিরকের কোন সম্পর্ক নেই। ধর্মের নামে তাদের দাবী সম্পূর্ন ভিত্তিহীন।

প্রাচীন বাঙলার ধর্মীয় উৎসব : গাছপূজা ও শবরোৎসব

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 19 Jun 2013 08:14:00 +0000

প্রাচীন বাঙলার ধর্মীয় উৎসব : গাছপূজা ও শবরোৎসব
কাফি রশিদ, ১৫/৬/১৩

গাছ পূজারত নারী

গাছপূজা : ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের প্রশ্নে প্রাচীন ভারতবর্ষের ঋষিরা বলেছেন প্রকৃতির মাঝেই তিনি বিদ্যমান- জড় প্রস্তর খন্ড থেকে শুরু করে গাছপালাপশুপাখি সবকিছুতেই তার ছায়া আছে। তাদের এ কথার মর্মার্থ অনুধাবন করতে অক্ষম মানুষের দ্বারা গাছ ও পাথর হয়ে গেছেন ঈশ্বর। কোন কোন ক্ষেত্রে অবশ্য গাছপালা ঈশ্বরের প্রতিনিধিতে পরিণত হয়েছে। বর্তমানকালের মতোন প্রাচীন বাঙলায়ও নারীদের মধ্যে ভোরে উঠে তুলসী, শেওড়া ও বট গাছ পূজার প্রচলন ছিল। গ্রাম-দেবতা’র সাথে গাছপূজা’র ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল, একেকটি গ্রামে যে গাছের নিচে আঞ্চলিক দেবতার পূজা হতো কোন কোন সময় সেই গাছটিরও পূজা করা হতো।

অশ্বত্থতলায় বুদ্ধ

ভারতের বুদ্ধগয়ায় যেই অশ্বত্থ গাছের নিচে বসে গৌতম বুদ্ধ বোধিস্বত্ত্ব লাভ করেছিলেন সেই গাছের পূজা প্রাচীনকাল থেকেই চলে আসছে। আমাদের দেশের সুনামগঞ্জে করচগাছের নিচে ‘থান’ তৈরী করে করচগাছেরই পূজা করা হয়। সেখানে করচগাছ মাসের পর মাস হাওরের পানিতে ডুবে বেঁচে থেকে মাছকে আশ্রয় দেয়, মাটির ক্ষয়রোধ করে, স্রোতের বেগ কমিয়ে দেয়। তাই গ্রামবাসী করচগাছকেই রক্ষক গণ্য করে পূজো দেয়। আবার দক্ষিণাঞ্চলে দূর্গাপূজার তালনবমী তিথিতে অপদেবতার কুদৃষ্টি থেকে রক্ষা পেতে পানের বরজে কলার খোলে পাকা কলা, আতপ চাল, ফুল ইত্যাদি দিয়ে প্রতিদিন নৈবেদ্য দেয়া হয়। শুধু দক্ষিণাঞ্চলেই না, সারাদেশেই কুদৃষ্টি থেকে শিম, লাউ, কুমড়া রক্ষা পেতে মাচানে মাটির হাঁড়িতে কয়লা ও চুন দিয়ে মানুষের চেহারা এঁকে ঝুলিয়ে দেয়া হয়। বিপদ আপদ থেকে রক্ষা পেতে আজও বট-অশ্বত্থের বিয়ে দেয়া হয়। মানুষের বিয়ের মতন সেখানেও খাওয়া দাওয়া হয়, অনুষ্ঠান হয়, তারপর গাছ দুটিকে বেঁধে কোথাও লাগিয়ে দেয়া হয়। সেখানেই নতুন একটি ‘থান’ তৈরী হয়। এসব গাছপূজার মধ্যে পরে।

শুধু গাছই নয়, কিছু কিছু ফল ও শস্যও অন্তর্ভূক্ত ছিল পূজোর। আমাদের নানান আচারানুষ্ঠান ও সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে ধান, দূর্বা, কলা, সুপারি, পান, নারকেল ইত্যাদি অ্যাখনো ভীষণভাবে জড়িত। এসব এসেছে প্রাচীন বাঙলার ফল ও শস্যের পূজা থেকে। আখমাড়াই ঘরের দেবতা হিশেবে পুন্ড্রাসুর’র পূজা করা হতো, এই পুন্ড্রাসুর হলো একপ্রকারের আখ। ভারতের পশ্চিমবঙ্গে অ্যাখনো পুন্ড্রাসুরের পূজার প্রচলন আছে, পরাসুর নামে। পুন্ড্রাসুর পূজার মন্ত্রটি ছিল এইরকম,

পণ্ডাসুর ইহাগচ্ছ ক্ষেত্রপাল শুভপ্রদ।
পাহি মামিক্ষুযত্রৈস্ত্বং তুভ্যং নিত্যং নমো নমঃ॥
পণ্ডাসুর নমস্তভ্যামিক্ষুবাটি নিবাসিনে।
যজমান হিতার্থায় গুড়বৃদ্ধিপ্রদায়িনো॥

গাছপূজা ক্যামন ছিল, এইরকম বর্ননা পাওয়া যায় সদুক্তিকর্ণামৃতের একটি শ্লোক থেকে,

তৈস্তৈর্জীরোপহারৈর্গিরি কুহরশিলা সংশ্রয়ার্মচয়িত্বা।
দেবীং কান্তারদূর্গাং রুধিরমুপতরু ক্ষেত্রপালাউ দত্বা॥
তুম্বীবীণা বিনোদ ব্যবহৃত সরকামহ্নি জীর্ণে পুরাণীং।
হালাং মালুরকৌষের্যুবতি সহচরা বর্বরাঃ শীলয়ন্তি॥

অর্থাৎ, বর্বর লোকেরা পশুবলি দিয়ে পাথরের পূজা করে, রক্ত দিয়ে কান্তারদূর্গার পূজা করে, গাছতলায় ক্ষেত্রপালের পূজা করে এবং দিন শেষে তাদের যুবতী সহচরীদের নিয়ে তুম্বীবীণা বাজিয়ে নাচগান করতে করতে বেলের খোলে করে মদ পান করে আনন্দে মত্ত হতো।

শবরোৎসব : প্রাচীন ভারতের পূর্বাঞ্চলের শবর-শবরীদের সংস্কৃতি সাধারণের আচারনুষ্ঠানেও প্রভাব ফেলেছিল। শবর শব্দের অর্থ হচ্ছে ব্যাধ, ব্যাধ জাতিগোষ্ঠী শবর নামে পরচিত। কুক, সাওতাল, মুণ্ডা, সুয়াং ইত্যাদি ছোট ছোট নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠীও একসময় শবর নামে পরিচিত ছিল। শবর-শবরীদের জীবনযাত্রা ক্যামন ছিল তা শর্বরীপাদের পদ থেকে আন্দাজ করা যায়,

ছা ছা মাআ মোহা বিষম দুন্দোলী।
মহাসুহে বিলসন্তি শবরো লইআ সুণ মেহেলী॥
হেরি যে মেরি তইলা বাড়ী খসমে সমতুলা।
ষুকড় এ সে রে কপাসু ফুটিলা॥
তইলা বাড়ির পাসের জোহ্ণা বাড়ি উএলা।
ফিটেলি অন্ধারী রে অকাশ ফুলিআ॥
কঙ্গুরিনা পাকেলা রে শবরাশবরি মাতেলা।
অণুদিন সবরো কিংপি ন চেবই মহাসুহেঁ ভেলা॥
চারিবাসে তা ভলা রে দিআঁ চঞ্চালী।

তিনতলা বাড়িতে শবর শবরীকে নিয়ে মহাসুখে দিনাতিপাত করে। মাঝে মাঝে শবরীর আহ্লাদে শবর তাকে তিরস্কার করে ভ্রমসৃষ্টিকারী বলে। তাদের কাছে মনে হয় তিনতলা বাড়ি শুন্যের সমতূল্য, সেই বাড়ির পাশে কার্পাস ফুটেছে, বাইরে জ্যোৎস্নায় চারিপাশ উজ্জ্বল। ফল পাকলে শবর-শবরী পানে মত্ত হয়, তারা পরম সুখে দিনাতিপাত করে।

ধীরে ধীরে শবর-শবরীরা মূলস্রোতে ঢুকে পরে, সাথে তাদের সংস্কৃতি। উত্তরবঙ্গ ও পশ্চিম-দক্ষিণ বঙ্গে তারা হিন্দু সমাজের নিম্নতম স্তরে প্রবেশাধিকার পায়। কালবিবেক গ্রন্থ ও কালিকাপুরাণে পাওয়া যায় শারদীয় দূর্গাপূজার দশমী তিথিতে বাঙলার সাধারণ অধিবাসীরা শবর-শবরীদের মতোন নগ্ন দেহে গাছের পাতা, ময়ূরের পেখম, কাঁদা-তেল মেখে ঢাকের বাজনার সাথে নাচ-গান করতো। এটাই শবরোৎসব। এই উৎসবের প্রধান আকর্ষন ছিল যৌনলীলার নানা গান গাওয়া, কাহিনী বলা ও যৌন অঙ্গভঙ্গি করা। বিশ্বাস করা হতো এসব না করলে দেবী ভগবতী ক্রুদ্ধ হবেন। কোন গ্রন্থে এসব নিষিদ্ধ করা হয়নি তবে বৃহদ্ধর্ম পুরাণে এই বিষয়ে সামান্য বিধিনিষেধ আছে- মা বোনদের সামনে এবং শক্তিধর্মে দীক্ষা পায়নি অ্যামন মেয়েদের সামনে য্যানো এই আচরণ না করা হয়। শবরোৎসবের সাথে কামমোহৎসবের মিল পাওয়া যায়।

সূত্র :

নীহাররঞ্জন রায় রচিত বাঙালির ইতিহাস,

উইকিপিডিয়া, বাঙলা পত্রিকা ও জার্নাল

প্রাচীন বাঙলার ধর্মীয় উৎসব : গ্রাম-দেবতা, ধ্বজাপূজা, ব্রতোৎসব ও কামমহোৎসব

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 19 Jun 2013 08:10:00 +0000

প্রাচীন বাঙলার ধর্মীয় উৎসব : গ্রাম-দেবতা, ধ্বজাপূজা, ব্রতোৎসব ও কামমহোৎসব

কাফি রশিদ, ১৪/৬/১৩

বর্তমানকালে বাংলাদেশ ও ভারতে যেসব সনাতন ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান দ্যাখা যায় সেগুলোর অধিকাংশই প্রাচীন ভারতবর্ষে প্রচলিত ধর্মকর্মের পরিবর্তিত রূপ। প্রায়ই দ্যাখা যায় আগে যেই দেবতাকে নির্দিষ্ট কয়েকটি অঞ্চলের মানুষেরা পূজা করতো পরবর্তীতে সমগ্র ভারতবর্ষের মানুষ ঐ একই দেবতার পূজা করছে, আবার কোন একটি পূজনীয় প্রাণী স্বকীয়তা হারিয়ে বড়ো কোন দেব-দেবীর সাথে মিশে গেছে। আবার কোন কোন উৎসব একেবারেই হারিয়ে গেছে, কোনটি অন্য কোন উৎসবের সাথে মিশে নতুন রূপ পেয়েছে। প্রাচীন বাঙলায় প্রচলিত কিছু উৎসব অথবা ব্রত অথবা ধর্মকর্ম দেখি,

গ্রাম-দেবতা : প্রাচীন বাঙলার পাড়াগাঁয়ে অজনপ্রিয় কয়েক দেব-দেবী ও অপদেবতা পূজার জন্য বট, পাকুড় অথবা অন্য কোন বড়ো আকারের গাছের নিচে ‘থান’ অথবা ‘স্থান’ নামে একটি জায়গা নির্দিষ্ট ছিল। এই দেব-দেবী ও অপদেবতা শুধুমাত্র ঐ গ্রাম ও এর আশেপাশের এলাকায় পরিচিত ছিলেন, কোন কোন দেব-দেবীর ক্ষেত্রে তা পুরো ভারতবর্ষে ছড়িয়ে পড়ে। তবে ভারতবর্ষের সব অঞ্চলে এইসব দেব-দেবীগণ একই নামে পরিচিত ছিলেন না, য্যামন বর্তমানকালে ‘কালী’ নামে পরিচিত দেবী কোথাও ‘ভৈরবী’, কোথাও ‘চণ্ডী’, কোথাও ‘বনদূর্গা’ নামে পরিচিত; শুরুতে কিন্তু ‘কালী’ একজন গ্রাম-দেবী ছিলেন। প্রথম প্রথম গ্রামের ব্রাহ্মণ সমাজ ঐ দেব-দেবীদের স্বীকৃতি দিতে আপত্তি জানালেও পরবর্তীতে তাদেরই পৃষ্ঠপোষকতায় এইসব দেব-দেবী ও অপদেবতাগণ মূল ধর্মে ঢুকে পড়ে। শীতলা, চণ্ডী, কালী, বনবিবি, ষষ্ঠী, মনসা, শিব এইরকম কয়েকজন গ্রাম-দেবদেবী। অ্যাখনো ঢাকার দোহার, নবাবগঞ্জ, ধামরাই সহ কিছু কিছু অঞ্চলে ‘নিশকাইন্দা’ নামক গ্রাম-অপদেবতা’র পূজা হয়। আর সুন্দরবন অঞ্চলের দেবী বনবিবি’র কথা তো সবারই জানা। আখতারুজ্জামান ইলিয়াসের ‘খোয়াবনামা’ উপন্যাসে বগুড়া অঞ্চলের সন্যাসী’র থানের উল্লেখ আছে।

ধ্বজা পূজা : ‘ধ্বজা’ অর্থ পতাকা, নিশান। এখানে ‘ধ্বজা’ বলতে প্রাচীন বাঙলায় ভিন্ন ভিন্ন কোম ও গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্বকারী ভিন্ন ভিন্ন পশু-পাখি ও পৌরাণিক প্রাণী বোঝানো হয়েছে। কোম ও গোষ্ঠীগুলোতে গরুড়ধ্বজা, মীনধ্বজা, ইন্দ্রধ্বজা, ময়ূরধ্বজা, কপিধ্বজা, সিংহধ্বজা, হংসধ্বজা, নন্দীধ্বজা, পেঁচকধ্বজা, মকরধ্বজা ইত্যাদি ধ্বজা পূজা প্রচলিত ছিল। মীন, গরুড়, ময়ূর, সিংহ, হাঁস, পেঁচা সেইসব কোম অথবা গোষ্ঠীর প্রতীক হিশেবে ব্যবহৃত হতো। আর কোম অথবা গোষ্ঠীর যিনি নেতা তিনি মীনধ্বজ, পেঁচকধ্বজ, হংসধ্বজ , সিংহধ্বজ, মকরধ্বজ ইত্যাদি নামে পরিচিত হতেন। সময়ের পরিবর্তনে ধ্বজা পূজা হারিয়ে গ্যালেও ‘ধ্বজা’ হারিয়ে যায়নি, বরং মূল স্রোতে মিশে গিয়েছিল বিভিন্ন দেব-দেবীর বাহন হিশেবে। য্যামন কার্তিকের বাহন ময়ূর, বিষ্ণুর বাহন গরুড়, শিবের বাহন নন্দী, লক্ষ্মীর বাহন পেঁচা, স্বরস্বতীর বাহন হাঁস, গঙ্গার বাহন মকর ইত্যাদি। আলাদাভাবে আজও ভারতের কিছু কিছু অঞ্চলে ‘থান’ এর সাথে ধ্বজা পূজা হয়।

ব্রতোৎসব : প্রাচীন ও বর্তমান বাঙলা এবং বিহার, উড়িষ্যা, আসামের একটি বড়ো স্থান অধিকার করে আছে ব্রতোৎসব। আর্য-ব্রাহ্মণেরা যাদের ‘ব্রাত্য’ বলে গণ্য করতেন তাদের নিজস্ব যেই উৎসব ছিল সেগুলোই ব্রতোৎসব। আবার এও বলা হয় ‘ব্রত’ শব্দটির অর্থ আবৃত করা, সীমা টেনে পৃথক করা। ব্রতোৎসবের অন্তর্গত উৎসব বা অনুষ্ঠানগুলো যাদুশক্তির বিশ্বাস প্রচ্ছন্ন, বিশ্বাস করা হয় নির্দিষ্ট কিছু মন্ত্র পড়ে অথবা আঙ্গুল ছুঁইয়ে-ঠেকিয়ে, ব্যক্তির চারপাশে ঘুরে তাকে অপশক্তির প্রভাবমূক্ত রাখা যায়। মূলত ব্রতোৎসব নারীদের অনুষ্ঠান, পুরুষের অংশগ্রহণ ত্যামন একটা দ্যাখা যায় না। এই উৎসবের ব্রতগুলো কালভিত্তিক ছিল, য্যামন :

বৈশাখ : পুণ্যপুকুরব্রত (বৃষ্টি’র জন্য অদৃশ্য শক্তির পূজা), শিবপূজা (প্রজনন শক্তির পূজা), গোকালব্রত (গৃহপালিত পশুর প্রজনন সংক্রান্ত), কৃষি সংক্রান্ত বেশ কিছু ব্রত প্রচলিত ছিল য্যামন অশ্বত্থপটব্রত, মধুসংক্রান্তি ব্রত, সন্ধ্যামণি ব্রত, বসুন্ধরা ব্রত ইত্যাদি।

জৈষ্ঠ : জয়মঙ্গলের ব্রত (প্রজনন শক্তির পূজা)

ভাদ্র : ভাদুরি ব্রত ও তিলকুজারি ব্রত (কৃষি সংক্রান্ত)

কার্তিক : কুলকুলটি ব্রত, ইতুপূজা ব্রত (প্রজনন শক্তির)

অগ্রহায়ণ : যমপুকুর ব্রত ও তুষতুষলি ব্রত (কৃষিসংক্রান্ত ও গৃহপালিত পশুর প্রজনন শক্তির)

মাঘ : তারণ ব্রত ও মাঘমণ্ডল ব্রত (গৃহপালিত পশুর প্রজনন শক্তির)

ফাল্গুন : ইতুকুমার ব্রত, সসপাতা ব্রত (গৃহপালিত পশুর প্রজনন শক্তির)

চৈত্র : নখছুটের ব্রত

এছাড়াও আরও কয়েকশ ব্রত আছে তিথি-নক্ষত্র ভিত্তিক। মঙ্গলকাব্য হতে উদ্ভুত মনসামঙ্গল, চণ্ডীমঙ্গল ইত্যাদিও ব্রতোৎসবের অন্তর্গত ছিল।

কামমহোৎসব : প্রাচীন বাঙলার কৃষিসমাজে এক উৎসবের প্রচলন ছিল যেখানে শস্যের ভালো উৎপাদন কামনায় যৌনলীলাময় নাচ ও গানের সাথে মদন ও রতি দেবীর পূজা এবং নরবলি দেয়া হতো। কালের পরিবর্তনে এই উৎসবের সাথে হোমযজ্ঞ মিলেমিশে নরবলির পরিবর্তে পশুবলির প্রথা শুরু হয় এবং যৌনলীলাময় নাচ ও গানের পাশাপাশি প্রচলিত কিছু ঘৃণার উক্তি, যৌন আবেদনপূর্ণ অঙ্গভঙ্গি এবং নানান ব্যঞ্জনা যুক্ত হয়। কামমহোৎসব নামক এই উৎসবটি সংঘটিত হতো চৈত্র মাসের প্রচণ্ড রৌদ্রে অশোক বৃক্ষের নিচে অশোক ফুলের সুপ্রচুর বর্ষনকালে। এরপর ফাল্গুনের হোলী’র সাথে কামমহোৎসব মিশে যায় এবং আরও কিছুকাল পরে আবীর-কুমকুম খেলা ও রাঁধা-কৃষ্ণের ঝুলন উৎসবের সাথে মিলেমিশে এই উৎসবটি স্বকীয়তা হারায়। মুসলমান শাসকদের আগমনের ফলে ধর্মীয় কারনে উৎসবটি চিরতরে হারিয়ে যায়। বাৎস্যায়নের কামসূত্র, শ্রীকৃষ্ণের রত্নাবলী ও মালতীমাধব নাটকে এই উৎসবের উল্লেখ আছে।

সূত্র :
নীহাররঞ্জন রায় রচিত বাঙালির ইতিহাস,
উইকিপিডিয়া, বাঙলা পত্রিকা ও জার্নাল