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श्री विष्णु विजय स्तोत्रम् shri vishnu vijay stotram hindi translation पद्म पुराणोक्त विष्णु विजय स्तोत्र हिन्दी व्याख्या

2021-08-25T11:28:00.000+05:30

shri vishnu vijay stotram hindie translation

श्री विष्णु विजय स्तोत्रम् shri vishnu vijay stotram hindie translation विष्णु विजय स्तोत्र हिन्दी व्याख्या

काव्यप्रकाश का काव्यप्रयोजन

2020-01-02T07:21:00.001+05:30

काव्यप्रकाश का काव्यप्रयोजन

सामान्यतया प्रयोजन शब्दका अर्थ उद्देश्य होता है। उद्देश्य या प्रयोजन जिसको जानने के बाद हमें ज्ञात होता है कि मैं इस कामको कर सकता हूँ, इसको करने से मूझे खुसी, मान-सम्मान, धन-प्रतिष्ठा मिलेगी या इसे करने से मेरा कोई लाभ नहीं है इत्यादि। यही ज्ञान कराने के लिए ग्रन्थके आरंभ में ग्रन्थकार ग्रन्थगत प्रयोजन लिखता है। जिससे पाठक ग्रन्थका उद्देश्य जान सके और उस ग्रन्थके साथ अपने आपको स्थापित कर सके। अतः हम कह सकते हैं कि यह ग्रन्थका परिचय देने वाला भाग होता है। जिसको पढकर पाठक जान सकता है कि ग्रन्थमें कौन सा विषय है, इसको मैं पढ सकता हूँ या नहीं इसको पढनेसे मूझे क्या लाभ मिलने वाला है। इसलिए कहते हैं – प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि प्रवर्ततते। इस दृष्टिसे देखें तो ग्रन्थमें सर्व प्रथम प्रयोजनको ही रखना चाहिए परन्तु शिष्ट परंपरा निर्विघ्न परिसमाप्तिके लिए इष्टदेव से प्रार्थना करनेकी होने के कारण आचार्य मम्मट सर्वप्रथम मङ्गलाचरण करनेके पश्चात् इस विषयको रख रहे हैं। चूंकि काव्यप्रकाश काव्यशास्त्रको बताने वाला ग्रन्थ है, अर्थात् कविता, कथा आख्यायिका, इत्यादि काव्यविधाको नियमित करनेवाला ग्रन्थ है। अतः काव्यविधाके लाभ हानी ही काव्यशास्त्रके अध्येताओं के लिये भी लाभ हानी कहलायेंगे। इसी तथ्यको ध्यानमें रखकर आचार्य मम्मट यहाँ काव्यप्रयोजन बतानेका उपक्रम कर रहे हैं।

इहाभिधेयं सप्रयोजनंमित्याह

इह अर्थात् इस ग्रन्थमें अभिधेय विषय प्रयोजन युक्त है इस कारण इसका प्रयोजन बताते हैं।

काव्यं यशसेऽर्थकृते व्यवहारविदे शिवेतरक्षतये।

सद्यः परनिर्वृतये कान्तासम्मिततयोपदेशयुजे।। 2।।

अन्वय – काव्यं यशसे, अर्थकृते, व्यवहारविदे, शिवेतरक्षतये, सद्यः परनिर्वृतये, कान्तासम्मिततया उपदेशयुजे (भवति)।

काव्यं यशसे = काव्य यश प्राप्तिके लिए, अर्थकृते = धनप्राप्तिके लिए, व्यवहारविदे = व्यवहार ज्ञानके लिए, शिवेतरक्षतये = अनिष्टनाश करने के लिए, सद्यः परनिर्वृतये = (पढने, देखने या सुननेके साथ ही) परम आनन्द देनेके लिए, कान्तासम्मिततया उपदेशयुजे = कान्ता स्त्रीके समान सरस रूपसे उपदेश देने के लिए होता है।

तात्पर्यार्थ

काव्य पढनेसे यशकी प्राप्ति, धनकी प्राप्ति, व्यवहारका ज्ञान, अनिष्टका नाश, परमानन्दकी प्राप्ति तथा कान्ताके समान सरस रूपसे उपदेश प्राप्त होता है।

इस कारिकामें आचार्य मम्मटने छह प्रयोजन प्रस्तुत किया है। इनका एक एक करके विश्लेषण करते हैं।

1. काव्यं यशसे काव्य पढने या लिखने से यश की प्राप्ति होती है। इस विषयको अधिक प्रमाणिक बनानेके लिए मम्मट वृत्तिमें प्रमाण प्रस्तुत कर रहे हैं। कालिदासादीनामिव यशः काव्य पढने या लिखने से कालिदास कविके समान यश प्राप्ति होती है। हमारे जीवनमें हम दो प्रकारकी सम्पत्ति कमा रहे होते हैं एक रूप-लावण्य, बल, धन सम्पत्ति इत्यादि। दूसरा यश मान सम्मान इत्यादि।रूप-लावण्य, बल, धन सम्पत्ति इत्यादि जन्मसे अपने आप भी प्राप्त हो सकते हैं। उनमेंसे समयके साथ साथ रूप सौंदर्य क्षीण हो जाता है। बल घटने लगता है। धन सम्पत्ति भी चिरस्थाई नहीं होती। अर्थात् इस पार्थिव शरीरके साथ आये सभी सम्पत्ति नश्वर है। किन्तु यश मान सम्मान हमारे द्वारा अर्जित होते हैं, और ये आयुके बढनेके साथ साथ बढते रहते हैं। इसी यश रूपी सम्पत्तिको बढानेके लिए महान् से महान् परिश्रम किया जाता है। क्योंकि यह यश रूप शरीर नाशवान् नहीं अपितु पार्थिव शरीरके समाप्त हो जाने के पश्चात् भी अटल रह जाता है। अतः कहा भी गया है –

जयन्ति ते सुकृतिनो रससिद्धकवीश्वराः।

नास्ति तेषां यशःकाये जरामरणजं भयम्।।

व्यास-भास-कालिदास-वाल्मीकि-बाण जैसे अनेक युगद्रष्टाकवि आजा पार्थिव शरीरसे न होने पर भी पढे पूजे जाते हैं। अतः आचार्य मम्मटका सर्वप्रथम यशको रखकर काव्य निर्माण पठन का हेतु बताना समुचित लगता है।

2. अर्थकृते काव्यसेवन से अर्थ प्राप्ति होती है। इसका प्रमाण प्रस्तुत करते हुए वृत्तिमें कहते हैं – श्रीहर्षादेर्धावकादीनामिव धनम्। श्रीहर्ष नामक राजासे जिस प्रकार धावक कविको विपुल धन प्राप्त हुआ उसी प्रकार धन प्राप्ति होती है। धावक कविके विषयमें प्रसिद्धि है कि उन्होंने रत्नावली नामक नाटिका की रचना राजा श्रीहर्षके नामसे की थी। अतः राजा प्रसन्न होकर उन्हें विपुल धनसे सम्मानित किया । वैसे भी कविता-कथा-उपन्यासकार आज प्रचुर धन तथा प्रतिष्ठा प्राप्त कर रहे हैं। आज भी अनेक पुरस्कार जैसे पद्मश्री, पद्मभूषण इत्यादि राष्ट्रीय अन्तराष्ट्रीय पुरस्कार कवियोंको मिलता रहता है। अतः काव्यसेवन धनप्राप्तिका हेतु हो सकता है।

3. व्यवहारविदे काव्यसेवन से व्यवहार ज्ञान होता है। इस विषयको समझानेके लिए आचार्य मम्मट कहते हैं राजादिगतोचिताचारज्ञानम् राजा आदि शिष्ट लोगोंके साथ कैसा व्यवहार करना चाहिये कैसा नहीं इस प्रकारका आचार ज्ञान होता है। वैसे भी काव्यसे जितनी सरलतासे हमें व्यहारिक ज्ञान प्राप्त होता है उतनी सरलतासे अन्य किसी विधासे नहीं होता है। क्योंकि काव्यपरिपाक जितने लगनसे आबालवृद्धवनिता पढते हैं उतना किसी अन्यको नहीं। वैसे देखा जाये तो शास्त्र का निर्माण ही चरित्र निर्माण के लिए होता होता है। किन्तु उसमें प्रवृत्ति कम ही लोगोंकी होती है। अतः महाकवि अश्वघोष ने बुद्धके उपदेशको जन-जन तक पहुंचानेके लिए काव्यका सहारा लिया प्रमाण है बुद्धचरितम् , सौन्दरनन्द महाकाव्य ऐसे अनेक कवियोंके काव्य हैं। फिर सत्काव्य तो बनतेही हैं महापुरुषोंकी जीवनीसे महाजनो येन गतः स पन्था यह बात काव्य पढनेसे ही आयेगी। अतः कहा जाता है रामादिवत् प्रवर्तितव्यम् न रावणादिवत् यह बात समझानेके लिए काव्य ही सक्षम हैं। इसी बातको आचार्य विश्वनाथ तो एक कदम आगे बढते हुए कहते हैं कि जिस रोगको समाप्त करनेके लिए दो प्रकारकी दबाई मिले एक मीठी हो और दूसरी कडवी तो आप निश्चय ही मीठि दबाई खाना पसंद करेंगे – कटुकौषधोपशमनीयस्य रोगस्य शितशर्करोपशमनीयत्वे कस्य वा रोगिणः शितशर्कराप्रवृत्तिः साधीयसी न स्यात्। अतः निश्चय ही काव्यानुशीलन ज्ञानका उत्तम साधन है। आज भी विभिन्न काव्यों की सूक्तियाँ जन-जनके मुखमें रहते हैं। उदाहरण प्रत्युदाहरणके लिये या जीवनके विभिन्न पहलुओंको प्रकाशित करनेके लिए सभी सूक्तियोँ का ही सहारा लेते हैं। ये सभी सूक्तियाँ काव्योंसे ही निकली हैं। अतः व्यवहारविज्ञाका माध्यम काव्य है।

4. शिवेतरक्षतये - शिव कहते हैं कल्याणको शिवेतर का अर्थ है कल्याण के विपरीत अर्थात् अकल्याण क्षतये का अर्थ हुआ नाश अतः मिलाकर अर्थ होता है अकल्याण या विपत्तियों का नाश करने वाला। अब हम साधारण शब्द में ऐसे कह सकते हैं कि काव्य पढने या लिखने से अशुभ या अमङ्गलका नाश होता है। अब इसे प्रमाणिक बनाने के लिए आचार्याजी ऐतिहासिक दस्ताबेज़ प्रस्तुत कर रहे हैं। आदित्यादेर्मयूरादीनामिवानर्थनिवारणम् जैसे सूर्यकी उपासनासे मयूर नामक कविका कुष्ट रोग समाप्त हो गय था वैसे अनर्थ निवारण सत्काव्य सेवनसे होता है। कवि बाण भट्ट तथा मयूरके विषयमें यह कथानक प्रसिद्ध है कि वे दोनों समकालीन थे, किसी कारणवश मयूरको शाप लगा और शापवश कुष्ठरोग हुआ। कुष्ठरोग निवारणके लिए उन्होने भगवान सूर्यकी उपासना की प्रतिदिन एक नयाँ श्लोक रचते हुए स्तवन किया जिससे प्रसन्न होकर भगवान भास्करने कुष्ठ रोगसे मुक्त कर दिया। इनकी कवितायें अब सूर्यशतकके नामसे प्राप्त होती हैं। आज भी समाज अनेकों स्तोत्र मंत्र देवालय तथा घर में गाये जाते हैं। एवं उससे संकटसे मुक्तिके लिए प्रार्थना की जाती है। जन-जन में यह परंपरा है वे किसी न किसी इष्टदेवको प्रसन्न करनेके लिए उनके स्तवन परक श्लोक गाता है। इसप्रकार अमङ्गल नाश के लिए स्तवन एक प्रमुख प्रयोजन है जो काव्यसे ही संभव है।

5. सद्यःपरनिर्वृतये सद्य अर्थात् तुरन्त, परनिर्वृति अर्थात् आनन्द प्राप्ति। कहनेका तात्पर्य है काव्यसेवन करनेसे तुरन्त आनन्दकी प्राप्ति होती है। या यों कहें काव्य पढते पढते आनन्दके सागरमें गोते लगानेका मौका मिलता है। वह कैसे होता है इस बातको मम्मट वृत्ति भाग में बता रहे हैं - सकलप्रयोजनमौलिभूतं समनन्तरमेव रसास्वादन-समुद्भूतं विगलितवेद्यान्तरमानन्दम् सद्यपरनिर्वृति को सकल प्रयोजन मौलीभूत कहते हुए कहते हैं कि यह काव्यपढते ही उत्पन्न हुये रसास्वाद से परिपूर्ण विगलित अर्थात् समाप्त हुए अन्यविषय या वेद्यान्तर आनन्द है। यद्यपि परमानन्दकी प्राप्ति तो अन्य शास्त्र पढनेसे भी मिलती है, जैसे वेदान्तादि दर्शन का ममन चिन्तन निदिध्यासन से पारलौकिक आनन्दकी प्राप्ति होती है। किन्तु उन शास्त्रोंसे अलग यहाँ सद्य अर्थात् तुरन्त आनन्दकी प्राप्ति होती है। क्योंकि सामान्यतया चलचित्र-नाटक-आदि देखनेसे या सुमधुर संगीत सुननेसे हमें तत्काल शारीरिक थकान मानसिक उलझन से छुटकारा मिलती है, हम उसी नाटक या संगीतके साथ तन्मय हो जाते हैं। बाहरी गतिविधियोंसे अन्जान हो जाते हैं। यह तत्काल प्रभाव करने वाला होता है। सामान्यतया चलचित्र देखते हुए तीन घण्टे तक जो तन्मयता एकाग्रता एवं बाह्य गतिविधियोंसे अन्जान की अवस्था होती है। उसे ही विगलिवेद्यान्तर अवस्था कहा जाता है। क्योंकि उस अवस्थामें हम नाटक या चलचित्रके पात्रके सिवा अन्य किसी को भी देख सुन नहीं रहे होते, तथा अन्य विचार भी मन में नहीं आ रहा होता है । यद्यपि वेद्यान्तर अर्थात् अन्य विषय उपस्थित तो हैं, जैसे उस समयमें भी समय चल रहा होता है। अन्य कार्य हो रहे होते हैं, हमारे दैनन्दिन जीवनके अनेक सुख-दुःख होते हैं किन्तु उस तन्मय अवस्थामें वे भान नहीं होते हैं। अतः वह अवस्था विगलित वेद्यान्तर अवस्था है। फिर शास्त्रोक्त मार्गसे परमानन्दकी प्राप्ति तक तक तो कोई एक अति कष्टसे पहुँचता है, यहाँ तो तुरन्त और प्रत्येक व्यक्ति पहुँचता है। अतः सद्यपरिनिर्वृति काव्यसेवनका मौलिभूत या सर्वाधिक मुख्य प्रयोजन है।

6. कान्तासम्मित उपदेश प्रिया के समान उपदेश से कार्य पर नियुक्त करने वाला। इस विषयको वृत्तिमें विवेचन करते हुए मम्मट कहते हैं कि यह काव्य उपदेश, प्रभुसम्मित सुहृद्सम्मित उपदेश से विलक्षण कान्ता सम्मित उपदेश द्वारा कार्य पर नियुक्त करने वाला होता है। प्रभुसम्मितशब्दप्रधानवेदादिशास्त्रेभ्यः सुहृत्सम्मितार्थतात्पर्यवत्पुराणादीतिरहासेभ्यश्च शब्दार्थयोर्गुणभावेन रसाङ्गभूतव्यापारप्रवणतया विलक्षणं यत्काव्यं लोकोत्तरवर्णनानिपुणं कविकर्म तत् कान्तेव सरसतापादानेनाभिमुखीकृत्य रामादिवद्वर्तितव्यं न रावणादिवदित्युपदेशं च यथायोगं कवेः सहृदयस्य च करोतीति सर्वथा तत्र यतनीयम्।

उपदेश की त्रिविधा शैली

कान्ता सम्मित उपदेश को प्रतिपादन करते हुए आचार्य मम्मट तीन प्रकारकी उपदेशकी शैलीको भी बता रहे हैं। ये तीनो प्रकारकी शैली समाजमें प्रचलित हैं। किन्तु उनमेंसे जो प्रियाकी वाणी में कोई समझाये वह है काव्य। इनमें से प्रथम शैली है प्रभुसम्मित शैली जिसमें राजाज्ञा, वेदादिशास्त्रादेश संविधान प्रदत्त कानून होता है। जिसे अक्षरशः जैसा कहा गया वैसा मानना पडता है। इसलिए इसे शब्दप्रधान उपदेश भी कहते हैं। दूसरी शैली है मित्र या सुहृद्सम्मित उपदेश इसमें कोई मित्र किसीको उपदेश न देकर उसे सलाह देता है। सलाह में विचार करके उसके आशयको ग्रहण किया जाता है। अतः इसमें अर्थकी प्रधानता होती है। इसी प्रकार पुराण इतिहासको भी इसी प्रकारके उपदेश देने वाले ग्रन्थ माना जाता है। क्योंकि पुराणादिमें जितने प्रकारके विषय तथा उपदेश हैं उनका परीक्षण निरीक्षण करने के पश्चात् अपने लिए योग्य विषय सारको ग्रहण करने के लिये प्रत्येक व्यक्ति स्वतन्त्र होता है। इस प्रकार कोई शास्त्राज्ञाके समान सुहृदुपदेश मानने के लिए विवश भी नहीं होता है। अब शेष बचता है कान्ता उपदेश जिसे मम्मट कहते हैं काव्यका उपदेश। यह उपदेशकी शैली उपर परिगणित दोनों शैलियों में से सर्वथा भिन्न होती है। यहाँ न शब्दकी प्रधानता होती है न अर्थकी प्रधानता अपितु दोनो गौण हो जाते हैं। यहाँ दोनो के मिश्रणसे रसिली वाणी ही काव्य-कान्ता वाणी हो जाती है। जैसे कोई स्त्री जब किसी पुरुषको किसी कार्यमें प्रवृत्त करनेके लिए किसी विशेष हावभाव कटाक्ष पूर्वक कहती है तो वहाँ न तो शब्दोंका आशय न अर्थकी प्रधानता रह जाती है अपितु उसका कहना ही कार्यके प्रति प्रवृत्तिको जगा देती है। इस प्रकार कान्ताकी सुमधुर वाणी की तरह काव्य भी मनुष्यको सत्प्रेरणा देता है।

इस प्रकार आचार्य मम्मटने छह प्रयोजनोंको लिखकर माना है कि काव्यके छह प्रयोजन हो सकते हैं। अब इससे यह तो ज्ञान हो गया कि काव्य से छह प्रयोजन हो सकते हैं किन्तु काव्यप्रयोजन के उपभोक्ता दो होते हैं एक निर्माता कवि, दूसरा सहृदय पाठक। क्या इन दोनोंको समान रूपसे छह काव्यप्रयोजन प्राप्त हो सकते हैं? या दोनोके लिए परिस्थितियाँ भिन्न भिन्न होती है? इसका विश्लेषण करते हैं।

प्रथम कवि द्वारा काव्यकी सिर्जना होती है। अतः कविकी दृष्टि से छह प्रयोजनोंको देखते हैं। यश की प्राप्ति, धन लाभ, व्यवहारज्ञान, अमङ्गल नाश, परमानन्दकी प्राप्ति तथा कान्ता सम्मित उपदेश इनमें से कविको काव्यलेखन एवं वाचनसे यश की प्राप्ति तथा धनका लाभ अवश्य होता है। अमङ्गल नाश परमानन्दकी प्राप्ति भी हो जायेगी। किंतु व्यवहार ज्ञान कैसे संभव है ? व्यवहारज्ञान तो पहले से जानता हो तभी कवि अपने काव्यमें लिखेगा न। अतः व्यवहार ज्ञान लेखक कवि की अपेक्षा सहृदय पाठके के लिए अधिक उपयुक्त होता है। उसी प्रकार, अब अमङ्गलनाशको देखते हैं। अमङ्गलसे रक्षाके लिए भगवनकी स्तुति परक स्तोत्रकाव्य लिखना आवश्यक है, जो काव्यकी एक विधा है। इसकी रचना करने से कविको लाभ है वाचन करने से पाठकका भी लाभ है। अतः यह उभय लाभाकर प्रयोजन होना चाहिए।

सद्यपरनिर्वृति या अलौकिकान्द यह काव्य का सर्वप्रधान प्रयोजन है। काव्यरचना काल में कवि काव्यके पात्रके साथ तन्मय होकर काव्य रचना करता है। वह उस समय विगलितवेद्यान्तर अवस्थाको पाता है। पाठक पढते समय उस अवस्थाको पाता है। अतः कह सकते हैं यह उभलाभकर प्रयोजन है।

कान्तासम्मित उपदेश इस प्रयोजनको यदि देखें तो इसका आशय है कि काव्य प्रियाकी भाँति उपदेश करता है। उपदेश तभी करेगा जब हम पठन मनन चिन्तन करेंगे। पढने वाला तो पाठक ही है। कोई कवि रचना भी करें और उसे वही रचना कान्ताकी तरह उपदेश भी करे यह संभव नहीं है। यदि उपदेश पाना है तो कविको भी सहृदय पाठक बनकर काव्यका मनन करना पडेगा इस लिए कान्तासम्मित उपदेश पाठक केन्द्रित उपदेश होना चाहिये।

अतः हम कह सकते हैं कि मम्मटोक्त काव्यप्रयोजन तीन प्रकारके हैं

1. कवि या रचनाकार के लिए – यशकी प्राप्ति, धनकी प्राप्ति।

2. पाठक के लिए – कान्ता के समान उदेश, व्यवहार ज्ञान।

3. दोनों के लिए – अमङ्गल नाश, सद्य परनिर्वृति या अलौकि आनन्द।

काव्यप्रकाश का मङ्गलाचरण, Kavyaprakash 1 shloka

2019-12-17T11:27:00.000+05:30

काव्यप्रकाश के मङ्गलाचरण में प्रकाशित काव्य सौन्दर्य

वागीश्वरीके अवतार आचार्य मम्मट को जाने विना संस्कृत काव्यशास्त्र अधुरा हो जाता है। उनके द्वारा अपने से पूर्ववर्ती समस्त आचार्यों द्वारा उपनिबद्ध अगाध काव्यशास्त्र को मथकर साररूप नवनीत जैसा ग्रन्थ रत्न प्रदान किया गया । जो अपने आप में काव्यशास्त्रके आकाश में सूर्यके समान चमक रहा है। आज हम उनके द्वारा प्रदत्त मङ्गलाचरणका नव्य भव्य रीति से विश्लेषण करते हैं।

नियतिकृतनियमरहितां

ह्लादैकमयीमनन्यपरतन्त्राम्।

नवरसरुचिरां निर्मितिमादधती

भारती कवेर्जयति।।1।।

इस कारिका का अन्वय इस प्रकार कर सकते हैं -

नियतिकृतनियमरहितां

ह्लादैकमयीमनन्यपरतन्त्राम्, नवरसरुचिरां निर्मितिमादधती कवेः भारती जयति।।1।।

नियतिकृतनियमरहितां = नियति (विधाता) के द्वारा नियमित नियमों से रहित, ह्लादैकमयीम् = केवल आह्लाद मात्र स्वभाव वाली, अनन्यपरतन्त्राम् = (कवि निर्मितिको छोडकर किसी) दूसरे के अधीन न रहने वाली, नवरसरुचिरां = नौ रसों से सरसा, निर्मितिम् =(काव्य) सृष्टिको, आदधती = धारण करने वाली, कवेः =कवि की, भारती = वाणी (सरस्वती), जयति =सर्वोत्कर्ष शालिनी है।

यहाँ आचार्य मम्मट एक पद्य के द्वारा अनेक अर्थों को प्रकाशित करते हैं। प्रथमतः यह मङ्गलाचरण होने से यहाँ जयति पद से वागीश्वरीको प्रणाम किया। दूसरा कविकी सृष्टि को विधाता ब्रह्मा द्वारा निर्मित जागतिक सृष्टि से और अधि प्राञ्जल तथा कमनीय माना।

सर्वप्रथम हम पद्यमें आये सभी पदों को एक एक करके विश्लेषण करते हैं

नियतिकृतनियमरहितां – नियति कहे हैं इस समस्त संसारको संचालित करने वाले नियमको। अमरकोषकारने दैवं दिष्टं भागधेयं भाग्यं स्त्री नियतिर्विधिः। कहकर भाग्य और नियति को एक माना है। यह संसार विधिके विधान से संचालित होता है। इसे नियति या भाग्य कहकर हम संबोधित करते हैं। किन्तु कवि का संसार, कवि की निर्मिति इस संसारके नियम से नहीं चलती। अपितु कवि जैसे चाहे वैसे उसे नियन्त्रित करता है। जैसे संसार में पुष्पके होने पर ही सौरभ हो सकता है, किन्तु काव्यमें कामिनी मुख भी पद्मपराग से सुवासित हो सकता है। उसी प्रकार सुगन्ध युक्त स्वर्णकमल ब्रह्मा द्वारा रचित इस संसार में होना असम्भव है, किन्तु कविनिर्मित काव्यसंसार में तो सुलभतया प्राप्त किया जा सकता है। अतः आचार्य मम्मट कहते हैं ब्रह्मा बाबाका नियम कवि सृष्ट संसार में लागू नहीं होता है।

ह्लादैकमयीम् – आह्लाद कहते हैं सुख या आनन्दको। किसी एक विषयको प्रचुरता से जहां प्रस्तुत किया हो उसे बताने के लिए मयट् प्रत्यय लगाया जाता है। मयट् लगने से एकमयी रूप हो जता है। जैसे ज्ञानमय, ध्यानमय इत्यादि। स्त्रीलिङ्ग में ज्ञानमयी वङ्मयी इत्यादि होता है। ह्लादेन एकमयी ह्लादैकमयी ऐसा समास करने पर एक मात्र आह्लादको देने वाली ऐसा अर्थ होता है। अर्थात् कविद्वारा निर्मित काव्यसंसार केवल आनन्दको प्रदान करने वाला है। ब्रह्म निर्मिति सत्व रज तथा तम ये तीन गुण से बनी होती है। सत्व गुण सुख देने वाला, रजो गुण दुःख देने वाला एवं तमो गुण मोह देने वाला होता है। अतः ब्रह्मद्वारा निर्मित संसार सुख,दुःख एवं मोह से व्याप्त है। किन्तु कवि द्वारा निर्मित सृष्टि तो सत्व मात्र के उद्रेक से निसृत होने के कारण केवल आनन्द को देने वाली होती है।* उसमें यदि दुःख आदि प्रसङ्ग आजाते हैं तो भी वह सहृदय सामाजिक को आनन्दित करने वाले ही होते हैं। इस विषय में आचार्य विश्वनाथ कहते हैं –

करुणादावपि रसे जायते यत् परं सुखम्। सचेतसामनुभवः प्रमाणं तत्र केवलम्।

अनन्यपरतन्त्राम् – न अन्य परतन्त्रा अनन्यपरतन्त्रा जो किसी अन्य के अधीन न हो। कवि द्वारा निर्मित सृष्टि की तीसरी विशेषता है किसी के अधीन न होना। सामान्यतया ब्रह्माकी सृष्टि के लिए समवायी असमवायी तथा निमित्त कारण आवश्यक होते हैं। तेल निकालने के लिए तील की आवश्यकता ब्रह्मनिर्मिति के लिए आवश्यक है। परन्तु कविके लिए ऐसी किसी वस्तुकी आवश्यकता नहीं है। ब्रह्मनिर्मिति में पत्थर नहीं रो सकते पर कवि तो पत्थरको भी रुलादेते हैं। अपिग्रावा रोदित्यपि दलति वज्रस्य हृदयम्। इस प्रकार ब्रह्मनिर्मिति से भिन्न कविनिर्मिति कवि प्रतिभा मात्र के होने से संभव हो जाती है।

नवरसरुचिरां – नौ रसों से रसिली, कवि द्वारा रचित सृष्टि में शृङ्गार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, विभत्स, अद्भुत तथा शान्त ये नौ प्रकारके रस होते हैं। किन्तु ब्रह्मा द्वारा निर्मति संसारमें मधुर, अम्ल, कटु, कसाय तथा तिक्त ये छह रस होते हैं, जो न केवल सुस्वादु होते हैं अपितु कुछ रस तो अत्यन्त तिक्त तथा हृदय उद्वेजक भी होते हैं। किन्तु कवि निर्मिति में तो प्रत्येत रस आह्लादित करने वाला होता है। इस प्रकार कवि निर्मिति के रस न केवल संख्या में अधिक हैं अपितु आनन्द देने में भी आगे हैं। अतः आचार्य मम्मट कहते हैं ब्रह्माकी अपेक्षा कहीं अधिक उत्कृष्ट रचना करने वाली कवि भारती सर्वोत्कर्शशालिनी है।

आचार्य मम्मट द्वारा तुलना

कविः शब्द से ब्रह्म भी अर्थ होता है तथा कवि कवनात् कवि इस व्युत्त्पत्तिसे काव्य सर्जक भी कवि हो गया। मूल में दोनो सर्जक हैं। दोनों अपनी अपनी शक्ति के द्वारा जगत् की रचना करते हैं। ब्रह्मा नियति रूपा शक्ति के द्वारा सृष्टि रचना में प्रयुक्त होते हैं तो वहीं कवि वागधीष्ठात्री देवी की वैखरी शक्ति की सहायता से काव्यसंसार रचते हैं। अतः दोनों को उपान उपमेय के रूप में लेकर आचार्य मम्मट ने गजब की चमत्कृति प्रदान की है। एक तरफ ब्रह्मा परतन्त्र होकर ब्रह्माण्ड रचना कर रहे हैं। दूसरी ओर कवि जैसा चाहे वैसे अपने पात्रकी रचना कर सकता है। इसलिए कहा गया है –

अपारे काव्यसंसारे कविरेकः प्रजापतिः।।

यथास्मै रोचते विश्वं तथैव परिवर्तते।।

ग्रन्थारंभ में मङ्गलाचरण

किसी भी शुभ कार्यके करने से पूर्व मङ्गलाचरण करना यह शिष्ट परंपरा है। इस आर्ष परंपरामें मङ्गलाचरण करेने से अनेक प्रकारके लाभ बताये गये हैं। जैसे महाभाष्यकार पतञ्जली कहते हैं मङ्लादीनि मङ्गलमध्यानि मङ्गलान्तानि शास्त्राणि प्रथन्ते। वीरपुरुषाण्यायुष्मत्पुरुषाणि च भवन्ति, अध्येतारश्च प्रवक्तारो भवन्ति। इससे ज्ञात होता है कि मङ्लाचरण तीन प्रकार से किया जाता है –

1. ग्रन्थके आदि में

2. ग्रन्थके मध्य में

3. ग्रन्थके अन्त में

फिर मङ्गलाचरण करने से फल क्या मिलता है इस बातको बता रहे हैं –

1. वलवीर्य या यश बढता है।

2. आयु-आरोग्य बढता है।

3. पढने वाले की बुद्धि परिष्कृत हो जाती है, वे ज्ञानी हो जाते हैं।

इसी बातको आचार्य मम्मटने विघ्नविनाशके लिए ग्रन्थारंभमें मङ्गलाचर करते हैं कह कर परिपुष्ट किया है। फिर प्रश्न उठता है मङ्गलाचरण कितने प्रकारके होते हैं? इसका उत्तर है आशिर्वादात्मक, नमस्कारात्मक तथा वस्तुनिर्देशात्मक तीन प्राकारके मङ्गलाचरण हो सकते हैं। जहाँ कोई कवि या लेखक अपने इष्ट देव से निर्विघ्नपरिसमाप्तिका आशिर्वाद माँगते हुए ग्रन्थ का आरंभ करें अथवा कोई कवि अपने ग्रन्थके पाठकों के लिए आशिर्वादात्मक पद्य लिखकर ग्रन्थका आरंभ करें वैसी स्थिति में मङ्गलाचरण आशिर्वादात्मक माना जायेगा। जिस ग्रन्थके आरंभमें कवि अपने इष्टदेवताको प्रणाम करते हुए अविघ्नकी कामना करें उसको नमस्कारात्मक मङ्गलाचरण कहा जाता है। वस्तुनिर्देशात्मक मङ्गलाचरण उसे कहते हैं जिसमें ग्रन्थमें वर्णन किये जाने वाले विषयोंका वर्णन किया जाये। अब यह मम्मट विरचित मङ्गलाचरण किस कोटी में आता है यह देखते हैं। इसमें आचार्यने कवेः भारती जयति कहकर काव्यकी अधिष्ठात्री देवी माँ भारती की जयजयकार की है। नमः कहना जय कहना नमस्कारात्मक मङ्गलाचरण ही होता है। अतः यह पद्य नमस्कारात्मक मङ्गलाचरण हो गया।

मङ्गलाचरण में रसकी स्थिति

प्रस्तुत मङ्गलाचरण में आचार्य अपने इष्टेदेवी वागधिष्ठात्री के प्रति अपने अपार स्नेह भावको प्रकट किया है। अतः रतिर्देवादिविषय व्यभिचारितथान्जितः भावः प्रोक्तः। इस नियमसे हम कह सकते हैं कि देवविषयक रति या प्रेम जहाँ हो वहाँ भावध्वनि माना जाता है। इस मङ्गलाचरण में आचार्यकी वाग्देवी के प्रति रति की स्पष्ट अभिव्यक्ति प्रकट हो रही है। अतः भावध्वनि है।

मङ्गलाचरणमें अलङ्कार

इस कारिकामें आचार्य मम्मट ने ब्रह्माकी सृष्टिको उपमान बनाया है, और कवि द्वारा निर्मित सृष्टिको उपमेय बनाया है। उपमान ब्रह्मकी सृष्टि से उपमेय कविसृष्टि उत्कृष्ट है। जहाँ उपमान से उपमेय की आधिक्यता का वर्णन हो वहाँ व्यतिरेक अलङ्कार होता है।

उपमानाद् यदन्यस्य व्यतिरेकः स एव सः।

*आह्लादैकमयीम् से अनेक आचार्य काव्यानन्द मात्रको स्वीकार नहीं करते अपितु इसका अभिप्राय काव्य पढने से मनन चिन्तन करने से हमे ज्ञान होता है कि राम के समान आचरण करना चाहिए रावणके समान नहीं। इस प्रकारके उदात्त मनोवृत्तिके बन जाने से व्यक्तिके जीवनमें परिवर्तन आता है। आत्यान्तिक तथा ऐकान्तिक सुख या ब्रह्मतत्व प्राप्ति के पश्चात् प्राप्त होने वाला सुख भी आह्लाद स्वरूप है। अतः संसारमें रहते ब्रह्मानन्दसहोदर सुख प्राप्त करें तथा उस ब्रह्मानन्दसहोदर या ब्रह्मानन्दके समान सुखरूप मार्गसे साक्षात् ब्रह्मानन्द सुख के मार्गकी ओर अग्रसर हों ऐसा भाव आह्लादैकमयीम् का है। यह काव्य से संभव है। क्योंकि सामान्यतया ब्रह्मप्राप्तिके साधन प्रस्थानत्रयी सहज बोध्य नहीं है। इसके विपरीत काव्य पठन सहज मनको बाँधने वाला अल्पज्ञ लोगोंके लिए भी सहज गम्य है। इस प्रकार सदाचार बोधन कराने के कारण काव्य सदाचारजन्य लौकिक सुख तो प्रदान करते ही हैं, साथ साथ पारलौकिक सुख के लिए भी मार्ग प्रसस्त करते हैं।

मङ्गलाचरणमें प्रयुक्त छन्द

काव्यप्रकाशके मङ्गलाचरणमें आचार्य मम्मटने आर्या नामक छन्द का प्रयोग किया है। आर्या छन्द मात्रिक छन्द है। इसके प्रथम पादमेें द्वादश मात्रा, द्वितीय पादमें पञ्चदश मात्रा, तृतीय पादमें अष्टादश मात्रा एवं चतुर्थपादमें द्वादश मात्रा होती हैं।

यस्याः पादे प्रथमे द्वादशमात्रास्तथा तृतीयेपि।

अष्टादश द्वितीये चतुर्थके पञ्चदश सार्या।।

सर्प सूक्त / कालसर्प शान्ति के लिए स्तोत्र /Sarpa suktam in hindi

2019-12-08T19:01:00.000+05:30

ब्रह्मलोकेषु ये सर्पा: शेषनागपुरोगमा: ।।
नमोSस्तु तेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।। 1।।

इन्द्रलोकेषु ये सर्पा: वासु‍कि प्रमुखास्तथा।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।2।।

कद्रवेयश्च ये सर्पा: मातृभक्ति परायणा:।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।3।।

इन्द्रलोकेषु ये सर्पा: तक्षका प्रमुखास्तथा।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।4।।

सत्यलोकेषु ये सर्पा: वासुकिना च रक्षिता।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।5।।

मलये चैव ये सर्पा: कर्कोटक प्रमुखास्तथा।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।6।।

पृथिव्यां चैव ये सर्पा: ये च साकेत वासिन:।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।7।।

सर्वग्रामेषु ये सर्पा: वसंतिषु संच्छिता।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।8।।

ग्रामे वा यदि वारण्ये ये सर्पा: प्रचरन्ति च।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।9।।

समुद्रतीरे च ये सर्पा: ये सर्पा जलवासिन:।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।10।।

रसातलेषु ये सर्पा: अनन्तादि महाबला:।

नमोSस्तुतेभ्य: सर्पेभ्य: सुप्रीतो मम सर्वदा।।11।।

दस महाविद्या गायत्री मंत्र

2019-11-04T16:50:00.000+05:30

काली अथवा आद्या गायत्री –

1. कालिकायै च विद्महे श्मशानवासिन्यै च धीमहि तन्नो घोरे प्रचोदयात्।

गायत्री का कम से कम दस जप करने से महापातकी भी मुक्त होता है।

इस गायत्रीके जप तथा पुरश्चरण करने से रामको रावण वध से जो ब्रह्महत्या लगा था वह कट गया।

परशुराम इसी गायत्रीके जप से मातृवध से मुक्त हुए।

सुरापानसे श्रीकृष्णको जो ब्रह्महत्या लगा था, इसी गायत्रीके जपसे समाप्त हुआ।

ब्राह्मणशिरच्छेदनके दोष से रुद्रभगवान मुक्त हुए।

तारा महाविद्या की गायत्री –

2. तारयै च विद्महे महोग्रायै च धीमहि तन्नो देवि प्रचोदयात्।

छिन्नमस्ता (छिन्ना) की गायत्री –

3. वैरोचन्यै च विद्महे छिन्नमस्तायै च धीमहि तन्नो देवि प्रचोदयात्।

त्रिपुरसुन्दरी गायत्री –

4. त्रिपुरादेव्यै च विद्महे क्लीं कामेश्वर्यै च धीमहि तन्नो क्लिन्ने प्रचोदयात्।

भैरवी की गायत्री –

5. त्रिपुरायै च विद्महे भैरव्यै च धीमहि तन्नो देवी प्रचोदयात्।

कमला गायत्री –

6. महालक्ष्म्यै च विद्महे महाश्रियै च धीमहि तन्नो श्रीः प्रचोदयात्।

भुवनेश्वरी गायत्री –

7. मायाबीजभुवनेश्वर्यै च विद्महे आद्यायै च धीमहि तन्नो देवि प्रचोदयात्।

मातङ्गा गायत्री –

8. शुकप्रियायै विद्महे श्रीकामेश्वर्यै धीमहि। तन्नः श्यामा प्रचोदयात्।

धूमावती गायत्री –

9. धूंधमावत्यै च विद्महे विवर्णादेव्यै च धीमहि तन्नो घोरे प्रचोदयात्।

बगलामुखी गायत्री –

10. स्थिरमायाबगलायै च विद्महे दुष्टस्तम्भिन्यै च धीमहि तन्नो देवि प्रचोदयात्।

त्रैलोक्य मोहन गणपति मन्त्र

2019-10-31T10:19:00.001+05:30

त्रैलोक्यमोहनगणपति मन्त्र –
यह मन्त्र तीनों लोकोंके समस्त प्राणी को सम्मोहित करके अपने वशमें करने वाला मन्त्र है।

ॐ वक्रतुण्डैकदंष्ट्राय क्लीं ह्रीं श्रीं गं गणपते वरद वरद सर्वजनं मे वशमानय स्वाहा।

विस्तृत पूजन तथा प्रयोग निचे दिया जा रहा है -

त्रैलोक्यमोहनगणपति मन्त्र – यह मन्त्र तीनों लोकोंके समस्त प्राणी को सम्मोहित करके अपने वशमें करने वाला मन्त्र है। पुष्टिकर मन्त्र होने के कारण अनुष्ठानमें त्रुटि रहने पर साधकके लिए मारक नहीं है।

इस मन्त्रसाधनाके लिए सर्वप्रथम आसन शुद्धि करना चाहिए। शुद्ध भावसे नित्यक्रिया से निवृत्त होकर गणेशजीके पूजनके लिए अभीष्ट सामग्रीको लेकर रक्तासनमें बैठ जाना चाहिए। विधिवत् आचमन एवं प्रणायाम के द्वारा शरीर शुद्धि करके, दीपप्रज्वलन करें। पुरश्चरणके लिए प्रयाश्चित्त तथा संकल्प करें। प्रत्येक मन्त्रकी साधना सिद्धिका अंग होती है। साधनाके द्वारा सिद्धि प्राप्त होती है। फिर किसी विशेष कार्यकी प्राप्तिके लिए पुनः ससंकल्प जप किया जाता है। अतः साधक पहले मन्त्रद्वारा स्वयं में मन्त्रकी सिद्धि प्राप्त करता है। इस पूजन में

सर्वप्रथम भगवान गणेशका ध्यान करें।

मानसोपचार से पूजन करें।

अर्घ्य स्थापित करें।

फिर एक चौकी पर लाल वस्त्रका आसन रखकर उसपर पञ्च आवरण वाला यन्त्र निर्माण करें।

यन्त्र की रूपरेखा निम्न प्रकार से है –

यन्त्रके आठों दिशाओं में निम्न मन्त्रसे पूजन करें

(यन्त्रके पूर्व भाग से पूजन आरंभ करें।)

ॐ तीव्रायै नमः इति पूर्वदिशि।

ॐ चालिन्यै नमः इति आग्नेयकोणे।

ॐ नन्दायै नमः इति दक्षिणदिशि।

ॐ भोगदायै नमः इति नैऋत्यकोणे।

ॐ कामरूपिण्यै नमः इति पश्चिमदिशि।

ॐ उग्रायै नमः इति वायव्यकोणे।

ॐ तेजोवत्यै नमः इति उत्तरदिशि।

ॐ सत्यायै नमः इति ईशान्यकोणे।

इस प्रकार पूजन कर मध्य में विघ्नविनाशिन्यै नमः एवं ॐ सर्वशक्तिकमलासनाय नमः इस मन्त्रसे आसन देकर मूल मन्त्र से गणेशजी की मूर्ति की कल्पना करें (काम्य प्रयोग के योग्य न होने तक मूर्ति स्थापित नहीं करना है)। फिर उसमें गणेशजी का ध्यान करें। ॐ श्री त्रैलोक्यमोहन गणपतये नमः इस मन्त्रसे अथवा पुरे मूल मंत्रसे आवाहन आसन पाद्य अर्घ्य इत्यादि समस्त उपचारोंसे पूजन करें।

अब उसी यन्त्रमें क्रमशः पाँच आवरणकी पूजा करें –

प्रथम आवरण पूजा –

ॐ गां हृदयाय नमः आग्नेय दिशामें पूजन करें।

ॐ गीं शिरसे स्वाहा नैऋत्य दिशामें पूजन करें।

ॐ गूं शिखायै वषट् वायव्य दिशामें पूजन करें।

ॐ गैं कवचाय हुम् ईशान्य दिशामें पूजन करें।

ॐ गौं नेत्रत्रयाय वौषट् अग्र भाग में पूजन करें।

ॐ गः अस्त्राय फट् चारों दिशाओं में पूजन करें।

ऐसे पूजन करनेके पश्चाद् मूल मन्त्रका (अर्थात् इस विहित कर्म के लिये प्रयुक्त ॐ वक्रतुण्डैकदंष्ट्राय क्लीं ह्रीं श्रीं गं गणपते वरद वरद सर्वजनं मे वशमानय स्वाहा । )

उच्चारण करें और –

अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सले।

भक्त्या समर्पये तुभ्यं प्रथमावरणार्चनम्।।

ऐसा कहकर पुष्पाञ्जली समर्पित करें।

फिर यन्त्रके अन्दर निम्न मन्त्र से द्वितीय आवरण पूजन करें –

ॐ विद्यायै नमः कहकर पूर्व दिशामें पूजन करें।

ॐ विधात्र्यै नमः कहकर आग्नेय दिशामें पूजन करें।

ॐ भोगदायै नमः कहकर पूर्व दक्षिण दिशा में पूजन करें।

ॐ विघ्नघातिन्यै नमः कहकर नैऋत्य दिशामें पूजन करें।

ॐ निधि-प्रदीपायै नमः कहकर पश्चिम दिशामें पूजन करें।

ॐ पापघ्न्यै नमः कहकर वायव्य दिशामें पूजन करें।

ॐ पुण्यायै नमः कहकर उत्तर दिशामें पूजन करें।

ॐ शशिप्रभायै नमः कहकर ईशान्य दिशामें पूजन करें।

ऐसे पूजन करनेके पश्चाद् मूल मन्त्रका उच्चारण करें और –

अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सले।

भक्त्या समर्पये तुभ्यं द्वितीयावरणार्चनम्।।

ऐसा कहकर पुष्पाञ्जली समर्पित करें।

तदनन्तर यन्त्रके अष्टदलकमल में निम्न मन्त्रसे तृतीय आवरण पूजन करें –

ॐ वक्रतुण्डाय नमः।

ॐ एकद्रंष्ट्राय नमः।

ॐ महोदराय नमः।

ॐ गजास्याय नमः।

ॐ लम्बोदराय नमः।

ॐ विकटाय नमः।

ॐ विघ्नराजाय नमः।

ॐ धुम्रवर्णाय नमः।

ऐसे पूजन करनेके पश्चाद् मूल मन्त्रका उच्चारण करें और –

अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सले।

भक्त्या समर्पये तुभ्यं तृतीयावरणार्चनम्।।

ऐसा कहकर पुष्पाञ्जली समर्पित करें।

अब पुनः यन्त्रके अष्टदलकमल के अग्रभाग में निम्न मन्त्रसे चतुर्थ आवरण में दशदिक्पालोंका पूजन करें –

ॐ इन्द्राय नमः इस मन्त्रसे पूर्व दिशा में पूजन करें।

ॐ अग्नये नमः इस मन्त्रसे अग्नि कोण में पूजन करें।

ॐ यमाय नमः इस मन्त्रसे दक्षिण दिशा में पूजन करें।

ॐ निर्ऋतये नमः इस मन्त्रसे नैऋत्य कोण में पूजन करें।

ॐ वरुणाय नमः इस मन्त्रसे पश्चिम दिशा में पूजन करें।

ॐ वायवे नमः इस मन्त्रसे वायव्य कोण में पूजन करें।

ॐ सोमाय नमः इस मन्त्रसे उत्तर दिशा में पूजन करें।

ॐ ईशानाय नमः इस मन्त्रसे ईशान्य कोण में पूजन करें।

ॐ ब्रह्मणे नमः इस मन्त्रसे आकाश की पूजन करें।

ॐ अनन्ताय नमः इस मन्त्रसे पाताल की पूजन करें।

अब मूल मंत्रके साथ

अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सले।

भक्त्या समर्पये तुभ्यं चतुर्था-वरणार्चनम्।।

ऐसा कहकर पुष्पाञ्जली समर्पित करें।

यन्त्रके अष्टदलकमल के अग्रभाग के अन्त में निम्न मन्त्रसे पञ्चम आवरण पूजन करें –

ॐ वज्राय नमः।

ॐ शक्तये नमः।

ॐ दण्डाय नमः।

ॐ खड्गाय नमः।

ॐ पाशाय नमः।

ॐ अङ्कुशाय नमः।

ॐ गदायै नमः।

ॐ त्रिशूलाय नमः।

ॐ चक्राय नमः।

ॐ पद्माय नमः।

ऐसे पूजन करनेके पश्चाद् मूल मन्त्रका उच्चारण करें और –

अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सले।

भक्त्या समर्पये तुभ्यं पंचमा-वरणार्चनम्।।

ऐसा कहकर पुष्पाञ्जली समर्पित करें।

धूपदीपनैवेद्य समर्पित करें।

तदनन्तर इस क्रियाके लिए विनियोग करें –

ॐ अस्य श्रीत्रैलोक्यमोहनमन्त्रस्य गणकऋषिः गायत्री छन्दो भक्तेष्टसिद्धिदायकत्रैलोक्यमोहनकारको गणपतिर्देवता आत्मनोऽभीष्टसिद्ध्यर्थे जपे विनियोगः।

अब षडङ्ग न्यास करें –

ॐवक्रतुण्डैकदंष्ट्राय क्लीं ह्रीं श्रीं गं हृदयाय नमः (हृदयका स्पर्श)

ॐगणपते शिरसे स्वाहा (मस्तकका स्पर्श)

ॐवरवरद शिखायै वषट् (शिखाका स्पर्श)

ॐसर्वजनं कवचाय हुम् (दोनों हाथोंसे कवच बनाते हुए भुजाओंका स्पर्श)

ॐ मे वशमानय नेत्रत्रयाय वौषट् (तीनों नेत्रका स्पर्श)

ॐ स्वाहा अस्त्राय फट् (शिरके उपरसे दक्षिण हस्तको घुमाते हुए तालिका वादन)

अब त्रैलोक्यमोहन गणपतिका ध्यान करें –

गदाबीजपूरे धनुः शूलचक्रे

सरोजोत्पले पाशधान्याग्रदन्तान्।

करैः सन्दधानं स्वशुण्डाग्रराजन्

मणीकुम्भमङ्काधिरूढं स्वपत्न्या।।

सरोजन्मनाभूषणानाम्भरेणो-

ज्ज्वलद्धस्ततन्व्यासमालिङ्गिताङ्गम्।

करीन्द्राननं चन्द्रचूडं त्रिनेत्रं

जगन्मोहनं रक्तकान्तिं भजेत्तम्।।

हे भगवन् आपके दाहिने हाथों में क्रमशः गदा, बीजपूर, शूल, चक्र तथा पद्म विराजते हैं। बायें हाथों में धनुष, उत्पल, पाश धान्यमञ्जरी, एवं दन्त धारण किया है। आपके शुण्डाग्रभागमें मणिकलश सुशोभित हो रहा है। आपके पार्श्व भाग में सुशोभित श्री अङ्ग वाली, कमल एवं आभूषणों से जगमगाती हुई उज्ज्वल वर्ण वाली पत्नी विराजती हैं। अतः आप प्रियासे आलिङ्गित हो। ऐसे त्रिनेत्र धारी, हाथीके समान मुख वाले, सिर पर चन्द्रकला धारण किये हुए, तीनों लोकों को मोहित करने वाले, रक्त कान्तिसे युक्त श्री गणेश जी का मैं ध्यान करता हूँ।

अब विधि पूर्वक गणेशजीका जप प्रारंभ करें। ॐ वक्रतुण्डैकदंष्ट्राय क्लीं ह्रीं श्रीं गं गणपते वरद वरद सर्वजनं मे वशमानय स्वाहा।

इस मन्त्रका चारलाख जप करने के पश्चात् पुरश्चरण हो जाता है। पुरश्चरणके पश्चात् जपका दशांश हवन करना चाहिए। अर्थात् चालिहजार मन्त्रसे हवन। पुनः हवनके दशांश का तर्पण अर्थात् चारहजार माला से तर्पण किया जाना चाहिए । तर्पणमें पूर्णमंत्रके उच्चारणके पश्चात् तर्पयामि।उच्चारण किया जाता है। तर्पणके दशांश से अर्थात् चार माला मन्त्र उच्चारण के साथ तर्पित जलसे स्वयंका भगवान गणेश भावसे मार्जन किया जाता है। इसका दशांश ब्रह्मण भोजन कराने के पश्चात् कर्मको पूर्ण माना जाता है। अब साधक काम्य प्रयोग अर्थात् अभीष्ट सिद्धि के लिये इस मन्त्रका उपयोग कर सकता है। अगूठेके बराबर की गणेश मूर्ति को यन्त्रके मध्य भागमें रखकर किया जाता है।

हवन के लिए विशिष्ट सामग्री की आवश्यकता होती है जो निम्न प्रकार के हैं

ईख

सत्तू

केला

चिउडा

तिल

मोदक

नारियल

धानका लावा

ये आठ द्रव्य अन्य हवनीय द्रव्यके साथ विशेष रूप से प्रयुक्त किया जाता है।

काम्य प्रयोग में पीपल, उदुम्बर, प्लक्ष, वट आदि की समिधायें एवं मुनक्का, सुवर्ण, गो दुग्ध, दधि मिश्रित चरु, घी इत्यादि से हवन किया जाता है।

साद हरिशरणम्

धन प्राप्ति मंत्र, कनकधारा स्तोत्र मूल संस्कृत

2019-10-26T15:29:00.000+05:30

अङ्गं हरेः पुलकभूषणमाश्रयन्ती
भृङ्गाङ्गनेव मुकुलाभरणं तमालम् ।
अङ्गीकृताखिलविभूतिरपाङ्गलीला
माङ्गल्यदास्तु मम मङ्गलदेवतायाः ॥१॥

मुग्धा मुहुर्विदधती वदने मुरारेः
प्रेमत्रपाप्रणिहितानि गतागतानि ।
माला दृशोर्मधुकरीव महोत्पले या
सा मे श्रियं दिशतु सागरसम्भवायाः ॥२॥

विश्वामरेन्द्रपदविभ्रमदानदक्षम्
आनन्दहेतुरधिकं मुरविद्विषोऽपि ।
ईषन्निषीदतु मयि क्षणमीक्षणार्धम्
इन्दीवरोदरसहोदरमिन्दिरायाः ॥३॥

आमीलिताक्षमधिगम्य मुदा मुकुन्दम्
आनन्दकन्दमनिमेषमनङ्गतन्त्रम् ।
आकेकरस्थितकनीनिकपक्ष्मनेत्रं
भूत्यै भवेन्मम भुजङ्गशयाङ्गनायाः ॥४॥

बाह्वन्तरे मधुजितः श्रितकौस्तुभे या
हारावलीव हरिनीलमयी विभाति।
कामप्रदा भगवतोऽपि कटाक्षमाला
कल्याणमावहतु मे कमलालयायाः ॥५॥

प्राप्तं पदम प्रथमत: खलु यत्प्रभावात्
माङ्गल्यभाजि मधुमाथिनि मन्मथेन ।
मय्यापतेत्तदिह मन्थरमीक्षार्धं
मन्दालसं च मकरालयकन्यकाया:।।६।।

विश्वामरेन्द्रपदविभ्रमदानदक्ष-
मानन्दहेतुरधिकं मुरविद्विषोपि ।
ईशन्निषीदतु मयि क्षणमीक्षणार्ध-
मिन्दीवरोदरसहोदरमिन्दिराया: ।।७।।

इष्टाविशिष्टमतयोपि यया दयार्द्र-
दृष्ट्या त्रिविष्टपपदं सुलभं लभन्ते।
दृष्टि: प्रहृष्टकमलोदरदीप्तिरिष्टां
पुष्टिं कृषीष्ट मम पुष्करविष्टराया: ।।८।।

दद्याद्दयानुपवनो द्रविणाम्बुधारां
अस्मिन्नकिञ्चनविहङ्गशिशौ विषण्णे।
दुष्कर्मघर्ममपनीय चिराय दूरं
नारायणप्रणयिनीनयनाम्बुवाह:।।९।।

गीर्देवतेति गरुडध्वजसन्दरीति
शाकम्भरीति शशिशेखरवल्लभेति।
सृष्टिस्थितिप्रलयकेलिषु संस्थितायै
तस्यै नमस्त्रिभुवनैकगुरोस्तरुण्यै ।।१०।।

श्रुत्यै नमोस्तु शुभकर्मफलप्रसूत्यै
रत्यै नमोस्तु रमणीयगुणार्णवायै।
शक्त्यै नमोस्तु शतपत्रनिकेतनायै
पुष्ट्यै नमोस्तु पुरुषोत्तमवल्लभायै।।११।।

नमोस्तु नालीकनिभाननायै
नमोस्तु दग्धोदधिजन्मभूत्यै ।
नमोस्तु सोमामृतसोदरायै
नमोस्तु नारायणवल्लभायै।।१२।।

सम्पत्कराणि सकलेन्द्रियनन्दनानि
साम्राज्यदानविभवानि सरोरुहाणि।
त्वद्वन्दनानि दुरितोद्धरणोद्यतानि
मामेव मातरनिशं कलयन्तु मान्ये ।।१३।।

यत्कटाक्षसमुपासनविधि:
सेवकस्य सकलार्थसम्पद: ।
संतनोति वचनाङ्गमानसैस्-
त्वां मुरारीहृदयेश्वरीं भजे ।।१४।।

सरसिजनिलये सरोजहस्ते
धवलतमांशुकमाल्यशोभे।
भगवति हरिवल्लभे मनोज्ञे
त्रिभुवनभूतिकरि प्रसीद मह्यम् ।।१५।।

दिघ्घस्तिभि: कनककुम्भमुखावसृष्ट
स्वर्वाहिनीविमलचारुजलप्लुताङ्गीम्।
प्रातर्नमामि जगतां जननीमशेष-
लोकाधिनाथगृहिणीममृताब्धिपुत्रीम्।।१६।।

कमले कमलाक्षवल्लभे त्वं
करुणापूरतरतरङ्गितैरपाङ्गै:।
अवलोकय मामकिञ्चनानां
प्रथमं पात्रमकृतिमं दयाया: ।।१७।।

स्तुन्वन्ति ये स्तुतिभिरमीभिरन्वहं
त्रयीमयीं त्रिभुवनमातरं रमाम् ।
गुणाधिका गुरुतरभाग्यभामिनो
भवन्ति ते भुवि बुधभाविताशया: ।।१८।।

दीपावली पूजन के लिये उपयुक्त सामग्री

2019-10-23T18:07:00.000+05:30

रोली
मौली
चावल
अष्टगंध चन्दन
सिन्दूर
धूप
अगरबत्ती
रूई
कपूर
डोने
लाल वस्त्र
सफेद वस्त्र
लक्ष्मीजी के लिए शृंगार तथा वस्त्र
गणेश जीके लिए शृंगार तथा वस्त्र
गुड
धनिया साबुत
गन्नेका टुकडा
लक्ष्मी गणेश की मिट्टीकी मूर्ति
खीलें (धानके)
मिट्टीका कलश
दीये मिट्टीके
पतीशा
हल्दी गाँठ
पानीवाला नारियल
पिली सरसों
जनेउ
सुपारी
लौंग
इलायची
पंचमेवा
कमलगट्टा
माचिस
दूध
दही
घी
शहद
शक्कर
गंगाजल
सप्तमृत्तिका
पंचरत्न
पानके पत्ते
पंच पल्लव
दूर्बा
तुलसी पत्र
फूल माला
कमल पुष्प
फल 5 प्रकारके
मिठाई
चौकी

घरसे संकलन करे -
(लोटे
चम्मच
थालियां
कटौरे
चाँदीके सिक्के पूजनके लिए)
कुबेर पूजनके लिए यंत्र, बही खाते, तराजू, लेखनी इत्यादि जो वर्ष पर्यन्त प्रयोग करते हों
सरस्वती जी की मूर्ति
रात भर पूजन करना हो तो अन्त में हवन भी किया जाता है
अत:
हव सामग्री
जौ
तील
घी
पंचमेवा
अगर तगर
रक्तचंदन पावडर
लक्ष्मीजी की प्रसन्नता के लिए
बेलकी लकडी से हवन करना शुभ होता है।

यम गीता विष्णुपुराणोक्त यम गीता yama gita

2019-10-21T11:00:00.000+05:30

प्रस्तुत यमगीता विष्णुपुरासे लिया गया है। यह स्तोत्र यहाँ कलिङ्गके द्वारा भीष्मको जैसा कहा वैसा रखा गया है। मूल यमोक्तपाठ नीले रंगमें प्रकाशति है।

कलिङ्ग उवाच

स्वपुरुषमभिवीक्ष्य पाशहस्तं

वदति यमः किल तस्य कर्ममूले।

परिहर मधुसूदनप्रपन्नान्

प्रभुरहमन्यनृणामवैष्णवानाम्।।1।।

अहममरवरार्चितेन धात्रा

यम इति लोकहिताहिते नियुक्तः।।

हरिगुरुवशगोऽस्मि न स्वतन्त्रः

प्रभवति संयमने ममापि विष्णुः।।2।।

कटकमुकुटकर्णिकादिभेदैः

कनकमभेदमपीष्यते यथैकम्।।

सुरपशुमनुजादिकल्पनाभि-
हरिरखिलाभिर्रुदीर्यते तथैकः।।3।।

क्षितितलपरमाणवोऽनिलान्ते
पुनरुयान्ति यथैकतां धरित्र्याः।।
सुरपशुमनुजादयस्तथान्ते
गुणकलुषेण सनातनेन तेन।।3।।

हरिममरवरार्चिताङ्घ्रिपद्मं

प्रणमति यः परमार्थतो हि मर्त्यः।।

तमपगतसमस्तपापबन्धं

व्रज परिहृत्य यथाग्निमाज्यसिक्तम्।।4।।

इति यमवचनं निशम्य पाशी

यमपुरुषस्तमुवाच धर्मराजम्।।

कथय मम विभो समस्तधातु-

र्भवति हरेः खलु यादृशोऽस्य भक्तः।।5।।

यम उवाच

न चलति निवर्णधर्मतो यः

सममतिरात्मसुहृद्विपक्षपक्षे।।

न हरति न च हन्ति किञ्चिदुच्चैः

सितमनसं तमवेहि विष्णुभक्तम्।।6।।

कलिकलुषमलेन यस्य नात्मा

विमलमतेर्मलिनीकृतस्तमेनम्।।

मनसि कृतजनार्दनं मनुष्यं

सततमवेहि हरेरतीवभक्तम्।।7।।

कनकमपि रहस्यवेक्ष्य बुद्ध्या

तृणमिव यस्समवैति वै परस्वम्।।

भवति च भगवत्यनन्यचेताः

पुरुषवरं तमवेहि विष्णुभक्तम्।। 8।।

स्फटिकगिरिशिलामलः क्व विष्णु-

मनसि नृणां क्व च मत्सरादिदोषः।।

न हि तुहिनमयूखरश्मिपुञ्जे

भवति हुताशनदीप्तिजः प्रतापः।।9।।

विमलमतिरमत्सरः प्रशान्त-

श्शुचिचरितोऽखिलसत्त्वमित्रभूतः।।

प्रियहितवचनोऽस्तमानमायो

वसति सदा हृदि तस्य वासुदेवः।।10।।

वसति हृदि सनातने च तस्मिन्

भवति पुमाञ्जगतोऽस्य सौम्यरूपः।।

क्षितिरसमतिरम्यमात्मनोऽन्तः

कथयति चारुतयैव शालपोतः।।11।।

यमनियमविधूतमल्मषाणा-

मनुदिनमच्युतसक्तमानसानाम्।।

अपदगतमदमानमत्सराणां

त्यज भट दूरतरेण मानवानाम्।।12।।

हृदि यदि भगवाननादिरास्ते

हरिरसिशङ्खगदाधरोऽव्ययात्मा।।

तदघमघविघातकर्त्तृभिन्नं

भवति कथं सति चान्धकारमर्के।।13।।

हरति परधनं निहन्ति जन्तून्

वदति तथाऽनृतनिष्ठुराणि यश्च।।

अशुभजनितदुर्मदस्य पुंसः

कलुमतेर्हृदि तस्य नास्त्यनन्तः।।14।।

न सहति परसम्पदं विनिन्दां

कलुषमतिः कुरुते सतामसाधुः।।

न यजति न ददाति यश्च सन्तं

मनसि न तस्य जनार्दनोऽधमस्य।।15।।

परमसुहृदि बान्धवे कलत्रे

सततनयापितृमातृभृत्यवर्गे।।

शठमतिरुपयाति योऽर्थतृष्णां

तमधमचेष्टमवेहि नास्य भक्तम्।।16।।

अशुभमतिरसत्प्रवृत्तिसक्त-

स्सततमनार्यकुशीलसंगमत्तः।।

अनुदिनकृतपापबन्धयुक्तः

पुरुषपशुर्न हि वासुदेवभक्तः।।17।।

सकलमिदमहं च वासुदेवः

परमपुमान्परमेश्वरस्स एकः।।

इति मतिरचला भवत्यनन्ते

हृदयगते व्रज तान्विहाय दूरात्।।18।।

कमलनयन वासुदेव विष्णो

धरणिधराच्युत सङ्खचक्रपाणे।।

भव शरणमितीरयन्ति ये वै

त्यज भट दूरतरेण तानपापान्।।19।।

वसति मनसि यस्य सोऽव्ययात्मा

परुषवरस्य न तस्य दृष्टिपाते।।

तव गतिरथ वा ममास्ति चक्र-

प्रतिहतवीर्यबलस्य सोऽन्यलोक्यः।।20।।

कलिङ्ग उवाच

इति निजभटशासनाय देवो

रवितनयस्स किलाह धर्मराजः।।

मम कथितमिदं च तेन तुभ्यं

कुरुवर सम्यगिदं मयापि चोक्तम्।।21।।

करवाचौथ एक विश्लेषण/ करवाचौथका इतिहास

2019-10-19T16:50:00.000+05:30

करवाचौथ शब्द संस्कृतके करकचतुर्थी शब्दका अपभ्रंश लगता है। किन्तु करवाचौथ के अवसर पर पूजी जाने वाली माता करकचतुर्थीके गणेशसे भिन्न है। क्योंकि प्राय सभी चतुर्थी तिथियाँ गणेशजीको समर्पित हैं। यद्यपि यह किसी महर्षि समर्थित पुराणोपपुराणका विषय नहीं फिर भी यह छद्म तथा धर्मविनाशक है ऐसा नहीं समझा जा सकता। जैसे वेदके पश्चाद् उपनिषद् आये इनके विस्तारका श्रेय क्षत्रीयोंको जाता है। जैसे कुछ दशक पूर्व तक सत्यनारायण व्रतकथा का मूल अज्ञात था,कुछ हद तक अब भी मूल पुराणमें अप्राप्त है। पर विस्तार संपूर्ण भारतवर्षमें वैसे ही यह व्रत भी करकचतुर्थीका विस्तार है।ऐसा अनेकोंका मत है। करवाचौथ की एक कथा इसे महाभारतकाल तक ले जाती है। जिसमें कहा गया है कि अर्जुनके तपके लिए जानेके बाद व्यथित द्रौपदीने इस व्रतको किया। अब यह प्रसंग महाभारतमें हुबहू ऐसा मिलना कठिन है । कुछ अन्तरके साथ मिलने वाले व्रतोंको इसका मूल मानाजाये तो ऐसा संभव है कि महाभारत वर्णित अनेक व्रतोंमे से एक हो। किन्तु कोई भी ग्रन्थ पुस्तक या लेखमें इसके संस्कृत पाठको पाना दुस्कर कार्य है। यदि हम मान भी लें कि करवाचौथ जैसे कहा जाता है वैसे महाभारतकालका है और इस व्रतको माँ पार्वतीने पहले किया था फिर कृष्णके कहने से द्रौपदीने किया। किन्तु समस्या करवा शब्द और करवा देवीसे होती है। देवीके अनेकरूप हैं इसलिए करवा भी देवीका ही एक स्वरूप है ऐसा मानकर समाधान करभी लें तो भी प्रश्न अविचल खाडा रहता है कि इसे किस ग्रन्थ मे या किस शास्त्रमें परिभाषित किया है? अब कहने वाले इसे आधुनिक मीडियाके प्रभावसे विकृत मानते हैं। इस कथनमे मेरी दृष्टि में कोई अतिशयोक्ति नहीं लगती। क्योंकि जैसे विवाहके सप्तपदीको मीडियाने ऐसा दुष्प्रचार किया कि आज सप्तपदी सातफेरेका रूप धाण करचुका है। जबकि शास्त्रसम्मत चार ही फेरे होने चाहिए। फेरे या परिक्रमा भिन्न है, तथा सप्तपदी और वचन अलग विषय है। इस विषयको आधुनिक मिडियाके प्रभावसे ग्रस्त दुनियाके लोग समझते ही नहीं बल्कि विवाहमें कोइ पण्डित चार फेरे लगवालेगा तो वीडियो बनाने वाला यह कहता है पंडितजी सात करवाओ नहीं तो ये तुम्हें तो दक्षिणा देकर विदाई करेंगे लेकिन हमें दिहाडी भी नहीं देंगे दिहाडी लेनेके लिए दूसरेके विडीयोकोके फुटेजको जोडकर सात फेरे पूरे करने होंगे। बहुधा यही होता भी है और बहुतसे शादियों में तो यह भी सुनाई देता है कि सात फेरे न लगानेसे फलाँ की शादी टूटी और फलाँ की भाग गई। गजब लोग हैं इस देश में गजबके परंपरायें भी। जो कभी परंपराका हिस्सा न थी वो अब पूरा न होने पर घातक भी हो गई। ऐसा ही कुछ भावनात्मक रूपसे ब्लैकमेल है यह करवा चौथ भी। गाँव हो या सहर जो करवाचौथके दिन पानी भी पी ले वो पक्की कुलटा और बेवफा मानी जायेगी न! अब देखा देखीके इस भेडचालके गणितको फिल्म और मीडिया वाले भुनाने में तो माहिर होते ही हैं। अब तो पुरुष भी प्यार प्रदर्शनके इस त्यौहारमें कैसे पीछे रहे? वो भी करने लगा। खुसी ही है। क्योंकि हमारे पूर्वजों ने पुरुषके लिये कोई खास व्रत नहीं बनाये सो अब मीडियावाले अप्रोच कर रहें हैं।

तुलसीदल कब तोडना चाहिए कब नहीं

2019-10-17T21:00:00.001+05:30

तुलसीदल कब तोडना चाहिए कब नहीं इस विषय पर शास्त्रोंमें निर्णय दिया गया है। उन वाक्योंको एक एक करके रखा जाता है।

वैधृतौ च व्यतिपाते भौमभार्गवभानुषु।

पर्वद्वये च संक्रान्तौ द्वादश्यां सूतकद्वये।।

तुलसीं ये विचिन्वन्ति ते छिन्दन्ति हरेः शिरः। स्मृतिसार

जो मनुष्य वैधृति तथा व्यतिपात योगमें मंगलवार शुक्रवार तथा रविवारको एवं दोनों पर्व अर्थात् अमावास्या तथा संक्रान्तिको द्वादशी तिथिमें एवं मरण जनन आशौचमें तुलसीदल का छेदन करता है वह साक्षात् भगवानका सिर छेदन करता है। अतः इन दिनों में तुलसी दल नहीं तोडना चाहिए।

विष्णुधर्मोत्तर पुराणमें कहा गया है-

संक्रान्तौ अर्कपक्षान्ते द्वादश्यां निशिसन्ध्ययोः ।

यैश्छिन्नं तुलसीपत्रं तैश्छिन्नं हरिमस्तकम्।।

जो संक्रान्ति, पूर्णिमा, अमावास्या, द्वादशी तिथी, रात्रीकाल एवं दोनों सन्ध्याके समयमें तुलसी पत्र छेदन करता है, वह भगवान श्रीहरिका मस्तक छेदन करनेके समान कार्य करता है।

अतः सज्जन साधकको इस विषयमें ध्यान रखते हुए तुलसी पत्र तोडना चाहिए तुलसी पत्र तोडनेके लिए मंत्रविहित हैं।

अहोई अष्टमी

2019-10-17T20:15:00.000+05:30

21 अक्तूबर 2019 (सोमवार): अहोई अष्टमी। कालाष्टमी। दाम्पत्याष्टमी। श्री शीतलाष्टमी। के रूप में प्रसिद्ध है। यह व्रत सन्तानकी दीर्घ आयु के लिए समर्पित है। इस दिन राधाकुण्ड मथुरामें श्रद्धालु स्नान करते हैं। इस दिन दिनभर अष्टमी तिथि होनेसे किसी प्रकारकी आशंका नहीं है। अतः निसन्देह होकर इस दिन व्रत तथा पूजन कर सकते हैं। इस व्रतमें विशेषकर तारोंको अर्घ्यदान करके व्रतको खोला जाता है।

दीपावलीके लिए शुभकाल मुहूर्त

2019-10-17T19:30:00.000+05:30

दीपावली पूजन कार्तिक कृष्ण अमावास्याको प्रति वर्ष किया जाता है। 2019 में यह योग 27 अक्तूबरको सन्ध्याकाल निश्चित किया गया है।

कार्तिकस्यासीते पक्षे लक्ष्मीर्निदां विमुञ्चति।

स च दीपावली प्रोक्ता सर्वकल्याणरूपिणी।।

यद्यपि इस वर्ष शुक्र अस्त होनेके कारण कुछ आचार्योंके मतमें लेन देनके लिए बहुत अधिक शुभ समय नहीं माना गया है। फिर भी दीप पूजन लक्ष्मीपूजनके लिए शुभ मुहूर्त 12-25 दोपहरके पश्चात् है। इस वर्षका प्रदोषकाल संध्यामें सूर्यास्तके समय है।

17.40 मिनट से लेकर 19.18 तक शुभ बेला

19.18 से 20. 56 तक अमृत बेला

यह समय अत्यन्त फलदायक है।

स्थिर लग्नमें लक्ष्मीपूजनके इच्छुक महानुभाव

दिनमें 14.12 बजे से 15.40 तक कुम्भ लग्नमें करें

सन्ध्यामें 18. 40 से लेकर 20. 35 तक सर्वाधिक शुभ समय है उसी समय समस्त पूजनका कार्य पूर्ण करें।

17. 04 से 18.40 का समय भी मेष लग्न होने से शुभ है।

जो अर्धरात्री पर्यन्त पाठ या जप करवाते हैं वे निरन्तर आगे कर सकते हैं।

करवाचौथ मुहूर्त

2019-10-16T21:09:00.000+05:30

करवाचौथ दिनांक 17-10-2019को सूर्योदय 6:22 प्रात: (दिल्ली) आरंभ होकर रात्री चन्द्र दर्शन 8:15 Pm तक है पूजनके लिए शुभ महूर्त 5:51Pmके बाद 7:15 Pmतक है।

धन त्रयोदशी

2019-10-16T20:51:00.000+05:30

धन त्रयोदशी सामान्यत: कार्तिक कृष्ण त्रयोदशी जिस दिन सायंकालको व्याप्त हो उस दिन मनाई जाती है। जिसे शास्त्रकी भाषामें प्रदोष व्यापिनी तिथी कहा जाता है। इस दिन सुवर्ण से लेकर अनेक रत्न तथा बर्तन खरीदना शुभ माना जाता है। इस वर्ष यह 25-10-2019 के सन्ध्याको प्रदोष काल 6:37 मिनट से आरंभ (दिल्ली) है।

तुलसी पूजन विधि

2019-09-30T14:59:00.000+05:30

तुलसी पूजन करते समय यह मंत्र का पाठ करना चाहिए
तुलसी श्रीर्महालक्ष्मीर्विद्याविद्या यशस्विनी।
धर्म्या धर्मानना देवी देवीदेवमनः प्रिया।।
लभते सुतरां भक्तिमन्ते विष्णुपदं लभेत्।
तुलसी भूर्महालक्ष्मीः पद्मिनी श्रीर्हरप्रिया।।
अर्थात् तुलसी, श्री, महालक्ष्मी, विद्या, यशस्विनी, धर्म्या, धर्मस्वरूपा, देवी तथा देवताओंके मनको प्रसन्न करने वाली ये नाम तथा भूमहालक्ष्मी, पद्मिनी, तथा श्रीहरिप्रिया इन नामों को जपने वाला व्यक्ति माता तुलसीकी भक्तिको प्राप्त करता है, अन्तमें विष्णुपद वैकुण्ठको प्राप्त करता है।

तुलसी पूजन में तुलसी को जल देते समय यह मंत्र पढ़े-
महाप्रसाद जननी, सर्व सौभाग्यवर्धिनी
आधि व्याधि हरा नित्यं, तुलसी त्वं नमोस्तुते।।

अर्थात् हे तुलसी! आप सम्पूर्ण सौभाग्यों को बढ़ाने वाली हैं। सदा आधि-व्याधि को मिटाती हैं। आपको नमस्कार है।

तुलसी स्तुति तुलसीदल लेते समय भी इसे उच्चारण करें -

तुलस्यमृतजनमासि सदा त्वं केशवप्रिये।
केशवार्थं विचिन्वामि वरदा भव शोभने।।
हे देवी तुलसी आप अमृत जन्मा हो आप भगवान केशवकी प्रिया हो आपको श्रीकेशव (विष्णु) भगवानकी सेवाके लिए तोड रहा हूं, आप सदा मेरे लिए वरदायिनी हो।
देवी त्वं निर्मिता पूर्वमर्चितासि मुनीश्वरैः
नमो नमस्ते तुलसी पापं हर हरिप्रिये।।

हे देवी तुलसी तुम देवों तथा महर्षियोंके द्वारा पूर्वमें निर्मित एवं पूजित हो आज मैने भी आपका पूजन किया है हे हरिप्रिया तुलसी मेरे पापोंका हरण करो।
तुलसी कब तोडना चाहिये इस विषयमें जाननेके लिए आप इस लिंक पर जा सकते हैं।

पितृगायत्री

2019-09-29T12:27:00.001+05:30

देवताभ्य: पितृभ्यश्च महायोगिभ्य एव च ।।
नम: स्वाहायै स्वधायै नित्यमेव नमो नम: ।।

गुणीभूत व्यङ्ग्य निरूपण मम्मटका काव्य प्रकाश भाग 5 #गुणीभूत व्यंग्य के भेद, gunibhoot vyanga

2019-09-21T10:49:00.001+05:30

वाच्यसिद्ध्यङ्ग व्यङ्ग्य (गुणीभूतका तृतीय भेद)

गुणीभूत व्यङ्ग्यके तृतीय भेद वाच्यसिद्ध्यङ्गम् का लक्षण तथा उदाहरण देते हैं।

वाच्यसिद्ध्यङ्गम् अर्थात् जहाँ पर व्यङ्ग्य अर्थ वाच्यकी सिद्धिका अङ्ग बनजाये या व्यङ्ग्यार्थ वाच्य सिद्धिके लिये उपकारक बन जाये उसे वाच्यसिद्ध्यङ्ग गुणीभूत कहा जाता है। अब हम आचार्य मम्टके द्वारा प्रदत्त दोनो उदाहरणों को क्रमश समझते हैं।

भ्रमिमरतिमलसहृदयतां प्रलयं मूर्छां तमः शरीरसादम्।

मरणञ्च जलदभुजगजं प्रसह्य कुरुते विषं वियोगिनीनाम्।।

अर्थात् मेघरूप सर्पसे उत्पन्न विष वियोगिनियों को बलपूर्वक चक्कर, बेचैनी, अलसहृदयता, ज्ञान तथा चेष्टाका अभाव रूप प्रलय, मूर्च्छा, अन्धता, शारीरिक दुर्बलता और मरणको उत्पन्न करता है।

यहाँ प्रयुक्त सभी पद विशेष अर्थ रखते हैं इन्हें एक एक करके समझते हैं। भ्रमीं अर्थात् भ्रम शिर चकराना जैसा आन्तरिक विकार या मनकी अवस्था विषम होजाना। जिसे दिग्भ्रम भी कहा जा सकता है। अरति कहते हैं विषयों के प्रति अभिलाषा का न होना। अलसहृदयता का अर्थ है मन जिनका आलस्यसे भर गया हो या उदासीन जैसी स्थिति। प्रलय शब्दका यहाँ मानसिक चेष्टा का नष्ट होना अर्थ लिया गया है। अर्थात् वियोगी व्यक्ति यद्यपि अपने वियोग के विषयमें तो अवश्य चिन्तन कर रहा होता है किन्तु वह बाहरी अन्य गतिविधियों से पूर्णतः रहित हो जता है, यही बाह्य क्रियायों से रहित हो जाना प्रलय हुआ। मूर्छा की अवस्था में बाहर तथा अन्दर के दोनो इन्द्रियों से कार्य न करने की स्थिति में हो जाता है। शरीरसाद हो गया देह का निरन्त ह्रस होना कृश हो जाना। मरणं का अर्थ है मृत्यु जैसी स्थिति का उत्पन्न होना। मृत्युको यदि देखा जाये तो उत्पन्न होने के बाद से ही जीव मृत्युकी ओर ही जा रहा है जीवस्योद्गमनारंभो मरणं परिकीर्तितम्। किन्तु यहाँ प्रसिद्ध मुख्य मरण को न लेकर मृत्यु तुल्य स्थिति की बात कही गई है। विषं का अर्थ एक तो प्रसिद्ध विष है और दूसरा पानी को भी विष कहा गया है। विषं तु गरले तोये ( विश्वकोष)। जलदभुजगजं जलदेनेवाला भुजग अर्थात् कुटिलगामी मेघ से उत्पन्न। एकतो टेढा चलने से मेघ भुजग हो सकता है, दूसरा यह भयोत्पादक होने से भी भुजग हो सकता है। क्योंकि वियोगिनियों को मेघ का आना वर्षा का होना ये सब वियोग को और दृढ बनानेके कारण होते हैं।

अब हम मुख्य विषय अर्थात् इस पद्य में कैसे व्यङ्ग्य वाच्सिद्धिका अङ्ग बनकर गुणीभूत हो गया यह समझते हैं। प्रस्तुत पद्य में जलदभुजगज पदके द्वारा मेघको सर्प कहा गया है। जलदः एव भुजगः ऐसा रूपक तभी संभव है जब विष शब्द से पानी को न लेकर प्रसिद्ध हालाहल विषको ही लिया जाये। वाच्यार्थ यहाँ मेघ से उत्पन्न होने वाले जल से वियोगिनियों में मरण पर्यन्त के कष्ट होते हैं। व्यङ्ग्य है जलद भुजग से उत्पन्न हालाहल विष से वियोगिनियों को बलपूर्वक चक्कर, बेचैनी, अलसहृदयता, ज्ञान तथा चेष्टाका अभाव रूप प्रलय, मूर्च्छा, अन्धता, शारीरिक दुर्बलता और मरणको उत्पन्न करता है। अब जो विष शब्द से व्यङ्ग्य के रूप में हालाहल जो अर्थ लिया गया है, वह व्यङ्ग्य यदि न हो तो जलद भुजग से सर्प रूप वाच्य अर्थ की सिद्धि नहीं होगी तथा भ्रम, अरति, अलसहृदयता इत्यादि अष्टविध कार्य भी जल से संभव न होने के कारण हालहल व्यङ्ग्य प्रधान हुआ। किन्तु यह हालहल व्यङ्ग्य जलदभुजगज पद से उत्पन्न वाच्यार्थ का उपकारक हो गया है। अतः स्पष्ट होता है कि यहाँ हालाहल विष रूप व्यङ्ग्य मेघ पर आरोपित सर्पकी वाच्यार्थ सिद्धिका उपकारक हो जाने के कारण वाच्यसिद्ध्यङ्गव्यङ्ग्य गुणीभूत हो गया। इसी बातको आचार्य मम्मटने अत्र हालाहलं व्यङ्ग्यं भुजगरुपस्य वाच्यस्य सिद्धिकृत् कहकर सिद्ध किया है। प्रस्तुत पद्य में गाथा छन्द है।

इस पद्य का वक्ता कवि है जो वियोगिनियों की स्थितिका वर्णन कर रहा था। इसलिए यह पद्य एकवक्तृगत काव्य हो गया। वाच्यसिद्ध्यङ्गव्यङ्ग्य का दूसरा उदाहरण दे रहे हैं जिसमें एक ही पद्य में दो वक्ता हैं एक तो गोपी जो श्रीकृष्ण से कह रही है आपके पास बैठकर मेरी कामनाओं की तृप्ति नहीं हो रही है। दूसरा स्वयं कवि है जो इस अवस्था का वर्णन करने के वाद कहता है इस प्रकारकी भङ्गिमाओं से आक्षेप करने वाली गोपी को आलिङ्गन करने से रोमञ्चपुलकित हुए शरीर वाले श्रीकृष्ण आपकी रक्षा करें। अतः यह पद्य दो भिन्न वक्तृगत काव्य है। इसमें वाच्यसिद्ध्यङ्गव्यङ्ग्य गुणीभूत कैसे है यह दिखा रहे हैं।

गच्छाम्यच्युत दर्शनेन भवतः किं तृप्तिरुत्पद्यते किं त्वेवं विजनस्थयोर्हतजनः संभावयत्यन्यथा।।

इत्यामन्त्रणभङ्गिसूचितवृथावस्थानखेदालसा-माश्लिष्यन्पुलकोत्कराञ्चिततनुर्गोपीं हरिः पातु वः।।

हे अच्युत आपके दर्शन मात्र से मेरी तृप्ति हो सकती है क्या? अपितु इसप्रकार के निर्जन स्थान में हम दोनोको देखकर दुष्ट लोग कुछ और ही सोंचने लगेंगे, इस लिए मैं जाती हूँ। (अच्युत कभी रति क्रीडा में स्खलित न होने वाले कृष्ण!) इस प्रकार के संबोधन भङ्गिमा से सूचित करने वाली वृथा बैठनेके खेद से अलसायी हुई गोपिका को अपने भुजाओं से आलिङ्गन कर रोमाञ्चित करने वाले कृष्ण आप सब की रक्षा करें। यह तो हुआ वाच्यार्थ। अब व्यङ्ग्यार्थ को देखते हैं। हे अच्युत अर्थात् इस प्रकार के एकान्त स्थान में मेरे सदृश नायिका के साथ होने पर भी अस्खलित धैर्य वाले और संभोगके लिये प्रयत्न न करने वाले! सुनो तुम्हें देखने मात्र से मेरी तृप्ति नहीं हो सकती अपितु तृप्ति तो तुम्हारे साथ संभोग से ही हो सकती है। और ऐसा होता है तो दुर्जन द्वारा किया गया निन्दा भी सहलेती दुःख न होता किन्तु यहाँ तो हम दोनो वृथा अपने आपको छल रहे हैं। एक तरफ परनिन्दा प्राप्ति भय दूसरे तरफ हुआ कुछ नहीं। यह तो हुआ पद्यके दो पाद से प्राप्त व्यङ्ग्य। आमन्त्रण रूप अच्युत पद ही जो विशेष प्रकार की भङ्गिमा से कह रही हो। जो अच्युत हो अर्थात् जिसका धैर्य स्खलित न हो रहा हो और वृथा एकान्तवास से खेद उत्पन्न होगया हो उस प्रकारकी गोपीको आलिङ्गन करते हुए तथा रोमाञ्च से व्याप्त शरीर वाले हरि श्रीकृष्ण भगवान् आपकी रक्षा करें।

अब इस पद्यमें व्यङ्ग्य कैसे गुणीभूत हुआ यह देख लेते हैं।इसके लिये हम पद्यके आमन्त्रण पदको लेते हैं जिसका सिधा संबन्ध संबोधन पद अच्युत से है। इस प्रकार के आमन्त्रण भङ्गिमा से सूचना देने वाली वृथा बैठने से खेद और अलसायी गोपीको इत्यादि वाच्य तब तक सिद्ध नहीं होता जब तक हम अच्युत पद से स्त्रीके साथ एकान्त वास में भी जिसका धैर्य स्खलित नहीं हो रहा हो ऐसा अर्थ नहीं लेते। यह अर्थ व्यङ्ग्यार्थ ही है। और यह व्यङ्ग्य तीसरे चरण के वाच्यार्थकी सिद्धिका अङ्ग बन गया। यहाँ अच्युत पद गोपी द्वारा उक्त है। तथा इत्यामन्त्रणभङ्गिसूचितवृथावस्थानखेदालसा इत्यादि कविके द्वारा कथित है। अतः यह भिन्नवक्तृगत वाच्यसिद्ध्यङ्गव्यङ्ग्य गुणीभूत हो गया। इस पद्य में शार्दूलविक्रीडित छन्द है लक्षण सूर्याश्वैर्मजसास्ततः स गुरवः शार्दूलविक्रीडितम्।

पितृस्तोत्र, पितृ स्तोत्र, pitri stotra हिन्दी अनुवाद

2019-09-20T10:42:00.000+05:30

प्राक्कथन

यह पौराणिक स्तोत्र अनेक रूपसे अद्भुत तथा शिघ्र फलदायी है। एक तो यह पौराणिक होने से सर्वग्राह्य है ही, साथमें यह समस्त अग्निसोमात्मक जगत्को, विराट ब्रह्मको, तथा समस्त देवोंको पितृस्वरूपमें स्तुति करता है। जहाँ एकेश्वरवादमें समस्त देवोंके स्वामीके रूपमें हम एक ईश्वरको देखते हैं वहीं यह स्तोत्र पितरोंको भी विराट ब्रह्मकी कोटीमें समाहित करता हुआ प्रतीत होता है। अतः यह वास्तवमें पितरोंके यथार्थ स्वरूपको प्रकट करता है। प्रथम श्लोकमें ज्ञानघन प्रकाश स्वरूप दिव्यचक्षुसे दृष्टिगोचर ईश्वरको पितरके रूपमें देखता है। पुनः द्वितीय श्लोकमें पितरोंको देवाधिपति इन्द्रसे लेकर प्रजापति, सप्तर्षि आदि पर्यन्त द्वारा पूजित मानते हुए प्राणाम करता है। इस प्रकार संपूर्ण स्तोत्र जगन्नियन्ताके भी पिताको पितर मानता है। अन्तमें बडे आर्त स्वरसे प्रार्थना करता है कि मैं सदा एकाग्र होकर आपको बारंबार नमस्कार करूँ। अतः आचार्योंने इस स्तोत्रको समस्त प्रकारके पितृदोष निवारणके उपायके रूपमें परिभाषित किया है। अस्तु।

पितृस्तोत्र

रुचि उवाच

अर्चितानाममूर्तानां पितृणां दीप्ततेजसाम्।
नमस्यामि सदा तेषां ध्यानिनां दिव्यचक्षुषाम्।।1

इन्द्रादीनां च नेतारो दक्षमारीचयोस्तथा।
सप्तर्षीणां तथान्येषां तान् नमस्यामि कामदान्।।2

मन्वादीनां च नेतार: सूर्याचन्दमसोस्तथा।
तान् नमस्यामहं सर्वान् पितृनप्युदधावपि।।3

नक्षत्राणां ग्रहाणां च वाय्वग्न्योर्नभसस्तथा।
द्यावापृथिवोव्योश्च तथा नमस्यामि कृताञ्जलि:।।4

देवर्षीणां जनितृंश्च सर्वलोकनमस्कृतान्।
अक्षय्यस्य सदा दातृन् नमस्येहं कृताञ्जलि:।।5

प्रजापते: कश्पाय सोमाय वरुणाय च।
योगेश्वरेभ्यश्च सदा नमस्यामि कृताञ्जलि:।।6

नमो गणेभ्य: सप्तभ्यस्तथा लोकेषु सप्तसु।
स्वयम्भुवे नमस्यामि ब्रह्मणे योगचक्षुषे।।7

सोमाधारान् पितृगणान् योगमूर्तिधरांस्तथा।
नमस्यामि तथा सोमं पितरं जगतामहम्।।8

अग्रिरूपांस्तथैवान्यान् नमस्यामि पितृनहम्।
अग्रीषोममयं विश्वं यत एतदशेषत:।।9

ये तु तेजसि ये चैते सोमसूर्याग्रिमूर्तय:।
जगत्स्वरूपिणश्चैव तथा ब्रह्मस्वरूपिण:।।10

तेभ्योऽखिलेभ्यो योगिभ्य: पितृभ्यो यतमानस:।
नमो नमो नमस्तेऽस्तु प्रसीदन्तु स्वधाभुजः।।11

।। पितृस्तोत्रका हिन्दी अनुवाद ।।

जो संस्कृत पाठ करने में असमर्थ हैं वे इसके हिन्दी रूपान्तरणका पाठ कर सकते हैं।

रूचि बोले – जो पितर सबके द्वारा अर्थात् देव मनुष्य इत्यादि सभीके द्वारा पूजित हैं, अमूर्त अर्थात् चक्षु आदि शरीरके इन्द्रियोंके द्वारा दृष्टि गोचर न होने वाले हैं, अत्यन्त तेजस्वी, ध्यानी एवं दिव्यदृष्टि सम्पन्न हैं, उन पितरों को मैं सदा नमस्कार करता हूँ।1

जो इन्द्र आदि देवताओं, दक्ष, मारीच, सप्तर्षियों तथा दूसरों के भी नेता अर्थात् नेतृत्व सम्पन्न हैं, समस्त प्रकारके कामना की पूर्ति करने वाले उन पितरो को मैं प्रणाम करता हूँ।2

जो मनु आदि राजर्षियोंके, मुनिश्वरोंके तथा सूर्य और चन्द्रमा के भी नायक हैं, उन समस्त पितरों को मैं उदधौ अर्थात् समुद्र में भी नमस्कार करता हूँ। कहनेका तात्पर्य है कि मैं कितने भी विकट इस भवरूपी सागर इस दुःख जंजालमें निमज्जित क्यों न हो जाउं पर आपको बारंबार प्राणाम करता रहता हूँ।3

नक्षत्रों, ग्रहों, वायु, अग्नि, आकाश और द्युलोक तथा पृथ्वी के भी जो नेता हैं अर्थात् नेतृत्वशाली या संचालक हैं, उन पितरों को मैं हाथ जोड़कर (भक्तिभावसे युक्त होकर) प्रणाम करता हूँ।4

जो देवर्षियों के जन्मदाता हैं, समस्त लोकों द्वारा वन्दित, पूजित तथा सदा अक्षय फल के दाता हैं, उन पितरों को मैं हाथ जोड़कर प्रणाम करता हूँ।5

प्रजापति, कश्यप, सोम, वरूण तथा योगेश्वरों के रूप में स्थित पितरों को सदा हाथ जोड़कर प्रणाम करता हूँ।6

सातों लोकों में स्थित सात पितृगणों को नमस्कार है। मैं योगदृष्टिसम्पन्न स्वयम्भू ब्रह्माजी को प्रणाम करता हूँ।7

जो पितृगण सोम (चन्द्रिकाके या सोम अर्थात् दिव्य आनन्द तथा अमृत के) आधार होकर प्रतिष्ठित हैं उनको करबद्ध प्रणाम करता हूँ, तथा योगमूर्तिधारी पितृगणों को मैं प्रणाम करता हूँ। साथ ही सम्पूर्ण जगत् के पिता सोम को नमस्कार करता हूँ।8

अग्निस्वरूप अन्य पितरों को मैं प्रणाम करता हूँ, क्योंकि यह सम्पूर्ण जगत् अग्नि और सोममय है।9

जो पितर तेज में स्थित हैं, जो ये चन्द्रमा, सूर्य और अग्नि के रूप में दृष्टिगोचर होते हैं तथा जो जगत्स्वरूप एवं ब्रह्मस्वरूप हैं, उन सम्पूर्ण योगी पितरो को मैं एकाग्रचित्त होकर प्रणाम करता हूँ।10

मैं एकाग्र चित्त होकर उन्हें बारम्बार नमस्कार करता हूँ। वे स्वधाभोजी पितर मुझ पर प्रसन्न हों।11

सादर हरिशरणम्

विपरीत प्रत्यङ्गिरा स्तोत्रम् संस्कृत, विपरीत प्रत्यङ्गिरा स्तोत्र हिन्दी, viparit pratyangira Stotra

2019-09-17T10:27:00.001+05:30

प्रस्तुत विपरीतप्रत्यङ्गिरा स्तोत्रका पाठ यहाँ पर रखा जा रहा है। इसके आरंभमें न्यास करनेका विधान दिया है, तथा पाठ विधिको संस्कृत मूलमें रखा गया है। जो संस्कृतको जानते हैं वे तो अर्थ जान लेंगे और इसकी विधि भी जान लेंगे। जिन्हें अर्थ चाहिये उनके लिए अलगसे पोष्टमें संपूर्ण विधिके साथ शिघ्र यहीं प्रकाशित करदिया जायेगा।

विपरीत प्रत्यङ्गिरा स्तोत्रम्

श्री प्रत्यङ्गिरायैनमः

हाथमें जल लेकर निम्न विनियोगको पढें –

अथ विनियोगः ॐ अस्य श्रीविपरीत-प्रत्यङ्गिरामन्त्रस्य भैरव ऋषिः अनुष्टुप् छन्दः, श्रीविपरीतप्रत्यङ्गिरा देवता, मम अभीष्ट सिद्धये जपे विनियोगः।

न्यास

सर्वप्रथम करन्यास –

ॐ ऐं अगुष्ठाभ्यां नमः (दोनो अंगूष्ठका स्पर्श)

ॐ ह्रीं तर्जनीभ्यां नमः ( दोनो तर्जनीका स्पर्श)

ॐ श्रीं मध्यमाभ्यां नमः ( दोनो मध्यमाका स्पर्श)

ॐ प्रत्यङ्गिरे अनामिकाभ्यां नमः (दोनो अनामिका स्पर्श)

ॐ मम शत्रून् भञ्जय करतलकरपृष्ठाभ्यां नमः (दोनों हथेलीके उपर नीचेके भागका स्पर्श)

अब इसी प्रकार हृदयादिका न्यास भी करना चाहिए

ॐ ऐं हृदयाय नमः (हृदयका स्पर्श)

ॐ ह्रीं शिरसे स्वाहा ( मस्तकके उपर स्पर्श)

ॐ श्रीं शिखाय वौषट् ( शिखाका स्पर्श)

ॐ प्रत्यङ्गिरे कवचाय हूं (कवचके आकारमें हाथसे दोनों स्कन्धका स्पर्श)

ॐ मम शत्रून् भञ्जय नेत्रत्रयाय वौषट् (अंगुष्ठ अनामिका एवं मध्यमाके द्वारा तीनों नेत्रका स्पर्श)

(कहीं कहीं पर नेत्राभ्यां वषट् प्रयोग भी मिलता है अतः साधक स्वयंके विवेक से न्यासमें परिवर्तन भी कर सकता है।)

ॐ ऐं ह्रीं श्रीं प्रत्यङ्गिरे मां रक्ष रक्ष अस्त्राय फट् ( दाहिने हाथको वायींतरफसे शिरके उपरसे घुमाते हुए वायें हथेलीपर तालिका वादन)

मूल मन्त्र - ॐ ऐं ह्रीं श्रीं प्रत्यङ्गिरे मां रक्ष रक्ष मम शत्रून्भञ्जय भञ्जय फे हुँ फट् स्वाहा।

(जप तथा पाठका विधान करने वाला स्तोत्र)

अष्टोत्तरशतञ्चास्य जपं चैव प्रकीर्तितम्।

ऋषिस्तु भैरवो नाम छन्दोऽनुष्टुप् प्रकीर्तितम्।।1।।

देवता दैशिका रक्ता वामप्रत्यङ्गिरेति च।

पूर्वबीजैः षडङ्गानि कल्पयेत्साधकोत्तम।।2।।

सर्वदृष्टोपचारैश्च ध्यायेत्प्रत्यङ्गिरां शुभाम्।

(ध्यानके लिए श्लोक)

टङ्कं कपालं डमरुं त्रिशूलं

सम्भ्रिती चन्द्रकलावतंसा।

पिंगोर्ध्वकेशाऽसितभीमद्रंष्ट्रां

भूयात्विभूत्यै मम भद्रकाली।।3।।

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रमेकविंशतिवासरान्।

शत्रूणां नाशनं ह्येतत्प्रकाशोऽयं सुनिश्चियः।।4।।

अष्टम्यामर्धरात्रे तु शरत्काले महानिशि।

आराधिता चेत् श्रीकाली तत्क्षणात् सिद्धिदा नृणाम्।।5।।

सर्वोपचारसम्पन्ना वस्त्ररत्नकलादिभिः।।

पुष्पैश्च कृष्णवर्णैश्च साधयेत् कालिकां वराम्।।6।।

वर्षादूर्ध्वमजम्मेषम्मृदं वाथ यथाविधिः।।

दद्यात् पूर्वं महेशानीं ततश्च जपमाचरेत्।।7।।

मूलमन्त्रेण रात्रौ च होमं कुर्यात् समाहितः।।

मरीचलाजालवणैस्सर्षपैर्मरणं भवेत्।।8।।

महा जनपदे चैव न भयं विद्यते क्वचित्।।

प्रेतपिण्डं समादाय गोलकं कारयेत्ततः।।9।।

मध्ये वामाङ्कितं कृत्वा शत्रुरूपांश्च पुत्तलीन्।।

तत्रायुतं जपं कुर्यात् त्रिराद्यं मारणं रिपोः।।

महाज्वाला भवेत्तस्य तद्वत्ताळशलाकया।।10।।

गुदद्वारे प्रदद्याच्च सप्ताहान्मारणं रिपोः।।

प्रत्यङ्गिरा मया प्रोक्ता पठिता पाठिता नरैः।। 11।।

लिखित्वा च करे कण्ठे बाहौ शिरसि धारयेत्।।

मुच्यते सर्वपापेभ्यो नाल्पमृत्युः कथंचन।।

ग्रहाः ऋक्षास्तथा सिंहा भूता यक्षाश्च राक्षसाः।।12।।

तस्य पीडां न कुर्वन्ति दिवि भुव्यन्तरिक्षगाः।।

चतुष्पदेषु दुर्गेषु वनेषूपवनेषु च।।

श्मशाने दुर्गमे घोरे संग्रामे शत्रुसङ्कटे।।13।।

जपके लिए मंत्र –

ॐ ॐ ॐ ॐ ॐ कुं कुं कुं मां सां खां पां लां क्षां ॐ ह्रीं ह्रीं ॐ ॐ ह्रीं बां धां मां सां रक्षां कुरु। ॐ ह्रीं ह्रीं ॐ सः हुँ ॐ ॐक्षौं वां लां धां मां सां रक्षां कुरु। ॐ ॐ प्लुं रक्षां कुरु। ॐ नमो विपरीतप्रत्यङ्गिरायै विद्याराज्ञि त्रैलोक्यवशंकरि तुष्टिपुष्टिकरि सर्वपीडापहारिणि सर्वापन्नाशिनि सर्वमङ्गलमाङ्गल्ये शिवे सर्वार्थसाधिनि मोदिनि सर्वशस्त्राणां भेदिनि क्षोभिणि तथा परमतन्त्र-मन्त्र-यन्त्र-विषचूर्ण-सर्वप्रयोगादीन्येषां निवर्तयित्वा यत्कृतं तन्मेऽस्तु कलिपातिनि सर्वहिंसा मा कारयति, अनुमोदयति मनसा वाचा कर्मणा ये देवासुरराक्षसास्तियग्योनि-सर्वहिंसकाविरूपकं कुर्वन्ति मम मन्त्र-तन्त्र-यन्त्र-विष-चूर्ण-सर्वप्रयोगादीनात्महस्तेन यः करोति करिष्यति कारयिष्यति तान् सर्वान् अन्येषां निवर्तयित्वा पातय कारय मस्तके स्वाहा।

पितृ-सूक्त

2019-09-14T17:05:00.003+05:30

उदीरतामवर उत् परास उन्मध्यमाः पितरः सोम्यासः ।
असुं य ईयुरवृका ऋतज्ञास्ते नोऽवन्तु पितरो हवेषु ॥ १ ॥
इदं पितृभ्यो नमो अस्त्वद्य ये पूर्वासो य उपरास ईयुः ।
ये पार्थिवे रजस्या निषत्ता ये वा नूनं सुवृजनासु विक्षु ॥ २ ॥
आहंपितृन् त्सुविदत्रॉं अवित्सि नपातं च विक्रमणं च विष्णोः ।
बर्हिषदो ये स्वधया सुतस्य भजन्त पित्वस्त इहागमिष्ठाः ॥ ३ ॥
बर्हिषदः पितर ऊत्यर्वागिमा वो हव्या चकृमा जुषध्वम् ।
त आ गतावसा शंतमेनाऽथा नः शं योरऽपो दधात ॥ ४ ॥
उपहूताः पितरः सोम्यासो बर्हिष्येषु निधिषु प्रियेषु ।
त आ गमन्तु त इह श्रुवन्त्वधि ब्रुवन्तु तेऽवन्त्वस्मान् ॥ ५ ॥
आच्या जानु दक्षिणतो निषद्येमं यज्ञमभि गृणीत विश्र्वे ।
मा हिंसिष्ट पितरः केन चिन्नो यद्व आगः पुरुषता कराम ॥ ६ ॥
आसीनासो अरुणीनामुपस्थे रयिं धत्त दाशुषे मर्त्याय ।
पुत्रेभ्यः पितरस्तस्य वस्वः प्र यच्छत त इहोर्जं दधात ॥ ७ ॥
ये नः पूर्वे पितरः सोम्यासो ऽनूहिरे सोमपीथं वसिष्ठाः ।
तेभिर्यमः संरराणो हवींष्युशन्नुशद्भिः प्रतिकाममत्तु ॥ ८ ॥
ये तातृषुर्देवत्रा जेहमाना होत्राविदः स्तोमतष्टासो अर्कैः ।
आग्ने याहि सुविदत्रेभिरर्वाङ् सत्यैः कव्यैः पितृभिर्घर्मसद्भिः ॥ ९ ॥
ये सत्यासो हविरदो हविष्पा इन्द्रेण देवैः सरथं दधानाः ।
आग्ने याहि सहस्त्रं देववन्दैः परैः पूर्वैः पितृभिर्घर्मसद्भिः ॥ १० ॥
अग्निष्वात्ताः पितर एह गच्छत सदः सदः सदत सुप्रणीतयः ।
अत्ता हवींषि प्रयतानि बर्हिष्यथा रयिं सर्ववीरं दधातन ॥ ११ ॥
त्वमग्न ईळतो जातवेदो ऽवाड्ढव्यानि सुरभीणि कृत्वी ।
प्रादाः पितृभ्यः स्वधया ते अक्षन्नद्धि त्वं देव प्रयता हवींषि ॥ १२ ॥
ये चेह पितरो ये च नेह यॉंश्च विद्म यॉं उ च न प्रविद्म ।
त्वं वेत्थ यति ते जातवेदः स्वधाभिर्यज्ञं सुकृतं जुषस्व ॥ १३ ॥
ये अग्निदग्धा ये अनग्निदग्धा मध्ये दिवः स्वधया मादयन्ते ।
तेभिः स्वराळसुनीतिमेतां यथावशं तन्वं कल्पयस्व ॥ १४ ॥

गुणीभूत व्यङ्ग्य निरूपण मम्मटका पंचम उल्लास, भाग - 4 , अपरस्याङ्ग गुणीभूत व्यङ्ग्य Guni bhoot vyanga, #गुणीभूत व्यंग्य के भेद ,संस्कृत काव्यप्रकाश,

2019-09-11T20:19:00.000+05:30

प्रस्तुत लेख मम्मटके काव्यप्रकाश की झळकीकर टीका के आधार पर बनाये गये सीरीज हैं। इसमें झळकीकर (वामन भट्ट झलकीकर) टीकाके साथ साथ अन्य संस्कृतके टीकाकारों के मत भी यथा स्थान रखे गये हैं।

आप इसके प्रथम लेख यहाँ तथा दूसरा लेख यहाँ जाकर पढ सकते हैं।
इस सीरीज का तीसरा लेख देखने यहाँ जायें।
जिससे संपूर्ण पंचम उल्लासका आनन्द लिया जा सके।

गुणीभूत व्यङ्ग्य दूसरा भेद अपरस्याङ्ग

यह भेद अपरस्याङ्ग अर्थात् दूसरेका अङ्ग बन जाने के कारण होता है। अब प्रश्न उठता है कौन किसका अङ्ग बन जायेगा? इसका उत्तर सरल भाषा में कहें तो व्यङ्ग्य जहाँ वाच्यका या एक व्यङ्ग्य अन्य व्यङ्ग्यका अङ्ग बने। व्यङ्ग्य जहाँ अन्य का अङ्ग अर्थात् सहयोगी होकर गौण हो जाये वहाँ अपरस्याङ्ग गुणी (गौण) व्यङ्ग्य कहा जायेगा। अब मम्मटके पंचम उल्लासके आधार पर इसे समझते हैं।

अब आचार्य मम्मट गुणीभूत व्यङ्ग्य के द्वितीय भेद अपरस्याङ्ग के उदाहरण दे रहे हैं। सर्वप्रथम व्यङ्ग्य कितने प्रकारके होते हैं उसे समझते हैं।

1. भाव, रसाभास, भावाभास, भावशान्ति, भाव उदय, भाव संन्धि, भाव शबलता इत्यादि जिनको असंलक्ष्यक्रम ध्वनि कहते हैं, वे सभी व्यङ्ग्य अर्थसे निकले के कारण व्यङ्ग्य हैं।
2. लक्षणा मूल ध्वनि जिसे संलक्ष्यक्रम ध्वनि कहा गया है जिसके लक्षणा तेन षड्विधा कहकर मम्मट ने परिभाषित किया है वे सब भी व्यङ्ग्य हैं क्योंकि वहांँ पर जो लक्ष्यार्थ होता है वह भी वाच्यार्थ से भिन्न होता है।
3. अभिधामूल ध्वनि या अभिधा मूल व्यञ्जना। जहाँ वाच्यार्थके आधारपर व्यङ्ग्यार्थ निकलता हो वह भी व्यङ्ग्य ही है।
ये तीनो प्रकार के व्यङ्ग्य जब अपने आप को गौण बनाते हुए दूसरे वाक्यार्थीभूत अथवा वाक्यतात्पर्य भूत अर्थ के अङ्ग बन जायें उस दशा में अपरस्याङ्ग गुणीभूत काव्य कहलाता है। इस प्रकार एक रस दूसरे रस का अंग भी बन सकता है, रस भावका भी अंग बन सकता है, भाव भाव का भी, ऐसे अनेक उदाहरण बन सकते हैं। इसीको ध्यान मे रखते हुए आचार्य मम्मट यहाँ दस उदाहरण देते हैं। प्रथम आठ उदाहरण में व्यङ्ग्य व्यङ्ग्यका अङ्ग हो रहा है। अन्तिम दो उदाहरण अभिधामूल ध्वनिके दे रहे हैं जिसमें व्यङ्ग्य वाच्यका अङ्ग बन गया है। अब हम उनको एक एक करके समझते हैं कैसे एक दूसरे का अंग बना है। यह उदाहरण शृङ्गार रसके करुण रसाका अङ्ग बननेका उदाहरण है।

अयं स रसनोत्कर्षी पीनस्तनविमर्दनः।
नाभ्यूरुजघनस्पर्शी नीविविस्रंसनः करः।।

पहले इसके अर्थ को समझते हैं अयं करः यह हाथ है, किस प्रकार का है - रशना अर्थात् स्त्रियोंके कमरमें बाँधाजाने वाला कमरबन्ध या एक प्रकारकी मेखला को खींचने वाला, पीन – उठे हुए स्तनों का मर्दन करने वाला, नाभी, उरु तथा जङ्घाओंका स्पर्श करने वाला तथा नीवि को खोलने वाला है।

आपाततः इसके शब्दों से तो यही अर्थ लगता है कि कोई पत्नी या नायिका अपने प्रिय के हाथ को देखकर रतिकाल के अन्तरंग क्षणों मे हाथ से होने वाले समस्त क्रियाओं का स्मरण कर रही है। अतः संभोग शृङ्गार है। किन्तु यह उदाहरण महाभारत का है। महाभारत के स्त्रीपर्व के चौवीसवें अध्याय में रणभूमि में गिरा हुआ भूरिश्रवाके हाथको देखती हुई भूरिश्रवाकी पत्नियाँ विलाप कर रहीं हैं तथा स्मरण कर रही हैं वही प्यारा हाथ है। अतः प्रसङ्ग दुःख विलाप संवलित करुण का है। इसी बात को झलकीकर कहते हैं यहाँ स्मर्यमाण होने के कारण नायिका विषयक तथा नायक निष्ठ ऐसा समझना चाहिये।
यहाँ आये हुए शृंगार के प्रसङ्गप्रकृत करुण के अङ्ग बन गये।
वाक्यतात्पर्य का अवसान करुण में होने के कारण मुख्य रस करुण हो गया। पूर्वघटित शृङ्गार के प्रसङ्ग के स्मरण से शोक और अधिक सघन हो गया। शोकाधिक्य से करुण ही आस्वादगोचर हो गया। फिर भी करुण के साथ साथ शृङ्गार है, गौण कैसे हो गया? इसके उत्तर में कहते है पूर्वघटित घटनाके स्मरणसे यहाँ शोक जो करुणका स्थायी है इतना पुष्ट हो गया कि शृङ्गार रस का स्थायी भाव जो रति है वह अपुष्ट हो गया। अतः शृङ्गार यहाँ करुणका अङ्ग बननेसे अपरस्याङ्ग नामक गुणीभूत व्यङ्ग्यता को प्राप्त हो गया।

अब शृङ्गर रस भाव का अङ्ग बननेका उदाहरण दे रहे हैं।

कैलाशालयभाललोचनरुचा निर्वर्तितालक्तक-व्यक्तिः पादनखद्युतिर्गिरिभुवः सा वः सदा त्रायताम्।

स्पर्धाबन्धसमृद्धयेव सुदृढं रूढा यया नेत्रयोः कान्तिः कोकनदानुकारसरसा सद्यः समुत्सार्यते।।

अर्थ -

गिरिभुवः पर्वत पुत्री पार्वती की नखों की कान्ति आप सबकी सदा रक्षा करें। वे कैसे नख हैं – भगवान शङ्कर के मस्तक पर विराजमान तृतीय नेत्र से निकलते हुए रक्त कान्ति से व्यक्त लाल महावर के समान हुए । स्पर्धाबन्ध अर्थात् विजयकी इच्छा से किये शर्त के कारण अधिक बढी हुई जिस नखद्युति के द्वारा पार्वतीके क्रोधसे आरक्त नेत्रोंकी लाल कमल का अनुकरण करने वाली सरस कान्ति तुरन्त भगा दी जाती है।
अभिप्राय यह है कि पार्वती के चरण पर भगवान शम्भु झुके हुये हैं और भगवान पिनाक पाणी के तृतीय नेत्रसे निकलते हुए रक्त प्रकाश पार्वतीके चरणनख पर पड रहे हैं, इससे ऐसा लग रहा है कि पार्वती के क्रोधके कारण लाल हुए लाल कमल के सदृश आँखों के साथ भगवान शंकर के नेत्र कान्ति से लाल हुए नखों का पण अथवा शर्त हो गया। अब इस स्थिति में माँ पार्वती को भगवान शम्भुके चरण मे गिरने का स्मरण हो गया और वे लज्जा के कारण अपने पैरों को तुरन्त हटा लेती हैं। ऐसी नख कान्ति आप सब की रक्षा करें ।

यहाँ माँ पार्वती का रति जन्य क्रोध तथा कैलाशपति शम्भु उसके निवारण के लिए पादपतन का वर्णन होने से शृङ्गार रस हो गया। किन्तु हमे समझना गुणीभूत व्यङ्ग्य है। अब हमे यहाँ वक्ता कवि का तात्पर्यभूत अर्थ को समझना होगा। यहाँ मुख्य वाक्यार्थ गिरिभुवः नखद्युतिः वः सदा त्रायताम् अर्थात् पार्वती के नखकान्ति आप सब की रक्षा करें है। इस वाक्यार्थ से कवि की पार्वती विषयक भक्ति या प्रीति प्रकट होती है न कि शृंगार। अतः इस पद्य का तात्पर्य भूत अर्थ से द्योतित तो देव (पार्वती) विषयक भाव है। क्योंकि रतिर्देवादिविषया भावः इस नियम से देव नृप इत्यादि के प्रति जो प्रेम या रति है उसे भाव कहते हैं। अतः हम कह सकते हैं महादेव निष्ठ पार्वती विषयक संभोग रूप शृङ्गार रस यहाँ कविनिष्ठ पार्वती विषयक प्रीति भाव का अङ्ग बन गया। शृङ्गार का स्थायी भाव गौण हो गया। कवि की पार्वती विषयक रति या प्रीति मुख्य हो जाने से शृङ्गार के भाव का अङ्ग रूप गुणीभूत अपराङ्गव्यङ्ग्य या अपरस्याङ्ग माना गया।

अगला उदाहरण एक भाव दूसरे भाव का अङ्ग बननेका उदाहरण दे रहे हैं।

अत्युच्चाः परितः स्फुरन्ति गिरयः स्फारास्तथाम्भोधयः

तानेतानपि बिभ्रती किमपि न क्लान्तासि तुभ्यं नमः।

आश्चर्येण मुहुर्महुः स्तुतिमिति प्रस्तौमि यावत् भुवः

तावद्विभ्रदिमां स्मृतस्तव भुजो वाचस्ततो मुद्रिताः।।

यह जयन्तभट्ट कृत दीपिका टीका के अनुसार पञ्चाक्षरी नामक कवि की उक्ति है । कवि कहता है - हे पृथ्वी तुम अत्यन्त ऊँचे पर्वत चारो ओर फैले हैं, उसी प्रकार अगाध समुद्र भी विस्तीर्ण हो रहा है। इस प्रकार के भयंकर पर्वत तथा अगाध समुद्रको धारण करते हुए तुम किञ्चित् भी खिन्न या थकित नहीं हो। ये आश्चर्य अभिभूत बार बार पृथ्वीकी स्तुति करता हूं ऐसा चिन्तन आया तब तक में, हे राजन् मुझे आपकी भुजा याद आगई जो ऐसी महान पृथिवीको भी सहजता से धारण कर रही है। फिर मेरी पृथिवी स्तुति विषयक वाणी मुद्रित हो गई अर्थात् स्वयं रूक गई।

अब हम इसमे रस विचार करते हैं। प्रथम तीन पद में कवि अनेक महान पदार्थों को धारण करने में समर्थ पृथ्वीको देखकर कहता है। हे धरे तुम इतनी सामर्थ्यशालिनी हो कि इतने बडे़ बड़े पर्वतों को महान उछलते समुद्रोंको धारण करते हुए तनिक भी क्लान्त नहीं हो। ऐसी आपकी शक्ति देखकर आपको बार बार नमन करनेका मन कर रहा है। इस वर्णन में कविनिष्ठ पृथ्वी विषयक (प्रीति) भाव प्रकट होता है। अन्तिम चरण में कवि कहता है – जैसे ही पृथ्वी की स्तुति करने लगा हे राजन् वैसी ही मुझे आप के भुजाएं स्मरण हो आईं। जो इतनी विशाल और महान पदार्थों को धारण करने वाली पृथ्वी को धारण कर रहे हैं। अतः मेरी वाणी पृथिवी का प्रसंशा करने से रूक गई। इस अन्तिम वर्णन में कविनिष्ठ राजा विषयक रति भाव प्रकट हो रहा है। अब इनमे से कौन किसका अङ्ग बना और कैसे गुणीभूत व्यङ्ग्य हुआ इस विषयको समझते हैं।
इस पद्य में कवि विवक्षित तात्पर्य अवसान भूत मुख्य अर्थ है तावत् इमां (पृथ्वीं) विभ्रत् तव भुजः स्मृतः ततो वाचः मुद्रितः । अर्थात् जैसे मैं पृथिवीकी स्तुति करने वाला था वैसे ही इस पृथिवीको धारण करने वाला हाथ स्मरण मे आया, और मेरी वाणी रुक गई। यहाँ कवि राजा के दोनों हाथों के स्थान पर एक हाथ मात्र को स्मरण कर रहा है – भुजः। इससे प्रष्ट है कवि राजा के महत्तातिशय को प्रकट कर रहा है। अतः मुख्य अर्थ यही हुआ। इसी कारण कवितात्पर्य अर्थ से निर्गत भाव भूपति विषयक है। प्रथम तीन पाद में वर्णित पृथ्वी विषयक भाव अन्तिम पाद गत राजा विषयक भावका उत्कर्षक हो गया। स्वयं गौण होकर राजाविषयक भाव को पोषित करने लगा। अतः हम कह सकते हैं पृथिवी विषयक रतिभाव राजाविषयक रतिभावका अंग बनने से (एक भाव दूसरे भाव का ) अपराङ्गव्यङ्ग्य गुणीभूत हो गया।

अगले उदाहरण में रसाभास तथा भावाभास को भावका अङ्ग बननेका उदाहरण दे रहे हैं।

वन्दीकृत्य नृप द्विषां मृगदृशस्ताः पश्यतां प्रेयसां

श्लिष्यन्ति प्रणमन्ति लान्ति परितश्चुम्बन्ति ते सैनिकाः।

अस्माकं सुकृतैर्दृशोर्निपतितोऽस्यौचित्यवारांनिधे

विध्वस्ता विपदोऽखिलास्तदिति तैः प्रत्यर्थिभिः स्तूयते।।

हे राजन् (एक तरफ ) तुम्हारे सैनिक को देखो वे शत्रुओंकी मृगनयनी पत्नियोंको शत्रुओं के सामने ही आलिङ्गन कर रहे हैं (उन शत्रु पत्नियों के आश्लेष से क्रोधित होने पर क्रोध शान्त करने के लिए रति इच्छा से) प्रणाम कर रहे हैं। पकड़ रहे हैं आत्मसात् कर रहे है, चारों ओर से घेर कर (कामशास्त्र मे अवर्णित स्थान पर भी) चुम्बन कर रहे हैं। (दूसरे तरफ) तुम्हारे शत्रु (जो हार गये हैं) कह रहे हैं - हे औचित्य के वारिधी राजन् हमारे पूर्वजन्मके सत्कर्मके कारण आपके दर्शन हो गये, जिसके फलस्वरूप हमारी सारी विपत्तियाँ नष्ट हो गईं।

प्रस्तुत पद्य में कोई कवि राजा की स्तुति कर रहा है। प्रथम दो पाद मे कामुक सैनिक द्वारा शत्रु पत्नियों के साथ रमण की इच्छा से बलात् आकर्षण, प्रणाम, चुम्बन इत्यादि करने का वर्णन है। शास्त्रीय दृष्टि से अन्योन्य रिरंसा को स्वीकार्य माना गया है न कि जबरदस्ती किसी के साथ पशुवत् लग जाना। उस पर भी आदौ वाच्यं स्त्रियो रागः इत्यादि से पहले स्त्री के प्रेमको दिखाना चाहिए। यहाँ इसके विपरीत है। एक तो स्त्रियाँ शत्रुपत्नियाँ हैं न कि कोई अविवाहित (अनूढा) अनुरक्ता। दूसरे उनको अपनी इच्छा के विपरीत बलात् काम के लिए उकसाया गया है, अमर्यादित है। अतः यह सारा वर्णन अनौचित्य प्रवर्तित रति होने के कारण रस तो हो नहीं सकता किन्तु रस जैसा आभास कराता है। इसलिए यह रसाभास कहलाता है। अन्तिम दो पाद में हारे हुए शत्रु राजा तथा सेनायें जितने वाले राजा की स्तुति करते हुए कह रहे हैं - हे राजन् बडे भाग्य से आज आपका दर्शन होगया और आपके दर्शन से हमारे सारे कष्ट दूर हुए। शत्रु की स्तुति करना उस पर प्रेम प्रकटकना ये सब स्वाभाविक हो नहीं सकता। शत्रु सैनिक द्वारा दूसरे शत्रु राजा की स्तुति बलात् किया गया है। यहाँ इसप्रकार के वर्णन से औचित्य भंग हो गया है। अतः इसे अनौचित्य प्रवर्तित कहा जाता है।

अब हम पुनः उस पद्य को स्मरण करते हैं जहाँ सैनिक शत्रुओंके सामने ही शत्रु पत्नियों के साथ अमर्यादित रतिक्रीडा में व्यस्त हैं वन्दी बने हुए सैनिक बलात् राजाकी स्तुति करने में व्यस्त हैं। अब क्या पद्यका तात्पर्य विषय यहीं समाप्त होता है ? उत्तर है नहीं क्योंकि यहाँ कविका तात्पर्यार्थ राजा का महिमागान करना राजा के पराक्रम की व्याख्या करना है। कवि कहना चाहता है हे राजन् देखो आपके प्रताप से जो असंभव है वह भी संभव हो रहा है। अतः काव्य का तात्पर्यार्थ हुआ राजा विषयक भाव। यही मुख्य अर्थ भी है। पूर्व में कथित अनौचित्य प्रवर्तित रसाभास तथा भावाभास मुख्य राजा विषयक रति भाव के अंग हो जाने से यह अपराङ्ग व्यङ्ग्य गुणीभूत व्यङ्ग्य हुआ। यही विषय प्रदीप तथा उद्योत टीका में भी वर्णित है।

अग्रिम पद्यमें भावशान्ति भावका अंग कैसे बना इसका उदाहरण देते हैं।

अविरलकरवालकम्पनैर्भ्रुकुटीतर्जनगर्जनैर्मुहुः।

ददृशे तव वैरिणां मदः स गतः क्वापि तवेक्षणे क्षणात्।।

सरलार्थ - हे राजन् तुम्हारी अनुपस्थिति में शत्रुके द्वारा निरन्तर तलवार चलाने, भौंहें चढाकर डराने और बार बार गरजने से तुम्हारे बैरियों का बडा अभिमान हमने देखा। किन्तु तुम्हें देखते ही न जाने वैरियोंका वह मद कहाँ चला गया।

यहाँ प्रथम अर्धाली में वर्णित शत्रुओंका हुंकार भरना, टेढी भृकुटी करना, तलवार चलाना इत्यादि क्रिया से वैरिगत मद भाव प्रकट हो रहा है। अन्तिम वाक्य मे राजा के देखने मात्रसे वह मद पददलित हो कर समाप्त होगया। यह वाक्यार्थ है।

इससे द्योतित होता है कि जो शत्रुविषयक मद था वह राजाके दृष्टिपात करने मात्र से वह मद भाव समाप्त होगया। अतः मद भाव शान्त होने से कहा गया भाव शान्ति। अब कवितात्पर्यार्थ को देखें तो यहाँ कवि के तात्पर्यार्थ का अवसान नहीं है अपितु राजाके गुणगौरव वर्णन करना राजा विषयक रति में तात्पर्यार्थ अवसित है। इसलिए भाव शान्ति यहाँ प्रधान न होकर कविनिष्ठ राजविषयक रति का अङ्ग बन गया। तथा राजविषयक रति भाव मुख्य हो गया। अतः यह भावप्रशम भावका अपराङ्गव्यङ्ग्य गुणीभूत व्यङ्ग्य का उदाहरण है।

इस पद्य में वैतालीय छन्द है। लक्षण -
षड्विषमेऽष्टौ समे कलास्ताश्च समे स्युर्नो निरन्तराः।
न समाऽत्र पराश्रिता कला वैतालीयेऽन्ते रलौ गुरुः।।
अर्थात् प्रथम और तृतीय पाद में छह मात्रायें फिर रगण लघु फिर गुरु द्वितीय चतुर्थ पाद में आठ मात्रायें फिर रगण तथा लघु गुरु होते हैं।

अगले पद्यमें भावोदयको भावका अङ्ग बननेका उदाहरण दे रहे हैं।

साकं कुरङ्गकदृशा मधुपानलीलां कर्तुं सुहृद्भिरपि वैरिणि ते प्रवृत्ते।

अन्याभिधायि तव नाम विभो गृहीतं केनापि तत्र विषमामकरोदवस्थाम्।।

सरलार्थ - कुरङ्गकदृशा अर्थात् मृगनयनीयों के साथ एवं अपने सुहृदों के साथ मधुपान लिला अर्थात् मद्यपान की गोष्ठी करने प्रवृत्त हुए किसी तुम्हारे वैरीको उनके ही मित्र ने अन्य किसी प्रसङ्ग पर (अथवा दो अर्थ वाले शब्द से) तुम्हारा नाम ले लिया जिससे उसकी अवस्था बडी विषम हो गई।

इस पद्य में कोई कवि शत्रु राजाकी अवस्था का वर्णन कर रहा है। आरंभ मे राजा बडे आनन्द से रमणियों एवं मित्र मण्डलीके साथ मधुपान लीला मे मस्त है। कुछ सुन्दरियाँ पेय पदार्थ परोस रही हैं। जैसे मान लें शत्रु राजाका नाम मधुकर है और उस पान गोष्ठी में कोई मित्र कहता है मधुपानम् आनय (मद्य लाओ) अब वह माँग तो मदिरा रहा था किन्तु मधु शब्द (अन्याभिधायी अन्य अर्थ को बताने वाला) शत्रु राजा का नाम होने से अथवा शत्रु संबन्धित होने से सब के कान खडे हो गये और पुरे गोष्ठी में एक त्रास का भय का वातावरण उत्पन्न हो गया। कातर दृष्टि से देखना, पिछे हटना, मूर्छित होना इत्यादि भय से होने वाले व्यभिचारी भाव हैं। इसमे वर्णित अवस्था से प्रष्ट है कि यहाँ तैंतीस भावों में से त्रास नामक भाव के उदय होने से त्रासोदय भाव प्रधान काव्य हुआ। किन्तु इस पद्य मे कवि तात्पर्यार्थ का अवसान यहाँ पर नहीं होता, अपितु कवि तो अपने सामने उपस्थित राजा की प्रसंशा कर रहा है। अतः कवि निष्ठ राजविषयक रति ही इस पद्य का मुख्य भाव है। अब जो पद्य पढ़ने पर आपाततः उपस्थित त्रासोदय भाव है वह यहाँ राजविषयक रति का उपकारक अङ्ग बनकर रह गया, तथा रजविषयक रति भाव मुख्य हो गया। वसन्ततिलका छन्द है
उक्ता वसन्ततिलका तभजाजगौगः।
यहाँ झळकीकर जी कहते हैं कि भावोदय के अंग बनजाने से भावोदय नामक अलंकार हो गया ऐसा समझना चाहिए।

अगले उदाहरण में भावसन्धि देवविषयक रतिभाव का अङ्ग बननेका उदाहरण दे रहे हैं।

असोढा तत्काल्लोलसदसहभावस्य तपसः

कथानां विश्रम्भेष्वथ च रसिकः शैलदुहितुः।

प्रमोदं वो दिश्यात्कपटबटुवेशापनयने

त्वाराशैथिल्याभ्यां युगपदभियुक्तः स्मरहरः।।

यहाँ भगवान शङ्करको पानेके लिए तपश्चर्या में लीन पार्वती के सामने उपस्थित छद्म ब्रह्मचारी वेश धारी शिवका वर्णन है। अपने वास्तविक रूपको दिखाने तथा कपट वेशको बनाये रखने में एकसाथ असमर्थ कपट वेश धारी शिव आप सबकी रक्षा करें यह मुख्य वाक्य है।

सरलार्थ - उस चञ्चल कोमल पार्वतीके कठोर तप को देखकर द्रवीभूत हुए शिव सोंचते हैं मैं इस कपट वेश को तुरन्त त्याग देता हूँ। फिर मन में आता है देखो ये कितने तन्मय होकर शिवका वर्णन कर रही है। मैं ही शिव हूं ऐसा जानने पर तो इसके विश्रम्भ कथन को सुन नहीं सकेंगे इस। अतः पार्वती मुखसे शिव कथा रस को सुनने इच्छा से कपट वेश छोड भी नहीं पा रहे हैं। विश्रम्भपद से यहाँ दो अर्थ लिया जा सकता है प्रथम विश्रम्भकथन अर्थात् जैसी पार्वती तपस्विनी हैं वैसे ही यह वटुक ब्रह्मचारी भी अतः दोनो तपस्वियों में विस्वास पूर्वक अपने आराध्य के विषयमें खुलकर चर्चा होगी। इससे भगवान शङ्कर को पार्वती के हृदय में विराजमान निश्छल प्रेम का रसास्वादन करनेका मौका मिलेगा। दूसरा विश्रम्भका अर्थ प्रणय भी होता है – विश्रम्भः प्रणयेऽपि च। समौ विश्रम्भविश्वासौ (अमरकोष) इससे तात्पर्य निकलता है गौरीके मन में मेरे लिए कितना प्रेम है यह जानने के लिए भी वे कपट वेश को त्याग नहीं पार रहे हैं।

इस पद्य में भगवान शङ्कर की कपटवेश त्यागनेकी त्वरा तथा त्वरा से उत्पन्न आवेग भाव एवं कथा रसिकता के कारण कपट वेश त्यागने में शिथिलता तथा शैथिल्य से गम्य धैर्य भाव उत्पन्न हो गये। आवेग एवं धैर्य नामक दो भावों के एक साथ उपस्थित हो जाने से दोनो की सन्धि हो रही है। अतः भाव सन्धि हो गया। किन्तु पद्यका मुख्य वाक्यार्थ का अवसान तो स्मरहरः प्रमोदं वो दिश्यात्इत्यादि से कामारी शङ्कर आपका कल्याण करें इत्यादि में होता है। इस मुख्यार्थ से तो कविनिष्ठ भगवद्विषयक भाव उत्पन्न होने से पहले आये आवेग तथा धैर्य भावों की सन्धि रति भाव का अङ्ग बन गया। इस प्रकार यहाँ भाव सन्धि रति भावके अङ्ग बन जाने से अपरस्याङ्गगुणीभूत काव्य हो गया। यहाँ भी भाव सन्धि अङ्ग अप्रधान होने के कारण भावसन्धि अलङ्कार समझना चाहिए।

अब अन्तिम आठवें उदाहरण में भाव सन्धि रति भावके अङ्ग बनजाने का उदाहरण दे रहे हैं।

पश्येत्कश्चिच्चल चपल रे का त्वराऽहं कुमारी

हस्तालम्बं वितर ह ह हा व्युत्क्रमः क्वाऽसि यासि।

इत्थं पृथ्वीपरिवृढ भवद्विद्विषोऽरण्यवृत्तेः,

कन्या कञ्चित् फलकिसलयान्याददानाऽभिधत्ते।।

सरलार्थ - हे राजन् आपके भय से अरण्यों में निवास करने वाले शत्रु की कन्या खाने के लिए फलों तथा किसलय को (कोमल अंकुर - श्रृङ्गार या खानेके लिए) लाने वन में गई वहाँ किसी कामुक के प्रति अनुराग हो जाने से ऐसे कह रही है – कामुक नायक उससे स्पर्शजन्य क्रीडा करना चाहता है तो विरोध करती हुई कहती है

कश्चित् जनः पश्येत् – कोई देख लेगा। इस वाक्य से शङ्का भाव उपस्थित हो रहा है।
रे चपल चल अर्थात् अरे स्वेच्छाचारी कामुक दूर हट। इस वाक्य से काकु द्वारा उत्पन्न अर्थात् उस कन्या के वचन भङ्गिमा से उत्पन्न दिखावटी क्रोध मिश्रित रागानुविद्ध असूया उत्पन्न हो रहा है।
जैसे ही वो कृतकक्रोध का अभिनय करती है वैसे ही कामुक दूर हटता है। का त्वरा अर्थात् इतनी भी जल्दी क्या है। इस वाक्य से स्पष्ट होता है कि कन्या उस कामुक को जानेको नहीं कह रही है। बल्कि वो कह रही है जल्दी मत करो इससे ध्वनित होता है धृति भाव।
अब नायक फिर पास में आगया, जिससे पुनः अनुराग उत्पन्न होगया।
तब कन्या सोंचने लगती है - अहं कुमारीअर्थात् मैं कुमारी हूं इस प्रकार स्वच्छन्दाचरण अशोभनीय है। इस वाक्य से प्रष्ट होता है स्मृति भाव उत्पन्न हो रहा है।
फिर रागानुबिद्ध कन्या कहती है - हस्तालम्बं वितर अर्थात् मूझे हाथका सहारा तो दो। इससे श्रम भाव ध्वनित हो रहा है।
ह ह हा इत्यादि विस्मय बोधक शब्द प्रयोग करते हुए आत्म समर्पण कर देती है। इन पदों से दैन्य भाव उपस्थित हो रहा है।
पुनः उसे व्युत्क्रमः अर्थात् अपने कौमार्य अवस्था में इस प्रकार पर पुरुष गमन से कुलमर्यादाके अतिक्रमण होजाने का स्मरण हो जाता है। इससे विबोध भाव उत्पन्न हो गया।
फिर निराश नायक लौटने लगता है तब उसे विछोडका भय हो जाता है तथा कहती है - क्वासि यासि अरे तुम कहाँ जा रहे हो। इससे औत्सुक्य भाव उपस्थित हो रहा है।

इस पद्य में कोई कवि राजा की स्तुति करता हुआ कहता है देखो राजन् तुम्हारे शत्रु कन्याकी क्या अवस्था हो गई। यह मुख्य वाक्य है। वो आपके डरके कारण वनकन्दराओं में अपनी क्षुधा तृप्ति के लिए कन्दमूलके लिए भटक रही थी वहीं किसी युवक से उसका प्रेम हो गया। प्रेमपाश में बधीं युवती के उद्गार में शङ्का, असूया, धृति, स्मृति, श्रम, दैन्य, विबोध, औत्सुक्य इन आठों व्यभिचारिभावों के एक साथ उपस्थित हो जाने से भावशबलताहो जाता है। किन्तु कविनिष्ठ राजविषयक रति प्रधान होने से भावशबलता रति का अङ्ग बन गया है।
शबलता यहाँ अनेक भावों की एक साथ उपस्थिति के कारण हुई है।

यहाँ ये सभी आठ भाव किस अवस्था में हैं इस प्रश्न के समाधान में आचार्य झळकीकर कहते हैं पूर्व पूर्व के भावों को उपमर्दित करते हुए उत्तरोत्तर भाव आने के कारण पूर्वपूर्वोपमर्देनोत्तरोत्तरोदयरूपाअथवा तिलतण्डुल न्याय से सभी सम प्रधान चर्व्यमाण भाव हों दोनो ही अवस्था में भावशबलता ही माना जायेगा। उद्योत टीका में कहा है कि यहाँ राजा का पराक्रम प्रयोजन है। शत्रुओं का वनवास दिखाकर राजशौर्यकी अभिव्यक्ति की जा रही है। इससे राजविषयक रति उद्दीपित हो रही है। इतने शक्तिशाली पराक्रम पुरोधा हमारे महाराज ! यह रति भाव स्थिर हो जाता है।

इस श्लोक में मन्दाक्रान्ता छन्द है लक्षण –
मन्दाक्रान्ताम्बुधिरसनगैर्मोभनौतौ गयुग्मम्। यहाँ भावशबलता अङ्ग होजाने से भावशबलता अलङ्कार समझना चाहिये।

इस प्रकार अपरस्याङ्ग गुणीभूत मध्यम काव्य के आठ भेद दिखानेके पश्चाद् आचार्य मम्मट यहाँ चतुर्थउल्लास में कथित प्रसंगको जोड रहे हैं। चतुर्थ उल्लास के आरम्भ में असंलक्ष्यक्रमव्यङ्ग्य ध्वनि निरूपण के साथ साथ रसाभास, भाव, भावाभास तथा भावशान्ति आदि की चर्चा की थी। वहीं पर यह भी कहा था कि जहाँ अन्य वाक्यार्थकी प्रधानता हो और रसादि उसके अङ्ग बनजाये तो उस अवस्था में रसवत् प्रेय ऊर्जस्वि समाहित चार प्रकार के अलंका होते हैं। इनकी व्याख्या गुणीभूत व्यङ्ग्य के निरूपण के प्रसङ्ग में बतायेंगे यह कहा था अन्यत्र तु प्रधाने वाक्यार्थे यत्राङ्भूतो रसादिस्तत्र गुणीभूतव्यङ्ग्ये रसवत् प्रेयऊर्जस्विसमाहितादयोऽलङ्काराः। ते च गुणीभूतव्यङ्ग्याभिधाने उदाहरिष्यन्ते। च.उ.42 कारिका की वृत्ति।

यद्यपि रस रस है किन्तु मुख्यार्थ की प्रधानता में रस भावादि अमुख्य या गौण हो तो गुणीभूत का ही विषय हो जाता है। किन्तु पूर्ववर्ती क्तिविवेककार महिमभट्टादि आचार्यों ने इसप्रकार के स्थान पर रसवत् अलंकार माना है। जिसे हम निम्न प्रकार से निरूपित कर सकते है। -

1. यदि सभी रस गौण हो जाये (गुणीभूत हो जाये) और अन्य का अङ्ग बन जाये उसे रसवत्अलङ्कार।

2. यदि देव-नृप-गुरु-जन्य (प्रीति) भाव अन्य का अङ्ग बन जाये उसे प्रेय अलङ्कार।

3. यदि रसाभास या भावाभास अन्यका अङ्ग बन जाये तो ऊर्जस्वि अलङ्कार।

4. भाव शान्ति आदि अन्यके अङ्ग बन जाये तो समाहित अलङ्कार माना जाता है।

अब प्रश्न उठता है कि यहाँ तो चार ही अलङ्कार गिनाये गये हैं तो फिर आपने आठ उदाहरण को एते रसवदलङ्काराः (ये सभी गुणीभूतव्यङ्ग्य रसवद् अलङ्कार कहे जाते हैं) कह कर इन सबको रसवत् अलङ्कार कह दिया। इसका उत्तर देते हुए अग्रिम वृत्ति में कहते हैं – जब आपने कह दिया कि गुणीभूत रस रसवत् अलंकार है, गुणीभूत भाव प्रेय है , रसाभास भावाभास गुणीभूत होने पर ऊर्जस्वि, तथा भावशान्ति समाहित अलंकार है। फिर भाव सन्धि भावोदय भावशबलता इत्यादि को अलङ्कार के रूप में पूर्वाचार्यों ने रसवत् अलङ्कार मे परिगणित नहीं किया फिर भी परोत्कर्षकत्व ही मुख्यतया अलङ्कार का बीज होने से तथा भावोदयादि में भी यह विद्यमान होने के कारण इन्हें भी उपलक्षणतया (भावोदय, भावसन्धि, भावशबलता आदि को) समाविष्ट किया गया है। ऐसा करने से ये किसी के मत में रसवदादि अलंकार हैं या नहीं इस विषय पर किसी को कोई शङ्का नहीं रहेगा।

इस विषय पर समझना यह है कि, ध्वनिवादि आचार्य रसवत् अलङ्कार को स्वीकार नहीं करते, करते होते तो दशम उल्लास में जहाँ अलङ्कार का वर्णन है वहाँ इनको भी मम्मट पृथक् रूप से सन्निवेश करते। अतः ये गुणों की तरह गुणीभूत हुए रसादियों को भी साक्षात् काव्य उत्कर्षाधायक मानते हैं। किन्तु कोई शिष्य यदि पूछ लें तो कहना पडेगा इस लिए मम्मटाचार्य कह रहे हैं कश्चित् ब्रूयात् इत्यादि।

ध्वनि तथा गुणीभूत व्यङ्ग्यके जो भेद दिखाये गये हैं उनमें अन्य भेदों का सङ्कर या संसृष्टि की स्थिति प्रायः होती है। अर्थात् व्यापक रूप से अनेक रसोंके व्यभिचारी भाव प्राप्त हो सकते हैं और इन भावों के आधार पर अनेक रसों का संकर या संसृष्ट भेद भी हो सकते हैं। परन्तु उन सङ्कीर्ण या संसृष्ट भेदोंमेंसे जिसकी प्रधानता होती है उसीके नामसे उस भेदका निर्देश किया जाता है। अब यहाँ तक गुणीभूत व्यङ्ग्य के जो भेद दिखाये गये हैं उनमें से एक को लेकर समझते हैं। जैसे अयं स रसनोत्कर्शी.... इत्यादि में मुख्य रूप से करुण रस ध्वनित हो रहा है । किन्तु जो वर्णन में तो रशनोत्कर्शी पीनस्तनविमर्दक इत्यादि वर्णन प्राप्त होता है। वह तो शृङ्गार के पोषक है। अतः इसे शृङ्गाररस ही कह दें इसमें क्या हानी है ? यह विषय यद्यपि आरंभ में ही बताया जा चुका है। फिर भी बताते हैं – जहां पर कवि का तात्पर्य का अवसान हो या जहाँ पर वाक्यका ध्वन्यर्थ या प्रयोज्य अर्थ का अवसान हो वही मुख्य वाक्यार्थ माना जाता है। इस पद्य में भी कविका तात्पर्यार्थ का अवसान भूरिश्रवा की पत्नियोंके विरहातिशयका वर्णन करना मुख्य प्रयोजन होने के कारण तथा प्रसङ्ग गत रस होने के कारण करुण रस प्रधान हुआ। अब फिर एक शङ्का उपस्थित होती है कि क्यों न हम करुण रस वाला पद्य ही कहदें ? इसे गुणीभूत व्यङ्ग्य कहने का क्या तात्पर्य है? इस शङ्का समाधान करते हुए कहते हैं। जिसके आधार पर चमत्कार उत्कर्ष को प्राप्त हो वो उसी से व्यवहृत होता है। अयं स रशनोत्कर्शी इत्यादि उदाहरण में भी करुण रस शृङ्गार रस से ही उत्कर्ष को प्राप्त हो रहा है। अतः गुणीभूत हुए शृङ्गार से ही व्यवहार होना चाहिए। यही प्रधान्येन व्यपदेशाः भवन्ति वाक्य का सार है। इससे हम दो बातें प्रष्ट कर सकते हैं प्रथम जो काव्यका मुख्य अर्थको (चाहे वह तात्पर्यार्थ या व्यङ्ग्यार्थ या कवि द्वारा विशिष्ट ध्वन्यार्थ हो उसे) लेकर रसादिका निर्धारण होता है। दूसरा काव्य तभी गुणीभूत कहलायेगा जब कोई रस या भाव दूसरे रस या भावके उत्कर्षक बनकर रह जाये। जिसके आधार पर वह काव्य उत्कर्षको प्राप्त करेगा उसीके नामसे गुणीभूत कहलायेगा।

यहाँ तक मम्मटने रस भाव आदिके आठ उदाहरणों से अपराङ्गगुणीभूत व्यङ्ग्यको दिखाया। अब आगे अलंकार ध्वनि तथा वस्तु ध्वनि के अपराङ्गगुणीभूतव्यङ्ग्य होने का उदाहरण दे रहे हैं। यह शब्दशक्तिमूल अनुरणनरूप (संलक्ष्यक्रम) मध्यमकाव्य है।

जनस्थाने भ्रान्तं कनकमृगतृष्णान्धितधिया

वचो वैदेहीति प्रतिपदमुदश्रु प्रलपितम्।

कृतालङ्काभर्तुर्वदनपरिपाटिषु घटना

मयाऽऽप्तं रामत्वं कुशलवसुता न त्वधिगता।।

क्षेमेन्द्र कृत कविकण्ठाभरण के आधार पर यह पद्य भट्टवाचस्पति का है। यह हनुमन्नाटक में भी पाया जाता है। हनुमन्नाटक में अनेकों कवियोंके प्रसिद्ध पद्यों को भी सन्निवेश करनेके कारण सरलता से यह हनुमन्नाटककार का तो कहा नहीं जा सकता। अतः क्षेमेन्द्रको आधार मानकर इसे भट्टवाचस्पतिका कहना तर्कसङ्गत है। मयाऽऽप्तं रामत्वम् मया आप्तम् मैनें रामत्वको रामके भावको पा लिया किन्तु कुशलवसुता न अधिगता कुशल प्रचुर वसुता - धन नहीं पाया। यह मुख्य वाक्य है। अब पुरे पद्यार्थको समझते हैं। कोई भिक्षुक राजारामचन्द्र से स्वयं की तुलना करते हुए कहता है – जैसे राम कनकमृग के लिए विवेकशून्य होकर जनस्थान नामक वनप्रदेश में घुमे वैसे ही मैं भी मृगतृष्णा से विवेकशून्यहोकर जनस्थान अर्थात् ग्राम नगरों में घुमा। जैसे राम वाणीसे वैदेहि वैदेहि (सीते सीते) कहते हुए प्रतिक्षण घुमते थे, वैसे ही मैं भी वाणी से वै देहि - अरे कुछ देदो इत्यादि कहते हुए भिक्षाके लिए मारा मारा प्रलाप करता फिरता था। जैसे भगवान राम ने लङ्काभर्तुः लङ्काराज रावण के वदनपरिपाटी अर्थात् वदनपङ्क्ति पर (दस मुख पर) इषुघटना अर्थात् बाणों का प्रहार किया वैसे ही मैंने काभर्तुः अर्थात् कुत्सित स्वामियों के या दुष्ट धनिकों के वदनपरिपाटी मुखभङ्गिमा या इंगित भङ्गिमा के अनुसार सारा व्यवहार किया / या करते करते अलं अर्थात् पर्याप्त क्या मैं नहीं थक गया? जैसे रामचन्द्र ने कुशलवसुता अर्थात् कुशलवकी माँ सीता को पा लिया। उसी प्रकार मैंने रामत्वको तो पा लिया किन्तु कुशल प्रचुर वसु धन नहीं पाया।

प्रस्तुत पद्य में उपमानोपमेयभाव (कवि तथा राम) शब्दशक्ति द्वारा व्यङ्ग्य के रूपमें प्रतीत हो रहा है। किन्तु कविने अन्तिम चतुर्थ चरण में मयाप्तं रामत्वं कहकर व्यङ्ग्यको वाच्य बना दिया। कहने का तात्पर्य यह है कि जब उपमान उपमेय भाव शब्दशक्ति के द्वारा प्रकृत कवि तथा राम दोनोंका अर्थ (एक वाच्यार्थ दूसरा व्यङ्ग्यार्थ) आ रहा था वहाँ आपने मया इत्यादि रख कर दोनोंको वाच्य बना दिया। यदि यहाँ मया आप्तम् इत्यादि पद न होते तो अवश्य भी यह उत्तम ध्वनि काव्य होता। आरंभके तीन पादमें जो व्यङ्ग्य था वह अन्तिम चतुर्थ चरणके वाच्यके साथ गुणीभूत होगया। इस पद्य में जो उपमा कहा गया है वह उपमा अलंकार व्यङ्ग्य है न कि वाच्य क्योंकि उपमा होने के लिए उपमा के चार स्तंभ – उपमान उपमेय वाचक शब्द तथा साधारण धर्म ये होना अनिवार्य है। यहाँ ये सभी व्यङ्ग्य हैं। अतः द्वितीय कवि परक अर्थ भी तीन चरणोंमें व्यङ्ग्य ही था। शब्दशक्तिमूलता में मुख्य शब्दपरिवृत्ति–असहत्व होता है। इस पद्य में भी जनस्थान आदि शब्दों को परिवर्तन किया नहीं जा सकता अतः इसे शब्दशक्तिमूल कहा गया है।

अब हमें यहाँ अपरस्याङ्ग गुणीभूत व्यङ्ग्यको समझना है। जो ध्वनि या व्यङ्ग्य अन्यकी सिद्धिका अङ्ग बन जाये वह अपरस्याङ्ग गुणीभूत व्यङ्ग्य हुआ। प्रकृत पद्य में आरम्भिक तीन चरणों में राम के साथ कविकी तुलना व्यङ्ग्य से हो रही है। किन्तु मुख्य अर्थ मयाप्तं रामत्वं कुशलवसुता न त्वधिगता होने से और स्वयं कविद्वारा मया आप्तं कहने से वाच्य हो गया। अतः तीन पादों का व्यङ्ग्य चतुर्थपादके वाच्यकी सिद्धि में जाकर अवसित होगया। “मैंने रामत्वको तो पा लिया पर प्रचुर धन नहीं पाया” इसकी सिद्धि उपरके तीन चरणों के आधार पर ही होती है इसलिए यह अपरस्याङ्ग गुणीभूत व्यङ्ग्य हुआ। प्रस्तुत पद्य में शिखरिणी छन्द है। इसका लक्षण – रसैः रुद्रैश्छिन्ना यमनशभलागः शिखरिणी।

शब्दशक्तिमूल संलक्ष्यक्रमध्वनिका उदाहरण देनेके पश्चात् आचार्यमम्मट अर्थशक्तिमूल संलक्ष्यक्रमध्वनि के गुणीभूत होनेका उदाहरण दे रहे हैं।

आगत्य संप्रति वियोगविसंष्ठुलाङ्गी-

मम्भोजिनीं क्वचिदपि क्षपितत्रियामः।

एतां प्रसादयति पश्य शनैः प्रभाते

तन्वङ्गि पादपतनेन सहस्ररश्मिः।।

हे कृशाङ्गि कहीं और (द्विपान्तर में) रात बिताकर आनेवाला यह सहस्ररश्मि सूर्य प्राभात के समय में वियोग के विरहसे संकुचित हुई इस कमलिनीको पादपतन (पाद-किरण पतन- डालकर या संस्पर्श) से प्रसन्न अर्थात् विकसित कर रहा है। इस पद्यमें सहस्ररश्मी पर नायका आरोप करने पर एक और अर्थ निकलता है। हे कृशाङ्गी देखो कहीं और किसी नायिकाके साथ रात बिताकर लौटने वाला यह नायक वियोग के कारण संकुचित हुई नायिकाके पैरों पर गिरकर (पादपतन) प्रसन्न कर रहा है।

इस पद्य में उस नायिकाको उपालंभ किया जा रहा है। जो अपने नायके द्वारा अन्य नायिकाके साथ रात बिताकर लौटने पर भी बिना क्षमा याचनाके स्वीकार कर लिया कुछ कहा नहीं। यह बात उसकी सखियोंको उचित नहीं लगी। इस लिए व्यङ्ग्य कर रही हैं। देखो यह सूर्य केवल एक रात के लिये ही बाहर गया फिर भी लौटकर पादपतन से कमलिनीको प्रसन्न कर रहा है। और तुम बहुत दिनों तक अनेक नायिकाओंके साथ रात बिताने वाले पतिसे विना मान और क्रोधके प्रसन्न हो रही हो यह ठीक नहीं। यह व्यङ्ग्यर्थ यहाँ विना पूर्वापर प्रसङ्ग के समझना कठिन है। यह पद्य किसी काव्य या खण्डकाव्यका एक अंश हो सकता है। अथवा प्रसिद्ध कोई लोकोक्ति भरा पद्य भी हो सकता है।

अब हम मुख्य गुणीभूत अर्थ की ओर चलते हैं। मुख्य अर्थ तथा पद्यका वाच्यार्थ को देखते हैं। वाच्यार्थ तो रविकमलिनी व्यापार है। किन्तु व्यङ्ग्यार्थ नायक तथा नायिका संबन्धी व्यापार है। क्योंकि कविका प्रयोजन यहाँ रविके किरणोंसे कमलिनीके विकसित होनेका प्रकृतिसौंदर्य वर्णन करना नहीं है। अपितु किसी लम्पट नायकके प्रातः घर आने पर नायिका कुछ बिना कहे छोड देनेकी घटनाको व्यङ्ग्य करना है। पास बैठी सखियों के द्वारा अन्य दृष्टान्त से अपनी सखीको उलाहना दिया जाना है। यही प्रयोजन सिद्धिके लिये सूर्य और कमलिनीको उपस्थित किया जा रहा है। एक भी शब्द नायक नायिका संबन्धी नहीं हैं किन्तु आरोपित करने पर सबकुछ दोनोको ही परिभाषित करते है। अब इनमे से वाच्यार्थ रविकमलिनी व्यापार गौण हो जाना चाहिए और नायक नायिका वृत्तान्त व्यङ्ग्य होने के कारणमुख्य हो जाना चाहिए। किन्तु ऐसा न होकर यहाँ व्यङ्ग्य वाच्यका उपकारक होकर स्थित है। अतः इसे अपरस्याङ्गगुणीभूत कहा गया है। फिर भी व्यङ्ग्यर्थको लेकर ही इसे ध्वनिकाव्य क्यों नहीं कहा जा रहा है? इसे गुणीभूत कहनेका तात्पर्य क्या है ? इसे प्रष्ट करते हुये मम्मटाचार्य कहते हैं अत्र .... वृत्तान्ताध्यारोपेणैव स्थितः। अर्थात् यहाँ जो नायक नायिका व्यापार है वह वाच्यार्थभूत रविकमलिनी व्यापार पर आश्रित है। उसके विना व्यङ्ग्यार्थ टिक नहीं सकता। अतः व्यङ्ग्यार्थ वाच्याश्रित हो गया। तथा वाच्यार्थकी उत्कर्षता इस व्यङ्ग्यर्थता से बढ जाती है। इस लिये व्यङ्ग्य अङ्गी न होकर अङ्ग बन गया। इसलिये यह अपरस्याङ्ग रूप गुणीभूत व्यङ्ग्य होगया।

यहाँ पर एक शङ्का उत्पन्न होती है कि क्या यहाँ उपमा या रूपक अलङ्कार व्यङ्ग्य नहीं माना जा सकता? इसका उत्तर देते हुए टीकाकार झळकीकर कहते हैं – यहाँ वस्तु व्यङ्ग्य है न कि उपमाय या रूपक। वस्तुतः उपमा ध्वनि का जो उदाहरण चतुर्थ उल्लास में दिया गया है वहाँ पर स्पष्ट दो धर्मी उपस्थित हैं तथा एक धर्मी के साथ अन्वय होने पर भी दूसरा बना ही रहता है। जैसे उल्लास्य कालकरवाल... इत्यादि उदाहरण में प्रकरण से प्राप्त राजा तथा अप्राकरणिक इन्द्र दोनो को लिया गया है। वैसा अर्थ यहाँ पर नहीं लिया जा सकता सूर्य तथा नायक दोनो को संबोधन करने वाला कोई श्लेष पद भी नहीं है, इसलिए उपमा अलंकार व्यङ्ग्य कहने का प्रश्न ही नहीं उठता। रूपक अलङ्कार व्यङ्ग्य होने के लिए तादात्म्य आरोप मुख्य लक्षण है यहाँ कोई तादात्म्यता संबन्ध भी नहीं है इसलिए रूपक अलंकार व्यङ्ग्य भी नहीं है। अतः नायक नायिका व्यापार रूप वस्तु व्यङ्ग्य है।

अब एक विषय और उपस्थित होता है वह है कि यहाँ भी तो एक पद श्लेष है वह है –पादपतन इसके दो अर्थ हैं किरण का गिरना तथा पैर पर झुकना। इसके आधार पर शब्दशक्तिमूलक ध्वनि भी तो कहा जा सकता है। फिर इसे क्यों अर्थ शक्तिमूलक ध्वनि कहा गया ? इसका उत्तर देते हुए कहते हैं प्रधान्येन व्यपदेशाः भवन्ति यह सामान्य सिद्धान्त है। अर्थात् जहाँ जिसकी अधिकता हो उसके आधार पर निर्णय करना चाहिए। यहाँ यद्यपि एक पद पादपतन श्लेष है किन्तु यह नायक नायिका इत्यादि मुख्य अर्थको भी नहीं लेता और अन्य सभी पद इसप्रकार के उभयार्थी भी नहीं हैं। अतः इसे अर्थशक्तिमूल ध्वनि ही माना जायेगा।

ऐसे ही व्यङ्ग्य से समासोक्ति अलङ्कार व्यङ्ग्य माना जाता है। अतः समासोक्ति को भी यहाँ माना जा सकता है। इस विषयको निषेध करते हुए कहते हैं कि समासोक्ति होने के लिये प्रकृत व्यवहार का अप्रकृत व्यवहार पर आरोप रूप होना आवश्यक है।प्रकृत वाच्यार्थ तथा अप्रकृत व्यङ्ग्यार्थ में अभेद होना चाहिये। और अप्रकृत व्यङ्ग्यार्थ के विना निरपेक्ष रूप से वाच्यार्थ टिक नहीं सकता किन्तु यहाँ तो अप्रकृत नायक नायिका व्यापारके विना भी रविकमलिनी व्यापार रूप प्रकृतार्थ सर्वथा संभव है। अतः समासोक्ति अलंकार हो नहीं सकता।

यहाँ तक आचार्य मम्मटने इन दस उदाहरणों से अपरस्याङ्ग गुणीभूत व्यङ्ग्यको स्पष्ट कर दिया। अब अगले प्रस्तुतिमें हमने गुणीभूत व्यङ्ग्यके तीसरे भेदका विश्लेषण कियाहै । आपको यह लेख समझमें आया हो तथा इसके अगले भागको देखना चाहते हैं तो यहाँ से जा सकते हैं।

अगूढ गुणीभूत व्यङ्ग्य, गुणीभूत व्यङ्ग्य निरूपण मम्मटका पंचम उल्लास, भाग 3 # guni bhoot vaynga मम्मट का पंचम उल्लास, संस्कृत काव्यप्रकाश

2019-08-28T09:47:00.002+05:30

प्रस्तुत लेख मम्मटके काव्यप्रकाश की झळकीकर टीका के आधार पर बनाये गये सीरीज हैं। इसमें झळकीकर (वामन भट्ट झलकीकर) टीकाके साथ साथ अन्य संस्कृतके टीकाकारों के मत भी यथा स्थान रखे गये हैं।

आप इसके प्रथम लेख यहाँ तथा दूसरा लेख यहाँ जाकर पढ सकते हैं। जिससे संपूर्ण पंचम उल्लासका आनन्द लिया जा सके।

अगूढ गुणीभूत व्यङ्ग्य

अगूढ गुणीभूत व्यङ्ग्य का तात्पर्य है कि जहाँ व्यङ्ग्य या ध्वनित अर्थ अत्यन्त सरल सहज तरिके से समझमें आजाये जिसे हर कोई समझ सके।

अब हम सभी भेदों के उदाहरण मम्मट के अनुसार समझते हैं। प्रथम भेद अगूढ के तीन उदाहरण आचार्य मम्मट ने दिए हैं । तीनो उदाहरणों का विवेचन करते है। प्रथम उदाहरण-

यस्यासुहृत्कृततिरस्कृतिरेत्य तप्तसूचिव्यधव्यतिकरेण युनक्ति कर्णौ।
काञ्चीगुणग्रथनभाजनमेष सोऽस्मि जीवन्न संप्रति भवामि किमावहामि।।

इस पद्य का अर्थ इस प्रका है - जिस (मुझ) अर्जुन का शत्रु स्वयं का तिरस्कार करता हुआ स्वयं ही शरण में आकर तप्त लौह शलाका से कानों को छेदता था। (मेरा) पहले इस प्रकारका प्रभाव था कि, मेरा नाम श्रवण मात्र से अनेक शत्रु स्वयं को अपने आप धिक्कारते थे और तप्तलौह शलाका से कानों को बींधते हुए मेरे शरण में आते थे। उस प्रकार के उत्कृष्ट कर्म का पात्र मैं आज कन्था या करधनी जैसे वस्त्र ग्रथन रूप कार्य का पात्र हो गया हूं। अतः (जीवित होते हुए भी) जीवित नहीं हूं। अर्थात् श्लाघ्य जीवन रहित हूं।
यहाँ जीवन् न भवामि का अर्थ हुआ मैं जी नहीं रहा हूं। अब जब स्वयं अर्जुन ही कह रहे हैं तो कहना रूप कार्य तो किसी जीवित के द्वारा ही संभव है। अतः जीवन् न भवामि मुख्यार्थ बाधित हो गया। अब उपादान लक्षणा से ‘श्लाघ्यजीवन नहीं जी रहा हूँ’ ये समझना होगा। अतः जीवन् शब्द अर्थान्तर मे संक्रमितहो गया। अब तक हमने वाच्यार्थ और लक्ष्यार्थ देख लिया। अब शेष बचता है व्यङ्ग्यार्थ जो काव्यका मुख्य प्राणभूत अर्थ होना चाहिए। अतः पहले इस उदाहरण के परिवेश पर चलने का प्रयास करते हैं - यह उदाहरण कहाँ का है इस पर टीकाकार एक मत नहीं हैं ।

  सुधासागरकार के अनुसार कीचक के पराभव को बताती हुई द्रौपदी के प्रति बृहन्नला रूप अर्जुन का कथन है। किन्तु उद्योतकार अर्जुन के प्रति किसी अन्य की उक्ति मानते हैं, जो ‘इस अवस्था से मुक्त होने के लिए प्रयास क्यों नहीं करते हो’ ऐसे किसी के प्रश्न के प्रति उत्तर स्वरूप अर्जुनके द्वारा कहा गया है। जो कुछ भी हो इतना स्पष्ट है कि महान् गाण्डीवधारी अर्जुन अपने पूर्व पराक्रमको स्मरण कर रहा है। अब वह छद्म वेश में विराट राजाके भवन में बृहन्नला के रूप मे बैठा है। मेरे शौर्य तथा पराक्रम से सारे वीर डरते थे वही मैं आज कन्था सिलने का काम कर रहा हूं। ये जीना क्या जीना । इस प्रकार की वेदना, परिताप, अर्जुनके छटपटाहट को प्रकट करना इस पद्य का व्यङ्ग्यार्थ है। ये वेदना या परिताप यहाँ मैं जी नहीं रहा हूँ इत्यादि वाच्य अर्थ के समान ही सरलता से प्रकट हो रहा है। अतः यहाँ व्यङ्ग्यार्थ गौण हो गया। इसलिए इसे गुणीभूत काव्य माना गया।

दूसरा उदाहरण है –

उन्निद्रकोकनदरेणुपिशङ्गिताङ्गा गायन्ति मञ्जुमधुपा गृहदीर्घिकासु।
एतच्चकास्ति च रवेर्नवबन्धुजीव-पुष्पच्छदाभमुदयाचलचुम्बि बिम्बम्।।

पद्यानुवाद - उन्निद्र अर्थात् खिले हुए लाल कमलके पराग से पीले वर्णके अङ्ग वाले भौंरे घरके दीर्घिका मे अर्थात् बावडियों में मधुर गुञ्जार कर रहे हैं। यह बन्धुजीव पुष्प अर्थात् गुडहलके पुष्पके समान कान्ति वाला सूर्य उदयाचल पर्वतका चुम्बन कर रहा है। यह है प्रस्तुत पद्यका अर्थ।
अब हमें विश्लेषण व्यङ्ग्य का करना है। उससे पूर्व सूर्य के अचलचुम्बी बिम्वम् को देखते हैं। सामान्यतया चुम्बनका अर्थ है – दो मुखका परस्पर संयोग। चुम्बतेर्वक्त्रसंयोगः सूर्य द्वारा यह संभव नहीं है। अतः यह अर्थ बाधित हो गया । इसे अत्यन्त तिरस्कृत वाच्य या लक्षणलक्षणा कहा जाता है। प्रयोजन सामर्थ्यसे यहाँ सूर्य का पर्वतके साथ संयोग ऐसा अर्थ लिया जाता है।

            झलकीकर के अनुसार यहाँ कोई नायिका नायकके साथ रतिजन्य आलस्य के कारण प्रातःकाल का आकलन न करते हुए विस्तर मे सो रही है। अतः कोई नायिका की सखी उसे  बता रही है कि, अरे सखि देखो तुम्हारे घरके पास ही अवस्थित सरोवर में लाल कमल के पराग से मत्त भौंरे मधुर गुञ्जन कर रहे हैं। भौरोंके गुञ्जन यहाँ प्रातःकाल सूचना के लिए है। यदि तुमने भौरोके गुञ्जन को सुना किन्तु फिर भी सूर्योदय नहीं हो रहा है ऐसा मानती हो तो देखो सूर्य भी उदयाचल का चुम्बन कर रहा है।  यहाँ पर इन सभी प्रातःकाल के सूचक प्रसंगों के द्वारा व्यक्त किया व्यङ्ग्य है प्रातःकाल की सूचना देना। यद्यपि यहाँ कहीं पर भी शब्द से प्रातःहो गया ऐसा नहीं काहा गया है। फिर भी यह व्यङ्ग्य वाच्य के समान प्रष्ट होने से अगूढगुणीभूत माना गया है। अतः यह लक्षणामूल ध्वनिके अत्यन्ततिरस्कृत वाच्य भेद के गुणीभूत होनेका उदाहरण है।

अब अगूढ व्यङ्ग्य का तीसरा अर्थशक्तिमूल व्यङ्ग्य का उदाहरण देते है –

अत्रासीद् णीपासबन्धनविधिः शक्त्या भवद्देवरे

गाढं वक्षसि ताडिते हनुमता द्रोणाद्रिरत्राहृता।
दिव्यैरिन्द्रजिदत्र लक्ष्मणशरैर्लोकान्तरं प्रापितः

केनाप्यत्र मृगाक्षि राक्षसपतेः कृत्ता च कण्ठाटवी।।

यह पद्य राजशेखर कृत बालरामायण नामक नाटक के दसम अङ्क का है। रावण वध के पश्चात् विमान से सपत्नीक अयोध्या लौटते समय सीता को युद्धस्थल दिखाते हुये राम की यह उक्ति है।

पद्यका अर्थ - वे कहते हैं - हे मृगनयनी देखो इस स्थान पर हम दोनों भाईको नागपाश से बाँधा गया था, और यहाँ पर तुम्हारे देवर लक्ष्मणके वक्षस्थल पर शक्ति प्रहार होने पर हनुमान द्रोणाचल पर्वत उठाकर ले आए थे।  और इस स्थान पर लक्ष्मण के दिव्य बाणों ने इन्द्रजितको परलोक पहुंचाया। और देखो यहाँ पर किसीने राक्षसराज रावणके कण्ठवन को काटा था। अब हम इस पद्य पर क्या व्यङ्ग्यार्थ है तथा कैसे गुणीभूत हो गया इसका विश्लेषण करते हैं।

            यहाँ वक्ता रामचन्द्रजी हैं, जो धीरोदात्त कोटीके नायक हैं। नायक स्वयं सद्यःघटित युद्धका वर्णन कर रहे हैं। प्रथम तीन चरणों में अन्यद्वारा किया कार्य वर्णन है, चतुर्थ चरणमें स्वयं के द्वारा किया रावणका वध वर्णित है। जो इस प्रकार है केनाप्यत्र राक्षसपतेः कण्ठाटवी कृत्ता।  यद्यपि नायक स्वयं अपने कर्तृत्व (मया) के स्थान पर किं सर्वनाम पद के तृतीया विभक्ति (केन) का प्रयोग कर रहे हैं। इससे स्पष्ट है कि धीरोद्दात्त नायक अहंकार प्रकट नहीं कर रहे हैं। किन्तु केन अपि कृत्ता (किसी ने काटा) इस पद से भी व्यङ्ग्य तो मया कृत्ता(मैने काटा) ही निकलता है। जिस व्यङ्ग्य के लिए आप केन लगा रहे हो वो तो अत्यन्त प्रसिद्ध नायक रामको ही द्योतित करता है। अतः व्यङ्ग्य अगूढ तथा सर्वजनवेद्य हो गया।

आचार्य मम्मट कहते हैं कि जो केन के स्थान पर तस्य प्रयोग करें तो यह विशुद्ध ध्वनि काव्य हो सकता है।
वो कैसे बताते हैं।

तत् सर्वनाम का षष्ठी एकवचन रूप है तस्य।
तस्य अर्थात् उसका
अब हम प्रस्तुत पद्य के चतुर्थ चरण पर तस्य पद जोड कर अर्थ करते हैं तो बनता है उस राक्षस राज के कण्ठ वनको काटा। अब यहाँ कहीं शब्द से नायक का कण्ठवन काटने के साथ संबन्ध नहीं है। और सबको ज्ञान भी हो जाता है कि रामने किया। ऐसे ध्वनित हो जाने से व्यङ्ग्य भी गूढ हो जाता है। आत्मश्लाघा भी समाप्त हो जाती है। ऐसा मम्मटाचार्यका मत है।
आपको यह लेख अच्छा लगा तो अब आप इस सीरीजके अन्य भेद भी देख सकते हैं।
जो क्रमशः आगे रखे गये हैं चौथा भाग पढनेके लिए आप यहाँ जा सकते है।

गुणीभूत व्यङ्ग्य क्या है? गुणीभूत व्यङ्ग्य निरूपण मम्मटका पंचम उल्लास, भाग 2 #Gunibhoot Vyangya, #kavyaprakash pancham ullas

2019-08-20T11:51:00.001+05:30

प्रस्तुत लेख मम्मटके काव्यप्रकाश की झळकीकर टीका के आधार पर बनाये गये सीरीज हैं। इसमें झळकीकर (वामन भट्ट झलकीकर) टीकाके साथ साथ अन्य संस्कृतके टीकाकारों के मत भी यथा स्थान रखे गये हैं। प्रथम लेख पढनेके लिए यहाँ जायें।

गूणीभूत व्यङ्ग्यका लक्षण आचार्य मम्मट के अनुसार - अतादृशि गुणीभूतव्यङ्ग्यं व्यङ्ग्ये तु मध्यमम् । है। अर्थात् वाच्यार्थसे चमत्कारी व्यङ्ग्यार्थके न होने पर गुणीभूत नामक दूसरे प्रकारका काव्य होता है। जिसे मध्यमकाव्य भी कहा जाता है। यहाँ एक शङ्का उपस्थित करते हैं । गुणीभूत मध्यमकाव्य में व्यङ्ग्य अगूढ हो तो भी काव्य में वाच्य का अभाव हो गया तथा प्रधानता तो अगूढ (व्यङ्ग्य) की ही हो गई अतः अगूढ होने पर भी व्यङ्ग्य होने के कारण गुणीभूत व्यङ्ग्यको ही मुख्य माना जाये। यह शङ्का समाधान के लिए कहते हैं - कामिनी कुच कलश न्याय से किंचिद्गूढ निबन्धन ही चारूत्व का कारण होता है। यद्यपि वाच्यत्व नहीं है फिर भी अगूढ निबन्धन तो विवृत कुचकलश के सदृश स्फुटता होने से चारुत्व जनक नहीं होता। इस प्रकार कामिनी कुचकलश न्याय से किंचिद्गूढ किंचिद्विवृत सहृदय संवेद्य काव्य ही ध्वनि काव्य हो सकता है। अतः प्रष्ट है वे सभी व्यङ्ग्य काव्य गुणीभूत हैं, जो सहृदय के लिए भी दुःख संवेद्य हों तथा असहृदय के लिए भी सरलता से गम्य हो। इसी प्रकार अन्य भेदों में भी अनुभव ही साक्षी है ।

इस विषय पर एक श्लोक प्रसिद्ध पद्य है

नान्ध्रीपयोधर इवातितरां प्रकाशो नो गुर्जरीस्तन इवातितरां निगूढः।

अर्थो गिरामपिहितः पिहितश्च कश्चित्सौभाग्यमेति मरहट्टवधूकुचाभः।।

इस सीरीज का तीसरा लेख देखने यहाँ जायें।

संस्कृत काव्यप्रकाश, गुणीभूत व्यङ्ग्य निरूपण मम्मटका पंचम उल्लास, भाग 1 #गुणीभूत-व्यंग्य के भेद gunibhoot vyangya

2019-08-10T17:58:00.001+05:30

प्रस्तुत लेख मम्मटके काव्यप्रकाश की झळकीकर टीका के आधार पर बनाये गये सीरीज हैं। इसमें झळकीकर (वामन भट्ट झलकीकर) टीकाके साथ साथ अन्य संस्कृतके टीकाकारों के मत भी यथा स्थान रखे गये हैं।

इसमें गुणीभूत व्यङ्ग्यके आठ भेद बताये गये हैं

गुणीभूत व्यङ्ग्य निरूपण तथा उसके भेद उपभेद वर्णन पञ्चम उल्लास का मुख्य विषय है। मम्मट के अनुसार दोष रहित गुणयुक्त एवं साराधणतया अलंकार युक्त किन्तु कहीं कहीं अलंकार रहित होने पर भी शब्दार्थ समष्टि ध्वनि काव्य या उत्तम काव्य माना जाता है। यह काव्य सदा सर्वदा शब्द द्वारा निरुपित अर्थ से भिन्न चमत्कार युक्त किन्तु शब्दार्थ से ही संबद्ध व्यङ्ग्य अर्थ होता है। यही ध्वनि काव्य है। और यदि इस प्रकार से ध्वनित व्यङ्ग्य अर्थ गौण हो जाये तो उसे गुणीभूत काव्य या मध्यम काव्य कहा जाता है। मूल में मध्यम काव्य दो प्रकार का होता है। प्रथम व्यङ्ग्य अर्थ गौण होकर अत्यन्त साधारण बन जाना जो सामान्य लोग भी समझ सके। दूसरा भेद व्यङ्ग्य अर्थ अत्यन्त क्लिष्ट होने पर माना जाता है जो सहृदय पाठक भी समझने मे कष्ट अनुभव करे। अतः इन दो मुख्य भेदों के आधार पर आचार्य मम्मट गुणीभूत व्यङ्ग्यको आठ भागों में विभक्त करते हैं। ये आठ भेद निम्न हैं –

1. अगूढम् –
अगूढ का अभिप्राय है असहृदय के द्वारा भी तुरन्त समझा जानेवाला। अर्थात् यद्यपि इसप्रकार के काव्य में वाच्यार्थ तथा व्यङ्ग्यार्थ दोनो हैं किन्तु व्यङ्ग्यार्थ में कोई गूढता नहीं है। कोई भी समझ सकता है।

2. अपरस्याङ्गम् –

जैसा कि हम जानते हैं काव्यशास्त्र में व्यङ्ग्यार्थ की प्रधानता होती है। किन्तु जिस काव्य में वाच्यार्थ की सिद्धि के लिए व्यङ्ग्यार्थ अङ्ग बनकर गौण हो जाए वह अपरस्याङ्ग भेद कहलाता है। यह दूसरे का अंग बनना कभी एक रस का दूसरे रस के लिए, कभी भाव भाव के लिए इत्यादि भेद भी होंगे।

3.    वाच्यसिद्ध्यङ्गम् -
वाच्यार्थके सिद्धि या विश्रान्ति में व्यङ्ग्यार्थ अङ्ग बन जाना। यानि वाच्यर्थ की सिद्धि ही व्यङ्ग्यर्थ के अधीन होना, वह स्थिति।

4.    अस्फुटम् –
अस्फुट अर्थात् व्यङ्ग्य का प्रष्ट न होना। सहृदय सामाजिक को भी व्यङ्ग्यार्थ समझने मे कठिन हो। 5.    संदिग्धप्रधान – जिस काव्य में व्यङ्ग्यार्थ की प्रधानता है या वाच्यार्थकी प्रधानता है इस संबन्ध में निश्चित न होना।6.    तुल्यप्रधान – वाच्यार्थ तथा व्यङ्ग्यार्थ में समान प्रधानता हो। अर्थात् जहाँ चमत्कारोत्पत्ति में दोनो वाच्यार्थ तथा व्यङ्ग्यार्थ सक्षम हों वह तुल्यप्रधान्यम् हुआ।

7.    काकु के द्वारा आक्षिप्त (काक्वाक्षिप्त) –
काकु कहते हैं ध्वनि विकार को । अर्थात् विशिष्ट ध्वनि द्वारा आक्षिप्त झटिति प्रकाशित। अथवा इसको ऐसे समझना चाहिये - जिस विशिष्ट ध्वनि भङ्गिमा के विना चमत्कार हृदयङ्गम नहीं होता उस प्रकार से उच्चारित काव्य को काक्वाक्षिप्त कहना चाहिये। अथवा जिसमे मुख्यार्थ बाधादि लक्षण के लिए विलंब होने से कोई अवसर न हो।

8. असुन्दरम् –
चमत्कार उत्पन्न करने में व्यङ्ग्य का वाच्यमुख निरीक्षक होना, या स्वभाव से ही वाच्यार्थ से अचारु व्यङ्ग्यार्थ का होना।

इसप्रकारके आठों भेदोंको हम क्रमशः लक्षण उदाहरण सहित पोष्ट करनेका प्रयास करेंगे। सुधीजन उचितानुचिविवेक साझा करें।

दूसरा भाग देखने के लिए यहाँ जायें।