Tlatelolco: del Códice al Blog

Galería de Tlatelolco Ciudad Museo: fotografía, museografía experimental y memoria compartida - 3

2026-08-11T06:47:17.564-06:00

Galería de Tlatelolco Ciudad Museo: fotografía, museografía experimental y memoria compartida - 3 - ArchDaily: Galería de Tlatelolco Ciudad Museo: fotografía, museografía experimental y memoria compartida - 3 ArchDaily

Galería de Clásicos de Arquitectura: Conjunto Habitacional Nonoalco Tlatelolco

2026-08-11T06:46:05.199-06:00

Galería de Clásicos de Arquitectura: Conjunto Habitacional Nonoalco Tlatelolco / Mario Pani - 15 - ArchDaily: Galería de Clásicos de Arquitectura: Conjunto Habitacional Nonoalco Tlatelolco / Mario Pani - 15 ArchDaily

Comienza construcción del nuevo hospital del ISSSTE en Tlatelolco

2026-07-14T10:53:53.448-06:00

El hospital "Dr. Gonzalo Castañeda" contará con una inversión de 1,700 millones de pesos y beneficiará a 1.2 millones de derechohabientes, enfocándose especialmente en la atención geriátrica.

El proyecto, que reemplaza el antiguo hospital demolido en 2025, forma parte de las obras del ISSSTE, el cual contará con instalaciones de última generación.

El inmueble contará con 90 camas, siete niveles, un helipuerto y servicios especializados para adultos mayores, así como equipamiento médico avanzado. Múltiples especialidades médicas estarán disponibles en el hospital.

El proyecto enfrentó retrasos antes de ser aprobado.

Tlatelolco tendrá hospital especializado en adultos mayores

2026-06-26T06:12:44.736-06:00

Tlatelolco tendrá hospital especializado en adultos mayores - elindependiente.mx: Tlatelolco tendrá hospital especializado en adultos mayores elindependiente.mx

El Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado reconstruirá el hospital Gonzalo Castañeda para convertirlo en una unidad moderna especializada en la atención de adultos mayores, informó su director general, Martí Batres Guadarrama. Durante la conferencia matutina en Palacio Nacional, el funcionario explicó que el antiguo inmueble permaneció desocupado cerca de 13 años y ya fue demolido. Las obras comenzarán en los próximos días, aunque no precisó el monto de inversión ni el plazo previsto para concluirlas.

Inician obras para reconstrucción del Hospital “Dr. Gonzalo Castañeda” en Tlatelolco

2026-06-26T06:03:58.200-06:00

Inician obras para reconstrucción del Hospital “Dr. Gonzalo Castañeda” en Tlatelolco - El Sol de México: Inician obras para reconstrucción del Hospital “Dr. Gonzalo Castañeda” en Tlatelolco El Sol de México

En Tlatelolco se definió la identidad del México actual

2026-06-24T11:36:41.963-06:00

Durante la conferencia “El Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco: fundación y alcances”, el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma analizó la trascendencia histórica y cultural del Colegio de Tlatelolco, fundado el 6 de enero de 1536.

Asimismo, examinó la transición entre el pasado prehispánico y la era colonial, destacando cómo esta institución permitió un intercambio intelectual único entre las lenguas náhuatl, latín y español.

El investigador emérito del INAH participó el pasado 28 de enero en la conferencia inaugural del simposio Legado de Saberes: 490 años del Imperial Colegio de Tlatelolco, organizado por la Secretaría de Relaciones Exteriores, por conducto de las direcciones generales del Acervo Histórico Diplomático y de Diplomacia Cultural

En el Auditorio Jesús Terán del Antiguo Colegio de Tlatelolco, detalló las causas de la caída de Tenochtitlan, el papel de la evangelización y la labor de destacados sabios indígenas que colaboraron con los frailes franciscanos. Además, exploró el origen de símbolos religiosos fundamentales, comparando la figura de Santiago Matamoros con la aparición de la Virgen de Guadalupe.

Finalmente, resaltó la importancia de la memoria histórica de Tlatelolco como un centro cosmopolita que definió la identidad del México actual.

A 490 años del Imperial Colegio de Tlatelolco

2026-05-19T11:29:14.448-06:00

Durante la inauguración de un simposio académico que conmemoró los 490 años del Imperial Colegio de Tlatelolco, se destacó su papel como puente entre el conocimiento indígena y europeo. Diversas autoridades mexicanas explicaron cómo este recinto histórico funciona como una plataforma de diplomacia cultural que proyecta la identidad de México hacia el resto del mundo. Los ponentes subrayaron la importancia de rescatar el patrimonio documental y arqueológico para comprender el presente y fortalecer el diálogo internacional. Además, se detalló el esfuerzo institucional para visibilizar el legado intelectual de los sabios antiguos y su influencia en la educación actual. Finalmente, el evento invitó a reflexionar sobre la historia como una herramienta estratégica para la comunicación global y el futuro del país.

Invierten en conservación de estucos y optimización del módulo de atención a visitantes de Tlatelolco

2026-05-12T05:46:11.813-06:00

Invierten en conservación de estucos y optimización del módulo de atención a visitantes de Tlatelolco - INAH: INAH

Hallazgo de cihuateteo en Tlatelolco revela secretos

2026-04-14T06:03:09.269-06:00

Hallazgo de cihuateteo en Tlatelolco revela secretos - Descubre México: Hallazgo de cihuateteo en Tlatelolco revela secretos Descubre México

Crisis en Tlatelolco por personas en situación de calle

2026-04-14T06:00:04.961-06:00

Crisis en Tlatelolco por personas en situación de calle - adn40.mx: Crisis en Tlatelolco por personas en situación de calle adn40.mx

Todo el mundo menosprecia estas colonias de la CDMX, pero cuando vas entiendes por qué sí son bonitas -

2026-04-14T05:54:13.472-06:00

Todo el mundo menosprecia estas colonias de la CDMX, pero cuando vas entiendes por qué sí son bonitas - Food & Pleasure: Todo el mundo menosprecia estas colonias de la CDMX, pero cuando vas entiendes por qué sí son bonitas Food & Pleasure

INAH revela hallazgo de tumbas maternas en Tlatelolco que destapan secretos sobre el México antiguo

2026-03-17T08:57:00.002-06:00

El INAH revela hallazgo de tumbas maternas en Tlatelolco que destapan secretos sobre el México antiguo - Infobae: El INAH revela hallazgo de tumbas maternas en Tlatelolco que destapan secretos sobre el México antiguo Infobae

Leticia Perdigón: Una actriz formada en la vieja escuela

2026-02-24T08:20:00.001-06:00

https://youtu.be/3HOViLXxqnk?si=_r56xR0FWAfsmHMV

Leticia comparte un testimonio desgarrador sobre lo que vio a los 13 años durante la matanza del 68 en Tlatelolco, la pérdida de amigos cercanos y la valentía de su madre en medio del conflicto. Además, nos cuenta la historia detrás de la icónica playera de "La otra virginidad" y cómo un salto de 10 metros de altura en una filmación cambió para siempre su percepción del riesgo y la fama..

Somos la Guerra Sagrada

2026-02-11T11:52:00.002-06:00

En la cosmovisión mexica-tlatelolca las figuras del águila y el jaguar no eran simples adornos, sino poderosos "nahuales" o disfraces de las deidades principales. Su presencia en el cuauhxicalli de Tlatelolco resume la esencia de la Guerra Sagrada, una ideología centrada en mantener el equilibrio del universo a través de la ofrenda ritual.

La importancia de esta simbología fue tal que, tras el resurgimiento de la zona arqueológica en el siglo XX, el diseño de este plato ritual fue adoptado por el muralista José Chávez Morado.

Hoy en día, esa "Guerra Sagrada" vive en el emblema de Tlatelolco.

Por Luis Arellano Mora

El cuauhxicalli (o "jícara del águila") es una de las piezas más extraordinarias de la artesanía prehispánica, perteneciente al estilo "Azteca IV" y datada en los primeros años del siglo XVI, cuando el arte cerámico alcanzó su clímax.

Dado que es un tipo desconocido fuera del área ceremonial de Tlatelolco, no se puede determinar si fue hecha en la ciudad de México o llegó como tributo, pero se sabe que pertenece a un complejo cerámico con antecedentes en Teotihuacán por cuanto a su técnica de resacado o en Tula, por lo que se refiere al bruñido metálico con grafito que es conocido como "plomizo".

Este plato de forma tan inusual fue hallado en el siglo pasado durante el curso de las exploraciones arqueológicas de la antigua ciudad de México-Tlatelolco, gemela de México-Tenochtitlan.

Durante los trabajos de salvamento realizados por el arqueólogo Francisco González Rul se encontraron frente a la gran pirámide tanto el cuauhxicalli completo como tres fragmentos similares en el área ceremonial de México-Tlatelolco, lo que sugiere su uso estrictamente ritual, conectado dada su peculiar forma con una ceremonia de sacrificio, tal como lo del joven Tezcatlipoca en la cual el dios personificado era sacrificado y comido en comunión ritual.

La pieza fue encontrada por el arqueólogo Braulio García Mejía en el nivel superior del templo III Norte en el área de salvamento de la avenida San Juan de Letrán (hoy Eje central), en el perímetro del Conjunto Urbano Nonoalco-Tlatelolco.

Al contrario de casi todos los objetos del culto, no se encontró despedazada, sino solamente partida por la presión de la tierra causada por el peso de los ferrocarriles y camiones de carga que transitaron durante muchos años sobre la zona.

La pieza está decorada con motivos de águila y jaguar, símbolos importantes en la mitología mexica, y tiene soportes circulares trípodes adornados en el centro con cabezas de águila con lengua lancetada, característicos de la cerámica prehispánica.

En el fondo del cajete con cuerpo ondulante se representaron en relieve un águila y un jaguar, a manera de simbolismo relacionado con la Guerra Sagrada, ideología cuyo propósito explícito era mantener el equilibrio cósmico alimentando al sol con los corazones palpitantes y la sangre caliente de los guerreros.

El águila y el jaguar son símbolos, disfraces o "nahuales" de Tonatiuh y Tezcatlipoca, dioses tutelares de los mexicas tlatelolcas. Representaban, a su vez, la dualidad de día y noche, lo frío y lo caliente, el sol y la luna, además de las dos principales órdenes militares, guerreros Águilas y Jaguares. El águila inclusive tiene un tocado con cuatro plumas, símbolo indudable de su alto rango.

Hay que destacar que para la mitología indígena centro-mexicana, existe una, yuxtaposición entre el felino, el ave y el reptil y es frecuente encontrar los atributos de cada uno de ellos totalmente mezclados (Quetzalcóatl).

Los sacerdotes creían que al ofrecer los corazones de los sacrificados proporcionaban energía vital a los dioses para asegurar el equilibrio del cosmos y el bienestar de la sociedad.

Por ello, resulta particularmente interesante la representación del cuauhxicalli del agua y del jaguar de Tlatelolco: el jaguar es un símbolo de poder, fuerza y protección en la cosmovisión mexica, por lo cual asociarlos podría reflejar la importancia de los jaguares como guardianes de los elementos naturales y de los recursos vitales como el agua.

Así, pues, el cuauhxicalli –cuyo nombre significa "jícara del águila" (del náhuatl cuauhtli=águila y xicalli=tazón– era utilizado como recipiente de la sangre en donde era depositada el corazón del elegido para la ceremonia del ofertorio al dios sol en su disputa contra los poderes de la noche.

Como el águila es el nahual o representación del dios del día, el cuauhxicalli viene a ser, por tanto, "jícara del sol”, ya que se usaba para ofrecer al astro su alimento de sangre y corazones, que le permite vencer en la perpetua lucha con los poderes de la noche que quieren avasallarlo. Lucha cósmica, pero también ética, a la que se sintió llamado el pueblo mexica.

Tanto los espejos, incensarios y tazones para ofrendas se utilizaban en las ceremonias efectuadas en los templos y adoratorios para entrar en contacto con el mundo espiritual de dioses y ancestros. Es decir, eran mucho más que meros recipientes, ya que permitían el contacto entre el mundo de los vivos y el de los dioses y los espíritus.

Además de ser receptáculos de las ofrendas de sangre vertida en sacrificio, estos objetos comparten varios significados temáticos, entre los que se cuentan el sol, la tierra, los cuatro rumbos cardinales y el centro del mundo.

Esta pieza también tiene un valor arqueológico y artístico significativo, y es probable que haya sido utilizada en ceremonias en las que participó Cuauhtémoc, siendo entonces Tecuhtli o “señor de la tierra” de Tlatelolco.

“La posición misma en que fue encontrada en relación al edificio hace pensar que fue ocultada para evitar su captura y destrucción, tal como aconteció con innumerables piezas que se han encontrado rotas y mezcladas con los escombros de los templos”, aseguró González Rul al dar a conocer el hallazgo en un texto publicado en Anales del Instituto Nacional de Antropología e Historia, en 1962.

Y concluía: “Si fue esa la intención de los vencidos tlatelolcas, pueden estar satisfechos de que al resurgir su antigua ciudad, el dibujo haya sido adoptado como símbolo y distintivo del moderno conjunto urbano Nonoalco-Tlatelolco”.

Es más, en una reciente entrevista con RadioINAH el director de la Zona Arqueológica de Tlatelolco, arqueólogo Salvador Guilliem Arroyo, confirmó que fue el pintor y muralista guanajuatense José Chávez Morado quien “toma ese plato, lo copia y lo convierte en el emblema de la Secretaría de Relaciones Exteriores de México; es decir, somos la Guerra Sagrada ante el mundo, gracias a Tlatelolco”.

Chávez Morado fue un artista plástico mexicano de la corriente nacionalista, exponente de la tercera generación de la denominada Escuela Mexicana de Pintura, junto con los autores Juan O' Gorman, Raúl Anguiano y Alfredo Zalce.

Oculto para ser salvado y redescubierto para darnos nombre, el cuauhxicalli de Tlatelolco demuestra que el equilibrio del cosmos no se detiene. Ayer fue el centro del mundo; hoy es el sello de nuestra historia.

Por ello, todos los edificios públicos –hospitales y colegios– ubicados en el naciente conjunto urbano fueron distinguidos con dicha insignia para resguardar la identidad de un pueblo que se niega al olvido, pues mientras el espíritu de la jícara solar persista, la Guerra Sagrada —la de la luz contra la sombra— nunca habrá terminado.

Al final, los vencidos lograron su cometido: su visión del universo sobrevivió al asedio. Hoy, en el emblema que nos representa, el águila y el jaguar continúan su danza eterna, recordándonos que el corazón de Tlatelolco sigue siendo el motor que mantiene vivo nuestro propio universo.

A 50 años de la represión que quiso acallar la protesta tlatelolca

2026-01-27T12:12:00.002-06:00

Por Luis Arellano Mora

Con la detención del líder vecinal Sergio Alcázar, el 25 de enero de 1976, el gobierno del presidente Luis Echeverría decidió terminar por la vía de la represión el movimiento de los residentes de la Unidad Habitacional Tlatelolco, que durante dos años desafió el control político del régimen priista.
Ese domingo 25 de enero, hace 50 años, alrededor de mil jóvenes que asistían a una representación político-musical convocada por el Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística (CLETA), en la Plaza de las Tres Culturas, fueron dispersados por granaderos y por el Escuadrón de Acrobacia de la Dirección General de Policía y Tránsito (DGPyT), a cargo del subdirector Enrique Salgado Cordero.
Quince personas fueron detenidas —aunque oficialmente sólo se reconocieron siete— y varias decenas resultaron golpeadas, incluidos niños. Entre los primeros detenidos se encontraban Sergio Alcázar, presidente del Comité Coordinador de Asociaciones de Residentes de Ciudad Tlatelolco; su hija Guadalupe, de 16 años; así como Laura Trejo y su novio Alejandro Gómez de la Rosa, estudiantes de la Preparatoria 2 de la UNAM.
El reportero de Excélsior, Carlos Marín, también fue agredido. El pretexto para la intervención policiaca fue que los grupos de CLETA "interrumpieron” el programa artístico que desarrollaban simultáneamente la Delegación (hoy Alcaldía) Cuauhtémoc y la Asociación Única de la Juventud Tlatelolca. Se afirmó que los jóvenes “insultaban a las autoridades” y “atacaban al gobierno incitando al público al desorden”, justo cuando el Escuadrón de Acrobacia realizaba su rutina en el centro de la Plaza, mientras en un extremo actuaba la banda de la Delegación Venustiano Carranza y en otro la banda de Iztapalapa.
Los disturbios comenzaron a las 17:25 horas, después de que los grupos artísticos del CLETA subieron al estrado para extender mantas en las que se leía: "Los caídos en 68 renacerán”. Poco antes, los activistas habían repartido volantes con la siguiente leyenda: “Dos de octubre 68; 25 de enero 76; recuperaremos la Plaza de las Tres Culturas; por una cultura libre y para la revolución”.
Por instrucciones del teniente coronel Salgado Cordero, se ordenó terminar la actuación del Escuadrón de Acrobacia para dispersar de inmediato a los jóvenes. En formación, los motociclistas arrancaron para perseguirlos y desalojarlos de la explanada, con el apoyo de un pelotón de granaderos equipados con escudos y caretas antimotines.
La persecución se extendió hacia Paseo de la Reforma, por los corredores y pasillos que comunican la Plaza de las Tres Culturas con el edificio Chihuahua. Los jóvenes eran alcanzados y golpeados. Tanto granaderos como motociclistas emplearon, además de sus macanas, golpes con técnica de karate. Los jóvenes contraatacaron con piedras y palos que encontraban a su paso.
El festival organizado por la Delegación política había comenzado al mediodía, como era habitual los domingos. Sin embargo, según el director de Relaciones Públicas de la Subdelegación Cuauhtémoc de Tlatelolco, Abel Boza Alemán, esta vez el espectáculo se programó para durar hasta las 21:00 horas porque la Asociación Única de la Juventud Tlatelolca tenía autorización para efectuar la “Tlatelolcada 76”.
El funcionario afirmó que esa era la razón por la que actuaron tres bandas musicales en lugar de una, e intentó negar que el programa se hubiera extendido con el propósito de impedir la participación de los grupos del CLETA.
Estos acontecimientos fueron reportados por Excélsior (26 de enero de 1976, p. 29-A, Información General: “Hubo heridos al dispersar la Policía a mil jóvenes en Tlatelolco”). 
Hoy se sabe, además, que los hechos también fueron observados y oportunamente registrados por la policía política, la temida Dirección Federal de Seguridad (DFS), pues lo que estaba en juego entonces no era un simple festival dominical ni una “interrupción del orden”, sino algo mucho más peligroso para el régimen: el nacimiento de una ciudadanía consciente.
Tlatelolco vuelve a recordarnos una verdad incómoda para el poder, pero luminosa para la ciudadanía: cuando los vecinos se organizan, el miedo cambia de bando. No fue casual que la respuesta del régimen priista ante una comunidad que aprendía a gobernarse a sí misma fuera la represión. 
La autoadministración, la autogestión y la participación vecinal significaban —y siguen significando— una amenaza para cualquier sistema basado en el control, la simulación y el abuso.

LA ORGANIZACIÓN INDEPENDIENTE
La experiencia de organización vecinal en Tlatelolco se inició hace 52 años, a raíz de un aumento impositivo de cuotas de administración y mantenimiento decretado por la Administradora Inmobiliaria, Sociedad Anónima (AISA), empresa encargada por Banobras de administrar, conservar y proporcionar mantenimiento a los inmuebles de la Unidad, servicios que se prestaban de manera deficiente.
Tras un rechazo generalizado a esa medida, los tlatelolcas comenzaron en enero de 1974 un proceso jurídico que propugnaba por la autoadministración como alternativa de los tenedores del Certificado de Participación Inmobiliaria No Amortizable, con el objetivo de resolver por cuenta propia los problemas inmediatos de cada edificio.
La idea de organización independiente y el ejemplo que esta acción representaba para los habitantes de otras unidades habitacionales del Valle de México —como Lomas de Plateros y Villa Olímpica— significó para el PRI la pérdida de hegemonía y consenso, lo cual se concretó tras los sismos de 1985.
A medio siglo de esta gesta se confirma que sólo la organización social y la autogestión vecinal representan una alternativa a la dinámica del mercado.
Un primer paso fue la conquista de la autoadministración. Max Mendizábal, periodista y vecino del edificio Arteaga, resume así la primera etapa del movimiento vecinal tlatelolca: “La injusticia, la intransigencia y la sordera de quienes han lucrado en esta Unidad Habitacional se inició con sus primeros administradores hacia sus primeros pobladores. Estos no han cejado desde entonces en obtener el derecho a gobernarse a sí mismos”.
Por ello, “la lucha vecinal ejercida por los tlatelolcas a partir de 1973 representó tal vez el primer triunfo popular sobre el Partido Revolucionario Institucional”.
En efecto, el movimiento vecinal tlatelolca demostró que el PRI no era invencible, que el control político no era eterno y que el consenso del régimen podía romperse desde el lugar más temido por cualquier gobierno autoritario: la organización social. 
En esa lucha por la autoadministración se asomaba ya una idea radical y profundamente democrática: que los vecinos no tenían por qué vivir bajo administradores impuestos, cuotas abusivas y servicios deficientes, mientras otros lucraban con su necesidad.

ETAPAS DE ORGANIZACIÓN VECINAL
Con el surgimiento de la autoadministración afloraron organizaciones de tlatelolcas que, a lo largo de 13 años de lucha, enarbolaron en distintas etapas del movimiento vecinal las siguientes demandas, plasmadas en sendos pliegos petitorios:
1974–1976: la reivindicación de los derechos inherentes al Certificado de Participación Inmobiliaria No Amortizable, Serie “B”, instrumento jurídico representativo de los residentes. Las peticiones fueron impulsadas originalmente por el Comité Coordinador de Asociaciones de Residentes de Tlatelolco, A.C., primera agrupación organizada y propia de los vecinos.
A inicios de noviembre de 1974 se consolidó la Asociación Arteaga-Lerdo, que optó por la autoadministración como una forma inmediata de modificar el sistema deficiente y deshonesto con el que AISA prestaba los servicios a la comunidad. 
En palabras de Mendizábal, también activista social: “Quienes avanzaban hacia un estadio mejor como la autoadministración, veían en ésta la solución a la mayor parte de las dificultades, cubriéndose a la vez algunos puntos demandados desde el comienzo de la lucha y ampliándose las posibilidades para la solución de los demás. Las opiniones divergentes desunieron el movimiento, aunque con madurez de ambas partes, pues aunque por dos senderos, la finalidad era la misma”.
1983–1985:la rehabilitación integral de los edificios, demanda impulsada por el Frente de Residentes de Tlatelolco (FRT), la Coordinadora de Cuartos de Azotea (CCAT), la Asociación de Residentes de Tlatelolco Reforma de Tlatelolco, A.C., y el Consejo de Edificios en Autoadministración. Cabe señalar que, al momento de los terremotos del 19 y 20 de septiembre de 1985, unos 26 edificios se encontraban organizados y agrupados en dicho Consejo.
1985: la reconstrucción democrática de Nonoalco-Tlatelolco, demanda respaldada por la fusión, en los hechos, de las tres organizaciones que habían surgido en el movimiento de los años previos: la Coordinadora de Residentes de Tlatelolco.
Tlatelolco demostró que la organización vecinal no es un gesto romántico ni una nostalgia de lucha; es una herramienta concreta de defensa colectiva y una escuela de democracia cotidiana. En cada asamblea, en cada comité, en cada pliego petitorio, en cada esfuerzo por decidir juntos, se construye algo más que administración: se construye ciudadanía.

 A CINCUENTA AÑOS,
Tlatelolco sigue diciendo lo mismo: la dignidad no se negocia y la ciudad no se defiende en solitario. Ningún poder tolera a una comunidad organizada, porque sabe que ahí comienza el fin de la impunidad. Por eso, hoy más que nunca, hace falta volver a reunirnos, volver a decidir juntos, volver a exigir sin miedo. La organización vecinal no es pasado: es futuro. Y cuando los vecinos se levantan como comunidad, la hegemonía —cualquiera que sea— empieza a caer.
Hoy, cuando la vida urbana enfrenta nuevas formas de despojo, deterioro y abandono institucional —cuotas injustas, servicios deficientes, inseguridad, opacidad administrativa, gentrificación y mercantilización del derecho a vivir dignamente—, la experiencia tlatelolca conserva plena vigencia. Porque el problema no es sólo el edificio que se cae, el elevador que no sirve o el jardín que se seca: el problema real es la resignación organizada desde arriba, esa que busca convertir a los ciudadanos en usuarios pasivos, aislados, sin voz y sin comunidad.
Por eso, a medio siglo, el mejor homenaje no es sólo recordar lo ocurrido, sino retomar el espíritu de aquella gesta. Volver a hablar entre vecinos, volver a mirarnos como comunidad, volver a exigir con firmeza y dignidad. Porque ninguna transformación real llegará sin organización social. Y porque, como lo enseñó Tlatelolco, la ciudad no se salva desde los escritorios del poder: se defiende desde abajo, con unidad, conciencia y participación.
Los hechos ocurridos hace 50 en Tlatelolco no es sólo un episodio del pasado: es una advertencia vigente. Cuando una comunidad se organiza, cuando decide no obedecer la injusticia, cuando exige cuentas y toma en sus manos la defensa de su vida cotidiana, el poder responde como casi siempre ha respondido: con intimidación, con golpes, con mentiras, con represión. 
Hoy, el país enfrenta nuevas formas de despojo: la privatización encubierta de los espacios comunes, la corrupción disfrazada de “gestión”, la simulación institucional, el abandono de unidades habitacionales enteras, la precarización de la vida urbana, y la estrategia constante de dividir a la gente para impedir que se una. Se busca que cada quien resuelva solo, que cada quien aguante, que cada quien pague, que cada quien calle. Pero la historia ya enseñó que el silencio también se administra… y siempre en favor de los mismos.
Por eso, a medio siglo, el mensaje de Tlatelolco no puede ser una simple efeméride: debe ser un llamado. Un llamado a recuperar el sentido de comunidad, a reorganizar comités, a convocar asambleas, a exigir transparencia, a defender el derecho a la ciudad, a poner límites al abuso y a la impunidad. Porque ningún gobierno, por más discurso que tenga, entregará voluntariamente el poder ciudadano. La organización vecinal no se concede: se conquista.
Y si algo prueba Tlatelolco es esto: cuando un pueblo se organiza, ya no vuelve a ser el mismo. Y cuando una comunidad se reconoce como fuerza, el régimen —cualquiera que sea su nombre— empieza a perder hegemonía.

Lic. Sergio Alcázar Minero "Testimonios de lucha a 17 años de su recuerdo y 45 años de la CONAMUP"

2026-01-22T09:55:00.001-06:00

OCTUBRE19

Conversatorio en homenaje a Lic. Sergio Alcázar Minero, donde se comparten testimonios de su lucha social y su papel en la CONAMUP (Coordinadora Nacional del Movimiento Urbano Popular) a 45 años de su fundación. Los oradores recuerdan a Sergio como un abogado comprometido con las causas populares, un guía y maestro que enseñó a la gente a organizarse y a defenderse.

¡Tlatelolco sufre fuertes daños por sismo! Edificio de 21 pisos presenta...

2026-01-02T22:42:03.584-06:00

Así se Vivía en la Ciudad de México en 1968

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Estos son los 10 Barrios Más Antiguos de CDMX que Sobreviven al Tiempo

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¿Cómo era #Tenochtitlan? ¿Qué forma tenían sus #lagos y sus calles? Vamo...

2025-10-27T15:02:43.887-06:00

¿Hasta dónde llegaba Tenochtitlan? Así se ven hoy sus límites enterrados.

2025-10-27T14:48:38.157-06:00

Sociedad y cultura en los primeros años de Tenochtitlan

2025-10-27T07:22:00.006-06:00

El Colegio Nacional. Emitido en directo el 7 oct 2025  #LibertadPorElSaber

⛏️🐍🌵 Transmisión en vivo de la ACTIVIDAD EN EL AULA MAYOR. 
 🔸 Conferencia de ciclo: Tenochtitlan, origen y destino 
🔸 Coordina: Eduardo Matos Moctezuma 
🔸 Participan: Miguel Pastrana Flores (Instituto de Investigaciones Históricas-UNAM) 

México-Tenochtitlán en 1519

2025-10-24T07:37:00.001-06:00

El Centro de Estudios de Historia de México Carso Fundación Carlos Slim invita a su Ciclo de Conferencias Primavera 2016 "Hernán Cortés y la Hispanidad". Tema: México-Tenochtitlan en 1519 Expositor: Eduardo Matos Moctezuma Miércoles 10 de Febrero 2016 | 11 Hrs.

La CIA y el 68. Conversatorio magistral

2025-10-21T08:56:00.002-06:00

TV UNAM. 8 DE OCTUBRE DE 2018

Movimiento del 68, ¿Y los maestros?

2025-10-20T09:24:00.001-06:00

 Observatorio Cotidiano

En el Observatorio Cotidiano de hoy, Mireya Ímaz presenta la postura de los maestros durante el movimiento estudiantil de 1968 junto con Annie Pardo Cemo, profesora emérita de la UNAM y Manuel Peimbert Sierra, investigador emérito de la misma universidad. Los también integrantes de la Coalición de Maestros de Enseñanza Media y Superior Pro Libertades  Democráticas, cuentan su intervención en las diferentes marchas y su experiencia personal del apoyo otorgado a los estudiantes en materia legal. 
#PrendeTVUNAM
#ObservatorioCotidiano

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