NEOPLUCK

Cairan Kimia di PAUD Sleman yang Disita Densus 88 Ternyata...

2020-01-17T00:17:00.000-08:00

Seakan untuk membenarkan tuduhan Wapres Ma'ruf Amin bahwa PAUD terpapar radikalisme, Densus 88 pun menangkap suami Kepala TPA Qurrota A'yun 2 Sleman, DIY, dengan narasi pemberitaan yang lebih menyeramkan lagi yakni ”terduga teroris.”

Ponirin (57 tahun) ditangkap Densus 88 saat mengendarai motor dari Puskesmas ke masjid untuk shalat Jumat (20/12/2019). Beberapa jam kemudian, aparat melalui unit penjinak bom (Jibom) juga menyita cairan kimia yang disimpan dalam sejumlah botol dan jerigen.

Lalu ramailah pemberitaan yang mengutip Ketua RW 13, Dusun Kutu Ngemplak, Nur Hidayat (39) yang ikut melihat penggeledahan itu. Salah satunya seperti yang diberitakan media lokal jogja. suara .com dengan judul Kelola PAUD, Terduga Teroris Sleman Simpan Zat Kimia hingga Buku Khilafah.

"Saya dijadikan saksi untuk menggeledah rumah orang itu oleh dua petugas Polda. Ada beberapa yang diamankan petugas saat penggeledahan. Seperti handphone, charger HP, handy talkie, stik dari besi, dan ada beberapa Cairan, tapi apakah itu berbahaya atau tidak saya tidak terlalu paham," kata Hidayat ditemui wartawan di lokasi setempat.

“Ada sekitar 5-10 botol cairan yang diamankan. Selain itu beberapa buku seperti buku jihad dan Syiah juga diamankan. Saya juga melihat ada paspor yang juga dibawa petugas," imbuhnya.

Cairan Kimia Itu Ternyata...

”Dari beberapa barang tersebut, sebenarnya tidak ada temuan yang mengarah kepada apa yang dituduhkan (terorisme dan radikalisme),' tulis Nurida, S.Ag., Kepala TPA Qurrota A'yun 2, dalam rilis tertanggal 23 Desember 2019 yang diterima Mediaumat.

Pasalnya, cairan yang disita adalah cairan Bayclean pembersih/pemutih pakaian, yang disimpan di lemari di dalam kamar; botol cairan rubber yang digunakan untuk mesin DTG (sebagai dasaran sablon kaos, untuk mencerahkan warna), ”Milik Ikhsan, anak saya," beber Nurida.

Adapun buku dimaksud adalah buku "Dialog Sunnah Syiah” dan buku berjudul ”Kyai-Kyai Sesat” yang dimilikinya sejak berkuliah di IAIN/ UIN Sunan Kalijaga. Serta buletin HTI pemberian seorang teman...

Selain itu, yang disita juga ponsel jadul suaminya yang banyak plesteran di sana sini (tutup batrai terbuka), BP (baking powder) di dalam plastik, ”yang akan saya pergunakan untuk membuat kue,” ujar Nurida.

Juga, tongkat besi lipat milik Fery, keponakan Nurida, yang digunakan untuk perlindungan diri dari hewan, ketika beberapa kali Fery pergi naik gunung bersama Ikhsan.

Terakhir adalah paspor. ”Paspor 4 buah milik Bapak Ponirin, Nurida dan anak-anak saya, kami pernah menggunakan paspor tersebut pada bulan Februari tahun 2019 untuk berlibur ke Malaysia selama 3 hari,” ungkapnya. Nurida pun merasa terpukul atas peristiwa tersebut. ”Kejadian ini sangat memukul diri kami,” curhat Nurida.

Fobia Islam

Pengamat sosial dan politik Iwan Januar menilai penggerebekan tersebut sudah melewati akal sehat, menurutnya kejadian itu adalah bentuk fobia Islam akut di negeri ini.

”Bagaimana bisa PAUD dicurigai bahkan sampai digerebeg? Saya kira ini adalah gambaran fobia Islam akut di negeri ini sampai tempat pendidikan anak usia dini saja diintimidasi. Dan itu diinisiasi oleh pemerintah, karena pemerintah lewat Wapres yang menyebutkan banyak PAUD terpapar radikalisme. Ini menggelikan,” ungkap Iwan kepada Media Umat.

Iwan juga mengkritik operasi kontra terorisme yang menjadi narasi tunggal, selalu yang menjadi sumber berita utama hanya kepolisian, menurut Iwan juga insting para jurnalis tiba-tiba tumpul dalam masalah terorisme.

Sejak pemerintahan Jokowi jilid dua, isu radikalisme memang sering dihembuskan, menurut Iwan hal ini adalah perintah dari pihak lain, selain itu ada usaha juga untuk menutupi masalah negara yang semakin rumit

”Sejak era kedua pemerintahan Jokowi, isu radikalisme terus diproduksi.

Padahal semula tidak sekencang ini. Kuat dugaan ini adalah orderan pihak lain. Kedua, adalah untuk menutupi borok-borok rezim seperti ekonomi yang terpuruk, pelemahan KPK dan sebagainya," pungkasnya. []fs/joy

Sumber: Tabloid Media Umat edisi 257

Tahun Baru Nasib Baru?

2020-01-01T20:57:00.001-08:00

oleh: Abu Jihad

Sebentar lagi tahun baru. Selain bukan tahun baru Islam, memang kita juga gak ada gunanya memperingati tahun baru ini. Apalagi harapan perubahan ke arah lebih baik. Semakin "omong kosong". Kenapa? Sebab, tak ada ceritanya tahun berganti baru, perubahan menjadi lebih baik.

Kerusakan moral yang kita saksikan, kemiskinan, kebodohan, perampokan harta negara, itu bukan hanya kesalahan fatal seorang pemimpin, tapi juga kesalahan sistemik.
Seringkali kita hanya menangkap rusaknya kondisi bangsa hari ini gara-gara pemimpinnya nggak sholeh, atau anggota parlemennya banyak diduduki orang kafir.

Jauh amat dari realitas yang ada. Kyai juga pernah mimpin negri ini. Sejak merdeka mayoritas anggota parlemen juga muslim. Toh perubahan ke arah yang lebih baik (tentu adalah Islam kaaffah) tetap saja belum terjadi.

Kerusakan Sistemik

Andai di negara kita yang mabuk hanya satu dua orang, yang riba satu dua orang, yang zina satu dua orang, ini baru kerusakannya bersifat individual. Dengan dihalalkannya miras-pelacuran-bunga bank, yang mabok, yang zina, yang riba bukan hanya satu dua orang lagi, tapi bisa jutaan. Apalagi kalo bukan kerusakan, kemaksiyatan sistemik namanya?

Oleh karena itu berharap tahun berganti, lalu nasib juga berganti hanyalah jauh panggang dari api.

Lalu dengan apa perubahan dilakukan? Ringkasnya, karena pemimpin dan sistemnya yang rusak, maka keduanya wajib diganti dengan orang yang baik dan sistem yang baik, yang berasal dari yang maha baik, yaitu syariat Allah. Tidak ada pilihan lain.

Bagaimana dengan demokrasi? Justru demokrasilah sumber masalah negri ini, demokrasilah yang memenjarakan Allah dan Rosul-Nya di masjid-masjid, di pengajian, di kelahiran, di kematian, di ritual ibadah, sementara syariat-Nya dilarang turut campur dalam urusan berbagai bentuk kehidupan, politik, ekonomi, sosial, hukum dll. Emangya Islam hanya ngurus sholat zakat haji doang?

Demokrasi dilahirkan tidak untuk Islam, tapi justru untuk menikam Islam. Barat sengaja menjual demokrasi agar negeri-negeri muslim tidak lagi menggunakan kedaulatan Allah atas manusia, lalu digantikan dengan kedaulatan di tangan rakyat (manusia).

Karenanya berhimpunlah dengan para pejuang tegaknya syariah dan khilafah di manapun Anda berada. Jangan mau disibukkan dengan adu domba, jangan mau disibukkan dengan perkara cabang yang sebenarnya boleh berbeda: qunut, isbal dll.

Menjadi kewajiban kita untuk memperkokoh aqidah (tauhid), belajar di majelis ilmu, tapi jangan lupakan kewajiban untuk menegakkan khilafah, karena ia adalah mahkota kewajiban. Tidak untuk ditunggu, tapi diperjuangkan.

Sehingga kesholehan kita bukan hanya bersifat pribadi, tapi juga bersifat sosial. Agar kita terhindar dari bahaya dosa kifayah yang akan terus menumpuk, menggerogoti amal kita setiap saat, selama kewajiban-kewajiban Allah belum digugurkan oleh negara sebagai pemilik otoritas yang seharusnya menggugurkan kewajiban tersebut.

Republik Tak Bisa Dilepaskan Dari Oligarki

2019-12-09T23:13:00.001-08:00

Berdiskusi tentang republik tak bisa dilepaskan dari oligarki. Oligarki adalah suatu sistem yang muncul karena adanya konsentrasi kekayaan pada kelompok elit yang akhirnya mempengaruhi kekuasaan.

Kelompok elit ini sering disebut oligark, yaitu kelompok yang memiliki kekayaan yang berlimpah dan menjadikan kekuasaan sebagai alat untuk mempertahankan dan meningkatkan kekayaannya.

Menurut Jefrey A Winters (profesor politik dari Northwetern University, USA), sejak lahirnya republik sekitar 250-300 tahun yang lalu ternyata konsentrasi kekayaan pada kelompok tertentu semakin meningkat dan kesenjangan ekonomi semakin lebar.

Menurutnya kondisi ini terjadi di seluruh dunia termasuk di Indonesia. Misalnya di Amerika Serikat, pendapatan orang terkaya adalah 20.000 kali pendapatan orang biasa. Di Indonesia, GDP 40 orang terkaya di Indonesia adalah 630.000 kali GDP orang biasa (Jefrey A. Winters, 2016).

Data pada tahun 2011 ternyata 1% orang menguasai 43% kekayaan dunia (saat ini sudah meningkat menjadi 50%), 9% orang menguasai 44% kekayaan dunia, 24% orang menguasai 13% kekayaan dunia dan 66% tidak memiliki kekayaan sama sekali.

Untuk kasus di Indonesia kondisinya lebih parah dari data dunia, bahkan banyak orang Indonesia yang kekayaannya negatif.

Pertanyaan kritisnya adalah mengapa republik melahirkan kelompok elitis dengan kekayaan melimpah dan menimbulkan kesenjangan ekonomi yang sangat lebar? Hal ini terjadi karena republik menawarkan konsep kebebasan memiliki.

Konsep kebebasan memiliki secara faktual tak mampu melahirkan keadilan tetapi malah menghasilkan konsentrasi kekayaan yang menumpuk pada kelompok elitis kapitalis. Sumberdaya yang menguasai hajat hidup orang banyak pun dikuasai oleh personal atau segelintir orang.

Dalam perkembangannya kelompok elitis kapitalis ini kemudian mempengaruhi keputusan-keputusan politik dan jadilah mereka menjadi para oligark. Para oligark dengan material power-nya menyediakan dana untuk memenangi kontestasi politik republik.

Dalam konteks Indonesia, perubahan orde baru ke orde reformasi tak mampu menghilangkan para kapitalis oligark. Kapitalisme yang membentuk varian baru neoliberalisme ternyata malah semakin “menggemukkan” para oligark dengan konsentrasi kekayaannya.

Mereka tetap hidup dan terus mengendalikan keputusan-keputusan politik republik di Indonesia. Cara apapun akan dilakukan dengan kekayaan mereka.

Media akan dikendalikan, lembaga survey akan dibayar mahal untuk membentuk opini dan tentu kecurangan yang ditata rapi pun siap dilakukan. Semua itu tak lain untuk meraih kekuasaan guna mempertahankan kekayaan dan menambah kekayaan.

Menurut Jefrey A. Winters, oligarki di Indonesia memiliki sifat unik yaitu mengedepankan ideologi “bagi-bagi” di antara segelintir kapitalis oligark. Mereka memiliki prinsip “gotong-royong” dan “musyawarah mufakat” untuk berbagi kekayaan Indonesia.

Para intelektual dan akdemisi terus mencari cara agar oligarki hilang. Mereka terus berkreasi menata prosedur republik untuk menghilangkan oligarki tetapi ternyata oligarki terus muncul. Hal ini seperti menegakkan benang basah yang tak akan mungkin terjadi.

Mengapa sulit diselesaikan hanya dengan menata prosedur republik? Mari kita berpikir cerdas, republik menyediakan kebebasan memiliki yang diperlukan oleh para kapitalis oligark.

Dan para kapitalis oligark menyediakan uang untuk membiayai kontestasi politik republik yang mahal. Republik dan kapitalisme akhirnya berkelindan membangun lingkaran setan problematika sistemik, ruwet dan kusut yang sulit untuk diselesaikan. Dalam arti lain republik sebenarnya sedang membunuh dirinya sendiri.

Bagi siapa saja yang mencintai tanah dan air negeri ini maka sudah saatnya berpikir untuk mengambil pilihan meninggalkan republik.

Dan saatnya kita campakkan sistem rusak ini, suatu sistem yang mengatasnamakan rakyat tetapi nyatanya menindas rakyat, menipu rakyat dan mencurangi rakyat.

Republik dan kapitalisme lahir dari prinsip sekulerisme, pemisahan agama dari kehidupan. Oleh karena itu republik tak akan pernah memberi peluang untuk diterapkannya syariah Islam secara kaffah.

Syariah Islam yang diterima hanya syariah Islam yang dianggap bisa menambal sulam kebobrokan sistem republik dan kapitalisme.

Sedangkan syariah Islam yang dianggap akan mengganggu eksistensi sekulerisme, republik dan kapitalisme tak akan pernah diakomodir, bahkan akan dimonsterisasi.

Pejuang syariah Islam pun akan dikriminalisasi. Pengalaman Akhina Mursi di Mesir dan FIS di Aljazair menjadi bukti republik bukan untuk islam.

Dan tentu apa yang dirasakan umat Islam di Indonesia akhir-akhir ini semakin menguatkan fakta ini.

Bacaan: Agung Wisnuwardana

Republik adalah sistem negara yang menduduki puncak kekuasaan di dunia saat ini. Hampir seluruh negara di dunia ini menerapkan sistem republik dalam menjalankan roda kehidupan negaranya. Sistem yang tegak di atas asas “pemisahan agama dari kehidupan” ini mampu menarik perhatian umat manusia dengan jargonnya “dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat.” Dalam republik, pemimpin Negara dipilih melalui proses yang disebut pemilihan umum (pemilu).

Realitas sistem republik yang memiliki banyak kecacatan semakin membingungkan masyarakat. Apakah republik hari ini sedang dimodifikasi oleh kaum elit pemegang kekuasaan atau memang hakikat republik seperti itu?

Tapi, yang mengherankan adalah masih ada orang yang mengharap perubahan hakiki bisa terjadi lewat pemilu, seolah-olah mata mereka tertutup dalam melihat fakta rusak dari republik dan sistem pemilihan umum. Masih banyak rakyat, terutama umat Islam, yang kemudian sangat berharap kehidupan mereka berubah dari sistem rusak republik. Mereka tidak menyadari bahwa di hadapan mereka ada sebuah ideologi yang memiliki sistem tata negara yang jauh lebih baik dibandingkan republik. Itulah Khilafah, sebuah sistem dari Islam.

Islam memberikan solusi luar biasa yang berasal dari Allah Subhanahu wa ta’ala. Pemimpin negara khilafah disebut khalifah. Khilafah dipilih oleh rakyat tetapi tidak bisa dipecat oleh rakyat karena pemberhentian khalifah dilakukan oleh Mahkamah Madzhalim disebabkan pelanggaran hukum syara’. Peraturan yang ditetapkan oleh hukum yang berasal dari Allah Subhanahu wa ta’ala.

Sehingga tidak memungkin terjadinya kekacauan dalam pelaksanaannya karena hukum tersebut adalah sempurna sifatnya. Tidak seperti hukum manusia yang ditetapkan dalam republik yang sifatnya terbatas dan bisa menimbukan kekacauan. Sudah saatnya, kita menjemput kebangkitan khilafah yang akan menjalankan hukum Syara’.

Bacaan: Zainab Said

“ Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia, kecuali untuk mereka beribadah kepada-Ku ”. (TQS. Adz Dzariyat: 56).

“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di muka bumi.” (TQS. Al-Baqarah : 30).

"Dan sebenarnya Kami telah mendatangkan sebuah Kitab (Al-Qur'ân) untuk mereka yang Kami telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan rahmat untuk orang-orang yang beriman ”. (TQS. Al-A'râf : 52).

"Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (Al-Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat untuk orang-orang yang berserah diri". (TQS. An-Nahl: 89).

Jelas bukan? Bahwa hanya Islam-lah SATU-SATUnya yang mampu menyelesaikan berbagai perkara kehidupan setiap insan di muka bumi ini.

Lantas? Masihkah kita berharap pada Republik ini? Sepertinya lebih pantas disebut Democrazy. Why? Sebab terlalu banyak yang 'GILA' dalam sistem ini. Mulai dari gila harta dan materi, gila wanita, dan yang lebih parah lagi adalah "gila kedudukan". Berebut kursi pemerintahan? Adalah hal biasa dan sangat wajar.

So? Republik bukanlah harapan untuk melindungi harkat dan martabat Umat, juga tak bisa diharapkan menjadi 'pusat pemberhentian' segala macam problematika kehidupan masyarakat. Yuk Move On dari Republik! Hanya dengan Islam kita bisa wujudkan kebangkitan hakiki!

Bacaan: Zulfa Rasyida

Kepemimpinan zhalim, khianat dan penuh dusta ini -ditambah proses melanggengkannya dengan curang- diperoleh dari pemilu dalam sistem republik. Republik, menghalalkan siapapun dan aspirasi apapun berkembang. Tetapi republik, tak pernah memberi ruang meskipun hanya saru inchi, untuk menyemai dan menumbuhkan aspirasi umat Islam.

Jadi yang salah adalah republiknya.

Problem utamanya adalah republik itu sendiri yang menjadikan kedaulatan rakyat sebagai hukum dalam teorinya, faktanya, kedaulatan kapital yang eksisting berkuasa.

Republik Tidak Bisa Dijadikan Jalan Untuk Perubahan

2019-12-09T23:07:00.002-08:00

Sebagian orang masih meyakini dan memilih Republik sebagai jalan perubahan, masih dipercaya mampu menyejahterakan rakyat. Itu karena mereka memahami republik hanya sebagai alat untuk mewujudkan suatu perubahan.

Namun faktanya, republik tidak bisa dijadikan jalan untuk perubahan. Republik telah berkali-kali membohongi rakyat dengan janji kesejahteraan. Semua partai dan calon presiden dalam kampanye mereka selalu menjanjikan kesejahteraan jika mereka terpilih nanti. Namun, begitu mereka duduk menjadi penguasa, kesejahteraan tidak bisa mereka realisasikan. Bahkan kebijakan mereka justru menyebabkan rakyat semakin menderita.

Saat ini banyak negeri Muslim yang menerapkan sistem politik republik. Salah satunya adalah Indonesia. Yang menjadi pertanyaan, mungkinkah republik sebagai jalan perjuangan umat Islam untuk menuju terwujudnya Syariah Islam?

Pertama, republik memiliki bahaya ideologis. Sistem ini bukan berasal dari Islam, melainkan merupakan standar format politik dalam Kapitalisme. Prinsip terpenting dalam republik ialah ketetapannya bahwa pihak yang berhak membuat hukum adalah manusia itu sendiri, bukan Al Khaliq. Menurut Islam, jelas tindakan tersebut bertentangan dengan akidah Islam. Itu adalah sebuah pengingkaran terhadap kewajiban kaum muslimin untuk mengikuti Syariat Allah.

Kedua, republik menciptakan distorsi ideologi. Dalam sistem ini, hampir pasti para aktivis republik akan dihinggapi oleh sikap pragmatisme. Suatu hal yang tidak bisa dielak karena terjadi kompromi, baik oleh partai politik sekuler ataupun rezim zhalim. Dengan demikian, ide ini akan tetap saling berbenturan dengan Islam, dan juga idealisme para aktivis pun hanya akan menjadi angan-angan saja.

Ketiga, republik hanya menawarkan sirkulasi elit di lingkaran kekuasaan, bukan perubahan sistem. Sistem ini memiliki mekanisme pertahanan dan pengokohan yang aturan mainnya mesti disetujui oleh semua pihak yang terlibat. Aturan main ini dianggap mendasar dan sakral, dan menjadi “harga mati” karena tidak boleh ada siapapun yang mengganti atau menyentuhnya. Jika ada siapapun yang melanggar, pasti akan dijatuhi sanksi.

Sistem republik ini bisa saja menjadi jalan untuk menempatkan para aktivis dan tokoh Muslim. Hanya saja sistem ini tidak membuka celah sama sekali untuk menerapkan syariat Islam secara kaffah.

Hakekatnya, republik adalah sistem yang penuh tipudaya. Republik memiliki tiga prinsip yang bathil menurut syariat Islam, yaitu:

(a) bahwa kedaulatan ditangan rakyat, maka

(b) rakyat sebagai sumber hukum,

Ketiga ciri tersebut sangat bertentangan dengan akidah dan syariat Islam. Sifat bertentangannya ialah karena sistem ini mengajak dan mengkondisikan individu manusia secara kolektif dalam sebuah negara kepada sikap “meniadakan Allah” sebagai Rabb.

Bukan hanya itu, melalui slogan “dari rakyat, untuk rakyat, dan oleh rakyat”. Para propagandis republik terus mengatakan pada publik bahwa republik adalah sistem politik yang mampu mewujudkan harapan-harapan masyarakat.

Mereka pun berdalih, bahwa kedaulatan rakyat itu meratakan persamaan di antara rakyat, menyebarkan keadilan, serta mengoreksi dan mengkritik pemerintah dan pasti sistem yang sesuai dengan harapan masyarakat.

Padahal dalam hal ini, sebenarnya tidak ada faktanya sama sekali. Itu hanyalah sebuah kebohongan besar. Sebab, dalam sistem republik ini, yang memerintah adalah para pemilik modal atau para Kapitalis. Jadi, teori yang menyebutkan bahwa hukum dalam republik itu sesuai dengan kehendak rakyat itu hanya ilusi alias teori kosong belaka.

Salah satu jalan untuk mengetahui arah perjuangan umat Islam, tentu saja kita hanya bisa melihat perjuangan Rasulullah Saw. yang berjuang melakukan perubahan. Hanya Rasulullah Saw. yang pantas dijadikan sebagai teladan dalam segala hal, apapun itu. Jika kita mengingat arah perjuangan Rasulullah Saw. ada beberapa hal yang harus kita jadikan tuntunan untuk arah perjuangan kita saat ini.

Walhasil, inilah saat yang tepat bagi kaum Muslim untuk meninggalkan sistem republik ini, sistem yang tidak dapat menghasilkan perubahan apapun. Jadi, masihkah kita berharap pada sistem yang telah jelas kerusakannya ini?

Tentu saja tidak! Sudah saatnya kita membuang jauh-jauh sistem republik ini dan kembali kepada sistem yang mengantarkan kita menuju perubahan yang kita cita-citakan, yakni perubahan menuju tegaknya Islam kaffah dalam sistem Khilafah 'ala Minhaj an-Nubuwwah.

Dan semua itu hanya bisa dilakukan dengan menempuh thariqah dakwah Rasulullah Saw. bukan dengan jalan republik.

Bacaan: Nurul Aini Najibah

Suara rakyat gampang ditipu untuk tampuk kekuasaan. Pemilu berbasis republik memang membuat pilu, lelah dan mahal ongkosnya. Belum lagi suara rakyat yang bisa di beli seharga sembako dan amplop seratus ribu.

Membabat politik uang dalam sistem republik sama halnya dengan meluruskan benang basah susah obatnya karena akarnya sudah dari sononya yakni sistem republik.

Pengumuman pada tanggal 22 Mei sejatinya bukanlah pemenang. Sebab kemenanganya telah ternodai dengan berbagai manipulasi.

Kemenangan bukanlah untuk rakyat tapi untuk kepentingan bagi politisi. Tatkala menjabat kebanyakan dari mereka lupa diri ini terbukti dengan rebutan kursi menteri yang terjadi.

Yaaa.. begitulah republik. "Republik lah yang membuka pintu selebar-lebarnya untuk melakukan kecurangan".

Pemilu jujur dan adil hanya bisa terjadi jika melakukan perubahan, tentunya dengan melakukan perubahan yang hakiki dengan mengganti sistem republik dengan membumikan sistem Islam. Negara dikelola dengan aturan Sang Pencipta, syariat Allah menjadi panduan kehidupan.

Bacaan: Putri kurnia Wardani

Segala cara dilakukan dalam republik untuk meraih kursi kekuasaan bahkan meskipun dengan cara yang mematikan akal sehat mereka. Cara-cara dukun yang tidak masuk akalpun ditempuh agar bisa menjaga kekuasaannya. Sementara keyakinan yang bersumber dari agamanya yang lurus ditinggalkan.

Republik membuat banyak orang berpikir tidak sehat. Islam yang memberikan solusi sempurna ditinggalkan, dan mengambil solusi selain Islam yang hanya menimbulkan permasalan baru yang tidak memberikan solusi tuntas untuk masalah yang dihadapi negeri ini. Islam solusi sempurna karena memiliki aturan lengkap untuk mengatur seluruh aspek kehidupan.

Lebih dari itu Islam berasal dari yang Maha Sempurna yang telah menciptakan manusia. Dan pastilah Allah tahu sistem pemerintahan terbaik yang pernah dicontohkan oleh Rasullulah.

Dan khilafah adalah sistem sempurna yang akan mampu menyelesaikan berbagai permasalahan di negeri yang kita cintai ini yang tidak mampu diselesaikan dengan republik karena republiklah biang permasalahan. Mempertahankan republik berarti mempertahankan masalah dan tidak mau mencari solusinya.

Sistem Islam adalah sempurna karena berasal dari Allah Yang Maha Sempurna. Sistem ini akan mudah diterima umat yang menginginkan keadilan dan perubahan yang lebih baik.

Jika kita berpikir sehat, pasti akan memilih sistem khilafah yang menjaga negeri ini dari kerusakan generasi anak negeri. Miris, dalam sistem republik penyimpangan yang dulu tidak mungkin terjadi dalam sistem Islam, sekarang marak terjadi. LGBT unjuk diri dan tidak dilarang dalam sistem republik.

Praktek perzinaan dianggap biasa karena tidak ada aturan yang melarangnya. Sungguh, jika kita berpikir sehat pasti akan mencampakkan republik yang terbukti sudah membawa kerusakan dan lebih memilih sistem Islam, khilafah yang akan memberikan solusi sempurna buat manusia.

Bacaan: Mochamad Efendi

Republik Menyerahkan Kedaulatan Pada Manusia Bukan Pada Syariat Islam

2019-12-09T22:16:00.000-08:00

Pemilu tidak bisa dipisahkan dengan sistem republik. Pemilu dalam republik merupakan cara untuk memilih pemimpin, sebuah penerapan dari landasan republik bahwa kedaulatan ada di tangan rakyat dan rakyat adalah sumber kekuasaan. Sehingga, republik merupakan sistem pemerintahan yang didasarkan oleh suara mayoritas sebagai ciri khas republik. Untuk itu, pemilu adalah cara penerapannya.

Oleh karena itu, dalam republik, rakyat adalah musyarri’ (pembuat hukum) sebagai pemilik kedaulatan, juga sebagai munaffidz (pelaksana hukum) sebagai sumber kekuasaan. Namun pada faktanya, seluruh yang dibawa republik hanyalah gagasan yang utopis. Sebab pada faktanya, republik sampai kapanpun dan di manapun tidak akan bisa diwujudkan. Presiden, pemerintah, dan anggota parlemen yang diklaim dipilih berdasarkan suara mayoritas atau dewan perwakilan yang diklaim sebagai penjelmaan politis kehendak umum mayoritas rakyat ataupun majelis perwakilan yang diklaim sebagai wakil mayoritas rakyat, pada hakikatnya sangat tidak sesuai dengan fakta sebenarnya.

Sebab, jumlah suara yang terpilih pada dasarnya merupakan hasil jumlah rakyat yang dibagi berdasarkan jumlah sekian calon sehingga pemenangnya adalah bukan dari suara mayoritas tapi sesungguhnya suara minoritas. Jadi, republik dalam landasan suara mayoritas hanya utopis.

Begitupun jika ditelisik lagi, berbagai kebijakan yang diambil dan ditetapkan oleh negara nyatanya menggambarkan kepentingan kapitalis lebih diutamakan daripada mayoritas rakyat. Hal ini ini pun dapat dilihat dari berbagai problem negeri ini yang ternyata setiap kebijakan lebih banyak mementingkan para pemilik modal dan penguasa daripada rakyatnya sendiri. Sehingga, kesenjangan antara pemilik modal dan rakyat biasa sungguh semakin tampak.

Sehingga, jika melihat bagaimana fakta dari pemilu berdarah republik merupakan sesuatu yang tidak wajar padahal sebenarnya sangat wajar ketika itu terjadi di era republik hari ini. Asas kepentingan yang menjadi landasan dari republik menjadikan tudingan-tudingan akan kejanggalan pemilu mungkin saja terjadi. Sebab, siapapun yang memahami konsep dan landasan kekuasaan di era republik akan paham bahwa perebutan kursi kekuasaan adalah hal yang wajar. Kacamata republik adalah kapitalisme, sehingga segala bentuk perbuatan akan merujuk pada pendapatan atau keuntungan materi, termasuk dalam menduduki kursi kekuasaan.

Dalam republik penguasa dan pengusaha itu dekat. Sehingga, kursi kekuasaan adalah jalan melanggengkan bisnis pengusaha demi meraup keuntungan bukan kepentingan rakyat.

Bacaan: Rafiah Hafid

Kita sedang menanggung resiko penerapan sistem republik-kapitalisme. Kita tidak bisa menutup mata dari fakta bahwa ketika negara mengambil republik sebagai sistem bernegara berarti mengambil ideologi kapitalis sebagai ideologi bangsa.

Asas kebebasan yang dilegalkan oleh republik, mengamini tindakan hak memiliki apa saja sebesar-besarnya dalam ideologi kapitalis. Termasuk memperpanjang usia kekuasaan demi kepentingan pemilik modal. Kolaborasi kepentingan antara penguasa dan pengusaha yang dibalut dengan janji manis pemilu. Tentu tumbal utamanya adalah rakyat.

Sudah menjadi buah bibir di tengah kehidupan masyarakat. Setiap mau pemilihan, rakyat dibuai dengan janji kesejahteraan plus di balik layar ada embel-embel rupiah untuk satu suara. Sehingga urusan politik, urusan menjadi wakil rakyat atau pemimpin rakyat, bukan soal siapa yang paling mulia cita-citanya, tentang siapa yang paling pandai mengambil hati rakyat.

Saat ini pun, rakyat sudah kenyang dengan obral janji manis masa kampanye. Janji tersebut tak lagi memikat hati rakyat. Seperti kaset rusak yang terus berulang, rakyat sudah bisa menebak tatkala masa kampanye berakhir, janji tinggallah janji. Saat yang dipilih berhasil terpilih, seketika itu juga ia amnesia, lupa akan rayuan pulau kelapanya di masa kampanye.

Tak kehabisan akal, janji tak mempan, kinerja selama menjabat pun diobral. Lagi. Rakyat bahkan dibuat menganga lebar.

Wajarlah jika umat mulai menolak sistem republik dan mencari solusi kepada selainnya. Umat sudah lelah, mungkin juga terlalu sakit hati. Nasibnya dipermainkan, hajat hidupnya terabaikan. Umat mulai menyadari akibat berhukum kepada selain hukum sang pencipta. Dampak yang menyengsarakan membuat umat sadar bahwa kita perlu mengembalikan hukum Allah ke bumi-Nya.

Mengembalikan hukum Allah berarti menjadikan khilafah sebagai solusi atas permasalahan umat. Karena masalah utamanya adalah penerapan republik meniadakan syariat Islam dalam bernegara. Yang artinya sistem republik tersebut harus dicampakkan dan menggantinya dengan syariat Islam. Pergantian tersebut hanya bisa dilakukan ketika negara mengadopsi khilafah. Institusi yang akan menaungi terterapkannya syariat Islam.

Bacaan: Nurhayati, S.H.

Republik Biang Keruwetan Dan Kerusakan

2019-12-07T23:01:00.000-08:00

Negara Khilafah beda level dengan negara republik yang bernaung di bawah sistem sekuler kapitalis. Negara dengan sistem sekuler kapitalis hanya menzhalimi rakyat. Hanya karena ambisi ingin melanggengkan kekuasaan, maka kepercayaan rakyat ditumbalkan dan darah-darah rakyatnya pun ditumpahkan.

Pembantaian kepercayaan masyarakat akan terus berkelanjutan, ketika republik masih menggurita dari sabang sampai merauke. Maka masyarakat harus cuci tangan dari republik dan beralih pada solusi yang hakiki, yaitu khilafah Islamiyah.

Bacaan: Wulandari Muhajir

Kita harus adil. Yang perlu dikoreksi dan dicarikan solusi adalah sistem republik. Apakah sudah benar saat negeri ini memilih sistem republik akan menjamin kesejahteraan rakyat? Apakah penerapan republik mampu menjamin keadilan bagi rakyat? Apakah republik sesuai iman dan taqwa kepada Allah SWT? Jika ditemukan kelemahan maka berbesar hatilah untuk mengakui dan menerima solusi sistem Islam dari Allah SWT.

Republik Biang Keruwetan Dan Kerusakan

Cara untuk membuktikan bahwa penerapan republiklah yang menjadi penyabab keruwetan dan kerusakan adalah dengan melihat : asas pijakan republik, sumber hukum republik, efektivitas aturan yang lahir dari republik.

Pertama, asas pijakan republik adalah pemisahan agama dari kehidupan/ sekuler. Menjadikan akal dan nafsu sebagai pemutus dalam melakukan perbuatan. Jika sudah begini seorang penguasa akan menjadikan kepentingannya atau kelompoknya di atas kepentingan rakyat. Dia akan menghalalkan segala cara agar tetap berkuasa. Penguasa tak lagi takut jika kebijakannya menzhalimi rakyat. Jika nafsu berkuasanya tinggi tapi tidak diikat dengan keimanan maka yang terjadi seperti hari ini. Suara rakyat dicurangi demi kepentingan pribadi/Kelompok.

Jadi bohong jika republik disuarakan "dari rakyat-oleh rakyat-untuk rakyat" fakta yang ada "dari penguasa/pengusaha-oleh penguasa/pengusaha-untuk penguasa/pengusaha".

Maka asas republik bathil dari sudut pandang Islam. Karena dalam Islam, pijakan seorang penguasa harus Islam (aqidah Islam). Sehingga kebijakannya pro rakyat. Tidak akan berlaku zhalim dan curang. Dorongan akidah Islam yang kuat akan membuat penguasa merasa selalu diawasi Allah dan dia memahami akan dimintai penghisaban di akhirat kelak.

Kedua, sumber hukum republik berasal dari akal dan hawa nafsu manusia. Aturan yang diterapkan buah dari kesepakatan wakil rakyat. Hukum buatan manusia. Padahal manusia memiliki akal yang jangkauannya terbatas dan manusia juga dipengaruhi oleh kepentingan hidupnya. Standar benar antar individu berpotensi berbeda.

Sehingga aturan yang lahir dari kesepakatan wakil rakyat hanya melihat dari suara mayoritas. Tanpa memandang apakah itu sesuai dengan syariat Allah atau tidak. Sekalipun suara mayoritas tadi suatu yang bertentangan dengan syariat Islam tetap akan diambil. Karena mayoritas sudah sepakat. Maka di sini menambah peluang keberpengaruhan uang dan kepentingan dapat mengendalikan aturan.

Ketiga, efektivitas aturan republik terbukti tidak mampu menyelesaikan problem kehidupan. Buktinya adalah penerapan kebijakan di semua lini kehidupan masih bermasalah. Dalam pendidikan, kesehatan, ekonomi, sosial, keamanan, pemerintahan. Dalam hal pemerintahan khususnya pemilu, sudah rahasia umum setiap penyelenggaraan pemilu dari awal merdeka hingga beberapa waktu lalu selalu diwarnai politik uang, suap, curang, bahkan kerusuhan antar parpol-parpol, parpol-rakyat.

Tentu kita perlu mengkaji apa akar masalah kenapa pemilu di republik selalu diwarnai kecurangan dan politik uang? Maka ketika sumber lahirnya aturan-aturan adalah akal manusia, aturan tersebut tidak akan sesuai dengan kebutuhan dan fitrah manusia.

Akibatnya adalah aturan tersebut tidak muncul sebagai problem solver bagi masalah negeri ini.

Republik sejak awal memberi jalan seseorang untuk menghalalkan segala cara agar mencapai tujuan. Agama dan keimanan tak digunakan sebagai pengendali dalam perbuatan. Termasuk curang dan politik uang menjadi halal untuk dilakukan dalam republik. Apalagi diperparah dengan "republik yang berat di ongkos". Maka solusinya adalah meninggalkan biang keladi masalah yaitu sistem republik dan beralih kepada sistem yang berasal dari pencipta seluruh manusia yaitu Allah SWT.

Jadi yang menyebabkan pemilu hari ini ruwet, gaduh dan memakan korban adalah penerapan pemilu dalam kacamata republik. Tentu ini berbeda dengan pemilu dalam sistem Islam. Sehingga aktivis perubahan mengetahui akar masalah kecurangan dan ketidakadilan adalah penerapan sistem republik. Oleh karena itu solusi hakiki untuk memberantasnya adalah dengan kembali menerapkan syariat Islam.

Bacaan: Farah Sari, A.Md

Republik mengajarkan jika tidak ada musuh dan kawan abadi, yang ada hanyalah kepentingan. Jadi, jika hari ini garang, menentang seluruh keputusan yang dibuat oleh sang rival, esok hari justru menjadi sahabat dan merestui seluruh keputusan yang dibuat sang rival, adalah sesuatu yang lumrah saja dalam sistem republik.

Tersebab ber-republik adalah ajaran manusia yang disandarkan pada hukum yang dibuat manusia berdasarkan kepentingan.

Sekularis-kapitalis telah menetapkan bahwa politik tidak peduli halal-haram.

Karenanya, sangatlah wajar jika hari ini, saat hidup diatur oleh republik sehingga kita selalu latah dalam ber-republik, selalu menghasilkan kekecewaan demi kekecewaan. Saat figur yang diharapkan membawa banyak perubahan dalam kehidupan masyarakat, malah lebur dan hilang ditelan oleh hingar bingar republik yang sangat halusinatif.

Entah sampai kapan manusia tetap berharap pada republik yang selalu dan senantiasa menorehkan luka pada banyak manusia yang banyak berharap pada perubahan nasib hidup yang saat ini dirasakan dan realitasnya sangat sempit.

Karenanya, saatnya manusia berpikir dan menilai apakah akan tetap menjadi pejuang republik yang terbukti gagal ataukah akan kembali pada jati dirinya sebagai manusia yang selalu merasa butuh dan merasa berkewajiban untuk mengambil petunjuk berdasarkan tuntunan wahyu Allah SWT, Tuhan semesta alam.

Seluruh keputusan ada di tangan manusia itu sendiri. Tersebab, melanggengkan republik berarti melanggengkan pengkhianatan, tidak membawa kebaikan dan jauh dari keberkahan hidup.

Bacaan: Ayu Mela Yulianti, SPt.

Republik Banyak Dipertanyakan

2019-12-04T23:43:00.000-08:00

Republik rupanya sudah mulai dipertanyakan oleh seluruh negara di dunia. Elektabilitasnya sudah mulai menurun lantaran masyarakat dunia sudah tidak lagi mempercayainya. Sistem republik digalakkan sebab mengharapkan dengan adanya kedaulatan di tangan rakyat mampu menciptakan keadilan dan kesejahteraan pada rakyat.

Namun hasilnya tidak sebanding dengan ekspektasi, sudah banyak ternyata yang mempertanyakan efektivitas dari republik. Pasalnya, dalam republik banyak melahirkan pasal-pasal karet yang kebal hukum dan terkesan membatasi kebebasan individu, yang sejatinya bertentangan dengan asas yang dimilikinya yaitu kebebasan atau liberalisasi.

Seperti yang ditunjukkan oleh survei New Pew Research Center menunjukkan bahwa pandangan tentang kinerja sistem demokrasi jelas negatif di banyak negara.

Dari 27 negara yang disurvei, Mayoritas sekitar 51% tidak puas dengan bagaimana demokrasi bekerja di negara mereka, sedangkan yang puas hanya sekitar 45%. berdasarkan survey tersebut ada beberapa faktor yang menjadikan kekecewaan rakyat terhadap demokrasi yaitu Marah pada elit politik, ketidakpuasan ekonomi dan kecemasan tentang perubahan sosial yang cepat telah memicu pergolakan politik di daerah di seluruh dunia dalam beberapa tahun terakhir.

Berdasarkan survei New Pew Research Center , mereka menanyakan kepada rakyat dari 27 negara yang diteliti terhadap apa yang mereka rasakan pada demokrasi dengan melihat dari beberapa masalah seperti ekonomi, politik, sosial dan keamanan.

Hasilnya menyoroti pada beberapa point utama yang membuat publik frustasi yaitu kebanyakan percaya bahwa pemilu membawa sedikit perubahan, politisi yang korup dan tidak tersentuh hukum serta pengadilan yang tidak memperlakukan orang dengan adil.

Survei tersebut menggambarkan yang pertama Hubungan antara pandangan ekonomi dan penilaian kinerja demokratis, hasil yang didapatkan bahwa 24 negara dari 27 negara yang disurvei, orang-orang yang mengatakan ekonomi nasional dalam kondisi yang buruk lebih banyak daripada mereka yang mengatakan dalam kondisi yang baik untuk sebab tidak puas dengan cara kerja demokrasi.

Kedua, Hak-hak individu dan kinerja yang demokratis pun menghasilkan hal yang serupa yaitu di setiap negara yang diteliti, ketidakpuasan dengan demokrasi lebih umum di kalangan orang yang mengatakan pernyataan "hak orang untuk mengekspresikan pandangan mereka di depan umum dilindungi" tidak menggambarkan negara mereka dengan baik.

Ketiga, Banyak rakyat yang Frustrasi dengan para politisi sehingga menimbulkan ketidakpuasan terhadap demokrasi. Hasil survei mengatakan di 26 negara dari 27 negara yang diteliti, ketidakbahagiaan dengan berfungsinya demokrasi saat ini lebih umum di antara mereka yang percaya pernyataan "pejabat terpilih peduli apa yang dipikirkan orang biasa" tidak menggambarkan negara mereka dengan baik, Banyak juga yang mengatakan para politisi di negara mereka korup, dan mereka yang memiliki pandangan ini secara konsisten lebih tidak puas dengan bagaimana demokrasi berfungsi.

Pemilu 2019 akan tercatat dalam sejarah Indonesia sebagai pemilu paling kacau, bahkan brutal. sebab pasca pemilu 2019 Indonesia dihujani oleh lumuran darah rakyat yang menginginkan sebuah keadilan dan kejujuran demi mengharapkan sebuah pemimpin masa depan. Aksi damai 21-22 mei terlihat bagaimana arogansi aparat negara menembaki para peserta aksi yang awalnya dimulai dengan damai, dan dilaksanakan dengan senandung shalawat.

Tapi harapan rakyat dari berbagai wilayah dengan mengharapkan keadilan para petugas negara berujung dengan todongan senapan dan hujan gas air mata lebih parahnya lagi nyawapun harus melayang di tangan aparat negara.

Dunia sudah merasakan keresahan akan penerapan republik, jika melihat sepanjang tahun penerapannya tidak menghasilkan hasil yang signifikan untuk kesejahteraan rakyat.

Lantas ada beberapa hal yang mendukung untuk tidak bertahan lagi dengan sistem republik ini, yaitu:

Pertama, sumber hukum republik campur aduk antara yang hak dan batil. Hal ini terlihat jelas dari hukum-hukum dan aturan yang lahir dari republik tidak menimbang halal-haram, seperti halnya LGBT yang justru di fasilitasi padahal bertentangan dengan fitrah manusia dan bertentangan dengan syariat islam.

Kedua, tugas kepala negara republik menerapkan aturan buatan manusia. Dalam republik kedaulatan ada di tangan rakyat, yang notabene-nya adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah. Sehingga hal yang wajar akan didapati kekurangan-kekurangan bahkan kehancuran bagi rakyat sebab sejatinya rakyat adalah manusia dan tempatnya khilaf dan salah.

Keempat, republik memecah-belah kaum Muslimin. Kepala negara dalam republik merupakan pemimpin negara bangsa, sehingga kaum Muslimin saat ini terpecah ke dalam lebih dari 57 negara bangsa. Hal ini membuat batasan besar bagi sesama saudara muslim untuk saling membantu dan menolong. Sebab mereka dibatasi oleh tertorial negara dan memutus rasa peduli antar sesama yang lebih mementingkan negara sendiri.

Kelima, republik tidak sesuai dengan misi penciptaan manusia.

Dalam republik taat kepada presiden tidak termasuk ibadah malah terkategori maksiat. Alasannya sudah disebutkan pada poin pertama dan kedua. “Tidak boleh taat kepada makhluk untuk maksiat kepada Khalik (Pencipta)” (HR Muslim dan Tirmidzi). Sedangkan dalam Khilafah, taat kepada Khalifah termasuk ibadah.

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul(-Nya), dan ulil amri di antara kamu. Jika kalian berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (Hadits)” (QS. An-Nisa’ [4]: 59).

Bacaan: Mediaoposisi

Dengan begitu banyaknya polemik yang terjadi pada pemilu 2019, tentu menjadi bukti bahwa mengharapkan sosok-sosok pemimpin jujur dan adil yang lahir dari pemilu yang berada dalam rahim republik adalah suatu kedunguan. Karena di sistem republik, manusialah yang diberi kedaulatan penuh untuk membuat suatu peraturan (undang-undang) sesuai dengan keterbatasan akal dan hawa nafsu manusia. Maka, wajarlah jika aturan yang dihasilkan menyebabkan kerusakan. Manusia bisa semena-mena membuat hukum sesuai dengan kepentingan.

Walaupun rakyat ingin melaporkan berbagai kecurangan yang ada, tetap saja tidak akan digubris dalam sistem republik. Karena sesungguhnya slogan republik, “dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat” hanyalah sebuah topeng kemunafikan. Sebagaimana yang dikatakan oleh presiden AS, Rutherford B. Hayes, pada tahun 1876 bahwa kondisi Amerika Serikat setelah menerapkan sistem republik adalah “from company, by company, and for company.” Mereka itulah para kapitalis atau pemilik modal.

Jadi, suatu kebohongan besar jika dikatakan bahwa republik berlangsung atas kedaulatan rakyat. Sebaliknya, republik hanya untuk kedaulatan segelintir rakyat, yakni para pemilik modal.

Dalam sistem republik, penguasa selalu dimotori oleh para pengusaha. Penguasa tidak bisa lepas dari peran pengusaha untuk memeroleh dan mempertahankan kekuasaan. Begitupun sebaliknya, pengusaha tidak bisa lepas dari penguasa untuk kelancaran usahanya. Mereka saling berkolaborasi untuk kepentingan masing-masing pihak. Sedangkan, suara rakyat hanya dijadikan alat untuk memperoleh kekuasaan bagi segelintir orang.

Lengkaplah sudah segala hipokrisi (red: kemunafikan) republik yang digembar-gemborkan selama ini. Bukan untuk kepentingan rakyat tapi para konglomerat. Bukan menyejahterakan tapi malah menyengsarakan. Dalam sistem republik, semua dirampas oleh mereka yang rakus.

Mulai dari dirampas haknya, tenaga, pikiran bahkan nyawa, selama semua menghasilkan materi, rakyat dieksploitasi begitu keji.

Maka, sudah sepatutnya sistem yang penuh dengan segala kemunafikan dan kebusukan ini segera dicampakkan. Tidak ada pilihan lain, jika ingin mencapai kesejahtraan, sistem yang dipakai haruslah sistem yang lahir dari sebuah kebenaran, bukan sistem yang penuh lumpur kemunafikan. Lalu, bagaimana sistem yang penuh dengan kebenaran itu?

Sistem yang benar haruslah lahir dari aturan yang benar. Dan satu-satunya aturan yang benar ialah berasal dari Allah, Dzat yang menciptakan alam semesta beserta isinya. Karena Allah Subhanahu wa ta’ala yang menciptakan, maka tentu Allah Subhanahu wa ta’ala-lah yang Maha Mengetahui aturan yang tepat untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia.

Bacaan: Putri Awaliah

Jargonnya Republik Adalah Ilusi untuk Menipu

2019-12-04T01:04:00.000-08:00

Kezhaliman Republik

Jargon republik dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat telah menipu masyarakat. Republik menuturkan ‘kedaulatan ada di tangan rakyat’. Melalui pemilu, rakyat berdaulat di balik bilik suara. Dengan dalih adanya kebebasan memilih. Tapi bila kita cermati, berdaulat seperti apa? Dalam republik, suara seorang kiai atau profesor dihitung sama dengan suara seorang preman bahkan orang gila.

Hal yang serupa juga terkait kesejahteraan. Republik selalu menjanjikan kesejahteraan namun itu hanya mitos. Berbagai kebijakan justru menyebabkan rakyat semakin menderita.

Kenaikan harga bahan pokok, pajak yang memalak, maupun liberalisasi kesehatan lewat BPJS. Korupsi semakin menggurita. Belum lagi masalah impor. Berbagai undang-undang yang lahir dari republik, sejatinya bukan untuk kepentingan rakyat.

Kepentingan itu hanya untuk segelintir orang yakni pemegang kekuasaan dan para pemilik modal besar dalam dan luar negeri. Republik dengan biaya mahal, tentu tidak bisa dilepaskan dari keberadaan para pemilik modal. Bagi mereka no free lunch. Kolaborasi penguasa dan pengusaha akhirnya menjadi pilar penting dalam sistem republik.

Republik Terbukti Gagal

Fenomena di atas telah memberikan bukti kepada kita, republik telah gagal. Kegagalan bermula sedari konsep. Republik hakekatnya menjadikan rakyat (manusia) sebagai sumber hukum dan sungguh ini bertentangan dengan fitrah manusia. Gagal dalam proses penerapannya dan gagal dalam mencapai tujuannya yang utopis.

Sebagai seorang muslim, kita harus menjadikan hukum Allah dalam pemecahan berbagai persoalan dan mencampakkan republik. Penerapan hukum itu terwujud dalam sistem Islam (khilafah) dengan hadirnya seorang khalifah. Khilafah adalah sistem yang diwariskan oleh baginda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam.

Bacaan: Trisnawaty Amatullah

Pemilu dalam sistem Republik tidak dapat diharapkan. Bukan hanya dipenuhi dengan kecurangan, pemilu dalam sistem republik pun sarat akan uang. Kementerian Keuangan menyatakan telah mengalokasikan anggaran sebesar Rp25,29 Triliun untuk pelaksanaan pemilu 2019 ini. Anggaran ini naik 61%, dibandingkan pemilu 2014 lalu sebesar Rp15,62 Triliun. Anggaran tersebut dialokasikan untuk penyelenggaraan, pengawasan dan kegiatan pendukung seperti keamanan. (cnnIndonesia.com 27/03/2019)

Republik: Rusak dan Merusak

Republik diartikan pemerintahan atau kekuasaan rakyat. Rakyat melalui perwakilannya (wakil rakyat) mengatur pemerintahan. Republik di negeri ini menerapkan konsep trias politica (tri= tiga; as=poros/ pusat; politika=kekuasaan), buah pemikiran dari Montesquieu. Kekuasaan pada rakyat (wakil rakyat) tidak boleh bertumpu pada satu struktur kekuasaan saja, artinya kekuasaan harus terbagi dalam 3 pembagian, yaitu kekuasaan eksekutif (melaksanakan UU), legislatif (membuat UU) dan yudikatif (mengawal dan mengadili).

Aristoteles (348-322 SM) mengatakan bahwa demokrasi/ republik sebagai mobocracy (mobokrasi adalah pemerintahan yang dipegang dan dipimpin oleh rakyat jelata yang tidak tahu seluk beluk pemerintahan. KBBI) atau pemerintahan segerombolan orang, sebagai sebuah sistem bobrok karena pemerintahan dilakukan oleh massa, republik rentan akan anarkisme. Bahkan Aristoteles menyebutkan Republik sebagai bentuk negara yang buruk (bad state). Plato (472-347 SM) mengatakan liberalisasi adalah akar republik sekaligus biang petaka mengapa negara republik akan gagal selamanya. Tanggapan para filsuf yang melahirkan republik itu sendiri secara jelas mengatakan bahwa republik sistem rusak dan akan merusak.

Republik membawa kebebasan bagi rakyat (wakil rakyat) untuk mengatur kehidupannya. Presiden Amerika Roosevelt mengatakan mengenai empat pilar kebebasan manusia yaitu kebebasan berpendapat (freedom of speech), kebebasan beragama (freedom of religion), kebebasan berkepemilikan atau berekonomi (freedom of possession), dan kebebasan bertingkah laku (freedom of action). Empat Pilar kebebasan tersebut, akan meniadakan peran Syariat Allah dalam pengaturan kehidupan manusia.

Kebebasan dalam mengatur kehidupan manusia membawa manusia pada kehidupan yang menyengsarakan. Inilah sistem buatan manusia yang jauh dari kesempurnaan, bahkan membahayakan umat manusia. Telah nyata kecacatan republik.

Amerika Serikat sebagai role model negara Republik kian hari menuju kehancurannya. Ditandai dengan melemahnya ekonomi, rendahnya moralitas penduduknya yang diakibatkan oleh liberalisasi atau kebebasan sebagai ide turunan dari republik maupun rendahnya tingkat kepercayaan masyarakat.

Alih-alih membangun kesejahteraan rakyatnya, stabilitas keamanaan pun menjadi barang mewah hingga saat ini. Revolusi melalui republik yang mereka cita-citakan hanya menjadi angan-angan belaka.

Republik Halalkan Kecurangan

Asas kebebasan dalam republik telah menghalalkan segala cara untuk meraih kekuasaan. Bahkan setelah berkuasa, mereka lebih apik dalam mencurangi rakyat. Pencabutan subsidi yang menyengsarakan rakyat; kebijakan-kebijakan politik yang tidak pro-rakyat; pembiaran orang-orang asing untuk mengeruk kekayaan alam negeri ini serta tindakan dzalim lainnya.

Republik dengan kebebasannya menumbuhsuburkan para koruptor di negeri ini maupun di negeri-negeri pengusung republik lainnya. Tidak heran, karena menjadi penguasa membutuhkan modal besar, sehingga masa kerja mereka dihabiskan untuk memperkaya diri. Dengan harapan dapat mengulang kembali pemilihan berikutnya.

Kecurangan pemilu dalam sistem republik bukan hal baru. Menebar janji-janji manis pada masa kampanye sudah hal biasa. Mengambil hati rakyat sebelum terpilih adalah startegi nomor satu untuk memenangkan suara. Namun setelah terpilih, mereka lupa akan janjinya pada rakyat. Bahkan ‘memakan’ hati rakyat untuk memuaskan nafsu mereka.

Serangan fajar pada masa tenang pemilu sudah menjadi rahasia umum. Pemberian sembako, amplop, bahkan infak untuk pembangunan Masjid disertai dengan harapan agar mereka terpilih. Lebih parah lagi ketika tidak terpilih, putus urat malu mereka. Tidak jarang mereka meminta barang atau uangnya untuk dikembalikan.

Ratusan ribu laporan akan kecurangan lawannya kepada Bawaslu menjelaskan bahwa pemilu dalam republik sarat akan kecurangan. Kertas suara yang sudah terisi sebelumnya hingga sisa kertas suara yang diisi oleh petugas KPPS. Kesalahan (dengan sengaja) pada input data yang berefek pada hasil perhitungan akhir.

Kecurangan-kecurangan ini akan menjadi cikal-bakal kecurangan lainnya di tubuh pemerintahan yang berasaskan republik. Kecurangan pemilu dalam republik menjadi keniscayaan. Dorongan para penguasa pengusung republik untuk berkuasa bukan untuk kemaslahatan rakyat, tapi untuk dirinya sendiri dan kelompoknya.

Kamuflase Pemimpin Muslim di Sistem Republik

Republik yang menghalalkan aturan buatan manusia, ditambah kapitalisme yang hanya akan menguntungkan pihak bermodal saja, cukup menjawab mengapa negeri ini tidak lantas sejahtera bahkan setelah 70 tahun lebih lepas dari penjajahan gaya lama (fisik).

Tidak ada kriteria dengan standar jelas memilih pemimpin dalam republik, kalau tidak mau menjadikan modal atau uang sebagai kriterianya. Pemimpin berdikari namun tidak memiliki pegangan akan ideologi yang shahih ataupun para pemimpin yang di-backing oleh kepentingan elit tertentu pernah memimpin negeri ini. Gaya kepemimpinan komunisme, liberalisme, intelektual, tokoh agama, hingga nyata sebagai antek penjajah pernah menduduki kursi tertinggi negeri ini. Perubahan nyata hanya terjadi pada penyengsaraan rakyat secara konsisten.

Pemimpin shalih yang memikirkan rakyatnya ibarat fatamorgana, ilusi belaka. Kendatipun diperkenalkan dengan sosok yang kelihatannya sholih, keberadaannya tidak akan mampu mengubah negeri ini dengan republiknya. Bahkan yang terjadi para pemimpin tersebut masuk pada pusaran arus deras kesengsaraan. Sungguh pemimpin shalih dalam sistem republik hanya kamuflase. Nyatalah Republik sistem rusak dan akan merusak individu shalih yang tergabung di dalamnya.

Bacaan: Fathimah Bilqis, S.Pd

Negara Republik Pasti Berasas Sekularisme

2019-12-02T19:33:00.000-08:00

Republik berasal dari asas sekularisme (pemisahan agama dari dalam kehidupan), dalam sistem ini agama dijadikan hanya sebagai ritual atau ibadah dan moral saja, agama tidak punya andil yang lebih luas dalam mengatur kehidupan, dalam sistem republik masih mempercayai adanya Sang Pencipta, tetapi mengabaikan peran telah menciptakan dunia ini beserta peraturannya untuk ditaati untuk kesejahteraan dan keselamatan hamba-hamba-Nya di dunia dan akhirat.

Republik yang berasaskan sekularisme memang benar-benar memisahkan agama dari kehidupan, sistem ini dirancang dengan sangat rapi dan apik membuat manusia sulit membedakan mana yang benar dan mana yang salah, mana yang halal dan mana yang haram sehingga membuat manusia bebas melakukan apa saja yang mereka inginkan tanpa mempedulikan norma-norma agama.

“Siapa saja yang tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan, maka mereka itu adalah orang-orang kafir” (TQS. Al Maidah : 44).

Astaghfirullah, Sang Pencipta saja sudah berani diabaikan. Sudah sangat terlihat kebathilannya, Jika dari awal bathil maka akhirnya akan bathil pula. Ada prinsip-prinsip dalam republik yang sangat jelas kebathilannya :

Prinsip kedaulatan, dalam Islam sudah jelas bahwa yang berhak membuat hukum hanyalah Allah saja. Manusia tidak boleh membuat hukum seperti ekonomi, sosial, politik, dll. Tetapi dalam republik yang berhak membuat hukum adalah manusia (rakyat).

Prinsip kekuasaan, dalam republik kekuasaan di tangan rakyat, tahu kan slogan dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat?! Tapi rakyat juga boleh membuat hukum dan melakukan apa saja yang mereka inginkan. Tetapi tidak mungkin seluruh rakyat mampu mengatur urusan pemerintahan. Maka dari itu, mereka memilih wakil rakyat untuk mewakili suara mereka. Padahal rakyat dalam republik bukanlah rakyat yang sebenarnya tetapi para kapitalis (para pemilik modal).

Dalam republik yang berasaskan sekularisme, dalam kehidupan sesama manusia mereka tidak mau diatur oleh hukum Allah. Sehingga mereka berani membuat hukum sendiri. Jadi secara tidak langsung mereka berani menentang Allah dalam membuat hukum.

Padahal jika kita mengaku beriman, berarti harus terima konsekuensinya yaitu mengikuti semua perintah Allah termasuk menggunakan hukum Allah untuk seluruh aspek kehidupan.

Seperti firman Allah : “Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhan, janganlah kamu turut langkah-langkah setan sungguh ia musuh yang nyata bagimu.” (TQS. Al Baqarah : 208).

Ada satu hal lagi yang sangat terlihat sekali keruskan dari sistem ini yaitu dari segi musyawarahnya. Islam tidak boleh memusyawarahkan yang sudah jelas hukumnya contoh haramnya khamr, haramnya pacaran, haramnya riba, dll. Tetapi dalam republik hal itu masih bisa dimusyawarahkan hukum halal dan haramnya selama masih ada kemaslahatan dan keberlangsungan individu.

Dalam Islam hanya memperbolehkan musyawarah dalam hal teknis yang tidak menyangkut hayat hidup orang banyak seperti pengaturan sistem lalu lintas, peraturan di sekolah, dll.

Dalam republik ada 4 pilar kebebasan yang sangat bertentangan dengan Islam dan sangat jelas sekali kerusakannya, yaitu :

Adanya jaminan kebebasan dalam beragama, sehingga bisa sesat dan menyesatkan dan kebebasan murtad dari Islam.

Adanya jaminan kebebasan berpendapat, sehingga muncullah JIL (Jaringan Islam Liberal, penghinaan terhadap nabi, penghinaan terhadap Islam, dll)

Adanya jaminan kebebasan dalam kepemilikan, sehingga aset kekayaan alam yang menguasai hajat hidup orang banyak “digadaikan” oleh pemimpin zhalim kepada pihak asing (tambang emas di papua dikuasai oleh freeport, mata air gunung salak dikuasai oleh danone,dll)

Adanya jaminan kebebasan berekspresi atau bertingkah laku, sehingga banyaknya seks bebas, banyak yang pacaran, mengumbar aurat, dan maksiat lainnya yang sejenis.

Dalam republik rakyatlah yang berkuasa, rakyat juga berhak membuat perundang-undangan, dan rakyat juga yang menggaji kepala negara untuk menjalankan perundang-undangan yang dibuatnya. Jika kepala negara sudah tidak sesuai dengan harapan rakyat selama memimpin, maka rakyat berhak untuk mencabut kekuasaan dari kepala negara dan menggantinya dengan pemimpin yang baru.

Sebenarnya rakyat yang dimaksud dalam sistem republik di sini bukanlah rakyat yang sesungguhnya tetapi rakyat dalam tanda kutip yaitu para kapitalis (pemilik modal). Para kapitalis dalam maupun luar negeri membuat undang-undang dan membayar kepada pemerintahan untuk menjalankan undang-undang yang telah dibuatnya. Undang-undang terdiri dari beberapa pasal, harga pasal tersebut tidaklah murah. Bahkan satu pasal bisa dihargai puluhan juta bahkan bisa mencapai ratusan juta, sungguh benar-benar rusak hukum diperjualbelikan.

Jika undang-undang diperjualbelikan seperti ini yang diuntungkan bukanlah rakyat tetapi para kapitalis, hal ini dikarenakan para kapitalis yang membuat undang-undang dan menggaji kepala negara untuk menjalankan pemerintahan sesuai dengan keinginan mereka. Walhasil, para kapitalis semakin berjaya dalam sistem republik sedangkan rakyat semakin menderita dan tertindas.

Seharusnya rakyat bisa belajar dari masa lalu, tetapi kenapa rakyat masih saja percaya dengan sistem yang rusak ini. Dengan bergantinya pemimpin bukan berarti keadaan menjadi lebih baik selama sistem yang dianut masih republik. Sudah ± 74 tahun Indonesia hidup di bawah naungan sistem republik, jika sistem yang dianut masih republik Indonesia tidak ada ubahnya dengan Indonesia pada tahun-tahun sebelumnya.

Banyaknya kekacauan dan kemungkaran yang terjadi di dunia ini karena tidak diterapkannya hukum Islam secara kaffah. Lalu adakah solusi untuk mengatasi kekacauan tersebut? tentu saja ada yaitu khilafah rasyidah. Hanya khilafah lah satu-satunya solusi untuk mengatasi problematika umat, karena khilafah bersumber dari hukum Allah yang terdapat pada Al-Qur’an dan As-Sunnah dan telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

We need khilafah not democracy, we need khilafah not liberalism, we need khilafah not capitalism! Bacaan

Rakyat hanya dijadikan sebagai legalitas semata dalam pertunjukan pentas republik.

Inilah akhir pentas panggung politik ala republik. Yang menyisakan kekecewaan rakyat banyak. Kepentingan partai mereka lebih utama dibandingkan dengan kepentingan rakyat.

Mereka hanya menunjukkan sikap saling " lawan". Tapi bebas berjabat tangan atas nama rekonsiliasi setelah pentas usai. Masihkah rakyat tetap yakin bahwa sistem republik adalah harga mati bagi penduduk negeri? Lalu sampai kapan masyarakat akan gigit jari dan terbuai dengan nyanyian janji-janji palsu pejuang republik?

Maka di sinilah masyarakat harus menyadari bahwa republik bukanlah rumah kita. Karena republik hanya ada bagi orang-orang yang haus dengan kekuasaan semata. Corak kehidupan perjuangannya hanya diwarnai oleh slogan " Tak ada lawan sejati yang ada adalah kepentingan sejati".

Sementara perjuangan sejati adalah berjuang untuk melanjutkan kehidupan Islam melalui penerapan sistem Islam. Dorongannya bukanlah karena kepentingan pribadi tapi ia didorong oleh kesadaran dan tuntutan keimanan.

Bacaan: Mira Susanti

Pendapat pendapat ulama mengenai wajibnya khilafah

Dalam Sistem Republik Banyak Hal Haram Dihalalkan

2019-12-02T02:18:00.001-08:00

Dalam sistem republik banyak hal haram dihalalkan dan sebaliknya yang halal diharamkan karena republik menggunakan standar kebenaran dari sudut pandang manusia yaitu hawa nafsu mereka.

Jelas standar kebenaran manusia tidak memenuhi unsur keadilan dan kebaikan untuk manusia. Allah yang Maha Adil dan Maha Tahu yang bisa membuat aturan yang tepat untuk mengatur kehidupan manusia.

Contoh hal haram yang dihalalkan adalah pembiaran LGBT dalam melakukan aksinya di tempat terbuka. LGBT berani menunjukan wajah aslinya karena tidak ada aturan yang melarang LGBT dalam sistem republik.

Mereka ingin diakui sebagai manusia dan tidak mau diperlakuan berbeda padahal perilaku mereka sudah bertentangan dengan hakikat penciptaan manusia yakni berpasang-pasangan, laki-kaki dan perempuan. Inilah republik yang haram jadi halal sementara yang wajib dilarang.

Miraspun yang haram dijual bebas dalam sistem republik karena dianggap menguntungkan dan menjadi sumber pemasukan negara. Yang haram dihalalkan dan bahkan diperjualbelikan secara bebas. Malapetaka bagi manusia membiarkan miras yang menjadi penyebab hilangnya akal dijual bebas.

Perzinaan selama suka sama suka dilegalkan. Sungguh, negeri diwarnai kemaksiatan dan akan mengundang murka Allah. Ngeri, perselingkuhan di mana-mana dan berujung pada konflik keluarga. Bahkan, perdagangan perempuan juga sudah mulai marak. Lebih parah lagi seorang suami bisa tega menjual istrinya sendiri.

Itu semua terjadi dalam sistem republik dan menjadi konsumsi berita setiap hari. Masihkah kita pertahankan sistem republik yang rusak dan bertentangan dengan Islam. Keyakinan kita dirusak dan agama kita dinistakan.

Sementara wacana menghilangkan pelajaran agama dibiarkan seolah sengaja untuk mengetahui respon masyarakat. Jika tidak ada protes dan keberatan atas wacana gila itu, pasti akan segera diterapkan.

Mereka terus menyuarakan propaganda menghilangkan pelajaran agama di sekolah karena agama dituduh sebagai penyebab radikalisme dan konflik horizontal. Padahal fakta menunjukkan bukan agama penyebab semua itu tapi republik dan ambisi mempertahankan dan meraih kekuasaan yang menyebabkan tensi politik memanas.

Kerusakan moral, perilaku menyimpang, sadisme dan kriminalitas terus meningkat dan selalu ada dalam pemberitaan harian. Semua menjadi biasa dan menjadi gaya hidup masyarakat dalam sistem republik.

Hanya sistem Islam yang bisa menerapkan syariat Allah secara kaffah. Islam akan menjaga akidah umat dan menjamin umat untuk bisa menjalankan syariat Allah tanpa ada ketakutan akan melanggar hukum positif yang diberlakukan di suatu negara.

Tentu perilaku menyimpang tidak ditemukan dalam sistem Islam karena Islam sangat menjaga dan mencegah umat dari perbuatan menyimpang. Keran kebebasan berperilaku yang dibuka lebar dalam sistem republik, diatur dengan aturan Islam yang akan menjaga umat dari kerusakan.

Bacaan: Mochamad Efendi

Republik merupakan salah satu bentuk/sistem kenegaraan yang dipandang lebih baik di samping aristokrasi, oligarki, teokrasi, dan tirani. Secara praktis republik tidak pernah lepas dari sifat otoriterisme penguasa, dan sebaliknya melahirkan kebebasan penuh bagi rakyat yang cenderung anarkis. Inilah yang disebut ambiguitas.

Ambiguitas republik dapat bersekutu dengan otoriter serta anarkis, meskipun secara teoritis republik adalah lawan dari otoriter dan anarkis. Akibatnya, negara merupakan alat pengganti senjata (gun) untuk penjajahan negara lain bahkan bangsanya sendiri. Secara teoritis, republik itu dipandang baik, namun dalam praktek tetap ambiguis.

Sikap tertutup dan cenderung mamaksakan kehendak segelintir orang di balik penguasa terlihat jelas oleh rakyat. Dengan menggunakan kekuatan dan otoritas penguasa yang mampu melakukan dan memutuskan segala perkara sesuai dengan kepentingannya, meskipun bertentangan dengan nilai demokratis itu sendiri, mereka menghalangi kebenaran itu terungkap. Hukum telah menjadi tangan besi rezim. Namun rakyat juga semakin paham dengan apa yang sedang terjadi.

Republik yang ia banggakan telah ternodai oleh pelaku republik itu sendiri. Hukum tak lagi memihak kepada kebenaran. Aparat lebih tunduk dengan ambisi penguasa. Maka tak salah jika rakyat semakin lantang dan tak mampu lagi dibendung untuk mengakhiri kezhaliman ini.

Lantas, bagaimana mengurai benang kusut republik ini?

Pertama, perlu dipahami bahwa sistem republik telah melahirkan rezim otoriter saat kepentingannya terganggu/ dihalangi oleh kekuatan suara rakyat yang menuntut keadilan berbasis ideologi Islam yang mampu melakukan perubahan.

Republik telah mati saat media massa tak lagi independen dalam menyampaikan berita. Republik telah mati saat aktivis dan tokoh oposisi dijerat hukum dengan alasan yang mengada-ada. Republik telah mati saat suara rakyat dibungkam oleh moncong senjata. Republik telah mati dan digantikan oleh rezim diktator.

Kedua, ada celah yang harus dipahami bersama bahwa, perubahan yang sebenarnya tidak akan pernah lahir dari rahim republik. Karena seberapapun kekecewaan dan emosi rakyat menghadapi rezim zhalim tidak akan pernah terbayar dengan lunas.

Oleh karena itu, sudah saatnya sistem batil ini dicampakkan. Umat Islam harus faham bahwa persoalan umat bukan terletak pada rezim yang memimpin, tapi lebih kepada sistem yang ada. Perhatian umat harus lebih fokus lagi pada isu besar, permasalahan utama, yaitu perjuangan bagaimana hukum Allah bisa diterapkan secara kaffah (menyeluruh) yang dipastikan akan membawa keberkahan.

Pada akhirnya, kesadaran inilah yang kelak akan menggerakkan umat untuk bersama menuntut perubahan yang lebih besar dan lebih mendasar. Yakni dengan menumbangkan sistem sekuler republik yang kufur dan menggantinya dengan sistem Khilafah Islam.

Bacaan: Isna Yuli

Gambaran Nyata Republik Yang Semakin Horor Dan Tak Menampakkan Cahaya Keadilan

2019-12-01T23:53:00.000-08:00

Gambaran nyata republik yang semakin horor dan tak menampakkan cahaya keadilan. Sistem politik hari ini, mengisyaratkan tidak ada lawan dan kawan sejati namun yang ada ialah kepentingan sejati. Banyak parpol dan politisi membuktikan mereka ternyata tidak benar-benar memperhatikan rakyat dan memang itu watak sistem liberal-sekuler yang berwajah republik yang hari ini diagung-agungkan oleh banyak orang.

Sedemikian, kekecewaan akibat politik di alam republik, pertanyaannya, masih mau kecewa? Karena, ini bukan sekedar orangnya yang rusak namun, sistemnya yang melahirkan hukum-hukum yang rusak lagi menyengsarakan. Apakah masih mau tersakiti lagi dan lagi?

Bacaan: Dania Puti Rendi

Republik sudah sejak 1945 menjadi sistem pemerintahan di negeri kita Indonesia. Semboyan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat menjadi politik dasar kekuasaannya.

Banyak Negara yang menganut sistem republik, seperti Amerika Serikat, Yunani, dan lainnya.

Sedang rakyat tertindas, dan menjadi korban keserakahan para tokoh yang ingin berkuasa. Sebagai bukti pengadaan Pilpres tahun 2019 ini telah mengurang anggaran Negara yang sangat besar, mencapai Rp.25,59 triliun, sedang di luar sana masih banyak rakyat yang kelaparan.

Begitulah realistis politik republik. Keserakahan berhasil memperbudak mereka para pecinta kekuasaan, tak peduli menjilat sana-sini, melukai yang lemah, masing-masing melakukan berbagai intrik tak peduli merugikan siapapun, tak peduli halal dan haram demi sebuah kursi; demi kekuasaan ada dalam genggaman.

Menyedihkan, sistem republik melahirkan kebohongan, mereka yang berkata bahwa segalanya untuk rakyat, namun hanya omong kosong belaka. Faktanya segalanya untuk yang berkuasa, dan rakyat tak punya kuasa jika tak ada harta. Bukan begitu?

Perjalanan republik di negeri ini, memberi banyak bukti adanya penelantaran terhadap hak-hak rakyat. Seperti, pangan impor yang mencekik petani dan rakyat, pemalakan BPJS yang semakin menyakiti rakyat.

Dari segala problematika yang sudah kita bahas di penjelasan sebelumnya, marilah kita bercermin pada kepemimpinan Islam yang jauh berbeda dengan kepempinan republik yang diterapkan di negeri kita ini. Islam dengan dasar aqidah Islam, dan dasar hukum Al-Qur’an dan Sunnah menjadi satu-satunya sistem pemerintahan yang berorientasi pada akhirat.

Bacaan: Sukma Oktaviani

Dalam sistem republik, istilah “No Free Lunch” menjadi sangat wajar. Ada bayaran untuk setiap keputusan. Sekalipun dalam keputusan tersebut, rakyat kembali menjadi tumbal kekuasaan.

Istilah dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat, faktanya hanya omong kosong. Pasalnya, rakyatlah yang selalu jadi korban janji-janji politik dari para politikus busuk.

Menjelang pemilu, rakyat dibujuk memenuhi bilik-bilik suara, namun setelah pemilu usai, suara rakyat dicurangi dan dikhianati dengan sangat nyata. Harapan tentang perubahan yang diinginkan rakyat, jika bertentanggan dengan harapan Barat (sebagai punggawa republik) tidak akan pernah mendapatkan legitimasi.

Apa yang terjadi pada FIS di Aljazair pada awal tahun 1992 yang memenangkan pemilu dengan persentase yang sangat tinggi, menjadi bukti bahwa pertarungan pemilu dalam republik tidak akan memberikan jalan berkuasa bagi Islam.

Hal serupa terjadi pada hamas di Palestina dan Ikhwanul Muslimin di Mesir, mereka berhasil memenangi pemilu namun hal tersebut tidak akan dibiarkan oleh Barat.

Bahkan di Mesir, Kemenangan Mohammad Mursi dikudeta oleh militer atas dukungan Barat. Standar ganda HAM yang digembor-gemborkan barat, bungkam atas kudeta yang jelas-jelas bertentangan dengan prinsip republik.

Kebobrokan sistem republik, sejalan dengan figur politikus yang tamak dan rakus harusnya menjadi pelajaran agar umat Islam menyusun kekuatan tandingan, meneguhkan arah perjuangan politik yang mampu mengantarkan pada kemenangan Islam.

Khilafah yang memiliki substansi syariah, ukhuwah dan dakwah akan membawa pada kemenangan Islam yang hakiki, mewujudkan kesejahteraan dan keadilan bagi seluruh warga negara baik muslim maupun non-muslim. Lahirnya peradaban ini akan mengubur peradaban kelam Kapitalisme-Republik, juga Sosialisme. In syaa Allah.

Bacaan: Ernadaa Rasyidah

Salah satu upaya yang dilakukan masyarakat menuju perubahan dalam era republik kapitalisme ini adalah dengan melaksanakan Pemilu. Melalui pemilu, sistem republik menawarkan kepada masyarakat jalan perubahan. Dengan jargon "dari-oleh-untuk rakyat", republik telah membius masyarakat untuk terus berharap akan terjadi perubahan agar realitas kehidupan mereka semakin baik, terpenuhi seluruh kebutuhan hidup mengecap manisnya kesejahteraan.

Semakin jelas bahwa pemilu hanya mampu memberikan ilusi perubahan bukan kenyataan. Pemilu hanya dijadikan kedok oleh republik untuk menipu dan membodohi rakyat agar terus berharap.

Para pengusung republik sering mengklaim bahwa republik menjamin kemakmuran, kesejahteraan dan keadilan, mampu memberikan garansi kebebasan dan persamaan serta mampu menawarkan kemajuan peradaban. Faktanya, semuanya dusta belaka.

Kemakmuran, kesejahteraan dan keadilan yang dijanjikan oleh republik hanya berlaku bagi segelintir orang yang memiliki kekuasaan dan modal. Republik hanya akan berpihak pada penguasa dan para para pemilik modal Asing dan Aseng untuk melanggengkan penjajahan sistemisnya dalam segala aspek (politik, ekonomi maupun sosbud).

Lebih dari itu, sejarah telah membuktikan bahwa perubahan melalui republik adalah utopis. Selama pemilu digelar di Indonesia tidak mampu melahirkan perubahan mendasar yang terjadi hanya perubahan orang dan rezim. Tidak mampu merubah sistem politik ke arah yang lebih baik justru membuka peluang masuknya cengkraman asing melalui lahirnya puluhan UU dari DPR dan pemerintah yang semakin mengokohkan dominasi Asing dan Aseng untuk menjajah negeri ini.

Fakta ini semakin menambah bukti bahwa pemilu yang didesain oleh republik hanya untuk memilih dan mengganti orang-orang yang ada di parlemen dan pemerintahan demi mempertahankan republik itu sendiri bukan untuk melakukan perubahan.

Perubahan yang harus di lakukan umat saat ini adalah lahirnya kesadaran bahwa alam republik adalah sebuah sistem yang rusak dan merusak. Kerusakan yang bersumber dari ideologi Republik Kapitalis yang memiliki landasan sekulerisme sebagai asas kehidupan merupakan biang dari segala persoalan hidup.

Bacaan: Mahganipatra

Benarkah Republik Mengantarkan Pada Keadilan dan Kesejahteraan

2019-12-01T19:48:00.000-08:00

Benarkah republik benar-benar mampu mengantarkan kepada keadilan dan kesejahteraan? Karena pasalnya di Indonesia sebagai penganut republik nyatanya belum mampu menjadikan rakyatnya berada pada kondisi adil dan sejahtera. Sehingga pada akhirmya republik menghasilkan ilusi keadilan dan juga kesejahteraan untuk rakyat. Beberapa ilusi dalam pemerintahan republik di antaranya:

1. Ilusi terkait "Hukum Kehendak Rakyat"

Slogan republik bahwa republik dari rakyat - oleh rakyat - untuk rakyat seolah nampak indah namun pada perjalanannya justru menuai masalah. Yang menjadi pertanyaan mungkinkah seluruh rakyat terlibat dalam pembuatan hukum, sehingga hukum tersebut berasal sepenuhnya dari kehendak isi hati rakyat?

Nyatanya yang terjadi adalah rakyat memilih partai, atas sebagian kecil rakyat mengusulkan sesuatu untuk dibuat undang-undang. Demikian juga di parlemen tidak semua terlibat dalam pembahasan suatu RUU. Sehingga pada akhirnya yang merumuskan RUU adalah orang-orang ahli hukum yang saat sudah menjadi rahasia umum kalau ahli hukum dilobi pihak-pihak tertentu yang mempunyai kepentingan.

Klaim bahwa republik adalah hukun kehendak rakyat ternyata hanya ilusi yang melenakan rakyat. Andaikan memang benar republik merupakan cerminan kehendak rakyat, maka muncul pertanyaan baru, apakah jika benar sesuai kehendak rakyat maka hukum dari republik akan menyejahterakan?

Sebagai permisalan adalah bila di sebuah negeri, seluruh rakyatnya menginginkan bahwa narkoba, miras, prostitusi dilegalkan maka apakah kesejahteraan masih bisa dirasakan oleh seluruh lapisan rakyat? Tentu jawabannya adalah tidak, karena republik sejati sudah cacat sejak kelahirannya.

2. Ilusi terkait "Pemimpin Pilihan Rakyat"

Banyak yang mengatakan jika republik melahirkan pemimpin pilihan rakyat, namun pada perjalanannya klaim ini patut untuk dicermati.

Setidaknya ada 4 hal yang perlu dicermati diantaranya :

- Proses meraih kemenangan suara terbanyak

Bila di suatu negeri ketika suara rakyat jelata yang taraf pendidikannya tergolong biasa sama kuatnya dengan suara lawannya yang didominasi politikus maka akan sangat mudah terjadi kecurangan. Hal ini dikarenakan dana dan stateginya tidak sekuat lawan politiknya.

- Pihak yang menang dan mendapat suara terbanyak tidak otomatis didukung, apalagi jika pemenangnya adalah partai yang mengusung Syariah Islam dengan jalan republik. Hal ini terjadi pada partai-partai Islam di antaranya FIS di Aljazair, partai Refah di Turki, lalu Ikhwanul Muslim yang setahun pemerintahan Muhammad Mursi di gulingkankan oleh Jendral Al-Sisi.

- Ketiga, pemegang kekuasaan yang sejati adalah siapa yang mampu mengendalikan militer. Terkait pengendali ini bisa jadi bukan orang-orang yang duduk di kekuasaan namun bisa jadi adalah pihak asing yang hakikatnya mereka mempunyai kepentingan dan bisa membekukan konstitusi.

- Keempat, hambatan konstitusi. Di sebagian negara penganut republik, sekelurisme adalah harga final yang tidak bisa ditawar dalam konstitusi. Maka segala upaya menggoyang sekulerisme adalah melanggar konstitusi. Tidak heran jika presiden bisa dimakzulkan oleh Mahkamah Konstitusi jika mencoba menggoyang asas ini. Sehingga omong kosong jika presiden dalam republik adalah pemimpin pilihan rakyat.

3. Ilusi Terkait "Republik Berpihak untuk Rakyat"

Ketika seseorang telah duduk di kursi penguasa republik maka segala persoalan akan muncul. Ketika penguasa tersebut hendak menentukan undang-undang maka jelas akan dimonitoring oleh lembaga-lembaga internasional. Misal penguasa tersebut hendak membuat undang-undang yang membela rakyat seperti menolak riba pada bank-bank konvensional dan juga menolak membayar bunga kepada IMF karena termasuk riba, maka bisa jadi undang-undang seperti ini akan disentil oleh bank-bank atau IMF.

Demikian juga mengenai undang-undang SDA, nyatanya undang-undang SDA kita malah memberikan ruang bagi investor asing untuk menguasainya sedangkan rakyat harus terlunta-lunta dan hanya menjadi buruh kasarnya. Sehingga klaim keberpihakan kepada rakyat adalah ilusi semata. Sungguh telah terlihat bahwa republik penuh ilusi dan tidak bisa menyejahterakan masyarakat karena dalam republik kesejahteraan hanya ada di orang-prang yang punya kendali yaitu para kapitalis.

Bacaan: Triana Nur Fausi

Mari kita periksa kecurangan-kecurangan republik :

Pertama, kecurangan yang paling mendasar adalah klaim republik dalam aspek filosofis yang menyebut kedaulatan ada di tangan rakyat, bahkan hoax yang lebih fasih dari itu yakni yang menyebut suara rakyat suara Tuhan.

Faktanya, republik sejujurnya telah meletakan kedaulatan di tangan kapital. Suara kapital adalah suara Tuhan. Kapital-lah, yang memiliki peran untuk memverifikasi siapa yang bisa menjadi calon pemimpin, siapa yang dipilih menjadi pemimpin, dan atas dasar kepentingan apa seseorang memimpin.

Saat pencalonan, hanya orang berkapital yang memadai, baik dengan membiayai sendiri atau dibiayai cukong kapital lainnya, yang bisa menjadi calon pemimpin. Sistem pemilu yang ribet, berbiaya mahal, memustahilkan seorang yang jujur dan amanah maju menjadi calon pemimpin, jika tidak memiliki modal.

Saat pemilihan, kapital adalah asas yang menentukan elektabilitas. Baik secara alami 'membeli elektabilitas melalui tebar pesona dan tebar uang' atau merampok elektabilitas dengan langsung 'membeli kertas suara'.

Kedua, kecurangan republik dalam aspek praktis terletak di mana ketika seorang pemimpin telah berkuasa, orientasi politiknya bukan lagi demi dan untuk rakyat. Namun, demi dan untuk kepentingan para kapitalis.

Saat kampanye, semua calon berbusa menyatakan akan ini-itu, menolak kenaikan BBM, menolak utang, menolak intervensi asing, akan menyejahterakan rakyat, dll.

Begitu menjadi pemimpin, visi pertama pemimpin adalah memikirkan modal politik baik dari kantong pribadi maupun investasi para cukong. Mulailah, pemimpin ini mengkreasi banyak proyek yang berdalih untuk kepentingan rakyat, padahal sejatinya adalah bisnis balas budi kepada para cukong untuk mengembalikan modal berikut laba investasi politiknya.

Ketiga, aspek kontrol kekuasaan di mana republik mengklaim dapat mengoreksi pemimpin selama lima tahun sekali. Faktanya, pemimpin yang telah berkuasa biasa untuk curang dengan menyalahgunakan kekuasaanya, sehingga proses kontrol rakyat terhadap pemimpin terganjal oleh manuver politik pemimpin incumbent yang ingin terus berkuasa. Sesunggunya, yang mengontrol kekuasan bukan rakyat tetapi para kapitalis.

Karena itu, wahai umat Islam segera tinggalkanlah republik. Anda baru bermimpi sampai ke tampuk kekuasaan melalui republik, dan berhalusinasi akan menerapkan Islam setelah berkuasa.

Padahal, Mursi dan Ihwanul Muslimin di Mesir terlah berkuasa. Faktanya, republik curang dan mengkudeta kekuasan Mursi. Bahkan, mursi ditangkap, dipenjara, hingga Syahid dalam persidangan majelis Tiran.

Partai Reffah, partai FIS Aljazair, Partai Hammas Palestina, juga telah sampai pada tampuk kekuasaan melalui Republik. Namun, karena mengancam kepentingan kapitalis penjajah, republik lagi-lagi curang dan mengkudeta kekuasaan mereka.

Karena itu, jika Anda komitmen dengan perjuangan Islam, murni menginginkan Islam kembali berkuasa, tinggalkanlah republik. Segera, ittiba' pada thariqah dakwah Nabi, dengan berjuang menegakan sistem khilafah 'ala minhajin Nubuwah. Allahu Akbar !

Bacaan: Nasrudin Joha

Kisah Panglima Abdurrahman Al-Ghafiqi

2019-09-24T21:29:00.000-07:00

Abdurrahman Al-Ghafiqi (Abdurrahman bin Abdullah bin Bisyr bin Sharim Al-Ghafiqi Al-Akki, Abu Sa’id) - Panglima Islam Penakluk Eropa

Abdurrahman remaja merantau meninggalkan Yaman menuju Hijaz sambil membawa hati yang menggelorakan rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, membawa jiwa yang menggerakkan vitalitas dan gairah muda, serta raga yang rindu untuk menuntut ilmu dan berjihad.

Di Madinah Al-Munawwarah, Allah mempersiapkan seorang guru besar untuknya yang pernah mendampingi Rasulullah ﷺ dan meraih kemuliaan berdampingan dengan beliau. Guru itu adalah Abdullah bin Umar bin Khathab

Sang murid kagum kepada gurunya; kagum pada ilmu, perilaku, hafalan, dan sifat wataknya, hingga ia selalu mendampingi gurunya laksana bayangan yang selalu mengikutinya. Ia selalu mengikuti sang guru di pagi maupun sore hari, juga mengikuti pelajaran-pelajaran yang ia sampaikan di Masjid Nabawi, mempelajari ilmu, menghafal, dan meneladaninya.

Sang guru tidak pelit pada muridnya, karena ia melihat kemuliaan dan kecerdasan di dalam diri si murid. Ia pun menuangkan seluruh ilmu, serta simpanan pemahaman dan pengetahuan yang ia miliki ke dalam wadah akal muridnya, hingga si murid remaja ini beranjak dewasa sebagai salah seorang tabi'in yang duduk bersila di baris depan.

Awal Perjalanan

Setelah sebab-sebab ilmu dan pemahaman terpenuhi, ditambah dengan semangat yang meluap, Abdurrahman Al-Ghafiqi langsung bergerak menuju medan-medan jihad di jalan Allah. Ia bergerak dengan membawa mushaf di hati dan pedang di tangan, seraya menazarkan diri untuk Allah SWT dan menantikan salah satu di antara dua kebaikan (hidup mulia atau mati syahid).

Kedatangan pertamanya adalah ke daratan Afrika, di mana para pasukan kemenangan bergerak menuju Andalusia. Di sana, ia menghabiskan beberapa waktu untuk meneliti dan menganalisa. Ia tidak ubahnya seperti seorang komandan pasukan yang mempelajari strategi sebelum berperang.

Menuju Damaskus

Abdurrahman Al-Ghafiqi kembali ke Damaskus setelah mengetahui segala hal tentang Afrika Utara dan Andalusia. Kemudian, ia menghubungi khalifah Sulaiman bin Abdul Malik yang melihatnya sosok panglima berpengalaman, ulama yang cerdas dan mulia, serta seorang mukmin yang tulus.

Selanjutnya, khalifah Sulaiman menjadikan Abdurrahman Al-Ghafiqi sebagai orang dekat dan orang kepercayaannya, lalu mengutusnya ke Andalusia.

Dari Sulaiman bin Abdul Malik hingga Umar bin Abdul Aziz

Umar bin Abdul Aziz memegang kendali khilafah setelah Sulaiman bin Abdul Malik. Ia mulai melakukan pembenahan di berbagai sektor yang ia anggap perlu.

Andalusia saat ini tidak lagi dipimpin Musa bin Nushair dan anaknya, Abdul Aziz bin Musa. Sebagai gantinya, Umar bin Abdul Aziz mengangkat pemimpin baru untuk Andalusia; Samah bin Malik Al-Khaulani. Ini terjadi pada tahun 100 H.

Saat Samah berada di negeri-negeri Andalusia, ia bermaksud mengangkat beberapa orang yang memiliki kemampuan mumpuni di bidang kepemimpinan militer dan administrasi, khususnya untuk menjabat tugas yang dibebankan Amirul Mukminin Umar bin Abdul Aziz. Sebab, Amirul Mukminin memerintahkannya untuk membedakan wilayah-wilayah Andalusia; mana yang ditaklukkan secara paksa untuk dipungut pajaknya, serta mengirimkan penjelasan kepada Amirul Mukminin tentang seluk-beluk Andalusia seakan ia melihatnya secara langsung.

Samah bin Malik mulai bertanya-tanya, meminta penjelasan, meneliti, dan menguji. Di antara sederet pertanyaan yang ia kemukakan adalah, “Apakah masih ada seorang tabi'in?

Jawaban pun datang, “Ada seorang tabi'in mulia yang memiliki ilmu melimpah, perilaku lurus, dan reputasi yang baik. Ia pernah berguru kepada Abdullah bin Umar bin Khathab ra. Ia masih ada di antara kita. Ia adalah sosok yang masyhur, dan terkenal dengan kebaikannya. Ia adalah Abdurrahman Al-Ghafiqi Al-Ukki.”

Samah bin Malik memanggil Abdurrahman Al-Ghafiqi, berbincang dengannya, mengukur sejauh mana keahlian yang ia miliki, dan mengujinya. Dan ternyata, Samah melihat dirinya jauh lebih mumpuni daripada cerita yang beredar tentangnya.

Amir Samah bin Malik merasa senang dengan apa yang ia lihat dan dengar. Lalu, ia menawarkan kepada Abdurrahman untuk mengurus pekerjaan besar dan penting di antara sekian proyek di Andalusia. Namun, Abdurrahman menolak dengan halus. Ia mengatakan di hadapan Samah bahwa ia datang ke Andalusia semata sebagai seorang pejuang dan mujahid, mencari ridha Allah, tidak ingin mengincar jabatan ataupun kekuasaan, dan ia berjanji akan lebih patuh dan menurut kepada Samah melebihi bayangannya sendiri.

Salah Satu Orang Kepercayaan Gubernur Samah

Samah bin Malik membenarkan kata-kata Abdurrahman, dan ia ridha padanya. Namun, Samah menjadikan Abdurrahman sebagai salah satu orang dekatnya. Samah selalu meminta saran dan dukungan darinya, tidak menuturkan suatu perintah pun sebelum mendengar pendapatnya, khususnya terkait medan perang. Sebab, Abdurrahman adalah sosok pemberani, ahli dalam mengatur dan merancang strategi perang yang sudah terbukti di sejumlah peperangan.

Samah dan Penaklukan

Samah bin Malik ingin mewujudkan mimpi panglima besar Musa bin Nushair yang lebih dulu meninggal dunia sebelum berhasil mewujudkannya, yaitu menghubungkan Daulah Islam yang ada di timur dan di barat melalui Roma, serta menaklukkan Konstantinopel melalui benua Eropa, sehingga terwujudlah pemberitaan (nubuwah) Rasulullah ﷺ.

Menuju Perancis

Tujuan pertama Samah bin Malik adalah Perancis.

Samah bin Malik membuat persiapan matang, menghimpun kekuatan, lalu berangkat dengan berkah Allah melintasi pegunungan Pyrenia; gunung yang paling sulit dilalui dan sangat tinggi. Di balik gunung ini -tepatnya di kaki gunung Pyrenia- terdapat kota pertama Perancis, yaitu Narbonne. Kota ini sangat kokoh dan tangguh bagi para ambisius yang ingin menaklukkannya, serta sulit dikalahkan oleh para pejuang, sehingga mereka meninggalkan kota tersebut tanpa berhasil meraih kemenangan.

Samah bin Malik tiba di kota Narbonne, lalu mengepungnya bersama seluruh pasukan. Ia berusaha mempersulit penduduknya, membidik benteng-bentengnya dengan manjaniq, dan menekannya dengan serangan-serangan beruntun. Setelah empat pekan pengepungan, akhirnya kota Narbonne takluk di tangan kaum muslimin. Mereka memasuki kota itu sebagai pemenang seraya membaca tahlil dan takbir.

Abdurrahman Al-Ghafiqi menunjukkan beragam keberanian dan keahlian dalam mengatur strategi penyerangan hingga menarik perhatian. Hal ini membuat kedudukannya semakin tinggi di mata Samah dan seluruh pasukan.

Meski Tidak Ada Amir!

Pasukan Islam pemenang terus melaju menuju tanah-tanah Perancis ke arah Toulouse (Toulouse adalah sebuah kota di barat daya Perancis di tepi Sungai Garonne, di tengah jarak antara Samudra Atlantik dan Laut Mediterania), ibu kota wilayah Aquitaine (Aquitaine adalah sebuah region di Perancis bagian barat daya. Aquitaine terletak di Pegunungan Pyrenia, berbatasan dengan Samudra Atlantik dan Spanyol) di pesisir selatan Perancis. Setelah tiba di sana, mereka mengepung kota tersebut, membidikkan “peluru-peluru” manjaniq ke arahnya yang meruntuhkan benteng dan menara-menara kota, serta meruntuhkan para prajurit yang ada di atasnya.

Kota yang terletak di Perancis ini nyaris mengalami kekalahan telak. Akan tetapi, sesuatu yang tidak diduga terjadi, juga berdasarkan takdir Allah dalam ilmu dan putusan-Nya.

Penguasa kota tersebut meminta bantuan kepada para pemimpin dan penguasa seluruh negeri-negeri Eropa, hingga mereka semua berdatangan membawa pasukan masing-masing yang memenuhi seluruh lembah dan dataran rendah, sampai-sampai kepulan debu di kaki mereka dan juga kaki-kaki kuda mereka membumbung tinggi ke awan hingga menutupi cahaya matahari di seluruh wilayah Rhone.

Pasukan yang datang bertemu pasukan muslimin di luar kota. Pasukan Allah tetap kokoh bertahan sekokoh gunung-gunung nan tinggi menjulang berkat kesabaran, iman, dan pengorbanan yang diilhamkan kepada mereka.

Anak panah musuh bersarang tepat di dada Samah bin Malik, hingga ia mati syahid. Sebelum jatuh dari kudanya, ia terus berpindah di antara kelompok-kelompok pasukan, mendorong semangat mereka untuk berperang, dan mengawasi posisi mereka di kanan, kiri, tengah, dan depan.

Para pasukan melihat panglima mereka roboh, hingga putus asa merayap masuk ke dalam hati mereka, rasa takut mendera ke dalam jiwa, melemahkan kekuatan mereka, barisan mereka kacau, dan kekalahan tragis sudah terlihat di ufuk, tepat di atas kepala mereka.

Andai saja mereka tidak mendapat perhatian Allah, niscaya mereka akan mengalami pembantaian. Perhatian Allah dengan memunculkan seorang panglima pemberani dan berpengalaman. Ia adalah Abdurrahman Al-Ghafiqi. Ia mengeluarkan perintah untuk siap-siap menarik diri dengan kerugian sekecil mungkin dan dengan segera, tanpa ragu ataupun malu.

Meski tanpa amir, Abdurrahman Al-Ghafiqi mampu menarik pasukan muslimin ke Andalusia tanpa kekalahan telak ataupun pembantaian menyeluruh.

Seluruh pasukan tahu betul kepribadian panglima Abdurrahman, sehingga mereka bersatu di sekelilingnya, hati dan jiwa mereka kembali merasa sedikit tenang saat ia menarik mereka mundur secara perlahan dari medan perang, meski harus menahan luka mendalam karena Samah gugur dan kekalahan yang menimpa. Inilah kekalahan pertama yang mereka alami sejak mereka menginjakkan kaki di tanah Andalusia.

Amir-Gubernur

Seperti yang telah disinggung sebelumnya, Abdurrahman sama sekali tidak mengincar kekuasaan. Namun, ternyata pasukan mengusulkannya. Begitu tiba di Andalusia, datang surat dari khalifah Umar bin Abdul Aziz yang berisi penetapan Abdurrahman Al-Ghafiqi untuk memimpin Andalusia dan wilayah-wilayah Perancis yang berhasil dikuasai kaum muslimin. Umar bin Abdul Aziz memberikan kebebasan kepada Abdurrahman untuk membenahi segala hal.

Direktur Sekaligus Politikus

Pikiran Abdurrahman Al-Ghafiqi terlebih dahulu mengarah untuk mengembalikan kepercayaan diri para prajurit, mewujudkan keadilan di tengah-tengah masyarakat, bersiap untuk menuntut balas, dan meneruskan gerakan penaklukan.

Itulah tugas yang menjadi kesibukan utamanya karena guncangan yang menimpa pasukan begitu menyakitkan dan berat. Belum pernah mereka mengalami hal seperti itu sebelumnya. Sepanjang waktu tanpa henti, ia berupaya untuk menghilangkan bekas-bekas kekalahan tersebut di hati mereka dengan mengasah iman di dalam ruhani mereka dan selalu mengingatkan mereka pada pertolongan Allah.

Selain itu, Abdurrahman juga memikirkan pembenahan sosial untuk membangun basis yang benar sebagai titik tolak. Sebab, umat yang mentalitasnya jatuh, yang bangunan jiwa dan komunikasinya runtuh, adalah umat yang tidak baik.

Untuk pekerjaan ini, ia harus blusukan ke berbagai penjuru negeri dari ujung ke ujung, meluruskan yang bengkok, menata yang berserakan, dan membenahi yang rusak.

Ia menyerukan di tengah-tengah khalayak, “Siapa yang pernah dizhalimi seorang penguasa, hakim, atau siapa saja, silakan melapor ke amir. Dalam hal ini tidak ada bedanya antara kaum muslimin ataupun yang lain dari kalangan ahli-dzimmah.”

Ia sendiri yang menangani segala pengaduan dan perlakuan zhalim, membalas orang berbuat zalim untuk pihak yang dizalimi, dan meluruskan neraca keadilan.

Di antara pekerjaan paling menonjol yang ia lakukan adalah memeriksa kasus gereja-gereja yang dirampas dan juga gereja-gereja yang baru dibangun. Ia kembali menerapkan seluruh isi perjanjian kepada pihak-pihak terkait dan meruntuhkan gereja-gereja yang dibangun melalui jalur suap.

Ia juga menginterogasi para pemimpin seluruh wilayah, selanjutnya mempertahankan siapa di antara mereka yang terbukti berperilaku baik pada jabatannya, dan mencopot serta mengganti pemimpin yang lemah atau menyimpang dengan orang tepercaya dan punya keahlian.

Selain itu, ia mengurus pembangunan infrastruktur negara, seperti membuat jembatan-jembatan di atas lembah dan jalan-jalan pegunungan. Hal ini berfungsi untuk mempermudah mobilitas rakyat dalam persoalan penghidupan dan juga gerakan pasukan. Ia juga memperkuat benteng-benteng dan tembok pertahanan, menempatkan pasukan-pasukan penjaga di sana, terlebih yang berada di wilayah-wilayah perbatasan agar dapat mencegah

serangan-serangan musuh.

Penyelidikan yang ia lakukan terkait persoalan warga negara tidak hanya sebatas di kalangan kaum muslimin, tapi ia juga mengumpulkan para pemuka agama dan dunia dari kalangan ahli dzimmah, karena mereka juga rakyat Daulah Islamiyah, dan mereka punya perjanjian.

Perhatian di bidang jaminan basis kerakyatan menjadi tujuan utamanya sebagai kesiapan untuk perang menuntut balas, mengembalikan wibawa, memerban luka, dan gerakan besar penaklukan. Untuk tujuan ini, ia menghabiskan waktu hampir dua tahun lamanya.

Mata yang Selalu Terjaga

Mata Abdurrahman Al-Ghafiqi yang selalu terjaga untuk mengawasi segala persoalan internal negara tidak pernah melalaikan pergerakan musuh di luar. Ia menyebar sejumlah mata-mata untuk mengawasi segala pergerakan musuh, untuk selanjutnya dilaporkan kepadanya secara detil dan jujur.

Suatu ketika, Abdurrahman memanggil salah seorang tokoh mu'ahid (orang kafir yang menjalin perjanjian damai) dari salah satu wilayah Perancis. Ia berbincang panjang lebar dengan orang mu'ahid tersebut terkait segala hal hingga si tamu merasa nyaman. Setelah itu, Abdurrahman tiba-tiba bertanya,

“Mengapa raja terbesar kalian, Charles Martel, tidak memerangi kami, padahal tidak ada gencatan senjata ataupun perjanjian di antara kami, selain itu ia sudah menghimpun pasukan besar dari berbagai belahan negeri Eropa? Mengapa…?”

Si tamu menjawab, “Wahai amir! Karena kau telah memenuhi tanggung jawab dan janji kepada kami, maka kau berhak untuk mendapat jawaban yang benar dari kami untuk semua pertanyaan yang kau ajukan. Panglima besar kalian, Musa bin Nushair, telah berhasil menguasai Spanyol dan Portugal, lalu ia ingin melintasi pegunungan Pyrenia yang memisahkan antara Andalusia dan Perancis untuk menjajah negeri-negeri kami, hingga para pemimpin berbagai wilayah dan tokoh agama menemui Charles Martel, lalu mereka berkata padanya, 'Kehinaan dan aib semacam apa yang menimpa kita dan anak cucu kita, yang akan menjadi cela untuk selamanya ini? Sebelumnya kita sudah mendengar tentang kaum muslimin dan kita tidak peduli. Kita juga membendung serangan-serangan silih berganti yang mereka lancarkan kepada kita dari timur dari arah Konstantinopel, dan kita berhasil memukul mundur mereka. Namun, kali ini mereka datang kepada kita dari arah yang tidak kita duga. Mereka datang dari arah barat, memperkuat posisi di Spanyol, menguasai seluruh harta dan simpanan yang ada di sana, membangun berbagai tembok penghalang dan benteng, serta membuka jalan penaklukan seluas-luasnya. Bagaimana ini bisa terjadi, padahal jumlah mereka hanya sedikit, persenjataan mereka rapuh, dan mereka adalah orang-orang rendah di mata bangsa-bangsa yang berperadaban? Bagaimana ini? Bagaimana ini?’

Charles Martel menjawab, ‘Apa yang kalian pikirkan saat ini sudah aku pikirkan sejak lama. Lama sekali aku memikirkan hal ini. Menurutku, kita jangan membendung gerakan mereka untuk saat ini, karena mereka ibarat air bah yang mengalir begitu deras, menghanyutkan apa pun yang menghadang, bahkan mencabut hingga ke akar-akarnya, lalu melemparkannya ke mana saja seperti yang diinginkan. Dalam keyakinan yang mereka anut, mereka lebih kuat dan lebih kokoh dari seluruh benteng dan tembok penghalang, lebih kuat dari baju besi, tombak, dan semua senjata. Berilah mereka waktu sampai beberapa lama hingga tangan mereka dipenuhi rampasan perang, hingga mereka condong pada istana dan rumah, memiliki pelayan dan pembantu, serta saling bersaing memperebutkan dunia dengan segala harta benda dan perhiasannya. Saat mereka dalam kondisi seperti itulah -hanya saat seperti itu- kalian bisa mengalahkan mereka’.” (Daulatul Islam fil Andalus, Muhammad Abdullah Annan (I/84)

Abdurrahman Al-Ghafiqi menarik nafas panjang yang menyimpan segala rasa sakit dan kesedihannya. Kemudian, ia berdiri sambil berkata, “Mari (kita) shalat karena sudah tiba waktunya. Kita memohon keselamatan kepada Allah.”

***

Inilah pekerjaan dan persiapan pada masa kekuasaan kedua Abdurrahman Al-Ghafiqi, gubernur Andalusia. Sementara masa kekuasaan pertama sudah kita ketahui situasinya, yaitu setelah gugurnya Samah bin Malik dalam perang Toulouse.

Awalnya Abdurrahman Al-Ghafiqi melalui masa selama sepuluh tahun di Andalusia. Selama itu, ia hanya seorang panglima biasa (tahun 103-113 H), dan sudah ada beberapa orang sebelumnya yang menjabat kedudukan gubernur, tapi jarang sekali pasukan-pasukan bergerak menuju sasaran penaklukan, di samping kekacuan dan kelemahan saat itu menyebar luas. Hingga tibalah masa khalafah Hisyam bin Abdul Malik yang mengeluarkan dekrit untuk mengembalikan Abdurrahman ke kekuasaan lagi.

Para ahli sejarah menyatakan bahwa Abdurrahman Al-Ghafiqi adalah seorang prajurit besar, pemimpin yang mumpuni dan ahli dalam segala persoalan kekuasaan dan administrasi, reformis besar yang memiliki keinginan untuk memperbaiki, bahkan tanpa diragukan ia adalah pemimpin Andalusia terbesar dan paling kuat. (Nafhuth Thib (I/129)

Menuju Penaklukan

Abdurrahman Al-Ghafiqi tidak lupa pada janjinya kepada Allah sejak ia tiba di Andalusia, sejak kedua kakinya berjalan menginjak tanah negeri tersebut, bahwa ia akan terus bersiaga di jalan Allah sepanjang hidupnya. Bagaimana bisa seorang mukmin yang tulus lupa pada janjinya?!

Ia juga tidak lupa pada janjinya terhadap Samah bin Malik untuk menuntut balas terhadap musuh atas kematiannya.

Setelah melengkapi seluruh persiapan, memastikan kondisi internal sudah kondusif dan kuat, ia menyerukan kepada khalayak, “Mari (kita) berjihad...!”

Ia meminta bantuan pasukan dari pemimpin di Afrika. Pemimpin di Afrika memberinya bantuan pasukan. Ia juga mengirim utusan kepada pemimpin wilayah perbatasan, Utsman bin Abu Nas'ah, berisi perintah untuk menyibukkan musuh dengan serangan-serangan sampai ia datang kepadanya.

Namun masih ada cela yang potensial berbahaya, yaitu Ibnu Abi Nas’ah. Dia adalah seorang amir yang memiliki keinginan hina dan mengidap penyakit dengki. Ditambah lagi, ia pernah menawan putri Duke of Aquitaine (pemimpin kerajaan Aquitaine) lalu menikahinya. Wanita tersebut sangat cantik jelita dan juga cerdik. Hingga akhirnya ia mampu mempengaruhi Ibnu Abi Nas’ah secara penuh, karena ia telah memperdaya akal si amir ini. Sampai-sampai, Ibnu Abi Nas'ah bersedia mengikat perjanjian dengan ayahnya, lalu berdamai dan memberikan jaminan aman padanya.

Ketika perintah Amir Abdurrahman datang agar ia ikut bergerak dan berperang, ia bingung tidak tahu harus berbuat apa. Istrinya merayu agar ia menolak perintah tersebut. Ia pun menuruti apa kata istrinya, lalu mengirim surat kepada Abdurrahman, mengatakan bahwa ia tidak bisa melanggar perjanjiannya dengan Duke of Aquitaine hingga batas waktunya berakhir.

Abdurrahman Al-Ghafiqi marah besar kepada Ibnu Abi Nas’ah, karena terlalu menganggap enteng. Selanjutnya, Abdurrahman mengirim satuan pasukan berkuda yang paling tangguh dan teguh. Ia memerintahkan mereka agar mendatangi si pengkhianat itu dan membawanya dalam kondisi hidup ataupun mati. Si pengkhianat ini diketahui telah mengirim surat kepada Duke of Aquitaine dan mengingatkan kepadanya bahwa Abdurrahman akan datang kepadanya.

Saat merasa bahaya mengancam, Ibnu Abi Nas'ah melarikan diri bersama Pasukan berkuda dan istrinya. Mereka berlindung di puncak gunung. Pasukan berkuda Abdurrahman mengejarnya hingga terjadi peperangan sengit antara kedua kubu. Namun, pada akhirnya si pengkhianat ini terkapar tak bernyawa. Kepalanya dipenggal, lalu dibawa ke hadapan Abdurrahman.

Istrinya yang cantik (Mennen putri Odo) turut bersamanya. Kemudian, Abdurrahman mengirimnya kepada khalifah Hisyam bin Abdul Malik di Damaskus dengan pengawalan ketat.

Seperti itulah, Abdurrahman berhasil menutup celah perbatasan tersebut dan melindungi dirinya dari bahaya yang mengancam. Pada malam harinya, ia mempersiapkan diri untuk perang suci. Seiring datangnya tahun 113 H, Abdurrahman bergerak bersama pasukannya dari Andalusia menuju Perancis.

Namun, tragedi perang Uhud kembali terulang pada perang Bilathus Syuhada' (Battle of Tours). Bagaimana hal itu terjadi?

Keberangkatan Besar-Besaran

Abdurrahman pergi bersama pasukannya yang berjumlah lebih dari seratus ribu prajurit pemberani menuju utara dengan sasaran wilayah Aquitaine tempat musuh bebuyutannya, Eudo Duke of Aquitaine.

Odo penguasa Aquitaine mendengar berita keberangkatan pasukan Abdurrahman Al-Ghafiqi, ia pun mempersiapkan diri untuk menghadapinya. Ia khawatir jika nasibnya akan menjadi seperti salah satu di antara keduanya. Akhirnya, ia memperkuat pertahanan, mempersiapkan diri, dan menghimpun pasukan sebanyak mungkin.

Abdurrahman Al-Ghafiqi melalui wilayah Aragon dan Navarra. Ia melaju turun dengan begitu deras laksana air bah yang turun dari atas pegunungan Pyrenia melalui jalur Pamplona (Pamplona merupakan kota yang terletak di sebelah utara Spanyol), hingga memasuki tanah-tanah Perancis pada musim semi tahun 114 H. Sasaran pertamanya adalah kota Arles (Aral, Arles merupakan nama kota di Perancis yang letaknya di bagian selatan) yang terletak di sungai Rhone, karena kota ini berkhianat dan melanggar janji untuk membayar jizyah setelah gugurnya Samah bin Malik di Toulouse. Abdurrahman bermaksud memberi pelajaran dan menundukkan kota tersebut.

Saat tiba di sana, Abdurrahman mendapati Eudo Duke of Aquitaine telah siap untuk menghadapi dan menghadangnya, hingga pertempuran besar terjadi di antara kedua kubu. Duke menuai kekalahan dan melarikan diri dari medan perang bersama sisa-sisa pasukan dan kekuatannya. Abdurrahman memasuki kota Arles, menguasainya, dan mendapatkan rampasan perang yang tak terhitung jumlahnya.

Setelah itu, Abdurrahman bergerak ke arah Barat, menyeberangi sungai Garonne (Garonne adalah sebuah sungai di barat daya Perancis dan utara Spanyol, dengan panjang 575 km), dan pasukan Islam pemenang ini menyebar ke berbagai wilayah Aquitaine dan mencapai kemenangan demi kemenangan. Akhirnya, Duke of Aquitaine mengumpulkan pasukan dan berusaha untuk kembali membendung serangan Abdurrahman. Namun, tidak lama setelah itu ia mengalami kekalahan telak.

Izidor Al-Baji (ahli sejarah kebangsaan Spanyol) berkata, “Hanya Allah yang tahu berapa banyak kaum Nasrani yang terbunuh dalam peperangan itu.”

Abdurrahman berhasil menguasai kota Bordeaux (Bordeaux adalah kota pelabuhan di Perancis bagian barat daya. Dia adalah ibu kota region Aquitaine, dan juga prefektur departement Gironde. Penduduknya dipanggil Bordelais) setelah pengepungan singkat. Eudo Duke of Aquitaine melarikan diri tanpa kembali lagi, sehingga Wilayah Aqutaine berhasil ditaklukkan secara keseluruhan.

Setelah itu, Abdurrahman bergerak menuju sungai Rhone, lalu melintasi Bourgogne, menguasai Lyon dan Besancon. Bahkan, pasukan-pasukan perintis Abdurrahman sudah tiba di kota Sens yang hanya berjarak 100 mil dari Paris.

Seluruh Wilayah ini bisa dibilang separuh Wilayah Perancis selatan. Seluruhnya berhasil dikuasai Abdurrahman dalam waktu singkat; selama beberapa bulan saja.

Sejarawan Edward Gibbon (sejarawan berkebangsaan Inggris) menuturkan, “Garis kemenangan membentang sejauh 1000 mil dari bukit Gibraltar hingga tepi sungai Loire (sungai terpanjang di Perancis). Pergerakan sejauh ini nyaris membawa orang-orang Arab hingga ke perbatasan Bologna dan dataran tinggi Skotlandia. Sebab, sungai Rhein tidak lebih kuat dari sungai Nil dan Eufrat, dan armada Arab bisa saja mencapai hulu sungai Thames tanpa peperangan. Bahkan mungkin saja hukum-hukum Al-Qur'an saat ini diajarkan di institut-institut Oxford, dan mungkin mimbar-mimbarnya mendukung Muhammad ﷺ, memercayai wahyu dan risalah yang beliau bawa!"

Itulah gambaran pergerakan AbdurrahmanAl-Ghafiqi di mata orang-orang Barat dan bayangan refleksi pada masa sejarah tersebut.

Mobilisasi Besar-Besaran di Eropa

Mobilisasi besar-besaran terjadi di seluruh negara-negara Eropa untuk membangkitkan semangat semua orang guna membendung gelombang topan Islam yang tengah bergerak. Hingga akhirnya, terhimpun banyak orang di sana-sini di bawah komando Charl Martel. Tanda-tanda perang besar yang belum pernah disaksikan sejarah sebelumnya, mulai tampak di ufuk.

***

Pasukan besar Charl Martel adalah campuran dari berbagai kabilah Jerman yang liar dan berbagai kelompok bayaran Eropa. Sebagian besar di antara mereka bukan pasukan reguler, setengah telanjang, mengenakan kulit serigala, rambut ikal mereka terjuntai hingga di atas pundak yang tidak tertutup pakaian.

Pertemuan

Para ahli sejarah menuturkan tentang pertemuan antara Abdurrahman Al-Ghafiqi dan Charl Martel. Mereka berkata, “Pasukan Islam dalam pergerakannya sampai di tanah datar yang membentang luas di antara kota Poitiers dan Tours. Kaum muslimin berhasil menguasai dua kota tersebut, lalu mereka mengeluarkan seluruh harta simpanan gereja, istana, dan biara.

Charl Martel tiba lebih dulu di sungai Loire. Pasukan muslimin tidak menyadari hingga tiba-tiba Charl Martel berada di hadapan mereka dengan pasukan besar. Abdurrahman memperkirakan bahaya kumpulan pasukan besar-besaran barat ini, lalu ia mundur ke tanah luas yang terletak di antara Poitiers dan Tours, dan berkemah di sana.

Pasukan Islam merasa cemas dan takut, karena perpecahan melanda di antara kabilah-kabilah Barbar yang mengisi sebagian besar komposisi pasukan.

Kabilah-kabilah ini ingin menarik diri untuk menyelamatkan rampasan-rampasan perang yang begitu besar dan banyak.

Pasukan muslimin -kenyataannya- memilih kekayaan-kekayaan Perancis selatan dalam perjalanan mereka. Mereka merebut harta-harta simpanan biara dan gereja-gereja Perancis, hingga mereka membawa harta simpanan, rampasan perang, dan tawanan dalam jumlah yang tak terhitung.

Barang-barang berharga ini memicu celah di tengah-tengah barisan kaum muslimin dan menimbulkan banyak pertikaian.

Abdurrahman memperkirakan bahaya harta-harta rampasan itu bagi pasukan dan persiapan yang telah ia jalani. Ia berusaha -tanpa hasil- mendorong mereka untuk meninggalkan sebagian dari harta-harta tersebut agar sedikit ringan membawanya. Namun, mereka begitu tamak untuk mendapatkannya.

Abdurrahman tidak memaksa untuk meninggalkan harta-harta itu, karena khawatir mereka membangkang. Namun demikian, Abdurrahman bertekad untuk mengarungi peperangan dengan tekad kuat. Ia merancang strategi perang, dan bersiap-siap untuk itu.”

Dari Perang Uhud Hingga Pertempuran Balâthu Asy-Syuhada' (Tanah Para Syuhada)

Seperti halnya rampasan perang pasukan Quraisy saat perang Uhud menyebabkan pasukan pemanah rneninggalkan posisi, dan pelanggaran yang mereka lakukan terhadap instruksi-instruksi Rasulullah ﷺ menjadi sebab kekalahan dan mengubah neraca peperangan, seperti itu juga perkemahan tempat rampasan perang ketika pasukan muslimin di bawah komando Abdurrahman Al-Ghafiqi melawan pasukan Eropa di bawah komando Charl Martel menjadi penyebab petaka menyakitkan dan kekalahan pahit.

Pertempuran dimulai. Peristiwa ini terjadi pada akhir-akhir bulan Sya'ban tahun 114 H. Peperangan di antara kedua kubu terus berlanjut selama tujuh hari tanpa satu pihak pun yang meraih kemenangan.

Pada hari kedelapan, serangan umum terjadi yang melibatkan seluruh kekuatan kedua kubu pasukan. Perang kian sengit hingga malam tiba dan kedua pasukan dipisahkan oleh kegelapan.

Seiring fajar hari berikutnya, peperangan dilanjutkan kembali secara lebih ganas, hingga kelelahan berat tampak pada kubu pasukan Charl Martel, tanda-tanda kemenangan Islam mulai tampak, dan sisi timbangan pasukan Abdurrahman lebih berat.

Tiba-tiba, terdengar suara yang mengatakan bahwa perkemahan tempat harta rampasan perang nyaris jatuh ke tangan musuh. Hal ini menyebabkan sebagian besar pasukan berkuda meninggalkan inti pertempuran ke baris belakang untuk menjaga rampasan perang. Akhirnya, terbuka celah besar di tengah barisan kaum muslimin, kekuatan mereka melemah, dan laju serangan mereka berubah menjadi gerakan mundur.

Upaya panglima Abdurrahman untuk mengembalikan formasi barisan kekuatan dan pasukan, serta usaha untuk meredakan rasa takut pasukannya tidak membuahkan hasil.

Ketika ia beralih ke sana-kemari dengan mengendarai kuda, ia terkena anak panah tepat di dada hingga jatuh terkapar di tanah dan menghembuskan nafas terakhir sebagai syahid di jalan Allah.

Pasukan muslimin kembali di tengah kegelapan malam dengan meninggalkan jejak-jejak peperangan terbesar dan paling krusial dalam sejarah penaklukan Andalusia, meninggalkan seluruh rampasan perang dan para syuhada.

Pertempuran ini dikenal sebagai Perang Balâtu Asy-Syuhada' (tanah para syuhada), atau Battle of Tours and Poitiers.

***

Semoga Allah merahmati seorang tabi'in mulia, panglima penakluk Abdurrahman Al-Ghafiqi, dan menempatkannya di Firdaus tertinggi; kedudukan dan tempat tertinggi.

Bacaan:

Kisah Panglima Islam YUSUF BIN TASYAFIN

2019-09-16T23:13:00.001-07:00

YUSUF BIN TASYAFIN - Panglima Islam Penakluk Maghrib dan Andalusia

Kita masih melalui sejarah eksistensi Islam di Andalusia, eksistensi yang berlangsung lama hingga 9 abad lebih, meninggalkan banyak jejak peradaban yang hingga kini masih tegak berdiri dan menjadi saksi akan kebesaran dan keindahan eksistensi itu.

Pahlawan kita, Yusuf bin Tasyafin, punya andil dan pengaruh besar terhadap eksistensi itu.

Lantas siapakah dia? Bagaimana ia tumbuh berkembang? Dari mana ia datang? Apa yang ia lakukan? Perang apakah yang membuatnya layak berada di jajaran pahlawan-pahlawan Islam penakluk? Apakah Andalusia perlu ditaklukkan lagi? Kapan itu terjadi?

Kita kaum muslimin saat ini sangat memerlukan kepemimpinan yang mempersatukan kita, menata kembali segala bentuk penyimpangan kita yang menjauh dari Islam, menata umat Islam kita sesuai ajaran-ajaran Islam, yang menunjukkan jalan kebenaran, yang akan membawa kita ke ufuk-ufuk pengetahuan agar kita tidak menjadi mangsa bagi bangsa-bangsa lain atau mengekor mereka.

Sama sekali tidak diragukan bahwa syariat Allah adalah jalan lurus dan perahu penyelamat.

Juga tidak diragukan sedikitpun bahwa kepemimpinan yang diharapkan adalah faktor utama untuk mengembalikan kebangkitan umat.

Benar kata orang, “Kaum muslimin menuju kebaikan, tapi kelemahan terletak pada kepemimpinan.”

Islam dan Kabilah-Kabilah Barbar

Sejak awal penaklukan Islam di Afrika Utara, sejak masa Uqbah bin Nafi’ ra. hingga masa Musa bin Nashir, para penakluk menghadapi beban berat kebuasan dan perilaku kasar kabilah-kabilah Barbar selama kurang lebih 70 tahun. Hingga akhirnya mereka dapat dirangkul dalam pelukan Islam dan Allah membuka hati mereka, lalu mereka bergabung di bawah panji Islam sebagai prajurit-prajurit tangguh yang mengangkat panji Islam dan menyebarkan kalimat tauhid.

Sebagian besar di antara mereka pergi ke Andalusia bersama Musa bin Nushair dan Thariq bin Ziyad, sehingga mereka adalah prajurit-prajurit terdepan dan pasukan yang tidak pernah melarikan diri untuk menghadapi musuh. Mereka ini menetap di wilayah-Wilayah Andalusia dan berkembang-biak, sehingga mereka memiliki kedudukan tersendiri. Kekacauan fanatisme kabilah yang tidak pernah mereda dan tidak bisa dipadamkan terkadang membuat mereka bergejolak.

Hanya saja, sekelompok dari kabilah-kabilah Barbar justru bergerak ke Afrika Utara bagian Selatan hingga ke padang pasir besar yang terbentang di antara Mauritania hingga Sudan. Di sanalah penghidupan dan kehidupan mereka berada, laksana badui nomaden. Cara hidup seperti inilah yang mungkin membuat sebagian ahli sejarah cenderung meyakini bahwa asal usul kabilah-kabilah ini adalah bangsa Arab yang pergi meninggalkan semenanjung Arab dalam gelombang-gelombang imigrasi. Meski memeluk Islam, mereka tetap berpegangan pada tradisi dan kebiasaan-kebiasaan jahiliah yang masih tumbuh berkembang dan banyak penyimpangannya. Sebab, mereka ini jauh dan terputus dari sumber-sumber ilmu pengetahuan.

Murabithun

Hanya saja, sekelompok orang di antara mereka ada yang menjalin hubungan dengan Mesir dan ulama-ulama setempat di tengah perjalanan menuju tanah suci untuk melaksanakan kewajiban haji. Sehingga mereka mengetahui bahwa kaum mereka jauh dari ajaran-ajaran Islam yang benar.

Saat pulang kampung, mereka menyampaikan kepada orang-orang apa yang mereka pelajari, menyeru untuk meninggalkan segala bentuk penyimpangan, dan mendirikan sekolah untuk mereka yang fokus menjalankan tugas memberikan nasihat, bimbingan, dan dakwah.

Mereka mulai berkomunikasi dengan pusat-pusat ilmu di Afrika Utara, seperti Kairouan dan kota-kota lainnya. Mereka aktif dalam hal ini.

Di antara mereka, muncul seseorang bernama Abdullah bin Yasin yang memegang kendali agama dan keilmuan. Ia adalah sosok yang wara’, faqih dan sangat pencemburu terhadap ajaran-ajaran Islam. Ia pernah berkunjung ke Andalusia dan menetap di sana selama beberapa tahun. Di sana, kepribadian Abdullah bin Yasin mengkristal. Ilmu, semangat, dan kegigihannya semakin meningkat.

Ia seorang orator berbakat dan sangat berpengaruh. Namun, karena keras dalam menyampaikan dakwah, banyak orang yang meninggalkannya. Akhirnya, ia meninggalkan mereka dan kembali ke sekolahnya bersama beberapa sahabatnya. Hanya saja, ia tidak lama mengucilkan diri, karena banyak orang berdatangan ke tempatnya, belajar kepadanya, dan tinggal bersamanya.

Dari Nasehat dan Bimbingan, Menuju Jihad

Pengikutnya kian banyak, dan kekuasaannya kian luas, hingga akhirnya ia membentuk dewan syura. Tidak lama setelah itu, ia menggunakan pedang dalam berdakwah dan bukan lagi dengan kata-kata. Sebab, untaian kata-kata tidak membawa guna dan membuahkan hasil. Kekuatan-kekuatan bersenjata penuh dengan iman tulus dan tekad kuat akhirnya terbentuk.

Komando kekuatan pasukan ia serahkan kepada salah seorang amir di antara para pengikutnya. Ia bernama Yahya bin Umar. Ia seorang pemberani, wara’, zuhud, dan patuh sepenuhnya kepada sang guru, Abdullah bin Yasin.

Kekuatan-kekuatan Murabithun bergerak dengan menyampaikan dakwah kepada para pemimpin sejumlah wilayah yang terusik oleh kondisi rakyatnya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 445 H.

Murabithun bergerak meninggalkan padang pasir dengan menunggangi kuda dalam kelompok besar dipimpin syekh Abdullah bin Yasin dan panglima perang, amir Yahya bin Umar. Mereka pergi dari satu wilayah ke wilayah lain, menguasai dan mengembalikannya ke pangkuan Islam dengan mendirikan sejumlah madrasah dan masjid, serta menunjuk orang yang memiliki kemampuan untuk menata dan mengajar.

Mereka tetap berkelana ke berbagai penjuru, tidak ada penghalang yang mampu menghadang laju mereka, hingga pada tahun 447 H panglima Yahya bin Umar meninggal dunia. Lalu, syekh Abdullah bin Yasin menunjuk saudaranya, Abu Bakar bin Umar sebagai pengganti. Ia adalah seorang panglima pemberani yang tidak kalah mumpuni dari saudaranya.

Yusuf bin Tasyafin

Untuk pertama kalinya, nama Yusuf muncul di pentas peristiwa karena ia ditunjuk oleh panglima baru, Abu Bakar, untuk memimpin pasukan perintis. Yusuf adalah saudara sepupu Abu Bakar.

Pemilihan ini mengisyaratkan banyak makna dan petunjuk.

Yusuf adalah salah satu murid cerdas syekh Abdullah bin Yasin. Ia seorang prajurit yang menunjukkan keahlian berperang level tinggi. Di samping itu, ia sosok yang taat beragama dan berperilaku baik karena ilmu yang ia pelajari.

Saat itu, ia sudah menginjak kepala empat, yaitu 48 tahun. Artinya, ia sudah matang, penuh kewaspadaan, dewasa, besar kedudukannya, dan dikenal baik di kalangan khusus maupun umum.

Yusuf terus berjihad dan berjuang hingga sebagian besar negeri-negeri Maroko tunduk.

Syekh Abdullah bin Yasin wafat, lalu kepemimpinan agama, politik, dan militer beralih ke tangan panglima Abu Bakar. Mereka ini akhirnya berkuasa sepenuhnya terhadap negeri-negeri Maroko secara keseluruhan, dengan seluruh pedalaman padang pasirnya, hingga perbatasan-perbatasan Sudan.

Marrakesh (kota besar di Maroko Barat)

Pada tahun 454 H, setelah Yusuf bin Tasyafin menundukkan wilayah pesisir ujung Maroko, membentangkan kekuasaan di sana, dan pasukannya kian banyak. Ia berencana untuk menjadikan wilayah tersebut sebagai basis pasukannya sekaligus menjadi ibukota.

Selanjutnya, ia memilih sebidang tanah. Di sana, ia mendirikan sejumlah rumah dan masjid. Ia terjun langsung mendirikan masjid bersama para pekerja. Nama kawasan tersebut adalah Marrakesh yang dalam bahasa Barbar berarti berjalanlah dengan cepat.

Di wilayah tersebut, Yusuf bin Tasyafin menempati kedudukan seorang sultan (biasa digunakan untuk menyebut gelar gubernur dalam negara khilafah, ed.). Inilah alasan yang mendorong sepupunya, Abu Bakar yang menjabat sebagai panglima tertinggi, pewaris kepemimpinan, memimpin dan berkelana ke berbagai penjuru jauh, berpikir untuk kembali. Di sisi lain, berita kemenangan-kemenangan Yusuf dan wilayah kekuasaannya yang kian meluas menyebar ke mana-mana. Abu Bakar ingin memastikan kebenaran berita tersebut, atau mengkhawatirkan kekuasaannya.

Setelah pasukan perintis Abu Bakar tiba di Marrakesh, Yusuf menyambut kedatangan mereka dengan baik, dan memberi banyak hadiah kepada para pasukan.

Setelah dua tokoh bertemu, Abu Bakar mengetahui kekuasaan yang dicapai sepupunya itu. Ia tidak berminat untuk berperang, bertikai, ataupun bermusuhan dengan sepupunya, sehingga merasa cukup dengan hadiah yang diberikan padanya. Yusuf mewasiatkan sejumlah hal kepada Abu Bakar. Setelah itu, Abu Bakar kembali bersama seluruh kekuatan untuk meneruskan misi jihad.

Abu Bakar meninggal pada tahun 480 H, gugur dalam salah satu peperangan, sehingga kekuasaan mutlak diraih Yusuf.

Sultan Yusuf bin Tasyafin Menolak Pencalonan Sebagai Khalifah

Seiring kian luasnya kekuasaan dan penyatuan Afrika Utara beserta wilayah padang pasir di pedalaman, banyak di antara orang-orang dekat Yusuf menilai untuk menempatkan Yusuf di jabatan khilafah dan kepemimpinan kaum mukminin. Terlebih daulah [zindiq] Fathimiyah-Ubaidiyah sudah hampir terbenam, di samping simbol pusat khilafah Abbasiyah melemah, eksistensi Islam di Andalusia terpecah menjadi sejumlah pemerintahan kecil yang lemah di mana sejumlah kota dan wilayah-wilayah di sana dikuasai berbagai kelompok yang setiap saat selalu terancam oleh serangan-serangan kaum Eropa di bawah kepemimpinan raja Alfonso yang merebut banyak sekali kota penting dari tangan mereka, khususnya Toledo.

Orang-orang dekat dari kalangan para tokoh aparatur negara dan ulama ingin menyerahkan jabatan khilafah kepada Yusuf, karena mereka melihat banyak kelebihan dalam diri Yusuf yang membuatnya layak menyandang kedudukan tersebut. Namun Yusuf menolak saran mereka ini, lebih memilih sebagai amir di kalangan kaum Muslimin. Peristiwa ini terjadi pada tahun 466 H.

Menuju Andalusia

Setelah bahaya kaum Eropa kian besar terhadap berbagai kelompok Andalusia, setelah para sultan merasa kekuasaan mereka sudah berada di ambang batas dan menjadi santapan lezat di mulut musuh, setelah mereka mendengar berita kemenangan-kemenangan Yusuf bin Tasyafin, persatuan Afrika Utara dengan kawasan pedalaman padang pasir di bawah kaum Murabithun, kuatnya kekuasaan mereka, dan besarnya pasukan mereka, para amir Andalusia akhirnya mengirim surat kepada Yusuf untuk memanggilnya guna menyelamatkan Andalusia. Mereka bersedia menyerahkan nyawa dan semua yang mereka miliki pada tindakan dan kemauannya.

Sudah sering kali mereka mengirim surat seperti ini. Terakhir, mereka mengirim utusan.

Mereka berada dalam kondisi hina dan iba. Mereka mengharapkan bantuan kepadanya.

Ada banyak alasan mengapa Yusuf lamban merespon permintaan bantuan para amir dan di Andalusia. Di antara alasan paling penting adalah Yusuf mengkhawatirkan mereka menjalin konspirasi dengan pihak musuh untuk menyerangnya, mengingat kebanyakan dari mereka ini mengalami lemah jiwa, hingga menjadi mainan di tangan musuh mereka, raja Alfonso, raja Castilla (Qasytala adalah perubahan dari kata Castil, yaitu benteng dalam bahasa asing), yang selalu mengancam dan mewajibkan mereka membayar jizyah.

Kemudian, Yusuf bin Tasyafin mengadakan pertemuan dengan staf dan para fuqaha, lalu mereka mendukung langkah Yusuf untuk memberikan bantuan.

Hanya saja, Yusuf mensyaratkan kepada utusan-utusan para amir Andalusia agar mereka bersatu bersamanya, masing-masing memberikan bantuan dan pasukan semampunya, dan pemimpin mereka, Mu'tamid bin Ubad, penguasa Sevilla, harus mengalah dan menyerahkan Algeciras untuk ia jadikan basis militer pasukan Yusuf setelah menyeberangi lautan. Mereka menyepakati seluruh permintaan Yusuf dan berjanji untuk itu.

Kekuatan pertama Yusuf yang menyeberang lautan adalah pasukan berkuda di bawah komando Dawud bin Aisyah menuju perbatasan Algeciras, dan berpusat di sana. Kemudian, disusul pasukan-pasukan lainnya, hingga mereka semua berhasil menyeberangi lautan.

Pada Kamis pagi pertengahan bulan Rabiul Awal 479 H, sang pahlawan syekh Yusuf menyeberang bersama sisa kekuatan pasukannya.

***

Di sini, kita perlu mencatat sepenggal kisah Yusuf bin Tasyafin.

Ketika perahu-perahu yang mengangkutnya dan juga pasukannya membelah gelombang lautan, gelombang mengamuk dan sangat tinggi. Sang pemimpin ini kemudian berdiri, membentangkan kedua tangan memanjatkan doa ke langit dan berdoa, “Ya Allah! Jika Engkau tahu kami melintasi lautan ini baik bagi kami dan kaum muslimin, maka mudahkanlah kami untuk mengarunginya. Namun, jika Engkau mengetahui sebaliknya, maka persulitlah kami hingga kami dapat menyeberanginya.”

Setelah selesai mengucapkan doa, Allah mempermudah perjalanan dan mendekatkan ke tujuan.

Proses penyeberangan tuntas terlaksana dalam hembusan angin yang baik dan lautan yang tenang.

Pertempuran Zallaqah (Battle of Sagrajas)

Seperti halnya perang Yarmuk adalah kunci kemenangan di Syam. Seperti halnya perang Qadisiyah adalah kunci kemenangan di Irak/Persia.

Seperti halnya perang benteng Babilonia adalah kunci kemenangan di Mesir.

Seperti halnya perang Wadi Lakka (Battle of Guadalete) adalah kunci kemenangan Thariq bin Ziyad di Andalusia.

Seperti itu juga perang Zallaqah yang merupakan kunci kemenangan bagi Yusuf di Andalusia untuk kedua kalinya.

Wibawa Islam di Andalusia kembali lagi, dan eksistensi Islam diperbarui dengan kuat sepanjang kurang lebih 4 abad lamanya. Dan inilah yang terpenting. Itulah di antara dampak peperangan Zallaqah.

Menuju Sevilla

Dari Jaziratul Khadhra’ (Algeciras), pasukan Yusuf bergerak ke arah Sevilla. Di tengah perjalanan, pasukan kaum muslimin mendapat bantuan makanan dan jamuan yang dikirimkan Mu'tamad bin Ubad.

Setelah hampir tiba, Mu'tamid keluar menghampiri Yusuf, menyambut kedatangannya dan berpelukan. Keduanya saling berjanji untuk berjihad, saling setia, dan saling membantu.

Yusuf juga mengirimkan surat kepada para amir kelompok-kelompok lain, seraya mengajak mereka untuk bekerjasama, saling membantu, dan setia agar seluruh pasukan lengkap dan bersatu menghadapi musuh. Sebagian di antara mereka memenuhi seruan Yusuf, dan sebagian besar enggan memenuhinya dengan alasan sibuk mempertahankan wilayah sendiri.

Antara Badajoz dan Coria di Padang Datar Zallaqah

Pasukan bergerak ke arah barat laut, dengan pasukan perintis diisi satuan-satuan kekuatan Sevilla di bawah komando Mu'tamid bin Ubbad dan pasukan garis belakang diisi prajurit Murabithun dipimpin Yusuf bin Tasyafin.

Mereka terus bergerak hingga tiba di sebuah padang datar yang terletak di antara kota Badajoz dan Coria, yang dikenal sebagai padang datar Zallaqah yang dilalui sungai Tagus.

Berita-berita pergerakan pasukan ini sampai ke telinga raja Alfanso VI, raja Castilla. Ia langsung menghentikan pengepungan terhadap wilayah Zaragoza, memanggil seluruh pasukan dan kelompoknya dari mana-mana, serta meminta bantuan kepada para sekutunya dari kalangan raja-raja dan pemimpin Nasrani di balik pegunungan Pyrenia. Para pasukan berkuda, prajurit, dan berbagai kelompok berdatangan dari Perancis, Italia, dan lain sebagainya.

Bersama pasukan besarnya, Alfonso VI mengarah ke selatan untuk menghadapi pasukan-pasukan muslimin.

Para ahli sejarah memperkirakan jumlah pasukan Alfonso sekitar 80.000 personel, sementara kekuatan pasukan Islam sekitar 48.000 personel.

Alfonso bersama seluruh kekuatannya tiba di tepi sungai Tagus yang memisahkannya dengan perkemahan pasukan muslimin.

Tiga hari berlalu...!

Kemudian, Yusuf bin Tasyafin mengirim surat kepada Alfonso -sesuai sunah- menawarkannya masuk Islam, membayar jizyah, atau perang. Juga disebutkan dalam isi surat:

“Kami mendengar hai Afdonesy -Alfonso- bahwa kau menyeru untuk bersatu melawan kami, dan kau berharap memiliki perahu-perahu untuk menyeberangi lautan ke tempat kami. Kami telah menyeberangi lautan ke tempatmu, dan Allah telah mempertemukan kita di tempat ini. Kau akan mengetahui akibat seruanmu itu. Dan seruan orang-orang kafir tidak lain berada dalam kesesatan.”

Tipu Muslihat yang Terbongkar

Alfonso berusaha menipu kaum muslimin dalam penentuan hari peperangan. Ia mengirim surat kepada Mu'tamid bin Ubbad pada hari kamis. Dalam suratnya, ia mengatakan, “Besok hari Jumat, dan hari Jumat adalah hari raya kaum muslimin. Kami tidak memerangi pada hari-hari raya kaum muslimin, dan hari Sabtu adalah hari raya kaum Yahudi, di antara pasukan kami terdapat banyak kaum Yahudi, dan hari Minggu adalah hari raya kami. Untuk itu, kita menunda peperangan hingga hari Senin.”

Surat Alfonso ini tipu muslihat yang terbongkar, karena ia bermaksud untuk berkhianat. Yusuf dan Mu'tamid mengetahui hal itu. Pasukan perintis mendatangi keduanya pada malam hari. Mereka memberitahukan persiapan di tenda pasukan Nasrani, terdengar suara gaduh, dan suara gemerincing senjata. Akhirnya, para pasukan muslimin bersiap-siap menghadapi serangan tiba-tiba.

Perang

Belum juga Subuh hari Jumat tanggal 12 Rajab 479 H terbit, datang serangan yang sudah diperkirakan pasukan muslimin yang sudah bersiap untuk menghadapinya.

Para ahli sejarah menggambarkan peristiwa-peristiwa peperangan ini. Mereka menuturkan bahwa pasukan Nasrani bergerak dan memulai peperangan. Kedua pasukan bertempur dalam serangan umum. Pasukan perintis dari Castilla dan Aragon yang dipimpin panglima Albert Hanes menyerang pasukan perintis kaum muslimin yang diisi sejumlah kekuatan Andalusia dan dipimpin oleh Mu'tamid bin Ubbad.

Serangan yang dilancarkan pasukan perintis Nasrani sangat kuat hingga menggeser pasukan perintis kaum muslimin dari posisinya. Komposisi pasukan muslimin kacau hingga sebagian besar di antaranya mundur ke arah Badajoz. Tidak ada yang tegar menghadapi pasukan Nasrani yang menyerang selain Mu'tamid dan pasukan berkuda Sevilla. Mereka melancarkan serangan terhadap pasukan Nasrani dengan kuat. Pemimpin pasukan Andalusia yang pemberani itu terkena luka, dan sebagian besar di antara mereka berpencar dari sekelilingnya. Banyak di antara pasukan Andalusia terbunuh dan hampir saja mereka kalah tanpa ada seorangpun yang maju untuk menyelamatkan mereka.

Di saat yang sama, Alfonso menyerang pasukan perintis Murabithun yang dipimpin Dawud bin Aisyah. Pasukan Alfonso juga berhasil menggeser pasukan perintis Murabithun dari posisinya.

Di saat-saat sulit itulah Yusuf bin Tasyafin mendorong prajurit-prajurit Barbar yang dipimpin komandan perang terbaik mereka, Sair bin Abu Bakar, untuk menyelamatkan dua pasukan sekaligus; pasukan Andalusia dan pasukan Murabithun. Dengan seluruh kekuatan pasukan, Sair bin Abu Bakar menembus jantung pertahanan pasukan Nasrani dengan sangat kuat hingga rona muka peperangan dengan cepat berubah. Pasukan Andalusia dan Murabithun kembali tegar, pasukan yang melarikan diri kembali ke barisan masing-masing, dan peperangan berkobar di sisi ini secara menawan hingga memperkuat kubu pasukan muslimin.

Pada saat itu, Alfonso maju menyerang hingga sampai di hadapan perkemahan pasukan Murabithun. Alfonso menerobos parit pelindung. Namun, pada saat yang sama, Yusuf menggunakan strategi inovatif. Ia bergerak menuju perkemahan pasukan Nasrani dan menyerang dengan kuat. Perkemahan dijaga sejumlah pasukan yang tidak kuat, hingga Yusuf berhasil menumpas mereka, melompat menerjang ke pasukan garis belakang Castilla dan melukai mereka dari belakang. Genderang-genderang ditabuh di sekitar pasukan hingga gemanya membelah ruang angkasa. Api besar dinyalakan di tempat pasukan Castilla hingga jilatan api membumbung tinggi ke udara.

Begitu Alfonso mengetahui kejadian yang menimpa tendanya, ia segera kembali untuk menyelamatkan tempatnya, lalu ia berhadapan dengan pasukan baris belakang Murabithun. Pertempuran besar terjadi di antara pasukan kekaisaran, hingga barisan pasukan Castilla terkoyak. Si raja Nasrani ini baru bisa sampai ke tempatnya setelah melalui sejumlah kerugian besar. Saat itulah perang dilanjutkan. Yusuf menyerang dan bergerak ke sana-kemari dengan kudanya, mendorong pasukan untuk teguh dan mati syahid. Gema gendering bedug di sekitarnya memekakkan telinga.

Pasukan-pasukan Spanyol belum pernah mendengar suara gaduh yang mengguncang tanah seperti ini.

Serangan pasukan Murabithun kian sengit di bawah komando Sair bin Abu Bakar terhadap pasukan perintis Castilla yang dipimpin oleh Albert Hanes. Keberanian seluruh pasukan Andalusia kembali.

Serangan terakhir yang mematikan terjadi ketika Yusuf mendorong pasukan penjaga, khususnya yang disebut singa-singa penjaga, yang berkekuatan 4000 prajurit ke inti pertempuran, hingga salah satu di antara prajurit ini berhasil mencapai Alfonso lalu menikamnya dengan sangkur tepat di bagian paha hingga tembus.

Matahari hampir terbenam. Alfonso dan bala tentaranya tahu bahwa mereka akan mati jika terus berperang. Saat itu, ia mundur bersama beberapa pasukannya dan berlindung di salah satu perbukitan terdekat hingga malam tiba. Di dalam kegelapan malam, mereka melarikan diri, dan berakhir sudah pertempuran Zallaqah (pertempuran Sagrajas).

Seiring berakhirnya pertempuran ini, wibawa para amir kelompok-kelompok Andalusia kembali. Kekuatan mereka kembali kokoh, baik di kota-kota maupun di wilayah-wilayah mereka.

Menuju Maroko

Para amir kelompok-kelompok Andalusia meminta Yusuf untuk terus bergerak mengejar musuh, membersihkan berbagai negeri dari kotoran, serangan, dan ancaman mereka. Yusuf meminta sedikit waktu kepada mereka.

Di saat seperti itu, ia mendengar berita kematian anaknya, Abu Bakar, di Maroko yang ia angkat untuk memimpin negeri tersebut selama kepergiannya. Berita ini terasa berat baginya, lalu ia memutuskan untuk segera kembali Maroko agar tidak terjadi kekosongan kekuasaan di sana.

Ia meminta maaf kepada para amir kelompok-kelompok Andalusia. Setelah itu, kembali ke Maroko untuk merenungkan persoalannya di sana, serta melindungi wilayah tersebut dari ketamakan dan perpecahan.

Ia mempertahankan tiga ribu pasukannya untuk tetap bersama Mu'tamid bin Ubbad, penguasa Sevilla sebagai pasukan bantuan.

Kembali Menyeberang

Yusuf bin Tasyafin menghabiskan waktu hampir dua tahun di Maroko sambil mengecek segala persoalan berbagai negeri setempat dari ujung ke ujung. Ia mengunjungi setiap wilayah dan kota, meneliti kondisinya dan memastikan segala sesuatu di sana berjalan dengan baik.

Di sela-sela itu, Andalusia kembali menjadi pentas pertikaian para amir kelompok-kelompok di sana, hingga mendorong Alfonso VI, raja Castilla, untuk menyerang dan menguasai sebagian kota dan Wilayah mereka, serta mewajibkan mereka membayar jizyah.

Khususnya wilayah-wilayah yang terletak di antara Murcia dan Lorca. Di sana, Alfonso mendirikan sebuah benteng besar di atas tembok-tembok dan menara, menghimpun ribuan prajurit di dalam benteng tersebut untuk ia jadikan basis militer yang menggentarkan para musuh dan memaksa mereka untuk patuh. Benteng ini dikenal sebagai benteng Aledo, yang disebut orang Arab sebagai benteng Laith.

Situasi ini tidak menguntungkan bagi Mu'tamid bin Ubbad, penguasa Sevilla. Kemudian, ia menuju Maroko untuk menemui Yusuf, menyampaikan persoalan ini kepadanya dan meminta bantuannya.

Surat-surat para fuqaha, orang-orang penting, dan orang-orang tulus dari kalangan penduduk Andalusia tidak pernah berhenti berdatangan kepada Yusuf untuk meminta bantuan dan memintanya datang.

Sehingga mau tidak mau, amir harus memenuhi permintaan mereka, dan berjanji kepada mereka.

Selanjutnya, ia mempersiapkan diri dan seluruh kekuatannya untuk menyeberang menuju Jaziratul Khadhra' pada bulan Rabiul Awal 481 H. Di sana, Mu'tamid bin Ubbad menyambut kedatangannya, memberikan bantuan kepadanya, dan bergabung bersamanya dengan seluruh kekuatannya.

Dari Jaziratul Khadhra', Yusuf mengirim surat kepada para amir daerah-daerah Andalusia, memberitahukan kedatangannya untuk membantu mereka, sekaligus meminta mereka untuk sejalan dan bergabung bersamanya agar bersatu padu untuk menyerang, menghabisi, dan melenyapkan musuh mereka, Alfonso. Setelah itu, satu persatu di antara mereka datang bersama kekuatan dan pasukan masing-masing.

Selanjutnya, Pasukan Islam bergerak menuju benteng Aledo yang menjadi halangan utama. Mereka berencana untuk menguasai benteng tersebut, sehingga memungkinkan bagi mereka untuk memerdekakan sejumlah kota yang ada di sekitarnya. Setelah sampai di sana, mereka mengepung benteng tersebut dengan ketat, mencegah segala bantuan dan perlengkapan, melemparinya dengan berbagai alat perang, dan menyerangnya dari sejumlah sisi-sisi benteng satu persatu. Namun, semua usaha ini tidak membuahkan hasil, karena benteng tetap kokoh, kuat, dan tangguh.

Pengepungan berlangsung selama 4 bulan, tapi tanpa hasil...!

Gagal dan Kembali

Selama itu, Yusuf menghadapi berbagai perselisihan para amir daerah-daerah Andalusia, dan aksi saling tuding yang mereka lakukan. Yusuf merasa bahwa situasi dan kekuatannya rentan menjadi sasaran serangan musuh dan lenyap kapan saja.

Setiap kali masuk tenda pada malam hari, pasti ada seorang amir yang mengadu kepadanya dan memfitnah rekannya. Masing-masing ingin berkuasa sendiri, sampai-sampai pengkhianatan muncul di salah satu barisan mereka. Inilah situasi yang membuat Yusuf merasa putus asa dan menyesali petualangannya kali ini.

Akhirnya, Yusuf bin Tasyafin memutuskan untuk kembali ke Maroko dan membiarkan segala sesuatunya mengalir begitu saja.

Namun, dalam dirinya, Yusuf bin Tasyafin memutuskan sesuatu.

Menggabungkan Andalusia ke Maroko...!

Karena tanpa upaya ini, situasi tidak akan membaik.

Inti kerusakan harus dilenyapkan, daerah-daerah kecil ini harus dikuasai, dan seluruh negeri harus dipersatukan. Sebab, jika ia biarkan Andalusia begitu saja tanpa melakukan upaya yang sudah ia tekadkan, tentu sama saja membuat Andalusia menjadi santapan empuk bagi Alfonso si serakah itu, dan menyia-nyiakan negeri tersebut setelah tanahnya dibasahi oleh darah para syuhada yang berbakti, selanjutnya para pemimpin tulus mengurus negeri ini dan menjadikannya sebagai permata peradaban dan ilmu pengetahuan.

Lantas, bagaimana seorang Murabith dengan idealisme dan kepahlawanan seperti Yusuf bisa lepas tangan!?

Kali ini, ia tidak menunggu permintaan, surat, ataupun undangan, karena jiwa dan dorongan positif berkobar di dalam dirinya dan mendorongnya untuk segera melakukan tindakan serius.

Yusuf tidak menentukan keputusan secara spontan, tapi ia mempelajari secara mendalam dari berbagai sisi; keagamaan, strategi, dan militer, juga bermusyawarah dengan para komandan, pemimpin, dan fuqaha.

Para amir di wilayah Andalusia kembali mencari muka, bersekutu, dan bekerja sama kembali dengan Alfonso. Inilah yang membuat Yusuf sedih. Untuk itu, musuh yang akan dihadapi Yusuf berskala luas dan kuat.

Dengan kekuatan pasukan Murabithun, Yusuf menyeberang pada tahun 483 H dengan niat menyerang Andalusia secara keseluruhan, melenyapkan para pengkhianat di sana, lalu mengarahkan fokus pada musuh bebuyutan dan lawan tangguh, Alfonso VI.

Itulah yang terjadi.

Terlebih dahulu Yusuf bergerak menuju Toledo, lalu membuat manuver di sana. Hanya saja, kota ini terlalu kokoh. Yusuf pun meninggalkan kota ini setelah mengguncang seluruh unsur penopangnya.

Setelah itu, ia bergerak menuju Granada yang dipimpin Abdullah bin Balqin, salah satu amir di Andalusia, dan yang memiliki hubungan kuat dengan Alfonso VI.

Saat mengetahui kedatangan Yusuf, Ibnu Balqin mempersiapkan pasukan untuk mempertahankan Granada dengan persiapan yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Ia juga mengirim surat kepada sekutunya, Alfonso VI untuk meminta bantuan. Akan tetapi, Yusuf berhasil menguasai Granada setelah melalui perjuangan pahit, mengeluarkan seluruh harta simpanan kota ini, dan Ibnu Balqin meminta jaminan aman. Yusuf bersedia memberinya jaminan aman hanya untuk ia, istri, dan anaknya saja.

Runtuhnya Granada menebarkan rasa takut di hati para amir di Andalusia lainnya. Mu'tamid bin Ubbad berusaha untuk mencari muka di hadapan Yusuf. Ia mengunjungi Yusuf di Granada seraya menyampaikan ucapan selamat kepadanya. Yusuf menyambutnya dengan sikap kasar dan keras, karena Yusuf tahu pasti persekutuan antara Ibnu Ubbad dengan Alfonso VI, sehingga Yusuf merasa tidak senang padanya.

Yusuf merasa posisinya sudah kuat untuk menghadapi daerah-daerah Andalusia lainnya. Yusuf meninggalkan pasukannya di bawah komando panglima tiada duanya, Sair bin Abu Bakar, untuk meneruskan penaklukan di sana-sini, sementara Yusuf kembali ke Maroko, basis kewilayahannya, dan mengirimkan kekuatan-kekuatan tempur yang diperlukan dari seberang.

Pasukan-pasukan Yusuf mengarungi sejumlah peperangan, menaklukkan berbagai negeri, dan memperluas kekuasaan di Cordoba, Ronda, Jaen, Sevilla, dan wilayah-wilayah lain, hingga kemenangan nyata tercapai. Bahkan, sebagian besar wilayah di Guadalquivir tunduk pada sultan yang orang Murabithun ini. Peristiwa ini terjadi pada tahun 484 H.

Ibnu Ubbad dan para ajudannya dikirim ke Maroko sebagai tawanan, menuju daerah Aghmat (salah satu kota di Maroko). Ibnu Balqin juga dikirim ke Maroko sebagai tawanan.

Pada tahun berikutnya (485 H), pasukan Murabithun menguasai Xativa, Segura, dan Denia (kota-kota di Spanyol). Mereka terus bergerak ke arah Valencia hingga menguasai pemerintahan Santa Maria pada bulan Rajab 495 H.

Hanya dalam hitungan beberapa tahun, Spanyol muslim (Andalusia) beralih ke tangan si sultan. Sultan daerah-daerah Andalusia runtuh. Namun hanya untuk sementara waktu saja.

Yusuf menyeberang ke Andalusia pada tahun 495 H, dan kembali menuju Toledo. Di sana, ia berhadapan dengan kekuatan Castilla di bawah komando Alfonso VI. Yusuf berhasil mengalahkan mereka. Setelah itu Yusuf bergerak menuju Cordoba lalu memasuki kota tersebut, mengumpulkan para pembesar, pemimpin, komandan, dan fuqaha. Yusuf mengambil sumpah pada mereka bahwa yang akan menjadi sultan Maroko dan Andalusia sepeninggalnya nanti adalah anaknya, Ali bin Yusuf.

Yusuf bin Tasyafin Meninggal Dunia

Di akhir-akhir tahun 498 H, syekh mujahid penakluk ini jatuh sakit. Ia menetap di istananya di Marrakesh. Ia terus sakit hingga selama setahun lamanya, sampai kematian tiba dan ia pun pulang ke sisi Rabb Yang Mahamulia.

Semoga Allah merahmati Yusuf bin Tasyafin -si Murabithun, panglima dan amir. Semoga Allah memberikan balasan terbaik untuk jihad, keikhlasan, dan pengorbanannya.

Bacaan:

Hijrah Masih Terus Berlaku

2019-09-09T01:14:00.000-07:00

1. Hijrah masih berlaku sampai sekarang

Banyak hadits menyebutkan bahwa tak ada lagi hijrah setelah penaklukan Kota Makkah. Rasulullah ﷺ, misalnya, bersabda, “Laa hijrata ba’da fath Makkah (Tak ada hijrah setelah pembebasan Kota Makkah) (HR al-Bukhari)

Nabi ﷺ bersabda, “Laa hijrata ba’da al-fath (Tak ada hijrah setelah pembebasan).”

Beliau pun bersabda, "Qad inqatha'at al-hijrah walaakin jihaad[un] wa niyyat[un] (Sungguh hijrah telah selesai, tetapi hanya jihad dan niat).”

Ada pula riwayat tentang Sofwan ibn Umayyah ketika ia masuk Islam. Ia mendapat informasi bahwa tak ada agama bagi seseorang yang tidak berhijrah. Ia lalu datang ke Madinah. Nabi ﷺ kemudian bertanya, “Apa yang membawa kamu kemari, wahai Abu Wahb?” Sofwan menjawab bahwa seseorang mengatakan: tiada agama bagi orang yang tidak berhijrah. Lalu Nabi ﷺ bersabda, “Kembalilah Abu Wahb ke dataran Makkah yang luas! Tinggalilah rumah kalian semua. Hijrah telah tiada. Yang ada hanya jihad dan niat. Jika kalian ingin lari maka larilah!”

Jika ditelaah, hadis-hadis ternyata mengandung ‘illat syar'iyah. Kalimat “setelah pembebasan Makkah” mengandung ‘illat. Jadi, pembebasan Kota Makkah adalah ‘illat atas peniadaan hijrah. ‘Illat inilah yang menentukan hukum hijrah. Ini tidak terbatas pada kota Makkah semata, tetapi semua kota yang telah dibebaskan. Dalilnya, ada satu riwayat yang tidak menyebutkan nama kota secara spesifik, yakni “tidak ada hijrah setelah pembebasan” yang maknanya bersifat umum. Ini didukung oleh hadis dari ‘Aisyah ra. saat ditanya tentang hijrah, lalu dijawab, “Tidak ada hijrah hari ini. Dulu orang Mukmin lari dengan membawa agamanya kepada Allah dan Rasul-Nya karena takut mendapatkan fitnah. Adapun sekarang, Allah telah memberikan kemenangan pada Islam. Orang Mukmin dapat menjalankan ibadah kepada Tuhannya di manapun dia mau.” (Riwayat al-Bukhari).

Hadits itu jelas menunjukkan bahwa hijrahnya orang Islam sebelum pembebasan Makkah itu karena ingin menyelamatkan agamanya dari fitnah. Setelah pembebasan Makkah, hal itu tidak terjadi lagi, karena orang Islam telah berani menampilkan agamanya dan menjalankan hukum-hukum Islam.

Jadi pembebasan sebuah daerah adalah sebuah faktor (‘illat) penafian hijrah. Ini tidak sebatas Kota Makkah belaka. Dengan begitu, yang dikehendaki adalah tidak ada hijrah setelah pembebasan, dari satu daerah yang telah dibebaskan.

Adapun sabda Nabi ﷺ kepada Sofwan “hijrah telah selesai”, artinya hijrah dari Makkah setelah kota tersebut dibebaskan telah berakhir. Pasalnya, yang namanya hijrah adalah keluar dari negeri kafir atau wilayah kafir. Saat itu Makkah telah dibebaskan dan statusnya menjadi wilayah Islam. Jadi tidak ada lagi negeri kafir atau wilayah kafir Makkah. Dengan demikian sejak itu tak ada lagi hijrah. Itu berlaku pada semua negeri yang dibebaskan. Tak ada lagi hijrah dari wilayah tersebut. Ini didukung oleh hadits dari Mu’awiyah ra. yang berkata bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Hijrah tak pernah berhenti selamat tobat masih diterima. Tobat akan terus diterima sampai matahari terbit dari Barat.” (HR Ahmad).

Ada juga Hadits Nabi ﷺ, “Hijrah tak akan pemah berhenti selama masih ada jihad."

Dalam riwayat lain juga dinyatakan, “Hijrah tak akan pernah berhenti selama orang-orang kafir masih diperangi.”

Semua itu menunjukkan bahwa hijrah dari wilayah kafir menuju wilayah Islam masih ada dan tidak berhenti.

2. Hijrah dari darul kufur ke Darul Islam

Hijrah disyariatkan sejak hijrah pertama hingga Hari Kiamat, yaitu keluar dari wilayah kafir menuju wilayah Islam. Ini (Lihat: QS anNisa’ [4]: 97-99). Jarir ibn Abdullah menuturkan bahwa Nabi ﷺ bersabda:

"Saya berlepas diri dari setiap Muslim yang berada di tengah-tengah kaum musyrik.” Para sahabat bertanya, “Mengapa, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Cahaya keduanya tak tampak.” (HR Abu Dawud).

Berdasarkan ini, diambil pengertian hijrah dari wilayah kafir menuju wilayah Islam.

Istilah ad-daar secara bahasa adalah tempat, rumah dan daerah atau wilayah. Bisa juga berarti suku. Daarul harbi berarti daerah musuh. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa darul kufur yang dihuni kaum kafir dengan aturan yang mereka terapkan adalah daerah harbi dan kufr. Begitu juga arena peperangan yang sudah dijadikan ghanimah oleh kaum Muslim, tetapi belum diterapkan hukum-hukum Islam. Statusnya adalah daerah musuh dan daerah kafir meskipun berada di bawah kekuasaan kaum Muslim. Kalimat daarul harbi dan daarul kufr artinya sama; ditujukan pada daerah musuh dan daerah pertempuran. Begitu pula tidak ada perbedaan, Darul Islam adalah daerah yang tunduk pada hukum Islam dan diatur oleh kaum Muslim, baik dihuni kaum Muslim atau kaum dzimmi.

Status daar sebagai darul Islam atau darul kufur ditentukan oleh dua hal: Pertama, penerapan hukum Islam. Kedua, adanya jaminan keamanan dengan kekuasaan kaum Muslim.

Kalau dalam suatu daerah terdapat dua unsur di atas, maka daerah tersebut adalah Darul Islam, dan beralih dari darul kafir menjadi Darul Islam. Namun, jika salah satu unsur di atas tidak terpenuhi, maka tidak bisa dianggap sebagai Darul Islam. Artinya, daerah yang tidak menerapkan hukum-hukum Islam itu adalah darul kufur. Sama halnya ketika suatu daerah menerapkan hukum-hukum Islam, tetapi keamanannya tidak dalam kekuasaan kaum Muslim. Kedua unsur di atas adalah syarat mutlak agar sebuah daerah tetap dianggap sebagai Darul Islam.

Bacaan: Majalah al-Wa’ie September 2019

Berpegang Teguh pada Sunnah Imamah dalam Islam

2019-09-08T22:01:00.004-07:00

Salah satu ajaran Islam bahkan termasuk 'ural Islam (ikatan-ikatan Islam) yang wajib dipegang teguh oleh kaum Muslim adalah sunnah dalam persoalan al-Imaamah (Kepemimpinan Khilafah). Hal ini telah digariskan oleh Rasulullah ﷺ dan Khulafaur Rasyidun. Ia menjadi ikatan Islam yang pertama kali terurai. Abu Umamah al-Bahili ra. berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Ikatan-ikatan Islam akan terurai satu persatu. Setiap kali satu ikatan terurai, orang-orang bergantungan pada ikatan selanjutnya. Yang pertama kali terurai adalah al-hukm (kekuasaan/ pemerintahan) dan yang terakhir adalah shalat.” (HR Ahmad, Ibn Hibban dan al-Hakim).

Mengomentari hadits ini, ulama pakar ushul fikih dan ilmu syariah, Dr. Abdul Karim Zaidan dalam Ushul al-Da’wah (hlm. 205) menegaskan:

“Yang dimaksud al-hukm di sini adalah kekuasaan yang berjalan di atas landasan Islam. Terkandung di dalamnya dengan sejelas-jelasnya eksistensi Khalifah yang menegakkan kekuasaan tersebut. Adapun yang dimaksud naqdhuhu, yakni kekosongan dan ketiadaan konsistensi padanya. Rasulullah ﷺ telah menyandingkan hilangnya institusi kekuasaan ini dengan hilangnya ikatan shalat, padahal shalat itu wajib. Ini menunjukkan bahwa kekuasaan ini hukumnya wajib.”

Kaum Muslim berpegang teguh pada sunnah ini adalah kewajiban. 'Irbadh bin Sariyah ra. berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Hendaklah kalian berdiri di atas sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk. Gigitlah oleh kalian hal tersebut dengan gigi geraham yang kuat.” (HR Ahmad, Ibn Majah, al-Hakim dan al-Baihaqi)

Rasulullah ﷺ meminjam ungkapan (al-isti'aarah at-tamtsiiliyyah) ’adhdhuu 'alayhaa bi al-nawaajidz (gigitlah dengan gigi geraham yang kuat) untuk menggambarkan konsistensi berpegang teguh pada sunnah, yakni jalan hidup Rasulullah ﷺ dan Al-Khulafaa’ al-Raasyiduun (Ibn Rajab al-Hanbali, Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (II/126). Lafal sunnah yang ditautkan (idhaafah) pada diksi al-khulafaa’ menunjukkan sunnah tersebut mencakup kepemimpinan politik. Prof. Dr. Abdullah al-Dumaiji dalam Al-Imamah al-‘Uzhma 'Inda Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah (hlm. 51-52) menjelaskan: "Ini merupakan sunnah mereka -radhiyaLlahu 'anhum- dalam menegakkan Kekhilafahan. Tidak ada sikap mengabaikan pengangkatan Khalifah. Karena itu wajib hukumnya meniti jalan mereka dalam perkara tersebut, berdasarkan perintah Nabi ﷺ.”

Berapa banyak orang yang terkungkung keyakinan dan pemahaman jahiliah dalam persoalan imaamah dan siyaasah? Karena itu sudah seharusnya kaum Muslim yang sadar, teguh merajut kembali ikatan Islam meskipun sulit bagaikan menggenggam bara api. Anas bin Malik ra. berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Kelak akan datang suatu masa kepada manusia saat orang-orang yang bersabar (berpegang teguh) dengan agamanya di tengah-tengah mereka bagaikan orang yang menggenggam bara api.” (HR at-Tirmidzi)

Allah SWT mengajari kita untuk berdoa:

(Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau menjadikan hati kami condong pada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau. Sungguh Engkaulah Maha Pemberi [karunia]. " (QS. Ali Imran [4]:8)

WalLaahu a'lam.

Bacaan: Majalah al-Wa’ie September 2019

Kisah Muhammad al-Fatih

2019-08-20T00:34:00.000-07:00

Sultan Muhammad al-Fatih – Panglima Islam Penakluk Konstantinopel

Kali ini, kita bersama seorang pemuda yang mendapat kabar gembira Rasulullah ﷺ. terkait penaklukan Konstantinopel, terwujud untuknya. Ia adalah Sultan Muhammad II Al-Fatih. Julukannya mengalahkan namanya, sehingga ia dikenal dengan julukannya oleh para ahli sejarah secara umum, baik di barat maupun timur.

Rasulullah ﷺ bersabda dalam sebuah hadits:

“Sungguh, kalian akan menaklukkan Konstantinopel. Sungguh, sebaik-baik amir adalah amirnya dan sebaik-baik pasukan adalah pasukan itu. ” (HR Ahmad)

Hadits ini sangat membekas di dalam jiwa para khalifah, amir, dan komandan pasukan sejak masa Muawiyah bin Abu Sufyan hingga pada masa Abbasiyah, Al-Ayyubi, Al-Mamluki, dan seterusnya hingga masa Turki Utsmani.

Mereka semua yang mempersiapkan pasukan untuk memerangi kota tersebut dan berperang di dekatnya, dari lubuk jiwa berharap meraih kemuliaan besar dan kabar gembira itu.

Satu hal yang perlu disampaikan terkait hal ini, yaitu makam seorang shahabat mulia bernama Abu Ayyub Al-Anshari, tuan rumah yang menjamu Rasulullah ﷺ pada saat beliau berhijrah, hingga kini masih ada di Istanbul (Konstantinopel).

Begini ceritanya, ia turut serta dalam pasukan yang menyerang Konstantinopel di bawah komando Yazid bin Muawiyah. Abu Ayyub kala itu sudah tua dan uzur. Ia mendapat luka cukup parah di salah satu peperangan ini. Panglima perang ini menghentikan pertempuran dan menjenguk prajurit mulia yang terluka itu. Namun, Abu Ayyub menolak dan meminta panglima perang agar para prajurit membawanya dengan menggunakan tandu dan mereka meneruskan berjihad. Selanjutnya, jika ia mati, ia meminta mereka untuk menguburnya di tempat yang berhasil mereka capai.

Para pasukan menurut dan memenuhi permintaannya. Setelah itu, Allah mewafatkan Abu Ayyub di dekat benteng-benteng Konstantinopel saat mereka mengepungnya. Di sanalah Abu Ayyub dikebumikan.

Saat ini, makam Abu Ayyub menjadi salah satu ikon kota Istanbul bagi orang-orang Turki. Di dekat tempat tersebut dibangun sebuah masjid dengan bangunan indah dan luar biasa. Orang berdatangan dari mana-mana ke masjid tersebut. Di kalangan masyarakat umum, masjid ini dikenal sebagai masjid sultan Ayyub.

Di kiblat masjid terdapat sebuah papan marmer bertuliskan nama Abu Ayyub, Khalid bin Zaid Al-Anshari, dengan sedikit pengenalan singkat tentang sosok Abu Ayyub.

Di sela pemaparan ini, saya ingin menjelaskan kepada pembaca yang budiman bahwa titik tolak perhatian penaklukan Konstantinopel adalah hadits Rasulullah ﷺ di atas. Perhatian ini sudah muncul sejak awal, lalu terus berlangsung dalam waktu lama.

Peperangan-peperangan yang dipersiapkan untuk penaklukan kota besar ini disebut perang shawa'if atau perang musim panas, karena cuaca cerah adalah waktu yang tepat untuk bergerak di negeri-negeri itu, di mana hujan deras, salju, dan angin kencang selalu menyertai selama musim dingin yang berlangsung lama.

Sekarang, mari kita mengikuti kehidupan si pemuda penuh obsesi ini dan aksi-aksi penaklukannya.

Sebagai informasi, bahwa para ahli sejarah Barat menyebut penaklukan Konstantinopel pada tahun 1453 M, bertepatan dengan tahun 857 H, seraya memberikan keterangan sejarah, dan bahkan sesekali mereka mencantumkan tanggal peristiwa ini.

Nasab Muhammad Al-Fatih

Ia adalah Muhammad bin Sultan Murad II, keturunan amir Utsman bin Ertugrul, pendiri daulah Utsmaniyah di Asia kecil (Anatolia).

Murad II dinilai sebagai salah satu sultan Bani Utsman yang paling banyak memperkokoh sendi-sendi daulah, dan memperluas penaklukan-penaklukan daulah di tanah Eropa -kecuali Konstantinopel- yang terletak di atas perbukitan tinggi di dekat Bosphorus, gerbang menuju laut hitam, dikelilingi tembok-tembok tinggi dengan menara tinggi, memanjang hingga teluk Golden Horn yang digunakan perahu-perahu untuk berlindung dari hantaman ombak besar, dan celah masuk teluk ini ditutup dengan rantai-rantai besi besar. Jika perahu-perahu musuh bermaksud menyeberangi celah masuk teluk ini, semuanya pasti hancur dan rusak.

Murad II menerobos negeri-negeri Eropa sebagai pejuang dan penakluk hingga ke sungai Danube pada tahun 829 H (1426 M), dan mengalahkan pasukan Hongaria. Setelah itu, ia membuat perjanjian dengan raja Hongaria.

Ia juga berhasil menaklukkan kota Thessaloniki dan Iaonnina (Yannena) yang tercakup ke dalam Wilayah Yunani. Ia juga berhasil menguasai negeri Serbia, menghapus pemerintahannya, menjadikan negeri ini tunduk pada Daulah Utsmaniyah, dan memberinya nama Samandara. Ia juga menundukkan Albania. Kemudian, Wilayah Venice (kota di Italia) membuat perjanjian dengan sultan Murad II.

Sultan Murad II juga berhadapan dengan pasukan gabungan Eropa di Varna, salah satu kota negara Bulgaria, menimpakan kekalahan telak terhadap mereka, dan menjadikan salah satu permaisuri Nasrani sebagai istri. Ia adalah ibu Sultan Muhammad Al-Fatih.

Kelahiran dan Pertumbuhan Muhammad Al-Fatih

Sultan Muhammad Al-Fatih lahir pada tanggal 27 Rajah 535 H, bertepatan dengan tanggal 30 Maret 1432 H.

Sejak masa kecil, si amir kecil ini menjalankan aturan pendidikan yang tegas. Ia tidak ubahnya seperti para amir Bani Utsman pada umumnya. Pendidikan Al-Fatih diawasi sejumlah ulama terbaik dan terkenal pada masanya.

Al-Qur’an, hadits, dan fikih adalah materi pertama yang diajarkan kepadanya hingga ia benar-benar menguasai bidang ini.

Di samping juga ilmu-ilmu peradaban lainnya, seperti matematika, astronomi, sejarah, dan pelajaran militer, baik secara teori maupun praktik.

Guru-guru Muhammad AI-Fatih yang Paling Dikenal

Si amir kecil ini berguru dan belajar pada sejumlah tokoh pendidik dan guru. Di antara yang paling dikenal, ada dua guru yang memberikan pengaruh terbesar pada kepribadiannya, yaitu Amid Syamsuddin dan Mulla Al-Kaurani.

Kelompok ulama terbaik ini berpengaruh dalam membentuk bangunan wawasan, politik, dan seni militer dalam kepribadiannya.

Guru yang paling tegas dan paling berpengaruh baginya adalah syekh Amid Syamsuddin.

Muhammad Al-Fatih menuturkan tentang hal itu -setelah memegang kesultanan, “Penghormatanku terhadap syekh itu (Amid Syamsuddin) adalah penghormatan yang menarik seluruh sisi jiwaku. Saat berada di hadapannya, aku dan kedua tanganku gemetar.”

Antara Kekuasaan dan llmu

Capaian ilmu ini terus menyertainya hingga ia besar, hingga ia menjadi seorang amir yang memegang kesultanan saat masih sangat belia.

Ini karena keluarga Utsman punya tradisi untuk melimpahkan administrasi kekuasaan kepada setiap amir saat masih kecil, agar membuatnya layak untuk memimpin daulah di kemudian hari.

Ayahnya memilih wilayah Magnesia untuk ia pimpin saat ia masih sangat belia dan belum baligh. Para guru dan pendidiknya turut berpindah bersamanya. Mereka mendampinginya selama berada di sana, mencurahkan perhatian, perawatan, dan bimbingan kepadanya.

Jenjang pendidikan yang ia tempuh dalam belajar adalah jenjang akademisi dan berjenjang; pendidikan dasar, menengah, menengah atas, lalu universitas.

Jenjang pendidikan ini sangat berpengaruh dalam metode reformasi yang ia terapkan saat memimpin kesultanan Utsmaniyah secara umum setelah ayahnya wafat, karena ia membuat revolusi jenjang pendidikan di tingkat daulah.

Wawasan Al-Fatih

Ia memiliki wawasan luas sebagai buah ilmu yang selama ini ia pelajari.

Ia menguasai beberapa bahasa; Arab, Persia, apalagi Turki. Ia memiliki perhatian di bidang sastra dan syair, terlebih ada bait-bait syair yang diriwayatkan darinya, ia juga memiliki buku syair dalam bahasa Turki.

Ia seringkali menuturkan dua bait syair hasil gubahannya ini:

Aku berniat menjalankan perintah ilahi

“Berjihadlah di jalan Allah...!”

Semangatku hanyalah semangat di jalan agama Allah

Amir Muhammad juga menguasai bahasa Latin, Yunani, dan Serbia (bahasa ibunya).

Pentingnya memperluas penguasaan bahasa-bahasa tersebut bagi seorang amir yang tengah meniti jalan untuk memimpin segala persoalan daulah Utsman yang saat itu dinilai sebagai daulah terbesar baik di Timur maupun Barat, tampak dengan jelas.

Peran Masa Pemerintahan

Masa pemerintahan mempengaruhi kepribadian Muhammad, sehingga berkat pencerahan yang disampaikan guru-gurunya, ia menjadi salah satu amir Utsmani yang paling memahami pelajaran ilmu sejarah, geografi, dan ilmu-ilmu militer, terlebih guru-gurunya mengalihkan perhatiannya untuk mempelajari para tokoh besar sejarah yang bergema dan mempengaruhi alur sejarah.

Guru-gurunya menjelaskan kepadanya sisi-sisi kebesaran para tokoh sejarah tersebut, dan apa saja titik-titik lemahnya, dengan harapan amir mereka suatu hari nanti menjadi penguasa yang paling berpengalaman, paling bijak dan genius.

Syekh Amid Syamsuddin jelas memainkan peran besar dalam membentuk kepribadian amir Muhammad, dan menanamkan dua hal dalam dirinya sejak masih kecil, hingga membuatnya menjadi seorang penakluk:

1. Memperbanyak gerakan jihad daulah Utsmaniyah.

2. Selalu memberikan isyarat kepada Muhammad sejak masih kecil, bahwa ia adalah amir yang dinantikan dan yang dimaksud oleh hadits nabawi, “Sungguh, kalian akan menaklukan Konstantinopel. Sungguh, sebaik-baik amir adalah amirnya dan sebaik-baik pasukan adalah pasukan itu."

Sehingga, hadits ini tidak pernah terlepas dari perasaan, keinginan, dan harapan amir Muhammad.

Sultan

Muhammad ikut bersama ayahnya, sultan Murad II, di sejumlah peperangan, latihan menguasai seni-seni perang, menerapkan teori-teori militer yang ia pelajari, menampakkan keahlian, keberanian, dan kekuatan saat ia menginjak usia 13 tahun.

Sultan Murad II mulai merasakan kelelahan dan keletihan karena memadamkan berbagai gejolak, menghadapi berbagai musuh, dan memperluas penaklukan-penaklukan yang ia jalani selama ini, sehingga ia memilih untuk istirahat. Ia melihat anaknya, Muhammad, sudah memiliki keahlian yang sempurna. Untuk itu, ia turun dari tahta kekuasaan untuk istirahat.

Saat itu, orang-orang Eropa menggalang ekspedisi militer dengan sasaran Daulah Utsmaniyah. Ekspedisi militer ini diikuti kekuatan dari Hongaria, Toulon (Sekarang masuk ke dalam wiIayah negara Perancis, sebelah selatan provinsi Aix-en), Jerman, Perancis, dan Italia. Seluruh kekuatan bergerak dengan sangat deras, menyapu apapun yang ada di hadapannya.

Daulah Utsmaniyah bersiap-siap membendung serangan. Dewan syura sultan mengadakan pertemuan, lalu dewan memutuskan meminta Murad II kembali memimpin daulah. Akhirnya, sultan Murad II mengurungkan keinginannya untuk istirahat. Ia memimpin pasukan Utsmaniyah bersama Muhammad Al-Fatih.

Kedua kubu berhadapan di lembah Varna di Wilayah Bulgaria, di dekat laut Hitam. Murad II dengan pengalaman, pengetahuan dan keberaniannya berhasil mengalahkan pasukan gabungan Eropa, menimpakan kekalahan telak pada mereka, memecah-belah persatuan mereka, dan mengejar mereka hingga keluar perbatasan Wilayah kekuasaannya di negeri Balkan. Peristiwa ini terjadi pada tahun 848 H, tepatnya pada tanggal 28 Rajab.

Gema kemenangan besar ini membahana ke berbagai penjuru dunia Islam. Sampai-sampai, sultan kerajaan Mamluk bernama Az-Zhahir Saifuddin Jaqmaq, penguasa Mesir, memerintahkan untuk menyebut nama sultan Murad II dalam khotbah Jumat setelah nama khalifah Abbasiyah.

Sultan Murad II Wafat dan Suksesi Kepemimpinan Muhammad Al-Fatih

Setelah melalui kehidupan yang penuh dengan jihad dan sumbangsih, sultan Murad II akhirnya wafat pada tanggal 5 Muharam 855 H, bertepatan dengan tanggal 7 Februari 1451 H.

Selanjutnya, Muhammad Al-Fatih memimpin kesultanan, kekuasaan, dan segala tanggung jawab kesultanan melalui pembaiatan ahlul halli wal adqi daulah Utsmaniyah saat ia berusia 20 tahun.

Perhatian-Perhatian Utama

Saat menduduki singgasana kekuasaan dan berada di pucuk tanggung jawab daulah, penaklukan Konstantinopel menjadi perhatian utama Sultan Muhammad. Bukan karena dorongan petualangan militer ataupun kedunguan masa muda, tapi semata karena pandangan yang objektif.

Para ayah dan kakeknya sudah berupaya untuk menaklukkan Konstantinopel sebelumnya. Juga para pemimpin sebelumnya dalam sejarah, baik pada masa yang belum lama maupun pada masa yang lampau. Mereka semua mengepung kota tersebut dengan ketat. Namun, kota itu tetap saja kokoh berdiri, menjadi penghalang yang sulit diatasi di tengah jalan menuju Eropa, serta menjadi permasalahan militer yang berbahaya di belakang pasukan Islam yang bergerak kesana-kemari di Eropa hingga wilayah Vienna (Ibu kota Austria) dan berada di jantung benua Eropa. Untuk itu, Konstantinopel harus ditaklukkan, apapun harga yang harus dibayar. Harus ditaklukkan dengan strategi militer yang dipelajari dengan baik dan kejutan-kejutan yang belum pernah dikenal sebelumnya.

Selain mewujudkan harapan keyakinan terhadap sabda Rasulullah ﷺ, penaklukan Konstantinopel bagi Sultan Muhammad juga akan memudahkan Daulah Utsmaniyah untuk menaklukkan wilayah Balkan dan Eropa timur, juga membuat wilayah negerinya terhubung langsung dengan kawasan-kawasan tersebut tanpa adanya musuh ataupun ancaman keamanan di sela-selanya.

Seperti yang telah kami sampaikan, Konstantinopel adalah penghalang yang menghadang jalan penaklukan-penaklukan di Eropa. Untuk itu, Konstantinopel harus ditaklukkan, dikuasai, dan disingkirkan dari jalan.

Ibu Kota Edirne (Salah satu kota di Turki)

Edirne terletak di timur laut Konstantinopel. Kota ini dijadikan para pendahulunya sebagai ibu kota Daulah Utsmaniyah, dan Sultan Muhammad Al-Fatih mengikuti mereka. Padahal, berdasarkan posisi geografis, wilayah kota ini tidak aman. Namun, kota ini menjadi titik tolak pasukan Daulah Utsmaniyah bergerak ke jantung Eropa, sehingga kota ini harus dipersiapkan dan dibentengi super kuat.

Meriam Kesultanan

Salah seorang arsitek Bulgaria berpikir untuk menciptakan meriam. Ia menawarkan gagasan ini kepada pihak-pihak berwenang di negaranya. Namun, mereka menilai biayanya terlalu besar, dan mereka tidak mampu membiayai gagasan pembuatan meriam.

Akhirnya, ia menemui Sultan Muhammad dan menawarkan gagasannya itu kepadanya. Muhammad langsung menyetujui, dan mulai membuat banyak meriam. Meriam-meriam dicoba dan sukses.

Romalli Hishar

Romalli Hishar artinya benteng Romawi.

Kakek Sultan Muhammad, Bayazid Ash-Sha’iqah, membangun benteng di tepi bagian Asia tepatnya di selat Bhosporus saat berusaha menaklukkan Konstantinopel. Benteng tersebut ia beri nama Anatholi Hishar yang berarti benteng Anatholia. Posisi benteng ini terletak di tepi selat yang lebih sempit. Akhirnya, Sultan Muhammad memutuskan untuk membangun benteng di tepi bagian Eropa di selat yang sama berhadapan dengan benteng pertama.

Tujuan dari proyek militer ini adalah untuk memperkuat selat Bhosporus dari kedua sisinya. Berdasarkan ilmu matematika arsitektur yang ia pelajari. Sultan Muhammad sendiri yang membuat desain benteng, merancangnya. dan memilih posisinya.

Kemudian, desain benteng ini diterapkan seorang arsitek bangunan, Muslihuddin Anma. Untuk penggarapan proyek benteng ini, ia melibatkan tujuh ribu pekerja, hingga mereka menyelesaikan pembangunan benteng dalam empat bulan.

Jika Anda ditakdirkan berkunjung ke Istanbul -dengan izin Allah- dan menyaksikan jejak-jejak benteng yang hingga kini masih ada ini, Anda akan melihat sebuah “keajaiban.” Sebab, benteng ini sangat tinggi di posisinya, juga tembok-tembok dan menaranya yang tinggi. Anda dijamin kehabisan tenaga untuk mencapai puncak benteng ini.

Setelah selesai dibangun dan benteng diisi prajurit serta persenjataan, sebagian di antara mereka keluar untuk melihat Konstantinopel dari dekat, hingga terjadi adu mulut dan kegaduhan antara mereka dengan penduduk Bizantium yang ada di kawasan pinggiran. Raja Konstantinopel terpaksa memerintahkan untuk mengosongkan tempat-tempat tersebut dan mengevakuasi penduduknya ke wilayah Konstantinopel demi menyelamatkan hidup mereka, juga memerintahkan untuk menutup pintu-pintu gerbangnya.

Perlu disampaikan terkait persoalan ini, bahwa orang-orang Konstantinopel berlindung di balik tiga tembok penghalang secara berlapis, yang antara satu tembok dengan tembok lain terpaut jarak cukup luas.

Awal Serangan

Pada musim semi tahun 857 H (1453 M), serangan penaklukan dimulai. Untuk serangan ini, Sultan Muhammad menghimpun 20 ribu prajurit dalam 400 perahu besar, serta 80 ribu prajurit kavaleri dan invanteri. Jumlah total kekuatannya mencapai 100 ribu prajurit didukung 200 meriam.

Konstantinopel dikepung dari darat dan laut sebagai persiapan penyerangan.

Meski banyak, perahu-perahu Utsmaniyah minim persiapan sehingga tidak mampu berdiri dengan tegak di teluk Golden Horn untuk memasukinya, karena teluk ini ditutup dengan rantai-rantai besi yang sangat tebal. Perahu-perahu dijamin hancur ketika berupaya nekad menerobos masuk, sehingga panglima armada laut Utsmaniyah, Baltha Ouglu Sulaiman Bek cukup mengawasi situasi karena tidak bisa berbuat apa-apa.

Di tengah situasi tersebut, perahu-perahu datang dari Genoa, Italia, dikirim oleh Paus untuk menyelamatkan Konstantinopel. Perahu-perahu ini berhasil menyeberang hingga ke teluk setelah melalui peperangan laut dan setelah rantai penghalang diangkat. Armada laut Utsmaniyah tidak tegar menghadapi armada laut Genoa ini.

Panglima Militer Genius, Sultan Muhammad Al-Fatih

Sultan Muhammad tidak putus asa karena apa yang terjadi. Ia terus mengasah otaknya yang cerdas dan menyendiri di dalam tendanya, hingga muncullah sebuah harapan.

Ia langsung mengumpulkan para komandan dan menyampaikan gagasannya kepada mereka. Meski sulit dilakukan, tapi gagasan ini merupakan strategi inovatif yang mengejutkan yang belum pernah dikenal seorang panglima militer pun dalam sejarah.

Perahu-perahu dipindahkan melalui jalur darat melalui puncak-puncak perbukitan tinggi, melintas di atas papan-papan kayu yang telah dilumuri minyak, melintasi wilayah Galata.

Aksi ini dilaksanakan pada malam hari. Para prajurit memperlihatkan kekuatan dan tekad luar biasa, hingga 67 kapal berhasil diturunkan ke perairan teluk Golden Horn.

Pasukan Bizantium dikejutkan oleh kekuatan-kekuatan laut yang sudah terpampang di hadapan mata mereka. Perahu-perahu perang Daulah Utsmaniyah berbaris lurus satu persatu untuk menghubungkan dua tepi teluk seakan sebuah jembatan agar pasukan-pasukan Utsmaniyah bisa menyeberang dengan mudah.

Doukas, seorang ahli sejarah yang hidup pada masa itu dan menyaksikan kejadian tersebut, menuturkan, “Ini mukjizat. Tak seorangpun mendengar hal ini sebelumnya, dan tak seorangpun melihat hal ini sebelumnya.”

Sebelum Serangan Umum

Sultan Muhammad mengirim utusan kepada kaisar Konstantinopel, memintanya untuk menyerahkan kota demi mencegah pertumpahan darah dan kaisar berhak menarik diri ke mana saja ia mau dengan seluruh harta benda dan simpanannya. Sultan berjanji memberikan jaminan aman kepada penduduk Konstantinopel atas harta, aset, dan nyawa mereka jika ia memenuhi permintaan sultan. Peringatan ini adalah peringatan kedua.

Pasukan Genoa menolak permintaan itu. Mereka juga meminta kaisar untuk menolaknya. Dan itulah yang terjadi.

Serangan Umum

Pada waktu fajar tanggal 28 Mei dan selepas shalat, Sultan Muhammad menuju lokasi-lokasi serangan.

Meriam-meriam besar membidikkan peluru berupa bongkahan batu bulat menggempur benteng, dan gema suaranya terdengar dari kejauhan.

Instruksi sultan memerintahkan untuk mengeluarkan dan menyebarkan ilmu Utsmani dari tempat penyimpanan. Ini berarti awal serangan umum.

Tiga Strategi Inovatif

Meriam-meriam kecil tidak mampu menembus benteng-benteng Konstantinopel karena terlalu besar.

Selanjutnya, panglima genius ini berpikir untuk membuat menara-menara dari kayu setinggi benteng-benteng Konstantinopel. Menara-menara kayu tersebut ditutup kulit dan diisi pasukan, digerakkan dengan roda agar mendekati benteng-benteng Konstantinopel, sehingga dengan mudah memburu pasukan-pasukan musuh. Seluruh menara-menara kayu berhasil dibuat dalam satu malam. Pasukan Bizantium dikejutkan dengan adanya menara-menara yang terpampang di hadapan mata mereka dan hanya berjarak beberapa meter.

Mereka segera melempari menara-menara kayu tersebut dengan api menggunakan kayu-kayu yang dibasahi dengan minyak dan dibakar, hingga menara-menara kayu berjatuhan.

Setelah itu, panglima genius menggali parit-parit di bawah tanah sepanjang tiga benteng Konstantinopel. Meski upaya ini tuntas dalam waktu singkat dan pasukan Utsmani bisa menyusup di sela-selanya, tapi mereka dibendung dan akhirnya mundur kembali.

Terakhir, akhirnya meriam kesultanan harus digunakan.

Meriam kesultanan ini memiliki berat berton-ton, ditarik 80 ekor lembu, dan menggunakan tenaga 400 prajurit; 200 di kanan dan 200 di kiri. Berat peluru meriam ini adalah 500 kg, dan jangkauannya mencapai sekitar 1,5 km (sekitar 1.650 m). Suara meraim ini terdengar hingga radius 60 km.

Meriam ini diletakkan di atas sebuah bukit tinggi yang saat ini dikenal sebagai wilayah Topkapi yang berarti bukit meriam. Tempat ini adalah salah satu perkampungan di Istanbul.

Peluru-peluru meriam kesultanan mulai mendobrak benteng-benteng Konstantinopel, membuat banyak lubang di dinding benteng, hingga para prajurit Utsmaniyah maju dengan keberanian tiada tara, mereka melemparkan tali-tali ke atas benteng, lalu mereka naik secara bergelombang.

Seorang prajurit Utsmaniyah membidikkan anak panah ke arah panglima pasukan Bizantium, Justinian, hingga tepat mengenai sasaran. Panglima Justinian mundur dari medan perang meski kaisar Konstantinopel mengharapkannya untuk tetap bertahan.

Syahid pertama pahlawan pasukan Utsmaniyah yang menyerang adalah amir Waliyuddin Sulaiman yang mengangkat bendera Utsmaniyah di atas tembok-tembok Konstantinopel. Sebelum bendera jatuh dari tangannya, sejumlah pasukan maju untuk meraihnya dan mengangkatnya kembali.

Pasukan Utsmaniyah terus bergerak masuk ke dalam kota dan sejumlah pintu gerbang kota berhasil dibuka, atau melalui celah-celah benteng yang tembus akibat serangan peluru-peluru meriam kesultanan.

Rantai besi yang menghalangi dan melindungi selat Golden Horn juga diputus, sehingga perahu-perahu armada laut Utsmaniyah melaju membelah lautan hingga mengepung perahu-perahu pasukan Bizantium, melenyapkannya beserta seluruh pasukan yang ada di atasnya.

Muhammad AI-Fatih

Sultan Muhammad Al-Fatih memasuki kota Konstantinopel setelah gerakan perlawanan di sana lumpuh, dan bahkan lenyap. Ia masuk dengan mengendarai kuda putih miliknya sambil membaca ayat-ayat Al-Qur’an, menuju gereja Aya Sofia yang dipenuhi orang; kaum tua, muda, anak-anak, wanita, pendeta, dan rahib.

Saat melihatnya, mereka bersungkur sujud, menangis, sambil berteriak dan memohon.

Al-Fatih turun dari kuda, shalat dua rakaat untuk Allah demi mensyukuri kemenangan nyata yang Allah karuniakan padanya.

Seusai shalat, Al-Fatih melihat orang-orang, ternyata mereka masih saja sujud. Ia merasa terusik, lalu berkata kepada para rahib, “Hentikan...! Berdirilah kalian semua, aku ini Sultan Muhammad. Aku katakan kepada kalian semua, untuk seluruh saudara-saudara kalian, dan siapapun yang ada di sini, ‘Sesungguhnya, sejak hari ini, nyawa dan kebebasan kalian aman.’

Jaminan keamanan yang diberikan sultan Al-Fatih ini memberikan kebebasan kepada para penduduk kota Konstantinopel yang melarikan diri agar kembali. Ia juga memberikan sejumlah perintah agar rakyat Bizantium tidak disakiti sedikitpun...

...kota tersebut diberi nama Islam Bul yang berarti kota Islam, menggantikan nama Konstantinopel. Setelah itu, Islam Bul diubah menjadi Istanbul, setelah namanya juga diubah menjadi Estonia.

Perilaku Al-Fatih (dinukil dari Ad-Daulah Al-’Utsmaniyyah, Majmu’at Safir (Vll/25)

Saat memasuki kota Konstantinopel sebagai pemenang, perilaku Al-Fatih jauh berbeda dengan aturan perang pada abad-abad pertengahan yang mengusir penduduk kota yang ditaklukkan ke tempat lain, atau menjual mereka di pasar-pasar budak. Akan tetapi, Al-Fatih justru melakukan sesuatu yang tidak bisa dipahami pemikiran Barat pada masa itu; toleran dan kasih sayang. Ia melakukan tindakan berikut:

Pertama: Al-Fatih langsung membebaskan para tawanan dengan tebusan uang yang tidak seberapa, itupun dibayar dengan cara diangsur dalam waktu yang lama.

Kedua: Menempatkan para tawanan yang menjadi bagiannya dari rampasan perang di sejumlah rumah yang terletak di pesisir teluk.

Ketiga: Ketika kota Konstantinopel diizinkan untuk para prajurit dan hanya selama tiga hari pasca penaklukan, izin yang diberikan terbatas untuk hal-hal yang tidak bersifat materi, sehingga wanita tidak diperkosa, orang tua tidak diusik, demikian halnya anak kecil ataupun pendeta. Gereja dan biara tidak diruntuhkan, meski kota ini direbut melalui peperangan dan menolak untuk menyerah...

Putusan-putusan Sultan Muhammad Al-Fatih mencantumkan banyak poin yang menetapkan sejumlah biara di tangan orang-orang Bizantium.

Kepemilikan Yahudi atas biara-biara mereka tetap diakui secara penuh, dan pendeta Yahudi, Musa K. Tasali, diberi banyak hadiah.

Pada tahun 1461 M (865 H), seorang santo bernama Youakim diangkat untuk kelompok-kelompok Armenia, untuk mengawasi seluruh kepentingan orang-orang Armenia.

Al-Fatih menaruh perhatian besar terhadap kota yang berhasil ditaklukkan itu. Ia mendatangkan sejumlah pekerja dan arsitek untuk merenovasi kota tersebut dan membuatnya lebih indah dari sebelumnya.

Urusan perdata rakyat non-muslim berkenaan dengan agama dan tradisi diserahkan kepada mereka. Ini merupakan fenomena beradab yang mendahului masanya.

Antara Perang dan Kemuliaan Militer dengan Pembangunan Sosial

Pasca penaklukan Konstantinopel pada tahun 1453 H, usia Muhammad Al-Fatih saat itu 21 tahun. Semangatnya mengarah untuk melancarkan ekspedisi-ekspedisi militer beruntun ke Eropa.

Pada tahun 1459 M, ia menaklukkan negeri-negeri Serbia. Pada tahun 1460 M, ia menaklukkan negeri-negeri Mora, Swedia.

Pada tahun 1462 M, ia menaklukkan negeri-negeri Valachia dan menggabungkannya ke dalam kekuasaannya.

Antara tahun 1463 hingga 1479 H, ia menaklukkan Albania.

Peperangan-peperangan sengit dan penguasaan terhadap negara-negara tersebut untuk selanjutnya digabungkan ke dalam kekuasaan Daulah Utsmaniyah. Dan semua itu tidak menghalangi Al-Fatih untuk menata internal daulah.

Berikut akan kami sebutkan satu sisi saja di antara sederetan gerakan reformasi yang ia lakukan, agar kita tahu sosok ini membangun daulah modern dan bahkan mendahului masanya dengan sepenuh makna kata ini.

Sisi yang kami maksudkan adalah bidang pendidikan.

Untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia, seorang penakluk membentuk jenjang-jenjang pendidikan, yaitu pendidikan dasar, menengah pertama, menengah atas, dan universitas kejuruan. Buktinya hingga kini masih ada.

Di sebuah masjid yang menggunakan namanya di Istanbul terdapat sejumlah bangunan yang dikelilingi halaman luas. Ruang-ruang seluruh bangunan tersebut digunakan untuk jenjang-jenjang pendidikan seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

Jenjang-jenjang pendidikan seperti itu menyebar ke seluruh wilayah kekuasaan Daulah Khilafah Utsmaniyah, karena aturan ini diterapkan secara merata di seluruh negeri. Sama sekali tidak diragukan bahwa pendidikan adalah salah satu unsur penting yang membangun kepribadian warga di bidang pengetahuan.

Inilah yang selanjutnya dikenal dengan aturan akademi.

Muhammad Al-Fatih Wafat

Belum juga menginjak usia 51 tahun, Al-Fatih sudah kelelahan dan tubuhnya melemah. Sebab, sejak menginjak usia 12 tahun, ia sudah mengarungi berbagai peristiwa dan menanggung tanggung jawab besar.

Ia jatuh sakit hingga wafat.

Semoga Allah merahmati Sultan Muhammad Al-Fatih, serta memberinya balasan terbaik dan paling sempurna atas jerih payah yang ia lakukan untuk Islam dan kaum muslimin.

Al-Fatih dalam Sejarah

Cukuplah menjadi kebanggaan dan kemuliaan baginya bahwa pemberitaan Rasulullah ﷺ terwujud pada dirinya.

Cukuplah menjadi kebanggaan dan kemuliaan baginya bahwa ketika julukan Al-Fatih disebut, julukan ini langsung mengarah kepada Sultan Muhammad II Al-Utsmani.

Cukuplah menjadi kebanggaan dan kemuliaan baginya bahwa tahun 1453 H, tahun penaklukan Konstantinopel, dicatat orang-orang Barat sebagai peristiwa sejarah.

Cukuplah menjadi kebanggaan dan kemuliaan baginya bahwa para ahli sejarah Barat menghormati, memuliakan, dan mengagungkannya, baik ahli sejarah yang mencintainya sehingga bersikap objektif terhadapnya, ataupun ahli sejarah yang membencinya sehingga ia dipaksa untuk menaruh hormat kepadanya.

Cukuplah menjadi kebanggaan dan kemuliaan baginya bahwa ia menyandang nama paling mulia dan luhur, yaitu Muhammad.

Sayangnya, lembaran penaklukan-penaklukan dilipat sepeninggalnya. Inilah yang membuat kita, kaum muslimin merasa sedih. Laa haula wa laa quwwata illaa billaahil ‘aliyyil azhiim.

Buku Bacaan:

Kisah Sahabat Hudzaifah bin al-Yaman

2019-08-14T19:07:00.003-07:00

Hudzaifah bin al-Yaman Panglima Islam Penakluk Persia

Tak seorang shahabat pun mencapai prestasi ini selain Hudzaifah, meski jumlah mereka banyak, meski mereka begitu dekat dengan Allah dan Rasul-Nya, dan meski mereka begitu tulus kepada Allah dan Rasul-Nya, Ini merupakan kemuliaan besar dan kepercayaan luar biasa.

Ia dikenal dengan julukan tersebut di antara rekan-rekannya yang mengenali kedudukannya di mata Rasulullah ﷺ. Para shahabat menghargai dan menghormati dirinya, baik saat Nabi ﷺ masih hidup maupun setelah beliau berpulang ke rahmat Allah.

Nabi ﷺ mengatur segala persoalan, peristiwa, dan sumberdaya manusia dengan hikmah yang diberikan Allah, memilih setiap orang untuk pekerjaan tertentu sesuai keperluan dan tuntutan.

Pada malam berhijrah dari Makkah ke Madinah, beliau ﷺ memilih Ali bin Abi Thalib untuk menempati tempat tidur beliau, menggantikan beliau untuk mengelabuhi kaum musyrik Quraisy. Beliau percaya bahwa mereka tidak akan menyakiti Ali, dan Ali tidak akan terkena bahaya apapun dari mereka. Beliau mengatakan hal itu kepada Ali.

Selain itu, Ali juga dipercaya untuk menjaga seluruh harta simpanan dan titipan yang dititipkan kepada beliau, selanjutnya ia kembalikan kepada para pemiliknya secara penuh, tanpa kurang sedikitpun.

Juga dipercaya untuk mendampingi dan melindungi keluarga beliau dari segala gangguan selama beliau berhijrah, karena ia adalah sepupu dan kerabat beliau.

Seperti itu juga beliau memilih Abu Bakar Ash-Shiddiq sebagai pendamping beliau meniti perjalanan hijrah.

Hijrah berawal dari rumah Abu Bakar sebagai titik tolak, selanjutnya menuju gua Tsur di mana Abu Bakar mendampingi beliau dengan baik di sana, juga dalam perjalanan besar. Ia adalah sebaik-baik pendamping.

Seperti halnya Al-Faruq Umar bin Khathab adalah seorang wakil, penasihat, tutur katanya jujur, intuisinya tajam, dan sangat mencintai Rasulullah ﷺ.

Dengan demikian, setiap tokoh shahabat baik dari kalangan Muhajirin maupun Anshar memiliki tempat dan kedudukan tersendiri di hati Nabi ﷺ juga tempat tersendiri dalam aksi jihad.

Untuk itu, beliau memilih Hudzaifah bin al-Yaman sebagai pemegang rahasia beliau.

Pilihan ini bukan tanpa alasan, karena ada sejumlah sebab, motif, peristiwa, dan kejadian yang akan kita ketahui nanti, saat kita membahas riwayat hidup seorang shahabat yang mulia ini.

Terkait keberadaannya sebagai salah satu pahlawan penaklukan, ini sudah menjadi fakta sejarah yang disaksikan tanah Irak. Bukan hanya seorang pahlawan, tapi ia juga seorang panglima perang.

Sekarang, mari sama-sama kita menjelajahi berita-berita tentang kepribadian tiada duanya ini.

Nasab

Nasab Hudzaifah terhubung kepada Bani ‘Abbas, kabilah Arab yang dikenal tangguh, banyak jumlah individunya, dan tenggelam dalam kejahiliyahan. Karenanya, nasab Hudzaifah disebut Hudzaifah bin al-Yaman Al-‘Abbasi.

Ayahnya, Husail, sudah berada di Madinah sebelum peristiwa hijrah dan bersekutu dengan Bani Abdul Asyhal. Ketika mereka masuk Islam, ia turut masuk Islam bersama sepuluh orang dari Bani Abas.

Orang Muhajirin ataukah Anshar?

Rasulullah ﷺ memberikan pilihan kepada Hudzaifah antara menjadi seorang Muhajirin atau Anshar, beliau berkata kepadanya, “Kalau kau mau, kau adalah salah satu di antara orang-orang Muhajirin, dan kalau kau berkehendak lain, kau adalah salah satu di antara orang-orang Anshar.”

Hudzaifah lebih memilih membela (Anshar) daripada berhijrah (Muhajirin), demi kesetiaannya terhadap sekutu-sekutunya, Bani Abdul Asyhal.

Ketika Rasulullah ﷺ, mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dan Anshar, Hudzaifah dipersaudarakan dengan Ammar bin Yasir sebagai dua saudara karena Allah.

Dari Mata Air Nubuwah

Hudzaifah tinggal di Madinah yang memancarkan cahaya Islam. Di sana, ia meminum dari sumber mata air nubuwah nan jernih dan sangat tawar, sehingga darah yang mengobarkan kehangatan iman dan menebarkan cahaya Islam menjalar ke seluruh tubuh dan uratnya.

Ia senantiasa menegakkan agama seperti yang ia janjikan, ia penuhi janjinya itu, dan terus naik ke atas hingga meraih kepercayaan dan cinta Nabi ﷺ.

Ia tidak hadir dalam perang Badar.

Ia memang menghadiri peristiwa-peristiwa perang Badar, tapi ia tidak ikut berperang. Bagaimana itu bisa terjadi, dan mengapa?

Kaum muslimin mengetahui kafilah dagang kaum Quraisy yang dipimpin Abu Sufyan Shakhr bin Harb bin Umayyah, kembali dari Syam membawa barang-barang berharga. Para shahabat keluar untuk mencegat kafilah ini.

Kaum Quraisy mengetahui keberangkatan kaum muslimin, hingga mereka mengkhawatirkan harta benda dan kekuatan mereka. Akhirnya, kaum Quraisy pergi bersama pasukan berkuda dan segala kesombongannya menuju Badar untuk menghadang kaum muslimin, melindungi harta benda, kekuasaan, dan wibawa Quraisy.

Perang Badar tidaklah meninggalkan Hudzaifah, si mukmin yang tulus ini. Hudzaifah berangkat bersama ayahnya, Husail bersama pasukan muslimin.

Hanya saja, keduanya ditawan orang-orang Quraisy. Mereka menangkap ayah dan anak ini, lalu mereka melepaskan keduanya setelah mengambil janji dari keduanya untuk tidak berperang bersama Muhammad.

Kemudian, Hudzaifah menemui Rasulullah ﷺ bersama ayahnya, memberitahukan kejadian yang mereka berdua alami, dan bertanya kepada beliau, “Apakah kami ikut perang atau tidak?”

Beliau menjawab pada keduanya, “Tidak, kita penuhi janji mereka, dan kita memohon pertolongan kepada Allah untuk menghadapi mereka.”

Inilah ceritanya, mengapa Hudzaifah tidak ikut dalam perang Badar.

Perang Uhud dan Kesedihan Berlipat

Akan tetapi, perang Uhud tidak kehilangan Hudzaifah.

Dalam peperangan ini, Hudzaifah menunjukkan sejumlah sikap yang patut untuk disaksikan.

Berikut kisah rincinya.

Ketika Nabi ﷺ berangkat bersama kaum muslimin ke Uhud, beliau menempatkan para manula, kaum wanita, dan anak-anak di puncak perbukitan dan dataran-dataran tinggi Madinah untuk melindungi mereka.

Saat itu, Husail bin Jabir -ayah Hudzaifah- dan Tsabit bin Qais termasuk di antara mereka yang diizinkan untuk tidak berperang.

Di tengah pertempuran, salah satu di antara keduanya berkata kepada rekannya, “Dasar tidak punya ayah kamu ini (lâ aban laka)! Apa yang kita tunggu? Hari ini ataupun esok, kita pasti menjadi bangkai tak bernyawa. Ayo kita meraih kemuliaan mati syahid atau kemenangan!”

Keduanya bergegas menyusul kaum muslimin dan keluar dari barisan. Akhirnya, Tsabit bin Qais Al-Anshari roboh, mati syahid.

Pedang kaum muslimin juga mengarah kepada Husail, ayah Hudzaifah, secara tidak sengaja atau tidak bisa membedakan mana kawan mana lawan, hingga ia juga gugur. Saat itulah Hudzaifah berteriak, “Ayahku... ayahku... semoga Allah mengampuni kalian...!”

Hudzaifah sedih menangisi kematian ayahnya, dan Rasulullah ﷺ mendoakan rahmat kepadanya. Beliau juga menyerahkan diyat kepada Hudzaifah. Apa gerangan yang dilakukan Hudzaifah dengan uang itu?

Ia sedekahkan uang diyat itu untuk kaum muslimin fakir, sehingga kedudukan dan posisi dia kian tinggi di mata Rasulullah ﷺ.

Perang Ahzab atau Khandaq

Belum juga selesai menggali parit besar di sekitar Madinah (parit terletak di antara gunung Uhud dan Sela) untuk menangkal serangan Quraisy dan para sekutunya termasuk Yahudi, kaum muslimin dicekam ketakutan dan kesulitan hebat karena musuh bersatu-padu menyerang mereka, dan Bani Quraizhah Yahudi melanggar perjanjian dengan Nabi ﷺ, kala mereka semua datang dari atas dan juga bawah. Saat itu sedang musim dingin, udaranya dingin menusuk tulang.

Namun, Allah mengamankan mereka dari rasa takut, memperkuat mereka dalam menghadapi musuh, dan menyelamatkan mereka dari ancaman yang akan melenyapkan mereka ini dengan cara membuat kaum musyrik meninggalkan medan.

Salah seorang shahabat yang mulia, Nu’aim bin Mas’ud Al-Ghathafani Al-Asyja’i, memiliki peran dan jasa besar yang Allah mudahkan untuknya.

Nu’aim datang ke tenda kaum muslimin. Ia sudah diberi petunjuk oleh Allah. Ia menemui Rasulullah ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku sudah masuk Islam, dan kaumku tidak mengetahui keislamanku ini. Untuk itu, silakan engkau perintahkan aku sesukamu untuk menghadapi musuhmu.”

Rasulullah ﷺ berkata, “Kau hanya seorang diri. Apa kiranya yang bisa kau lakukan. Tapi, cerai-beraikan musuh sebisamu, karena perang itu tipu muslihat.”

Nu’aim bin Mas’ud seketika itu juga langsung pergi menemui Bani Quraizhah, yang menjadi teman semasa Jahiliyah. Nu’aim menemui pemimpin mereka, Ka’ab bin Usaid, lalu berkata, “Kalian tahu rasa cintaku pada kalian.”

Ka’ab menjawab, “Benar, kau bukan orang yang patut dicurigai. Apa yang ingin kau sampaikan terkait persoalan ini!?

Nu’aim meneruskan, “Orang-orang Quraisy dan Ghathafan tidaklah sama seperti kalian. Negeri ini -Madinah- adalah negeri kalian, di sana ada harta benda, anak-anak, dan istri kalian. Kalian tidak bisa berpindah meninggalkan semua itu ke tempat lain. Quraisy dan Ghathafan datang untuk memerangi Muhammad dan para sahabatnya, kemudian kalian perlihatkan dukungan pada mereka untuk menyerangnya. Kalian sendiri sudah mengetahui apa yang dialami saudara-saudara kalian dari Bani Qainuqa’ dan Bani Nadhir yang diusir dan harta benda mereka dirampas. Quraisy dan Ghathafan tidak seperti kalian, karena jika mereka mendapat kesempatan, tentu kesempatan itu akan mereka pergunakan sebaik-baiknya. Dan jika tidak, mereka pun pasti kembali lagi ke negeri mereka dan meninggalkan kalian yang harus berhadapan dengan orang itu (maksudnya Rasulullah ﷺ), dan kalian tidak akan mampu memeranginya seorang diri. Menurutku, kalian jangan ikut terlibat dalam perang ini, sebelum memastikan Quraisy dan Ghathafan tidak akan meninggalkan kalian dan mereka tidak akan pulang ke negeri mereka dengan cara kalian meminta jaminan berupa anak-anak mereka, sehingga kalian menjamin mereka akan tetap bersama kalian dan mereka benar-benar ikut berperang.”

Kaum Yahudi Bani Quraizhah menganggap baik pendapatnya dan memenuhi sarannya.

Setelah itu, Nu’aim pergi ke perkemahan pasukan-pasukan sekutu dan bertemu panglima mereka, Abu Sufyan secara empat mata untuk membahas persoalan penting dan segera. Nu’aim berkata kepadanya, “Kalian sudah tahu cintaku pada kalian. Aku akan menyampaikan suatu hal padamu, maka tolong rahasiakan apa yang akan aku sampaikan ini.”

Mereka menyahut, “Baiklah. Apa yang ingin kau sampaikan, Nu’aim?"

Nu’aim berkata, “Aku baru saja menemui Bani Quraizhah. Aku tahu mereka menyesal karena telah melanggar perjanjian dengan Muhammad. Mereka mengkhawatirkan kalian pulang dan meninggalkan mereka sendirian menghadapi orang itu. Secara diam-diam mereka mengirim utusan untuk menemui Muhammad dan menyampaikan, ‘Maukah kamu jika kami menangkap sejumlah orang dari tokoh Quraisy dan Ghathafan, lalu kami serahkan mereka kepadamu, setelah itu kau mengembalikan sayap kami yang telah patah, kau mengembalikan Bani Nadhir, saudara-saudara kami, ke Madinah?’ Lalu Muhammad ﷺ menerima tawaran itu. Saat ini, mereka mengirim utusan kepada kalian, maka kalian harus waspada!”

Kemudian, Abu Sufyan mengirim utusan ke Bani Quraizhah, mengajak mereka untuk berperang pada hari berikutnya, untuk mengetahui reaksi mereka atas tuntutan tersebut.

Mereka menjawab, “Tidak mungkin kami berperang esok hari, karena besok adalah hari Sabtu. Kami tidak bisa berperang pada hari itu ataupun melakukan pelanggaran. Selain itu, kami tidak akan berperang sebelum kalian memberi kami jaminan dan kalian tidak meninggalkan kami menjadi buruan sendirian.”

Perkataan Nu’aim tampak benar bagi Quraisy, Ghathafan, dan para pasukan sekutu. Akhirnya, hati mereka terpecah belah, dan mereka merasa takut satu sama lain.

Rasulullah ﷺ memohon kepada Allah yang tiada tempat berlindung selain kepada-Nya, “Ya Allah, Dzat Yang menurunkan kitab dan cepat penghisaban-Nya! Kalahkanlah para sekutu. Ya Allah, kalahkan mereka dan tolonglah kami

atas mereka!" Allah SWT memperkenankan doa Rasul-Nya. Allah mengirim angin kencang dan dingin di tengah malam nan gelap gulita.

Para pasukan sekutu khawatir jangan-jangan Yahudi menjalin kesepakatan dengan kaum muslimin menyerang mereka di tengah malam nan gelap itu.

Mereka merasa cemas, memutuskan untuk menghentikan pengepungan, dan angkat kaki.

Sang Penjaga Rahasia, Hudzaifah

Hudzaifah berperan besar dan menjalani petualangan berani pada saat itu yang tidak kalah pentingnya dengan peran Nu’aim bin Mas’ud, sehingga pantas jika ia menjadi pemegang rahasia Rasulullah ﷺ.

la menuturkan sendiri tentang peran tersebut. Ia berkata, “Dulu, kami bersama Rasulullah ﷺ dalam perang Khandaq. Saat itu, beliau sudah mengerjakan shalat di sebagian malam, lalu beliau menoleh ke arah kami dan berkata, ‘Siapa yang mau menyusup ke dalam kamp pasukan musuh (Quraisy dan Ghathafan), mengecek kondisi mereka, lalu kembali?’

Tak seorangpun berdiri karena udara yang sangat dingin, sangat lapar, dan sangat mencekam.

Karena tak seorangpun berdiri, akhirnya Rasulullah ﷺ memanggilku, sehingga mau tidak mau aku harus berdiri saat beliau memanggilku. Beliau berkata, ‘Hai Hudzaifah! Pergilah dan menyusuplah ke tengah-tengah pasukan musuh, perhatikan apa yang mereka lakukan, dan jangan kau lakukan apapun hingga kau kembali lagi ke kami.

Saya berharap pembaca yang budiman turut memerhatikan bersama saya, bahwa Rasulullah ﷺ hanya memilih Hudzaifah, bukan yang lain. Beliau memerintahkan Hudzaifah agar tidak melakukan apapun yang mengundang perhatian sehingga misinya terbongkar, dan beliau mensyaratkan padanya harus kembali.

Semua tugas ini super sulit, ditambah lagi di tengah situasi sangat sulit.

Kita kembali ke Hudzaifah untuk menyimak kata-katanya. Ia meneruskan, “Aku pergi, lalu menyusup di tengah-tengah barisan musuh. Saat itu angin berhembus dengan kencang dan tentara-tentara Allah (para malaikat) mengobrak-abrik mereka, hingga tak ada tungku, perapian, ataupun tenda yang bisa tegak berdiri.

Abu Sufyan berdiri, lalu berkata, ‘Hai kaum Quraisy! Masing-masing harus memperhatikan siapa yang ada di dekatnya.’ Lantas, aku meraih tangan seseorang yang ada di dekatku, lalu aku bertanya, ‘Kamu siapa?’ Ia berkata, ‘Fulan bin fulan.’

Abu Sufyan kembali mengatakan, ‘Wahai kaum Quraisy! Demi Allah, kalian tak lagi bisa terus bertahan di sini. Kuda dan unta kita telah binasa, Bani Quraizhah telah mengkhianati kita, apa yang tidak kita inginkan dari mereka akhirnya kita hadapi, kita diterpa angin kencang seperti yang kalian lihat, hingga tak ada tungku yang bisa tegak berdiri, perapian pun tak bisa dinyalakan, tenda-tenda tak berdiri tegak. Maka pulanglah, karena aku akan pulang.’

Setelah itu, ia menghampiri unta miliknya yang terikat, lalu ia membangunkan untanya dan menungganginya. Demi Allah, tali pengikat ia lepaskan saat ia berdiri. (Maksudnya, Abu Sufyan bergerak cepat untuk pergi karena takut).

Saat hendak pergi, Shafwan bin Umayyah berkata kepadanya, ‘Kau adalah pemimpin kaum. Jangan kau tinggalkan mereka dan pergi begitu saja!’

Namun, Abu Sufyan tidak menggubris kata-katanya dan memberitahukan kepadanya untuk pergi. Ia menempatkan Khalid bin Walid bersama sekelompok pasukan untuk melindungi bagian belakang pasukan Quraisy yang pergi agar mereka tidak diserang dari belakang.

Ghathafan mendengar tindakan yang dilakukan Quraisy, lalu mereka bergegas pulang ke negeri kampung halaman mereka.

Andai saja Rasulullah ﷺ tidak memerintahkan padaku, ‘Jangan melakukan apapun hingga kau menemuiku,’ tentu aku sudah membunuhnya dengan lesakan panah. Setelah itu aku kembali kepada Rasulullah ﷺ saat beliau tengah berdiri mengerjakan shalat. Saat melihatku, beliau langsung rukuk dan sujud. Setelah beliau salam, aku memberitahukan informasi yang aku dapat kepada beliau."

...lalu beliau mendengarkan penuturannya.

Ia meneruskan kisahnya, “Saat memasuki waktu Subuh, Rasulullah ﷺ pulang meninggalkan Khandaq menuju Madinah bersama kaum muslimin, dan mereka meletakkan senjata.”

***

Pembaca yang budiman. Seperti itulah Allah menyingkirkan kesedihan dari kaum muslimin dalarn perang Ahzab, yang saat itu para pasukan sekutu dari Arab dan Yahudi bersatu untuk menyerang kaum muslimin. Andai saja bukan karena kasih sayang Allah SWT terhadap agama nan lurus ini, niscaya situasi akan kian pelik dan kondisi akan semakin memburuk. Namun, Allah memberikan keselamatan.

Ini bukan satu-satunya tugas yang dijalankan Hudzaifah bin al-Yaman.

Masyarakat Makkah terbagi menjadi dua kubu saat Islam muncul. Kubu yang diberi petunjuk oleh Allah menuju kebenaran dan jalan lurus, dan kubu yang tetap loyal terhadap patung dan berhala, serta tetap bersikeras memegang kekafiran dan kesyirikan. Mereka ini sangat congkak.

Sementara di tengah masyarakat Madinah setelah peristiwa hijrah, muncul kubu ketiga, yaitu kubu orang-orang munaflk yang ketika berkumpul bersama kaum muslimin, mereka berkata, “Sesungguhnya kami bersama kalian.” Mereka ini dipimpin Abdullah bin Ubay bin Salul. Namun, ketika mereka kembali kepada para pemimpin mereka dan kembali ke wujud asli, mereka berkata, “Sesungguhnya, kami hanya mengolok-olok.” Kaum munafik ini menyembunyikan kekafiran dan menampakkan Islam.

Kubu ini paling berbahaya bagi Islam dan kaum muslimin. Rasulullah ﷺ dan para shahabat menghadapi beban berat dari kubu ini. Untuk itu, kubu ini harus diawasi secara diam-diam. Segala konspirasi, rencana, dan makar yang mereka galang harus diketahui. Dan Hudzaifah bin al-Yaman adalah yang terbaik untuk menjalankan tugas ini. Ia adalah mata yang selalu terbuka dan waspada untuk mengamati segala tindak-tanduk kubu ini dengan sangat rahasia, lalu menginformasikannya kepada Rasulullah ﷺ agar beliau mengetahui persoalan mereka dengan jelas tanpa diketahui oleh siapapun.

Di Tabuk

Saat perang Tabuk, Rasulullah ﷺ berangkat menuju perbatasan Syam bersama tiga puluh ribu shahabat, lokasi di mana beliau mendengar informasi pasukan Romawi berkumpul di sana untuk menyerang Hijaz.

Saat itu, sebagian kaum munafik turut berangkat bersama beliau, bukan karena ingin berperang dan berjihad, tapi untuk merencanakan sesuatu yang sangat berbahaya, karena mereka merencanakan untuk membunuh Rasulullah ﷺ.

Dalam perjalanan pulang, kelompok munafik ini menyingkap wajah kelam mereka dan tujuan hina mereka. Mereka berupaya membunuh Rasulullah ﷺ. Namun, Hudzaifah mengikuti mereka dan berhasil menggagalkan rencana mereka. Hudzaifah menyampaikan nama-nama mereka ini kepada Rasulullah ﷺ, mereka berjumlah empat belas orang. Tak seorang shahabat pun mengetahui hal ini, karena hanya diketahui Rasulullah ﷺ dan Hudzaifah saja.

Murid Pandai di Madrasah Nubuwah

Perlu disampaikan terkait kepribadian Hudzaifah, bahwa ia sangat bahagia dan senang ketika menghadiri majelis Rasulullah ﷺ. Ia sangat menikmati mendengar nasihat beliau berupa bacaan ayat-ayat Al-Qur’an yang diwahyukan kepada beliau, arahan, pendidikan, dan pembersihan jiwa. Hudzaifah menerima dan memahaminya di dalam hati, lalu melaksanakannya di dalam kehidupan.

Karena itulah, Hudzaifah dinilai sebagai salah satu tokoh murid madrasah nubuwah, penghafal Kitabullah dan menjaga batasan-batasannya, menjaga segala perintah dan larangannya, serta meneladani dan mengamalkan sunah Al-Musthafa ﷺ.

***

Abdullah bin Umar bin Khathab menuturkan tentang hal itu. Ia berkata, “Seorang dari Bashrah bertanya kepadaku tentang menjulurkan surban di belakang punggung ketika seseorang mengenakan surban, lalu aku berkata, ‘Aku akan memberitahukan kepadamu tentang hal itu berdasarkan ilmu, dengan izin Allah.’

‘Suatu ketika, aku berada di masjid Rasulullah ﷺ, bersama sepuluh shahabat beliau, dan aku adalah orang yang kesepuluh di antara mereka. Mereka adalah Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman, ‘Ali, Abdurrahman bin Auf, Ibnu Mas’ud, Mu’adz bin Iabal, Hudzaifah bin al-Yaman, Abu Sa’id Al-Khudri, dan aku. (Kami saat itu) bersama Rasulullah ﷺ, lalu tanpa diduga datanglah seorang pemuda Anshar. Kemudian, pemuda Anshar itu mengucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ, setelah itu duduk, lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah, siapakah orang mukmin yang terbaik?’ Beliau menjawab, ‘Yang paling baik akhlaknya di antara mereka.’ Ia bertanya, ‘Lalu siapa orang mukmin yang paling pandai?’ Beliau menjawab, ‘Yang paling sering mengingat kematian dan paling mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian sebelum kematian datang padanya. Mereka itulah orang-orang yang cerdas.’

Kemudian, si pemuda itu diam, lalu Rasulullah ﷺ menghadap kepada kami dan bersabda, “Wahai kaum Muhajirin! Ada lima perkara yang jika menimpa kalian (tentu akan mendatangkan musibah), aku berlindung kepada Allah semoga kalian tidak menjumpainya. (1) Tidaklah perbuatan keji (zina) muncul di tengah-tengah suatu kaum, lalu mereka melakukannya secara temng-terangan, melainkan akan muncul di tengah-tengah mereka wabah tha’un dan penyakit-penyakit yang belum pernah ada di tengah-tengah para pendahulu mereka yang telah berlalu. (2) Tidaklah mereka mengurangi takaran dan timbangan, melainkan mereka pasti ditimpa kekeringan, beratnya beban hidup, dan kezhaliman penguasa. (3) Tidaklah mereka menahan zakat harta mereka, melainkan mereka dicegah dari hujan yang turun dari langit. Andai bukan karena hewan-hewan, tentu mereka tidak diberi hujan. (4) Tidaklah mereka melanggar janji Allah dan Rasul-Nya, melainkan Allah menguasakan musuh dari selain mereka terhadap mereka, hingga mereka merebut sebagian yang ada dalam genggaman mereka. (5) Dan tidaklah imam-imam mereka enggan berhukum pada kitab Allah dam sombong terhadap apa yang Allah turunkan, melainkan Allah menjadikan permusuhan di antara mereka sendiri.”

Dengan pelajaran dan nasihat-nasihat seperti inilah jiwa Hudzaifah dan para shahabat secara keseluruhan mencapai keluhuran, hingga mencapai puncak kemuliaan akhlak, konsisten menjalankan kebenaran, menumpas kebatilan, memerintahkan kebaikan, mencegah kemungkaran, dan berjihad di jalan Allah.

Sepeninggal Rasulullah ﷺ

Hudzaifah bin al-Yaman berangkat dari Madinah sebagai pejuang dan mujahid di jalan Allah bersama pasukan muslimin pada masa Abu Bakar, ‘Umar bin Khathab, dan ‘Utsman bin Affan, baik mengarah ke Timur maupun Barat.

Ia selalu berada di baris depan pasukan, karena seluruh keistimewaan seorang muslim, shahabat, mujahid, panglima, dan sosok yang selalu menjaga batasan-batasan Allah, terintegrasi di dalam kepribadiannya.

Pahlawan Penakluk

Hudzaifah bin al-Yaman ditakdirkan berada di Kufah yang pada masa kekhalifahan Umar bin Khathab; menjadi tempat bertolaknya pasukan-pasukan Islam di tanah Persia, serta berbagai penjuru Irak dan Jazirah.

Ia senantiasa berjuang dan berjihad tanpa kenal lelah. Ia hadir dalam penaklukan Qadisiyah bersama Sa’ad bin Abi Waqqash.

Hadir dalam peperangan-peperangan Jazirah dan Nushaibin bersama yang lain. Di setiap peperangan, ia menunjukkan pengorbanan yang baik.

Namun, peperangan terbesarnya, yang paling pantas untuk dihargai dan disebut-sebut, yang membuatnya menjadi seorang panglima penakluk, pahlawan Islam, dan mujahid adalah perang Nahawand di tanah Persia.

Perang Nahawand adalah salah satu peperangan terbesar yang tidak kalah tenar dari perang Qadisiyah dan Yarmuk.

Saat itu, Hudzaifah menjadi salah seorang panglima salah satu sayap pasukan muslimin, dan memimpin sejumlah kekuatan prajurit mukmin. Ketika Nu’man bin Muqarrin gugur sebagai syahid di dekat benteng-benteng Nahawand dan peperangan sama sekali belum selesai, Hudzaifah memegang komando tertinggi berdasarkan kesepakatan para komandan. Ia terus berperang sepanjang malam. Melalui tangannya, Allah menakdirkan kemenangan atas musuh, Nahawand takluk, dan ia memasuki kota tersebut sebagai pemenang sekaligus penakluk.

Di antara langkah bijak dan pandangannya yang jauh ke depan adalah ia menutup-nutupi kematian Nu’man untuk para prajurit agar mereka tidak lemah ataupun sedih.

Setelah itu, ia terus berkelana di tanah dan negeri-negeri Persia di bawah komando Abu Musa Al-Asy’ari.

Pasukan Islam berhasil menaklukkan Daynur, Ray, dan Azerbeijan.

Ia juga tiga kali memerangi Armenia dengan kekuatan-kekuatan pasukannya. Allah memberikan sejumlah kemenangan besar padanya kala itu.

Aksi-aksi jihadnya terus berlanjut pada masa kekhalifahan Al-Faruq (Umar bin Khathab) dan Dzun Nurain (‘Utsman bin Affan), semoga Allah meridhai keduanya.

Sangat Pencemburu Terhadap Persatuan Kaum Muslimin

Di saat Hudzaifah berada di Kufah, ia mendengar sejumlah kaum muslimin menyebarkan hal-hal yang memicu perpecahan.

Ia mendengar penduduk Kufah berpegangan pada qira’ah Abdullah bin Mas’ud, sementara penduduk Bashrah berpegangan pada qira’ah Abu Musa Al-Asy’ari.

Dengan keimanan mendalam, Hudzaifah merasakan bahaya situasi ini jika tetap dibiarkan saja. Ia berkata, “Jika dibiarkan, orang-orang akan berselisih tentang Al-Qur’an, lalu mereka tidak akan pernah tegak di atasnya. Sungguh, aku melihat sejumlah orang dari penduduk Homs menyatakan bacaan mereka lebih baik dari bacaan selain mereka, dan mereka mempelajari Al-Qur’an dari Miqdad bin Amr. Aku juga melihat penduduk Damaskus mengatakan bacaan mereka lebih baik dari bacaan selain mereka. Aku melihat penduduk Kufah mengatakan hal serupa, bahwa bacaan mereka sesuai dengan bacaan Ibnu Mas’ud, penduduk Bashrah juga mengatakan serupa bahwa bacaan mereka sesuai dengan bacaan Abu Musa, dan mereka menyebut mushafnya dengan sebutan Lubabul Qulub. Demi Allah, jika umurku panjang, aku akan menemui Amirul Mukminin ‘Utsman bin Affan, dan aku akan menyarankan kepadanya agar menghalangi mereka semua dari perpecahan itu."

Kemudian, ia menempuh perjalanan jauh menuju Madinah. Setelah itu menemui ‘Utsman, berbicara kepadanya, memberikan penjelasan, dan mengingatkan bahaya itu kepadanya. Di antara yang ia katakan kepada ‘Utsman, “Aku ini pemberi peringatan nyata. Benahilah umat...!”

Hudzaifah bin al-Yaman memiliki jasa. Dan jasa yang ia upayakan begitu besar.

Khalifah Dzun Nurain mengumpulkan shahabat-shahabat Rasulullah ﷺ dan menyampaikan perihal tersebut kepada mereka. Mereka semua menganggap persoalan tersebut bukan masalah sepele, dan mereka memiliki pandangan sama seperti pandangan Hudzaifah.

Saat itulah ‘Utsman meluangkan seluruh tenaga dan upaya, mengumpulkan Al-Qur'an dengan satu qira’ah, selanjutnya disalin menjadi beberapa salinan mushaf, kemudian dikirim ke berbagai kota, dan melenyapkan mushaf-mushaf lainnya.

Hudzaifah dan Fitnah yang Menimpa ‘Utsman

Ketika fitnah yang menimpa ‘Utsman kian meningkat, fitnah yang dimotori oleh Ibnu Sauda’ Abdullah bin Saba Al-Yahudi, si munafik, yang memprovokasi massa di Syam dan Mesir, Hudzaifah menjauhkan diri dari fitnah ini. Ia tidak mendukung salah satu kubu pun. Bahkan, ia berusaha menyerukan persatuan dan cinta kasih, karena ia tahu pasti kelompok munafik, tahu apa saja cara-cara yang mereka gunakan dan apa tujuan-tujuan yang mereka inginkan.

Hanya saja, suara dan tindakannya terlalu lemah di tengah situasi yang tengah bergolak itu, atau tidak didengar.

Saat mendengar berita kematian ‘Utsman saat ia membaca Kitabullah, Hudzaifah menangis dan sedih, lalu berdoa, “Ya Allah! Timpakanlah laknat terhadap para pembunuh dan pencela [‘Utsman]. Ya Allah! Sebelumnya kami memang menegurnya dan ia juga menegur kami, hingga mereka menjadikannya sebagai tangga untuk menggalang fitnah. Ya Allah! Janganlah Engkau mematikan mereka kecuali dengan pedang."

***

Hudzaifah menetap di Madain hingga ajalnya tiba. Ia meninggal di sana pada tahun 36 H, dan dimakamkan di samping Salman Al-Farisi.

Di antara tutur kata yang ia ucapkan saat kematian tiba adalah, “Ini adalah saat-saat terakhir dari dunia. Ya Allah! Jika kau tahu bahwa aku mencintai-Mu, maka berkahilah pertemuanku dengan-Mu.”

Semoga Allah meridhai shahabat mulia, Hudzaifah bin al-Yaman. Murid mulia nubuwah ...

Penjaga rahasia Rasulullah ﷺ...

Mujahid di jalan Allah...

Pahlawan penakluk...

Sosok yang memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran...

Sosok yang menyerukan kebenaran, persatuan, keadilan, dan perbaikan hubungan di antara sesama kaum muslimin...

Dan kumpulkanlah kami bersamanya di bawah panji Al-Musthafa ﷺ.

Buku Bacaan:

Apakah LIPI Melempar Isu Radikalisme Untuk Mendiskreditkan Islam dan Kaum Muslimin?

2019-08-12T18:53:00.000-07:00

Halaqah Kriminal?

Tampak LIPI mengikuti para politisi dan peneliti Barat yang melemparkan isu radikalisme untuk mendiskreditkan Islam dan kaum Muslimin.

Cap Islam sebagai sumber terorisme tampaknya sudah melekat pada rezim ini, termasuk kalangan intelektual pendukung rezim. Mereka tak peduli bahwa aksi terorisme yang terjadi selama ini faktanya dilakukan pula oleh kalangan kaflr, agama selain Islam.

Sebaliknya, sebagian intelektual justru secara sadar membangun narasi fobia Islam yang secara masif dan sistematis. Sasarannya adalah masyarakat awam.

lnilah yang tampak dalam modul Pencegahan Terorisme di Indonesia yang diterbitkan oleh LIPI (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia) dan BNPT (Badan Nasional PenanggulanganTerorisme).

Dalam buku itu tercantum penjelasan Pola Penyebaran Ide Kekerasan adalah melalui; (1) Pengajian, pertemuan (halaqah), dan Iain-Iain. Lebih lanjut LIPI menjelaskan; "Penyebaran pola lama yaitu melalui halaqah dan pengajian dengan duduk melingkar dan liqa’, yaitu pertemuan untuk mengaji."

Pernyataan LIPI tersebut mengundang beberapa pertanyaan sekaligus kritik besar; pertama, apakah LIPI sudah menelusuri dengan benar arti halaqah dari khasanah keislaman? Kedua, apa metodologi yang dipakai oleh LIPI sampai menyimpulkan bahwa halaqah adalah salah satu metode penyebaran ide kekerasan, bahkan terorisme? Ketiga, pertanyaan yang paling mendasar dan penting adalah apa makna radikalisme yang sering digunakan dalam berbagai bahasan dan kajian, termasuk oleh LIPI?

Bagi siapa saja yang memahami khasanah keislaman akan paham istilah halaqah memiliki makna yang sudah populer dalam pendidikan dan pengkajian ilmu-ilmu keislaman. Secara bahasa kalimat halaqah min al-nas artinya kumpulan orang yang duduk berbentuk lingkaran (A.W. Munawwir, 1997: 290). Lafadz halaqah telah digunakan dalam sejumlah nash misalnya dalam hadits yang diriwayatkan Imam Tirmidzi, Nabi SAW. bersabda:

“Jika kalian melewati taman surga maka singgahIah.” Sahabat bertanya, ”Apakah itu taman surga?” Beliau menjawab, ”Halaqah-halaqah zikir.”

Menurut istilah, halaqah diberi definisi sebagai proses belajar-mengajar yang dilaksanakan murid-murid dengan melingkari guru yang bersangkutan. Biasanya duduk di Iantai serta berlangsung secara kontinu untuk mendengarkan seorang guru membacakan dan menerangkan kitab karangannya atau memberi komentar atas karya orang Iain. (Hanun Asrohah, 1999: 49)

Halaqah adalah model pengajaran Islam yang telah dilakukan sejak awal kenabian, di mana Nabi SAW mengumpulkan para sahabat di kediaman Arqam bin Abil Arqam untuk mengajarkan Islam. Selanjutnya di Madinah, para sahabat melakukan halaqah-halaqah bersama Nabi SAW seperti di Masjid Nabawi dengan waktu-waktu yang dipilih. lbnu Mas'ud meriwayatkan:

Nabi SAW membuat seIa-sela (lingkaran) dalam ceramah pada hari-hari tertentu demi menghindari kebosanan. (HR. Bukhari)

Selanjutnya halaqah banyak dilakukan oleh para sahabat dan para ulama generasi berikutnya sebagai metode pengkajian Islam, bahkan sampai hari ini seperti yang biasa terlihat di masjid-masjid besar semisal Masjid Nabawi. Di dunia pesantren di tanah air, halaqah biasa disebut bandongan, kyai duduk di tengah dan para santri melingkarinya untuk menyimak kajian.

Karena itu patut dipertanyakan metodologi yang dipakai oleh LIPI dalam melakukan penelitian tersebut sehingga menyimpulkan halaqah menjadi salah satu penyebaran ajaran kekerasan. Tampak LIPI mengabaikan fakta bahasa, sejarah dan akar ajaran Islam mengenai halaqah.

Penggunaan istilah halaqah oleh LIPI dan BNPT sebagai pola penyebaran kekerasan mengandung kebohongan pada publik sekaligus menciptakan stigma terhadap halaqah dan mengandung penistaan terhadap salah satu ajaran Islam.

Apa yang dilakukan LIPI adalah generalisasi terhadap kegiatan perhalaqahan. Hanya karena ada sekelompok orang yang menyebarkan paham terorisme yang menyimpang, kemudian LIPI menyimpulkan bila halaqah adalah sarana pembibitan radikalisme dan terorisme. Padahal dalam aktivitas halaqah beragam hal dikaji seperti kajian akidah, ibadah, muamalah, hingga zikir.

Selain itu, LIPI juga sepertinya sengaja melakukan simplikasi pembahasan. Tidak melakukan kajian mendalam tentang pengertian halaqah, esensinya

dalam pendidikan ajaran Islam dan akar sejarahnya. Tahu-tahu menyimpulkan halaqah adalah cara penyebaran paham terorisme.

LIPI juga tidak menjelaskan dengan utuh dan jernih tentang paham radikalisme yang dituduhkan. Pernyataan seperti ini lagi-lagi mengaburkan ajaran Islam yang sebenamya. Tampak LIPI mengikuti para politisi dan peneliti Barat yang melemparkan isu radikalisme untuk mendeskreditkan Islam dan kaum Muslimin. Kelihatan betul kalau modul itu disusun untuk membangun narasi fobia Islam sehingga umat Muslim memusulhi agenda-agenda halaqah sekaligus ajaran Islam.

Dipertanyakan

Mengapa istilah radikalisme hanya dilujukan pada kelompok-kelompok yang mengusung syariah Islam seperti FPI dan HTI? Bila tolok ukurannya adalah sikap intoleran, mengapa kelompok-kelompok Iain yang menyerang ulama, mempersekusi para ustadz dan membubarkan pengajian jamaah lain tidak disebut sebagai kaum radikalis yang intoleran? Apakah karena mereka mengusung NKRI dan Pancasila Ialu halal melakukan anarkisme dan persekusi, dan tidak bisa dikategorikan sebagai kaum radikal?

Seharusnya para peneliti di LIPI menjelaskan apakah kebijakan war on terrorism yang diadopsi pemerintah sudah tepat ataukah berubah menjadi monsterisasi terhadap ajaran Islam, dan represif bahkan brutal. Berulangkali terjadi korban salah tangkap yang berujung kematian, namun sepertinya luput dari kajian kaum intelektual.

Dan mengapa hampir di seluruh dunia aksi terorisme selalu diidentikkan dengan kaum Muslimin, sementara bila aksi kekerasan bahkan penembakkan yang dilakukan oleh non-Muslim seperti warga kulit putih hanya dikatakan sebagai aksi ‘pria bersenjata'? Atau mengapa kelompok separatisme Papua sampai hari ini tidak ditempatkan sebagai kelompok teroris meski sudah membunuh banyak warga dan aparat, tapi hanya dilabeli sebagai 'kelompok bersenjata'?

Begitupula apakah isu radikalisme yang berkembang menjadi fobia Islam itu menguntungkan ataukah merugikan kaum Muslimin, dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam? Kaum intelektual bisa melakukan kajian ilmiah terhadap ajaran Islam secara komprehensif. Termasuk mengkaji apakah syariat Islam dan khilafah itu mengancam kemanusiaan atau justru melindungi umat manusia?

Patut disayangkan bila institusi ilmiah seperti LIPI justru membuat modul yang jauh dari bobot ilmiah dan netral. Alih-alih memberikan edukasi yang positif dan menenangkan, LIPI justru mengaburkan persoalan yang sebenarnya dan melakukan kecerobohan fatal dalam modul tersebut. Para peneliti yang harusnya berada di garda terdepan dalam meluruskan masalah, malah berpihak pada kebijakan yang represif dan mengkriminalisasi ajaran lslam.[] iw/ls

Sumber: Tabloid Media Umat edisi 247

Ketika Makkah-Madinah di Bawah Khilafah Utsmaniyah

2019-08-11T23:51:00.002-07:00

Dahulu, sebelum menjadi Kerajaan Saudi Arabia, wilayah ini disebut Hijaz. Ketika Khilafah 'Utsmani berkuasa, wilayah ini pun secara outomatis masuk wilayah Khilafah. Dimulai sejak abad ke-10 H, atau 16 M. Sebagaimana tugas dan fungsi Khilafah menjaga tempat suci, dua tanah suci ini pun dijaga dengan baik oleh Khilafah 'Utsmani.Terutama kondisi budaya, sosial dan administrasi.

Pembagian administrasi untuk wilayah Hijaz pada masa awal pemerintahan ‘Utsmani ini berbeda dengan wilayah lain. Selain disebut ”Wali” (Gubenur), yang diangkat langsung oleh Istanbul (Khalifah), pada mulanya, gubenur Hijaz ini juga disebut Amiru al-Umara’. Untuk Am'ir Madinah aI-Munawwarah, yang diangkat oleh Istanbul, disebut Syeikh aI-Haram. Sedangkan Amir Makkah aI-Mukarramah, yang dipilih dari para pemuka (terutama keturunan Nabi), disebut ”Syarif Makkah.”

Hanya saja, nama sebagiannya berubah di era-era akhir Khilafah 'Utsmani. Untuk Gubenur Hijaz, misalnya, disebut Wali Hijaz. Wilayah Hijaz ini meliputi tiga daerah. Pertama, Makkah, yang merupakan ibukota wilayah. Kedua, Madinah al-Munawwarah. Ketiga, Jeddah. Mulanya, Jeddah ini ditambah Habasyah (Ethiopia) membentuk wilayah sendiri. Wali Jeddah ketika itu merupakan Syeikh al-Haram (Madinah).

Khilafah 'Utsmani memberi perhatian besar kepada dua tanah suci ini, dengan memberikan keistimewaan dalam masalah keuangan. Sharrah Hemayun, merupakan keistimewaan dalam masalah keuangan bersifat tahunan untuk penduduk dua tanah suci, para syeikh dan pejabat, dikirim umumnya bersama dengan Pengurus Sharrah. Pada waktu yang sama, secara khusus dia mensupervisi kafilah haji Syam. Bersamanya, disertakan berbagai hadiah berharga, khusus untuk para syaikh, amir dan pejabat di dua tanah suci. Di samping Kiswah Ka'bah. Salah satu duplikatnya, kini ada di Masjid Jami' Bursa.

Shurrah Hemayun ini dikirim tahun 1126 H dari Mesir. Setelah itu, pengirimannya dialihkan ke Kas al-Haramain, di Istanbul. Dalam dokumen yang memuat 532 daftar, yang terjadi antara tahun 996-1285 H (1559-1868 M), dokumen ini berisi nama-nama mereka yang mendapatkan manfaat dari Sharrah ini, berikut jumlah nominal yang didistribusikan kepada mereka.

Di antara bentuk Iayanan yang diberikan oleh Khilafah ‘Utsmani kepada dua tanah suci ini adalah, sejumlah wakaf dalam jumlah yang fantastis untuk kedua tanah suci tersebut, baik yang terletak di Hijaz, maupun di seluruh penjuru Anatolia. Dokumen pemberian (pembagian) dua tanah suci ini secara detail tersimpan di Arsip 'Utsmani, sekaligus menjelaskan posisi wakaf-wakaf, dan investasi bisnis, yang keuntungannya dikembalikan untuk kemaslahatan dua tanah suci.

Karena jumlah wakaf yang diberikan oleh para Sultan 'Utsmani dan keluarganya, dari donasi kalangan pengusaha, maka di Istanbul dibentuklah administrasi khusus untuk mengurusi wakaf ini. Di Istanbul dikenal dengan nama, Khazinah aI-Haramain as-Syarifain. Administrasi ini bertugas untuk memonitor semua properti, tanah pertanian, toko, dan lain-lain yang diwakafkan untuk kedua tanah suci ini. Keuntuangannya dikumpulkan, dan dibelanjakan untuk kepentingan kedua tanah suci tersebut.

Selain itu, Khilafah ‘Utsmani juga mendirikan Kantor dan Sekolah Wakaf di Hijaz. Mereka juga mengkhususkan gedung-gedung tertentu, termasuk harta tak bergerak Iainnya untuk keperluan ini. Tujuannya untuk membayar para pekerja dan guru yang bekerja di sana. Tak hanya itu, para siswanya pun mendapatkan harta yang bisa digunakan untuk membiayai hidupnya, sehingga mereka bisa fokus mencari ilmu. Sekolah dan kantor ini menginduk kepada negara.[]

Sumber: Tabloid Media Umat edisi 247

MK Tak Bebas Cela

2019-07-19T18:25:00.001-07:00

Banyak orang menganggap Mahkamah Konstitusi (MK) sebagai lembaga tinggi yang tak punya cela atau "dosa." Seolah-olah MK adalah pengadil yang seadil-adilnya dan putusannya betul-betul mempertimbangkan keadilan dan kebenaran.

Tapi jangan salah. Anggapan itu tidak berdasarkan fakta. Arief Hidayat, hakim MK, bahkan pernah didesak mundur oleh 54 guru besar dari berbagai perguruan tinggi karena ia sudah 2 kali dinyatakan melanggar kode etik oleh Dewan Etik MK.

Sebelumnya, Arief yang pernah menjabat Ketua MK ini dilaporkan sebanyak 6 kali ke Dewan Etik MK terkait dugaan pelanggaran kode etik dan perilaku hakim. Dua di antaranya terbukti. Kendati begitu, Arief tetap saja duduk sebagai hakim MK sampai sekarang.

Di era terdahulu, terbukti MK tak selamanya “suci.” Mantan hakim MK Patrialis Akbar divonis 8 tahun penjara oleh majelis hakim pada Pengadilan Tipikor Jakarta, pada 2019. Ia terbukti secara sah dan meyakinkan telah melakukan tindak pidana korupsi. Saat itu Patrialis diwajibkan membayar denda Rp300 juta subsider 3 bulan kurungan. Selain itu, majelis hakim juga menjatuhkan hukuman tambahan berupa uang pengganti. Patrialis diwajibkan membayar uang pengganti 10.000 dollar AS dan Rp4.043.000, atau sama dengan jumlah suap yang ia terima.

Uang tersebut diberikan agar Patrialis membantu memenangkan putusan perkara Nomor 129/PUU-XIII/2015 terkait uji materi atas UU Nomor 41 Tahun 2014 tentang Peternakan dan Kesehatan Hewan, yang diajukan ke MK.

Yang lebih dahsyat adalah aksi yang dilakukan oleh mantan Ketua MK Akil Mochtar. Ia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup oleh majelis hakim Pengadilan Tipikor Jakarta, pada 2014.

Akil Mochtar dinyatakan terbukti bersalah menerima hadiah dan tindak pidana pencucian uang terkait kasus sengketa Pilkada di MK.

Tidak hanya dari satu perkara, Akil terbukti menerima suap dari 5 sengketa pilkada dalam dakwaan kesatu, yaitu Pilkada Kabupaten Gunung Mas (Rp3 miliar), Kalimantan Tengah (Rp3 miliar), Pilkada Lebak di Banten (Rp1 miliar), Pilkada Empat Lawang (Rp10 miliar dan 500.000 dollar AS), dan Pilkada Kota Palembang (sekitar Rp3 miliar). Untuk Pilkada Kota Palembang, hakim menyatakan bahwa orang dekat Akil, Muhtar Ependy, terbukti menerima Rp19,8 miliar dari Walikota Palembang Romi Herton dan istrinya, Masyito. Namun, majelis hakim tidak memperoleh kepastian mengenai total uang yang diterima Akil terkait Pilkada Kota Palembang itu.

Nah![]emje (Tabloid Media Umat edisi 245, 12-25 Juli 2019)

Proyek OBOR China Haram

2019-07-02T22:07:00.002-07:00

Fakta OBOR

Proyek OBOR (One Belt One Road) adalah pembangunan infrastruktur darat dan laut yang diinisiasi China sejak tahun 2013 yang akan menghubungkan China dengan Asia Tenggara, Asia Selatan, Eropa, dan Amerika.

Metode OBOR adalah China memberi pinjaman dengan tenor 20 tahun dengan interest rate maksimal 3% (atau bisa lebih dari itu sesuai perjanjian) kepada berbagai negara debitur untuk membangun berbagai infrasruktur; yaitu : (1) infrastruktur darat seperti jalan KA; (2) infrastruktur laut seperti pelabuhan; dan (3) infrastruktur udara seperti bandara.

Dalam pemberian pinjaman tersebut China sebagai kreditur mensyaratkan negara-negara debitur wajib mempekerjakan naker (TKA) dari China dan menggunakan bahan atau material seperti semen, baja, dll dari China.

Hukum OBOR

OBOR hukumnya haram menurut syariah Islam. Terdapat riba berupa bunga pinjaman sebesar maksimal 3%, atau bisa lebih dari itu sesuai perjanjian.

Riba hukumnya haram sesuai firman Allah SWT :

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

"Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (QS. Al-Baqarah: 275)

Terdapat syarat-syarat yang tak sesuai syariah dalam pemberian pinjaman, yaitu kewajiban menggunakan material dan TKA dari China bagi negara debitur.

Syarat tersebut bathil, karena merupakan penggabungan akad pinjaman (pinjaman) dengan akad komersial (tijarah), seperti jual-beli dan ijarah (jasa) yang telah dilarang syariah.

Sabda Rasulullah SAW:

لاَ يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلاَ شَرْطَانِ فِى بَيْعٍ وَلاَ رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ وَلاَ بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ

"Tidak halal menggabungkan pinjaman (qardh) dengan jual-beli, tidak halal pula dua syarat dalam jual-beli, tidak halal pula keuntungan tanpa ada pengorbanan, dan tidak halal pula menjual barang yang tidak kamu miliki.” (HR. Ahmad no. 6671, Abu Dawud no. 3506, Tirmidzi no. 1279 dan dinilai hadis hasan oleh Syuaib al-Arna'uth).

Dalam hadis di atas Rasulullah SAW mengharamkan empat transaksi, salah satunya tidak halal menggabungkan pinjaman (qardh) dengan jual-beli.

Diharamkan pula dalam pengertian yang lebih umum, menggabungkan akad-akad tabarru' (sosial) seperti qardh dan rahn, dengan akad-akad komersial (tijarah), seperti jual-beli dan ijarah (jasa). (Ibnu Taimiyah, Majmuu’ al-Fatawa, 29/62)

Kedaulatan ekonomi dan politik dari negara debitur hilang. Kasusnya sudah terjadi di Srilangka, pada proyek pembangunan pelabuhan Hambantota, di mana Srilanka meminjam 301 juta dolar AS dari Cina dengan tingkat suku bunga sebesar 6,3 persen. Srilangka ternyata tak mampu membayar utang tersebut.

Akhirnya hutang tersebut diubah menjadi ekuitas, yaitu menjadi hak milik China. Jadi pelabuhan dan semua pendapatan pengelolaannya menjadi hak milik China untuk jangka waktu 99 tahun.

Padahal Syariah Islam telah mengharamkan adanya dominasi kafir atas umat Islam yang menghilangkan kedaulatan ekonomi dan politik, sesuai firman Allah SWT :

وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا

"Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman." (QS An Nisaa' : 141)

RRC adalah negara kafir harbi secara de facto (daulah muhaaribah fi'lan), karena RRC terbukti telah menyiksa dan membunuh banyak muslim etnis Uighur di propinsi Xinjiang. ((China mencaplok wilayah Xinjiang yang telah lama dimiliki kaum Muslimin bukan sebagai bagian dari kekuasaan negara komunis China)).

Padahal syariah Islam telah mengharamkan umat Islam untuk bermuamalah dengan negara kafir harbi fi'lan, seperti muamalah perdagangan, karena akan dapat memperkuat negara tersebut untuk memusuhi umat Islam.

Proyek OBOR adalah bentuk tolong-menolong dalam dosa yang diharamkan oleh Allah SWT:

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

"Dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran." (QS. Al-Maaidah: 2)

Sumber: Copas sebagian tulisan K.H. M. Shiddiq Al-Jawi, Haramnya OBOR China

Hidup Ini Hanya Sesaat

2019-06-26T22:57:00.003-07:00

Dalam acara Liqo Syawal Tokoh dan Ulama, Yogyakarta 23 Juni 2019, Ustadz Ismail Yusanto mengawali tausiyahnya dengan sebuah hadits Nabi Saw:

"Tidaklah aku hidup di dunia ini kecuali hanya seperti musafir yang istirahat di bawah pohon, lalu pergi meninggalkannya" (HR Tirmidzi)

Jika 1 hari di akhirat setara dengan 1000 tahun di dunia. Jadi orang yang berusia 100 tahun di dunia, dia hanya setara dengan hidup 2,4 jam di akhirat. Subhanallah, sebentar sekali.

Lantas, apa yang paling penting dari hidup yang sesaat itu?

Maka, carilah bekal di dunia ini. Dan sebaik-baik bekal adalah taqwa. Orang yang bertaqwa adalah orang yang telah mengamalkan apa yang ada dalam Al-Qur’an.

Seberapa kuat semangat dan pengorbanan kita untuk taat, maka sebesar itulah kadar/kekuatan taqwa kita. Maka marilah kita menjadi orang yang bertaqwa dengan taqwa yang sebenar-benarnya. Apapun yang kita usahakan di dunia ini harus kita tujukan untuk taqwa kepada Allah.

Di kehidupan akhir zaman ini, jika kita ada pada posisi sebagai muslim, maka kita dalam kondisi yang tidak aman. Kenapa? Karena orang-orang kafir menginginkan kita seperti mereka. Padahal, kita tahu, tidak sama antara penghuni surga dan penghuni neraka. Jadi, jelas tidak sama antara amal orang Islam dengan amal orang kafir.

* Orang Islam berbeda dengan orang kafir dalam cara berkeluarga

* Orang Islam berbeda dengan orang kafir dalam cara mendidik anak

* Orang Islam berbeda dengan orang kafir dalam cara berekonomi

* Orang Islam berbeda dengan dengan orang kafir dalam hal politik dll.

Seperti saat ini, dalam hal politik, di antara kaum muslimin ada saja yang menggunakan sistem [-peny. ajaran kafir Barat] demokrasi:

1. Kelompok yang menganggap demokrasi adalah bagian dari Islam

2. Kelompok yang memperjuangkan demokrasi yang sesuai aslinya, bahwa kedaulatan ada di tangan rakyat

3. Kelompok yang sebenarnya memahami demokrasi bukan dari Islam, tetapi berusaha ingin mengislamisasi demokrasi. Atau dengan kata lain demokrasi hanya dijadikan jalan untuk meraih kekuasaan dan selanjutnya ingin menerapkan Islam.

Maka, kita harus belajar dari beberapa fakta yang telah terjadi. Bagaimana FIS di Al-Jazair yang menang telak pemilu ala demokrasi 82%, tetapi gagal berkuasa karena ingin mengganti konstitusi dengan Islam. Fakta serupa juga terjadi pada Hamas dan Mursi. Bagaimana Barat dengan kapitalismenya tidak akan mungkin membiarkan Islam berkuasa. Dan terbukti, demokrasi bukanlah jalan untuk menerapkan Islam.

Karena Islam punya jalan/cara sendiri dalam meraih kekuasaan politiknya, tentunya seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw.

Di samping itu, saat ini, ukhuwah Islamiyah juga selalu dikoyak oleh Barat. Maka Rand Corporation (lembaga think tank AS) mengelompokkan umat Islam menjadi 4 kelompok :

1. Kelompok fundamentalis.

Kelompok yang menolak demokrasi dan menginginkan formalisasi syariah Islam.

2. Kelompok tradisionalis

Kelompok yang berpegang pada substansi Islam tapi kurang peduli dengan formalisasinya.

3. Kelompok Modernis/ Moderat

Kelompok reformasi Islam yang menyesuaikan dengan tuntutan zaman

4. Kelompok Pluralis

Kelompok yang menjadikan Islam sebagai urusan pribadi dan dipisahkan dalam urusan negara.

Maka dengan pengelompokan ini harapannya akan melemahkan persatuan umat Islam. Dan antar kelompok akan selalu diadu-domba dan dibuat saling bermusuhan. Kelompok yang mengancam eksistensi Barat akan selalu ditekan dan diancam, sedangkan kelompok yang bisa diajak bekerjasama akan dipelihara bahkan dibesarkan.

Maka kita harus pahami, bahwa Islam itu satu. Kita disatukan oleh aqidah Islam. Maka tidak sepantasnya kita menganggap sesama muslim itu musuh. Karena musuh yang nyata bagi kita adalah orang-orang kafir, seperti yang sudah disampaikan di dalam Al-Qur’an. Maka yang harus kita pupuk adalah jalinan ukhuwah di antara kita. Tepatlah ketika kita ambil pernyataan Imam Syafi'i : "Pendapat kami benar, tapi ada kemungkinan mengandung kesalahan. Dan pendapat orang lain itu salah, tapi ada kemungkinan mengandung kebenaran. Maka, janganlah menutup diri (seperti katak dalam tempurung), agar kita tahu kesalahan kita dan mengetahui kebenaran dari orang lain. Maka dengan prinsip ini insyaaAllah kaum muslim akan mudah menjalin persatuan dan tidak mudah untuk diadu-domba.

Di akhir penyampaian, juga disampaikan bahwa agar kaum muslimin segera mendapatkan kemenangannya maka kita semua harus selalu gencarkan dakwah. Melalui apa? Yaitu melalui ngomong/lisan dan juga tulisan, sampai tercipta kesadaran di tengah-tengah masyarakat. Bahwa kita harus menerapkan syariah Islam secara kaffah dalam bingkai khilafah. Allahu Akbar!

Disarikan oleh Ummu Zakiy, Yogyakarta 24 Juni 2019

Krisis Kapitalisme Tidak Bisa Diatasi Meski Dengan Sejumlah Kebijakan Ekonomi

2019-06-13T16:26:00.000-07:00

Kapitalisme memang sedang dalam krisis. Fakta ini semakin banyak disebut dalam publikasi media arus utama. Tema umumnya adalah bahwa krisis keuangan 2008 mengekspos kurangnya regulasi bank, sehingga untuk menyelamatkan kapitalisme sejumlah amandemen perlu dibuat. Kaum kiri menegaskan pemikiran mereka lagi, menyerukan lebih banyak kontrol pemerintah, sementara kaum liberal hanya memberikan sedikit perlawanan, kecuali dalam perinciannya.

Ini semua jelas mengingatkan kita pada para ekonom yang tertunduk setelah Depresi Besar abad ke-20, dan sekali lagi setelah Perang Dunia II, ketika mereka memperdebatkan banyak perubahan dan amandemen kebijakan ekonomi yang tak terhitung jumlahnya. Era ekonomi neo-liberal saat ini yang menyebabkan krisis ekonomi paling mutakhir hanyalah eksperimen gagal terakhir dari para pemikir ekonomi kapitalis.

Problem besar sesungguhnya yang dihindari orang untuk dibahas adalah sifat dasar kapitalisme yang rusak dan itu perlu alternatif komprehensif. Untuk menghindari pembahasan cacatnya kapitalisme, kita diminta untuk mengakui kebaikan dan kemakmuran yang dibawa oleh kapitalisme dengan kekuatan pasarnya, terlepas dari kenyataan bahwa sebenarnya kapitalisme tidak punya andil khusus dalam ilmu ekonomi dasar.

Tetapi, kita masih diminta untuk menerima begitu saja bahwa siklus krisis, menggembung dan kempes berupa inflasi dan deflasi adalah fakta kehidupan, terlepas dari kesengsaraan dan bahaya yang mereka bawa ke dunia, dan meskipun itu jelas disebabkan oleh ideologi kapitalis.

Ideologi kapitalis tidak dapat dipisahkan dari prinsip sekular pemisahan agama dari kehidupan, yang bersama dengan teori kebebasan dan demokrasi, secara langsung mewujudkan hegemoni liberal yang korup, menindas, dan menyengsarakan yang diderita dunia saat ini. Kapitalisme adalah ideologi sesat yang akan selalu memberikan kekuasaan kepada pihak paling korup, elit kaya yang hanya tertarik pada kesejahteraan mereka sendiri.

Ideologi kapitalis memungkinkan para penjahat di pemerintahan menggunakan kekerasan terhadap warga sipil untuk melanggengkan penindasan dan pembunuhan massal demi keuntungan ekonomi. Jika kita membahas tentang kehancuran planet ini, kemiskinan yang meluas, atau kekerasan fanatik terhadap warga sipil, kaum kapitalislah yang menjadi pusatnya, yang sedang terus berusaha mengalihkan perhatian masyarakat dari keterlibatan diri mereka.

Orang miskin disalahkan karena tidak produktif, sementara kebijakan yang memiskinkan yang diterapkan oleh para politisi kaya diabaikan. Pembunuh yang membunuh umat Islam di Christchurch dituduh telah disesatkan oleh sayap kanan, sementara perang ciptaan para kapitalis melawan Islam untuk melindungi dominasi kolonial mereka atas negeri Muslim diabaikan.

Saat ini, pembunuhan yang parah terhadap warga sipil di Sri Lanka, oleh media kapitalis dikesankan terjadi gara-gara Islam, sementara kecaman para penyerang diabaikan. Dari waktu ke waktu, penyelidikan lebih lanjut mengungkap bahwa orang-orang yang terlibat dalam pembunuhan massal terhadap warga sipil, khususnya didorong oleh kepedihan dan frustrasi terhadap kolonialisme menindas yang mereka alami.

Islam dengan tegas menolak serangan semacam itu di manapun terjadi. Islam juga dengan tegas menolak penindasan kolonial yang dipimpin oleh kaum kapitalis saat ini. Kapitalisme, di sisi lain, membiarkan elit kapitalis bebas menarget orang demi keuntungan ekonomi apapun, atau untuk menutupi kejahatan mereka yang tak terhitung jumlahnya.

Ketiadaan penerapan sistem Islam keseluruhan dengan negara Khilafah di dunia saat ini, memungkinkan ideologi kapitalis menginjak-injak rakyat, tanpa terkendali. InsyaAllah, ketika Khilafah dengan manhaj kenabian kembali lagi, mereka yang dapat melihat cacat kapitalisme akan punya pengganti yang benar untuk diambil. Kemudian, dan hanya pada saat itu, kita akan melihat akhir dari penderitaan yang disebabkan oleh para elit kapitalis.

Bacaan: “Capitalism’s Crisis Cannot Be Fixed With Mere Economic Tweaking”

Geopolitik Perang Badar

2019-06-11T00:46:00.001-07:00

Jarang ada satu peristiwa yang berdampak signifikan dalam mengubah arah sejarah. Pembunuhan Archduke Franz Ferdinand pada tahun 1914 dan John F. Kennedy pada tahun 1963 adalah contoh di mana sejarah bisa menjadi sangat berbeda jika peristiwa ini tidak pernah terjadi. Konteks terjadinya peristiwa selalu menjadi pusat acuan dalam memahami peristiwa sejarah, Perang Badar bagi umat Islam menjadi momen perang kolosal pertama dalam sejarah Islam. Itu terjadi pada tanggal 17 Ramadhan tahun 2 Hijriah, yang bertepatan 13 Maret 624 Masehi.

Islam di Hijaz muncul dalam situasi politik di mana Romawi telah menjadi negara adikuasa di kawasan sepanjang perbatasan utara Jazirah di awal dekade Masehi. Bagi kabilah-kabilah Arab Badui, Romawi menjadi mitra dagang yang kaya dan kuat di Utara. Pebisnis secara teratur melintasi bagian Barat Semenanjung -dari Yaman di Selatan ke Suriah di Utara- jual-beli dagangan yang dibawa dari tempat-tempat sejauh India dan Italia. Kaum Romawi senang tetap tinggal di tanah Bulan Sabit yang subur yang lebih ramah dan berbisnis dengan bangsa Arab nomaden yang melanjutkan perdagangan ke daerah lebih jauh. As-Syam adalah koloni Romawi yang didominasi peradaban Romawi dan Kristen.

Di sebelah Timur Laut adalah Dataran Tinggi Iran di mana terjadi kebangkitan Dinasti Sassanid dari Kerajaan Persia pada tahun 200-an Masehi. Kebangkitan mereka merupakan perjuangan berabad-abad antara Romawi dan Persia, yang berdampak pada bangsa Arab. Perbatasan antara dua Imperium besar itu terus berubah, umumnya di Gurun Suriah, di bagian Utara Semenanjung Arab. Baik Romawi maupun Persia berusaha memenangkan wilayah dengan memanfaatkan suku-suku Arab sebagai proxy. Peperangan dalam jangka waktu lama antar kedua belah pihak perlahan makin melemahkan mereka. Pada awal 600-an Masehi, Romawi dan Persia mengalami kelelahan karena perang selama beberapa dekade dan melemah di balik pencitraan kekuatan militer. Sementara, sebagian besar suku Arab menghindari konflik eksternal antara kedua kekuatan imperial itu. Mereka lebih tertarik berdagang dengan kedua imperium itu daripada membantu memenangkan salah satunya.

Nabi kita ﷺ lahir di Makkah sekitar 570 Masehi. Setelah menerima wahyu pada 610 M, terjadilah pertentangan dengan musyrik Quraisy yang menjadi semakin keras terhadap kaum Muslim dalam kurun 13 tahun amar ma’ruf nahi munkar terhadap kekufuran mereka. Dalam kekhawatiran terhadap eksistensi kemusyrikan dan kepentingan ekonomi mereka, yang sangat bergantung pada ritual haji tahunan, para petinggi Makkah mulai mem-bully dan mengganggu umat Islam. Pada 622 M, Nabi Muhammad ﷺ mengizinkan sebagian besar kaum Muslim untuk hijrah dari Makkah ke Madinah, 200 mil di Utara Makkah. Tak lama kemudian, Rasul ﷺ sendiri berangkat hijrah ke Madinah.

Nabi ﷺ mendirikan negara Islam di Madinah. Meskipun ancaman kaum musyrik Quraisy terus ada, Nabi ﷺ menanganinya dalam beberapa cara. Beliau ﷺ membuat perjanjian dengan suku-suku di sekitar Madinah, terutama dengan orang-orang yang berpotensi menguntungkan musyrik Makkah dalam melawan kaum Muslim. Nabi ﷺ mengirim kelompok-kelompok intelijen untuk mendapatkan informasi tentang musyrik Quraisy dan sekutunya, sehingga memberi kesempatan bagi kaum Muslimin yang masih tertinggal di Makkah untuk hijrah ke Darul Islam. Yang paling penting adalah pencegatan kafilah dagang musyrik Makkah yang melintas dekat Madinah dan menghalangi rute dagang mereka. Ekonomi Hijaz dibangun atas perdagangan dan rute ke As-Syam sangatlah penting, setiap halangan atas rute perdagangan akan sangat berdampak pada ekonomi Quraisy.

Pada bulan September 623 M, Nabi ﷺ memimpin pasukan 200 tentara dalam serangan yang tidak berhasil atas satu kafilah dagang besar. Tak lama kemudian, musyrik Makkah melancarkan serangan yang dipimpin oleh Kurz bin Jabir terhadap Negara Islam dan melarikan ternak milik kaum Muslim. Serangan serupa terhadap kafilah memicu Perang Badar. Di tempat ini kaum musyrik Quraisy mengirim pasukan untuk melindungi kafilah dagang mereka dari kaum Muslimin. Dengan menjelajah Hijaz dan mengirim ekspedisi, Rasulullah mendapat keuntungan besar yaitu terbukanya jalan bagi perang yang lebih besar lagi, karena serangan ini menjadi latihan militer bagi umat Islam. Nabi ﷺ berhasil menurunkan kepercayaan diri musyrik Quraisy dengan menentang mereka.

Pada tahun kedua Hijrah, Nabi ﷺ berangkat pada tanggal 8 Ramadhan dengan 305 Sahabat berkendaraan 70 unta. Mereka naik unta, bergiliran, menuju kafilah yang dipimpin Abu Sufyan. Ketika terus berjalan, mencari berita tentang kafilah itu hingga tiba di lembah Dafran tempat pasukan Islam menetap, dan datang berita bahwa pasukan musyrik Quraisy telah berangkat dari Makkah untuk melindungi kafilah mereka. Urusannya bukan lagi soal kafilah tapi apakah akan menghadapi pasukan Quraisy atau tidak.

Nabi ﷺ diberi tahu bahwa pasukan Quraisy adalah antara 900 hingga 1000 orang dan bahwa para bangsawan Quraisy terdorong untuk ikut keluar melindungi kafilah. Nabi ﷺ menyadari bahwa umat Islam menghadapi kekuatan 3 kali lebih besar dan bahwa umat Islam akan menghadapi perang sengit. Nabi ﷺ memberi tahu para Sahabat bahwa Makkah telah melontarkan buah hati mereka (yang terbaik dari putra-putranya) ke dalam perang dan bahwa mereka menguatkan tekad untuk perang. Tentara Muslim berhenti di sumur Badar di mana mereka membangun sebuah sumur dan mengisinya dengan air sehingga memiliki banyak air sementara pasukan musuh tidak. Setelah menentukan strategi perang, Nabi ﷺ berdo’a:

“Ya Allah, ini kaum kafir Quraisy benar-benar telah datang dengan kesombongan dan keangkuhannya, mereka membantah dan mendustakan Nabi-Mu. Ya Allah, aku ingin kemenangan yang Kamu janjikan kepadaku. Ya Allah, hancurkan mereka besok! Ya Allah, jika pasukan Muslim ini binasa hari ini, saya khawatir Engkau tidak akan disembah.” (Abdul Malik Ibn Hisyam, As-Sirah An-Nabawiyah)

Hadits-hadits jelas menceritakan tentang fakta bahwa para malaikat muncul pada hari itu dan berperang di pihak kaum Muslim.

Ibnu Abbas ra. menceritakan:

“Pada hari itu, ketika seorang tentara Islam mengejar tentara Musyrikin yang berada di hadapannya, tiba-tiba terdengar olehnya bunyi suara cemeti di atas kepala seorang Musyrik itu, dan suara seorang penunggang kuda berkata, "Majulah terus wahai Haizum! Tanpa diduga, seorang Musyrik yang berada di hadapannya telah mati terkapar dengan hidungnya bengkak, dan mukanya terbelah seperti bekas pukulan cambuk serta seluruh tubuhnya menghijau. Lalu tentara Muslim itu datang melaporkan peristiwa yang baru saja dialaminya kepada Rasulullah ﷺ, maka Beliau bersabda: "Kamu benar, itu adalah pertolongan Allah dari langit ketiga." [Shahih Muslim no.3309]

Nabi ﷺ sangat sabar mengendalikan realitas politik untuk meninggikan nama Islam. Beliau membuat perjanjian, menerapkan kebijakan dan terlibat dalam perang untuk menyebarkan Islam. Pasukan kaum Muslimin kalah jumlah dan Allah سبحانه و تعالى menyebutkan mereka di Surah Anfal:

وَاذْكُرُوْٓا اِذْ اَنْتُمْ قَلِيْلٌ مُّسْتَضْعَفُوْنَ فِى الْاَرْضِ تَخَافُوْنَ اَنْ يَّتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَاٰوٰىكُمْ وَاَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهٖ وَرَزَقَكُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ

“Dan ingatlah [hai para muhajirin] ketika kamu masih berjumlah sedikit, lagi tertindas di muka bumi, kamu takut orang-orang akan menculik kamu, maka Allah memberi kamu tempat menetap dan dijadikan-Nya kamu kuat dengan pertolongan-Nya dan diberi-Nya kamu rezeki dari yang baik-baik agar kamu bersyukur." [Al-Anfal: 26]

Surat al-Anfal (Rampasan Perang) diturunkan di seputar peristiwa perang Badar.

Apa Dampak Perang Badar?

Islam bangkit pada awal 600-an Masehi dan berdampak besar bagi daerah sekitarnya, dan pada akhirnya bagi seluruh dunia. Islam mengubah nasib orang-orang Arab, menghapus begitu banyak praktik budaya mereka sebagai pengembara yang saling berperang. Faktor geografi, iklim, budaya dan politik tidak menghalangi Islam untuk bangkit menjadi kekuatan dunia lebih cepat daripada gerakan lain atau imperium dalam sejarah dunia. Sistem Islam menaungi gurun Arab berlanjut ke Kekaisaran Romawi dan Persia yang limbung, menaklukkan wilayah dan mengasimilasi beragam orang, menciptakan negara yang luas membentang dari Spanyol ke India pada awal tahun 700-an -terbesar di dunia pada saat itu. Pertumbuhan kekuasaan dan peradaban yang eksponensial ini tidak diduga bisa terjadi atas orang-orang Arab di awal tahun 600-an, yang berjuang hanya untuk bertahan hidup. Namun yang diperlukan adalah kedatangan seorang pria yang membawa pesan revolusioner dan janji kepada orang Arab tentang takdir baru, sesuatu yang lebih dari gurun pasir Arab: Nabi kita Muhammad ﷺ.

Pada hari ke-17 Ramadhan, Perang Badar bukan hanya perang yang dimenangkan oleh umat Islam dengan bantuan para malaikat, tetapi juga memiliki dampak sangat besar sebagai salah satu kemenangan awal Umat Islam.

Bacaan: The Geopolitics of Badr