Quotidiano Honebu di Storia e Archeologia

Cos’è un nuraghe? 7 domande che agitano il mondo degli studiosi Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 07 Oct 2026 05:20:07 +0000

Cos’è un nuraghe? 7 domande che agitano il mondo degli studiosi

Articolo di Pierluigi Montalbano

Intorno all’inizio del secondo millennio a.C., in Sardegna compaiono le torri nuragiche. Si tratta di edifici caratterizzati da ambienti interni e da un ballatoio alla sommità, generalmente accessibile tramite una scala interna. Gli spazi interni sono realizzati con la tecnica della falsa cupola, sovrapponendo a secco conci sbozzati. Attualmente si contano circa 8.000 nuraghi, inclusi i protonuraghi (quelli senza torri), ma si stima che il numero totale possa avvicinarsi ai 10.000 edifici. Di seguito alcune domande alle quali rispondo con dati oggettivi provenienti dalle stratigrafie:

1.La comparsa delle torri corrisponde all’arrivo di importanti apporti culturali esterni?

No: si osserva una graduale e certificabile evoluzione delle tecniche costruttive precedenti, come muraglie e recinti megalitici.

2.L’edificazione avviene in un breve arco di tempo?

No: si registra un processo di progressiva occupazione territoriale, con attività edilizia distribuita su

tutto il Bronzo Medio.

3.La cessazione dell’attività edilizia intorno al X secolo a.C. corrisponde all’arrivo di popolazioni straniere o a catastrofi?

No: anche questa fase rappresenta una transizione priva di eventi catastrofici. Le strutture con torri continuano a essere utilizzate per funzioni sacre e altri scopi. Le torri sono espressione di un’evoluzione culturale radicata da millenni sul territorio, che si adatta a nuove esigenze, soprattutto di carattere commerciale e di conservazione della produzione agroalimentare.

4.Perché i sardi costruirono tutte queste torri?

Nessuno decise mai di costruire diecimila torri: nessuna tribù, capo o popolazione prese questa decisione. È l’insieme di tutte queste strutture, viste oggi, che può sembrare un piano globale, ma in realtà ogni torre è il risultato di un’attività edificatoria singola, sviluppata nel tempo, senza un progetto unico e centralizzato.

5.Perché ci fu qualcuno che costruì la prima torre?

Poiché i dati stratigrafici non indicano l’arrivo di costruttori specializzati, si può supporre che l’evoluzione della società portò a esigenze che furono soddisfatte con la costruzione di una torre, come risposta a nuove necessità sociali o funzionali.

6.Perché le torri si diffusero?

La diffusione si spiega con il fatto che questa esigenza si sentiva in vaste aree dell’isola. La prima torre rappresentò una soluzione efficace, e la sua presenza in un’area stimolò i vicini a adottare la stessa soluzione. In altre parole, la necessità di costruire torri emerse da un mutamento sociale diffuso in tutta la Sardegna.

7.Esistono altri esempi di società che hanno sentito questa necessità?

La risposta è sorprendente: tutte le società umane, in ogni epoca e con ogni organizzazione sociale, hanno costruito torri. Escluse le società primitive di cacciatori-raccoglitori, prevalentemente nomadi, la torre accompagna la storia dell’uomo fin dal Neolitico: dalla torre di Gerico ai campanili delle chiese, dai minareti alle torri in acciaio e cristallo che oggi ammiriamo in tutto il pianeta. Cosa volevano realizzare coloro che per primi edificarono una torre nuragica non lo sappiamo. Il significato globale di una costruzione, anche la più semplice, è un fatto culturale profondo racchiuso nel concetto sociale dell'individuo, assimilabile esclusivamente con una partecipazione totale alla società stessa. Tuttavia, disponiamo delle stratigrafie, della storia di altri popoli che edificarono torri e degli studi etnologici di popolazioni contemporanee alla civiltà nuragica.

Risorse e attività nella Sardegna preistorica Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 30 Sep 2026 05:28:51 +0000

Risorse e attività nella Sardegna preistorica

Articolo di Pierluigi Montalbano

L'antica Sardegna era caratterizzata da un'abbondanza di risorse e da un clima mite, elementi che gli scrittori classici descrivevano come fondamentali per la vita sull'isola. Le fonti letterarie dedicate alla divinità protosarda Aristeo narrano che, ai tempi dei nuraghi, la Sardegna era ricca di olio, latte e miele, oltre a una vasta gamma di alberi da frutta presenti nelle campagne, nei boschi e nella macchia mediterranea.

Per quanto riguarda la viticoltura, ci sono attestazioni di vinificazione già dal I Ferro, ma già nel Bronzo Recente circolavano brocchette per il vino, e forse da allora si faceva uso di bevande inebrianti. Gli abitanti dell’isola potevano contare anche su un vasto patrimonio di animali da allevamento e su una

ricca fauna venatoria, che garantivano approvvigionamenti costanti di cibo.

Questa abbondanza alimentare permetteva di avere scorte per i mesi invernali, grazie allo stoccaggio di carne conservata con sale, lardo e grasso. Dal mare, dagli stagni e dai fiumi arrivavano pesci e molluschi, come testimoniano i ritrovamenti archeologici e le prime analisi dei resti ittici. Nei villaggi sono stati trovati pesi trapezoidali e fuseruole, che documentano l’attività tessile praticata con grandi telai fin dal Neolitico finale.

Dagli animali si ricavavano non solo cibo, ma anche pelli, cuoio e prodotti derivati come coperte, sandali, lacci, fruste e legacci. Il lino sardo era molto pregiato, apprezzato per il suo candore e la sua lucentezza. Il mantello di lana di pecora, chiamato mastruca, era una tradizione delle popolazioni dei Balari e degli Iolei delle zone interne; questa veste, priva di maniche, è ancora oggi indossata dai pastori sardi.

Nelle sculture in bronzo del I Ferro si vede che anche i capitribù indossavano capi d’abbigliamento, spesso appoggiati sulla spalla come grandi mantelli, senza essere infilati. La bronzistica figurata dell’epoca mostra molte varianti di copricapi, sia civili che militari, oltre a gonnellini e tuniche maschili e vesti e gonne femminili. Si conoscono anche manufatti come contenitori per derrate alimentari e cestini intrecciati con elementi vegetali, così come rivestimenti murali di stuoie realizzate con rami flessibili.

Numerosi attrezzi in bronzo rinvenuti nei contesti nuragici, come scalpelli di varie punte, diverse tipologie di accette e il trapano ad archetto, testimoniano un artigianato del legno molto attivo fin dal Bronzo Medio. Le grandi foreste e i boschi delle zone interne dell’isola erano sufficienti a soddisfare il mercato interno, anche se alcuni prodotti di alto pregio artistico venivano sicuramente importati dall’estero.

Con l’aumento della popolazione, la gestione del palazzo nuragico, probabilmente sede del capo e di chi rivestiva ruoli religiosi e civili, fu probabilmente affidata a un gruppo ristretto di persone. Tuttavia, in caso di conflitti, tutta la comunità collaborava. I guerrieri avevano un ruolo fondamentale per la sopravvivenza delle comunità, e i vari gruppi avevano certamente rapporti di parentela tra loro all’interno del sistema tribale. Tuttavia, ogni comunità godeva di una certa autonomia, che doveva essere gestita nei rapporti con le comunità vicine.

L’introduzione dei primi metalli, come rame e stagno, portò l’uomo a ridurre progressivamente l’uso delle pietre dure. Durante il passaggio dal Neolitico al Bronzo, le armi e gli utensili di rame avevano un ruolo subordinato rispetto a quelli in pietra, motivo per cui questo periodo è chiamato Età del Rame. In Sardegna, le prime tracce di metallurgia risalgono alla cultura di Ozieri, ma lo sviluppo tecnologico si intensificò durante le culture di Abealzu, Filigosa e Monte Claro, dove si trovano sempre più spesso segni di lavorazione del rame. Si producevano pugnali colati in forme e induriti con colpi di martello. Nei corredi tombali della cultura del vaso campaniforme sono stati trovati oggetti in lega di rame e arsenico, più durevoli. La fase successiva, ovvero l’aggiunta di stagno al rame per ottenere il bronzo, si verificò in Sardegna solo alla fine della cultura Bonnannaro, intorno al XVII a.C. In questo periodo sono state trovate spade triangolari in rame arsenicato, come quelle rinvenute in una tomba di Decimoputzu.

La prova più antica di lavorazione locale di minerali di piombo è rappresentata da una ciotola in stile Monte Claro trovata presso Iglesias, riparata con graffe di piombo provenienti dai giacimenti di galena nei dintorni. La più grande miniera di rame dell’isola, Funtana Raminosa, si trova nella valle tra il Sarcidano e la Barbagia di Seulo. Sul vicino altopiano di Laconi sono state rinvenute le prime statue-menhir della Sardegna, raffiguranti pugnali di metallo, tra cui un doppio pugnale a lame triangolari e impugnatura centrale, e un tridente che simboleggia una figura umana capovolta, probabilmente un morto.

Questi menhir sono stati trovati a meno di 8 km dai giacimenti di calcopirite, galena e blenda di Funtana Raminosa, nei monti del Sarcidano, lungo il versante occidentale del massiccio delle Barbagie di Belvì e Seulo.

Appartengono alla cultura di Ozieri anche un pugnale, alcune verghe di rame trovate in una capanna di Cuccuru Arrius di Cabras, e alcuni anelli d’argento rinvenuti nella tomba V della necropoli di Pranu Muttedu di Goni. L’inizio della metallurgia in Sardegna si verificò contemporaneamente anche in Corsica e Sicilia, dove sono state trovate le prime scorie di rame ancora attaccate alle pareti di un crogiuolo, risalenti alla facies di Diana sull’Acropoli di Lipari.

È ragionevole pensare che anche nelle isole si sia verificato un importante cambiamento negli equilibri sociali e culturali, segnando il passaggio dal Neolitico all’Eneolitico. La diffusione del metallo, in particolare, stimolò un crescente interesse verso lo sfruttamento e la circolazione dell’ossidiana, una risorsa preziosa e molto richiesta all’epoca.

Verso la metà del III millennio a.C., si sviluppò la cultura di Monte Claro, che si articolò in diverse facies locali: meridionale, oristanese, nuorese e settentrionale. Questa cultura possedeva un patrimonio culturale ricco e complesso, con numerosi insediamenti sia in grotta che all’aperto, e con varie tipologie di sepolture, tra cui tombe a fossa, a forno, a cista e megalitiche, tutte con rito inumatorio.

Gli strumenti in selce e ossidiana sono relativamente pochi, ma la grande fioritura della facies di Monte Claro può essere spiegata da un’economia agricola in ripresa, accompagnata da un aumento delle attività pastorali e dall’inizio dello sfruttamento delle risorse minerarie dell’isola.

Bronzetti con la maschera? Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Thu, 24 Sep 2026 12:04:39 +0000

Bronzetti con la maschera?

Articolo di Pierluigi Montalbano

Circa 3000 anni fa, durante la Prima età del Ferro in Sardegna, si svilupparono due fenomeni che avrebbero lasciato un segno indelebile nella storia dell’isola: la scultura figurata in pietra a grandezza naturale, nota come Monti Prama, e la creazione di piccoli personaggi in bronzo, forse autorappresentazioni di una società in trasformazione. Questi capolavori hanno attirato l’attenzione di molti studiosi, ma le interpretazioni sono ancora molteplici e spesso divergenti.

Alcuni archeologi ritengono che si tratti di divinità, altri li vedono come eroi o sacerdoti, mentre altri ancora preferiscono lasciare il mistero aperto, senza una spiegazione definitiva. I siti di ritrovamento sono vari e, purtroppo, molte statuette sono state trovate fuori dal loro contesto originale, cioè non nel

luogo di deposizione primaria. Essendo beni di grande valore per le comunità dell’epoca, erano certamente tutelati e appartenevano a un settore artigianale di artisti specializzati, uomini capaci di forgiare i metalli.

Le materie prime non mancavano: in Sardegna si trovano giacimenti di rame e altri metalli, come l’argento, che potevano essere scambiati per ottenere stagno, elemento fondamentale per la produzione del bronzo, una lega formata circa in proporzione 1:10 di stagno e rame.

Oggi, nei musei di tutto il mondo, questi antichi personaggi in bronzo sono esposti nelle vetrine più importanti, ammirati non solo per la loro bellezza, ma anche per il loro significato: rappresentano un popolo importante vissuto 3000 anni fa.

Osservare da vicino alcuni bronzetti nuragici permette di apprezzarne i dettagli, dal vestiario agli atteggiamenti, dagli oggetti che li accompagnano, come ceste, vasi, alimenti e animali, ai simboli tradizionali come pugnali, scudi, scettri e mantelli.

Tra i tanti quesiti che mi sorgono ogni volta che ho l’opportunità di osservare un bronzetto nuragico da vicino, uno in particolare mi ha colpito e vorrei condividere con voi in queste poche righe: circa dieci anni fa, notai un dettaglio che non trovai nei libri degli archeologi. Si trattava della presenza di maschere, che alludono a un simbolismo ben noto a chi ha studiato i legami tra comunità e divinità.

Queste prime forme di spettacolo teatrale utilizzavano musica, mimica e danza, con attori che indossavano maschere rituali raffiguranti animali, divinità o eroi. Le maschere rituali erano realizzate con materiali come legno, sughero, paglia o altre fibre naturali, e avevano il potere di trasformare chi le indossava nella divinità o nello spirito che si voleva evocare. In molte culture, le maschere conferiscono potere a chi le indossa, ma se usate fuori dalle regole o da persone non autorizzate, possono assumere caratteristiche maligne.

Durante i riti propiziatori legati all’agricoltura, le maschere rappresentavano divinità della pioggia, per favorire la crescita dei raccolti, o divinità della fertilità. Allo stesso modo, le maschere di animali, indossate durante i riti prima della caccia, servivano a ottenere maggior successo nel catturare gli animali. Esiste anche una maschera usata nelle cerimonie funebri, indossata da un danzatore per accompagnare l’anima del defunto nel mondo degli spiriti.

Nel bronzetto che vediamo in alto, chiamato “barbetta”, è facile notare che non si tratta di una barba, bensì di una maschera. Curioso di questa particolarità, sono andato al Museo Archeologico di Cagliari e ho esaminato attentamente tutti i bronzetti esposti. Nel corso degli anni, sono arrivato alla convinzione che le maschere siano molto presenti nella bronzistica nuragica. Ti invito a considerare che le maschere che oggi vediamo nelle sagre sarde, come i Mamuthones, la Sartiglia e altre manifestazioni identitarie delle comunità, sono eredi di riti arcaici. Questi riti si sono conservati nelle forme, anche se il loro significato originario si è perduto nel tempo, lasciando solo i simboli e le tradizioni che ancora oggi rappresentano l’identità delle comunità sarde.

I vecchi più vecchi dell'Atlantide Sardegna

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 23 Sep 2026 06:22:28 +0000

I vecchi più vecchi dell'Atlantide Sardegna

Scritto di Antonio Usai

Concludo il mio scritto “Le colonne d'Ercole nell'ecumene di Aristotele” con una ricerca in cui tratterò, a mio parere, i punti che secondo me sono i più rilevanti nella teoria di Sergio Frau.

1°) Sergio Frau dice che il dubbio che le prime colonne d’Ercole fossero nel canale di Sicilia gli sia venuto guardando una cartina tratta dal libro di Vittorio Castellani Quando il mare sommerse l’Europa della Ananke Edizioni. Il giornalista, nel suo libro a pagina 32, dice: «Il Professore, pubblica altre due cartine, stavolta togliendo 200 metri di acqua. A pagina 48 lo stretto di Gibilterra. A pagina 49, fronteggiante il Canale di Sicilia com’era, senza tutto il mare di oggi». Ma Vittorio Castellani, alle pagine 48 e 49, oltre a mostrare le cartine suddette, dice: «Risulta di grande interesse esplorare con grande dettaglio l’aspetto dell’Europa al tempo dei paleolitici (periodo che inizia 2 milioni di anni fa circa e termina con la fine dell’ultima glaciazione, quella di Wurm, circa 10.000 anni fa; NdA), per comprendere quali antiche, e talora inattese libertà di movimento avessero questi nostri antenati. Nel far ciò noi assumeremo un dislivello di -200 metri come limite superiore per l’abbassamento del livello delle acque. In tal modo potremo con sicurezza identificare ciò che anche durante la glaciazione restò certamente inaccessibile se non tramite navigazione». Cioè, la cartina a pagina 49 del libro di Castellani, che si trova anche a pagina 33 del libro di Sergio Frau, mostra come sarebbe stato, più di

10.000 anni fa, il canale di Sicilia se le acque si fossero abbassate di 200 metri. Inoltre alla fine dell’ultima glaciazione, 10.000 mila anni fa circa, iniziò lo scioglimento dei ghiacci che, dice un articolo apparso sulla rivista Focus il 2 luglio 2017, provocò inondazioni inimmaginabili e un innalzamento dei mari di 20 metri in pochi secoli. E ancora: Castellani nel suo libro riporta ciò che dice K. Henderson nel suo Prehistoric Man del 1928 a proposito dello scioglimento dei ghiacci: «Un’altra devastante avanzata delle acque dell’oceano ha allagato le pianure della Manica sino all’istmo di Dover e qui, prima dell’inizio dell’epoca neolitica (quindi prima del VI millennio a.C., NdA), le maree hanno finito col tagliarsi un passaggio alle acque del Mare del Nord. Nel mare del Nord i delfini giocano sopra le foreste sommerse dove una volta si aprivano il passo branchi di mammut». Dato che nel periodo dell’ultima glaciazione l’Atlantico e il Mediterraneo erano in comunicazione tramite lo stretto di Gibilterra, dove il punto meno profondo è di 300 metri, il livello del nostro mare era lo stesso di quello dell’Atlantico, come dice a pagina 50 lo stesso Vittorio Castellani parlando, appunto, dello stretto di Gibilterra: «È questo un fattore molto importante perché ci assicura che il livello del Mediterraneo rimase collegato al livello generale dei mari mondiali». Perciò, la cartina suddetta presentata da Sergio Frau, non rispecchia il canale di Sicilia del periodo di cui parla la sua teoria: II millennio a.C.

2°) Come indizio per la posizione delle colonne d’Ercole al Canale di Sicilia, S. Frau, a pagina 58 del suo libro, dice: «Più leggi, infatti, più il Canale ti si affolla di paure: è, quella, una delle zone del Mediterraneo a più alta concentrazione di mostri, tragedie, naufragi che mai sia stata immaginata, descritta. Tutte fantasticherie?», e a pagina 61 dice: «Su mostri e terrori e rischi, tutti posizionati in zona Canale di Sicilia, invece, Omero va fortissimo. Non si nega niente dei racconti che dovevano riempire le serate nei porti del Mediterraneo di allora. Per i dettagli c’è già lui, e con parole inarrivabili. Qui siamo solo a caccia di indizi... Eccoli e immaginatevi però di essere un marinaio di 2500 anni fa». Il giornalista comincia col citare Ulisse da Polifemo, le Sirene, Scilla e Cariddi (che sono, però, nello stretto di Messina e non in zona Canale di Sicilia) ed Eolo (anch’esso non in zona Canale di Sicilia), e a pagina 66 dice: «Insomma: dove cominciava davvero l’Oceano spaventoso di Omero? Possibile di là da Gibilterra?». Per i greci oltre le colonne d’Ercole c’era il mare Atlantico (su questo è d’accordo anche S. Frau), un mare che, però, loro non navigavano, come dice anche lo stesso Frau. Fra coloro che fanno capire che il mare Atlantico non era navigato dai greci, c’è Pindaro (517- 438 a.C.) che nella III Olimpica, dice: «Ora al confine estremo Theron approda, e da meriti propri sbarca alle Colonne di Herakles. Oltre è precluso a saggi e non saggi. Io non voglio provarci. Sia folle, prima!». Erodoto (V sec. a.C.) è ancora più chiaro: «Il Caspio è un mare a sé, che non comunica con l’altro, poiché, nell’insieme, il mare che percorrono con le loro navi i Greci, quello che è denominato Atlantico oltre le colonne d’Ercole e quello Eritreo costituiscono un mare unico». Quindi, dal momento che per S. Frau il mare Atlantico cominciava subito dopo le sue colonne d’Ercole di Malta, il suddetto mare non avrebbe dovuto essere navigato dai greci. Ma nella costa siciliana del canale di Sicilia, a partire dal VII sec. a.C., i greci fondano, oltre le colonne d’Ercole del giornalista, quattro colonie: Gela nel 689 a.C., Selinunte nel 650, Camarina nel 598 e Akragas (Agrigento) nel 581; colonie fondate navigando in quel mare che, secondo il giornalista, dovrebbe essere infestato dai mostri di Omero (VIII sec. a.C.) che terrorizzavano i navigatori greci. In quel mare Atlantico oltre le colonne d’Ercole di Sergio Frau, invece, i greci erano di casa. Quelle colonie dimostrano chiaramente e senza ombra di dubbio che i greci conoscevano perfettamente quella zona del canale di Sicilia, come d’altronde conoscevano tutta la Sicilia che avevano iniziato a colonizzare a partire dall’VIII sec. a.C. fondando Zancle (Messina), quindi nel periodo di Omero. Un’altra conferma che i greci conoscevano perfettamente quella zona del Canale di Sicilia ci viene dallo storico greco Tucidide (V sec. a.C., quindi contemporaneo di Pindaro e di Erodoto) che nel VI libro delle sue Storie dice: «Il tempo impiegato per la circumnavigazione della Sicilia con una nave da trasporto è appena meno di otto giorni». Inoltre, in questa misurazione, Tucidide non cita le colonne d’Ercole, come non le cita neppure quando parla della fondazione delle colonie suddette di Gela, Selinunte, Camarina e Akragas. E ancora: le suddette colonie sono state fondate molto prima che nascessero Pindaro ed Erodoto dai quali, nelle loro opere, un blocco cartaginese oltre le colonne d’Ercole, cioè la cortina di ferro di cui parla Sergio Frau da pagina 251 del suo libro, che avrebbe precluso quella zona delle colonie ai greci dal 509 a.C., il blocco suddetto non viene neanche ventilato.

Basterebbero solamente questi due punti, a mio avviso, per escludere le colonne d’Ercole da Malta; ma proseguiamo e vediamo cos’altro dice il giornalista sulle colonne d’Ercole e, anche, su quell’isola che ci sarebbe stata oltre quelle colonne.

3°) A pagina 272 del suo libro, parlando di Polibio (200 a.C. circa 120 a.C. circa) per il quale le colonne d’Ercole erano nello stretto di Gibilterra e il percorso per arrivarci era, come dico nella quinta parte, Capo Malea, Stretto di Messina detto Stretto di Sicilia o solamente Stretto, Narbona e stretto di Gibilterra e per una distanza di 22.500 stadi, S. Frau dice: «Subito dopo, però, l’entusiasmo si affloscia un po’. Polibio, infatti, prosegue così: “Dicearco afferma inoltre che dalle Colonne d’Ercole allo Stretto di Sicilia vi è una distanza di tremila stadi (540 km? Ndr), di modo che la parte rimanente dallo Stretto alle Colonne misura secondo lui settemila stadi...” No! Dicearco ha appena detto un’altra cosa! Doveva essere anche lui sotto shock, Polibio...». Prima di proseguire, una precisazione: nella frase suddetta tratta dalle Storie di Polibio riportata da S. Frau a parlare non è Polibio ma Strabone, ed è sempre quest’ultimo che parla nelle frasi da me riportate più avanti. Infatti quelle frasi sono state estratte dal II libro della Geografia di Strabone e inserite nel XXXIV libro delle Storie di Polibio, come indicato in una delle pagine dello stesso libro delle Storie di Polibio della Newton al par.6 nelle quali sono riportate quelle frasi. Proseguiamo: sempre nella frase suddetta riportata da S. Frau, però, non ci sarebbe dovuto essere quel Colonne d’Ercole in quanto non c’è scritto nella versione in greco (da notare, inoltre, che in quella frase sono ripetuti gli stessi luoghi). Al posto di quel Colonne d’Ercole c’è sottinteso, invece, il punto di partenza della distanza fino alle Colonne d’Ercole che è, in quanto si capisce chiaramente, il Peloponneso. Infatti nelle Storie di Polibio (della Newton) c’è scritto, giustamente: «Quando Dicearco afferma che dal Peloponneso alle Colonne d’Eracle c’è una distanza di diecimila stadi e che maggiore è quella tra il Peloponneso stesso e l’ansa più estrema del Mar Adriatico, così come quando, della distanza fino alle Colonne, fa ammontare a tremila stadi il tratto fino allo Stretto di Sicilia (Stretto di Messina, come dice, anche, S. Frau, NdA), cosicché il rimanente tratto dallo Stretto alle Colonne risulta essere settemila...». E ancora, dal par.6 del XXXIV libro delle Storie di Polibio della BUR: «E quando poi di tale distanza fino alle colonne stabilisce a tremila stadi il tratto fino allo stretto, per cui il tratto rimanente dallo stretto alle colonne risulta essere di settemila stadi...». Quindi, Polibio, o più giustamente Strabone, non ha detto quanto riportato sopra da S. Frau, ma ha fatto capire che Dicearco (IV sec. a.C.) dà una distanza di tremila stadi dal Peloponneso (che è sottinteso) allo stretto di Messina, confermandolo più avanti: «Aggiungendo quindi i tremila stadi che separano il Peloponneso dallo Stretto, la somma complessiva...» dal par.6 del XXXIV libro delle Storie di Polibio della Newton. «Se poi si aggiungono i tremila stadi dal Peloponneso allo Stretto...» dal par.6 del XXXIV libro delle Storie di Polibio della BUR. S.Frau, sempre a pagina 273, continua dicendo: «Così Polibio che fa? Invece di lasciar fermo quel dato dei 10.000 stadi per il tratto Peloponneso-Colonne d’Ercole del Mistero, Polibio scala i 3000 che ci vogliono dalle Colonne d’Ercole di Dicearco (piazzate in un qualche punto X del Canale di Sicilia. Malta?) per arrivare allo Stretto di Sicilia...». Le Colonne d’Ercole di cui parla Dicearco sono posizionate, secondo il giornalista, in un punto X del Canale di Sicilia e si domanda se quel punto X potesse essere Malta. Perciò, dato che per Dicearco dal Peloponneso allo stretto di Messina la distanza è di 3000 stadi, da quest’ultimo a Malta (il punto X di S.Frau) la distanza dovrebbe essere di 7000, dal momento che, sempre per Dicearco, la distanza dal Peloponneso alle colonne d’Ercole è di 10.000 stadi. Ma dallo Stretto di Messina a Malta ci sono, solamente, circa 300 km, cioè 1690 stadi, e questi ultimi, se aggiunti ai 3000 dal Peloponneso allo Stretto di Messina, fanno 4690, di stadi, cioè meno della metà della distanza dei 10.000 di Dicearco. Quindi le colonne d’Ercole di Dicearco non potevano essere a Malta. E ancora: a pagina 275, il giornalista riporta dalle Storie di Polibio: «...di modo che risultano menzognere tanto l’affermazione di Dicearco che l’Ellesponto dista dalle colonne d’Ercole 7000 stadi quanto la notizia che tu sembri accettare...». Ma nella frase suddetta ci sarebbe dovuto essere scritto stretto e non Ellesponto. Infatti nella versione in greco delle Storie di Polibio o della Geografia di Strabone, non c’è scritto Ἑλλήσποντον (Ellesponto) ma πορθμου (stretto). E nelle due traduzioni in italiano in mio possesso c’è scritto, giustamente: «...allo stesso modo vanno considerate false entrambe le opinioni, sia cioè quella di Dicearco, secondo cui la distanza dallo Stretto alle Colonne è di 7000 stadi, sia anche quella che tu pensi di aver dimostrato» dal par.6 del XXXIV libro delle Storie di Polibio della Newton. «...allo stesso modo costituiscono un errore anche entrambe queste opinioni, sia ciò che sostiene Dicearco, cioè che la distanza dallo stretto alle colonne è di settemila stadi, sia ciò che tu credi di aver dimostrato» dal par.6 del XXXIV libro delle Storie di Polibio della BUR. Quindi, nella frase suddetta, niente Ellesponto ma stretto: stretto di Messina.

4°) Sergio Frau, parlando di Delfi che era considerata dai greci il centro (l’ombelico) del mondo antico, alle pagine 337/338 del suo libro scrive: «Il confine orientale del mondo conosciuto – quello di Zeus e della sua aquila d’oro liberata dai paesi dell’Alba – era sempre stato ai monti del Caucaso, proprio dove Prometeo era stato incatenato a far da segnale. Al confine occidentale – luogo di partenza dell’altra aquila d’oro, quella del tramonto – ci pensava invece suo fratello Atlante, bloccato anche lui ma a reggere il Cielo del Tramonto. Sempre lì, nel mezzo, tra il 38° e il 39° parallelo, il “parallelo di Delfi”, e probabilmente – almeno a misurare le equidistanze su una carta d’oggi – in Sardegna. Così sì, che Delfi – lì al centro, sotto il Sole del mezzogiorno, del mezzo cammino – aveva un senso...». Per Frau Delfi si trovava al centro tra il Caucaso e probabilmente la Sardegna per via delle equidistanze che ci sarebbero tra questi luoghi. Distanza Delfi – Caucaso: circa 1950 km (tenendoci, però, un po’ stretti, in quanto la catena del Caucaso si estende da nord-ovest a sud-est, mentre io ho misurato solo fino alla metà della catena caucasica). Distanza Delfi – Sardegna occidentale, oltre l’isola di San Pietro: circa 1250 km. Quindi, tra Delfi-Caucaso e Delfi-Sardegna, non c’è nessuna equidistanza e dunque Delfi non si trovava al centro tra il Caucaso e probabilmente la Sardegna. Di Atlantide ne parla solamente Platone nel Timeo e nel Crizia; quindi se uno crede che quel racconto sia veritiero, dovrebbe attenersi a ciò che è scritto nei due libri.

5°) S. Frau, ovviamente, crede al racconto di Platone su Atlantide, ma: secondo lui i 9000 anni sono 9000 mesi, e così, aggiungendo a questi ultimi 399 anni (399 a. C. data presunta della morte di Socrate il quale ascolta il racconto di Crizia su Atlantide), si arriva alla data dello scontro tra Atlantide e Atene, che accade, dice Frau, all’incirca nel periodo in cui i popoli del mare, tra i quali gli Shardana, attaccano l’Egitto di Ramses III. Ma Ramses III respinse i popoli del mare, mentre il sacerdote egizio, nel Timeo, dice a Solone che Atene: «…liberò tutti noi altri...». Quindi Atlantide ed Atene non si sono scontrate, come dice S.Frau, all’incirca nel periodo in cui i popoli del mare attaccano l’Egitto di Ramses III, ma in un altro periodo.

6°) Per provare una possibile coincidenza tra la pianura di Atlantide e la pianura del Campidano di Sardegna, Sergio Frau presenta, da pagina 427 del suo libro, una relazione dell’architetto Paolo Macoratti. Il dottor Macoratti, parlando del testo del Crizia, scrive: «È dunque verosimile che il testo sia stato oggetto di più traduzioni tra lingue e sistemi di grandezza diversi (probabilmente da “grandezza sconosciuta” a cubito, da cubito a stadio) e che conseguentemente le perplessità di Crizia circa le dimensioni del “fossato” che circondava la pianura siano più che legittime. Infatti, mentre l’applicazione dello stadio attico = 177,60 metri risulta plausibile per le dimensioni della città, assume un carattere di evidente sproporzione per il canale: larghezza metri 177,60, profondità metri 29,60! e lunghezza 1.776 chilometri. Lo stesso ragionamento vale per i 60.000 lotti da 100 stadi che, presumibilmente, sono stati “aggiustati” per far tornare i conti. Restando pertanto con “i piedi per terra” ed accettando la legittimità del dubbio di Crizia, proseguiamo nell’approfondimento ridimensionando il numero “1000” al numero “100” ». Il dottor Macoratti applica il suo metodo al fossato in quanto lo ritiene sproporzionato e da 10.000 stadi (1776 km) lo ridimensiona a 1000 stadi (177,60 km), e dato che il fossato circondava la pianura, anche quest’ultima passa dalle originali 3000 stadi x 2000 a 300 x 200, arrivando, così, a una superficie della pianura di 1892 kmq che si avvicina a quella del Campidano di Sardegna che è di 1850. Subito dopo, l’architetto, scrive: «Caliamoci ora in Italia, all’interno della Regione Sardegna, nel territorio compreso tra la pianura del Campidano ed il golfo di Cagliari. Sappiamo anzitutto, sempre dalle informazioni fornite dal Crizia, che la pianura in questione si trovava nella “parte centrale dell’intera isola”, che “abbracciava la città ed era essa stessa circondata da monti discendevano fino al mare”, e che “era rivolta a mezzogiorno e al riparo dai venti del nord”». E più avanti scrive: «La terza affermazione, poi, ci convince, senza dubbio alcuno, che la posizione rivolta a mezzogiorno e al riparo dai venti del nord sia quella orientata secondo l’asse Nord-Sud e identificabile con l’area territoriale compresa tra i monti dell’Iglesiente (Ovest), il Campidano, il golfo di Cagliari (Sud), i monti del Sarrabus e del Gerrei (Est), rinforzata dalla seconda affermazione “circondata da monti che discendevano fino al mare”». Secondo il dottor Macoratti la pianura rivolta a mezzogiorno (sud) di cui parla il Crizia, si troverebbe in Sardegna e sarebbe la parte della pianura del Campidano situata tra i monti dell’Iglesiente, il Golfo di Cagliari e i monti del Sarrabus e del Gerrei. Ma Crizia dice che era tutta la pianura a essere rivolta mezzogiorno, non solo una parte; cito: «In primo luogo tutto quanto il territorio si diceva che fosse alto e a picco sul mare, mentre tutt’intorno alla città vi era una pianura, che abbracciava la città ed era essa stessa circondata da monti che discendevano fino al mare, piana e uniforme, tutta allungata, lunga tremila stadi sui due lati e al centro duemila stadi dal mare fin giù. Questa parte dell’intera isola era rivolta a mezzogiorno». «Si diceva primamente che tutto il luogo fosse molto alto e scosceso dalla parte del mare, e tutt’intorno una pianura circondasse la città, e questa pianura, cinta in giro da monti discendenti fino al mare, fosse liscia e uniforme e tutta oblunga, di tremila stadi da una parte e di duemila dal mare fino al centro. Questo tratto di tutta l’isola era volto a mezzodì e riparato dai venti del settentrione». Quindi, se la pianura di cui parla il Crizia fosse stata la pianura del Campidano di Sardegna, avrebbe dovuto essere tutta quella che si estende dal Golfo di Cagliari fino a oltre il Golfo di Oristano (lunga circa 100 km e larga dagli 8 ai 30 km.). Ma affinché la pianura del Campidano sia coincidente con quella di Atlantide, dovrebbe essere anche rivolta a sud. La pianura del Campidano, invece, non è rivolta a sud. Per essere rivolta a sud avrebbe dovuto estendersi da est a ovest e non da nord a sud, in quanto, come fa capire il testo, è la parte lunga (3000 stadi) che era rivolta a sud e non la parte larga (2000 stadi), vedi sopra. Inoltre, se la pianura del Campidano fosse stata la pianura di Atlantide, sarebbe stata, per i greci, più larga che lunga anziché più lunga che larga. Gli antichi greci consideravano come lunghezza una linea parallela all'equatore, in quanto l'ecumene si estendeva da est a ovest. Strabone, infatti, nel II libro dice: «Così, poiché che l'ecumene si allunga da oriente a occidente e s'allarga tra il nord e il sud, che la lunghezza è tracciata su una linea parallela all'equatore e la larghezza su un meridiano, si deve anche per le parti, prendere come lunghezze le sezioni parallele alla lunghezza dell'ecumene, la larghezza dei segmenti paralleli alla larghezza» (“le parti” sono ciò che compone l'ecumene: continenti, mari, isole, regioni, promontori, stretti, istmi, e perciò anche pianure, ecc). E ancora, la lunghezza della pianura di Atlantide era un terzo più grande della larghezza, mentre la lunghezza della pianura del Campidano è oltre due terzi più grande della larghezza. Per questi motivi, quindi, nella relazione del dottor Macoratti non c’è neanche una possibile coincidenza tra la pianura di Atlantide e la pianura del Campidano di Sardegna.

7°) Sergio Frau, alla pagina 398, scrive: «Crizia: “Largamente presente anche la specie degli elefanti: infatti non soltanto il pascolo abbondava per tutti gli altri tipi di bestie, per quanti vivono nei laghi, nelle paludi, nei fiumi su per le montagne e nelle pianure, ma ve n’ era per tutti in sovrabbondanza, anche per l’elefante, pur essendo questo il più grosso e il più vorace degli animali”. Coordinatore: Elefante? Gemoll: “Elefas: elefante, o avorio. Elafos: cervo, cerva”. Marziale: “Se tu trovi, lettore, un passo che ti sembri strano e strafalcioni qua e là, contro la grammatica e le regole, non è colpa mia; lo scriba in fretta e furia ha commesso gli errori, perché pretende un salario più alto”...». Secondo S. Frau nel testo originale della frase suddetta di Crizia poteva esserci scritto non elefante (Elefas in greco) ma cervo (Elafos in greco), e dato che, così si capisce, i due termini Elefas e Elafos sono simili, presenta, come possibile spiegazione, la suddetta frase di Marziale. Ma, nella frase suddetta di Crizia riportata da S. Frau, c’è un errore. Io, in quella frase, ho messo in evidenza “elefante” perché, in quel punto nel testo del Crizia ci sarebbe dovuto essere scritto non elefante, ma animale. Infatti nella versione in greco c’è scritto ζώω che significa, appunto, animale e che si legge zoo; non c’è scritto Elefas, e nelle traduzioni in italiano del Crizia che ho consultato, in quel punto, c’è sempre scritto, giustamente, animale. Eccone alcune: «In particolare era qui ben rappresentata la specie degli elefanti. Difatti i pascoli per gli altri animali, per quelli che vivono nelle paludi, nei laghi e nei fiumi e così per quelli che pascolano sui monti e nelle pianure, erano per tutti abbondanti e altrettanto lo erano per questo animale, nonostante sia il più grosso e il più vorace». «…per tutti v’era pascolo abbondante, e così anche per quest’animale, ch’è il più grande e il più vorace». Ma mentre il termine Elafos è simile al termine Elefas, non lo è, invece, col termine zoo che è quello col quale si sarebbe dovuto fare, nel caso di cui sopra, il raffronto, in quanto è il termine che è presente nella versione in greco, al contrario di Elefas che non lo è. Quindi difficilmente lo scriba, in fretta e furia, avrebbe commesso gli errori.

8°) S. Frau va anche dicendo che la Sardegna non era Atlantide ma l’isola di Atlante. Ma questo Atlante di cui lui parla non è lo stesso Atlante di Platone. Infatti quell’Atlante di cui parla il giornalista è colui che sorregge la volta celeste, fratello di Prometeo e figlio di Giapeto, mentre l’Atlante di Platone è figlio di Poseidone. A pagina 341 del suo libro, S.Frau scrive: «È Atlantide, quella di cui Platone sta parlando, l’Isola Fiaba, il Paradiso Rompicapo sacro a Poseidone, Trono di Re Atlante che regge il cielo del Tramonto e di quel suo gemello Gadeiro...». Anche Gadeiro (o Eumelo) non è gemello dell’Atlante figlio di Giapeto, ma gemello dell’Atlante figlio di Poseidone. L’unica cosa che accomuna i due Atlante è che sono parenti stretti. Infatti Giapeto è fratello di Crono padre di Poseidone; cioè i due Atlante erano, rispettivamente, zio e nipote.

9°) A pagina 354 del suo libro, S. Frau scrive: «Crizia: “Ora, in quest’isola di Atlante, vi era una grande e mirabile potenza regale che possedeva l’intera isola e molte altre isole e parti del continente. Inoltre dominavano, al di qua dello Stretto, le regioni della Lybia fino all’Egitto, e dell’Europa fino alla Tirrenia” (ovvero, letteralmente, inizialmente, Il Paese delle Torri o la Terra delle Torri o l’Isola delle Torri; solo in seguito l’Etruria. Ndr)». Per S. Frau, nel periodo in cui il sacerdote egizio racconta a Solone di Atlantide (560 a.C. circa), la Tirrenia era la Sardegna (Il Paese delle Torri o la Terra delle Torri o l’Isola delle Torri). Perciò, dal momento che per il giornalista la Sardegna era anche Atlantide, la quale si trovava al di là dello stretto delle Colonne d’Ercole, che sempre per il giornalista si trovavano a Malta, il suddetto passo di Crizia, di conseguenza, direbbe questo: «Ora, in quest’isola di Sardegna, vi era una grande e mirabile potenza regale che possedeva l’intera isola e molte altre isole e parti del continente. Inoltre dominavano, al di qua dello Stretto, le regioni della Lybia fino all’Egitto, e dell’Europa fino alla Sardegna». Emerge, cioè, una palese ed enorme contraddizione: la Sardegna si sarebbe trovata allo stesso tempo al di là e al di qua delle colonne d’Ercole, ossia al di là nei panni di Atlantide e al di qua nei panni della Tirrenia.

10°) Secondo S. Frau i Tirreni erano i Sardi. Per associare i Tirreni ai Sardi, il giornalista, a pagina 386 del suo libro, riporta un passo di Strabone: «Si dice che Iolao, conducendo alcuni dei figli di Eracle, sia giunto in Sardegna, e che essi abitarono insieme ai Barbari che allora occupavano l’isola: costoro erano dei Tirreni, ma poi il dominio passò ai Fenici...». Ma Strabone quando dice: «insieme ai Barbari che allora occupavano l’isola», non sta dicendo che quei Barbari erano del posto, ma che tenevano l’isola sotto il proprio controllo. Infatti, subito dopo, Strabone dice: «ma poi il dominio passò ai Fenici». Perciò quando Strabone dice che «costoro erano dei Tirreni», sta dicendo che costoro, i Barbari, provenivano dalla Tirrenia (l’Etruria, NdA). Gli antichi, infatti, il termine Tirreni lo fanno derivare da Tirreno figlio di Ati re della Lidia. Erodoto: «Al tempo di Atis, figlio di Mane, una tremenda carestia si sarebbe abbattuta su tutta la Lidia [...]. Ma poi, siccome il malanno, invece di attenuarsi, si andava aggravando sempre più, il loro re, divisi tutti i Lidi in due parti, fece estrarre a sorte quale dovesse rimanere e quale, invece, andarsene via dal paese. A capo della schiera destinata a rimanere sul luogo, il re avrebbe posto se stesso; a capo di quella che doveva esulare, il proprio figlio, che si chiamava Tirreno. Questi ultimi [...] dopo aver oltrepassato parecchi popoli, sarebbero giunti fra gli Umbri, dove fondarono città che abitano ancora oggi. Cambiarono, però, il loro nome di Lidi, con quello del re, che li aveva condotti; sicché, prendendo da lui la denominazione e facendola propria, si chiamarono Tirreni». Strabone: «I Tirreni, dunque, sono conosciuti presso i Romani col nome di Etrusci e di Tusci. I Greci li chiamarono Tirreni da Tirreno, figlio di Ati, come raccontano, in quanto quest’ultimo aveva inviato dalla Lidia alcuni coloni in questa zona (l’Etruria, NdA). Una volta giunto in questi luoghi, Tirreno chiamò il paese Tirrenia dal proprio nome e fondò dodici città» (la Dodecapoli etrusca, NdA). Quindi difficilmente i Tirreni erano i Sardi.

11°) Sergio Frau afferma che Esiodo (VII sec. a.C.) dice che gli illustri Tirsenoi (o Tirreni, come dice anche lo stesso Frau) governavano sulle isole sacre. Ma Esiodo, dalla riga 1011 della sua Teogonia, invece dice: «E Circe, la figlia del sole Iperionide, generò dall’amor di Odisseo dall’animo paziente Agrio e Latino incensurabile e forte (e partorì Telegono, in grazia dell’aurea Afrodite); questi in un luogo assai lontano, in fondo alle isole divine, regnavano su tutti i popoli illustri della Tirrenia». Quindi erano gli illustri Tirsenoi a essere governati e, anche, da coloro (Agrio e Latino) che si trovavano in fondo alle isole divine o sacre. Dunque il contrario di ciò che afferma S. Frau.

12°) S. Frau ambienta lo scontro tra Atlantide e Atene (secondo i suoi calcoli nel 1149 a.C.) dopo la guerra di Troia (1200 a.C. circa). Perciò la Sardegna, prima o durante la guerra di Troia, non si sarebbe dovuta chiamare Sardegna. Invece: Ercole inviò suo nipote Iolao e i suoi figli a fondare una colonia in Sardegna. E li inviò o prima o durante la guerra di Troia, perché nel periodo in cui è ambientata l’Odissea, quindi subito dopo la guerra di Troia, Ercole è già morto. Infatti nell’undicesimo libro dell’Odissea, alla riga 602, si racconta di Ulisse che, disceso nell’Ade (il regno dei morti), dice: «Scorsi dopo di lui la possanza di Eracle, l’ombra». Quindi, prima o durante la guerra di Troia, e, dunque, prima della scomparsa di Atlantide la Sardegna era già conosciuta come Sardegna.

13°) S. Frau associa la Sardegna anche alla Scherìa (la terra dei Feaci). A pagina 473 del suo libro, il giornalista scrive: «Scherìa. La montagna di fango che avrebbe seppellito Scherìa era stata raccontata ai Feaci da un oracolo, ma solo come minaccia di Poseidone». Ma Omero, nel tredicesimo libro dell’Odissea, non parla di montagna di fango. Infatti nella versione in greco non c’è scritto πηλός, che significa fango e che si legge pelόs, e nelle varie versioni in italiano dell’Odissea che ho consultato, non si parla, giustamente, di montagna di fango. Eccone alcune: «voglio spezzarla (la nave dei Feaci, NdA), perché si fermino e smettano d’accompagnare gli uomini, e voglio avvolgere la loro città d’un grande monte». «Coprirò la loro città con un gran monte intorno». «grande alla lor città montagna imporre». Quindi, sulla città dei Feaci o sulla Scherìa come dice Frau, nessuna minaccia di una montagna di fango.

14°) Sergio Frau afferma che Platone dice che ad Atlantide c'erano i vecchi più vecchi del mondo. Ma sia nel Timeo che nel Crizia non c'è scritto. E a pagina 465 del suo libro scrive: «Atlantide, Scherìa, Iperborea, Tartesso con quel suo Argantonio da Guinness condividono il primato dei Vecchi Giovani, più vecchi del mondo». Neppure Omero, quando parla della Scherìa, descrive i Feaci come di un popolo longevo.

Bibliografia

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Erodoto “Storie” I libro par.163, II libro par. 32, 33, III libro par. 115 IV libro par. 42, 43, 45, par. dal 150° al 159°, I libro par.203, IV libro par.181, I libro par.94-a cura di Luigi Annibaletto Arnoldo Mondadori editore S.P.A. Milano 2009

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Polibio “Storie” a cura di Roberto Nicolai 1998 Newton & Compton editori s.r.l. Roma III libro par. 39,2 XXXIV libro par. 5/6/7---

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“Sul cosmo per Alessandro” di Giovanni Reale/Abraham P.Bos ed. Vita e Pensiero Milano 1995---

Strabon “Geographie” livre I/4,5 livre II/ 1,1/1,21/1,40/1,41/4,2/4,4/4,5/4,8-a cura di Germane Aujac ed. Les Belles Lettres Paris 1969 --

Strabone Geografia l’Italia Libro V 2, 5 -2, 7 R.C.S. Libri Milano 2001

Strabone I Prolegomena a cura di Federica Cordano e Gabriella Amiotti II libro 1,32 ediz Tored 2013 Tivoli (Roma)

Apollonio Rodio “Le Argonautiche” introduzione e commento di Guido Paduano e Massimo Fusillo traduzione di Guido Paduano edit. RCS Rizzoli Libri S.p.A Milano 1986 dalla riga 1225 alla riga 1584--

Omero Odissea XI libro riga 602, XIII libro dalla riga 149 alla riga183, libro XVI dalla riga 222 alla riga 232-

Oscar Mondadori Fond. L.Valla 1981 Cles (TN) 2008

Omero Odissea Garzanti Libri s.p.a.Cles 2000

Omero Odissea Fabbri Editori I Grandi Classici Latini E Greci RCS Libri Milano 2004

Omero Odissea della Fermento 2003

Omero Odissea di Ippolito Pindemonte Arnoldo Mondadori Editori Milano 1998

Omero Iliade casa editrice Einaudi Torino 2009---

Esiodo Le Opere Teogonia a cura di Aristide Colonna Tea 1993 Utet Torino

Esiodo Teogonia a cura di Graziano Arrighetti Bur Rizzoli Milano 2018-

Pindaro Olimpiche editore Garzanti Milano 1981---

Plutarco “Vite parallele 1” Solone par. 32,1 Utet S.p.A Torino 2005---

Sallustio Opere “La guerra Giugurtina” cap. 79 ed. Utet Torino 1963---

Plinio Storia Naturale libro V par. 8 ed. Einaudi Torino 2007—

G.B. Ramusio Delle navigazioni et viaggi Venezia 1550---

Quando il mare sommerse l’Europa V.Castellani Ananke srl Torino 2005-

Rivista Focus 2/07/2017-

Tucidide Storie a cura di Guido Donini Utet Torino 1995 VI libro 1,4,5,-

Diodoro Siculo Biblioteca Storica IV Libro Enciclopedia Treccani Enciclopedia Grolier

Vocabolario Greco-Italiano Lorenzo Rocci Soc. Editr. D.Alighieri Roma 2011

Documenti video: Voyager Sardegna Rai 2 del 16/11/2009-

Voyager 30/12/2016-

Il TerzoPianeta Rai 3 di Mario Tozzi Sardegna o Atlantide Pubblicato su youtube il 27/01/2009-

Maurizio Menicucci intervista Sergio Frau Trasmissione Mediterraneo Rai 3 06/05/2018-

Youtube Sardegna Isola mito Le colonne d’Ercole 10 anni dopo pubblicato il 20/05/2012-

Youtube Atlantide o Sardegna l’Isola Mito pubblicato il 04/12/2008-

Rai 3 Gaia il Pianeta che vive di Mario Tozzi del 14/11/2003

Sardegna Uno Sat Speciale La Sardegna e il mito di Atlantide Sergio Frau Atlantide 1 di 2 tb pubblicato il 04/08/2009 sito you tube: sardegna vera atlantide ….voyager 1 parte https://www.youtube.com/watch?v=ICzSuHgz0AY sito you tube: atlantide o sardegna l'isola mito (2a p)2 / 2

Sergio Frau https://www.youtube.com/watch?v=9fJokjmenBQ

Testo e cartine: Antonio Usai---

La Madonna di Bonaria di Cagliari e Buenos Aires capitale dell'Argentina Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Tue, 15 Sep 2026 06:44:57 +0000

La Madonna di Bonaria di Cagliari e Buenos Aires capitale dell'Argentina

Articolo di Pierluigi Montalbano

Il santuario della Madonna di Bonaria è molto conosciuto e venerato a Cagliari e in tutta la Sardegna.

Tutti i Cagliaritani e tutti i Sardi, escluso qualcuno che sia fornito di una certa cultura storica, sono convinti che il relativo toponimo significhi Buona Aria; si tratta però di una convinzione sbagliata, effetto di una vecchia etimologia popolare e di una conseguente errata traduzione nel catalano Bon Aire.

In realtà l'antica denominazione del luogo era Bagnaria, che era un adattamento pisano dell'originario appellativo latino balnearia “bagni, bagni pubblici”. E infatti nel relativo sito di Cagliari sono stati

trovati i resti di terme romane, fra cui un bel mosaico, raffigurante divinità marine e adesso conservato nel locale Museo Archeologico.

D'altra parte è significativo il fatto che nel secolo scorso il pur dotto Alberto La Marmora, constatando l'impaludamento del mare in quel sito, affermava che si sarebbe dovuto mutare il suo nome di Bonaria in quello di Malaria.

Nonostante quel macroscopico errore di interpretazione e di traduzione, è un fatto che il toponimo sardo abbia avuto una storia del tutto imprevedibile e addirittura straordinaria: il culto della cagliaritana Madonna di Bonaria, una volta diventata la catalana Madonna di Bon Aire, si è diffusa nella Spagna e in particolare a Siviglia con la nuova denominazione castigliana di Nuestra Señora de los Buenos Aires.

Non solo, ma proprio sotto la protezione e col nome di questa Madonna nel 1536 fu fondato dallo spagnolo Pedro de Mendoza quello stanziamento nell'America meridionale, che finirà col diventare l'odierna capitale dell'Argentina Buenos Aires e in seguito anche una omonima città della Colombia e un'altra di Costa Rica.

Detto in altre parole, il nome di Buenos Aires capitale dell'Argentina è derivato dal nome della Madonna di Bonaria venerata dai Cagliaritani e dai Sardi.

Le chiese bizantine e romaniche al tempo dei Giudicati Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Mon, 14 Sep 2026 05:49:38 +0000

Le chiese bizantine e romaniche al tempo dei Giudicati

Articolo di Pierluigi Montalbano

I luoghi di culto rappresentano una delle testimonianze più significative del periodo che precedette l’epoca dei Giudicati, una delle fasi più importanti della storia sarda. I Giudicati erano delle realtà politiche avanzate per il loro tempo: le loro corti potevano essere paragonate, per livello culturale e istituzionale, a quelle dei contemporanei regni europei.

Col tempo, i Giudicati si trasformarono in veri e propri regni, ciascuno retto da un sovrano chiamato Judike. Il territorio era suddiviso in curatorie, e i villaggi (biddas) erano amministrati da un Maiore. Il potere era esercitato collettivamente attraverso assemblee chiamate Corona de Logu, che includevano il

clero e la popolazione. Il sistema giuridico era evoluto: ad esempio, pur essendo ereditaria, l’elezione del nuovo giudice richiedeva l’approvazione della Corona de Logu.

La società era divisa in classi: i liberi (grandi e piccoli proprietari), i coloni e i servi. Questi ultimi godevano di condizioni decisamente migliori rispetto al passato: potevano sposarsi, testimoniare nei processi e avevano un cognome. Si può dire che, nei Giudicati, ci fosse una forma primitiva di democrazia, ben prima dell’affermazione di diritti simili in altre parti d’Europa, basti pensare che in Inghilterra la Magna Carta venne emanata solo nel XIII secolo.

I Giudici furono spesso in conflitto tra loro; alcuni tentarono di unificare l'isola, ma nessuno riuscì a imporsi definitivamente. La Sardegna rimase vulnerabile agli attacchi arabi, e il Papa per difendere le coste sarde e italiane chiamò in aiuto le repubbliche marinare di Pisa e Genova. Queste, dopo aver sconfitto i nemici, approfittarono della situazione per espandere i propri interessi commerciali e ottenere il controllo di ampie zone dell’isola, anche attraverso matrimoni strategici. I Pisani si impadronirono prima della Gallura e poi di Cagliari, mentre i Genovesi si assicurarono il Giudicato di Torres grazie all'influenza di alcune potenti famiglie locali.

Nel frattempo, alcune città come Cagliari, Iglesias, Bosa, Alghero, Sassari e Castelgenovese (l’attuale Castelsardo) si organizzarono in Comuni. Tra tutti i Giudicati, quello di Arborea fu il più longevo e indipendente, sopravvivendo per cinque secoli. I suoi giudici, pur mantenendo rapporti con Pisa e Genova, conservarono l’autonomia. Mariano IV fu uno dei sovrani più illuminati: colto e raffinato, intrattenne relazioni con le principali personalità europee del tempo. Fu lui a dare avvio alla redazione di un codice di leggi (la Carta de Logu) completata poi dalla figlia Eleonora.

Scritta in lingua volgare anziché in latino, la Carta de Logu raccoglieva norme civili e penali moderne, tanto da essere adottata anche dagli aragonesi, dagli spagnoli e dai piemontesi, restando in vigore fino al 1827, e forse ispirando i principi della Magna Carta inglese.

Nel 1297, per risolvere alcune tensioni mediterranee, il Papa istituì il Regnum Sardiniae et Corsicae e lo assegnò al re di Catalogna e Aragona, che però dovette conquistarlo in armi nel 1323, scatenando un conflitto con i Giudicati. L’Arborea inizialmente fu alleata della Corona d’Aragona, ma in seguito, a causa della pesante dominazione, si ribellò. A guidare la resistenza furono prima Mariano e poi Eleonora, figura leggendaria della storia sarda, il cui regno durò dal 1383 fino alla sua morte nei primi anni del Quattrocento.

Per ciò che riguarda le testimonianze archeologiche e monumentali, i principali musei e siti sardi custodiscono importanti reperti dei periodi neolitico e delle età dei metalli, mentre per le epoche bizantina e giudicale, le testimonianze sono rappresentate da chiese, in particolare San Saturnino a Cagliari, San Giovanni di Sinis e le catacombe di Sant'Antioco, tutte risalenti al V secolo e in origine utilizzate come monasteri.

A Cagliari, furono i monaci vittorini a ricostruire la chiesa nel 1089 in stile romanico-provenzale, dedicandola a San Saturnino, vescovo di Tolosa, venerato in Francia meridionale e in Spagna. Dell’edificio originario è rimasta solo la cupola. Recentemente è stato effettuato un intervento di restauro e, nella piazza antistante, sono emersi importanti reperti archeologici.

Anche la chiesa di Sant’Antioco fu ricostruita dai monaci vittorini sui resti di un edificio paleocristiano.

La chiesa di San Giovanni di Sinis, situata nei pressi di Cabras lungo la strada per Tharros, fu edificata nell'XI secolo sopra i resti dell’edificio di culto bizantino del V secolo. Fu costruita utilizzando conci di arenaria provenienti dalle antiche mura della città di Tharros. L’edificio presenta una pianta a croce latina, in origine a croce greca, con tre navate coperte da volte a botte. Al centro si conserva la parte più antica della struttura, caratterizzata da quattro colonne e una copertura a cupola.

Non si conosce con certezza a quale ordine appartenessero i monaci legati alla chiesa, ma è possibile che fossero camaldolesi, presenti nella vicina Bonarcado, dove si trovano due importanti edifici religiosi: la chiesa romanica di Santa Maria di Bonacattu, risalente al XII secolo, e il santuario della Madonna di Bonacattu, d'origine bizantina (VII secolo), costruito su strutture nuragiche e romane preesistenti e rimaneggiato nel XIII secolo.

Sempre nella zona dell'Oristanese, vicino a Simaxis, sorge la chiesa bizantina di San Teodoro, che presenta una pianta a croce greca, copertura a botte e cupola centrale. L’edificio è stato restaurato di recente.

Nel nord della Sardegna, nei pressi di Siligo, si trova la piccola chiesa di Santa Maria di Bubalis, nota anche come chiesa di Mesumundu. Edificata nel VII secolo sopra un impianto termale romano, è uno dei rari esempi di architettura bizantina dell’isola. Successivamente divenne proprietà dei monaci di Montecassino.

Non lontano, sul Monte Santo, si erge la chiesa dei Santi Elia ed Enoch, costruita dai monaci cassinesi nel 1063, su invito del giudice Barisone, che concesse loro terre e privilegi per il loro primo insediamento in Sardegna. Sono ancora visibili i resti dell’antico convento.

Procedendo verso Cossoine, si incontra la chiesa di Santa Maria Iscalas, uno dei migliori esempi di architettura bizantina nella Sardegna settentrionale, successivamente appartenuta ai camaldolesi.

A Iglesias si trova la chiesetta di San Salvatore, di epoca tardo-bizantina, purtroppo oggi in stato di abbandono e in rovina. Nella zona del Sulcis, vicino a Nuxis, si conserva la chiesa di Sant’Elia, anch’essa bizantina, databile tra il X e l’XI secolo.

Il periodo bizantino ha lasciato tracce non solo architettoniche ma anche culturali: numerose usanze e tradizioni popolari risalgono a quell’epoca, come quelle legate ai miliziani di Sant’Efisio.

L’arte romanica si diffuse in Europa e in Sardegna tra la fine dell’XI e il XIII secolo, quando fu gradualmente sostituita dallo stile gotico. Le chiese romaniche sono numerose, spesso di grande fascino, e colpiscono soprattutto per il contesto in cui si trovano: immerse nelle campagne, in piccoli centri rurali o inserite nel tessuto urbano.

Questo ricco patrimonio testimonia un’epoca di grande rilievo che coincide con il periodo giudicale. Alcune di queste chiese, pur ristrutturate con l’aggiunta di elementi in stile gotico, conservano ancora oggi opere d’arte sacra di grande valore, come retabli, statue e preziosi arredi.

Fra tutte, la Basilica di San Gavino a Porto Torres è la più grande, una delle più antiche e affascinanti. Fu voluta dal giudice Comita di Torres e iniziata nel 1030 da maestranze pisane, utilizzando conci di arenaria e calcare. L’edificio presenta una peculiarità architettonica unica: due absidi contrapposte alle estremità, ingressi laterali e l’assenza di una vera e propria facciata. Ha tre navate, sostenute da undici colonne in marmo e granito provenienti dall’antica città romana di Turris Libisonis. La copertura è sorretta da grandi travi in rovere e rivestita in piombo argentifero. Al suo interno spicca una statua di San Gavino a cavallo, realizzata nel XVII secolo. Sotto c’è una cripta che conserva sarcofagi romani del III secolo.

I giudici di Torres favorirono l’insediamento dei monaci benedettini, che contribuirono alla diffusione del romanico, costruendo chiese che spesso facevano parte di complessi conventuali. A Sassari e nei dintorni si trovano importanti esempi, come Santa Maria di Betlem, costruita nel XII secolo dai benedettini, poi ampliata nel secolo successivo dai francescani conventuali; San Pietro di Silki, risalente ai primi anni del XII secolo, originariamente chiesa di un convento di monache benedettine, successivamente affidata ai frati minori francescani e trasformata in stile gotico nel XVI secolo.

Nell'immagine:

Bonarcado, Santuario della Madonna di Bonacattu

La necropoli punica di Tuvixeddu, a Cagliari Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Fri, 11 Sep 2026 08:46:13 +0000

La necropoli punica di Tuvixeddu, a Cagliari

Articolo di Pierluigi Montalbano

E’ la più grande necropoli di età punica ancora esistente. Si trova all’interno della città di Cagliari, su tutto il colle omonimo, che si estende tra il rione cresciuto lungo il viale Sant’Avendrace e quello di via Is Maglias. Il nome Tuvixeddu significa “colle dei piccoli fori” in sardo, derivato dal termine "tuvu" che indica "cavità", in riferimento alle numerose tombe scavate nella roccia calcarea.

Tra il VI e il III secolo a.C., i sardi scelsero questo colle come luogo di sepoltura per i loro morti. Le tombe erano raggiungibili attraverso pozzi scavati nella roccia, profondi dai due metri e mezzo fino a undici metri. All’interno di questi pozzi si apriva una piccola apertura che conduceva a una camera funeraria o cella sepolcrale, spesso finemente decorata. All’interno sono state trovate anche anfore decorate e ampolle usate per contenere essenze profumate.

Alle pendici di Tuvixeddu si trova anche una necropoli romana, che si affacciava sulla strada che, all’uscita dalla città, diventava la via Karalibus Turrem (oggi viale Sant’Avendrace). Questa necropoli romana è composta principalmente da tombe ad arcosolio e colombari. Tra le tombe di particolare interesse ci sono la Tomba dell’Ureo e la Tomba del Guerriero Sid, entrambe decorate con palme e

maschere, ancora ben conservate.

Dopo la distruzione di Santa Igia per mano pisana nel 1200, i superstiti si stabilirono nell’attuale viale Sant’Avendrace, alle pendici del colle. Molte case si addossarono a Tuvixeddu, utilizzando le grotte come accesso alle abitazioni. Ancora oggi, durante le demolizioni delle vecchie case del quartiere, si possono trovare grotte con evidenti segni di uso abitativo, alcune delle quali sono visibili dietro al Liceo Siotto.

Il colle di Tuvixeddu non è mai stato valorizzato adeguatamente. Nel XX secolo, è diventato la cava di una cementeria dell’Italcementi, che ha terminato l’estrazione negli anni Ottanta. Durante i lavori di cava molte tombe sono state irrimediabilmente distrutte, anche se sono state rinvenute altre. Durante i bombardamenti della Seconda guerra mondiale, le grotte furono usate come rifugi antiaerei e, in alcuni casi, come abitazioni temporanee da chi aveva perso la casa. Nel dopoguerra, le grotte furono abitate da chi cercava riparo dai bombardamenti.

Oggi, sul colle della cementeria rimangono solo la torre per la produzione di calce e un capannone accanto alla nuova ala della scuola media intitolata al canonico Giovanni Spano.

Sarebbe auspicabile la realizzazione di un grande parco archeologico e naturalistico all’interno del colle, con un museo che conservi i reperti e la storia di questo luogo. Tuttavia, né l’amministrazione comunale, né la Regione Sardegna e nemmeno le imprese edilizie che stanno portando avanti interventi residenziali nella zona di via Is Maglias, sembrano intenzionate ad accordarsi in tal senso.

Sardi ed Etruschi, quali legami li uniscono? Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Thu, 03 Sep 2026 16:57:00 +0000

Sardi ed Etruschi, quali legami li uniscono?

Articolo di Pierluigi Montalbano

Nel cuore del Mediterraneo antico, due civiltà svilupparono culture originali e raffinate lasciando tracce profonde nella storia italiana: gli Etruschi e i Nuragici. Pur separati dal mare Tirreno (i primi stanziati soprattutto nell’Italia centrale, i secondi in Sardegna) questi popoli condivisero commerci, contatti culturali e probabilmente anche relazioni politiche. Ma erano società molto diverse per organizzazione, arte e visione del mondo. Confrontarle significa osservare due modi distinti di vivere il Mediterraneo tra

l’età del Bronzo e quella del Ferro.

La civiltà nuragica nacque in Sardegna intorno al XVIII secolo a.C. e si sviluppò fino alla conquista romana. Deve il suo nome ai nuraghi, le celebri torri in pietra disseminate nell’isola: oltre settemila costruzioni megalitiche che ancora oggi caratterizzano il paesaggio sardo. Gli Etruschi, invece, emersero più tardi, tra il IX e l’VIII secolo a.C., nell’area dell’attuale Toscana, parte dell’Umbria e del Lazio settentrionale. Furono una delle civiltà più evolute dell’Italia preromana e influenzarono profondamente Roma nascente.

Dal punto di vista politico, gli Etruschi costruirono vere città-stato organizzate, come Tarquinia, Veio, Cerveteri e Vulci. Ogni città aveva aristocrazie potenti, magistrature e una forte struttura urbana. Le città erano unite da legami religiosi e commerciali ma spesso indipendenti tra loro. I Nuragici, invece, sembrano aver avuto una struttura più tribale e decentralizzata. I villaggi sorgevano attorno ai nuraghi e il potere probabilmente era esercitato da capi locali o clan guerrieri. Mancò in Sardegna una rete urbana paragonabile a quella etrusca.

Anche l’architettura riflette queste differenze. I Nuragici costruirono enormi torri ciclopiche in pietra senza malta, spesso dotate di corridoi interni, scale elicoidali e bastioni. I nuraghi avevano funzioni difensive, simboliche e forse religiose. Attorno ad essi sorgevano capanne circolari, pozzi sacri e luoghi di culto. Gli Etruschi, al contrario, svilupparono città pianificate con mura, strade, templi e necropoli monumentali. Furono grandi ingegneri e introdussero tecniche architettoniche avanzate che influenzarono i Romani, come l’arco e sistemi idraulici sofisticati.

Sul piano artistico, entrambe le civiltà raggiunsero livelli notevoli, ma con stili differenti. I Nuragici sono celebri per i bronzetti, piccole sculture in bronzo raffiguranti guerrieri, sacerdoti, animali e offerenti. Figure stilizzate ma ricche di dettagli, che raccontano una società fortemente legata al culto degli antenati e alla dimensione militare. Gli Etruschi eccelsero invece nella pittura funeraria, nella ceramica e nella lavorazione dei metalli preziosi. Le tombe dipinte di Tarquinia mostrano banchetti, danze e scene di vita quotidiana con colori vivaci e sorprendente naturalismo.

Anche il rapporto con la religione era molto diverso. Gli Etruschi possedevano una religione strutturata e codificata, basata sull’interpretazione della volontà divina. Sacerdoti e aruspici studiavano il volo degli uccelli o le viscere degli animali sacrificati per comprendere i messaggi degli dèi. La religione influenzava ogni aspetto della vita politica e sociale. Nei Nuragici, invece, il culto era più legato agli elementi naturali: l’acqua, le sorgenti, i pozzi sacri e i santuari all’aperto avevano un ruolo centrale. Le celebri “tombe dei giganti” testimoniano inoltre un forte culto dei morti e degli antenati.

Dal punto di vista economico, entrambi i popoli furono protagonisti dei commerci mediterranei. La Sardegna nuragica era ricca di rame, piombo e argento, materie prime molto richieste nel mondo antico. I Nuragici commerciavano con Micenei, Fenici e probabilmente con le popolazioni iberiche. Gli Etruschi controllavano invece importanti rotte marittime nel Tirreno e commerciavano vino, ceramiche e metalli con Greci, Cartaginesi e popoli italici. Le loro flotte erano temute e rispettate nel Mediterraneo occidentale.

Un elemento affascinante è proprio il rapporto tra Etruschi e Nuragici. Numerosi bronzetti nuragici sono stati trovati in tombe etrusche dell’Italia centrale, segno di contatti commerciali e culturali intensi. Alcuni studiosi ritengono che mercenari sardi abbiano combattuto nelle guerre etrusche o che artigiani nuragici abbiano lavorato nella penisola. Il mare Tirreno non divideva questi popoli: li collegava.

Le differenze emergono anche nella scrittura. Gli Etruschi possedevano una lingua scritta, derivata dall’alfabeto greco, che compare su stele, tombe e oggetti rituali. Sebbene la lingua etrusca non sia ancora completamente compresa, disponiamo di centinaia di iscrizioni. I Nuragici, invece, non hanno lasciato una vera documentazione scritta, almeno secondo le conoscenze attuali. La loro storia è stata ricostruita soprattutto attraverso l’archeologia.

Entrambe le civiltà finirono progressivamente assorbite da potenze più grandi. Gli Etruschi furono inglobati da Roma tra il IV e il I secolo a.C., mentre la Sardegna nuragica passò sotto il controllo cartaginese e poi romano. Tuttavia il loro lascito culturale è sopravvissuto nei secoli. Gli Etruschi influenzarono profondamente la religione, l’urbanistica e i simboli del potere romano. I Nuragici lasciarono alla Sardegna un patrimonio archeologico unico al mondo, ancora oggi simbolo dell’identità isolana.

Osservando un nuraghe sardo o entrando in una necropoli etrusca si percepisce la grandezza di due civiltà diverse ma unite dalla stessa capacità di dialogare con il Mediterraneo. Due mondi antichi che, pur senza conoscersi pienamente, contribuirono insieme alla costruzione della storia italiana più remota.

La birra, un liquido divino Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Sat, 29 Aug 2026 08:09:57 +0000

La birra, un liquido divino

Articolo di Pierluigi Montalbano

La storia della birra è antichissima e si perde nelle nebbie dei tempi, con testimonianze provenienti da molte culture diverse. Iscrizioni sumere, papiri egizi e tradizioni azteche e cinesi indicano che questa bevanda veniva prodotta già migliaia di anni fa, spesso a partire da cereali come orzo, mais e riso. In Mesopotamia, una stele di circa 6000 anni fa descrive diverse varietà di birra e attribuisce la sua invenzione alla dea Ninkasi, celebrata in uno dei più antichi inni conosciuti. La birra aveva un ruolo centrale anche nel codice di Hammurabi, dove si regolamentava il commercio, e nelle cerimonie funebri, dove era offerta in onore dei defunti, rafforzando il legame tra questa bevanda e le divinità. Anche gli egizi consideravano la birra un dono delle divinità Iside e Osiride, utilizzandola non solo nei

rituali religiosi, ma anche come medicinale e alimento quotidiano, addirittura somministrata ai bambini e alle gestanti per le sue proprietà nutrizionali e curative. Nel mondo romano, la birra, chiamata cerevisia, era associata a Cerere, dea delle messi, e si diffuse durante le feste agricole, anche se il vino rimaneva la bevanda predominante.

Le leggende e le tradizioni antiche spesso collegano la birra a figure femminili come simbolo di fertilità: si narra che una donna, dimenticandosi di cereali fuori dalla porta, abbia dato origine alla fermentazione naturale, e in alcune storie nordiche Odino usò la saliva come lievito per la produzione della birra, conferendole un potere esoterico. In Scandinavia e nelle repubbliche baltiche, la birra era legata a riti di fertilità e a figure femminili, come Osmotar nel poema finlandese Kalevala o le donne che offrivano birra al dio Waizganthos in Lituania. Tuttavia, anche le streghe erano considerate influenzatrici negative sulla fermentazione, e si credeva che durante certi giorni del ciclo femminile il lievito potesse essere ostacolato.

D’altro canto, in Europa settentrionale, la birra era anche associata a miti maschili e a figure leggendarie come il re Gambrinus, Radigost e Charlie Mopps, che la attribuivano a inventori come re vichingo o divinità slave. Tacito racconta che tra i Germani si beveva birra nelle assemblee per favorire il contatto con gli dei e i defunti, e Odino raccomandava ai guerrieri di berla per aumentare la forza in battaglia, proteggendosi con corni incisi con rune sacre. Nelle leggende nordiche, spiriti maligni e spiritelli si nascondevano nei locali di produzione, e si esorcizzavano con spruzzi di mosto e birra, mentre i gatti di casa vigilavano di notte contro i malefici.

In molte culture celtiche, la birra era considerata sacra e veniva usata in rituali, come nei calderoni di Gunderstrup o nelle storie di divinità come Cernunno e Goibniu. La leggenda di Mag Meld narra di un eroe che scoprì il segreto della produzione della birra dai Fomori, mostri mitici che dominavano l’isola prima dell’arrivo degli uomini, e che grazie a questa scoperta persero il loro potere e furono scacciati dall'isola. Proprio da questo eroe prese nome la mitica terra dell'Oltremondo del folklore irlandese, chiamata anche Avalon, una terra sotterranea, dove non esistono né morte né malattie e dove l'esistenza è sempre piacevole e dolce, comparabile a un'eterna primavera.

In Sardegna recenti studi archeologici e storici stanno riportando alla luce la produzione e il consumo di birra già in epoca nuragica. Le prime tracce di una bevanda fermentata a base di cereali risalgono all’età del Bronzo, periodo in cui la civiltà nuragica raggiunse il suo apice. Scavi condotti a Monte Zara di Monastir e Genna Maria di Villanovaforru hanno rivelato la presenza di contenitori con residui organici compatibili con la birra, oltre a strumenti come macine e fornelli che suggeriscono un’attività di fermentazione.

Gli ingredienti usati erano orzo e altri cereali coltivati localmente e dosati sapientemente per ottenere una bevanda poco alcolica, densa e nutritiva, consumata in contesti rituali o comunitari. In epoca punica e poi romana, la birra fu progressivamente sostituita dal vino, più apprezzato dalle élite mediterranee. Tuttavia, la sua esistenza in Sardegna testimonia un legame profondo tra le popolazioni locali e le risorse del territorio, aprendo nuove prospettive sulla dieta e i costumi dei sardi antichi. Oggi, con il rinato interesse per la birra artigianale, questa tradizione dimenticata potrebbe trovare nuova vita, riscoprendo le radici profonde di una bevanda che affonda le sue origini nella notte dei tempi.

La necropoli punica di Tuvixeddu a Cagliari

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Sat, 08 Aug 2026 05:44:02 +0000

La necropoli punica di Tuvixeddu a Cagliari

Articolo di Pierluigi Montalbano

undici metri. All’interno di questi pozzi si apriva una piccola apertura che conduceva a una camera funeraria o cella sepolcrale, spesso finemente decorata. All’interno sono state trovate anche anfore decorate e ampolle usate per contenere essenze profumate.

Oggi, sul colle della cementeria rimangono solo la torre per la produzione di calce e un capannone accanto alla nuova ala della scuola media intitolata al canonico Giovanni Spano.

La chiesetta e il pozzo di San Salvatore di Sinis

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Tue, 04 Aug 2026 05:51:19 +0000

La chiesetta e il pozzo di San Salvatore di Sinis

Articolo di Pierluigi Montalbano

Il Pozzo sacro nuragico di San Salvatore di Cabras si trova nella penisola del Sinis, sulla costa occidentale della Sardegna, vicino alle rovine di Tharros e in una suggestiva pianura lagunare. Il nome deriva da una piccola chiesa circondata da casupole, che ogni settembre attira pellegrini come pastori, pescatori e contadini dei territori vicini in occasione della festa del Santo. Dal pavimento della chiesetta una scalinata scende in un antico ipogeo con tre ambienti, raggruppati intorno a un atrio rotondo. L’edificio è scavato nella roccia nella parte inferiore, mentre sopra è costruito con filari di mattoni alternati a blocchetti di arenaria. Il corridoio e la cella hanno volta a botte, mentre l’atrio circolare è sormontato da una cupola bassa, con un pozzo al centro, elemento centrale della struttura. Le pareti e i

soffitti sono decorati con graffiti e disegni di epoche diverse. Queste caratteristiche suggeriscono che si tratti di un tempio pagano nuragico dedicato al culto delle acque, poi convertito in santuario cristiano intorno al 500 d.C.

Tra le raffigurazioni si trova un dipinto di Ercole, divinità associata alle acque e alle sorgenti, che stringe il collo al leone Nemeo. Nella letteratura antica, Ercole è legato ai fiumi e alle sorgenti della Grecia, per la protezione delle acque terapeutiche, associate ad Asclepio e alle ninfe. Era considerato benefico per alcune malattie, come l’epilessia, chiamata “malattia di Ercole”, e per la colica si usava un amuleto con Ercole che strozza il leone. Fra le figure che coprono la parte arcuata della stanza, una donna con corona radiata, che sposta un velo e scopre il torso nudo, indossa una collana e regge uno scettro. Di fronte, un busto che la guarda, dall’aspetto di Hermes, e un piccolo Eros volante che porge un panno. Oltre, una ninfa seduta che gli rivolge le spalle e una che danza. Le ninfe sono divinità delle acque, spesso associate a Hermes.

I culti di divinità protettrici dei marinai spiegano anche molti graffiti tra le figure, raffiguranti navi, barche a remi e velieri. Tra questi si notano alcuni a due alberi verticali, rari nella marineria romana, e altri con un solo albero maestro e vela di artimone, scomparsa verso il IV secolo d.C., che testimoniano graffiti antichi, forse ex voto di marinai o preghiere di protezione. Altri disegni mostrano aurighi, carri nel circo e un alfabeto greco inciso su quattro righe, sormontato da un pesce. La Sardegna, isola del culto delle acque, ha numerosi pozzi sacri nuragici come questo, costruiti tra stagni e vicino alla costa. È interessante notare che molte chiese dedicate a S. Salvatore, soprattutto in Toscana, sorgono presso acque terapeutiche, e alcuni culti cristiani moderni conservano legami con antichi riti.

Oggi si pensa che il nome di S. Salvatore possa essere un epiteto di una divinità pagana benefica, come Ercole, il Salvatore. La chiesetta con l’ipogeo è oggi meta di pellegrinaggi cristiani, e la cappella moderna è solo l'ultima erede delle varie ristrutturazioni dell'edificio. Probabilmente l'ipogeo sotto la chiesa rimase ostruito e fu dimenticato per secoli, ma in epoca aragonese alcuni marinai giunti sul luogo hanno inciso, accanto ai primitivi ex voto delle navi graffite, schematiche immagini delle loro navi, assieme a un'iscrizione col Credo musulmano. Nuovamente caduto nell'oblio per alcuni secoli, questo suggestivo sito è stato riscoperto solo all'inizio del Novecento.

Sardi ed Etruschi, quali legami li uniscono?

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Sat, 01 Aug 2026 06:27:30 +0000

Sardi ed Etruschi, quali legami li uniscono?

Articolo di Pierluigi Montalbano

Lazio settentrionale. Furono una delle civiltà più evolute dell’Italia preromana e influenzarono profondamente Roma nascente.

Trapanazione del cranio: un’antica pratica di chirurgia e rituale

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 29 Jul 2026 09:58:45 +0000

Trapanazione del cranio: un’antica pratica di chirurgia e rituale

Articolo di Pierluigi Montalbano

Al Museo Sanna di Sassari è esposto uno dei reperti che mostrano fori nella calotta cranica, risalenti a migliaia di anni fa. In Sardegna, le tracce di trapanazioni craniche su persone vive risalgono a studi sui resti umani trovati nella tomba di Scaba e Sarriu di Siddi, datati tra il Neolitico e l’Età del Rame.

Precedentemente, questa pratica si riferiva alla cultura Bonnannaro e poteva essere semplice o multipla, con l’asportazione di rondelle ossee. In un caso, un cranio mostra che l’individuo ha subito quattro interventi in vita, riuscendo a sopravvivere anche dopo i primi tre. La formazione di un callo osseo attorno ai fori dimostra che queste operazioni chirurgiche erano eseguite con notevole abilità, e che le

persone riuscivano a vivere anche dopo l’uscita del materiale cerebrale. In alcuni casi, si nota anche che il reimpianto della rondella ossea era riuscito.

Le motivazioni di questa pratica non sono ancora del tutto chiare, ma si pensa che fossero legate a rituali magico-religiosi, forse giustificati dalla presenza di patologie. Per esempio, l’individuazione di malati di epilessia potrebbe aver portato la comunità a ritenere che l’individuo fosse posseduto da spiriti maligni, e quindi fosse necessario liberarlo attraverso questa operazione. Gli archeologi ipotizzano anche altre possibilità, ad esempio che queste operazioni fossero state eseguite per ridurre la pressione di emorragie cerebrali, curare ferite alla testa o tumori cerebrali.

È dunque possibile ipotizzare che esistessero medici o “stregoni” con conoscenze approfondite di anatomia e chirurgia. La continuità di questa pratica si può osservare fino alle soglie della civiltà nuragica, intorno al 1800 a.C., come testimonia il caso di una donna sepolta nella grotta di Sisàia a Dorgali, in Sardegna, dove l’esame osseo ha rivelato una trapanazione cranica in vita, con il reimpianto della rondella ossea.

Anche se le conoscenze e gli strumenti dei nostri antenati erano limitati, recenti scoperte fatte a Ikiztepe, un insediamento turco sul Mar Nero, confermano che l’uomo iniziò a praticare interventi chirurgici sul cervello già all’inizio dell’Età del Bronzo.

Gli scavi, condotti da Onder Bilgi, hanno portato alla luce bisturi in ossidiana e numerosi teschi con cicatrici e segni di intervento. Le lame di ossidiana sono così affilate che potrebbero ancora oggi tagliare, e quattordici dei circa 700 crani trovati nel cimitero mostrano tracce di aperture eseguite con queste lame.

In particolare, il bisturi in ossidiana veniva usato per praticare un’apertura rettangolare sul cranio, con risultati che sembrano aver permesso ai pazienti di vivere altri due o tre anni dopo l’intervento, poiché le ossa del cranio cercavano di richiudersi.

Nell'immagine: Sisaia

L'antico poeta Virgilio, discendente degli etruschi, era contrario all'abbandono dei campi? Tutela dell'ambiente. Articolo di Lydia Schopp

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Fri, 03 Jul 2026 05:12:58 +0000

L'antico poeta Virgilio, discendente degli etruschi, era contrario all'abbandono dei campi?

Tutela dell'ambiente.

Articolo di Lydia Schopp

Quando si parla di Virgilio, quasi tutti ricordano l'Eneide. Pochi, però, si soffermano sulle sue origini e sul mondo in cui è cresciuto. Eppure proprio lì potrebbe trovarsi una chiave di lettura molto interessante.

Virgilio nacque nei pressi di Mantova, una terra che, prima della conquista romana, era stata abitata da Etruschi e Galli. Anche dopo l'espansione di Roma, il ricordo di quelle antiche popolazioni era ancora vivo. Mi domando quindi se parte della sensibilità del poeta non affondi le sue radici proprio in quel patrimonio culturale.

La sua famiglia conobbe direttamente il dramma delle confische agrarie. Dopo le guerre civili, molti terreni furono sottratti ai proprietari e assegnati ai veterani dell'esercito romano come ricompensa per il servizio prestato. Per migliaia di famiglie significò perdere la casa, il lavoro e il futuro.

Il paradosso era evidente: molti veterani non avevano esperienza di agricoltura e spesso vendevano i campi ai grandi proprietari. Nacquero così i latifondi, coltivati soprattutto dagli schiavi, mentre la piccola proprietà agricola andava progressivamente scomparendo. Diversi studiosi ritengono che questo processo abbia contribuito, nel lungo periodo, a indebolire l'economia e la società romana.

Già nel II secolo a.C. i fratelli Gracchi avevano cercato di fermare questa deriva con una riforma agraria. Furono sconfitti, ma avevano intuito che una società non può prosperare se abbandona i piccoli coltivatori.

In questo contesto le opere di Virgilio acquistano, a mio avviso, un significato ancora più profondo.

Nella prima Bucolica, attraverso il dialogo tra Titiro e Melibeo, emerge tutto il dolore di chi è costretto a lasciare la propria terra. Nelle Georgiche, invece, Virgilio celebra il lavoro dei campi con una passione che va ben oltre un semplice manuale di agricoltura: il rapporto tra uomo e natura diventa il fondamento della civiltà stessa.

Anche la celebre Quarta Ecloga potrebbe essere interpretata in modo diverso da quanto si fa abitualmente. La tradizione cristiana vi ha visto l'annuncio della nascita di Cristo, ma questa lettura è posteriore. Personalmente mi chiedo se Virgilio non si riferisse piuttosto a un'antica visione del mondo, forse influenzata anche dalla cultura etrusca, che immaginava il ritorno di un'età dell'oro e dell'armonia tra uomo e natura.

Non dimentichiamo poi che Augusto chiamò Virgilio alla sua corte e, insieme a Mecenate, diede vita a un grande circolo letterario, seguendo un modello che Roma aveva già conosciuto con il circolo degli Scipioni. La cultura diventava così uno strumento per riflettere sul destino dello Stato e sui valori della società.

Secondo me esiste un filo conduttore che unisce il circolo degli Scipioni, Virgilio e, alcuni secoli dopo, Claudio Rutilio Namaziano. È il rispetto per la terra e la convinzione che la ricchezza di uno Stato dipenda anche dalla capacità di custodire il proprio territorio.

Rutilio Namaziano, poeta gallo-romano vissuto tra il IV e il V secolo, nel suo De Reditu Suo racconta il viaggio di ritorno da Roma verso la Gallia. Costretto a navigare perché le grandi strade romane non erano più sicure, osserva dal mare le coste dell'antica Etruria. Descrive campagne abbandonate, città decadute e una Maremma ormai malsana. Nelle sue pagine si avverte una profonda nostalgia per un paesaggio che un tempo era stato prospero grazie al lavoro dell'uomo.

È una testimonianza preziosa, perché ci mostra come il degrado dell'ambiente e quello della società possano procedere insieme.

Naturalmente questa è una mia interpretazione personale. Tuttavia trovo affascinante l'idea che, attraverso Virgilio e Rutilio Namaziano, ci sia giunto un messaggio ancora attuale: una civiltà non si misura soltanto dalla forza del suo esercito o dalla grandezza delle sue città, ma anche dal modo in cui tratta la terra che la nutre.

Forse, dopo oltre duemila anni, è una lezione che vale ancora la pena ascoltare. 

Yahweh in Sardegna Articolo di Gustavo Bernardino

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 10 Jun 2026 06:03:57 +0000

Yahweh in Sardegna

Articolo di Gustavo Bernardino

L’ultimo libro di Gian Matteo Corrias e Mauro Biglino “Il DIO INATTESO” edito da Tuthi, è il frutto di un lavoro di ricerca, analisi e approfondimenti sulla civiltà nuragica, sulla sua origine e il suo sviluppo, con una particolare attenzione all’aspetto religioso ed i legami con i culti per le divinità allora esistenti ed archeologicamente documentati. Nel saggio, infatti, emerge con sorprendente chiarezza la presenza in Sardegna di un personaggio appartenuto alla storia millenaria che ha interessato l’area medio-orientale del Mediterraneo, vale a dire Yahweh.

Ed è proprio su questa figura biblica di grande rilevanza storica e antropologica per il popolo di Israele, che propongo questa mia riflessione.

Il lavoro dei due studiosi offre al lettore la possibilità di entrare in modo coerente e ben organizzato dal punto di vista espositivo, nel mondo della civiltà nuragica, attraversandola con una ricchezza di informazioni, importanti riferimenti bibliografici, ricostruzioni storiche supportate da relazioni tecniche ed elaborati grafici che rendono facile al lettore seguire il discorso e capire il ragionamento.

Tra i numerosi documenti elencati e documentati da immagini chiare e leggibili, in cui i grafemi incisi non lasciano dubbi sul preciso richiamo a Yahweh, secondo il mio ragionamento, potrebbe essere sfuggito agli autori, un manufatto particolare rinvenuto nel villaggio nuragico di Iloi di Sedilo durante gli scavi che si sono protratti per anni. Le prime indagini prospettiche risalgono al 2000 e poi l’attività cantieristica ha interessato periodi diversi. Negli scavi effettuati negli anni 2018 e 2019 ed esattamente nella struttura 7 è stato “rinvenuto integro un piccolo vaso piriforme decorato a spina di pesce, triangoli e tratteggi obliqui; alla base del collo é stato applicato un finto beccuccio e, al di sotto, un elemento plastico a fionda o a forcella” che è stato così descritto e considerato dagli archeologi responsabili dei lavori come “probabile traccia di un rito di rifondazione del luogo”. Questo oggetto aveva dato origine ad una discussione nata da un post di Pierluigi Montalbano che nell’aprile del 2019 trattò l’argomento sui social. Non condividendo le considerazioni emerse, il 15 aprile 2019 proposi un articolo pubblicato sulla rivista Honebu dal titolo “La brocca piriforme di Sedilo? Uno strumento liturgico del IX secolo avanti Cristo”

https://pierluigimontalbano.blogspot.com/2019/04/archeologia-la-brocca-piriforme-di.html

Nello scritto avanzavo l’ipotesi che il simbolo interpretato dagli archeologi come “forcella” o “fionda” potesse invece rappresentare un grafema, ed esattamente una Yod, ovvero la prima lettera del nome della divinità di cui si sta trattando. Sostenevo anche che il ritrovamento avvenuto in un contesto ritenuto dagli esperti dedicato a cerimonie rituali, giustificasse abbastanza realisticamente l’uso cultuale del manufatto.

Scrivevo infatti : “ Il vaso era probabilmente uno strumento liturgico che aveva la funzione di mettere in comunicazione il credente con il dio. Così come avviene da oltre 2000 anni per i cristiani che, attraverso la somministrazione dell’ostia impartita dal celebrante, entrano in comunicazione con Dio, alla stessa stregua il celebrante del IX secolo a. C. porgeva la brocca, con dentro l’acqua benedetta, al credente che mentre ne assumeva un sorso, si trovava a contatto col simbolo “Y” ovvero la prima lettera del nome del suo dio”.

A quel tempo l’ipotesi poteva ritenersi azzardata e debole sotto l’aspetto strettamente scientifico ma oggi, alla luce delle rigorose prove documentali contenute nel lavoro di Corrias e Biglino credo si possa riconoscere che l’intuizione dietro la quale proposi la riflessione non era del tutto infondata.

Quali sono gli elementi sostanziali che rendono “IL DIO INATTESO” un libro da non perdere e di grande interesse soprattutto per chi ha a cuore la storia antica della Sardegna? Certamente la meticolosa ricostruzione della storia della civiltà nuragica e la ricchezza delle fonti consultate. A questo proposito, rilevo che tra queste viene anche citato (pag. 310) il lavoro dell’archeologa G. Tanda che in “ Le strutture 6 e 7 del villaggio nuragico di Iloi (Sedilo, OR), in “La Preistoria e la Protostoria della Sardegna. Atti della XLIV Riunione Scientifica (Cagliari, Barumini, Sassari 23-28 novembre 2009) pp. 877-884” da cui, come scritto, ho tratto la notizia del ritrovamento del manufatto oggetto della trattazione, che appunto confermerebbe quanto sostenuto circa la possibilità che lo stesso sia sfuggito all’esame degli autori. Non di meno risulta particolarmente interessante la struttura schematizzata del saggio che guida il lettore lungo un percorso di 314 pagine suddivise per argomenti sempre più coinvolgenti e appaganti dal punto di vista storico-letterario. Infatti la ricostruzione puntuale degli eventi che hanno caratterizzato lo scacchiere medio-orientale e la Sardegna in un arco temporale coevo alla civiltà nuragica, credo soddisfi anche lo studioso più esigente.

Ma questo personaggio Yahweh, la cui presenza in terra sarda appare tanto misteriosa e difficile da accettare come certa, come sarebbe arrivato e chi lo avrebbe condotto nell’isola?

A queste domande provo a dare una risposta proponendo una tesi che incontrerà certamente molte perplessità. Lo scenario geo-politico che inquadra il periodo storico di riferimento del “IL DIO INATTESO”, racconta della presenza degli Shardana nel territorio di Canaan descritto da Corrias e Biglino (pag. 58/63), G.Ugas (Shardana e Sardegna 2016 pag. 852), Leonardo Melis (Shardana. La Bibbia degli Urim 2012).

In tale territorio, e più precisamente nella valle attraversata dal fiume Giordano, ivi comprese le zone collinari ad est, erano insediati i Gergesei, una delle tante tribù presenti in quelle terre che Yahweh aveva promesso a Mosè e contro le quali appunto, per suo volere, lo stesso dovette combattere.

Quindi è determinante capire la collocazione territoriale perché è un elemento importante del ragionamento. Infatti è incontestabile il fatto che i Gergesei fossero presenti nello stesso territorio occupato dagli Shardana, il cui nome, secondo la mia interpretazione, si usava per identificare l’insieme delle varie etnie o tribù che in epoca nuragica vivevano in Sardegna. Così come oggi usiamo l’appellativo “Italiano” per individuare genericamente una persona che vive sullo stivale, senza specificare la precisa indicazione della regione di provenienza, anche allora, probabilmente avveniva lo stesso processo lessicale.

Seguendo il filo del discorso, i Gergesei potevano essere una delle tribù che rientrava nel novero degli Shardana. A questo punto occorre dare qualche informazione su questa popolazione. La loro menzione è riportata in quattro dei cinque libri che costituiscono il “Pentateuco”, la parte della Bibbia ebraica o Torah e cioè Genesi (10; 15,21), Deuteronomio (7,1), Giosuè (24,11), Neemia (9,8) e facevano parte degli Enacidi o Nephilim (così chiamati da Mosè e di cui ha trattato Antonio Bresciani in “Dei costumi dell’isola di Sardegna” (pag. 204). Riassumendo, se i Gergesei erano una delle tribù Shardana provenienti dall’isola, dove poteva trovarsi la loro ubicazione in tale territorio? La mia tesi è che questa etnia fosse localizzata nella parte centromeridionale dell’isola ed esattamente nella attuale regione denominata Sarcidano. I progenitori di queste genti, secondo la mia visione, sono stati i fondatori dell’attuale Gergei e probabilmente i costruttori del bellissimo santuario di S. Vittoria di Serri. Il territorio di Gergei, oggi piccolo borgo di 1.094 abitanti, in epoca nuragica, poteva contare su oltre trenta nuraghi, come scrive G. Paolo Anedda in “Gergei, le origini, il territorio, la popolazione, la storia, gli usi e i costumi di un paese della Sardegna” Grafiche Puddu 2003. Quindi un territorio intensamente popolato. D’altra parte esistono prove archeologiche sui rapporti esistenti tra la Sardegna e la terra di Canaan (anfora di tipo cananeo di S’Arcu’e is Forros, presenza fenicia in Sardegna ecc.). Per concludere la narrazione, i pur labili indizi riportati potrebbero suggerire che, a portare in Sardegna “IL DIO INATTESO” di Corrias e Biglino, Yahweh, siano stati membri appartenenti alla tribù dei Gergesei che, come detto, facevano parte della grande famiglia dei mitici Shardana.

Il Diluvio Universale, un cataclisma leggendario che sommerse il mondo

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Tue, 26 May 2026 04:49:28 +0000

Il Diluvio Universale, un cataclisma leggendario che sommerse il mondo

Il Diluvio Universale è uno dei miti più antichi e diffusi dell’umanità: narra di un cataclisma che sommerse il mondo sotto le acque, cancellando quasi tutta la vita. Questo racconto è presente in molte tradizioni antiche: dall’Oriente vicino alla Grecia, fino ad altre civiltà sparse per il mondo. Le due versioni più celebri sono quella mesopotamica, contenuta nel Poema di Gilgamesh, e quella biblica, con la figura di Noè.

Utnapishtim e il diluvio mesopotamico

Nel poema babilonese di Gilgamesh, l’eroe Utnapishtim è l’unico uomo a cui gli dèi concessero l’immortalità, proprio per aver sopravvissuto al Diluvio. Secondo il racconto, il dio Ea (Enki nella

versione sumerica) lo avvertì in segreto del cataclisma voluto dagli dèi per punire l’umanità corrotta. Utnapishtim costruì un’enorme imbarcazione su cui imbarcò la sua famiglia e una coppia di ogni specie animale. Dopo sei giorni e sei notti di pioggia incessante, l’imbarcazione si arenò sul monte Nisir. L’eroe fece uscire una colomba, poi una rondine e infine un corvo per verificare se le acque si erano ritirate. Quando tornò la terraferma, offrì un sacrificio agli dèi, che gradirono l’omaggio e gli concessero la vita eterna.

Utnapishtim si ritirò su un’isola alla foce del Tigri e dell’Eufrate. Qui lo raggiunse Gilgamesh, re di Uruk e protagonista dell’epopea, in cerca del segreto dell’immortalità, dopo la morte del suo inseparabile amico Enkidu. Ma Utnapishtim gli spiegò che la vita eterna era stata un dono eccezionale e non poteva essere condiviso. Gilgamesh tornò così a Uruk, portando con sé solo la memoria della sua avventura e la consapevolezza della condizione mortale dell’uomo.

Noè e il diluvio biblico

Il racconto del Diluvio nella Bibbia si trova nel Libro della Genesi. Qui è Dio, sdegnato dalla malvagità del genere umano, a decidere di distruggere la Terra con un’alluvione. Solo Noè, uomo giusto e devoto, riceve l’ordine divino di costruire un’arca per salvare sé stesso, la moglie, i tre figli (Sem, Cam e Iafet) e una coppia di ogni specie animale.

Il diluvio durò quaranta giorni e quaranta notti, ma l’arca rimase a galleggiare sulle acque per oltre dieci mesi, finché si posò sul monte Ararat. Anche Noè liberò una prima colomba, che tornò indietro; una seconda, che non fece ritorno, fu il segno che le acque si erano ritirate. Al termine della prova, Noè offrì a Dio un sacrificio di ringraziamento, che venne accolto favorevolmente. Dopo il diluvio, Noè visse ancora 350 anni, fino all’età di 950, e da lui si fa discendere simbolicamente l’intera umanità attraverso i suoi tre figli.

In seguito, la Bibbia narra un episodio che ebbe grande fortuna nella cultura ebraico-cristiana: Noè, dopo aver piantato una vigna, si ubriacò e giacque nudo. Il figlio Cam lo vide e ne rise, mentre Sem e Iafet lo coprirono con rispetto. Per questo, Cam fu maledetto e suo figlio Canaan condannato a essere servo dei fratelli.

Mito o realtà?

L’interpretazione letterale della Bibbia ha portato, soprattutto tra i creazionisti, a tentare di datare il Diluvio Universale intorno al 2348 a.C., sulla base del calcolo genealogico che lo separa di 292 anni dalla nascita di Abramo, vissuto secondo la tradizione intorno al 2000 a.C. Tuttavia, già a partire dal XIX secolo, con lo sviluppo del metodo scientifico, la ricerca si è progressivamente allontanata da una lettura storica del racconto biblico. Gli scienziati, infatti, chiedono prove materiali e sperimentazioni, mentre il racconto del Diluvio si presenta più come un mito collettivo che come un evento storicamente verificabile.

Eppure, il mito potrebbe essere nato da un evento reale, poi mitizzato nei secoli. L’ipotesi più accreditata tra quelle emerse nel XX secolo è che il racconto abbia origine in una grande alluvione preistorica nell’area mesopotamica, quando il clima era più umido e i fiumi come il Tigri e l’Eufrate erano soggetti a piene devastanti. Un evento catastrofico avrebbe colpito le popolazioni insediate vicino ai corsi d’acqua, distruggendo villaggi e campi. Solo chi già disponeva di imbarcazioni ebbe la possibilità di salvarsi. La memoria di questa tragedia si sarebbe poi trasformata in mito, tramandata dai sopravvissuti e rielaborata nelle successive tradizioni religiose.

L’ipotesi del Mar Nero

A partire dal 1993, una missione congiunta di scienziati americani e russi ha condotto studi nel bacino del Mar Nero. I dati raccolti hanno mostrato l’esistenza di un’antica linea di costa sepolta dal fango, con tracce di acqua dolce mescolata a quella salata, risalenti a circa il 5600 a.C. Secondo questa teoria, il Mar Nero era un tempo un grande lago d’acqua dolce, 200 metri sotto il livello del mare e separato dal Mediterraneo dalla soglia del Bosforo. Le prime civiltà agricole neolitiche si erano insediate sulle sue rive.

Con la fine dell’ultima era glaciale, il livello del Mediterraneo aumentò fino a superare la soglia del Bosforo, riversando le acque marine nel Mar Nero attraverso una gigantesca cascata. Il livello del lago si alzò rapidamente di circa 150 metri, sommergendo oltre 100 mila chilometri quadrati di terre coltivate e provocando un esodo delle popolazioni locali. È possibile che la memoria di questo evento, di proporzioni eccezionali, abbia alimentato il mito del Diluvio nelle culture che seguirono.

Ulteriori conferme geologiche provengono dallo studio di canyon sommersi e da anomalie nella distribuzione dei sedimenti marini, nonché da tracce di vegetazione fossile conservata sotto il livello attuale del mare. Alcuni studiosi suggeriscono anche che un forte evento sismico, forse in Anatolia settentrionale (una regione storicamente soggetta a terremoti), abbia contribuito a provocare la rottura della barriera naturale che separava il lago dal mare.

Cagliari, la città con 4 porti

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Thu, 16 Apr 2026 09:05:00 +0000

Cagliari, la città con 4 porti

Cagliari è una città che vive in simbiosi con il mare. Il suo rapporto con l’acqua non è solo paesaggistico o turistico, ma profondamente identitario: commercio, pesca, mobilità e tempo libero si intrecciano lungo una costa che ospita quattro porti distinti, ciascuno con una funzione e un’anima precisa. Marina Piccola, Su Siccu, il porto di via Roma e il porto canale compongono un sistema articolato che racconta passato, presente e futuro del capoluogo sardo.

Marina Piccola: il volto turistico e balneare

Ai piedi del promontorio della Sella del Diavolo, Marina Piccola rappresenta l’immagine più iconica e vacanziera del porto cagliaritano. È qui che il mare si apre in un abbraccio limpido e accessibile, frequentato da diportisti, pescatori amatoriali e turisti. Il porto, di dimensioni contenute, è soprattutto dedicato alla nautica da diporto: barche a vela, piccoli yacht e gommoni animano le banchine durante tutto l’anno, con un picco nei mesi estivi.

Marina Piccola non è solo un’infrastruttura, ma un luogo di socialità. I ristoranti, i chioschi e i locali che

si affacciano sul porticciolo contribuiscono a creare un’atmosfera rilassata, quasi da villaggio costiero. Qui il tempo sembra rallentare, scandito dal ritmo delle onde e dal vento di maestrale. La sua funzione principale è quella di accogliere il turismo nautico e offrire un punto di partenza privilegiato per escursioni lungo la costa meridionale della Sardegna.

Le giornate a Marina Piccola scorrono tra partenze all’alba e rientri al tramonto, quando il cielo si tinge di arancio e le imbarcazioni disegnano riflessi tremolanti sull’acqua. La vicinanza con la spiaggia del Poetto rende questo approdo ancora più vivo, in un continuo dialogo tra mare aperto e costa urbana. Nei mesi più caldi, il porticciolo diventa un crocevia di lingue e storie, mentre d’inverno ritrova una dimensione più intima e autentica. È un luogo che muta con le stagioni, ma conserva sempre il suo carattere accogliente e profondamente mediterraneo.

Su Siccu: tra sport, tempo libero e riqualificazione urbana

A pochi minuti dal centro storico, Su Siccu rappresenta uno degli esempi più evidenti di trasformazione urbana legata al mare. Un tempo area marginale e poco valorizzata, oggi è uno spazio dinamico dedicato allo sport, al tempo libero e agli eventi. Il porticciolo ospita imbarcazioni leggere, club nautici e associazioni sportive, diventando un punto di riferimento per gli appassionati di vela, canottaggio e kayak.

La passeggiata ciclopedonale che costeggia Su Siccu è tra le più frequentate dai cagliaritani: jogging, bicicletta e semplici passeggiate al tramonto animano quotidianamente la zona. Inoltre, l’area è spesso teatro di manifestazioni culturali e sportive, contribuendo a rafforzare il legame tra città e mare. Su Siccu non è un porto commerciale in senso stretto, ma svolge un ruolo fondamentale nel migliorare la qualità della vita urbana e nel promuovere uno stile di vita attivo e sostenibile.

Accanto alle attività sportive, Su Siccu si distingue anche per la sua capacità di accogliere momenti di pausa e convivialità. Le aree verdi e gli spazi aperti invitano a soste informali, tra famiglie, gruppi di amici e sportivi che si ritrovano dopo l’allenamento. La vista sul Golfo degli Angeli accompagna ogni momento della giornata, offrendo scorci sempre diversi a seconda della luce e del vento. Questo equilibrio tra movimento e relax rende Su Siccu un luogo contemporaneo, dove la città riscopre il piacere di vivere il mare in modo semplice, quotidiano e condiviso.

Il porto di via Roma: il cuore storico e commerciale

Se Marina Piccola è il volto turistico e Su Siccu quello ricreativo, il porto di via Roma è il cuore storico e operativo di Cagliari. Situato proprio di fronte al centro cittadino, è il punto di arrivo e partenza di traghetti, navi da crociera e traffico commerciale leggero. La sua posizione strategica lo rende un nodo fondamentale per i collegamenti tra la Sardegna e il resto d’Italia, in particolare con la penisola.

Qui si percepisce chiaramente la dimensione storica del rapporto tra Cagliari e il mare. Fin dall’antichità, questo porto ha rappresentato una porta d’ingresso per merci, persone e culture. Oggi, accanto alle moderne infrastrutture portuali, convivono edifici storici e una vivace attività cittadina. Le navi da crociera, in particolare, portano ogni anno migliaia di visitatori, contribuendo in modo significativo all’economia locale.

Il porto di via Roma è anche uno spazio urbano vissuto quotidianamente: la lunga via alberata che lo costeggia è uno dei principali assi della città, frequentata da residenti e turisti. È un luogo di transito, ma anche di osservazione, dove si può cogliere il continuo movimento di una città che non smette mai di dialogare con il mare.

Nel corso della giornata, il porto di via Roma cambia volto più volte, seguendo il ritmo degli arrivi e delle partenze. Al mattino prevale l’efficienza operativa, tra mezzi in movimento e flussi di passeggeri; nel pomeriggio, invece, lo spazio si distende e invita a una fruizione più lenta. Le luci della sera, riflesse sull’acqua, restituiscono un’atmosfera suggestiva che unisce dimensione urbana e fascino marittimo. È proprio in questa continua alternanza tra funzione e percezione che il porto esprime la sua identità più autentica, come cerniera viva tra la città e le rotte del Mediterraneo.

Il porto canale: la dimensione industriale e strategica

A ovest della città si trova il porto canale, la componente più moderna e industriale del sistema portuale cagliaritano. Progettato per accogliere grandi navi cargo e container, rappresenta un’infrastruttura strategica per il commercio internazionale. La sua posizione, al centro delle rotte del Mediterraneo, lo rende un potenziale hub logistico di grande rilevanza.

Il porto canale è caratterizzato da ampi spazi, banchine attrezzate e tecnologie avanzate per la movimentazione delle merci. Qui il mare non è contemplazione, ma lavoro: gru, container e traffico navale definiscono un paesaggio completamente diverso rispetto agli altri porti cittadini. Nonostante le sfide legate alla competizione internazionale e ai cambiamenti del mercato globale, il porto canale continua a rappresentare una risorsa fondamentale per lo sviluppo economico del territorio.

Negli ultimi anni si è discusso molto sul rilancio di questa infrastruttura, con progetti e investimenti volti a rafforzarne la competitività. Il suo futuro è strettamente legato alla capacità di Cagliari di inserirsi nelle grandi reti del commercio marittimo globale.

Accanto alla sua funzione produttiva, il porto canale rappresenta anche una sfida in termini di integrazione con il territorio circostante. La sua scala imponente e la specializzazione delle attività lo rendono uno spazio poco accessibile alla vita quotidiana, ma non per questo distante dalle dinamiche urbane. Le prospettive di sviluppo puntano sempre più verso una logistica sostenibile, capace di coniugare efficienza e attenzione ambientale. In questo scenario, il porto canale si configura come un laboratorio in evoluzione, dove innovazione e strategia si intrecciano nel tentativo di ridefinire il ruolo di Cagliari nei traffici marittimi contemporanei.

Un sistema portuale, quattro identità

I quattro porti di Cagliari non sono realtà isolate, ma parti di un unico sistema che riflette la complessità della città. Marina Piccola accoglie il turismo e il tempo libero, Su Siccu promuove sport e socialità, il porto di via Roma garantisce collegamenti e continuità storica, mentre il porto canale sostiene l’economia e le relazioni internazionali.

Insieme, questi spazi raccontano una città che guarda al mare da prospettive diverse, ma complementari. Cagliari non è solo una città sul mare: è una città di mare, in cui ogni porto rappresenta una sfumatura di un’identità condivisa, fatta di vento, acqua e movimento continuo.

Cagliari, scoperta sensazionale a Monte Urpinu: individuata una possibile “Tomba dei Giganti” nuragica

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 01 Apr 2026 03:49:00 +0000

Cagliari, scoperta sensazionale a Monte Urpinu: individuata una possibile “Tomba dei Giganti” nuragica

CAGLIARI – Una scoperta archeologica inattesa potrebbe riscrivere, almeno in parte, la mappa della civiltà nuragica nel sud della Sardegna. Durante alcuni lavori di manutenzione del verde nell’area di Monte Urpinu, un’équipe di tecnici comunali avrebbe individuato strutture litiche riconducibili, secondo le prime ipotesi, a una “Tomba dei Giganti”, tipologia funeraria collettiva tipica dell’età del Bronzo sardo.

L’anomalia sarebbe emersa a seguito di un cedimento superficiale del terreno lungo un

sentiero secondario del parco. Sotto pochi decimetri di suolo, sarebbero affiorati grandi blocchi di pietra calcarea disposti in forma semicircolare, una configurazione che richiama immediatamente le esedre monumentali delle tombe nuragiche.

Le prime analisi sul campo

Secondo fonti vicine agli operatori coinvolti, un primo sopralluogo informale avrebbe evidenziato la presenza di elementi architettonici compatibili con una struttura funeraria collettiva: ortostati verticali infissi nel terreno, tracce di corridoio sepolcrale e una possibile stele centrale, attualmente parzialmente interrata.

Un archeologo contattato in via preliminare – che ha chiesto di rimanere anonimo in attesa di verifiche ufficiali – ha dichiarato:

“Se confermata, si tratterebbe di un ritrovamento eccezionale. Le Tombe dei Giganti sono diffuse soprattutto nella Sardegna centro-settentrionale; la loro presenza così vicina al centro urbano di Cagliari sarebbe altamente inusuale.”

Le tombe di questo tipo, risalenti generalmente tra il 1800 e il 1200 a.C., sono associate alla civiltà nuragica e testimoniano pratiche funerarie collettive, probabilmente legate a culti ancestrali e alla venerazione degli antenati.

Un’area già sensibile dal punto di vista storico

Il colle di Monte Urpinu non è nuovo a segnalazioni di interesse archeologico, sebbene finora non siano mai emerse strutture monumentali di questa portata. La sua posizione strategica, dominante sul golfo degli Angeli, lo rende un sito potenzialmente frequentato sin dalla preistoria.

La scoperta potrebbe quindi suggerire una presenza più articolata e diffusa delle comunità nuragiche nell’area di Cagliari, ben oltre quanto documentato finora dai ritrovamenti ufficiali.

Intervento delle autorità competenti

Fonti non confermate indicano che la Soprintendenza Archeologia Belle Arti e Paesaggio per la Città Metropolitana di Cagliari sarebbe già stata informata e starebbe predisponendo un sopralluogo ufficiale per valutare l’autenticità e l’estensione del sito.

Nel frattempo, l’area sarebbe stata temporaneamente delimitata per evitare accessi non autorizzati e possibili danneggiamenti.

Prospettive e implicazioni

Se le ipotesi venissero confermate, il ritrovamento aprirebbe nuove prospettive sulla distribuzione geografica delle tombe monumentali nuragiche e sul ruolo del sud dell’isola nei sistemi culturali dell’età del Bronzo.

Ulteriori indagini stratigrafiche, rilievi geofisici e analisi dei materiali saranno fondamentali per stabilire la cronologia e la funzione esatta della struttura.

Per ora, il sito resta avvolto nel mistero, in attesa di verifiche ufficiali che potrebbero trasformare una semplice anomalia del terreno in una delle scoperte archeologiche più rilevanti degli ultimi anni in Sardegna.

5 Milioni di visualizzazioni, un traguardo storico

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Sun, 29 Mar 2026 16:17:00 +0000

5 Milioni di visualizzazioni, un traguardo storico

Il Quotidiano Honebu di storia e archeologia taglia un traguardo di assoluto rilievo: 5 milioni di visualizzazioni. Un risultato che lo proietta tra le realtà editoriali più lette del settore a livello europeo, confermando la crescente attenzione del pubblico verso i temi della storia, dell’archeologia e della divulgazione scientifica di qualità.

Un elemento che rende questo successo ancora più significativo è la natura del progetto: il quotidiano Honebu è infatti totalmente gratuito e non ha mai ricevuto contributi economici pubblici. Una scelta di indipendenza che ne rafforza il valore e l’autenticità, sostenuta esclusivamente dalla passione, dal lavoro volontario e dal sostegno morale della sua comunità di lettori.

A commentare questo importante risultato è l’autore, Pierluigi Montalbano, che da anni porta avanti il progetto con dedizione:

«Scrivo queste righe con profonda gratitudine e anche con un pizzico di emozione. Raggiungere 5 milioni di visualizzazioni non è soltanto un numero: è il segno concreto di una comunità viva, curiosa e partecipe.»

Il quotidiano Honebu si è distinto nel tempo per la capacità di coniugare rigore scientifico e accessibilità, offrendo contenuti che spaziano dalla civiltà nuragica alla storia antica del Mediterraneo, fino agli aggiornamenti sulle più recenti scoperte archeologiche.

«Desidero ringraziare tutti i lettori – prosegue Montalbano – che ogni giorno scelgono di dedicare tempo alla lettura degli articoli. Un grazie speciale va anche agli autori che hanno collaborato con competenza e generosità, e a tutti gli amici che, in modi diversi, hanno contribuito a far crescere questo progetto.»

Un successo costruito nel tempo, senza finanziamenti pubblici e con l’unica forza della passione condivisa, grazie a una rete di appassionati e studiosi che hanno messo a disposizione conoscenze, idee e approfondimenti, trasformando Honebu in un punto di riferimento nel panorama della divulgazione culturale.

«Questo traguardo appartiene a tutti noi. È uno stimolo a continuare, a fare sempre meglio e a mantenere viva la curiosità verso il nostro passato. Perché conoscere la storia significa comprendere più a fondo chi siamo.»

Con 5 milioni di visualizzazioni all’attivo, il Quotidiano Honebu guarda ora al futuro, forte di una comunità in continua espansione e di una missione chiara: raccontare la storia con passione, precisione e spirito di condivisione, restando fedele alla propria indipendenza e alla scelta di offrire contenuti liberi e accessibili a tutti.

San Salvatore di Sinis, una chiesa che conserva un pozzo sacro. Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Mon, 09 Mar 2026 07:55:00 +0000

San Salvatore di Sinis, una chiesa che conserva un pozzo sacro

Articolo di Pierluigi Montalbano

tratti di un tempio pagano nuragico dedicato al culto delle acque, poi convertito in santuario cristiano intorno al 500 d.C.

Muraglie megalitiche in Sardegna. Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 04 Mar 2026 06:34:00 +0000

Muraglie megalitiche in Sardegna

Articolo di Pierluigi Montalbano

Le muraglie megalitiche e i nuraghi rappresentano uno dei patrimoni più affascinanti e misteriosi della Sardegna, testimoni di un passato ricco di innovazioni e di capacità costruttive straordinarie. A metà del III millennio a.C., si assiste a un fenomeno nuovo che si mescola e si integra con le culture già presenti sull’isola, dando origine a un panorama archeologico di grande rilevanza.

Le genti di Monte Claro, già da alcuni secoli, avevano raggiunto un livello di ricchezza diffusa grazie alla specializzazione metallurgica. Questa fase di prosperità fu favorita dall’invenzione di tecniche avanzate di separazione dell’argento dal piombo, resa possibile anche dai ricchi giacimenti di galena argentifera presenti in Sardegna. Tale benessere attirò l’attenzione di leader provenienti da diverse aree del Mediterraneo, sia orientali che occidentali, settentrionali e meridionali, che rimasero affascinati dalle capacità costruttive e organizzative delle comunità sarde. È importante sottolineare che queste

comunità erano stabilmente insediate sull’isola, e per questo vengono definite sarde.

Tra le testimonianze più emblematiche di questa maestria costruttiva ci sono i corridoi di derivazione dolmenica, che attraversano le cortine murarie di siti come Monte Baranta e Cabu Abbas. Questi corridoi sono esempi eccezionali della capacità di manipolare grandi pietre, sovrapponendole con maestria e creando strutture di grande impatto estetico e funzionale. La tecnica dolmenica, già presente in epoche precedenti, si evolve e si integra con le nuove esigenze delle comunità.

Tra i nuovi arrivati, spicca la cultura delle genti del Vaso Campaniforme, che dopo aver attraversato l’intera Europa Settentrionale, dagli Urali alla penisola iberica, si avventurarono per mare, toccando le coste liguri, corse e sarde, arrivando infine fino alla Sicilia. Questi popoli non superarono mai gli Appennini, rimanendo quindi confinati alle zone costiere e alle isole. La fusione tra le genti di Monte Claro e quelle del Vaso Campaniforme diede origine al substrato culturale che avrebbe poi portato alla civiltà nuragica.

Le prime strutture nuragiche nacquero assecondando il paesaggio naturale, sfruttando le rocce già presenti sulle cime e sui speroni rocciosi, così da risparmiare tempo e risorse. Queste costruzioni arcaiche, attraversate da corridoi di gusto dolmenico, presentano anche capanne al piano superiore, spesso di forma non circolare, raggiungibili tramite scale che perforano le murature. È in questo periodo che nasce l’idea di torri in pietra, che nel corso dei secoli si svilupparono in centinaia di edifici chiamati nuraghi a corridoio. Questi nuraghi furono costruiti in punti strategici: a coronamento di vallate, lungo le vie di accesso alle vallate adiacenti, sulle sponde dei fiumi per controllare i guadi, e in generale a presidio del territorio, a testimonianza del possesso e del controllo delle risorse.

Nel tempo, queste strutture furono modificate, arricchite di elementi funzionali, ristrutturate, sollevate e rifasciate. Alcuni nuraghi cambiarono anche destinazione d’uso, adattandosi alle nuove esigenze delle comunità.

Risorse e attività nella Sardegna preistorica Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 04 Feb 2026 11:59:00 +0000

Risorse e attività nella Sardegna preistorica

Articolo di Pierluigi Montalbano

ricca fauna venatoria, che garantivano approvvigionamenti costanti di cibo.

Cartografia nautica. Chiedete scusa a Toscanelli Articolo di Rolando Berretta

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Fri, 30 Jan 2026 06:45:00 +0000

Cartografia nautica. Chiedete scusa a Toscanelli

Articolo di Rolando Berretta

Ignoro se c’è qualcuno che segue i miei articoli sulle Carte Antiche. Per capire di cosa sto parlando consiglio di vedere l’articolo: “le antiche carte per navigare erano opera dei romani. 6 dic. 2022”

Spiego che, i Romani, avevano diviso la Terra in settori di meridiano da 4,5 gradi. Anche i paralleli. Quindi avevano disegnato un griglia da 80 x 40 sin dai tempi di Marino di Tiro. Contro questo metodo di raffigurare la Terra si scagliò Tolomeo che stimò quei 4,5 gradi in settori da 5 gradi. Detto semplicemente: mentre Marino di Tiro misurava con 4,5 e 9 gradi … Ptolomeo gli rifaceva i conti, di quei settori, prendendoli per settori da 5 e 10 gradi. Se avete messo, bene, a fuoco questo aspetto del

problema posso andare avanti tranquillamente. Da sempre ho difeso, a spada tratta, i settori da 250 miglia romane del Toscanelli. Molta gente ha spiegato l’errore di Toscanelli citando le misure dei Greci e degli Arabi. All’elenco hanno saltato Ramsete II o Seti I: grave errore!

Adesso andiamo tra gli Agrimensori Romani. Andiamo tra quei signori che misuravano il terreno in maniera maniacale. Dovevano centuriare il terreno dove dovevano sorgere città, costruire ponti, strade e acquedotti. Sempre misurando accuratamente, il tutto, in base ai quattro punti cardinali Nord/Sud e Est/Ovest. Il nord geografico era la prima cosa che dovevano trovare con la massima precisione. Tra i vari strumenti usati c’era la PERTICA (296 cm). Avete presente il geroglifo che raffigura un braccio piegato e termina con una manina? Sembra raffigurare un gomito ( il cubito dei Romani). In Egitto c’era anche il Cubito Sacro. In questo caso specifico sto parlando del REMEN (37 cm). In una pertica c’entravano 8 (otto) Remen giusti giusti. I tenditori di corde, con il Remen, ci misuravano tutto l’Egitto…da sempre. Sospendiamo questa parte del discorso … per ora.

Quante volte, insieme agli schemi, ho presentato un goniometro (da 90 gradi) che mi permetteva di semplificare i calcoli sulla sfera solamente mettendo il valore interessato sulla base. Poi, con l’ausilio di una squadretta, o tracciando la perpendicolare, ottenevo il valore interessato sui 90 gradi! Siccome sono sicuro di averlo scoperto IO … l’ho battezzata -Proiezione RoBer- da abbinare allo schema RoBer, quello da 34 unità (da 4,5 gradi a settore) con giro di compasso da 26 unità. Parliamo adesso della Proiezione RoBer.

Parliamo di una proiezione Ortogonale; con la quale, facendo scorrere una perpendicolare dalla base verso l’arco del goniometro, non facciamo altro che misurare il coseno dell’angolo (in questo caso la latitudine) in modo fisico. La lunghezza del segmento orizzontale che resta “sotto” la squadretta dà istantaneamente la misura del parallelo a quella determinata latitudine.

Se calcolo la misura dell’Equatore in 40.075,017 Km pari a 27.080 miglia romane (un miglio romano da 1480 metri precisi) e lo divido in 80 parti …. ottengo il valore di 338,5 a settore. Questo valore lo riporto sulla base del goniometro. Se cerco il valore del mitico settore da 250 miglia, facendo scorrere la squadretta, sfioro il 42 parallelo. Datosi che Roma si trova 41°53’ posso affermare che gli 80 settori da 250 miglia sono la misura esatta del parallelo che passa su Roma.

Chi chiederà scusa a Toscanelli?

Non sto cambiando argomento! Polibio morì nel 214. Se andiamo al suo III libro, ai cap. dal 36 al 39, leggiamo l’importanza della conoscenza della Geografia da porte degli storici. Ci spiega come era fatta la Terra conosciuta. Ci ricorda (siamo al tempo che Annibale inizia la sua avventura) quali erano i possedimenti cartaginesi, quali erano le terre dei Galli etc etc, tutto misurato a Stadi. E termina con un: adesso tutti questi luoghi sono misurati a “Passi” dai Romani e ogni mille passi, pongono una pietra che corrisponde a 8 (otto) stadi. Dov’è il problema?

Siamo nell’anno 213; un anno dopo: Consoli Quinto Cecilio Metello Balearico e Tito Quinzio Flaminio. Il Tribuno della Plebe Gaio Sempronio Gracco fece approvare la LEX Sempronia Viaria dove si parla del Passus e della pietra da mettere ogni mille passi. E’ lampante che qualcuno ha aggiunto una parte al testo di Polibio. Non solo: Roma ha ufficializzato la mezza pertica da 1,48 metri ovvero da 4 Remen. E’ con la legge Sempronia che vede la luce il mitico Passus. Quindi possiamo aggiungere, tra gli strumenti degli Agrimensori, il Goniometro. Ricorderei che a Roma c’era il Catasto. Chi sapeva centuriare un Campo sapeva centuriare tutta la Terra. Immaginate tutta la sfera della Terra suddivisa in una scacchiera da 4,5 gradi invece dei soliti 10 o 15 gradi odierni. Immaginate la prima proiezione della Terra in piano. Con i meridiani e i paralleli tutti dritti e uguali tra di loro come facevano Marino di Tiro e i suoi contemporanei.

Osservare bene l’immagine del Planisfero di Fano. Dalla punta di Cuba al Golfo del Bengala sono 180° gradi reali. Basta disegnare lo schema Rober a base 34 unità con tanto di giro di compasso da 26 unità. Con l’aggiunta di 3 settori a destra e a sinistra ottengo i mitici 40 settori da 4,5°.

Dell’inclinazione sbagliata, di una quarta di vento ne parlerò tra poco. Utilizzerò la Pisana.

A questo punto andiamo su Eratostene di Cirene. Andiamo sul suo Egitto, tutto misurato con i Remen, andiamo a vedere come calcolò la misura dell’Equatore. Ha usato le ombre e piantava paletti. Cos’è uno scherzo? E tutto il mondo accademico ci spiega l’intuizione del Genio. Amen!

Tutto questo per dire che qualche Agromensore romano, parlando con i Tenditori di Corde, si fece spiegare come funzionava la questione in Egitto. Di sicuro era un tipo molto sveglio. Non c’entra niente ma, tra Roma e Alessandria, ci sono 4 settori da 4.5 gradi che corrispondono a 18 gradi (per capire le mie cartine su Mercatore). Io uso il meridiano centrale su Alessandria ma sfioro pure Roma prima di finire sulla Raya … che è posta a 17 settori, da 4,5 gradi da Alessandria.

Credo che si passò su Alessandria perché dopo la Penisola Iberica c’era il mare. Dopo Alessandria

c’erano tante altre terre da misurare.

Parliamo della Pisana e dell’inclinazione sbagliata.

Tutte le carte presentano lo stesso errore. Su di una carta moderna si capisce meglio.

Partiamo dell’arrivo dei Pisani a Cagliari … quando fece la sua comparsa la mitica Carta Pisana.

Memorizzato che usano settori da 4,5°? Ok! Se si parte dalla costa siriana si nota che la linea che attraversa il centro dei due giri di compasso parte da 37° nord. Poi passa a 38, poi 39, poi 40 poi

all’altezza delle Baleari, dopo 4,5° trovo la Penisola Iberica nella giusta scala. Questo significa che hanno sbagliato …. il settore da 4,5° che riguarda il Mediterraneo. Questo errore è in tutte le carte del 1300. Tutte! Dall’Atlante Catalano a Opicino, Da Dulcert a Grazioso Benincasa. Chiaro l’errore? (Colombo dava la colpa alla Bussola. Quelli che hanno studiato…giù con le spiegazioni sul Polo Magnetico! Esagerati!) Anche la Carta di Pietro Vesconte, quella del 1318, quella centrata su Gennargentu, quella che riporta il golfo di Utica, quella che ho presentato mille volte, presenta l’inclinazione sbagliata di una quarta di vento. Questo errore è durato qualche secolo.

Dai miei articoli si è capito che tifo per Amerigo Vespucci? Si è capito che Cristoforo Colombo lo rileggo con più attenzione?

Vi racconto l’ultima, poi, chiudo. Avete presente la Lettera Rarissima data alla stampe al rientro di Colombo dal Primo Viaggio? Quella che scrisse durante la burrasca davanti alle Azzorre? Quella lettera che affidò alle onde dentro una botticella? Quella che ricopiò e mise dentro un’altra botticella legata alla nave? Con quel mare descritto, per me, era umanamente impossibile … trovare le due botticelle vuote, e asciutte, da riempire e sigillare. Il tempo di arrivare in Portogallo … copia della lettera era già stampata in Spagna e a Roma. Si annunciava, a mezzo stampa, della grande scoperta degli Spagnoli. E tutti a suonare le campane. Leggi e rileggi… alla fine della lettera c’è la località del rientro. Non dice Azzorre; dice Canarie! Mi è venuto un sospetto: non sarà che quella Lettera era già pronta in Tipografia? (visto anche il contenuto?) da quando ho letto del miracolo delle tre alte cime riguardanti l’isola di Trinidad … ci vado cauto con le fonti spagnole. Meglio il Colombo di Michele da Cuneo; riguardo il Secondo Viaggio. Qui si capisce chi era, veramente, Colombo.

A questo punto … io ricontrollerei, con un occhio diverso, il Planisfero di Pesaro.

Quelli non sono i soliti pezzi asiatici. Quelle sono le vere isole caraibiche. C’è anche la penisola dello Yucatan … scoperta da Cortez nel 1517.

Vi ricordate quando Matteo Madao scrisse – dissertazioni storiche apologetiche critiche delle Sarde Antichità- ? dove rivendicava le origini cagliaritane di un tale QUINTO ENNIO ? Secondo Voi … perché Giuseppe Manno, con un tono … che non mi è piaciuto, provò a contestargli l’argomento?

Secondo me lo fece, solo, per difendere il punto di vista Accademico.

In quel periodo … capii che la parola RUDINO non indicava la provenienza geografica ma indicava un particolare stato sociale. Prima Rudino (servizio militare) poi Romano (cittadinanza).

Quanti ricordi! Torniamo alle cose importanti (sic!)

Quando provai a spiegare gli schemi … l’unica risposta che ottenevo era: - Ma l’ha letto il Motzo? Ma l’ha letto il Wagner? Questo lo capisco.

Quello che non ho mai capito, quando contattai un grande cartografo portoghese moderno, che mi rispose … - per capire le Carte Antiche … bisogna conoscere la lingua INGLESE.

L’acqua nella civiltà nuragica della Sardegna. Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Wed, 28 Jan 2026 07:30:00 +0000

L’acqua nella civiltà nuragica della Sardegna

Articolo di Pierluigi Montalbano

L’acqua, elemento essenziale per la vita, ha sempre rivestito un ruolo centrale nei culti religiosi delle antiche civiltà. Anche il cristianesimo ha ereditato questa tradizione: l’uso dell’acqua benedetta all’ingresso delle chiese, ad esempio, richiama direttamente l’antico uso dei bacili di trachite posti all’ingresso dei templi, dei nuraghi e dei pozzi sacri della Sardegna nuragica.

Uno dei luoghi più significativi in questo contesto è il santuario nuragico di Serri. Durante gli scavi, l’archeologo Antonio Taramelli documentò con precisione la presenza di un bacile in trachite collocato subito dopo l’ingresso della curia, o capanna delle riunioni, sul lato sinistro. Accanto a questo, furono rinvenuti altri oggetti di evidente valore cerimoniale e religioso: una piccola ara, un cippo e un secondo bacile rettangolare incastrato nel muro. Nel vestibolo del primo pozzo sacro di Matzanni fu ritrovato inoltre un altarino finemente lavorato, a testimonianza del carattere sacro di questa struttura. Un altarino simile fu rinvenuto anche nel terzo pozzo e oggi è conservato presso il Museo Sacro di Villacidro, situato di fronte alla chiesa di Santa Barbara.

Il culto dell’acqua era chiaramente al centro di questi luoghi. In Sardegna sono ancora visibili numerosi pozzi sacri risalenti al periodo nuragico, alcuni dei quali ben conservati. Nella località di Matzanni, tra

Vallermosa e Villacidro, si trovano tre pozzi costruiti secondo uno schema ricorrente: un pozzo principale coperto da una tholos – una cupola in pietra – con una scalinata che conduceva a un atrio o vestibolo. Ogni sezione di questi edifici sembra aver avuto una funzione specifica, probabilmente con diversi livelli di accesso.

Il pozzo principale ha un diametro compreso tra i 2 e i 3 metri, ed è coperto con la tecnica ad aggetto detta appunto tholos, nome ripreso dai Greci per descrivere edifici simili presenti in Sardegna. Dal fondo si accedeva a una scalinata di 12-13 gradini, che conduceva a un atrio in pietra coperto, probabilmente, con travi di legno e altri materiali. L’atrio era pavimentato e lungo i lati si trovavano sedili in pietra, anche se nel pozzo C di Matzanni il sedile era presente solo sul lato destro. Questi ambienti avevano una chiara funzione religiosa: sono stati infatti rinvenuti oggetti rituali e tracce di cerimonie sacrificali.

Anche a Serri, nell’atrio del pozzo sacro, si conserva ancora un bacile e una canaletta che convogliava l’acqua verso l’esterno. In quest’area furono trovati numerosi ex-voto, tra cui bronzetti raffiguranti figure umane. Nell’atrio del pozzo A di Matzanni, ad esempio, fu rinvenuta una piccola ara (oggi perduta), ma già documentata dallo studioso Lovisato attraverso uno schizzo. Taramelli, interessatosi alla questione, notò similitudini con oggetti rinvenuti in altre regioni del Mediterraneo orientale.

Nonostante numerosi studi, non si conoscono con certezza le cerimonie che si svolgevano presso questi luoghi sacri. Tuttavia, la ricerca ha cercato di fornire interpretazioni sulle funzioni religiose, terapeutiche e sociali dell’acqua in ambito nuragico. Uno dei primi studiosi ad affrontare il tema fu Raffaele Petazzoni, autore di importanti analisi sul culto delle acque in Sardegna. Egli descrisse dettagliatamente i due pozzi allora noti di Matzanni (il terzo sarebbe stato scoperto solo più tardi) e ne tracciò uno schizzo.

Secondo Petazzoni, l’acqua dei pozzi non proveniva necessariamente da una sorgente naturale, ma veniva raccolta e conservata in una cavità talvolta chiusa con un coperchio ligneo. A suo avviso, quest’acqua possedeva virtù sacre e terapeutiche. Le sue ipotesi, sebbene in parte superate da studi più recenti, rimangono fondamentali per la comprensione del contesto rituale nuragico.

Ma per quali scopi veniva utilizzata quest’acqua così preziosa? Le sue funzioni erano molteplici: terapeutiche, religiose e civili. Gli antichi autori greci riferivano dell’esistenza, in Sardegna, di sorgenti d’acqua miracolosa, calda e fredda. Un esempio ancora oggi attivo è la sorgente di S’Acqua Cotta, tra Vallermosa e Villasor, utilizzata fin dall’antichità per scopi curativi e recentemente concessa a una società di acque minerali. A questa fonte si attribuivano proprietà benefiche per la vista, i dolori articolari e i disturbi causati da morsi di insetti.

Numerosi bronzetti rinvenuti nei vestiboli dei pozzi sacri sembrano connessi alle pratiche religiose. Spesso interpretati come ex-voto, rappresentano figure umane in atteggiamenti di offerta. A Serri, ad esempio, è stato rinvenuto un bronzetto raffigurante una madre nell’atto di ringraziare per la guarigione del figlio. A Matzanni, gli scavi – anche clandestini – portarono alla luce una ciotola in bronzo dorato, una moneta e il celebre bronzetto detto Barbetta o Offerente, interpretato da Giovanni Lilliu come un popolano che offre un dono alla divinità.

Nella visione religiosa dei protosardi, medicina, magia e spiritualità si intrecciavano profondamente. Le malattie erano spesso attribuite a cause divine o misteriose, e si credeva che la divinità potesse intervenire attraverso l’acqua sacra, considerata un mezzo per ottenere la guarigione o la purificazione. Le cerimonie di cura facevano ampio uso di quest’acqua. Petazzoni ipotizzò, sulla base delle scoperte di Lovisato, che le strutture circolari presenti nei pressi dei pozzi di Matzanni potessero essere alloggi per sacerdoti o fedeli, come nel santuario di Santa Vittoria.

Oltre alle pratiche terapeutiche, vi si svolgevano anche rituali di tipo magico-religioso, come l’ordalia: un’antica forma di giudizio divino attraverso l’uso dell’acqua lustrale. Questo rito serviva a smascherare i colpevoli di crimini, sfruttando il potere purificatore e rivelatore dell’acqua sacra. Il pozzo era il fulcro di questo rito, forse dedicato a una divinità locale o a forze primordiali della natura.

Cos’è un nuraghe? 7 domande che agitano il mondo degli studiosi Articolo di Pierluigi Montalbano

noreply@blogger.com (Pierluigi Montalbano) — Mon, 26 Jan 2026 08:27:00 +0000

Cos’è un nuraghe? 7 domande che agitano il mondo degli studiosi

Articolo di Pierluigi Montalbano

1.La comparsa delle torri corrisponde all’arrivo di importanti apporti culturali esterni?

No: si osserva una graduale e certificabile evoluzione delle tecniche costruttive precedenti, come muraglie e recinti megalitici.

2.L’edificazione avviene in un breve arco di tempo?

No: si registra un processo di progressiva occupazione territoriale, con attività edilizia distribuita su

tutto il Bronzo Medio.

3.La cessazione dell’attività edilizia intorno al X secolo a.C. corrisponde all’arrivo di popolazioni straniere o a catastrofi?

4.Perché i sardi costruirono tutte queste torri?

5.Perché ci fu qualcuno che costruì la prima torre?

6.Perché le torri si diffusero?

7.Esistono altri esempi di società che hanno sentito questa necessità?