Mariana Rodrigues

Os opostos

2013-03-02T12:42:00.000-08:00

Mariana Rodrigues Ferreira
17/12/12

Nós somos tão diferentes

Que nem sei como explicar:

Mesmo tendo diferenças

Continuo a te amar

Mas quem disse que o amor se explica

Que se entende ou justifica?

É feito de contrários e de contradições

Não se mede as emoções

E se os opostos se atraem

Como nos diz mesmo a ciência

Basta-nos não entender

Mas ter sim muita paciência!

Amizade

2012-12-26T06:21:00.001-08:00

Claudia Ferreira Alves

Coisa boa é ter amigo
Em toda situação,
Nas horas de alegria,
Nos momento de perigo,
Podemos contar com ele
Em qualquer ocasião!

O coração entristecido
Bate cansado, quase parando,
Mas quando se tem um amigo,
Pulsa feliz, mais ritmado,
Como quem diz:
- Amigo, fique do meu lado!

Há uma batalha

2012-12-23T05:45:00.003-08:00

Mariana Rodrigues Ferreira
23/12/12

Há uma batalha. São duas partes de uma mesma pessoa lutando por vida, enfrentando dificuldades, demonstrando coragem e desejo de liberdade. Vê-se inicialmente presa em uma sociedade à qual, queira ou não, deve-se algumas satisfações. Entretanto a batalha continua, e não contenta-se com algumas regras, não aceita o olhar cruel da moralidade corrupta.

Novos caminhos são avaliados, outros são testados. Questiona algumas regras, tenta impor as suas próprias, e finalmente depara-se com uma ironia, uma verdadeira contradição. É a contradição entre o que tenta se livrar e o que tenta impor ao outro.

Neste momento, deixa de olhar para fora, e sua jornada é rumo a si mesma. Percebe que talvez possa haver uma harmonia entre as partes que rivalizam, talvez realmente possam conviver em paz, dividir o espaço das emoções. Talvez formem mesmo uma bela dupla, quem sabe?

Alma de poeta

2012-12-17T03:49:00.003-08:00

Claudia Ferreira Alves

Deus criou a humanidade
E naquele momento,
Com sua sensibilidade
Quis tanger-lhe o sentimento

Colocou-se a meditar...
Precisava de seu sorriso
Mas também era preciso
Fazer o homem chorar

Pensou em alguém como a gente,
Um pouco mais diferente,
Um tanto menos vulgar.
Inspirou-se numa rosa
Para finalmente criar
O ser de alma generosa.

Antes mesmo de florir,
Ainda pequeno botão,
Ganharia coragem de abrir
Com a mais pura emoção,
Revelando vários matizes,
Fazendo outros seres felizes.

Para livrar-nos do azedume
Inebriaria com seu perfume,
Encantaria com sua beleza!
Com extrema sutileza
Guardaria as agruras do caminho
Na proteção do espinho.

E num arroubo divino,
Plantou nos jardins do destino
A alma do poeta!
Distribuindo cuidadosamente,
De forma suave e correta,
A pequenina semente.

É assim que desde então,
O homem comum sente.
Pela vida erra, acerta...
E pulsa-lhe um coração!

Déjà vu ou apenas repetição?

2012-12-16T14:01:00.000-08:00

Mariana Rodrigues Ferreira
16/12/12

Sabe aquela sensação de “Déjà vu”? Nossa, é assustadora a quantidade de vezes que isso me ocorre. Conversando com amigos, ou até mesmo passando por algum lugar, tenho a nítida impressão de “já ter vivido isso antes”. Repetição? Talvez... Afinal em muitos casos repetimos caminhos, assuntos, palavras, ou expressões. Repetimos ainda, histórias de vida, repetimos mesmo, aquilo que não queremos repetir. Mas que contradição... Repetir o que não se quer repetir... Porque fazemos isso então? Porque damos à nossa vida uma sequencia de histórias que não desejamos? Ou será que sim, desejamos? Desejamos justamente o que racionalmente não queremos? É... são muitas perguntas...

Em movimento

2012-11-26T16:25:00.001-08:00

Mariana Rodrigues Ferreira
26/11/12

O coração está aberto. Dele saem coisas, coisas que escapam à subjetivação. Mas que estranho... Um coração geralmente se abre à coisas novas, mas neste, existe algo que já não serve mais, algo que fere, que não se adequa.
O que será? É desconhecido... Mas saem amores, saem pessoas, e sai também a mágoa que gerou tantas dores. A dor diminui, mas ainda tem muito o que colocar para fora. E vão saindo:
Dores
Amores
Medos
E até segredos
Acho que esse é o movimento. Antes de entrar o novo, tem-se que limpar do passado, do que já não se encaixa mais. E que entrem não coisas, mas sentimentos.

Assujeitamento e sistema penal

2012-11-24T03:41:00.004-08:00

Introdução

O presente trabalho, intitulado “Assujeitamento e sistema penal”, tem por objetivo investigar as relações sociais de poder e assujeitamento, tomando como paradigma os principais autores que colaboram para esta temática, tais como: Michel Foucault, Gilles Deleuze, Joel Birman, Erving Goffman e Sigmund Freud.

O interesse pelo tema justifica-se a partir de abril de 2009, quando iniciei um estágio no Centro de Tratamento em Dependência Química Roberto Medeiros, ligado à Secretaria de Administração Penitenciária, o qual gerou em mim um interesse maior pelo estudo social das relações de poder.

Na construção desse trabalho, faremos então um breve passeio por Foucault, quando nos trás um histórico da passagem das práticas de repressão através do corpo para as praticas privativas de liberdade seguido por Goffman, que trabalha os tipos de instituições totais e as contribuições destas para o processo de mortificação do eu.

Após análise dos mecanismos físicos e institucionais de utilização do poder, buscaremos a análise de um poder exercido de forma mais discreta, e que se mantém presente em nosso dia-a-dia. Esse novo tipo de poder será analisado ainda a partir do trabalho de Goffman, mas também contará com a contribuição de Deleuze e Birman. Pretendo então identificá-lo quando surge em minhas práticas de estágio.

Contaremos com o auxílio de Freud, no que diz respeito às conseqüências subjetivas do mal-estar nas relações sociais. E, em uma junção do trabalho dos autores escolhidos, buscaremos o desenvolvimento de uma relação baseada na libertação, a partir da certeza de que o sujeito encontra-se presente, buscando a efetividade de seus desejos e o fim da servidão. Os autores escolhidos ajudarão na elaboração de um pensamento crítico a respeito das relações de poder impostas em nossa sociedade, bem como na formulação de práticas libertadoras para o indivíduo.

Centro de Tratamento em Dependência Química Roberto Medeiros

Em abril de 2009, iniciei um estágio no Centro de Tratamento em Dependência Química Roberto Medeiros, ligado à Secretaria de Administração Penitenciária. Durante o período de realização do estágio, tenho pensado muito nas relações de poder citadas por Foucault e no controle do corpo, que não se dá mais em praça pública, porém longe dos olhos da sociedade.

Passei a pensar então em uma morte para além do corpo, uma morte que envolve a não aceitação do indivíduo em sua sociedade, uma mortificação do eu conforme citação de Goffman em “Manicômios, prisões e conventos”. Esse indivíduo, preso em uma instituição de confinamento, encontra-se morto diante de sua sociedade.

Goffman afirma ainda, que a primeira mutilação do eu nas instituições totais é com certeza as barreiras entre o internado e o mundo externo, o que acarreta uma perda de papel.

Em minha experiência de estágio, posso perceber como esse assujeitamento é naturalizado tanto pelos internos, quanto pela equipe técnica. Não só aqueles que estão na condição de internados, mas também os profissionais que lá atuam, têm de se sujeitar a um poder superior. E o poder maior nesse sistema presentifica-se na figura do judiciário.

As possibilidades de uma prática libertadora em instituições penais por enquanto é mínima, e torna-se menor ainda porque a sociedade atual não está acostumada com a liberdade, apesar de se dizer constantemente que o ser humano é livre e tem o direito de escolha sobre a própria vida e o seu ir e vir.

Fiquei deslumbrada a partir da leitura de Birman, em arquivos do mal-estar e da resistência, ao nos trazer a possibilidade de uma resistência, um “contra poder”, como o conceito criado por Foucault. No referido livro, o autor busca uma “abertura de novos horizontes para o futuro”. O sujeito da resistência seria aquele que coloca em questão o seu desejo.

Desde que iniciei meu estágio, tive firme a intenção de promover de alguma forma, práticas que permitissem certa libertação para aquelas pessoas que têm limitadas suas possibilidades de escolha. No entanto, me deparei com uma contradição entre as minhas intenções iniciais e o que realmente estava transmitindo aos internos.

Iniciei um grupo de teatro, no qual a proposta era trabalhar suas questões diárias, o que os levou até a instituição, e os planos futuros. Montaram em conjunto uma história na qual todos se identificaram. Organizei então em falas, e os apresentei os personagens, para que cada um escolhesse o que mais se identificava. Dois, no entanto, quiseram o personagem principal. Diante desse impasse, sugeri um sorteio, porém um deles desistiu desse papel, dizendo que faria outro sem problemas.

O que percebi, no entanto, é que esse que ficara com outro papel, criticava constantemente a atuação do personagem principal. Diante desse conflito, decidi por uma atitude, que depois percebi não ser nem um pouco libertadora.

Disse para todos, que não queria que ficassem criticando o trabalho um do outro e que “se alguém tivesse que falar alguma coisa alí, esse alguém seria eu”.

Infelizmente, só pude perceber o significado da minha fala depois, ao conversar com minha supervisora. No momento, não tinha percebido o quanto estava tirando deles a possibilidade de falar. Poderia ter sim falado sobre não criticar o trabalho dos colegas, mas ter então permitido um outro momento para a avaliação do grupo quanto ao trabalho do dia.

Birman (2005), em seu livro “Mal estar na atualidade. A psicanálise e as novas formas de subjetivação” aponta uma sociedade que retira a capacidade de escolha sobre a própria vida de todo aquele que é considerado como estando fora-de-si, e o confia a alguma instituição, a qual será responsável pela sua reestruturação psíquica (autocentramento) e ressocialização. “Esta é a razão pela qual os internantes, principalmente a família, justificam a internação de alguém como louco” (Birman, 2005, p. 151). O indivíduo fora-de-si deve ser internado, pois “se encontra em um estado mental não condizente com as exigências mínimas da sociabilidade” (Birman, 2005, p. 152). Precisa se reestruturar socialmente.

Mas será então que realmente produzimos alguma reestruturação psíquica?

Pretendo um trabalho direcionado a propiciar o questionamento do próprio desejo, possibilitando-o emergir. Conto então com Freud (1997), em “Mal-estar na civilização”, onde destaca um projeto libertário através da construção da psicanálise, possibilitando assim resistência aos impasses construídos pela modernidade, que atribui ao indivíduo problemas que na verdade são de origem social.

A partir do exposto acima, contamos ainda com o auxílio de Deleuze na construção de um processo de formação de novos sentidos e modos de existência com base na experimentação que provoca pequenas rupturas ao instituído.

3. Referências

BIRMAN, J. “O sujeito do colarinho branco, o dentro-de-si e o fora-de-si nas figurações atuais da subjetividade” Em: Mal-estar na atualidade. A psicanálise e as novas formas de subjetivação, Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2005

___________ “Arquivos do mal-estar e da resistência”; Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2006

DELEUZE, G. “Post-Scriptum sobre as sociedades de controle” Em: Conversações, 1972-1990, Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992

FOUCAULT, M. “Vigiar e punir: nascimento da prisão”; tradução de Raquel Ramalhete, Petrópolis, RJ: Vozes, 2007

FREUD, S. “O mal-estar na civilização”; tradução de José Octávio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro: ed. Imago, 1997

GOFFMAN, E. “Manicômios, prisões e conventos”; tradução: Dante Moreira Leite, 8ª ed. São Paulo: Perspectiva, 2008

O psicólogo e a escola

2012-09-17T10:27:00.002-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira

A atuação do psicólogo escolar se dá de forma ampla, posto que abrange não só os alunos, como também seus familiares, e funcionários da instituição de ensino, problematizando os homens em sua relação com o mundo. Propõe, dessa forma, uma educação libertadora, problematizadora, onde há uma relação dialógica de superação da contradição educador-educando, e ambos dispõem-se a aprender um com o outro.

O psicólogo, portanto, coloca-se no lugar de um agente de mudanças dentro da instituição escolar, deixando de trabalhar com a questão da saúde/doença, normalidade/anormalidade, para assumir um papel de educador, e ajudar, desta forma, “a aumentar a qualidade e a eficiência do processo educacional através da aplicação dos conhecimentos psicológicos [...] Ele está nas escolas para ajudar a planejar programas educacionais para as crianças”¹. A ênfase dada pelo psicólogo escolar está então no crescimento e desenvolvimento da criança, mais do que na identificação de patologias.

Ele atuaria como um elemento centralizador de reflexões e conscientizador dos papéis representados pelos vários grupos que compõem tal instituição. Ou seja, em vez de abordar os problemas escolares centrando seu olhar sobre os alunos, o psicólogo atuaria sobre as relações que se estabelecem neste contexto, levando em consideração o meio social em que estas relações estão inseridas e o tipo de clientela que atende, assim como os grupos que a compõem. Ele atuaria, portanto, sobre a instituição escolar².

Cabe ao psicólogo escolar, entretanto, identificar possíveis dificuldades de aprendizagem ou problemas que possam surgir no processo de desenvolvimento infanto-juvenil, orientando familiares e professores sobre a maneira mais adequada para lidar com as dificuldades e, quando necessário, fazer o encaminhamento para o profissional mais adequado a lidar com a questão. Repetimos ainda, que o foco do trabalho do psicólogo escolar não está na identificação de patologias, conquanto isso ocorra em determinadas situações, mas sim no adequado desenvolvimento da criança.

Nesse contexto, o psicólogo deixa de ser chamado a resolver emergências, passando a contribuir na organização da estrutura escolar, sugerindo novas formas de avaliação dos desdobramentos do contexto escolar como um todo (do aluno, ao professor, e da relação entre estes) e permitindo a ressignificação das práticas sociais dos indivíduos, bem como a percepção dos outros no que diz respeito à sua atuação. Proporcionaria ainda, a participação democrática de todos, envolvendo assim o coletivo escolar (pais, alunos e funcionários).

A psicologia escolar seguirá o sentido do fortalecimento do potencial criativo da criança e do adolescente, caminho este contrário às tentativas de contenção do problema, nas quais os rótulos são práticas comuns, e que geram um indivíduo estigmatizado socialmente. Ao contrário, o que pretendemos é a promoção da saúde e o exercício da cidadania.

Objetivos

Problematização das relações humanas no que diz respeito ao contexto escolar e social da criança.

Aumento da qualidade e eficiência do processo educacional através da aplicação de técnicas psicológicas.

Planejamento de programas educacionais para as crianças.

Ênfase no crescimento e desenvolvimento da criança.

Identificar possíveis dificuldades de aprendizagem ou problemas que possam surgir no processo de desenvolvimento infanto-juvenil.

Orientação de familiares e professores sobre a maneira mais adequada para lidar com as dificuldades educacionais.

REFERÊNCIAS

¹ Reger, R. Psicólogo escolar: educador ou clínico?; In: Souza Patto, M.H. (Org.).Introdução à psicologia escolar (pp 9-16), São Paulo: T.A. Queiroz, 1989.

² MARTINS, J.B. A atuação do psicólogo escolar: multirreferencialidade,implicação e escuta clínica. Psicologia em Estudo, Maringá, 2003, v.8, no. 2, p.39-45.

“Histórico das práticas de repressão: da disciplina ao controle”

2012-09-17T10:26:00.002-07:00

Autora: Mariana Rodrigues Ferreira

Monografia de conclusão de curso (graduação em psicologia)

Instituição: Faculdades Integradas Maria Thereza

Imagem: google

Preocupa-me o fato de que as formas de exercício de poder não foram extintas, porém mudam de acordo com o momento histórico e as necessidades sociais. Se em determinada época histórica punia-se um crime através de castigos físicos exibidos em praça pública, atualmente essas práticas já não são mais bem aceitas, e essa punição passa a ser mais sutil aos olhos da sociedade. E é essa sutileza o que mais me preocupa.

Da praça, os castigos passam a ser exercidos dentro de instituições. Não só os crimes, mas qualquer desvio passa então a ser punido dentro das prisões, hospícios, fábricas, escolas, etc. Os muros servem para separar o indivíduo desviante da sociedade, para melhor corrigir o corpo e a mente através de técnicas específicas. Não mais os suplícios, porém o exame técnico através de seu padrão de normalidade determina se o indivíduo está apto ou não a conviver socialmente. Novos dispositivos disciplinares são criados, e os muros institucionais já não são mais necessários ao exercício do poder. Através de políticas que pretendem o controle da criminalidade, como o “Tolerância Zero”, legitima-se o exercício do poder contra as classes marginalizadas da sociedade, favorecendo assim a segregação e o controle das classes sociais.

O exercício do poder, entretanto, gera reações a quem está sob o seu controle; reações estas que surgem através de sintomas ou de práticas de contra poder. Desta forma, reconhecemos que o fator social do sintoma não pode passar despercebido ao psicólogo, devendo ser trabalhado no sentido da abertura de novas possibilidades de escolhas ao indivíduo. Esse trabalho permite uma reflexão quanto aos efeitos de minha atuação, observando que em alguns momentos acabo sim por reproduzir o controle em minhas práticas diárias. Dessa forma, percebo a importância da reflexão quanto as nossas intervenções, bem como a necessidade do constante aperfeiçoamento profissional.

Indivíduos invisíveis, sociedade descartável

2012-09-17T10:25:00.002-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira

Com as catástrofes ocorridas em abril de 2010 no Estado do Rio de Janeiro, devido às fortes chuvas que provocaram enchentes em grande parte do Estado, a mídia envolveu-se no sentido de culpabilizar os nossos governantes pelos desastres ocorridos.

Os políticos foram fortemente atacados por todos os meios de comunicação como os culpados pelas mais de 200 mortes ocorridas. Percebi aí uma maior preocupação de ataque político do que com as vítimas da chuva.

Procurava-se a todo o momento, um culpado para o ocorrido. Hora a culpa era direcionada aos políticos, hora à falta de educação do povo, que constantemente entope os bueiros de esgoto com o seu lixo.

E mais do que rapidamente, os pobres, que perderam todos os seus pertences com a chuva, passaram de vítimas a bandidos.

Algumas informações, reais ou não, fizeram com que aqueles que antes eram vistos com piedade, por terem perdido até mesmo a “identidade”, passassem a ser temidos por sua sociedade.

Houve um boato de arrastão, que ninguém sabe dizer se realmente ocorreu, e que supostamente teria começado no centro de Niterói, dirigindo-se a São Gonçalo.

As sociedades foram então envolvidas no sentido de protegerem-se dos tais “Marginais”. Em Zé Garoto, bairro de São Gonçalo, por exemplo, podia-se contar dois policiais militares em cada esquina.

Sendo assim, os nossos dirigentes retiraram de si o foco da mídia, e o alvo foi dirigido para a população pobre e “marginalizada”.

E a pergunta que não quer calar continua: Quem é então o culpado? Afinal, existem culpados?

Imagem: google

Adoção: laços de amor

2012-09-17T10:24:00.003-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira

Encontrei em determinado site, a seguinte definição para adoção: "A adoção é a modalidade artificial de filiação que busca imitar a filiação natural".

Confesso que a palavra "artificial" me incomodou. Natural seria apenas dar à luz após 9 meses de gestação? Acredito que a luz maior, está no carinho concedido a uma criatura, nos laços de amor construídos ao longo do tempo. Esses laços, que tanto falo, podem ou não ser construídos durante uma gestação e, ao final, a mãe deverá escolher se adotará ou não o seu filho. A adoção nasce do amor, amor que desejamos oferecer a um outro. Amor que não cabe mais dentro da gente, e que precisa ser distribuído.

Imagem: google

Relacionamento amoroso, sexualidade e clínica psicológica (PIBIC apresentado em 2008)

2012-09-17T10:24:00.000-07:00

Autora: Mariana Rodrigues Ferreira

Co-autores: Amanda dos Santos Mello Rocha e Rosilene Santos Quintanilha

Orientador: Profª. Drª. Andréa Soutto Mayor

Instituição: Faculdades Integradas Maria Thereza

Curso: Psicologia

A realização da presente pesquisa foi instigada pela percepção de que na clínica psicológica há uma forte presença de pacientes procurando ajuda profissional devido a problemas em seus relacionamentos amorosos. Pretendemos com esse estudo identificar as principais queixas relacionadas ao amor que se fazem presentes na clínica, mais especificamente no Serviço de Psicologia Aplicada (SPA) das Faculdades Integradas Maria Thereza.
Foi realizado um levantamento de literatura referente aos principais teóricos que abordam relacionamento amoroso e sexualidade. Posteriormente foi elaborado um questionário com perguntas abertas que foi aplicado aos estagiários do SPA e que teve por objetivo a identificação dos principais fatores de satisfação e insatisfação nos relacionamentos amorosos e sexuais relatados por pacientes. Ao serem questionados a respeito das qualidades encontradas no parceiro, as respostas mais frequentes foram carinho, semelhança entre gostos, satisfação sexual e atenção para com o parceiro. Os principais defeitos foram egoísmo, falta de atenção e imaturidade. Os defeitos considerados mais fáceis de perdoar foram não fazer sempre o que é pedido e atitudes desagradáveis após o consumo de álcool. A traição foi apontada como o defeito mais difícil de ser perdoado. A falta de compatibilidade em termos de desejo e freqüência nas relações sexuais foi apontada como o principal conflito entre os casais. O carinho foi apontado como a prioridade para o relacionamento e também considerado presente em todos os relacionamentos. Atenção e companheirismo foram os fatores apontados como de maior satisfação no relacionamento e diferenças de idade e de apetite sexual foram descritos como os principais fatores de insatisfação. Fidelidade, harmonia, atenção e companheirismo foram as características mais desejadas para um parceiro amoroso. Apesar de uma amostra reduzida, caracterizando quase que um estudo exploratório, pode-se verificar que sentimentos vinculados ao companheirismo, amizade e atenção mostraram-se bastante significativos, fato que reforça a noção de que compartilhar sentimentos, espaço e afeto constitui fator importante para a satisfação e manutenção dos relacionamentos amorosos. Da mesma forma que a traição foi considerada fator imperdoável em um relacionamento, a fidelidade foi descrita como item importante em um parceiro, o que corrobora a noção de que os indivíduos ainda consideram a fidelidade fator fundamental para um relacionamento. Mesmo de forma exploratória, essa pesquisa aponta para a necessidade de investigações mais aprofundadas sobre a satisfação amorosa e sexual de pacientes que se encontram em atendimento em clínica-escolas, fator que poderá contribuir para a maior capacitação e aprimoramento profissional do futuro psicólogo.

Palavras-chave: relacionamento amoroso, sexualidade, clínica psicológica

Imagem: google

Filme: "Kinsey: Vamos falar de sexo"

2012-09-17T10:22:00.003-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira

A história do filme se passa durante o final do século XIX e início do século XX, período em que a moral sexual apresenta-se muito rígida. Comportamentos sexuais hoje tidos como normais, naquela época eram tratados como fonte de pecado. Existia um grande tabu a respeito do sexo e muitas vezes esse tabu ainda se mostra presente nas sociedades atuais.

O início do filme mostra o personagem principal relatando a própria história a respeito de sua relação com os pais, sua carreira profissional e sua vida sexual. Kinsey fora um jovem criado sob muita repressão, sendo educado para controlar os seus impulsos sexuais, até que, em determinado momento, decide fazer uma faculdade diferente da que seu pai planejava que fizesse e vai morar sozinho. Nesse momento, nosso personagem inicia a sua careira de biólogo e é aí que o filme realmente começa.

Formando-se biólogo, Kinsey faz seu doutorado e começa a dar aulas em uma Universidade. Começa a interessar-se pelo comportamento das vespas, passando a dedicar-se, inicialmente, a esse estudo.

Em uma de suas aulas sobre o comportamento das vespas conhece Mac, aluna e mulher com quem irá se casar. Assim que casa-se com Mac e acontece a primeira tentativa de relação sexual do casal, que acaba sendo interrompida.

Passa-se um tempo e o casal continua sem conseguir manter relações sexuais. Sem saber mais o que fazer para resolver a situação, decidem procurar a ajuda de um profissional. Esse profissional mostra-lhes que as dificuldades sexuais entre casais é muito comum e naquele mesmo dia, Kinsey e Mac conseguem ter a sua primeira relação sexual.

A partir desse momento, Kinsey decide estudar o comportamento sexual humano, registrando e medindo todas as diferentes formas de comportamento no sexo. Ele vai falar da forma mais natural possível sobre a masturbação, o sexo oral, a homossexualidade, etc. Questiona a moral sexual e o conceito do que é certo ou errado nas relações sexuais, mostrando que em uma relação, vale de tudo desde que ambas as partes sintam-se satisfeitas e não são prejudicadas de alguma forma. É o casal que decide o que é certo ou errado, o que é aceitável ou não em uma relação. Enfim, as regras são estabelecidas pelo casal.

Ao aprendermos que a história do sexo evoluiu de acordo com as épocas e as sociedades, vemos que por volta do século XVIII, o tabu referente ao sexo era bem maior que o encontrado nas sociedades atuais. Antes, pouco ou nada se falava sobre sexo e os diferentes tipos de comportamento sexual. Hoje, já conversamos mais abertamente sobre o assunto, e existem pesquisas a respeito de seus diferentes tipos de comportamento, além de profissionais preparados para auxiliar casais que enfrentam problemas sexuais.

Insensato coração: uma reprodução dos desequilíbrios humanos

2012-09-17T10:22:00.000-07:00

Imagem: google

Com o fim da última novela das nove da globo (Insensato coração), alguns comentários começaram a surgir a respeito do desfecho oferecido ao personagem Léo, vilão interpretado por Gabriel Braga Nunes. Enquanto uns defendem a idéia da necessidade de uma internação psiquiátrica, outros acham mais do que justo, um assassino, ser também assassinado. Faço-me vários questionamentos, pois a finalidade primeira das instituições penais, pelo que eu saiba, seria a de oferecer ao infrator, a possibilidade de “regeneração” e “adequação” às regras sociais.
De que forma então, estaria o nosso personagem regenerando-se ou sendo reinserido socialmente, após um espetáculo funesto, tendo internos e funcionários como cúmplices? Situação no mínimo incoerente. Fiquei muito surpresa com o desfecho da novela, e de início tive a impressão de que o assassinato havia sido cometido pelos agentes penitenciário, mas uma amiga advertiu-me de que um dos internos pagara para que alguns outros, também internos, dessem conta do “serviço”. Entretanto, mesmo tendo sido algo elaborado e executado pelos próprios internos, impossível seria essa execução ser feita fora do olhar inerente à situação penal. Os internos são vigiados o tempo todo, e com o formato das instituições do Estado do Rio de Janeiro, não o são com tanta freqüência apenas em suas celas. Digo isso para reafirmar a cumplicidade dos agentes no crime cometido. Alguns dizem: Ah... Menos uma quentinha que sai do me bolso, um colchão a menos pra eles queimarem e um bandido a menos com chance de voltar às ruas. Diante de frases assim, vêm em minha mente, fleches de quando punia-se em praça pública os crimes cometidos, do isolamento de tudo o que é feio ou nos incomoda (asilos, hospícios, e também as prisões), dos castigos aos negros escravos (considerados inferiores ao “homem branco”)... enfim, são muitos os “castigos”, as “punições”, as “vinganças” em nome do bem estar nosso, de nossa família, ou sociedade. Alguns podem chocar-se com a palavra “vingança”. Peço então que me expliquem o que seria o caso do Léo se não uma vingança... Não digo a vingança de uma pessoa que sentiu-se traída ou confrontada, mas a vingança da sociedade diante do feio, do criminoso, daquilo que nos incomoda. Definitivamente, um crime, não compensa outro, logo o assassinato de um assassino, torna-se um novo crime. E quem punirá o autor desse novo crime? Teremos de punir com as próprias mãos?

Mariana Rodrigues Ferreira

CORPUS CHRISTI

2012-09-17T10:20:00.002-07:00

Ontem (22/06/11), no ônibus, senta-se uma senhora de “meia idade” ao meu lado, e como quem não agüenta mais o engarrafamento provocado pela confecção do famoso tapete para a data de Corpus Christi, questiona-me: O que você acha de, em pleno século XXI, ainda existir essa tradição?

Sinceramente, não gosto de falar a respeito de crenças ou tradições as quais desconheço, logo, reservei-me o direito de não opinar quanto à fé de outrem. Simplesmente, fé é algo que não se discute, pois também não se explica. É uma certeza em algo ou alguém superior mesmo à nossa imaginação. Como a explicação de um amigo, fé é a certeza de algo que no momento não podemos identificar cientificamente, então, se nos perguntam como sabemos dessa “verdade”, não sabemos dizer, mas temos a certeza de que é assim.

Através da comemoração de Corpus Christi, os católicos, acreditam estar honrando o Cristo e pedindo-lhe perdão ao que lhe foi feito. É então um ato de fé.

A tradição é inofensiva, e não nos fere o bem estar. Percebi, entretanto, que a senhora ao meu lado não tinha a intenção de menosprezar a fé católica, estava mais preocupada com o horário que chegaria em casa, visto o extenso engarrafamento. Todavia, penso que devemos tomar cuidado ao julgar um costume alheio com base em um interesse pessoal, principalmente quando nos referimos a algo que traz tanta alegria e beleza para muitos. Confesso que engarrafamentos não são necessariamente um momento de prazer para mim, mas dessa vez não vou reclamar, pois quantas pessoas puderam maravilhar-se com a confecção do dito tapete, e quantas ainda, encantaram-se com a sua beleza após terminado o trabalho?

Imagem: google

Autismo e psicose infantil

2012-09-17T10:18:00.002-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira

Autismo e desenvolvimento dos estudos infantis:

O autismo não é um desenvolvimento anormal do sujeito, mas uma posição assumida pelo mesmo diante do real. É uma resposta do sujeito ao meio em que vive, uma posição ativa e não passiva. Postura radical de não ceder à voz e não falar. Quanto à etiologia do autismo, várias hipóteses são estudadas, entretanto, na psicanálise prioriza-se a observação do como cada caso se constrói.
Alguns dizem que o autismo é uma parada no desenvolvimento, ou uma regressão à fase inicial. Nesse caso, é como se o autismo fosse uma fase do desenvolvimento na qual alguns indivíduos estacionam.
Freud e Lacan consideram o autismo como uma estrutura situada dentro do campo da psicose. Diferenciam autismo da esquizofrenia e da paranóia.
No início dos estudos em psiquiatria infantil, só havia um diagnóstico para as crianças: a “idiotia” (dificuldade cognitiva, afetiva e social). Era um diagnóstico dado a qualquer distúrbio na infância. Os autistas eram crianças agitadas, não conseguiam aprender e possuíam a fala desarticulada.
Eram consideradas duas categorias para a idiotia: a congênita (ou incurável) e a adquirida (para qual poderia haver uma solução). Para o pensamento inicial, a loucura seria algo adquirido, enquanto a idiotia seria inata. A psiquiatria da criança aparece realmente apenas após a psicologia do desenvolvimento e a criação da psicanálise por Freud, que rompe com a lógica da psiquiatria, afirmando que o sintoma é uma tentativa de cura.
Ainda hoje, a doença mental na infância é considerada um distúrbio, e não loucura. No DSM IV, o autismo é incluído à categoria de transtorno invasivo do comportamento.
Diagnóstico diferencial: no autismo não há anomalia orgânica, como surdez, déficit de inteligência ou outros. A marca comum em todos os autistas, e que os diferencia dos esquizofrênicos é a inaptidão para estabelecer contato afetivo com o outro desde o início da vida. “Solidão autística” (desdenha, exclui tudo o que vem do exterior). Diferentemente da esquizofrenia, os sinais de autismo podem ser observados desde o início da vida. A esquizofrenia infantil, entretanto, pode ser observada através de esquisitices, dificuldades escolares,...

Intrusões do mundo externo para o autista:

No autismo, tudo o que vem do outro é extremamente invasivo (o olhar, a voz,...). Têm pavor à multidão e festas. A linguagem não tem função de comunicação. Podem até falar, mas apenas repetem o discurso do outro, fala sempre na terceira pessoa.

· A alimentação é a primeira intrusão vinda do exterior

· Tudo o que diz respeito às zonas erógenas é conflituoso para o autista (alimentação, fezes, urina)

· Barulhos fortes é outra intrusão

· Não têm noção de tempo e espaço

· A linguagem não é utilizada para se comunicar

· Ecolalia (falar na terceira pessoa, como se fosse o outro falando dele)

· Nunca falar “eu”

· Uso literal do sentido das palavras

Rejeição do nome do pai, ou foraclusão do nome do pai:

· Freud: rejeição

· Lacan: foraclusão

Foraclusão do nome do pai é quando não há a inscrição na lei do incesto, não há a lei de castração. Na psicose a lei não é inscrita psiquicamente e retorna através de alucinações, delírios (invasão de gozo). A função do pai é uma função metafórica que vai interditar a mãe. O nome do pai barra a onipotência da mãe.
A foraclusão do nome do pai acarreta todos os fenômenos característicos da psicose. Aquilo que não foi inscrito no simbólico aparecerá no real. A psicose é a não inscrição da metáfora paterna. Não há então a presença do sujeito, pois este não está inscrito. Para a psicanálise, entretanto, o autista é tomado como um sujeito. Há uma procura de entender a lógica dessas crianças, visando-se o sujeito e não o sintoma.

O corpo do autista:

No autismo não há conjunção de um corpo próprio. O corpo dele e o do outro são uma coisa só.

Análise do filme “Lavoura arcaica”

2012-09-17T10:17:00.002-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 2007

Para a realização do filme existe uma proposta baseada na vivência por parte dos atores dos sentimentos presentes em seu personagem. Essa proposta encontra suporte na idéia de que dessa forma as cenas ganham um tom de maior realidade.

Fez-se necessário, do ponto de vista do diretor, que a fazenda em que foi feita a gravação fosse reconstruída com o máximo de fidelidade à proposta do filme, de modo que até alguns recursos “tecnológicos” foram dispensados, correndo o risco da construção tomar um ar embrutecido ou de medidas desproporcionais (exemplo da questão de lascar ou não as pedras muito grandes ou desproporcionais para a construção do muro da casa). Tal decisão deveu-se também à necessidade de tornar o filme o mais real possível, inclusive para os atores que estavam vivendo neste lugar que não era apenas um cenário. Para que os artistas sentissem realmente como era viver em um lugar como o proposto pelo filme, tiveram que morar na fazenda durante as gravações, realizando todas as atividades existentes em uma fazenda comum, como capinar, tirar e beber o leite da vaca, pegar os ovos postos pelas galinhas, ... , o que proporcionou-lhes maior facilidade em viver o personagem. Tudo foi realizado para facilitar o surgimento dos sentimentos verdadeiros dos atores, o que torna-se indispensável para o tom de realidade do filme.

O diretor do filme demonstra querer a todo momento que os atores vivam realmente a cena e os sentimentos presentes na mesma, como fica claro na fala de Selton Melo quando diz que durante uma cena que estava gravando, por diversas vezes o diretor o fez reiniciar a sua atuação, pois que ele a estava representando e não vivendo aquele momento.

No documentário, diversos atores relataram terem vivido uma experiência única, na qual puderam conhecer melhor a si mesmos, descobrir sentimentos que vieram à tona com esse novo trabalho. Raul Cortez declarou que teve de trabalhar em um processo de reconciliação com a sua função paterna, pois não teve em sua vida o exemplo de pai amoroso que exigia o seu papel. Com isso, pôde ter um novo contato com sentimentos que talvez estivessem reprimidos e com os quais não pretendia “mecher” novamente.

Contrapondo a proposta apresentada pelo filme à pratica da psicanálise, podemos observar muitas semelhanças. Assim como o diretor do filme, o psicanalista busca fazer com que o paciente viva os seus sentimentos, busca a realidade como é para o paciente, pura, sem disfarces ou representações.

Da mesma forma em que o analisando torna-se um personagem de sua própria história, o analista também o é, posto que não pode sair deste enredo sem sofrer transformações, sem ser tocado de alguma maneira. É enganosa a idéia de que o analista pode ser completamente imparcial em uma análise. Ele não é imparcial e muitas vezes é fortemente tocado pelos relatos do analisando, pois defronta-se com os seus sentimentos, alguns inclusive secretos e causadores de sofrimento.

Em determinado momento do documentário, alguém citou um poema que fala da impossibilidade de conhecermos um objeto realmente como o é por dentro. Podemos conhecê-lo apenas superficialmente. Essa pessoa comparou esse poema à proposta do filme, pois as filmagens eram direcionadas para que houvesse algum mistério e que em certo momento surgisse uma dúvida em relação ao que realmente está acontecendo na cena.

Posso comparar essa fala às idéias psicanalíticas, pois por mais que conheçamos muito sobre alguém, seja esse alguém o nosso paciente ou até nós mesmos, haverá sempre um ponto desconhecido e que não há como ser descoberto. Podemos contorná-lo, mas descobri-lo torna-se impossível. Além do mais trabalhando com a questão da dúvida sobre o que é real ou não na cena, o filme trabalha com a noção do que é real para mim e o que é real para o outro. Trabalha, da mesma forma que a psicanálise, com a questão da olhada, do ponto de vista sobre as coisas, a descoberta do desconhecido, o que é ou não uma verdade. Como vemos as verdades das coisas?

Análise do PPS de “O segredo”

2012-09-17T10:16:00.003-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 2008

O segredo diz respeito à Lei de Atração, que está presente na vida de todos os seres do Universo. Essa Lei parte do pressuposto de que atraímos tudo aquilo que pensamos. Tudo aquilo que ocorre em nossas vidas, coisas boas ou ruins, seria conseqüência exclusivamente do que estamos pensando.

Logo, se concentrarmos nossa atenção apenas em tristezas, atrairemos tristeza, porém, se nos concentrarmos apenas em coisas alegres atrairemos alegria. É importante destacar que quem pensa no que não quer, atrai o que não quer, pois atraímos o que pensamos e não o que queremos.

Tudo o que ocorre em nossas vidas pode, dessa forma, ser controlado por uma técnica através da qual passamos a direcionar os nossos pensamentos apenas para as coisas que queremos que se façam presentes em nossas vidas.

Essa Lei da Atração pode ser vista como uma materialização de nossos pensamentos.

Se observarmos bem, ao seguir o segredo rigorosamente, não poderemos mais reclamar do que nos acontece, pois atrairemos a situação da qual estamos reclamando.

Dessa forma, deveremos nos tornar sujeitos passivos diante das injustiças que ocorrem em nossa sociedade e também das corrupções políticas, é claro. Caso contrário, estaremos atraindo para nós, mais injustiça e corrupção. Reclamar jamais, enxergar apenas as coisas boas existentes no mundo.

O que deveremos fazer afinal? Pensar dedicadamente apenas em um mundo fantástico? Será que apenas o nosso pensamento seria capaz de mudar o mundo? Mas e as nossas atitudes?

Isso me parece algo um tanto fora da realidade.

Percebi que segundo o segredo, é só você pensar naquilo que quer que terá tudo. Não precisa fazer mais nada, apenas pensar. Será que pensamento realmente traz dinheiro? Mas então a pessoa já não precisa mais trabalhar, “correr atrás”, como dizem? Basta ter o controle do que se pensa para ter muito dinheiro, saúde, paz e uma vida repleta de felicidades. Através de nossos pensamentos conquistaremos até mesmo os nossos desejos mais difíceis.

Aprendi com a psicanálise, que podemos mudar a forma como enxergamos o nosso mundo, e isso nos faz ter uma vida mais, ou menos feliz. Acredito que a forma como nos posicionamos diante das situações enfrentadas diariamente pode nos trazer uma vida feliz ou não. Pode inclusive nos trazer doenças. No entanto, estou falando de um posicionamento diante da vida, um estado mental de satisfação, ou insatisfação, algo que me impulsione a agir de determinado modo ou de outro, e que às vezes pode até mesmo me paralisar. No entanto, “O Segredo” quer nos fazer acreditar na felicidade que nos chega magicamente.

O que quero dizer é que os nossos pensamentos, otimistas ou pessimistas, poderão sim influenciar em nossas conquistas, já que influenciarão em nossas atitudes. Afinal as nossas conquistas dependem das nossas atitudes, dependem de um movimento em sua direção. Porém, os pensamentos por si só, sem que haja alguma atitude física, algum movimento em direção ao que se deseja, não podem criar conquistas materiais.

O pensamento ajuda, mas sozinho perde gradativamente sua força.

O psicólogo e o Hospital Geral

2012-09-17T10:15:00.002-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 2008

Relação analítica:

O verdadeiro analista não produz em seu paciente algo que é próprio de sua individualidade.

A relação analítica é composta por três elementos: paciente + analista + linguagem. A relação analítica não deve ser estabelecida na dualidade simbiótica, onde prevalece o imaginário, mas a partir de uma instância terceira, onde a lei é estabelecida. A lei existe para que eu a reconheça e me submeta a ela.

A importância da linguagem encontra-se no fato de ser pré-condição para chegarmos ao inconsciente.

A psicanálise nos ensina a deter-nos com as palavras, o que geralmente não ocorre em nosso dia-a dia.

Fantasia:

A clínica psicanalítica é centrada em torno da fantasia. A psicanálise opera então em cima da fantasia.

A psicanálise lida com a história do sujeito, é poder retomar, reestruturar fatos, traumas, situações, dando-lhes uma nova significação.

Em uma análise, não importa se o que o paciente narra é verdade, o importante é a grandeza do que é narrado. Independente de ter ocorrido ou não no mundo real, faz parte da realidade psíquica do sujeito.

Os sujeitos neuróticos proliferam fantasias.

Na clínica psicanalítica tradicional, é o sintoma que leva o sujeito a procurar ajuda analítica. Descobre-se então por trás do sintoma, uma fantasia subjacente a ele.

Sintoma = tudo aquilo que provoca sofrimento no sujeito

Dentro de um hospital, é muito importante que o paciente possa falar sobre os pensamentos que o preocupam, sobre as fantasias criadas referente à própria morte.

Cabe por tanto, ao psicólogo permitir que essa fala surja.

Lidando com a morte:

Os profissionais da área de saúde costumam enfrentar a morte de um paciente de forma a abafar seus sentimentos de dor. Como conseqüência, são taxados de insensíveis ao sofrimento alheio.

Com o intuito de evitar o próprio sofrimento, muitos médicos mantém um distanciamento dos pacientes em estado terminal.

A morte de um paciente suscita vários sentimentos no médico, como sensação de impotência diante da morte do outro e da própria morte, já que diante da morte do outro o sujeito se dá conta da própria finitude.

Uma outra questão difícil de ser enfrentada pelo médico é a de ter que informar ao paciente em estado grave a sua condição orgânica, pois ao realizar tal tarefa estará diante da expressão do sofrimento de quem sabe que irá morrer. A realidade é que o médico não sabe lidar com demonstrações de dor e sofrimento, principalmente daquelas advindas da consciência da própria morte.

Faz-se necessário ao psicólogo não absorver a falta de esperança que, por vezes assombra os outros profissionais de saúde e que tanto influencia no cuidado com o paciente.

Iatrogenia:

Mattos e Rocha utilizam-se do termo iatrogenia, referindo-se à negligência médica que causa um agravamento no estado dos pacientes, podendo levá-los à morte. Mostram que o desinvestimento do médico pode ter conseqüências irreversíveis e que esse paciente não pode ser abandonado apenas aos cuidados da enfermagem.

O que acontece dentro de um Hospital Geral da rede pública de saúde? Falta de recursos ou desvalorização do humano? Qual seria então a causa da precariedade dos atendimentos?

O trabalho do estagiário de psicologia no Hospital Geral:

Dentro do Hospital, o estagiário de psicologia deve ser alguém que traz o paciente à realidade, o faz ser olhado pela equipe médica, de enfermagem,...

A escuta do discurso do paciente é tão importante quanto a investigação de como esse paciente é visto e se faz presente para a equipe médica.

Muitas vezes o estagiário de psicologia tem de correr atrás dos direitos do paciente na instituição, como banho, alimentação, medicação,...

O psicólogo não trabalha com a cura orgânica, mas deve auxiliar o enfermo a enfrentar a sua dor psíquica, que é ampliada pelo fato de se estar doente. Esse profissional deve estar disposto a construir um tipo de atuação diferenciada do discurso médico, que privilegia o orgânico em detrimento do psíquico. Deve então, trabalhar no sentido de possibilitar o surgimento de uma demanda e de um discurso que auxilie o sujeito a lidar melhor com o seu sofrimento. Discurso este produzido pelo próprio paciente.

A notícia da iminência da morte de um paciente não deve ser fator que impossibilite a atuação profissional na área da saúde. O trabalho do psicólogo deve possibilitar algum ganho ao paciente, que já vem sofrendo tantas perdas como, a sua saúde, sua liberdade, seu amigos,... O paciente precisa ser respeitado pela equipe de saúde, na qual insere-se o psicólogo. O paciente sem perspectivas precisa ter ao menos uma morte digna, com o máximo de aceio possível e o mínimo de dor.

Subjetividade e adoecimento: algumas reflexões

2012-09-17T10:14:00.002-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 2008

PACIENTE E A SUBJETIVIDADE

É muito importante que o paciente possa falar sobre os pensamentos que o preocupam, sobre as fantasias criadas referente à própria morte. No entanto, a família não está preparada para enfrentar a idéia de que um ente querido possa vir a falecer de uma hora para outra, assumindo então, a postura de negar tal possibilidade. Cabe por tanto, ao psicólogo permitir que essa fala surja. Chiattone (1998), em um caso clínico, observa a seguinte situação:

“A paciente, percebendo o perigo de morte iminente, passou a apresentar intensa ansiedade de abandono e separação; mas notando que essas atitudes determinavam rejeição e profunda decepção aos pais, passou a reprimir seus medos, numa tentativa desesperada de não perder a atenção dos pais e de protegê-los, garantindo a proximidade física às custas de isolamento afetivo.”

Este caso nos faz refletir sobre a importância do trabalho do psicólogo, no momento em que proporciona ao paciente a oportunidade de falar sobre a sua doença, sobre o que pensa a esse respeito e assim, exteriorizar os seus medos em relação à morte, pois como nos diz Mattos:

“Não é pouco freqüente as expectativas dos pacientes cirúrgicos transcenderem aos aspectos puramente médicos da situação. Imiscuída ao sofrimento físico, faz-se presente a realidade psíquica do paciente dando uma tonalidade específica aos fatos que se lhe apresentam.”

É fundamental também, que o paciente seja informado, mesmo que minimamente, sobre a sua doença e os procedimentos utilizados para combatê-la, pois se tentam ludibriá-lo quando pergunta o que tem, logo perceberá que estão lhe escondendo algo. Além do mais, o paciente aceitará melhor os tratamentos mais dolorosos se souber da real situação de sua saúde e estiver disposto a enfrentá-los. A esperança e o desejo em relação à vida podem existir mesmo quando o paciente sabe da gravidade da sua situação, pois são internos ao indivíduo.

A MORTE DE UM FAMILIAR

A família do paciente terminal enfrenta um momento de intenso sofrimento e, por isso, precisa também ser assistida pelo psicólogo. Em alguns casos inclusive, dificulta o tratamento do doente e a forma como enfrenta a sua doença. Assim nos mostra Chiattone (1998):

“Durante o período, apesar dos esforços redobrados da equipe de saúde, os familiares da paciente assumiram drasticamente uma postura de negação da gravidade da doença, privilegiando uma relação “protetora” e contribuindo para antecipar a morte da criança em vida.”

Este relato nos mostra um caso típico em que a família recusa-se a aceitar a morte de um familiar, abafando os sentimentos que possam surgir. A pretexto de assumir uma postura otimista em lugar de pessimista, que estaria relacionada à aceitação do fato natural de que a pessoa realmente pode vir a morrer em breve, acaba-se gerando ainda mais ansiedade ao paciente e aos próprios familiares.

Mesmo após a morte do enfermo, ou principalmente nesse momento, é importante que, em alguns casos, os seus familiares sejam acompanhados pela equipe de psicologia, para que possam completar as fases naturais no processo de luto.

O PROFISSIONAL DE SAÚDE

Os profissionais da área de saúde costumam enfrentar a morte de um paciente de forma a abafar seus sentimentos de dor. Como conseqüência, são taxados de insensíveis ao sofrimento alheio.

Com o intuito de evitar o próprio sofrimento, muitos médicos mantém um distanciamento dos pacientes em estado terminal, pois sabemos que, quanto mais investe-se em algo, maior será a dor de sua perda.

E O PSICÓLOGO?

Faz-se necessário ao psicólogo não absorver a falta de esperança que, por vezes assombra os outros profissionais de saúde e que tanto influencia no cuidado com o paciente. A notícia da iminência da morte de um paciente não deve ser fator que impossibilite a atuação profissional na área da saúde. O trabalho do psicólogo deve possibilitar algum ganho ao paciente, que já vem sofrendo tantas perdas como, a sua saúde, sua liberdade, seu amigos,... O paciente precisa ser respeitado pela equipe de saúde, na qual insere-se o psicólogo. O paciente sem perspectivas precisa ter ao menos uma morte digna, com o máximo de aceio possível e o mínimo de dor.

Sabendo-se que o hospital é um lugar no qual ocorre o isolamento do doente, torna-se este um fator a ser trabalhado pelo psicólogo para que afete o mínimo possível no processo de recuperação do paciente. Segundo Campos (1995):

“O Hospital tem a função de separar o indivíduo de sua família.[Além disso] o indivíduo fica à disposição das normas e procedimentos do Hospital, assim como à autonomia, tomada de decisões e poder de profissionais que ali atuam.”

Em relação à subjetividade de cada enfermo, nos alerta Mattos:

“É importante atentar para o fato de que cada sujeito imprime em seu adoecer as marcas de sua singularidade (historicidade), quer no tocante às possibilidades de enfrentamento da situação, quer em relação às limitações que se acirram nesse momento.”

BIBLIOGRAFIA

CAMPOS, T.C.P., Psicologia Hospitalar: A atuação do psicólogo em hospitais, São Paulo: EPU, 2003, (págs.41-51)

MATTOS, P.R., O psicólogo e o hospital: trabalho ou ilusão?, 1999 – uff.br

MATTOS, P.R; ROCHA, M.S.,O ato médico e a subjetividade, Lab. Psicopatologia Fundamental, Psicanálise e Psicossomática, UFF, sem data, circulação interna

MOURA, M.D.; Psicanálise e Hospital; Rio de Janeiro: Revinter; 2000 ; 2ª edição

REVISTA Brasileira de Educação Médica, O preparo para lidar com a morte na formação do profissional de medicina, RJ, v.26, nº 3, set./dez.2002

REVISTA Ciência e Profissão, O crescimento dos cuidados paliativos, pp.18 e 19 – Diálogos – nº 4 – dez./2006

REVISTA Psicologia Brasil, ano 4 – nº28 – fev./2006, pp. 24-27

REVISTA Psicologia Ciência e Profissão,Conversando sobre a morte e o morrer na área da deficiência, pp.120-131, 2007

ROCHA, M.S., Reflexões sobre a clínica em Hospital Geral: impasses e possibilidades, 2006

ROMANO, B.W.; Princípios para a prática da psicologia clínica em hospitais, São Paulo: Casa do psicólogo,1999

SIMONETTI, A., Manual de psicologia hospitalar: o mapa da doença,São Paulo: Casa do psicólogo, 2004, (págs. 130-155)

As sociedades de controle

2012-09-17T10:13:00.001-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 2010

Gilles Deleuze (1992), utiliza-se de um conceito trazido por Burroughs, e reflete sobre a substituição das sociedades disciplinares pelas chamadas “sociedades de controle”. Esclarece contudo, que essa substituição se dará gradativamente, de forma que os muros institucionais já não serão mais necessários ao exercício do poder. Este agora poderá apresentar-se ao ar livre. A vigilância ocorre de modo mais sutil, porém, ainda sim, incide sobre os corpos, e mais ainda sobre a mente. Nas sociedades de controle, o exercício do poder aparece em todos os lugares, como empresas, prisões, escolas, hospitais, e até mesmo nas ruas.

Estamos no início do século XXI, atravessando grandes transformações socioculturais produzidas pelo impacto do desenvolvimento tecnológico e da informática no cotidiano. Novas formas de relacionamento, de produção, de consumo, de produção de subjetividade se manifestam. As técnicas de vigilância, de punição, de controle social, de produção de sujeitos também estão se sofisticando a partir do suporte da tecnologia de ponta (BENELLI, 2004, p. 238)

Deleuze (1992), ao referir-se às sociedades de controle não se refere à extinção completa das instituições, mas a uma transformação quanto à finalidade destas. Nesse sentido, afirma que:

O que conta é que estamos no início de alguma coisa. No regime das prisões: a busca de penas “substitutivas”, ao menos para a pequena delinqüência, e a utilização de coleiras eletrônicas que obrigam o condenado a ficar em casa em certas horas. No regime das escolas: as formas de controle contínuo, avaliação contínua, e a ação da formação permanente sobre a escola, o abandono correspondente de qualquer pesquisa na Universidade, a introdução da “empresa” em todos os níveis de escolaridade (...) São exemplos frágeis, mas que permitiriam compreender melhor o que se entende por crise das instituições, isto é, a implantação progressiva e dispersa de um novo regime de dominação (DELEUZE, 1992, p. 225)

Embora tenha se livrado dos antigos dispositivos da disciplina, o homem passa então a enfrentar restrições não mais externas, porém fatores internos que dificultam o exercício da liberdade. “O homem moderno se encontra em uma situação em que muito do que “ele” pensa e diz são as coisas que todos os demais pensam e dizem; que ele não adquiriu a capacidade de pensar originalmente” (FROMM,1974, p. 91).

O marketing passa a atuar como forma eficaz de controle social. O homem deixa de estar confinado para tornar-se endividado. Em Mal-estar na civilização (1997), Freud observa que somos, em grande parte, guiados pelos padrões da maioria social, padrões esses considerados falsos pelo autor.

É impossível fugir à impressão de que as pessoas comumente empregam falsos padrões de avaliação – isto é, de que buscam poder, sucesso e riqueza para elas mesmas e os admiram nos outros, subestimando tudo aquilo que verdadeiramente tem valor na vida. (FREUD, 1997, p. 09).

Ora, somos seres diferentes uns dos outros, com comportamentos e desejos diversos, no entanto, busca-se constantemente um padrão definido como normal. Com isso, o homem deixou de reivindicar a sua felicidade. Freud revela, contudo, que a liberdade humana fora maior antes da construção da civilização, e que agora já não é uma característica desta. A civilização impõe restrições à liberdade, e a justiça faz com que se cumpram tais restrições. É através da renúncia pulsional, que iniciamos na sociedade civilizada. Em sua leitura de Freud, Zigmunt Bauman, sociólogo polonês, esclarece:

Os prazeres da vida civilizada, e Freud insiste nisso, vêm num pacote fechado com os sofrimentos, a satisfação com o mal-estar, a submissão com a rebelião. A civilização – a ordem imposta a uma humanidade naturalmente desordenada – é um compromisso, uma troca continuamente reclamada e para sempre instigada a se renegociar. O princípio de prazer está aí reduzido à medida do princípio de realidade e as normas compreendem essa realidade que é a medida do realista (BAUMAN,1998, p. 8).

A necessidade de representarmos uma boa imagem o tempo todo, já não seria em si uma forma de controle social? Cada vez mais temos que tentar nos adequar às situações do dia-a-dia e buscar transmitir uma boa imagem ao outro. Devemos buscar a adequação constantemente, com o risco de perdermos a condição social desejada ou já conquistada.

Goffman, em “A representação do eu na vida cotidiana”, propõe que representamos papéis conforme a situação a qual nos encontramos, buscando sempre ser vistos conforme as máscaras usadas no momento.

Estas seriam talvez as “modulações” sugeridas por Deleuze (1992), em “Conversações” para caracterizar um “estado de perpétua metaestabilidade, que passa por desafios, concursos e colóquios extremamente cômicos” (Deleuze, 1992, p. 221). Já não somos controlados externamente, mas internamente, pelo desejo de conquistas cada vez maiores. Passamos a nunca estar satisfeitos, e nos cobramos uma produção cada vez maior.

De acordo com Goffman (2009), essa representação torna-se necessária à vida de todo ser humano, posto que através de nossas atitudes podemos conquistar uma posição melhor ou descer na escala da pirâmide social. Ocorre então que a adequação de nossos comportamentos às expectativas de nossa sociedade auxilia no crescimento social ou na manutenção de uma posição já existente.

Goffman, ao dedicar-se ao estudo das atitudes humanas presentes no momento do encontro social, passa a avaliar a vida cotidiana como estando cercada pela moral e pela discriminação. Percebe, no entanto, que muitas vezes as pessoas perdem tanto tempo tentando representar, mostrar-se de determinada forma vista como ideal, que acabam deixando de lado os seus desejos pessoais.

Se nas sociedades disciplinares os indivíduos eram tolhidos de sua escolha, nas sociedades de controle, em determinados momentos se quer tem-se a consciência dessa possibilidade.

COMO O PSICÓLOGO SE INSERE NESSA HISTÓRIA?

Com o auxílio de Batista (2003) podemos observar claramente a medicalização dos sintomas que na verdade são de origem social.

O aparato assistencial atende massivamente sem permitir aos pacientes o direito à sua singularidade. O objetivo dos medicamentos é regular as síndromes e sintomas, constituindo-se, então, em estratégias de controle social (BATISTA, 2003, p. 89)

Batista (2003) cita Birman, e como este, acredita que,

O uso privilegiado do medicamento não é ingênuo, ele visa a anulação e o silêncio da história de uma existência e, conseqüentemente, a eliminação da singularidade do sujeito, reduzido à funcionalidade orgânica. Funcionalidade que se transforma em marca indelével da psicopatologia da modernidade (BATISTA, 2003, p. 89).

A clínica psicológica, no entanto, tem a finalidade de favorecer a abertura de novas possibilidades de escolhas ao indivíduo, e é desta forma que pretendemos o nosso trabalho. Ainda com a mesma autora acima, temos que, “no processo analítico, o reconhecimento do desejo é que cria a responsabilidade pelo seu destino” (idem, 2003, p.91)

Acreditamos na possibilidade de não somente agir e reagir, como de buscar caminhos diferenciados. Tanto podem ser instituídos padrões dominantes, desde o organizado / estabelecido, como formas de singularização que irrompam e inaugurem novos modos de vida e ação. Em oposição às subjetividades que uniformizam e assujeitam, sabemos que o desejo pode ser revolucionário. Nesse sentido, nossa questão não é se o desejo é o desejo da falta, mas o que devemos ao desejo, o que implica (RODRIGUES, 1998, p. 72).

A atuação do psicólogo deve incluir então “processos de mobilização, constituição de identidade, luta contra a opressão, acesso aos meios de sobrevivência, de informação, de saúde e de educação” (BONFIM, 1994, p. 261). Para tal,

É necessário ter uma dimensão do movimento histórico e do meio sociocultural em que o sujeito está inserido e buscar delinear as forças de influências mútuas existentes nesta inter-relação (...) É desejável que as relações não sejam dominadoras e sim igualitárias, de tal forma que se estabeleçam vínculos propícios às transformações (...) Se as relações “forem libertadoras, igualitárias, deixamos libertação; se forem dominadoras – de cima, de quem fala sozinho e sabe tudo – deixamos opressão e dominação” (BONFIM, 1994, p. 257).

Diante das situações de controle social, o código de ética pontua claramente,

O psicólogo considerará as relações de poder nos contextos em que atua e os impactos dessas relações sobre as suas atividades profissionais, posicionando-se de forma crítica e em consonância com os demais princípios deste Código (XIII Plenário do Conselho Federal de Psicologia, 2005, p. 07).

A ética do psicólogo diz respeito à consciência que este deve ter quanto aos direitos e deveres que tem enquanto cidadão, à reflexão constante no que diz respeito à responsabilidade que tem perante suas práticas e as conseqüências destas para a sociedade. Ainda de acordo com o código de ética do psicólogo, no que tange os princípios fundamentais,

O psicólogo baseará o seu trabalho no respeito e na promoção da liberdade, da dignidade, da igualdade e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que embasam a Declaração Universal dos Direitos Humanos (XIII Plenário do Conselho Federal de Psicologia, 2005, p. 07).

Assim como Maciel Júnior, buscamos promover “escolhas implicadas em um pensamento que cria a diferença, que inventa sobretudo modos inéditos de existir, resistindo aos impasses subjetivos produzidos socialmente” (MACIEL JÚNIOR, A., 2005, p. 51).

“As três fases do recalque” - Oswaldo Luis Freitas Maia

2012-09-17T10:12:00.000-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 2009 (Resumo de texto)

O recalque seria um dos destinos da pulsão, juntamente com outras possibilidades, como por exemplo a sublimação ou a paranóia.

A partir do recalque nos permitimos pensar na existência do inconsciente e conseqüentemente na sexualidade infantil recalcada.

Freud decompõe o recalque em três fases, a saber:

Fixação: Momento Inicial do recalque, onde este é fixado. Diz respeito sempre à sexualidade infantil.

Recalque propriamente dito: Movimento de expulsão pela consciência, das tendências indesejáveis. Estas são direcionadas então ao inconsciente.

Retorno do recalcado: É representado pelo fracasso do recalque, que pode ocorrer através de atos falhos, chistes, lapsos...

Quanto aos destinos da libido, encontra-se uma aproximação entre as características da sublimação e da paranóia, no que se refere a um alvo não sexual. Enquanto a paranóia trata-se da perda de interesse libidinal, a sublimação é entendida como a possibilidade da libido circular, permitindo assim uma satisfação pulsional parcial, em alvos não propriamente sexuais.

A pulsão sexual seria aquela com grande capacidade de ser desviada dos objetos sexuais na direção da sublimação. Esse desvio dos alvos sexuais estaria, entretanto, relacionado às restrições e recalques da pulsão sexual.

Há uma diferença, porém, entre o recalque e a sublimação. Enquanto o primeiro se apresenta na forma de esquecimento, o segundo trata-se de uma elaboração a partir de possibilidades para além dos objetos sexuais. Pode-se considerar, todavia, que toda sublimação aponta para uma fuga da frustração, e que a tentativa exagerada de sublimação da libido, pode gerar determinadas enfermidades. Posto que a sublimação faz parte da organização do sujeito, e que está inibida nos neuróticos, a análise seguiria o sentido de possibilitar ao indivíduo a atingir o seu grau possível de sublimação até então inibida pelo sofrimento neurótico.

Ao longo do texto, o conceito de sublimação vem sempre associado ao conceito de pulsão sexual, desejo ou libido, sendo abordados como suscetíveis de sublimação. Existem, entretanto, diferenças conceituais entre os termos abordados, o que levaria mais a frente a um estudo mais específico, posto que em alguns momentos aparecem com um certo grau de equivalência.

A linguagem e sua relação com a falta

2012-09-17T10:10:00.000-07:00

Mariana Rodrigues Ferreira

Introdução

Tenho um interesse particular quanto ao que se refere à metáfora paterna, a falta, o limite, a castração, e tudo o mais que envolve esse contexto, por isso a ideia de falar sobre “A linguagem e sua relação com a falta”.

Inicio o trabalho falando sobre a metáfora paterna e a sua função na constituição do sujeito, caminho para a inscrição do sujeito na linguagem e termino falando sobre o psicótico, simplesmente aquele onde a metáfora paterna não foi inscrita, e para o qual a linguagem encontra alguns desvios.

A metáfora paterna

O inconsciente é estruturado enquanto linguagem a partir da metáfora paterna. A função paterna intervém na relação entre a mãe e a criança, estando “estruturalmente ligado à situação edipiana, da qual ele constitui, de certa forma, o ápice resolutório” (Dor, 1989). Para o complexo de Édipo, sua função é interditar a mãe, representando aquele que faz cumprir a lei de proibição do incesto, através da ameaça de castração. Este não é o pai da realidade, antes sendo uma metáfora, ou seja, um significante que substitui outro significante.

O Nome do Pai (NP), sendo uma metáfora, é um significante que substitui o significante do Desejo da Mãe (DM), resultando assim na significação fálica. A metáfora paterna barra o Desejo da Mãe, visto que entra como representante da lei da castração, à qual também a mãe deverá estar submetida. Nesse ponto, “a criança é interditada ao gozo do Outro materno” (Ribeiro, 2005, pág. 56).

A falta ocupa o lugar imaginário para o objeto fálico, que tem uma função apaziguadora, produzindo um distanciamento entre a criança e sua mãe. O efeito decorrido daí é de “separação do sujeito em relação ao lugar de objeto do desejo do Outro” (Ribeiro, 2005, pág. 56). A autora cita Lacan, trazendo-nos a imagem de um rolo que, ao manter a boca do jacaré (a mãe) aberta, impede que a criança seja devorada.

Inscrição do sujeito na linguagem

Nos primeiros momentos de sua vida, a criança é falada principalmente por sua mãe, o seu primeiro Outro. Ela fala sobre o filho, e faz com que este pense que sua mãe realmente sabe quem ele é, entretanto há uma impossibilidade de se dizer tudo sobre a criança. O Outro materno transmite então um vazio à criança, pois suas palavras não a definem, mas abrem a possibilidade de que, um dia, ela própria sustente sua existência.

Lebrun refere-se ao ódio voltado à linguagem, quando somos obrigados a reconhecer o lugar do outro. O ódio situa-se no próprio ser - posto que somos feitos do material do outro - é voltado ao Outro que está em nós mesmos, ao Outro que somos. Escreve: “(...) falar é também colocar o outro em si, reconhecê-lo ali, revelá-lo como inscrito no coração de nosso ser.” (Lebrun, 2008) E completa:

“Temos ódio pelo fato de falarmos, pois falamos apenas com palavras que vêm do outro, nós somos, portanto, cada um, primeiramente e antes de tudo, uns importunados, uns constrangidos pela língua que vem sempre do outro, uns alienados, portanto, uns limitados pelas palavras, uns escravos da linguagem.” (Lebrun, 2008)

Falar nos coloca diante do vazio, da perda do imediato, tendo a ver assim, com o desejo como conceito definido por Lacan. Falar pressupõe uma perda, “falar supõe (...) comprometer-se pela fala, assumir responsabilidades” (Lebrun, 2008).

O autor continua, afirmando que falar induz o ódio. Entretanto, diferencia o ódio humano, da agressividade do animal.

“Este é, por isso mesmo, diferente da agressividade que habita o animal e a qual, convenientemente, conhecemos bem por meio da História, pois ela não alcança o que o ódio é suscetível de produzir nos humanos.” (Lebrun, 2008)

Mas então, o que o ódio seria capaz de produzir nos humanos?

A fala para o psicótico

Na psicose, “há um corte, uma suspensão da possibilidade de falar” (Ribeiro, 2005). “É um nada querer saber sobre a castração” (Ribeiro, 2005). “Na alucinação verbal, a cadeia significante se impõe ao sujeito em sua dimensão de voz e os distúrbios de linguagem, observados na psicose, testemunham a falta da inscrição do Nome do Pai no Outro, que faria ponto de basta na cadeia, impedindo os significantes de se desencadearem, isto é, de se desarticularem da cadeia.” (Ribeiro, 2005)

A função do pai relaciona-se à nomeação, como afirma-nos Lacan: “(...) reduzo o Nome do Pai à sua função mais radical que é a de dar nome às coisas, com todas as consequências que isto comporta” (Lacan, 1974/1975). Dessa forma, há a possibilidade de que um outro significante ocupe a função de suprir o Nome do Pai, e que nomeie e regule o gozo de alguma maneira. A significação fálica, criada pelos neuróticos não seria a única resposta possível à metáfora paterna, sendo possível a criação pelos psicóticos de um ponto de amarração entre os três registros, fazendo suplência ao Nome do Pai.

Bibliografia:

DOR, J. Introdução à leitura de Lacan, Porto Alegre: Artes Médicas, 1989

LACAN, J. O seminário, Livro 22. R.S.I. Inédito, 1974/1975

LEBRUN, J.P. O futuro do ódio, Porto Alegre: CMC, 2008

RIBEIRO, J.M.L.C. A criança autista em trabalho. Rio de Janeiro: 7Letras, 2005

Bullying

2012-03-08T12:46:00.001-08:00

(Des) memória

2012-03-07T11:14:00.003-08:00

Mariana Rodrigues Ferreira - 14 de abril, 2011 -

Hoje estava no ônibus, quando um Senhor disse-me que por causa da idade, tem esquecido de muitas coisas, de tal forma que pôs-se a enumerar os seus mais comuns esquecimentos.

Fiquei com medo, pois aos 25 anos, mais de uma vez já passei pela situação de, no meio de uma conversa, esquecer o que estava falando.

...

Mas o que eu estava falando mesmo???