Mas Junayd

Quotes Instagram Astetik Trend 2022

2022-06-09T22:21:00.002+07:00

Quotes Instagram Astetik Trend 2022

Quotes Instagram Astetik sudah menjadi trend di dunia sosial media khususnya di instagram.

adapun tutorial buat templatenya silahkan tonton tutorial berikut:

https://youtu.be/ORNWYz9Dbsg

Semoga bermanfaatt

Amalan Malam Jum'at yang Perlu Anda Ketahui

2021-12-07T06:53:00.003+07:00

Amalan Malam Jum'at yang Perlu Anda Ketahui

Seperti yang telah Kita ketahui, malam Jum’at merupakan salah satu malam yang istimewa bagi umat Islam, karena Jum’at merupakan salah satu hari yang menurut para ulama adalah rajanya hari. Dimana ketika melakukan amalan-amalan baik pada hari ini dan dilakukan dengan penuh kekhusyu'an serta keikhlasan Insya Allah semua apa yang kita doakan akan terkabul, dan salah satunya masalah terkait dengan rezeki.

Disamping itu perlu diketahui bahwasanya dalam melakukan amalan-amalan yang baik untuk malam Jum’at ataupun hari Jum’at, Kita perlu mengikuti anjuran para kiyai, ulama dan juga yang sudah di sunnahkan oleh Muhammad Saw. sebagai nabi panutan kita. Agar apa yang kita lakukan benar-benar sesuai dengan syari’at Islam.

Berikut ini diantara alaman-amalan yang baik untuk saudara/i kaum muslim laki-laki, perempuan, maupun yang sudah menjadi pasangan suami istri atau belum agar doa yang kamu panjatkan terkabul, seperti permintaan rezeki yang berlimpah dipenuhi dengan keberkahan. Maka yang dapat kita amalkan diantaranya:

1. Perbanyak dzikir

Kita bisa melakukan dzikir sebanyak mungkin dengan penuh rasa khusyuk dan ikhlas. Karena dzikir adalah salah satu cara manusia untuk berkomunikasi dengan Allah SWT, dengan semakin kita memperbanyak dzikir menyebut nama Allah, tentunya kita akan mendapatkan perhatian yang lebih dari Allah SWT.

2. Membaca sholawat

Amalan selanjutnya yang bisa dikerjakan oleh umat muslim di malam Jum’at adalah memperbanyak baca sholawat. Rasulullah Saw. memberikan anjuran kepada umatnya untuk melakukan sholawat, bacaan mudah dan ringan ini memiliki manfaat bagi yang membacanya, karena urusan dunia maupun akhirat akan dipermudah oleh Allah SWT.

3. Membaca surat Al-Kahfi

Amalan berikutnya adalah membaca surah Al-Kahfi. Adapun anjurannya membaca surat Al Kahfi ini terdapat pada kitab hadis seperti pada kalimat dibawah ini:

“Barangsiapa membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, maka akan dipancarkan cahaya untuknya antara dirinya hingga baitul Atiq.” (HR. Al-Hakim dan Al-Baihaqi)

4. Melakukan sholat tasbih

Jika Kita ingin diampuni atas perbuatan dosa kita, maka bertaubatlah kemudian lakukan sholat tasbih pada malam maupun hari Jum’at.

Karena pada hari ini Allah SWT akan mengampuni dosamu, dan mengantinya dengan pahala apabila benar-benar melakukan tobat dan menjalankan amalan-amalan wajib maupun sunnahnya, yang salah satunya adalah melakukan sholat tasbih.

5. Melakukan sholat tahajud

Sepertiga malam menjadi salah satu waktu yang paling mustajab ketika kita meminta pertolongan kepada Allah atas kegelisahan hal duniawi, seperti rezeki, jodoh, pekerjaan dan juga semua hal yang menjadi permasalahanmu di dunia.

6. Perbanyak doa

Berdoa adalah cara kita sebagai manusia untuk meminta pertolongan kepada Alla SWT, namun demikian ada beberapa waktu utama yang jika melakukan doa akan dikabulkan permintaan kita oleh Allah SWT, salah satunya adalah hari Jum’at. Sebagaimana disampaikan dalam hadist dibawah ini.

"Di hari Jum’at itu terdapat satu waktu yang jika seseorang muslim melakukan shalat di dalamnya dan memohon sesuatu kepada Allah Ta'ala, niscaya permintaannya akan dikabulkan. Lalu beliau memberi isyarat dengan tangannya yang menunjukkan sedikitnya waktu itu." (HR. Bukhari dan Muslim).

Dimana waktu terakhir tersebut adalah menjelang magrib hari Jum’at ketika akan berganti malam ke sabtu.

Doa amalan malam Jum’at

Dan banya doa yang bisa dipanjatkan ketika malam atau hari Jum’at datang, yang mana apabila kita mengamalkannya akan diberikan surga oleh Allah SWT, dilapangkan rezeki dan dimudahkan segala urusan kita.

Adapun salah satu doa tersebut adalah sebagai berikut ini, yang merupakan salah satu doa mustajab ketika dibaca pada malam Jum’at.

اَللَّهُمَّ اَنْتَ رَبّي لاَ اِلَهَ إلاَّ اَنْتَ خَلَقْتَنِي وَاَنَا عَبْدُكَ وَابْنُ اَمَتِكَ وَفِي قَبْضَتِكَ وَنَاصِيَتِي بِيَدِكَ اَمْسَيْتُ عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْـتَطَعْتُ اَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ شَـرِّ مَا صَنَعْتُ اَبُوءُ بِنِعْمَتِكَ وَاَبُوءُ بِذُنُوبِى فَاغْفِرْ لِى ذُنُوبِى اِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ اَنْتَ .

Allahumma anta robbi la ilaha illa anta kholaqtani wa ana ‘abduka wabnu amatika wafi qobdhotika wa nashiyati biyadika amsaitu ‘ala ‘ahdika wa wa’dika mastatho’tu a’uzu biridhoka min syarri ma shona’tu abu-u bini’matika wa abu-u bizunubi faghfirli zunubi innahu la yaghfiruz zunuba illa anta

“Ya Allah, Engkaulah Tuhanku, tiada Tuhan kecuali Engkau. Engkaulah yang menciptakan aku dan aku adalah hamba-Mu, putra hamba-Mu dan berada dalam genggaman-Mu dan nasib ku berada di tangan-Mu. Aku memasuki petang ini atas perjanjian kepada-Mu sesuai dengan kemampuanku, aku berlindung dengan rida-Mu dari keburukan perbuatanku, aku kembali kepada-Mu dengan nikmat-Mu dan aku kembali kepada-Mu dengan membawa dosa-dosaku, maka ampuni dosa-dosaku, karena tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau.”

Adapun yang bisa kita lakukan pada siang harinya:

1. Mandi Jum’at

Tidak hanya laki-laki yang dianjurkan untuk mandi pada hari Jum’at karena akan melakukan sholat Jum’at, namun seluruh umat muslim termasuk disini adalah seorang wanita atau perempuan.

Dan untuk anjuran ini sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

"Selain mandi pada hari Jum’at yang memang merupakan hal yang wajib dilakukan untuk setiap umat muslim tidak terkecuali untuk perempuan muslimah. Selain itu, hendaklah juga ia menyikat gigi dengan siwak." (HR. Bukhari dan Muslim)

2. Memotong kuku

Pekerjaan ringan ini jika kamu lakukan pada hari Jum’at akan mendatangkan keberkahan, hal ini telah banyak disampaikan oleh para ulama-ulama. Walaupun secara spesifik tidak terdapat perintah secara langsung, namun ketika merujuk pada hadist terkait mandi diatas, hari Jum’at adalah hari baik untuk bebersih diri.

3. Memperbanyak sedekah

Jika Kita ingin mendapatkan rezeki yang lebih berlimpah, maka bersedahlah, terutama pada malam maupun hari Jum’at. Karena sedekah adalah salah satu cara membuka pintu rezeki yang jumlahnya tidak akan bisa kamu hitung, karena banyaknya rezeki tersebut.

Intinya adalah jangan bosan-bosan kita untuk melakukan hal kebaikan dan berdo’a karena sekeras apapun kita bekerja dan berusaha jika tidak disertai do’a, kerja keras kita akan sia-sia (tidak memperoleh keberkahan).

Sumber terkait: kanalmu.com

7 Bahan Alami Pereda Sakit Gigi Yang Bisa Kamu Coba

2021-11-17T23:07:00.003+07:00

7 Bahan Alami Pereda Sakit Gigi Yang Bisa Kamu Coba

Sakit gigi merupakan hal yang paling menyebalkan dan tentunya bisa bikin bad mood, bahkan ada sebagian yang beranggapan lebih baik sakit hati dari pada sakit gigi kerena saking tidak bisa dikondisikan kalau sudah kambuh. Dan sebagian besar orang pasti mengalaminya.

Sakit gigi tidak bisa dianggap remeh, karena rasa sakitnya dapat menghambat aktivitas seseorang. Selain itu, penderita juga akan kesulitan mengkonsumsi makanan, dalam keadaan gigi yang sakit. Ada bahan-bahan alami yang dapat digunakan sebagai pereda sakit gigi darurat.

Berikut ini bahan-bahan alami pereda sakit gigi yang bisa kamu coba:

1. Berkumur Air Garam

Cara yang satu ini terbilang klasik, tetapi cukup efektif untuk sebagian kasus sakit gigi. Cara mengatasi sakit gigi dengan air garam cukup simpel. Pertama, larutkan satu sendok teh garam di air mendidih.

Kemudian, berkumurlah selama kurang lebih 30 detik sebelum membuang air itu dari mulut. Awas, jangan sampai airnya tertelan. Berkumur air garam mampu membersihkan daerah sekitar gigi dan menarik keluar cairan yang menyebabkan pembengkakan.

2. Bawang putih

Dilansir medicinenet, bawang putih mempunyai manfaat obat alami lewat kandungan allicin, zat antibakteri alami yang bisa membunuh bakteri berbahaya penyebab plak dan menghilangkan rasa sakit. Sejak dahulu memang bawang putih dikenal mampu menangguli banyak rasa sakit yang dialami oleh tubuh.

Kamu bisa mengatasi sakit gigi dengan cara mengunyah bawang putih mentah. Tak hanya itu, kamu juga bisa, kok, menempelkan bawang putih mentah pada area pipi yang posisinya terdampak oleh gigi yang sakit.

3. Lemon

Lemon ternyata tidak hanya baik untuk sistem imun saja. Keasaman buah ini dinilai cukup efektif untuk mengatasi sakit gigi. Lemon kaya akan antiseptik dan antibakteri.

Cara menggunakan lemon untuk meredakan sakit gigi sederhana, kok. Peraslah lemon dan biarkan tetesannya menyentuh bagian gigi yang terasa sakit. Bisa pula mencampurkan sedikit perasan buah lemon dengan sedikit air menggunakan kapas, lalu aplikasikan pada gigi yang sakit.

4. Daun Jambu

Daun jambu bersifat analgesik, anti radang sekaligus sebagai antimikroba. Cara menggunakannya kunyahlah daun jambu merah yang bersih sebanyak satu atau dua lembar hingga ekstraknya keluar. Selanjutnya, oleskan ekstrak daun pada bagian gigi yang sakit menggunakan lidah.

Dikutip Healthline, daun jambu biji memiliki sifat anti inflamasi yang bisa membantu menyembuhkan luka. Daun jambu biji juga punya antimikroba aktivitas yang dapat membantu dalam perawatan mulut.

Untuk menggunakannya, kamu bisa mengunyah daunnya secara langsung. Jika terlalu pahit, kamu bisa juga mencampurkan daun jambu biji dengan air hangat sebagai obat berkumur.

5. Minyak Cengkeh

Cengkeh sendiri banyak digunakan dalam pengobatan tradisional Cina dan India sejak berabad-abad lamanya. Cengkeh atau minyak cengkeh memiliki sifat penghilang rasa sakit dan antibakteri alami. Minyak cengkeh ini mengandung eugenol yang bertindak, seperti anestesi alami untuk mematikan saraf.

Hal yang perlu diingat, hati-hatilah ketika menggunakan minyak cengkeh. Sebab, ketika tetesan minyak ini mengenai lidah atau gusi yang sensitif, maka bisa menimbulkan rasa nyeri. Alternatifnya, gunakanlah kapas yang sudah ditetesi minyak cengkeh dan olesi pada gigi yang sakit.

6. Kompres dengan Es

Cara meredakan sakit gigi di rumah juga bisa memanfaatkan es. Caranya cukup simpel. Masukan es ke dalam kantong plastik, lalu bungkus dengan kain tipis.

Kemudian, tempelkan es yang sudah terbungkus pada area gigi yang terasa sakit. Sensasi dingin dari es ini bisa “mematikan” saraf gigi yang terasa sakit. Selain menempelkan es, kita juga bisa sembari memijat daerah gigi yang terasa sakit dengan jari.

7. Teh

Teh peppermint juga bisa membantu untuk meredakan sakit gigi. Cobalah rebus daun teh ini hingga mendidih. Setelah dingin, berkumurlah dengan air ini.

Air kumur tersebut boleh ditelan atau dibuang. Teh peppermint mengandung zat tanin yang membantu untuk meredam rasa sakit gigi dan mengurangi pembengkakan.

Perlu digarisbawahi bahwa, beberapa bahan alami di atas masih membutuhkan penelitian lebih lanjut guna memastikan manfaatnya untuk kesehatan gigi. Namun, tidak ada salahnya kita mencoba. Tidak dapat dipungkiri bahwa, sakit gigi bisa datang kapan saja. Hal ini perlunya kita waspadai, selain memeriksa sejak dini kondisi gigi seseorang pada dokter gigi, menjaga kesehatan gigi juga penting dilakukan sehari-hari. Tapi, jika sakit gigi yang kamu alami sudah parah, maka segeralah untuk berkonsultasi dengan dokter.

Sumber artikel terkait:

poskota.co.id

idntimes.com

Amalan Malam Jum'at yang Perlu Dilakukan agar Do'a Kita Diijabah dan Dilancarkan Rezeki

2021-11-16T20:45:00.002+07:00

Amalan Malam Jum'at yang Perlu Dilakukan agar Do'a Kita Diijabah dan Dilancarkan Rezeki

Seperti yang telah Kita ketahui, malam Jum’at merupakan salah satu malam yang istimewa bagi umat Islam, karena Jum’at merupakan salah satu hari yang menurut para ulama adalah rajanya hari. Dimana ketika melakukan amalan-amalan baik pada hari ini dan dilakukan dengan penuh kekhusukan serta keikhlasan Insya Allah semua apa yang kita doakan akan terkabul, dan salah satunya masalah terkait dengan rezeki.

Disamping itu perlu diketahui bahwasanya dalam melakukan amalan-amalan yang baik untuk malam Jum’at ataupun hari Jum’at, Kita perlu mengikuti anjuran para kiyai, ulama' dan juga yang sudah di sunnahkan oleh Muhammad Saw. sebagai nabi panutan kita. Agar apa yang kita lakukan benar-benar sesuai dengan syari’at Islam.

1. Perbanyak dzikir

2. Membaca sholawat

3. Membaca surat Al-Kahfi

Amalan berikutnya adalah membaca surah Al-Kahfi. Adapun anjurannya membaca surat Al Kahfi ini terdapat dalam kitab hadis seperti pada kalimat dibawah ini:

“Barangsiapa membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, maka akan dipancarkan cahaya untuknya antara dirinya hingga baitul Atiq.” (HR. Al-Hakim dan Al-Baihaqi)

4. Melakukan sholat tasbih

Jika Kita ingin diampuni atas perbuatan dosa kita, maka bertaubatlah kemudian lakukan sholat tasbih pada malam maupun hari Jum’at. Karena pada hari ini Allah SWT akan mengampuni dosamu, dan mengantinya dengan pahala apabila benar-benar melakukan tobat dan menjalankan amalan-amalan wajib maupun sunnahnya, yang salah satunya adalah melakukan sholat tasbih.

5. Melakukan sholat tahajud

6. Perbanyak do'a

Dimana waktu terakhir tersebut adalah menjelang magrib hari Jum’at ketika akan berganti malam ke sabtu.

Doa amalan malam Jum’at

Banyak doa yang bisa dipanjatkan ketika malam atau hari Jum’at datang, yang mana apabila kita mengamalkannya akan diberikan surga oleh Allah SWT, dilapangkan rezeki dan dimudahkan segala urusan kita.

Adapun salah satu doa tersebut adalah sebagai berikut ini, yang merupakan salah satu doa diijabah ketika dibaca pada malam Jum’at.

Adapun yang bisa kita lakukan pada siang harinya:

1. Mandi Jum’at

Tidak hanya laki-laki yang dianjurkan untuk mandi pada hari Jum’at karena akan melakukan sholat Jum’at, namun seluruh umat muslim termasuk disini adalah seorang wanita atau perempuan.

Dan untuk anjuran ini sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

2. Memotong kuku

3. Memperbanyak sedekah

Sumber terkait: kanalmu.com

Cara Ampuh Mengatasi Insomnia Secara Alami : Tanpa Obat Tidur

2021-11-15T20:49:00.002+07:00

Cara Ampuh Mengatasi Insomnia Secara Alami Tanpa Obat Tidur

Sebagian besar orang mungkin tidak memiliki masalah pada tidur malam. Namun, sebagian lainnya mengalami kesulitan yang parah untuk tidur dimalam hari dan terlelap sepanjang malam, atau yang juga disebut insomnia.

Sulitnya tidur atau kurang tidur dapat memberikan efek negatif pada terhadap tubuh dan otak Kita, termasuk pembelajaran, memori, suasana hati, emosi, dan berbagai fungsi biologis lainnya. Insomnia sering terjadi pada beberapa orang dikarenakan banyak faktor seperti stres ataupun proses penyakit tertentu. Penanganan insomnia perlu dilakukan apabila terjadi cukup sering dan mengganggu aktivitas harian. Berikut ini pengertian, dampak dan cara mengatasi insomnia untuk memperdalam pemahaman Anda.

Apasih Insomnia?

Insomnia merupakan gangguan tidur yang ditandai dengan kesulitan dalam memulai atau mempertahankan tidur dan atau tidur yang non-restoratif disertai penurunan waktu tidur. Insomnia merupakan kesulitan memulai, memelihara tidur atau tidur non-restoratif yang disertai berkurangnya fungsi sehari-hari seperti kelelahan, ngantuk di siang hari, gangguan suasana hati, mudah marah, berkurangnya motivasi, energi dan perhatian, konsentrasi menurun, gangguan memori yang terjadi minimal selama empat minggu.

Apa Saja Efek Negatif Insomnia?

Sulit tidur bisa berdampak buruk bagi kesehatan Anda. Setidaknya semua orang membutuhkan tujuh hingga sembilan jam tidur. Kurang tidur dapat menyebabkan :

1. Kelelahan dan kantuk berlebihan di siang hari

2. Melemahkan sistem kekebalan tubuh, sehingga membuat Anda lebih rentan sakit

3. Menyebabkan tekanan darah tinggi, sehingga dapat meningkatkan risiko diabetes dan penyakit jantung

4. Memperparah penyakit atau masalah mental, termasuk depresi dan kecemasan

5. Mengurangi fokus dan konsentrasi, yang menyebabkan penurunan kinerja di tempat kerja

Bagaimana Tips Mengatasi Insomnia?

Berikut ini diantara cara sederhana yang bisa membantu Anda untuk mengatasi insomnia, sehingga lebih mudah tidur di malam hari:

1. Turunkan suhu

Suhu tubuh Anda berubah saat Anda tertidur. Tubuh Anda menjadi dingin saat Anda berbaring dan menjadi hangat saat Anda bangun. Jika ruangan Anda terlalu hangat atau tidak sejuk, Anda mungkin akan mengalami sulit tidur. Preferensi individu mungkin bervariasi, jadi temukan suhu yang paling sesuai untuk membuat Anda nyaman saat tidur.

2. Dengarkan musik santai (musik relaksasi)

Musik secara signifikan dapat meningkatkan kualitas tidur. Bahkan dapat digunakan untuk memperbaiki gangguan tidur kronis, seperti insomnia. Jika musik santai tidak membantu Anda lebih tenang dan tidur nyenyak, memblokir semua kebisingan atau tanpa ada suara sama sekali di sekitar Anda juga dapat membantu Anda tertidur lebih cepat dan meningkatkan kualitas tidur.

3. Kenyamanan tempat tidur

Kasur dan tempat tidur yang nyaman dan berkualitas dapat memiliki efek yang luar biasa pada kualitas tidur. Kualitas bantal Anda juga penting. Ini dapat memengaruhi lekuk leher, suhu, dan kenyamanan. Satu studi kecil menentukan bahwa bantal ortopedi mungkin lebih baik untuk kualitas tidur daripada bantal bulu atau busa memori. Selain itu, penggunaan selimut hangat yang nyaman dengan suhu ruangan yang dingin dapat mengurangi stres tubuh dan membantu meningkatkan kualitas tidur Anda.

Bahan pakaian yang Anda kenakan untuk tidur juga dapat memengaruhi seberapa baik kualitas tidur Anda. Sangat penting bagi Anda untuk memilih pakaian nyaman yang dingin dan lembut, sehingga membantu tidur Anda nyenyak sepanjang malam.

4. Buat suasana nyaman

Kondisikan lingkungan Anda dengan situasi yang nyaman. Usahakan berada di lingkungan yang tenang, bersih, agar tubuh merasa lebih rileks dan mudah tidur. Apabila kamar Anda dalam kondisi berantakan, maka akan mengurangi kenyamanan dalam tidur. Bersihkan dan rapikan kamar Anda terlebih dahulu jika ingin mengatasi insomnia.

5. Redupkan cahaya atau matikan lampu saat tidur

Cahaya yang terlalu terang di dalam kamar sering menjadi penyebab sulitnya tidur. Apabila Anda mengalami insomnia, redupkan lampu kamar Anda atau matikan ketika menjelang tidur. Mematikan lampu saat menjelang tidur juga mampu memicu pengeluaran hormon hormon dalam tubuh untuk relaksasi sehingga mempercepat rasa kantuk dan tertidur. Selain untuk mengatasi insomnia, mematikan lampu juga bermanfaat banyak untuk kesehatan tubuh.

6. Matikan semua elektronik

Menggunakan perangkat elektronik larut malam sangat buruk untuk tidur. Menonton TV, bermain video game, menggunakan ponsel, dapat membuat Anda lebih sulit untuk mengantuk dan tidur nyenyak. Ini disebabkan karena perangkat elektronik memancarkan blue light, yang berpengaruh untuk menekan melatonin. Menggunakan perangkat ini juga membuat pikiran Anda tetap aktif sehingga sulit merasakan kantuk.

7. Posisikan tubuh dengan nyaman

Terdapat posisi tubuh yang baik yang disunnahkan oleh Nabi yaitu dengan tidur berbaring dan miring ke arah kanan. Posisi ini membuat lambung bekerja lebih baik dalam menyerap makanan, mencegah maag, dan juga membuat otak lebih rileks. Posisi tidur yang tidak baik juga bisa mengakibatkan tidur Anda tidak nyaman atau terasa sakit pada area leher saat bangun. Posisikan kepala Anda pada bantal yang tidak terlalu tinggi.

8. Jauhi kafein pada sore atau malam hari

Minuman berkafein seperti kopi menyebabkan sulit tidur. Hal ini dikarenakan kafein merupakan zat dalam makanan yang dapat meningkatkan detak jantung sehingga tubuh Anda terasa lebih aktif dan susah tidur. Kopi bukan satu- satunya minuman yang mengandung kafein melainkan ada juga dalam teh, soda, minuman berenergi, dan lainnya.Efek kafein dalam tubuh dapat hilang dalam beberapa jam. Apabila Anda meminumnya pada sore hari atau menjelang tidur akan menyebabkan kesulitan tidur.

9. Minum hangat atau minum susu sebelum tidur

Minum minuman hangat atau susu hangat juga merupakan salah satu teknik rileksasi sebelum tidur untuk mengatasi insomnia. Insomnia juga bisa diakibatkan karena kekurangan asupan cairan, sehingga memenuhi kebutuhan cairan harian sangatlah penting. Minimal air putih 8 gelas per hari.

10. Sholat malam

Sholat dapat membantu Anda untuk menenangkan pikiran dan merilekskan tubuh. Tubuh menjadi lebih bersih setelah membasuh wajah dan kaki, hati tenang dan nyaman sehingga dapat tertidur dengan mudah. Gerakan gerakan sholat juga disebutkan mampu memperlancar peredaran darah ke otak sehingga memberikan cukup nutrisi bagi otak. Kondisi ini baik untuk sistem metabolik secara keseluruhan dan mengatasi insomnia.

Sumber:

https://dosenpsikologi.com/cara-mengatasi-insomnia
https://gayasehatku.com/10-cara-paling-efektif-atasi-insomnia/

Kenali Penyebab Stress yang Harus Kita Hindari

2021-11-14T22:54:00.001+07:00

Kenali Penyebab Stress yang Harus Kita Hindari

Hidup ini tidak akan terlepas dari sebuah masalah. Masalah tersebut timbul karena ekspektasi dan realita kadang tidak sesuai. Antara harapan dan kenyataan tidak sejalan, hingga menimbulkan masalah psikologis seseorang.

Stress adalah suatu bentuk ketegangan fisik, psikis, emosi, dan mental, yang dialami oleh seseorang sehingga dapat mempengaruhi kegiatan seseorang tersebut. Hal tersebut merupakan buah hasil dari masalah hidup yang kita alami.

Berikut diantara penyebab datangnya stress yang sering kita alami:

1. Tanggung jawab dalam keluarga yang berat

Hal ini cukup banyak dialami oleh seseorang terutama ketika keluarga banyak memberinya tuntutan. Tuntutan dalam keluarga bisa berupa apa saja seperti dituntut untuk mempebaiki ekonomi keluarga, tuntutan untuk menjalankan peran dalam keluarga secara baik dan lain sebagainya. Padahal kita sudah berusaha menjadi yang terbaik untuk keluarganya, hanya saja mungkin apa yang kita lakukan belum sampai pada target yang orang tua inginkan.

2. Beban dalam pekerjaan

Beban kerja juga bisa menjadi penyebab stress. Hal ini bisa disebabkan pekerjaan yang menumpuk atau bahkan karena suasana pekerjaan yang tidak kondusif (tertekan). Jika sudah merasa demikian maka rasa malas dan tertekan akan begitu dirasakan sehingga rasa enggan saat berangkat bekerja menjadi terlalu besar. Alhasil menjadi beban pikiran karena pekerjaan tidak kunjung selesai.

3. Masalah akademik

Bagi sebagian orang, prestasi belajar yang memuaskan merupakan suatu kepuasan tersendiri apalagi diperoleh dari hasil belajar yang sungguh-sungguh. Tidak mudah untuk memperoleh hasil yang demikian, sehingga tidak sedikit seseorang mengalami stress. Hal ini dapat dikarenakan prestasi belajar yang menurun atau bahkan lingkungan sekolah yang kurang kondusif.

4. Masalah perceraian

Perceraian membuahkan banyak masalah tidak hanya pada pasangan yang telah melakukan perceraian melainkan juga anak serta keluarga besar yang bersangkutan. Akan ada gunjingan, masalah keuangan serta peran ganda bagi anak yang menjadi masalah ketika perceraian terjadi. Oleh karena itu, di dalam Islam perceraian sangat dihindari karena efek dari pada perceraian ini sangat luas. Tidak hanya pasangan yang bercerai saja yang mengalami dampaknya, akan tetapi anak dan kerabat yang bercerai juga terkena dampak dari perceraian tersebut.

5. Masalah dengan keluarga

Keadaan keluarga yang tidak menyenangkan membuat seseorang merasa tertekan bahkan sampai pada tingkat depresi. Hal itu terjadi bisa saja karena prinsip kita bertolak belakang dengan prinsip keluarga, sehingga kadang sering terjadi salah paham, miskomunikasi, dan sebagainya.

6. Gagal dalam pencapaian target

Dalam kehidupan tentu ada target-target yang ingin dicapai. Ketika target tidak kesampaian timbullah rasa kecewa yang luar biasa hingga menjadi depresi.

7. Akibat sakit yang tidak kunjung sembuh

Ada banyak sekali jenis penyakit yang ada. Beragam penyakit tersebut ada yang dengan mudah dapat disembuhkan namun ada pula yang susah atau bahkan tidak bisa disembuhkan. Hal ini dapat membuat seseorang merasa tertekan akibat sakit yang tidak kunjung sembuh. Bagi mereka yang hanya dapat berbaring di ranjang tentu menjadi tekanan tersendiri karena tidak dapat melakukan apa- apa.

8. Akibat ditinggal orang yang disayangi

Nah!, Ini yang sering terjadi pada anak muda sekarang... Rasa sayang yang terlalu besar pada seseorang membuat mereka merasa begitu depresi ketika ditinggalkan. Mereka akan merasa lebih kesepian dan mulai depresi ketika tidak dapat lagi bertemu dengan yang disayangi.

9. Usaha yang merugi

Dalam melakukan usaha, tentu ada resiko mengalami kerugian. Ketika kerugian yang diderita begitu besar maka tingkat terjadinya stres semakin besar pula.

10. Rasa kecewa yang begitu besar

Rasa kecewa biasanya terjadi karena kegagalan atas sesuatu yang tengah dilakukan. Hal ini bisa terjadi karena banyak hal mulai dari kecewa karena impian tidak terwujud, kecewa masalah percintaan dan lain sebagainya.

11. Tanggungan hidup yang begitu berat

Ada banyak sekali tanggungan hidup yang mana dapat membuat orang depresi. Stres bukan hanya menimbulkan rasa tertekan, namun juga dapat membuat seseorang tidak fokus dalam melakukan kegiatan serta mudah menangis. Parahnya lagi stres juga dapat menimbulkan hal buruk seperti pelanggaran norma. Hal ini biasanya dikarenakan orang yang tengah tertekan tidak dapat lagi memanajemen stresnya dengan baik sehingga menjadi tidak terkendali dan berperilaku buruk.

12. Tekanan dari lingkungan

Tekanan bisa terjadi karena banyaknya orang yang mengunjingkan kita. ketika suasana di lingkungan tidak lagi kondusif tentu rasa ingin menghindari lingkungan menjadi semakin besar sehingga perasaan depresi kian meningkat.

Itulah diantara penyebab stress yang perlu kita hindari. Semoga bermanfaat.

Ketika seseorang mendapat masalah hingga mengalami depresi yang berat tentu dukungan dari orang- orang terdekat sangatlah diperlukan terutama dukungan dari keluarga. Untuk sebaiknya anda memberi penyemangat melalui pikiran- pikiran poisitif anda ketika menemui teman atau anggota keluarga yang tengah dilanda masalah.

Sumber artikel terkait: halosehat.com

Tips Islami Mengatasi Stres Berlebihan

2021-11-13T16:33:00.010+07:00

Tips Mengatasi Stress Berlebihan Secara Islami

Dalam menjalani kehidupan sehari-hari, kita mesti dibenturkan dengan berbagai masalah. Mulai dari masalah yang ringan sampai yang lainnya. Belum lagi padatnya aktivitas yang kita lakukan. Kadang dari saking padatnya aktivitas yang kita lakukan, sampai membuat kita merasa lelah akhirnya menimbulkan stress.

Tingkat stres setiap orang pasti berbeda-beda tergantung cara ia menyikapinya. Stres itu datang ditandai dengan munculnya rasa kesal yang amat dalam, kepala yang terasa sakit, sulit untuk tidur, sensitif, tempramen, emosi yang tidak lagi terkontrol dan pembawaan diri yang selalu tidak merasakan ketenangan.

Orang yang tidak beragama atau tidak memiliki iman yang kuat rentan untuk melakukan hal-hal yang terlarang jika penyakit stres tak bisa diredam. Sehingga tidak sedkit yang mengambil jalan pintas seperti bunuh diri karena rasa ketidakmampuan dalam menahan rasa stres yang sangat berat dan menganggap bahwa bunuh diri adalah solusi dalam mengakhiri permasalahan hidup.

Memang setiap orang pasti memiliki cara tersendiri untuk memulihkan “Healing” kalau bahasa anak muda sekarang.

Kali ini Penulis mencoba berbagi tips/cara mengatasi stress versi Islami. Diantara yang bisa kita lakukan adalah:

1. Menyibukkan diri dengan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Terkadang Allah memberikan sebuah permasalahan agar kita selalu mengingat kepada-Nya. Maka dari itu kita bisa memperbanyak berdzikir, beristighfar, bershalawat kepada Rasulullah Saw. sehingga kita akan mendapatkan ketenangan batin atau rohani kita. Lambat laun perasaan tertekan akan memudar. Selain itu, juga memperbanyak doa, membaca Al-Qur’an dan sholat malam akan mampu membuat hati jauh lebih tenang. Apapun kegiatan yang dapat mengingatkan diri kepada Allah, maka hati akan menjadi lebih tenang.

Sebagaimana Allah Swt. Berfirman yang artinya: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram“. (QS. Ar-Ra’d: 28)

2. Bertawakal

Bertawakal lah kepada Allah, karena hanya Allah lah tempat bersandar. Ketika hati sudah merasa ikhlas, sabar, menerima kenyataan, maka serahkanlah semua kepada Sang Maha Pencipta. Kita hanya manusia yang hanya bisa berharap, berusaha dan berdoa. Jika gagal, janganlah berputus asa, karena masih banyak nikmat Allah lainnya yang harus kita syukuri. Jangan pernah merasa sendiri, jangan takut dan jangan bersedih. Gantungkanlah segala harapan hanya kepada Allah. Jangan pernah merasa kecewa, karena yang Allah yang tahu apa yang terbaik untuk hamba-Nya.

3. Istirahat yang cukup

Sesibuk apapun aktifitas kita, luangkan waktu untuk beristirahat dari segala sesuatu yang melelahkan. Istirahat bukan hanya soal tidur saja, akan tetapi waktu untuk menenangkan pikiran. Banyak orang yang stres dikarenakan tidak memiliki cukup waktu untuk sekadar merasakan kelapangan pikiran. Manfaatkanlah sebagian waktu luang untuk beristirahat, InsyaAllah perasaan akan jauh lebih baik dari pada sebelumnya.

4. Berolahraga

Manfaat olahraga bukan hanya sekedar mengeluarkan racun dalam tubuh melalui keringat, tetapi juga ampuh menaikkan mood seseorang dalam memulai aktivitasnya di pagi hari. Lakukanlah gerakan-gerakan ringan di pagi hari seperti senam, jalan sehat, yoga, berenang dan olahraga lainnya agar mood lebih baik sehingga pikiranpun akan jauh lebih baik.

5. Memotivasi diri sendiri

Semangat dari diri kita sendirilah yang sebenarnya dapat memperngaruhi kinerja otak dan pikiran. Jangan malas untuk memotivasi diri sendiri, percayalah bahwa dalam diri kita terdapat kekuatan dan kemampuan dalam mengatasi suatu hal dan permasalahan. Percaya bahwa Allah memberikan cobaan karena kita pantas dan layak untuk derajat yang lebih tinggi. Salah satu tanda Allah sayang dan peduli pada hamba-Nya yaitu dengan cara memberikan ujian. Jadi, bersabarlah dan ikhlas dalam menjalani kenyataan hidup.

6. Selalu berpikir positif

Berpikir negatif merupakan salah satu pemicu stres sehingga seseorang akan merasa was-was, tidak tenang, takut, mudah marah, putus asa, cemas yang berlebihan, merasa sendiri dan lain sebagainya. Pikiran negatif yang bersarang yang kemudian dimasukkan ke dalam hati sehingga dapat menimbulkan keresahan dan sakit hati atas keadaan yang menimpanya justru akan memperburuk keadaan dan memicu tingkat stres berat. Oleh karenanya, biasakanlah untuk berpikir positif agar pikiran lebih tenang, optimis, ringan dalam menyikapi sesuatu dan jauh dari prasangka buruk.

Semoga bermanfaat dan terimakasih telah berkunjung di blog kami.

Sumber artikel terkait: catatanmoeslimah.com

Cara Mendapatkan Penghasilan Dari Internet 2021

2021-11-12T21:12:00.003+07:00

Cara Mendapatkan Penghasilan Dari Internet 2021

Di abad 21 ini, Internet merupakan salah satu pilihan memperoleh penghasilan. Internet tidak hanya digunakan sebagai media informasi ataupun media komunikasi saja, akan tetapi melalui internet ini kita bisa mendapatkan penghasilan.

Dengan memanfaatkan Internet, Anda bisa mendapatkan penghasilan yang cukup menjanjikan. Hanya saja kita kadang tidak mau untuk melakukannya padahal dengan cara tersebut bisa menambah pemasukan bagi kita. Apalagi hal tersebut bisa kita lakukan kapan saja dan dimana saja selagi ada jaringan internet.

Nah, apa saja yang bisa kita lakukan untuk mendapatkan penghasilan dari internet?.

Berikut ini beberapa cara yang bisa dilakukan untuk mendapatkan penghasilan dari internet:

1. Freelance

Freelance merupakan cara mendapatkan penghasilan secara online paling populer. Jika Anda memiliki skill desainer, menulis, menerjemah, dll. Cobalah buka situs-situs pekerjaan Freelance, ambil kesempatan dan dapatkan penghasilan.

2. Youtuber

Saat ini, menjadi Youtuber sangatlah mudah.. anda bisa memposting video-video menarik sesuai hobi dan kegiatan sehari-hari. mungkin Anda sering Upload video di sosial media. Nah, mari kebiasaan itu kita jadikan sebagai sumber penghasilan melalui Channel Youtube. Semakin banyak orang menonton video kita maka dari situlah kita bisa menghasilkan uang.

3. Blogger

Anda sering curhat di sosial media? Nah, melalui blogger Anda bisa menyampaikan curhatan Anda dan dapat menghasilkan uang. atau Anda punya bakat menulis? Anda juga bisa mengaplikasikannya di Blogger sehingga bisa mendapatkan penghasilan.

4. Survey Oline Berbayar

Jika Anda pernah melakukan survey, survey online tidak jauh berbeda dengan survey biasa. Hanya saja, survey dilakukan secara online. Banyak perusahaan yang memberikan tarif pada responden untuk mendapatkan data mengenai produk dari perusahaan tersebut.

Melakukan survey online berbayar bisa membuat Anda mendapatkan penghasilan tambahan dari Internet. Bukan hanya berbentuk uang, kadang tarif dari survey online juga diberikan dalam bentuk pulsa atau paket data internet.

Salah satu syarat yang dibutuhkan untuk menjadi responden dalam survey online adalah koneksi internet yang stabil. Anda tidak memerlukan modal lain untuk mendapatkan penghasilan tambahan dari internet yang satu ini.

5. Online Shop

Berjualan secara online, juga dapat dijadikan sebagai cara untuk mendapatkan penghasilan tambahan dari internet. Berjualan online shop juga tidak membutuhkan modal yang besar, bahkan meski tanpa modal sama sekali.

Sebelum memulai jualan online shop, tentu Anda harus mencari jenis bisnis yang cocok untuk Anda kelola, seperti bisnis fashion, makanan, dan lainnya. Setelah itu, Anda bisa membuat akun di berbagai platform media sosial seperti Instagram, facebook, dan twitter. Sedulur juga bisa membuat akun di marketplace. Dengan memanfaatkan media sosial, bisnis online shop yang Anda buat akan dikenal oleh banyak orang.

Mungkin ini saja yang bisa Anda coba, semoga bermanfaat...

Contoh Surat Tugas [Guru & Tenaga Kependidikan] Untuk Mengikuti Kegiatan di Luar Lembaga

2021-11-12T07:04:00.002+07:00

Contoh Surat Tugas Guru & Tenaga Kependidikan Untuk Mengikuti Kegiatan di Luar Lembaga

Dalam lembaga pendidikan, administrasi surat-menyurat sangatlah penting. Dan hal ini mungkin sudah sering dilakukan oleh para Administrator Sekolah / Madrasah sebagai media komunikasi secara tertulis. Surat merupakan alat komunikasi tertulis yang menjadi dokumen penting sehingga perlu dikelola dengan baik. Pengelolaan surat tersebut merupakan bagian dari tenaga administrasi sekolah/madrasah dimana penanggung jawabnya adalah kepala sekolah/madrasah.

Berikut Ini Contoh Surat Tugas:

KOP SURAT LEMBAGA

SURAT TUGAS

Nomor : ......./....../....../....../2021

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : ..................................

NUPTK : ..................................

Jabatan : Kepala Madrasah

Unit Lembaga : Madrasah Aliyah .......................

memberikan tugas kepada:

Nama : ..................................

NUPTK : ..................................

Jabatan : Kepala Madrasah

Unit Lembaga : Madrasah Aliyah .......................

untuk mengikuti acara Diseminasi Bimtek Penyusunan Soal HOTS untuk UM Jenjang MA yang diselenggarakan oleh Kasi Bidang Pendidikan Madrasah Kementerian Agama Kabupaten Gresik pada:

Hari : ....................................

Tanggal : ....................................

Pukul : ....................................

Tempat/Media : ....................................

Demikian surat tugas ini dibuat untuk dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.

Gresik, 05 November 2021

Kepala Madrasah

.............................................

Terimakasih atas kunjungannya, semoga bermanfaat.

Contoh Surat Keterangan Bersedia Menerima Siswa Mutasi Sekolah/Madrasah

2021-11-10T21:15:00.005+07:00

CONTOH SURAT KETERANGAN BERSEDIA MENERIMA SISWA MUTASI SEKOLAH/MADRASAH

Dalam sebuah lembaga pendidikan administrasi surat-menyurat sangatlah penting. Dan hal ini mungkin sudah familiar dilakukan oleh para Administrator Sekolah/Madrasah. Surat merupakan alat komunikasi tertulis yang menjadi dokumen penting sehingga perlu dikelola dengan baik. Pengelolaan surat tersebut merupakan bagian dari tenaga administrasi sekolah/madrasah dimana penanggung jawabnya adalah kepala sekolah/madrasah.

Berikut ini contoh Surat Keterangan Bersedia Menerima Siswa Mutasi:

KOP SURAT LEMBAGA

SURAT KETERANGAN

Nomor : 128/Ket.13.19.525/PP.01.1/10/2021

Yang bertanda tangan di bawah ini, Kepala Madrasah Aliyah ............. Kecamatan Sangkapura Kabupaten Gresik:

Nama : MUHAMMAD FULAN, M.Pd.

NUPTK : 5139000000000000

Tempat, tanggal lahir : Gresik, 09 Agustus 1966

Jabatan : Kepala Madrasah

Unit Kerja : Madrasah Aliyah ........................

Alamat Unit Kerja : Jl. Kawedanan No.04 Sangkapura

Menerangkan bahwa:

Nama : VEBRINA VELLACINTA LUCIFA

Tempat, Tanggal Lahir : Gresik, 18 Februari 2005

Jenis Kelamin : Perempuan

Kelas : XI (Sebelas)

Asal Sekolah/Madrasah : Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Gresik

Anak dari kedua Orang Tua :

Ayah : EDY ROBIYANTO

Ibu : NURUL AMINAH

Alamat : Dsn. Teguh Ds. Gunungteguh Kec. Sangkapura

Bersedia menerima anak tersebut di atas sebagai siswa di Madrasah Aliyah ............ Kecamatan Sangkapura Kabupaten Gresik.

Demikian surat keterangan penerimaan siswa pindahan ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.

Gresik, 03 Agustus 2021

Kepala Madrasah

MUHAMMAD FULAN, M.Pd.

Bacaan Dzikir Setelah Shalat Fardhu Yang Telah Diisyaratkan Rasulullah SAW

2021-11-08T21:12:00.003+07:00

BACAAN-BACAAN DZIKIR SETELAH SHALAT FARDHU

Setelah selesai sholat kita dianjurkan untuk tidak langsung berdiri, akan tetapi kita disunnahkan untuk berdzikir dengan dzikir-dzikir yang telah disyariatkan dan diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw.

Sebagaimana diperintahkan oleh Allah Ta’ala:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), berdzikirlah kepada Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman” (QS. An Nisa: 103).

Selanjutnya Allah Swt. berfiman dalam surah Al-Jumu’ah ayat 10:

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan berdzikirlah kepada Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung” (QS. Al-Jumu’ah: 10).

Dengan kita berdzikir setelah shalat, dzikir tersebut akan menjadi penambal kekurangan-kekurangan yang ada di dalam shalat kita. Begitu pula dalam berdzikir setelah shalat, hendaknya kita mengikuti tuntunan Nabi Muhammad Saw. dengan dzikir-dzikir yang diajarkan oleh Beliau.

Dikutip dari Buku Doa dan Wirid karya Ustaz Yazid bin Abdul Qadir Jawaz Hafhizahullah Penerbit Pustaka Imam Asy Syafi’i, berikut Bacaan Dzikir Setelah Sholat Fardhu sesuai Sunnah Rasulullah Saw. yang Shahih.

Adapun Bacaan Dzikir tersebut adalah:

· أَسْـتَغْفِرُاللهَ العظيم 3x

“Aku memohon ampun kepada Allah”

· لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ ,لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْر 1x

“Tidak ada Tuhan (yang berhak diibadahi dengan benar) melainkan hanya Allah, Yang Maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya segala kerajaan dan bagi-Nya segala pujian. Dialah yang menghidupkan (orang yang sudah mati atau memberi ruh janin yang akan dilahirkan) dan yang mematikan. Dialah Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu” (HR. Ahmad,Tirmidzi).

· اَللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَ مِنْكَ السَّـلَامُ تَبَارَكْتَ يَاذَاالْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ 1x

“Ya Allah, Engkau pemberi keselamatan, dan dari-Mu keselamatan. Maha Suci Engkau, wahai Robb Pemilik keagungan dan kemuliaan” (HR. Muslim, Ahmad, Abu Daud, an-Nasai, Ibnu Khuzaemah, ad-Darimi, dan Ibnu Majah)

· اَللَّهُمَّ أَعِنِّيْ عَلَى ذِكْرِكَ وَشُـكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ 1x

“Ya Allah, tolonglah aku untuk berdzikir kepada-Mu, bersyukur kepada-Mu, serta beribadah dengan baik kepada-Mu” (HR. Abu Daud, an-Nasai, Ahmad, al-Hakim)

· سُبْحَانَ اللهِ (33) اَلْحَمْدُللهِ (33) اَللهُ أَكْبَرُ (33) 33x

“Mahasuci Alloh (33 x). Segala puji bagi Alloh (33 x). Alloh Mahabesar (33 x)

· لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَّ شَرِيْكَ لَهُ ,لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ 1x

“Tidak ada Tuhan (yang berhak diibadahi dengan benar) melainkan hanya Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya segala kerajaan, bagi-Nya segala pujian. Dialah Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu”. (HR. Muslim, Ahmad, Ibnu Khuzaemah, Al-Baihaqi)

Setelah itu juga bisa ditambah membaca :

1. Surah Al-Ikhlas

2. Surah Al-Falaq

3. Surah An-Naas

4. Ayat Kursi

Kemudian Membaca Do’a.

Terimakasih, semoga bermanfaat.

Sumber : Islampos.com & Buku Doa dan Wirid karya Ustaz Yazid bin Abdul Qadir Jawaz Hafhizahullah Penerbit Pustaka Imam Asy Syafi’i.

Contoh Surat Keterangan Kelulusan Siswa : [Surat Kelulusan]

2021-11-07T20:16:00.008+07:00

CONTOH SURAT KETERANGAN KELULUSAN SISWA

Dalam sebuah lembaga pendidikan administrasi surat-menyurat sangatlah penting. Dan hal ini mungkin sudah familiar dilakukan oleh para Administrator Sekolah / Madrasah. Surat merupakan alat komunikasi tertulis yang menjadi dokumen penting sehingga perlu dikelola dengan baik. Pengelolaan surat tersebut merupakan bagian dari tenaga administrasi sekolah/madrasah dimana penanggung jawabnya adalah kepala sekolah/madrasah.

Surat keterangan Kelulusan masih tergolong ke dalam surat resmi atau formal, sehingga Surat Keterangan Kelulusan memiliki kekuatan sebagai pengganti ijazah, namun sifatnya hanya sementara. Di dalam surat keterangan Kelulusan, dibutuhkan kop surat asal sekolah serta cap sekolah yang di atasnya ditandatangani oleh kepala sekolah.

Surat Keterangan Kelulusan juga berfungsi sebagai bagian dari persyaratan untuk mendaftar di perguruan tinggi atau melamar pekerjaan. Di Indonesia, sudah bukan rahasia umum bahwa pengurusan ijazah memang memakan waktu yang tidak sebentar. Oleh karena itulah, dalam beberapa kasus seseorang diperbolehkan untuk menjadikan surat keterangan lulus sebagai persyaratan yang bisa dilampirkan. Namun, sifatnya hanya sementara, tidak seperti ijazah yang sifatnya mutlak.

Berikut contoh Surat Keterangan Kelulusan:

KOP SURAT LEMBAGA

SURAT KETERANGAN KELULUSAN

Nomor : 128/Ma.13.19.525/PP.01.1/05/2021

Yang bertanda tangan dibawah ini, Kepala Madrasah Aliyah .............. Kecamatan ............ Kabupaten ..........., menerangkan :

Nama : AZMI WAHDANI

Tempat dan tanggal lahir : Gresik, 21 Juli 2000

Jenis Kelamin : Laki-laki

Nama orang tua : MUH. SAFFAR

Madrasah asal : Madrasah Aliyah .....................

Jurusan : IPA

Nomor NISN : 00000000000

Nomor peserta UMBN : 13-19-525-0001

Bahwa siswa tersebut benar-benar telah mengikuti Ujian Madrasah Berstandar Nasional tingkat Madrasah Aliyah Tahun Pelajaran 2020/2021 dan dinyatakan:

LULUS/~~TIDAK LULUS.~~

Demikian surat keterangan ini dibuat dengan sebenarnya, agar dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.

Gresik, 02 Mei 2021

Kepala Madrasah/Sekolah

FULAN, M.Pd.

Contoh Surat Keterangan Siswa Akitf [Siswa Aktif di Sekolah/Madrasah]

2021-11-07T14:26:00.007+07:00

CONTOH FORMAT SURAT KETERANGAN SISWA AKTIF DI SEKOLAH/MADRASAH

Dalam sebuah lembaga pendidikan administrasi surat-menyurat sangatlah penting. Dan hal ini mungkin sudah familiar dilakukan oleh para Administrator Sekolah / Madrasah. Surat merupakan alat komunikasi tertulis yang menjadi dokumen penting sehingga perlu dikelola dengan baik. Pengelolaan surat tersebut merupakan bagian dari tenaga administrasi sekolah/madrasah dimana penanggung jawabnya adalah kepala sekolah/madrasah.

Berikut ini format surat keterangan siswa aktif:

KOP SURAT LEMBAGA

SURAT KETERANGAN SISWA AKTIF

Nomor : 000/....../...../ ......../......./........

Yang bertanda tangan di bawah ini kepala Madrasah ................. Kecamatan ............. Kabupaten

Nama : Fulan, M.Pd.

NUPTK : 00000000000000000

Tempat, tanggal lahir : Gresik, 07 Agustus 1900

Jabatan : Kepala Madrasah

Alamat : Jl. ..........................

Menerangkan bahwa:

Nama : NUR HADIJAH

NISN/NIS Lokal : 00000000/00000000000000

Tempat, tanggal lahir : Gresik, 10 September 2000

Jenis Kelamin : Perempuan

Alamat : Jl. .........................

Benar-benar masih aktif sebagai siswa kelas ............... di Madrasah Aliyah ...........................

Demikian surat keterangan ini kami buat dengan sebenar-sebenarnya untuk dipergunakan sebagaimana mestinya.

Sangkapura, 31 Oktober 2020

Kepala Sekolah/Madrasah

FULAN, M.Pd.

Terimakasih, semoga bermanfaat......

Contoh Surat Keterangan Mutasi Siswa Sekolah / Madrasah : [Surat Keterangan Pindah Sekolah]

2021-11-07T08:26:00.003+07:00

CONTOH SURAT KETERANGAN MUTASI SISWA SEKOLAH / MADRASAH

Dalam sebuah lembaga pendidikan administrasi surat-menyurat sangatlah penting. Dan hal ini mungkin sudah familiar dilakukan oleh para Administrator Sekolah / Madrasah. Surat merupakan alat komunikasi tertulis yang menjadi dokumen penting sehingga perlu dikelola dengan baik. Pengelolaan surat tersebut merupakan bagian dari tenaga administrasi sekolah/madrasah dimana penanggung jawabnya adalah kepala sekolah/madrasah.

Berikut ini contoh Surat Keterangan Mutasi Siswa:

KOP SURAT LEMBAGA

SURAT KETERANGAN MUTASI SEKOLAH

Nomor : ......../....../........../.........../..........

Yang bertanda tangan di bawah ini, Kepala Madrasah Aliyah ................. Kecamatan ........... Kabupaten ........ menerangkan bahwa:

Nama : Farisa Cahya Ramadhani

Tempat, Tanggal Lahir : Gresik, 01 November 2003

NIS : 131238562002776

NISN : 304098827

Jenis Kelamin : Perempuan

Kelas : XI (Sebelas) IPS

Sesuai Surat Permohonan Pindah oleh orang tua / wali murid

Nama : Budianto

Pekerjaan : Wiraswasta

Alamat : Dsn. Sawahdaya, Ds. Kotakusuma, Kec. Sangkapura

Telah mengajukan pindah ke salah satu SMA/MA Pondok Pesantren Banat 1 Syaikhona Kholil Sidogiri Kraton Pasuruan dengan alasan permintaan orang tua.

Bersama ini kami sertakan Buku Laporan Pendidikan (Raport) siswa yang bersangkutan dan surat Permohonan Pindah Sekolah dari orang tua / wali murid.

Gresik, 06 Juli 2021

Kepala Madrasah

Nama Kepala Madrasah, M.Pd.

NIP. ...........................................

Hasil Kualifikasi MotoGP Algarve Portugal 2021 : Pecco Bagnaina Pole Position

2021-11-06T23:30:00.001+07:00

HASIL KUALIFIKASI MOTOGP ALGARVE PORTUGAL

FRANCESCO BAGNAINA POLE POSITION!!!

Balapan kali ini digelar di Sirkuit Algarve International atau Sirkuit Portimao, di bagian paling selatan Portugal. Sebagaimana diketahui, MotoGP Algarve Portugal 2021 adalah seri ke-17 MotoGP 2021. Dimana Lintasan sirkuit ini memiliki tanjakan dan turunan itu sepanjang 4.692 kilometer. Alhasil, Pecco Bagnaina meraih Pole Possition pada kualifikasi sesi ke-2.

Sangat Menarik sekali menyaksiakan balapan MotoGP Algarve Portugal 2021. Hal ini dikarenakan terdapat persaingan antara Tim Yamaha dan Ducati dalam merebut juara tim dan konstruktor.

Pembalap terbaik Ducati dan Yamaha Pabrikan, sudah menyerukan perang demi mendapatkan gelar tim terbaik di MotoGP 2021 tersebut. Francesco Bagnaia (Ducati) dan Fabio Quartararo (Yamaha) yang sudah menyatakan diri akan berusaha demi pabrikan mendaptakan juara tim dan konsuktor MotoGP 2021.

sumber: TribunnewsSultra.com

HASIL FP1 MOTOGP ALGARVE PORTUGAL 2021 TODAY

2021-11-06T11:32:00.004+07:00

HASIL FP1 MOTOGP ALGARVE PORTUGAL 2021

MotoGP Algarve merupakan seri ke-2 terakhir setelah MotoGP Emilia Romagna Italia Pekan Lalu. Pada latihan bebas pra MotoGP Fabio Quartararo menjadi pembalap tercepat. kemudian pada posisi tercepat kedua diduduki oleh Francesco Bagnaina. Selanjutnya disusul oleh Jack Miller Pada posisi tercepat ketiga.

Namun pada MotoGP Pekan ini Marc Marquez (Juara MotoGP 6 kali) absen balapan, karena gegar otak ringan akibat insiden saat melakukan latihan.

Berikut Hasil lengkap latihan bebas pada MotoGP Algarve Portugal 2021.

Hasil FP1 MotoGP Algarve:

1. (20) Fabio QUARTARARO FRA Monster Energy Yamaha MotoGP Yamaha 334.3 1'40.192

2. (63) Francesco BAGNAIA ITA Ducati Lenovo Team Ducati 338.5 1'40.237

3. (43) Jack MILLER AUS Ducati Lenovo Team Ducati 342.8 1'40.323

4. (42) Alex RINS SPA Team SUZUKI ECSTAR Suzuki 341.7 1'40.551

5. (36) Joan MIR SPA Team SUZUKI ECSTAR Suzuki 334.3 1'40.689

6. (10) Luca MARINI ITA SKY VR46 Avintia Ducati 338.5 1'40.785

7. (44) Pol ESPARGARO SPA Repsol Honda Team Honda 345.0 1'40.795

8. (12) Maverick VIÑALES SPA Aprilia Racing Team Gresini Aprilia 339.6 1'40.853

9. (21) Franco MORBIDELLI ITA Monster Energy Yamaha MotoGP Yamaha 332.3 1'40.887

10. 41 Aleix ESPARGARO SPA Aprilia Racing Team Gresini Aprilia 341.7 1'40.889

11. (73) Alex MARQUEZ SPA LCR Honda CASTROL Honda 339.6 1'40.948

12. (30) Takaaki NAKAGAMI JPN LCR Honda IDEMITSU Honda 337.5 1'40.995

13. (5) Johann ZARCO FRA Pramac Racing Ducati 342.8 1'41.084

14. (27) Iker LECUONA SPA Tech 3 KTM Factory Racing KTM 337.5 1'41.199

15. (33) Brad BINDER RSA Red Bull KTM Factory Racing KTM 338.5 1'41.215

16. (9) Danilo PETRUCCI ITA Tech 3 KTM Factory Racing KTM 334.3 1'41.296

17. (89) Jorge MARTIN SPA Pramac Racing Ducati 341.7 1'41.348

18. (88) Miguel OLIVEIRA POR Red Bull KTM Factory Racing KTM 336.4 1'41.375

19. (4) Andrea DOVIZIOSO ITA Petronas Yamaha SRT Yamaha 334.3 1'41.392

20. (23) Enea BASTIANINI ITA Avintia Esponsorama Ducati 339.6 1'41.556

21. (6) Stefan BRADL GER Repsol Honda Team Honda 337.5 1'41.654

22. (46) Valentino ROSSI ITA Petronas Yamaha SRT Yamaha 337.5 1'42.080

Terimakasih telah berkunjung di blog kami.

UPDATE TERBARU PENGECATAN SIRKUIT MANDALIKA LOMBOK

2021-11-05T16:55:00.005+07:00

UPDATE TERBARU PENGECATAN SIRKUIT MANDALIKA PERTAMINA LOMBOK

Sirkuit Mandalika merupakan salah sirkuit yang akan dijadikan sebagai tuan rumah ajang balapan MotoGP musim 2022 pada seri ke dua. Sirkuit ini berada di Lombok. Sirkuit ini juga memberikan pemandangan yang sangat indah yang akan memanjakan para pembalap dan penonton MotoGP.

Update terbaru, kini Sirkuit Mandalika masih dalam tahap proses pengecatan lintasan. Dan terlihat pada run-off tampak lebih cantik dengan motif batik geometris dengan paduan warna merah putih dan hijau.

Percepatan pengerjaan sirkulasi ini pun digenjot agar segera rampung 100% untuk menyambut ajang balap super bike mendatang.

Semoga pada ajang MotoGP musim 2022 Sirkuit Mandalika ini benar-benar siap.

Sekian informasi ini semoga bermanfaat.

MAKALAH PEMIKIRAN FILSAFAT AL-FARABI

2021-10-20T12:24:00.001+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Mengkaji filsafat Islam tidak semudah membalikan tangan, ia sarat dengan muatan teologis dan historis. Secara historis, tarik-menarik kepentingan bahwa orintasi filsafat itu berasal dari Yunani atau dari Islam adalah fakta yang tidak bisa dihindari. Begitu pula, dalam tataran teologis, penerimaan filsafaat kerap berbenturan antara keimanan dan pemikiran liberal filsafat.

Ssaling mengklaim antara ilmuan Barat dan Islam menjadi lembaran panjang filsafat, misalnya Oliver Leaman yang berpendapat bahwa filsafat Yunani sebenarnya pertama kali diperkenalkan kepada dunia lewat karya-karyanya terjemahan bahasa Arab, lalu ke dalam bahasa Yahudi dan baru kemudian dalam bahasa Latin atau langsung dar bahasa Arab ke bahasa Latin. Berbeda dengan Al-Farabi yang berpendapat bahwa filafat berasal dari Irak terus ke Mesir dan ke Yunani, kemudian diteruskan ke Syiria dan sampai ke tangan orang-orang Arab.

Dalam tradisi filsafat, agar bisa sampai pada suatu makna yang esensi dari suatu hal, seseorang harus melakukan penjelajahan secara radikal, logis dan serius. Itulah sebabnya, Aristoteles memberikan komentar, “Apabila hendak menjadi seorang filsuf, Anda harus berfilsafat dan apabila tidak menjadi seorang filsuf, Anda harus berfilsafat”.Adapun dalam makalah ini penulis akan membahas biografi Al-Farabi dan Pemikiran filsafat Al-Farabi.

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang akan di bahas yaitu,:

1. Bagaimana biografi Al-Farabi dan apa saja karyanya?

2. Bagaimana filsafat Al-Farabi?

C. Tujuan/Manfaat

Adapun tujuan/manfaat :

1. Mengetahui biografi Al-Farabi dan karya-karyanya.

2. Mengetahui pemikiran filsafat al farabi.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Al-Farabi

Nama lengkap Al-Farabi adalah Abu Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tharkan Ibn Auzalagh. Ia lahir di wasij. Distrik Farab (sekarang dikenal dengan kota Atrar/Transoxiana) Turkinistan pada tahun 257 H (870M). Ayahnya seorang jendral berkebangsaan Persia, dan Ibunya berkebangsaan Turki [1]. Di kalangan orang-orang Latin Abad Tengah, Al-Farabi lebih dikenal sebagau Abu Nasrh (Abunaser), sedangkan sebutan nama Al-Farabi diambil dari nama kota Farab. Tempat ia dilahirkan [2].

Untuk memulai karir dalam pengetahuannya, ia hijrah dari negerinya ke kota Baghdad, yang pada waktu itu disebut sebagai kota ilmu pengetahuan. Dia belajar selama kurang lebih dua puluh tahun. Ia betul-betul memanfaatkan untuk menimba ilmau pengetahuan kepada: Ibnu Suraj untuk belajar tata bahasa Arab, Abu Bisyr Matta Ibnu Yunus untuk belajar ilmu mantiq (logika)

Dari Baghdad Al-Farabi mencoba pergi ke Harran sebgai salah satu pusat kebudayaan Yunani di Asia Kecil. Disana ia berguru dengan Yohana Ibnu Hailan, namun tidak lama kemudian, ia meninggalkan kot ini untuk kembali ke kota Baghdad. Di sini kembali mendalami filsafat. Ia juaga mampu mencapai ahli ilmu mantiq (logika), kemudia ia mendapatkan predikat Guru Kedua, maksudnya, ia adalah orang yang pertama kali memasukan ilmu logika ke dalam kebudayaan Arab. Keahlian ini rupanya yang dialami oleh aristoteles sebagai Guru Pertama, ia (Aristoteles)orang yang pertama yang menemukan ilmu logika.

Pada tahun 350 H. (941 M), Al-Farabi pindah ke Damsyik. Ia menetap di kota ini, kedudukan Al-Farabi sangat diperhatikan secara baik oleh Saif Al-Dullah, kholifah dinasti Hamdan di Allepo (Hallab). Sampai wafat Al-Farabi berusia 80 tahun. Pengalaman selama di istana Siaf Al-Dullah, Al-Farabi dapat mengembangkan ilmunya dengan para sastrawan, ahli bahasa, para penyair dan ilmu lainnya. Menjadilah ia filosuf yang terkenal pada masanya di istana ini. Dalam kepandaian Al-Farabi di bidang filsafat, membawa pengaruh terhadap kemajuan pemerintah Saif Al-Dullah, sebagaimana Al-Kindi yang dapat mencermelangkan pemerintahan Al Mu’tasyim. Riwayat lain yang dikemukakan oleh Dr. Fuad Al Ahwani bahwa Al-Farabi masuk ke Istana pemerintahan Sai Al-Dullah dengan pakaina sufi.

Pemikiran Al-Farabi pun datang banyak dari para ahli. Diantaranya Massignon (ahli masalah ketimuran dari Prancis), bahwa Al-Farabi merupakan merupan filosuf Islam yang pertama, dan Al-Kindi adalah orang yang membuka pintu filsafat Ynani bagi dunia Islam, akan tetapi persoalan-persoalan yang memuaskan. Akan tetapi Al-Farabi telah menciptakan suatu sistem filsafat yang lengkap. Bahkan Al-Farabi dapat memerankan peranan penting di dunia Islam. Dalam pengembangan keilmuannya agar dapat meluas, ia telah memberikan keilmuannya kepada , Ibnu Sina, Ibnu Rasyd serta filosuf-filosuf lainnya.

Karya Al-Farabi bila dibandingkan dengan karya muridnya seperti Ibnu Sina masih kalah dengan jumlahnya. Dengan modal karangannya yang pendek yang berbentuk risalah dan sedikit sekali jenis karangannya yang berupa buku besar dan mendalam dalam pembicaraannya. Sebagai karangan Al-Farabi masih diketemukan dibeberapa perpustakaan, sehingga di dunia Islam dapat mengenang dan mengabadikan namanya. Ciri khas tertentu yang ada pada karangannya adalah bukan saja mengarang kitab besar atau makalah-makalah, namun juga memebri ulasan-ulasan dan penjelasan terhadap karya Aristoteles, Iskandar Al Fraudismy, dan Plotinus.[3]

Al-Farabi yang dikenal sebagai filsuf Islam terbesar memiliki keahlian dalam banyak bidang keilmuan, seperti ilmu bahasa, matematika, kimia, astronomi, kemiliteran, musik, ilmu alam, ketuhanan, fiqih, dan mantiq. Oleh karena itu, banyak karya yang ditinggalkan Al-Farabi, namun karyanya tersebut tidak banyak diketahui seperti karya Ibnu Sina. Hali ini karena karya-karya Al-Farabi hanya berbentuk risalah-risalah (karangan pendek) dan sedikit sekali yang berupa buku besar yang mendalam pembicaraannya. Kebanyakan karyanya yang hilang, dan yang masih dapat dibaca dipublikasikan, baik yang sampai kepada kita maupun tidak, kurang lebih 30 judul saja. Diantar judul karyanya adalah sebagai berikut:

1. Al-Jam baina Ra ‘ayay Al-Hikimain Aflathun wa Arishur;

2. Thaqiq Ghardh Aristhu fi Kitab ma Ba’da Ath-Thabi’ah;

3. Syara Risalah Zainun Al-Kabir Al-Yunani;

4. At-Ta’liqat;

5. Risalah fima Yajibu Ma’rifat Qabla Ta’allumi Al-Falsafah;

6. Kitab Tahsil As-Sa’adah;

7. Risalah fi Itsbat Al-Mufaraqah;

8. ‘Uyun Al-Masa’i;

9. Ara’ Ahl Al-Madinah Al-Fadhilah;

10. Maqalat fi Ma’ani Al-Aql;

11. Ihsa Al-Ulum wa At-Ta’rif bi Aghradita;

12. Fushul AlHukm;

13. Risalah Al-Aql;

14. As-Syiasah Al-Madaniyah;

15. Al-Masa’il Al-Falsafiyah wwa Al-Ajwibah Anha.[4]

B. Filsafat Al-Farabi

1. Rekonsiliasi Al-Farabi

Al-Farabi telah berhasil mengrekonsiliasikan beberapa ajaran filsafat sebelumnya, seperti Plato dan Aristoteles dan juga juda antara agama dan filsafat. Oleh karena itu, ia dikenal filosof sinkretisme yang mempercaya kesatuan filsafat.

Al-Farabi berkeyakinan bahwa aliran filsafat yang bermacam-macam itu hakikatnya satu, yaitu sama-sama mencari kebenaran yang satu, karena tujuan filsafat ialah memikirkan kebenaran sedangkan kebenaran itu hanya satu macam dan serupa pada hakikatnya. Justru semua aliran filsafat pada prinsipnya tidak ada perbedaan. Kalaupun berbeda, hanya pada lahirnya. Upaya ini terealisasikan ketika ia mendamaikan pemikiran Aristoteles dengan Plato dalam bukunya yang populer al-Jam ‘bain al-Ra’yai al-Hakimain. Dan antara filsafat dan agama

Cara Al-Farabi menyatukan kedua filosof di atas ialah dengan mengajukan pemikiran masing-masing filosof yang cocok dengan pemikirannya. Setiap dalam pembicaran masalah idea yang menjadikan bahan bahasan polemik antara Aristoteles dan Plato. Filosof yang disebut pertama yang tidak dapat membenarkannya karena, menurutnya, alam idea hanya terdapat dalam pikiran. Sedangkan fiosof yang disebut kedua mengakui adanya dan berdiri sendiri.

Untuk mempertemukan kedua filosof ini, Al-Farabi menggunakan interpretasi batini, yakni dengan menggunakan takwil apabila ia menemukan pertentangan pikiran antara keduanya. Kemudian, ia tegaskan lebih lanjut, sebenarnya Aritoteles mengakui alam rohani yang teradapat diluar alamini dan perkataannya yang mengingkari alam rohani tersebut dapat ditakwilkan. Jadi, kedua filosof tersebut sama-sama mengakui adanya idea-idea pada Zat Allah.

Sebenarnya, Al-Farabi telah keliru menganggap tidak terdapat perbedaan antara Aristoteles. Padahal, sesungguhnya buku tersebut adalah karya Plotinus, yang berisikan penetapan ala idea terletak bukan pada benda. Dengan demikian, pada hakikatnya Al-Farabi merekonsiliasikan antara plato dan Plotinus, bukan antara Plato dan Aristototeles.

Disamping itu telihat pula usaha Al-Farabi merekonsialisasikan antara agama dan filsafat. Menurutnya para filosof Muslim menyakini, Al-Quran dan hadits adalah hak dan benar dan filsafat juga adalah benar. Kebenaran itu tidak boleh lebih dari satu. Justru itu ia tegaskan bahwa antra keduanya tidaklah bertentangan, bahkan mesti cocok dan serasi karena sumber keduanya sama-sama dari Akal Aktif, hanya yang berbeda cara memperolehnya. Bagi filosof perantaranya Akal Mustafad, sedangkan dalam agama perantaranya wahyudisampaikan kepada nabi-nabi. Kalau ada perlawanan, itu hanya dari segi lahirnya dan tidak sampai menembus batinnya. Untuk menghilangkan perlawanan itu harus dipakai takwil filosofis dan tidak meninggalkan pertentangan kata-kata. Filsafat memberikan kebenaran dan agama juga menjelaskan kebenaran. Oleh kaena itu, Al-Farabia tidaklah berbeda kebenarannya yang disampaikan para nabi dengan kebenaran yang dimajukan filosof, dan antara ajaran Islam dan filsafat Yunani. Akan tetapi, hal ini tidak berarti Al-Farabi menerima kelebihan filsafat dari agama.

2. Ketuhanan

a. Pemikiran Tentang Tuhan

Al-Farabi dalam pembahasan tentang ketuhanan mengkompromikan anatara filsafat Aristoteles dan Neo-Platonisme, yakni al-Maujud al-Awwal (wujud pertama) sebagai sebab pertama bagi segala yang ada. Bentuk filsafat neo-Platonisme sendiri praktis telah melaksanakan penyatuan filsafat plato dan Aristoteles dalam dirinya. Konsep Al-Farabi ini tidak bertentangan dengan keesaan yang mutlak dalam ajaran Islam. Dalam membuktikan adanya Allah Al-Farabi mengemukakan dalilWajibul al-Wujud dan Mumkin al-Wujud ( De Boar, 1954:162).

Dengan demikian Al-Farabi membagi wujud kepada dua bagian, yaitu:

1) Wujud yang nyata dalam sendirinya (Wajibul-wujud li dzatihi).

Wujud ini adalah wujud yang tabiatnya itu sendiri menghendaki wujud-Nya. Esensinya adalah wujud yang sempurna dan adanya tanpa sebab dan wujudnya tidak terjadi karena lainnya. Ia ada selamanya, wujud yang apabila diperkirakan tidak ada, maka akan timbul kemuslihatan sama sekali. Ia adalah sebab pertama bagi semua wujud. Wujud yang wajib tersebut dinamakan Tuhan (Allah).

2) Wujud yang mumkin atau wujud yang nyata karena lainnya

(wajibul-wujud lighairihi), seperti wujud cahaya yang tidak akan ada, kalau sekiranya tidak ada matahari. Cahaya itu sendiri menurut tabiatnya bisa wujud dan bisa tidak wujud. Atau dengan perkataan lain cahaya adalah wujud yang mumkin, maka cahaya tersebut menjadi wujud yang nyata (wajib)karena matahari.

Wujud yang mumkin tersebut menjadi bukti adanya sebabyang pertama (Tuhan), karena segala yang mumkin harus berakhir kepada sesuatu wujud yang nyatadan yang pertama kali ada. Bagaimanapun juga panjangnyarangkaian wujud yang mumkin itu, namun tetap membutuhkan kepada sesuatu yang memberinya sifat wujud, karena sesuatu yang mumkin tidak bisa memberi wujud kepada dirinya sendiri [5].

Tuhan adalah wujud yang sempurna, ada tanpa sesuatu sebab, kalu ada sebab bagi-Nya, maka adanya Tuhan tidak sempurna tidak lagi, berarti adanya Tuhan bergantung pada sebab yang lain. Ia wujud yang paling dahulu dan paling mulia, yang tidak berawal dan tidak berakhir, sebagai sebab pertama berarti Tuhan tidak ada yang mengawali dan tidak memerlukan yang lain. Wujud-Tuhan adalah Zat yang paling azali dan yang selalu ada. Wujud-Nya tidak terdiri dar Matter (benda) dan from (bentuk/surah), yaitu dua bagian pada makhluk. Karena kesempurnaan itu, maka tidak ada sesuatu yang sempurna yang terdapat pada selain-Nya.

Tuhan itu Maha Esa, tidak terbatas dalam segala sesuatunya, bila ada hal-hal yang membatasi berarti Tuhan tidak Esa lagi. Maka Tuhan tidak dapat dirumuskan sama sekali denagn batasan yang akan memberikan pengertian pada manusia, sebab suatu batasan berarti suatu penyusunan yang akan menggunakan golongan dan pembedaan atau digunakan pengertian zat dan bentuk, seperti memberi definisi kepada sesuatu benda atau barang.

b. Sifat Tuhan

Dalam metafisikanya tentang ketuhanan Al-Farabi hendak menunjukkan keesaan Tuhan dan ketunggalan-Nya. Juga dijelaskan pula mengenai kesatuan antara sifat dan zat (substansi) Tuhan. Sifat Tuhan tidak berbeda dari zat-Nya. Karena Tuhan adalah tunggal. Juga zat Tuhan menjadi obyek pemikiran sendri (ma’qul), karena yang mengahalang-halangi sesuatu untuk menjadi obyek pemikiran ialah benda itu pula. Jadi ia adalah obyek pemikiran, karena ia adalah akal pikiran. Ia tidak membutuhkan sesuatu yang lain untuk memikirkan Zat-Nya sendiri tetapi cukup dengan Zat-Nya itu sendiri pula untuk menjadi obyek pikiran [6].

Tuhan juga adalah Zat yang MahaMengetahui (‘alim) tanpa memerlukansesuatu yang lain untuk dapat mengetahui. Jadi Tuhan cukup dengan zat-Nya sendiri untuk mengetahui dan diketahui. Ilmu (pengetahuan) Tuhan terhadap diri-Nya tidak lain hanyalah zatnya sendiri juga. Dengan demikian, maka ilmu dan zat yang mempunyai ilmu adalah satu juga.

Jadi menurut Al-farabi tidak ada perbedaan antara sifat Tuhan dengan zat (substansi) Tuhan, sifat Tuhan yang berarti juga substansi Tuhan. Tuhan sendiri sebenarnya akal, sebab segala sesuatu yang tidak membutuhkan benda, maka sesuatu itu benar-benar akal. Begitu pula denga wujud yang pertama (Tuhan). Zat (substansi) Tuhan yang satu itu adalah akal (pikiran). Akal adalah zat (substansi) yang berfikir, tetapi sekaligus juga menjadi obyek pemikiran Tuhan sendiri.

c. Pembuktian Adanya Tuhan

Dalam membuktikan adanya Tuhan ada beberapa dalil yang dapat digunakan sebagai dalil ontologi, dalil teologi dan kosmologi. Para pemikir Yunani menggunakan dalil-dalil tersebut(ontologi, teologi dan kosmologi) untuk samapai kepada kesimpulan adanya Tuhan. Hal seperti itu diikuti pula oleh para pemikir Islam. Diantar dalil yang banyak dipakai adalah dalil ciptaan atau dalil kosmologi menurut istilah metofisika.

Dalil kosmologi melihat alam sebagai makhluk suatu akibat yang terakhir dalam rangkaian sebab akibat. Pada akhirnya hubungan sebab akibat akan berhenti pada satu sebab pertama, karena pada dasarnya kita tidak dapat memikirkan adanya rentetan sebab akibat yang tidak berkesudahan (berkeputusan). Al-Farabi dalam membuktikan adanya Tuhan menggunakan dalil penciptaan ini.

Segala sesuatu yang ada, pada dasarnya hanya mempunyai dua keadaan, pertama asda sebagai kemungkinan disebut wujud yang mungkin, kedua ada sebagai keharusan disebut dengan wujud yang wajib. Dalam keadaan yang pertama adanya ditentukan oleh ada yang lain, dan keadaan yang kedua adanya tanpa sesuatu yang lain ada dengan sendirinya dan sebagai keharusan.

[7]Pembuktian dengan dalil kosmologi seperti yang dilakukan oleh Al-Farabi termasuk dalil yang sederhana mudah dimengerti, tetapi kelemahan dalil ini berpangkal dari suatu keyakianan yang mengharuskan adanya Tuhan.

3. Emanasi

Al-Farbi manemui kesulitan dalam menjelaskan bagaimana terjadinya yang banyak (alam( yang bersifat materi dari Yang Maha Esa (Allah) jauh dari arti ateri dam Maha sempurna. Dalam filsafat Yunani, Tuhan buakanlah pencipta alam, melaikan Penggerak Pertama (prime cause), seperti yang dikemukakan Aristoteles. Sementara dalam doktrin ortodok Islam (al-mutakallimin), Allah adalah Pencipta (shani, Agent), dari menciptakan dari tiada menjadi ada (ceiro ex nihillo).. unutk mengislamkan doktrin ini Al-Farabim, juga filosof lainnya mencari bantuan kepada Neoplatonis monistik tentang emanasi. Dengan demikian, Tuhan penggerak Aristoteles bergeser menjadi Allah pencipta.. dengan arti, Allah menciptakan alam semenjak alam azali, energi alam berasal dari energi yang kadim, sedangkan susunan materi yang menjadi alam adalah baharu. Sebab itu, menurut filosof muslim, kun Allah yang temaktub dalam Al-Quran di tunjukan kepada syai (sesuatu) bukan kepada Iasyai (nihil).

Telah dikemukakan bahwa Allah adalah Aql, Aqil, dan Ma’qul. Ia sebut Allah adalah Aql karena Allah pencipta dan pengatur alam, yang beredar menurut aturan yang luar biasa rapi dan teratur tanpa cacat sedikitpun, mestilah suatu subtansi yang memiliki daya berpikir yang luar biasa. Oleh sebab itu, cara Allah menciptakan alam ialah dnegan ber-ta’aqqul terhadap zat-Nya dengan proses sebagai berikut.

Allah Mahasempurna, ia tidak memikirkan dan berhubungan dengan alam karena terlalu rendah bagi-Nya untuk memikirkan dan berhubungan dengan alam yang tidak sempurna. Allah cukup memikirkan – membedakan antara term aql dan fikr dalam terminologi Al-Quran—zat-Nya, maka terciptalah energi yang maha dasyat secara pancaran dan dari energi inilah terjadinya akal pertama (jugamemandat dalam bentuk materi). Akal pertama berpikir tentang Allah menghasilkan Akal kedua dan berpikirkan dirinya menghasilkan langit pertama. Akal kedia berpikir tentang Allah menghasilkan Akal ketiga dan berpikir tentang dirinya menghasilkan bintang-bintang. Akal ketiga berpikir tentang Allah menghasilkan Akal keempatdan berpikir tentang dirinya menghasilkan Saturnus. Akal keempat berpikir tentang Allah menghasilkan Akal kelima dan berpikir tentang dirinya menghasilkan Yupiter. Akal kelima berpkir tentang Allah menghasilkan akal keenamdan berpikir tentang dirinya menghasilkan Mars. Akal keenam berpikir tentang Allah menghasilkan Akal ketujuh dan berpikir tentang dirinya menghasilkan Matahari. Akal ketujuh berpikir tentang Allah menghasilkan Akal kedelapan dan berpikir tentang dirinya menghasilkan Venus. Akal kedelapan berpikir tentang Allah menghasilkan Akal kesembilan dan berpikir tentang dirinya menghasilkan Merkuri. Akal kesembilan berpikir tentang Allah menghasilkan Akal kesepuluh dan berpikir tentang dirinya menghasilkan Rembulan. akal kesepuluh, karena adanya akal ini sudah lemah, maka ia tidak dapat lagi menghasilkan akal sejenisnya dan hanya menghasilkan bumi, roh-roh, dan metri pertama menjadi dasar keempat unsur pokok: air, udara, api, dan tanah. Akal kesepuluh ini disebut dengan Akal Fa’al (Akal aktif) atau wahib al-shuwar (pemberi bentuk) dan terkadang disebut Jibril yang mengurusi kehidupan di bumi.

Akal-akal dan planet-planet itu terpancar secara beruntutan dalam waktu yang sama. Hal ini dapat terjadi karena dalam Allah berpikir tentang diri-Nya, dissebutkan, menghasilkan daya atau energi.

Kalau pada Allah hanya terdapat satu objek pemikiran, yakni zat-Nya, sedangkan pada akal-akal erdapat objek pemikiran Allah dan akal-akal.

Di sini yang perlu dipertanyakan, faktor apa yang mendorong Al-Farabi mengemukakan emanasi ini? Tampaknya Al-Farabi ingin menegaskan tentang keesaan Allah, bahkan melebihi Al-Kindi. Allah bukan hanya dinegasikan dalam artian ‘aniah dan mahiah, tetapi juga lebih jauhlagi. Allah adalah Esa sehingga tidak mungkin Ia berhubungan dengan yang tidak Esa atau yang banyak. Andaikan alam diciptakan secara langsung oleh Allah, maka mengakibatkan Ia berhubungan dengan yang tidak sempurna dan ini akan menodai keesaan-Nya oleh sebab itu, dari Allah hanya timbul satu, yakni Akal pertamaberfungsi sebagai mediator antara Yang Esa dan banyak sehingga dapat dihindarkan hubungan antara Ynag Esa dan yang banyak.

Emanasionisme Al-Farabi ini jelas cangkokan doktrin Platonius yang dikombinasikan dengan sistem kosmologi Platomeus sehingga menimbulkan kesab bahwa Al-Farabi hanya mengalihbahasakan dari bahasa sebelumnyake dalam bahasa Arab. Menurut Nurcholish Majid, Al Farabimempelajari dan mengambil ramuan asing ini terutama paha ketuhanannya memberikan kesan tauhid.[8]

4. Kenabian

Filsafat kenabian Al-Farabi erat kaitannya antara nabi dan filosof dalam kesanggupanya untuk mengadakannya komunikasi dengan akal fa’al. Motif lahirnya filsafat Al-Farabi ini disebabkan adanya pengingkaran terhadap eksistensi kenabian secara filosofis oleh Ahmad Inu Ishaq Al-Ruwandi (w. Akhir abad III H). Tokoh yang berkebangsaan Yahudi ini menurunkan beberapa karya tulis yang isinya mengingkari kenabian pada umumnya dan kenabian Muhammad Saw. Khususnya kritiknya ini dapat dideksripsikan sebagai berikut:

a. Nabi sebenarnya tidak diperlukan manusia, karena Tuhan telah mengaruniakan akal kepada manusia tanpa terkecuali. Akal manusia dapat mengetahui Tuhan beserta segala nikmat-Nyadan dapat pula mengetahui perbuatan baikm dan buruk.

b. Ajaran agama meracuni prinsip akal. Secara logika tidak ada bedanya thawaf di Ka’bah, dan sa’i di Bukit Shafa dan Marwah dengan tempat-tempat lain.

c. Mukjizat hanya semacam cerita khayal belaka yang hanya menyesatkan manusia.

d. Al-Qur’an bukanlah Mukjizat dan bukan persoalan yang luar biasa (Al-khawariqal-adat). Orang yang non Arab jelas saja heran dengan balaghah Al-Quran, karena mereka tidak kenal dan memgerti Bahsa Arab dan Muhammad adalah kabilah yang paling fasahah dikalangan orang Arab.[9]

Dalam suasana yang demikian, Al-Farabi merasa terpanggil untuk menjawab tantangan tersebut. Karena kenabian adalah asa sentral dalam agama, apabila ia telah batal, maka akibatnya membawa kebatalan pada agama itu sendiri.

Al-farabi adalah filosof muslim pertama yang mengemukakan filsafat kenabian secara lengkap, sehingga hampir tidak ada penambahan oelh filosof-filosof sesudahnya. Filsafatnya ini didasarkan pada psikologi dan metafisika yang erat hubungannya denga ilmu politik dan etika.

Menurut Al-Farabi, manusia dapat berhubungan dengan akal fa’al (Jibril) melalui dua cara, yakni penalaran atau renungan pemikiran dan imajinasi atau inspirasi (ilham). Cara pertama hanya dapat dilakukan oleh para filosof yang dapat menembus alam materi dan dapt mencapai cahaya ketuhanan, sedangkan cara kedua hanya dapat dilakukan oleh nabi.

Telah dimaklumi bahwa ilham-ilham kenabian adakalanya terjadi waktu tidur dan waktu bangun. Dengan kata lain, dalam bentuk impian yang benar atau wahyu. Perbedaan keduanya hanya terletak pada tingkatannya dan tidak mengenai esensinya. Mimoi yang benar tidak lain adalah satu tanda dari tanda kenabian.

Menurut Al-Farabi, bila kekuatan imajinasi pada seseorang kuat sekali, oobjek indrawi dari luar tidak akan dapat mempengaruhinya sehingga ia dapar berhubungan dengan akal fa’al. Apabila kekuatan imajinasinya telah mencapai taraf kesempurnaan, tidak ada halangan bainya menerima peristiwa-peristiwa sekarang atau mendatang dari Akal Fa’al pada waktu bangun. Dengan adanya penerimaan demikian maka ia dapat nubuwwat terhadap perkara-perkara ketuhanan.

Jadi, ciri khas seorang nabi oleh Al-Farabi ialah mempunyai daya imajinasi yang kuat dan ketika berhubungan dengan Aka; Fa’al ia dapat menerima visi dan kebenara-kebenaran dalam bentuk wahyu. Wahyutidak lain adalah limpahan dari Allah melalui Akal Fa’al (Akal kesepuluh) yang dalam penjelasan Al-Farabi adalah Malaikat Jibril. Sementara itu filosof dapat berkomnikasi dengan Allah melalui akal perolehan yang telah terlatih dan kuat daya tangkapnya sehingga sanggup menangkapn hal-hal yang bersifat abstrak murni dari akal kesepuluh.

Sampai di sini terkesan bahwa kenabian telah menjadi suatu yang dapat diusahakan (muktasabat). Akan tetapi, jika diamati secaa cermat; kesan ini meleset sama sekali. Hal ini disebabkan nabi adalah pilihan Allah dan komunikasinya dengan Allah bukan melalui Akal mustafad, tetapi melalui akal dalam derajad materiil. Seorang nabi dianugrahi Allah akal yang mempunyai daya tangkap yang luas biasa sehingga tanpa latihan dapat mengadakan komunikasi langsung dengan akal kesepuluh (Jibril). Akal ini mempunyai kekuatan suci (qudsiyyat) dan di beri nama hads. Tidak ada akal yang lebih kuat daripada demikian dan hanya nabi-nabi yang memperoleh akal seperti itu. Sementara itu, filosof dapat berhubungan dengan akal kesepuluh adalah usaha sendiri, melalui latihan dan pemikiran. Seorang filosof hanya memiliki akal mustafad (perolehan) lebih rendah dari pada nabi yang mempunyai akal meteriil dan hads. Oleh karena itu, setiap nabi adalah filosof dan tidak semua filosof itu nabi. Akan tetapi, filosof tidak bisa menjadi nabi, yang selamanya ia (nabi) tetap manusia Allah.

Dari sisi pengetahuan dan sumbernya, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, antara filosof dan nabi terdapat kesamaan. Oleh karena itu, Al-Farabi menekankan bahwa kebenaran wahyu tidak bertentangan dengan pengetahuan filsafat sebab antara keduanya sama-sama mendapatkan dari sumber yang sama, yakni Akal Fa’al (Jibril). Demikian pula dengan mukjizat sebagai bukti kenabian, menurut Al-Farabi, dapat terjadi dan tidak bertentangan dengan hukum alam karena sumber hukum alam dan mukjizat sama-sama berasal dari Akal kesepuluh sebagai pengatur dunia ini.

Dari uraian di atas telihat keberhasilan Al-Farabi dalam menjelaskan kenabian secara filosofis dan menafsirkannya secara ilmiah yang dapat dikatakan tiada duanya, terutama di “pentas” filsafat Islam.[10]

5. Kenegaraan dan Polotik

Manusia menurut Al-Farabi seperti halnya Plato, Aristoteles dan ibn Abi Rabi’, bersifat sosial yang tidak mugkin hidup sendiri-sendiri. Makhluk yang berkecenderungan alami untuk hidup bermasyarakat dan bantu-membantu untuk kepentingan bersama dalam mencapai tujuan hidup, yakni kebahagiaan. Hal ini karena manusia tidak mampu memenuhi semua kebutuhannya sendiri tanpa bantuan atau kerja sama denagn pihak lain.

Pendapat Al-Farabi tentang tujuan hidup bermasyarakat memperlihatkan pengaruh keyakinan agamanya sebagai seorang muslim, di samping pengaruh tradisi Plato dan Aristoteles yang mengaitkan politik dengan moralitas dan etika.

Al-Farabi membagi masyarakat ke dalam dua macam, yakni

a. Masyarakat sempurna, masyarakat sempurna diklasifikasikan menjadi:

1. Masyarakat sempurna besar, adalah gabungan banyak bangsa yang sepakat untuk bergabung dan saling membantu serta kerja sama (perserikatan bangsa-bangsa).

2. Masyarakat sempurna sedang, adalah masyarakat yang terdiri atas satu bangsa yang menghuni disatu wilayah dari bumi ini (negara nasional).

3. Masyarakat sempurna kecil, adalah masyarakat yang terdiri atas para penghunisatu kota (negara kota).

b. masyarakat tidak sempurna atau belum sempurna, adalah penghidupan sosial di tingkat desa, kampung, lorong dan keluarga. Selanjutnya, di antara tuga bentuk penghuni sosial itu, keluarga merupakan yang paling tidak sempurna.

Perkembangan dari tidak/kurang sempurna menjadi sempurna menurut Al-Farabi bertingkat-tingkat. Mula-mula, masyarakat manusia berupa masyarakat yang terbesar, lalu menjadi masyarakat desa dan kampung, kemudian menuju ke masyarakat kota yang sempurna dan berpemerintahan. Al-Farabi berpandangan bahwa masyarakat sempuna itu ialah masyarakat yang mengandung keseimbangan diantara unsur-unsrunya. Perbedaannya hanyalah kalau unsur-unsur masyarakat itu mempunyai kebebasan individual yang lebih besar maka dalam diri manusia unsur-unsur itu lebih dikuasai dan diperintah oleh pusatnya.

Pandangan ini didasari oleh pemikiran filsafatnya bahwa manusia tidak sama satu sama lainnnya, disebabkan bnayak faktor, antara lain: faktor iklim dan lingkungan tempat mereka hidup, dan faktor makanan. Faktor-faktor tersebut banyak berpengaruh dalam pembentukan watak, pola pikir dan perilaku, orientasi atau kecendurangan serta adat kebiasaan.

Berbeda dengan Al-Farabi, Ibu Sina (370-425H/980-1033M) mempumyai pandangan berbeda-bedanya manusia dengan sesamanya adalah “anugrah Tuhan” yang dijadikannya untuk memelihara keselamatan hidup dan perkembangan kemajuan hidupnya.jika semua manusia bersamaan dalam segala hal, pasyilah membawa kemusnahan mereka.

Dalam hal filsafat kenegaraan, Al-Farabi membedakan negara menjadi liama macam:

1. Negara utama (al-Madinah al-Fadhilah ) yaitu negara yang penduduknya berada dalam kebahagiaan. Menurutnya negara terbaik adalah negara yang dipimpin oleh rosul dan kemudian oleh para filosof.

2. Negara orang-orang bodoh ( al-Madinah al-Jahilah ), yaitu negara yang penduduknya tidak mengenal kebahagiaan.

3. Negara orang-orang fasiq ( al-Madinah al-Fasiqah ) yakni negara yang penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal ( fa’alal-Madinah al-Fadilah ) tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negeri yang bodoh.

4. Negara yang berubah-ubah( al-Madinah al-Mutabaddilah ) ialah yang penduduknya semula mempunyai fikiran dan pendapat seperti yang dimiliki negara utama tetapi kemudain mengalami kerusakan.

5. Negara sesat ( al-Madinah al-Dallah ), yaitu negara yang penduduknya mempunyai konsepsi pemikiran yang salah tentang Tuhan dan akal fa’al, tetpi kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya mendapat wahyu dan kemudian menipu orang banyak denagn ucapan dan perbuatan.

Pokok filsafat kenegaraan Al-Farabi ialah autokrasi dengan seorang raja yang berkuasa mutlak mengatur negaranya. Disini nyata teori kenegaraan iti paralel dengan filsafat mettafisikanya tentang kejadian alam ( emanasi yang bersumber pada yang satu ). Al-Farabi menegaskan bahwa negeri yang utama adalah negeri yang memperjuangkan kemakmuran dan kebhagiaan warga negaranya.

Al-Farabi berpendapat, ilmu polotik adalah ilmu yang meneliti berbagai bentuk tindakan, cara, hidup, watak, disposisi positif dan akhlak. Kebahagiaan manusia diperoleh karena perbuatan atau tindakan dan cara hidup yang dijalankannya. Al-Farabi berpendapat bahwa kebahagiaan yang hakiki (sebenanya) tidak mungkin dapat diperoleh sekarang (di dunia ini), tetapi sesudah kehidupan sekarang yaitu kehidupan akhirat. Namun sekarang ini juga ada kebahagiaan yang nisbi seperti halnya kehormatan, kekayaan, dan kesenangan yang dapat nampak dan dijadikan pedoman hidup.

Ada dua macam prolem politik yaitu:

1. Pemerintah atas dasar penegakkan terhadap tindakan-tindakan yang sadar, cara hidup, disposisi positif dasar ini dapat djadikan upaya untuk mendapat kebahagiaan. Pemerintah atas dasar demikian disebut pemerintah utama, dimana sebagai ciri kota-kota dan bangsa-bangsanya tunduk terhadap pemerintah.

2. Pmerintah atas dasar penegakkan terhadap tndakan-tindakan dan watak-watak dalam rangka mencapai sesuatu yang diperkirakan mendapat suatu kebahagiaan, maka muncul beraneka ragam bentuk pemerintah, apabila yang dikejar kejayaan semata dapat dianggap sebagai pemerintah yang rendah, jiak mengejar kehormatan, disebut pemerintah kehormatan, dan pemerintahan bergantung kepada apa yang menjadi tujuannya.

Tujuan lain dari filsafat politik Al-Farabi adalahpembentukan pemimpin-pemimpin politik yang handalpemimin politik memiliki fungsi sebagai dokter yang menyembuhkan jiwa sehingga dengan kepemimpinannya jiwa masyarakat akan selalu sehat terutama dalam meraih sesuatu yang baikdan menghindar dari yang jahat. Kemampuan politisnya harus digunakan untuk menjaga nilai-nilai yang mampu mengembangkan masyarakat.[11]

6. Jiwa

jiwa manusia berasal dari materi asalnya memancar dari akal kesepuluh. Jiwa adalah jauhar rohani sebagai from bagi jasad. Kesatuan keduanya merupakan kesatuan secara accident, artinya masing-masing keduany mempunyai sebstansi yang berbeda dan binasanya jasad tidak membawa binasa pada jiwa. Jiwa manusia disebut dengan al-nafs al-nathiqal, berasal dari alam ilahi, sedanglan jasad berasal dari alam khalq, berbentuk berupa, berkadar, dan bergerak. Jiwa diciptakan tatkala jasad siap menerimanya.

Bagi Al-Farabi, jiwa manusia mempunyai daya-daya sebagai berikut:

a. Daya al-Muharrikat (gerak), daya ini yang mendorong untuk makan, memelihara, dan berkembang.

b. Daya al-Mudrikat (mengetahui), daya ini yang medorong untuk merasakan dan berimajinasi.

c. Daya al-Nathiqat (bepikir), daya ini yang mendorong untuk berpikir secara teoritis dan praktis.

Daya teoritis terdiri dari tiga tingkatan berikut.

1. Akal Potensial (al-Hayulani), ialah akal yang baru mempunyai potensi berpikir dalam arti; melepaskan arti-arti atau bentuk-bentuk dari materinya.

2. Akal Aktual (al-Aql bi al-fil), akal yang dapat melepaskan arti0arti dari materinya, dan arti-arti itu telah mempunyau wujud dalam akal dengan sebenarnya, bukan lagi dalam bentuk potensial, tetapi telah dalam bentuk actual.

3. Akal Mustafad (al-Aql al-Mustaafad), akal yang telah dapat menangkap bentuk semata-mata yang tidak dikaitkan dengan materi dan mempunyai kesanggupan untuj mengadakan komunikasi dengan akal kesepuluh.

Tentang bahagia dan sengsaranya jiwa, Al-Farabi mengaitkan filsafat Negara utama, yakni jiwa yang kenal dengan Allah dan melaksanakan perintah Allah, maka jiwa ini, menurut Al-Farabi, akan kembali kea lam nufus, (alam kejiwaan) dan abadidalam kebahagiaan. Jiwa yang hidup pada Negara fasiqahi, yakni jiwa yang kenal dengan Allah, tetapi ia tidak melaksanakan segala perintah allah, ia kembali kealam nufus (alam kejiwaan) dan abadi dalam kesengsaraan. Sementara itu, jiwa yang hidup pada Negara jahilah, yakni yang tidak kenal dengan Allah dan tidak pernah melakukan perintah Allah, ia lenyap bagaikan jiwa hewan.[12]

7. Akal

Telah disebutkan bahwa akal, menurut Al-Farabi, ada tiga jenis, pertama, Allah sebagai Akal; kedua, akal-akal dalam filsafatemanasi satu sampai sepuluh dan ketiga, akal yang terdapat dalam diri manusia. Akal pada jenis pertama dan kedua tidak berfisik (imateri/rohani) dan tidak menempati fisik, namun antara keduanya terdapat perbedaanyang sangat tajam. Allah sebagai Akal adalah Pencipta dan Esasemutlak-mutlaknya, Mahasempurna dan tidak mengandung pluralitas sebagai zat yang Esa, maka objek ta’aqqul Allah hanya satu, yakni Zat-Nya. Jika diandaikan objek ta’aqul Allah lebih dari atu, maka pada pada diri Allah terjadi pluralitas. Hal ini bertentangan dengan prinsip tauhid. Demikian juga Allah Maha Sempurna tidak berhubungan dengan selain diri-Nya. Jika dikatkan Allah berhubungan dengan selain diri-Nya, berarti ia berhubungan dengan yang tidak sempurna. Hal ini juga merusak citra tauhid. Atas dasar inilah Al-Farbi menjelaskan bahwa materi asal deiciptakan Allah dari sesuatu yang sudah ada dan diciptakan secara emanasi sejak azali, karena sifat Khalik Allah ada sejak Ia wujud (bukan berarti Allah didahului dari tidak ada) dan semenjak itu pula ia langsung menciptaka. Dari hasil ta’aqqul-Nya muncul dua, berarti Allah mempunyai dua sisi yang pluralitas.

Adapun jenis akal yang kedua yakni akal-akal pada filsafat emanasi, akal pertama esa pada zatnya, tetapi dalam dirinya mengandung keenakpotensial. Ia diciptakan oleh Allah sebagai Akal maka objek ta’aqqul-Nya (juga akal-akal lainnya) tidaklah lagi satu, tetapi sudah dua; Allah sebagai Wajib al-Wujud dan dirinya sebagai mukmin al-wujud. Telah dikemukakan ada sepuluh akal dan sembilan planet. Akal kesepulul (Akal Fa’al), disamping melimpahkan kebenaran kepada para nabi dan filosof, juga berfungsi mengurusi bumu dan segala isinya. Juga telah disebutkan bahwa pendapat Al-Farabi tentang sembilan planet terpengaruh oleh Atronomi Yunani saat itu yang mengatakan sembilan planet.

Akal jenis ketiga ialah akal sebagai daya berpikir yang terdapat dalam jiwa manusia. Akal jenis ini juga tidak berfisik, tetapi bertempat pada materi. Akat ini bertingkat-tingkat, terdiri dari akal potensial, akal aktual, dan akal mustafad. Akal yang disebutkan terakhir.ini yang dimiliki para filosof yang dapat menangkap cahaya yang dipancarkan Allah ke dalam materi melalui Akal kesepuluh (Akal Fa’al)

Demikian tentang uraian Al-Farabi, kendati ia terpengaruh oleh filsafat Aristoteles, plato, dan platonius, namun ia telah berhasil mengembangkan dan memperdalamnya sehingga dapat dikatakanhasil filsafatnya sendiri. Selain itu, ia juga menciptaka filsafat sendiri yang belum dibicarakan oleh filosof Yunani. Dengan demikian, ia telah menghasilkan filsafat Islam yang mempunyai watak dan ciri khas tersendiri. Secara umum, dapat dilihat bahwa filsafat Al-Farabi begitu kompleks sehingga dapat dibicarakan oleh para filosof muslim sesudahnya hampir sudah pernah disinggung oleh pewaris logikaAristoteles ini. Melihat ketajaman pisau analisis dan kepiawaian serta kedalaman filsafatnya, sangat pantas ia menerima segudang anugrah sanjungan dari berbagai pihak, seperti Al-Farabi alah filosof muslim terbesar tanpa tanding, Al-Farabi adalah filosof Muslim dalam arti yang sesungguhnya, Al-Farabu adalah peletak dasar filsafat Islam, dan lain-lainnya.[13]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Nama lengkap Al-Farabi adalah bu Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tharkan Ibn Auzalagh. Ia lahir di wasij. Distrik Farab (sekarang dikenal dengan kota Atrar/Transoxiana) Turkinistan pada tahun 257 H (870M). Ayahnya seorang jendral berkebangsaan Persia, dan Ibunya berkebangsaan Turki [14]. Di kalangan orang-orang Latin Abad Tengah, Al-Farabi lebih dikenal sebagau Abu Nasrh (Abunaser), sedangkan sebutan nama Al-Farabi diambil dari nama kota Farb. Tempat ia dilahirkan.

1. Al-Jam baina Ra ‘ayay Al-Hikimain Aflathun wa Arishur;

2. Thaqiq Ghardh Aristhu fi Kitab ma Ba’da Ath-Thabi’ah;

3. Syara Risalah Zainun Al-Kabir Al-Yunani;

4. At-Ta’liqat;

5. Risalah fima Yajibu Ma’rifat Qabla Ta’allumi Al-Falsafah;

6. Kitab Tahsil As-Sa’adah;

7. Risalah fi Itsbat Al-Mufaraqah;

8. ‘Uyun Al-Masa’i;

9. Ara’ Ahl Al-Madinah Al-Fadhilah;

10. Maqalat fi Ma’ani Al-Aql;

11. Ihsa Al-Ulum wa At-Ta’rif bi Aghradita;

12. Fushul AlHukm;

13. Risalah Al-Aql;

14. As-Syiasah Al-Madaniyah;

15. Al-Masa’il Al-Falsafiyah wwa Al-Ajwibah Anha.

Adapu pemikiran Filsafat Al-Farabi ialah tentang :

1. Rekonsiliasi Al-Farabi

2. ketuhanan

3. emanasi

4. Kenabian

5. Kenegaraan

6. akal

7. Jiwa

DAFTAR PUSTAKA

Dedi Supriyadi, 2009, “Pengantar Filsafat Islam”, (Bandung: CV Pustaka Setia)

Hasyim Nasution, 2002, “filsafat Islam”. (Jakarta: Gaya Media Pratama)

Mustofa, 2009, “Filsafat Islam”, (Bandung: CV Pustaka Setia)

Poerwanto dkk, 1988, “Seluk-beluk Filsafat Islam”. (Bandung: Rosdakarya)

Sajudin , 2012, “filsafat Islam”, (Jakarta: PT Rajagrapindo Persada)

Sudarsono,2010, “Filsafat Islam”, (jakarta: Rineka Cipta)

[1] Hasyim Nasution, 2002, “filsafat Islam”. (Jakarta: Gaya Media Pratama). Hal 32

[2] Poerwanto dkk, 1988, “Seluk-beluk Filsafat Islam”. (Bandung: Rosdakarya). Hal 133

[3] A. Mustofa, 2009, “Filsafat Islam”, (Bandung: CV Pustaka Setia) hal. 125-127

[4] Dedi Supriyadi, 2009, “Pengantar Filsafat Islam”, (Bandung: CV Pustaka Setia). Hal 83-84.

[5] Sudarsono,2010, “Filsaft Islam”, (Jakarta: Rineka Cipta). Hal 33

[6]Hasan basri & Zaenal Mufti , 2009, “Filsafat Islam”, (Bnadung, CV. Insan Mandiri)

[7]Sudarsono,2010, “Filsafat Islam”, (jakarta: Rineka Cipta). Hal 37-38

[8] Ibid,.. hal 74-77

[9] H. sirajudin , 2012, “filsafat Islam”, (Jakarta: PT Rajagrapindo Persada). Hal 78-79

[10] Ibid,.. hal 79-81

[11] . Supriyadi, 2009, Pengantar Filsafat Islam, (Bandung, Pustaka Setia). Hal 96-98.

[12] H. sirajudin , 2012, “filsafat Islam”, (Jakarta: PT Rajagrapindo Persada) hal 87-88

[13] H Sirajuddin,.. Ibid,.. hal 88-90.

[14] Hasyim Nasution, 2002, “filsafat Islam”. (Jakarta: Gaya Media Pratama). Hal 32

MAKALAH PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUH

2021-10-20T12:12:00.002+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Mempelajari mata kuliah ilmu kalam merupakan salah satu dari komponen utama rukun iman. Ketiga komponen itu, yaitu nutqun bi al-lisani (mengucapkan dengan lisan), ‘amalun bi al-arkani (melaksanakan sesuai dengan rukun-rukun), dan tashdiqun bi al-qalbi (membenarkan dalam hati). Agar keyakinan itu dapat tumbuh dengan kukuhnya, para ulama dahulu dan telah melakukan kajian secara mendalam.

Untuk menjadikan ucapan lisan secara meyakinkan dan kukuh diperlukan ilmunya, yaitu ilmu tauhid, ilmu yang membahas tentang ketuhanan. Pada gilirannya dengan perkembangan situasi dan kondisi sosial yang berlaku saatnya, ilmu tauhid telah berkembang menjadi ilmu kalam. Sementara itu ilmu yang dapat memperkukuh amalan-amalan iman dinamakan ilmu fiqh. Ilmu fiqh menjelaskan berbagai hal yang berkaitan dengan amalan-amalan seorang beriman agar keimanannya kuat.

Di antara amalan itu, yaitu amalan-amalan ibadah mahdhah, seperti shalat,puasa,zakat, dan berhaji ke baitullah. Adapun ilmu yang membahas agar hati seorang mu’min dapat memperileh iman yang kuat, para ulama masa lalu mengajarkan ilmu tasawuf. Dengan ilmu ini, diharapkan iman seorang mukmin mampu meresap ke dalam hati seseorang mukmin yang terdalam.

Ketiga komponenilmu itu, dalam kajian ilmu-ilmu keislaman secara ilmiah, menjadi kajian utamanya. Hanya, sterssingya terkadang berbeda-beda antara satu wilayah atau negara dengan wilayah lain atau negara lain. Terkadang di satu wilayah atau negara, ilmu fiqh dan ilmu kalam di perkuat seperti itu tasawufnya kurang berkembang. Di wilayah atau negara lain ilmu fiqh dengan ilmu tasawuf yang lebih di kembangkan, dengan kurang memperhatikan pengembangan ilmu kalam,atau berbagai model lagi.

B. Rumusa Masalah

1. Mengkaji pemikiran kalam Muhammad Abduh.

2. Mengkaji pemikiran kalam Ahmad Khan.

3. Mengkaji peikiran kalam Muhammad Iqbal.

C. Tujuan Masalah

1. Mahasiswa mengenal dan mampu memahami pemikiran kalam Muhammad Abduh.

2. Mahasiswa mengenal dan mampu memahami pemikiran kalam Ahmad Khan.

3. Mahasiswa mengenal dan mampu memahami pemikiran kalam Muhammad Iqbal.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Syekh Muhammad Abduh

1. Riwayat Hidup Singkat Muhammad Abduh

Syekh Muhammad Abduh nama lengkapnya Muhammad bin ‘Abduh bin Hasan Khairullah di lahirkan di desa Mahallat Nashr di Kabupaten Al-Buhairah,Mesir, pada tahun 1849 M. Beliau berasal dari keturunan bangsawan. Namun demikian, ayahnya dikenal sebagai orang terhormat yang suka meberi pertolongan.[1] Kekerasan yang ditetapkan penguasa-penguasa Muhammad ‘Ali alam memungut pajak menyebabkan penduduk pindah-pindah tempat untuk menghindarinya. Abduh mulai dilahirkan dalam kindisi yang penuh kecemasan ini.[2]

Mula-mula Abduh dikirim ayahnya ke Masjid Al-Ahmadi Tatan tempat ini menjadi pusat kebudayaan selain Al-Azhar. Akan tetapi, sistem pembelajaran di sana sangat menjengkelkannya sehingga setelah dua tahun di sana, ia memutuskan untuk kembali ke desanya dan bertani, seperti saudara-saudara atau kerabatnya. Waktu kembali ke desa, ia di nikahkan saat ia berumur 16 tahun. Semula ia berkekas untuk tidak melanjutkan studinya, tetapi akhirnya kembali belajar atas dorongan pamannya, Syekh Darwish, yang banyak mempengaruhi kehidupan Abduh sebelum bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. Atas jasanya, Abduh berkata, “ia telah membebaskanku dari penjara kebodohan (the prison of ignorance) dan membimbingku menuju ilmu pengetahuan.”[3]

Setelah merampungkan studinya di bawah bimbingan pamannya, Abduh melanjutkan studi Al-Azhar pada bulan februari 1866.[4]

Pada tahun 1871, Jamaluddin Al-Afghani (1839-1897) tiba di Mesir. Saat itu, Abduh menjadi mahasiswa Al-Azhar. Kehadirannya di sambut Abduh dengan menghadiri pertemuan-pertemuan ilmiyahnya. Untuk yang selanjutnya, ia menjadi murid kesayangan Al-Afghani.

Lalu, Afghani yang mendorong Abduh aktif menulis dalam bidang sosial dan politik. Artikel-artikel pembaruannya banyak dimuat di surat kabar Al-Ahram di Kairo.[5]

Setelah menyelesaikan studinya di Al-Azhar pada pada tahun 1877 dengan gelar “alim”, Abduh mulai mengajar di Al-Azhar, kemudian da Dar Ulum dan di rumanhya. Tak lama kemudian Al-Afghani diusir dari Mesir pada tahun 1879 karena dituduh mengadakan gerakan penenyangan terhadap Khadewi Taufiq, Abduh juga di pandang ikut campur di dalamnya, di buang di Kairo. Pada tahun 1880 ia di peroleh kembali ke ibu kota kemudian di angkat menjadi redaktur surat kabar resmi pemerintahan Mesir, Al-Waqa’i Al-Mishriyah. Pada waktu bersamaan, kesadaran nasional Mesir mulai tampak. Di bawah pimpinan Abduh, surat kabar resmi itu membuat artikel-artikel tentang ugernes nasionl Mesir di samping berita-berita resmi.[6]

Setelah revolusi Urabi 1882 (yang berakhir dengan kegagalan), Abduh ketika itu masih memimpin surat kaar Al-Waqa’i dituduh terlibat dalam revolusi besar tersebut, sehingga pemerintah Mesir memutuskan untuk mengasingkannya selama tiga tahun dengan memberi hak kepadanya untuk memilih tempat pengasingannya, Ia pun memilih Suriah. Dia menetap selama satu tahun. Kemudian ia menyusul gurunya, Al-Afghani yang ketika itu berada di Paris.

Di sana mereka menerbitkan surat kabarAl-‘Urwah Al-Wutsqa pada tahun 1884. Karya-karyanya yang di buat di surat kabar banyak menghendaki kebebasan berfikir dan modern .

Pendapatnya mulai mengarah juga kepada para fukaha yang masih memperselihkan masalah furuiyyah. [7] Yang bertujuan mendirikan Pan Islam serta menentang penjajah Barat, khususnya Inggris.

Pada Tahun 1885, Abduh diutus oleh surat kabar terseut ke inggris untuk menemui tokoh-tokoh negara itu yang bersimpati kepada rakyat Mesir.[8] Tahun 1899, Abduh di angkat menjadi multi Mesir. Kedudukan tinggi iu di pegangnya ia meniggal dunia tahun 1905.

2. Pemikiran-pemikiran Kalam Syekh Muhammad Abduh

a. Kedudukan akal dan fungsi wahyu

Ada dua persoalan pokok yang menjadi fokus pemikiran Abduh, sebagai mana yang diakuinya, yaitu:[9]

1) Membebaskan akal pikiran dari belenggu-belenggu taqlid yang menghambat perkembangan pengetahuan agama sebagaimanahak salaf al-ummah (ulama sebelun abad ke-3 Hijrah), sebelum timbulnya perpecahan , yaitu memahami langsung dari sumber pokoknya Al-Qur’an.

2) Memperbaiki gaya bahasa Arab, baik digunakan dalan percakapan resmi di kantor-kantor pemerintah maupun dalam tulisan-tulisan media massa.

Dua persoalan pokok yang menjadi fokus pemikiran Abduh tampanya ia muncul ketika ia meratapi perkembangan umat islam pada masanya. Sebagaimana yang di jelaskanSayyid Quthb(l. 1906), kondisi umat islamsaat itu di gambarkan sebagai “suatu masyarakat yang beku,kaku, menutup rapat-rapat pintu ijtihad,mengabaikan peranan akal dalam memahami syariat Allah atau men-istinbat-kan para hukum-hukum karena mereka telah merasa cukup dengan hasil karya para pendahulunya yang hidup dalam masa kebekalan akal serta yang berdasarkan khurafat-khutafat.[10]

Atas dasar kedua pikirannya itu, Muhammad Abduh memberikan peranan yang sangat besar pada akal. Begitu besarnya peranan yang diberikan olehnya, sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa Muhammad Abduh memberi kekuatan yang lebih tinggi pada akal dari pada Mu’tazilah.[11] Menurut Abduh , akal dapat hal-hal berikut ini antara lain :

1) Tuhan dan sifat-sifatnya.

2) Keberadaan hidup di akhirat.

3) Kebahagiaan jiwa di akhirat bergantung pada mengenal Tuhan dan berbuat baik, sedangkan kesengsaraannya bergantung pada tidak mengenal Tuhan dan berbuat jahat.

4) Kewajiban manusia mengenal tuhan.

5) Kewajiban manusia berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat untuk kebahagiannya di akhirat.

6) Hukum-hukum mengenai kewajiban itu.[12]

Abduh berpendapat bahwa antara akal dan wahyu tidak ada pertentangan, keduanya dapat disesuaikan. Kalau antara wahyu dan akal bertentang maka ada dua kemungkinan.[13]

7) Wahyu sudah diubah sehingga sudah tidak sesuai dengan akal.

8) Kesalahan dalam menggunakan penalaran.

Pemikiran semacam ini sangat dibutuhkan untuk menjelaskan bahwa islam adalah agama yang umatnya bebas berfikir secara rasional sehingga mendapatkan ilmu pengetahuan dan teori-teori ilmiah untuk kepentingan hidupnya, sebagaimana yang telah dimiliki oleh bangsa barat saat itu, dimana dengan ilmu pengetahuan mereka menjadi kreatif, dinamis dalam hidupnya.

Dengan memperhatikan pandangan Muhammad Abduh tentang peranan akal, dapat diketahui pula bagaimana fungsiwahyu baginya. Wahyu adalah penolong (al-mu’in). Kata ini ia pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi akal manusia. Wahyu menolong akal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan alam akhirat dan mengetahui cara beribadah kepada tuhan.[14]

Dengan demikian, wahyu bagi Abduh berfungsi sebagai konfirmasi, yaitu untuk menguatkan dan menyempurnakan pengetahuan akkal dan informasi. Abduh memandang bahwa menggunakan akal merupakan salah satu dasar islam. Imam seseorang tidak sempurna apabila tidak didasarkan persadaraan antara akal dan agama. Islam menurut agama pertama kali mengikat mengikat persaudaraan akal dan agama.

Menurut kepercayaannya, pada eksistensi Tuhan yang didasarkan akal. Wahyu yang di bawa Nabi tidak mungkin bertentangan degan akal. Apabila ternyata antara keduanya terdapat pertentangan, menurutnya terdapat penyimpangan dalam tataran interpretasi sehingga di perlukan interpretasi lain yang mendorong pada penyesuaian.[15]

b. Kebebasan manusia dan fanalisme

Bagi Abduh, di samping mempunyai daya pikir, manusia juga mempunyai kebebasan memilih yang merupakan sifat dasar alami yang harus ada dalam diri manusia. Jika sifat ini di hilangkan dari dirinya sendiri, ia bukan manusia lagi, melainkan makhluk lain. Manusia dengan akalnya mempertimbangkan akibat perbuatannya yang di lakukuan, kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya dan mewujudkan perbuatannya dengan daya yang ada di dalam dirinya.[16]

Karena manusia menurut hukum alam dan sunnatullah mempunyai kebebasan dalam kemauan dan daya untuk mewujudkan kamauan. Menurutnya, manusia adalah manusia karena ia mempunyai kemampuan berpikir dan kebebasan dalam memilih.manusia tidak memiliki kebebasan absolut. Ia menyebut orang yang mengatakan manusia mempunyai kebebasan mutlak sebagai orang yang angkuh.[17]

c. Sifat-sifat Tuhan

Dalam risalah, ia menyebut sifat-sifat Tuhan. Mengenai masalah apakah sifat itu termasuk esensi Tuhan yang lain, menjelaskan bahwa hal itu terletak di luar kemampuan manusia untuk mengetahuinya.[18]

d. Kehendak mutlak Tuhan

Karena yakin akan kebebsan dn kemampuan manusia, Abduh melihat bahwa Tuhan tidak bersifat mutlak.

Tuhan telah membatasi kehendak mutlaknya dengan memberi kebebasan dan kesanggupan kepada manusia yang secara bebas dapat dipergunakannya dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Ia tidak mungkin menyimpang dari sunnatullah yang telah ditetapkannya. Di dalam kandungannya arti bahwa Tuhan dengan kemauannya telah membatasi kehendaknya dengan sunnatullah yan diciptakannya untuk mengatur alam.[19]

e. Keadilan Tuhan

Karena memberikan daya besar pada akal dan kebebasan manusia, Abduh mempunyai kecenderungan untuk memahami dan meninjau alam bukan hanya dari segi kehendak mutlak Tuhan, melainkan juga dari segi pandangan dan kepentingan manusia. Ia berpendapat bahwa alam ini diciptakan untuk kepentingan manusia dan tidak satu pun ciptaan Tuhan tang tidak membawa manfaat bagi manusia.

Mengenai keadialan Tuhan, ia memandang tidak hanya dari segi kesempurnaannya, tetapi juga dari pemikiran rasional manusia. Sifat ketidakadilan tidak sejalan dengan kesempurnaan aturan alam semesta.[20]

f. Antropomorfisme

Karena itu Tuhan termasuk dalam alam rohani, rasio tidak dapat menerima paham bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifatjasmani. Abduh memberi kekuatan besar pada akal, berpendapat bahwa tidak mungkin esensi dan sifat-sifat Tuhan mengambil bentuk tubuh atau roh makhluk di alam ini. Kata-kata wajah,tangan dan sebagainya harus di pahami sesuai dengan pengertian yang diberikan orang Arab kepadanya.

Demikian kata al-arsy dalam Al-Qur’an berarti kerajaan atau kekuasaan, kata al-kursy berarti pengetahuan.[21]

g. Melihat Tuhan

Muhammad Abduh tidak menjelaskan pendapatnya, apakah Tuhan yang bersifat rohani itu dapat di lihat oleh manusia dengan mata kepalanya pada hari perhitungan kelak? Ia hanya menyebutkan bahwa orang yang percaya pada tanzih sepakat mengatakan bahwa Tuhan tidak dapat di gambarkan ataupun dijelaskan dengan kata-kata. Kesanggupan melihat Tuhan dianugrahkan hanya kepada orang-orang tertentu di akhirat.[22]

h. Perbuatan Tuhan

Karena berpendapat bahwa ada perbuatan Tuhan yang wajib, Abduh sepaham dengan mu’tazilah dalam mengatakan bahwa wajib bagi Tuhan untuk berbuat yang terbaik untuk manusia.[23]

B. Sayyid Ahmad Khan (1817-1898)

1. Riwayat Hidup Singkat Sayyid Ahmad Khan

Sayyid Ahmad Khan lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut kterangan berasal dari keturunan Husein, cucu Nabi MuhammadSAW. Melalui Fatimah dan Ali. Neneknya Sayyid Hadi adalah pembesar istana pada zaman Alamghir II (1754-1759). Sejak kecil, beliaumendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama, disamping juga belajar bahasa Arab dan bahasa Persia.beliau orang yang rajin membaca buku dalam berbagai ilmu pengetahuan.[24]

Pada waktu berusia 18 tahun ia bekerja di Serikat India Timur. Pengaruhnya beliau di Serikat India Timur khususnya di dunia Islam diakui cukup besar. Beliau pengliham utama kebangkitan orang Islam di masa abad 19, langsung atau tidak langsung beliau berperan dalam pengorganisasian beberapa gerakan masa dan gerakan reformis diseluruh umat Islam. Di dalamnya termasuk gerakan modernis dan khalikah di india, gerakan nasionalis dan modernis di Mesir, gerakan persatuan dan kemajuan di Turki.[25] kemudian ia bekerja pla sebagai hakim. Pada tahun 1846, ia pulang kembali ke Delhi dan mempergunakan kesempatan itu untuk belajar.[26]

Di Delhi ia dapat melihat langsung peninggalan-peninggalan kejayaan islam dan bergaul dengan tokoh-tokoh dan pemuka muslim, seperti Nawab Ahmad Baksh, Nawab Mustafa Khan, Hakim Mahmud Khan, Nawab Aminuddin. Semasa Delhi ia mulai mengarang, karangan yang pertama yaitu Asar As-Sanadid.

Pada tahun 1855, ia pindah ke Bijnore,di tempat itu juga ia tetap mengarang buku-buku penting tentang islam di India. Pada saat melihat keadaan rakyat Delhi, Sayyid Ahmad Khan sempat berpikir untuk meninggalkan India menuju Msir, tepai ia sadar untuk memperjuangkan umat islan Iindia menjadi maju.[27] .

Ia berusaha untuk menjadi terjadinya kekerasan. Usahanya dalam pendidikakan untuk bangsa India sangat besar karena pada tahun 1861, ia mendirikan sekolah Inggris di Murabadad. Hingga akhir hayatnya ia mementingkan pendidikan umat Islam India. Pada tahun 1878, ia juga mendirikan sekolah Mohammedan Anglo Oriental College (MAOC) di Aligarh yang merupakan karyanya yang paling bersejarah dan berpengaruh untuk memajukan umat Islam India.[28]

Membentuk All India Muhammadan Educational Conference yang bertujuan untuk memajukan pendidikan Islam di bidang kaum muslim. Sebagai pemikir Islam di bidang Pendidikan, banyak karya tulis yang di hasilkannya seperti tafsir Alqur’an 6 jilid, Tabyin al-Kalam 1862 tentang bible dan Asbab Baghawat i-Hind 1858 dan Essai and the life of Muhammad 1870 (biografi Nabi Muhammad).

Hingga akhir ayatnya beliau selalu mementingkan pendidikan umat Islam India40) dan meninggal dunia pada tahun 1989.[29]

2. Pemikiran Kalam Sayyid Ahmad Khan

Sayyid Ahmad Khan mempunyai kesamaan pemikiran dengan Muhammad Abduh di Mesir setelah berpisah dengan Jamaluddin Al-Afghani dan sekembalinya dari pengasingan. Hal ini dapat dilihat dari beberapa ide yang di kemukakannya terutama tentang akal yang mendapat penghargaan tinggi dalam pendangannya. Meskipun demikian, sebagai penganut ajaran islam yang taat dam percaya akan kebenaran wahyu, ia berpendapat bahwa akal bukan segalanyadan kekuatan akal terbatas yang sifatnya relative.[30]

Keyakinan kekuatan akal dan kekbebasan akal menjadi Khan percaya bahwa manusia bebas untuk menentukan kehendak dan melakukan perbuatan. Ini berarti ia mempunyai paham yang sama dengan paham Qadariah.

Menurutnya manusia di anugrahi Tuhan berbagai macam daya, di antaranya daya pikir berupa akal dan fisik untuk merealisasikan kehendaknya.[31]

Karena kepercayaanya kuat terhadap hukum alam kerasnya mempertahankan konsep hukum alam, ia dianggap kafir oleh sebagian umat islam. Bahkan, ketika datang ke India pada tahun 1869, Jamaluddin Al-Afghani (1838-1897) menerima keluhan itu. Sebagai tanggapan atas tuduhan tersebut, Jamaluddin mengarang buku yang berjudul Ar-Radd ‘ala Ad-Dahriyyin (Bantahan terhadap Materialis). Sejalan dengan paham Qadariyah yang dianutnya, ia menentang keras faham Taqlid.

Khan berpendapat bahwa umat Islam India mundur karena mereka tidakmengikuti perkembangan zaman. Gaung peradaban Islam klasik masih menelankan mereka, sehingga tidak menyadari bahwa peradaban baru telah timbul di Barat. Peradaban baru timul dengan berdasarkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Inilah penyebab utama bagi kemajuan dan kekuatan orang Barat.[32]

Selanjutnya,Kha mengemukakan bahwa Tuhan telah menentukan tabiat atau nature (sunnatullah) bagi setiap makhluknya yang tetap dan tidak berubah. Menurut dia Islam adalah agama yang paling sesuai dengan hukum alam karena hukum alam adalah ciptaan Tuhan dan Al-Qur’an adalah firmannya, suddah tentu keduanya sejalan dan tidak ada pertentangan.[33]

Sejalan dengan keyakinan tentang kekuatan dan hukum alam, Khan tidak ingin pemikirannya terganggu otoritas hadis dan fiqh. Segala sesuatu diukurnya dengan kritik rasional. Ia pun menolak semua yang beretentangan dengan logika dan hukum alam, Khan tidak ingin pemikirannya terganggu otoritas dan fiqh. Segala sesuatu diukurnya dengan kritik rasional. Ia pun menolak semua yang bertentangan dengan logika dan hukum alam. Ia hanya ingin mengambil Al-Qur’an sebagai pedoman bagi islam, sedangkan yang lain hanya bersifat membantu dan kurang begitu penting.[34]

Alasan penolakannya terhadap hadis karena hadis berisi moralitas sosial ari masyarakat islam pada abad pertama dan kedua sewaktu habis dikumpulkan. Menurutnya, hukum fiqh berisi moralitas masyarakat sampai saat timbulnya madzhab-madzhab. Ia menolak taklid dan membawa Al-Qur’an untuk menguraikan relavasinya dengan masyarakat baru pada zaman itu.[35]

Sebagai konsekuensi dari penolakannya terhadap taklid, Khan memandang perlu diadakannya ijtihad-ijtihad baru untuk menyesuaikan pelaksanaan ajaran-ajaran islam dengan situasi dan kondisi masyarakat yang senantiasa mengalami perubahan.[36]

C. Muhammad Iqbal (1876-1938)

1. Riwayat Hidup Singkat Muhammad Iqbal

Muhammad Iqbal lahir di Sialkot pada tahun 1873. Beliau berasal dari keluarga kasta Brahmana Khasmir. Ayahnya bernama Nur Muhammad yang terkenal saleh dalam beragama.[37] Guru pertama beliau adalah ayahnya sendiri kemudian beliau dimasukkan ke sebuah maktab untuk mempelajari Al-Qur’an.[38] Setelah itu, beliau dimasukkan Scottish Mission School. Di bawah bimbingan Mir Hasan, beliau diberi pelajaran agama, bahasa Arab, dan bahasa Persia. Setelah menyelesaikan sekolahnya di Sialkot, belaiu pergi ke Lahore, sebuah kota besar di India untuk melanjutkan belajarnya di Government College, Di situ ia bertemu dengan Thomas Arnold, seorang orientalis yang menjadi guru besar dalam bidang filsafat pada universitas tersebut.[39]

Ketika belajar di kota India, Beliau menawarkan beberapa konsep pemikiran seperti, perlunya pengembangan ijtihad dan dinamisme Islam. Pemikiran ini muncul sebagai bentuk ketidak sepakatnya terhadap perkembangan dunia Islam hampir enam abad terakhir. Posisi umat Islam mengalami kemunduran.

Pada perkembangan Islam pada abad enam terakhir, umat islam bearada dalam lingkungan kejumudan yang disebabkan kehancuran Baghdad sebagai simbol peradaban ilmu pengetahuan dan agama pada pertengahan abad 13.[40]

Pada tahun 1905 setelah mendapat gelar M.A. di Govermen Collage, Iqbal pergi ke Inggris untk belajar filsafat di Universitas Cambridge.Dua tahun kemudian beliau pindak ke Munich, Jerman. Di Universitas ini, beliau memperoleh gelar Ph. D dalam tasawuf dengan disertasinya yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia (Perkembangan Metafisika di Persia).[41] Beliau tinggal di Eropa kurang lebih selama tiga tahun. Sekembalinya dari Munich, beliau menjadi advokat dan juga sebagai dosen. Buku yang berjudul The Recontruction of Religius Thought in Islam adalah kumpulan dari ceramah-ceramahnya sejak tahun 1982 dan merupakan karyanya terbesar dalam bidang filsafat.[42]

Pada tahun 1930, beliau memasuki bidang politik dan menjadi ketua konferensi tahunan Liga Muslim di Allahabad, kemudian pada tahun 1931 dan tahun 1992, beliau ikut dalam Konferensi Meja Bundar di London yang membahas konstitusi baru bagi India. Pada bulan Oktober tahun 1933, beliau di undang ke Afganistan untuk membicarakan pembentukan Universitas Kabul. Pada tahun 1935, beliau jatuh sakit dan bertambah parah setelah istrinya meninggal dunia pada tahun itu pula, dan beliau meninggal pada tanggal 20 April 1935.[43]

2. Pemikiran Kalam Muhammad Iqbal

Dibandingkan sebagai teolog, Muhammad Iqbal sesungguhnya lebih terkenal sebagai seorang filsuf eksistensial. Oleh karena itu, kesulitan untuk menemukan pandangan-pandangannya mengenai wacana-wacana kalam klasik, seperti fungsi akal dan wahyu, perbuatan Tuhan, perbuatan manusia dan kewajiban-kewajiban Tuhan. Sebagaimana akan terlihat nanti, ia sering menyinggung beberapa aliran kalam yang pernah muncul dalam sejarah islam.

Sebagai seorang pembaharu, Iqbal menyadari perlunya umat islam untuk melakukan pembaharuan dalam islam agar dapat keluar dari kemundurannya. Kemunduran umat Islam, menurutnya disebabkan kebekuan umat islam dalam pemikiran dan di tutupnya pintu Ijtihad. Mereka, seperti kaum konservativf, menolak kebiasaan berpikir rasional kaum mu’tazilah karena hal tersebut dianggap akan membawa pada disintegrasiumat Islam dan membahayakan kestabilan politik mereka.[44]

Islam dalam pandangan beliau menolak konsep lama yang menyatakan bahwa alam bersifat statis. Islam, katanya, mempertahankan konsep dinamis dan mengakui adanya gerak perubahan dalam kehidupan sosial manusia.[45]

Oleh karena itu, manusia dengan kemampuan khudi-nya harus menciptakan perubahan. Besarnya penghargaan beliau terhadap gerak dan perubahan ini membawa pemahaman yang dinamis tentang Al-Qur’an dan hokum Islam. Tujuan diturunnya Al-Qur’an, menurut beliau adalah membangkitkan kesadaran manusia sehingga mampu menerjemahkan dan menjabarkan nas-nas Al-Qur’an yang masih global dalam realita kehidupan dengan kemampuan nalar manusia dan dinamika manusia yang selalu berubah. Inilah yang dalam rumusan fiqh disebut ijtihad yang oleh beliau disebutnya sebagai prinsip gerak dalam struktur Islam.[46]

Oleh karena itu, untuk mengembalikan semangat dinamika Islam dan membuang kekakuan serta kejumudan hokum Islam, ijtihad harus dialihkan menjadi ijtihad kolektif. Menurut beliau, peralihan kekuasaan ijtihat individu yang mewakili mazhab tertentu kepada lembaga legislative Islam adalah satu-satunya bentuk yang paling tepat untuk menggerakkan spirit dalam sistem hokum Islam yang selama ini hilang dari umat Islam dan menyerukan kepada kaum muslimin agar menerima dan mengembangkan lebih lanjut hasil-hasil realisme tersebut.[47]

Sebagaimana pandangan mayoritas ulama, beliau membagi kualifikasi ijtihat kedalam tiga tingkatan, yaitu: [48]

· Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri madzhab-madzhab saja;

· Otoritas relatif yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab;

· Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hokum dalam kasus-kasus tertentu dengan tidak terikat pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab.

a. Hakikat Teologi

Secara umum beliau melihat teologi sebagai ilmu yang berdemensi keimanan, mendasarkan pada esensi tauhid (universal dan inklusivistik).

Didalamnya terdapat jiwa yang bergerak berupa “persamaan, kesetiakawanan dan kebebasmerdekaan”[49]. Pandangannya tentang ontology teologi membuatnya berhasil melihat anomali (penyimpanan) yang melekat pada literatur ilmu kalam klasik. Mu’tazilah sebaliknya terlalu jauh bersandar pada akal sehingga mereka tidak menyadari bahwa dalam wilayah pengetahuan agama, pemisahan antara pemikiran keagamaan dari pengalaman konkert merupakan kesalahan beasar.[50]

b. Pembuktian Tuhan

Dalam membuktikan eksistensi Tuhan, beliau menolak argumen kosmologis[51] maupun ontologis.[52] Beliau juga menolak argumen teleologis[53] yang berusaha membuktikan eksistensi Tuhan yang mengatur ciptaan-Nya dari sebelah luar.

Walaupun demikian, beliau menerima landasan teleologis yang imamen (tetap ada). Untuk menopang hal ini, beliau menolak pandangan yang statis tentang matter serta menerima pandangan Whitehead tentangnya sebagai struktur kejadian dalam aliran dinamis yang tidak berhenti. Karakter nyata konsep tersebut ditemukan beliau dalam “jangka waktu murni”-nya

Bergson,[54] yang tidak terjangkau oleh serial waktu. Dalam” jangka waktu murni”, ada perubahan, tetapi tidak ada suksesi (penggantian).[55]

c. Jati diri Manusia

Faham dinamisme beliau berpengaruh besar terhadap jati diri manusia. Penelusuran terhadap pendapatnya tentang persoalan ini dapat dilihat dari konsepnya tentang ego, ide sentral dalam pemikiran filosofisnya. Kata itu diartikan dengan kepribadian.

Manusia hidup untuk mengetahui kepribadiannya serta menguatkan dan mengembangkan bakat-bakatnya, bukan sebaliknya, yakni melemahkan pribadinya, seperti yang dilakukan oleh para sufi yang menundukkan jiwa sehingga fana dengan Allah.[56]

d. Dosa

Beliau secara tegas menyatakan dalam seluruh kualitasnya bahwa Al-Qur’an menampilkan ajaran tentang kebebasan ego manusia yang bersifat kreatif.

Dalam hubungan ini, beliau mengembangkan cerita tentang kejatuhan Adam (karena memakan buah terlarang) sebagai kisah yang berisi pelajaran tentang “kebangkitan manusia dari kondisi primitive yang di kuasai hawa nafsu naluriah kepada pemilikan kepribadian bebas yang diperolehnya secara sadar, sehingga mampu mengatasi kebimbangan dan kecenderungan untuk membangkang” dan “timbulnya ego terbatas yang memiliki kemampuan untuk memilih”. “Alah telah menyerahkan tanggung jawab yang penuh resiko ini, menujukkan kepercayaannya yang besar kepada manusia. Sekarang, kewajiban manusia adalah membenarkan adanya kepercayaan ini. Pengakuan terhadap kemandirian (manusia) melibatkan pengakuan terhadap semua ketidaksempurnaan yang timbul dari keterbaasan kemandirian. [57]

e. Surga dan Neraka

Surga dan Neraka, kata beliau adalah keadaan, bukan tempat. Gambaran-gambaran tentang keduanya di dalam Al-Qur’an adalah penampilan-penampilan kenyataan batin secara visual, yaitu

sifatnya. Neraka, menurut rumusan Al-Qur’an adalah “api Allah yang menyala-nyala dan yang membumbung ke atas hati”, pernyataan yang menyakitkan mengenai kegagalan manusia. Surga adalah kegembiraan karena mendapatkan kemenangan dalam mengatasi berbagai gorongan yang menuju kepada perpecahan.[58]

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dalam peradaban Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW terjadi berbagai macam paham dalam ajaran Islam di mana umat Islam terpecah-pecah dan pemikir kalam yang bermacam-macam dalam berpaham ajaran Agama Islam. Di antaranya pemikiran kalam yang terkenal pada masa sekarang adalah :

1. Syehk Muhammad Abduh

2. Muhammad Iqbal

3. Sayyid Ahmad Khan

Bahwasanya faham dan pemikiran yang dianut Oleh Sayyid Ahmad Khan ada kesamaan dengan faham yamg dianut oleh Qodariyah, misalnya manusia di anugrahi Tuhan berbagai macam daya diantaranya fikiran yang berupa akal dan daya fisik untuk merealisasikan kehendak.

Adapun penolakan taqlid oleh Ahmad Khan dikarenakan dapat mengurangi relevansi Qur’ an dengan masyarakat baru pada zaman tersebut, maka ia memandang perlu diadakannya ijtihat – ijtihat baru (tajdid) untuk menyesuaikan dalam peraksis ajaran – ajaran agama Islam dengan situasi, kondisi dan perkembangan masyarakat yang terus menerus mengalami perubahan ataupun tajdid dalam kehidupan mereka

Dan ia mengedepankan rasio ataupun pemikiran-pemikiran, dan menolak semua yang bertentangan dengan logika dan hukum alam, misalnya Hadist dan Fiqih di karenakan itu semua adalah esensinya moralitas – moralitas masyarakat pada zaman abad pertama dalam pengumpulan Hadist tersebut dan adapun Fiqih yang esensinya tentang moralitas masyarakat berikutnya sampai timbulnya mazhab – mazhab. Tetapi Sayyid Ahmad Khan tetap mengambil Al-qur’ an sebagai pedoman, rujukan dan landasan atas ajaran – ajaran agama Islam.

Dari ketiga tokoh ulama ini kita dapat mengambil pelajaran di mana para ulama tersebut rela berkorban dalam menyebarluaskan pemikiran-pemikirannya di dunia Islam yang mana umat Islam pada masa hidup para ulama ini sampai sekarang sudah lalai dengan kenikmatan dunia. Oleh sebab itu ketiga tokoh ulama ini mengajak umat Islam untuk kembali pada ajaran Islam yang sebenarnya.

B. SARAN

Penulis berharap agar makalah ini bermamfaat guna menunjang pemahaman terhadap mata kuliah Ilmu Kalam. Semoga makalah ini bermamfaat bagi pembaca serta penulis sendiri. Penulis juga mengharapkan kritik dan saran guna perkembangan kedepan dalam menyusun makalah kembali.

DAFTAR PUSTAKA

Dr. H. Abdul Rozak, M.Ag, ; Prof. Dr. H. Rosihon Anwar,M.Ag. 2012,Ilmu Kalam, Bandung: CV Pustaka Setia.

http://ainin-ushri.blogspot.com/2009/07/tokoh ilmu kalam.html.

[1] Quraish Sihab, Studi Kritis Tafsir Al-Manar, Pustaka Hidayah, Bandung, 1994, hlm.12; Versi lain mengatakan bahwa Abduh lahir di Mesir Hilir dan akhirnya menetap di Mahallah Nashr setelah lari dari ancaman para penguasa muhammad ‘Ali. Lihat Harun Nasution, pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Bulan Bintang, Jakarta, hlm.68

[2] Nasution, loc. Cit. Drs

[3] Albert Huorani, Arabic Thought in the Liberal Age:179-1939, combridge University Press, 1993, hlm. 131. Drs. Abdul Rozak,M.Ag, Ilmu Kalam, (CV Pustaka Setia: Bandung, 2006), hlm 252.

[4] Kendatipun Abduh tidak puas dengan sistem pengajaran Al-Azhar, tetapi di sana ia beruntung dapat berjumpa dengan Syekh Hasan Ath-Thahawi yang mengajarinya kitab-kitab filsafat Ibn Sina, logika karangan Aristoteles, ddan lain-lan. Lihat Shihab, op. Cit., hlm. 13.

[5] Huorani, op. Cit,. Hlm. 132; Shihab, op. Cit., hlm. 14

6 Nasution, op., cit., hlm. 61; Shihab, loc. Cit.; Hourani, op. Cit., hlm. 133.

[7] Abdillah F Hasan, Tokoh-Tokoh Mashur Dunia Islam, (Jawara: Surabaya, 2004), hlm 259.

[8]Di antara tujuan kunjungannya adalah mendiskusikan kemerdekaan Mesir dengan para diplomat Inggris. Disini pula, Abduh berkenalan dengan Wilfrid Scawen Blunt, seorang penulis Inggrisyang berpartisipasi atas nasib Mesir..

[9] M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al-Mnar, Pustaka Hidayah, Bandung, 1994, hlm,19.

[10] Sayyid Quthub, Khasha’ish At-Tashawwur Al-Islami,t,t, hlm.19.

[11] Harun Nasution, Muhammab Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1987, hlm. 57.

[12] Nasution Pembaharuan.....op,cit, hlm. 74.

[13] Drs. H. Muhammad Ahmad, Tauhid Ilmu Kalam, (Pustaka Setia: Bandung, 1997), hlm 149.

[14] Nasution, Muhammad ...,op. Cit., hlm. 58-61

[15] Patrick Bannerman, Islam in Perspective: a Guide to Islamic Society, Politics and Law, Routledge London and New York for the Royal Institute Affairs, London,hlm.132.

[16] Nasution, Muhammad,.....op,cit, hlm. 65.

[17]Ibd., hlm. 66

[18] Ibid, hlm.71

[19] Ibid, hlm. 75-77

[20] Ibd., hlm. 78-79.

[21] Ibd., 80

[22] Ibid.

[23] Ibid,hlm., hlm. 85

[24] Nasution, Pembaharuan ..., op. Cit., hlm. 165

[25] Jamil Ahmad. Seratus Muslim Terkemuka, Pustaka Firdaus: Jakarta. 2003. Hlm 323-325.

[26] Ibd. Hlm. 85.

[27] Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Inda dan Pakistan, Mizan, Bandung, 1993,hlm.65-66.

[28] Nasution, Pembaharuan ...,op. Cit., hlm. 169-170.

[29] Abdillah F Hasan, Tokoh-Tokoh Mashur Dunia Islam, hlm 257.

[30] Nasution., op. Cit., hlm.167

[31] Ibid, hlm. 168

[32] Ali, op. Cit,. Hlm.70

[33] Nasution, Pembaharuan ..., op. Cit., hlm. 168.

[34] Keterangan lain menyebutkan bahwa Khan juga menerima hadis mutawatir. Lihat Ibd., hlm. 169.

[35] Ali, op. Cit., hlm. 20.

[36] Paham Qodariyah dan ide liberal yang dianutnya, mendorong Khan untuk memberi penafsiran- penafsiran baru bagi ajaran-ajaran islam

[37] Khalifah

[38] Drs. Abdul Rozak,M.Ag, Ilmu Kalam, hlm 219-220

[39] Abdul Wahab Azzam,Iqbal: Siratuh wa Falsafah Wa Syi’ruh, Terj. Pustaka, Bandung, 1985, hml. 17

[40] Abdillah F Hasan, Tokoh-Tokoh Mashur Dunia Islam, hlm 267-268.

[41] Abdul Wahab Azan, Iqbal: Siratuh wa Falsafah wa Syi’ruh, Terj. Pustaka, Bandung, 1985, hlm 17.

[42] Azzam, op. Cit., hlm. 191

[43] Ibd,hlm. 56

[44] Nasution, op. Cit., hlm. 29

[45] Nasution, op,. Cit. Hlm. 192.

[46] Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religion Thought in Islam, Kitap Bravan, New Delhi, 1981, hlm. 92

[47] Fazlur Rahman, islam, Terj. Ahsin Muhammad, Pustaka, Bandung, 1984, hlm.324.

[48] http://ainin-ushri.blogspot.com/2009/07/tokoh ilmu kalam.html

[49] Iqbal, op. Cit,. Hlm. 154

[50] Amin Abdullah, Falsafah Kalam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1995, hlm. 86-87. Prof.Drs. Abdul Rozak,M.Ag,.prof. Drs. H. Rosihon Anwar, M.Ag,, Ilmu Kalam, hlm. 263

[51] Argumen kosmologis disebut juga argumen sebab-musabab yang timbul dari paham bahwa alam bersifat mungkin (contingen) dan bukan bersifat wajib (necessary) dalam wujudnya. Dengan kata lain, karena alam di jadikan, harus ada Dzat yang mewujudkannya. Pertama kali di ajukan oleh Arustoteles (354-322 S.I.), murid Plato. Lihat Haru Nasution, Falsafah Agama, Bulan Bintang, Jakarta, 1975, hlm. 50.

[52] Ontos= sesuatu yang berwujud. Ontologi = teori tentang wujud, tentang hakikat yang ada. Argumen ontologi tidak banyak berdasarkan alam nyata, sebagai argumen kosmonologis. Argumen ini berdasarkan logika semata-mata. Pertama kali di ajukan oleh Plato (428-348 S.I.) dengan teori idenya. Lihat ibd., hlm. 47.

[53] Teolos berarti tujuan; teologis berarti serbatuju. Alam yang serba teologis, yaitu alam yang diatur menurut sesuatu tujuan tertentu. Dengan kata lain, alam ini dalam keseluruhannya berevolusi dan beredar pada suatu tujuan tertentu. Bagian-bagian alam ini mempunyai hubungan yang erat satu dengan lainnya dan bekerja sama dalam menuju tercapainya suatu tujuan. Lihat Ibd, hlm. 55

[54] Hendri Bergon adalah filsof Prancis yang paling banyak menarik perhatian pada abad 19-20. Ia dilahirkan pada tahun 1859 di Paris. Ayahnya berasal dari Polandia. Nama asinya “Brekson”. Salah satu pokok pikirannya berkaitan dengan waktu dan keberlangsungan. Lihat Heri Hamersma, Tokoh-tokoh Filsafat, Gramedia, Jakarta, 1984, hlm. 104

[55] Drs. Abdul Rozak,M.Ag, Ilmu Kalam, hlm 223.

[56] Azam, op. Cit., hlm. 56

[57] H. A. R. Gibb, Aliran-aliran Mosern dalam Islam, Terj. Machun Husein, Rajawali Press, Jakarta, 1995, hlm. 131-132.

[58] Drs. Abdul Rozak,M.Ag, Ilmu Kalam, hlm 225.

MEMBANGUN KEMANDIRIAN EKONOMI MASYARAKAT MELALUI POGRAM PEMANFAATAN SAMPAH BOTOL PLASTIK SEBAGAI MEDIA TANAM

2021-03-16T08:49:00.004+07:00

MEMBANGUN KEMANDIRIAN EKONOMI MASYARAKAT MELALUI POGRAM PEMANFAATAN SAMPAH BOTOL PLASTIK SEBAGAI MEDIA TANAM DI DUSUN PATAR DESA PATARSELAMAT

Oleh: Fadilatul Muzayyana¹, Fiqih Amali², Junaidi³, Muflihah⁴, Riyana Syariah⁵, Tsanawiyah⁶, Sholehuddin⁷, Supriadi⁸, Nur Alfiyatus Sa’adah⁹, Sri Hidayatul Laili¹⁰, Muhammad Firdaus¹¹

Abstrak

Kemandirian merupakan keadaan dapat berdiri sendiri tanpa bergantung pada orang lain.Sikap mandiri harus dijadikan tolok ukur keberhasilan, yakni apakah rakyat atau masyarakat menjadi lebih mandiri atau malah semakin bergantung pada pemerintah. Pogram pemanfaatan sampah botol plastik sebagai media tanam di dusun patar desa patarselamat dilakukan guna membangun sikap kemandirian dan ketahanan ekonomi masyarakat. Metode kegiatan kualitatif yang bersifat deskriptif ditempuh sebagai upaya untuk menghimpun, memilah, menganalisis dan mengevaluasi data dan informasi yang diperoleh. Hasilnya kemudian disampaikan dalam format tulisan ilmiah yang runtun dan informatif. Tahapan kegiatan ini meliputi; tahap observasi, persiapan, pelaksnaan.Metode kegiatan kualitatif yang bersifat deskriptif ditempuh sebagai upaya untuk menghimpun, memilah, menganalisis dan mengevaluasi data dan informasi yang diperoleh kemudian disampaikan dalam format tulisan ilmiah yang runtun dan informatif.Kegiatan ini dilaksanakan di Dusun Patar Desa Patarselamat mulai tanggal 15 Juli sampai dengan 15 Agustus 2020. Pihak-pihak yang dilibatkan dalam kegiatan ini adalah aparatur Desa Patarselamat, warga Dusun Patar, dan mahasiswa STAI Hasan Jufri Bawean. Hasil kegiatan menunjukkan bahwa pemanfaatan sampah botol plastik sebagai media tanam mampu menguatkan ekonomi serta mampu meminilaisir masalah sampah terhadap lingkungan.Hal ini dibuktikan bahwa dengan memanfaatkan sampah botol minuman sebagai media tanam dapat mengurangi masalah lingkungan, bahkan bisa menjadi nilai ekonomis bila dikelola dengan serius. Selain itu, dengan bertanam menggunakan botol minuman di pekaragan rumah, bisa menjadikan perkarangan rumah lebih indah dan menarik.

Kata Kunci: Kemandirian Ekonomi, Pemanfaatan Sampah.

PENDAHULUAN

Kemandirian adalah keadaan dapat berdiri sendiri tanpa bergantung pada orang lain.[1] Kemandirian merupakan suatu konsep yang sering dihubungkan dengan pembangunan. Dalam konsep ini program-program pembangunan dirancang secara sistematis agar individu maupun masyarakat menjadi subyek dari pembangunan. Walaupun kemandirian sebagai filosofi pembangunan, juga dianut oleh negara-negara yang telah maju secara ekonomi, tetapi konsep ini lebih banyak dihubungkan dengan pembangunan yang dilaksanakan oleh negara-negara sedang berkembang.[2]

Kemandirian adalah Sikap yang harus dijadikan tolok ukur keberhasilan, yakni apakah rakyat atau masyarakat menjadi lebih mandiri atau malah semakin bergantung pada pemerintah.[3]Melihatsituasi dan kondisi pada saat ini(masa pandemi), dimana kita hidup berdampingan dengan covid-19 yang mengakibatkan masyarakat Indonesia pada umumnya dan masyarakat Dusun Patar khususnya mengalami ketidak stabilan dalam bidang ekonomi. Maka dari itu diperlukan sebuah edukasi dan program yang memungkinkan masyarakat Dusun Patar bisa beradaptasi dan memiliki kemandirian ekonomi. Maka dari itu, pada kesempatan KKN tematik ini, kami menawarkan sebuah program untuk membangun kemandirian masyarakat Dusun Patar Desa Patarselamat.

Dusun Patar merupakan salah satu Dusun yang berada di kelurahan Patarselamat kecamatan Sangkapura. Salah satu program yang dimungkinkan dapat mendongkrak masalah ketidakstabilan ekonomi di masa pandemi ini adalah melalui program mandiri yakni pemanfaatan sampah plastik sebagai media tanam (sayuran sebagai pelengkap kebutuhan sehari-hari). Hal ini dilatarbelakangi oleh kondisi lahan yang terbatas dan belum ada pengelolaan sampah plastik.

Permasalahan sampah, utamanya sampah plastik yang sampai saat ini masih belum terselesaikan, sementara itu dengan bertambahnya jumlah penduduk maka akan mengikuti pula volume timbulan sampah yang dihasilkan dari aktivitas manusia. Di Dusun Patar, pengelolaan sampah botol minuman belum termanfaatkan dengan baik sehingga banyak sampah botol minuman yang berserakan. Yang lebih memperihatinkan, sebagian besar warga dusun patar membuang sampah plastik ke sungai, sehingga air di sungai menjadi tercemar.

Melihat kondisi yang memperihatinkan di atas, kami mahasiswa KKN STAI Hasan Jufri Bawean berinisiatif membuat program pemanfaatan sampah botol minuman sebagai media (pot) tanaman sayuran, dengan tujuan agar meminimalisir pembuangan sampah sembarangan dan membangun kemandirian ekonomi warga dusun Patar. Oleh karena itu program ini diharapkan dapat mengurangi pengeluaran warga Dusun Patar serta sampah plastik dapat termanfaatkan sebagai media tanam tanpa harus membeli polybag bahkan membeli lahan.

TUJUAN KEGIATAN

Kegiatan ini bertujuan memberikan edukasi tentang pemanfaatan sampah plastik serta membangun kemandirian dan ketahanan ekonomi masyarakat Dusun Patar. Selain itu dengan adanya kegiatan ini diharapkan dapat membangun masyarakat untuk tetap berinovasi meskipun dibatasi oleh lahan yang sempit.

KAJIAN TEORI

Kemandirian adalah keadaan dapat berdiri sendiri tanpa bergantung pada orang lain.[4] Kemandirian merupakan suatu konsep yang sering dihubungkan dengan pembangunan. Dalam konsep ini program-program pembangunan dirancang secara sistematis agar individu maupun masyarakat menjadi subyek dari pembangunan. Walaupun kemandirian sebagai filosofi pembangunan, juga dianut oleh negara-negara yang telah maju secara ekonomi, tetapi konsep ini lebih banyak dihubungkan dengan pembangunan yang dilaksanakan oleh negara-negara sedang berkembang.[5] Kemandirian adalah Sikap yang harus dijadikan tolok ukur keberhasilan, yakni apakah rakyat atau masyarakat menjadi lebih mandiri atau malah semakin bergantung pada pemerintah.[6]

Sampah adalah sisa kegiatan sehari-hari manusia dan/atau proses alam yang berbentuk padat.[7] Sampah botol minuman sudah menjadi permasalahan besar di Indonesia, terutama di Desa Patarselamat khususnya Dusun Patar. Hal ini terjadi karena belum ada penegelolaan/pemanfaatan sampah botol minuman secara maksimal.

Pengelolaan sampah merupakan kegiatan yang sistematis, menyeluruh, dan berkesinambungan yang meliputi pengurangan dan penanganan sampah. Pengelolaan sampah bertujuan untuk meningkatkan kesehatan masyarakat dan kualitas lingkungan serta menjadikan sampah sebagai sumber daya.[8] Pengelolaan sampah dilakukan untuk mengurangi masalah-masalah yang ada di lingkungan dengan tujuan mengubah sampah menjadi material yang memiliki nilai ekonomis yang tinggi serta menjadi material yang tidak membahayakan lingkungan hidup.[9]Dampak sampah plastik terhadap lingkungan antara lain; tercemarnya tanah, air, dan makhluk bawah tanah serta dapat mengurangi tingkat kesuburan tanah.[10]

Perilaku masyarakat terhadap lingkungan juga menjadi faktor pengelolaan sampah botol minuman terbagi atas unsur pengetahuan, sikap dan tindakan. Perilaku yang tidak baik dalam cara pengelolaan sampah akan menimbulkan masalah sampah seperti banjir. Bencana tersebut berasal dari perilaku manusia seperti limbah rumah tangga yang dibuang di sungai-sungai. Perilaku buruk manusia yang membakar sampah botol minuman secara berlebihan juga akan merusak fungsi tanah secara semestinya dan akan mencemari udara disekitar sehingga akan menimbulkan pernafasan akan terganggu.[11]

Pembuangan sampah botol plastik yang tidak terkendali menunjukkan bahwa masih banyak sampah yang tidak tertangani dengan baik. Hal tersebut kemudian akan mengakibatkan menurunnya kondisi lingkungan yang disebabkan adanya pencemaran. pencemaran lingkungan hidup merupakan peristiwa masuknya unsur-unsur yang terdiri dari makhluk hidup, zat, energi, dan komponen lain ke dalam lingkungan atau berubahnya tatanan lingkungan oleh kegiatan manusia atau proses alam, sehingga kualitas lingkungannya turun serta tidak dapat berfungsi lagi dengan baik.[12]

Tingkat pencemaran lingkungan ini banyak yang dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu pertumbuhan hidup serta gaya hidup yang terkait dengan pola konsumsi masyarakat yang menghasilkan sampah. Volume sampah yang besar jika tidak dikelola dengan baik, maka akan menimbulkan masalah seperti: pencemaran udara oleh lindi (leachate), pencemaran udara oleh gas metana (CH), berkembangnya bakteri yang menimbulkan peyakit bagi manusia, menurunkan nilai estetika lingkungan dan mengurangi kenyamanan lingkungan.[13]

METODE

Tahapan awal dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah observasi lapangan untuk mengetahui bagaimana kondisi yang ada di Dusun Patar. Tahap selanjutnya mulai melakukan persiapan untuk pelaksanaan. Metode kegiatan kualitatif yang bersifat deskriptif ditempuh sebagai upaya untuk menghimpun, memilah, menganalisis dan mengevaluasi data dan informasi yang diperoleh. Hasilnya kemudian disampaikan dalam format tulisan ilmiah yang runtun dan informatif.

Kegiatan ini dilaksanakan di Dusun Patar Desa Patarselamat mulai tanggal 15 Juli sampai dengan 15 Agustus 2020. Pihak-pihak yang dilibatkan dalam kegiatan ini adalah aparatur Desa Patarselamat, warga Dusun Patar, dan mahasiswa STAI Hasan Jufri Bawean.

HASIL

Kondisi Bahan Baku (Sampah Botol Plastik)

Patar merupakan salah satu dusun di desa Patarselamat dengan jumlah 294 penduduk. Kondisi wilayah dusun ini sangat kecil sehingga perumahan warga berdempetan. Mata pencaharian warga dusun Patar antara lain; petani, PNS, Pedagang dan wiraswasta. Pada program ini, sampah botol plastik yang dibutuhkan adalah sejenis botol minumn mulai dari ukuran 200 ml sampai 750 ml.Di dusun Patar banyak sekali sampah plastik yang tidak termanfaatkan dengan baik khususnya sampah botol minuman. Oleh karena itu kondisi tersebut sangat mendukung program ini.

Tahapan Kegiatan

Bagan tahapan kegiatan:

Observasi
Persiapan
Pelaksanaan
Hasil / Refleksi

Dalam melaksanakan program ini ada beberapa tahapan kegiatan yang harus di tempuh. Adapun tahapan-tahapan kegiatan program pemanfaatan sampah botol plastik sebagai media tanam sebagai berikut

1. Observasi

Sebelum membuat program pemanfaatan sampah botol plastik sebagai media tanam, kami mahasiswa KKN terlebih dahulu melakukan observasi guna mengetahui kondisi yang ada di lapangan yakni Dusun Patar yang merupakan sasaran program ini.Pada tahap awal di program ini kami melakukan pendekatan kepada masyarat dengan cara mengadakan sosialisasi dan menyedikan tempat sampah di setiap gang-gang perumahan di Dusun Patarselamat. Setelah dilakukan observasi, ternyata banyak sekali bahan baku yang mendukung program ini yakni banyaknya sampah botol minuman yang belum dikelola/termanfaatkan dengan baik sehingga sampah botol minuman tersebut terbuang begitu saja. Bahkan sampah-sampah botol minuman banyak berserakan di sungai, sehingga mencemari air di sungai tersebut.

Selain itu, kondisi rumah dan lahan yang padat membuat peneliti semakin termotivasi untuk melaksanakan program pemanfaatan sampah botol plastik untuk digunakan sebagai media tanam. Jenis tanaman yang akan dibudidaya pada program ini adalah tanaman sayuran seperti; sawi, bayam, kangkung, seledri, cabe, bawang, dll.

2. Persiapan

Melihat hasil observasi, maka kami mulai mempersiapkan alat dan bahan untuk pelaksanaan kegiatan. Persiapan ini dilakukan agar pelaksanaan kegiatan berjalan sesuai tujuan yang telah di tetapkan serta memperoleh hasil yang memuaskan. Adapun alat dan bahan yang dipersiapkan untuk pelaksanaan progran ini antara lain:

a. Botol minuman

b. Pisau/chater/silet

c. Gunting

d. Solder

e. Terminal

f. Senar/tali (sebagai alat untuk menggantung pot yang terbuat dari botol)

g. Palu

h. Paku

i. Cat

j. Kuas

k. Bibit sayuran yang akan di tanam

l. Media tanaman (tanah yang sudah siap tanam)

m. Cangkul mini dan lain-lain.

3. Pelaksanaan

Langkah awal dari pelaksanaan program pemanfaatan sampah botol plastik sebagai media tanam, kami melakukan sosialisasi kepada warga Dusun Patar tentang program ini. Hal ini dilakukan bertujuan untuk meyakinkan dan memotivasi warga agar mereka bisa memanfaatkan sampah botol plastik sebagai media tanam. Setelah kami mengadakan sosialisasi, kami memilih salah satu pekarangan rumah di Dusun Patar yakni rumah bapak Sholehuddin sebagai tempat percontohan.

Selanjutnya, kami bersama warga mendesain pola/bentuk pot sesuai dengan ukuran botol dan jenis tanaman. Tahapan pembuatan pot dengan memanfaatkan botol bekas sebagai bahan baku adalah sebagai berikut: (1) Botol plastik bekas dicuci dan dibersihkan terlebih dahulu untuk menghilangkan kotoran, minyak, maupun partikel lain yang menempel pada bagian dalam dan luar botol. Setelah botol bersih, pada bagian luar botol diberi tanda dengan menggunakan spidol permanen untuk menandai bagian yang akan dipotong sebagai lubang memasukkan tanah dan tanaman. Tinggi lubang kira-kira setengah dari ukuran botol. Bentuk potongan bisa menyesuaikan dengan keinginan dan kreativitas masing-masing; (2) Pada bagian yang telah ditandai, dilubangi dengan cutter pada salah satu sudutnya, dilanjutkan dengan menggunting botol plastik sesuai pola yang telah dibuat dan ditandai sebelumnya; (3) Botol yang telah diwarnai kemudian dilubangi pada bagian atas yang berdekatan dengan mulut botol dengan menggunakan solder. Lubang ini digunakan untuk mengaitkan kawat yang berfungsi sebagai penggantung pot dengan posisi vertikal di tembok atau media-media lainnya. Pot dari botol plastik juga dapat digantung dengan posisi horizontal dan vertikal dengan cara mengikatkan senar pada ke dua bagian botol air mineral.

Hari berikutnya, proses penyesuaian tata letak pot sesuai dengan pekarangan/halaman rumah yang akan dijadikan tempat untuk tanaman. Setelah peletakan pot yang terbuat dari sampah botol plastik selesai, kami mulai memasukkan media (tanah) ke dalam pot yang terbuat dari botol plastik dan didiamkan selama dua hari.

Proses penanaman dilakukan dua hari setelah penyiapan tanah di pot yang terbuat dari botol bekas minuman. Jenis tanaman yang kami tanam adalah sayuran mulai dari bayam, sawi, kangkung, cabai, seledri, bawang dan lain-lain. Kami memilih jenis tanaman ini karena perawatan tanaman jenis ini sangatlah mudah serta hasil dari tanaman ini tidak membutuhkan waktu yang lama untuk dinikmati terutama tanaman sayur seperti kangkung, seledri, bayam dan sawi.

4. Hasil kegiatan

Respon masyarakat terhadap program pemanfaatan sampah botol plastik sebagai media tanam sangat baik, dimana masyarakat mulai tertarik untuk mengikuti serta menerapkan program ini. Dari hasil kegiatan di lapangan, masyarakat dusun Patar sudah mulai menerapkan pemanfaatkan sampah menjadi media tanam.

Sikap masyarakat terutama didusun Patardesa Patarselamat memandang sampah plastik dengan sebelah mata. Padahal sampah plastik bisa menunjang prekonomian di masyarakat itu sendiri apabila sampah yang berserakan di kelolah dengan baik. Pola pikir masyarakat yang demikian, perlu dihilangkan karena ini mempunyai dampak negative baik bagi lingkungan maupun generasi selanjutnya. Mengapa demikian, karena yang merasakan dampak dari pembuangam sampah sembarangan bukan hanya generasi sekarang namun generasi selanjutnya juga ikut merasakan.

PEMBAHASAN

Program pemanfaatan sampah botol plastik bekas sebagai media tanam ini dilakukan sebagai upaya mengedukasi masyarakat akan pentingnya melakukan kegiatan nyata untuk menjaga keseimbangan lingkungan. Langkah sederhana yaitu memanfaatkan botol plastik untuk digunakan kembali (reuse) sebenarnya masih belum banyak membantu mengurangi tumpukan sampah khususnya plastik yang makin bertambah setiap harinya. Namun, diharapkan langkah kecil ini dapat diikuti langkah-langkah besar lainnya yang berguna untuk menjaga keseimbangan lingkungan. Ide pemanfaatan botol plastik bekas ini muncul dari pengamatan terhadap meningkatnya penggunaan produk tersebut dalam keseharian masyarakat. Dalam hitungan sederhana saja jika dalam sehari 100 orang warga membeli air mineral kemasan, dalam seminggu (7 hari) saja sudah menghasilkan 700 botol plastik yang terbuang. Hal tersebut terjadi di dalam ruang lingkup sebuah kelurahan. Dapat dibayangkan jika penggunaan botol plastik tersebut dihitung dalam skala yang lebih luas lagi. Kondisi yang memprihatinkan ini tentu harus diikuti dengan tindakan-tindakan nyata untuk bersama-sama mengatasi masalah sampah plastik mulai dari cara yang sederhana dari lingkungan keluarga hingga langkah yang lebih besar di lingkungan yang lebih luas.

Selain mempunyai dampak negatif, sampah botol plastik juga memiliki sisi positif bahkan mempunyai nilai ekonomis jika sampah botol plastik tersebut di manfaatkan dengan baik. Seperti sampah botol plastik dimanfaatkan sebagai wadah media tanam contoh menanam cabe dan sayur mayur di pekaragan rumah.Sesuai dengan kajian teori di atas yang menjelaskan bahwa Pengelolaan sampah dilakukan untuk mengurangi masalah-masalah yang ada di lingkungan dengan tujuan mengubah sampah menjadi material yang memiliki nilai ekonomis yang tinggi serta menjadi material yang tidak membahayakan lingkungan hidup.[14]Hal ini dibuktikan bahwa dengan memanfaatkan sampah botol minuman sebagai media tanam dapat mengurangi masalah lingkungan, bahkan bisa menjadi nilai ekonomis bila dikelola dengan serius. Selain itu, dengan bertanam menggunakan botol minuman di pekaragan rumah, bisa menjadikan perkarangan rumah lebih indah dan menarik.

Kesadaran masyarakat perlu dibangun guna mengetahui pentingnya menjaga kebersihan dan memanfaatkan sampah dengan baik. Karena efek dari pemanfaatan sampah platik utamanya sampah botol minuman sangatlah besar. Selain mencegah pencemaran lingkungan, sampah botol plastik bisa dimanfaatkan sebagai media tanam (pot) untuk tanaman sayuran. Sehingga masyarakat bisa melakukan kegiatan mandiri yakni bercocok tanam menggunakan sampah botol plastik dirumah dengan kondisi lahan yang sempit.

Disamping itu, pemanfaatan pekarangan juga berpeluang menambah penghasilan rumah tangga apabila dirancang dengan baik. Berdasarkan analisis di atas terdapat beberapa potensi lahan pekarangan dan permasalahanya, untuk itu perlu sosialisasi dan pembinaan bagaimana lebih mengoptimalkan lahan pekarangan menjadi sistem pertanian yang berkelanjutan dan ramah lingkungan, masyarakat atau rumah tangga petani bisa merasakan langsung manfaatnya, maka kami menggagas adanya suatu program pembinaan Masyarakat desa sebagai usaha tentang optimalisasi pemanfaatan pekarangan rumah dengan system vertikultur dari limbah plastik dengan upaya mendukung Indonesia bebas sampah serta membuat masyarakat mengetahui dan mendapat informasi terkait dengan sistem tersebut dan mengoptimalkan ketahanan pangan keluarga khususnya, dan dapat mendukung ketahanan pangan nasional sesuai dengan apa yang dicita-citakan.

PENUTUP

Kesimpulan

Sampah adalah sisa kegiatan sehari-hari manusia dan/atau proses alam yang berbentuk padat.Sampah botol minuman sudah menjadi permasalahan besar di Indonesia, terutama di desa Patarselamat khususnya dusun Patar. Hal ini terjadi karena belum ada penegelolaan/pemanfaatan sampah botol minuman secara maksimal. Pengelolaan sampah yang tidak tepat akan menimbulkan bencana alam seperti banjir dan dapat merugikan alam sekitar.

Tapi jika sampah dikelola dengan baik, maka masyarakat akan mendapatkan keuntungan yang bisa menunjang prekonomian. Karena kadang masyarakat tidak sadar akan hal yang sepeleh yang berada disekitar. Seperti memanfaatkan sampah botol plastik sebagai media tanam contoh menanam cabe atau sayur mayur di pekarangan rumah. Dengan demikian dapat mengurangi pengeluaran ekonomi masyarakat.

Saran

Berdasarkan kesimpulan dan pengamatan di lapangan, penulis dapat memberikan beberapa masukan, sebagai berikut:

1. Pertahankan semua kegiatan yang telah kami adakan di Desa Patar Dusun Patarselamat seperti membuang sampah ke pada tempat sampah yang telah kami sediakan di sekitar gang-gang perumahan warga.

2. Pertahankan adanya kegiatan gotong-royong yang di adakan setiap sebulan dua kali. jika perlu adanya kegiatan ini ditambah sebulan tiga kali dan sesekali difokuskan kepada sampah yang berserakan disekitar sungai-sungai.

3. Nilai sosial yang tinggi di dusun Patar desa Patarselamat sudah baik, semua warga disana sangatlah terbuka terhadap pendatang seperti kami. Tapi alangkah baiknya jika waraga disana lebih bersosial terhadap para tetangga agar silaturrahmi lebih terjalin.

DAFTAR PUSTAKA

KBBI V.

Mukeri, “Kemandirian Ekonomi Solusi untuk Kemajuan Bangsa”, https://jurnal.unpand.ac.id, di akses tanggal 15 Juli 2020.

Nurul Lailiyana Agustin, dkk., “Pengelolaan Sampah Botol Minuman oleh Ibu PKK Desa Bantrung”, ABDIMAS, vol. 21 no. 2 (Desember, 2017).

Purwaningrum, Pramiati. “Upaya Mengurangi Timbulan Sampah Plastik di Lingkungan”, JTL, vol. 8 no. 2 (Desember, 2016).

[1]KBBI V.

[2]Mukeri, “Kemandirian Ekonomi Solusi untuk Kemajuan Bangsa”, https://jurnal.unpand.ac.id, di akses tanggal 15 Juli 2020.

[3]Ibid.

[4]KBBI V.

[5]Mukeri, “Kemandirian Ekonomi Solusi untuk Kemajuan Bangsa”, https://jurnal.unpand.ac.id, di akses tanggal 15 Juli 2020.

[6]Ibid.

[7]UU. No. 18 Tahun 2008.

[8]Ibid.

[9]Nurul Lailiyana Agustin, dkk., “Pengelolaan Sampah Botol Minuman oleh Ibu PKK Desa Bantrung”,ABDIMAS, vol. 21 no. 2 (Desember, 2017), 134.

[10]Pramiati Purwaningrum, “Upaya Mengurangi Timbulan Sampah Plastik di Lingkungan”, JTL, vol. 8 no. 2 (Desember, 2016), 143.

[11]Agustin, “pengelolaan Sampah.....”, 136.

[12]Ibid., 134.

[13]Ibid.

[14]Nurul Lailiyana Agustin, dkk., “Pengelolaan Sampah Botol Minuman oleh Ibu PKK Desa Bantrung”,ABDIMAS, vol. 21 no. 2 (Desember, 2017), 134.

Contoh RPP Satu Lembar Mata Pelajaran FIQIH Kelas X / Semester 1 2020-2021

2021-03-09T09:26:00.003+07:00

Contoh RPP Satu Lembar Mata Pelajaran FIQIH Kelas X / Semester 1

Sebelum melaksanakan pembelajaran, seorang guru sudah semestinya menyusun rencana pelaksanaan pembelajaran. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran ini bertujuan agar pembelajaran yang kita laksanakan diharapkan akan terarah dan sesuai dengan tujuan pembelajaran yang diharapkan sehingga tidak melenceng kemana-mana.

Berikut contoh RPP 1 lembar Mata Pelajaran Fiqih kelas X :

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN

Sekolah/Madrasah : ................

Mata Pelajaran : FIKIH

Kelas/Semester : X / 1

Alokasi Waktu : 2 x 45 menit

KD : 3.1 dan 4.1

Pertemuan ke : 1

Materi

Konsep Fikih dan Ibadah dalam Islam

A. TUJUAN PPEMBELAJARAN

· Menjelaskan konsep fikih dengan benar

· Menjelaskan ruang lingkup fikih dengan benar

· Membedakan fikih, syaria’ah dan ibadah dengan benar.

· Menjelaskan macam-macam ibadah dan karakteristiknya dengan benar

· Mempraktekkan ibadh secara baik dan benar

B. LANGKAH-LANGKAH PEMBELAJARAN

Media :

Ø Worksheet atau lembar kerja (siswa)

Ø Lembar penilaian

Ø LCD Proyektor/ Slide presentasi (ppt)

Alat/Bahan :

Ø Penggaris, spidol, papan tulis

Ø Laptop & infocus

PENDAHULUAN		· Peserta didik memberi salam, berdoa, menyanyikan lagu nasional ( PPK) · Guru mengecek kehadiran peserta didik dan memberi motivasi (yel-yel/ice breaking) · Guru menyampaikan tujuan dan manfaat pembelajaran tentang topik yang akan diajarkan · Guru menyampaikan garis besar cakupan materi dan langkah pembelajaran
KEGIATAN INTI	Kegiatan Literasi	Peserta didik diberi motivasi dan panduan untuk melihat, mengamati, membaca dan menuliskannya kembali. Mereka diberi tayangan dan bahan bacaan terkait materi *Konsep Fikih dalam Islam*
	Critical Thinking	Guru memberikan kesempatan untuk mengidentifikasi sebanyak mungkin hal yang belum dipahami, dimulai dari pertanyaan faktual sampai ke pertanyaan yang bersifat hipotetik. Pertanyaan ini harus tetap berkaitan dengan materi *Konsep Fikih dalam Islam*
	Collaboration	Peserta didik dibentuk dalam beberapa kelompok untuk mendiskusikan, mengumpulkan informasi, mempresentasikan ulang, dan saling bertukar informasi mengenai *Konsep Fikih dalam Islam*
	Communication	Peserta didik mempresentasikan hasil kerja kelompok atau individu secara klasikal, mengemukakan pendapat atas presentasi yang dilakukan kemudian ditanggapi kembali oleh kelompok atau individu yang mempresentasikan
	Creativity	Guru dan peserta didik membuat kesimpulan tentang hal-hal yang telah dipelajari terkait *Konsep Fikih dalam Islam* Peserta didik kemudian diberi kesempatan untuk menanyakan kembali hal-hal yang belum dipahami
PENUTUP		· Guru bersama peserta didik merefleksikan pengalaman belajar · Guru memberikan penilaian lisan secara acak dan singkat · Guru menyampaikan rencana pembelajaran pada pertemuan berikutnya dan berdoa

C. PENILAIAN

- Sikap : Lembar pengamatan, - Pengetahuan : LK peserta didik, - Ketrampilan: Kinerja & observasi diskusi

Mengetahui,

Sangkapura, ...............

Kepala Madrasah

Guru Mata Pelajaran

....................................

Demikian contoh Rencana Pelaksanaan Pembelajaran 1 Lembar semoga bermanfaat bagi bapak/ibu.....

Terimakasih.....

PERANGKAT PEMBELAJARAN KIMIA KELAS XII LENGKAP 2020/2021 (RPP, RPE, SILABUS, PROTA, PROMES)

2021-03-03T08:49:00.003+07:00

PERANGKAT PEMBELAJARAN KIMIA KELAS XII LENGKAP

Sebelum memasuki tahun ajaran baru sudah semestinya setiap guru akan menyiapkan perangkat pembelajaran mulai dari, RPP, RPE, SILABUS, PROTA, PROMES, dll.

Pada bulan Juli banyak waktu yang bisa digunakan untuk menyiapkan diri untuk tampil mengajar menjadi guru yang profesional. Dengan demikian, tidak cukup persiapan yang dibuat hanya sebatas perangkat pembelajaran sampai RPP saja, namun ada satu hal yang penting lagi yaitu media pembelajaran yang menarik agar dapat menciptakan suasana pembelajaran yang aktif, inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan.

Berikut ini adalah contoh perangkat pembelajaran kimia kelas XII :

1. RPP Kimia Kelas XII Semester Ganjil, (unduh disini)

2. Silabus Kimia Kelas XII Semester Ganjil, (unduh disini)

3. Prota Kimia Kelas XII Semester Ganjil, (unduh disini)

4. Promes Kimia Kelas XII Semester Ganjil, (unduh disini)

5. Pemetaan KI, KD Kimia Kelas XII Semester Ganjil, (unduh disini)

Demikian perangkat pembelajaran ini, semoga bermanfaat bagi bapak/ibu.

Kedudukan Alam Semesta Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam

2021-02-16T23:00:00.007+07:00

Kedudukan Alam Semesta Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam

https://masjunayd.blogspot.com/

Allah SWT sebagai pencipta (Khaliq) adalah pemilik kasih dan sayang untuk seluruh makhluk-Nya. Oleh sebab itu, alam semesta ini tercipta sebagai bukti dari kasih sayang Allah SWT untuk manusia. Apabila kita merenungi ayat yang berbunyi "Maaliki yaumiddiin", maka kita akan tersadarkan sepenuhnya bahwa semua yang ada alam semesta ini adalah hamba Allah yang secara mutlak harus tunduk pada hukum-hukum-Nya. Semua alam yang berjalan sesuai dengan hukum-Nya menjadi subjek sekaligus objek pendidikan dan pembelajaran. Bagaimana matahari konsisten untuk terbit dan terbenam sesuai dengan hukumnya, bagaimana api, air, angin, lautan, daratan, gunung-gunung, dan seterusnya, yang semuanya itu bergerak berjalan sesuai sunnatullah.

Dalam perspektif filsafat pendidikan Islam, alam semesta adalah guru bagi manusia. Kita semua wajib belajar dari sikap alam semesta yang tunduk pada hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah SWT. Tidak terbayangkan oleh kita semua apabila alam semesta berperilaku diluar hukum-hukum Allah. Matahari terbit dan turun ke bumi, bintang-bintang berjatuhan, lautan meluap, ombak menghantam dan bumi berhenti berputar. Dari fenomena tersebut pelajaran apa yang bisa kita diambil?

Alam semesta ini dapat dijadikan guru yang bijaksana, ombak di lautan yang dapat menjadi energi bagi peselancar, angin dimanfaatkan untuk terjun payung, air yang deras dapat dijadikan sebagai energi pembangkit listrik, begitu pula seterusnya yang dapat kita ambil sebagai bahan pelajaran bagi kehidupan manusia. Belajar dari alam semesta adalah tujuan hidup manusia dan secara filosofis, kedudukan alam semesta bagaikan guru dengan muridnya, bahkan alam semesta bagaikan literatur yang sangat luas dan kaya akan informasi yang aktual. Alam semesta memperlihatkan kepada Manusia yang berkeinginan untuk belajar sepanjang hidupnya.

Allah SWT berfirman dalam surat al-Mulk ayat 3:

Artinya: "Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu Lihat sesuatu yang tidak seimbang?"

Ayat diatas menegaskan bahwa ciptaan Allah yang sangat indah dan sempurna. Alam semesta ini dengan tujuh lapis langit dan planet-planet yang diciptakan dengan hukum yang pasti. Teori equilibrium atau keseimbangan telah berlaku pada semua alam ini.

Selanjutnya dipertegas lagi dalam surat Nuh ayat 15:

Artinya: "Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat?"

Adakah dari kita semua telah belajar tentang tujuh langit yang bertingkat-tingkat? sepantasnya kita sebagai muslim merasa malu, karena setiap hari membaca al-Qur'an, bisa jadi ayat tersebut sering kita baca, tetapi mengapa kita tidak pernah mengetahui rumus tentang keajegan planet, tentang langit yang berlapis-lapis, sebagaimana yang sering kita ucapakan bahwa "di atas langit masih ada langit". Betapa al-Qur'an menjadi sumber penting bagi perkembangan ilmu pengetahuan alam yang secara filosofis, ayat-ayat tentang penciptaan langit merupakan hakikat dari pendidikan Islam tentang benda-benda angkasa raya.

Kedudukan alam semesta dalam perspektif pendidikan Islam adalah sebagai guru yang mengajar kepada manusia untuk bertindak sesuai dengan hukum-hukum yang telah digariskan Tuhan. Kemudian fungsi konkrit alam semesta adalah fungsi rubbubiyah yang dicitrakan Allah SWT kepada manusia sehingga alam ini akan marah apabila manusia bertindak serakah dan tidak bertanggungjawab bahkan merusaknya.

Manusia dapat mengambil pelajaran dari alam semesta ini. Manusia harus memanfaatkan akalnya untuk berpikir tentang pemberdayaan alam bagi manusia. Akal yang dimiliki manusia merupakan kecakapan untuk menciptakan alat-alat kerja bagi dirinya dan secara bebas mengubah-ubah pembuatan alat kerja tersebut. Akal timbul karena penyesuaian manusia. Dengan akalnya, manusia dapat menyesuaikan diri dengan dunia sekitarnya. Oleh karena itu, akal memiliki fungsi praktis. Itulah sebabnya akal tidak dapat menyelami hakikat yang sebenarnya dari segala kenyataan. Akal hanya sangat berguna bagi pemikiran ilmu fisika dan mekanika, akan tetapi akal tidak bisa berguna bagi penyelaman kedalam hakikat segala sesuatu.

RUANG LINGKUP DAN CABANG-CABANG KAJIAN FILSAFAT

2021-02-02T11:08:00.005+07:00

Oleh: Ida Sofiana Putri

RUANG LINGKUP DAN CABANG-CABANG KAJIAN FILSAFAT

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Filsafat merupakan induk ilmu pengetahuan. Filsafat yang berasal dari kata majemuk “Filos dan Sophia”. Kata yang pertama berarti cinta atau sahabat, yang kedua berarti pengetahuan bijaksana. Philosophia berarti cintaakan penegtahuan yang benar atau kegandrungan akan pengetahuan yang benar. Menurut Langeveld sebagaimana dikutip oleh M.Solly Lubis bahwa “Filsafat terjadi jika orang mempertanyakan dan mengkaji sesuatu masalah atau mendalami hakikat sesuatu secara sistematis, radikal dan universal. Sistematik berarti secara teratur dan tersusun sehingga merupakan pengertian yang sistematis dan bahwa pendalaman mengenai hakikat sesuatu itu disertai pembuktian yang dapat diterima akal dan tersusun berjalinan dan dapat dipertanggungjawabkan”. [1]

Ilmu adalah “rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan kognitif dengan berbagai metode berupa aneka prosedur dan tata langkah, sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang sistematis menegnai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan, memperoleh pemahaman, memperoleh penjelasan ataupun melakukan penerapan”. Ilmu pengetahuan berasal dari “kekaguman manusia akan alam yang dihadapinya, baik alam besar (macro cosmos), maupun alam kecil (micro cosmos)”. Manusia dibekali rasa ingin tahu,dan ini dapatterlihat sejak manusia masih kanak-kanak. Apa saja yang dilihat, dirasa dan didengar, manusia selalu memulai pertanyaan dengan apa dan mengapa. Ini terus berlanjut hingga ia beranjak dewasa. [2]

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Kedudukan Filsafat dalam Ilmu Pengetahuan ?

2. Bagaimana Ruang Lingkup kajian filsafat Meta Fisika, Ontologi, Epistemologi dan Ontologi Cabang-Cabang Filsafat Khusus.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Kedudukan Filsafat dalam Ilmu Pengetahuan

Filsafat adalah induk dari ilmu pengetahuan (mater scientiarium) yang melahirkan banyak ilmu pengetahuan yang membahas sesuai dengan apa yang telah dikaji dan diteliti didalamnya. Dalam hal metode dan obyek studinya, filsafat berbeda dengan ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan menyelidiki masalah dari satu bidang khusus saja, dengan selalu menggunakan metode observasi dan eksperimen dari fakta-fakta yang dapat diamati. Semntara filsafat berfikir sampai di belakang fakta-fakta yang nampak.

Dalam ilmu pengetahuan, filsafat mempunyai kedudukan sentral, asal, atau pokok. Karena filsafatlah yang mula-mula merupakan satu-satunya usaha manusia dibidang kerohanian untuk mencapai kebenaran atau pengetahuan. Memang lambat laun beberapa ilmu-ilmu pengetahuan itu akan melepaskan diri dari filsafat akan tetapi tidaklah berarti ilmu itu sama sekali tidak membutuhkan bantuan dari filsafat. Filafat akan memberikan alternatif mana yang paling baik untuk dijadikan pegangan manusia.

Bisa disimpulkan bahwailmu pengetahuan itu menerima dasarnya dari filsafat, antara lain:

1. Setiap ilmu pengetahuan itu mempunyai objek dan problem.

2. Filsafat juga memberikan dasar-dasar yang umum bagi semua ilmu pengetahuan dan dengan dasar yang umum itu dirumuskan keadaan dari ilmu pengetahuan itu.

3. Disamping itu filsafat juga memberikan dasar-dasar yang khusus yang digunakan dalam tiap-tiap ilmu pengetahuan.

4. Dasar yang diberikan oleh filsafat yaitu mengenai sifat-sifat ilmu dari semua ilmu pengetahuan.

5. Filsafat juga memberikan metode atau cara kepada setiap ilmu pengetahuan.[3]

B. Ruang Lingkup kajian filsafat Meta Fisika, Ontologi, Epistemologi dan Ontologi Cabang-Cabang Filsafat Khusus.

Ruang lingkup kajian filsafat ilmu meliputi beberapa komponen, yaitu:

1. Ontologi tentang Kenyataan Materi dan Rohani

Didalam membahas ontologi seseorang akan berhadapan dengan suatu permasalahan menerangkan hakikat dari segala yang ada ini. Dua jenis kenyataan yang harus dihadapi oleh seseorang, “yaitu pertama”, kenyataan yang berupa materi (kebendaan) yang disebut fisika. Dan kedua, kenyataan yang berupa rohani (kejiwaan) yang disebut metafisika”.

Untuk menjembatani dua jenis kenyataan tersebut, maka ontologi mempersoalkan “bagaimana hakikat dan hubungan antara dua macam kenyataan tersebut, apakah dua macam kenyataan berlainan hakikatnya satu sama lain ataukah merupakan satu hakikat yang merupakan dua kenyataan”.

Dari pembahasan-pembahasan tersebut kemudian muncul empat jenis pendapat di dalam filsafat metafisika, yakni:

a. Aliran dualism (serba dua), “Berpendapat bahwa alam terdiri atas dua macam hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu hakikat materi dan hakikat rohani yang masing-masing bebas dan berdiri sendiri dan pada umumnya seseorang tidaklah sulit untuk memahami aliran ini, karena kenyataan lahir dapat segera ditangkap oleh pancaindra, sedangkan kenyataan batin tidak dapat segera ditangkap oleh pancaindra padahal kenyataan batin dapat segera diakui adanya oleh akal dan perasaan hidup”.

b. Aliran materialisme, berpendapat “bahwa yang ada hanyalah materi dan bahwa segala sesuatu yang lainnya agar disebut dengan jiwa atau roh bukanlah suatu kenyataan yang berdiri sendiri dan jiwa atau roh menurut gerak kebendaan dengan salah satu cara tertentu”.

c. Aliran materialism, aliran ini berkembang pesat pada abad XIX pada zaman Aufklarung (pencerahan), karena orang tertarik pada prioritas rasionalitas (kebijaksanaan akal) dan pentingnya pengelaman (empirisme), sehingga paham ini “berpegang pada kenyataan-kenyataan yang mudah dimengerti dan teori-teorinya berdasarkan pengetahuan yang sudah umum”.

d. Aliran idealisme (spiritualisme), yang disebut juga dengan “aliran spiritualisme idealisme yang berpendapat bahwa hakikat kenyataan yang beraneka warna ini semua berasal dari roh atau sejenis dengan hal tersebut, yaitu sesuatu yang tidak mempunyai bentuk dan tidak mempunyai ruang dan menurut pandangan aliran ini roh lebih berharga dan lebih tinggi nilainya dari pada materi di dalam kehidupan manusia, roh dianggap sebagai hakikat yang sebenarnya sehingga materi hanyalah badannya, bayangan atau penjelmaan saja”.

e. Aliran ognostisisme yaitu “aliran yang menyangkal dan mengingkari kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat seperti yang dikehendaki oleh ilmu metafisika, baik hakikat materi maupun hakikat rohani”.

2. Epistemologi tentang mencari ilmu pengetahuan

Masalah epistemology berkaitan erat dengan “pertanyaan-pertanyaan tentang pengetahuan dan penekanannya pada bagaimana dan dengan sarana apakah kita dapat memperoleh pengetahuan, bila kita mengetahui tentang batas-batas pengetahuan, maka kita tidak akan mencoba mengetahui hal-hal yang ada pada akhirnya tidak dapat diketahui.

Tidak semua pengetahuan dapat disebut ilmu pengetahuan sebab paling sedikit ada enam komponen yang harus dipenuhi agar sebuah pengetahuan dapat disebut “ilmu pengetahuan”, dan enam komponen ilmu pengetahuan tersebut meliputi:

a. Masalah (problem)

b. Sikap (attitude)

c. Metode (method)

d. Kegiatan/aktivitas (activity)

e. Kesimpulan (conclusion)

f. Akibat (effects)

3. Aksiologi tentang hakikat nilai

Pada awalnya para filsuf hanya bersifat kontemplatif terhadap alam, akan tetapi sudut pandang semacam itu tidak memberi keuntungan demi kemajuan kepentingan manusia barang sedikitpun. Untuk mengetahui alam secara sungguh-sungguh haruslah memberikan kepada manusia kemampuan untuk campur tangan secara efektif di dalam alam dan menggulati proses-prosesnya demi keuntungan manusia sehingga berarti bahwa mengetahui alam berarti mengontrolnya.

Aksiologi ialah “ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai-nilai. Pertanyaan mengenai hakikat nilai dapat dijawab dengan tiga macam cara.

a. Nilai sepenuhnya berhakikat subjektif (subjektivitas)

b. Nilai-nilai merupakan kenyataan dari segi ontology, namun tidak terdapat dalam ruang waktu (objektivitas logis)

c. Nilai-nilai merupakan unsur-unsur objektif yang menyusun kenyataan (objektivisme metafisik).[4]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

- Filsafat merupakan induk ilmu pengetahuan. Filsafat yang berasal dari kata majemuk “Filos dan Sophia”.

- Ilmu adalah “rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan kognitif dengan berbagai metode berupa aneka prosedur dan tata langkah, sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang sistematis menegnai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan, memperoleh pemahaman, memperoleh penjelasan ataupun melakukan penerapan”.

- Kedudukan Filsafat dalam Ilmu Pengetahuan

ilmu pengetahuan itu menerima dasarnya dari filsafat, antara lain:

1. Setiap ilmu pengetahuan itu mempunyai objek dan problem.

2. Filsafatjuga memberikan dasar-dasar yang umum bagi semua ilmu pengetahuan dan dengan dasar yang umum itu dirumuskan keadaan dari ilmu pengetahuan itu.

3. Disamping itu filsafat juga memberikan dasar-dasar yang khusus yang digunakan dalam tiap-tiap ilmu pengetahuan.

4. Dasar yang diberikan oleh filsafat yaitu mengenai sifat-sifat ilmu dari semua ilmu pengetahuan.

5. Filsafat juga memberikan metode atau cara kepada setiap ilmu pengetahuan

- Ruang lingkup kajian filsafat ilmu meliputi beberapa komponen, yaitu:

1. Ontologi tentang Kenyataan Materi dan Rohani

2. Epistemologi tentang mencari ilmu pengetahuan

3. Aksiologi tentang hakikat nilai

DAFTAR PUSTAKA

Alfianca. Filsafat. Blogspot (online), https://www.google.com, Desember 29, 2014.Diakses pada tanggal 20 september 2020.

Jauhari, Imam. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: CV BUDI UTAMA

[1] Iman Jauhari, “Filsafat Ilmu” (Yogyakarta: CV BUDI UTAMA: 2020), hal 31

[2] Ibid.,hal 32

[3] Alvianica, “Filsafat”, Blogspot (online), https://www.google.com, Desember 29, 2014.

[4] Iman Jauhari, “Filsafat Ilmu” (Yogyakarta: CV BUDI UTAMA: 2020), hal 41-46

Perkembangan Kurikulum Pendidikan

2021-01-30T20:50:00.002+07:00

Oleh: Ida Sofiana Putri

PERKEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan merupakan salah satu faktor yang menentukan kualitas suatu bangsa. Di masa reformasi yang juga diikuti oleh pemberlakuan otonomi daerah berdasarkan Undang-Undang nomor 2 tahun 1999 serta Undang-Undang nomor 25 tentang perimbangan keuangan pusat dan daerah memiliki dampak logis pada kewenangan daerah yang semakin otonom, termasuk di dalamnya menyangkut pendidikan. Pendidikan adalah salah satu investasi yang akan menghasilkan manusia-manusia yang memiliki pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang dibutuhkan dalam pembangunan suatu bangsa. Yang memiliki mutu dan kualitas serta manfaat (benefit) individu, social atau institusional akan diperoleh secara bervariasi. Akan tetapi, manfaat individual tidak akan diperoleh secara cepat (quick yielding), tetapi perlu waktu yang cukup lama, bahkan bisa satu generasi bidang pendidikan. Maksudnya dalam hal ini adalah sistem yang berkesinambungan dan berkelanjutan (continue).

Pendidikan juga tidak bisa dilepaskan oleh sistem cara kerja dalam implementasi (penerapannya) terhadap suatu manajemen yang juga sebagai pendukung sistem pendidikan dalam pengaplikasian kurikulum yang sifatnya tidak tetap dan selalu berubah-ubah. Namun, hal tersebut terjadi karena demi kepentingan serta kebaikan bersama dalam mewujudkan visi dan misi demi mencapai suatu hasil yang optimal, dalam hal ini khususnya dunia pendidikan untuk generasi muda yang berkualitas dan mampu bersaing dalam dunia globalisasi.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian Kurikulum ?

2. Apa fungsi kurikulum ?

3. Apa sajakah komponen kurikulum ?

4. Bagaimana Pengembangan Kurikulum KTSP dan Kurikulum 2013 ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kurikulum

Istilah kurikulum muncul untuk pertama kalinya dan digunakan dalam bidang olahraga. Secara etimologis curriculum yang berasal dari bahasa Yunani, yaitu curiryang artinya “pelari” dan curere yang berarti “tempat berpacu”. Jadi istilah kurikulum pada zaman Romawi kuno mengandung pengertian sebagai suatu jarak yang harus ditempuh oleh pelari dari garis start sampai garis finish. Baru pada tahun 1855, istilah kurikulum dipakai dalam bidang pendidikan yang mengandung arti sejumlah mata pelajaran pada perguruan tinggi.

Dalam pandangan klasik, kurikulum dipandang sebagai rencana pelajaran di suatu sekolah atau madrasah. Pelajaran-pelajaran dan materi apa yang harus ditempuh di sekolah atau madrasah, itulah kurikulum. Kurikulum didefinisikan sebagai suatu bahan tertulis yang berisi uraian tentang program pendidikan suatu sekolah atau madrasah yang harus dilaksanakan dari tahun ke tahun.

Pengertian kurikulum terus berkembang seirama dengan perkembangan berbagai hal yang harus diemban dan menjadi tugas sekolah atau madrasah. Dikutip dari pendapat para ahli lain sebagai perbandingan, seperti yang dikemukakan Romine. Pandangan ini dapat digolongkan sebagai pendapat yang baru (modern) yang dirumuskan sebagai berikut: “curicculum is interpreted to mean all off the organized courses, activities, and experience which pupile have under direction of the school, whether in the classroom organisatoris not”(Romine:1941).

Dalam pandangan modern, pengertian kurikulum lebih dianggap sebagai suatu pengalaman atau sesuatu yang nyata terjadi dalam proses pendidikan, seperti dikemukakan oleh Caswel dan Campbell (1935) bahwa kurikulum adalah “ to be composed of all the experiences children have under the guidance of teachers “.

Dalam perspektifkebijakan pendidikan nasional pengertian kurikulum dapat dilihat dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003 (SISDIKNAS) pasal 1 ayat (9), ialah “seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu”.

Beberapa definisi di atas mengandung implikasi sebagai berikut:

1. Tafsiran tentang kurikulum bersifat luas, tidak hanya sekedar mata pelajaran (courses) tetapi meliputi semua kegiatan dan pengalaman yang menjadi tanggung jawab sekolah.

2. Tidak ada pemisahan antara kegiatan intrakurikuler, kokurikuler,dan ekstrakulikuler. Semuanya sudah tercakup dalam pengertian kurikulum.

3. Pelaksanaan kurikulum tidak dibatasi hanya pada keempat dinding kelas saja, melainkan dilaksanakan di dalam dan di luarkelas sesuai dengan tujuan atau kompetensi yang hendak dicapai.

4. Faktor siswa menjadi pertimbangan dalam menentukan strategi dan metode pembelajaran. Dimungkinkan guru menggunakan berbagai variasi metode pembelajaran dan berbagai media pembelajaran dalam mencapai tujuan pembelajaran atau kompetensi.

5. Tujuan pendidikan bukan menyampaikan mata pelajaran (courses) melainkan pengembangan pribadi siswa dan belajar cara hidup dalam masyarakat atau pembinaan pribadi siswa secara utuh, dan ini dicapai melalui kurikulum sekolah/madrasah. [1]

B. Fungsi Kurikulum

1. Fungsi bagi Sekolah yang Bersangkutan

Kurikulum sekolah dasar berfungsi bagi sekolah dasar, kurikulum SMA berfungsi bagi SMA dan sebagainya. Fungsi kurikulum untuk sekolah bersangkutan sekurang-kurangnya memiliki dua fungsi , pertama sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuanyang diinginkan. Kedua, sebagai pedoman dalam mengatur segala kegiatan pendidikan setiap hari.

2. Fungsi Kurikulum bagi Guru

Kurikulum sebagai alat pedoman bagi guru dalam melaksanakan program pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan pendidikanatau tujuan sekolah/madrasah di mana guru itu mengajar.

3. Fungsi Kurikulum bagi Kepala Sekolah

Kepala sekolah dan madrasah selaku penanggung jawab seluruh penyelenggaraan penddikan di sekolah dan madrasah memegang peranan strategis dalam mengembangkan kurikulum di sekolah dan madrasah. Salah satu dimensi tugas kepala sekolah dan madrasah melaksanakan supervisi. Fungsi kurikulum bagi kepala sekolah antara lain adalah :

a. Sebagai pedoman dalam memperbaiki situasi belajar, sehingga lebih kondusif, dan untuk menunjang situasi belajar ke arah yang lebih baik.

b. Sebagai pedoman dalam memberikan bantuan kepada pendidik (guru) dalam memperbaiki situasi belajar.

c. Sebagai pedoman dalam mengembangkan kurikulum, serta dalam mengadakan evaluasi kemajuan kegiatan pembelajaran.

d. Untuk menyusun perencanaan dan program sekolah.

e. Sebagai pedoman atau alat bagi kepala sekolah dan madrasah untuk mengukur keberhasilan program pendidikan di sekolah dan madrasah yang ia pimpin.

4. Fungsi Kurikulum bagi Pengawas (Supervisor)

Sebagai pedoman, patokan atau ukuran dalam menetapkan bagian mana yang memerlukan perbaikan dan penyempurnaan dalam usaha pelaksanaan fungsinya apabila ia memahami kurikulum.

5. Fungsi Kurikulum bagi Pengawas

Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Republik Indonesia Nomor 21 Tahun 2010 Tentang Jabatan Fungsional Pengawas Sekolah adalah melaksanakan tugas pengawasan akademik dan manajerial pada satuan pendidikan yang meliputi penyusunan program pengawasan, pelaksanaan pembinaan, pemantauan pelaksanaan 8(delapan) Standar Nasional Pendidikan (SNP), penilaian, pembimbingan dan pelatihan profesional guru, evaluasi hasil pelaksanaan program pengawasan. Dalam melaksanakan tugas pengawasan akademik, pengawas sekolah dan madrasah yaitu melaksanakan pengawasan terhadap pelaksanaan kurikulum, pelaksanaan pembelajaran.

6. Fungsi bagi Sekolah/Madrasah di Atasnya

a. Pemeliharaan keseimbangan proses pendidikan

b. Penyiapan tenaga Guru

7. Fungsi bagi Masyarakat dan Pengguna Lulusan

a. Masyarakatdan pengguna lulusan dapat ikut memberibantuan guna memperlancar pelaksanaan program pendidikan yang membutuhkan kerja sama dengan pihak orang tua.

b. Masyarakat dan pengguna lulusan dapat pula memberikan kritik atau saran yang membangun dalam rangka penyempurnaanprogram pendidikan di tingkat satuan pendidikan agar lebih serasi dengan kebutuhan masyarakat.[2]

C. Komponen Pengembangan Kurikulum

1. Tujuan Kurikulum

Dalam kurikulum atau pembelajaran,tujuan memegang peranan penting, karena tujuan akan mengarahkan semua kegiatan pembelajaran dan memberi warna setiap komponen kurikulum lainnya. Tujuan kurikulum dirumuskan berdasarkan dua hal, yaitu : (1) perkembangan tuntutan, kebutuhan dan kondisi masyarakat, (2) didasari oleh pemikiran-pemikiran dan terarah pada pencapaian nilai-nilai filosofis, terutama falsafah negara . tujuan pendidikan terbagi dalam beberapa kaegori yaitu tujuan pendidikan umumdan khusus, tujuan jangka panjang, menengah dan jangka pendek.

Dalam kurikulum pendidikan dasar dan menengah 1975/1976. Tujuan pendidikan memiliki klasifikasi, dari mulai tujuan yang sangat umum sampai tujuan yang khusus yang bersifat spesifik, dan dapat diukur, yang kemudian dinamakan kompetensi. Tujuan pendidikan diklasifikasikan menjadi empat yaitu:

a. Tujuan Pendidikan Nasional (TPN)

Adalah tujuan yang bersifat paling umum dan merupakan sasaran yang harus dijadikan pedoman oleh setiap usaha pendidikan.

b. Tujuan Institusional (TI)

Adalah tujuan yang harus di capai oleh setiaplembaga pendidikan. Tujuan institusional merupakan tujuan antara untuk mencapai tujuan umum yang dirumuskan dalam bentuk kompetensi lulusan setiap jenjang pendidikan.

c. Tujuan Kurikuler (TK)

Adalah tujuan yang harus dicapai oleh setiap bidang studi atau mata pelajaran.

d. Tujuan Instruksional atau Tujuan Pembelajaran (TP)

Adalah kemampuan yang harus dimiliki oleh peserta didik setelah mereka mempelajari materi pelajaran tertentu dalam mata pelajaran tertentu dalam satu kali pertemuan.[3]

2. Isi Kurikulum/Bahan Ajar

Isi program kurikulum atau bahan ajar adalah segala sesuatu yang ditawarkan kepada siswa sebagai pemelajar dalam kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan. Isi kurikulum meliputi mata-mata pelajaran yang harus dipelajari siswa dan isi program masing-masing mata pelajaran tersebut.

Kriteria yang dapat membantu pada perancangan kurikulum dalam menentukan isi materi ajar atau isi kurikulum antara lain:

a. Isi kurikulum harus sesuai, tepat dan bermakna bagi perkembangan siswa.

b. Isi kurikulum harus mencerminkan kenyataan sosial.

c. Isi kurikulum harus mengandung pengetahuan ilmiah yang tahan uji.

d. Isi kurikulum dapat menunjang tercapainya tujuan pendidikan.

3. Metode Pembelajaran dan Strategi Pelaksanaan Kurikulum

Strategi dan Metode merupakan komponen yang memiliki peran yang sangat penting,sebab berhubungan dengan implementasi kurikulum. Strategi pembelajaran dapat diartikan sebagai perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan. Sebelum menentukan strategi, perlu dirumuskan tujuan yang jelas yang dapat diukur keberhasilannya, sebab tujuan adalah rohnya dalam implementasi suatu strategi.

Rowntree (1974), membagi strategi pembelajaran yaitu:

a. Strategi ekspositori

Adalah strategi pembelajaran yang menekankan kepada proses penyampaian materi secara verbal dari seseorang guru kepada sekelompok siswa dengan maksud agar siswa dapat menguasai materi pembelajaran secara optimal. Misalnya, ceramah diselingi tanya jawab.

b. Strategi pembelajaran diskoveri (penemuan)

Adalah strategi pembelajaran yang mengatur pembelajaran sedemikian rupa sehingga siswa memperoleh pengetahuan yang sebelumnya tidak melalui pemberitahuan, sebagian atau seluruhnya ditemukan sendiri.

c. Strategi belajar individual

Dilakukan oleh siswa secara mandiri: kecepatan, kelambatan, dan keberhasilan pembelajaran siswa yang bersangkutan. Bahan pembelajaran serta bagaimana mempelajarinya didesain untuk belajar sendiri.Adapun strategi pelaksanaan kurikulum berhubungan dengan bagaimana kurikulum itu dilaksanakan di sekolah dan di madrasah. Kurikulum merupakan rencana, ide, harapan, yang harus diwujudkan secara nyata disekolah dan di madrasah, sehingga mampu mengantarkan peserta didik mencapai tujuan pendidikan. Kurikulum yang baik tidak akan mencapai tujuan yang optimal, jika pelaksanaannya menghasilkan sesuatu yang baik bagi peserta didik. Komponen strategi pelaksanaan kurikulum meliputi pedoman pembelajaran, penilaian, bimbingan dan konseling dan pengaturan dan pengelolaan kegiatan sekolah.[4]

4. Evaluasi Kurikulum

Evaluasi merupakan komponen untuk melihat efektifitas pencapaian tujuan. Dalam konteks kurikulum, evaluasi dapat berfungsi untuk mengetahui apakah tujuan yang ditetapkan telah tercapai atau belum dan digunakan sebagai umpan balik dalam perbaikan strategi yang ditetapkan. Dengan evaluasi dapat diperoleh informasi yang akurat tentang pelaksanaan pembelajaran, keberhasilan siswa, guru dan proses pembelajaran.

D. Pengembangan Kurikulum KTSP dan Kurikulum 2013

Pembahasan tentang Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)diturunkan dari buku Pedoman Penyusunan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan yang dikelurkan Badan Standar Nasional Pendidikan dan sejumlah peraturan Menteri Pendidikan Nasional.

Dalam rangka mempersiapkan para peserta didik menghadapi tantangan masa depan yang memiliki daya saing, pemerintah melakukan perubahan kurikulum tingkat satuan pendidikan sebagai penyempurnaan dari model kurikulum berbasis kmpetensi. Perubahan ini merupakan refleksi pemikiran atau pengkajian ulang terhadap kurikulum pendidikan dasar dan menengah sebelumnya. Pengembangan kurikulum tingkat satuan pendidikan ini dilakukan dalam rangka memenuhi amanat yang tertuang dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 36 ayat (1) yang menyatakan bahwa pengembangan kurikulum dilakukan dengan mengacu pada standar nasional pendidikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Pasal 36 ayat (2) menegaskan bahwa kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip diversifikasi sesuai dengan satuan pendidikan, potensi daerah dan peserta didik.

Dalam penyusunan kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) jenjang pendidikan dasardan menengah merujuk kepada peraturan Menteri Pendidikan Nasional (permendiknas) Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi untuk satuan pendidikan dasar dan menengah serta Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Nomor 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi.

Standar lulusan satuan pendidikan dasar dan menengah mengacu kepada Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 24 Tahun 2006 tentang pelaksanaan Permendiknas Nomor 22 Tahun 2006 dan Nomor23 Tahun 2006 serta berpedoman pada panduan Penyusunan Kurikulum yang dikeluarkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP).[5]

Pada saat ini telah dilaksanakan UjiPublik kurikulum 2013 sebagai pengembangan dari kurikulum 2006 atau KTSP. Dinamika tersebut merupakan konsekuensi logis dari terjadinya perubahan sistem politik, sosial budaya, ekonomi, dan IPTEK dalam masyarakat berbangsa dan bernegara.

Perubahan atau pegembangan kurikulum menunjukkan bahwa sistem pendidikan itu dinamis. Perubahan dan pengembangan kurikulum 2013 tidak hanya perampingan mata pelajaran semata, tetapi juga harus mampu menjawab tantangan perubahan dan perkembangan zaman.

Kurikulum 2013 melanjutkan pengembangan kurikulum berbasis kompetensi yang telah dirintis pada tahun 2004 dengan mencangkup kompetensi sikap, pengetahuan, dan keterampilan secara terpadu. Pengembangan Kurikulum 2013 merupakan bagian dari strategi meningkatkan capaian pendidikan yang mampu melahirkan generasi masa depan yang cerdas komprehensif yakni tidak hanya cerdas intelektualnya, tetapi juga cerdas emosi, sosial, dan spiritualnya. Kurikulum 2013 menjadi salah satu solusi menghadapi perubahan zaman yang kelak akan mengutamakan kompetensi yang disinergikan dengan nilai-nilai karakter.[6]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Fungsi Kurikulum

1. Fungsi bagi Sekolah yang Bersangkutan

2. Fungsi Kurikulum bagi Guru

3. Fungsi Kurikulum bagi Kepala Sekolah

4. Fungsi Kurikulum bagi Pengawas (Supervisor)

5. Fungsi Kurikulum bagi Pengawas

6. Fungsi bagi Sekolah/Madrasah di Atasnya

7. Fungsi bagi Masyarakat dan Pengguna Lulusan.

Tujuan Kurikulum

(1) perkembangan tuntutan, kebutuhan dan kondisi masyarakat,

(2) didasari oleh pemikiran-pemikiran dan terarah pada pencapaian nilai-nilai filosofis, terutama falsafah negara .

Metode Pembelajaran dan Strategi Pelaksanaan Kurikulum

Rowntree (1974), membagi strategi pembelajaran yaitu:

1. Strategi ekspositori

2. Strategi pembelajaran diskoveri (penemuan)

3. Strategi belajar individual

Adapun strategi pelaksanaan kurikulum berhubungan dengan bagaimana kurikulum itu dilaksanakan di sekolah dan di madrasah.

Pengembangan Kurikulum KTSP dan Kurikulum 2013

Dalam penyusunan kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) jenjang pendidikan dasar dan menengah merujuk kepada peraturan Menteri Pendidikan Nasional (permendiknas) Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi untuk satuan pendidikan dasar dan menengah serta Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Nomor 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi.

DAFTAR PUSTAKA

Hidayat, Sholeh. Pengembangan Kurikulum Baru. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.

[1][1] Sholeh Hidayat, Pengembangan Kurikulum Baru (Bandung: PT PT Remaja Rosdakarya, 2013), 19

[2] Ibid., 25

[3] Ibid., 51

[4] Ibid., 64

[5] Ibid., 87

[6] Ibid., 111