speakupw

ما الفرق بين استخدام كلمتي ( أكملت ) و ( أتممت )

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Tue, 12 Jan 2021 20:09:00 +0545

ما الفرق بين استخدام كلمتي ( أكملت ) و ( أتممت )

يقول تعالى : (اليوم أكملتُ لكُم دينكُم وأتْممتُ عليكُم نعمتي

أولا ( أكملت ) أكمل الأمْـر َ: أي أنهاهُ على مـراحل مُتقطّعة ، بينها فواصل زمنيّة .فالذي عندهُ أيّام إفطار في رمضان وعليه صيامها فيما بعد ، لديه فرصة 11 شـهراً لقضائها ، ولو على فترات متقطّعة ، لذلك قال تعالى : ( ولتُكْـملوا الـعِدّة ).

ثانيا ( أتممت ) أما أتـمّ الأمـر : يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي .لا يجوز مثلاً : الإفطار أثناء النهار في صيام رمضان ، ولو لفترة قصيرة جدّاً .

لذلك يقول الله تعالى : ( ثُمّ أتِمّـوا الصـيام إلى الليل ) ولم يقل ( أكملوا )

وكذلك لا يجوز للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره .

لذلك يقول الله تعالى : ( وأتمّوا الحجّ والعُمرة للّـه ) وليس أكملوا الحج ّ.

فلماذا الدين ( اُكْمل )

بينما النعمة ( أُتِمّت ) ؟

لأنَّ الدين نزل على فتراتٍ متقطّعة على مدى 23 عاماً ،

ولكن المُلفت والجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبدا ، فقال تعالى : ( وأتممتُ عليكُم نعمتي )

فـنِعْمـةُ اللّه لمْ تَنقطع ، ولا حتى ثانية واحدة على هذه الأمّة

فانظر إلى الدقة في المعنى بين اللفظين

English grammar: هل تعرف ؟

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Wed, 6 Jan 2021 15:24:00 +0545

Yesterday, I have explained parts of Speech.

Plz read it, and give me feedback of yours.

هل تعرف ؟

Parts of speech?

NOUN.

PRONOUN.

VERB.

ADJECTIVE.

ADVERB.

PREPOSITION.

Articles.

CONJUNCTION.

INTERJECTION

Noun : الاسم

" Name of Anything"

Like : Fatima, Dubai, Book etc

Pronoun : ضمائر

It describes NOUN,

ها، هي، هو،

He, she, it

Pronoun a word that takes the place of a noun.

Like :(I, me, he, she, herself, you, it, that, they, each, few, many, who, whoever, , etc.

Verb : فعل

Verb tells an action, means what is happening

For example :

She is playing football

Here : play is the verb.

An adverb: ظرف حال

An Adverb is a word that modifies.

Like : he eaten food Firstly.

Adjective : الصفة

It describe noun or pronoun, it tells how noun is, Because adjectives are used to identify or quantify individual people and unique things.

Example

They live in a beautiful home.

She wore a beautiful tshirt

This shop is much nicer and cool

Beautiful, beautiful, nicer is an adjective

preposition: حرف الجار

preposition is a word that indicates the relationship between a noun and the other words of a sentence

I am going to Home

Hamid threw a stone into the pond.

The present is on the table

They have gone out of the city

Here :to, into, inside, out of is preposition.

ان شاء الله، اشرح لك preposition بشكل جيد لاحقا،

هناك كلمة " at" in" on" جعل الكثير من الارتباك

Urdu Poetry

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Fri, 11 Dec 2020 19:24:00 +0545

تم ہو یوسف کے خریدار تمہیں کیا معلوم
حبش سے آئے ہوئے شخص کی کیا قیمت ہے

حب حقيقي

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Sat, 10 Oct 2020 16:53:00 +0545

حياتي هي البحث عن طريقي.

أ هذا هو طريقي؟ لم يخبرني قلبي بالتوقف هنا؟ لقد عثرت علي شعور جديد،

ما هذا الشعور؟

عثرت علي الأمل مجددا، و أحدهم تقبل ذلك،كقصيدة شاعر تريح العقل ، عثرت علي شخص،كما يعثر المسافر علي ملجأ،

كحلول فصل جديد، أو العصر في الشتاء، وجدت شخصا، كالمسافر الذي عثر ملجأ، كالشاطئ ،يساعد في الاسترخاء، وجدتها في نقطة تحول حياتي، كالنجم في السماء ، يشع مضيئا، تنتشر النور في هذه المدينة لقد نسيت الآمي،

ما هذا الشعور؟ انها تعلمني الحياة مرة أخري

ماذا يريد قلبي ان يفعل؟ كنت كالطائر الجريح، كنت أتجول، و عثرت علي شخص، كالمسافر الذي عثر على ملجأ

بہار میں الیکشن:سوچ سمجھ کر فیصلہ کرنے کا وقت!! تحریر: جاوید اختر بھارتی ‏

noreply@blogger.com (Atahar Jamil nadwi) — Fri, 9 Oct 2020 18:24:00 +0545

javedbharti508@gmail.com

جمہوری ملک میں ووٹ دینابھی بہت بڑا حق ہے اور ووٹ مانگنا بھی بہت بڑا حق ہوتا ہے اس سے اپنے مستقبل کو سنوارا جاسکتا ہے اپنی بات منوائی جاسکتی ہے اور اپنے حقوق کے تحفظ کیلئے راستہ ہموار کیا جاسکتا ہے حکومت میں اپنی حصہ داری درج کرائی جاسکتی ہے، اپنے سماج کے مستقبل کو روشن کیا جاسکتا ہے، اپنے مسائل کو حل کیا اور کرایا جاسکتا ہے یہ بات ہمیشہ ذہن میں رکھنا چاہیے کہ سیاست ماسٹر چابی ہوا کرتی ہے سیاسی شعور اور سیاسی بیداری سے دنیا کا ہر تالا کھولا جاسکتا ہے یہ تو خوش نصیبی کی بات ہے کہ ہمارا ملک ہندوستان دنیا کی سب سے بڑی جمہوریت ہے یہ الگ بات ہے کہ کوئی اس کی اہمیت اور فوائد کو سمجھے اور کوئی نہ سمجھے جس نے سمجھا وہ اقتدار کی دہلیز تک پہنچا اور اقتدار کا مزہ تک چکھا اور اپنے سماج کو بھی سیاسی طور پر خوب مضبوط کیا اور جس نے سیاست و جمہوریت کے فوائد و اہمیت کو نہیں سمجھا وہ صرف یہی جانتا ہے کہ ووٹ کے معنی بیلیٹ پیپر پر مہر لگا دینا یا امید وار کے چناؤ نشان کے سامنے والی بٹن دبا دینا اور ایسے ہی لوگ رونا روتے پھرتے ہیں کہ ہمارا کوئی رہبر نہیں، ہمارا کوئی لیڈر نہیں کم از کم تھوڑا سا ذہن پر زور ڈالیں تو یہ بات سمجھ میں آئے گی کہ ہم پہلے ووٹر فہرست میں اپنا نام تلاش کرتے ہیں پھر ایک پرچی حاصل کرتے ہیں اس کے بعد قطار میں کھڑے ہوتے ہیں اس کے بعد ہم دستخط کرتے ہیں تب ہمیں بیلیٹ پیپر ملتا ہے یا بٹن دبانے کے لیے کہا جاتا ہے گویا اب ہم نے جس نشان پر مہر لگائی یا بٹن دبائی تو ہم نے یہ تسلیم کیا کہ آپ ہمارے نمائندہ ہیں، آپ ہمارے مسائل کو حل کرائیں گے ، آپ سے ہمیں صرف امید نہیں بلکہ یقین ہے کہ آپ ضرور ہماری آواز میں آواز ملائیں گے، آپ ہمارے اور ہم آپ کے شانہ بشانہ کھڑے رہیں گے اور قدم سے قدم ملا کر چلیں گے آپ کی نمائندگی کو ہم نے تحریری طور پر منظور کیا ہے،، اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ہمیں اس بات کا شعور، احساس اور پہچان تو ہونی چاہیے کہ کون کتنا ہمارا ساتھ دے گا اور کون کتنا ہمارے دکھ سکھ میں شریک ہوگا ایک جمہوری ملک میں اگر 70 سال میں اتنا بھی شعور نہ آئے تو یہ بدنصیبی ہی کہی جائے گی اور ایسا شخص، ایسا طبقہ، ایسا سماج یقیناً جذباتی نعروں میں بہہ جائے گا اور جذباتی باتوں کا شکار ہو جائے گا اور ایسے سماج و طبقے کو ہر سیاسی پارٹی اور ہر سیاسی لیڈر بڑی آسانی کے ساتھ سکوں کے طور پر بھنا لے گا نتیجہ یہ ہوگا کہ مزدوروں کا مسئلہ حل نہیں ہوگا، کمزوروں کا حق مارا جائے گا اور ابتک یہی ہوا ہے،، اس لیے اب سوچ تبدیل کرنے کی ضرورت ہے سیاسی طور پر بیدار ہونے کی ضرورت اور روز بروز کی مصیبت اور مسائل سے چھٹکارا حاصل کرنے کی ضرورت ہے اور یہ سب کچھ سیاسی شعور سے ہی ممکن ہے -

اور اتفاق سے یہ موقع بہار کی عوام کے لئے حاصل ہوا ہے یعنی بہار میں اسمبلی الیکشن ہونے والا ہے تو بہار کے لوگوں کو موجودہ حکومت سے بھی حساب کتاب مانگنا چاہیے اور ساتھ ہی ساتھ مزدوروں کا معاملہ بھی سامنے رکھنا چاہیے اس لیے کہ پورے ہندوستان میں جہاں درس و تدریس کے میدان میں بہار کے چہرے نظر آتے ہیں وہیں مزدوری کرتے ہوئے بھی پورے ملک میں بہار کے لوگ دیکھے جاتے ہیں اور انہیں کبھی علاقائیت کے نام پر تو کبھی مختلف معاملات کی بنیاد پر سخت ترین مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور بالخصوص مہاراشٹر و گجرات جیسی ریاستوں میں اکثر و بیشتر انہیں ظلم و ستم کا نشانہ بنایا جاتا ہے پھر بھی مزدوروں کے تحفظ کیلئے کوئی اقدامات نہیں کئے جاتے اب الیکشن آگیا تو ہر سیاسی پارٹیوں سے بہار کے غریب مزدوروں کو سوال کرنا چاہئے کہ آپ ہمارے لیے کیا کریں گے آخر جب ہم محنت مزدوری کرنے کے لیے دوسری ریاستوں میں جاتے ہیں اور ہمارے اوپر مصیبت کے پہاڑ توڑے جاتے ہیں تو وہ روزگار کے ذرائع خود بہار میں میسر کیوں نہیں کرائے جاتے، بہار میں مل فیکٹریاں کیوں نہیں لگائی جاتیں

تاکہ ہم بہار میں رہکر ہی محنت مزدوری کریں اور اپنے کنبے کی پرورش کریں اس سے ہماری جان بھی محفوظ رہے گی لہذا ضرورت اس بات کی ہے کہ بہار کی عوام کی طرف سے یہ نعرہ بلند ہو کہ ہمارا ووٹ اسی کو جو مزدوروں کے حق کی بات کرے اور بہار میں روزگار کے ذرائع فراہم کرائے اب فیصلہ بہار کی عوام کو کرنا ہے سیاسی پارٹیاں تو آئیں گی لیڈران تو آئیں گے، سبز باغ دکھائیں گے، وعدے پر وعدہ کریں گے اب بہار کے غریبوں، مزدوروں اور ووٹروں کی ذمہ داری ہے کہ پہلے نگاہ دوڑائیں کی پانچ سال قبل کیا گیا وعدہ کتنا پورا ہوا ہے اگر صرف وعدہ وعدہ ہی رہ گیا تو اس پارٹی اور اس لیڈر کا گریبان پکڑیں اور سوال کریں کہ ماضی میں کیا گیا وعدہ آخر کیوں پورا نہیں ہوا اور جب ماضی میں کیا ہوا وعدہ آپ نے پورا نہیں کیا تو پھر کس بنیاد پر دوبارہ وعدہ کرنے لگے -

javedbharti508@gmail.com

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

مکرمی عالی وقار ایڈیٹر صاحب سلام مسنون

بہار الیکشن سے متعلق مضمون شائع فرماکر شکر گزار کرنے کی مؤدبانہ درخواست ہے

جاوید اختر بھارتی (سابق سکریٹری یوپی بنکر یونین) محمدآباد گوہنہ ضلع مئو یوپی

رابطہ 8299579972

हिन्दी बोल्दै मा किन प्रश्नवाचक चिन्न (?) लगाउँछौ ।

noreply@blogger.com (Atahar Jamil nadwi) — Mon, 8 Jun 2020 09:58:00 +0545

मोहमद साबिर मन्सुर कलैया बारा :

हाम्रो देश नेपाल एक बहुजातीय, बहुभाषिक, बहुधार्मिक, बहुसांस्कृतिक विशेषतायुक्त देश हो । जब देश को संविधान नेपालको स्वतन्त्रता, सार्वभौमिकता, भौगोलिक अखण्डता, राष्ट्रिय एकता, स्वाधीनता र स्वाभिमानलाई अक्षुण्ण राखी जनताको सार्वभौम अधिकार, स्वायत्तता र स्वशासनको अधिकारलाई आत्मसात् गर्दै बनेको छ ।बहुजातीय, बहुभाषिक, बहुधार्मिक, बहुसांस्कृतिक तथा भौगोलिक विविधतायुक्त विशेषतालाई आत्मसात् गरी विविधताबीचको एकता, सामाजिक सांस्कृतिक ऐक्यबद्धता, सहिष्णुता र सद्भावलाई संरक्षण एवं प्रवर्धन गर्दै; वर्गीय, जातीय, क्षेत्रीय, भाषिक, धार्मिक, लैंगिक विभेद र सबै प्रकारका जातीय छुवाछूतको अन्त्य गरी आर्थिक समानता, समृद्धि र सामाजिक न्याय सुनिश्चित गर्न समानुपातिक समावेशी र सहभागितामूलक सिद्धान्तका आधारमा समतामूलक समाजको निर्माण गर्ने संकल्प गर्दै बने को छ भने , संघीय संसद मा हिन्दी भाषा को प्रयोग गर्दै मा { ट्याग} किन लगाउनु पार्यो ?

संविधान को धारा ६ अनुसार नेपालमा बोलिने सबै मातृभाषाहरू राष्ट्रभाषा हुन् । संविधान मा साक्षात् आँखा पर्ने गरी लेखिए को शब्द मा ध्यान न दी क्न आवाज उठाउन किन पुग्नु पर्यो । भारत को तत्कालीन प्रधान मन्त्री जब नेपाली भाषा मा आफ्नो शब्द विचार राख्छन , यहाँ सम्म कि अरु अरु देश मा पनि नेपाली भाषा को वाचन हुन्छ ।

एउटा स्वतन्त्र देश मा भाषा विभेद संसद मै उठाएर देश को अस्तित्व माथि कति हनन् पुग्यो ख्याल गर्नु भयो । आफै बहुभाषिक देश भनेर संविधान मा लेख्ने हरु ट्याग किन ।

जब हिन्दी भाषा बुझ्न सिक्दिनौ भने आज आहिले को समय बाट नै हिन्दी फिल्म , सिरियल , गीत , गजल ,शायरी इत्या दी जाती कार्यान्यन मा राख्नु भएको छ , त्यो अहिले को समय बाट नै छोड दिनुस् । देश मा नेपाली भाषा न बुझ्ने हरु हिन्दी भाषा सहज तरिका ले बुझ्छन् । देश मा कति भाषा काहा बोलिन्छ त्यसको तथ्यांक पल्टाएर पढ्नुस् ।

देश मा हिन्दी भाषा बोल्ने जनता ७७,५९७ छन् । हिन्दी भाषा राष्ट्रिय भाषा को रूप मै बोलिन्छ त्यो त तथ्यांक ले नै देखाउँछ । कुनै भाषा को उच्चारण गर्दै मा देश द्रोही , राष्ट्रिय घात भन्ने शब्द कदापि लगाउन सकिँदैन ।

आफै सब थोक गर्ने , संविधान बनाउने र यदि त्यो लेखिएको हक अधिकार यदि कसैले पालना गर्दै छ भने आफै आवाज पनि उठाउने । यदि यस्तै गर्नु छ भने संविधान संसोधन को प्रस्ताव किन आहिले सम्म रोकेर राख्नु भएको छ । संसद सरिता गिरी ज्यू ले हिंदी भाषा को प्रयोग गर्दा मा आवाज उठाउन कदापि पाउँदैन।

ملک نیپال میں مسلمانوں کی آمد کی تاریخ

noreply@blogger.com (Atahar Jamil nadwi) — Mon, 8 Jun 2020 09:15:00 +0545

راشد سیف اللہ ندوی:

پورے اعتماد کے ساتھ نہیں کہا جاسکتا کہ نیپال میں مسلمانوں کی آمد کب شروع ہوئی، تاہم یہ کہنا قریب از حقیقت ہوگا کہ ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد ہی نیپال میں انکے بڑھتے قدم کا پتہ دیتی ہے، کیونکہ حدودالعالم نامی عربی کتاب جو 783ء میں منظر عام پر آئی تھی اس میں نیپالی مشک کا عرب میں پایا جانا مذکور ہے۔

1857ء میں ہندوستان میں انگریزوں کے خلاف آزادی کی جنگیں چل رہی تھی اس موقع پر نیپالی حکومت نے اپنی فوج بھیج کر انگریزوں کی مدد کی تھی، جس سے خوش ہو کر انگریز نے ان علاقوں اودھ کے نواب کی ریاست بانکے، بردیا، کیلالی، اور کنچن پور کو دوبارہ واپس کردیا جس کو نیپال نے سگولی معاہدہ میں کھو دیا تھا، اس لئے زمین کے ساتھ مسلمان بھی نیپال کو تحفہ میں مل گیا جو وہاں پہلے سے آباد تھے، جنکی حفاظت ملک نیپال کی اولین ترجیح ہونی چاہئے، اس کے برخلاف 1324ء میں دلی کے بادشاہ غیاث الدین تغلق نے ترائی علاقہ کی خودمختار ریاست ترہٹ کی راجدھانی سمرون گڑھ پر حملہ کیا تھا، پھر کچھ ہی دنوں کے بعد سلطان دلی واپس چلا گیا اس سے بھی ظاہر ہوتا ہے کہ نیپال میں مسلمانوں کی آمد عارضی طور پر شروع ہو گئی تھی، لیکن انیسویں صدی میں نیپالی حکمرانوں کی ایما پر ہندوستانی سرحدی علاقوں کے لوگوں نے نیپال میں زراعت کرنا شروع کر دیا اور وہ لوگ ہمیشہ کے لئے یہیں کے رہ گئے اس میں مسلم ہندو دونوں شریک تھے، اس لیے ترائی علاقہ میں ہندومسلم ساتھ ساتھ آباد ہوگئے،

تاہم کاٹھمنڈو اور پہاڑی علاقوں میں مسلمانوں کی آمد تجارتی غرض سے ہوئی جو نیپال کے راستے تبت کا قصد کرتے تھے، اور وہیں تجارتی سرگرمیوں کو بحال رکھتے تھے، اور کاٹھمنڈو میں چند دن قیام کے بعد اپنے وطن کشمیر لوٹ جاتے تھے، لیکن ایک دن ایسا آیا کہ نیپال کے راجا رتن تل نے تاریخی دستاویز کے ساتھ مسلمانوں کو مستقل طور پر سکونت پزیر ہونے کی اجازت دے دی۔ یہی وقت ہے کشمیری اور تبتی مسلمانوں کا کاٹھمنڈو میں قیام پذیر ہونے ،سال 1768ءمیں پرتھوی نارائن شاہ نے بارودی اسلحہ بنانے والے مسلمانوں کو کاٹھمنڈو میں آباد کیا، جو ملک کی حفاظت میں اہم کردار ادا کرتے تھے،

کاٹھمنڈو کے علاوہ دیگر علاقوں میں بھی مسلمان مختلف مدتوں میں آکر آباد ہوئے۔

نیپال کا جغرافیہ وتاریخ کے مصنف ماہر ارضیات جناب حفظ الرحمن علیگ صاحب اپنی کتاب میں لکھتے ہیں کہ سولہویں صدی عیسوی میں گو رکھا ریاست کے حکمران ہندوستانی مسلمانوں کو فوجی اسلحہ بنانے کے لئے آباد کیا تھا، یہ مسلمان سپاہیوں اور آرمیوں کو بارودی اسلحہ چلانے کی ٹریننگ دیتے تھے، اور انکی فوجی تربیت بھی کرتے تھے،لیکن آہ! تجھےآبا سے اپنی کوئی نسبت ہونہیں سکتا، کہ تو گفتار وہ کردار تو ثابت وہ سیارہ،

اس لئے ہم نیپالی مسلمانوں کو اپنی عظمت رفتہ کو واپس لانے کے لئے اپنے آباواجداد کے نیپال میں تاریخی کارناموں کو سامنے لانا ہوگا ، اس کا مطالعہ کرنا ہوگا انہیں کے شایانِ شان مقام پیدا کرنا ہوگا، اور اپنے بچوں طالب علموں کو انکے تاریخ سے واقف کرانا ہوگا،

مذکورہ بالا تمام تاریخوں کو دیکھ کر نیپالی مسلمان یہ فخر سے کہ سکتے ہیں کہ ہم آئے نہیں ہیں بلائے گئے ہیں،

#راشد سیف اللہ ندوی

coronavirus

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Fri, 7 Feb 2020 17:07:00 +0545

unfortunately we are suffering from coronavirus all over the world , so please be safe and healthy and pray to the God for better future.

#coronavirus
#WHO

Help line
https://twitter.com/MoHFW_INDIA?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%5Etweetembed%7Ctwterm%5E1222008901828108290&ref_url=https%3A%2F%2Fwww.hindustantimes.com%2Ftech%2Fsymptoms-of-coronavirus-india-has-a-24x7-helpline-for-your-aid%2Fstory-GH4NON1Vodb5eCHbytEf6O.html

please do contact

تطورالخطابة في العصرالجاهلي

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Mon, 19 Aug 2019 23:20:00 +0545

محمد و سيم اكرم

طالب الماجستير في اللغة العربية

تطورالخطابة في العصرالجاهلي

تعريف الخطابة

أما عن تطورها في العصر الجاهلي فنجد الدكتور غازي طليمات أنه يشير إليه و يقول "أن العرب في جاهليتهم كان لهم نثر أدبي ضاع معظمه لأسباب منها شيوع الأمية و ندرة التدوين و ميل الذاكرة عن حفظ المنثور إلى حفظ المنظور فما و صل إلينا منه لا يسمح لنا بدراسة مفصلة تبين أساليبه و اتجاهاته لا لقلته فحسب بل لما خالط نصوصه الأصلية من نصوص ذكر الباحثون أنها وضعت في العصر الأموى و صدر العباسي.^{^[1]} و يقول الدكتور شوقي ضيف " ليس بين أيدينا نصوص وثيقة من الخطابة الجاهلية من بعد المسافة بين العصر الذى قيلت فيه و عصور تدوينها و لذلك كان أن نحترس مما رواه صاحب الأمالى و صاحب العقد الفريد.^{^[2]} و مهما يكن من أمر فقد شاعت الخطابة في العصر الجاهلي شيوعا شديدا لتوافر و الدواعي، فإن حياة الصحراء و ما تقتضيه من بطولات وما تدعى إليه من فروسية و العصبية القبيلة و ما تحمل عليه من مفاجآت و منافرات و الوفود من قوم إلى و من قبيلة إلى قبيلة في سبيل منافرة أو دفاع و الأديان و المذاهب وما تدعو إليه من زهد و ذلك كله حافز من حوافز الخطابة يعلى شأنها و يمجد سلطانها^{^[3]}

مميزات الخطابة

ان الخطابة متصفة بالخصائص والمزايا والأساليب التي تميزها عن مثيلاتها واخواتها كل تمييز, وهذه المزايا والاساليب تتلألأ كالنجوم المتلألئة في الليلة المقمرة في الكلام الخطباء بصورة قوة المعاني والألفاظ وقوة الحجة والبرهان وقوة العقل الخطيب وقوة عارضته وسطوع حجته ونبرات صوته وحسن القائه ومحكم اشارته

ومن أظهر مميزاتها واساليبها التكرار، واستعمال المترادفات وضرب الأمثال واختيارالكلمات الجزلة ذات الرنين وضروب التعبير من أخبار الى إستفهام الى تعجب الى استنكار.وتخيراللفظ واسلوب التدرج والتمثل بالشعروالتوسل بالايقاع

أهمية الخطابة

من المعلوم لدي الجميع أن للخطابة أهمية سامية ومكانة مرموقة في الحياة الانسانية,وهي وسيلة هامة من وسائل دعوة الناس من الظلمات الى النور,ومن الشر الى الخير,وعبادةالناس الى عبادةالله الواحدالقهار,كما هي جنة قوية لتجنيب الدول من الاحتلال الى الاستقلال,ومن الثورة الى الأمن و السكون,ومن تفريق كلمة المجتمع الانساني وتشريدهم الى توحيد كلمتهم ووئائهم,وأن الخطابة لها دور هام في تحريض الناس على الحرب وسفك الدماء وقتل النساء,كما لها قدح معلى في الصلح والسلم بين الدول والامراء.

وكل هذا دفع العرب في العصرالجاهلي الى المساهمة في الخطابة,وكان العرب ذونفوس حساسة وإباء وأولوغيرةونجدة، وكان لهم فيها القدم السابقة والقدح المعلى، وقد دعاهم اليها ما دعا الامم البدوية من الفخر بحسبها وتجارها,والذود عن شرفها وذمارها,واصلاح ذات البين الحيين,والسفارة بين رؤوس القبائل وإقبالهم,أو بين الملوك وعمالهم. وكانوا يدربون فتيانهم وأولادهم عليها منذ الحداثة,ويحرصون على أن يكون لكل قبيلة خطيب ليشد أزرها,وشاعر يرفع ذكرهاوربما اجتمع الصفتان في واحد.^{^[4]}

تطورالخطابة في العصرالجاهلي

ان قلمي عاجز عن تعبير تطور الخطابة في العصر الجاهلي بعين تطورها حق التعبير ,لأن النصوص التاريخية ما وجدت مكتوبة تدل دلالة على تاريخها حينما بدأت , ونشأتها كما نشأت ,وتطورها كما تطورت ولكن تاريخ الأدب العربي يدل دلالة على أن للعرب مساهمة كبير ة في الخطابة ,ودورا بارزا في ازدهارها وتطورها ,وكل شيء كان عندهم ,يؤهلهم لهذا الازدهار ,وأنهم استخدموا الخطابة في ميادين مختلفة لأغراض متنوعة كالمنافرات والمفاخرات بالأحساب والانساب والمآثر والمناقب والمنازعات والخصومات بينهم والدعوة الى الحرب والصلح, والمجالس والأسواق وساحات الأمراء و وفادتهم عليهم لإظهار براعتهم وتفننهم في المقال وحوك الكلام, واسعفتهم في ذلك ملكاتهم البيانية وما فطروا عليه من خلابة ولسن وبيان وفصاحة حضور بديهة. فيكتب الأديب الأريب الجاحظ عن الخطابة في العرب بكلمه السيال "وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال ,وكأنه الهام، وليست هناك معاناة و لا مكابدة ولا اجالة فكرولا استعانة, وانما هو أن يصرف وهمه الى الكلام.......عند المقارعة او المناقلة او عند صراع أو هو في حرب ,فما هو الا أن يصرف وهمه الى جملة المذهب والى العمود الذي اليه يقصد ,فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا..وكان الكلام الجيد عندهم أظهر وأكثر ,الآن سأحاول تلخيص أهم اسباب هذا الإزدهار في نقاط ^{^[5]}

هناك استعرض تلك الوسائل التي لعبت دوراهاما في تطورالخطابة وازدهارها في العصر الجاهلي بالايجازوالاختصار,لابالاطناب والتطويل:

أنواع الخطابه فى العصر الجاهلى

اختلفت باختلاف متطلباتها منها

خطب المنافره: ان يفخر رجل على رجل بحضور حكم يحكم بينهما يذكر كل خطيب مفاخره اشبه بمعركة انتخابيه يتنافس زعيمان للفوز بتأييد الجماهير

مثالها : قال علقمة لعامر" أنا خير منك أثرا و أحد منك بصرا و أعز منك نفرا و أشرف منك ذكرا" فرد عليه عامر" إني أسمعي منك سمة و أطول منك قمة و أحسن منك لمة و أجدر منك جمة و أسرع منك رحمة و أبعد منك همة"^{^[6]}

خطب الوعظ: من خلالها يقدم وعظ تلتقى عند محور واحد مشكله الموت والمعاناه من الضياع

خطب الحرب: خطب تغلب عليها الحماسه يدعو الخطيب الى الصبر على القتال

خطب الزواج أو الاملاك : مظهر من رقى العرب ان يعلن الخطيب مناقب الخاطب لينظر بالقبول من اهل المخطوبة

مثالها...." إن أفضل الأشياء أعاليها و أعلى الرجل ملوكها و أفضل الملوك أعمها نفعا و خير الأزمنة أخصبها و أفضل الخطباء أصدقها الصدق منجاة و الكذب مهواة و العجز مفتاح الفقر و خير الأمور الصبر"^{^[7]}

خطب الوفاده: يفدون على الامراء يكلمه بلسان قومه

خطب اصلاح ذات البين: ينقلب تفاخر الاعراب لمشاجره فيبرز العقل للاصلاح بينهم

أشهر خطباء الجاهلية

هاشم بن عبد مناف، وابنه عبد المطلب، وزهير ابن جناب، وقيس بن خارجة بن سنان، وأكثم بن صيفى، وقس بن ساعدة، وهانيء بن مسعود الشيباني، وحاجب بن زرارة، والحارث بن عبّاد البكرى.

قيس بن ساعدة : ( توفي نحو سنة 600 م ) : هو اسقف نجران وخطيب العرب وحكيمها وقاضيها في عصره كثير ما كان يوافي سوق عكاظ ويخطب في الملا ترغيبا لهم ن الوثنية وتخويفا من غضب الله ونقمته ، وقد مال عن الدنيا وزخرفها ، وعاش على العكاف يعظ الناس ويعبد الله توفي نحو سنة 600 م بعد عمر طويل.

أسلوبه : بعيد عن الضعة ، كثير السمع قصير الفواصل يعمه فيه قيس إلى ضرب الأمثال وإرسال الأحكام.

أكثم بن صيفي ( توفي سنة 630 م / 9 هـ) هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث التميمي أشهر حكماء العرب في الجاهلية وأشهر خطبائهم وحكامهم ، كان رجل بر ونزاهة فرغب العرب في التقاضي إليه ، ولم يردوا له حكما وقد اشتهر بحكمته حتى ضرب بها المثل ، ومما يروى أن النعمان بن المنذ سمع من كسرى أنوشروان ملك الفرس كلاما في العرب أمضه ، فأحب أن يري ذكاءهم وفضلهم ، فأرسل إليه رهطا من وجوههم وحكمائهم ، وفيهم أكثم بن صيفي فألقى أكثم خطبة مشهورة كلها حكم بارعة وأمثال رائعة منها:

(إن أفضل الأشياء أعاليها ، وأعلى الرجال ملوكهم ، وأفضل الملوك أعمها نفعا .... إصلاح الفساد الرعية خير من اصلاح فساد الراعي ... شر البلاد بلاد لا أمير بها ، شر الملوك من خانه البريء)

أما أسلوب أكثم بن صيغي فهو الأسلوب الذي يتخذ العقل وسيلة للتأثير فيتجنب المغالاة ، ويعمد إلى الحكم الرفيعة فيصرغها في قالب موجز ، ويرسلها في إتئاد ورصانة على غير وحدة تأليفية.

بالإضافة إلى خطباء آخرون منهم : عمرو بن معدي كرب الزبيدي ، عمرو بن كلثوم التغلبي ، وعمرو بن الأهتم المنقري.

[1] غازي طليمات ,تاريخ الأدب , (الادب العربي ) ص 541

[2] شوقي ضيف , تاريخ الادب العربيو ج 1 (العصر الجاهلي) ص 410

[3] حنا الفاخوري و الجامع في تاريخ الادب العربي(الادب القديم) ص 115- 117

[4] تاريخ الادب العربي لحسن الزيات:20

[5] تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف ص:412/)

[6] (الدكتور) شوقي ضيف , الفن في النثر العربي ص 28

[7] أبو زيد , سامي يوسف , الادب العربي و ص 321-315

أهمية الأمثال والحكم في العصرالجاهلي

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Sun, 18 Aug 2019 22:01:00 +0545

حمد وسيم أكرم

طالب الماجستير في اللغة العربية

أهمية الأمثال والحكم في العصرالجاهلي

:لغة

الأمثال جمع مثل و هو مأخذ من قولنا هذا مثل الشيء ومِثله، كما تقول شَبهه، وشِبهه، لأن

الأصل فيه التشبيه. وللعرب أمثال جيدة خلفوها لنا تدل على عقليتهم أكثر مما يدل عليها الشعر والقصص، ولعل سبب ذلك يعود إلى أن المثل يوافق مزاجهم العقلي و هو النظر الجزئي الموضعي لا الكلي الشامل. والمثل لا يستدعي إحاطة بالعلم أو شؤون الحياة

اصطلاحا:

الأمثال هي العبارة الفنية السائرة الموجزة التي تضاع لتصوير موقفا أو حادثة و لتستخلص خبرة إنسانية يمكن استعادتها في حلة أخرى مشابهة لها مثل:"رب ساع لقاعد"و"إن البغاث بأرضنا يستنسر"و"رجع بخي حنين"و"إياك واسمعي يا جارة"و"رب قول أشد من صول" .

وتعريف آخر للأمثال و هي جملة قيلت في مناسبة خاصة ، ثم صارت- لما فيها من حكمة- تذكر في كل مناسبة مشابهة . ولكي تصير الجملة مثلاً فلابد من اشتمالها علي الإيجازب وحسن التشبيه و إصابة المعني و حسن الكناية .

تعريف الحكمة:

الحكمة: قول موجز مشهور صائب الفكرة ، دقيق التعبير يهدف إلى الخير والصواب ، و الحكمة

تعبر عن خلاصة خبرات صاحبها بالحياة .

تتفق الحكمة مع المثل في : الإيجاز - الصدق - قوة التعبير - سلامة الفكرة

وتختلف الحكمة عن المثل في أمرين : - أن الحكمة لا ترتبط في أساسها بحادثة أو قصة.

أن الحكمة تصدر عن إنسان له خبرته وتجاربه العميقة في الحياة

الفرق بين الحكمة والمثل

الحكمة قول موجز جميل، يتضمن حكماً صحيحاً مسلماً به. لأنه نابع من الواقع ومعاناة التجارب في الحياة، مثل: " آخر الدواء الكي،، وإنك لا تجني من الشوك العنب، وإن العوان لا تعلم الخمرة ".

أما المثل فهو في أصله قول يقترن بقصة أدت إليه، ويدري به اللسان أول مرة، ثم يدخل في نطاق الأمثال حين يستشهد به في مقامات مماثلة، وفي حالات مشابهة للحالة الأولى التي ورد ذلك القول فيها. ولذلك تحكى الأمثال بألفاظها الأصلية، بلا تغيير ولا تصرف، مهما كان وضع المخاطب أو نسق الكلام مثل ( تموت الحرة ولا تأكل بثدييها ، مقتل الرجل بين فكيه ، إستنوق الجمل

نماذج من الأمثال:

قَبْلَ الرِّمَاءِ تُملأُ الكَنائِنُ) معناه: قبل أن تخرج للصيد فعليك أن تملأ حافظات السهام بالسهام ( الكنائن جمع كنانة) ويُقال : للانسان يودُّ القيام بأمر لم يستَعِدَّ له، كالطالب يودُّ النجاح دون كد.

تقسيم الأمثال العربية

تنقسم الأمثال العربية إلى أمثال حقيقية وأمثال فرضية.

أما الأمثال الحقيقية، لها أصل و قائلها معروف غالبا ونماذج منها:

وافق شن طبقة"شَنّ رجل من العرب خرج ليبحث عن امرأة مثله يتزوجها، فرافقه رجل في الطريق إلى القرية التي يقصدها، ولم يكن يعرفه من قبل. قال شن: أتحملني أم أحملك؟ فقال الرجل: يا جاهل أنا راكب وأنت راكب فكيف تحملني أو أحملك؟ فسكت شن حتى قابلتهما جنازة، فقال شن : أصاحب هذا النعش حى أم ميت ؟، فقال الرجل : ما رأيت أجهل منك، ترى جنازة وتسأل عن صاحبها أميت أم حي، فسكت شن، ثم أراد مفارقته، فأبى الرجل وأخذه إلى منزله، وكانت له بنت تسمى طبقة. فسألت أباها عن الضيف فأخبرها بما حدث منه ، وأبت ما هذا بجاهل؛ إنه أراد بقوله أتحملني أم أحملك: أتحدثني أم أحدثك. وأما قوله في الجنازة فإنه أراد: هل ترك عقبا يحيا به ذكره؟ فخرج الرجل وجلس مع شن وفسر له كلامه، فقال شن: ما هذا بكلامك ، فصارحه بأنه قول ابنته طبقة، فتزوجها شن. ويضرب مثلا للمتوافقين.

وأما الأمثال الفرضية، فهي ما كانت من تخيل أديب ووضعها عل لسان طائر أو حيوان أو جماد أو نبات أو ما شاكل ذلك والفرضية تساعد علي النقد والتهكم والسخرية وخاصة في عصور الاستبداد وهي وسيلة ناجحة للوعظ والتهذيب والفكاهة والتسلية مثل كليلة ودمنة وسلوان المطاع وفاكهة الخلفاء.

ميزات الأمثال والحكم العربية الجاهلية

من المعلوم لدى الجميع أن الأمثال العربية في العصر الجاهلي متصفة بمزايا وخصائص تميزها كل تمييز عن أخواتها و مثيلاتها،و من أظهر وأوضح مميزاتها قلة الألفاظ وكثرة المعاني وسهولتها ووضوحها، والخلو من تكلف البديع، والإيجاز لا الإطناب والتطويل، وجمال الصياغة وحسن التعبير وجزيل اللفظ وقوي التركيب وموجز الأسلوب وسطحي الفكر وسلاسة العبارة وسيولتها وفصاحتها وبلاغتها وقوة التأثير، ولا يُلتزمُ أن يكونَ المثلُ صحيح المنحى فقد يَشتهر مثلٌ لا يصح معناه في كل وقت، ولكنْ صادفَ ظرفاً شهيراً فاشتُهر به، ولما كانت الأمثال نتاج الناس جميعاً فقد جمعتِ الصحيح وغيرَ الصحيح، ولا كذلك الحكمة، فإن الحكمة وليدةُ عقل متميز ذي ارتفاع فلا بدّ أن تكون صادقة في كل الأحوال.

وأعظم ما اختصت به الأمثال العربية الجاهلية، جريان الكلمات مع الطبع فليس تكلف ولا زخرف ولا غلو،تسير مع أخلاق البدوي وبيئته،وقال ابراهيم النظام : يجتمع في المثل أربع ميزات لا تجتمع في غيره من الكلام:إيجاز اللفظ و إصابة المعنى و حسن التشبيه و جودة الكفاية،فهونهاية البلاغة.

أهمية الأمثال والحكم العربية في العصر الجاهلي

هذا لا يخفى على كل من له أدنى إلمام بالأدب العربي في العصر الجاهلي أن الأمثال العربية لها أهمية كبرى ومكانة مرموقة في العرب وهي خلاصة وثمرات الناس وتجاربهم، بها تنطق ألسنتهم و تصف أحوالهم الفكرية والاجتماعية والأدبية والثقافية والتاريخية والوطنية والأخلاقية ،وتترجم واقعهم وآمالهم وآلامهم ،في عبارات بليغة موجزة وتعبر في أبلغ بيان عن واقعهعم وحياتهم ، ويمكن القول أن الأمثال لأي أمة من الأمم هي صوتها القوي وقلبها النابض وضميرها الحي وعقلها الواعي.وقال ابن الجوزية:ففي الأمثال من تأنس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق لا يجحده أحد ولا ينكره وكلما ظهرت الأمثال ازداد المعنى ظهورا ووضوحا، فالأمثال شواهد المعنى المراد،وهى خاصية العقل ولبه و ثمرته.وقال الإمام السيوطي :المثل ما ترضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه،حتى ابتذلوا فيما بينهم ،وفاهوا به في السراء والضراء واستدروا به الممتنع من الدر ووصلوا به المطالب القصية،وتفرجوا به عن الكرب والكربة وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة.

وأن العرب كانوا ذا نفوس حساسة و أولو غيرة و أصحاب ارتجال و بديه،فدفعهم كل ذلك إلى مساهمة كبيرة في الأمثال ،واستخدموها في كل مجال من المجالات المختلفة، فلا يخلو موقف من حياتنا العامة إلا ونجد مثلا ضرب عليه، ولا تخلو خطبة مشهورة ولا قصيدة سائرة من مثل رائع مؤثر في حياتنا.

تطور الأمثال والحكم العربية الجاهلية عبر التاريخ

من المعلوم لدى الجميع أن نشأة الأمثال العربية كما نشأت في العصر الجاهلي وتطورها كما تطورت لا يمكن تحديدها بالسنة ،لأن المعلومات عنها ما وجدت مكتوبة كالخطابة بأن الكتابة ما كانت رائجة في ذالك العصر كيومنا هذا،ولكنها-كما علمت بالدراسة والمطالعة- فن قديم يصاغ انطلاقاً من تجارب وخبرات عميقة، يحمل تراث أجيال متلاحقة، بتناقلها الناس شفاها أو كتابة، تعمل على توحيد الوجدان والطبائع والعادات، وقد تقوم في هذا المجال بدور فعال في دفع عجلة المجتمع إلى الأمام باتجاه التطور والبناء.لذلك ينظر إليها باعتبارها وثيقة تاريخية واجتماعية ، نشأت مع نشوء ذيوع الكتابة وقد استغلتها بعض الأمم قديما (كالسومريين مثلا) إلى جعلها وسيلة تعلم، فنقشوها على ألواحهم، كونها تراثاً شفهيا لدى كل الشعوب القديمة مع اختلافها في الطابع والثقافة ومعايير عاداتهم الخاصة.

وهذه حقيقة أن العرب كانوا متصفين بطلاقة اللسن وفصاحة البيان وبلاغته وأناقة اللهجات واختيار الكلمات الجزلة الجذابة وارتجال وبديه وكثرة المعانى في قلة الألفاظ في انشاد الأشعار وإلقاء الخطب،ولديهم كانت رغبة صادقة وشوقا شديدا أن يكون لكل قبيلة شاعر ليرفع ذكرهم أو خطيب ليشد أزرهم وربما يجتمع الصفتان في واحد.فكل ذالك دفعهم إلى المساهمة الكبيرة في الأمثال العربية بكل وسيلة من الوسائل المتوفرة في المفاخرات والمنافرات المنعقدة في الأسواق والمجالس الأندية و الأماكن الأخرى.و بكل من ذالك لقيت الأمثال العربية الشيوع و الذيوع في ذلك العصر ،و كذلك الحال حتى جاء عهد التدوين والتأليف ، واهتم علماء العرب و العجم بجمع الأمثال العربية بالتأليف و التصنيف و نشر المقالات في المجلات و الجرائد، و بهذه الخدمات الجليلة لعبوا دورا فعالا في تطور الأمثال العربية عبر التاريخ. هناك استعرض تلك الوسائل التي لها دور هام في تطور الأمثال العربية في العصر الجاهلي و العصور الأخرى وتحفظها من الاندثار والانحطاط تبعا لأحوال العمران بمر العصور والدهور.

أصحاب الحكم والأمثال في العصر الجاهلي

أكثم بن صيفي، وربيعة بن حذار، وهرم بن قطيعة ،وعامر بن الظرب ،ولبيد بن ربيعة ،

أما أكثم فكان من المعمرين ،و يقال إنه لحق الإسلام و حاول أن يعلن إسلامه فركب متوجها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، غير أنه مات في الطريق ،وتدور على لسانه حكم و أمثال كثيرة،و قد ساق السيوطي في المزهر و هي تجري على هذا النسق"

نماذج الأمثال والحكم

وعامر يدخل في المعمري، ويقال أنه " لما أسن واعتراه النسيان أمر ابنته أن تقرع بالعصا إذا هو فه (فه: حاد وجار وانحرف) عن الحكم وجار عن القصد و ابنته كانت من حكيمات العرب حتى جاوزت في ذلك مقدار صحر بنت لقمان وهند بنت الخس وقال المتلمس في ذلك

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

( ألصيف ضيعت اللبن )

قاله عمرو بن عمرو بن عدس وكان شيخا كبيرا تزوج بامرأة فضاقت به فطلقها فتزوجت فتى جميلا وأجدبت. فبعثت تطلب من عمرو حلوبة أو لبنا , فقال ذلك المثل, ويضرب هذا المثل لمن يطلب شيئا فوته على نفسه

(على أهلها جنت براقش )

وبراقش كلبة لقوم من العرب اختبأت مع أصحابها من غزاة, فلما عادوا خائبين لم يعثروا عليهم نبحت براقش فاستدلوا بنباحها على مكان أهلها فاستباحوهم.

ربما كانت مقتطعة من أبيات كاملة، مثل: " رضيت من الغنيمة بالإياب " وهو عجز بيت لامرئ القيس، " خلا لك الجو فبيضي واصفري " وهو أيضاً عجز بيت لطرفة " والبس لكل حالة لبوسها " وهو رجز قديم، لا تعرف تتمته ولا صاحبه.

الموضوعات التي استعملت في الأمثال العربية

كما قلت في السطور السالفة أن العرب ضربوا أمثالا في كل موضوع من الموضوعات المتنوعة و في كل مجال من المجالات المختلفة، فلا يخلو موقف من حياتنا العامة والخاصة إلا ونجد مثلا ضرب عليه.هناك نعرض أمثالا حسب الموضوعات بالإيجاز والاختصار

ألصبر: في التأني السلامة وفي العجلة الندامة

طول البال يهدم الجبال

صبرك عن محارم الله أيسر من صبرك على عذاب الله

ألشجاعة:

استقبال الموت خير من استدباره

عش عزيزا أو مت وأنت كريم

ليست الشجاعة ان تقول ما تعتقد ،بل الشجاعة ان تعتقد كل ما تقوله

الحب و الغيرة:

الغيرة مسألة كرامة و ليست مسألة حب

الإهمال يقل الحب ،والنسيان يدفنه

في الحب كل شئ صدق..و كل شئ كذب أيضا

الحكمة:

لاتتحد إنسانا ليس لديه شيئ يخسره

لاتتطعن في ذوق زوجتك فقد اختارتك أولا

المراجع والمصادر

الدكتور شوقي ضيف ، تاريخ الأدب العربي ، دار المعارف القاهرة، الطبعة الحادية عشرة 1975م

احمد حسن الزيّات ،تاريخ الأدب العربي ، دار نهضة مصر للطباعة والنشر الفجالة القاهرة 2001م

عمر فرّوخ ، تاريخ الأدب العربي،دار العلم للملايين ،بيروت ،2008م

كتاب الأمثال"للفضل الضبي

كتاب الأمثال لمؤرج السدوسي (195هـ)، وكتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام (224هـ)

الغزل ومعانيه المختلفة

noreply@blogger.com (Wasim Akram) — Tue, 13 Aug 2019 19:19:00 +0545

حمد وسيم أكرم

طالب الماجستير في اللغة العربية

في جامعة اللغة الانجليزية و الغات الاجنبية

الغزل ومعانيه المختلفة

تجمع مجمعات اللغة علي أن أصل مصطلح الغزل من «الغزل» الذى هو مصدر غزل. فقد جاء فى لسان العرب، والقاموس المحيط، غزلتِ المرأة- ألقطن اوألصوف. ادارتهما بالمغزل. فالغزل استعمال مجازى مأخوذ من هذه المادة اللغويـة- أى ألغزل- فكلما تدير الغازلة مغزلها لتغزل به القطن ونحو، كذلك يدير الشاعر مغزل فنه لاستماله المرأة واستهوائها[1]

محتويات المقال:

الغزل الإباحي في الشِعر القديم 1

الحبُّ العذري 2

الغزل الصريح ( الحضري ) 3

الغزل العمري 4

الشعر الفاحش أو الإباحي:

لم يعرف الغزل الإباحي رواجاً بين العرب، على الأقل ليس بالقدر الذي لاقاه الغزل العذري، لعدة اعتبارات؛ أهمها أن الشِعر جاب قصور الخلفاء والملوك، كما جاب الأسواق والبيوت، فلم يكن من اللائق استخدام الشِعر الجنسي كما أنَّ للعرب عاداتهم، وتقاليدهم، التي تقضي بإخفاء الشبق الجنسي عن العموم، وكتمانه، لكن لشعر الغزل الإباحي، دوره الكبيرة في تطوير الشعر العربي في ذلك العصر.

حيث ما يزال الشعراء يدرسون أسلوب أسلافهم الغزليين، أما أشهر شعراء الغزل الإباحي، فهم:

عمر بن أبي ربيعة.

والأحوص.

الخليقة الوليد بن زيد.

الغزل الأموي:

انحدر الغزل الأموي من الغزل الجاهلي ، والفارق هو أن الغزل في القصيدة الجاهلية غرض من أغراض القصيدة يأتي في الأبيات ، ثم ينتقل إلى غرض آخر في نفس القصيدة ، في العصر الأموي فقد أصبح الغزل يختص في قصيدة كاملة ، فلا يذكر الشاعر في قصيدته غير الغزل[2]

يقسم الغزل الأموي إلى نوعين الغزل الصريح والغزل العذري العفيف :

الغزل الصريح ( الحضري ) : هو الغزل الذي يتحسس جمال المرأة ، ولكنه على رأي الأدباء بقي اسير دوافع جماليّة لا يوافع جنسية ، حيث أن كثيراً من هؤلاء الشعراء يجدون متعة مجالسة النّساء والتحدّث إليه ، ولا يتعدون ذلك ، وقد اتسم الغزل الصريح بسمات متمثلة بالصراحة في وصف علاقة الشاعر بفتاته وتصوير محاسنها ، ورصف معاناته بعاطفة سطحية سريعة الزوال ، إذ أن هذا الحب يؤمن باللهو ولا يعرف الخلود ، حيث أن هؤلاء الشعراء تعلقوا بأكثر من امرأة واحدة ، إضافة إلى نزعة الاستعلاء التي تستحوذ على نفوسهم.

جمع هذا الاتجاه بين الغزل الفاحش الصريح ، وغير الفاحش ، وقد شاع في مدن الحجاز وخاصة في مكة والمدينة ، وكان زعيمه الأول عمر بن أبي ربيعة في مكة ، والأحوص المدينة ، ولكن بالرغم من كل شيء فقد أخذ عمر بن أبي ربيعة الزعامة المطلقة في هذا المجال ، وغلب البعض تسمية هذا النوع من الغزل منسوبة إلى عمر قالوا : ( الغزل العمري)

الغزل العمري: تعددت الدلالات على طابع هذا الغزل عند النقاد ، سماه بعضهم الإباحي ، واعتبره البعض الآخر غزلاً مادياً ودعاه طه حسين « غزل المحققين » ولا تخلو نسبته إلى هذه الظواهر المختلفة من الصدق ، فهو حضري لأنه ظهر في المدن ، وكان شعراؤه من أهل الحضر الذين نالوا نصيبا كبيراً من ترف الحياة ونعيم العيش ؛ وهو إباحي لأن منشديه لم يتورعوا فيه عن وصف لذائذ الوصال بين المرأة والرجل ، وبالغوا في ذلك أحياناً ولم يجدوا حرجا في كثير من الأوقات ، وهو مادي لتلك الأسباب التي ذكرناها ، حيث أنه يصور أحاسيم الحب المادية[3]

ولكنّه بالرغم من هذا غزل واقعي ، لأنه يعكس واقع المجتمع الحضري ، ونفسيّة المرأة في تلك العصر ، ويدخل بنا إلى ردهات تلك الحياة الناعمة ، حيث لا نكر إلا الهوى ، ولا حديث إلا عن العلاقة ، ولا اهتمام إلا بشؤون القلب ، وقد شاء الدكتور طه حسين أن يهتم بالجانب الذي يمس الغزليين في هذا الشعر فسمي أصحابه ( المحققين ) لأنهم اهتموا بالناحية العملية من الحب ، وقصدوا إلى الوصال ولم يذهبوا كالعذريين إلى تصوير الياس والحرمان وإظهار العفة والبراءة[4]

إن الغزل العمري تعبير عن طبقه متحررة منطلقة ، تضع شهواتها وملاذها فوق كل شيء حيث انها لم تنس نصيبها من الدنيا ولكنّها نسيت نصيبها من الآخرة ولم تبلغ الدار الآخرة وانما ابتغت المتعة واللهو في الأرض[5]

وقد برز من شعراء هذا الاتجاه: عمر بن أبي ربيعة وعبد الله بن عمر العرجي والحارث بن خالد المخزومي وأبو دهيل الجمحي وعبد الله بن محمد الأنصاري.

كما قال عمر بن أبي ربيعة في وصف محبوبته:

غادة تفتر عن أشتبها حين تجلوه أقاح أو برد

ولها عينان في طرفيهما حور منها وفي الجيد غيد[6]

[1] الدكتور أحمد أحمد بدوي: اسس النقد الادبي، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، القاهرة 1994م

[2] الدكتور شكري فيصل، تطور الغزل بين الجاهلية واالسالم: مطبعة جامعة دمشق، 1379 ه / 1959 م

[3] طه حسين، من تاريخ االدب العربي، المجلد االول، دار العلم للماليين، بيروت، الطبعة الرابعة، 1982.

[4] طه حسين، من تاريخ االدب العربي، المجلد االول، دار العلم للماليين، بيروت، الطبعة الرابعة، 1982م.

[5] . عبد علي مهنأ، شرح ديوان عمر بن ابي ربيعة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة االولى،1406ه|1986م.

[6] ديوان عمر بن أبي ربيعة / أحمد أكرم الطّباع / لبنان ـ بيروت / دار القلم / الطبعة الثانية / الصفحة 54.

الأرجوزة في الآدب العربي

noreply@blogger.com (speakup) — Sun, 11 Aug 2019 13:08:00 +0545

الأرجوزة في الآدب العربي

محمد وسيم أكرم

طالب الماجستير في اللغة العربية

الأرجوزة:

الرجز لغة :هو ان تضرب رجل البعير أو فخذيه إذا أراد القيام أو أثار ساعة ثم تنبسط، والرجز داء يصيب البعير والناقة ترتعش منه أفخاذها ومؤخرتها عند القيام، ومنه سمي الرجز من الشعر لتقارب أجزائه وقلة حروفه، ومنه قول الراعي النميري يصف الأثافي:[1]

الرجز اصطلاحا:

هو فن من فنون الادب العربي يقع على البحر يسمى الرجز، وسمي بذلك لمناسبة بينه وبين معناه اللغوي، وهو شعر يسهل في السمع ويقع في النفس لخفته، حتى سماه النقاد حمار الشعر؛ لأن كل شاعر يستطيع ركوبه لسهولته، وأجمع النقاد على أنه أول الشعر العربي.[2]

وجه التسمية:

أطلق على هذا البحر من الشعر رجزا لأنه تتوالى فيه الحركة والسكون، ثم الحركة والسكون، وهو يشبه في هذا بالرجز في رجل الناقة ورعشتها حين تصاب بهذا الداء فهي تتحرك وتسكن، ثم تتحرك وتسكن، ويقال لها حينئذ رجزاء.

الفرق بين الرجز والقصيدة:

الرجز نوع من أنواع الشعر العربي، يكون كل مصراع منه منفردا بيتا، أي يعدّ كل شطر فيه بيتا، وتسمى قصائده "أراجيز"، واحدتها "أرجوزة"، وصاحبها "راجزًا" أو "رجازة".

والأرجوزة هي غير القصيدة؛ لأن القصيدة يكون البيت فيها مكونا من مصراعين، والرجز يصير قصيدا حينما تكثر أبياته فيطول، فلا يمتنع أيضا أن يسمى ما كثرت بيوته من مشطور الرجز ومنهوكه قصيدة، لأن اشتقاق القصيد من قصدت إلى الشيء، كأن الشاعر قصد إلى عملها على تلك الهيئة، والرجز مقصود أيضا إلى عمله كذلك، أي إنه قصد إطالة الرجز قصدا، فصنع منه القصائد، فالقصيد يمكن أن يطلق على كل الرجز، وليس الرجز مطلقا على كل قصيد.

والشعر كله اما أراجيز وإما قصائد، ويسمى ناظم الرجز راجزا، وقائل القصيدة شاعرًا.[3]

الأرجوزة:

الرجز فنٌّ شعري قديم، بل لعلَّه يُشكِّل النواة التي تطوَّر منها الشعر العربي، وقد كان في بداية أمره عبارة عن مُقطَّعات "بسيطة" تَجري على ألسنة الناس، في شتَّى مناحي الحياة، ثم ترقَّى شيئًا فشيئًا، متجاوزًا بذلك مرحلة المقطَّعات إلى مرحلة الأرجوزة.

ويُعدُّ الرجز أبرز شكل فنيٍّ قُورن به القصيد في تراثنا الشعري والنقدي، وقد نالَ بعض العناية من قِبَل مجموعة من الباحثين، لكن ما يُعاب على معظم الدراسات الرجزية هو التركيز فيها على اللغة والغريب خاصة، هكذا ظلَّت تتكرر بصدده نفس القضايا والأحكام.

أما الأرجوزة كمفهوم إجرائي، بل كنصٍّ إبداعي قابل للتحليل والفَهم والتأويل، فما رأيتُ لأحدٍ فيها بحثًا مُستقلاًّ أو دراسة يُعتدُّ بها، والقليل من الدارسين الذين أشاروا إليها فعلوا ذلك دون الحديث عن تميُّزها؛ أي: إنهم تناولوها من منطلق أنها لا تَعدو أن تكونَ هي القصيدة نفسها.

الأرجوزة في هذا البحث أساسيين:

أ- الوقوف على خصائص ومميزات البناء الفني للأرجوزة:

فقد أشرنا إلى أنَّ الدارسين ضربوا صفحًا عن بحث هذه المسألة، ولم يكن ذلك أمرًا طبيعيًّا، لاسيما بالنظر إلى وفرة النصوص وثرائها من الناحية الجماليَّة، وهكذا تحدَّثنا عن مُجمل المتتاليات ونَسَقِها في نوعين أساسيين من الأرجوزة، هما:

الأرجوزة المدحية:

وذلك لأهمية غرض المدح فيما أنتجه معظم الرُّجَّاز والشعراء العرب من هذا الفن، ومن الواضح أن أوائل الرُّجَّاز نظروا في تطويل الأرجوزة وصياغة عناصر بنيتها إلى القصيدة، التي كان الجاهليون قد أسَّسوا لبناتها الأولى، وأرسوا أسسها الفنيَّة من قبلُ.[4]

بحر الأرجوزة وأنواعها:

التام:

وزنه التام هو: مستفعلن مستفعلن مستفعلن

مستفعلن مستفعلن مستفعلن

المجزوء:

ولكن قد يستعمل هذا البحر بشكل غيركامل، فإذا ذهب منه جزء واحد سمي مجزوءا، وهو الذي يبقى على أربع تفاعيل، ولشوقي ضيف ارجوزه مشهورة من هذا النوع، وأولها:

لي جدة تــرأف بي أحنى علي من أبي

المشطور:

وإذا بقي على ثلاث تفاعيل سمي مشطورا، ومنه أرجوزة لحافظ يقول فيه:

تحية كالورد في الأكمام أزهى من الصحة في الأجسام

يسوقها شوقي إليكم نامي تقصـــر عنه هــمــة الأقـــلام

المنهوك:

وإذا بقي البيت على تفعلتين فسمي منهوكا، ومنه بعض أراجيز أبي نواس المشهورة التي يقول في احداها: إلـهنــا مـا أعـدلــك مليك كـل من ملك

لبـيك قـد لبـيـت لك ما خاب عبد سألك

أنت له حيث سألك لولاك يا رب هلك

تطور الارجوزة:

قال بعض الرواة أن الرجز جاء قبل الشعر، وقال بعضهم أن الشعر في الأصل كان رجزا، حتى كان المهلهل وامرؤ القيس راجزين، ثم حولاه إلى قصيدة.

وقد كان في بداية الأمرعبارة عن مقطعات بسيطة تجري على ألسنة الناس، ثم ترقى شيئا فشيئا، وانتقل من المقطعات إلى الأراجيز، فكان يستخدم بكثرة في العصر الجاهلي، وصار كالوزن الشعبي العام الذي يدور على كل لسان، ومن أجل ذلك لا نجد شعراء الجاهلية ينظمون فيه، فكأنما تركوه للجمهور، فينظمها كثيرون معروفون ومجهولون، حين يحدون ببعير وحين يتناولون أي عمل كحفل بئر أو متح منها.

ثم لقي الرجز عناية خاصة في العصر الاموي، فتطور الشعر العربي، وأصبحت الارجوزة منه خاصة تؤلف من أجل حاجة المدرسة اللغوية، وتعد الارجوزة الأموية من هذه الناحية أول شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية، فنجد هذه الرغبة في العناية بالغريب عند كثير من الشعراء، وهو اتجاه تعليمي دعت إليه عناية الأجانب بتعلم العربية ونهوض طائفة من العلماء بجمع اللغة وشواردها. وقد انبرى العجاج، وابنه رؤبة، يجمعان في شعرهما هذه الشوارد، حتى تحول ديواناهما إلى معجمين للغرائب اللغوية.

ميزات الارجوزة من حيث الفن:

1- انها تكون قصير العبارات

2- ولها جمال خاص من حيث الغناء

3- وانها تكون متحدة من حيث الموسيقى

4- تكون سهلة الألفاظ وسلسة النظم

5- يسهل على القاري حفظها

6- وتمتازبتقطيع العبارات والجمل الإعتراضية

7- وتشتمل على غرابة الألفاظ

ميزات الأرجوزة من حيث الموضوع:

1- انها تتناول كل أغراض القصيدة مثل الحديث عن الاطلال، ووصف الناقة والرحلة، والمدح، والهجاء، والفخر وغيرها من الأغراض القديمة.

2- وانها تشتمل على الأفكار والمعلومات

3- وانها تخبر عن الحقائق المجردة

4- وتنظم فيها الاصول الدينية والنحوية

أسباب فناء الأرجوزة:

1- عسر حفظ روي واحد في اشعار طويلة

2- الملل عن الروي الوحيد عند طول الشعر

3- صعوبة حصر المعنى التام في بيت واحد

4- الاضطرار إلى تقسيم المعنى الواحد على بيتين أو ثلاثة او أكثر

5- عدم وضوح المعنى وكون التعقيد

كانت من مخترعات شعراء البادية والعامية، فاستنكرها شعراء الدولة

[1] المدخل ابي دراسة الارجوزة" مكتبة المغربي 2011 ص 11

[3] الارجورزة العربية النشاة و المفهوم ,2011ص 5

[4] المدخل ابي دراسة الارجوزة" مكتبة المغربي 2011 ص 45-35

noreply@blogger.com (Atahar Jamil nadwi) — Sat, 10 Aug 2019 16:37:00 +0545

#GirlNeedEducationNotDowry

#छोरी लाई #दाईजो होइन #शिक्षा .....
शिक्षा को महत्त्व यो संसार मा के कति छ यो कुरा जो मान्छे पढेलेखेको छ त्यसलाई मात्र थाह छ त्यसको लागि त शिक्षा जीवनको ज्योति नई हो र जो आफु शिक्षीत हुन्छ त्यसले यो चाहन्छ की अरु मान्छेहरु पनि शिक्षा देखि वन्चित नहोस तर हाम्रो देशमा अहिले पनि धेरै जना अशिक्षित छन त्यस मध्ये बढ़ी महिलाहरु अशिक्षित छन।

खासमा हाम्रो समाजको धारणा यो छ की
" छोरी मान्छे पढेर के गर्छन र छोरी को विहेमा कति धेरै खर्च हुन्छ अनि दाइजो पनि त दिनु पर्छ त्यसमा पनि त कति धेरै पैसा खर्च हुन्छ ।
बरु पढाई-लिखाई मा खर्च गर्नु भन्दा त पछि विहे र दाइजो को लागि पैसा राख्नु पर्छ।"
भन्ने जस्ता सोचाई राख्ने गर्दछन जसले गर्दा आज महिलाहरु अझ पनि शिक्षा देखि टाढा छन।
तर त्यो सोचलाई बदलिनु पर्छ किन की हामी ले यस्तो सोच कहिले पालनु हुदैन की केटी मान्छेले कहिले केही गर्न सक्दैन ।कटी मान्छे
मात्रै घर को काम मा सिमित रहन सक्दैन यहाँ सम्मा की एउटा केटीसंग घर देखि बाहिर सम्म सब कुरा managed गर्ने छमता हुन्छ।
त्यही भएर दाइजो तिर लाग्नु भन्दा आफ्नो छोरीलाई उच्च भन्दा उच्च शिक्षा प्रदान गर्नु त्यस पछि हजूरलाई कुनै दाइजो दिने आवश्यकता नै पर्दैन। समयको साथ आफ्नो सोचको परिवर्तन गर्नुस ।अहिले कुनै यस्तो काम छैन जून लोग्ने मान्छेले मात्र गर्न सक्छ र केटी मान्छे ले गर्न सक्दैन। केटी मान्छे ले पनि
केटा मान्छेको पाइला संग पाइला मिलाएर हिडन सक्छ। त्यही भएर दाइजो तिर नलाग्नुस र छोरीलाई राम्रो शिक्षा दिनुस जसले गर्दा छोरीहरु आत्मनिर्भर बानोस, पछि त्यही छोरिले हजुरलाई छोरा जतिकै सहयोग गर्न सक्छ र माया दिन सक्छ। त्यही भएर सोचको राम्रो परिवर्तन गर्नुस र दाइजोबाट बच्नुस ,"सोचाईको परिवर्तन रोजाईको परिवर्तन ।"🌅🌅

ईशरत जहाँ🇳🇵🇳🇵🇳🇵

noreply@blogger.com (Atahar Jamil nadwi) — Sat, 10 Aug 2019 16:11:00 +0545

Message of Eidul Azha 2019

عید الاضحی کا پیغام امت مسلمہ کے نام

اطہر جمیل ندویEfl, یونیورسٹی حیدرآباد

عید الاضحی ایک باپ حضرت ابراہیم علیہ السلام اور ایک بیٹے حضرت اسماعیل علیہ السلام کی سچی اور مثالی کہانی ہے، جسے لوگ رہتی دنیا تک یاد کرے گی، حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل علیہ السلام کا عمل اللہ رب العزت کو اتنا پسند آیا کہ اللّٰہ نے اسے قیامت تک آنے والے ہر صاحب استطاعت مسلمانوں پر واجب قرار دیا۔

قربانی کے جانوروں کے ایک ایک بال کے بدلہ ہمیں نیکی ملےگی، اللہ تک نہ ہمارے جانوروں کا گوشت،نہ خون پہونچتا ہے، بلکہ ہمارا اخلاص اور ہماری نیت پہونچتی ہے ۔ہماری نیت رضاء الہیٰ کے لئے ہو،گوشت کھانا،شہرت اور دوسروں سے مقابلہ کئے بغیر صحیح نیت کے ساتھ قربانی کریں۔

قربانی کا ایک اہم مقصد یہ بھی ہے کہ ہم اللہ کے راستے میں اپنی محبوب سے محبوب چیز بھی قربان کرنے کے جذبہ سے سرشار ہوں، دوسرا یہ ہے کہ ہم تمام مسلمان اتحاد و اتفاق کا ایک ایسا ثبوت پیش کریں کہ ہم شیشہ پلائی ہوئی دیوار بن جائیں، معانقہ و مصافحہ کرکے تمام گلہ و شکوہ کو دفن کرکے پیار و محبت کی ایسی دیوار قائم کریں جسے معمولی نوک جھونک ہلا نہ سکے۔ بھائی چارہ اور الفت و محبت کی ایک ایسی مثال قائم کریں کہ جسے دنیا دیکھتی کہ دیکھتی رہ جائے۔