Занимательная культурология

Чудотворная сила молитвы

2011-12-22T21:56:00.001+02:00

Владимир Сорокин срывает покровы:

— Связывает ли Вас что-то с Украиной?

— Украину люблю. Колорит, язык, кухню, людей. В Киеве в 1984 году я помолился, чтобы Советский Союз рухнул. Это случилось у входа в привокзальный ресторан. Меня туда не пустили в джинсах. В привокзальный кабак! Я понял, что такое государство не должно существовать, и искренне помолился вслух: «Господи, хоть бы рухнуло это проклятое государство!» И ведь рухнуло!

Источник: "Владимир Сорокин (интервью) // "FILET magazine", №1, зима 2009/2010 гг."

Сергей Курёхин: Волк! Волк!..

2011-12-18T20:45:00.000+02:00

Фрагмент из интервью с Александром Кушниром, автором биографии Курёхина, где сказано кое-что о политических интересах и симпатиях Сергея в 90-е годы, а так же об их вероятном истоке.

РЖ: Тут надо напомнить реалии того времени. На рубеже восьмидесятых-девяностых верили всему и всем. Так же, как на рубеже девяностых-нулевых не верили уже никому. Если поверили Мавроди и Чумаку, то почему не могли Курёхину?

А.К.: И вот 1993 год. Страна без гимна, с размытыми границами, повальное безденежье, в Питере очереди перекрывают Невский. И Курёхин постепенно приходит к мысли, что еще неизвестно, когда было хуже жить: сейчас или при совке. Он пытался ходить на заседания в мэрию, в департамент по культуре Санкт-Петербурга, но больше двух заседаний не выдержал. Поначалу казалось, что ему и его друзьям развязали руки. Они с Гребенщиковым делают потрясающие новогодние вечеринки, куда приходят маленькая Ксюша Собчак и помощник ее папы по фамилии Путин, куда спецсамолетом прилетают чуть ли не все московские киноартисты. И есть твердое ощущение, что страна превращается в большую «Поп-механику». В 92-м Курёхин пил шампанское ведрами. У него получалось все. Телевидение — хиты, радио – хиты, пресса называет его человеком года. Но уже к 93-му он понимает, что правительство, по крайней мере, в одном отдельно взятом городе, живет по принципу: обманутые должны быть счастливы. Кого-то купили, кого-то перекинули в Москву, кого-то напугали. Рок-клуба больше нет, альтернативная структура не создана. И антитеза стремительно надвигается: культура радио «Шансон», которого тогда не было еще и в проекте, и власть людей в красных пиджаках. А сопротивляться некому. Все расползлись по углам, никто не может предложить ничего конструктивного. Было сорвано несколько крупных концертов из-за беспробудного пьянства музыкантов. Зашитые люди срывались прямо в поездах, не успевая покинуть территорию Московского вокзала в Питере. В середине 94-го года у Курёхина случился сильнейший запой, потому что сил управлять этим сбродом уже не было. И он отходит от музыки. Продолжается студийная работа для кино, а основная музыкальная деятельность свернута. Но если не музыка, то что? Он пообщался с людьми типа Зюганова и Баркашова, попытался понять эстетику новых коммунистов. Говорил, что здесь, по крайней мере, хоть какое-то движение чувствуется, но если их идеи реализовать, это будет новая чума, не дай бог. Нужна третья сила, которая выведет из тупика город, культуру и государство в целом. Читая западных философов, он на теоретическом уровне увлекся ранним фашизмом. Не эстетикой Третьего рейха, а романтическим итальянским вариантом. И вот он знакомится с Дугиным. Он впервые видит человека, который готов идти до конца. Вешать листовки, проводить демонстрации, баллотироваться. Он понимал, что в выборах сейчас может выиграть любой, но бьются либо бывшие комсомольцы, либо бывшие коммунисты. Никто из его друзей философов, музыкантов, культурологов на такое был не способен. Им не хватало энергии и толщины кожи. Потому что понятно, что чем больше с грязью борешься, тем глубже в эту грязь погружаешься. А на фоне этой пассивности сейчас возникнет бандитская империя с размытыми законами. И вот он сталкивается с силой, которая интересует, с одной стороны, Лимонова, а, с другой, Егора Летова, уже делающего в Москве свои «Русские прорывы». И понимает, что лучше уж этот путь проб и ошибок, чем гнилое бездействие, которое происходит вокруг. В Питере большинство людей этого круга уверены, что союз Курёхина с Дугиным и Лимоновым – стеб. От него заведомо ждали стеба. Но те, кто знал Курёхина близко, говорят, что он мог сидеть ночи на кухне и аж кадык ходил по горлу, когда шла речь о политике. Максимально серьезно к этому относился. Все последние интервью, который он давал, были серьезные, это было жизненным манифестом. Продолжаются телепрограммы, но уже ясно, что все эти разговоры перед камерой довольно бессмысленны. Вырисовывалась другая перспектива: погибнуть под колесами танка. Потому что в 91-ом танки шли на Белый дом, а, допустим, в 95-ом могли пойти на него, Дугина, Лимонова, Летова на Невском проспекте. И тогда жизнь не казалась бы настолько бессмысленной, как она ему виделась последние год-два. Он загорелся музыкой политической борьбы. У него была задача: выборы, 95-й год, попытаться пробить в депутаты Дугина. Чего, конечно, не получилось. Курёхин глубже, чем принято считать, переживал то, что происходит в стране. И к 1996-му сердце этих переживаний не выдержало. Дугин с Лимоновым – лишь одна из причин. Там через запятую можно поставить Собчака и Гребенщикова, с которым они очень травматично разошлись. Трагедия Курёхина еще и в том, что сначала он талантливо подрывал веру в людях, забалтывал, мистифицировал, стебался, а потом почувствовал дефицит этой веры. Это такой русский путь. Мы вначале рушим систему до основания, чтобы на ее обломках построить новое прекрасное здание, а потом понимаем, что в азарте уничтожили весь стройматериал. И людские души в том числе.

Источник: "Большая игра Курёхина"

Ólafur Arnalds & Nils Frahm - Improvisation in Berlin 2011

2011-10-12T00:51:00.001+03:00

Люди в неволе

2011-09-03T12:45:00.000+03:00

Все это происходило менее сотни лет тому назад -

Только в 1935-36 годах в Европе были ликвидированы последние клетки с неграми в зоопарке – в Базеле и Турине. До этого белые люди охотно ходили смотреть на чёрных в неволе (а также на индейцев и эскимосов).

Уже в XVI веке негры были завезены в Европу в качестве экзотов, примерно как животные из новых открытых земель – шимпанзе, ламы или попугаи. Но до XIX века чёрные жили при дворе богатых людей – неграмотные простолюдины не могли поглядеть на них даже в книжках.

Всё изменилось с эпохой модерна – когда значительная часть европейцев не только научилась читать, но и эмансипировалась до такой степени, что затребовала себе таких же утех, что буржуазия и аристократия. Это желание белого простонародья совпало с повсеместным открытием зоопарков на территории континента, т.е примерно с 1880-х годов.

[...] Но последняя «временная экспозиция» с неграми была в 1958 году в Брюсселе на выставке Экспо, где бельгийцы представили «конголезскую деревню вместе с жителями».

[...] К началу ХХ века негры содержались в зоопарках уже упомянутых Базеля и Берлина, Антверпена и Лондона, и даже в российской Варшаве эти представители человечества были выставлены на потеху публике. Известно, что в Лондонском зоопарке в 1902 году клетку с неграми посмотрели около 800 тысяч человек. В общей сложности не менее 15 европейских городов демонстрировали тогда негров в неволе.

Чаще всего смотрители зоопарков размещали в клетках т.н. «этнографические деревни» – когда в вольерах размещались сразу несколько чёрных семей. Они ходили там в национальных одеждах и вели традиционный образ жизни – что-то копали примитивными орудиями, плели циновки, готовили пищу на костре.

[...] Справедливости ради, надо упомянуть, что в зоопарках тех времён содержались не только негры, но и другие примитивные народы – полинезийцы и канадские инуиты, индейцы Суринама (знаменитая выставка в голландском Амстердаме в 1883 году), индейцы Патагонии (в Дрездене). А Восточной Пруссии и в 1920-е в неволе в этнографической деревне содержались прибалты, которые должны были изображать «древних пруссов» и исполнять их ритуалы перед зрителями.

Источник: "Негры в зоопарках Европы"

О бедности

2011-08-18T01:04:00.001+03:00

Эксперты указывают, что, хотя доля населения с доходами ниже прожиточного минимума снизилась с 2000 года практически втрое, концентрация детей в бедных семьях ведет к падению качества человеческого потенциала страны. По сути, в России началось воспроизводство бедных с одновременным формированием у них особой субкультуры бедности.

В 2009 году 6,3 миллиона мужчин трудоспособного возраста не выражали желания работать (в 2000 году таких было 5,9 миллиона человек), что означает рост числа получателей социальной помощи и люмпенизацию населения. Носителей субкультуры бедности в России 5 миллионов человек (без учета бомжей и нелегальных мигрантов).

Источник: "Россию признали люмпенизирующейся страной"

О бездомности

2011-06-19T22:24:00.000+03:00

— Моя книжка называется не «Андрей Тарковский», а «Сны и явь о доме». В пространстве освоения этого понятия, одинаково близкого и гению, и простому человеку, и нужно искать. В фильмах самого Тарковского речь об этом. Его жизнь не так уж и полна событиями, как ни странно. Гораздо более насыщенна в этом смысле жизнь, скажем, Андрея Кончаловского. Но в творческой деятельности Тарковского нет мало-мальски развернутого высказывания, где бы так или иначе речь не шла о доме. Как о частном жилище человека и, если угодно, как о мироздании. «Солярис», например, не что иное, как утопическая модель такого «мирозданческого» дома, куда в конце концов попадает сам Тарковский, а вслед за ним — его герой. Правда, попадает туда уже не во плоти, а как призрак. Ни уюта, ни пристанища для плоти и крови Тарковский в своей жизни так и не обрел. А поэтому изобретал пристанище как некое пристанище духовное. В бесплотности которого есть своего рода вынужденность. Так заявлял о себе комплекс реально, в земной юдоли неосвоенного дома — как строения из камня или дерева, как семьи — отца, матери. Тарковский сегодня актуален своим фатальным бездомьем. И это не только его собственная актуальность, а и наша, я бы сказал, нашего отечества исконная актуальность.

Источник: "Виктор Филимонов: Мы все сиамские близнецы. Мы обречены жить единым домом"

"Москва, август 1957"

2011-06-12T19:44:00.000+03:00

[...]
Если мы желаем пользоваться пригодной для Западной Европы хронологией, то применительно к нынешней России нам следует откорректировать ее, убрав где-то 70 лет. Иначе говоря, советское настоящее время располагается около 1890 г.

Эта коррекция позволяет нам, помимо всего прочего, понять, что усилия индустриализации в СССР между 1917 (= 1847) и 1957 (= 1887) примерно равнозначна тому, что происходило в Западной Европе в аналогичный период.

[...]
С точки зрения интеллектуальной и художественной культуры, Россия располагается не на крайнем Востоке, но в центре географической зоны, охватываемой европейской культурой; иначе говоря, так называемая советская культура является крайне упрощенной репликой французской цивилизации, остановившейся в своем развитии где-то в 1890 году и приспособленной к уровню двенадцатилетнего ребенка.

Русские имеют также некоторое туманное представление об английской цивилизации (вроде Диккенса), а также некоторое недоверие к "романтическим" новшествам, привнесенным во французскую культуру немцами (включая Гегеля и Маркса). Русская элита, которая до Первой мировой войны частично освоила эволюцию французской культуры за период 1890-1912 гг. (символизм, танго, кубизм и т.п.) была ликвидирована по ходу революционных потрясений и исчезла, не оставив заметных следов.

Напротив, с точки зрения поведения советские люди находятся на крайнем Западе европейской цивилизации. Иначе говоря, чтобы найти эквивалент СССР, нужно достичь примерно Оклахомы в США, пропустив всю остальную Америку (Нью-Йорк со всеми следами Гринвич Виллэдж).

Правда, такое перемещение сразу позволяет уяснить радикальное (вероятно, неустранимое) различие между СССР и США. Как и обитатель Оклахомы, советский человек пребывает в неведении почти всего происходящего за пределами его провинции. Но если оклахомец глубочайшим образом убежден, что Париж и Лондон (и все в них происходящее) далеко отстали от любого американского городка, русский с тоской и печалью признает, что даже Тараскон является идеалом для Ленинграда и Москвы, и приблизиться к нему удастся лишь в отдаленном будущем, да еще при том условии, что слишком русские русские не будут этому препятствовать.

Это представляет известный интерес для оценки шансов и опасностей "русификации" Европы (скорее, речь должна была бы идти о шансах офранцуживания России).

N.B. Православная религия сводится к исполнению культа, ее в этом контексте можно не принимать во внимание; но с ней следует считаться, если речь заходит о размахе советского шовинизма.

Источник: "Александр Кожев о Советском социализме"

О некоторых особенностях русского рока

2011-06-11T17:28:00.000+03:00

Фрагмент из недавнего интервью с Юрием Шевчуком:

- Программа у тебя в итоге получилась, но подходила она уже другим музыкантам. Это понятно. Но объясни другое. Почему в нашем роке практически нет группы с более-менее равноправным и равнозначным статусом нескольких участников, как у The Beatles, Led Zeppelin или Deep Purple? В России сплошь авторские проекты. «Аквариум» равен БГ, «Алиса» - Кинчеву, «Крематорий» - Григоряну, «ДДТ» - тебе и т.д.

- Я об этом размышлял. И не нашел четкого ответа. Странная тема действительно. Наверное, то, что делаем мы, – не совсем рок-музыка. Вот, «Битлз» - настоящая рок-музыка, коллективное творчество. А у нас всегда ситуация: лидер и ведомые им музыканты.

Источник: "Нам необходим разговор о свободе. Хочется выползать из этого отчаяния"

Секрет советской жизни

2011-05-23T22:26:00.000+03:00

Позднесоветская реальность дана нам в ощущениях единственным образом — в позднесоветском кино. Психологи утверждают, что давние воспоминания со временем замещаются в сознании воспоминаниями об этих воспоминаниях, в результате мы помним (даже те, кому есть чего помнить) не довольно жесткую реальность 60–70-х, а «Три тополя на Плющихе» или в лучшем случае «Три дня Виктора Чернышева». И пожалуй, главное отличие этих тополей и дней от их нынешних аналогов — помимо того что машин было мало, и юбки носили другого фасона, и у актеров такие лица, каких сейчас не бывает, — заключается в ритме и интонации. Советское кино — даже какой-нибудь совсем уже перестроечный «Курьер» — развивается в темпе, совершенно не свойственном нынешней жизни (не говоря уж о фильмах): вот герой медленно выходит из подъезда, спокойно идет через двор, встречает приятеля, останавливается, говорит, слушает. И никто никуда не спешит, даже курьер, которому вроде бы по должности положено. Ну и собственно разговоры — как правило, медленная, спокойная речь, с долгими паузами, которая чисто физиологически воспринимается иначе, чем приблизительно 100% современного российского ТВ и радио с его агрессией на грани истерики. Нынешняя тоска по советскому, как правило, не более чем скрытое желание жить в более человеческом ритме, и чтоб на тебя не орали, и ничего такого уж специфически советского в этом ощущении нет.

И безотносительно к отношениям с нашим советским прошлым и перспективам нашего общего будущего — этот ритм и эта интонация, как Царство Божие, всегда внутри нас. Хотя бы в виде воспоминаний.

Источник: "Ностальгия по советскому"

О язычниках

2011-05-11T23:18:00.000+03:00

Человек XXI века — это язычник: в нем нет внутреннего света, он много разрушает и мало создает, и, главное, он не чувствует в своей жизни присутствия бога.

Дэвид Боуи

Александр Твардовский: Я убит подо Ржевом

2011-05-07T20:53:00.000+03:00

<...>
Летом, в сорок втором,
Я зарыт без могилы.
Всем, что было потом,
Смерть меня обделила.
Всем, что, может, давно
Вам привычно и ясно,
Но да будет оно
С нашей верой согласно.

О страдании

2011-04-14T22:55:00.000+03:00

Из дневника Андрея Тарковского:

4.VII.84 Cреда
S. Gregorio

Не приспособлен я как-то к этой жизни: она для меня страдание. Но если бы только это: люди, которые меня любят и которых я люблю, страдают тоже. Словно связь моя с ними заставляет мучиться и их. Какое несчастье это сознавать!

Источник: “Дневники Тарковского”

Мистический комбайнер

2011-04-02T12:06:00.000+03:00

Иногда Галковский изумительно хорош:

[...]
Но и это не главное. Главное, что следует уяснить русским, это «третье». Горбачёв действовал в стане заскорузлых азиатских питекантропов. Питекантропы жили в Советском Союзе и радовались. Нет политических свобод? – Отлично! Загнали крестьян в колхозы? – Здорово! Рабочие не могут купить элементарных продуктов? – Замечательно! Интеллигенция унижена и сидит с кляпом во рту? – Превосходно! Война в Афганистане? – Ура! Это благолепие продолжалось бы вечно, если бы Человек Доброй Воли не показал русским зомби Правду. Они на четвереньках, скаля зубы, лезли воевать с Америкой, а он их развернул на 180 градусов и раздал ириски. На одной шестой планеты начался шорох фантиков и довольное чавканье.

Четырёх поколений русских людей, борющихся с самым неслыханным и подлым политическим режимом в мировой истории, не было. Никто не погибал в гражданской войне и в народных восстаниях, никто не участвовал в политических демонстрациях, не бежал из страны свободы на волю, не гнил заживо в бараках ГУЛАГа, не писал правдивых книг. Да и просто не сохранял человеческое достоинство, не лез в стукачи и палачи, воспитывал своих детей людьми, сохранял русскую культуру и любовь к России. Обо всех этих МИЛЛИОНАХ людей на чествовании великого Горбачёва не сказано ни слова. НЕ БЫЛО ЭТОГО.

И возникает вопрос. Почему же тогда после 1991 года русские не передушили друг друга? Где постоянные прокоммунистические путчи, где войны, где террор и поджоги магазинов? Почему в 1956 году русские встретили новость о «ликвидации культа личности» на ура, а бесноваться стали в передовой демократической Грузии? Почему развал СССР вызвал войны и локальные конфликты на Кавказе и в Средней Азии, но отнюдь не в России? Почему множество русских после 50 (!) лет оголтелой антиамериканской пропаганды уехало в США и стало там не партизанами и вредителями, а добропорядочными гражданами, любящими новую родину? И почему наконец все ошибки и несправедливости современных правителей России не вызывают даже ТЕНИ народного возмущения и попыток вернуть прошлое?

Но в Лондоне о том, что русские белые и ценности русского народа полностью идентичны ценностям остальной Европы, даже НЕ ЗАИКНУЛИСЬ. Произошедшее в 1985-1991 это волшебная фата-моргана, счастливая случайность, случившаяся по мистическому волеизъявлению загадочного комбайнёра.

Источник: "710. РЕБЯТА, МЫ ВАС ПОНЯЛИ"

О посредственности

2011-03-23T10:05:00.000+02:00

Посредственность – "потребность в схеме, неспособность выйти за пределы этой схемы, <…> иметь дело с открытым миром". Для согласного на схему – и боящегося мира – "человека паники" "всё должно быть упорядочено раз и навсегда, решено и закрыто".

До социальной опасности отсюда - один шаг: "…> это человек бесконечно манипулируемый", - его "легко принудить к чему угодно, легко употребить на что угодно. "

Тут важно, что "посредственность – не врождённое свойство человека", но выбор, позиция – культурная и этическая, а в конечном счёте и метафизическая: отказ от критичного отношения к заданному и навязанному, от готовности видеть сквозь него.

В ловушку такой посредственности, по мысли автора, и попало наше общество в постсоветские годы – да так до сих пор там и остаётся. Это о социальном. Но понятно – и в этом вторая главная мысль Седаковой – что социальное тут - только следствие, хотя и вполне неминуемое.

Выработкой в человеке умения сопротивляться закрытости занято искусство. В этом смысле оно совсем не так противоположно "морали", как принято считать в Новое время. Более того: "«проклятый поэт» превосходит «доброго обывателя»" именно в нравственном отношении – и романтические схемы тут ни при чём. Просто потому, что он отваживается видеть и чувствовать шире и глубже, "обращает внимание на то невидимое зло, о котором повседневная модель забывает <…>". То, противоположное посредственности, "чем занимается искусство, можно назвать расширением сердца. Превосхождением собственной данности. "

Источник: "Умри и стань"

О невыразимом

2011-03-01T15:53:00.001+02:00

Судя по двум успешным авторским эпосам, толкиеновскому и пепперштейновскому, некоторые особенно значительные исторические события не могут быть адекватно описаны в реалистической манере: вместо стандартных черненьких буковок на страницах должны появиться мириады клацающих зубами демонов, не имеющих никакого отношения к нашему повседневному опыту.

Источник

David Lynch - Good Day Today

2011-02-04T00:09:00.000+02:00

"УВАЖАЕМЫЕ Возлюбленные о Господе"

2011-02-03T17:22:00.002+02:00

Очаги напряженности в Африке, те же Египет и Тунис, пробудили к подзабытой уже активности спаммеров. Получил очередной месседж, все предельно серьезно, февраль вообще суровый месяц:

УВАЖАЕМЫЕ Возлюбленные о Господе

Мои христианские привет вам любимого во имя Господа нашего Иисуса Христа, который сделал это возможным для меня, чтобы быть в контакте с вами в этот день, автор и финишер нашей faith.My зовут миссис Anzia Аида Джон родом из Объединенных Штаты America.I был женат на Dr.John Амато, гражданин Ганы, который умер от симптомов от ВИЧ / СПИДа Вирус 20 ноября 2010 года.

Мы оба были женаты в течение 34 лет без каких-либо ребенка. Его смерть наступила после оппортунистических заболеваний, который длился всего 8 дней, он был всю мою жизнь и все, что я жил и заботу, но это было, как Бог хотел, пусть его душа в руках Господа. Перед смертью мы любили друг друга так много, хотя мы были childless.Shortly после смерти моего мужа, я также результаты тестирования на ВИЧ положительный и были по борьбе с наркотиками ретровируса никогда since.Last я неделю провели еще один тест, и мой врач подтвердил, что моя Дело пошло еще хуже, что я не мог бы жить более 2 месяцев.

Когда мой покойный муж был жив, мы сохранили до общей суммы (в долл. США 17million), которые мы предложили для создания и развития детского дома / благотворительная организация, но смерть угрожает не позволяют мне видеть видения alive.Though я не знаю что-нибудь о вас, но с сердце, наполненное искренностью и честностью, я хотел бы завещать этот фонд к вам так, что вы можете помочь мне увидеть это видение жив, даже если я умру в любое время с этого момента. (для внедрения детского дома HOME, FOOD кладовые , ОДЕЖДЫ Финансовые и безопасности для распределения для бедных в мире).

Зная мое нынешнее состояние здоровья я решил сделать пожертвование этого средства перед вами или менее привилегированных лиц, которые могут в режиме реального честность использовать этот фонд, как я заявил здесь in.People в Гане не честные на всех, особенно Ганы гражданина, так я не хочу, чтобы взять на себя риск выдачи моего покойного мужа фонд для любого из них вокруг меня.

Моя Библия заставило меня понять, что Блажен стороны, что дает, чем тот, который receiveth.This решение было принято потому, что у меня нет любого ребенка, который унаследует этот фонд и Ганы люди жадные и неправдивую людей, я бы не хотел meand мой покойный усилия мужей, которые будут использоваться неверующих и жадными лицами в корыстных целях и нечестивых, я не хочу ситуации, когда этот фонд будет в руки нечестивых людей. Если вы должны быть достойны доверия и юридически подходит для этого проекта предлагают, я предложу вам 30% от фонда для вас / вашего семейного использования, а затем остальное пойдет в МОЙ, как я только что сказал вам above.I я не боюсь смерти, следовательно, я знаю, где я собираюсь. Я знаю, что может умереть, но, безусловно, жить снова.

Я знаю, что я собираюсь быть в лоне Господа Иисуса Христа. Исход 14 против 14 говорит, что Господь будет бороться моем случае и я буду держать мой мир, Джон 3,16: говорит Бог так любит мир, что отдал Сына Своего Единородного, кто когда-либо верит в Него, имел вечную life.Hoping получить Ваш ответ скорее через мой личный электронный адрес.

Остаются благословил всегда в Господе.
Ваш во Христе, сестра.
Anzia Аида Джон

"ИЗ СТЕЛЛА ЮСУФ, пожалуйста помогите мне"

2011-02-01T12:40:00.002+02:00

Сегодня история с нигерийским спамом получила для меня интригующее продолжение:

Дорогие,

Она со слезами и болью, что я пишу это письмо из моей кровати больного в больнице в Ганы Аккре. Меня зовут миссис Стелла Юсуф, вдовы покойного г-на Мохаммеда Юсуфа, бывшего владельца нефти и газа Logistics Ltd в Бенине Республики. Я 62 лет, страдающих от рака груди. По всем признакам, мое состояние ухудшается, и это очевидно, что я не буду жить более 3 месяцев в соответствии с моими врачами. Опухолей ухудшились в критической стадии. Я не хочу, чтобы ты пожалел меня, но мне нужно ваше доверие. Мой покойный муж умер в декабре 2005 года в авиакатастрофе в Бенине.

В период нашего брака мы не смогли произвести любой ребенок. Мой покойный муж был богат и после его смерти, я унаследовал все его бизнес и богатство. Врач сообщил мне, что я не буду жить долго, так что я теперь решился распространить мое богатство на благотворительность и милосердие работы в Африке, Азии, Америки и Европы. Извини, если у вас смущает моя почта. Я нашел ваш адрес электронной почты, онлайн случайно более месяца назад. Я молился и молился, чтобы Бог открой мне, если вы могли полагаться, чтобы увидеть в коллекции администрирования до последнего будет. Признаков я испытал убедил меня, и я решил связаться с вами. Но если для какой-либо причине вы найдете это письмо оскорбительным, вы можете проигнорировать его и примите мои извинения.

Если вы готовы мне помочь, пожалуйста, пришлите мне свое полное имя, адрес, номер телефона, возраст, и копию паспорта для правильной идентификации.

Мой покойный муж был нефтяной магнат. Он имеет права на минеральные ресурсы по всей Африке. Он оставил сумму $ 8, 000, 000, 00 долларов только, что он депозиты банка в Гане. Мне нужна ваша помощь, чтобы принимать-в, и распространять этот средств на благотворительные цели работы и нуждающихся дома, как я уже говорил выше, так что когда я умру, моя душа упокоится с миром зная деньги служили цели, а не экспроприированы правительством (коррумпированных политиков ) на мою смерть, потому что у меня нет детей, которые унаследуют, и положительно использовать деньги вместо. Средств и распределение будет полностью на ваше усмотрение и контроля, я надеюсь, что Бог дает вам мудрости, чтобы коснуться очень многих людей с моей щедрости (это моя главная забота) Кстати 20% этого фонда будет за ваше время и усилия, а 80% идет исключительно на благотворительные цели. Во имя Бога, я умоляю вас, чтобы вернуться ко мне в ближайшее время.

Спасибо и Бог благословит вас.

Mrs.Stella Юсуф

Audrey Kawasaki: Plucked

2011-01-30T23:44:00.000+02:00

Plucked

oil and graphite on hand/laser-cut wood. w/ bass strings. 40.5"x29"
'Who Killed The Music' group show
2010

Источник

Фото: Алексей Титаренко

2011-01-25T14:21:00.000+02:00

Untitled, (Heads), 1991

Источник

Азы психиатрии

2011-01-17T12:42:00.001+02:00

Острый психоз - Вы говорите с кошкой.
Острый галлюцинаторный психоз - Вы говорите с несуществующей кошкой.
Паранойя - Вы боитесь сболтнуть лишнего при кошке.
Шизофрения - иногда в Вас просыпается кошка и говорит с окружающими (как вариант - кошка говорит внутри Вас).
Неврастения - Вы жалуетесь кошке, кошка молчит, Вас игнорирует и Вам это кажется невыносимым.

Kanye West - Runaway

2011-01-09T01:34:00.001+02:00

Сергей Болмат о сентиментализме

2011-01-08T21:21:00.002+02:00

Разыскивая подходящих работниц для швейной мастерской, Чернышевский на каждом шагу находит недавно утраченные идеалы европейского сентиментализма, из которых через сто лет выросли чувствительные поклонники Вагнера и Бетховена, пытавшиеся превратить Европу в гигантский концлагерь. Задолго до Ницше он изобретает «особенного человека» Рахметова, образец для подражания, от которого во многом зависит построение светлого социалистического будущего, потому что «чепуха в голове у людей, потому они и бедны, и жалки, злы и несчастны; надобно разъяснить им, в чем истина и как следует им думать и жить».

Источник: “Сергей Болмат. ПЕРВЫЙ ПОПУЛИСТ: Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889)”

Андрей Рубанов о ценности идей

2011-01-07T00:14:00.001+02:00

— Про что будет ваша следующая книга?

— Про то, что одни готовы за свои идеи умереть, а другие — лишь сменить аккаунт.

Источник: “Анкета Писатель Андрей Рубанов”

Александр Иличевский о русской литературе

2011-01-06T16:33:00.001+02:00

— В русской литературе правда есть что-то особенное — или все это отговорки людей, которые не интересны никому, кроме своих соотечественников?

— Практически в любой литературе есть нечто особенное. Другое дело, какова ценность и величина особенности. Мандельштам огромен и Платонов огромен, но оба они — в отличие от Фолкнера — не переводимы и, соответственно, не познаваемы мировой культурой. Плохо это или хорошо — другой вопрос. Считаю, что и хорошо (презумпция идентичности), и плохо (нарушение проводимости и метаболизма смыслов). И все-таки сейчас цивилизация бросает национальным культурам вызов создать нечто общезначимое в мировом смысле — так, как никогда раньше.

Источник: “Анкета Александр Иличевский”