"हे प्रभु यह तेरा-पथ"

पश्चिम महाराष्ट्र स्तरीय संगठन कार्यशाला का आयोजन

sanyam_ichal@yahoo.com (संजय मेहता) — Mon, 17 Jan 2011 10:50:45 PST

सेवा संस्कार एवं संगठन के क्षेत्र में अग्रसर तेरापंथ युवक परिषद् इचलकरंजी द्वारा दिनांक १६.०१.११ को इचलकरंजी में अ.भा.ते.यु.प. के तत्वावधान में "पश्चिम महाराष्ट्र स्तरीय संगठन कार्यशाला" का आयोजन साध्वी श्री अशोकश्रीजी आदि ठाणा ४ के पावन सानिध्य में किया गया. राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री गौतमजी डागा की अध्यक्षता में आयोजित इस कार्यशाला में अभातेयुप के कोषाध्यक्ष श्री सलिल लोढ़ा, राष्ट्रीय कार्यसमिती सदस्य श्री सुरेश कोठारी, श्री अनिल सांखला, श्री ललित समदडिया, श्री राजेंद्र म्हणोत, श्री महावीर कोठारी, श्री राकेश आच्छा, श्री मनोज संकलेचा, श्री कैलाश कोठारी श्री जितेन्द्र पालगोता आदि विशेष रूप से उपस्थिति थे. तीन सत्रों में विभाजित इस कार्यशाला में इचलकरंजी, जयसिंगपुर, पूना, सोलापुर, सांगली, कोल्हापुर, तासगांव एवं हुबली के संभागियों ने भाग लिया. कार्यशाला से पूर्व तेयुप भजन मंडली द्वारा विजय गीत का संगान एवं श्रेष्ठ कार्यकर्ता श्री सुरेश कोठारी द्वारा श्रावक निष्ठा पत्र वाचन किया गया.

उदघाटन सत्र : राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री गौतमजी डागा ने कार्यशाला के बेंनर का अनावरण कर कार्यशाला के शुभारम्भ की विधिवत उद्घोषणा की. तेयुप इचलकरंजी की ओर से अध्यक्ष श्री अशोक बाफना एवं स्थानीय सभा की ओर से अध्यक्ष श्री सोभागमल छाजेड ने स्वागत भाषण प्रस्तुत किया.कार्यशाला के केन्द्रीय संयोजक एवं शाखा प्रभारी श्री मनोज संकलेचा ने अतिथी परिचय प्रस्तुत किया. राष्ट्रीय अध्यक्ष एवं उनकी पूरी टीम का तेयुप इचलकरंजी द्वारा मोमेंटो भेंट कर सन्मान किया गया एवं कार्यशाला किट भेंट किया गया.

प्रथम प्रशिक्षण सत्र:

कल्याण मित्र श्री सलिल लोढ़ा ने आचार्य श्री महाश्रमण के ५० वें जन्मोत्सव के उपलक्ष में आयोजित होनेवाले "अमृत महोत्सव" के बारे में जानकारी दी. उन्होंने बताया कि इस महोत्सव के पंचसूत्रीय उद्देश्यों में से तेयुप को बारह व्रतीकरण एवं व्यसन मुक्ति अभियान के लिए विशेष परिश्रम करना है.
राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री गौतमजी डागा ने अपने अध्यक्षीय वक्तव्य में "संगठनात्मक शक्ति कैसे प्रवर्धमान हो ?" इस विषय पर प्रकाश डालते हुए कहा कि "संगठन के प्रत्येक सदस्य में 13 'D' Determination, Dedication, Discipline, Devotion, Decesion, Development, Deepness, Diplomacy, Donkeyness, Database, Dogness and Decentralization का होना जरूरी है.
"नेतृत्व की अर्हताएं" विषय पर अपने पाथेय में साध्वी श्री चिन्मय प्रज्ञा जी ने फरमाया कि नेतृत्व में अनुशाशन, मृदुशीलता सहनशीलता सामंजस्य एवं पद निर्लिप्तता जैसे गुणों का होना आवश्यक है. वह कथनी-करनी में समानता रखे एवं सभी को साथ में लेकर चले.
साध्वी श्री अशोकश्रीजी ने "धर्मसंघ एवं हमारा दायित्व" विषय पर अपने पावन पाथेय में फरमाया कि साधू-साध्वी एवं श्रावक-श्राविका इन चारों तीठो को मिलाकर ही धर्मसंघ बनता है एवं धर्मसंघ से हमें बहुत कुछ प्राप्त होता है. अत: सभी श्रावक श्राविका धर्मसंघ के प्रति अपने दायित्व को समझे. संघ के प्रति पूर्ण श्रद्धा, आस्था एवं समर्पण रखे. जहा आस्था अटूट होती है वहा आध्यात्मिक एवं भौतिक सभी लाभ प्राप्त होते है लेकिन जहा श्रद्धा आस्था डावांडोल होती है वहा जीवन सरस नहीं बन पाता. संघ के इतिहास में उल्लेखित बलिदानी एवं संघ्भाक्त श्रावको के उदाहरण प्रस्तुत कर सभी को संघ के प्रति अपने दायित्वों के प्रति जागरूक रहने कि सदप्रेरणा दी.
अभातेयुप की गतिविधयो की जानकारी के तहत राष्ट्रीय कार्यसमिति सदस्य श्री राकेश अच्छा ने सेवा, श्री महावीर कोठारी ने संस्कार, श्री मनोज संकलेचा ने संगठन, श्री कैलाश कोठारी ने प्रकाशन, श्री अनिल सांखला ने किशोर मंडल, श्री ललित समदडिया ने व्यक्तित्व विकास, श्री राजेंद्र मुनोत ने केन्द्रीय कार्यक्रमों में सहभागिता एवं श्री जितेन्द्र पालगोता ने नशा मुक्ति अभियान के बारे में बताया.
इस अवसर पर तेयुप इचलकरंजी कि इन्टरनेट वेबसाईट http://www.teyupichal.blogspot.com/ का औपचारिक लोकार्पण राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री गौतमजी डागा द्वारा किया गया. तेयुप के वेबसाईट प्रभारी एवं उपाध्यक्ष श्री संजय वैदमेहता ने इस साईट के बारे में जानकारी प्रस्तुत की.

द्वितीय समूह चर्चा सत्र:

कार्यशाला के संभागियो के 5 समूह बनाए गए एवं संघीय संस्थाओं के परिप्रेक्ष्य में "कैसे हो सदस्यों में प्रमोद भावना का विकास?", "कार्यक्रमों को कैसे अधिक प्रभावक एवं रोचक बनाया जाए?", "नेतृत्व का संगठन के प्रति क्या दायित्व हो ?", "सदस्यों की आचारसंहिता" एवं "अध्यात्मिक प्रवृतियों के माध्यम से संगठन प्रभावी कैसे बने?" इन विषयों पर विचारों का आदान प्रदान किया गया. संभागियो ने बड़े ही उत्साह के साथ अपने सुझाव रखे.
प्रत्येक समूह से एक प्रतिनिधि ने समूह में हुई चर्चा के मुख्य सुझाव एवं मुद्दों को सभी के समक्ष प्रस्तुत किया.
सभी संभागियो का एक सामूहिक फोटो सेशन किया गया जिसको लेकर संभागी काफी उत्साहित नजर आये.

तृतीय प्रशिक्षण सत्र:

"सफल कार्यकर्ता की कसौटी" विषय पर अपने उदबोधन में साध्वी श्री मंजुयाशाजी ने फरमाया कि सफल कार्यकर्ता कि पहचान उसके समय नियोजन कौशल, निस्वार्थ सेवा भाव, नि:अहंकार भाव, साहस एवं पुरुषार्थ से होती है. जो अपनी दूरदर्शी निर्णय क्षमता और कर्तृत्व कौशल से संगठन में सभी का दिल जीत लेता है वही सफल कार्यकर्ता होता है.
कार्यशाला के समापन से पूर्व संभागियो के लिए जिज्ञासा समाधान किया गया. स्वयं राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री गौतमजी डागा ने संभागियो के सभी जिज्ञासाओं का उत्तर दिया.
इस अवसर पर तेयुप इचलकरंजी कि गतिविधियों एवं इतिहास कि झलक के रूप में एक फोटो प्रदर्शनी भी राखी गयी. जिसका अवलोकन कर राष्रीय नेतृत्व ने इचलकरंजी टीम कि सराहना की.

तेयुप इचलकरंजी के उपाध्यक्ष श्री महेंद्र छाजेड ने आभार ज्ञापन किया. कार्यक्रम का संचालन उपाध्यक्ष द्वितीय संजय वैदमेहता एवं मंत्री दिनेश छाजेड ने किया.

अखिल भारतीय तेरापंथ महिला मंडल

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Tue, 14 Dec 2010 11:05:09 PST

स्वस्थ परिवार संगोषठी स्वस्थ समाज कार्यशाला,कन्या सुरक्षा अभियान, कन्या सुरक्षा रैली , कन्या सुरक्षा अभियान, आओ चलें गांव की ओर , अनेक कार्यक्रम आयोजित किये गये ।

दिल्ली मुख्मंत्री शिला दीक्षित के साथ महिला मंडल

Rohini

ABTMM has its registerred Central office within the Jain Vishwa Bharti campus in Landnun, Rajasthan. Acharya Tulsi encouraged the development of this office and also nomenclated it as ROHINI. Spread over 1000 sq ft area, the foundation of Rohini was laid in the year 1987 by Sri Basant Saathe, the then Information Broadcasting Minister. It was inaugarated by Smt. Bhanwari Devi Bengani after it was carefully constructed under the superivision of the then President of ABTMM Smt. sajjan Chopra.

«शारवा मंड़ल ३६५। सक्रिय-विवाद कही नहीं ।

«महिला मंड़ल के भवन २५

«कन्या मंड़ल महिला मंड़ल के अन्तर्गत १२२ कन्या मंड़ल गठित । चतुर्थकन्या मंड़ल अधिवेशन आयोजित ।

६२ क्षेत्रोंकी ३५० कन्याओं ने भाग लिया

«नारी लोक प्रसार-१६००।इस के माध्यम से महिला मंड़ल समयानुसार कार्यक्रम संचालित करती है।

«प्रदत्त अलंकरण नारी रत्न। सीता देवी सरावगी प्रतिभा पुरस्कार-२००७ ड़ां निर्मलाबसड़िया-जयपुर को प्रदत्त।

« आचार्य तुलसी कर्त्तृत्व पुरस्कार श्रीमती सावित्री जिंदल के नाम की घोशणा।

«प्रतियोगिताएं तत्त्वज्ञान व श्रावक संबोध प्रश्नोत्तरी प्रतियोगिता, निबंध प्रतियोगिता, पोस्टर प्रतियोगिता, कहानी प्रतियोगिता, मासिक गोच्च्ठी- सर्वश्रेध्ठ विचार प्रतियोगिता, कौन बनेगा तेरापंथ प्रज्ञ, आओ चलें गावं की ओर आदि प्रतियोगिताएं।

«संगठन पक्ष सक्षम, सशक्त, सुसंगठित। आर्थिक दृष्टि से स्वावलम्बी।

«ज्ञानशाला हमारी शारवाएं स्वंतंत्र रूप् से ८४ ज्ञानशालाओं का संचालनकर रही हैं।

«स्वस्थ परिवार संगोषठी स्वस्थ समाज कार्यशाला,कन्या सुरक्षा अभियान, कन्या सुरक्षा रैली , कन्या सुरक्षा अभियान, आओ चलें गांव की ओर , अनेक कार्यक्रम आयोजित किये गये ।

«शाकाहार संगोषठीयां ९६ शारवा मंड़लों द्वारा २८६ स्कूल -कांलिज में लगभग ४५,०००विद्यार्थियों के बीच साकाहार का प्रचार-प्रसारकिया गया।

«नेत्र चिकित्सा शिविर ४५ शारवाओं द्वारा, ६८ शिविर, २०,७२८ लोग लाभान्वित।

«स्वास्थ्य परीक्षण शिविर ४५ मंड़लों द्वारा ४९ शिविर का आयोजन । ८,२०४ व्यक्तियों का परीक्षण।

About ABTMM

ABTMM was established in the year 1966 under the noble guidance of Acharyasri Tulsi for the holistic development of women. MAHAMANDAL was the-then name of this organization with its central office at Ladnun. Later on 16 th June 1982, this organization was registered as an NGO (Non Government Organisation) and has been operational as one under their present nomenclature – ABTMM.

Beyond the departure of the Holy Soul of Acharyasri Tulsi, ABTMM still witnessed development in all spheres of their activities under the Encouragement of Acharyasri Mahapragya, Discipline of Acharya Mahashraman and Creative Freedom of Mahashramani Kanakprabha. Today ABTMM prides 382 branches across the globe with over 60000 members. The 1 st Annual General Meeting of the organization was organized in the year 1971 in Ladnun, and since then 34 AGMs at NATIONAL level have been organized successfully.

ABTMM primarily concentrates its efforts into 4 Development Programs at the national level.

KANYA SURAKSHA YOJANA – Save Girl Child and Uncha Pad-Uncha Kad are 2 movements operative within the above mentioned program.

AAO CHALE GAAON KI ORE (Rural Development Program)

HEALTHY FAMILY – HEALTHY SOCIETY PROGRAM (Swasth Pariwar – Swasth Samaj)

ACHARYA TULSI SHIKSHA PARIYOJANA (Education) – Free schools and scholarship programs are run within this scheme.

Creating a society – A nation void of crimes like Dowry, Female Foeticide, Exploitation of Women and building a developed space for all to survive in harmony stems as the ultimate height ABTMM aspires to achieve through selfemployment training, various issue specific and general workshops etc.

Kanya Mandal

For the creation of a national platform for young ideas and voice of our girls KANYA MANDAL came into existence in 2003 at Surat (Gujarat) blessed by Acharyasri Mahapragya. 125 Kanya Mandals are operating under the keen observation of ABTMM. Every AGM of kanya Mandal witnesses over 300 – 400 young minds paving their own path to the future and carving a niche for their substantial existence on the face of this earth…making it a better place to live in!

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Year National President General Secretary

1976 -1978 Smt. Manak Devi Singhi Smt. Tulsi Bhutoria

1978 - 1980 Smt. Manak Devi Singhi Smt. Suraj Devi Bengani

1980 - 1983 Smt. Sugani Devi Smt. Sayar Devi Bengani

1983 - 1986 Smt. Sajjan Devi Chopra Smt. Nirmala Dugar

1981 - 1991 Smt. Sajjan Devi Chopra Smt.Shanta Pugalia

1991 - 1994 Smt. Tara Surana Smt. Pushpa Bengani

1994 - 1997 Smt. Shanta Pugalia Smt. Kanta Bafna

1997 - 2000 Smt. Tara Surana Smt. Kanta Bafna

2000 - 2003 Smt.Pushpa Bengani Smt. Prem Sethia

2003 - 2005 Smt. Sushila Patawari Smt. Suraj Baradia

2005 - 2007 Smt. Sayar Bengani Smt. Sarala Bothra

2007 - 2009 Smt. Sobhag Baid Smt. Veena Baid

2009 - 2011 Smt. Kanak Bermecha Smt. Veena Baid

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«Awards presented by ABTMM

1. ACHARYA TULSI KARTITVA PURASKAR

2. SHRAVIKA GAURAV ALANKARAN

3. PRATIBHA PURASKAR

4. SHAKHA MANDAL SAMMAN

5. VISHISHT MAHILA SAMMAN

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Welcome to Akhil Bhartiya Terapanth Mahila Mandal

http://www.abtmm.org/

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Publications

« Narilok

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OUR PROJECTS

« Kanya Suraksha Yojna

« Swastha Privar - Swastha Samaj

« Aacharya Tulsi Shiksha Pariyojna

« Aao Chalen Gaon Kee Ore

आचार्य महाश्रमण ने किया मंगल विहार

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Mon, 22 Nov 2010 20:51:03 PST

नम आँखों से दी विदाई , उमड़े श्रद्धालु , जय कारो से गुंजा वातावरण

सरदारशहर (चुरू) २२ नवम्बर !

तेरापंथ के ११ वे आचार्य महाश्रमण ने सोमवार को सरदारशहर में चातुर्मास सम्पन्न क्र तेरापंथ भवन से गंगाशहर , बीकानेर के लिए मंगल विहार किया !

उनके सात माह के सरदार शहर प्रवास के दौरान जीवन उत्थान के सूत्र पाने वाले श्रद्धालु ओ की आँखे महाश्रमण की विदाई की वेला में नम हो गई!

आचार्य श्री ने जैसे ही प्रवचन देकर सोमवार सुबह १०:०५ बजे भव्य जुलस के साथ विहार किया तो हजारो लोगो ने जय जयकारो के वातावरण को गुंजा दिया !

मघवा स्मारक में चातुर्मास सम्पन्न करने के बाद आचार्य महाश्रमण ने अपनी धवल सेना के साथ प्रथम प्रवास के लिए जुलुस के साथ मंगल विहार किया !

चातिर्मास व्यवस्था समिति के अध्यक्ष सुमति गोठी , मंत्री रत्न दुगड, महिला मंडल , सहित हजारो लोग कतार बद्ध चल रहे थे !

आचार्य महाप्रज्ञ समाधि स्थल का शिलान्यास

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Fri, 19 Nov 2010 12:10:42 PST

विरले महापुरुष थे महाप्रज्ञ
"आचार्य महाप्रज्ञ समाधि स्थल का शिलान्यास "
तेरापंथ समाचार @ सरदारशहर १८ नवम्बर !
आचार्य महाश्रमण ने कहा है की आचार्य महाप्रज्ञजी ने सदैव सबको अंहिसा,मैत्री , शान्ति का संदेश दिया ! वे

स्वय अहिंसा का जीवन जीने वाले विरले महापुरुष थे!

उनमे संयम की साधना , वात्सलता व् करूणा थी ! वे आज महाप्रज्ञ की समाधि स्थल के शिलान्यास समारोह में बड़ी संख्या में उपस्थित श्रद्धालुओ को सम्बोधित कर
रहे थे ! उन्होंने कहा कि इस स्थान पर आने वालो को ऐसी पवित्र प्रेरणा मिलेगी जिससे वे तनाव मुक्त रह सकेंगे और अपने जीवन को अच्छा बना सकेंगे ! उन्होंने कहा कि अनुदान कोई भी दे लेकिन समाधि स्थल पर अनुदानदाता का नाम नही लगाना चाहिए !

Audience listening with attention to Acharya Mahashrama

महाश्रमण ने कहा कि तेरापंथ के दस आचार्यो में सर्वाधिक आयु प्राप्त करने वाले आचार्य महाप्रज्ञ ने लम्बे समय तक धर्म संघ कि सेवा कि !

साध्वीप्रमुखा कनकप्रभाजी

साध्वीप्रमुखा कनकप्रभाजी , मुख्यनियोजिका साध्वी श्रुतविभाजी ने भी विचार रखे !

जैन श्वेताम्बर तेरापंथी महासभा के राष्ट्रीय अध्यक्ष चैनरूप चंडालिया ने कहा कि आचार्य महाप्रज्ञ आत्मदृष्टा , युगदृष्टा एवं भविष्यदृष्टा संत थे !

Mangal Bhavana Yantra given to Alexander, director of Ukraine center.

अंतराष्ट्रीय प्रेक्षा ध्यान शिविर में भाग लेने वाले युक्रेन के पोप सिंगर अलेक्जेंडर एवं अन्य विदेशियों
ने रशियन भाषा में प्रेक्षा गीत को स्वर देकर सबको मन्त्र मुग्ध कर दिया !

Chainrup Chindalia, president of Mahasabha

इस से पूर्व समाधि स्थल का शिलान्यास प्रात: ७:१५ बजे विधिवत पूजन के साथ किया गया !
प्रथम शिला तेरापंथ धर्म संघ की शीर्षस्थ संस्था जैन तेरापंथी महासभा के अध्यक्ष चैनरूप चंडालिया ने रखी ! समारोह में देश भर से आए समाज के विशिष्ट व्यक्ति उपस्थित थे ! शिलान्यास के बाद जन समूह ने ॐ अर्हम की ध्वनी से हर्ष प्रकट किया !

ऐसा होगा समाधि स्थल

Monks, Nuns and Samaniji

सस्था जैन तेरापंथी महासभा के अध्यक्ष चैनरूप चंडालिया ने समाधि स्थल के स्वरूप का उल्लेख करते हुए कहा कि आचार्य महाप्रज्ञ समाधि स्थल निर्माण का दायित्व जैन तेरापंथी महासभा को मिला है ! समाधि स्थल आचार्य महाप्रज्ञ की गरिमा के अनुरूप बने ऐसा प्रयास रहेगा !

Russian and Ukraine people

समाधि स्थल पर छह विशाल कक्ष निर्मित किए जाएंगे , जिसमे प्रथमकक्ष श्रव्य-दृश्य कक्ष, दुसराकक्ष पूज्य प्रवर को भेट उपहार एवं स्मृति चिन्हों से सज्जित होगा, तीसराकक्ष कलाविथी तथा चौथा कक्ष पुस्तकालय सह शोध केंद्र होगा !

Sumati Gothi keeping bricks

Surendra Surana

Jitendra Nahata, secretary of JVB, Ladnun

सोजन्य राजस्थान पत्रिका एवं hearu

तेयुप इचलकरंजी संगठन में प्रथम पुरुस्कार से पुरस्कृत

sanyam_ichal@yahoo.com (संजय मेहता) — Tue, 16 Nov 2010 09:18:43 PST

दिनांक २५.१०.२०१०. सरदारशहर.

अखिल भारतीय तेरापंथ युवक परिषद् के ४४ वे राष्ट्रीय अधिवेशन के अंतर्गत सत्र २००९-२०१० के दौरान सेवा संगठन एवं संस्कार में उल्लेखनीय कार्य करने वाली परिषदों का सम्मान समारोह सरदारशहर में आयोजित किया गया. इसके अंतर्गत तेयुप इचलकरंजी परिषद् द्वारा संगठन के क्षेत्र में उल्लेखनीय कार्य करने के लिए "संगठन में प्रथम पुरुस्कार से पुरस्कृत किया गया. अभातेयुप के राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री गौतमचंद डागा के हाथो इचलकरंजी परिषद् की ओर से अशोक बाफना, हितेश चोपड़ा, संजय वैदमेहता, दिनेश छाजेड , पंकज जोगड़ ने यह पुरस्कार ग्रहण किया. इसके साथ ही युवादृष्टि में आयोजित प्रतियोगिताओ में विजयी होने पर संजय वैदमेहता एवं सुशीला सुराना को भी पुरस्कृत किया गया. जैन तत्त्व विद्या पर आधारित प्रतियोगिता में भी तेयुप सदस्यों द्वारा भाग लिया गया एवं सवालों के सही उत्तर देकर पुरस्कार प्राप्त किया गया.

"निर्माण के स्वर" पुस्तक का आचार्य श्री महाश्रमण के कर कमलों से विमोचन

sanyam_ichal@yahoo.com (संजय मेहता) — Tue, 16 Nov 2010 09:18:26 PST

"निर्माण के स्वर" आध्यात्मिक गीतिका संग्रह पुस्तक का परम पूज्य आचार्य श्री महाश्रमण के कर कमलों से विमोचन

दिनांक २४.१०.२०१०. सरदारशहर. तेरापंथ युवक परिषद् इचलकरंजी द्वारा प्रकाशित "निर्माण के स्वर" आध्यात्मिक गीतिका संग्रह पुस्तक का परम पूज्य आचार्य श्री महाश्रमण के कर कमलों से विमोचन किया गया. आचार्य श्री महाश्रमण ने फ़रमाया की तेयुप ने गीतिकाओ का एक अच्छा विस्तृत संकलन किया है एवं यह संकलन भजन गोष्टियो, धम्म जागरण एवं संघ गान आदि के लिए उपयोगी सिद्ध होगा. इस अवसर पर तेयुप इचलकरंजी के अध्यक्ष अशोक बाफना, निवर्तमान अध्यक्ष हितेश चोपडा, उपाध्यक्ष संजय वैद मेहता, मंत्री दिनेश छाजेड, सहमंत्री पंकज जोगड़ पूज्य गुरुदेव के श्री चरणों में उपस्थित थे. गीतिका पुस्तक की प्रति अभातेयुप के राष्ट्रिय अध्यक्ष गौतम डागा , महामंत्री रमेश सुतरिया, उपाध्यक्ष संजय खटेद, सहमंत्री निलेश बैद एवं राष्ट्रिय कार्य समिति सदस्यों को भेट की गयी. समग्र भारत से पधारी अभातेयुप

आचार्य श्री तुलसी की ९७ वीं जन्मजयन्ती के अवसर पर तेरापंथ भवन में अणुव्रत दिवस का आयोजन

sanyam_ichal@yahoo.com (संजय मेहता) — Tue, 16 Nov 2010 09:18:08 PST

आचार्य श्री तुलसी की ९७ वीं जन्मजयन्ती के अवसर पर 'अणुव्रत दिवस' का आयोजन

दिनांक ८.११.२०१०. इचलकरंजी.

तेरापंथ धर्मसंघ के नवम अधिशास्ता आचार्य श्री तुलसी की ९७ वीं जन्मजयन्ती के अवसर पर तेरापंथ भवन में अणुव्रत दिवस का आयोजन किया गया. श्री जैन श्वेताम्बर तेरापंथी सभा के अध्यक्ष श्री सौभागमल छाजेड की अध्यक्षता में आयोजित इस कार्यक्रम की शुरुआत महिला मंडल द्वारा मंगलाचरण के साथ की गयी.

उपासिका सौ देवी देवी भंसाली, श्री संजय वैदमेहता, सुश्री सपना भंसाली, श्री भंवर बालड आदि ने कविताओ और मुक्तको के माध्यम से, सौ नीतू छाजेड, सौ मंजुदेवी कांकरिया, सुश्री राजवी संकलेचा, सुश्री दिक्षी जैन आदि ने गीतिका के माध्यम से एवं श्री जवाहरलाल भंसाली, सौ अन्जुदेवी तलेसरा आदि ने वक्तव्य के माध्यम से अपनी भावांजलि गुरुदेव तुलसी के प्रति अर्पित की. इस अवसर पर गुरुदेव तुलसी के व्यक्तित्व, कर्तृत्व एवं मानव जाति को उनके दिए गए अवदानो को याद किया गया. विलक्षण दूरदृष्टि के धनी आचार्य श्री तुलसी ने अणुव्रत आन्दोलन, नया मोड़, समण श्रेणी, उपासक श्रेणी, आगम संपादन, जैन विश्व भारती, पारमार्थिक शिक्षण संस्था, प्रेक्षाध्यान-जीवन विज्ञानं, जैन संस्कार विधि, जैन जीवन शैली आदि उपक्रमों के माध्यम से उन्होंने जैन धर्म को एवं तेरापंथ धर्मसंघ को उन्होंने नयी पहचान प्रदान की.

इस अवसर पर तेरापंथ सभा, युवक परिषद्, महिला मंडल, किशोर मंडल, कन्या मंडल के सदस्यों के साथ साथ बड़ी संख्या में धर्मप्रेमी बंधू बहिन उपस्थित थे. कार्यक्रम का संचालन सभा के उपाध्यक्ष श्री पुष्पराज संकलेचा ने किया.

दीपावली स्नेह मिलन समारोह

sanyam_ichal@yahoo.com (संजय मेहता) — Tue, 16 Nov 2010 09:17:25 PST

दीपावली स्नेह मिलन समारोह

दिनांक ८.११.२०१०. इचलकरंजी.

दीपावली एवं नववर्ष के शुभ अवसर पर तेरापंथ भवन में 'स्नेह मिलन समारोह' का आयोजन किया गया. श्री जैन श्वेताम्बर तेरापंथी सभा के अध्यक्ष श्री सौभागमल छाजेड, युवक परिषद् के अध्यक्ष श्री अशोक बाफना, महिला मंडल अध्यक्ष सौ अन्जुदेवी तलेसरा, कन्या मंडल संयोजिका सुश्री सपना भंसाली उपस्थित लोगो को दीपावली के शुभ अवसर पर हार्दिक बधाइयां प्रेषित की एवं नववर्ष के लिए मंगल कामना की.

इस अवसर पर तेयुप इचलकरंजी द्वारा प्रकाशित पुस्तक 'निर्माण के स्वर' सभा अध्यक्ष श्री सौभागमल छाजेड को भेंट की गयी. सभा अध्यक्ष श्री सौभागमल छाजेड के हस्तो तेयुप इचलकरंजी को हाल ही में अभातेयुप के ४४वे अधिवेशन में सेवा के क्षेत्र में प्राप्त प्रथम पुरस्कार की ट्राफी एवं महिला मंडल इचलकरंजी को अखिल भारतीय महिला मंडल द्वारा प्रदत्त सर्वश्रेष्ठ लेख पुरस्कार की ट्राफी प्रदत्त की गयी. इस अवसर पर पश्चिम महाराष्ट्र ज्ञानशाला संयोजक के रूप में नियुक्ति के लिए श्री दिनेश छाजेड को एवं अमृत सांसद नियुक्त किये जाने पर श्री पवन बालड का साहित्य से सम्मान किया गया. केन्द्रीय पत्र पत्रिकाओ में प्रकाशित प्रतियोगिताओ में विजयी होने के लिए श्री संजय वैद मेहता एवं सौ सुशीला सुराना को भी पुरुस्कृत किया गया. तेयुप द्वारा आयोजित 'जैन विद्या कार्यशाला' के संभागियो को भी पुरुस्कृत किया गया.इस अवसर पर तेरापंथ सभा, युवक परिषद्, महिला मंडल, किशोर मंडल, कन्या मंडल के सदस्यों के साथ साथ बड़ी संख्या में धर्मप्रेमी बंधू बहिन उपस्थित थे. कार्यक्रम का संचालन सभा के उपाध्यक्ष श्री पुष्पराज संकलेचा ने किया.

तेयुप इचलकरंजी द्वारा 'रक्तदान शिविर' का आयोजन

sanyam_ichal@yahoo.com (संजय मेहता) — Tue, 16 Nov 2010 09:17:37 PST

दिनांक ८.११.२०१०. इचलकरंजी.

तेरापंथ धर्मसंघ के नवम अधिशास्ता आचार्य श्री तुलसी की ९७ वीं जन्मजयन्ती के अवसर पर प्रति वर्ष की भांति इस वर्ष भी तेरापंथ युवक परिषद् इचलकरंजी द्वारा स्थानीय तेरापंथ भवन में 'रक्तदान शिविर' का आयोजन किया गया. इस अवसर पर 'आचार्य श्री तुलसी ब्लड बैंक, जयसिंगपुर' की चिकिसकीय टीम ने अपनी सेवाए प्रदान की. तेरापंथ युवक परिषद् द्वारा चिकित्सकीय टीम का साहित्य द्वारा सम्मान किया गया. इस रक्तदान शिविर में कुल ५८ बोतल रक्त एकत्रित किया गया. तेरापंथ सभा, युवक परिषद्, महिला मंडल, किशोर मंडल, कन्या मंडल के सदस्यों ने इस कार्यक्रम को सफल बनाने में योगदान दिया.

Song List

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Thu, 21 Oct 2010 14:27:57 PDT

Song List

Name of Song	:	Shanti ka Sandesh
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Jai He Jai Jeevan Data
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Dusro Ke Dard Ki
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Ek Hi Vyapak Ahimsa
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Vishva Maitri
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Ahimsa se Jeevan Badle
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Karuna Samta Prem
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Arham Arham
Name of Singer	:	Rajiv Shah
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Shantinath Ko Kijiye Jaap
Name of Singer	:	Nauratanmal, Kumud Bachhawat
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Mitti Ro Ye Mol Chukaye
Name of Singer	:	Nauratanmal, Kumud Bachhawat
Song	:	Download Song

Name of Song	:	Swamiji Mahanai Darshan Dinha Ji
Name of Singer	:	Nauratanmal, Kumud Bachhawat
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Name of Song	:	Om Mangalmai Onkar Mangalam
Name of Singer	:	Nauratanmal, Kumud Bachhawat
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Name of Song	:	Jyoti Ka Aavtar
Name of Singer	:	Rajiv Shah & Viki Vikas
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Name of Song	:	Swami Terapanth Dikhao
Name of Singer	:	Rajiv Shah & Viki Vikas
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Name of Song	:	Arham Dhwani
Name of Singer	:	Rajiv Shah & Viki Vikas
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Name of Song	:	Chatari Mangalam
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Sambhavit Vihar Plan as per given schedule

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sat, 23 Oct 2010 10:27:07 PDT

11th Oct 2010

Sambhavit Vihar Plan as per given schedule

Sambhavit Vihar Plan of Pujyavar from Sardarshahar to Rajaldesar, Rajasthan, India

Date	Day	Place	Km	Remarks
22nd Nov 2010	Mon	Sardarshahar (Out Side)
23rd Nov 2010	Tue	Choti Sawai	6
24th Nov 2010	Wed	Bandhnao	9
25th Nov 2010	Thu	Bhadasar	9
26th nov 2010	Fri	Aadsar	13
27th Nov 2010	Sat	Thukriyasar	11
28th Nov 2010	Sun	Toliyasar	6
29th Nov 2010	Mon,Tue	Sri Dungargarh	8
30th Nov 2010 Eve	Tue	Outside Sri Dungargarh	2
1st Dec 2010	Wed	Lakhasar	13
2nd Dec 2010	Thu	Jhanjhao	10
3rd Dec 2010	Fri	Seruna	6.7
4th Dec 2010	Sat	Gunsajhasar	11.1
5th Dec 2010	Sun	Naurangdesar	11.3
6th Dec 2010	Mon	Raisar	6.7
7th Dec 2010	Tue	Udasar	9
8 -10th Dec 2010	Wed- Fri	Bikaner	12
11th Dec 2010	Sat	Shaktipeeth	3
12-13th Dec 2010	Sun-Mon	Gangashahar	1.5
14th Dec 2010	Tue	Outside Gangashahar	6.2
15th Dec 2010	Wed	Palana	10.2
16th Dec 2010	Thu	Deshnok	11
17th Dec 2010	Fri	Rasisar	7
18th Dec 2010	Sat	Bhametsar	11
19th Dec 2010	Sun	Nokhagaon	10.8
20-21st Dec 2010	Mon-Tue	Nokhamandi	6.8
22nd Dec 2010	Wed	Somalsar	7
23rd Dec 2010	Thu	Himatsar	11.4
23rd Dec 2010 Eve	Thu	Kakda	6
24th Dec 2010	Fri	Jhadeli	9
25th Dec 2010	Sat	Jasrasar	6
26th Dec 2010	Sun	Katar	12.5
26th Dec 2010 Eve	Sun	Tehandesar	4
27th Dec 2010	Mon	Eara Camp	10.5
28th Dec 2010	Tue	Sandwa	11
29th Dec 2010	Wed	Manpura	12
30-31st Dec 2010	Thu-Fri	Bidasar	5.1
1st Jan 2011	Sat	Chadwas	12
2nd Jan 2011	Sun	Chhapar	4
3rd Jan 2011	Mon	Kuhadia	14
4th Jan 2011	Tue	Bhojasar	12.3
4th Jan 2011 Eve	Tue	Loha	4
5th Jan 2011	Wed	Ratangarh	11.5
22nd Jan 2011	Sat	Payali	8.8
23rd Jan 2011	Sun	Outside Rajaldesar	4
24th Jan 2011	Mon	Rajaldesar Pravesh		For Maryada Mahotsav

Terapanth Secretariat

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आचार्य श्री भारमलजी

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Wed, 13 Oct 2010 11:46:22 PDT

तेरपंथ के द्वितीय आचार्य श्री भारमलजी का जन्म वि.स. १८०३ मुहां ग्राम (मेवाड़) में ओसवंच्च के लोढ़ा परिवार में हुआ। उनके पिता का नाम किच्चनो जी तथा माता का नाम धारिणी था। दस वर्ष की लघु वय में उन्होंने स्थानकवासी संप्रदाय में स्वामीजी के हाथ से दीक्षा ग्रहण की। वे बचपन से ही सहज,सरल एवं विनित होने के साथ साथ सत्य के महान पक्षधर थे। आचार्य भिखणजी जब विचार भेद के कारण स्थानकवासी संप्रदाय से अलग हुऐ तब भारमलजी स्वामी ने उनका अनुगमन किया। आचार्य भिखणजी के च्चिक्षयों में मुनि भारमलजी उनके परम भक्त और प्रमुख च्चिक्षय थे। आचार्य भिक्षु के आदेच्च को वे जीवन से भी अधिक मुल्य देते थे।
  मुनि भारमल जी स्थिरयोगी, प्रज्ञावान और सतत श्रमच्चील थे। उनकी च्चिक्षा, दीक्षा आचार्य भिक्षु की सान्निधि में ही हुई। थोड़े ही समय में सहस्त्रों गाथाओं को कण्ठस्थ कर उन्होंने अपनी प्रखर प्रतिभा का परिचय दिया। स्वाध्याय में उनकी विच्चेष रूचि थी। अनेक बार सांयकालिन प्रतिक्रमण के बाद एक प्रहर रात्री तक वे खडे खडे उतराध्ययन सूत्र की दो हजार गाथाओं का स्वाध्याय कर लेते। वे लिपि कला में बहुत दक्ष थे। उनके अक्षर सुगढ़ और सुडोल थे। उन्होंने स्वामीजी द्वारा रचित प्रयाय सभी ग्रथों की प्रति लिति की। आज भी उनकी वे प्रतिया स्वामीजी के ग्रथों की प्रमाणिक प्रतियों के रूप में मान्य है। आचार्य भिक्षु जो रचना करते, च्चिक्षा देते, लेख व मर्यादा बनाते, भारीमलजी स्वामी उन्हें लिपिबद्ध कर स्थायित्व कर देते जाते। उन्होंने अपने जीवन में पांच लाख गाथाओं का लेखन किया। तेरापंथ संघ में इतना लेखन आज तक शायद और किसी ने नहीं किया।
  भारमलजी स्वामी का जीवन आचार्य भिक्षु की प्रयोगच्चाला था। स्वामी जी संघ में कोई भी नियम लागू करना चाहते तो उसका प्रथम प्रयोग भारमलजी पर ही करते। इसका परिणाम यह होता की दूसरे साधुओं पर उसका स्वंय उसका असर पडता।
  एक बार भारमलजी स्वामी को कसौटी पर कसते हुए आचार्य भिक्षु ने कहा यदि किसी वयक्ति द्वारा तुम्हारी कोई गलती निकाली जाएं तो तुम्हें दण्ड स्वरूप एक तेला करना होगा। भारमलजी स्वामी ने पुछा - गुरूदेव ! तेला गलती की सत्यता पर करना होगा या मिथ्या अधियोग में भी ? स्वामीजी ने कहा - तेला तो करना ही होगा। गलती हो तो उसका प्रायच्च्िचत समझना और गलती न हो तो कर्मो का उदय समझना। भारमलजी स्वामी ने सहर्ष गुरूआज्ञाा को सिरोधारय कर लिया। प्रत्येक मर्यादा के प्रति वे सजग थे। कहते है, जीवन भर में गलती निकालने का उन्होंने अवसर ही नहीं आने दिया। मुनि भारमल जी स. १८३२ मार्घ शीर्ष कृष्णा सप्तमी को युवाचार्य के रूप में नियुक्त हुए। स्वामी जी के द्विवन्गत होन के बाद स. १८६० भाद्रव शुक्ला त्रयोदच्ची के दिन वे आचार्य बनें। आचार्य भारमलजी महान सहासी थे। कष्टों में घबराना उन्होंने कभी नहीं सीखा था।
  एक बार उदयपुर के राणा भीमसिंह जी को कुछ विरोधि लोगो ने बताया की तेरापंथ के पुज्य भारमल जी दया-दान के निषेधक है। ये जहां रहते है वहां वर्षा नहीं होती यदि इनका चर्तुमास यहां हुआ तब प्रजा को भारी कष्ट होगा। राणाजी ने उनकी बाते सही समझ भारमलजी स्वामी को शहर छोड कर चले जाने की आज्ञा दे दी। साधुत्व के नियम अनुसार वे वहां से विहार कर राजनगर पधार गये। बाद में वहां के निवासी केच्चरजी भण्डारी ने एकांत अवसर मिलने पर राणा से कहा - महाराज ! जो संत चिंटी को भी नहीं सताते उनको आप ने नगर से निकाल दिया है। अब सुनता हूं , मेवाड़ से निकाल देने का विचार किया जा रहा है। परन्तु आप इस बात की गाठं बाधं ले की जिस राज्य मे संतों को सताया जाता है, प्रकृति उसे कभी क्षमा नहीं करती। संतो को निकाल देने के पच्च्चात यहां जो अप्रिय घटनाएं घटी है वे प्रकृति के रोष का ही परिणाम है। केच्चरजी ने महाराणा को सारी वस्तु स्थिती से अवगत कराया। महाराणा को अपनी भूल का पच्च्चाताप हुआ।
   महाराणा ने तत्काल अपने हाथों से भारमलजी स्वामी को एक पत्र दिया। उसमें लिखा- आप दुष्टता करने वाले उन दुष्टों की ओर न देखें। मेरी तथा नगर की प्रजा की ओर देख कर दया करें। यह पत्र अपने आदमी को दें, उसे आचार्य श्री भारमलजी के पास भेंजा जिसमें वापस उदयपुर आने के लिए प्राथना की थी। भारमलजी स्वामी वृद्धावस्था के कारण दूसरी बार वहां नहीं पधारे। राणाजी ने दूसरा रुक्का फिर भेजा ओर वहां पधारने की प्राथना की । तब भारमलजी स्वामी ने उनके विच्चेष आग्रह पर मुनि हेमराज जी, मुनि रायचंद जी और मुनि जीतमल जी आदि तेरह संतो को उदयपुर भेंजा। भारमलजी स्वामी के जीवन में ऐसी अनेक घटनाएं है। जिनसे उनके सहज गुणें की आभा झलकती है। उनके शासन काल में ३८ साधु और ४४ साध्वियां दीक्षित हुई।
   वि.स. १८७८ माद्य कृष्णा अष्टमी के दिन आचार्य भारमलजी का स्वर्गवास हो गया। अन्तिम समय में उन्हें छः प्रहर का सागारी अनच्चन और तीन प्रहर का चौविहार अनच्चन आया

2nd Acharya

Achraya Shree Barmalji

Date of Birth	V. S. 1804
Place of Birth	Muhagram. Mewad zilla Bhilwada
Father's Name	Kishanoji
Mother's Name	Dharniji
Marital Status	Unmarried
Gotra	Lodha
Caste	Beesa Oswal
Date of Diksha	Dra. Di. V. S. 1813. Bhav Dhi. V. S. 1817 Asaad Shukla Purnima
Diksha By	Dra. Di. Muni Bhikhanji Bhav. Di. A. Shri Bhikhanji
Place of Diksha	Bagor Kelwa
Teacher (Guru)	A. Shri Bhikhanji
Appointment of Successor and Place (Yuvacharya)	V. S. 1832. Mrigsar Krishna Saptmi. Bhithoda
Appointment as Acharya and Place	V. S. 1860. Bhadra Va. Shukla Trayodashi. Siriyari.
Number of Sadhu & Sadhvi at the time of appointment as Acharya	Sadhu: 21 Sadhvi: 27
New Diksha of Sadhu & Sadhvis during Acharya period.	Sadhu: 38 Sadhvi: 44
Date of passing away (Devlok)	V. S. 1878. Madh Krishna Ashtami. Rajsamand. 9 prahar
Number of Maryada Mohotsav	NA
Tenure as Acharya	18 years
Maximum Chaturmas	Nathdwara Pali 3
No of Sadhu & Sadhvi at the time of passing away.	Sadhu: 35 Sadhvi: 42
Sadhvi Pramukha during Acharya period	Sadhvi Hiraji

आचार्य श्री माणकगणी

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Wed, 13 Oct 2010 11:41:01 PDT

माणकगणी तेरपंथ के छठे आचार्य थे। उनका जन्म वि.स. १९१२ भाद्रपद कृष्णा चतुर्थी को जयपुर नगर के जौहरी परिवार में हुआ। उनका गोत्र खारड था और जाति श्रीमाल थी। उनके पिता का नाम हुकमीचन्दजी एवं माता का नाम छोटाजी था। उनके बाबा का नाम लिछमनदासजी(लक्षमणदासजी) था।
माणकगणी को पिता का वात्सल्य एवं माता की ममता अधिक समय तक प्राप्त नहीं हो सकी। उनकी शैच्चव अवस्था में ही माता पिता दोनों का देहावसान हो गया। लाला लिछमनदास ने अत्यन्त स्नेह के साथ बालक माणक का पालन पोषण किया एवं उसे धार्मिक संस्कारों से संस्कारित किया। बालक माणक भी अपने बाबा के प्रति अत्यन्त विन्रम था एवं उनके प्रति विच्चेष आदर भाव रखता था।
वि.स. १९२८ का चातुर्मास जयाचार्य ने जयपुर किया। उस चातुर्मास में बालक माणक को वैराग्य हुआ। बालक ने तत्वज्ञान सीखा और स्वंय को साधना के लिए तैयार कर लिया। वि.स. १९२८ फाल्गुन शुक्ला एकादच्ची को जयाचार्य द्वारा लाडनूं में माणकगणी की दीक्षा संस्कार सम्पन्न हुआ। उस समय उनकी आयु साढे सोलह वर्ष की थी।
मणाकगणी प्रकृति से विनम्र थे। उनकी बुद्धि तीक्षण थी। वे हर बात को बडी शीघ्रता से ग्रहण कर लेते थे।दीक्षा लेने के बाद कुछ ही वर्षो में उन्होंने आगमों का गंभीर और तलस्पर्च्ची ज्ञान प्राप्त किया। उनकी विच्चेषताओं से प्रभावित होकर जयाचार्य ने उन्हें दीक्षा के तीन वर्ष बाद ही अग्रणी बना दिया।
जयाचार्य के स्वर्गवास के पच्च्चात मघवागणी की अनुच्चासन में उन्होंने अपने जीवन का विकास किया। वि.स. १९४९ चैत्र कृष्णा द्वितीय को मघवागणी ने उन्हें अपना उतराधिकारी नियुक्त किया। युवाचार्य अवस्था में रहने का उन्हें केवल चार दिन का ही अवसर मिला। वि.स. १९४९ चैत्र कृष्णा अष्टमी को सरदारच्चहर में वे आचार्य पद पर आसीन हुए।
माणकगणी का वर्ण गौर, कद लम्बा और कण्ठ मधुर व तेज था। शारीरिक प्रकृति से वे इतने कोमल थे कि सर्दी लगने पर एक लौंग लिया करते। यदि उससे अधिक ले लेते तो उन्हें गर्मी का आभास होने लगता। वे लम्बी यात्राएं पसन्द करते थे। तेरापंथ के आचार्यो में हरियाणा में सर्वप्रथम पधारने वाले माणकगणी ही हैं। संघ विकास की दृष्टि से माणकगणी ने अपना समय उन क्षेत्रों को अधिक दिया जहां पूर्वाचयोर्ं का विराजना कम हो सका था।
माणकगणी का चिन्तन परम्परापोषित व रूढ नहीं था। उनके द्वारा धर्मसंघ में कई नये उन्मेष आने की संभावना थी। लेकिन धर्मसंघ उनकी शासना से लम्बे समय तक लाभान्वित नहीं हो सका। बयालीस वर्ष की अल्पायु में ही वि.स. १९५४ कार्तिक कृष्णा तृतीया को सुजानगढ में उनका अचानक स्वर्गवास हो गया है। वे आचार्य के रूप में पांच वर्ष ही संघ को सेवा दे सके। इस अल्प आचार्य काल के कारण ही वे अपने पीछे किसी उतराधिकारी को नियुक्त नहीं कर सके।
तेरापंथ धर्मसंघ एक आचार्य केन्द्रित धर्मसंघ है। माणकगणी दिवंगत हो गए। पीछे कोई युवाचार्य के रूप में नियुक्त नहीं। कौन दायित्व संभाले। समूचे धर्मसंघ के लिए एक महान चिन्ता का विषय था। पर दसरे शब्दों में कहें तो चिन्ता नहीं, कसौटी का समय था। उस समय समूचे संघ ने एकमत से सप्तम आचार्य के रूप में डालगणी को चुनकर कसौटी पर खरे उतरने का एक अपूर्ण उदाहरण प्रस्तुत किया।
माणकगणी के आचार्य काल में चालीस दीक्षाएं हुई। उनमें पन्द्रह साधु और पच्चीस साध्वियां थी।

6th Acharya

Achraya Shree Manaklalji

Date of Birth	V. S. 1912. Bhadrakrishna Chaturti.
Place of Birth	Jaipur Dhundad
Father's Name	Hukmichandji
Mother's Name	Chotanji
Marital Status	Unmarried
Gotra	Ravad (Shrimal)
Caste	Beesa Oswal
Date of Diksha	V. S. 1928 Phulgun. Shukla Eakadashi
Diksha By	A. Shri Jeetmalji
Place of Diksha	Ladnun
Teacher (Guru)	A. Shir Jeetmalji
Appointment of Successor and Place (Yuvacharya)	V. S. 1949. Chaitra Krishna Dwitiya. Sardarsahar
Appointment as Acharya and Place	V. S. 1949.Chaitra Krishna Ashtami. Sardarsahar.
Number of Sadhu & Sadhvi at the time of appointment as Acharya	Sadhu:71 Sadhvi: 193
New Diksha of Sadhu & Sadhvis during Acharya period.	Sadhu: 15 Sadhvi: 25
Date of passing away (Devlok)	V. S. 1954. Kartik Krishna Tritiya(Sujangad). 1 Muhurta more.
Number of Maryada Mohotsav	4
Tenure as Acharya	4 years and 7 months.
Maximum Chaturmas	One in each place.
No of Sadhu & Sadhvi at the time of passing away.	Sadhu: 72 Sadhvi: 194
Sadhvi Pramukha during Acharya period	Sadhvi Navalaji.

दीक्षा व्यक्ति का दुसरा जन्म - आचार्य महाश्रमण

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 19 Sep 2010 10:03:22 PDT

सरदार शहर १७ सितम्बर १० ! कस्बे के बाह्दुरसिंह कालोनी के पास शुक्रवार कों आयोजित समारोह में हजारो लोगो कि उपस्थिति में आचार्य महाश्रमण ने १५ मुमुक्षुओ कों जैन भगवती दीक्षा प्रदान क़ी !
सुबह नो बजे शुरू हुए कार्यक्रम में "करेमी- भन्ते " के पाठ उच्चारण होने के साथ ही मुनि दीक्षा वाले मुमुक्ष कों सर्व सावध योग एवं समणी दीक्षा वाली मुमुक्षुओ कों समणी परम्परा के अनुशार सावध योग का त्याग करवाया !

इस अवसर पर आचार्य महाश्रमण ने कहा -" कि दीक्षा व्यक्ति का दुसरा जन्म है ! ब्रहामण समाज में जनेऊ क़ी परम्परा है, वैसे ही जैन धर्म सांसारिक जन्म के बाद दीक्षा लेना , दुसरा जन्म माना जाता है!" इस दुसरे जन्म में संयम पूर्वक सारी गतिविधिया संचालित होती है !
उन्होंने नव दीक्षित -मुनि एवं साध्वियो , समणीयो से कहा-" कि अब तुम गृहस्त नही हो साधू बन गये हो !
साधू का जीवन साधनामय होना चाहिए! चलना, खड़ा होना, बैठना, सोना, खाना, ओर बोलना सभी संयम पूर्वक करना होगा ! उन्होंने कहा कि अच्छा साधू बनने का लक्ष्य बनाओ जिससे स्वय का, तेरापंथ शासन ओर घर परिवार का गोरव बढ़ेगा !

यह नानी का घर नही है!

आचार्य महाश्रमण ने १५ मुमुक्षुओ कों दीक्षा देने से पूर्व सभी परिवारिक जनों से लिखित एवं मोखिक आज्ञा ले ली ! इसके बाद
दीक्षार्थियो क़ी और मुखातिब होते हुए कहा -" कि सभी दिक्षार्थी अभी भी सोच सकते है -अभी केवल वेश परिवर्तित हुआ है !
अगर कही मन में दीक्षा न लेने का भाव हो तो सोच सकते है, क्यों कि यह नानी का घर नही है! यहा साध्वी प्रमुखाजी माँ , नानी, दादी, सभी क़ी भूमिका अदा कर सकती है, पर गृहस्त क़ी नानी यहा नही है ! दीक्षा के बाद एक गुरु के अनुशासन में रहना होगा! इसके बाद दीक्षार्थियो ने गुरु क़ी ओर से ली गई परीक्षा में उत्तीर्ण होते हुए दीक्षा के भाव जताए! तब आचार्य महाश्रमण ने सबको दीक्षा का प्रत्याख्यान कराए !

नामकरण संस्कार
आचार्य महाश्रमण ने १५ मुमुक्षुओ के दीक्षा के बाद हुए नए जन्म का नामकरण संस्कार सम्पन्न करते हुए सबको नये नाम प्रदान किये!
मुमुक्ष शुभम कों मुनि शुभंकर
मुमुक्षु मीना (बायतु) कों साध्वी माधेव्यशा
मुमुक्षु निकिता ( ऱी छेड) कों साध्वी दीप्तीयशा
मुमुक्षु मधु (राजलदेसर ) कों साध्वी मोलिकयशा
मुमुक्षु सोनम (सुजानगढ़) कों साध्वी सिद्धियशा
मुमुक्षु अनिता ( पचपदरा) कों साध्वी अपूर्वयशा
मुमुक्षु रेखा ( पचपदरा) कों साध्वी रोहितयशा
मुमुक्षु ललिता ( सरदारशहर ) कों साध्वी चारित्रयशा
मुमुक्षु कीर्ति ( पचपदरा) कों साध्वी कार्तिकयशा
मुमुक्षु सुमन (श्री डूंगरगढ़) कों समणी समाधिप्रज्ञा
मुमुक्षु मीना (मद्रास) कों समणी मिमांक्षाप्रज्ञा
मुमुक्षु अल्पा (पचपदरा) कों समणी अमलप्रज्ञा
मुमुक्षु नंदा (नोखा) कों समणी नितिप्रज्ञा
मुमुक्षु श्वेता (जालना) कों समणी शुलभप्रज्ञा नाम प्रदान किया

केशलोच संस्कार

आचार्य महाश्रमण नए नवदीक्षित मुनि का केशलोच करते हुए कहा-" कि शिष्य क़ी चोटी गुरु के हाथ में रहनी चाहिए ! इसलिए आज केशलोच संस्कार के जरिये चोटी गुरु के हाथो में आ रही है !
उन्होंने कहा कि साध्वियो क़ी चोटी साध्वी प्रमुखा कनक प्रभाजी के माघ्यम से मेरे पास आएगी ! साध्वी प्रमुखा नए नव दीक्षित साध्वियो का केशलोच संस्कार सम्पन्न किया !

दीक्षा देखने उमड़ा जन शैलाब

जन शैलाब

नव दीक्षित समणी कों राजोहर्ण प्रदान करते हुए
नोट यह सभी फोटू सोजन्य --4U HereNow4U द्वारा

खामेमि सव्व जीवे सव्वे जीवा खमन्तु मे. मित्ति मे सव्व भूयेषु वैरन मज्झ न केणई

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 12 Sep 2010 01:42:23 PDT

आदरणीय मेरे शुभचिन्तकगण मित्रो एवम भाईयो

जय जिनेन्द्र

आमोद प्रमोद के तो बहुत से पर्व है. पर ससार मे यह ऎसा एकमात्र पर्व है, जहॉ किसी अन्य भगवान, देव, पुजा, प्रसाद, मण्डप,या आडम्बर को माध्यम ना बनाकर व्यक्ती स्वय अपने कल्याण के लिऎ, आत्मकल्याण के लिऎ, आत्मलोचन करके प्रसन्न भाव से पर्युषण पर्व को मनाता है. यह पर्व चेतना को जागृत करता है. जिसमे उपशम की बात सिखाई जाती है.

भगवान महावीर के समग्र जैन घर्म को एक ही शब्द मे समाहित कर सकते है-"आत्मकल्याण और आत्मलोचन." इसलिये पर्युषण को पर्वाघिराज पर्व अर्थात सभी पर्वो का राजा कहा जाता है. इसमे आठो ही दिनो मे विविध आध्यात्मिक अनुष्ठानो का आयोजन होता है, जिसके अन्तिम दिन को सवत्सरी पर्व कहा जाता है. इस दिन दुनिया भर के करोडो लोगो उपवासमय रहते है. बच्चे-बच्चे को उपवास रहता है.
खामेमि सव्व जीवे सव्वे जीवा खमन्तु मे.
मित्ति मे सव्व भूयेषु वैरन मज्झ न केणई
"विगत 365 दिनो मे जाने अनजाने, अपके दिल को दुखाया हो तो मै पर्युषण महापर्व का आज सवत्सरी का प्रतिक्रमण करते हूऎ मन से वचन से काया से सरल हर्दय से खमत-खामणा करता हू, क्षमा मागता हू."

महावीर बी सेमलानी और परिवार
हे प्रभु यह तेरापन्थ

तेरापंथ गीतों को ओन लाइन सुनने के लिए हे प्रभु यह तेरान्थ में आपका स्वागत है

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Fri, 10 Sep 2010 12:43:54 PDT

TERAPANTH: Songs
TITLES

AASTHA RA ANUPAM	JINE JINE UDAY RE GULAL
AAWO AAWO BHIKSHU SWAMI	KALPATRU_RA_BEAJ_PHALAYA
AAYE HAI TERE DAR PAR GURU	MARA SAASE SAASE MEIN BOOLE
BHIKANJI SWAMI MARYADYA BHA	OM JAI BHIKSHU GURUDEV
BHIKSU BHIKSU MARI AATMA PU	PRABHUVEER JAHAN KA KAR BHA
CHAND ME GURU DARSHAN	SIRYARI SE SANT
GHANA SUHAVE MATA DEEPAJI	SUBHA SUBHA UTHA KAR BHIKSH
GURU CHARNA RO	SWAMI BHKANJI RO NAM
SWAMIJI THARI SADHANA RE ME	SWAMIJI AWVO DHEAK LYEO
SWAMIJI EKAR TO DHEKO PACHA	VANDANA LO JHELO
Bhikshu Shradha Swar

बालक मोहन से मुनि मुदित, महाश्रमण से आचार्य महाश्रमण

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Wed, 08 Sep 2010 22:17:08 PDT

किसी भी परम्परा को सुव्यवस्थित एव युगानुरूप संचालन करने के लिए सक्षम नेतृत्व की जरूरत रहती है ! सक्षम नेतृत्व के अभाव में सगठन शिथिल हो जाता है! और धीमे-धीमे छिन्न भिन्न होकर अपने अस्तित्व को गंवा बैठता है !

तेरापंथ उस क्रान्ति का परिणाम है जिसमे आचार्य भिक्षु का प्रखर पुरुषार्थ , सत्य निष्ठा एवं साधना के प्रति पूर्ण सजगता जुडी हुई है . आचार्य भिक्षु की परम्परा में आचार्य तुलसी एवं दसवे आचार्य महाप्रज्ञ न केवल जैन परम्परा अपितु अध्यात्म जगत के बहुचर्चित हस्ताक्षर थे! उन्होंने जो असाम्प्रदायिक सोच एवं अहिंसा , मानवतावादी दृष्टिकोण दिया है वः एक मिसाल है! आचार्य महाप्रज्ञ प्रेक्षाध्यान साधना पद्धति के प्रणेता, महान दार्शनिक व् कुशल साहित्यकार के रूप में लोक विश्रुत थे!

आचार्य महाप्रज्ञ ने अपने उतराधिकारी के रूप में 35 वर्षीय महाश्रमण मुनि श्री मुदित कुमारजी का मनोयन किया था ! तेरापंथ में युवाचार्य मनोयन का इसलिए विशेष महत्व है की यहा एक आचार्य की परम्परा है! तेरापंथ के भावी आचार्य की नियुक्ति वर्तमान आचार्य का विशेषाधिकार है! इसमें किसी का हस्तक्षेप नही होता है ! आचार्य इस ओर स्वय विवेक से निर्णय लेते है !

तेरापंथ के वर्तमान 11 वे आचार्य महाश्रमण जी उम्र में युवा है , चिन्तन में प्रोढ़ है, ज्ञान में स्थविर है ! तेरापंथ की गोरवशाली आचार्यो की परम्परा में यह एक ओर गोरव जुड़ गया आचार्य श्री महाश्रमण के रूप में ! 22 वर्ष की उम्र में वे पूज्यवर रूप के विधिवत निकट आए फिर एक -एक सीढ़ी आगे बढ़ते गए! आज तेरापंथ के भाग्य विधाता के रूप में मुनि मुदित, आचार्य महाश्रमण के रूप में प्रतिष्ठित है !

आचार्य श्री महाश्रमण मानवता के लिए समर्पित जैन तेरापंथ के उज्जवल भविष्य है। प्राचीन गुरू परंपरा की श्रृंखला में आचार्य महाप्रज्ञ द्वारा अपने उतराधिकारी के रूप में मनोनीत महाश्रमण विनम्रता की प्रतिमूर्ति है। अणुव्रत आंदोलन के प्रवर्तक आचार्य श्री तुलसी की उन्होंने अनन्य सेवा की। तुलसी-महाप्रज्ञ जैसे सक्षम महापुरूषों द्वारा वे तराशे गये है।

जन्ममात प्रतिभा के धनी आचार्य महाश्रमण अपने चिंतन को निर्णय व परिणाम तक पहुंचाने में बडे सिद्धहस्त हैं। उसी की फलश्रुति है कि उन्होंने आचार्य महाप्रज्ञ को उनकी जनकल्याणकारी प्रवृतियों के लिए युगप्रधान पद हेतु प्रस्तुत किया। हमारे ग्यारवे आचार्य श्री महाश्रमण उम्र से युवा है, उनकी सोच गंभीर है युक्ति पैनी है, दृष्टि सूक्ष्म है, चिंतन प्रैढ़ है तथा वे कठोर परिश्रमि है। उनकी प्रवचन शैली दिल को छूने वाली है। महाश्रमण की प्रज्ञा एवं प्रशासनिक सूझबूझ बेजोड़ है।

क्रमिक विकास -:

आचार्य महाश्रमणजी में जन्म जात प्रतिभा थी ! उनके भीतर ज्ञान -विज्ञान सैद्धांतिक सूझ-बुझ, तात्विक बोलो की पकड़ , प्रशासनिक योग्यता सहज में संप्राप्त थी!

गणाधिप्ती आचार्य श्री तुलसी, एवं आचार्य श्री महाप्रज्ञ के चिन्तन में इनकी योग्यता के अंकन का उत्स कब हुआ ! यह समय के साथ परत दर परत खुलता रहेगा !

फिर भी इसकी हल्की पर मजबूत दस्तक देखने को लाडनू (राजस्थान) में 13 मई 1984 को मिली जब आचार्य श्री तुलसी ने अपने निजी कार्य में उन्हें नियुक्त किया ओर लगभग उसी समय प्रथम अंग सूत्र आयारो के संस्कृत भाष्य के लेखन में सहयोगी बने. श्रद्धेय आचार्यवर द्वारा आयारो जैसे आचार शास्त्रीय सूत्र पर प्रांजल भाषा में भाष्य की रचना की गई है. भाष्यकारो की परम्परा में आचार्य महाप्रज्ञ का एक गोरव पूर्ण नाम ओर जुडा हुआ है!

इसी वर्ष आचार्य श्री तुलसी का चातुर्मास जोधपुर था ! चातुर्मासिक प्रवेश 7जुलाई को हुआ ! आचार्यवर ने उन्हें (महाश्रमण ) प्रात: उपदेश देने का निर्देश दिया ! 8 जुलाई से मुनि मुदित कुमारजी (महाश्रमण ) उपदेश देना प्रारंभ किया ! उनकी वक्तृत्व शैली व् व्याख्या करने के ढंग ने लोगो को अतिशय प्रभावित किया ! जोधपुर के

तत्व निष्ठ सुश्रावक श्री जबरमलजी भंडारी ने कहा इनकी व्याख्यान शैली से लगता है ये आगे जाकर महान संत बनेगे ! 1985के आमेट चातुर्मास में भगवती सूत्र के टिपण लेख में भी सहयोगी बने!

अन्तरंग सहयोगी -:

अमृत महोत्सव का तृतीया चरण उदयपुर में माध शुक्ल सप्तमी स: 2042 (16 फरवरी 1986) को मर्यादा महोत्सव के दिन आचार्य श्री तुलसी ने धोषणा की -" मै मुदित कुमार को युवाचार्य महाप्रज्ञ के अन्तरंग कार्य में सहयोगी नियुक्त करता हु !" उस घोषणा के साथ आचार्य तुलसी ने जो भूमिका बाँधी उसमे मुनि मुदित समाज के सामने उभरकर आ गये ! बैसाख शुक्ला 4 स. 2042 (13 मई 1986 ) को आचार्य श्री तुलसी ने ब्यावर में मुनि मुदित को साझपति (ग्रुप लीडर) नियुक्त किया !

अप्रमत्त साधना -:

महाश्रमण पद पर अलंकृत होने के बाद उनकी स्वतन्त्र रूप से तीन यात्राए हुई जो जन सम्पर्क की दृष्टी से बड़ी ही प्रभावशाली रही थी ! माध कृष्णा 10, स.2047 (10 जनवरी 1990) को अपनी सिवांची मालाणी की यात्रा परिसम्पन्न कर सोजत रोड में पुज्यवरो के दर्शन किये तब आचार्य तुलसी ने कहा -" मै इस अवसर पर इतिहास की पुनरावृति करता हुआ तुम्हे अप्रमत्त की साधना का उपहार देता हु ." यदि किसी ने तुम्हारी अप्रमाद की साधना में स्खलन निकाली तो तुम्हे उस दिन खड़े खड़े तीन धंटा घ्यान करना होगा ! ." आज तक आपने ऐसा एक भी अवसर नही आने दिया जिसके कारण आपको प्रायच्श्रित स्वीकार करना पड़ा हो ! यह उनके अप्रमाद का परिणाम है !

महाश्रमण पद का सृजन ओर नियुक्ति

आचार्य श्री तुलसी ने संधीय अपेक्षा को ध्यान में रखकर दो पदों का सृजन किया महाश्रमण .. महाश्रमणी ! भाद्र शुक्ल 9 स. 2046 (9 सितंबर 1989) महाश्रमण पद पर मुनि मुदित कुमारजी एवं महाश्रमणी पद पर साध्वी प्रमुखा कनक प्रभाजी की नियुक्ति की! उस समय मात्र 28 वर्ष के थे हमारे वर्तमान आचार्य महाश्रमण ! ये पद अन्तरंग संधीय व्यवस्था में युवाचार्य श्री महाप्रज्ञ के सतत सहयोगी के रूप सृजित किये गये ! दिल्ली में माध शुक्ला सप्तमी , स. 2051 (6 फरवरी 1995) को मर्यादा महोत्सव के अवसर पर गणाधिपती गुरुदेव तुलसी ने मुनि मुदित की इस पद पर नियुक्ति की . उस समय महाश्रमण मुनि मुदित पर अमित वात्सल्य की दृष्टी करते हुए गुरुदेव तुलसी ने कहा-" धर्म संघ में मुनि मुदित का व्यक्तित्व विशेष रूप से उभरकर सामने आया है ! मै इस अवसर पर मुनि मुदितकुमार को "महाश्रमण" पद पर प्रतिष्ठित करता हु. महाश्रमण मुनि मुदितकुमार आचार्य महाप्रज्ञ के गण संचालन के कार्य में सहयोग रहता हुआ स्वय गण- सचालन की योग्यता विकसित करे! महाप्रज्ञ ने अपना आर्शीर्वाद प्रदान करते हुए कहा था -" महाश्रमण मुदितकुमार जैसे सहयोगी को पाकर मै प्रसन्न हु ! महाश्रमण के रूप में आठ वर्ष तक पुज्यवरो की सन्निधि में जो विकास किया वः चतुर्विध धर्मसंध की नजरो में बैठ गया !

युवाचार्य पद पर नियुक्ति

दिल्ली में महाश्रमण पद पर पुन: नियुक्ति के मोके पर गुरुदेव ने जो पत्र दिया था उसकी पक्तिया थी -" इसके लिए अब जो करणीय शेष है उसकी उचित समय आचार्य महाप्रज्ञ धोषणा करेंगे ! वह उचित समय करीब अढाई वर्ष बाद भाद्र पद शुक्ला 12 स. 2054 (14 सिप्तम्बर1997) को गंगाशर बीकानेर (राजस्थान) में आया जब आचार्य महाप्रज्ञ ने एक लाख लोगो की विशाल मानव मेदनी के बीच करीब ११:३० बजे, युवाचार्य पद का नाम लेते हुए कहा -" आओ मुनि मुदितकुमार"! इसके साथ शखनाद , विपुल हर्ष ध्वनी एवं जयकारो के साथ आचार्य श्री की इस घोषणा का स्वागत किया! आचार्य श्री महाप्रज्ञ ने अपने युवाचार्य का नामाकरण " युवाचार्य महाश्रमण " के रूप में किया! आचार्य श्री ने पिछली दीपावली (10 नवम्बर 1996) को गणाधिपती आचार्य तुलसी के साथ हुए चिन्तन के दोरान लिखे पत्र का वाचन किया साथ ही एक अन्य पत्र भी पढ़ा जो भाद्र पद शुक्ल 8 स. 2054 (10 सितम्बर 1997 ) को ही लिखा था ! इसमें उन्होंने अपने उतराधिकारी के तोर पर महाश्रमण मुदितकुमार का नाम धोषित किया था ! परम्परा के अनुरूप आचार्य श्री ने नव नियुक्त युवाचार्य महाश्रमण मुदितकुमार जी को पछेवडी ओढाई ओर अपने वाम पाशर्व में पट पर बैठने की आज्ञा प्रदान की ! आसान ग्रहण के साथ ही हर्ष से पंडाल गूंज उठा!

जीवन परिचय

राजस्थान के इतिहासिक नगर सरदारशहर में पिता झुमरमल एवं माँ नेमादेवी के घर 13 मई 1962 को जन्म लेने वाला बालक मोहन के मन में मात्र 12 वर्ष की उम्र में धार्मिक चेतना का प्रवाह फुट पड़ा एवं 5 मई 1974 को तत्कालीन आचार्य तुलसी के दिशा निर्दशानुसार मुनि श्री सुमेरमलजी "लाडनू " के हाथो बालक मोहन दीक्षित होकर जैन साधू बन गये !

धर्म परम्पराओ के अनुशार उन्हें नया नाम मिला "मुनि मुदित"

आज तेरापंथ धर्म संध को सूर्य से तेज लिए चाँद भरी धार्मिक,आध्यात्मिक मधुरता लिए 11 वे आचार्य के रूप में आचार्य महाश्रमण मिल गया है ! विश्व के कोने कोने में भैक्षव (भिक्षु) शासन की जय जयकार हो रही है!

भाई बहन : छह भाई, दो बहिने ( आचार्य श्री महाश्रमण जी सातवे क्रम में )

गोर वर्ण , आकर्षक मुख मंडल , सहज मुस्कान से परिपूर्ण , विनम्रता , दृढ़ता , शालीनता, व् सहजता जैसे गुणों से ओत:प्रोत आचार्य महाश्रमणजी से न केवल तेरापंथ अपितु पूरा धार्मिक जगत आशा भरी नजरो से निहार रहा है ! तेरापंथ के अधिनायकदेव भिक्षु, अणुव्रत के प्रणेता आचार्य तुलसी एवं श्रेद्धेय जैनयोग

पुनरुद्वारक प्रेक्षा प्रणेता महाप्रज्ञजी के पथ वहाक आचार्य श्री महाश्रमणजी हम सबका ही नही , पूरी मानव जाती का पथदर्शन करते रहेंगे !

700 साधू- साध्वीया, श्रमण- श्रमणीयो, एवं सैकड़ो श्रावक- श्राविकाओं को सम्भालना एवं धर्म संघ एवं आस्था से बांधे रखना बड़ा ही दुर्लभ है! आज के युग में हम एक परिवार को एक धागे में पिरोके नही रख सकते तब तेरापंथ धर्मसंघ के इस विटाट स्वरूप को एक धागे में पिरोकर रखना, वास्तव में कोई महान देव पुरुष ही होगा जो तेरापंथ के आचार्य पद को शुभोषित कर रहे है!

आचार्य महाश्रमण, आचार्य महाप्रज्ञ एवं आचार्य तुलसी के संग तेरापंथ के ११ वे आचार्य के रूप में आचार्य श्री महाश्रमण, युगप्रधान गणाधिपति आचार्यश्री तुलसी, एवं आचार्य महाप्रज्ञ के सक्षम उतराधिकारी हैं। बुद्धि,प्रज्ञा,विनय और समर्पण का उनके जीवन में अद्भुत संयोग है।

आचार्य महाश्रमण का आचार्य पद पर अभिषेक हुआ इसका वीडियो देखे

जैन चौघड़िया

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Thu, 02 Sep 2010 07:07:44 PDT

श्रीमानजी ! आप किस जाती से है ?

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Mon, 30 Aug 2010 13:09:37 PDT

हिन्दुस्थान सहित कई गरीब मुल्को में आज भी जाति के अनुशार लोकव्यवहार में भेद-भाव दर्शता है . शहरों कों छोड़ दे तो बदस्तूर यह प्रथा आज भी गावो में धडल्ले से चल रही है ! शिक्षित ओर क्या अशिक्षित सभी ऊँची जाति का होने का दम्म भरते है, ओर छोटी जातियों के लोगो के वास्ते हीनता के भाव साफ़ झलकते है. इस सन्दर्भ में मुझे आज आचार्य कृपलानीजी का वह वाक्या याद आया जिसका यहा जिक्र करना जरूरी समझता हू !

एक बार क़ी बात है कि आचार्य कृपलानी रेल यात्रा के रहे थे . डिब्बे में भद्र महिला उनके पास बैठी थी . उस महिला ने कृपलानी जी से पूछा लिया -" श्रीमानजी ! आप किस जाती से है ?
कृपलानिजी एक क्षण सोच कर बोले -" बहिन ! मै जब सुबह सों कर उठता हू तो हरिजन जाती का होता हू फिर ब्राह्मण जाति का, फिर वैश्य जाति का ओर रात के समय में क्षत्रिय जाति का होता हू .
बहिन असमंजस में पड़ गई . उसने अपनी जिज्ञासा शांत करने हेतु फिर पूछा -" महोदय ! मै कुछ नही समझ सकी , आप बात कों जरा स्पष्ट करे . "
कृपलानी ने कहा -" सुनो बहिन! सुबह उठते ही मै अपने शरीर क़ी शुद्धि करता हू , उस समय मै एक हरिजन होता हू . शरीर शुद्धि के बाद मै पूजा-पाठ में बैठता हू , उस समय में एक ब्रहामण बन जाता हू . पूजा पाठ के बाद नास्ता एवं आवश्यक काम सम्पन्न करके मै व्यवसाय में लग जाता हू उस समय मै एक वैश्य होता हू . रात में अपने घर क़ी सुरक्षा का दायित्व सम्भालता हू , उस समय एक क्षत्रिय होता हू. इस तरह चारो ही जातिया मेरे में सन्निहित है .

कृपलानी का यह जीवनप्रसंग कितना ह्रदयस्पर्शी है .
गंदगी साफ़ करने के कारण अगर हरिजन घृणास्पद है तब तो सारी माँऐ घृणास्पद बन जाएगी क्यों कि हर माँ अपने बच्चे कि गंदगी साफ़ करती है. हमारे शरीर में कही कोई प्रकार क़ी गंदगी होती है, एक क्षण भी विलम्ब किये बिना उसे साफ़ करते है .

क्या हम स्वय दुसरो के प्रति घृणास्पद नही बन जाते है..?
आचार्य कृपलानी हमारे देश के मूर्धन्य चिंतक थे . व्यक्ति जाति से नही, घृणित कार्यो से घृणा के पात्र होने चाहिए . मै कृपलानी जी के इस प्रसंग से काफी प्रभावित हुआ ओर लोकहित मै इस ब्लॉग पर प्रसारित कर रहा हू

महावीर बी सेमलानी "भारती "

आचार्य कृपलानी एक परिचय
आचार्य कृपलानी खुद एक समाजवादी नेता थे एवं सुचेता कृपलानी के पति !
सुचेता कृपलानी को देश की पहली महिला मुख्य मंत्री थीं। ये बंटवारे की त्रासदी में महात्मा गांधी के बेहद करीब रहीं। सुचेता कृपलानी उन चंद महिलाओं में शामिल हैं, जिन्होंने बापू के करीब रहकर देश की आजादी की नींव रखी। वह नोवाखली यात्रा में बापू के साथ थीं। वर्ष 1963 में उत्तर प्रदेश की मुख्यमंत्री बनने से पहले वह लगातार दो बार लोकसभा के लिए चुनी गई।

हमारे आचार्य श्री महाश्रमण क्या कहते है

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 29 Aug 2010 10:57:41 PDT

हमारे धर्म गुरु आचार्य महाप्रज्ञ कहते है

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 29 Aug 2010 10:52:29 PDT

जैन ध्वज (Jain Flag)

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 29 Aug 2010 09:16:32 PDT

		लाल रंग हमारी आंतरिक दृष्टियों को जागृत करता है।
		पीला रंग हमारे मन को सक्रिय करता है।
		श्वेत रंग हमारी आंतरिक शक्तियों को जागृत करता है।
		हरा रंग शांति देता है तथा आत्म साक्षात्कार में सहायक होता है।
		नीला रंग अवशोषक होता है। वह बाहर के प्रभाव को भीतर नहीं जाने देता है।

जैन मिल रेस्टोरेंट

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 29 Aug 2010 08:52:04 PDT

भारतीय रेस्टोरेंट (Indian Restaurant)

शाकाहारी भोजन मानव शरीर के लिए अनुकूल होने से सर्वोत्तम है। इस्कॉन (ISKCON), हरे कृष्णा आंदोलन। पेटा (PETA) जैसे संगठनों के प्रयास से पूरी दुनिया में शाकाहार भोजन स्वस्थ्य रहने की भावना से सभी धर्मों के अनुयायियों के द्वारा तेजी से अपनाया जा रहा है। फ्लाइटों में शाकाहारी भोजन जैन मिल – (Jain Meal) के नाम से उपलब्ध हो रहा है।

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जैन दर्शन में, तत्त्व ---2

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Tue, 03 Aug 2010 12:29:46 PDT

गातांक से आगे....
जैन सिद्धान्त में जीव का मुख्य लक्षण उपयोग माना गया है। उपयोग के दो भेद हैं-दर्शन और ज्ञान। दर्शन शब्द का प्रयोग अनेक अर्थों में किया जाता है। सामान्य भाषा में दर्शन का अर्थ होता है-किसी पदार्थ को नेत्रों द्वारा देखने की क्रिया। शास्त्रीय दृष्टि से दर्शन का अर्थ है-जीवन व प्रकृति सम्बन्धी व्यवस्थित ज्ञान, जैसे सांख्य, वेदान्त या जैन व बौद्ध दर्शन। किन्तु जैन सिद्धान्त में जीव के दर्शन रूप गुण का अर्थ होता है-आत्म-चेतना। प्रत्येक जीव में अपनी सत्ता के अनुभवन की शक्ति का नाम दर्शन है, व बाह्य पदार्थों को जानने समझने की शक्ति का नाम है ज्ञान। जीव के इन्हीं दो अर्थात् दर्शन और ज्ञान, अथवा स्वसंवेदन व पर-संवेदन रूप गुणों को उपयोग कहा गया है। जिन पदार्थों में यह उपयोग-शक्ति है, वहां जीव व आत्मा विद्यमान हैं; और जहां इस उपयोग गुण का सर्वथा अभाव है, वहां जीव का अस्तित्व नहीं माना गया। इस प्रकार जीव का निश्चित लक्षण चैतन्य है। इस चैतन्य-युक्त जीव की पहचान व्यवहार में पांच इन्द्रियों, मन, वचन व काय रूप तीन बलों, तथा श्वासोच्छ्वास और आयु, इन दस प्राण रूप लक्षणों की हीनाधिक सत्ता के द्वारा की जा सकती है-

पंच वि इंदियपाणा मनवचकायेसु तिण्णि बलपाणा।
आणप्पाणप्पाणा आउगपाणेण होंति दस पाणा ।।
(गो. जी. १२९)

जीव के और भी अनेक गुण हैं। उसमें कर्तृत्व-शक्ति है, और उपभोग का सामर्थ्य भी। वह अमूर्त्त है; और जिस शरीर में वह रहता है उसके समस्त अंग-प्रत्यंगों को व्याप्त किये रहता है-

जीवो उवओगमओ अमुत्ति कत्ता सदेह-परिमाणो।
भोत्ता संसारत्थो मुत्तो सो विस्ससोड्ढगई ।।
(द्रव्यसंग्रह, गा.-२)

संसार में इसप्रकार के जीवों की संख्या अनन्त है। प्रत्येक शरीर में विद्यमान जीव अपना स्वतंत्र अस्तित्व रखता है, और उस अस्तित्व का कभी संसार में या मोक्ष में विनाश नहीं होता। इस प्रकार जीव के संबंध में जैन विचारधारा वेदान्त दर्शन से भिन्न है, जिसके अनुसार ब्रह्म एक है, और उसका दृश्यमान अनेकत्व सत्य नहीं, मायाजाल है।

जैन दर्शन में संसारवर्ती अनन्त जीवों को दो भागों में विभाजित किया गया है-साधारण और प्रत्येक। प्रत्येक जीव वे हैं, जो एक-एक शरीर में एक-एक रहते हैं, और वे इन्द्रियों के भेदानुसार पांच प्रकार के हैं-एकेन्द्रिय जीव वे हैं जिनके एक मात्र स्पर्शेन्द्रिय होती है। इनके पांच भेद हैं-पृथ्वीकाय, जलकाय, अग्निकाय, वायुकाय और वनस्पतिकाय। स्पर्श और रसना जिन जीवों के होता है, वे द्वीन्द्रिय हैं, जैसे लट आदि। इसी प्रकार चींटी वर्ग के स्पर्श, रसना और घ्राण युक्त प्राणी त्रीन्द्रिय, भ्रमरवर्ग के नेत्र सहित चतुरिन्द्रिय, एवं शेष पशु, पक्षी व मनुष्य वर्गों के श्रोत्रेन्द्रिय सहित जीव पंचेन्द्रिय कहलाते हैं। एकेन्द्रिय जीवों को स्थावर और द्वीन्द्रियादि इतर सब जीवों को त्रस संज्ञा दी गई है। इन एक-एक शरीर-धारी वृक्षादि समस्त प्राणियों के शरीरों में ऐसे साधारण जीवों की सत्ता मानी गई है, जिनकी आहार, श्वासोच्छ्वास आदि जीवन-क्रियाएं सामान्य अर्थात् एक साथ होती है। उनके इस सामान्य शरीर को निगोद कहते हैं, और प्रत्येक निगोद में एक साथ जीने व मरने वाले जीवों की संख्या अनन्त मानी गई है-

एग-निगोद-सरीरे जीवा दव्वप्पमाणदो दिट्ठा।
सिद्धेहिं अनन्तगुणा, सव्वेण विदीदकालेण ।।
(गो. जी. १९४)

इन निगोदवतीं जीवों का आयु-प्रमाण अत्यल्प माना गया है; यहां तक कि एक श्वासोच्छ्वास काल में उनका अठारह बार जीवन व मरण हो जाता है। यही वह जीवों की अनन्त राशि है जिसमें से क्रमशः जीव ऊपर की योनियों में आते रहते व मुक्त जीवों के संसार से निकलते जाने पर भी संसारी जीवनधारा को अनन्त बनाये रखते हैं। इस प्रकार के साधारण जीवों की मान्यता जैन सिद्धान्त की अपनी विशेषता है। अन्य दर्शनों में इस प्रकार की कोई मान्यता नहीं पाई जाती। वर्तमान वैज्ञानिक मान्यतानुसार एक मिलीमीटर (१/२६") प्रमाण रक्त में कोई ५० लाख जीवकोष (सेल्स) गिने जा चुके हैं। आश्चर्य नहीं जो जैन दृष्टाओं ने इसी प्रकार के कुछ ज्ञान के आधार पर उक्त निगोद जीवों का प्ररूपण किया हो। उक्त समस्त जीवों के शरीरों को भी दो प्रकार का माना गया है-सूक्ष्म और बादर। सूक्ष्म शरीर वह है जो अन्य किसी भी द्रव्य से बाधित नहीं होता, और जो बाधित होता है, वह बादर (स्थूल) शरीर कहा गया है। पूर्वोक्त पंचेन्द्रिय जीवों के पुनः दो भेद किये गये हैं-एक संज्ञी अर्थात् मन सहित, और दूसरे असंज्ञी अर्थात् मनरहित।

इन समस्त संसारी जीवों की दृश्यमान दो गतियां मानी गई हैं-एक मनुष्यगति और दूसरी पशु-पक्षि आदि सब इतर प्राणियों की तिर्यंचगति। इनके अतिरिक्त दो और गतियां मानी गयीं हैं-एक देवगति और दूसरी नरकगति। मनुष्य और तिर्यंच गतिवाले पुण्यवान् जीव अपने सत्कर्मों का सुफल भोगने के लिये देवगति प्राप्त करते हैं, और पापी जीव अपने दुष्कर्मों का दंड भोगने के लिये नरक गति में जाते हैं। जो जीव पुण्य और पाप दोनों से रहित होकर वीतराग भाव और केवलज्ञान प्राप्त कर लेते हैं, वे संसार की इन चारों गतियों से निकल कर मोक्ष को प्राप्त करते हैं। संसारी जीवों की शरीर-रचना में भी विशेषता है। मनुष्य और तिर्यंचों का शरीर औदारिक अर्थात् स्थूल होता है, जिसमें उसी जीवन के भीतर कोई विपरिवर्तन संभव नहीं। किन्तु देवों और नरकवासी जीवों का शरीर वैक्रियिक होता है, अर्थात् उसमें नाना प्रकार की विक्रिया या विपरिवर्तन संभव है। इन शरीरों के अतिरिक्त संसारी जीवों के दो और शरीर माने गये हैं-तैजस और कार्मण। ये दोनों शरीर समस्त प्राणियों के सदैव विद्यमान रहते हैं। मरण के पश्चात् दूसरी गति में जाते समय भी जीव से इनका संग नहीं छूटता। तैजस शरीर जीव और पुद्गल प्रदेशोंमें संयोग स्थापित किये रहता है, तथा कार्मण शरीर उन पुद्गल परमाणुओं का पुंज होता है, जिन्हें जीव निरन्तर अपने मन-वचन-काय की क्रिया के द्वारा संचित करता रहता है। इन दो शरीरों को हम जीव का सूक्ष्म शरीर कह सकते हैं। इन चार शरीरों के अतिरिक्त एक और विशेष प्रकार का शरीर माना गया है, जिसे आहारक शरीर कहते हैं। इसका निर्माण ऋद्धिधारी मुनि अपनी शंकाओं के निवारणार्थ दुर्गम प्रदेशों में विशेष ज्ञानियों के पास जाने के लिये अथवा तीर्थवन्दना के हेतु करते हैं।

शरीरधारी संसारी जीव अपने-अपने कर्मानुसार भिन्न-भिन्न लिंगधारी होते हैं। एकेन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय तक के तिर्यंच एवं नारकी जीव नियम से नपुंसक होते हैं। पंचेन्द्रिय मनुष्य और तिर्यंच पुरुष-वेदी, स्त्रीवेदी न नपुंसकवेदी तीनों प्रकार के होते हैं। देवों में नपुंसक नहीं होते। उनके केवल देव और देवियां, ये दो ही भेद हैं।
जीवों का शरीरधारण रूप जन्म भी नानाप्रकार से होता है। मनुष्य व तिर्यंच जीवों का जन्म दो प्रकार से होता है-गर्भ से या सम्मूर्छन से। जो प्राणी माता के गर्भ से जरायु-युक्त अथवा अंडे या पोत (जरायु रहित अवस्था) रूप में उत्पन्न होते हैं, वे गर्भज हैं, और जो गर्भ के बिना बाह्य संयोगों द्वारा शीत उष्ण आदि अवस्थाओं में जीवों की उत्पत्ति होती है, उसे संमूर्छन जन्म कहते हैं। देव और नारकी जीवों की उत्पत्ति उक्त दोनों प्रकारों से भिन्न उपपाद रूप बतलाई गई है।

अजीव तत्व -
अजीव द्रव्यों के पांच भेद हैं-पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल। इनमें रूपवान् द्रव्य पुद्गल है, और शेष सब अरूपी हैं। जितने भी मूर्तिमान् पदार्थ विश्व में दिखाई देते हैं, वे सब पुद्गल द्रव्य के ही नाना रूप हैं। पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु-ये चारों तत्व, तथा वृक्षों, पशु-पक्षी आदि जीवों व मनुष्यों के शरीर, ये सब पुद्गल के ही रूप हैं। पुद्गल का सूक्ष्मतम रूप परमाणु है, जो अत्यन्त लघु होने के कारण इन्द्रिय-ग्राह्य नहीं होता। अनेक परमाणुओं के संयोग से उनमें परिमाण उत्पन्न होता है; और उनमें स्पर्श, रस, गंध व वर्ण-ये चार गुण प्रकट होते हैं, तभी वह पुद्गल-स्कन्ध (समूह) इन्द्रिय-ग्राह्य होता है। शब्द, बंध, सूक्ष्मता, स्थूलता, संस्थान, अन्धकार, छाया, व प्रकाश, ये सब पुद्गल द्रव्य के ही विकार माने गये हैं। पुद्गलों का स्थूलतम रूप महान् पर्वतों व पृथिवियों के रूप में दिखाई देता है। इनसे लेकर सूक्ष्मतम कर्म-परमाणुओं तक पुद्गल द्रव्य के असंख्यात भेद और रूप पाये जाते हैं। पुद्गल स्कन्धों का भेद और संघात निरन्तर होता रहता है। और इसी पूरण व गलन के कारण इनका पुद्गल नाम सार्थक होता है। पुद्गल शब्द का उपयोग जैन सिद्धान्त के अतिरिक्त बौद्ध ग्रन्थों में भी पाया जाता है, किन्तु वहां उसका अर्थ केवल शरीरी जीवों से है। अचेतन जड़ पदार्थों के लिये वहां पुद्गल शब्द का प्रयोग नहीं पाया जाता।

धर्म-द्रव्य-
दूसरा अजीवद्रव्य धर्म है। यह अरूपी है, और समस्त लोक में व्याप्त है। इसी द्रव्य की व्याप्ति के कारण जीवों व पुद्गलों का एक स्थान से दूसरे स्थान में गमन सम्भव होता है, जिसप्रकार कि जल मछली के गमनागमन का माध्यम बनता है। इस प्रकार `धर्म' शब्द का यह प्रयोग शास्त्रीय है, और उसकी नैतिक आचरण आदि अर्थवाचक `धर्म' से भ्रान्ति नहीं करनी चाहिये।
अधर्म-द्रव्य -
जिसप्रकार धर्म द्रव्य जीव और पुद्गलों के स्थानान्तरण रूप गमनागमन का माध्यम है, उसीप्रकार अधर्म-द्रव्य चलायमान पदार्थ के रुकने में सहायक होता है, जिसप्रकार कि वृक्ष की छाया श्रान्त पथिक को रुकने में निमित्त होती है।

आकाश-द्रव्य -
चौथा अजीवद्रव्य आकाश है, और उसका गुण है-जीवादि अन्य सब द्रव्यों को अवकाश प्रदान करना। आकाश अनन्त है; किन्तु जितने आकाश में जीवादि अन्य द्रव्यों की सत्ता पाई जाती है वह लोकाकाश कहलाता है, और वह सीमित है। लोकाकाश से परे जो अनन्त शुद्ध आकाश है, उसे अलोकाकाश कहा गया है। उसमें अन्य किसी द्रव्य का अस्तित्व न है, और न हो सकता; क्योंकि वहां गमनागमन के साधनभूत धर्म द्रव्य का अभाव है। आकाश द्रव्य का अस्तित्व सभी दर्शनों तथा आधुनिक विज्ञान को भी मान्य है। किन्तु धर्म और अधर्म द्रव्यों की कल्पना जैन दर्शन की अपनी विशेषता है। द्रव्य की आकाश में स्थिति होती है, गमन होता है और रुकावट भी होती है। सामान्यतः ये तीनों अर्थक्रियाएं आकाश गुण द्वारा ही सम्भव मानी जाती हैं। किन्तु सूक्ष्म विचारानुसार एक द्रव्य द्वारा अपने शुद्ध रूप में एक ही प्रकार की क्रिया सम्भव मानी जा सकती है। विशेषतः जब वे क्रियाएं परस्पर कुछ विभिन्नता को लिये हुए हों, तब हमें यह मानना ही पड़ेगा कि उनके कारण व साधनभूत द्रव्य भिन्न भिन्न होंगे। इसी विचारधारानुसार लोकाकाश में उक्त तीन अर्थ-क्रियाओं के साधनरूप तीन पृथक्-पृथक् द्रव्य अर्थात् आकाश, धर्म और अधर्म की कल्पना की गई है। आधुनिक भौतिक वैज्ञानिकों का एक ऐसा भी मत है कि आकाश में जहांतक भौतिक तत्वों की सत्ता पाई जाती है, उसके परे उनके गमन में वह आकाश रुकावट उत्पन्न करता है। जैन सिद्धान्तानुसार यह परिस्थिति इस कारण उत्पन्न होती है, क्योंकि उस अलोकाकाश में गमन के साधनभूत धर्म द्रव्य का अभाव है।

काल-द्रव्य -
पांचवां अजीव द्रव्य काल है, जिसका स्वरूप दो प्रकार से निरूपण किया गया है-एक निश्चयकाल और दूसरा व्यवहारकाल। निश्चयकाल अपनी द्रव्यात्मक सत्ता रखता है, और वह धर्म और अधर्म द्रव्यों के समान समस्त लोकाकाश में व्याप्त है। तथापि उक्त समस्त द्रव्यों से उसकी अपनी एक विशेषता यह है कि वह उनके समान अस्तिकाय अर्थात् बहुप्रदेशी नहीं है, उसके एक-एक प्रदेश एकत्र रहते हुए भी अपने-अपने रूप में पृथक् हैं; जिस प्रकार कि एक रत्नों की राशि, अथवा बालुकापुंज, जिसका एक-एक कण पृथक्-पृथक् ही रहता है, और जल या वायु के समान एक काय निर्माण नहीं करता। ये एक-एक काल-प्रदेश समस्त पदार्थों में व्याप्त हैं, और उनमें परिणमन अर्थात् पर्याय-परिवर्तन किया करते हैं। पदार्थों में कालकृत सूक्ष्मतम विपरिवर्तन होने में अथवा पुद्गल के एक परमाणु को आकाश के एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश में जाने के लिये जितना अध्वान या अवकाश लगता है, वह व्यवहार काल का एक समय है। ऐसे असंख्यात समयों की एक आवलि, संख्यात आवलियों का एक उच्छ्वास, सात उच्छ्वासों का एक स्तोक, सात स्तोकों का एक लव, ३८ १/२ लवों की एक नाली, २ नालियों का एक मुहूर्त और ३० मूहूर्त का एक अहोरात्र होता है। अहोरात्र को २४ घंटे का मानकर उक्त क्रम से १ उच्छ्वास का प्रमाण एक सेकंड का २८८०/३७७३ वां अंश अर्थात् लगभग ३/४ सेकंड होता है। इसके अनुसार एक मिनट में उच्छ्वासों की संख्या ७८६ आती है, जो आधुनिक वैज्ञानिक व प्रायोगिक मान्यता के अनुसार ही है। आवलि व समय का प्रमाण सेकन्ड से बहुत अधिक सूक्ष्म सिद्ध होता है। अहोरात्र से अधिक की कालगणना-पक्ष, मास, ऋतु, अयन, वर्ष, युग, पूर्वांग, पूर्व, नयुतांग, नयुत आदि क्रम से अचलप्र तक की गई है जो ८४ को ८४ से ३१ वार गुणा करने के बराबर आती है। ये सब संख्यात-काल के भेद हैं, जिसका उत्कृष्ट प्रमाण इससे कई गुणा बड़ा है। तत्पश्चात् असंख्यात-काल प्रारम्भ होता है, और उसके भी जघन्य, मध्यम, और उत्कृष्ट भेद बतलाये गये हैं। उसके ऊपर अनन्तकाल का प्ररूपण किया गया है, और उसके भी जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट भेद बतलाये गये हैं। जिसप्रकार यह व्यवहार-काल का प्रमाण उत्कृष्ट अनन्त (अनन्तानन्त) तक कहा गया है, उसी प्रकार आकाश के प्रदेशों का, समस्त द्रव्यों के अविभागी प्रतिच्छेदों का, एवं केवल ज्ञानी के ज्ञान का प्रमाण भी अनन्तानन्त कहा गया है।

द्रव्यों के सामान्य लक्षण -
जैन दर्शनानुसार ये ही जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म आकाश और काल नामक छह मूलद्रव्य हैं, जिनसे विश्व के समस्त सत्तात्मक पदार्थों का निर्माण हुआ है। इस निर्माण में जो वैचित्र्य दिखलाई देता है वह द्रव्य की अपनी एक विशेषता के कारण सम्भव है। द्रव्य वह है जो अपनी सत्ता रखता है (सद् द्रव्य-लक्षणम्)। किन्तु जैन सिद्धान्त में सत् का लक्षण वेदान्त के समान कूटस्थ-नित्यता नहीं माना गया। यहां सत्का स्वरूप यह बतलाया गया है कि जो उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य, इन तीनों लक्षणों से युक्त हो (उत्पाद-व्यय-ध्रौव्ययुक्तं सत्)। तदनुसार उक्त सत्तात्मक द्रव्यों में प्रतिक्षण कुछ न कुछ नवीनता आती रहती है, कुछ न कुछ क्षीणता होती रहती है, और इस पर भी एक ऐसी स्थिरता भी बनी रहती है जिसके कारण वह द्रव्य अपने द्रव्य-स्वरूप से च्युत नहीं हो पाता। द्रव्य की यह विशेषता उसके दो प्रकार के धर्मों के कारण सम्भव है। प्रत्येक द्रव्य गुणों और पर्यायों से युक्त है (गुण-पर्ययवद् द्रव्यम्) गुण वस्तु का वह धर्म है, जो उससे कभी पृथक् नहीं होता, और उसकी ध्रुवता को सुरक्षित रखता है। किन्तु पर्याय द्रव्य का एक ऐसा धर्म है जो निरन्तर बदलता है, और जिसके कारण उसके स्वरूप में सदैव कुछ नवीनता और कुछ क्षीणता रूप परिवर्तन होता रहता है। उदाहरणार्थ-सुवर्ण धातु के जो विशेष गुरुत्व आदि गुण हैं, वे कभी उससे पृथक् नहीं होते। किन्तु उसके मुद्रा, कुंडल, कंकण आदि आकार व संस्थान रूप पर्याय बदलते रहते हैं। इसप्रकार दृश्यमान जगत् के समस्त पदार्थों के यथार्थ स्वरूप का परिपूर्ण निरूपण जैन दर्शन में पाया जाता है; और उसमें अन्य दर्शनों में निरूपित द्रव्य के आंशिक स्वरूप का भी समावेश हो जाता है। जैसे, बौद्ध दर्शन में समस्त वस्तुओं को क्षणध्वंसी माना गया हैं, जो जैन दर्शनानुसार द्रव्य में निरन्तर होनेवाले उत्पाद-व्यय रूप धर्मों के कारण है; तथा वेदान्त में जो सत् को कूटस्थ नित्य माना गया है, वह द्रव्य की ध्रौव्य गुणात्मकता के कारण है।

आस्रव-तत्व -
जैन सिद्धान्त के सात तत्वों में प्रथम दो अर्थात् जीव और अजीव तत्वों का निरूपण ऊपर किया जा चुका है। अब यहां तीसरे और चौथे आस्रव व बंध नामक तत्वों की व्याख्या की जाती है। यह विषय जैन कर्म-सिद्धान्त का है, जिसे हम आधुनिक वैज्ञानिक शब्दावली में जैन मनोविज्ञान (साइकोलौजी) कह सकते हैं। सचेतन जीव संसार में किसी न किसी प्रकार का शरीर धारण किये हुए पाया जाता है। इस शरीर के दो प्रकार के अंग-उपांग हैं, एक हाथ पैर आदि; और दूसरे जिह्वा, नासिका नेत्रादि। इन्हें क्रमशः कर्मेन्द्रियां और ज्ञानेन्द्रियां कहा गया है, और इन्हीं के द्वारा जीव नानाप्रकार की क्रियाएं करता रहता है। विकसित प्राणियों में इन क्रियाओं का संचालन भीतर से एक अन्य शक्ति द्वारा होता है जिसे मन कहते हैं; और जिसे नोइन्द्रिय नाम दिया गया है। जिह्वा द्वारा, सना के अतिरिक्त, शब्द या वाणी के उच्चारण का काम भी लिया जाता है। इस प्रकार जीव की क्रियाओं में काय, वाक् और मन, ये विशेषरूप से प्रबल साधन सिद्ध होते हैं, और इनकी ही क्रिया को जैन सिद्धान्त में योग कहा गया है। इनके अर्थात् काययोग, वाग्योग और मनोयोग के द्वारा आत्मा के प्रदेशों में एक परिस्पंदन होता है, जिसके कारण आत्मा में एक ऐसी अवस्था उत्पन्न हो जाती है, जिसमें उसके आसपास भरे हुए सूक्ष्मातिसूक्ष्म पुद्गल परमाणु आत्मा से आ चिपटते हैं। इसी आत्मा और पुद्गल परमाणुओं के संपर्क का नाम आश्रव है; एवं संपर्क में आनेवाले परमाणु ही कर्म कहलाते हैं; क्योंकि उनका आगमन उपर्युक्त काय, वाक् व मन के कर्म द्वारा होता है। इसप्रकार आत्मा के संसर्ग में आनेवाले उन पुद्गल परमाणुओं की कर्म संज्ञा लाक्षणिक है।
काय आदि योगों रूप आत्म-प्रदेशों में उत्पन्न होने वाला उपर्युक्त परिस्पंदन दो प्रकार का हो सकता है-एक तो किसी क्रोध, मान आदि तीव्र मानसिक विकार से रहित साधारण क्रियाओं के रूप में; और दूसरा क्रोध, मान, माया और लोभ, इन चार तीव्र मनोविकार रूप कषायों के वेग से प्रेरित। प्रथम प्रकार का कर्मास्रव ईर्यापथिक अर्थात् मार्गगामी कहा गया है, क्योंकि उसके द्वारा आत्म और कर्मप्रदेशों का कोई स्थिर बंध उत्पन्न नहीं होता। वह आया और चला गया; जिस प्रकार कि किसी विशुद्ध सूखे वस्त्र पर बैठी धूल शीघ्र ही झड़ जाती है; देर तक वस्त्र से चिपटी नहीं रहती। इस प्रकार का कर्मास्रव समस्त संसारी जीवों में निरन्तर हुआ करता है, क्योंकि उनके किसी न किसी प्रकार की मानसिक, शारीरिक या वाचिक क्रिया सदैव हुआ ही करती है। किन्तु उसका कोई विशेष परिणाम आत्मा पर नहीं पड़ता। परन्तु जब जीव की मानसिक आदि क्रियाएं कषायों से युक्त होती हैं, तब आत्म-प्रदेशों में एक ऐसी परपदार्थग्राहिणी दशा उत्पन्न हो जाती है जिसके कारण उसके संपर्क में आने वाले कर्मपरमाणु उससे शीघ्र पृथक् नहीं होते। यथार्थतः क्रोधादि विकारों की इसी शक्ति के कारण उन्हें कषाय कहा गया है। सामान्यतः वटवृक्ष के दूध के समान चेपवाले द्रव पदार्थों को कषाय कहते हैं, क्योंकि उनमें चिपकाने की शक्ति होती है। उसी प्रकार क्रोध, मान, आदि मनोविकार जीव में कर्मपरमाणुओं का आश्लेष कराने में कारणीभूत होने के कारण कषाय कहलाते हैं। इस सकषाय अवस्था में उत्पन्न हुआ कर्मास्रव साम्परायिक कहलाता है, क्योंकि उसकी आत्मा में सम्पराय चलती है, और वह अपना कुछ न कुछ प्रभाव दिखलाये बिना आत्मा से पृथक् नहीं होता।

बन्ध तत्व -
उक्त प्रकार जीव की सकषाय अवस्था में आये हुए कर्म-परमाणुओं का आत्मप्रदेशों के साथ संबंध हो जाने को ही कर्मबंध कहा जाता है। यह बंध चार प्रकार का होता है-प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेश। प्रकृति वस्तु के शील या स्वभाव को कहते हैं; अतएव कर्म परमाणुओं में जिस प्रकार की परिणाम-उत्पादक शक्तियां आती हैं, उन्हें कर्मप्रकृति कहते हैं। कर्मों में जितने काल तक जीव के साथ रहने की शक्ति उत्पन्न होती है, उसे कर्म-स्थिति कहते हैं। उनकी तीव्र या मन्द फलदायिनी शक्ति का नाम अनुभाग है, तथा आत्मप्रदेशों के साथ कितने कर्म-परमाणुओं का बंध हुआ, इसे प्रदेश बंध कहते हैं। इस चार प्रकार की बंध-व्यवस्था के अतिरिक्त कर्म सिद्धान्त में कर्मों के सत्व, उदय, उदीरणा, उत्कर्षण, अपकर्षण, संक्रमण, उपशम, निधत्ति और निकाचना का भी विचार किया जाता है। बंधादि ये ही दश कर्मों के करण अर्थात् अवस्थाएं कहलाती हैं। बंध के चार प्रकारों का उल्लेख किया ही जा चुका है। बंध होने के पश्चात् कर्म किस अवस्था में आत्मा के साथ रहते हैं, इसका विचार सत्व के भीतर किया जाता है। अपनी सत्ता में विद्यमान कर्म जब अपनी स्थिति को पूरा कर फल देने लगता है, तब उसे कर्मों का उदय कहते हैं। कभी कभी आत्मा अपने भावों की तीव्रता के द्वारा कर्मों की स्थिति पूरी होने से पूर्व ही उन्हें फलोन्मुख बना देता है, इसे उदीरणा कहते हैं। जिस प्रकार कच्चे फलों को विशेष ताप द्वारा उनके पकने के समय से पूर्व ही पका लिया जाता है, उसी प्रकार यह कर्मों की उदीरणा होती है। कर्मों के स्थिति-काल व अनुभाग (फलदायिनी शक्ति) में विशेष भावों द्वारा वृद्धि करने का नाम उत्कर्षण है। उसी प्रकार उसके स्थिति-काल व अनुभाग को घटाने का नाम अपकर्षण है। कर्मप्रकृतियों के उपभेदों का एक से दूसरे रूप परिवर्तन किये जाने का नाम संक्रमण है। कर्मों को उदय में आने से रोक देना उपशम है। कर्मों को उदय में आने से, तथा अन्य प्रकृति रूप संक्रमण होने से भी रोक देना निधत्तिकरण है; और कर्मों की ऐसी अवस्था में ले जाना कि जिससे उनका उदय, उदीरण, संक्रमण, उत्कर्षण या अपकर्षण, ये कोई विपरिवर्तन न हो सकें, उसे निकाचन कहते हैं।
कर्मों के इन दश करणों के स्वरूप से स्पष्ट है कि जैन कर्म-सिद्धान्त नियतिवादी नहीं है, और सर्वथा स्वच्छन्दवादी भी नहीं है। जीव के प्रत्येक कर्म द्वारा किसी न किसी प्रकार की ऐसी शक्ति उत्पन्न होती है, जो अपना कुछ न कुछ प्रभाव दिखाये बिना नहीं रहती; और साथ ही जीव का स्वातनन्त्र्य भी कभी इस प्रकार अवरुद्ध व कुंठित नहीं होता कि वह अपने कर्मों की दशाओं में सुधार-वधार करने में सर्वथा असमर्थ हो जाय। इस प्रकार जैन सिद्धान्त में मनुष्य के अपने कर्मों के उत्तरदायित्व तथा पुरुषार्थ द्वारा अपनी परिस्थितियों को बदल डालने की शक्ति, इन दोनों का भली-भांति समन्वय स्थापित किया गया है।

कर्म-प्रकृतियां -
(ज्ञानावरणकर्म)
बंधे हुए कर्मों में उत्पन्न होनेवाली प्रकृतियां दो प्रकार की हैं-मूल और उत्तर। मूल प्रकृतियां आठ हैं-ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, मोहनीय, अन्तराय, वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र। इन आठ मूल प्रकृतियों की अपनी-अपनी भेदरूप विविध उत्तर प्रकृतियां बतलाई गई हैं। ज्ञानावरणीय कर्म आत्मा के ज्ञानगुण पर ऐसा आवरण उत्पन्न करता है जिसके कारण संसारावस्था में उसका पूर्ण विकास नहीं होने पाता; जिस प्रकार कि वस्त्र के आवरण से सूर्य या दीपक का प्रकाश मन्द पड़ जाता है। इसकी ज्ञानों के भेदानुसार पांच उत्तर प्रकृतियां हैं, जिससे क्रमशः जीव का मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यय ज्ञान व केवलज्ञान आवृत होता है।

अन्य कर्म- -प्रकृतियां है -

दर्शनावरणकर्म
मोहनीय कर्म
अन्तरायकर्म
वेदनीय कर्म
आयु कर्म -
गोत्र कर्म -
नाम कर्म -

ध्यान दे - जैनधर्म में एवं उसकी अलग अलग मान्यताओं में १९-२० क़ी विभिन्नताए है ! चुकी हम डॉ. हीरालाल जैन, एम.ए., डी.लिट्., एल.एल.बी.,के व्याख्यानों कों क्रमबद्ध प्रस्तुत कर रहे है जो उनकी मूल क्रति का भाग है - लेखक शायद दिगम्बर या श्वेताम्बर किसी एक विचारधारा से सम्बन्धित है ! हम लेखक के विचारों कों ज्यो का त्यों प्रकाशित कर रहे ! हम इसमें बदलाव नही कर सकते है ! हमने देखा मुलभुत जैन इतिहास में ओर लेखक के संकलन में अधिक भेद नही है ! हम भविष्य में अन्य जैन लेखक साहित्याकार कों भी इसी ब्लॉग पर प्रकाशित करेंगे! हमारा मकसद साफ़ है सभी कों पढ़ा जाए, समझा जाए.. फिर उसमे से एक अमृत कों निकाल जाए ! हम इतिहास नही रच रहे है, हम तो केवल ओर केवल व्यक्ति विशेष के अनुभव एवं उनके संकलन एवं उनके द्वारा संपादित अंशो का अवलोकन मात्र कर रहे है ! लेखक के विचारों में ओर हमारे मान्यताओं में भेद सम्भव है उसे सहज ले ! आभार !

महावीर बी सेमलानी

प्रबन्धक

सुज्ञजी ने बहुत गहरा प्रश्न करा - सात तत्व नहिं, नौ तत्वो का उल्लेख

ctup.bhikshu@gmail.com (HEY PRABHU YEH TERA PATH) — Sun, 29 Aug 2010 07:28:56 PDT

सुज्ञजी ने बहुत गहरा प्रश्न करा कल कि हमारी पोस्ट "जैन दर्शन एवं तत्व -१" कों लेकर जिससे मुझे प्रसन्ता हुए क़ी पाठको में सजगता है ...चुकी जैन इतिहास कों हम कई कड़ीयो में प्रकाशित करते हुए आज ३० वी कड़ी पर पहुचे है > मूल मकसद है पाठको एवं धर्म जिज्ञासुओ में जानकारियों का आदान प्रदान करना ! इस विशेष पोस्ट कों प्रकाशित करने का मतलब भी यह है कि जानकारियों कों बढाया जाए..आभार !

सुज्ञाजी का यह रहा वः प्रश्न

प्रश्न १ - सात तत्व नहिं,आगमों में तो नौ तत्वो का उल्लेख है।
प्रस्तूत लेख में पुण्य और पाप को क्यों छोड दिया गया है

हमारा उत्तर - कुछ मान्यताओं में नो तत्व को स्वीकार किया गया है . यह नो तत्व यू है !
१. जीव
२. अजीव
३. पुण्य
४. पाप
५. आश्रव
6. संवर
7. निर्जरा
8. बंध
9. मोक्ष

प्रश्न २ -जैन सम्रदाय की कुछ परम्पराए पुन्य और पाप को तत्व नही मानती हम क्यों मानते है ?
उत्तर - दिगम्बर परम्परा में पुन्य और पाप को तत्व के रूप में स्वीकार नही किया ... वे इन्हें बंध के अंतर्गत मानते है ! जबकि श्वेताम्बर परम्परा में इन्हें स्वतंत्र तत्व के रूप में स्वीकार किया है . मूलत: तत्व दो है (१) जिव (२) अजीव , शेष दोनों का विस्तार है

श्री सुज्ञजी एवं अन्य प्रश्न करता बन्धु ! आपने कहा वह भी सही है की तत्व नो होते है (जो उपर में मैंने अब लिखे है )
और डा . हीरालालजी जैन के व्यखानो को मध्यप्रदेश शासन साहित्य परिषद व्याख्यानमाला १९६० " भारतीयसंस्कृति में जैन धर्म का योगदान " नाम से पूरा जैन साहित्य संजोया है . हो सकता है जैन धर्म में अलग अलग मान्यताओं के अनुशार १९-२० का इतिहास और परम्पराओं में फर्क आ सकता है ... जिसे मुलभुत रूप में ना ले -

हे प्रभु यह तेरापंथ पर जैन इतिहास की प्रस्तुती हो रही है इसके मूल अंश इसी साहित्य से लिए गए है जिसके लेखक श्री डा. हीरालालजी जैन है ! और हम लेखक का उल्लेख बार बार कर रहे है !

प्रकाशक मध्यप्रदेश शासन साहित्य परिषद्, भोपाल क्या कहते है -"
"भारतीय संस्कृति में जैन धर्म का योगदान" परिषद् के उक्त कार्यक्रम के अन्तर्गत ९ वीं पुस्तक है। इसमें संस्कृत, पालि व प्राकृत साहित्य के सुप्रसिद्ध अधिकारी विद्वान् डा. हीरालाल जैन के शोधपूर्ण चार भाषणों का संग्रह है, जिनमें जैन धर्म से संबंधित संस्कृति, इतिहास, साहित्य, दर्शन तथा वास्तुकला, मूर्तिकला और चित्रकला पर प्रकाश डाला गया है। इन व्याख्यानों का आयोजन दिनांक ७ मार्च १९६० से १० मार्च १९६० तक नवीन मध्य प्रदेश की राजधानी भोपाल में किया गया था। डा. जैन ने भाषणों को पुस्तक का रूप देने के लिए अपने मूल भाषणों में यथास्थान आवश्यक परिवर्तन-परिवर्द्धन कर दिए हैं और उसे क्रमबद्ध बनाकर पुस्तक को उपयोगी और रोचक बना दिया है, जिसमें सामान्य पाठक के अतिरिक्त, इस विषय के शोधकर्ता को भी पर्याप्त नवीन सामग्री उपलब्ध होगी। इस पुस्तक के सुरुचिपूर्ण प्रकाशन में भी डा. जैन ने अनेक कठिनाइयों के रहते हुए भी अत्यधिक सहायता प्रदान की है। उन्होंने सुविस्तृत ग्रंथ-सूची और शब्द-सूची जोड़कर सोने में सुगन्ध का समावेश कर दिया है। इन सब के लिए हम डा. जैन के आभारी है।

आशा है कि हिन्दी-जगत् में इस पुस्तक का समुचित समादर होगा और शोध-साहित्य की श्रीवृद्धि करनेवाले विद्वानों को इससे प्रेरणा मिलेगी।

अनन्त मराल शास्त्री,
सचिव,
मध्यप्रदेश शासन साहित्य परिषद्,
भोपाल

अब देखे इसके मूल लेखक का परिचय
आमुख
मध्यप्रदेश शासन साहित्य परिषद् के आमंत्रण को स्वीकार कर मैंने भोपाल में दिनक ७, ८, ९ और १० मार्च, १९६० को क्रमशः चार व्याख्यान `भारतीय संस्कृति में जैन धर्म का योगदान' विषय पर दिये। चारों व्याख्यानों के उपविषय थे जैन इतिहास, जैन साहित्य, जैन दर्शन और जैन कला। इन व्याख्यानों की अध्यक्षता क्रमशः मध्यप्रदेश के मुख्यमन्त्री डा. कैलासनाथ काटजू, म. प्र. विधान सभा के अध्यक्ष पं. कुंजीलाल दुबे, म. प्र. के वित्त मन्त्री श्री मिश्रीलाल गंगवाल और म. प्र. के शिक्षा मन्त्री डा. शंकर दयाल शर्मा द्वारा की गई थी। ये चार व्याख्यान प्रस्तुत ग्रन्थ में प्रकाशित हो रहे हैं।

पाठक देखेंगे कि उक्त चारों विषयों के व्याख्यान अपने उस रूप में नहीं है, जिनमें वे औसतन एक-एक घंटे में मंच पर पढ़े या बोले जा सके हों। विषय की रोचकता और उसके महत्व को देखते हुए उक्त परिषद् के अधिकारियों, और विशेषतः मध्यप्रदेश के शिक्षा मन्त्री डा. शंकरदयाल शर्मा, जिन्होंने अन्तिम व्याख्यान की अध्यक्षता की थी, का अनुरोध हुआ कि विषय को और अधिक पल्लवित करके ऐसे एक ग्रन्थ के प्रकाशन योग्य बना दिया जाय, जो विद्यार्थियों व जनसाधारण एवं विद्वानों को यथोचित मात्रा में पर्याप्त जानकारी दे सके। तदनुसार यह ग्रन्थ उन व्याख्यानों का विस्तृत रूप है। जैन इतिहास और दर्शन पर अनेक ग्रन्थ व लेख निकल चुके हैं। किन्तु जैन साहित्य और कला पर अभी भी बहुत कुछ कहे जाने का अवकाश है। इसलिये इन दो विषयों का अपेक्षाकृत विशेष विस्तार किया गया है। ग्रन्थ-सूची और शब्द-सूची विशेष अध्येताओं के लिये लाभदायक होगी। आशा है, यह प्रयास उपयोगी सिद्ध होगा।

अंत में मैं मध्यप्रदेश शासन साहित्य परिषद्, का बहुत कृतज्ञ हूं, जिसकी प्रेरणा से मैं यह साहित्य-सेवा करने के लिए उद्यत हुआ।

हीरालाल जैन
व्याख्यान - १

जैन धर्म का उद्गम और विकास
व्याख्यान - १
जैन धर्म का उद्गम और विकास

सुज्ञ जी एवं सभी मित्र गण मेरी बातो से संतुष्ट हुए होगे ..