Blogueando

El virus del egoísmo

2021-05-02T18:40:00.003-04:00

Según cifras de oficiales de diversos países, a la fecha se registraron en el mundo casi 147 millones de contagios y más de 3,1 millones de muertes por COVID-19. Los países con mayor incidencia de contagios y muertes en el planeta por este virus (en orden ascendente) son Francia, Turquía, Brasil, EEUU, e India a la cabeza con cifras que superan los 3 millones de contagios en las últimas dos semanas.

Según estas cifras, las naciones con más contagios y muertes se ubican en los continentes (en orden ascendente) de Asia occidental, Sudamérica, Norteamérica y Europa. El continente con menos contagios es África y se suman algunos países de Asia Oriental y de otros continentes. Según la Academia Africana de Ciencias, algunos factores como la edad media, diferencias climáticas, inmunidad preexistente, y factores genéticos explican esta disminución. Pero los investigadores no descartan factores socioculturales.

Si analizamos los precedentes históricos de muchos países encontraremos que estos muestran comportamientos de alta disciplina social frente al Estado. Otros como consecuencia de experiencias previas a crisis sanitarias (como África) o la participación de sectores rurales e indígenas en todo el mundo con muestras de sentido colectivo frente a la enfermedad. Sin mencionar que varios países (muchos de ellos nórdicos) cuyas políticas educativas avanzadas cultivaron socialmente una respuesta comunitaria a la pandemia. En todos estos casos de reducción, o presencia mínima del virus, se confirma esta lógica basada en el “bien común”.

Usted como ciudadano puede constatar estas generalizaciones observando su cotidiano y los que nos muestran los noticieros en todo el mundo. Mientras gente que hace todo lo posible por protegerse con medidas de seguridad sanitaria a sí misma y a su entorno familiar, otros velan por su comodidad personal arguyendo que su libertad individual se debe respetar. Por eso no es extraño observar personas sin barbijos mitificando la enfermedad.

El virus del egoísmo prolifera y se expande a nuestro alrededor como expresión y ausencia de una cultura por el otro. Mientras no modifiquemos nuestros hábitos frente a los demás, el egocentrismo asume una especie de espejismo de inmunidad ante el virus. En todo caso, comprendamos que la libertad no es sinónimo de libertinaje, sino de la capacidad individual de hacerse responsable por el otro. El sentido de comunidad parte de saber que no debo hacer cosas que no esperaría, que otros, me lo hagan a mí.

EL DISCURSO SUBVENCIONADO. PUBLICIDAD ESTATAL Y MEDIOS EN BOLIVIA

2020-12-13T23:24:00.015-04:00

Para entender este pequeño análisis es importante distinguir la relación comercial infocomunicacional del Estado con los medios de comunicación, de la instrumentalización de dicha acción con fines políticos. La primera es inevitable, pero la segunda puede ser sujeto de regulación.

Es decir, no se puede evitar una "subvención estatal" por concepto de publicidad porque los recursos económicos destinados desde el Estado por razones de comunicación estatal -con el que se nutren las empresas (privadas, públicas, comunitarias, cooperativas, indígenas, ONG´s y otros) de comunicación-, son una fuente importante para su normal funcionamiento dentro del sistema comunicacional y las estructuras de funcionamiento geográfico en cada nación.

Pero sí se puede evitar lo que subrepticiamente se denomina en sociología del Estado como el "DISCURSO SUBVENCIONADO" (que parte de la oferta y demanda de información/cultura y las relaciones comerciales entre Estado y Sistema de medios) y con el que el Estado (suele) instrumentar su discurso ideológico.

Es importante evaluar la gestión de políticas de comunicación en cuanto al sistema de medios respecto de esta subvención, a través de una Regulación específica (tarea por demás pendiente).

La falta de regulación en Bolivia al respecto de las estructuras de propiedad de los medios y el ecosistema tendiente al reparto monopólico/oligopólico de frecuencias, son un constante atentado a los convenios internacionales sobre democratización de la comunicación y la cultura, las libertades de expresión y pensamiento, acceso a la información/cultura, el éter como derecho de los ciudadanos, y otros muchos derechos colectivos a los que se Bolivia está suscrito (ornamentalmente) y que a nivel local (con vacíos normativos), ninguna institución ha gestionado, o por lo menos no ha representado el interés social frente a los abusos del Estado.

Fuente: Viceministerio de Comunicación de Bolivia

Al respecto, desde hace algunos años se viene señalando que la concentración en la propiedad de los medios de comunicación masiva es una de las mayores amenazas para el pluralismo infocomunicacional y la diversidad cultural. Aunque a veces difícilmente percibida por su carácter sutil, la libertad de expresión tiene un cercano vínculo con la problemática de la concentración. Este vínculo se traduce en conceptos como “pluralidad” y “diversidad”, ambos términos intencionalmente diferenciados. La primera relacionada, según Albornoz (2014), con los contenidos de los medios, y la segunda, con las expresiones culturales.

Por lo antes mencionado, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha referido que, la libertad de expresión es una piedra angular en la existencia misma de una sociedad democrática y necesaria para modelar la opinión pública. Es también conditio sine qua non para que los partidos políticos, las sociedades científicas y culturales, los sindicatos, representaciones de la sociedad civil, o cualquier colectivo que desee influir sobre la colectividad, puedan desarrollarse plenamente.

De la misma forma, la Declaración de Principios sobre la Libertad de Expresión elaborada por la Relatoría para la Libertad de Expresión de la OEA en el año 2000, advierte que la libertad de expresión, en todas sus formas y manifestaciones, es un derecho fundamental, inalienable e inherente a todas las personas, sin importar su condición social o cultural. Es, además, un requisito indispensable para la existencia misma de una sociedad democrática.

En concreto, la noción basada en la Primera Enmienda de la Constitución de EEUU sobre la “libertad de expresión”, según la corriente teórico/académica del intelectual norteamericano Owen Fiss, puede justificar la necesidad de Regulaciones (como en el caso particular), apoyándonos además en los principios de libertad de expresión de la CIDH o de las premisas de la Declaratoria Universal de los Derechos Humanos (otros aspectos a los que valen la pena darle otro espacio de análisis).

Por el momento sería interesante tomarse la molestia de observar el informe presentado el 8 de diciembre de 2020 por la viceministra de Comunicación, Gabriela Alcón, respecto de su denuncia sobre los supuestos beneficios que el gobierno transitorio de Jeanine Añez realizó durante su estadio por el Estado en torno a la publicidad estatal.

Este informe puede ofrecernos un panorama de las relaciones económicas/políticas, entre el Estado y las empresas de comunicación, lo que a su vez significa la innegable necesidad de una Ley para el "acceso a la información pública" que nos permita obtener este mismo mapa de relaciones entre el MAS y el sistema de medios en Bolivia durante los 14 años de gobierno (otro pendiente para la gestión de políticas públicas en comunicación/cultura)

Fuente: Los Tiempos

Pero entonces, ¿Por qué es necesaria una regulación al respecto de este caso en particular (publicidad estatal y medios de comunicación)?

Es ineludible propiciar una regulación que obligue al Estado desarrollar una asignación equitativa de recursos económicos, pues ante tales desigualdades, no solo se trata de limitar esta instrumentalización de los recursos del Estado para un direccionamiento de los contenidos de los medios (y su discurso subvencionado). Se trata además de evitar el cierre de otros medios pequeños (también deficientemente subvencionados) como los medios populares, comunitarios, indígenas, cooperativas etc., limitados de recursos económicos, pues representan lo poco que tenemos en el país en diversidad de medios, y por tanto en diversidad de puntos de vista, de contenidos, de temáticas, de voces y de expresiones culturales.

Esta regulación incluye que el Estado no instrumentalice tales subvenciones a medios pequeños como los comunitarios para los mismos fines políticos. Por eso también hacemos referencia de que en Bolivia existe la urgencia de devolver el carácter público de esta especie de “estatismo” de los medios comunitarios, cooperativos o indígenas.

Según Albornoz y García Leiva (2017a), pensar la diversidad desde las industrias infocomunicacionales depende una multiplicidad de factores, entre ellas, que la cadena de valor no esté concentrada en un número reducido de “agentes”, y que contrariamente se caractericen porque los contenidos tengan diferentes tipos de “titularidad, tamaño y origen geográfico”. Además de que dichos contenidos expresen “diferencias de variedad, balance y disparidad” en torno a la identidad, los valores o las estéticas.

En conclusión, el propósito de una regulación concerniente a limitar y condicionar modos equitativos de reparto económico de la publicidad estatal, tiene como finalidad de que las industrias infocomunicacionales (o industriales culturales en términos más amplios), generen las condiciones ideales para la expresión de una variedad de grupos que conviven en una sociedad determinada (diversidad interna o local) y para “hacerse eco de las cosmogonías y las expresiones de culturas foráneas” (diversidad externa o global).

En fin, pensar en democratizar las comunicaciones, es pensar en diversidad cultural, lo mismo que “Los ciudadanos y grupos sociales puedan acceder y elegir entre un elevado número de contenidos, e, incluso, puedan crearlos y difundirlos” (Albornoz y García Leiva, 2017a)

Medios, democracia y Elecciones Bolivia 2020

2020-10-21T21:31:00.007-04:00

Los bolivianos se critican unos a otros y se cuestionan entre ellos sobre quién debía ganar y quién no, las elecciones, quién ganó y quién perdió, pero poco se cuestiona el ROL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN en esta época electoral. Pareciera que esta especie de aparatos conectados, llevaran implícita la neutralidad en sus cables.

Mientras el discurso pre y post-electoral se muestra evidente y fragmentado en torno a ciertas posiciones políticas y sus representaciones (incluyendo sus intereses e intenciones) desde el ámbito social, el discurso de los medios pasa desapercibido, no fragmentado, como apolítico, no representativo partidariamente, sin intereses y sin intenciones. ¿Quién cuestiona el rol de los medios?

Los ciudadanos también debemos hacer una CRÍTICA sobre lo que consideramos el "debate público" que es posicionada como tal, precisamente desde la proyección en la "esfera pública", a través de los productos (informacionales) de las empresas infocomunicacionales.

Mucha de la invalidación de la información "oficial e institucional", no solo es a causa de la infoxicación que circula en las redes sociales, sino también por la falta de crítica hacia los productos informativos que consumimos y el rol social de quienes la producen.

A primera vista, los medios hegemónicos del país también (como los partidarios de frentes políticos) se han disputado su lugar en estas elecciones de forma subrepticia; Y seguramente lo seguirán haciendo.

En estas semanas, sobre todo en las últimas, muchos de estos medios han intentado legitimar a ciertos candidatos de su preferencia, o deslegitimar a los de su aversión. (No explicaremos los argumentos sobre estas intenciones para evitar desviarnos del tema)

¿Qué nos hace falta para visualizar la intencionalidad de los productos informativos?

Nos hace falta promover en nuestra sociedad una educación crítica sobre el consumo/recepción de los contenidos de los medios y su relación con las estructuras que rigen el sistema económico político, social y cultural que hay detrás de ellas, por medio de políticas de comunicación y cultura, como sucede en otras naciones con un un ecosistema de medios más organizado que el nuestro.

Necesitamos, como ciudadanos, ejercitar una METALECTURA de lo que se considera NOTICIA, porque en gran medida, la polarización del país, no ha sido (como justifican algunos conformistas) un "reflejo de la realidad", sino más bien diría yo, una realidad proyectada a partir de la carga inmaterial (simbólica) de los productos informativos. Es decir, desde una perspectiva teórica fue cada vez más evidente que los medios de comunicación, en vez de representar la realidad, la construyen (Verón, 1983; 2002).

Recordemos, la Agenda Setting, no la prescribe el consumidor, sino el productor de los contenidos. Esta agenda la imponen mediáticamente las empresas informativas por diversas razones, incluyendo (como es de esperarse), por razones políticas y económicas. Recuerde también, no existen medios neutrales, pues en ellos participan personas, no máquinas. Sus filtros (gatekeepers) parten de valores institucionales, profesionales o personales.

Paradójicamente, los medios deberían, junto con otras instituciones, velar porque los ciudadanos adquiramos mayores herramientas de control sobre los contenidos y filtros sobre los productos informativos. Es verdad, existen mediaciones (lo dicen los estudios de audiencias y de recepción), pero no todos los ciudadanos mediamos de la misma forma, ni con el mismo conocimiento, ni con las mismas capacidades. No tomar en cuenta esta otra dimensión (la de los estudios del emisor) es desconocer la importancia de las estructuras de las industrias informativas dentro de las sociedades contemporáneas.

En estos momentos los medios prevalecen en su intento por guiar el timón de la "esfera y la opinión pública" sobre ciertos asuntos.

Seamos más críticos en cuanto a nuestros consumos, porque si algunos medios magnifican o minimizan, difunden u omiten ciertos temas, es señal de que aún nos hace falta democratizar el acceso a la información y la comunicación, pues mientras su rol no se centre en el "bien común", existirán científicos sociales que sigan demostrando que intereses particulares se disfrazan, tanto de democrático como de "bien común".

A continuación, algunas recomendaciones a tomar en cuenta para los medios de comunicación:

Una de las tareas pendientes de mejorar en los medios -en general-, es la de proporcionar el tratamiento profundo y el seguimiento necesario a presuntas informaciones (para que los consumidores descarten los infonews, o bien, para que estos cobren trascendencia en los medios tradicionales desde el periodismo prosumidor (siempre y cuando se trate de información con fuentes y cumplan los requisitos básicos del tratamiento de la información).

Lo anterior con el fin de evitar falsos debates que se re-producen en los contenidos de los Mass Media con efectos como el segregacionismo social y cultural.

Que coadyuven en la cultura del diálogo (comunicación efectiva interciudadana), mucho antes que potenciar la polémica, con el fin de sofocar el clima social de convulsión política y fragmentación social.

Que promuevan y posibiliten el consenso entre ciudadanos antes que la pre-fabricación de notas que inciten al sensacionalismo y el morbo político.

Que sofoquen las pugnas por falta de “comunicación” entre miradas distintas.

Diversificar las narrativas y expandir los relatos, así como ampliar las visiones sobre los temas y pluralizar las voces, superando la colonialidad mediática de la “fuente oficial", "fuente privilegiada", "fuente elitista", "fuente anónima" o la fuente acorde a la línea editorial del medio.

Proporcionar productos informativos (junto a sus temáticas en agenda) que quedan en la omisión y el limbo, por causa de la inmediatez y la búsqueda de rating.

Mejorar la calidad del sector ejecutivo (periodistas), tanto en su formación como en sus condiciones laborales, porque son uno los eslabones principales para la existencia del empresariado infocomunicacional. De ellos depende su existencia como institución responsable del correcto tratamiento de la información (proceso de producción).
Lo anterior exige que los procesos y rutinas productivas de los periodistas dentro de la empresa, sean por dictamen de las convenciones internacionales sobre libertad de expresión y acceso a la información, de carácter independiente. Esto para evitar otra serie de problemas y faltas que continúen violando las aspiraciones de democratización de las comunicaciones en las sociedades contemporáneas como la nuestra.

Debemos recordar que, según los estudios del emisor (casi inexistentes en nuestro contexto), la Agenda pública (y los productos informativos que la contienen) son mayoritariamente definidos bajo criterios económicos (aspiraciones comerciales, por ejemplo), y políticos (línea editorial, por ejemplo). Sin olvidar que no solo se trata de contenidos materiales, sino también inmateriales, contenedoras de sentidos y de representaciones simbólicas.

En fin, que escuchemos que lo medios son "independientes", no significa que sean neutrales. No nos comamos, de una, lo que nos dice un medio –reflejo de lo que congenia con lo que pensamos-, y menos lo que nos dicen por redes sociales. Mastiquemos lo que comamos, y mastiquemos diversos contenidos informativos, pues solo la pluralidad informativa (productos informativos con distintas miradas) enriquece la crítica del ciudadano.

MEDIOS, PODER Y NOTICIABILIDAD

2019-11-11T23:40:00.002-04:00

¿Qué rol tienen los medios frente a esta, denominada por unos, como "recuperación de la democracia", o "Golpe de Estado", por otros? ¿Cómo se construyen las percepciones sociales y estas versiones polarizadas?

En medio del caos, tanto en Chile como en Bolivia respecto de las crisis sociales, los medios juegan un rol demasiado importante, y subrepticiamente estas industrias trabajan -en este momento- en sus procesos productivos de información, exponiendo fragmentos de la realidad -y censurando otros-, por diversos factores; " […] que la clase de noticia que recibe la atención de los medios y la manera en que se las presenta, tienen consecuencias importantes para los regímenes políticos. Sensibles al poder los medios informativos para influir en la agenda política, los gobiernos de todo el mundo tratan de controlar la producción de los medios, forma e informalmente". (Graber, 1981:79)

Esta selección, proceso de producción, organización productiva y del trabajo, y comercialización/difusión, también cuenta con un carácter individual en el tratamiento, es decir el proceso de la información pasa también por la subjetividad del propio periodista y los factores que en él la definen; "Habría que estudiar la ideología de los informadores para entender mejor la capacidad o disposición ante ciertos temas y, por consiguiente, su mediación. Ideología del informador desde el criterio de su caracterización profesional: ámbito sociocultural de procedencia, nivel de estudios, titulación profesional, modo de reclutamiento o contratación, aspiraciones y posibilidad de promoción, política de formación permanente del canal, grado de participación o intervención en las decisiones y sobre todo la escala de valores o criterios profesionales de noticiabilidad" (Barroso. García, 1992: 82)

Estas visiones se convierten en miradas reduccionistas (como noticia), definen el conocimiento social y por tanto las posiciones políticas respecto de un hecho. De esta manera una de las dimensiones que establece la noticiabilidad o no, de una información, es configurado por factores intrainstitucionales del medio, sean estas valores/noticia de la institución o de la propia persona, invisibilizando fragmentos de la realidad que podrían amplificar los significados sociales; "Estas características de fondo pueden explicarse por las modalidades productivas de la información: el conjunto de factores que determina la noticiabilidad de los acontecimientos permite realizar cotidianamente la cobertura informativa, pero obstaculiza la profundización y la compresión de muchos aspectos significativos en los hechos presentados como noticias.(Wolf; 1987: 219).

La "opinión pública" (dentro y fuera de Bolivia) -que es también una construcción social de los media-, es resultado de los factores que intervienen en el proceso productivo de la noticia. En sociología de la comunicación le llamaríamos el proceso de difusión del conocimiento social. En comunicación social estaría determinado por la noticiabilidad de un hecho.

En 1976 David Altheide definió la NOTICIABILIDAD como una perspectiva práctica sobre los acontecimientos; Enunciación que Mauro Wolf acentúa especialmente por considerar que toma distancia de aquella visión arbitraria impuesta a la selección del trabajo informativo. De hecho, no duda en asociar esta noción, con lo que ahora puede llamarse “cultura periodística”, en clara alusión a ese proceder que se erige en el propio seno de la relación intrainstitucional, el papel que la empresa y el lugar que sus propietarios ocupan en el tejido social-político, los valores que rigen la tarea informativa y las experiencias personales puestas en juego por el periodista.

Sobre este punto Mauro Wolf afirma: “[...] desde esta perspectiva, es noticia lo que –hecho pertinente por la cultura profesional de los periodistas– es susceptible de ser trabajado por el aparato sin excesivas alteraciones y subversiones del normal ciclo productivo”. (Wolf, 1987:217).

Por otro lado, este análisis se expande también a esos medios que son a la vez protagonistas, es decir las RRSS.

La convergencia sin duda ha complejizado aún más el panorama, porque existen informadores con sus propios valores/noticia (polarizadas al respecto, en la mayoría de los casos en este contexto); "Hoy tenemos que saldar cuentas no sólo con las interpretaciones erradas de los testigos oculares, con el trabajo de los corresponsales, con la mediatización de las agencias, etc., sino también con los efectos ulteriores del newsmaking, de las nuevas tecnologías, de Internet, de los web-sites, que no sólo hablan sobre ciertos hechos y situaciones, sino que contribuyen a la imagen general del mundo, y a delinear el, en parte, nuevo paisaje de experiencias y de valores dentro del cual nos movemos (Bettetini y Fumagalli, 2001:29-30).

La dificultad de distinguir la información de la desinformación, es tan solo un efecto corrosivo ante la creación de una opinión pública con sus versiones (en este caso polarizadas) para el gusto de cada individuo y sus disposiciones subjetivas.

Cuando no existe control de los datos de parte de los usuarios (en el sentido de ejercitar mecanismos de constatación de los hechos), y la falta de una cultura informativa (en contra de los fakenews), e instituciones que garanticen la posibilidad de un abanico mayor para el contraste de datos, el conocimiento colectivo puede tomar cierta forma (intencional o no), respecto de la propia realidad social, como vemos en las calles y en la percepción de quienes son ajenos al contexto donde se suscitan. Esto, al respecto de las luchas geopolíticas de parte de polos opuestos como EEUU y Rusia, a través de empresas de comunicación y la manera en cómo encaran una noticia.

Mayores datos, no significan mejor información, pues algunos autores afirman que la hiperinformación no se traduce en mejor calidad en el conocimiento de la realidad social. Más si no existe predisposición a esta cultura de calidad informacional, comprobada y contrastada, de parte de los ciudadanos.

Por lo mencionado, el público sólo tendrá una idea certera de aproximación a la realidad, en la medida que confronte realidades diversas construidas por la pluralidad de medios para: “contrastar las semejanzas y diferencias de criterios en la selección, valoración y presentación”. (Barroso.García,1992:85)

Para aquello es necesario el fomento y la instauración de medios alternativos (por medio de políticas de comunicación/cultura), respecto de la gran mayoría de los que determinan sus contenidos por criterios económicos y políticos. Devolverle al interés público la comunicación su carácter "social", no es una aspiración, sino un derecho humano avalada, por ejemplo, por la UNESCO o la ONU.

Las empresas de comunicación, al ser parte de las industrias de la cultura, comercializan productos con contenido ideológico y simbólico, que afectan las relaciones sociales, y por tanto los sentidos de sus consumidores. De esta manera es necesario estar advertidos y tomar consciencia respecto de quiénes, qué y para qué razones delegamos a terceros la responsabilidad de informarnos.

No olvidemos que los periodistas e informantes son personas falibles, sujetos a factores externos e internos al momento de intentar retratar la realidad; "Resulta interesante en este punto las contrariedades que pueden advertirse en el proceso de construcción de realidad y los intereses que giran en torno a ello; Aseveraciones que ponen en tela de juicio aquello que definíamos inicialmente como la fábula periodística en torno a conceptos de objetividad y neutralidad" (Godoy, 1993)

Mientras, las pugnas por el poder tienen sus propios efectos en sus relaciones con los medios de la industria de la información. Nosotros estamos en medio de ella.

ELECCIONES 2019 E INDUSTRIAS DE LA COMUNICACIÓN

2019-10-13T21:27:00.000-04:00

Desde el punto de vista de la Economía política de la comunicación notemos una evidente polarización, una, cuya encuesta (realizada por ViaCiencia) expuesta por el periódico "Opinión", en el que aparentemente Evo obtiene 43.2 % por delante de Mesa -sin necesidad de ir a segunda vuelta-, y otra encuesta (realizada por Mercados y Muestras), expuesta por su par "Los Tiempos", en el que contrariamente Mesa iguala a Morales por detrás con 1 %, obteniendo un 45 % en una segunda vuelta.

Más allá de estos datos, y las posiciones atrincheradas de quienes validan una y otra encuesta, es importante analizar una cuestión de fondo; "las instituciones están determinadas económica y políticamente. Estructuran y son estructuradas por esas determinaciones”. (Becerra, 2010) Es decir, se trata - más allá de los focus group, sondeos, entrevistas, etc.- Y las técnicas de recolección de información-, de aquellos elementos que estructuran y validan dichas encuestas y los sentidos que se transmiten a través de los canales mediáticos (punto-masa), en este caso tradicionales.

Como sucedió en Argentina (hace poco) con las elecciones primarias y las empresas encuestadoras, muchas de ellas expuestas ante los resultados que contradijeron sus datos, aquí notemos una semejanza con este método de las "encuestas". Al parecer, algunas de estas empresas -en apariencia- consagran datos en la agenda pública (o por lo menos lo validan o legitiman, por medio de la mediación) -con sus fichas técnicas-, que a su vez es instrumentalizado (agenda setting) por el medio que lo expone.

Esto nos dice, por simple intuición, que la carga simbólica que transmiten estas encuestan intentan determinar la inclinación del voto, a favor o en contra. Lo más serio, y aquello que no suele ser sujeto de análisis, es la cuestión de quiénes (personas con capacidad de decisión sobre las líneas editoriales, accionistas, asociaciones, organizaciones, etc. o cualquier forma de control/poder de estas empresas de comunicación), establecen la difusión de una encuesta u otra, y por tanto la transmisión de ciertos sentidos y las razones que los motivan.

Solo podemos concluir (por sentido común) - sin una exhaustiva investigación fundamentada-, que algunas empresas de comunicación -subrepticiamente-, nos demuestran su inclinación política. Esa inferencia nos lleva a otro plano, el histórico y el ideológico, es decir, que alguno busca "llevarse bien con el posible vencedor de las elecciones" y el otro "sacarlo del camino" (como fue en el pasado desde las implementaciones tecnológicas de los MASS MEDIA y las pugnas por su consolidación y sus mecanismos de expansión).

Lo que no necesita de investigación es recordar simplemente que en la historia de Latinoamérica fueron -en su gran mayoría-, gobiernos "liberalistas" las que más han favorecido a las empresas de comunicación (cuyas estructuras de propiedad, en su mayoría privadas), han fortalecido su alta concentración económica, su eje monotemático ideológico, su expansión y centralismo geográfico, entre otros, por medio de las legislaciones y relaciones de poder, que los sostienen o limitan. (Un ejemplo pequeñito, canal 5 Bolivisión, pertenecía a Ernesto Asbún, fundador y exdueño de Lloyd Aéreo Boliviano, vendió el canal al mexicano Ángel González, propietario del conglomerado mediático Albavisión. Mismo dueño de empresas de comunicación en diversos países de América Latina, sólo nótese sus contenidos para advertir la presencia de Televisa de México).

El peligro del establecimiento de estos monopolios, oligopolios - y sociedad anonimizadas-, es que tejen redes que limitan el espacio público y su acceso, y por tanto los derechos humanos y la libertad de expresión (muy al contrario de lo que suelen defender), ya que los productos informativos se rigen bajo los lineamientos de la economía capitalista, requieren cumplir con sus fines comerciales. Por eso no es raro la importación de formatos en programas, denominados por muchos, como trash, o los talk show, que se adecuan a nuestro contexto.

Aprovecho (intencionalmente) la ocasión para establecer en -otra- agenda, un futuro debate sobre los estudios culturales y los estudios sobre economía neoclásica de las industrias culturales. Como diría en conclusión, en palabras de Santiago Marino (2011); "Los medios de comunicación son instituciones complejas con doble acción y mediación de intereses: políticos y económicos. A partir del tipo de mercancía con la que trabajan —que tiene doble valor, material y simbólico— componen un actor particular y con consecuencias especiales a partir de sus acciones. Intervienen, afectan y constituyen (aunque no determinan, o al menos no se comparte aquí esa idea) el espacio público, que es un espacio político".

En fin, los medios de comunicación juegan un rol importante en la construcción de afinidades políticas en pro de sus intereses comerciales. Alguien dirá, ¿Y las pruebas de la existencia de estos conglomerados locales, regionales e internacionalizados? Solo cuestionemos sobre, la existencia o no, de información pública sobre los propietarios y/o sociedades cuasi-anónimas y anónimas, que rigen sobre control de medios y sus monopolios. ¿Dónde encontramos esta información?

MEDIOS, CULTURA Y HEDONISMO

2019-09-29T20:59:00.002-04:00

Hace un par de años leí acerca del Hedonismo, una doctrina moral que establecía la satisfacción como fin último del ser humano. Esta corriente doctrinal surgió entre los siglos IV y III a.C. en la antigua Grecia. Su cimiento fue – y aún lo es- la búsqueda del placer, asociado con el bien.

Lo interesante al adentrarme a la lectura, fue descubrir que existían dos corrientes clásicas. Una, la cirenaica, que afirma que se debe priorizar el placer individual de manera inmediata, ignorando los intereses de los demás y sin preocupación, centrando el placer en el “hoy”, sin pensar en el futuro que es “incierto”, ni sus consecuencias.

La otra, el epicureísmo, menciona que el placer no debe arriesgarse a la satisfacción “innecesaria”, es decir, el placer inmediato tiene consecuencias en el “futuro”, y por tanto existen placer naturales, necesarios e innecesarios, estos últimos son momentáneos, describen los textos.

Otrora, analizaba estas últimas semanas las publicidades televisivas asociadas con medicamentos. Cuando veía alguna publicidad sobre analgésicos, recordaba esta doctrina cirenaica.

Me tomé, entonces, la molestia de anotar las narrativas subrepticias que estos contenían al respecto. Intenté observar el comportamiento de la gente, y constataba los efectos de la mediatización de estas ideas –publicitarias- con esta especie de “cultura del placer” que se mediatiza.

En tanto, una de estas publicidades llamó mi atención: Varios clientes entran a una farmacia solicitando un producto en particular (analgésico). Ingresan uno por uno, y le exigen al farmacéutico; “Me está matando el dolor de espalda. ¿Tienes –tal producto-? Ingresa otra; Me parte el dolor de cabeza, ¿Tienes –tal producto-? Ingresa otra; Me duele el final de anatomía, ¿Tienes –tal producto-? Ingresa otra; Me duele la clase de Crossfit, ¿Tienes –tal producto-? Ingresa otra; Me duelen las vacaciones de mis hijos, ¿Tienes –tal producto-? Ingresa la última persona; Me duele mi primer trabajo, ¿Tienes –tal producto-?”.

A parte de las narrativas, las imágenes muestran a la farmacia como si los clientes fueran usuarios que compran productos básicos en el mercado “La pampa” en día “de feria”, y el producto único y solicitado, es este analgésico. ¿Desde cuándo los analgésicos se consumen como masticables?

Volviendo a la realidad, tomé mayor conciencia respecto de que la gente se queja de todo, y la solución mágica “sin consecuencias”, a las que hacía referencia Aristipo de Cirene -discípulo de Sócrates y fundador del hedonismo cirenaico-, ha sido rentable para la industria farmacéutica –y otras-, que propician, voluntaria o involuntariamente, una dependencia hacia el placer “inmediato”, ese hedonismo cirenaico. Sin embargo, Epícuro de Samos, fundador del epicureísmo en el 300 a.C., razonaba sobre las consecuencias futuras y desmedidas a cerca de la búsqueda del placer.

Sabemos, por suficientes evidencias, que el uso desmedido de medicamentos, sean analgésicos o no, tienen repercusiones y efectos colaterales. Por ejemplo el consumo excesivo de ibuprofeno y paracetamol pueden afectar el aparato digestivo, causando desde gastritis hasta hemorragia digestiva, que puede terminar en cirugía.

Otros medicamentos pueden ocasionar daños renales y nefritis, en el caso de excesiva ingesta de antinflamatorios. Sin mencionar que los medicamentos psicotrópicos (para las aflicciones emocionales o los dolores no físicos), pueden generar dependencia o daños multiorgánicos, como parte de los efectos colaterales por sobre ingesta.

Ahora bien, debemos asumir conciencia de que, si bien los medicamentos fueron diseñados para coadyuvar algún tratamiento, una operación, o una sintomatología, es importante (y por recomendación de un especialista), saber cuándo debemos de usarlos.

Por otro lado, este espejismo de “fobia al dolor”, al expandirse en el mundo moderno, puede fácilmente ser constatado, por usted, en las calles, las oficinas, con los amigos o los familiares, al escuchar quejarse de una “macurca” en las piernas por asistir media hora al spinning; o de alguien que se sentó media hora en el bus en el que se trasladaba, y que este, le causó dolor en las nalgas por estar privilegiadamente sentado.

Pareciera que las incomodidades nimias o efectos superficiales por frío o calor; o a las primeras señales de frustración, tristeza o ansiedad, son resueltas con la ingesta de un fármaco.

Mientras, hemos perdido la noción de que, otros asumen el trabajo físico en jornadas de más de 12 horas en labores de construcción, o niños en África, que tienen que trasladarse kilómetros a pie (descalzos), todos los días, para conseguir un litro de agua para beber y cocinar.

El consumismo, no solo de productos materiales, sino del consumo de sentidos transmitidos a través de la mediatización de estos productos, proyecta en el consumidor, una suerte de confusión sobre el límite del estado de bienestar con la hedonista.

En fin, Epícuro recomienda, como en sus tiempos que, “hay que evitar por completo los deseos innaturales e innecesarios, pues el placer o satisfacción que producen es efímero”.

¿LEY DEL ARTISTA O LEY PARA EL ARTISTA?

2019-06-30T15:23:00.000-04:00

El dependentismo estatal

Este asunto de la Ley del Artista, en los últimos días, y tras las negativas de sectores de avalar la propuesta emitida por parte del Ministerio de Culturas y Turismo, despertó nuevamente el debate por la Ley de Culturas. De la misma manera, indujo a la manifestación de sectores que no se sienten representados, por aquellos organismos que lograron cohesionar algunos de estos.

Este ambiente de discrepancias, en esta visión ambigua del arte y la cultura, solo coincide en que Bolivia necesita urgentemente una Ley de Culturas, que conjuntamente con otras normativas específicas, permita un cambio de paradigma, y un ordenamiento de la caótica e inerme realidad cultural -en términos de institucionalidad-, además de garantizar ciertas consignas que son elementos en común para casi todos los sectores, visibles e invisibles, para el Estado.

Sin embargo, notamos encendidas reyertas verbales en algunas de sus reuniones, donde –al parecer-, todos quieren algo de la torta subvencional del Estado, o el Estado quiere consolidar su posición recurrente de mecenas. Un camino muy desatinado, según algunos analistas, por la limitación de libertades a cambio de “privilegios”. Además de colocar fronteras a las acciones creativas de los artistas, y sin mencionar el darwinismo sociocultural que ocasionaría.

Lo cuestionable en este debate por la diversidad de propuestas sectoriales, es que en su mayoría, se tropieza con la zanca del dependentismo estatal y su tutelaje. Una lógica que aún no se supera en los mecanismos de gobernabilidad y ciudadanía. Es una cuestión histórica que se hereda. Nos hacen creer, casi de manera común, que necesitamos vitalmente de un “mesías” personificado o institucionalizado para depender de este. Un tema que se debe debatir desde las ciencias sociales, apropósito de nuestra realidad. Pero, dejémoslo para más adelante.

Crítica al individualismo sectorial

Algunos percibimos que se confunde las necesidades y aspiraciones de las células artísticas (y hasta personales en algunos casos, de forma subrepticia), con aquellas que deberían de procurar el desarrollo de los -otros- involucrados, que no necesariamente forman parte de la práctica artística y cultural, al que pertenecemos cada quien. Me incomoda que - sin haber aprendido de los errores y fracasos de anteriores convocatorias-, hoy, cada quien siga velando por sus intereses sectoriales, muchos de manera caprichosa.

Leo, observo, escucho, casi todo lo que se debate al respecto, y solo llego a la misma conclusión; que cada quien tiene su propia concepción egocéntrica de "cultura y arte", y la quiere imponer al resto. Algunos, lo han visto como escenario para el “oportunismo” y el clientelismo Estatal. Otros, para el sostenimiento de los monopolios de poder en el campo de servicios culturales que se ofrecen al Estado y las empresas.

Vivimos el debate por esta norma bajo esta conducta clientelar y partidarista de muchos sectores. Algunos, recién intentan organizarse, pero desconocen el procedimiento, además de que otros dependen de terceros para sistematizar sus ideas, necesidades y aspiraciones, asumiendo implícitamente las reglas de los que tienen más experiencia, control y poder.

Es importante dejar en claro que no generalizo esta situación, pero es de conocimiento público - y en algunos, subrepticio-, de que existen diferencias en las ambiciones sectoriales de los artistas organizados y en relativa asociación, sin mencionar el anquilosamiento que sufren áreas que se subalternizan, y otros a los que se los ignora o desplaza.

Lógicas colonialistas

Ahora bien, el problema no es manifestar la multiplicidad de visiones de los sectores implicados, sino de la imposición de ideas y proyectos al conjunto mayor (vengan estas desde la hegemonía Estado, o de los sectores organizados, hacia el resto de manifestaciones y sectores que ejercitan el arte). Lo que me lleva a pensar en que, efectivamente, sino se define un marco epistemológico más amplio y crítico, de manera consensuada, no solo por los actores culturales – organizados bajo sus propios intereses-, sino también por el académico e institucional, seguiremos pateando aire entre todos los involucrados.

La crítica a la coyuntura de este debate, insiste en que cualquier tipo de manifestación cultural subalternizada -histórica o políticamente-, y considerada fuera de los canones del arte hegemónico ilustrado, merece ser tomado en cuenta en la dimensión inclusiva de la cultura, que se supone está inscrita en los legajos de la Constitución Política del Estado de Bolivia (CPE).

Esta otra mirada, denominada por las ciencias sociales como “giro cultural”, debe asimilarse no solo por el Estado, sino también por los propios artistas, incluyendo a los –otros- actores culturales (gestores, promotores, animadores, educadores culturales, etc.)

Arte y Paternalismo

En concordancia, según vemos los últimos años, los artistas suelen conformarse –en gran medida-, con esta fijación hacia el paternalismo de Estado, y el dependentismo de fondos de fomento, cuando la tarea más importante es que el Estado (y el empresariado privado no se exime del rol), se convierta en promotor/gestor, más que financiador, en propiciador de mecanismos de inclusión, más que de acreditador. Que sea capaz de coadyuvar en las dinámicas culturales; y los artistas -acreditados o no, por el Estado-, desarrollen sus capacidades, para vivir efectivamente de eso, es decir, de su arte, sin el asistencialismo financiero, autónomos de su creatividad y dueños de su respectivo “progreso”.

El actual debate debe encarar, más que las necesidades inmediatas de los sectores, el ambicioso diseño prospectivo que responda el cómo lo construimos entre los vinculados, y no solo entre los que tuvieron capacidad de convocatoria. No puede, ni debe (la Ley de Culturas, o la susodicha Ley del Artista), formularse a puerta cerrada con un segmento de los actores culturales sindicalizados y organizados, negando la existencia de otros miembros del conocimiento y la práctica social.

Crear comunidad, no solo es generar redes de cooperación, sino del cultivo por el reconocimiento de los (otros) que también expresan el arte de modo alterno, y la comprensión conjunta de la complejidad sociocultural. Es generar una especie de cibernética social con perspectiva intercultural.

Por su parte, el Estado debe superar las supraestructuras históricamente construidas, en la manera de hacer gestión pública de la cultura, y cambiar su modelo verticalista dependentista, por un modelo descentralizado del poder y de desarrollo endocultural.

Las entidades públicas deben ser capaces de institucionalizar su misión, y abolir la consigna politizada que genera retrocesos en cada gestión. Una de las grandes ambiciones que debería mover al inmenso colectivo de actores y protagonistas del arte y la cultura, es que estas -dependientes o no, del Estado-, se institucionalicen. Casos vemos en Perú y Chile, sin ir más lejos. Más claro, no más zapateros de cirujanos. Tomemos conciencia de que los ciudadanos somos co-responsables de que se haya naturalizado esta conducta retrógrada.

El todo es más que la suma de las partes

La idea básica es, no solo garantizar y fomentar el quehacer cultural en Bolivia para los sectores organizados, sino también el de garantizar el libre ejercicio del arte o las culturas -con los mismos derechos y obligaciones-, para quienes se encuentran indiferentes a las reglas impuestas por el Estado, o simplemente internalizan el arte como experiencia lúdica o de ocio.

Llegar a un punto de equilibrio, lleva tiempo, como todo, en un proceso de gestión de la cultura, pues la construcción, cambios de paradigmas y transformación social, no manifiestan su impacto de la noche a la mañana. Requieren primero del diseño de un proyecto cultural estratégico; (Aunque suene redundante, es también un proceso en de-construcción y re-construcción de la práctica social e institucional). Muchos confunden a este diseño como Ley Marco de Culturas, cuando este último debiera ser parte de los resultados del proceso. Por esa razón aludo con énfasis el término “estratégico”.

Con lo mencionado, tampoco afirmo que en este tiempo de lucha -de parte de sectores organizados y afines-, no se hizo nada. Es importante adjudicarlo como un background, que aporte con perspectivas y horizontes, que en respuesta, deberán ser analizados y debatidos con las partes, mucho antes de asumir conquistas y presiones frente al Estado.

Usted puede decir; eso es lógico, pero, ¿Realmente hemos empezado con lo básico, ir al principio, asumir el árbol de problemas y oportunidades entre los actores culturales (dejando de lado la riña doméstica con el Estado)? ¿No habremos supuesto que los sectores manifiestos mediáticamente son en realidad, (solo) la levadura que requiere el resto de ingredientes dispersos, anónimos y segregados? ¿No le conviene al Estado que esta apatía de los no involucrados continúe en el anonimato y el desinterés? ¿No le favorece al Estado “negociar” los beneficios de esta normativa -en simultáneo a las propuestas y exigencias de sectores con una base más racional y democrática-, con algunos de los monopolios más fuertes de servicios artísticos/culturales, a los que se los categoriza así por su poder e influencia? ¿No será que algunos sindicalismos les hacen más daño a los mismos artistas, que las acciones manifiestas por el Estado y sus propuestas? En fin, ¿Nos hemos autoevaluado? ¿Hemos percibido la compleja y ampulosa dispersión y secesión en la que los actores del arte – e involucrados- se encuentran?

Se dice que la “holística” se refiere a la forma de ver las cosas en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no se perciben, si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado. De ahí que viene la frase célebre de Aristóteles con “El todo es más que la suma de las partes”. Esta mirada holística es de suma importancia para la construcción de un proyecto cultural tan grande, y de manera particular, en beneficio de los artistas.

Una alternativa de desarrollo cultural

A sí mismo, debemos de tomar consciencia respecto de ampliar -holísticamente-, la dimensión ilustrada de cultura, es decir, mirar más allá de las bellas artes y del patrimonio cultural clásico. En referencia, no está demás mencionar que se requiere vislumbrar la multidimensionalidad cultural del Desarrollo -desde el Estado y la sociedad-. Esto significa, desde las ideas de Amartya Sen, Nobel de Economía 1998, asimilar el desarrollo endógeno de los protagonistas del arte y la cultura. Es pues, en todo caso, también una cuestión cultural. Requiere en conclusión, de un cambio en la perspectiva que tenemos de la cultura.

Esto implicará, tarde o temprano – por ejemplo-, en fortalecer la economía política de la cultura -por una parte-, y por otra, cambiar el paradigma asistencialista, por un modelo de administración cultural basado en la gestión y la autodeterminación social y cultural, que son consecuencia de esta ambiciosa “Ley de Culturas”, plasmadas a posteriori en políticas de la cultura y de las artes.

Pero, exponer el uso del término “políticas” culturales, no es a raíz de la terminología trillada que está de moda en el medio, sino que son una relación intrínseca e indisoluble.

Adelanto que esta visión relacional se adentra en la comprensión del todo social o la totalidad de las relaciones sociales, que propician las áreas económica, política, social y cultural de la vida. Esto significa que la economía neoclásica está determinada, filosófica e históricamente, a partir de las relaciones sociales, en particular las relaciones de poder, determinantes en la cadena del “negocio” y la mercantilización de bienes. Y en consecuencia, en la comprensión de los procesos de producción, distribución y consumo de bienes culturales.

Una de las esferas de esta visión, relacionada con esta cadena de bienes culturales, estará cristalizada a través del paradigma de las industrias culturales. Esto deberá empujar a las instituciones académicas y estatales a fortalecer los estudios culturales, y por tanto, propiciar la investigación en el área cultural (implícito el arte), y dialógicamente, la investigación de la economía política de la cultura, puesto que ambas, en el contexto boliviano, están muy rezagadas. La ulterior tarea es reducir las desigualdades e inequidades sociales, pues son aspiraciones dentro de las ciencias sociales, en particular de la economía política y la antropología.

Pero, antes de que alguien ya intente rasgarse las vestiduras, adelanto que dicha apertura hacia la economía de la cultura, deberá concertar inexcusablemente bases para evitar la no mercantilización de la realidad cultural que no apela al comercio. La cultura, nos advierten algunos expertos, no puede reducirse a una función subsidiaria para el crecimiento económico.

Será ineludible fundar un equilibrio que no reduzca la cultura en una herramienta funcional, puesto que es una matriz social y fin en sí misma. Aunque, es innegable que existen experiencias y conocimiento en el mundo, sobre el desarrollo económico que genera la cultura per sé.

Ley para el artista

No está demás retomar algunas sugerencias. Sin profundizar en el asunto, despolitizar - en términos de partidarismo-, los objetivos de toda propuesta de “Ley de Culturas”, con una visión más inclusiva y menos parcializada. Sectores reacios a muchas organizaciones de artistas, tildan que los planteamientos presentados por estos, reducen la proposición de esta Ley de Culturas a una Ley de los artistas. Habría que reconsiderar estas críticas de profesionales e instituciones involucradas, quienes poseen otras perspectivas sobre la cultura y el arte.

Otras; prever los efectos a mediano y largo plazo (no solo los inmediatos) cuando la normativa, se promulgue y ejecute; Por otro lado, insistir y motivar a los sectores no organizados, invisibilizados y hasta apáticos con la intervención del Estado; Convocar a otras áreas conexas con el quehacer cultural; y asumir un eje interdisciplinario, que incorpore otras dimensiones del ejercicio cultural, para evitar conflictos latentes, vacíos en las norma y a posteriori contradicciones en la reglamentación. Pero la más importante de todas, garantizar el libre consumo, distribución y producción de los ciudadanos respecto del arte y la cultura, en concordancia con los que pretendan institucionalizarlo a partir de una normativa a favor de todos.

Sería interesante pensar también en la profesionalización de las artes y la cultura, en el establecimiento de los centros y espacios de formación técnica o superior, o de la homologación por competencias para su establecimiento. Aclaro que, teniendo la precaución de no omitir el reconocimiento, el fomento a la creatividad y a la libre práctica ciudadana. Y por coherencia, devolver -a las artesanías, expresiones artísticas populares o cualquier forma de subalternidad cultural-, la posición horizontal que le abrogó la herencia de la ilustración europea. Sobre todo, ahora que estamos en tiempos de pluralidad y multiculturalidad.

En consecuencia, no deseo incomodar al sector artístico, pero es necesario reflexionar sobre los intereses particulares y colectivos que cada uno de los sectores intenta visibilizar, para que este sea –por conciliación y participación social e institucional-, tomado en cuenta en la dichosa ley. Esta suerte de "llanto de bebé" al que se nos ha acostumbrado a los artistas y gestores culturales, puede convertirse en dos cosas, o en un espacio de oportunidad, o en uno, de permanente conflicto entre nosotros, sin mencionar el que se tiene eternamente con el Estado.

En fin, si no nos ponemos de acuerdo en contribuir y construir una Ley para el Artista, y no solo del Artista, seguiremos viendo disputas de mercado, una batalla de doxas escuetas, o debates banales y redundantes -al que el Estado hace oídos sordos-, que se asemejan a las controversias de muchos políticos de turno, de cara a las elecciones de este año.

¿Plataforma de la "DEFENSA" cultural de Bolivia?

2018-09-01T19:08:00.002-04:00

Hace algunas horas de haberse lanzado la "Plataforma de defensa cultural de Bolivia", me llamó la atención uno de los comentarios de la Ministra de Culturas de Bolivia, Wilma Alanoca: “Lo primero es la consolidación y patrimonio de Bolivia y evitar que -algún otro país se lo apropie-..." !Miércoles¡ lo "primero" en las aspiraciones de la mayor entidad de cultura del país es echarle candado al legado cultural de propios y extraños. Me explico enseguida.

Quisiera preguntarle a la "experta" de culturas, Wilma Alanoca, ¿Patrimonio es un "Bien privado", o es un "Bien común"? Vayamos por partes.

Este primer cuestionamiento coloca en evidencia la contradicción con los fines de una plataforma que más bien debiera de promover y difundir la personalidad de las culturas bolivianas y dejar de lado las aspiraciones de la herencia colonialista por la que se deja regir.

Las primeras y superficiales aclaraciones mías develan que es necesario descolonizar nuestros criterios de autoridad antes de intentar hacer algo por las manifestaciones culturales dentro y fuera de este territorio llamado Bolivia. Y es pues de entrada que el “nacionalismo” (de herencia colonialista y todo el significado histórico que representa), es una oposición a la diversidad cultural, que no es otra cosa el reconocimiento de la “plurinacionalidad”, y es con este enfoque “nacionalista” con el que pretendemos contradictoriamente “defender” la diversidad cultural. ¿Me dejo entender?

"Protegerla" no es pues prohibirla, sino evitar que las futuras generaciones no la abandonen, "defensa" no es emular la imposición de fronteras y barreras como las que nos impusieron la colonia con los imaginarios de los Estados-nación, modelo que intentó fraccionar las identidades culturales para luego declarar a cada pieza cercenada como exclusiva del territorio impuesto. Y peor aún, entender esta complejidad y síntesis cultural en la actualidad con una mentalidad digna de la colonia, negando las dinámicas etnohistóricas y antropológicas.

"Defensa", es promoverla, es cultivarla, es recrearla, es dejarla libre para que se exprese con libertad, valga la redundancia. Enjaular las expresiones culturales inmateriales es pues una triste contradicción cuando muchas de las que tenemos tuvieron influencia externa. Un buen ejemplo son los “dragones”, símbolos que forman parte de la famosa “diablada” boliviana. Invito a investigar sobre el origen de esta figura que forma parte de la indumentaria de la diablada boliviana para que tomemos consciencia de que no existen culturas puras, y que casi todo, en todo tiempo, ha sido producto de una síntesis de influencias culturales locales y/o foráneas. Si no fuera así, los españoles deberían de reclamarnos en la actualidad el legado y la influencia en nuestras danzas y folklore. Si hacemos caso a esta lógica habría que decirles a los jóvenes coetáneos bolivianos que dejen los otakus, los cosplay, o el k-pop porque estaríamos “copiando la cultura y el patrimonio”, según palabras de Wilma Alanoca. ¿Podremos prohibir a la cultura ser apropiada por propios y extraños?

Apropósito, Ecuador tiene su propia “diablada” denominada Diablada Pillareña, sin mencionar otras representaciones folklóricas que tienen como elemento central al diablo. ¿Esto significa que Ecuador le hurtó o copió su cultura a Bolivia?, pues no. Es simplemente expresiones culturales que fueron cobrando su propia identidad al paso del tiempo. Escuché decir que la “cueca” es patrimonio de los bolivianos, pero es fácil desmentir tal cosa con solo navegar en internet y buscar esta síncresis cultural que también se encuentra desde hace mucho en Chile o Argentina, sin mencionar otros más, algunos con otro nombre y otras con sus propias particularidades.

Por otro lado, "Salvaguarda", no es colocar tus preciadas representaciones en un baúl de la estatización y encajonarla entre los ojos vigilantes de quienes regulan su reproducción. "Salvaguarda" es preservar, y según la UNESCO, es garantizar las medidas necesarias para que las futuras generaciones disfruten del legado del pasado y del presente. No entiendo el afán de preocupamos más de la supuesta "defensa" ante los vecinos, que de nuestra propia dejadez interna donde la cultura y el patrimonio siguen siendo un mero decorativo y ornamento.

En fin, es lastimosa y paupérrima la concepción de la cultura y el patrimonio de quiénes ejercen el "poder", ¿No hay en su entorno alguien que les advierta sobre estas contradicciones al intentar privatizar lo imposible? Bueno, lo único que me calma es que ni con mil plataformas podrán frenar a las culturas, ni aldabarlos, ni ponerle límites, ni candados.

De esta manera, la cultura tiene una territorialidad que supera estas delimitaciones imaginarias traídas por occidente con la adopción del “ecumenismo” (palabra que deriva del griego oikoumene cuyo significado es “tierra habitada”). La posesión y usurpación de tierras fue justificado por este paradigma, del que luego siglos después nacerían los Estados nacionalistas en América. Sin embargo en la actualidad aún existe resistencia a esta manera colonial de ver las cosas, es la resistencia hacia el individualismo en contraposición a lo colectivo, es decir el bien privado Vs. El bien común. Por eso no es extraño ver a los Maroyu en Perú, o al “Cholo Juanito” en Bolivia, en cuyos espacios es tan natural para sus públicos el zapateo, los chistes, y el colorido de sus expresiones, es más, no parece existir una frontera que las limite a la interpretación común. Las expresiones de la herencia aymara es una muestra de que esta territorialidad ha superado el continente gracias a la incorporación de las TIC en la producción cultural. El mundo en la actualidad está hiperconectado, y este es tan solo un ejemplo de cómo la cultura no puede ser un bien privado en custodia de una institución que pretende regularla.

¿Queremos ser reconocidos frente al mundo por su diversidad cultural? Para eso se construye #IDENTIDAD, no "bienes privatizados ni privatizables" y menos de “propiedad intelectual” en cuestiones inmateriales de la cultura, muchas de estas que son legado de la humanidad (no tan solo de los bolivianos) nacieron porque son intrínsecas al ser humano, no nacieron como los bienes y servicios del comercio cultural con un afán de rédito particular, primera reflexión. Si me equivoco, entonces reto a que seamos los primeros en devolverles la tucumana o la salteña recientemente declarada "patrimonio” que se disputan un par de departamentos bolivianos, (como dice Wilma Alanoca) respetando su #ORIGEN. ¿No se enteró que estas exquisiteces nacieron en Argentina?

Los usuarios que leen esta opinión dirán, ¿Es que acaso Danny no eres boliviano para “defender tu cultura”? Y yo les contesto, sin ahondar en un análisis muy detallado lo siguiente. Bolivia no es pues el centro del universo ni el centro de atención de este planeta, recordemos solo nuestro pasado histórico para comprobar que la influencia española abarcó casi todo el continente Americano, excepto por las que fueron influenciadas por Portugal e Inglaterra. Entonces no podemos alegremente creer que nuestra riqueza cultural fue el resultado unívoco de un fenómeno exclusivo para los bolivianos, es más, antes no existía Bolivia como territorio ya que los territorios antes de la colonia eran otros, la territorialidad era otra. Por eso es fácil de notar las semejanzas con otras expresiones culturales como las andinas o las aymaras que van más allá de los límites que definen nuestros países, sin mencionar a otras y los procesos de su evolución.

Lo que pasa es que las expresiones sincréticas resultantes de la colonización y la herencia nativa fueron especializándose, por eso no es extraño ver parecidos (que se suelen confundir como “copias” cuando actuamos de una manera etnocentrista). Por otra parte, es muy probable que algunas de nuestras danzas hayan tenido origen en este territorio llamado hoy Bolivia, pero eso no significa que este solo haya abarcado solo el territorio delimitado por la noción eurocéntrica. Es pues de manera superflua que durante ese origen haya sucedido lo que sucede con la moda, producto de las migraciones culturales y la simbiosis cultural que influencia, a la vez que es influenciada.

En fin, el ser humano por naturaleza crea, y recrea. Bajo estas lógicas estatales les estaríamos diciendo a los jóvenes bolivianos, sobre todo a sus hijos y nietos que ahora son norteamericanos en EEUU, que no sigan promoviendo el “Salay” porque es patrimonio de los “bolivianos”, y los norteamericanos no podrían apropiárselas (es decir, hacer de ella un patrimonio cultural) porque nuestra colonialidad nos dice que no les pertenece (aunque sean descendientes de bolivianos), ¿Entonces para qué se promueven? Dirán, pero si las usan que reconozcan su origen, entonces seamos los primeros en reconocer que no nos pertenece todo aquello que influyó en lo que somos, y que no es nativo. Es absurdo, lo sé, pero es el mejor razonamiento lógico para intentar tomar consciencia de lo imposible que es pretender auto-atribuirse una “propiedad intelectual” de algo que es en suma una propiciación colectiva, no solo en su origen, sino en su re-producción.

Este pequeño análisis no pretende desvalorizar las culturas bolivianas, sino de elevar el espíritu crítico y visibilizar ese espejismo mental que nos hace creer que nuestra cultura es única y que las del resto son simple imitación, a ese espejismo mental se le llama colonialidad. El patrimonio no es la imposición oficializada con una nomenclatura, pues no sería más que eso, nominal. En cambio patrimonio cultural según los estudiosos, es la apropiación colectiva de alguna representación simbólica al que se le atribuye pertenencia, y esta por supuesto, no tiene límites.

Culmino con esta reflexión copiando la cita de la postura de la UNESCO al respecto: “La Convención se centra en salvaguardar el patrimonio cultural e inmaterial y no en proteger legalmente manifestaciones concretas a través de derechos de propiedad intelectual, que a nivel internacional recae principalmente en el campo de la competencia de la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual. Sin embargo la Convención señala, en su artículo 3, que sus disposiciones no pueden ser interpretadas para que afecten los derechos y obligaciones de los Estados Partes derivando de cualquier instrumento internacional relacionado a los derechos de propiedad intelectual. La aplicación de los derechos de propiedad intelectual con el marco legislativo actual no es satisfactoria cuando se trata de patrimonio cultural intangible. Principales dificultades están relacionadas con su evolución y la naturaleza compartida, así como al hecho de que a menudo es propiedad colectiva”.

A CALZÓN QUITADO. DÍA DEL PERIODISTA

2018-05-10T16:22:00.002-04:00

A sabiendas de que el 10 de mayo de 1865, Mariano Melgarejo mandara a ejecutar al periodista Cirilo Barragán por criticar, desde sus páginas, a su “régimen”. O que tras este hecho el 10 de mayo de 1938, Germán Busch decretara el “Día del Periodista”. El hecho en concreto estableció el primer paso para el reconocimiento de esta actividad como una profesión, además de validar el derecho a la jubilación dentro aquel contexto histórico. Se consideró además que el ejercicio periodístico es un impulso a la cultura del “progreso colectivo”.

Tras este preámbulo, el contexto actual tiene sus propios matices, sus pequeños logros junto a sus grandes desventuras. De aquello ahondaré un poco, tratando de hacer una crítica al sistema que rige y define al ejercicio periodístico, sin que esto signifique menospreciar el oficio.

Objetividad y Subjetividad. La influencia del Poder.

En la universidad, muchos de nosotros aprendimos la diferencia entre estos dos conceptos, muchos en virtud de lo “correcto” asumimos la objetividad como parte de nuestra ética y nuestra praxis en el ejercicio de la profesión. Al salir de la universidad y habernos encontrado con la realidad pudimos darnos cuenta (muchos) de que la “objetividad” no existe, no porque no pueda o deba de existir, sino porque el entorno laboral te demuestra que vale más una publicidad que costee tu salario (dicen) o los ingresos del medio (porque supuestamente hay muchas cosas que pagar), que lo que se busca es una consciencia adormecida e instrumento de obediencia, y no alguien que pueda ejercer su profesión con los valores éticos y de responsabilidad (personal) que se supone deberían de aportar al “progreso colectivo”. El límite de esta ética está definida por la ideología del medio, quién muchas veces, no es ética con ella misma. ¿En qué te basas para afirmar este argumento?, preguntarán algunos. Me baso en la experiencia personal de cada periodista que eh conocido y conozco.

Es obvio que no se puede tapar el sol con un dedo, por eso prefiero ser honesto. Hasta esta parte no hay secretos, pero las particularidades de este fenómeno siguen invisibles porque el sistema sostiene esta lógica instrumentalizadora del periodismo. ¿Por qué el periodismo (o mejor dicho los periodistas y la sociedad en su conjunto) siguen cómodos sin el cuestionamiento de este sistema de poder tan naturalizado? La pregunta la dejo para quiénes se dieron el tiempo de leer este texto.

En este sentido, y tratando de describir el cotidiano de muchos periodistas, el direccionamiento de la información y la negación de las subjetividades (con una intencionalidad de parte del medio o de alguien) nos dice que la mejor ilustración es la siguiente; Si no son los jefes de prensa, son los editores, si no son los empresarios son los accionistas del medio, y si finalmente no es ninguno de estos, llegará la hora de que un amigo, un familiar o alguien con “poder”, definan la agenda noticiosa, o lo que no debe ser sujeto de ser noticiable.

Hay “noticias” que son rentables, unas más que otras, y la moda actual presupone que es más importante la “primicia” que la calidad informativa. Se instalan verdades a medias, y falacias informativas que luego son desmentidas, pero sin que nadie se retracte (como medio) públicamente. Bueno, de este tipo existen muchas otras observaciones, pero no ahondaré en estos hechos.

Por si acaso no TODOS los que asumen estos roles son corruptibles, lo aclaro por si alguien cuestiona mi posición, pero díganme, ¿Quién no se ha topado con esta realidad en su vida laboral en algún momento de su ejercicio laboral?

Desprofesionalización del periodismo

Vemos el creciente número de profesionales y egresados que se dedican y que quieren ejercer a la labor periodística. Un mercado saturado de potenciales soldados del manejo informativo donde los medios y espacios para ejercerlo son pocos o son espacios para quién mejor ejercite sus relaciones de poder para obtenerlo. Y no es que los “mejores” periodistas estén en medios de mayor “prestigio”, sino son excepciones los que han logrado alcanzarlo por sus propios méritos. El resto, ustedes lo pueden corroborar, deberá seguir deambulando por medios “pequeños” o alternar otro tipo de formato en otro medio de comunicación. Esto supone que existen excelentes periodistas, invisibilizados y mal remunerados en medios des-conocidos por la categoría oficial.

Mientras tanto, la mayoría de los medios de comunicación seguirá buscando personal “barato” y dará igual si estos estudiaron la profesión o simplemente saben agarrar una cámara, editar un vídeo o un audio, sostener un micrófono, o aparecer en la pantalla.

Está por demás decir que la desprofesionalización del periodismo, así como el de la comunicación ha llegado hace mucho a posicionarse como una moda evidente, donde el abogado, el ingeniero, la modelo, el pariente o el amigo del dueño del medio, se apodera de un curul que no le corresponde.

Se critica a las instancias estatales de asignar roles laborales a personas que no tienen la competencia y sin embargo los medios que suelen denunciarlos tienen como parte de su equipo de prensa a alguien que no estudió para el cargo o el oficio. Claro, no es una regla, pero vuelvo a preguntar, ¿Quién no ha conocido a alguien que no tiene la formación profesional y está asumiendo el cargo solo porque tiene ciertas habilidades técnicas, de elocución o ninguna? Pregunto, ¿Qué tal si extrapolamos la frase “zapatero a tus zapatos” en las empresas de comunicación, y no solo la exigimos en otras instancias de servicio profesional?

Valga también aclarar que no estoy tratando de decir que todos los empíricos hacen mal su trabajo (hay gente muy profesional entre ellos, pero son contados), sino que con esta permisibilidad solo se sostiene la desprofesionalización de esta labor, que requiere un background epistemológico como parte de la formación dentro de las ciencias sociales. No se trata de un hobby, una actividad de recreación o de una práctica turística.

Lamentablemente para muchos, sigue siendo una actividad intuitiva en el que te logras ahorrar 5 años de estudio con unos “cursos” (como alguna vez escuché justificar el hecho de colocar a una abogada de periodista, pero claro, la supuesta periodista tenía muchas “cualidades” que mostrar en la pantalla, y tal justificativo era suficiente para la empresa de comunicación), la mediocridad sin duda es muy grande.

Por otra parte, esta desprofesionalización solo promueve que el periodismo se convierta sutilmente en una actividad empírica y no profesionalizada. Obvio, al ver el mercado de interesados por un espacio laboral, muchos se prestan a “venderse” por unos cuantos pesos y ser sometidos a trabajos extras y sin horarios definidos.

Vuelvo a recalcar, no es que el periodismo tenga horarios definidos, por supuesto que no, lo que trato de decir es que la remuneración ni si quiera es acorde a las 8 horas laborales, y peor, las horas extras (te dicen) es parte del trabajo, por lo que aspirar una mejor remuneración es de “locos”. Claro, como existe tanto personal a disposición en las calles esperando a ganarse unas migajas del pan, si alguien viene con su “locura” de ser correctamente remunerado, es fácil de ser suplantado.

Conozco a muchos colegas y amigos que ejercen este oficio tan sacrificado y se les paga en muchos casos menos del salario mínimo nacional. Muchos han llegado a la frustración al ver que invirtieron años de estudio y de dinero para que se les pague una miseria gracias a esta lógica de permisibilidad de los medios de comunicación, en la selección de su personal. El que es periodista sabe que hay gente que tiene “muñeca” (bueno o mal profesional) la cosa es que tiene muñeca y consigue fácilmente una posición, que con los méritos (en la gran mayoría de los casos), no son suficientes para alcanzarlo.

Los medios, bajo esta lógica, no quieren profesionales pensantes, quieren piezas y herramientas que cumplan con objetivos concretos, lo que significa que el periodista tiene límites con su objetividad, y por tanto la deontología es una utopía paradigmática de la que se vive cuando se puede. Te dicen, “Acá el que define no eres tú, el que define soy yo”, lo que implícitamente significa, “Si quieres seguir trabajando haces lo que te diga”. Otras veces se dice, “tienes que modificar esto”, por razones que a veces no comprendes, y no suelen ser cuestiones de forma, sino de fondo. Te dirán, “pero tú no estás para cuestionar, sino para obedecer”, aunque sea antiético hacerlo, y como no estás en situación como para perder el trabajo, pues solo te queda obedecer. Tu rol no es cuestionar el sistema, tu rol es re-producir la obediencia sistemática. Obviamente esto no siempre pasa, pero sucede. Consulto, ¿Quién no se ha topado con este tipo de argumentos que limitan la ética periodística?

Darwinismo social en el periodismo

Esta es la parte jocosa de esta crítica al sistema actual que rige el ejercicio periodístico.

Quién ha iniciado de cero su vida profesional dentro el periodismo reconocerá esta descripción. El periodista que ingresa como practicante o que tuvo la oportunidad de empezar a ser remunerado por su trabajo en un medio “pequeño”, habrá notado que existen algunas roscas de periodistas en una especie de sector elitista, que transmite su complejo de “superioridad” al ingresar (ilustrando un poco), como si se tratara del ingreso (con patada voladora) de los “Héroes de Marvel”, quienes vienen a salvar el mundo como los privilegiados, selectos e iluminados para realizar las preguntas “clave” que definirán luego la agenda setting en todo los medios de comunicación. Ojo, es sarcasmo.

Algunas veces los periodistas de “élite” (con consciencia o sin ella) caminan de manera prepotente frente a sus subalternos a quiénes se les expresa su fijación fálica de poder al manipular un micrófono o cualquier representación del medio “poderoso” de comunicación al que representan. Un interesante fenómeno cultural que habría que investigar.

Lo propio sucede con un simpático fenómeno que a veces me ha causado risa. Practicantes de medios de comunicación “grandes”, que tras un mes de prácticas, se les traspasa la fijación fálica del micrófono, tan solo por funcionar como pedestales para los periodistas “oficiales” de dichos medios a los que siguen como cachorros de compañía.

Otro ejemplo curioso se manifiesta, cuando en reiteradas ocasiones observé periodistas de Redes nacionales apersonarse a realizar la entrevista. Tras la pregunta formulada al entrevistado y mientras este responde, la mayoría mujeres, se ponen a masticar el chicle como si se tratara (sin exagerar) de la rumia de los equinos mientras su atención está por otros lados menos en el entrevistado. Tal conducta, lo eh observado, es replicada por las practicantes del mismo medio. La rumia se vuelve a reproducir, como una manifestación simbólica de expresividad del poder fálico re-presentado en el micrófono. No sé si es una moda o qué es lo que sucede, pero lo cierto es que ese comportamiento “elitista” de “te hablo y te miro, si eres de un medio grande y si no, no”.

Finalmente, esta subalternización llega hacia los propios periodistas de partes de instancias públicas o privadas. Si círculos de poder político o privado buscan “cobertura” de una noticia, esta puede ser persuadida a través de un festival de salteñas, o de cualquier suculento entremés que sacie el estómago del sacrificado periodista. Claro, vale una salteña, un relleno o un refrigerio, la simpatía del periodista. Este suele ser el valor que se le asigna al trabajo periodístico, mientras el discurso de las políticas públicas a favor de los periodistas y la mejora de sus condiciones de vida, sigue siendo un mito que se saluda cada 10 de mayo.

En fin, mis felicitaciones a todos los periodistas que hoy en día siguen siendo objeto de agresiones de parte de sectores políticos y sociales insatisfechos, quiénes descargan su frustración en los que ya de por sí son mal pagados en su vida laboral. Y pagados, hago referencia no solo a la remuneración económica, sino al trato personal, pues, se trata del sacrificio de no estar con la familia a cambio de ganarse unos cuantos pesos, por lo menos para seguir subsistiendo. Mis felicidades a quiénes, a pesar de los mal tratos dentro y fuera del medio, siguen apasionados por el ejercicio periodístico.

12 de Octubre de 1492. Postcolonialidad y la Doble negación

2017-10-12T13:37:00.000-04:00

Independientemente de quién lo diga, si el presidente del Estado Plurinacional o un vecino del barrio, efectivamente esta fecha no debería (como lo hizo el presidente norteamericano, Donald Trump en días pasados) HOMENAJEAR la barbarie cometida por los europeos en tierras colonizadas. No hacerlo sería una anomalía mental por ignorancia. Es verdad que no podemos negar nuestro pasado sincrético y la influencia de los valores occidentales en nuestra cultura. Pero negar este pasado no tiene nada que ver con asumir el paradigma DESCOLONIZAR (el discurso político es una aberración de ella). Es importante entender de que si bien no debería de existir homenaje a Cristobal Colón, Pizarro, Almagro, Francisco Toledo, Barba de Padilla o Gerónimo Osorio, en el caso Cochabambino, (más que el reconocimiento de un pasado que nos hizo lo que somos [bueno o malo, no somos jueces]), podemos aprender de su herencia histórica.

DECOLONIZAR (término más apropiado desde las ideas de Walter Mignolo) es asumir nuestra propia IDENTIDAD, desde nuestros valores, nuestro pensamiento, nuestra cosmovisión diversa en una sociedad múltiple como la boliviana, nuestra creatividad desde los distintos campos de la expresión artística, desde los diversos estratos sociales, económicos, políticos o culturales, desde la multidimensionalidad de religiosidades, o la pluralidad de lo que se preserva y lo que se transforma.

Seguir asumiendo que España nos trajo "civilización" es tan retrógrado como aplaudir la supuesta "humanización" de los indígenas locales en América Latina o la negación de sus culturas y sus credos. Si bien no se puede negar el pasado europeo, será importante aprender de ella para no cometer los mismos ERRORES, y asumir una IDENTIDAD múltiple y heterogénea de lo que queremos y lo que somos.

Tampoco podemos dar continuidad a la infravaloración de la herencia local prehispánica, al que se nos acostumbró a tratarla como arcaica, inferior, o incivilizada. Este espejismo de pseudo-superioridad de la época colonial es la herencia que debemos de superar.

Existe por tanto una doble negación, una construcción simbólica que ha sido naturalizada para rechazar y generar repulsión hacia lo que es diferente a nosotros. Que el blanco es el “limpio” y lo negro lo “sucio”, que mi credo es de Dios y la del otro es del “diablo”, que yo soy mejor por ser citadino y el otro no lo puede ser por ser del campo. Una negación es la que se ejerce históricamente contra lo indígena y lo popular. Y la otra, que no deja de ser negación, es la que nos empuja a una construcción simbólica imaginaria como respuesta a la primera, es decir una negación de lo español y lo europeo. Debemos por tanto ser críticos, caer en esta doble negación es simplemente asumir una esquina de un cuadrilátero que no existe, para enfrentarnos a alguien a quién vemos en el espejo. Eso es negar que el boliviano o boliviana sean dimensiones de un mismo producto/resultado histórico. Esta dialéctica y la consciencia de ella nos debiera de alejar de tomar posturas maniqueas que solo dan continuidad a un Estado que aún no reconoce su diversidad.

En este sentido, cada 12 de octubre debe instaurarse una actitud constante de todo el año, no de negación, sino de asumir nuestro presente en prospectiva de un futuro que nos haga ÚNICOS, y a la vez, diversos como bolivianos en este mundo de complejidad y dinámica cultural.

Este 12 de octubre debemos reflexionar y ser maduros si queremos que nuestros hijos dejen de cometer los mismos y pueriles errores. Tenemos que sumir consciencia de que podemos vivir y co-existir entre diferentes, aprendiendo unos de otros (sin culturas superiores o inferiores, sino diferentes y a la vez similares). ¿Quién dijo que debemos de homogeneizarnos? ¿Dónde está la ley física que nos obliga a pensar en un Estado-Nación, capaz de negar aquello que no considera dentro sus espacios y que es capaz de oficializar lo ilegítimo bajo la invisibilización y subsumición de las diferencias?

Una actitud diferente será asumir la identidad boliviana de manera abierta y compleja, llegar a comunicarnos con el otro, y no negarlo/rechazarlo a priori como usualmente estamos acostumbrados. Si seguimos con estas actitudes del pasado (negando al otro y cualificándolo como inferior desde nuestros valores, sin entender los suyos), efectivamente no hemos aprendido nada.

Lograr un Estado Plurinacional, no es un logro de un partido político a favor de un conjunto concreto de la sociedad, sino un avance político a favor de la inclusión y el reconocimiento de la diversidad cultural de la que tanto nos jactamos. La UNESCO o la ONU arguyen el gran avance en la consolidación de un Estado Plurinacional, pero aunque existe una norma, aún hace falta políticas públicas y culturales que promuevan la interculturalidad y la comunicación de la diversidad cultural, para de esta manera, superar la lógica occidental de los Estado-Nación que no tiene nada que ver con fragmentar un país como en el caso de Cataluña, por dar un ejemplo.

Reitero, si seguimos polarizando y fragmentando nuestras territorialidades e identidades con discursos trillados y mezquinos como lo hacen muchos políticos, o asumiendo una identidad falsamente superior a la condición de otros que piensan diferente y sienten la cultura diferente, entonces estos más de 500 años no hemos aprendido nada.

Patrimonio K´ochala, Patrimonio de Nadie

2017-08-16T23:12:00.001-04:00

Vista lateral del estado actual de la obra de José Manuel Villavicencio. Fuente inédita

Otro patrimonio arquitectónico perdido

En los últimos días algunos ciudadanos pudimos observar el estado de demolición “legalmente” constituido, que se desarrolla en la edificación patrimonial, (bueno, la que un día fue), ubicada entre la calle Chuquisaca, la calle Salamanca y la Plazuela Constitución. (ver mapa).

Recordemos que la edificación fue “Premio Municipal” en la década de los años 50, fue una de las obras del notable arquitecto José Manuel Villavicencio. Fue el mismo arquitecto que diseñó otras edificaciones del mismo estilo como la utilizada por TOYOSA en la final Av. Tarija y Av. América, el Club de Tenis en la Plaza de las Banderas, o el reconocido Estadio Felix Capriles.

A la fecha, a este patrimonio arquitectónico no declarado (según la Ley 530) se le ha demolido más del 95 % de sus estructuras para dar paso, muy probablemente, a la construcción de algún edificio “moderno” que le servirá de provecho a algún particular, bajo el argumento de “adecuación” de una “fachada patrimonial”.

Careta como patrimonio arquitectónico
Según Anton Ozomek, un defensor del patrimonio histórico en Málaga, donde el comportamiento depredador de edificaciones patrimoniales es similar al de Cochabamba. El experto explica que la sola utilización de una careta (restos), en este caso, de la edificación del arquitecto Villavicencio, es una falacia para la historia; “Un huevo roto y vaciado no es un huevo, es solo una cáscara; y un edificio histórico demolido salvo fachadas no es patrimonio histórico, es solo otra cáscara”, arguye Ozomek.

De la misma manera, otros especialistas con los mismos problemas de demolición en la ciudad de Valparaíso en Chile, manifiestan su desacuerdo con este tipo de prácticas; “Es una visión fachadista que no es preservar el patrimonio. Los inmuebles pueden tener mayor contenido de valor patrimonial muchas veces en el interior y no necesariamente en la fachada”, sentencia Rosario Carvajal, presidente de la Asociación Chilena de Barrios y Zonas Patrimoniales.

La disimulada justificación que se da al no demoler el frontis de un inmueble como este (obra de Villavicencio), es en el fondo un falaz argumento que posibilita su destrucción total (por más cáscara que se haya dejado para preservar). En este sentido, el arquitecto Ignacio Ossa de la vecina ciudad del Valparaíso concuerda en que, “el camino más fácil al dejar una fachada es que el nuevo edificio no necesariamente entra en diálogo arquitectónico con lo que uno dejó de patrimonio. Es una mala práctica que claramente no le hace justicia […] para qué se está dejando un edificio que arquitectónicamente uno considera que es patrimonial, si después el nuevo edificio y su programa no entran en juego con él ni lo reivindican”.

En otras palabras, con la demolición de los interiores de esta edificación, hubiera sido preferible que la demuelan totalmente, porque al dejar sus restos (su cáscara), es como coloquialmente se describe cuando una persona ha sufrido de “mancharisq´a”, es decir ha perdido su ajayu (alma), lo que significa, en términos del patrimonio cultural, la pérdida simbólica irremediable de la estructura que alguna vez la albergó y que hizo de él un patrimonio arquitectónico.

Vista del interior de la obra de José Manuel Villavicencio. Fuente inédita

La naturalización social del exterminio histórico

Por otra parte, esta pérfida participación de la extirpación de las pocas arquitecturas patrimoniales es un problema no solo de orden económico y político, sino sobre todo una cuestión cultural.

La indiferencia y la poca valoración que se le da a la historia a través de su arquitectura es un común denominador en la mayoría de la población boliviana y en general Latinoamericana. Las autoridades que administran la situación de estas estructuras con cualidad patrimonial (declaradas o no) en el Cercado o el resto de Municipios del departamento y del país, los empresarios inmobiliarios que lucran con la construcción de nuevas edificaciones que carcomen (las que representan y representaron) nuestro legado histórico, los representantes políticos en ejercicio de poder, quienes fabrican normas que protegen la historia y el patrimonio de los bolivianos, y quienes además se supone, son el ejemplo de amor y respeto hacia el bien común para la ciudadanía; Todos forman parte de esta naturalización por la aniquilación histórica del patrimonio (mueble e inmueble, material e inmaterial), el desapego hacia la identidad, el des-conocimiento de la autenticidad y del valor del patrimonio arquitectónico.

Propiedad privada Vs. Bien común

Se ha internalizado en nuestra sociedad la noción de patrimonio, de manera general, como un imaginario estructurado que lo define como un objeto de propiedad privada de alguien (o de algunos), cuya obligación (responsabilidad) recae en quién la administra, y no del conjunto social al que este administrador representa; Es decir, de las autoridades de turno y no con la co-participación de la ciudadanía. ¿Qué hacemos entonces si las autoridades desconocen de la importancia de estos bienes, y peor aún, deciden acciones que en vez de salvaguardarlo, contrariamente promueven su extinción? En consecuencia, imagínense si el ciudadano con poder (sea autoridad, político o empresario) tiene aversión y desestima por el patrimonio, peor aún es la conducta del ciudadano para quien en realidad no existe patrimonio como tal.

La mayoría de la población (ciudadanos de a pie o ciudadanos en ejercicio del poder económico o político) no ha tomado consciencia de que el patrimonio es la representación simbólica que se constituye por la apropiación de un pueblo, quien le asigna un “valor” y el disfrute de dicho bien cultural. Por tanto, en la realidad, el patrimonio arquitectónico que está desapareciendo, como otras formas de patrimonio, NO EXISTE, y sigue siendo en la práctica, propiedad privada de quien puede hacer una transacción (trato) con ella.

Aspecto deteriorado de las pocas edificaciones históricas que quedan en el casco viejo de Cochabamba

La antropología de la des-patrimonialización

Una explicación antropológica retrospectiva de este des-arraigo por el bien común puede llevarnos otrora hacia la época colonial en América. Las nociones eurocéntricas heredadas y difundidas desde la llegada de los primeros habitantes españoles en América y su modelo de “civilización occidental”, subsumió la concepción imaginaria local de “propiedad común” (comunitaria o comunal). Se instaló desde entonces la noción romanizada de la propiedad privada, extirpando de esta manera (durante la colonia, la república y el propio estadio del Estado Plurinacional) cualquier visión social por el bien común referida al patrimonio arquitectónico. Por una parte por el des-entendimiento del valor por parte de quienes tienen el poder económico y político para influenciar las determinaciones sobre el futuro de estas edificaciones, y por otra, por el “nomeimportismo” de los ciudadanos de a pie, a quienes no incomoda la situación en lo más mínimo.

Valga mencionar que el patrimonio cultural también cuenta con otras variables que no mencionaremos, que si tuviéramos que hacer referencia a términos de “usos” que se asigna a un patrimonio por un conjunto social, esta reflexión tomaría otra dirección. Pero lo claro, es que las áreas urbanas, y en este tiempo también las áreas rurales por el espejismo del “desarrollo” y la “modernidad”, están fagocitando lo que queda de patrimonio histórico, en ausencia a esta conexión que propicia la “ultilidad” o no de un bien cultural.

De esta manera las contradicciones hacia el patrimonio arquitectónico en Cochabamba son entendibles (siendo sarcásticos). El notable maestro José Manuel Villavicencio, quién fue el autor de este patrimonio estructural histórico y un arquitecto de gran importancia en la mitad del siglo XX, sobre todo por sus trabajos en la ciudad de La Paz, retornó a Cochabamba por problemas de salud, lugar donde murió pobre y sin reconocimiento (protección) de sus obras. Con la pérdida de una de ellas, se aplasta, se demuele y se hace polvo, el legado de un notable.

En concreto, ¿Patrimonio k´ochala?, NO, patrimonio de NADIE.

El 6 DE AGOSTO y la PATRIA FRAGMENTADA

2017-08-06T11:28:00.000-04:00

Es fácil y hasta anacrónicamente “patriótico” colocar una bandera en un lugar visible dentro y fuera de nuestras casas, y hacer de cuenta que cumplimos un años más de independencia, como remembranza a la Fundación de la República un 6 de agosto de 1825. Es fácil elogiar a una Bolivia por sus tres colores sin tomar en cuenta el significado de la heterogeneidad que aquello implica. Es fácil postear una imagen en Facebook y felicitar a nuestra patria por sus 192 años de “independencia” sin cuestionar si en realidad somos un país como tal, y si realmente somos independientes en muchos aspectos. Es fácil creer que somos bolivianos desde la percepción egocéntrica de cada ciudadano, sin tomar en cuenta la legitimidad en la existencia de otros que lo son, siendo diferentes.

Es fácil comprarse una escarapela para presumir la nacionalidad boliviana por un par de días en torno al 6 de agosto, cuando el resto del año avergonzamos al polisémico concepto de ser boliviano con nuestras actitudes etnocentristas y religionalistas. Es cómodo ser partícipe de los festejos cívicos desde el palco, la expectación o el propio desfile con traje de gala, pero qué incómodo es aceptar que este país celebra conjuntamente con aquellos que lo hacen de distinta manera. Es fácil aislarse para celebrar este aniversario con nuestros semejantes, pero que difícil es hacerlo con los que no lo son. Es fácil olvidarse de la existencia de las otras identidades, de otras cosmovisiones, de otros credos, de otros significados de lo que denominamos fe, pero que difícil es conocerlo, reconocerlo, aceptarlo, apropiarlo, y asumirlo; Qué difícil es darnos cuenta que somos uno y a la vez parte, que somos una sola nación y a la vez plurinacional, que somos una identidad con varios significados y que somos diferentes siendo similares.

La construcción de un Estado Plurinacional no lo definió su promulgación el 2009, ni lo constituyeron los gobernantes de turno. El asumir la patria es asumir tal condición. Entender y asumir que somos un Estado (uno) Plurinacional (varios) es tarea de cada bolivianos que dice serlo. Desde el político en la Asamblea Legislativa, hasta el ciudadano en su humilde morada, desde el presidente de turno, hasta el obrero que trabaja en día feriado, desde aquellos que se ubican en áreas rurales, hasta aquellos que se encuentran en las vertiginosas ciudades, desde aquellos que andan en las redes sociales, hasta aquellos que no conocen la internet.

Es decir, todos y todas somos, en nuestra condición de bolivianos, parte de una heterogeneidad compleja y divergente. Asumir que somos “patria”, no se trata de que todos pensemos igual, se trata de que pensando de diferente manera seguimos siendo nación, porque en una familia los hermanos son diferentes, divergentes, opuestos, distintos, pero en esa diferencia está la riqueza, la fortaleza, las oportunidades.

La construcción de un país en la diversidad atravesará por esta constante denominada “interculturalidad”. Esta debe traslocarse del texto a la práctica del cotidiano sin esperar que otros lo hagan primero.

Ser parte de un país como Bolivia es tomar consciencia de aquello, es rechazar cualquier llamado a la fragmentación, a la división, a la separación por razones partidistas, políticas, económicas o culturales. El problema de nuestro país no es la falta de riqueza material o intelectual, sino de la falta de consciencia por una cultura del diálogo, del respeto, de superar los legalismos de la “tolerancia”, de las normas que nos quieren obligar a ser más seres humanos, más racionales, más afectivos, más solidarios, más bolivianos.

Escucho pregonar en varias regiones de este país, que el boliviano en su localidad te recibe con los brazos abiertos, que te invita a pasar a su humilde morada, que te cobija con lo mucho o poco que tiene, que te convida de su exquisito plato y su bebida parsimoniosa, y que finalmente te reitera un pronto y feliz retorno. Seamos así, no solo de boca, sino de acciones, no seamos bolivianos solo para los extranjeros, sino también para los nuestros.

Deseo para este país que, cada 6 de agosto, practiquemos ser bolivianos los 365 días del año, para así demostrar verdaderamente que lo somos y que no solo lo creemos. ¡Felicidades querida Bolivia! ¡Felcidades querid@ boliviano”.

El FEMINICIDIO de los Medios de Comunicación en Bolivia

2017-03-07T00:45:00.000-04:00

Para favorecer la comprensión de la problemática que se planeta en este texto es preciso realizar una retrospectiva para entender los cambios y transformaciones, en el clima de las emisiones de programas de entretenimiento y publicidad en los medios de comunicación social, sobre todo en canales televisivos.

Una breve historia de la Televisión en Bolivia

La Televisión Boliviana surgió el 30 agosto de 1969 mediante un decreto emitido por el entonces presidente Luis Adolfo Siles Salinas quien asumió el poder a la muerte del Gral. René Barrientos Ortuño. En esta época las personas que tenían un televisor solamente lograban captar imágenes en blanco y negro. Los despachos internacionales eran recibidos a través de teletipo mediante la agencia de noticias DPA, pero el mismo no era inmediato y las noticias eran conocidas por los bolivianos dos días después de que los hechos sucedían en el mundo.

Durante la década de los años setenta Televisión Boliviana comenzó con la producción propia para ser difundida al resto del país. Mabel Rivera, directora del teatro "El Arlequín" implementó un programa infantil en el que cada semana se presentaba cuentos como Blanca Nieves, Caperucita Roja y otros. En esa misma década nació el programa "Enfoques", dirigido y producido por el comunicador Mario "Cucho" Vargas. En este programa se realizaron presentaciones de artistas nacionales e internacionales. A la llegada de la década de los ochenta Televisión Boliviana se convierte en ENTB (Empresa Nación de Televisión Boliviana).

(1985-1999) Con la llegada de la Democracia a Bolivia los canales privados comenzaron a multiplicarse con la emisión de enlatados norteamericanos de todo tipo. En este contexto ENTB continuó con emisiones informativas y educativas. A finales de los años ochenta los analistas políticos como Carlos Mesa toman las pantallas de televisión, época en el que empieza a consolidarse la “opinión pública”, y a partir de los años noventa el programa se llamaría los "todólogos". (2006-2009) Con la Constitución Política del Estado Plurinacional se determinó la creación, en abril de 2009, de la empresa Bolivia TV como medio de comunicación del Estado y las empresas privadas de TV fortalecieron su programación con mayor producción nacional y emisión de enlatados Latinoamericanos.

En la actualidad, las programaciones de estas empresas de Comunicación se basan en la agenda-setting y la grilla del consumo de audiencias, establecidas por los medios de comunicación internacional, basándose en la ética neoliberal y capitalista de las grandes empresas de la industria cultural.

La preferencia por la TV

Según el Censo de Población y Vivienda del año 2012 (INE), en Bolivia son 2.812.715 el total de personas que tienen acceso a Tecnologías de Información y Comunicación, de las cuales 67,24 % del total de personas, con viviendas particulares y ocupantes presentes, tiene acceso a la televisión. La Paz tiene el 82 % y es la ciudad con mayor cantidad de personas con acceso a este medio, secundando Oruro con 78 %, tercero en la lista es Tarija con 77 %, y Cochabamba con el 76 % ocupando el cuarto lugar. Según UNIR Bolivia y su Informe Final del año 2013, el 70 % de la población prefiere ver prioritariamente la TV con respecto a otros medios tradicionales.

Una realidad alarmante

Hasta diciembre de 2016, un total de 104 casos de feminicidio se registraron en Bolivia, siendo La Paz y Cochabamba las regiones donde se presentaron más hechos de esta naturaleza, según la Fiscalía General del Estado.

“De ese total, 24 casos ya tienen sentencia condenatoria (17 por procedimiento abreviado), cinco se extinguieron por muerte del imputado y el resto de casos se encuentra en etapa de investigación”, informó el Fiscal General del Estado, Ramiro José Guerrero Peñaranda, citado en un boletín de prensa de la institución judicial. Las cifras por departamento registra: La Paz con 28 casos de Feminicidio, Cochabamba 27, Santa Cruz 21, Chuquisaca 5; Oruro 6; Tarija 5; Potosí 8; Beni 3 y Pando 1. Sin tomar en cuenta las cifras no oficiales de la gestión 2017, hasta la fecha.

La TV misógina y Contradicciones de los MASS MEDIA

Notaremos, según nuestro contexto, que son diversos los medios que la población acepta o asume para informarse o entretenerse, sin embargo son los canales de TV que la gente prefiere, y por tanto, le otorgan cierta credibilidad en el consumo de la opinión pública. Por otra parte, la TV es la más aceptada por su accesibilidad, según el INE, ya que utiliza varios de los recursos sensitivos de comunicación (audio/visual en gran medida). Bajo este contexto debemos relacionar la problemática de la violencia contra las mujeres con los referentes históricos y actuales de los medios de comunicación, sobre todo el de la televisión y su programación con respecto a su grilla de entretenimiento y publicidad.

Mientras los medios de comunicación emiten cortos de propaganda en el que difunden derechos de las mujeres y -la ley 348- que sanciona cualquier acto de violencia en contra de ellas, estos mismos medios se contradicen con la manipulación de la figura de la mujer como objeto de publicidad, como representación supeditada a la figura del hombre, y el medio, como ente que debe preservar el paradigma patriarcalista que regula el sistema y el padrón de conducta frente a los roles de género. ¿A qué nos referimos? Analicemos las contradicciones de estos medios en base a la normativa vigente.

Tenemos 3 párrafos en el Artículo 23 de la Ley 348 “LEY INTEGRAL PARA GARANTIZAR A LAS MUJERES UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA” promulgada el 9 de marzo de 2013, referidas a la “OBLIGACIÓN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN”, (Obligación desde la promulgación del DS 2145, el 14 de octubre del 2014)

Vayamos por partes. Primero, según el Artículo 23 de la Ley 348. (Obligación de los medios de comunicación). Estos adoptarán las siguientes medidas:

“1. Adoptar los Códigos de Ética y otras medidas de autorregulación, en relación a la difusión de contenidos discriminatorios vinculados a la violencia hacia las mujeres o que refuerzan o justifican la tolerancia, o que atenten contra los derechos de las mujeres”. Sin embargo los medios de comunicación no solo incumplen, sino que hacen totalmente lo opuesto. ¿Cómo? La producción nacional y regional, con respecto a una programación de entretenimiento, bombardea diariamente información y prototipos de belleza, de mujer, de madre, de hija, y de una posición (de la figura de mujer subordinada) frente a la figura masculina. No existe cuestionamiento de esta producción mediática de parte de la sociedad, y menos de los mismos medios hacia sus sistemas vigentes de control y “autorregulación”. En palabras someras, la cosificación de las mujeres se ha -NATURALIZADO-. No existe una des-alienada regulación de sí misma en base a la norma. Hasta la fecha solo se presume dicha “auto-regulación” con respecto a la problemática. ¿Cómo puede auto-regularse un sistema en el ámbito comunicacional, si el sistema mismo carece de una ética des-patriarcalizadora? ¿Cómo puede existir un serio cuestionamiento a las estructuras ideológicas de este sistema, si a priori existe “naturalización” de esta violencia?

Por otra parte, el párrafo 2 del Artículo 23 de la Ley 348. (Obligación de los medios de comunicación) manifiesta: “Destinar, en el marco de la responsabilidad social, un espacio mínimo gratuito para la difusión de mensajes que promuevan los valores establecidos en la presente Ley”. Si bien algunos medios publicitan la norma, lo hacen difundiendo imágenes, texto o audio, pero no el propósito y fin de la ley. Es decir, los “valores” de la ley tienen relación estrecha con el supuesto rol de educación de la sociedad que estos medios deberían de asumir. Por el contrario, los medios, en su mayoría, carecen totalmente de este atributo. Pues canales, prensa escrita/digital o radio, en absoluto transmiten valores, solo transmiten mecánica y literalmente dicha norma. Los pocos que lo hacen, lo hacen como si nos hicieran un favor. Y encima, se contradicen con las parafernalias misóginas dentro la programación de entretenimiento, donde transmiten anti-valores a partir de la instrumentalización y el exhibicionismo de las mujeres. Se darán cuenta que la incoherencia en los MASS Media es notoria.

Entre tanto, el párrafo 3 del Artículo 23 de la Ley 348. (Obligación de los medios de comunicación) arguye: “Difundir informaciones relativas a la violencia contra las mujeres de forma objetiva, precautelando la defensa de su autonomía, libertad, dignidad, privacidad y derechos, de sus hijas e hijos, restringiendo toda exposición gráfica que constituya humillación, exposición pública y/o degradante”. El análisis respecto de la difusión “objetiva” que supuestamente desarrollan la mayoría de los medios, concerniente a la violencia contra las mujeres, lo explicaremos casi al finalizar este artículo por tener connotaciones especiales. Lo que sí podemos ya mencionar es el incumplimiento del resto de este párrafo. ¿Por qué?

La TV es preponderantemente misógina, aunque aparente ser salvaguarda de su dignidad, privacidad y de sus derechos, porque ha sido fundado bajo la lógica capitalista, y por tanto del patriarcado mercantilizador y subsumista de la feminidad. Esta corrupción pasa desapercibida por la mayoría de la sociedad bajo máscaras de entretenimiento y marketing. Lo que estos medios no advierten es la proyección que está más allá de sus narices; La manipulación comercial de la figura femenina a nombre de “moda”, la de una promoción distorsionada del pseudo-estereotipo de mujer occidentalizada a nombre de “belleza universal”, la de una espectacularización del morbo eurocentrado femíneo a nombre de “competencia de belleza”, o la de una exotización burlesca y mediatizada de cuerpos femeninos que no engranan bajo los estándares comestibles de la TV, a nombre de “show” o “reality”.

Los Medios de comunicación (recalco no todos, pero sí en su gran mayoría), siendo uno de los medios presuntamente con mayor cantidad de información difundida, y por tanto de conocimiento, resultaron ser, como en muchos otros países de Latino América, una de las instituciones con mayor ignorancia en la cuestión y con una de las mayores cegueras patriarcales del neocolonialismo del siglo XXI. ¿Cómo se le puede pedir al medio educar contra la violencia hacia la mujer, si las estructuras mentales de gran parte de sus empleados y empleadores están programados para hacer todo lo contrario? Es como pedirle a la higuera unos exquisitos anticuchos con llajwa de maní, obviamente nunca te los dará por más que se esfuerce.

Del dicho al Hecho.

Los medios de comunicación no solo promueven mayor violencia contra las mujeres de una manera sutil y disimulada. Es más, la practican a diario. Los hechos nos demuestran que el problema de la violencia¹ en los medios de comunicación, sobre todo en la TV, reitero, se ha NATURALIZADO. Dicha naturalización está cohesionada con el hábitus, término que utiliza el intelectual Pierre Bourdieu para referirse a esquemas mentales estructurados y estructurantes que explican como se naturaliza el rol y el comportamiento de un individuo en una comunidad. En otras palabras se refiere a la cultura (entendida como educación) que los individuos (hombres y mujeres) aprenden. Este hábitus cultural se internaliza, por una parte gracias a la influencia de la familia, las instituciones educativas, y por otra, a través de los medios de comunicación.

Estos medios de comunicación son manejados a través de algunos monopolios mercantilistas bajo lógicas empresariales, que ofrecen una programación considerada TVbasura por quienes cuestionamos la naturalidad de la violencia simbólica y mediática contra las mujeres. Este sistema se basa en la compra/venta de productos o servicios, a través de la emisión de "golosinas y alimento chatarra distractivo" que fomenta la preservación de los roles tradicionales entre hombres y mujeres, la “cosificación” de la féminas, violencia simbólica, etc. El serio interés por el lucro de estos canales de Tv, como en otros medios, pone en evidencia que la violencia contra la mujer no solo es instaurado, prolongado y fomentado por la ausencia de valores en el hogar, sino por la promoción de antivalores que es difundido por estos medios de comunicación. No diré todos, pero es fácil notar que no falta alguno que no use la "belleza de la mujer" para ganar rating. Acá no se cuestiona la situación socioeconómica del medio, lo que se cuestiona es la presunta "responsabilidad social" de la que carece.

Programaciones de entretenimiento para “mayores de edad” que se emiten en horarios de familia, por ejemplo; Publicidades que “denigran” a las mujeres y que es transmitido a lo largo del día sin censura o ajuste en horarios establecidos para la familia. O la frase que se hizo célebre en una de las publicidades de un canal en particular; “El hombre -trabajador-. Y la mujer -la más tierna de la casa-“. Pregunto, ¿Acaso las mujeres que cargan con los quehaceres domésticos, no trabajan? Este último ejemplo denota la reproducción de roles en función del sexo, la invisibilización de las mujeres, y la promoción del estereotipo de trabajo ligado al sexo. Este pequeño ejemplo entre muchos, refleja la insensibilidad y la ceguera de los productores al momento de llevar a la acción su frivolidad, mal llamada “creatividad”.

1. Categorías de violencia contra la mujer, inscritas en el texto de la Ley 348.

Androgeneización de la violencia. Contradicciones en la Ley 348

La violencia simbólica y mediática también atraviesa por otro mecanismo de internalización. Me refiero al lenguaje explícito e implícito, gráfico y no gráfico. El amarillismo en algunos periódicos censurables que traslocaron su comportamiento a los periódicos de “élite”. Y es que no solo se trata de un vicio misógino, sino que el círculo vicioso instrumentaliza a su vez a los medios impresos “populares” para obtener la subvención suficiente para sus arcas. ¿Cómo lo hacen? Difundiendo en sus contenidos, la violencia, el morbo y la censura, basándose en el objeto (mujer y otras categorías más). De esta manera se replica la idea de lo normal/natural, cuando los sujetos consumidores, niños (indirectamente), adolescentes, adultos, ancianos, hombres y mujeres, llevan a la dialéctica machista la aplicación en su cotidiano de esta lógica. Por una parte, la conservación en la mente de las mujeres, de su presunta inferioridad (mujer dócil/débil), a través de la violencia manifiesta en los contenidos de estos medios. Y por otra en el fortalecimiento de la idea de superioridad (agresivo/fuerte) de los hombres frente a las mujeres.

La descomunicación de los medios también ha ido naturalizando otro problema. Y es que el asunto no solo incumbe a los medios como re-productores de la idea de violencia o su relación simbólica, sino de aquellos productores y protagonistas de la solución más “fiable” del mundo (lo afirmo sarcásticamente), tal y como es la Ley 348; Veamos por ejemplo, en su Artículo 7. (Tipos de violencia contra las mujeres). Encontramos el párrafo 2. “Violencia Feminicida” cuyo concepto dice; “Es la acción de extrema violencia que viola el derecho fundamental a la vida y causa la muerte de la mujer por el hecho de serlo”. Sin embargo los medios de comunicación promueven la androgeneización de la violencia (con consciencia del hecho o sin ella). Es decir, según lo analizamos, la violencia pareciera ejercitarse solo de un lado; Sin requerir de mucho intelecto para darse cuenta, se trata de una torpe falacia, que se naturaliza gracias a la fresca y perdurable publicidad de las notas de prensa de la mayoría de los medios de comunicación.

¿Cómo sucede? Según los periodistas y reporteros, cualquier tipo de asesinato premeditado o no, es considerado “feminicidio” si la víctima es mujer, lo propio sucede con las autoridades policiales, políticas e institucionales, al replicar esta lógica. Pregunto, ¿Acaso los periodistas, policías, autoridades de gobierno, o cualquier vocero oficial, tienen una “bola de cristal” para saber a priori que el cónyuge, amante, amigo, conocido o desconocido, asesinó a su víctima porque simplemente se trataba de una mujer? ¿Dónde quedaron los motivos, razones o circunstancias para hacerlo, o es que se obvian estas causas? De ser así, ¿Cuándo una mujer mata a otra mujer, no es feminicidio? No, porque seguramente no se ejerció la misma “violencia” durante el asesinato (seguramente). Mejor aún, ¿Si una mujer homosexual mata a su amante mujer, dejó de ser feminicidio solo porque fue un acto no perpetrado por un hombre?

Si la violencia se la categoriza por la sexualidad, entonces merece que el asesinato hacia un hombre se denomine “androcidio”. Luego inventaremos una categoría que diferencie al infanticidio por su sexo. Y cuando finalmente categoricemos etariamente la violencia, lo haremos por estratos económicos. ¿No les parece absurdo?

Si mantenemos esta lógica verticalista donde el hombre heterosexual es un potencial feminicida, (solo porque es hombre), y la mujer heterosexual es potencialmente sujeto de feminicidio, (solo porque es mujer); Se naturaliza la noción de violencia en ambos casos. Tanto de quién puede asumir la presunta superioridad, como de quién debe considerarse sujeto de dominación.

¿La violencia que lleva a la muerte de una mujer hacia otra, o de una mujer hacia un hombre, no es igualmente repudiable? Esta pseudo-categorización, reitero, solo promueve la androgeneización de la violencia, la mitificación de la misoandría o misandria, y la codificación estereotipada del crimen. Se trata de la promoción de un falso maniqueísmo, donde el hombre es el fuerte/villano, y la mujer es la débil/víctima. Tal afirmación es totalmente descabellada, lo sé. Pero es, lo que en el fondo nos quieren decir, cada vez que nos repiten trilladamente “feminicidio”.

Aclaro que no estoy defendiendo ninguna clase de machismo, ni estoy tomando una postura andropocéntrica, ni estoy cayendo en una contradicción después de todo lo expuesto con anterioridad. Considero que la violencia, venga de donde venga, es y seguirá siendo violencia. Mate un hombre a una mujer, o mate una mujer a un hombre, el asesinato solo tiene un nombre. Mate un ser humano a otro, sea del sexo que fuere, no importa la edad, ni la condición económica, es totalmente condenable y repudiable. Los hechos nos demuestran que ninguna ley “contra la violencia hacia la mujer” (por lo menos en el contexto boliviano) ha logrado resolver el problema, más al contrario, preserva la situación vigente, la fomenta y la reproduce.

Este conflicto no es asunto político/legislativo (aunque se requieren de políticas), sino de un asunto cultural, un asunto que debe trabajarse desde la educación, desde un hábitus alternativo.

Si los gobernantes invirtieran más recursos económicos y más empeño al invertir en cultura (entendida como educación) y menos en protagonismos mediáticos pseudo-heroicos, el asunto podría cambiar de horizonte. Claro está, se trata de un proceso largo, pero que finalmente cambiaría la perspectiva de las futuras generaciones en relación de una interculturalidad de género, un diálogo real y respetuoso entre hombres y mujeres. Mientras, solo nos queda intentar descolonizar las mentes alienadas de nuestra sociedad, difundiendo contenidos reflexivos y educativos, como este que presentamos hoy.

Ley 348 para descargar

Categorización racial y cultural en Cochabamba (1850 - 2017)

2017-02-20T19:31:00.004-04:00

Retrospectiva histórica

1. Demografía, historia y territorialidad. Guzmán, 1993; 76. Archivo Histórico Municipal de Cochabamba.

Solo en este pequeño fragmento de datos de la época republicana en Cochabamba se puede constatar el proceso de fagocitosis humana/cultural del indígena y la hegemonía de la élite española que consolidó su estatus de “superioridad” con respecto a los criollos y los mestizos, esta vez desde su constitución política del 19 de noviembre de 1826. Si bien los españoles, que entraron en un periodo de decadencia tras la independencia de la república de Bolivia, homologaron su supremacía en los criollos españoles, y lo hicieron en un proceso que afectó aún más a los indígenas.

Estos datos por otra parte, deben permitirnos reflexionar en esta asignación “colonializada” de categorías socioeconómicas y culturales que prevalecen en nuestra época, y repensar la utilización del término “raza” que no fue más que la teorización simbólica para la naturalización de estas relaciones coloniales de poder.

De esta manera se establecieron posiciones que legitimaron las categorías anteriores de dominación (superior/inferior), pero esta fue re-marcada a partir de la asociación con el fenotipo y la cultura, así se demarcó el terreno con la auto-asignación de la categoría de superioridad para el europeo, y de inferior al -no europeo-. Son estas delimitaciones simbólicas que luego prevalecerán hasta nuestro tiempo, manifiesto en el “modo básico de clasificación social universal de la población mundial. […] Distribuyendo a la población del mundo en rangos, lugares y roles”, añadiendo toda esta connotación a la configuración de dominación inter-sexual o de género pre-existente a la colonia. Cf. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina, de Aníbal Quijano”.

Máscara de blanco

Mujeres de antaño que usan los casi desaparecidos sombreros de chola cochabambina en un mercado, a mediados del siglo XX. (Fototeca Digital, Archivo Histórico Municipal)

Por otro lado, el cuadro anterior (1) diseñado por el historiador Guido Guzmán Salvatierra en su investigación historiográfica, y los datos obtenidos de los registros parroquiales de San Miguel de Toco, sintetizan un ejemplo concreto de esta configuración en Cochabamba del siglo XIX y XX. Esta proporción de mestizos con respecto a los “indios” y los “blancos” (españoles) nos permiten hacer una lectura etnológica interpretativa. Por una parte, en respaldo a la noción de Guzmán, los indígenas tuvieron que “mimetizar” su condición de indígenas, camuflándolo con el arquetipo de “mestizo” y de esta manera auto-negarse a sí mismos y evitar aquellas relaciones abruptas de poder establecidos siglos antes, o por lo menos disminuirlo. Esta conducta se fue naturalizando y refleja un rasgo de establecimiento cultural de una supuesta superioridad enfocada en el “blanco” (extranjero) en relación al “indio” (el yo boliviano). Es esta una razón del porque el boliviano tiene la tendencia a concebir lo “externo” como superior, y lo local como lo inferior. Lo mismo sucede con el camuflaje cultural del -mestizo boliviano-, que hoy en día adopta esta conducta simbólica para negarse a sí mismo y considerarse falsamente en un emparentado con la -presunta- superioridad del “ario” extranjero y su modernidad, o por lo menos para no ser catalogado como “indígena” y por tanto como alguien no inferior/sub-desarrollado (otra clasificación socio-económica a nivel macro, también de concepción occidental).

Adoctrinamiento Eurocéntrico

Por otra parte, parafraseando a Guzmán, los sacerdotes católicos adoctrinados y adoctrinadores del eurocentrismo filosófico y su promoción dogmática del supuesto modelo de ser (ser humano) que trajeron a América para los no humanos (indígenas), categorizaron -al igual que los españoles- a los individuos por su fenotipo. De esta manera establecieron y consolidaron una categorización y niveles de poder. El propósito eclesial que la teoría nos dice, se confronta con la realidad en esta pequeña exposición historiográfica. Las investigaciones concernientes a la presunta conversión de los “salvajes” en “seres humanos”, también formó parte de la realidad concreta de Cochabamba. Las consecuencias al definir a la población demográficamente, (distinguiendo) a los que ya eran “humanos” y los que lo eran a medias, de los supuestos “humanos”; Reitero, han delineado la actual configuración socioeconómica y cultural a partir de estas relaciones de poder colonial y post-colonial.

Un proceso de cambio que requiere cambios

Tratando de contrastar el contexto anterior con el actual, debemos mencionar que el ascenso al poder de Evo Morales Ayma (sin asumir una postura maniqueísta, sino histórica), marcó un hito importante. Significó -por lo menos simbólicamente- un importante paso para la reivindicación e inclusión social de sectores marginados, y de la participación de indígenas y pro-indigenistas en las altas esferas sociales, económicas, políticas y culturales, impregnadas de un capital simbólico que generó transformaciones; Sin embargo, tras 10 años de que el Movimiento al Socialismo asumiera el control estatal, los hechos nos demuestran que gran parte de la configuración del discurso descolonizador se definió lastimosamente a partir de una lógica occidental, que provocó en el peor de las percepciones críticas, en la instalación de una nueva oligarquía indígena y mestiza (afín al proceso de cambio) y una inversión de polos que preservan esta actitud colonial. Si bien existe simbólica y parcialmente una inclusión social, participación ciudadana y visibilización cultural del indígena, no se ha logrado aún una ruptura seria de estas estructuras mentales, de esta categorización socioeconómica y cultural que sigue en vigencia.

Por tanto, existe un reto para los profesionales de las ciencias sociales, quienes deberán asumir un reto inter-disciplinario, trans-disciplinario, inter-epistémico y de pensamiento complejo/sistémico, que apunte a un cambio cultural y político del actual sistema occidentalizado.

El propósito será -por ahora- la erradicación de la colonialidad mental de los des-colonizadores, tanto de la izquierda que maneja el discurso indigenista, como de la derecha, que inició con la instrumentalización de dicho discurso. El inicio es auto-cuestionar nuestras propias lógicas occidentales heredadas que son opuestas a la consciencia crítica con respecto a la otredad, y de las actitudes promotoras de espacios de diálogo e interculturalidad. Se trata en suma de abolir nuestra colonialidad, abordar la descolonizaciónde los intelectuales y finalmente descolonizar a nuestra sociedad; Re-configurar y re-direccionar un proceso que nació de los movimientos kataristas, es decir un cambio del “proceso de cambio”.

No Videntes en Cochabamba. Conectados al mundo de Internet

2013-05-12T21:29:00.000-04:00

En Cochabamba; (No videntes) conectados al mundo del Internet

JAWS - ORCA: SINÓNIMOS DE INCLUSIÓN TECNOLÓGICA

Bien hablamos de personas no videntes que pueden conectarse al Internet, navegar por las redes y tener acceso a la información y el conocimiento del mundo globalizado; Gracias a dos software (Jaws – Orca), que convierten el contenido de la pantalla en sonido.

En Bolivia, y de manera concreta en Cochabamba, el fenómeno es una realidad latente que va cobrando vida al paso del tiempo.

Para conseguir este propósito, estos programas convierten el contenido de la pantalla en sonido, de manera que el usuario puede acceder o navegar por él sin necesidad de verlo.

Jaws sincroniza el trabajo de lectura del código fuente, aislando el mouse y procediendo a la utilización de comandos de teclado, lo que permite al usuario, a través del comando de voz procedente de Jaws, saber en qué sitio de la pantalla o plataforma está.

Desde la aparición de la primera versión de Jaws en 1994 en EEUU, Freedom Scientific desarrolló su última versión 11.0. Esta última versión está disponible solo en inglés.

El sistema requiere actualizaciones para la utilización de una siguiente versión del software, según la necesidad y criterio del usuario.

El Jaws hasta su versión 10.0 tiene la facilidad de configuración en idioma español.

Este software es descargable con una duración limitada, pero para disponerlo permanentemente el costo de licencia oscila entre 700 a 1000 dólares, según afirma Fernando Luna Pizarro Lic. En Comunicación Social, voluntario del área de Producción de material braille del Centro de Rehabilitación para Ciegos “Manuela Gandarillas” (CRC-MG) y miembro de la Comunidad Internacional Orca en el mundo.

Durante la investigación pudimos localizar Eduardo Olivera Moore Psicólogo y Consultor Psicopedagogo, además, persona no vidente que ha tenido bastante experiencia en técnicas de dactilografía y sobre todo en el uso y aplicación del Jaws en Windows y sus últimas versiones.

“Yo soy una persona (no vidente), había aprendido algo de computación cuando era estudiante, y mi vida cambio desde que aprendí a utilizar el (Jaws) […] Miércoles¡¡ ojalá hubiera aprendido esto en la Universidad, me hubiera ayudado hartísimo […] He complementado el braille con estas nuevas tecnologías“, cuenta Olivera quien se capacitó gracias a CENACO institución vinculada al Instituto Boliviano de Ceguera (IBC) hace 7 años.

A través de Jaws Olivera ha podido realizar trabajos en herramientas de Microsoft Office, como ser Word, Excel y otros, además de concadenar el Jaws con otras aplicaciones que le han permitido anexarse al Messenger Live, Hotmail, facebook para el chat y el envío de correos electrónicos y se distribuye en todo el mundo a través de su página oficial.

“Gracias al Jaws he podido usar otras aplicaciones que ahora me permiten ingresar y salir con facilidad de los navegadores Mozilla Firefox, Google Chrome e Internet Explorer, además de poder enviar correos electrónicos y chatear a través del facebook”, cuenta Olivera.

Mientras el Jaws trabaja con el sistema operativo Windows, Orca es un software que trabaja con el sistema operativo LINUX.

Orca es un software libre desarrollado por un grupo de voluntarios segregados por el mundo y del cual participan un pequeño grupo de voluntarios cochabambinos, quienes han modificado la lectura del código fuente con “bolivianismos”, para una lectura más eficaz y eficiente de modismos y jergas nativas y tradicionales.

El Lic. Luna afirma que este software tiene mayores ventajas por las necesidades de la Institución (CRC-MG), que no cuenta con presupuesto para temas de desarrollo tecnológico para los no videntes ya que depende del Estado.

“Las ventajas es que por ejemplo el LINUX es un sistema operativo libre, no requiere como el Windows actualizaciones por el tema del virus, ya que no tenemos dinero para gastar en antivirus o suscripciones. Por otro lado LINUX no requiere licencia, lo que permite mayor accesibilidad para personas no videntes que no tiene recursos económicos, permitiéndoles descargarlo gratuitamente”, dice Luna.

Orca a diferencia de Jaws, puede adaptarse y realizar la lectura de programas de dactilografía con los que los estudiantes aprenden computación en esta institución.

María Carvajal Lic. En Informática Responsable del Área de Producción en Braille, junto a su equipo de voluntarios, ha logrado en el último año producir contenidos en braille para los estudiantes no videntes del “Manuela Gandarillas”, un trabajo denominado Tiflotecnología.

“No existen editoriales en Bolivia que produzcan libros y textos en braille, somos quizás los primeros en hacerlo en Bolivia”, afirma Carvajal.

JULIET PRO-60 tecnología de inclusión en Cochabamba

JULIET PRO-60 es una impresora que transforma el texto en braille. A partir de la instalación de un software llamado Quike Braille se configura cualquier texto transformándolo, a través de la impresión, en texto braille. Existe en el mercado mundial su versión (ROMEO), con otras características.

PRO-60 es una impresora que requiere papel especial cuyo grosor solo existe en La Paz, en el caso Boliviano. La configuración debe determinar el ancho, tamaño y características de la página.

La plataforma de impresión solo permite el ingreso de 29 líneas de texto por página, los cuales se disminuyen en 13 por los espacios en blanco que son requeridos para la lectura del texto braille. Lo que significaría que para transformar un texto convencional de un libro de Gabriel García Márquez, se necesitaría imprimir varios tomos de un solo libro.

“Lo que hacemos aquí es transformar textos convencionales, para luego “adaptarlos”, según la necesidad de los estudiantes no videntes […] Nosotros estamos produciendo material en braille con un perfil pedagógico distinto, cosa que los estudiantes puedan comprender su realidad”, afirma Carvajal.

PRO-60 puede imprimir no solo texto convencional sino también el texto matemático en braille y el que se utiliza para las partituras de música también en braille.

Esta impresora llego a Cochabamba para su funcionamiento en el Instituto “Manuela Gandarillas” el 12 de diciembre del 2011 y puesta en funcionamiento el 2 de marzo de este año según afirma Flores director del establecimiento.

“Cuando nos trajeron la impresora fue un cambio absoluto, quizás sea la única en Bolivia […] En la institución en este tiempo ya hemos sacado partituras en braille para los estudiantes no videntes que trabajan con música, textos para primaria Alborada y Primeras luces. […] Esto ha ayudado a los estudiantes a integrarse mejor a la sociedad de hoy. Ahora los familiares no tienen que hacerles la tarea, ahora ellos la hacen solos”, dice Carvajal.

Manuela Gandarillas (CRC-MG) un Centro de Inclusión tecnológica para no videntes

En Cochabamba existen dos instituciones de esta categoría para no videntes, uno es “Manuela Gandarillas” que pertenece al Estado y otro llamado FAPIZ que es una institución privada dependiente de la Iglesia católica.

El (CRC-MG) es una entidad que promociona la utilización de las TIC`s (Tecnologías de información y comunicación), gracias a su Director Nicomedes Flores, quien es no vidente y que trabaja con el LINUX y el Orca actualmente.

La institución recibe anualmente un promedio de 30 a 50 estudiantes, cuyo número es una variable a causa del carácter transitorio de los estudiantes.

Existen este año 50 estudiantes establecidos, de los que aproximadamente un número de 20 personas trabajan de manera independiente.

Alrededor de 30 no videntes, en los 4 años de funcionamiento del gabinete de computación, han sido capacitadas en nuevas tecnologías de información y comunicación, además del manejo del Jaws y Orca.

“No existe un número establecido de estudiantes no videntes como en los colegios. Acá están un tiempo luego se marchan, ingresan otras, además de que ahora está abierta a personas externas al establecimiento.

No existe una manera concreta de saber cuántos no videntes hay en Cochabamba y cuantos han sido capacitados, pues muchos se quedan en sus casas y algunos padres los ocultan”, afirma Nicomedes Flores Martínez Director del (CRC-MG)

Hace 4 años que el establecimiento ha desarrollado un gabinete de computación que fue renovado recientemente el 2011 y que trabaja incorporando el software ORCA en su enseñanza y aplicación.

La entidad tiene además un convenio - hace más de 10 años - con CEICOM, donde los estudiantes realizan sus prácticas con Jaws y reciben certificados abalados.

La donación extranjera de equipos para el gabinete de computación y producción de materiales en braille, fue resultado de la publicación de una página web que tuvo la institución hace 2 años - (Accesibilidad.com), página que no está en línea por razones de sostenibilidad económica -, con motivo de la búsqueda de donaciones.

El contacto fue señalado con una entidad ONG de Australia, que habría proveído a la institución de las computadoras de última generación y con los cuales el Jaws y Orca pueden tener la velocidad adecuada de trabajo.

La institución recientemente se ha abierto al público externo, recibiendo tanto a estudiantes como personas adultas y de la tercera edad, a quienes capacitan en manejo de Jaws y Orca.

Pese a existir las herramientas de computación y de adaptación para no videntes, Manuela Gandarillas no cuenta con acceso a internet lo que limita el desarrollo y potencial de los programas instalados.

“Lamentablemente no existen los recursos económicos para permitirnos tener internet. Ya hemos hablado con varias entidades y empresas pero ninguno nos ha escuchado aun. […] Esperemos que ahora la Nueva ley de Telecomunicaciones pueda permitir mayor accesibilidad en el tema de comunicación. En Bolivia no existe una normativa ISO que regule el trabajo de accesibilidad en páginas web, solo la CNE cuenta con un fichaje para emisión de voto en braille”, afirma Luna durante una entrevista.

Estas nuevas tecnologías deben ser capaces de romper con el “asistencialismo” de los no videntes, una iniciativa abalada por la nueva Ley de Telecomunicaciones, además de incorporar un nuevo mecanismo de trabajo desde los derechos humanos, es una responsabilidad de todos, afirma Luna.

Silenciosamente desaparece un “TIPNIS” en la UPAL (Túpac Amaru)

2012-04-28T13:53:00.001-04:00

LA INDIFERENCIA ES EL MAYOR RESPONSABLE DE LAS TRANSGRESIONES

Cochabamba, fuera de muchos honores, ocupa el primer lugar entre las ciudades más contaminadas del país, llegando a ocupar un sitio notable a nivel de Sudamérica.

El Informe Nacional de la Calidad de Aire del 2008 – 2009 afirma; “que los aspectos que llevan a esta situación crítica pasan por la acción humana, reflejada en el incremento desmesurado del parque automotor, congestión vehicular, desorganización del transporte público y la morfología de la ciudad en cuanto se refiere a las inversiones térmicas y baja capacidad de ventilación por ser un valle cerrado”.

En Cochabamba las emisiones de gases de efecto invernadero, producen un efecto mayor gracias a su disposición geográfica. En otros términos, una especie de coliseo “sin techo”, rodeado de montañas, lo que provoca la retención de esos gases.

Según la Red de Monitoreo de Calidad de Aire (Red Mónica), en Cercado existen 616.021 habitantes y 163.531 vehículos, es decir, por cada 3,7 personas hay un automóvil, una cifra que de hecho explica los frecuentes embotellamientos y las altas concentraciones de gas de ozono (O3), de monóxido de carbono (Co), dióxido de azufre (SO2) y otros compuestos (PM10).

Manteniéndose estas cifras, estaríamos superando los límites mínimos de Calidad del Aire según los parámetros de la Organización Mundial de Salud (OMS).

A partir de estos pequeños antecedentes haré referencia a ciertas disposiciones que países vecinos de centro América, han empezado promover en contra del cambio climático y la mitigación de los gases de efecto invernadero.

Dentro las “nociones” de la (nueva) arquitectura e ingeniería de la construcción ecológica, países como México empiezan a promover la arquitectura ecológica del siglo XXI.

Gracias a estos nuevos modelos, los efectos del cambio climático se ven interrumpidos, por lo menos dependiendo de la magnitud de sus adeptos.

En el caso de Cochabamba, algunas pocas instituciones empiezan a adoptar y promover cierta cultura del cambio, “alternativas” de sostenibilidad para la reducción de emisiones gas.

Algunas pasan por un carácter arquitectónico y asociativo, una combinación de arquetipos modernos y eco-sistémicos denominados “viviendas ecológicas”, donde las construcciones de nuevos y modernos edificios brindan el espacio a las áreas verdes de manera integral.

Lamentablemente estas nuevas corrientes medioambientalistas parecen ser “ignoradas”, por no decir desconocidas, por muchas instituciones, entre ellas las Educativas. - Es lamentable saber que donde se educa, se “mal” educa también-.

Una impotencia me surge al detectar un número considerable de personas, que indiferentes a los hechos, prefieren callar.

En cambio un reducido grupo de personas, entre ellos jóvenes que hicieron consciente dicha calamidad, todos los días son testigos de los brutales y silenciosos golpes que se le da, al que considero un minúsculo “TIPNIS”, un corazón que deja de latir a causa de la irresponsabilidad de algunos profesionales cómplices de esta transgresión.

En nombre del progreso y la educación se arremete contra los espacios verdes, plantas y árboles, quienes cobijaron alguna vez a estudiantes, en un medio “ideal” de aprendizaje.

El coraje me da la potestad de informar que nuestra prestigiosa universidad es cuna de estos vejámenes, - Sí, ni más ni menos -.

Lamentablemente, como pasa en varios sitios que no mencionaré, la UPAL en sus nuevos predios de la calle Túpac Amaru, está siendo cómplice de estas fechorías. – Ya que todos callan, alguien debía alzar la voz y despreocuparse de la mala fama –.

Los referentes administrativos parecen estar desentendidos del tema, sin embargo los “ojos” instruidos de los estudiantes, parecen estar (acostumbrándose) a los despliegues técnicos, que brinda el equipo de construcción del nuevo edificio, ubicado al norte del recinto universitario.

Hay que aclarar que durante la formación de los estudiantes de esta universidad, sobre todo de Comunicación Social, se les ha brindado los conocimientos básicos para poder diferenciar el desarrollo de la modernidad, lo ecológico de lo anti-ecológico.

Pese a esto es lúgubre saber que se desconoce el simple criterio de la reciprocidad, que debería velar por el medio ambiente, por lo menos dentro de una institución académica.

Pero es peor aún, en este momento al margen de ciertas disposiciones legales y a razón de burocracias económicas, en aparente título pro-formativo, se sigue en nuestras propias narices, ultrajando los espacios verdes, - Bueno lo que queda -.

Como no hace falta ser jurista, ni arquitecto, ni biólogo, ni activista para darse cuenta, como se vulnera el Medio Ambiente dentro de esta universidad, me remito a recordar(les) un anecdótico y peculiar caso.

Hace dos semanas atrás, frente a las instalaciones del Rectorado dentro la universidad, colindante al acceso del nuevo edificio que se construye, en un espacio de menos de 1x1 m²y donde subsistía una especie de planta frutal (banano), ya a punto de dar frutos, el cemento fue a cubrirlo totalmente. Primero talado, luego arrancado de raíz, sin que nadie le preguntase primero ¿Quieres seguir viviendo? Menos aun se le dio, como a muchas otras, la oportunidad de ser trasladado.

Luego de soportar las transgresiones de los albañiles por varios meses, sin afectar el paso peatonal ¿A quién le hacía daño como para arrancar a esa indefensa planta? Por lo menos adornaba el insípido y vacío ingreso, de esta que hoy considero, como necrópolis universitario.

La historia me enseñó a diferenciar, desde mi ingreso a la UPAL hace 5 años, como la mano de la ignorancia es capaz de arrancar de raíz, lo poco que le queda de (vida) a este lugar, con la mayor tranquilidad del mundo.

Con esta humanidad insensible e indiferente de verdad uno se pregunta ¿Con que imaginación hacen estas construcciones? ¿Acaso en ese frío piso lleno de cemento no había espacio para compartirlo con unas cuantas especies arbóreas que no necesitan crecer demasiado? ¿Dónde queda el altruismo y la cara, como para querer enseñar a los estudiantes sobre el “respeto” al medio ambiente? ¿Porqué nadie dice nada sobre este tema? ¿Qué opina el rector de esta universidad sobre lo que sucede? Seguramente encontraremos un sin número de “pretextos” como para justificar esta aberración.

Pero trataremos de ser objetivos, y con argumentos sólidos, trataré de denunciar el atropello del cual soy testigo.

El nuevo edificio que se construye dentro de esta universidad, está siendo construido al margen de ciertas disposiciones normativas, tal y como ha pasado con el resto de construcciones dentro esta universidad, según dictamina el Reglamento Boliviano de Construcciones (RBC) con actualización 2009.

En el capítulo III, Artículo 4 subtítulo (d) de la normativa , “las construcciones deberían adecuarse a las características de la zona de manera (armónica), protegiendo el medio ambiente, de manera que la localización y el funcionamiento de las edificaciones no degraden el medio ambiente, dando cumplimiento a las disposiciones de la Ley N° 1333”. Un notorio y visible incumplimiento, según esta resolución.

Entre tanto el artículo 6 de la normativa habla también de generar un (habitad urbano sostenible), elemento irrisorio para los responsables de la construcción de este edificio.

Según el Capítulo VI sobre aplicación y vigilancia, en su inciso (j) “es deber de las instituciones pertinentes (Gobierno Municipal) del departamento, realizar estudios para establecer o modificar las limitaciones respecto a las reservas de áreas verdes”.

Como siempre miramos y miramos con indiferencia, esperando a que nuestros gobernantes hagan algo. ¿Díganme alguien hará algo al respecto dentro esta institución que dice ser educativa?

Entre tanto, indagando dentro la planificación y disposiciones de esta construcción, parece existir varias consideraciones, que transgreden el “minúsculo recinto verde” que le queda a la UPAL (Túpac Amaru).

Dentro esta normativa, personalmente observo un detalle que no pienso obviar.

Según el artículo 2 de la (RBC) la norma se aplica en: “Obras que tengan el carácter de intervención total o parcial en edificaciones catalogadas de patrimonio histórico o que dispongan de algún tipo de protección de carácter ambiental o artístico”.

Sin duda el carácter ambiental es uno de los elementos que menos importan dentro la construcción de este nuevo edificio. ¿De quién depende validar o no el “carácter ambiental” dentro la construcción de un edificio, si nos son, en este caso, los mismos usuarios (estudiantes, docentes y administrativos) quienes habitan en él?

Además el reglamento habla que será ajustado según la cultura y las costumbres de los que habitan en la zona y/o región ¿Dónde queda entonces la autonomía institucional como para hacer respetar esta resolución?

Para graficar el desenlace de esta nota rememoraré un ejemplo crudo, que ahora mi puño y firma será capaz de narrar.

Hace unos días acabaron de arrancar otro árbol de entre los “últimos” que nos quedan, en el único espacio verde que tiene la UPAL, exactamente donde se encuentra el Centro de Cómputo. Claro está, no es culpa de los albañiles, ni culpa de la ignorancia de los responsables, sino de nosotros por no decir ni hacer nada.

Ojalá esta queja formal llegue a oídos de las autoridades responsables, pero por sobre todo a los de los estudiantes, para que se busquen los protocolos y maneras de poder (sensibilizar) a quienes les tocó la (fría) tarea de cambiar, nuestras áreas verdes por cemento y ladrillo.

Este video demuestra todo el espacio verde que consumió la construcción del nuevo edificio.

Este pequeño ejemplo sucede a escala mayor en el crepúsculo del TIPNIS.

Discurso en las Redes Sociales, Periodismo Ciudadano en la Investigación

2011-11-15T16:25:00.001-04:00

Tema

Redes sociales y Democracia participativa: Caso de Estudio Elecciones Judiciales 2011.

Justificación

Nuestra sociedad es constantemente sujeto de cambios permanentes a causa de la apertura y apropiación de las nuevas Tecnologías de Comunicación e Información (TIC`s) cuyo fenómeno se ha ido estableciendo a partir de la globalización y la democratización de estas nuevas tecnologías.

Hoy en día se puede concebir una re-significación sobre políticas de Comunicación, sin embargo en nuestra sociedad, y pese a la baja penetración de internet en Bolivia, las redes sociales están transformando los modos, maneras y la cultura de la comunicación de la sociedad.

Siendo nuestro País uno de los centros, en que el costo por el servicio de internet (Banda Ancha y acceso Kbps), es uno de los más caros en el mundo; Las redes sociales, sin embargo, van ampliando su (uso), y pese a estas dificultades, las redes sociales van transformando la ingeniería social, en una re-estructuración comunicacional y democratizadora. Una evolución de las estructuras sociales en esta (nueva) era de la información y comunicación en la sociedad Boliviana.

La toma de decisiones sociales individuales ha sobrepasado el espacio concreto, llegando hasta a espacios (antes no pensados) denominados “virtuales”, capaces de influir en el colectivo social.

Las redes sociales se han convertido en uno de los escenarios en los que se puede ejercer la política en términos de democratización de la misma. Una gama de sectores y grupos sociales que, por sus intereses comunes, comparten discursos y argumentaciones con una carga política sobre la realidad y coyunturas que prevalecen en el espacio comunicacional, como una agenda paralela (a los medios), que los usuarios han llegado a generar y apropiar.

Queda claro que durante los procesos democráticos en Bolivia, la sociedad (en si misma) ha sido el promotor de los cambios continuos del ejercicio político. En tanto durante los últimos años, las nuevas redes han llegado a formar parte de las herramientas de difusión, promoción, discusión y análisis de temas de la coyuntura. Un espacio virtual en el que se emiten discursos y argumentos de tipo político. Entran a conformar un recinto alterno del ejercicio del poder individual que los usuarios pueden ejercer. Es a través de estos espacios que, los públicos tienen la capacidad de generar una amplia gama de posiciones con respecto a un tema determinado, y a partir de ellos tener una noción de la realidad.

Bolivia hoy conforma un universo digital en el que el usuario puede ejercer una participación política, sumado a una postura, discurso o argumentación, capaz de influir al resto de los usuarios; Y son estos usuarios quienes pueden generar decisiones que afecten las (decisiones) de los otros individuos.

Por tanto vemos la necesidad de estudiar y analizar este proceso (en base al contenido de los artículos 106-107 de la NCPE), sobre el derecho a la información y comunicación, teniendo como protagonista de este escenario a la sociedad Boliviana. Un entorno de complejo comportamiento social, sobre todo, en aspectos democráticos y de participación ciudadana.

El Problema de Investigación

¿Qué discursos se difunden en las Redes Sociales en torno a las elecciones judiciales 2011?

El Objetivo general de la Investigación

Analizar los discursos difundidos en las Redes Sociales en torno a las elecciones judiciales 2011.

Los Objetivos específicos

-          Identificar los temas (1) y actores sociales - políticos (2) que se presentan en las redes sociales con respecto a las elecciones judiciales 2011.

-          Determinar el porcentaje de individuos que participan en las redes sociales a favor y en contra en torno al voto en las elecciones judiciales.

-          Identificar las posiciones discursivas que son expuestas por los usuarios de las redes sociales en torno a las elecciones judiciales 2011.

(1)    Son las temáticas, situación coyuntural sobre los que los usuarios manifiestan una posición, discurso o argumentación.

(2)    Políticos, profesionales, políticos, ciudadanos, universitarios, estudiantes, etc.

Sobre el 1er Objetivo Específico

-       Son las temáticas, situación coyuntural sobre los que los usuarios manifiestan una posición, discurso o argumentación, dentro las rede sociales y en torno a las elecciones judiciales 2011.

-       Personalidades, entre hombres y mujeres, que participan o participaron del ejercicio político del Estado Boliviano, quienes expresan su opinión o discurso, en las redes sociales y en torno a las elecciones judiciales 2011.

-        Grupo de personas públicas, que pueden representar a una institución y con categoría de ciudadanos, entre hombres y mujeres, que participan expresando su opinión en las redes sociales y en torno a las elecciones judiciales 2011.

Sobre el 2do Objetivo Específico

-       Usuarios de las redes que toman una posición a favor del oficialismo y lo manifiestan.

-       Usuarios de las redes que toman una posición en contra del oficialismo y lo manifiestan.

Sobre el 3er Objetivo específico

Posturas, que aunque divergentes o afines, son manifiestas en las redes sociales con una finalidad argumentativa. Pueden usar como recursos argumentativos la falacia, paralelismo y el sofismo.

UN ABORDE METODOLÓGICO DEL PERIODISMO CIUDADANO

1. El Universo digital en la Investigación

Sabiendo que en Internet existe una lista parcial de bases de datos buscables (Francois Libmann 2005), este nos revela que existen más de 150.000 bases de datos que no están indexadas en Internet y que por tanto la búsqueda debe quedar dirigida hacía un muestreo de los sitios de donde se genera la información.

Sin embargo algunas fuentes teóricas y estudios realizados sobre el mundo conflictivo de internet, serán la guía para poder aproximarnos a comprender el problema de investigación. Por otra parte el campo de nuestro estudio no nos restringe a realizar algunas analogías suscitadas en la realidad convencional, no muy diferentes de la realidad digital, en el que se lleva a cabo dicho estudio. Será importante re-conocer los espacios en los que se concentran la información y en los que se desenvuelven los actores sociales y políticos del universo digital en Bolivia.

Las redes sociales son nuestra mayor fuente de información, lo que significa tomar en cuenta espacios como los blog`s, y foros en los que se genera la interacción del fenómeno discursivo en torno a este tema;”Elecciones Judiciales 2011”.

Periodismo Ciudadano como Herramienta

Para poder realizar un análisis del fenómeno discursivo será importante (comprender) el significado que el ciudadano común, puede, que no conozca. La búsqueda en Internet no debe llevarnos a querernos convertir en expertos analíticos, sin llegar a conocer términos que nos permitan la comprensión del contexto digital en el que se desenvuelve.

2.1          Ciudadanía en Internet

Ciudadanía, en términos formales, condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. La ciudadanía, en términos sustantivos, es la posición de miembro de una determinada comunidad política, con derechos y deberes definidos. Sin embargo Internet añade al término ciudadanía un compromiso de derechos y deberes, que el ciudadano puede asumir o dejar de hacerlo. En términos casi utópicos una ciudadanía comunicativa, reflexiva, y analítica.

2.2               El discurso ideológico

El análisis ideológico del lenguaje y del discurso es una postura crítica ejercida ampliamente entre estudiosos de las humanidades y las ciencias sociales. Este análisis supone poner al descubierto la ideología de hablantes y escritores a través de una lectura minuciosa, mediante la comprensión o un análisis sistemático, siempre y cuando usuarios expresen explícita o inadvertidamente sus ideologías por medio del lenguaje u otros modos de comunicación.

2.3               Justicia

Justicia, constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde. Esta idea tan genérica cobra expresión en dos tipos de justicia reconocidos: la conmutativa, trasunto del principio de reciprocidad, que exige dar en contraprestación otro tanto de aquello que se ha recibido como prestación de forma proporcional, y la distributiva, concepto más amplio, que hace referencia a la solidaridad con los más débiles de la sociedad, a cuyo fin se procurará una cierta redistribución de cargas y ventajas de acuerdo a sus necesidades con el objeto de paliar y suprimir las desigualdades que son independientes de los méritos y el esfuerzo personal o su contribución social. (Microsoft ® Encarta ® 2009)

2.4               Redes sociales

“Las Redes son formas de interacción social, definida como un intercambio dinámico entre personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un sistema abierto y en construcción permanente que involucra a conjuntos que se identifican en las mismas necesidades y problemáticas y que se organizan para potenciar sus recursos. Una sociedad fragmentada en minorías aisladas, discriminadas, que ha desvitalizado sus redes vinculares, con ciudadanos carentes de protagonismo en procesos transformadores, se condena a una democracia restringida. La intervención en red es un intento reflexivo y organizador de esas interacciones e intercambios, donde el sujeto se funda a sí mismo diferenciándose de otros.” No difiere lo dicho sobre una red grupal y lo que sucede a nivel subjetivo en Internet, al menos en las que se dedican a propiciar contactos afectivos nuevos como lo son las redes de búsqueda de pareja, amistad o compartir intereses sin fines de lucro. En las redes sociales en Internet tenemos la posibilidad de interactuar con otras personas aunque no las conozcamos, el sistema es abierto y se va construyendo obviamente con lo que cada suscripto a la red aporta, cada nuevo miembro que ingresa transforma al grupo en otro nuevo. La red no es lo mismo si uno de sus miembros deja de ser parte.

2.5               Weblog o blog

“un weblog es, básicamente, un sitio web personal y sin fines de lucro, constituido por noticias y reflexiones, con un formato que facilita las actualizaciones. Cada nueva pieza de información que se agrega se suma a la última, creando un permanente fluido de noticias. La información es provista por el creador del sitio o por contribuyentes voluntarios de contenidos. Habitualmente incluye tanto comentarios personales como enlaces a sitios web donde se tratan los temas de interés del weblog en cuestión”. Alejandro Piscitelli (2002)

2.6               Internet y la web 2.0

Internet como medio de comunicación ha acabado derivando en los últimos años en la denominada Web 2.0, un término acuñado por Tim O’Reilly para definir la metamorfosis que tuvo lugar en la red tras el estallido de la burbuja de las empresas puntocom. (O’Reilly, 2005). Este nuevo ciberespacio está compuesto por todo un conjunto de servicios web normalmente de carácter gratuito y complementario entre sí (Wikipedia, Flickr, Youtube, Twitter, Del.cio.us., Facebook). Estos servicios facilitan la generación, publicación e intercambio de contenidos en múltiples formatos (videos, fotografías, audio, texto) sin necesidad de contar con una gran capacitación tecnológica, por lo que cualquier usuario puede hacer uso de los mismos. Asimismo fomentan la interacción entre ellos mediante sistemas de comentarios y sindicación de contenidos. Estas características le añaden un fuerte componente de interactividad y de participación activa generándose redes y comunidades de intereses muy diversos, es por ello que también se habla de una nueva Web Social. Sin duda uno de los espacios más genuinos y que más impacto han tenido es la denominada blogosfera todo un universo de páginas web formado por los weblogs, blogs o también en español bitácoras. Estas páginas se definen según la acertada entrada de la última edición del María Moliner como un “sitio web o parte de él actualizado permanentemente donde se recopilan por orden cronológico escritos personales de uno o varios autores sobre temas de su interés, y en el que se recogen también los comentarios enviados por sus lectores” (Moliner, 2007). (David de Ugarte, s/f)

2.7               El swarming

Es la forma del conflicto en la sociedad red, la forma en que el poder es controlado en el nuevo mundo y, al tiempo, la forma en que el nuevo mundo logra su traducción de lo virtual a lo material. Los movimientos surgen por autoagregación espontánea, así que planificar qué va a hacer quién y cuándo no tiene ningún sentido, porque no sabremos el qué hasta que el quién haya actuado. (David de Ugarte, s/f)

2.8               El discurso y redes sociales

Los nuevos discursos parten del empowering people, de relatos de individuos o pequeños grupos con causa que transforman la realidad con voluntad, imaginación e ingenio. Es decir, los nuevos discursos definen el activismo como una forma de «hacking social».

Son los nuevos mitos y, además, en un sentido absolutamente posmoderno: no imponen una jerarquía de valores estricta, un juego de valores y un credo, al estilo de los socialistas utópicos o los randianos, sino que proponen «rangos», cauces de una cierta manera de mirar el mundo, de un cierto estilo de vida que será el verdadero aglutinante de la red. Por eso, toda esta lírica discursiva lleva implícito un fuerte componente identitario que facilita a su vez la comunicación entre pares desconocidos sin que sea necesaria la mediación de un «centro», es decir asegura el carácter distribuido de la red y, por tanto, su robustez de conjunto. (David de Ugarte, s/f)

2.9               Ciberactivistas

Un ciberactivista es alguien que utiliza Internet, y sobre todo la blogsfera, para difundir un discurso y poner a disposición pública herramientas que devuelvan a las personas el poder y la visibilidad que hoy monopolizan las instituciones. Un ciberactivista es una enzima del proceso por el que la sociedad pasa de organizarse en redes jerárquicas descentralizadas a ordenarse en redes distribuidas básicamente igualitarias. (David de Ugarte, s/f)

2.10           Democracia

(Del gr. δημοκρατία). f. Doctrina política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno. Predominio del pueblo en el gobierno político de un Estado. (Microsoft ® Encarta ® 2009)

Etimológicamente democracia quiere decir "poder del pueblo", pero desde el punto de vista filosófico la democracia es más que poder del pueblo, es un sistema socio político y económico de hombres libres e iguales; no sólo libres e iguales ante la ley, sino en las relaciones sociales en la vida cotidiana. La democracia en cuanto concepción del mundo nos conduce a uno de los ideales más sublimes que el hombre intenta consolidar en la historia: el ideal de la simetría, es decir, de la igualdad y el ideal de la no arbitrariedad. La sociedad auténticamente democrática debe ser simétrica y no arbitraria. La historia de la humanidad está plagada de luchas populares por conseguir esa meta. Algo se ha avanzado pero falta mucho camino por recorrer. En otras palabras, faltan nuevas revoluciones, nuevos cambios, para que pueda concretarse el ideal de una sociedad justa integrada por hombres libres e iguales. En las condiciones actuales la democracia ha significado un gran paso histórico, pero todavía nos encontramos con una serie de limitaciones de orden ideológico, político, económico, cultural, técnico, e incluso psicológico, para que puedan ponerse en práctica aquellas instituciones de la democracia. Se están haciendo diversos esfuerzos al respecto y en esa tarea estamos porque la democracia no es sólo elección sino también participación.

3. EL ANÁLISIS

3.1 Los Temas

En este último año, y como novedad, las elecciones Judiciales en Bolivia han sido un tema atractivo de análisis convencional. Sin embargo ya resalta la duda sobre, que es lo que pasa en torno a las redes sociales y el universo digital en Bolivia. Veamos:

Los temas son realmente coyunturales, Existen varios momentos (temporales) que hemos determinado y que tienen que ver con el tema de agenda entorno a las elecciones judiciales.

El primer momento está determinado a partir del inicio del conflicto del TIPNIS. Los temas procuran relacionarse estrictamente al ámbito político-económico. El tema del conflicto por el TIPNIS, es el centro de la discusión en las redes sociales, supeditándose a la búsqueda de más adeptos (Ciberturas) que puedan aglutinarse a los espacios del “Voto Nulo”. Vemos que sin duda los discursos manejados por los actores políticos parece generar más (dudas) sobre la ilegitimidad de lo que, se iba a convertirlas elecciones de octubre 16, en un fracaso electoral, en términos de legitimidad.

El segundo momento, determinado desde la confrontación suscitada entre los policías y los indígenas del TIPNIS, no parece haber cambiado mucho, el conflicto por la construcción de la carretera en el TIPNIS, llega a convertirse en las redes el tema de mayor importancia, en segundo lugar los temas que se politizan desde la agenda de los medios de comunicación. En las redes sociales, sobre todo en el facebook y twitter, los argumentos tienden a poseer un carácter político-discursivo. Actores sociales, que a la par de los actores políticos intercambian argumentos sobre los pros y contras de una carretera en el TIPNIS. Los medios de comunicación masivo, en su mayoría, interrumpen la agenda de coyuntura con el tema (que ellos ven por conveniente), adoptar como alarmante, tal el caso de las transgresiones hacia los indígenas de parte de los policías. Sin embargo los medios masivos, paralelamente a las redes sociales, emiten informaciones que parecen para la sociedad, de dudosa procedencia. Pero en las redes existe un universo totalmente amplio de perspectivas sobre el conflicto por el TIPNIS, que da paso a algunas dudas con respecto a la veracidad de la información que son expuestas como parte de un (discurso) político, muchos de estos llegando a convertirse en una oportuna (falacia).

En un tercer momento ya durante las elecciones judiciales, para ser exactos el 16 de octubre del presente año, el tema TIPNIS parece agravar el escenario de las elecciones judiciales. Esta no parece ser un tema de discusión que genera discusión en las redes. Sino más bien, una discusión que busca de los usuarios, entre actores políticos y sociales, una especie de generación de discursos opositores al gobierno, que incrementa la recolección de adeptos del “voto nulo” a partir de las redes sociales. Hablamos del facebook en grupos de usuarios, eventos para el 16 de octubre del 2011.

Por otra parte, en twitter parece ocurrir algo sumamente interesante, desde la óptica de la participación ciudadana en la red. Los activistas y organizaciones organizadas y no organizadas, activan la generación de acción de los usuarios, llevándolos a una aglomeración latente en apoyo de los marchistas del TIPNIS. Este tercer momento hasta antes del 16 de octubre, parece dar réplica anticipada del escenario del día oficial de las elecciones judiciales como tal. Según los datos generados en este trabajo de investigación (Autor), la cantidad de usuarios a favor del “voto nulo” es mayoritario irrefutablemente.

3.2               La agenda en las redes sociales

Cuando hablamos de la agenda de los medios durante este proceso de investigación, es importante notar que en las redes sociales, por lo menos en Bolivia, parece haber cambiado en cierta manera (no desde ahora), la tipología del periodismo en torno al manejo de la información, la cual se ve, en un campo de importancia, pero desde el origen mismo;”Por eso en la nueva estructura reticular de la información el centro del periodismo ya no está en la redacción, en la conversión de la información de hecho a noticia, que era lo que daba sentido a la figura del periodista, sino en la selección de fuentes que están, de todas formas, inmediata y directamente disponibles para el lector”. Afirma David de Ugarte (Ugarte, s/f). Lo que nos demuestra que durante la propagación del tema del TIPNIS, lo importante en las redes no son los medios en sí, sino más bien, la procedencia de la información respecto al tema de coyuntura. Por tanto las redes sociales facebook y twitter, por lo menos, generan en los usuarios, una especie de disputa por la adopción de adeptos al “voto nulo”. Argumento discursivo que arremete los espacios digitales, transgrediendo los límites fronterizos del universo digital en Bolivia.

3.3               Porcentaje de usuarios

En un análisis cuantitativo durante el trabajo investigativo, notamos una cantidad de usuarios que votarán ( 7 %), que no votarán ( 0% ), no sé ( 8 %), votarán nulo ( 17 %). (Datos obtenidos desde nuestro facebook, cantidad de usuarios 1500 personas. Encuesta realizada aceptada por (32 %) de las 1500 personas en el lapzo de 1 semana)

Existiendo solo un 14 % de usuarios con acceso a internet .Estos datos afirmarían que solo un segmento social acomodado de estatus socio-económico medio para arriba, son los que están a favor del “voto nulo”, lo que hace suponer que los segmentos sociales a favor del gobierno, la mayor parte de la población que no tiene o no usa el internet, son la cantidad (probable) de la población que está a favor del voto en las elecciones judiciales 2001. Sin embargo los datos establecidos sobre el porcentaje en Bolivia de usuarios que utilizan internet, no condicionan que usuarios de clases socio-económicas más bajas, tengan acceso a las redes sociales (facebook – twitter). Es más durante nuestro análisis pudimos notar que entre los jóvenes que sin tener acceso a internet, tienen las posibilidades culturales persuasorias “ciberturbas”, de poseer una cuenta en facebook o twitter. (Ugarte, s/f)

Ugarte también nos lleva a pensar sobre que la cantidad de usuarios no necesariamente represente la legitimidad de lo que las (ciberturbas) pretendan alcanzar, pues nadie puede saber lo que este grupo de usuarios quiera o pretenda alcanzar con la propagación del “voto nulo”, sin embargo queda claro, que cuantitativamente sus intereses parecen denotarse por sí solo (UGARTE, primavera de las redes).

3.3               Posiciones discursivas

Las redes sociales en internet, son un amplio universo de posibilidades. Cuando hablamos de posiciones discursivas nos referimos a la oposición en Bolivia después de la toma presidencial de Evo Morales al gobierno de turno. Lo que produce un escenario de la oposición desde las posiciones argumentativas de quienes, no necesariamente, estén a favor del gobierno.

Estas posiciones discursivas no son conflictivas, pues la resolución y respuesta del oficialismo, desde las redes, parece no existir. El facebook y el twitter generan en sí misma miles de posibilidades discursivas, pero no necesariamente (los argumentos) son veraces o reales. Muchas de ellas son consideradas una falacia discursiva.

Por otra parte el conflicto discursivo en las redes sociales ha llegado a extender sus horizontes, pues los argumentos vienen y van desde espacios externos (Aldea global);” La importancia y amplitud de todos estos movimientos, que tienen además consecuencias no sólo locales, sino que modifican los equilibrios internacionales entre potencias cambiando el mapa del mundo, no pueden ser desdeñadas”. (Ugarte, s/f)

Mientras la población Boliviana ejercita el carácter de la opinión pública, entendida desde el enfoque de Bordiu, las (ciberturbas) parecen cobrar fuerza por la difusión del “voto nulo” por la oposición, tanto de los actores sociales y los atores políticos, ambos con las mismas facultades discursivas. El oficialismo en las redes sociales pasa desapercibida. Existen algunos espacios en la red, tal el caso del facebook, donde se mantiene el discurso oficialista a favor del gobierno y de los cambios realizados durante su administración, en tanto pasan desapercibidos por su insignificancia como (ciberturba).

3.3               Un análisis desde el enfoque ciudadano y periodístico

Cuando hablamos del ejercicio democrático de los ciudadanos, queda claro que si los artículos (106 – 107) del derecho a la información y comunicación, son propagados y respetados en Bolivia, la generación de una democracia participativa dejará de ser una cuestión utópica.

Las organizaciones de usuarios en las redes en muchos casos pretende generar una especie de (ciberturba) con conciencia democratizadora, capaz de advertir las transgresiones que se suscitan en el orden político y que corresponden a los intereses de los movimientos sociales.

Ya nos advierte Ugarte sobre este fenómeno que aparece en el viejo mundo después de los 90`s; “Se trata de un movimiento global en el que países con contextos muy diferentes, con trasfondos culturales y religiosos de todo tipo, desarrollan movimientos ciudadanos en red que convierten directamente a la ciudadanía en fiscalizadora de los procesos democráticos, denunciando fraudes electorales, corrupciones y excesos autoritarios de los gobernantes. La Primavera de las Redes es la materialización histórica concreta de la globalización de la democracia y las libertades”. (Ugarte, s/f)

Vemos necesario que estos cambios sean pro-positivos para generar una nueva cultura política en la sociedad Boliviana. Sin embargo el estado del Estado intenta adquirir las herramientas necesarias para romper las brechas existentes en la utilización de las Tic`s. Un ejemplo que se intenta concretar es la distribución de “laptops” a profesores en todo el país. Un intento de que la generación de habilidades y competencias pueda ser parte de la malla curricular “cultural” en nuestro país. La democratización y descentralización del poder está permitiendo que la sociedad proyecte nuevos cambios que no han sido planificados, pero que son capaces de proyectar nuevas oportunidades desde la participación ciudadana.

La herramientas parecen estar a disposición de todos los usuarios, que aunque no aptos en la utilización y control de las TIC`s, pueden conformar parte de una (ciberturba) que de génesis a un periodismo ciudadano real. La preparación de nuevos agentes de cambio está inmersa en el espacio concreto de las instituciones y representaciones sociales. El periodismo ciudadano no debe alienarse de vicios des-comunicadores, sino, en una plataforma que converge la experiencia periodística con la actividad plena de “ciudadanía”, sobre pasando así los conceptos anteriores de ser (sujeto) de derecho desde la comunicación;” Y tras toda esta experiencia, el blog debe ser visto, también, no sólo como un medio de comunicación distribuido, sino como una nueva forma de organización política que nace espontáneamente dentro de las redes de información distribuida y en la que los individuos viven y representan vidas no separadas, vidas donde lo político, lo laboral, lo personal no está categorizado y compartimentado. Vidas en pack”. (Ugarte, s/f)

La actividad del periodismo ciudadano está sobrepasando el tiempo de experimentación de las colectividades digitales, produciendo nuevas maneras de ciudadanía resistente y no-violenta, que lucha, quizás sin saberlo, por una democratización del poder centralizado. La revolución del espacio virtual a propagado un nuevo mecanizo de producción de la información. Ya no se trata de los medios ensimismados, tan cientistas y (cultos) que separaban más a la ciudadanía de la “realidad” y del ejercicio del “poder” pensar y decidir por sí misma. Se trata de nuevas colectividades, que aunque dispersas en el mundo concreto, pero que son idóneos en el ejercicio del periodismo ciudadano, una actividad que enriquece al periodismo convencional, pues lo empuja a adaptarse con nuevos modos, nuevas formas, nuevas fuentes, mejor análisis, mejor calidad en la información, una real y clara investigación de los eventos noticiosos.

Finalmente no podemos dejar de lado el tema que involucra al periodismo ciudadano con este caso particular (elecciones judiciales), pues se trata del ejemplo más templado que ha sido capaz de reflejar el argumento anterior. Las nuevas colectividades que a partir de un (post), un mensaje en la red, puede ser capaz de trascender el espíritu que aqueja al actor social, quien reclama ser parte de las decisiones que lo involucran necesariamente. Un actor político que deja su rol de “político” para ejercer una ciudadanía comunicativa, reflexiva e incluyente. Los roles en el espacio se transforman y aglutinan los intereses, dando origen a unas especies de “asambleas” virtuales en el que la sociedad es el más importante, en el que la democracia ya forma parte del perfil del usuario, una necesidad que trasforma a los actores sociales y políticos en un (solo) propagador de la cultura democrática comunicativa.

BIBIOGRAFÍA

http://www.esmas.com/dialogospormexico/dialogos/487097.html

http://bolivianueva.blogspot.com/2009/04/bolivia-facebook-en-la-politica.html

Documento WSIS-05/TUNIS/DOC/6(Rev.1)-S 28 de junio de 2006 Original: inglés

http://www.editum.org/Que-Son-Las-Redes-Sociales-En-Internet-p-316.html

http://www.maestrosdelweb.com/editorial/redessociales/

http://es.wikipedia.org/wiki/Red_social

http://es.wikipedia.org/wiki/Aldea_global

http://teoriaypraxissociologica.wordpress.com/2007/12/26/la-opinion-publica/

http://movimientos.org/foro_comunicacion/show_text.php3?key=14055

http://www.carloscamacho.net/articulos/derecho_informacion_ciudadania/ciudadania_comunicativa.pdf

http://definicion.de/falacia/

http://www.dailymotion.com/video/xlpx84_todo-listo-en-bolivia-para-elecciones-judiciales_news

PROYECTO DE PLAN DE SEGURIDAD CIUDADANA

2011-09-05T17:58:00.000-04:00

En el Presente trabajo se realiza un análisis de los factores de riesgo de inseguridad en jóvenes y menores de edad en nuestro medios.

El consumo de las redes sociales consideradas como las nuevas tecnologías de información, el consumo de bebidas alcohólicas y la conformación de pandillas fueron considerados como los factores de riesgo que hacen vulnerables a jóvenes y menores de edad como las posibles víctimas o en su caso protagonistas de hechos de violencia o delitos penados en la legislación boliviana.

En primera instancia se hace un análisis de los tres factores que se suceden en nuestro medio para luego plantear una estrategia o proyecto de seguridad ciudadana que bien podría contrarrestar los niveles de riesgo de inseguridad sobre todo en la población infanto juvenil.

1. Consumo de las “nuevas tecnologías” un riesgo de inseguridad para los menores y jóvenes

La globalización en este tercer milenio, que viene de la mano de los medios de comunicación, está produciendo una profunda transformación en el campo de la seguridad de modo que afecta a tres conceptos claves que están ligados al orden internacional:

El concepto de soberanía, el concepto de seguridad y el papel del Estado en la nueva situación. En este caso analizaremos el concepto de seguridad desde la comunicación.

Pero en principio será fundamental reconocer que existe desde una perspectiva, la presencia ineludible del desarrollo tecnológico (TIC`s), una relación intrínseca entre; la seguridad, defensa y desarrollo, los cuales puedan aplacar la brecha digital existente. Ahora bien, la comunicación es componente innegable de esta co-existencia; ya que los avances de la tecnología nos permiten ver que no sólo es la comunicación de masas (cadenas de televisión, radios, periódicos, etc.) sino que, también, estamos hablando de (otros) tipos de comunicación, (celulares, internet, etc.) donde los mensajes escondidos o textos ambiguos pueden perturbar la paz o poner en peligro la vida o la seguridad de los ciudadanos y ciudadanas.

Considerada como la aldea global, el mundo está siendo promotor de la exigencia por implantar una corriente del derecho universal de la información y comunicación, aunque algunos grupos hegemónicos aun se opongan a esta democratización del (uso) y (acceso) de las nuevas tecnologías (TIC`s), las sociedades del planeta luchan porque los protagonismos se inviertan. Los ciudadanos y ciudadanas, como derecho inscrito en la NCPE, quieren convertirse en los protagonistas de estos cambios político-económicos, que convergen en la seguridad en el amplio sentido.

Sin embargo las crecientes olas de inseguridad han llegado a abarcar espacios, en los que, las nuevas tecnologías son herramientas (alternativas) para llevar a cabo actividades delictivas.

Es más, organismos micro-sociales bien (adiestrados) procuran actuar de manera desapercibida a través de las nuevas redes sociales, páginas web, blog`s, y otros. Situaciones en las que, sobre todo mujeres y niños, son los más vulnerables.

Estos sistemas de ejercicio criminal pueden pasar desde: situaciones en las que (nuevos) agregados sociales, con intenciones (insospechables), piden una solicitud formal a través del facebook. Sucede entonces, que estas personas, las cuales aceptan solicitudes de personas (extrañas) ajenas y desconocidas, formar parte de su entorno social. El hecho produce, que el presunto nuevo amigo, pueda tener acceso, en principio restringido, de la información (personal) del niño, niña, adolescente o joven. Acceso a residencia actual, residencia de ciudad o barrio, árbol genealógico, lugar de estudios, lugares que frecuenta, intereses, edad. Lo que convierte a estas personas, en blancos totalmente vulnerables de los delincuentes, quienes pueden fácilmente realizar delitos como; violaciones, rapto, secuestro, hurto o finalmente asesinato. Por otro lado, páginas web, portales, link o blog`s, son también herramientas usadas con facilidad para realizar delitos de nueva generación. Es decir blancos fáciles del tráfico (virtual) de adolescentes y/o jóvenes, que luego son usadas como parte de mercancías en lenocinios clandestinos. Las ideas varían, desde citas a ciegas, hasta trabajos sencillos con retribución, según los inescrupulosos, de buen sueldo.

Lamentablemente en nuestro país, los medios de comunicación no le dan la relevancia social a este tipo de fenómenos. Claro está que no lo hacen porque, según ellos, no tiene demasiada incidencia. Hechos delictivos en los que ni el servicio del orden sabe qué hacer. Ya son hasta la fecha varios los delitos realizados con este tipo de (técnica) en el que los delincuentes parecen instruirse más rápido que la policía. Los medios de comunicación por otro lado, son insuficientes en el ejercicio de la investigación y el seguimiento de datos, fuentes, etc. Hasta la resolución de algún crimen vigente.

No es problema solo de la institución del orden, este es un problema que recae principalmente en las políticas de seguridad ciudadana, educación, acceso de nuevas tecnologías, adiestramiento e instrucción de especialistas en el tema de crímenes virtuales o digitales.

Siendo nuestro país uno de los países en el que la banda ancha de internet tiene costos increíbles, con respecto a la velocidad (Kbps), es uno de los más caros del mundo (penúltimo lugar en el mundo de B.A.). Penetración de internet del 10%, solo el 12 a 14 % de la población tiene acceso a internet. Este desequilibrio está produciendo, lo que en el mundo se conoce como, analfabetismo de tipo 2, un desconocimiento de la sociedad en el uso de las nuevas tecnologías TIC`s. A esto se suma la dificultad técnica en la expansión de repetidoras, por la falta de suministro eléctrico en sectores rurales.

Por tanto, los conocimientos sobre el uso de las nuevas tecnologías en beneficio de la sociedad en su conjunto, parece estar fuera del alcance de los nuevos retos que plantea la seguridad ciudadana a nivel local y nacional. La implicancia de estos retos es necesariamente fundamental para todo el país, ya que los delitos de este tipo se los realiza de región a región, sin descartar los escenarios internacionales.

Por otra parte, la nueva CPE en el Título VII, Capítulo Primero, se afirma que: “la misión fundamental de las Fuerzas Armadas es defender y conservar la independencia, seguridad y estabilidad del Estado, su honor y la soberanía del país”. Entendiendo que las fuerzas armadas son responsables de la seguridad externa del país. Pero más adelante nos dice: “asegurar el imperio de la Constitución, garantizar la estabilidad del Gobierno legalmente constituido, y participar en el desarrollo integral del país”. Esta última parte señala que la seguridad interna está bajo la responsabilidad de las Fuerzas Armadas. Lo que provoca una serie de interpretaciones y hasta mal entendidos, porque, lamentablemente se (concibe) que, se estuviera invadiendo el terreno de la Policía Nacional, lo que es completamente falso. Esta premisa ya nos muestra la necesidad de un trabajo interdisciplinar.

Veamos en el artículo 251 donde nos indica que, “la Policía Boliviana, como fuerza pública, tiene la misión específica de la defensa de la sociedad y la conservación del orden público, y el cumplimiento de las leyes en todo el territorio boliviano […] Ejercerá la función policial de manera integral, indivisible y bajo mando único, en conformidad con la Ley Orgánica de la Policía Boliviana y las demás leyes del Estado”. Al parecer el único encargado de mantener la seguridad de la sociedad es la policía. Sin embargo las necesidades son aún mayores.

Las instituciones estatales y privadas deben sumarse a esta tarea que no es solo de una institución.

2. Consumo de Alcohol en jóvenes y menores de edad

El consumo de alcohol en Cochabamba y en todo el país se incrementa cada vez más y con este también aumentan las consecuencias como ser: peleas, robos, violaciones entre otros.

En Cochabamba existen al menos seis locales en Sacaba, Quillacollo y el Cercado que abren sus puertas los viernes desde las 13:00 horas para acoger a jóvenes de todas las edades, incluso en algunos casos a menores.

Letreros con el mensaje: “Prohibido el ingreso a menores” están pegados en las paredes de algunos locales, sin embargo nadie controla si el cliente que ingresa es menor o mayor de edad.

Muchos jóvenes saben que el letrero no es ningún impedimento para ingresar y pasar una tarde de música y mucha bebida.

Matinés bailables

En muchos locales de expendio de bebidas alcohólicas dentro o “boliches”, como los denominan los jóvenes, hay menores de edad consumiendo bebidas alcohólicas sin ninguna restricción.

En estos locales, el precio de las bebidas oscila entre los 15 y 70 bolivianos, dependiendo el tipo y la cantidad de trago que uno pide.

Allí hay bebidas desde un ron hasta guarapo, o garapiña, pasando por la caipiriña.

El consumo de bebidas de los jóvenes en estos locales trae consigo escenas de bailes obscenos, caídas y peleas entre ellos. En algunos casos, son víctimas de robo de dinero y celulares.

Los jóvenes deciden asistir a estos locales en sus vehículos o motocicletas; para ello los propietarios de los “boliches” habilitan grandes parqueos sin pensar que ponen en riesgo la vida de los conductores y sus acompañantes, que luego de beber se dirigen a otro local nocturno o discoteca.

Otros, al salir de estos lugares buscan comida para reaccionar, quitarse el aliento alcohólico y llegar a sus casas sin que sus padres sospechen que estuvieron bebiendo toda la tarde.

Las excusas más usadas para salir a beber sin que sus padres se enteren que van a consumir bebidas alcohólicas es la realización de un trabajo práctico en la casa de un compañero, según algunos testimonios de jóvenes.

Estudios y cifras

A pesar de que no existen instituciones que realicen estudios actualizados acerca del consumo del alcohol, psicoterapeutas con especialidad en adicciones como Daniel Vásquez y Alberto Rojas aseguran que el consumo se da cada vez a una edad más temprana.

Ambos afirman que la primera borrachera de los jóvenes se da en la edad escolar, en algunos casos antes de ingresar a primero de secundaria.

Rojas, psicoterapeuta de Alcohólicos Anónimos (AA) señala que el 80 por ciento de sus pacientes son jóvenes entre los 15 y 25 años, mientras que Vásquez, especialista particular, indica que tiene un 60 por ciento de pacientes que oscilan entre los 17 y 25 años.

Según el último estudio realizado por el Centro Latinoamericano de Investigación Científica, en 2008 la prevalencia de consumo de alcohol en jóvenes universitarios de Cochabamba por mes fue de un 63.6 por ciento , por año un 69 por ciento y en la vida un 88.4 por ciento .

No se respetan las normas

En Cochabamba al igual que en otros departamentos del país, existen normativas que regulan el consumo y la venta de bebidas alcohólicas.

La Ordenanza Municipal 3599, aprobada en 2006, prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas en calles, plazuelas y cualquier vía pública de la ciudad, pero esta normativa que debe ser controlada por el Ejecutivo municipal quedó solamente en el papel, pues las vías públicas siguen siendo utilizadas por jóvenes y adultos para consumir bebidas alcohólicas.

Asimismo existe el Reglamento 4030 que regula la venta de bebidas alcohólicas en chicherías, locales, licorerías y discotecas, y prohíbe la venta a menores de 18 años, sin embargo esta normativa es incumplida por los administradores de los lugares donde se venden bebidas a cualquier persona sin importar y mucho menos preguntar la edad.

El psicoterapeuta de Alcohólicos Anónimos (AA), Adalberto Rojas, aseguró que no hay estudios que determinen el porcentaje de aumento. Asimismo, afirmó que hay más número de personas que acuden a las terapias que brinda esta institución, pero en poco tiempo los consumidores abandonan el tratamiento.

Según Rojas, en Cochabamba un 80 por ciento de las personas en terapia son jóvenes y un 20 por ciento adultos.Señaló que en cada clase hay personas que desisten y otras nuevas que se incorporan.

“No puedo decir un número exacto de personas que asisten porque es muy variable”, dijo.Las edades entre las que oscilan los jóvenes que van a terapia son entre los 18 y 25 años.

Durante los 12 años que Rojas se hizo cargo de esta institución, observó que solamente el 2 por ciento de las personas que reciben tratamiento son persistentes.

90 por ciento de los asistentes son varones y solamente existe un 10 por ciento de mujeres. El especialista señala que este fenómeno se da porque para las mujeres es más difícil asumir y aceptar que son alcohólicas.

Abandono

¿Por qué dejan las terapias?, la respuesta está en la falta de voluntad de los consumidores para recuperarse.

Rojas señaló que más de un 90 por ciento de las personas que asisten a terapia lo hacen porque sus familiares los obligan.

“Hay parejas jóvenes que asisten a las terapias, porque la esposa amenaza con dejar a su marido, si éste no se recupera. Sin embargo, después de dos o tres clases los jóvenes dejan de venir y nunca más los vuelvo a ver”, señaló el terapeuta.

Rojas aseguró que esta institución y otras organizaciones que brindan el tratamientos no tienen la receta para curar la enfermedad, sin embargo destacó que el bebedor puede dejar de consumir alcohol e ingresar a una etapa de abstinencia si recibe la terapia.

“Un alcohólico deja esta enfermedad sólo cuando muere, pero la abstinencia puede ser tratada”, dijo.

Daño a la familia

El daño que causa el consumo de alcohol no gira solamente en la moral de la persona que tiene la enfermedad, sino también en su entorno.

Los familiares y amigos más cercanos al alcohólico sufren al ver que la persona a la que quieren, poco a poco deteriora su vida por el consumo del alcohol.

A pesar de que los familiares no adolecen de una cirrosis hepática, (daño crónico al hígado) ni un delírium tremens, (síndrome de abstinencia del alcohol), sienten los efectos en el campo emocional y psicológico y también requieren de terapia de rehabilitación.

Según el especialista, las personas cercanas a los alcohólicos viven los momentos de depresión, crisis y descontrol de estas personas y eso les afecta y les hace sentir impotentes.

Tres etapas

El alcohólico empieza por beber una copa, pero con el paso del tiempo y el incremento del consumo, poco a poco el organismo va adquiriendo tolerancia alcohólica, y los cambios en la persona son más notorios.

Rojas señaló que existen tres etapas diferentes en los alcohólicos y compara cada una de ellas con los comportamientos animales.

“En sus inicios, los alcohólicos hacen el papel de los monos, por ejemplo en una reunión pueden estar callados y quietos, pero toman una copa y se transforman: salen a bailar y ríen demasiado”, dijo.

Luego el alcohólico ingresa a la etapa del león, porque reacciona de manera agresiva y violenta ante todo lo que dicen.

Por último, pasa a la fase denominada por el psicoterapeuta, etapa del cerdo, en ella el alcohólico pierde toda su autoestima y abandona todas las actividades que realizaba a diario, “ya no tiene por norma ni siquiera su aseo personal y su alimentación”.

Recientemente las principales portadas de los principales periódicos dan cuenta del consumo de alcohol en menores de edad, hecho que que se constituye en un alto riesgo de inseguridad ciudadana.

“Hallan a 80 adolescentes en locales de Quillacollo”

“Más de 80 adolescentes de Quillacollo, entre varones y mujeres, fueron rescatados de locales, karaokes, discotecas y chicherías, el sábado por la noche como resultado de un operativo realizado por el Comando de la Policía de Quillacollo en coordinación con varias unidades como la Fuerza Especial de Lucha Contra el Narcotráfico.

En el control salió a relucir la proliferación de locales nocturnos en Quillacollo, Chulla y Vinto, que funcionan hasta el amanecer sin que la Alcaldía cuente con mecanismos para contener el crecimiento de estos negocios y hacer cumplir horarios.

Un denominador común de los locales intervenidos fue la atención a menores de 18 años de edad, que en su mayoría se encontraba en estado de ebriedad. Por ello, los 80 adolescentes fueron llevados hasta instalaciones policiales, para que sus padres se apersonen a firmar un acta de compromiso.” Redacción Central | - Los Tiempos - 11/07/2011

Alcohólicos Anónimos y terapias

Una alternativa para dejar el consumo de alcohol en el departamento son las terapias que brindan Alcohólicos Anónimos todos los martes y los sábados a partir de las 19:00 en los predios ubicados al lado de la Iglesia de San Francisco, en la calle 25 de Mayo y Bolívar. Es importante que la asistencia sea voluntaria.

Urge crear más centros de ayuda

Para que las personas alcohólicas puedan estar en abstinencia necesitan actividades que les hagan sentir optimista y útiles a la sociedad.

El psicoterapeuta Adalberto Rojas propone que se creen centros de rehabilitación, donde además los jóvenes dejen el consumo y se capaciten en algún rubro.

3. Las Pandillas

Otro de los factores de la inseguridad latente en la sociedad boliviana es la presencia de pandillas juveniles.

En las principales ciudades del país hay alrededor de 480 pandillas con unos 11 mil integrantes, cuyas edades oscilan entre los 12 y 30 años. Según un estudio de la Policía Nacional, estos grupos han proliferado sobre todo en La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa Cruz.

Estas bandas están compuestas por adolescentes y jóvenes, mujeres y hombres. Según el Viceministro de Seguridad Ciudadana, tienen un carácter violento y son responsables del incremento de los índices delictivos.

La investigación de la fundación de Servicio de Estudios de Proyectos y Análisis (SEPA) determinó que las pandillas están optando por usar armas punzocortantes y de fuego que adquieren de otros grupos delictivos mayores.

Relaciones delictivas

De las 480 pandillas que hay en el país, se ha establecido que al menos 230 están relacionadas con grupos delictivos de adultos que los reclutan con el fin de quedar impunes ante cualquier hecho delictivo agravado como atracos.

La delincuencia juvenil ha aumentado de forma alarmante en los últimos tiempos, pasando a ser un problema que cada vez genera mayor preocupación social, tanto por su incremento cuantitativo, como por su progresiva peligrosidad cualitativa. La delincuencia juvenil es además una característica de sociedades que han alcanzado un cierto nivel de prosperidad y, según análisis autorizados, más habitual en los países anglosajones y nórdicos que en los euro mediterráneos y en las naciones en vías de desarrollo. Es decir, en las sociedades menos desarrolladas la incidencia de la delincuencia juvenil en el conjunto del mundo del delito es menor que en las comunidades más avanzadas en el plano económico. En las grandes ciudades latinoamericanas, la delincuencia juvenil está ligada a la obtención delictiva de bienes suntuarios de consumo y por lo general no practican la violencia por la violencia misma sino como medio de obtener sus objetivos materiales.

Los estudios criminológicos sobre la delincuencia juvenil señalan el carácter multicausal del fenómeno, pero a pesar de ello, se pueden señalar algunos factores que parecen decisivos en el aumento de la delincuencia juvenil desde la II Guerra Mundial. Así, son factores que se encuentran en la base de la delincuencia juvenil la imposibilidad de grandes capas de la juventud de integrarse en el sistema y en los valores que éste promociona como únicos y verdaderos (en el orden material y social, por ejemplo) y la propia subcultura que genera la delincuencia que se transmite de pandilla en pandilla, de modo que cada nuevo adepto trata de emular, y si es posible superar, las acciones violentas realizadas por los miembros anteriores del grupo.

Los problemas del pandillismo o pandillerismo juvenil urbano dieron lugar a la reforma del Código Penal que introdujo dicha figura como agravante en la comisión de cualquier delito: hasta una mitad más de la pena aplicable a este. Por pandilla se entiende la reunión habitual, ocasional o transitoria de tres o más persona que sin estar organizadas como fines delictuosos, cometen en común algún delito. Existe una agravante de la agravante, a saber, el caso en que algún miembro de la pandilla sea o haya sido servidor público de cualquier corporación policíaca.

La jurisprudencia se ha ocupado en distinguir la pandilla de otras figuras penales y establecer el carácter heterónomo de aquella de aquella.

Un sistema de justicia tanto juvenil como penal, así como medidas de prevención apropiadas sólo son posibles si los gobiernos asignan mayores recursos para que los programas sean realmente eficientes.

PROYECTO DE SEGURIDAD CIUDADANA

Objetivo.-

Reducir los niveles de riesgo en factores de consumo de tecnologías de información y alcohol en jóvenes y menores de edad.

Para ello es preciso plantearnos objetivos que nos ayuden a alcanzar el objetivo central, en primera instancia nos remitiremos al consumo de las nuevas tecnologías :

Debemos comprender y solicitar a las autoridades correspondientes el vínculo necesario que pueda encargarse del control de las Nuevas “Tecnologías de Información” (TIC`s ) por lo que deben convertirse en herramientas que permitan el sostenimiento de la seguridad ciudadana.

De esta manera (anexar) el trabajo comunicacional a la institución del orden. Lo que producirá mayor efectividad en los planes y estrategias de seguridad. Si las instancias del orden son capaces de asumir como propios las herramientas y tecnologías de información y comunicación, serán capaces de darle un duro golpe al crimen digital. Y a mediano y largo plazo, el cimiento de una nueva orden de seguridad acorde a las exigencias actuales.

Estado

En las instancias gubernamentales se deben generar nuevas políticas de seguridad (virtual), pues dentro de algunos años, este tipo de transgresiones formarán parte de la rutina delictiva.

Con relación al consumo de alcohol en nuestro medio:

Es necesario que en nuestro país y en particular en Cochabamba se tenga proyectado educar a los jóvenes ya que es en esta etapa donde comienza el consumo de bebidas alcohólicas.

Para esto es preciso, que las autoridades de educación incluyan en el currículum escolar una materia que otorgue la información necesaria a los adolescentes acerca de las adicciones y la sexualidad.

Si los estudiantes conocerían los problemas y daños a la salud, a la familia y a la sociedad que hace el alcohol, podrían tomar otras decisiones y no caer en el consumo.

Actualmente, Alcohólicos Anónimos da charlas en varios colegios públicos de la ciudad y de las provincias acerca del consumo de alcohol, pero ello no es suficiente para prevenir el consumo. Es importante que las autoridades trabajen en este tema”.

“Con la clausura de licorerías o locales no vamos a evitar que los jóvenes sigan consumiendo alcohol, porque hay formas en las que pueden conseguir la bebida. Lo que hay que hacer es educarlos, para que ellos decidan no ingresar en el alcoholismo”, señaló el psicoterapeuta de Alcohólicos Anónimos (AA)

Con respecto a las Pandillas

Aunque en el corto plazo pareciera que es más barata la reclusión que la prevención, estudios recientes de criminólogos en los Estados Unidos muestran que en el largo plazo los costos que tiene el dejar de invertir en el cumplimiento de los derechos tendrán un mayor impacto económico, además del social y político.

Por ello las propuestas de reducción a la edad penal son violatorias de una gran cantidad de tratados internacionales establecidos para proteger los derechos del niño en la medida de que ocurren en un marco en el que no se plantea la reforma del sistema penal para que cumpla con la función de rehabilitar, alimenta los deseos de venganza frente a los de justicia y esconde la responsabilidad de las políticas económicas y sociales en la formación de la criminalidad. De ahí que es necesario aprovechar el debate que se ha generado en torno a la reducción de la edad penal, para insistir en: Realizar una profunda reforma a los sistemas penales para que cumplan con la función de rehabilitar.

Crear un sistema de justicia juvenil que haga verdaderamente responsables a los adolescentes de sus actos, pero que no los condene a la marginación. Fortalecer las leyes vigentes a fin de garantizar el pleno goce y cumplimiento de los derechos por parte de millones de niñas. Niños y adolescentes excluidos del desarrollo.

Diplomantes promoción 2011 UPAL Periodismo Ciudadano

Alejandra Campos Párraga
Danny Gonzales Torres
Luis A. Tapia Alvarez

Ciudadanía Participativa e Integral en Bolivia

2011-08-09T22:01:00.000-04:00

El desarrollo y la comunicación han evolucionado de manera convergente y hoy conforman una asociación que busca la solución a ciertas necesidades de nuestra sociedad, en parte gracias a los esfuerzos por mejorar el desarrollo y la difusión de tecnología; pero por sobre todo, por un elemento denominado “participación”, un ingrediente indispensable en el desarrollo, articulado lógicamente, a través de la comunicación.

Será importante tomar en cuenta dimensiones socio-culturales, políticas y económicas como son: las estructuras de la comunidad, el género, la acción colectiva, los derechos de propiedad, la tenencia de tierra, las relaciones de poder, la política y la gobernabilidad, sumada a la acción de una gobernanza temporalmente utópica, pero con un pensamiento que (lo) permita (ejercer). Un sinfín de variables, que no se alejan de nuestro contexto y de los cambios vertiginosos.

Además implícitamente se encuentra adherida a estos conceptos un elemento denominado democracia participativa e intercultural, ingrediente que conforma una pluralidad de perspectivas, que en la realidad Boliviana, denota una suficiente ampliación del desarrollo micro y macro social, pero con carácter sostenible y de manera deseable.

El desarrollo entendido como una receta que busca satisfacer y priorizar las necesidades económicas, políticas, sociales, culturales; Olvidándose de las insuficiencias espirituales o lúdicas, intenta hoy, dicho concepto, romper con esa fórmula sesgada y universalizada.

Agrego en esta ocasión, el trato flexible que las tecnologías de comunicación, deberían intrínsecamente, proveerle al ciudadano de las posibilidades comunicacionales e informativas, que puedan generarle posibilidades en el desarrollo, y quizás, de nuevas “adaptaciones” desde sus propios escenarios.

En la Comunicación para el desarrollo es importante entender que, la re-construcción en términos de descentralización del poder instaurado del Estado, es una oportunidad para él (otro), no partícipe de la toma de decisiones políticas que le incumben. Un logro requerido e implícitamente endógeno, de ingeniería social, de auto-construcción social; Una empatía que permita expresar, razonar, analizar y producir verdaderas soluciones a escenarios que parecen solventarse con la reglamentación de un par de leyes (o dos). Unos (cuantos) aparatos tecnocráticos que aprisionan las (oportunidades) produciendo mayor necesidad (es) de las comunidades, que por generaciones, eran (y aun lo son), objeto de resoluciones tácitamente tomadas, por otros actores (políticos) en instancias hegemónicas y quizás (divinas).

El futuro nos (exige), cuestionándonos, sobre los resultados que se vislumbran en materia de participación social y en instancias del avance posmoderno y globalizador. ¿Qué respuesta(s) les daremos a las generaciones futuras, que solo podrán ver las secuelas imborrables, de un mundo devastado por el hombre? Un mundo consumido por la (modernización) y cuyo legado será; Recuerdos arcaicos, memorias rancias, y foto (imprudencias) de un mundo que pudo ser, pero que no fue. Un sostenimiento a quien (nadie) parece importarle.

Por otro lado, es imprescindible memorizar los legítimos reclamos que nos exige la sociedad. Hacer del poder político un poder compartido y bien-administrado. Hoy los municipios en materia de distribución del poder, experimentan una legitimación en términos de participación social.

La ley (1551) de participación popular (1994), junto a la ley (2028) de las municipalidades (1999), son la esencia visible de las reformas sociales, en una irrupción de los sistemas convencionales de planificación a nivel nacional, una renovación de los mecanismos de descentralización, denominado como ley marco de autonomías.

Sin pelos en la lengua, es notable toparme con los teóricos repartos, que se dicen, haber obtenido en la transferencia del control de los recursos económicos y políticos en los niveles de reparto, nacional, departamental, municipal e indigenal. Las “equipotencias” hoy están aun condicionadas por la (tutoría) gubernamental.

Ahora bien, no descarto la existencia de arbitrariedades producidas por las incapacidades generadas de unos cuantos burócratas, que dicen representar las mayorías sociales. Pero quizás los únicos culpables somos (nosotros) al no ejercer una verdadera y real “participación” ciudadana, ya que cómodamente vemos como los ilegitimados representantes toman el control del “valor público” y del poder social. Es necesario, en tanto, vincular el poder participativo al control político-social de las comunidades, con una consigna verdadera en la gestión gubernamental. Una acción conjunta que permita plasmar una (gobernanza), que cada vez, se aleja más de la ambigüedad y del utopismo, apoderándose de las oportunidades tecnológicas y productivas en pro del desarrollo local.

La inversión en los sectores productivos, excluyendo las de recursos económicos en hidrocarburos y minería, será del 8 % del total de la inversión pública para este año, según la Fundación Jubileo, en un examen sobre la distribución sectorial de la inversión pública 2011. Esta inversión está relacionada a la producción de alimento y la generación de empleo, lo que supone que aún no se prioriza el objetivo de impulsar un nuevo modelo de desarrollo en el país. Se suma a esta situación, aquellas imposibilidades que aun se perciben en políticas de información y comunicación, pese a que estos derechos ya están constitucionalizados, por lo que el desarrollo local se ve retrasado al no verse como recurso “des-centralizado”. Por tanto no se puede generar en este marco, una concepción de ciudadanía integral.

El artículo 306 de CPE tiene como máximo valor al ser humano y su desarrollo, a través de la re-distribución equitativa de los excedentes económicos en políticas sociales, de salud, educación, cultura y en la re-inversión en desarrollo económico productivo, no olvidando del legítimo planteamiento de un desarrollo sostenible y sustentable.

Los medios de comunicación deben asumir un rol articulador que, proporcione y exija al Estado, asumir un análisis pluralista y responsable, sobre todo en temas de derecho a la información y la comunicación, a fin de alcanzar las herramientas necesarias que posibiliten al ciudadano, tanto de las áreas urbanas, peri-urbanas o rurales, las facultades de asumir su papel en el ejercicio político. Provocando en las comunidades la necesidad de integrarse a las acciones de gestión gubernamental y de auto-gestión.

La planificación participativa debe involucrar a las comunidades y a los individuos a forjar y re-crear sus (modos) de solución a (sus) problemas; Problemáticas que no están alejadas de una pluralidad de rostros, cuya consigna es la diversidad democrática y participativa.

Transmitir, divulgar y comunicar la información necesaria que permita a los actores sociales, re-aprender, re-interpretar y retransmitir, conocimientos, estrategias, mecanismos, visualizaciones, consensos, pero por sobre todo, los valores de una participación activa e integral.

Los modelos de planificación deben ser un reto ineludible para la comunicación, pero de manera particular, los periodistas del siglo XXI, quienes están inmersos en la realidad y la problemática micro-social, por no deslindarse, el macro-social, en términos de los grandes medios. Llevar la teoría a la práctica, la pragmática de las metodologías a la acción continua de los individuos, que requieren respuestas a interrogantes (comunes), y por tanto aterrizar en el marco de lo real y lo concreto.

No obstante, re-significar las situaciones, problemáticas y conflictos, permitirá encontrar mejores salidas y condiciones necesarias para proyectar, aplicar, y mantener el trabajo de y en las comunidades. Convertir la opinión pública en un elemento de cohesión y no de polirización.

Al re-conceptualizar el proceso y (los procesos), que se fusionan en un trabajo inter-disciplinar, de un ejercicio participativo e integral, debemos darnos cuenta, del interés creciente por la ingeniería social, en participar en el manejo de las políticas sobre recursos naturales, agricultura, los medios rurales productivos de sustento (En el caso rural) y de las herramientas y tecnologías comunicacionales, en los espacios plurales de ejercicio democrático, como corresponde. La evaluación y el sostenimiento de las tareas, planificaciones, proyectos, etc. Deben ser parte de la co-participación en los niveles territoriales del Estado. Una simultanea labor entre los habitantes de las comunidades u OTB`s. Un proyecto de (investigación) auto-participativa de los comunarios y representantes sociales. El desarrollo participativo, productivo, integral, sustentable y sostenible, en temáticas de implementación tecnológica, la investigación en acción participativa, el aprendizaje, la reflexión y el análisis de género y generacional, el manejo cooperativo de recursos naturales y el enfoque de medios sostenibles de sustento, este último uno de los elementos más importantes.

En fin queda claro que los resultados que se puedan avizorar en un futuro, están determinadas por el grado de participación y vinculación, que estos actores sociales, puedan instaurar, en una sincronía de las diversas realidades urbanas y rurales, peri-urbanas y de índole (migratoria); este último elemento que complejiza la diversa problemática socio-económica, cultural, política de este país; El cual pondremos en la mesa del análisis respectivo, más adelante.

Cultura educacional y Educación, ¿por que mejor no simplificarla?

2011-06-24T16:03:00.000-04:00

Al inicio de este ensayo se pretende reunir una serie de criterios que funcionen como piezas base en la aplicación práctica de la educación en el contexto cultural de nuestro país, algo que parece ser difícil y para esto será necesario adentrarnos al fenómeno de la cultura educacional de la Educación en si, tomando en cuenta la tarea de la familia, el grupo afín y las instituciones de educación. Observaremos que en la globalización del mundo del conocimiento existe también un peligro de violencia simbólica donde ahondaremos tratando de asimilar estos conocimientos para este nuestro entorno social. Por otra parte existen variaciones muy notables al que se puede llegar dentro de este trabajo, tenemos en él un campo pedagógico, relacionado a las lagunas que produce la inconsistencia de la base cultural, antecedente obligado de la educación. Trataremos en tanto de profundizar la existencia de arbitrariedades culturales que conviven en la praxis de la educación.

Para este fin será necesario preguntarnos:

¿Por qué razón pensar en una educación del “futuro” puesto que intrínsecamente estamos sujetos al presente ineludible de la educación que intenta adecuarse, formarse, prepararse, etc.?

¿Por qué razón analizar el fenómeno cultural y poder simbólico en la educación? Estas respuestas se trataran de responder en el desarrollo del trabajo.

En una visión macro podemos decir que existe en el mundo de la globalización un compromiso tácito pactado por las principales tendencias, o mejor dicho, impuesto por las sociedades y los “Estado civilizados”, consiste en cultivar en el espíritu del educando los valores más altos de la actual cultura: la moral de los países grandes, con sus deducciones complementarias: civismos, honor personal y profesional, el deber de trabajar por el progreso de la ciencia y sus beneficiosas aplicaciones prácticas y cultivo de los sentimientos sociales; el desarrollo, en fin, de la personalidad suya que tal parece ser lo que se impone actualmente en la conciencia de la humanidad.

En tanto la visión micro nos demuestra un dueto educacional, profesor y alumno independientes para resolver el tema de “comprender el conocimiento” e interpretarlo de manera crítica y utilizable, este es el problema de los saberes.

Ahora estableciendo este preludio surge la crítica a “los siete saberes necesarios”. La práctica de la educación padece necesariamente de esas deficiencias de la “teoría y la práctica”. Y como el pensamiento vulgar tiende a llenar los huecos del pensamiento científico en las materias de aplicación a los fines primarios de la vida, y el campo de la fantasía no tiene puertas, hay un fatal desacuerdo entre los libros de la Pedagogía, el pensar común en asuntos de cultura (que es también el pensar literario, en su mayor parte) y la práctica de la educación. Es decir, no hay un desacuerdo, sino mil desacuerdos, ya que esta práctica difiere de un hogar a otro hogar, y aún de una escuela a otra escuela, y luego la sociedad contraría la obra cumplida en ambos sitios, y aquellas teorías son algo diferentes entre sí, y aquel pensar del “saber” suele variar según las particulares ideas y hasta el humor del momento del que habla o escribe.

Tratar el fenómeno educación, serena, imparcialmente, o como se quiera interpretarla, es tener que habérselas visto con el contacto entre sentido crítico y los sentidos de la percepción, por tanto es imposible de acordar o consensuar un conocimiento como tal y entre sí, de la misma manera que no pueden armonizar varios ruidos para crear un repertorio armónico.

La Pedagogía es un algo de complejísimo contenido, de distribución caótica, de contornos tan caprichosos e indefinidos, que ya se confunden con los de multitud de conocimientos sistemáticos –que no son Pedagogía, sino ciencias aparte– ya se reducen a tan estrechos límites, que apenas si aparece alguna débil consecuencia del principio fundamental, y si particularizamos cada “visión” desde el mismo campo del conocimiento, seguramente nos encontraremos en el mar del universo donde el hombre absolutamente esta perdido en un minúsculo espacio en el que trata de llegar a tocar lo que ni aun ha visto, es decir, donde la exploración de los siete saberes intenta aterrizar, no obstante acierta en las reglas invisibles que proporciona cada cultura y sociedad.

¿Y cuál es el principio fundamental de los conocimientos pedagógicos de la educación, el concepto propio de esa disciplina? Puesto que EDGAR MORIN y Los siete saberes necesarios para la educación del futuro nos presenta un desglose punto por punto de un mutún de ideas, que surca por los aires de toda la concepción “intelectual” del hombre, ¿cómo desistematizar todo este complejo a una “teoría-práctica” de la educación como tal? ¿Cómo llegar a las consciencias hegemónicamente dirigidas por los modelos absolutistas y liberales de la mente humana? Uf…Hasta yo me mareo…

Lo que intento razonar y hacer razonar es, el como simplificar de mejor manera un modelo que parta del ejercicio objetivo al plano de las práctica subjetivas de los educandos y educadores de este contexto subyacente y sobre todo de nuestra realidad “presente” y no futurista denominada Bolivia.

Quiero enfatizar en esta crítica de las críticas del abismo del conocimiento, el rol importante de la cultura y el ejercicio de violencia simbólica en la cultura educacional, por esa razón utilizare las bases de comprensión de la cultura ya aprendida en la materia de Comunicación y Cultura.

El sustento principal del ejercicio de la violencia simbólica cultural seguramente está en la acción pedagógica, la imposición de la arbitrariedad cultural, y no me digan que esta situación no es real.

Esta puede imponerse a través de tres vías: la educación difusa, que tiene lugar en el curso de la interacción con miembros competentes de la formación social en cuestión (un ejemplo del cual podría ser el grupo de iguales, amigos de la Universidad); la educación familiar y la educación institucionalizada (ejemplos de la cual pueden ser la escuela, institutos, etc.)

Pero ¿Por qué adentrarse en esta visión cultural de la educación?

La razón es que la sociedad o (sociedades) en la práctica social ejercen este tipo de intercambio de saberes, no solo se trata de la educación institucional lo repito sino de todo lo que es educación en la vida del ser humano, lo cierto es que desde esta perspectiva podemos llegar a comprender la “teoría-práctica” de la formación del conocimiento y el aprendizaje social y cultural que están sujetas intrínsecamente.

Todas las culturas cuentan con arbitrariedades culturales. Consecuentemente, con el proceso de socialización, se adquieren arbitrariedades culturales. En una sociedad dividida en clases co-existen distintas culturas, distintos enfoques, distintas visiones. El sistema educativo contiene sus propias arbitrariedades culturales, las cuales son las arbitrariedades de las clases dominantes, aunque esto parece estar cambiando en algo. La consecuencia de esto es que los niños por ejemplo de las clases desarrolladas, a diferencia de los de las clases en desarrollo y sobre todo subdesarrolladas, encuentran inequívoco la educación.

Toda enseñanza, en la escuela o en el hogar, descansa en la autoridad o el que cumple el rol de autoridad, (así se autorige la sociedad). La gente debe aceptar el derecho de aquella persona que tiene autoridad a hacer o decir cosas, o de otro modo esta autoridad se desvanece. Es así como en la escuela los alumnos han de aceptar el derecho del profesor a decirles lo que han de estudiar. El docente cuenta con una serie de límites sobre lo que legítimamente puede enseñar., por tanto no puede dedicarse a contar chistes.

Dado que, desde este punto de vista, las arbitrariedades culturales de la educación son las de las clases dominantes, pues así paso en la historia Boliviana durante y después de la república, y lo mismo sucede con la Globalización de las redes de información, son pues estas las que determinan qué cae dentro de los límites de la educación legítima. Por tanto, la educación no es un juez independiente: los criterios para juzgar a los alumnos están determinados por la cultura de las clases, cultura que resulta modificada hasta cierto punto por el sistema educativo.

La acción pedagógica, al reproducir la cultura con toda su arbitrariedad, también reproduce las relaciones de poder. La acción pedagógica implica la exclusión de ciertas ideas como impensables, así como su inculcación, bueno también esto empieza a ser relativo luego de un cambio brusco en la toma del poder simbólico de las últimas elecciones presidenciales en Bolivia.

La autoridad pedagógica es tan fundamental que a menudo se identifica con la relación primordial o natural entre el padre y el hijo. La autoridad no es uniforme en todos los grupos sociales. Las ideas ejercen efectos distintos. Esto significa que el éxito diferencial de la acción pedagógica está, en primer lugar, en función de que cada grupo o clase tiene un distinto “punto de partida” pedagógico.

Con esto hago referencia a una disposición hacia la educación contextualizada, resultado de la educación familiar, social e institucional, un reconocimiento intrínseco de la importancia concedida a la educación.

Un elemento clave que explica las desigualdades educativas es el de capital cultural. Es importante en tanto analizar las diferencias en los resultados educativos que no eran explicados en el texto referencia que habíamos leído para realizar esta práctica crítica.

Por tanto ahora tenemos un margen más claro respecto a la “educación” y la cultura educacional que nos rige, Es verdad nuestra educación va evolucionando junto a los nuevos sistemas de navegación virtual, sin embargo también surgen a la vez nuevas posibilidades de asimilar esa información, porque no hacerlo desde la teoría-práctica que se intenta simplificar en este trabajo .

En las diversas realidades en que se desenvuelven los márgenes y tipologías educacionales, me parece esencial hacer un trabajo en conjunto tratando de simplificar a unos simples conceptos, que además de prácticos logren su utilidad en esta sociedad. El aprendizaje debería ser esencialmente un fenómeno activo, parte del enfoque proveniente del educador y por el otro extremo el alumno que ensambla, extiende, restaura e interpreta ese conocimiento, para finalmente construir nuevos conocimientos, partiendo de su propia experiencia y contexto cultural imperativo, es decir, que el aprendizaje va depender no de el conocimiento mismo sino más bien del educando-educador protagonistas exclusivos de ese conocimiento revalorizado.

En fin es esencial reescribir el valor individual que le hemos dado a los procesos de “pedagogización” de la educación, sea este visto desde un punto de vista cientificista, filosófico o multidisciplinario, el problema de la educación no consta de analizar la cara o la espalda de lo “fundamental” , el problema está en la consciencia del hombre como hombre de conocimiento, y no del hombre que posee consciencia del conocimiento.

PERIODISMO CIUDADANO HOY

2011-06-12T22:20:00.001-04:00

Es necesario, al principio de este análisis, reflexionar sobre las necesidades que las instituciones, empresas de comunicación, universidades, etc., tienen por la falta de directrices que les permitan hacer génesis de una real y legítima contribución periodística, generando así nuevos espacios para una participación ciudadana más efectiva y mejor preparada. Una reflexión que permita darnos cuenta de la poca relevancia que se da al tema de periodismo y el concepto mismo de ciudadanía.

La realidad Boliviana hoy en día se ve inmersa de abanicos mediáticos de información, una lucha de los medios por acaparar el (control), de lo que muchos consideran, parte del público consumidor y cuyo resultado se basa en la satisfacción de las (propias) necesidades de los medios. Es impactante la cantidad de contenido que no es íntegro y cuya elaboración no toma en cuenta ciudadano en la reconstrucción de nuestra realidad.

Repitiendo las palabras de Waldo Albarracín en el análisis de Tito; "Necesitamos promover a apóstoles del derecho impermeables a la presión política y económica, esos juristas pueden ser los verdaderos impulsores de la construcción de un sistema judicial diferente, acorde al proceso de cambio" (Tito P. Reynaga, 2011), veo la gran necesidad que tiene la propia política del ejercicio del ciudadano en la toma de desiciones y en la re-construcción de un modelo de sociedad de la información y comunicación.

Además queda en entre dicho y en el vacío, el verdadero rol del periodista, quien de antemano debería ser un nexo entre, la re-interpretación de lo que es “ciudadanía” y los ciudadanos (que no saben) que son ciudadanos. Es lamentable como en nuestra generación aun se cree que lo ciudadano es un “mérito” que solo los sujetos “urbanos-occidentalizados” pueden alcanzar. Por tanto ¿Cómo crear espacios para el ejercicio periodístico, si los que están invitados a ejercerlos, siguen pensando erróneamente que el (rol) es para un puñado colectivo, en el que no se ven reflejados?

Haciendo una retrospección de nuestra historia, veo sin duda que la construcción de nuestro Estado Boliviano ha pasado por estadios sumamente conflictivos y estacionarios. Desde un punto de vista jurídico queda claro que durante este proceso se han alcanzado grandes logros, pero que sin embargo estos siguen siendo demasiado ambiguos y sustancialmente superfluos. Derechos y obligaciones que no concuerdan en un sentido político real, una sumatoria de leyes y normativas que no devuelven al ciudadano el (derecho) inalienable de participación en la toma de (decisiones) sobre lo que (quiere) y lo que (necesita), un verdadero ejercicio democrático. No es envano decir que; “El público, con razón, participará. He dado aquí ejemplos de cómo sumará y aportará; dejo aparte otro camino obvio y menos interesante: la opinión”Afirma Jordi Pérez.(Obama World, 2011)

El ingrediente llamado “participación”, es indispensable en el desarrollo y construcción de nuestro país, articulado lógicamente a través de la comunicación y el periodismo. Será importante entonces tomar en cuenta dimensiones socio-culturales, políticas y socio-económicas como son: las estructuras de la comunidad, el género, la acción colectiva e individual, relaciones de poder en la ciudadanía, la política ciudadana y la gobernabilidad. Un sinfín de variables que son parte de nuestro contexto.

Cuando hablamos de (periodismo) divulgar y comunicar no se trata solamente del proceso de envasado de la perspectiva (autocrítica) del periodista de turno, quién creyendo estar calificado para hacerlo, comete el gran error de sucumbir en la categoría de su propio (yo), el héroe de la prensa que no ve error alguno en su trabajo.

El trabajo periodístico es mucho más. Monasterio Betancur inrónicamente afirma que; “Realizamos una investigación sobre un tema al que no le dan importancia los medios, pero es importante para la sociedad, este tema es el de los anuncios de prostitución y de servicios de compañía para adultos que sale en los diarios cada día. Redactamos la noticia, la publicamos y ganamos el primer lugar gracias a este arduo trabajo titulado: Llamando al Placer”. (Monasterio Betancur, 2011) Por tanto un verdadero periodismo trata de generar interconexiones entre los periodistas de turno y aquellos ciudadanos que intentan producir un proyecto periodístico. Se trata de que tanto los periodistas de los medios, como los periodistas (ciudadanos) de las calles coadyuven esfuerzos en una re-circulación de la información, combatiendo así la exclusión de los sectores sociales influyentes en cambios propositivos a favor de las nuevas re-construcciones sociales políticos, económicos y culturales, en una búsqueda que parece ser (utópica), pero que sin embargo intenta alcanzar el desarrollo sostenible y sustentable de los pueblos, naciones, y sectores sociales desprotegidos y del propio país.

Hasta el “santo” día de hoy queda con nosotros la urgencia por comprender e interpretar a la comunicación como un proceso de aprendizaje necesariamente social, haciendo de la praxis ciudadana un elemento vinculante en la construcción de saberes y conocimientos independientes y autónomos.

Veo que es irreprochable el intento por fundar un periodismo que trabaje por la gente y para la gente, es más, un periodismo que trabaje (con) la gente, un periodismo que deje de lado los intereses personales o de personas particulares a las que se subordinan, un periodismo que supere la praxis mecánica de informar para (formar) y educar. “Alimentar el conocimiento científico de la sociedad para fortalecer su toma de (decisiones) ciudadanas”, Javier Cruz (UAM).

En tanto pensamos que el periodismo ciudadano es la capacidad de lograr un (proyecto) inter-laboral, intercultural y plurilingüe, un sistema interdisciplinario que pueda permitir expresar, razonar, analizar y producir verdaderas soluciones a necesidades sociales.

Una acción periodística-participativa debe involucrar a las comunidades, al individuo de la calle, al escenario político representativo y a los sectores sociales propensos, a crear sus (modos) de informarse y comunicarse, una acción que produce (modos) de solución a problemáticas variables en contexto. El trabajo periodístico no debe estar lejano de las necesidades de una comunidad y de los individuos.

El reto más próximo en tanto está en las manos de los periodistas de los medios, cambiar el estatus de (medio) para convertirse en el nexo articulador del ejercicio ciudadano. Proyectar, aplicar, y mantener el trabajo periodístico de y en las comunidades.

Veo pertinente también asimilar e internalizar el proceso de investigación en el proyecto de periodismo ciudadano la investigación en acción participativa, el análisis de género y un enfoque de medios alternativos. El grado de efectividad de este proyecto estará determinado por el grado de participación y vinculación que se tenga entre los actores sociales y su ejercicio participativo en procesos de comunicación, tal el caso del periodismo ciudadano.

Citas virtuales:

http://www.obamaworld.es/2011/06/10/que-es-y-que-no-es-periodismo-ciudadano-y-como-puede-ayudar-a-los-periodistas/

http://aulalibrebol.blogspot.com/2011/05/aula-libre-nacionalizar-el-estado.html

http://www.ahorabolivia.com/2011/02/09/el-periodismo-ciudadano/

Seminario internacional de periodismo científico: ¿CÓMO COMUNICAR LA CIENCIA?

2011-06-05T10:33:00.000-04:00

El Auditorio 2 del Bloque “D” del campus de la Universidad Católica Boliviana “San Pablo” Regional La Paz, fue escenario de presentaciones y reflexiones sobre los mecanismos y procesos de cobertura en temas de ciencia y tecnología. Este importante seminario fue desarrollado los días 28 y 29 de abril del presente año y cuyo objetivo fue, y aun lo es, el de impulsar y fortalecer los conocimientos y práctica del periodismo científico.

El seminario acogió a periodistas, personas vinculadas a la divulgación del quehacer de instituciones de ciencia y tecnología, universidades, investigadores, estudiantes de ciencias de la comunicación y profesionales interesados en dicha divulgación.

Dentro el evento se pudo avizorar espacios que favorecieron el intercambio de experiencias en periodismo científico entre talleristas y participantes. Disertaciones que proporcionaron a la asistencia de las herramientas que permitirán mejorar la cobertura de temas de ciencia y tecnología en los distintos medios de comunicación de los que hacen uso, además de insumos sobre como comunicar y hacer pública la ciencia.

Este seminario internacional antecedido por el Rector Nacional de la Universidad Católica Boliviana Dr. Hans van den Berg, el Viceministro de Ciencia y Tecnología Lic. Pedro Crespo y el Ministro de Educación del Estado Plurinacional de Bolivia Lic. Roberto Aguilar, dio inicio a los talleres de Ciencia y tecnología dirigidas a su divulgación y comunicación.

Se dio inicio a los talleres gracias a la dirección de la Red Iberoamericana de Periodismo Científico, Luisa Masarani (Brasil), Acianela Montes de Oca (Venezuela), Ildeu de Castro Moreira (Brazil), Laura Guachalla (Bolivia), Javier Cruz (Mexico), Carmelo Polino (Argentina), e invitados como el Dr. José Luis Montaño- Docente investigador del Instituto de Hidráulica e Hidrología UMSA y el Dr. Rodny Balanza – Dir. Del Instituto de Investigaciones Metalúrgicas y Materiales UMSA.

Durante estos dos días de intensa reflexión se pudieron observar la necesidad que las instituciones, empresas, universidades, etc. Tienen por la falta de directrices que les permitan divulgar y comunicar la Ciencia; Espacios de encuentro interdisciplinar que coadyuven a una nueva re-circulación de los saberes científicos, combatiendo así la exclusión de los sectores sociales influyentes en cambios propositivos a favor de las nuevas re-construcciones sociales políticos, económicos y culturales, en busca del desarrollo sostenible y sustentable de los pueblos, naciones, y sectores sociales desprotegidos.

Dicho evento expresa la necesidad que se tiene por comprender e interpretar a la comunicación como un proceso de aprendizaje necesariamente social, haciendo de la ciencia un elemento vinculante en la construcción de saberes y conocimientos independientes y autónomos.

Por otra parte se ve reflejada la dispersión existente entre las ciencias exactas y las ciencias sociales, donde la Ciencia no ve tangible una confianza mutua entre ella y la comunicación. Y donde la comunicación no se ve legitimada por la sociedad por la abstinencia en las prácticas científicas y tecnológicas que le dan credibilidad a la información.

En tanto, “es necesario que la praxis social en áreas específicas de divulgación y comunicación de la ciencia, se vea vinculada en esa relación indisoluble entre periodismo y ciencia”, según afirma; Carmelo Polino miembro del Centro de Estudios sobre Ciencia, Desarrollo y Educación Superior (REDES) en Argentina.

Los asistentes quedaron convencidos de que el periodismo en la práctica social tiene implicaciones públicas y políticas que divergen de la “idea” científica que posee la divulgación por sí sola. “Se precisa tener un periodismo científico (crítico) que expresen necesidades sociales”, afirma Javier Cruz miembro del equipo de especialistas y representante de la Universidad Autónoma de México.

Finalmente, al concluir dicho evento en su evaluación, queda ineludiblemente de parte de los talleristas y participantes la necesidad irreprochable por generar un periodismo que trabaje por la gente y para la gente, un periodismo que deje de lado los intereses personales o de personas particulares a las que se subordinan, un periodismo que supere la praxis mecánica de informar para (formar) y educar. “Alimentar el conocimiento científico de la sociedad para fortalecer su toma de (decisiones) ciudadanas”, Concluye Javier Cruz.

El seminario Internacional de periodismo científico concluye con la exhortación de los organizadores, que dejan en la asistencia, el desafío de generar nuevos espacios de ejercicio interdisciplinar y su difusión, donde la Ciencia y la Tecnología formen parte indisoluble de la divulgación y la comunicación de conocimientos y saberes en pro de las realidades que representan las diferentes audiencias de Latinoamérica y en particular Bolivia.

ENTRE LA LEGISLABILIDAD Y LA LEGITIMACIÓN

2011-06-04T18:23:00.000-04:00

El capítulo cuarto y quinto referido a los derechos de las naciones y pueblos indígena originario campesinos es sin dudas un paso importante en el desarrollo de nuestras realidades y de contexto Boliviano, estas cuyo origen aún se (intentan a sí mismos) preservar. Sin embargo es importante notar en estos documentos la falta de precisión y adaptabilidad en algunos de sus artículos, aunque no es menospreciable, se trata todavía de una normativa muy genérica. Hoy hablamos de naciones, de pueblos, de una pluralidad y una multiplicidad de cosmovisiones y de prácticas cuya normatividad y reglamentación no se ha desarrollado aun en sus propios escenario Es también importante reconocer que estos cambios, resultado de luchas incansables por la identidad, no serán establecidas por la recopilación de textos que pueda promulgar el gobierno de turno. Esta será una lucha cuyos cambios se irán estableciendo con el paso del tiempo, con años de interacción y de trabajo en enclaves estructurales en el ámbito económico, político, cultural y sobre todo comunicacional.

Un claro ejemplo de ejercicio de un cambio en (proceso) en este estado plurinacional, pues no es el único, es la adopción de una identidad cultural. Se dice que; “Si se lo desea; el individuo puede inscribir en su cédula de identidad la, valga la redundancia, la identidad cultural a la que (cree) pertenecer”. Y me remito a si “cree” o si sus percepciones le impulsan asumir dicha identidad, es decir que si el individuo reconoce que en realidad pertenece a una identidad específica frente a las connotaciones que implica ser boliviano. E aquí el problema, la construcción de una identidad nacional que aun no se ha establecido, es más, ni se han dado las acciones suficientes. Y es que el cambio que se va generando en las políticas nacionales, no solo son nociones que se instalan en el atril de la legislabilidad, sino en las construcciones que la sociedad va asimilando, una proyección intrínseca de legitimar las nociones y percepciones de los habitantes desde sus escenarios, de tal forma que su identidad coincida con la de sus conciudadanos y con-patriotas. Claro está que la construcción de un horizonte identidario aun no se lo puede representar.

Por tanto en este esquema al cual me atribuyo, será visto finalmente como resultado de años de trabajo en conjunto, donde los grupos sociales deberán edificar una identidad en común, para que así la autónoma mirada de los grupos o naciones que conforman el estado puedan general desde su desarrollo, un desarrollo común con el resto del país. Una Bolivia que sepa de donde vino, y sobre todo sepa a donde va. Para esta tarea será imprescindible el trabajo de los futuros sociabilizadores y buscadores de consenso, que son en tanto la nueva generación de comunicadores. Profesionales que salen de sus escritorios en busca de contacto y de acercamiento entre la sociedad misma y sus necesidades económicas, políticas, culturales y comunicacionales, una búsqueda de un mañana, una construcción social llamado Bolivia como establecimiento de un estado plurinacional y plurilingüe.

ANÁLISIS DE LA DECLARACIÓN DE ALMA ATA

2011-06-04T18:15:00.000-04:00

La magnitud de los problemas sanitarios previstos en la Conferencia Internacional sobre Atención Primaria en Salud 1977-78 fueron, y siguen siendo, una problemática de orden mundial de gobiernos de países sobre todo en vías de desarrollo. El reto de poder llevar el APS a todos los sectores sociales en el mundo, sigue siendo hoy una meta a alcanzar.

Tanto gobiernos, políticas gubernamentales, Instituciones vinculadas a la salud, y otros no comprenden aun la importancia de coadyuvar tareas en búsqueda del desarrollo social tal y como lo propone la declaración de Alma Ata. Fruto de esa ineficiencia, solo los privilegiados de las (potencias) pueden percibir un derecho que todo ser humano tiene.

Gobiernos de turno afirman la necesidad por crear políticas que puedan generar el acceso a la APS, sin embargo hoy luego de más de 30 años de la Conferencia en Alma Ata el tema parece haberse convertido en una utopía permanente, que pasa de mano en mano, entre los responsables gubernamentales y los sistemas nacionales de salud, sin ser planteado o discutido y menos resuelto. La crítica parte no del mero supuesto de las deficiencias actuales, sino más bien del análisis comparativo de lo que se planteó en aquel tiempo y las realidades político-sanitarias de los países en temas de salud; esto sin tomar en cuenta elementos que convergen y hacen cada vez más difícil de resolver la problemática de la salud actual, caso particular el de Bolivia.

Cabe tomar en cuenta que muchos indicadores sociales nos han reflejado cierta mejora en aquellos parámetros de prevención y promoción en salud en el caso de Bolivia, claro a diferencia de años pasados, pero no lo suficiente como para prescindir de preocupaciones convirtiendo el tema de la salud en un tema acción aislada.

Son reales aun más, los datos estadísticos, epidemiológicos y de atención primaria los que reflejan las deficiencias conceptuales y de aplicación pre-existentes, sobre todo en países en vías de desarrollo, caso particular Bolivia.

La asistencia sanitaria sigue siendo aun un proyecto en construcción, porque que claramente no podemos ver (materializada) esa consigna de que la APS es un proceso “permanente” de asistencia en salud.

Hoy varios sectores sociales, Instituciones y el gobierno de turno están ocupados (entretenidos) en sus disputas políticas, dejando de lado un tema que incluye necesariamente un impacto social.

La justicia social que quedo escrita en un vetusto papel, hoy es conceptualmente un término meramente político y sujeto a la libre interpretación por parte de quienes reclaman atributos sobre él, control y administración por ejemplo; Un discurso político que deja a merced de cualquier re-significación. Hablamos en tanto de una justicia social que incumbe innegablemente aspectos de salud, un correcto entendido (bienestar físico, mental y social) que debe por consecuencia generar resultados en pro de un desarrollo social, incrementando así los niveles de producción y empleo, con planes nacionales de desarrollo que incorporen, tanto en el aérea urbana y rural, temáticas de salud, claro sin olvidar de una distribución equitativa de ingresos al PIB per cápita, que favorece al desarrollo económico local.

En nuestro país es necesario avizorar estos elementos que son importantes en la vida social y comunal de los pueblos y sectores sociales. Por lo menos (ya) se discute variables como; características geográficas, sociales culturales, políticas, etc. que determinan intrínsecamente aspectos de asistencia sanitaria.

Por otra parte será necesaria la re-construcción conceptual sobre el concepto (salud) en las instituciones con carácter educativo y con necesaria extensión en las familias y comunidades como política social y democrática que estimule la participación de los individuos y población en general. Las estrategias nacionales deben procurar la asimilación de estos principios y valores provistos en la declaración de Alma Ata, los cuales no pierden vigencia. La falta de sensibilización, y de la cual formamos parte todo el conjunto social, es la inmunización de las personas, un claro ejemplo de que a pesar de la existencia de medicamentos, no conformamos parte de una conciencia implícita de auto-responsabilidad.

Enseguida se expone una crítica escéptica de los argumentos expuestos sobre el desarme y logro de la paz mundial, expuesta en la declaración de Alma Ata. El nuevo orden mundial no vislumbra en absoluto las “bondadosas” supresiones armamentísticas o exterminios de poder consumado (ej. deuda externa), es más, las grandes potencias quieren mantener su estado hegemónico y colocándose las manos en los ojos para no ver la terrible realidad, ambiental, económica, política, que contradictoriamente repercute en espacios necesariamente de carácter sanitario.

Ni que decir sobre las brechas que dividen esta aldea (global); suministros de alimentos, agua potable, servicios básicos, suministro de medicamentos esenciales, que no son de interés de la política mundial, temas que ineludiblemente deben seguir formando parte de las actividades político-sociales de nuestro país, capaces de promover a que los individuos formen parte de un desarrollo responsable en sus comunidades y que tenga repercusión en el desarrollo nacional. La autodeterminación de la población a resolver sus propios problemas sigue siendo parte de la utópica, pero necesaria, idea de esta consigna global. Finalmente vemos necesaria la generación de nuevos paradigmas en comunicación para la promoción de la salud, los cuales puedan coadyuvar entre las comunidades, y sectores sociales e implícitamente entre los niveles del sistema sanitario nacional.