مدونة ‏الرف ‏الثالث ‏

فاسيلي غروسمان , مصير كتاب

2018-11-22T10:31:00.002+00:00

سئل غروسمان يوما عن العنوان الذي يحلم أن يخصه لأهم كتبه فكانت الإجابة أنه يرغب في عنوان يليق بالأدب الروسي, عنوان مكون من كلمتين كدأب الكتاب الروس الكبار كالجريمة والعقاب لدستويفسكي أو الحرب والسلام لتولستوي, فكان له ذلك وأصبح كتابه "حياة ومصير" كتابا يذكر كلما ذكرت روايات من الأدب الروسي أو الأدب السوفياتي تحديدا, فما هي قصة هذا الكتاب الذي كان مصيره يليق بمصير بطل ثائر, كتاب يتحدث عنه كاتبه كطفل أنجبه و أضاعه كحتمية داخل نظام شمولي.

بدأ غروسمان كتابة فصول روايته الضخمة التي ستتجاوز 800 صفحة من الحجم المتوسط سنة 1948 أي قبل أن يتمم ما يعتبر جزءها الأول رواية "في سبيل قضية عادلة" التي نشرت زمن ستالين وعرفت حظا أوفر من قرينتها, غروسمان كان واعيا بما تتضمنه روايته حياة ومصير من نقد جلي لستالين لهذا لم يعرضها للنشر إلا بعد وفاته, لكن عملت رئاسة تحرير زناميا , المجلة التي اختارها للنشر, على التبليغ عنها لتقوم ال" كي جي بي "بالحجز على الرواية وكل ما يتعلق بها بل منعت غروسمان وأهله من الحديث عن الموضوع, صبر غروسمان إلى غاية المؤتمر الذي سينتقد فيه خروتشوف صراحة النظام الستاليني فقام غروسمان بكتابة رسالة من نسختين يطالب فيها بالإفراج عن روايته, لم يتلقى الرد فورا بل وصلته مكالمة بعد شهرين تطلب منه موعدا مع سوسلوف المسؤول الإيديولوجي للحزب, تم اللقاء الذي استمر لثلاث ساعات, كان لقاءا غريبا مدح فيه سوسلوف من جهة أعمال غروسمان لكنه أخبره بشكل قاطع رفض الحزب أن تنشر الرواية التي اعتبرها مضرة للشعب السوفياتي بل أكثر ضررا من القنابل النووية التي يُهدد بها الشعب السوفياتي, لكن الأكثر إثارة هو أن سوسولوف لم يقرأ العمل بل عهد بذلك لاثنين من مستشاريه. بعد اللقاء قام غروسمان بتدوين ما حدث فيه في مذكرة من مئة صفحة توجد كنسخة يتيمة بالأرشيف الروسي للفن والأدب.

بعد حين رحل غروسمان متأثرا بمرض السرطان دون أن يشهد سفرة كتابه الأخيرة, حيث أنقذت نسختين من العمل إحداهما وصلت للغرب ونشر العمل أخيرا سنة 1980 ليعود الى روسيا مجددا و ينشر سنة 1988.

وهذه ترجمة لنص الرسالة الموجهة لخروتشوف, مقتطع منها فقرات لم أصل إليها.

وهي ترجمة قابلة للإنتقاد في انتظار أن يقوم مترجم مختص بترجمة النص الكامل.

إلى السكرتير العام للحزب الشيوعي السوفيتي

نيكيتا سيرغيفيش خروتشوف

العزيز نيكيتا سيرغيفيش

وضعت مخطوطة كتابي "حياة ومصير" لدى رئاسة تحرير مجلة "زناميا"، كان ذلك ب أكتوبر 1960.

.......

ضمنت كتابي ما أؤمن وما زلت بأنه الحقيقة، فهو مرآة لأفكاري ومشاعري ومعاناتي.

كتابي ليس كتابا سياسيا, حاولت بما أملك من وسائل أن أتحدث فيه عن البشر, آلامهم, أخطائهم وموتهم, كتبت عن الحب والتعاطف اتجاههم.

يضم كتابي صفحات ملئها الألم, المرارة والقسوة ,صفحات مرتبطة بماضينا القريب, فمن المحتمل أن قراءة مثل هذه الصفحات ليس أمرا هينا لكن صدقني كتابتها لم تكن كذلك أيضا غير أنني لم أستطع إلا كتابتها.

بدأت في كتابة العمل قبل المؤتمر العشرين للحزب وستالين مايزال حيا, في وقت لم يكن هناك بارقة أمل ممكنة لنشره لكني مع ذلك شرعت في كتابته.

تقريركم في المؤتمر العشرين منحني الثقة. ففي الواقع, أفكار كاتب ما, مشاعره وآلامه, ليست سوى جزء من أفكار ومعاناة وحقيقة الجميع.

افترضت و أنا أرسل مخطوطتي للمجلة أنها ستثير نقاشات بين الكاتب والمحرر, أن هذا الأخير سيطالب بمحو بعض الفقرات, وربما محو بعض الفصول.

كوجفنيكوف, رئيس تحرير مجلة زناميا, قادة اتحاد الكتاب ماركوف, سارتاكوف وشتشتباتشيف الذين قرأوا العمل, أخبروني أنه سيكون من المستحيل ومن المضر نشره, لكن, ومع قولهم هذا, فهم لم يتهموا كتابي بأنه محشو بالأكاذيب. أحد الرفاق أخبرني قائلا: "كل ما ذكرته حدث بالفعل أو كان بالإمكان أن يحدث, أناس كالذين تحدثت عنهم وجدوا بالفعل أو كان بالإمكان أن يوجدوا". قال آخر : "بالرغم من ذلك لا يمكن نشر هذا الكتاب إلا بعد مائتي وخمسين سنة".

تقريركم بالمؤتمر الثاني والعشرين أشار بقوة لافتة إلى كل المعاناة والأخطاء التي وقع فيها بلدنا زمن ستالين, تقريركم عزز إيماني بأن كتابي "حياة ومصير" لم يتعارض مع الحقيقة التي أعلنتموها فالحقيقة هي رهن اليوم ولا يجب تأجيلها لمئتي وخمسين سنة.

لا أستطيع تحمل فكرة أن روايتي أخذت وصودرت مني عنوة, هذا الكتاب غال علي كما هم الأطفال الأوفياء بالنسبة لآبائهم, فأن يؤخذ الكتاب مني فالأمر أشبه بأن يؤخذ طفل من والده.

مرت سنة منذ صودر كتابي, سنة لم أتوقف فيها عن التفكير في مصيره المأساوي وما زلت أبحث عن تفسير لما حدث, هل يمكن أن يكون السبب أن كتابي ليس موضوعيا.

لكن, والحالة هذه, كل الكتب, بخلاف تلك المكتوبة من طرف صانع, تحمل علامة ذاتية وغير موضوعية, فمتى كتب كاتب ما عملا فهو ليس تصويرا مباشرا لرؤى قادة الحزب أو للحركة الثورية فأي كتاب يمكن أن تتقاطع أفكاره مع هذه الرؤى وتنصهر معها كما يمكن أن تعارضها حول بعض النقط.

.........

أعلم ان كتابي ليس مثاليا ولا يمكن بأي حال مقارنته مع أعمال الكتاب الروس السابقين العظام, لكن وفي حالتي هذه فالأمرلا يعود لضعف يمس موهبتي بل إلى الحق في التعبير عن الحقيقة, حق نضج عبر الآلام وحياة طويلة.

لماذا إذن كتابي, فقد يكون قد استجاب بشكل ما لمطلب دفين لدى السوفيات, كتابي الذي لا يضم كذبا ولا افتراءا بل الحقيقة, الألم وحبا لكل البشر, لماذا عليه أن يكون إذن محلا للمنع, لماذا يُسحب مني عبر تقييدات إدارية, لماذا يُخفى عني وعن الناس كمجرم قاتل.

مرت سنة وأنا أجهل مصير كتابي فهل هو سليم ومحفوظ أم أتلف وأُحرق؟

........

أيها العزيز نيكيتا سيرغيفيش ، يقال ويُكتب الآن أننا في صدد العودة إلى النموذج اللينيني للديمقراطية. في الفترة القاسية زمن الحرب الأهلية, الاحتلال, تدمير الاقتصاد والمجاعة, وضع لينين قواعد للديمقراطية تلك التي بشكل عجيب أزيلت في العهد الستاليني.

إدانتكم, في المؤتمر الثاني والعشرين للحزب, للفظاعات المقترفة في عهد ستالين كانت قاطعة, قمتم بذلك على نحو شجاع وقوي يجعلنا نعتقد أن قواعد الديمقراطية ستتعاظم باستمرار كما عهدناها زمن تدمير الاقتصاد تحت وطأة الحرب الأهلية وزمن وضع قواعد إنتاج الفولاذ والفحم والكهرباء. فجوهر أي مجتمع بشري جديد يكمن في نمو الحرية والديمقراطية أكثر منه في نمو الإنتاج والاستهلاك, فلا يمكن تصور أي مجتمع جديد لا تكون فيه للحرية والديمقراطية أولوية.

كيف يعقل إذن أننا نلجأ الآن إلى تفتيش بيت كاتب, أن نحرمه من كتابه, كتاب قد يحمل نواقصا لكنه كُتب بدم قلبه, كُتب باسم الحرية وحب البشر, كيف يعقل أن نهدده بالسجن إن هو تحدث عن معاناته مع الآخرين.

أنا على يقين أن أكثر من حجز كتابي صرامة وعنادا عليهم أن يعيدوا النظر في موقفهم اتجاهه, عليهم أن يعترفوا أن جملة الاتهامات الرئيسية تلك التي وجهت للمخطوطة منذ سنة ونصف مضت, قبل المؤتمر الثاني والعشرين, خاطئة تماما.

أطالبكم بالإفراج عن مخطوطتي, أطالب بأن يكون من يناقشني حوله محررون و ليسوا عملاء لل"كي جي بي"

لا أرى معنى ولا عدالة لحالتي الراهنة , أن يبقى جسدي حرا في حين الكتاب الذي وهبته حياتي سجينا , فهذا الكتاب ولكوني أنا من كتبه لا ولن أتخلى عنه, مرت الآن اثني عشر سنة مذ شرعت في كتابته, سأستمر في إيماني بحقيقة ما أكتب و بأني كتبته محبة في البشر, إشفاقا عليهم وثقة بهم. لهذا أطالب بالإفراج عن كتابي.

مع فائق احترامي

فاسيلي غروسمان

وفي انتظار الترجمة العربية , لنا عودة للحديث عن الرواية.

إيفان إليتش وقائع موت غير معلن تولستوي

2018-05-13T13:53:00.001+01:00

توفي ايفان إيليتش, ويستمر الخبر معلنا نعي رجل ما قد تمثل حكايته حكاية أي رجل آخر و سينشغل الأصدقاء بخبر النعي قليلا مبدين صدمة حقيقية تستدعيها عواطفهم المتقنة للتعبير عن زمالة أو صداقة أعلن النعي للتو نهايتها فالموت قد يكون أنعم طريق لوضع النهايات,و يبقى فقط أن نضع لها شاهدا يليق بها ولن يكون الشاهد سوى أقنعة توضع بارتباك على الأوجه تؤدي واجبها الأمثل تعزية الأرملة وأولادها وحضور جنازة باردة,كل شيء يبدو متماسكا والصورة تبدو متألقة والموت سيبقى خبرا معتادا في جريدة وهو بالتأكيد لا يمسنا نحن كقراء (هذا ما نعتقده) فإيفان من مات و لسنا نحن وليسوا أصدقاءه وليست أرملته التي تنشغل بدورها بإتمام ترتيبات جنازة زوجها بما يليق بها كزوجة قبل أن تفكر بما يليق بزوجها,تعود دائما تلك الصورة المتألقة لتستحوذ على المشهد تماما ,ترتيب الكلمات التي يجب أن تقال وترتيب تعبيرات الملامح لا يجب أن تكون ضغطة اليد أكثر أو أقل مما يجب حتى تؤدي غرضها المطلوب تماما و علينا أن ننهي هذه المأساة لنمضي في حيواتنا.

الملفت في هذه الرواية القصيرة لأني لا أحب ان تكنى بقصة فهي أعظم من أن تختزل في قصة و أعمق من أن تحملها أجزاء رواية أنها بدأت من النهاية كان لتولستوي الجرأة أن يصدم القارئ من بداية نصه حسنا أيها القارئ فبطلي قد مات ولست مجبرا أن تتم القراءة إن كنت ممن تبحث عن بطل يسعد حياتك البائسة ويزيفها للحظات,نعم تولستوي كان أدرى بالقارئ الكوني ذلك القارئ الذي لا يتغير رغم تغير العصور والتاريخ والأدب ذاته,تولستوي و مع البداية بحث عن قارئ مختلف قارئ لا يهمه البطل بقدر ما يهمه ماالذي عاناه البطل و أراده البطل والثقل الذي حمله البطل على أكتافه طيلة إعماره أو احتلاله لهذه الأرض لكن هذا الكلام كله قد يكون كلاما يحتمل أكثر مما هو مطلوب حقيقة فحياة إيفان كانت عادية جدا بسيطة جدا وهذا ما يؤهلها أن تكون فظيعة بإمتياز, لماذا؟هذا ما يتحدث عنه تولستوي ببساطة متناهة من خلال صفحات لم تتجاوز التسعين صفحة في نسختي الفرنسية و سأعود حتما للترجمة العربية لكن لمعضلة الترجمة من الروسية فضلت قراءتها بترجمة مختلفة و هذا موضوع شائك لا ضرورة للخوض فيه مجددا ,فالقصد أن أؤكد عظمة هذا الرجل الذي يستطيع أو بالأحرى يفهم متى يحتمل العمل أجزاءا متعددةومتى يستطيع أن يحدثنا أو يحادثنا من خلال صفحات قليلة و يكون الموضوع في إيجازه أعمق, ماهو الموضوع إذن إن كانت حياة إيفان هذا عادية جدا أين المشكلة في موته مئات الأفراد يموتون يوميا وهناك الآلاف يقتلون في الحروب وبحوادث سير وأخرى تافهة,هو ذاته الموت الذي سنجده هنا المسألة ليست مرتبطة بالموت لن نخشى الموت بعد ان نقرأ عن إيفان بالعكس قد نحبه و هنا المأساة أن نحب الموت أن نجده محاورا جيدا بل محاورا صادقا محاورا لن يلجأ للمغالطات لإثبات وجهة نظر و لن يلجأ لأقنعة ليثبت شعورا مختلفا عما يشعر به فعلا ,الموت كان شخصية محترمة في هذا العمل قرأت بمكان ما عن علاقة الموت بتولستوي جميعنا قد تكون لنا قصصا مع الموت فقدت الكثير من أحبتي و تجاهلت وفاتهم بنفس الطريقة تماما التي فعلها أصدقاء إيفان ربما تختلف نياتنا فتجاهل الموت بالنسبة لي كان محاولة لإثبات أنهم مازالوا على قيد الحياة و ربما أكون أكبر كاذبة بل هي محاولة للعيش أن أكون مثل شوارز تماما و أستمر متصنعة الحسرة ولسان حالي يقول حسنا من التالي؟ ليست مشكلة ما دمت لن أكون أنا التالية أو أحد أحبتي المقربين نعم نحن أنانيون جدا في علاقتنا بالموت لكنه هو بالذات يبتعد و يقترب دون إكتراث بكل ما نفهمه أو نجهله عنه لأنه في النهاية في تلك النقطة تحديدا بين العالمين لن يسألنا رأيننا لكنه بالتأكيد سيقوم بما هو أبشع سيحررنا من ذواتنا سنتعرى سنرى ماضينا و حاضرنا سنتعرف بالتحديد على كل ما قمنا به وما لم نقم بهو سنعرف كيف كنا نقوم يوميا و نتجمل و نقرأ ما يريده المجتمع أن نقرأه فنحفظ الدرس و نقوم تماما بواجباتنا و تبدو لنا حياتنا هانئة هادئة و زائفة كلية قرأت مؤخرا مسرحية لنيكوس كزانتاكيس تناولت هذا الموضوع من جانب آخر ماذا لو عدنا من الضفة الأخرى هل سنقوم بكل ما فعلناه بنفس الصيغة أم سوف نتغير هل لو عاد عطيل سيقتل ديدمونة حتى لو تأكد تماما من براءتها هل سيفعل ذلك ؟ بعد قراءتي للمسرحية شاهدت مباشرة فيلما عن نفس الموضوع تقريبا اسمه لو جازت لي الترجمة أفضل من الخيال البطل هنا يعيش حياة رائعة مرتبة جدا ودقيقة جدا لدرجة يفرش أسنانه بمرات محسوبة وهذه الرتابة تسري على أحواله كلها و ستتغير حاله متى سمع صوت الروائية ليكتشف أنه مجرد شخصية في عمل روائي حسنا الفيلم ليس بعمق عمل تولستوي لكن أن أصادف ذات الموضوع في مسرحية و فيلم و رواية فهي مصادفات لا تبشر بخير,عموما قبل أن نصل لهذه النقطة أن نكتشف من الراوي أو نُبعث أحياء لإستحالتها ,نلتقي بإيفان هنا في فلاش بلاك مختصر لحياته من طفولته لشبابه سنتعرف كيف ولماذا صنعت ورتبت إختياراته قدكان مكشوفا تماما لنا كقراء لكن للأسف لم يكن كذلك في مواجهة نفسه فإختياراته كانت ضرورة و مطلوبة لحظتها و تفكيره فيها كان مبنيا على رغبته فيها و تبدو منطقية تماما و ضرورية ولن ستطيع أحد أن يخبره بالعكس لأنه لا أحد يعرف ذاك العكس ,بشكل عبثي جدا لا تضاهيه حتى وفاة ألبير كامو عاشق دستويفسكي ( كتبت اسمه فقط لأغيظ أحدهم)بحادثة يصاب إيفان بعد سقطة عادية قد نسقطها ألف مرة دون أن يحدث ما حدث له لكنه هو تحديدا كانت السقطة من السلم و قد يكون تولستوي قاصدا السلم و السقوط فهذا يتماشى مع شخصية إيفان التواقة للتدرج في السلم الوظيفي مفارقة ساخرة حتما لكنها غير مضحكة لإيفان فالسقطة تبعاتها أدخلته في تسلسل أفضى به الى السرير و هنا في تلك العزلة الخلاقة سنتعرف على إيفان و سنتعرف على محيطه المخادع و سنتعرف على تساؤلاته الكثيرة و حواراته المونولوجية وسنفهم سنفهم بشكل أعمق أمورا كثيرا نسقطها على حيواتنا من تلك الأسئلة

يطرح إيفان سؤالين مرعبين حقيقة, الأول هل حياتي كانت صائبة؟ و إن لم تكن كذلك اين الصواب إذن؟ من السؤالين قد نفاوض الموت قليلا سنحاول أن نتحايل أن نبعده أن نستعطفه أن نترجاه أن يترك لنا فرصة أخيرة نعيد ترميم حياتنا الخاطئة تماما حياتنا التي ليست سوى تراكمات لإختيارات تكيفنا معها إجبارا و قمعا فمن هذا الذي يتجرأ أن يعري نفسه حيا, لكن الموت الحكيم الحكيم جدا لا يشفق لا يمد يده لك لينقذ حياتك من عشوائيتها بل هو يمنحك الحقيقة التامة ثم يظهر لك نورا يسمعه الآخرون حشرجة وفاة.

الملاكم لبول سايمون

2017-10-15T18:37:00.003+01:00

أنا مجرد فتىً فقير، رغم أن قصتي نادراً ما تُروى.

لقد بَذَّرتُ مقاومتي مقابل ملء جيبٍ من الهمهمة،

وهكذا هي الوعود،

كلها كذبٌ ومزاح،

ومع ذلك فإن الرجل يسمع ما يريد سماعه

ويُعرض عن البقية.

حين غادرتُ بيتي وعائلتي، لم أكن سوى صبي

في رفقة غرباء

في هدوء محطة القطار

أهرب مذعوراً

أتخفى

أسعى نحو الأماكن الأكثر فقراً

حيث يذهب الناس الباليون

أبحث عن الأماكن التي لا يذهب لها سواهم.

راغباً فقط في أجرة عاملٍ

جئتُ بحثاً عن وظيفة،

ولكني لم أتلقى أية عروض

سوى "هيا تعال" من من المومسات في الجادة السابعة.

أعترف، كانت هنالك أوقاتٌ كنتُ فيها وحيداً جداً

لدرجة أنني التمستُ المواساة هناك.

الآن تجري السنوات بجانبي

إنها تهتز بتوازن.

أنا أكبر مما كنتُ يوماً

وأصغر مما سأكون

ولكن هذا ليس غريباً.

كلا ليس غريباً

بعد تغييرات وراء تغييرات

نحن بدرجةٍ أو بأكثر كما نحن.

بعد التغييرات

نحن كما نحن.

أُجهِّزُ ملابسي الشتائية

متمنياً لو أنني غادرت

عائداً إلى البيت

حيث شتاءات مدينة نيويورك

لا تستنزفني، لا تقودني

للعودة إلى البيت...

في الحلبة يقف ملاكمٌ،

مقاتلٌ بحكم مهنته،

وهو يحمل كل التذكارات

من كل قفازٍ صرعه أرضاً

أو جرحه حتى صرخ في غمرة غضبه

وعاره

"أنا مغادرٌ، أنا مغادر".. ولكن المقاتل كان يبقى.

بول سايمون.

ترجمة : ريا إلياس

https://www.youtube.com/watch?v=l3LFML_pxlY

مقابلة مع توم هانكس عن الكتب – النيوورك تايمز

2017-10-14T00:42:00.001+01:00

توم هانكس، الممثل، المنتج، المخرج، ومؤلف المجموعة القصصية الجديدة "نوع غير معتاد"، ليست لديه أي رغبة في قراءة روايات الجرائم والمؤامرات.

ما هي الكتب الموجودة على المنضدة [بجوار سريرك] الآن؟

"المريخ الأرزق" و"المريخ الأخضر" [لمؤلفتهن] كيم ستانلي روبنسون، و"أبريل 1865" لجاي وينيك، و[كتاب] جيمز بولدوين "مذكرات ابن البلد".

ما هو آخر كتاب عظيم قرأته؟

[كتاب] يوفال نوح هراري "السابيان". ذاك الرجل قام بالتوصيل بين الكثير من النقاط في ذلك العمل. لقد ظننت بأن الكتاب ستكون قراءته ثقيلة، مجهوداً، وأن عقلي سيكافح مع كل صفحة. كان لدي قلم تضليل جاهز لتحديد الفقرات الكثيفة التي سيتوجب علي العودة لها للتفكير. ولكن عوضاً عن ذلك طرتُ عبر [الكتاب] وكأنه نسخة فكرية من رواية "طيور الشوك". هل يعني هذا أنني أزداد ذكاءً؟

ما الذي يؤثر على قراراتك فيما يخص أي الكتب ستقرأ؟ التوصيات المتداولة، المراجعات، صديقٌ موثوق؟ هل لديك زملاء من القراء في هوليود تنسق توصياتك معهم؟

أنا أهتم فقط بالموضوع. ما الذي أعرفه، وما مدى قلة ما أعرفه، وهل هنالك المزيد الذي أريد أن أعرفه؟ هذا، وكذلك هنالك كتاب معينون لا يخذلونني أبداً: سارة فويل، أدا كالهون، بيل بريسون، ويليام مانشستر، ديف إيغر. والعظيم دايفد ماكولو [مؤلف رواية طيور الشوك التي ذكرها سابقاً].

أكدس الكتب فوق بعضها، ثلاثة أعمدة بستة أو سبعة كتب في نفس الوقت، وأعمل على إنقاص تلك الكومة وحسب. وأيضاً، حين يقول لي شخصٌ ما أنه أكمل أخيراً كتاباً لم يستطع أبداً إكماله، أستمتع بإحساس التحدي. هذه هي الطريقة التي أكملتُ بها أخيراً "موبي ديك"، الكتاب الذي يتظاهر الجميع بأنهم يعرفونه...

ما هو الشيء الأكثر إثارةً للاهتمام الذي تعلمته من كتاب مؤخراً؟

تلخيص كل ما تقوله البوذية: "الشخص الذي لا يشتهي شيئاً لا يمكنه أن يعاني". من هراري و[كتابه] "السابيان". لقد جعلني ذلك أقول "إييك" [تعبير عن فزع أو صدمة]، حيث لم يكن هنالك شيء فيه عن الله، أو عن العالم اللامبالي، أو عن حاجتنا لنكون جزءاً من بشرية مترابطة. إن الأمر ببساطة [أن تقول] "إذا لم تشترِه فلن تحتاج إليه أبداً". يبدو أن بوذا كان ذكياً.

إذا أردت أن تؤدي دور شخصية خيالية واحدة من رواية على المسرح أو على الشاشة، من ستكون ولماذا؟ وشخص واحد حقيقي تعرفت عليه لأول مرة في عمل فكري؟

أنا مازلتُ صغيراً بما يكفي لأداء دور دين ريد، الأمريكي الذي، بدءاً من الستينات، كان يُعتبر نجم غناء أمريكي كبير، ولكن فقط بالنسبة للعالم الشيوعي. كان مشهوراً في الاتحاد السوفييتي وفي ألمانيا الشرقية وفي كل أنحاء العالم الشيوعي. كان ممثلاً، وصنع أفلاماً، وكان في نفس الوقت محبوباً (من كثيرين) ومُتجاهَلاً (من كثيرين)، كان مجنون الصنعة ومليح الشكل وكان يسافر عبر الأوساط العليا للعالم الأحمر. تلك الحياة، وكل ذلك الاهتمام، أديا إلى مأساة حتمية في نهاية الثمانينات. ولكن أولئك الذين أحبوه بصفته صديقاً أحبوه جداً.

في عالم الخيال، أظن أنني أرغب في فرصة [لأداء دور] شخصية لويد هوبكنز [للمؤلف] جيمز إيلروي – شرطي عبقري لدرجة أن العمل الوحيد المناسب له هو عمل الشرطة. إنه ذكي جداً وقدراته من خارج العالم، لدرجة أن شرطة لوس أنجلوس يتركونه يفعل ما يشاء. اختراع بديع من إيلروي وطباعته المعقدة جدا.

لقد مثلت في عدة أفلام مقتبسة من روايات. من بينها، أي من مصادر العمل هي المفضلة عندك؟

"الميل الأخضر" كان اقتباساً ممتازاً من ستيفن كينغ. السيناريو تطابق مع الروايات القصيرات الست مثل يد في قفاز. "فوريست غمب" كان تفسيراً جرئياً لكتاب وينستون غروم. و"سحابة أطلس"، بالنسبة لي، وصل إلى الأقاليم البعيدة – مختلف تماماً في الشكل وفي الوظيفة من كتاب ميتشل، ولكن مع ذلك دقيق في كل تفصيل.

ما هي الرواية الكلاسيكية التي قرأتها لأول مرة مؤخراً؟

في 2011 وصلت أخيراً من "اسمي إسماعيل" إلى "كانت "ريتشل" الرحالة الماكرة، التي في بحثها المتكرر عن أولادها الضائعين، وجدت فقط يتيماً آخر" [بداية ونهاية رواية موبي ديك الصادرة سنة 1851].

من هم الروائيون الذين تستمع بقراءتهم على وجه الخصوص؟

آلان فُرست، فيلب كير، أمور تاولز، جون سكالزي.

ما الذي تبحث عنه في الرواية؟

الصدق. أريد رؤية العالم رؤيةً سليمة، و] وأن أرى[التاريخ يتم تفحصه بحثاً عن تفاصيل الحقيقة.

لقد كتبت لتوك مجموعتك الأولى من القصص القصيرة. من هم كتاب القصة القصيرة الذين ينالون أكثر إعجابك؟ وما الذي يصنع قصةً قصيرةً عظيمة؟

قصص تشيفير، قصص فونيغيت، قصص سالينجر (خاصةً تلك التي اضطررت لإيجادها على الإنترنت، التي جاءت قبل أن يصبح ذلك السالينجر). بيوكاوسكي [بوكوفسكي] كتب قصصاً قصيرة كانت قصائد نثرية، ومع ذلك أقرأها بصفتها خواطر عن الحياة والتي، بالنسبة لي، أعتبرها قصصاً قصيرةً متكاملة.

ما هو أفضل شيء قرأته يوماً عن الآلات الطابعة؟ [توم هانكس يهوى جمع الآلات الطابعة القديمة]

لا يمكنني أن أقول أنني قرأتُ يوماً عن آلةٍ طابعة، ولكنني رأيتُ واحدة جعلتني أستقيم في جلستي وأركز انتباهي. راي ميلياند يمشي في [شارع] الجادة الثالثة [بنيويورك] مع آلته الطابعة المحمولة، يبحث عن مُرابٍ ليرهنها من أجل شراء الكحول. الآلة الطابعة كانت ثمينةً بالنسبة له لكي يُغذي إدمانه، ولكنه كان كاتباً! كان سوف يصبح مثل أو. هنري [كاتب كان يدمن الخمر ومات بسببه] ويبيع آلة صنعته، مثل محارب ساموراي يبدل سيفه بنصلٍ رخيص وجرةٍ من [شراب] الساكي. كان ينتحر انتحار الحرفة الإبداعية. بصفته كاتباً، كان لديه فقط عقله وآلته الكاتبة، و[الآلة الطابعة] كانت لها قيمة ولكنها تصبح بلا قيمة بدون [العقل]. كان قد فقد روحه ولم تعد لديه حاجة لآلته الطابعة – وكم كانت جميلة!

ما هو آخر كتاب جعلك تضحك؟

[كتاب] أدا كالهون "أنخاب زفاف لن أقولها أبداً". أعني، ضحكات منفجرة تتطلب التخطيط والتضليل الأصفر.

آخر كتاب جعلك تبكي؟

"هيو 1968" لمارك بودين. يا إلهي، الرعب والدمار. وأعرف بعض الناس الذين كانوا هناك... [عن الحرب الأمريكية الفيتنامية].

آخر كتاب جعلك تشتاط غيظاً؟

[كتاب] جيمز بولديون "النار في المرة القادمة". لا شيء يبدو أنه قد تغير. إنه يروي قصة الذهاب لمكتبة نيويورك العامة في الجادة الخامسة حين كان عمره 10 سنوات. شرطي – أضخم شخص يمثل السلطة في العالم بالنسبة لطفل عمره 10 سنوات – قال له بينما كان يعبر الجادة "لماذا لا تبقون في هارلم [حي السود] حيث تنتمون". يكسر القلب ويصيبك بالجنون...

ما هي الأنواع التي تتفاداها؟

روايات الجريمة والمؤامرات.

كيف تحب أن تقرأ؟ ورق أم إلكتروني؟ كتاب واحد أو عدة كتب في نفس الوقت؟ الصباح أو الليل؟

ورق. كتاب واحد. أي وقت في اليوم.

ما الكتاب الذي قد يتفاجأ الناس لوجوده على أرففك؟

[الكاتبة] مايف بينشي! أحب قصصها ولطالما أحببتها منذ [قصة] "إشعال شمعة مليم".

علينا أن نسأل: ما أهو أكثر شيء مثير للاهتمام تعلمته عن عالم الكتب أثناء عملك في [فيلم] "لديك بريد"؟

أن بيع القهوة في محلات الكتب يشبك المشترين بمحفز قانوني يسبب الإدمان.

ما هو نوع القارئ الذي كنت عليه حين كنت طفلاً؟ ما هي كتب الطفولة ومؤلفي الطفولة الذين بقوا معك أكثر من غيرهم؟

لم أكن قارئاً إلى أن وصلت المرحلة المتوسطة في المدرسة حين قرأت "المطار" و"عجلات" و"فندق" لآرثر هايلي.

إذا استطعت أن تفرض على الرئيس أن يقرأ كتاباً واحداً، ماذا سيكون؟

"المجد والحلم" لويليام مانشستر.

أنت تنظم حفلة عشاء. من الكتاب الثلاثة، موتى أو أحياء، الذين ستدعوهم؟

دايفد ماكولو. نورا إيفرون. بيل بريسون.

مخيب للآمال، مبالغ في تقديره، ليس جيداً وحسب: ما الكتاب الذي شعرت بأنه يجب عليك أن تُعجب به، ولكنك لم تفعل؟ هل تتذكر آخر كتاب تركته دون أن تكمله؟

لقد تركت كتاباً مؤخراً عن مهرجانات عالم [مدينة] بافلو ومدينة رينبو لأنه لم يحتوِ على تفاصيل كافية بالنسبة لي.

من الذي قد تريد أن يكتب قصة حياتك؟

لا أحد. هذه ملكيتي الفكرية أنا.

ما [الكتاب التالي] الذي تخطط لقرأته؟

"هومو ديوس" لهراري.

ترجمة ريا إلياس

ملاحظة: الكلمات والملاحظات بين علامتي [ ] هي إضافات توضيحية.

رابط المقالة بالإنجليزية:

https://www.nytimes.com/2017/10/13/books/review/tom-hanks-by-the-book.html

The Truths of Womanhood Kalki Koechlin حقائق عن النساء كالكي كوكلين

2017-08-13T23:23:00.000+01:00

In the beginning God made man.

God made man in his own image.

And then that's was it. 'Man'kind, hu'man'ity, wo'man.

Man, man, man.

What chance in Hell did we ever have?

We were sidelined from the Big Bang.

You remember Draupadi?

Draupadi married off to all five Pandavas.

She garlanded only Arjun

But they told her you got to marry all of us.

Five husbands! That can't be fun.

God know I have enough trouble with one.

Or what about Eve and the apple?

Blaming one woman for all mankind's evil?

Soorya and Kunti,

The Virgin Mary

Do you know Gaia?

The Goddess Mother Earth

She's the one we all trample on.

And remember Aphrodite

Goddess of love and beauty

Lest we forget, she was also

The patron of prostituting.

Persephone,

She was less known

Raped by Hades

She became Queen of the underworld,

Not even goddesses were left alone.

You might not know A'isha,

She was one of the wives of Prophet Mohammad

She challenged a Califh for power

It created quite a ruckus,

It led to war in fact,

All because of one woman's fuss,

And so was born the tradition Islamic

That women should not engage in anything politic.

But of course they did,

Thank god they did.

Women have their ways,

As somebody once put it.

The Queen of Sheba, Empress Theodora, Rabia al' Basra,

Cleopatra, The Victorian Era, The Mona Lisa

The Suffragettes, Marilyn Monroe, The sixties and burning bras,

The unpopular Thatcher and our own Indira

Et cetra et cetra and now here we are.

Here we are,

We've survived this far,

Thanks to seduction, perhaps some manipulation,

But mostly thanks to Mother Nature and ovulation.

Now look at all the queens and goddesses of history,

No prince came to the rescue,

No king ever went down on one knee,

No deity was even that trustworthy,

Yet all we've be told since we were three,

Are fairy tales, adverts, and pretty stories,

Telling us to pray, hope,

And wait to be saved.

Here we are today.

Here we are,

On International Women's Day,

With some minor disappointments,

And a few little things to say.

The woman in red,

The girl in pink,

The widow in white,

The Burqa in black,

The colour of lipstick,

Viva Glam, Lady Danger, Fresh brew, Faux, Frenzy, Hot Gossip and Sweetie.

Ramblin, Siss, Crème cup, Paramount and Modesty

Fetish, Spice it up, Naked Paris, Honey love and Odyssey.

Apply, line, smack, seal, pout,

And you're ready to go out.

Ugh!!!

Sometimes I just want an oversized T shirt, boxer shorts, unkempt hair and unibrows.

I want armpit hair long enough to plait,

I want a clean face without a trace of make up

I want to look the way I do when I wake up.

I want to scratch my head,

Dig my nose,

Lick my fingers,

Stretch my legs

And spread my toes.

I want to smile with my gums showing,

Bare my teeth and

Contort my pretty face into wrinkles.

I want my crow's feet to look sexy,

Or my salt and pepper hair,

Or my sun burnt skin,

I want to be George Clooney basically,

But with breasts and a muffin.

Alas,

No...no...shhh...control, control!

Keep it down.

Stuff it up, bottle it in, switch it off,

Cross your legs, wear a bra,

Sit straight and smile sweetly for the camera.

I went to a party,

I went to a party where

I was looking for something real.

Glittering, flashing lights,

Sparkling clean glasses with something bubbly and expensive inside,

Stuck on smiles of painted lips and gorgeous, skinny, beautiful ladies all around,

I craved a touch, a caress,

But my senses were intimidated by cloned perfection.

I thought I could hear muffled wailing,

Nervous giggling,

Intoxicated complying.

I thought I could hear the buzz of millions, screaming out their instructions,

Sit down, stand up, stay,

This way, that way, go away

I can't breathe, I'm choking.

This room is filled with smoke

From regrets and weak, nicely packaged cigarettes.

This room is filled with luxury and fame

And false dreams.

This room is full of fat sharks

With sharp teeth

Sliding through delicate skin

Like a hot knife through butter.

God I'm so hungry.

There's nothing to eat.

No food except some frozen bits of fish

On a silver platter

I eat one. I'm still hungry.

I eat another and I'm stared at by the waiter.

No matter. I take the whole platter

Totter off to my little corner

Next to an old and and eat from my platter.

I'm stared at by the latter.

No matter. I continue to eat from my platter.

I wipe clean the crumbs from my platter.

I lick clean the whole platter.

What? What are you looking at?

Stop. Stop looking at me like that.

What? I was hungry.

Haven't you ever seen somebody eat before.

Stop it. Seriously, stop staring at me.

Hey, I'm talking to you,

Are you deaf?

Stop staring at me!

Stop it. You'll drive me crazy!

Oh god, I'm dizzy.

It's that bubbly stuff they gave me

This is one hell of a party.

I have to leave.

I'm spinning and bumping into people and furniture,

I'm spinning and bumping into everything.

Bumping into shiny lies, through living ghosts,

Past sickness,

Ramming right into anger,

Into wastefulness, nothingness,

Bad times, endless sleepless nights,

Half dead daylights,

Violent bumps from losing loved ones,

Losing innocence,

Losing dignity,

Losing looks,

Losing, just losing.

I'm craving, I'm starving,

For something real,

Something breakable,

Something tangled,

Fragile, imperfect and free.

I am starving

To be me.

What am I complaining about?

What right do I have to complain?

I have money, friends and fame.

I'm not fifteen and married,

I'm not a little girl who's been lied to that she's a woman,

Who's been told not to question

A stranger who shares her bed,

I'm not a little girl who's been

Raped before she's been kissed,

Who's been made mother

Before she's had time to play,

Does she even ask to be free?

Does she dream?

When her husband enters her

Is it Shah Rukh Khan she tries to see?

Does she feel sexy?

I don't think so.

This is her job,

Twenty four hours,

Seven days a week,

Zero pay,

Just get through each day.

Do you think she cares freedom, rights, about politics or religion,

She's fifteen.

She cares about food

And what her neighbors say.

Politics and religion are for the luckier,

The wealthier,

The stronger,

And in our country,

Politics and religion are enviable careers.

So your religion tells you to cover up,

Your religion tells you to shave your head,

Your religion tells you to be meek,

Keep your eyes lowered,

Keep having children,

Or keep your mouth closed.

What if your religion told you to hate the other,

What if your religion told you to burn alive on a funeralpyre,

What if your religion told you to do whatever you felt like,

Spit, scream, gossip, fight, lose control, make noise, pollute,

Marry a child, perform an honour killing,

Rape, torture, discriminate,

Keep breaking the law,

Keep locked up,

Keep uneducated,

Keep submissive,

Keep ignored,

Keep under control.

Does God have a say in your religion?

Has God become a politician?

Dear men,

Dear powerful men,

I know you care about women.

I know you care about her.

I know you want her to feel like a princess,

I know you want to put her up on a pedestal,

Make her a goddess,

And give her a special day

International women's day.

You want to carry her so she can't walk,

Hold her, so she can't be free,

Tell her, so she can't know any differently.

But NO!

No. That's not how works equality.

It's hard work

To change a nation's mentality

It's hard work to go unnoticed,

Change the roots and the minds

Of a people who have been too long deprived

Of education and basic rights

Who are steering towards intolerance and misanthropy

Because of shameless inequality.

Dear men,

In all this will you give me the power?

Will you let me stand in your place?

Will you let me laugh in your face.

Will you stop staring, judging and accusing me

Or will you arrest me for blasphemy?

Label me as sexy, slutty, lose or crazy?

Call me Basanti, Pinky, Sweetie and whistle at me?

And wait a minute!

Wait a minute!

Not just dear men,

Dear auntie,

Will you stop gawking at me?

Dear Didi,

Will you stop telling me to shut up?

Dear women,

Will you, at least, stand up for me?

Enough of a woman who has become viscous from her environment.

Enough of a woman who has to become a man to compete.

Who has to weaken where she is strong and strengthen where she is weak.

Enough of a woman that has to make space for child and lover,

That has to occupy what space is left over,

Enough of uninformed teenage girls

Bleeding after losing their virginity and keeping silent after,

Enough of having to deal all alone with the morning after,

Enough of the disposed fetus,

Enough of the unwanted daughter.

Enough of girls in fairy dresses,

With bulimia and major complexes,

Enough of parents in denial, gender gaps and dividing sexes.

I'm tired.

You're tired.

We are all tired.

We're tired of waxing, manicuring, excercising,

Aborting, procreating, trimming, posing,

Smiling, threading,shopping, fucking, water-bursting,

The pill, make up, high heels, stainless steels, tampons, covering up,

Nurturing, caring and crying.

Ahhhh.

Sometimes I just want to breathe,

Sometimes it's hard to even just breathe.

Like when a man is pounding incessantly on top of you in a daily routine,

It's hard to breathe

When he turns away to sleep

Leaving you completely I satisfied sexually,

It's hard to breathe

When your clothes are too tight,

The underwire of your bra is poking into your ribs,

It's too hot to be wearing all this,

And it's hard to breathe

When you want to stop being stared at but everyone always is.

The watchman, the rickshaw wallah, your neighbour's husband,

They're all watching your chest heave,

Every time you breathe.

Sometimes, as a woman, you feel guilty to just breathe.

Of course we are going to be hysterical

Of course we are going to scream,

Of course we're going to be unreasonable.

You think it's reasonable to restrain somebody's breathing?

Hello. Namaste. Salaam.

I am a Hindu a Muslim a Christian a Buddhist and an atheist.

I am twenty, thirty, forty and fifty.

I am single, married, divorced and half the country.

I am a mother, a daughter, a wife and a prostitute.

I am a stereotype, a trophy and a prisoner or patriarchy.

I am a woman in Indian society and I am not yet free.

But forget about all that for a moment and just look at me.

Look beyond my body, really look at me.

I am not a hardcore feminist to be very honest.

I am not a rebel as some would like to believe.

I am not even such an impressive celebrity,

I am not always made up and dressed up perfectly.

And my therapist assures me that I'm not crazy.

So look beyond all that. Look at me.

Look at what you're seeing.

You're seeing another human being.

You're seeing another you in me,

And really there is no difference between you and me.

That's all we need to grow up understanding,

To make ours a better society.

في البدء خلق الله الرجل.

الله خلق الرجل على صورته.

وثم انتهى الأمر. "مان"كايند، هيو"مان"نيتي، وو"مان".

مان، مان، مان[1].

ما الفرصة التي كانت لدينا على الإطلاق؟

لقد دُفعنا جانباً منذ الانفجار العظيم.

هل تذكرون داروبادي؟[2]

داروبادي زُوجت للباندافات[3] الخمسة كلهم.

رغبتْ فقط في أرجون

ولكنهم قالوا لها عليكِ أن تتزوجينا كلنا.

خمسة أزواج!

الله يعلم أني لدي مشاكلٌ كافية مع واحد.

وماذا عن حواء والتفاحة؟

لوم امرأة واحدة على كل شرور البشرية؟

سوريا وكونتي[4]،

مريم العذراء،

هل تعرفون غايا؟

أمنا الأرض الآلهة،

إنها تلك التي ندوس عليها كلنا.

وتذكرون أفرودايت

آلهة الحب والجمال

ولكي لا ننسى، فقد كانت أيضاً

راعية الدعارة.

بيرسيفوني،

كانت أقل شهرة،

اغتصبها هيديس،

صارت ملكة العالم السفلي.

حتى الآلهات لم يُتركن وشأنهن.

قد لا تعرفون عائشة،

كانت إحدى زوجات النبي محمد،

تحدت أحد الخلفاء على السلطة

لقد أدى ذلك للكثير من البلبلة،

أدى إلى الحرب في الواقع،

كل ذلك بسبب مشاكل امرأة واحدة،

وهكذا وُلد التقليد الإسلامي القائل

بأن النساء يجب ألا يتدخلن في أي شيء سياسي.

ولكنهن بالطبع فعلن ذلك،

الحمدلله أنهن فعلن.

النساء لهن طرائقهن،

كما قال أحدهم مرةً.

ملكة سبأ، الإمبراطورة ثيودورا[5]، رابعة العدوية،

كليوبترا، العهد الفيكتوري، الموناليزا،

السفرجيت[6]، مارلين مونرو، الستينات وحرق حمالات الصدر،

تاتشر غير المحبوبة وإنديرا خاصتنا،

إلخ إلخ والآن ها نحن ذا.

ها نحن ذا،

لقد نجونا إلى الآن،

بفضل الإغراء، وربما بعض التلاعب،

ولكن فوق كل شيء بفضل أمنا الطبيعة والإباضة.

الآن انظروا إلى كل الملكات والآلهة في التاريخ،

لم يأتِ أميرٌ للنجدة،

لم ينزل أي ملك على ركبته،

لم يكن هنالك حتى إله يمكن الوثوق به لهذا الحد،

ومع ذلك فكل ما قيل لنا منذ أن كان عمرنا ثلاث سنوات،

خرافات، دعايات، وقصص لطيفة،

تخبرنا بأن نصلي، أن نأمل،

وأن ننتظر لكي يتم إنقاذنا،

وها نحن ذا اليوم.

ها نحن ذا،

في يوم المرأة العالمي،

مع بعض الخيبات الصغيرة،

وبعض الأشياء الصغيرة لنقولها،

المرأة في الأحمر،

الفتاة في الوردي،

الأرملة في الأبيض،

البرقع في الأسود،

لون أحمر الشفاه:

تعيش الجاذبية، السيدة الخطيرة، خميرة طازجة، خطأ، جنون، نميمة ساخنة، وحلوة،

التنقل، سيس، كوب كريم، عظيم، وحياء،

شهوة جنسية، زيادة بهارات، باريس العارية، عسل الحب، والأوديسا[7].

ضعي، حددي، تلمظي، اغلقي، وزمي شفتيك،

وأنتِ الآن جاهزةٌ للخروج.

آخ!!!

أحياناً أريد فقط تي شيرت أكبر من حجمي، سروال داخلي بوكسر، شعر غير ممشط، وحاجب واحد.

أريد شعر إبط طويل لدرجة أن يُجدَّل،

أريد وجهاً نظيفاً بدون أي أثر للميك أب،

أريد أن أبدو بالهيئة التي أكون عليها حين أستيقظ.

أريد أن أحك رأسي،

أن أحفر في أنفي،

أن ألعق أصابعي،

أن أمد رجلي

وأفرج أصابع قدمي.

أريد أن أبتسم بلثتي بائنة،

أن أكشف عن أسناني

وأن ألوي وجهي الجميل ليتجعد،

أريد أن تبدو التجاعيد عند زوايا عيني مثيرة،

أو شعري الأبيض والأسود،

أو جلدي المحروق بالشمس،

أريد أن أكون جورج كلوني ببساطة،

ولكن بنهدين و"فرج".

للأسف،

لا.. لا.. ششش... تحكُم، تحكُم!

اخفضي.

احشري، اكتمي، توقفي،

اعقدي رجليك، ارتدي حمالة صدر،

اجلسي باستقامة وابتسمي بلطافة للكاميرا.

ذهبتُ إلى حفلة،

ذهبتُ إلى حفلة حيث كنت أبحث

عن شيءٍ حقيقي.

لمعان، أضواء براقة،

كؤوس لامعة النظافة

بشيء مليء بالفقاقيع وغالٍ في داخلها،

ابتسامات لاصقة لشفاه مطلية

ونساء فاتنات، نحيفات، جميلات في كل الأنحاء،

اشتهيتُ لمسة، تمسيدة،

ولكن حواسي أخافها الكمال المنسوخ.

ظننتُ أنني أستطيع أن أسمع نواحاً مكتوماً،

ضحكاً قلِقاً،

رضوخاً مخمورا.

ظننتُ أنني أسمع طنين الملايين، يصرخون بتعليماتهم،

اجلسي، قفي، ابقي،

بهذه الطريقة، وتلك الطريقة، واذهبي في طريقك

لا أستطيع التنفس، أنا أختنق

هذه الغرفة مليئة بالدخان

من الندم ومن سجائر ضعيفة ومعلبة بطريقةٍ لطيفة.

هذه الغرفة مليئة بالرفاهية والشهرة

والأحلام الزائفة.

هذه الغرفة مليئة بأسماك القرش السمينة

بأسنان حادة

تنسل عبر الجلد الرقيق

كسكينٍ ساخن عبر زبدة.

يا إلهي كم أنا جائعة.

لا يوجد شيء ليؤكل.

لا أكل سوى بعض قطع السمك المجمدة

على صحنٍ من فضة

أكل واحدة. مازلتُ جائعة.

أكل أخرى ويُحدق النادل في.

لا مشكلة. أخذ الصحن بأكمله

وأتمايل إلى زاويتي الصغيرة

بجوار رجلٍ عجوز وأكل من صحني.

يحدق في هذا الأخير.

لا مشكلة. أستمر في الأكل من صحني.

أمسح الصحن منظفة إياه من الفتات.

ألعق الصحن كله حتى النظافة.

ماذا؟ ما الذي تنظر إليه؟

توقف. توقف عن النظر إلي هكذا.

ماذا؟ كنتُ جائعة.

ألم ترَ أحداً يأكل من قبل.

توقف عن ذلك. بجدية، توقف عن التحديق في.

هيه، أنا أتحدث معك،

هل أنت أصم؟

توقف عن التحديق في!

توقف عن ذلك. سوف تصيبني بالجنون!

يا إلهي، أشعر بالدوار.

إنه ذلك الشيء المليء بالفقاقيع الذي أعطوه لي

هذه حفلةٌ لا مثيل لها

يجب علي أن أغادر.

أنا أدور وأصطدم بالناس والأثاث،

أدور وأصطدم بكل شيء.

أصطدم بالأكاذيب البراقة، عبر الأشباح الحية،

متجاوزةً المرض،

مصدمةً تماماً بالغضب،

بالتبذير، بالعدم،

أوقات سيئة، ليالٍ لانهائية بلا نوم،

أضواء نهار نصف ميتة،

اصطدامات عنيفة من فقدان الأحباء،

فقدان البراءة،

فقدان الكرامة،

فقدان الجمال،

فقدان، فقط فقدان،

أنا أشتهي، أنا أتضور جوعاً،

لشيءٍ حقيقي،

شيء يمكن كسره،

شيء متشابك،

مرهف، غير متكامل، وحر،

أنا أتضور جوعاً

لأن أكون نفسي.

ما الذي أشتكي منه؟

ما الحق الذي أملكه لكي أشتكي؟

لدي مال، أصدقاء، وشهرة.

أنا لستُ بعمر الخامسة عشر ومتزوجة،

أنا لستُ فتاةً صغيرة كُذب عليها بالقول إنها امرأة،

أخبروها بأن لا تشكك

في الغريب الذي يشاركها فراشها،

أنا لستُ فتاةً صغيرة

اغتُصبت من قبل أن تُقبَّل،

جُعلت أماً

من قبل أن يتسنى لها الوقت لتلعب،

هل تطالب حتى بأن تكون حرة؟

هل تحلم؟

حين يضاجعها زوجها

أهو شاه روخ خان[8] الذي تحاول أن تراه؟

هل تشعر بأنها مثيرة؟

لا أظن ذلك.

هذه وظيفتها،

أربعٌ وعشرون ساعة،

سبعة أيام في الأسبوع،

مرتب صفر،

فقط تجاوزي كل يوم على حدة

هل تظنون أنها تهتم بالحرية، الحقوق، بالسياسة أو الدين،

أنها ابنة خمسة عشر.

إنها تهتم بالأكل

وبما يقوله الجيران.

السياسة والدين هي للأكثر حظاً،

الأكثر ثروةً،

الأكثر قوةً،

وفي بلادنا،

السياسة والدين مهنٌ يُحسد عليها أصحابها.

فإذاً دينك يقول لك أن تتغطي،

دينك يقول لك أن تحلقي رأسك،

دينك يقول لك أن تكوني ضعيفة،

أن تبقي أعينك محنية للأسفل،

أن تستمري في إنجاب الأطفال،

أو أن تُبقي فمكِ مغلقاً.

ماذا إن قال لكم دينكم أن تكرهوا الآخر،

ماذا إن قال لكم دينكم أن تحترقوا أحياءً في مراسم جنازة،

ماذا إن قال لكم دينكم أن تفعلوا أي شيء تريدونه،

تبصقوا، تصرخوا، تثرثروا، تتعاركوا، تفقدوا السيطرة، تثيرون الضجيج، تلوثون،

تتزوجون طفلاً، ترتكبون جريمة شرف،

تغتصبون، تعذبون، تميزون،

تستمرون في خرق القانون،

تبقوهن مسجونات،

تبقوهن غير متعلمات،

تبقوهن خاضعات،

تبقوهن متجاهَلات،

تبقوهن تحت السيطرة.

هل لدى الله رأي في دينكم؟

هل أصبح الله سياسياً؟

الرجال الأعزاء،

الرجال الأقوياء الأعزاء،

أعلم أنكم تهتمون بالنساء.

أعلم أنك تهتمون بها.

أعلم أنكم تريدونها أن تشعر بأنها أميرة،

أعلم أنكم تريدون رفعها على منصة،

أن تجعلوها إلهة،

وأن تمنحوها يوماً مميزاً

يوم المرأة العالمي،

تريدون رفعها لكي لا تستطيع أن تمشي،

الإمساك بها، لكي لا تستطيع أن تكون حرة،

أن تخبروها، لكي لا تعرف شيء مختلف.

ولكن لا!

لا. ليست هكذا تكون المساواة.

إنه عملٌ شاق

أن تغير عقلية أمة

إنه عمل شاق أن تشتغل مجهولاً

تغير الجذور والعقول

لشعبٍ منذ زمنٍ طويل وهم محرومون

من التعليم والحقوق الاساسية

الذين ينحرفون نحو التعصب وكره الإنسانية

بسبب لامساواة وقحة

الرجال الأعزاء،

في كل هذا، هل ستمنحونني القوة؟

هل ستتركونني أقف في مكانكم؟

هل ستتركونني أضحك في وجهكم،

هل ستتوقفون عن التحديق، عن إصدار الأحكام واتهامي

أم أنكم سوف تعتقلونني بسبب الهرطقة؟

تصنفوني على أنني مثيرة، عاهرة، منفلتة أو مجنونة؟

تنادونني باسانتي[9]، وردة، حلوة، وتصفرون لي؟

وانتظروا لحظة!

ليس فقط الرجال الأعزاء،

عمتي العزيزة،

هل ستتوقفين عن التحديق في ببلاهة؟

العزيزة ديدي[10]،

هل ستتوقفين عن إخباري بأن أصمت؟

النساء العزيزات،

هل سوف تقمن، على الأقل، بالدفاع عني؟

كفاية من المرأة التي أصبحت شرسة بسبب بيئتها،

كفاية من المرأة التي يجب عليها أن تصبح رجلاً لكي تنافس،

التي يجب عليها أن تُضعف ما هو قويٌّ فيها وتقوي ما هو ضعيف،

كفاية من المرأة التي عليها أن توفر مساحة لطفلها وحبيبها،

و تشغل المساحة المتبقية لها،

كفاية من الفتيات اللاتي ليس لديهن دراية كافية،

ينزفن بعد فقدان عذريتهن ويلتزمن الصمت بعد ذلك،

كفاية من التعامل لوحدك مع الصباح التالي[11]،

كفاية من الأجنة المرمية،

كفاية من الابنة غير المرغوب فيها،

كفاية من الفتيات في فساتين القصص الخيالية،

بالبوليميا والعقد [النفسية] الكبيرة،

كفاية من الأهل في حالة إنكار، الهوة بين الجندر، وفصل الأجناس،

أنا تعبت.

أنتم تعبتم.

كلنا تعبنا.

كلنا تعبنا من [إزالة الشعر بالـ]الشمع، الاهتمام بالأظافر، ممارسة الرياضة،

الإجهاض، التكاثر، قص [الشعر أو الأظافر]، اتخاذ الوضعيات،

الابتسام، الخياطة، التسوق، المضاجعة، انفلات المياه[12]،

الحبة[13]، الميك أب، الكعب العالي، المعادن اللامعة، الفوط، التغطية،

التغذية، الاهتمام والبكاء.

آاااههه،

أحياناً أريد أن أتنفس.

أحياناً من الصعب حتى أن تتنفس.

مثلما يحدث حين يخطب رجلٌ فوقك باستمرار بشكلٍ روتيني يومي،

من الصعب أن تتنفسي

حين يتقلب مبتعداً عنك لينام

يتركك غير راضية جنسيا على الإطلاق،

من الصعب أن تتنفسي

حين تكون ملابسك ضيقة جيداً

السلك السفلي لحمالة صدرك يوكز ضلوعك،

الجو أسخن من أن ترتدي كل هذا،

ومن الصعب أن تتنفسي

حين تريدين أن يتوقف التحديق فيه ولكن الجميع دائماً يفعلون ذلك.

الحارس، سائق العربة اليدوية، زوج جارتك،

كلهم يراقبون صدرك يتحرك،

كل مرة تتنفسين فيها.

أحياناً، بصفتكِ امرأة، تشعرين بالذنب فقط لأنكِ تتنفسين.

بالطبع سوف نكون هيستيريات

بالطبع سوف نصرخ

بالطبع سوف نكون غير عقلانيات.

هل تظنون أنه من العقلاني أن تُقيد تنفس شخصٍ ما؟

هالو. ناماستي. سلام.

أنا هندوسية، مسلمة، مسيحية، بوذية، وملحدة.

أنا عمري عشرين، ثلاثين، أربعين، وخمسين.

أنا عازبة، متزوجة، مطلقة، ونصف البلاد.

أنا أم، ابنة، زوجة، ومومس.

أنا ستيريوتايب، جائزة، وسجينة للنظام الأبوي.

أنا امرأة في مجتمعٍ هندي ولكنني مازلتُ لستُ حرةً.

ولكن انسوا كل ذلك للحظة وانظروا إلي وحسب.

تجاوزوا بنظركم جسدي، انظروا إلي فعلاً.

أنا لستُ نسويةً متطرفة لكي أكون صريحةً جداً.

أنا لستُ متمردة كما يرغب البعض أن يعتقدوا.

أنا لستُ حتى شخصيةً مشهورةً مبهرة.

أنا لستُ دائماً في أبهى حلة وارتدي ملابساً بشكلٍ ممتاز.

ومعالجي النفسي يؤكد لي بأنني لستُ مجنونة.

لذلك تجاوزوا بنظركم كل ذلك. انظروا إلي أنا.

أنظروا إلى ما ترونه.

أنتم ترون إنساناً آخر.

أنتم ترون آخراً في.

وفي الحقيقة لا يوجد فرقً بينكم وبيني.

هذا كل ما يجب أن نفهمه ونحن نكبر،

لكي نجعل مجتمعنا أفضل.

ترجمة : عباس أ.

كالكي كوشلين: فنانة هندية من أصول فرنسية. ممثلة مشهورة، وكاتبة مسرحية، وشاعرة، بالإضافة إلى كونها ناشطة حقوقية في عدة مجالات من بينها التعليم وحقوق المرأة.

[1] رجل بالإنجليزية هي Man – مان. كالكي هنا تُشير إلى كلمات إنجليزية توجد فيها كلمة "مان-رجل"، مثل البشرية Mankind، والإنسانية huMANkind، وحتى المرأة woMAN.

[2] داروبادي: شخصيات من التاريخ الهندي وإحدى أبرز شخصيات الملحمة الهندوسية "المهابهاراتا".

[3] الباندافات: خمسة أمراء إخوة (أحدهم هو أرجون)، وهم الأولاد الخمسة للملك باندو، أيضاً من ملحمة المهابهاراتا الهندوسية.

[4] سوريا وكونتي: "سوريا" هو إله الشمس في الهندوسية، و"كونتي" هي شخصية أخرى من التاريخ الهندي ومن ملحمة المهابهاراتا. تقول القصة أن كونتي استدعت سوريا إله الشمس بالخطأ، ونتيجةً لذلك فقد حملت منه وأنجبت طفلاً (كارنا، أيضاً أحد أبطال المهابهاراتا، والذي يكبر ليصبح ملكاً فيما بعد)، ولأنها كونتي لم تكن متزوجة حين أنجبت الطفل وضعته في سلة ووضعتها في نهر ليحمله بعيداً.

[5] الإمبراطورة ثيودورا: إمبراطورة الإمبراطورية البيزنطية، زوجة الإمبراطور جستنيان الأول. تعتبر إحدى أبرز وأقوى إمبراطورات الإمبراطورية البيزنطية، وهي أيضاً قديسة عند الكنيسة الأرثدوكسية الشرقية.

[6] السفرجيت The Suffragettes: حركة نسائية كانت تدافع عن حقوق المرأة وتطالب بمنحها حقوقها السياسية مثل حق التصويت.

[7] هذه كلها أسماء لأنواع لأحمر الشفاه من شركة MAC.

[8] شاه روخ خان: ممثل هندي مشهور.

[9] كلمة هندية قد تعني فتاة، أو فتاة مولودة أثناء الربيع، أو جميلة.

[10] ديدي بالهندية تعني أخت.

[11] الصباح التالي لممارسة الجنس.

[12] تدفق المياه عند المرأة الحامل مع بداية المخاض.

[13] في الأغلب تقصد حبة منع الحمل، حيث يشار لها كثيراً بأنها "الحبة".

فيديو العمل
https://www.youtube.com/watch?v=dkaWQMo6fU4

النوارس خليفة الفاخري

2016-11-14T13:45:00.000+00:00

ثمة مبنى على الشاطئ من ثلاثة طوابق به مجمع عيادات.

بالمجمع عدة تخصصات، غير أن عيادة اختيار فصيلة الدم، والتحاليل، والأمراض النفسية والعصبية يجمعها قسم واحد، وقاعة انتظار واحدة حيث يجلس العديد من المرضى وبعض مرافقيهم هناك.

كان بالقاعة طفل في حوالي السابعة من عمره يطوف بين المنتظرين، ويحادثهم من حين إلى آخر، وحين لمح الكرسي الشاغر بجانب الرجل الأبيض الشعر الجالس في الركن، تهالك عليه متطلعاً إلى الرجل بفضول، لكن الرجل الأبيض الشعر، الذي لا يبدو متقدماً في السن، مسح على رأس الطفل بحنان، وسأله:

- هل تذهب إلى المدرسة؟

- نعم.

- لماذا أنت هنا؟

- جئت مع أبي، إنه يشكو من معدته.

وأشار إلى حيث يجلس أبوه، ثم سأل:

- ولكن مم تشكو أنت؟

علق الرجل الأبيض الشعر ابتسامة باهتة على وجهه، وقال:

- أنا أشكو من الفقر!

ثم ضحك بخفوت، وفرقع أصابع يديه بطريقة متناغمة مما جعل الطفل مندهشاً.

وطلب من الرجل أن يعيد ذلك مرة أخرى، غير أنه هزَّ رأسه وقال:

- دعك من هذا، اسمع تغريد الطيور.

ضم شفتيه في دائرة ضيقة، وأطلق صفيراً منغماً مثل صوت الطيور تماماً.

هلل الطفل بجذل، وركز الحاضرون أبصارهم على الرجل الأبيض الشعر مبتسمين في غبطة.

طلب الطفل بإلحاح إعادة التغريد من جديد. رفع الرجل ذراعيه، وهزهما مثل جناحين، ثم أطلق الصفير المغرد بصوت أعلى من ذي قبل.

ضحك الطفل بابتهاج. ثم حاول تقليد الصوت دونما جدوى، فيما علق الحاضرون نظرهم بالرجل، شاعرين تجاهه بالعرفان لملاعبته الطفل.

قال الرجل ممسداً شعر الطفل:

- لن تستطيع تقليد تغريد الطيور المهاجرة.. هذا صعب، ولكن هل تعرف النوارس؟

- لا!!

- إنها تلك الطيور البيضاء التي تجدها دائماً على الشاطئ.

- نعم.. نعم لقد رأيتها من قبل.

- أنت بالتأكيد تستطيع أن تقلد صوتها، اسمع: واك.. واك.. واك!!

وإذ ظل الجالسون بالقاعة يبتسمون ممتلئين بمشاعر الاحترام والود تجاه الرجل الأبيض الشعر الذي منح كل وقته لذلك الطفل، أطلق الطفل صوتاً مشابهاً تماماً لصياح النوارس.

تحمس الرجل الأبيض الشعر قائلاً:

- رائع.. رائع، قلها من جديد.

- واك.. واك.. واك!!!

- عظيم. أنت تعرف الآن كيف تصيح النوارس.

تساءل الطفل:

- ولكن لماذا تصيح هكذا؟

أغلق الرجل الأبيض الشعر عينيه قليلاً، مقطباً ما بين حاجبيه كأنه يتذكر شيئاً ما أو كأنه يحس بألم حاد، ثم قال:

- إنها تقبع هناك.. عند مرفأ الصيادين، على مقربة من سوق السمك، وهي تحلق مثل نتف سحابة بيضاء فوق الرجال الذين يقدمون خدمة تنظيف الأسماك للمشترين.

إنهم يقفون خلف موائدهم على حافة الرصيف تماماً، ويرمون بالزعانف، والقشور، وأحشاء الأسماك في البحر، فيما تهبط النوارس من عليائها، وتلتقط بعض تلك الفضلات فور رميها في البحر، موالية الصياح، واك.. واك.. واك، وهي تصيح هكذا لأنها تركت الطيران والتحليق على امتداد السواحل الذهبية، واصطياد الأسماك الفضية، وظلت تهيم فوق مرفأ الصيادين، وتعيش على النفايات!!

حكَّ الطفل رأسه متسائلاً:

- ولكن لماذا هجرت تلك الطيور السواحل؟

فكر الرجل ملياً.. وقال:

- أنت صغير الآن، ستعرف ذلك ذات يوم، دعني، فقط، أسمع منك تقليد صياحها مرة أخرى.

فرد الطفل جناحيه.. وصاح:

- واك.. واك.. واك!!

- هذا جيد، فربما سألوك في الامتحان عن هذا.. تذكر ذلك!

خرج رجل من إحدى الغرف، وطلب من الطفل أن يتبعه إلى الخارج.

وقف الطفل متأهباً لملاحقة أبيه ومغادرة المكان، ثم صافح الرجل الأبيض الشعر في مودة، وقبل أن يغيب تطلع إليه مع تلويحة وداع.

هتف الرجل الأبيض الشعر للطفل:

- تذكر ذلك!!

بعد لحظات، جاء رجل بدين وجلس في كرسي الطفل.

نظر إليه الرجل الأبيض الشعر متفحصاً حتى أن الرجل البدين بدا متضايقاً، غير أن الرجل الأبيض الشعر لم يأبه لذلك، بل لكزه بمرفقه برفق، وسأله:

- هل تعرف أن تقلد صياح النوارس؟

فزع الرجل البدين ببصره باحثاً في القاعة عن مقعد آخر، لكن الرجل الأبيض الشعر فرد ذراعيه كجناحين، وأضاف:

- هذا سهل للغاية، اسمع: واك.. واك.. واك!

خليفة الفاخري (1942-2001) كاتب وأديب ليبي من مدينة بنغازي. نُشرت مقالاته وقصصه في عدة صحف ومجلات. جُمعت غالبية أعماله في ثلاثة كتب وهي: غربة النهر، بيع الريح للمراكب، موسم الحكايات (أصدرت وزارة الثقافة الليبية طبعات جديدة لكتبه الثلاثة في السنين الأخيرة). كما نُشرت بعض كتاباته في كتاب بعنوان "مواسم من الإبداع الجميل" أصدره اتحاد الكتاب بعد وفاته، وقام صديقه محمد عقيلة العمامي بإصدار سيرة أدبية له بعنوان "منابت الريح" (وهي التي نُشرت فيها لأول مرة قصة النوارس)، وأصدر العمامي أيضاً كتاب "قطعان الكلمات المضيئة" الذي احتوى على مراسلات متبادلة بين خليفة الفاخري وصديقه الكاتب والمفكر الليبي الشهير الصادق النيهوم.

ستونر رجل رد الحياة بصبر جميل

2016-09-27T18:24:00.001+01:00

تحذير صحي: مراجعات الكتب قد تؤدي إلى حرق الروايات والقصص والإصابة بأمراض إفساد الحبكة وتشويش تفكير القارئ في مضمون الكتاب. 9 من بين كل 10 قراء ينصحون بقراءة الكتاب قبل قراءة المراجعة.

قرأت ستونر من فترة ووضعت الكتاب بعدها في مكانه بالرف المخصص لأدب اللغة الإنجليزية، حاولت أن أكتب عن ستونر مراراً لكني عجزت أن أترجم فهمي لهذه الشخصية فاكتفيت ببضع تغريدات، كما مررت بكل ما يكتبه الأصدقاء والقراء هنا وهناك بين محب لها وكاره للرواية، أتمتم ببعض الكلمات المرحبة بما كتبه المعجبون وأعقد حاجبي استغراباً ممن لم يجد في ستونر ما يستحق الذكر أو التنويه، وبقي الحديث عن ستونر بزاوية ما في النفس ينتظر متى يخرج. شجعت الناس أن يقرأوا لجون وليامز وكنت أنتظر أن يعودوا إلي منبهرين بتلك الشخصية أو متسائلين عن ماذا فعل ستونر بهم فوجدت أن القليل تفاعل مع ستونر والبعض اعتبر الحديث عنه مبالغة أدبية عاطفية لا محل لها ضمن سياق الأدب المنتشر الآن، وهناك الكثير مثلي انبهروا دهشة بما تحمله هذه الشخصية من أفاق نفسية معينة، ومن حسن حظي قرأها صديق أثق في ذائقته رغم اختلافنا في بعض الأمور ذلك الاختلاف الذي يمنحنا فهماً موازياً لفهمنا قرأ الرواية كما قرأتها وفهم ستونر كما فهمته أو ربما أعمق بقليل مما فهمته وهذا كان من حسن حظي كذلك فكان نقاشنا يمتد لأسطر طويلة نحاول من خلالها تشريح شخصية ستونر وفهمها أو بالأحرى فهم ذواتنا من خلال ستونر لأنه غالباً ينتهي الحديث بنقطة ما من حيواتنا وكنا قبلها ناقشنا بعضاً من رؤية تولستوي ودستويفسكي للحياة وقرأنا عملاً لإسحاق أسيموف المعنون السؤال الأخير فتراكمت تلك النقاشات لتؤدي لطريق مسدود غالبا وأسئلة عنقودية عن ماذا علينا أن نقوم به لننقذ ما يمكن إنقاذه فيتسرب السؤال إلى سؤال عدمي بالصدفة، لكن لما علينا أن نقوم بأمر ما؟ لماذا لا نكتفي فقط باللافعل، ربما لو توقفنا قليلا للحظة لعادت الأمور لمقامها الأول، لكن عن أي مقام أول نتحدث هنا؟ كثرت الأسئلة دون جواب شاف لها فيخرج لنا ستونر من مكان ما ليشاركنا جانباً من هذا النقاش، لم يأت متطفلاً فليس ستونر من يفعل ذلك بالتأكيد بل هادئاً صامتاً كعادته مخلصاً لبورتريه العبث أوالعدمية وهما زاويتا رؤية صاحبتا نقاشنا حول رؤيتنا لشخصية ستونر، فهل كان عدمياً أم عبثياً، كلما تعمقنا في أحداث الرواية أكثر وناقشنا جزئياتها وتعامل ستونر مع الأحداث وباقي الشخصيات تقافز مؤشر العدمية والعبث بتوازن معقول.

لما أحدثت شخصية ستونر كل هذا الأثر في النفس، فلو أخذنا المفهوم الأرسطي للبطل المأساوي نجده يبتعد عنه فهو خارج ذلك النسق الذي يتعاظم فيه خطأ البطل ليقع في تراكم خطأه فهو ليس خيراً بالضرورة وهو ليس شريراً أيضاً بمعنى أنه ليس بطلاً ننتظره أن يواجه بحزم معضلاته أو يبرز فلسفة ما أو يقدم رؤية نتبناها أو ننكرها، هو فقط يعيش حياة عادية قد تكون حياة أياً منا والشخصيات التي التقاها هي شخصيات لها شبه بشخصيات صادفناها، قراءة المشهد الستونري هذا يتركنا نتأرجح بين محاول التطهير وخلاصنا نحن كمتلقين وبين محاكمة ذواتنا بشدة كما رغب في ذلك بريخت منتقداً أرسطو، ربما لم نحدد لغاية اللحظة كيف نتعامل مع هذا النص ماذا علينا أن نقوم به تجاه ستونر، نحن بشكل ما نهوي في شخصيته أكثر من اللازم أو المفترض في علاقة قارئ بشخصية روائية مع أن الأمر ليس نادراً فلقد سقطت في بئر الطفلة الخبيثة في رواية شيطنات الطفلة الخبيثة ليوسا ولم أخرج بعد، ستونر هو رمال متحركة بالتأكيد يجرنا بعيداً عن محاولة اختصاره في مفهوم ما من تلك المفاهيم التي ظهرت بين القرنين 19 و20 لكننا مع ذلك نثور ونلعن ستونر في كل ما قرأنا عن حياته لكننا سرعان ما نكتشف أن الشيء البشع والمربك أن ستونر شخصية روائية حتى لو كان أي تشابه بين الكاتب وشخصيته وارد تبقى شخصية روائية في النهاية والحقيقة هي نحن فهل نحن نلعن أنفسنا كلما تجلى ستونر في اللافعل أكثر؟

هكذا كان ستونر محلاً لنقاش دام لأيام أكتب منه ما أتذكره وأبدأ بالتساؤل الذي طرحت على هذا الصديق وهو تساؤل بلا شك راود كل من اندهش برواية ستونر، شاكرة رفيقي في النقاش وأخبره أنه كان لزاماً علي أن أسجل هذا النقاش لتحتفظ به ذاكرتي المعطوبة..

- هل يعقل أن رواية كهذه لم تنجح وقت نشرها؟

- مررت على بعض الكتب المنشورة في نفس السنة وأهم عناوين الستينات أغلبها يتحدث عن الوجودية والخيال العلمي والحرب العالمية الثانية التي بدت في رواية ستونر كحدث مرافق والحقوق المدنية، أستطيع أن أرى لماذا هذه الرواية كانت مغمورة ضمن كل هذا، الإنسان كان في مرحلة إثبات وجوده كان من المبكر أن يخبره أحد ما بأن هذا الوجود عبث.

- أو عدم.. لا تنس أننا لم نصل بعد لمنطقة آمنة بين العبث والعدم لكن يبقى تعبير الخدر الذي ذكرته أبلغ وصف لما يحدث داخل نفسية ستونر.

- الخدر فعلاً، أتعلمين، المشكلة أننا نشعر أننا نحدق في مرآة وأحياناً في كرة بلورية للتنبوء بالمستقبل.. أشعر بأنني لم أقرأ يوماً أي شيء يصور الحياة بمثل هذه الواقعية ربما لأن هذه الرواية صورت حياتنا نحن.. كم هي مؤلمة الحقيقة في كتاب غوركي عن تولستوي لا أذكر بالضبط لكن هنالك قصة تقول أن تولستوي بكى بعد قراءة مشهد مؤلم في قصة لغوركي وقال له لا تكتب هذه الأشياء بعد الآن ثم غير رأيه وقال له اكتب.. أظنها الحقيقة.. لا أعلم..

- تقصد كتاب صور أدبية؟

- نعم الكتاب موجود ضمن تلك الترجمة حسبما أعلم، مشكلة ستونر كلها أن القارئ سيشعر بذاته في الرواية أكثر من اللازم، ليست رواية عادية، ليست شخصيات خيالية.. هذه هي المشكلة.. سيقرأ ويقرأ.. لكن نادراً ما يقرأ ويبقى بعيداً عن الصفحات كما هي الحالة هنا.

- هي شخصيات خيالية وهذا هو القفل الذي نرفض أن نفتحه مع أن المفتاح موجود بالقرب.

بعد يوم..

- كاثرين ذهبت يا إيمان وتركت ستونر، تركت ستونر؟ أم هو تخلى عنها؟ أشعر أنه هو بدأ، وهي رحلت.

- المسألة كانت أوضح مما يحتمله القارئ، ستونر ليس بطلاً كما عهده القارئ. تعرف، أقصد ذلك النوع من الأبطال الذي يجعلك تخمن ماذا سيقوم به وكيف سيتصرف.

- ليس بطلاً؟ لماذا؟ لأنه استسلم.

- ليس بطلا لأننا نحتاج لبطل ينفجر يغضب يبدي نوعاً من التأثر الذي يتراكم للذروة ننتظره أن يعبر أن ينتفض أن يقتل أن ينتحر.. هكذا اعتدنا الولوج للروايات، ستونر لم يقم بأي شيء مما ذكرته دائما أشعر بأنه يكتفي بهز كتفيه ببساطة ويقول وماذا بعد، هل تذكر حين تحدثنا عن فرصتنا للنجاة بأن لا نقوم بشيء على الإطلاق ربما ستونر مثال على أننا أخطأنا وطريقة تفكيرنا ساعتها لم تكن سليمة هو مثال لما ذكرناه والحل لم يرضيني كما تخيلت.

- هو حقيقي أكثر من اللازم.

- عدمي بامتياز.

- طوال قراءتي و أنا أفكر في قولك أنه عدمي، لكن يبقى بداخلي صراع بين العدمية والعبثية.. أظن الأمر يحتاج مقارنة مع ميرسول غريب كامو.

- صحيح فكلاهما لم يهتما لكن أثر الحياة لحقهما.

- قطيعته مع كاثرين وكيف أنهيا الأمر بنوع من التراضي هذا عبث وليس عدمية، قبول للواقع، لكن ذلك الخدر الذي يعتمل في داخله تجاه كل شيء يعيده للعدمية من جديد.

- العدمية بالنسبة لستونر في نظري هي توقعه للأمور قبل أن تحدث فيتعامل معها وكأنها جاءت من العدم مع أن كل الظروف أمامه تؤسس لها وكأن هناك آلة بداخله تفرم تلك الأحداث وتخرجها وكأنها لاشيء، لاشيء أثر فيه حقيقة، لا فعل حتى يكون هناك ردة فعل.

- ممتاز جداً، عبارتك هذه تسمح لي أن أوضح مشكلتي في تصنيفه لا شيء أثر فيه تعني عدمي ولا شيء ترك أثراً دائماً تعني عبثي. هذا فهمي للفرق ولهذا مازلت غير قادر أن أحدد هل ستونر عبثي لأنه يحس لكن يستسلم؟ أم عدمي لأنه مثلما تقولين من البداية مفروض أنه يعلم لكنه دائماً يتفاجأ ويموت شيء في داخله ويصيبه خدر وينتهي الموضوع.

- الخدر، أليست موتة أولى، انتحار مقنع..

- الأمر يعود بي من جديد للنزاع بين العدمية والعبثية. لو كان عدمياً فالمفروض احتمال الانتحار يكون ملحاً بشدة، لكن في نفس الوقت كان من المحتمل جداً أن يترك كل شيء ويذهب مع كاثرين. العبثية ترفض معنى شامل للحياة وتتقبل الواقع لكن ليس بهذه الدرجة من تدمير الذات ما الذي بقى ستونر لأجله؟ لا شيء. ربما هي عدمية.. ربما ستونر انتحر منذ زمن بعيد.. ربما.. لا أعلم.. لا أعلم من الذي أصدر بحقه حكم الإعدام هل كان دايفد ماسترز المتشائم الذي قال له أنت سوف تهزمك الحياة وسوف تستسلم لها؟ أم كان سلون أستاذه القديم الذي نوعاً ما كان السبب في أول فعل لامبالاة يقوم به ستونر حين قرر عدم الذهاب للحرب. لا أعلم..

بعد يومين أو ثلاثة حين أكمل الصديق الرواية..

- عظم الله أجرك في ستونر اليوم أقيم عليه عزاء بدون رثاء. لا أعرف.. لا أشعر بحزن حقيقي على حياته المهدورة ولا فرح بشغفه ولا حتى غضب عليه لأنه ترك العالم يأخذ منه كل شيء أحبه. تعلمين، لا أظن أن ستونر كان عبثياً ولا عدمياً أظن أنه فقط شخص استسلم وسمح للحياة بأن تأخذ منه كل شيء. ليس عدمياً وليس عبثياً هنالك شيء آخر.. أظن أنه فقط استسلم..

- هل يكون ستونر قد خدعنا..

- لا أعلم.. أظن أن المفتاح لسر ستونر قد يكمن في بداية الرواية حين يرى مستقبله في الجامعة. لقد أحب كثيراً وكل حب كان يأخذ العالم منه أمرا، حب زوجته حب ابنته حب القراءة والتأليف حب كاثرين حب التدريس وهو الحب الوحيد الذي فعل شيئاً لاستعادته.

- منذ بداية الرواية كانت الجامعة محور حياة ستونر وكل شيء يدور حولها الثابت الوحيد في حياته.

- نعم لقد تجاهلنا الملاذ الآمن أتذكر الآن مشهداً بعد إحدى المآسي التي حلت به حين خرج من الجامعة والكاتب يصف شعور ستونر حين خرج للعالم بأنه شعر أنه وسط سجن. العالم هو السجن، الجامعة هي المفر والملاذ الآمن.

- هؤلاء يصنعون لأنفسهم ملاذاً وهو ما يمنعهم من الانتحار نفس الشيء مع سيوران الذي كان ملاذه الكتابة.

- بالضبط الجامعة ملاذهم جميعاً هو ورفاقه، دايفد ماسترز كان الوحيد الذي غادر وكان موته مبكراً جداً في الرواية حين ذهب للحرب كان تحذيراً من الكاتب أو من العالم بأن هذا مصير من يغادر منهم ملاذ الجامعة..

- بالحديث عن الجامعة والحرب أين الكاتب جون ويليامز من كل هذا لا نستطيع أن ننكر أوجه الشبه بينه وبين شخصيته ستونر؟

- أظن أنه لا مفر من التخمين بأنه ربما كان يحاول إقناع نفسه بجدوى حياته هو ولو كانت حياته أكثر امتلاءً من حياة ستونر وربما هذا في حد ذاته سبب فقر حياة ستونر لكي لا ترتقي لمقارنتها بحياة ويليامز. من جهة أخرى حاول ويليامز أن ينفي عن ستونر النظرة البائسة التي ينظر بها القارئ لشخصيته فهو يستنكر سلب صفة البطولة عن ستونر بل اعتبره بطلاً حقيقياً وأنه عاش حياة جيدة دعيني أرسل لك دفاعه الملح هذا... ها هو، هذا الاقتباس أورده جون ماكغيرن في مقدمته للرواية وهو مأخوذ من مقابلة نادرة أجريت مع ويليامز في أواخر حياته. يقول ويليامز عن ستونر:

(أنا أظن أنه بطل حقيقي. الكثير من الناس الذين قرأوا الرواية يظنون أن ستونر عاش حياةً حزينة وسيئة جداً. أنا أظن أنه عاش حياةً جيدةً جداً. كان يفعل ما يرغب في فعله، كانت لديه بعض المشاعر تجاه ما يفعله، كان لديه إحساس بأهمية العمل الذي كان يقوم به. كان شاهداً على قيم مهمة... الشيء المهم في الرواية، بالنسبة لي، هو إحساس ستونر بالعمل. التعليم بالنسبة له هو عمل – عمل بالعمل الجيد والشريف للكلمة. عمله منحه نوعاً خاصاً من الهوية وصيره إلى ما كان عليه... الأمر الأساسي هو حب الشيء. إذا أحببت شيئاً فسوف تفهمه. وإذا فهمته فسوف تتعلم كثيراً. عدم وجود ذلك الحب هو تعريف المُعلِّم السيء... أنت لا تعرف أبداً كل نتائج ما تقوم به. أنا أظن أن الأمر يتلخص فيما كنت أحاول الوصول إليه في ستونر. يجب أن تحافظ على إيمانك. الشيء المهم هو أن تحافظ على استمرار التقاليد، لأن التقاليد هي الحضارة.)

- يبدو أنه كان ينفي تهمة ما عن نفسه وعن حياته كما ذكرت يبدو الأمر منطقياً الآن.. وإديث التي تبدو خارجة من إحدى روايات تولستوي أو دستويفسكي تؤرق فكري، ما الشيء الذي كانت تفتقر إليه نساء تلك المرحلة ويجعلهن يغرقن في دور الضحية، نفس التيمة نجدها في أكثر من فيلم وعمل أدبي في تلك المرحلة.. يذكرني ستونر بمسرحية ألبي من يخاف فرجينيا وولف فالزوجين علاقتهما متوترة والزوج ينتمي للجامعة أيضاً، المسرحية كانت انتقاداً للمجتمع ساعتها والنظام الجامعي يبدو أنهم جميعا متورطون في وباء ما..

- إديث.. إديث هي من الألغاز المحورية. أظن أنها ربما لم تستطع الهرب من دور الضحية فلم يكن أمامها خيار سوى أن تتقمص الدور وتحاول الانتقام أيضاً. تلومه على تدمير حياتها فتجعل حياته هو أيضاً جحيماً، علي وعلى أعدائي. وهما الاثنان قبل أن يكونا ضحايا بعضهما كانا ضحايا المجتمع، ولكن بينما وفر المجتمع لستونر متنفساً من الزواج الذي انقلب إلى حرب فإن المجتمع لم يوفر نفس الفرص لإديث طاقاتها من جديد توجهت نحو الداخل، نحو الزواج.

- عليك أن تشاهد إلزابيث تايلور وهي تؤدي دور مارتا في فيلم من يخاف فرجينيا وولف فهيستريا المرأتين متشابهة..

- سأحاول قريباً إلزابيث تايلور في دور امرأة هيستيرية أمر بلا شك يستحق المشاهدة.

- لا تنس أنك تتحدث مع نسوية..

- بالعودة لمقارنتك بين العملين... ويليامز كان له نقد للجامعة وانتقد دراسة الأدب تحديداً. في مقدمته للرواية يقتبس جون ماكغيرن المزيد من تلك المقابلة النادرة مع ويليامز ويذكر نقده للجامعة وموقفه من التعامل مع الأدب:

(اشتكى من التحول بعيداً عن الدراسة النقية داخل الجامعات، الأمر الذي لم يكن بالإمكان توقع نتائجه، والانتقال إلى أسلوب توتاليتاري محض لحل المشاكل في سبيل القيام بالأعمال بشكل أكثر فعالية، في الآداب والعلوم أيضاً، والتي يمكن إسنادها وقياسها كلها. ثم، وبشكل أخص، اشتكى ويليامز من التغيرات في تعليم الأدب ومن التعامل مع النص "وكأن الرواية أو القصيدة هي شيء يجب دراسته أو فهمه عوضاً عن اختباره". وولي اقترح حينها مداعباً "أي، بعبارات أخرى، أن يتم تضخيمها." "نعم. وكأنها أحجية من نوعٍ ما." "والأدب يُكتب لكي يكون ممتعاً؟" اقترح وولي مرةً أخرى. "بالتأكيد. يا إلهي، أن تقرأ بدون بهجة أمرٌ غبي".)

- أشم هنا رائحة تودوروف وهو يدافع عن الأدب وينتقد النظام الدراسي الفرنسي الذي اعتبره خطراً على الأدب. طبعاً تودوروف وكتابه أتى بعد لقاء وليامز هذا.

- هذا يحتاج نقاشاً آخر حتى لا نضيع.

- بالفعل.. متى سنناقش تودوروف إذن؟

- متى ابتعد ظل ستونر قليلاً.

- لعلك تقصد ظل ويليامز...

* رواية ستونر من اصدار دار أثر وترجمة إيمان حرز الله

تقع في 302 صفحة .

الساعة الخامسة والعشرون

2016-01-09T15:15:00.001+00:00

تنبيه : تتضمن المراجعة حرقا لأحداث الرواية ؛ أرجو أن تقرأ الرواية قبل قراءة المراجعة.

الساعة الخامسة و العشرون

قسطنطين فرجل جيورجيو

ترجمة : فائز كم نقش

الناشر: دار ميسكلياني

"كل كتاب من كتبي هو صراع من أجل الحقيقة تلك الحقيقة العارية التي تحدث الضجة"

جيورجيو

يقول بول ريكور أن هوية القصة هي التي تكشف هوية الشخصية وغالبا القصة تحدد ببعديها الزماني والمكاني الذي يمنح شخصياتها تلك الهوية التي قصدها ربما ريكور لكن الأمر في رواية فرجيل لا يمكن ان يحدد في هوية معينة او حتى في مكان وزمان معينين لأن الفكرة أكبر حجما وأكثر كونية, عمل ك"الخامسة والعشرون" يبقى عملا ممتدا قابلا لجميع الاسقاطات الممكنة على كل العقود التي تلت الحربين العالميتين الاولى والثانية وهذا بالضبط ما رغب فيه فيرجيل جورجيو هي محاولة تنبيه تنبؤية بدأت فصولها ساعة كتابة الرواية او قبلها بقليل واستمرت, المرعب في الأمر ان هذا العمل هو أشد قسوة و مرارة من عمل نشر في نفس التوقيت يشبهه لحد كبير مع إختلاف القالب وهو عمل جورج أرويل "1984"حيث يبقى عمل أرويل رغم سوداويته و اليوتوبيا المضادة التي يعكسها يبقى مجرد تخيل ممكن حدوثه في حين أن الساعة الخامسة والعشرون حقيقة راسخة ودامغة مهما حاولنا أن نخفف منها.

ولد قسطنطين فرجيل جيورجيو سنة 1916 بمولدافيا شمال رومانيا من أسرة أغلب رجالها رهبان ارثدوكس وهو المصير الذي كان مقررا له لكن بسبب ظروف الأسرة المالية تعذر عليه ذلك , من سنة 1928 إلى سنة 1936 درس بالمدرسة العسكرية واثناء هذه الفترة كتب أولى أشعاره ونشر بعضها في الصحف,انتقل بعدها سنة 1939 إلى بوخارست ليشتغل ويدرس الفلسفة وسنة 1939 تزوج بأكتارينا بوربيا وحصل سنة 1940 على الجائزة الملكية للشعرعن ديوان خطوط فوق الثلج,اشتغل لفترة قصيرة بوزارة الخارجية لينتقل سنة 1943 الى زغرب كملحق ثقافي بالسفارة الرومانية ,سنة 1944 يختار المنفى بعد دخول القوات السوفياتية لرومانيا فيسجن من طرف الأمريكيين هو وزوجته باعتباره رومانيا حليفا للنازية وبعد عدة محاولات للهجرة استطاع هو وزوجته عبور الحدود لفرنسا سنة 1945 و بقي فيها لغاية مماته و فضل أن يدفن فيها,هذه سيرة مقتضبة للكاتب لابد منها للتعرف أكثر على عمله وقبل أن أتطرق للعمل ذاته لابأس أن أذكر بالحفاوة التي استقبل بها الكتاب بفرنسا و التي يعود لها الفضل بشكل ما في نشره.

حين عبر جيورجيو الحدود لفرنسا كان يحمل معه مخطوطة "الساعة الخامسة والعشرون",التقى بباريس بلاجئة رومانية تدعى مونيكا لوفينسكو التي حسب احدى رسائلها اليه تبقى من أوائل القراء لهذا المخطوط ,وجدت مونيكا أن المخطوط بهذا العدد الكبيرمن الصفحات التي بلغت 800 صفحة من الصعب نشره فنصحته بإعادة صياغته ,ويقال أنها لم تتقاضى أتعاب ترجمتها هذه ونعتت فرجيل بنكران الجميل بل ورفعت عليه دعوى قضائية لاستخلاص مستحقاتها, سمع بالمخطوط الفيلسوف الفرنسي غابريل مارسيل المدير الأدبي لدار بلون فطالب بنشره واضعا له مقدمة أثارت إهتمام القارئ الفرنسي,نشرت الرواية سنة 1949 وسرعان ما ترجمت لعدة لغات باستثناء تلك المنتمية للمعسكر الشرقي.

الوسط الثقافي آنذاك كان على استعداد للانفتاح أكثر باتجاه كتابات الشرق أوروبية خصوصا أن باريس عرفت ساعتها هجرة قوية من مثقفي رومانيا لدرجة أن سيوران كتب في إحدى رسائله أن باريس اصبحت مدينة رومانية, سنة 1949 بالأخص عرفت نشر ثلاث كتب على درجة كبيرة من الأهمية لثلاث كتاب رومانيين ,فبالإضافة لل"ساعة الخامسة والعشرون" نشر أول كتاب لسيوران "رسالة في التحلل" من دار غاليمار وكتاب "أسطورة العود الأبدي" لميرتشيا إلياد والثلاث كتب أحدثت صدى لدى النخبة الثقافية بباريس , بالعودة لرواية فرجيل أعتبرها رايموند أرون صاحب كتاب أفيون المثقفين من أكثر الأعمال التي ضمت شهادة رائعة وحقيقية عن العالم المعاصر فهذا العمل حسب قوله هزه بعمق وأدهشه لحد الإرهاق ,من جهته أندريه روسو في مراجعته للرواية بصحيفة لوفيغارو قال عنها أنها رواية تخص أوروبا ككل معسكرها الشرقي والغربي هي رواية تتحدث عن أسوأ كارثة عرفتها البشرية منذ القرن الأول للميلاد,بينما اعتبر أندريه فونتين المؤرخ والصحفي بجريدة لوموند أن فرجيل تجاوز كل الكتاب الذين تناولوا موضوع معسكرات الاعتقال فاعتبر العالم ذاته معتقلا أوسع وهي نظرة تتماهى مع النظرة الكافكاوية التي تعتبر البطل معتقلا مفترضا,و يبقى محظوظا متى لم يقبض عليه.

في حين تلقى الوسط الباريسي هذه الرواية بحفاوة , تلقاها الرومانيون بنوع من التحفظ إلى أن قرأت بشكل مغاير ابتداءا من سنة 1989 لتنشر برومانيا سنة 1991 أي قبل وفاة جيورجيو بقليل, في حين تلقاها اليهود بنوع من التذمر, واعتبره بعضهم معاديا للسامية لاسباب كثيرة منها اعتبار موريتز ضحية عوقب بعقاب خاص باليهود وهذا أعطى انطباعا أن اليهود يستحقون فعلا ما حدث لهم وأن الخطأ الوحيد في الموضوع أن يُِؤخذ موريتز على أنه يهوديا و هو ليس كذلك ,هذا بالإضافة لكتابات سابقة لجيورجيو اعتبرت معادية للسامية مما اضطر جيورجيو للاختفاء بعيدا في الأرجنتين هربا من هذه الحملة الإعلامية التي كلفته خسارة صديقه مارسيل غابريل.

كيف يمكن إذن أن نقرأ رواية بهذا الحجم, وتحت أي تصنيف يمكن أن نضعها قد يختلف الأمر من شخص لآخر حسب خلفية كل قارئ لكن كبداية فهي شهادة حيةعلى أدق وأعنف فترة تاريخية مرت بها أوروبا,شهادة حية من شخص عاين و اكتوى بنارها ذاكرة حية بالمقام الأول أو يوميات كتبت بشكل منفتح وغير متوقع فهي رواية تنتمي لأدب السجون و رواية سياسية و رواية قد ندرجها أيضا في أدب الحرب و ربما تكون رواية ينطبق عليها شرط التخيل التاريخي كما جاء به الدكتور عبد الله إبراهيم مع تحفظ شرط الزمن في هذه الحالة أو ربما بعيدا عن كل هذا ندرجها ضمن أدب السيرة الذاتية خصوصا التخييل الذاتي أو الرواية الذاتية كما وضعها سيرجي دوبروفسكي حين نشر روايته الإبن سنة 1977 و هذا ما أميل إليه لأسباب سآتي على ذكرها وأيا كان الأمر تبقى رواية الخامسة والعشرون عملا ملحميا لن يترك قارئه محايدا.

في إحدى حواراته يؤكد فرجيل جيورجيو أن " كل صفحة من كتابي كتبت بالدم,دمي,دم أصدقائي,دم أولئك الذين عانوا والذين ما زالوا يعانون في المعتقلات,أجل كل ما كتبه تريان عن المجتمع التقني,حول تحويل الإنسان إلى آلة أفكر فيه فعلا",من إجابة جيورجيو هذه ندرك أن عمله ليس سوى نوع من السيرة الذاتية فالكاتب حاضر في ذات الكاتب تريان كوروغا الشخصية المحورية الثانية في العمل و حسب سيرته سنلاحظ مدى التقاطع الواضح بين السيرة المتخيلة و السيرة الحقيقية,هي محاولة من الكاتب أن يجعل بينه وبين الكتابة و الحدث مسافة تمكنه من القليل من الحيادية باعتبار ما كتبه نوع من التوثيق التاريخي وهو الأمر الذي عرف جدلا واسعا خصوصا من طرف اليهود,من بين هذه التقاطعات ما ذكره الكاتب في إحدى اللقاءات بباريس التي عرفت بالإضافة لحضوره هو و زوجته حضور مارسيل غابريل حيث ذُكر باللقاء أن جيورجيو حاول الانتحار بقطع شريانه بعد أن فشل في إضرابه عن الطعام حين كان معتقلا وهي المحاولة التي رمت به في مستشفى المجانين كما وجدت الباحثة ميرال دراجاو أثناء بحثها عن وثائق الحالة المدنية المرتبطة بجيورجيو ان كنية كوروغا كانت تحملها جدته قبل زواجها. بالإضافة لتقاطعات أخرى متشابهة كالأب الراهب و كالمهنة التي اشتغلها كلاهما , و بعيدا عن السيرة و بالنظر

لطريقة السرد المركزة على حياتين و شخصيتين رئيسيتين هما الفلاح موريتز و الكاتب الشاعر تريان كوروغا يظهر أن جيورجيو تماهى بين الشخصيتين

ليوحد الذاكرة بالإتجاه الذي يريده و يرغب بشرحه باندفاع هذا بالإضافة

لرغبته في جعل الفكرة الرئيسية كونية متعددة الطبقات ومتعددة اللغات هذا التماهي بين الشخصيتين يظهر منذ بداية الأحداث ليتصاعد حدته مع ضغطها و يبدو أن جيورجيو أراد من موريتز أن يمثل الحدث في حين يحلله ويناقشه تريان و هذا ما ظهر بشكل أوضح في العرائض التي كتبها, يمكنني

باختصار القول وعلى إعتبار العمل رواية ذاتية أن موريتز يمثل الذات المتخيلة و كوروغا يمثل "الأنا"بمعنى الكاتب حاضر لكنه يحتاج لمن يستفز هذا الحضور و يكشفه و ليس موريتز ( الفلاح) فقط من يقوم بهذا بل نجد بجنبه شخصيتا الأب ( الكاهن) و المحقق دميان ( القانون) , في النهاية قسطنطين فرجيل جيوجيو من كتب رواية الخامسة والعشرون المستوحاة من شخصيات حقيقية , و يبقى السؤال لماذا اختار جيورجيو نهاية كتلك لكوروغا و هو الأمر الذي لم يحصل حقيقة له و لما فضل الابقاء على الفلاح و اغتيال الشخصية التي تمثله ؟ ربما يتعلق الأمر باستسلام العقل " لعله ينبغي أن تتصرف على نحو جديد أعتقد أن بالكتابة لن تصل إلى أية نتيجة" (صفحة 343) أو ربما تعلق الأمربمحاولة تأسيس جديدة في المنفى مع الإبقاء على الارض,الأصل ( الفلاح موريتز) , محاولة تأسيس هدفها الرئيسي خلق عقل بشري قادر على وقف زحف العبد التقني و مواجهة النهاية أو ما بعد النهاية الساعة الخامسة و العشرون فماهي الساعة الخامسة و العشرون ؟ومتى تأتي و كيف نواجهها؟.

الرواية هي صرخة الإنسان الحداثي أو ما تبقى منه في مواجهة تلك الحداثة ذاتها التي بدأت تفرض نسقا معينا يزيد من توغل المادة و تقهقر الروح,إختفاء الإنسان و تمدد الآلة والبيروقراطية,الرواية هي كشف خيانة الإنسان لذاته نوع من الفاوست الآلي الذي سمح بظهور البروليتاريا التقنية القابلة لإحداث الثورة و لفرض قوانينها و إجبار البشرية على التبعية وهي ثورة بطيئة ستمسخ الإنسان ليصبح ببغاء تسلية للعبد التقني فيصل الوضع إلى فرض نوع من الألوهية على الآلة ليبقى مجرد المقارنة بينها وبين الإنسان محض تجديف "إنها إهانة نوجهها للآلة إذا قارناك بها,بل إنه كفر,الآلات كاملة" ( صفحة 205) , هذه الثورة ستشتت الهوية وتصنع هوية تقررها التقنية وأدراج المكاتب و سيصبح معها الإنسان أرنبا أبيضا ( صفحة 156) أو ينتمي للفصيلة البطولية التي توضع تحت المجهر ( صفحة 229 ), و تبقى "الساعة الخامسة و العشرون" هي ساعة المواجهة حين يستفيق الإنسان على خرابه لكن بعد فوات الأوان هي الساعة التي لن تفيد فيها أي محاولة للإنقاذ هي الثقب الأسود الذي سيغيب الإنسان لتطغى الآلة ( صفحة 70), و هي الساعة التي ستشترى فيها الحضارات كسلع ( صفحة 404) و الساعة التي يبقى الأموات فيها أحياء مجازيا ( صفحة 444-445) و هي الساعة التي ستنتهي بصلب الإنسان على صخرة التقنية ( صفحة 450), الساعة التي تغلب فيها التصنيفات الموجهة و يسجن و يقتل فيها الإنسان على الهوية , موريتز الفلاح الروماني الذي رغب في الهجرة سيجد نفسه تائها في خليط من الهويات لينتهي به الأمر متطوعا لدى الأمريكيين فيعود في الأخير لحلمه الأول منهكا مجردا من الرغبة والحلم, ببغاء يرغب في التطهر من الذنب ( الصفحة 358) يؤكد إلتزامه بالطاعة ويبتسم ببلاهة للآلة , لم تستطع الأنظمة أن تنقذ الإنسان فجورجيو انتقد بشدة الأنظمة الشمولية الروسية والنازية و كان لطيفا مع النظام الأمريكي متجاهلا الآلة التي سقطت بهيروشيما فأنتقد باحتشام الديمقراطية , و يبقى الخلاص حسب جيورجيو في الفكر و بشكل أكبر في الدين القائم على التسامح, نوع من "أدر خدك الأيسر" لتنتهي موجة العنف و نوقف فكرة التصنيفات المربكة و الخالية من جوهر حقيقي لصالح الإنسان , قد تكون الرواية تمثيلا لعنف الحربين العالميتين لكنها تنسحب كفكرة بشكل مفزع على عصرنا الحالي الذي يقتل فيه الفرد وتزداد الآلة تجبرا, هو الجذام الذي أكل أنف الحضارة الإنسانية و لم يكن كل هذا ليحدث لو " أن المطر هطل أمس.." صفحة 54.

مقبرة براغ أمبيرتو إيكو

2015-04-20T18:58:00.000+01:00

حين نقرأ لأمبرتكو إيكو فنحن على موعد مع الدهشة,الأمر غير مرتبط فقط بالموضوع بل باسلوب السرد وكيفية السرد إختيار الشكل المناسب للرواة و تكثيف العلاقة بينهم إيكو جدد بشكل لافت طريقتههذه في إسم الوردة و جددها أيضا في مقبرة براغ و لا استبعد أن هذا التجديد سنجده مع باقي رواياته التيتنتظرني على الرف,في مقبرة براغ هناك لعبة ثلاثية أن لم أقل رباعية لو أشركنا الكاتب كفاعل في السرد فأول صفحة يظهر الفاعل الأول في السرد يلتقي بعدها بالفاعل الثاني و بعدها بالفاعل الثالث و كأن الأمر اشبه برباعية الجري في الأولمبياد كل راو يمنح الآخر الفرصة لاظهار موهبته فيتفاعل السرد بتفاعل الرواة و أختار إيكو جسد اليوميات كمحتوى أساسي لهذه الطريقة فيكون السرد بطل و شخصية أيضا لها نفس مكانة الأحداث و اليوميات يتصاعد و ينخفض ضمن سياق الحكاية كما تتصاعد الحكاية ذاتها , أجاد ايكو إذن أن يجعل من السرد لعبة بوليسية تتماهى مع الموضوع ذاته معتمدا بشكل كبير على ذكاء القارئ في لم الخيوط التي يلهو بها إيكو لنفهم في الأخير من كان يتحدث فعلا و هل هناك فعلا راو واحد أم تعدد الرواة والمثير في الموضوع أن هذه الاسئلة ترتبط بشدة بموضوع الرواية و طبيعة البطل الأساسي لأننا سنتسائل في الأخير هل كل ما ذكر حدث فعلا أم أن الأمر لا يعدو أن يكون وثيقة مزوة أخرى.

بالعودة للموضوع تزداد حيرتنا أكثر لدرجة أعجز معها على تحديد أفكاري أو صياغتها بشكل منظم كتابة,فالموضوع ليس جديدا و تم تناوله كتابة من طرف العديد من الكتاب أدبا و مقالة و إيكو هنا وضع فقط وجهة نظره حول الموضوع مما يجعل عمله هذا أقرب لفن المقالة التاريخية منه الى الرواية يتعلق الأمر ببروتوكولات حكماء صهيون , عمد الغرب الى انكارها جملة و تفصيلا منذ ظهورها كما لجا آخرون الى تأكيدها ووضع افتراضات مؤكدة لكيفية صياغتها و ترجمتها في حين يبدو العرب وحدهم موقنون انها صحيحة,يؤكد إيكو في نهاية الرواية أن كل شخصيات روايته حقيقية و أن ما قامت به من أفعال فهي حقيقية في حين يؤكد أن شخصية سيمونيني شخصية متخيلة لكن مثلها وجد و ما زال حيا بيننا اليوم يتركنا إيكو في حيرة من أمرنا على حافة التصديق المشوب بالشك فكيف نصدق البطل و هو شخص متخيل بمعنى آخر كيف يقوم تاريخ فعلي على تاريخ متخيل و ما هو الحد الفاصل بين العالمين و تزداد حيرتنا حين نعلم أن الشخصية المحورية الحكائية محترفة تزوير و تحريف فما الذي يهدف إليه إيكو في النهاية أن نصدق أو أن ننفي ما حدث عبر لعبة تدوير الحقائق التي لا تتوقف..

تتحدث الرواية عن رجل يبدو فاقدا لنصف ذاكرته فيقرر كتابة مذكراته عله يفهم بعض الأحداث الغريبة التي يمر بها نتعرف على الكابيتان سيمونيني ذو الأصول الإيطالية ونكتشف بعد ذلك أن هناك شخص ثان يتطفل على كتابة اليوميات و هو القس دالا بيكولا فتغدو الكتابة محاولة للتذكر و الاكتشاف , من ايطاليا الغاريبالدية الى روسيا القيصرية مرورا بفرنسا النابلونية و الجمهورية و فرنسا الماسونية يحكي سيمونيني مسار حياته الخصب بالأحداث و الشخصيات السياسية و الكهنوتية و الطبية و الموسيقية و الأدبية مسار مليء بالكره تجاه اليهود و تجاه النساء و تجاه كل الجنسيات تجاه الآخر بشكل عام باستثناء الأكل الذي يمثل للشخصية المتعة البشرية الوحيدة الممكنة,تبدو الشخصية في هذا الكتاب خلاف المتعارف عليه شخصية سلبية جدا منعدمة الأخلاق و الضمير و لا يقف في وجهها شيء سوى المصلحة الذاتية و لا تبدو منتمية لشيء سوى لرسالة تركها له الجد .

لا نستطيع أن نصف إيكو بمعاداة السامية و لا نستطيع في ذات الوقت أن نؤكد هذه المعاداة فالطريقة التي كتب بها العمل توحي بالأمرين معا

,كره سيمونيني اليهود كرها بالغا و تعجب من عدم قدرة الناس على فهم هذا الجنس المتكيف مع كل الكوارث البشرية و التاريخية و كيف يعقل أنهم لم يدركوا بعد أن الأمر يتعلق بمؤامرة كونية تاريخية ضد كل البشر باستثناء اليهود سيمونيني يعتبر نفسه بطلا كونيا على اعتبار أنه سيحرر العالم من الغموض الذي يكتنف هذه المؤامرة التي يكفيه فقط أن يختلقها ليشعل فتيل الفضول و التقصي آملا أن يقضي بعدها على هذا الجنس المكروه و الصامد رغم هذا الكره الفطري نحوهم.

يبقى المرتكز الاساسي للرواية هو النتيجة الختامية , العمل المكلل لمسار سيمونيني تنفيذ وصية جده بالشكل الأسمى و نشر بروتوكولات حكماء صهيون,مع ترتيب للأحداث لا يختلف عما هو متعارف عنه تاريخيا حول البروتوكولات فعلاقة هذا الأخيرة بروسيا ثابتة اكتفى إيكو بأعادة صياغة الأحداث بشكل أدق مع تضمينه لبعض الخيال المكمل للصياغة الأدبية , فحسب ايكو فالفكرة بدأت مع رسالة جد سيمونيني و الذي يؤكد الكاتب أنه شخصية حقيقية و يربطها أيضا برواية اليهودي المتنقل لأوجين سو التي نشرت على حلقات بين 1844و 1845 و وبالتعاون مع عمل موريس جولي الحوار المتخيل الجحيم بين ميكافيللي و مونتسكيو و بعدها كتاب البروسي غودش و هي الرواية التي حسب إيكو مبنية على تخيلات سيمونيني ذاته و تلك التخيلات المرتبطة بمقبرة براغ و الأجتماع السري لإثنيعشر حاخام يهودي,مقبرة براغ إذن تحكي بالتفصيل و بشكل بوليسي لا يخلو من دراما جيمس بوند و أوجين سو و بعض تأثير دان براون كيف خلقت "الكذبة" من انخراط سيمونيني بثورة غاربالدي الى قضية درايفوس,إيكو كان متحكما بشكل جيد بالمادة التاريخية التي يظهر من خلال التدقيق أنه تعب في الحصول عليها و منحها لنا بشكل متسلسل جيد لكن الأمر يدفعنا للتساؤل ما المجدي في إعادة خلق كذبة على اعتبار سمونيني مزور ما المجدي من تكرار نفي هذه البروتوكولات بهذه الطريقة و قد سبق للعديد من الكتابات ان فعلت تفس الشيء؟هل كان إيكو فعلا قاصدا أن ينفيها أم قاصدا أن يجعلنا نفكر أن نفي البروتوكولات هو من ناحية أخرى نفي أيضا للاعمال التي نفتها بمعنى أن التاريخ يمكن أن يكون كذبة فكل الأعمال التي تحققه هي بدورها من الممكن أن تكون كذبات متقنة فلاشيء في النهاية ثابت مع صيرورة زمنية تجبرنا أن نتغيب عنها قصرا أو اختيارا.

إضافات :

مقبرة براغ :

توجد المقبرة بالحي اليهودي الجيتو جوزيفوف ببراغ بالتشيك كانت بالخدمة ما بين ١٤٧٨ و و يق١٧٨٦ يقدر عدد القبور المتواجد بها حوالي ١٢ ألف قبر.

أوجين سو :

ولد سنة 1804 و توفي سنة 1857 كاتب فرنسي اشتهر بروايتين نشرهما على شكل مسلسل اسرار باريس و اليهودي المتنقل كان جمهوريا و فضل المنفى حين انقلب لويس نابليون بونبارت سنة 1851 .

موريس جولي:

محام و كاتب فرنسي ولد سنة 1829 و توفي يقال منتحرا سنة 1878 سجن بعد نشره لحوار الجحيم بين ميكيافيللي و مونتيسكو و يعتقد أن بروتوكولات حكماء صهيون مقتبسة من هذا الحوار مع أنه لا ذكر فيه لليهود.

هرمان غودش :

كاتب بروسي ولد سنة 1815 وتوفي سنة 1878 ألف رواية بياتريس و خص إحدى فصولها للمؤامرة اليهودية التي تمت بمقبرة براغ نشر هذا الفصل مستقلا بروسيا سنة 1872 .

بيتور رشوفسكي:

ولد سنة 1853 و توفي 1910 رئيس أوكرانا أي الشرطة السياسية للإمبراطورية الروسية التي نشطت أواخر القرن ١٩ و بداية القرن ٢٠ بباريس.

القنافذ هوية باردة

2015-01-21T12:35:00.002+00:00

“الحياة تستمر ولايمكن أن ننتظر استكمال كل مقومات الفرح لنفرح.”

غالبا حين أتذكر كل الروايات العربية التي قرأتها أو تلك التي تنتظر دورها على الرف أو تلك التي أتردد في إقتنائها بسبب شكي المستمر في جاذبيتها الأدبية يحضرني دائما قول فوكنر "إنهم يكتبون كتابة جيدة ,غير أنه ليس لديهم ما يقولونه",تبقى هذه معضلة أغلب الروايات العربية المحشورة في زاوية الكتابة الجيدة و انتقاء اللغة الشعرية الجذابة على حساب المعنى و المضمون المبني على تفاهة القصة و المعالجة,فحين نلتقي بأعمال جيدة فهذا يبدو نصرا جديدا في معرض بحثنا عن الألق الذي فقدته الرواية العربية في السنوات العشر الأخيرة.

التقيت برواية القنافذ في يوم ساخن بآخر معرض بالدار البيضاء بجناح الكتاب الجديد كان العنوان هو أول ما لفتني فلم اكن وقتها أعلم عن فلاح رحيم سوى أنه مترجم لعمل لتوماس مان و لا شيء غير هذا تساءلت ما الذي تفعله القنافذ عادة في يوم ساخن هل تخفي جسدها في جلدها الشوكي مخيفة الحر و الآخر و تنعزل أم تبحث عن مكان بارد لو وجد لم أنتبه أن تساؤلي ساعتها كان مسموعا ليقترح علي العارض أن أقتني الرواية واعدا إياي بأنني ساشكره لو التقينا المعرض القادم أخذتها بعد تردد قصير بسبب غلائها و ليس بسبب انعدام الثقة الواجبة تجاه العارضين.

هل يمكننا اليوم أن نتحدث عن شكل جديد لرواية الشتات , روايات المنفى ليست بالشيء الجديد و أدب المنفى عموما كان موجودا من فترة طويلة سواءالمنفى القصري أيام الاستعمار أو بسبب الأنظمة الدكتاتورية التي توالت على العراق و سوريا بالخصوص لكننا اليوم نصادف شتاتا مختلفا سببه الحروب و القتل حسب الهوية و المزاجات الطائفية و بعض الأجندات غير المعروف جذورها,فلاح رحيم يحكي عن جرح المنفى لعراقيين اضطرتهم الحرب أن يبحثوا عن أوطان جديدة يعالجون فيها همومهم و يهربون اليها من الخوف و الإحساس بالعجزسليم المتخصص باللغة الإنجليزية الذي عاش لفترة بليبيا مترجما بإحدى شركات النفط هناك و الذي يختار الانتقال لسلطنة عمان كحلقة جديدة في الهروب يلتقي بمدينة صور بمجموعة مختلفة من الجنسيات و كل شخصية من الشخصيات المركبة و البسيطة حسب فحوى السرد تحكي شتاتا مختلفا بخلفيات مختلفة غربية و عربية يوسع فلاح رحيم هم المنفى ليشمل العالم ليشمل الفرد المنتمي و اللامنتمي الراغب و المضطر المستفيد و الراضخ فقط للضرورة مجموعة أساتذة بمدينة عمانية صغيرة و كلية و يصغر النطاق المكاني من العالم لدولة لمدينة لكلية لقسم للفرد و هو سليم تراتبية أبدعها فلاح رحيم للتحدث عن الفرد كمكون للجماعة وكباحث عن الذات بمعزل عن هذه الجماعة و لعل إختياره للقنفذ كتشبيه لهذا الفرد يبدو منطقيا و مثاليا كما وضحه بداية باقتباسات لشوبنهاور فالخوف من الآخر يجبر سليم على المنفى و بالمنفى يختار العزلة كمنفى متواز و حين يغامر بنفسه خارج هذه الوحدة الإختيارية ليثبت لنفسه و لغيره قدرته الإجتماعية يصطدم بالندم و المعاناة فرفض إريكا له بداية و المرض الذي انتقل اليه من ساندرا و النفور الذي تلقاه من مواطنه البعثي و غيرها من الأحداث التي سردها فلاح بإقتدار و سلاسلة تتماشى مع السرد تبين هذه الجدلية العزلة و المجتمع الأنا و الآخر,كان إختيار رحيم لعمان كحيز مكاني اختيارا موفقا بإمتياز فعمان كما يعرف عنها الحيادية و الهدوء في المشهد العربي و الإقليمي هكذا بدت في الرواية في حين الصراعات و الحوارات و المآسي نجدها في الوافدين اليها من مختلف الجنسيات و تبدو الصراعات بين الشخصيات العربية تعكس بشكل كبير الصراعات الموجودة فعلا على الواقع في حين كان الغربي هنا محفز للصراعات أو رؤية منتقدة أو مدافعة على المشرق .

المميز في كتابة فلاح رحيم قدرته على تضمين السياق السردي أمورا قد لا يحتملها السرد عموما و قد تكون ثقيلة و مقحمة إلا أن فلاح كان مقتدرا في تضمين السرد الروائي فنونا إنشائية اخرى كفن المقالة و فن الرسالة و قد جاء التضمين مثريا للسرد و مفسرا للوضع العراقي بشكل مدروس و مختصر و كاشفا لشخصية شهاب المناقضة لشخصية سليم في فهمه للمنفى و العودة للوطن و كانت أيضا شخصية تعكس الوضع العراقي البعيد مكانيا عن سليم رغم اتصالاته الدائمة بأهله و التي لم تخرج عن النطاق المكاني الموجودة فيه العائلة.

يحسب لفلاح رحيم أيضا بالإضافة لعنايته القائقة في اختيار الحيز المكاني قدرته على إختيار الشخصيات مع حرصه على رمزية الاسماء كشخصية حاكم البعثي و البتول المراة العراقية التي لم تستجب لمحاولاته المتواضعة لاجتذابها و فرحان الذي يأتي كتضاد يحتاجه سليم للتعافي من رغبته في الحياة حرص فلاح في اختيار شخصياته العربية الرجالية عموما نظرا لافتقار الرواية للشخصيات النسائية العربية الرئيسية يقابله عشوائية الاختيار في الشخصيات الغربية و ربما يكون الأمر إقرارا من فلاح رحيم لتدني أهمية الحضور الغربي في الوجدان العربي و اعتباره محفز فقط و ليس أصلا متجذرا,و أخيرا تأتي نهاية هذا التشرذم الوجودي كحالة من اللانتماء للمنفى و للوطن ليبدا سليم منفا مغايرا منقا خارج المنفى فتتعدد متاهة المنافي و تزداد الهوة عمقا بين الذات و الإختيارات المرجوة منها و المطلوبة حقيقة ووجودا منها لينتهي فلاح رحيم بخلاصة أن الموت يكشف في النهاية سريالية الواقع و يقف ندا لند لعشوائية الفوضى,فموت الصديق و موت الوجه الآخر للذات سيبقى بالنسبة لسليم أحجية و سر وجودي يستعصي على الفهم.

نادجا..ملهمة السريالية

2014-08-23T01:11:00.000+01:00

قصة شغف وجنون

"أندري؟أندري؟...ستكتب رواية عني.أؤكد لك ذلك.لا تقل لا.احذر:فكل ما يوجد يفقد قوته,كل ما يوجد يزول.منا نحن,يجب أن يبقى شيء ما..."

نص نشر سنة 1928 و عاد أندريه بريتون و أصلحه سنة 1962, مقتطف من سيرة ذاتية للكاتب ركز فيه على لقاء بالصدفة جمعه بنادجا توجت بعلاقة مميزة ما بين أكتوبر 1926 و فبراير1927 , لقاء قصير خرج منه بريتون بثورة من الأفكار حول الفن والحياة الفرد و الآخر و لم تكن الكتابة عن نادجا سوى تنفيذ لوصيتها في إحدى لقاءاتهما, يبدو النص يتماهى مع مانيفستو السريالية الذي كتبه بريتون سنة 1924 تمهيد و تعريف بالسريالية للمبتدئين بصيغة نثرية و في ذات الوقت تطبيقا عمليا لها أدبيا فبريتون رفض التعبيرات الرومانسية الروائية و أكد على ذلك صراحة في الكتاب و رفض الوصف و اعتبره استخفاف بذهن القارئ الذي يدعوه إلى المشاركة في النص و التفكير فيما وراء السطور و يساعد القارئ في ذلك و عوض الوصف بكمية من الصور التوضيحية,كما نجد النص فيه نوع من التصاعد الغريب عن الأدب حيث يبدأ بريتون الكتاب بتمهيد أضافه بعد إصلاح النص سنة 1962 يحاول فيه إدخالنا بسلاسة لعالم السريالية ويعطينا لمحة عن فكره و فلسفته و لا عجب فالنص بدا بتساؤل" من أكون؟" و يحاول أن يختزل الجواب بقول مأثور "قل لي من تخالط أقل لك من أنت" يبدو التساؤل تعرية لذات بريتون قبل أن يعري شخصيته الأساسية نادجا و قد يكون أيضا محاولة منه لتفسير آخر هذه العلاقة الشبقة فكريا و ليس جسديا لأننا لن نلمس ذلك في النص و تجاهله بريتون لسخافته أمام المحاورات الشيقة التي كانت بينه و بين نادجا,المثير في النص أن الشخصية تبدو في حد ذاتها تصورا للسريالية في أبهى تجلياتها الواقع الذي يصور ببراعة اللاواقع مجنونة بعقل ناقد و متحفز, الكتاب يجمع بين سطوره التيمات الأساسية التي نجدها غالبا في أعمال السرياليين و هي الحب و الشعر و الحرية ( الحب لبول ايلوار,الحب و الحرية لديسنوس), نص نادجا عفوي حيوي نشعر بأن الكاتب لم يعد مادته مسبقا بل عمد إلى استحضار الذكرى والكتابة عنها دون أن يآخذ بعين الإعتبار أي مقومات أدبية و لعل هذا ما دفعه إلى إعادة إصلاح النص , يحكي عن اللقاء و يترك للقاء أن يكشف لنا و له خباياه , نص أدبي من طراز رفيع عرفنا على عدة شخصيات رسامين كبيكاسو و كيريكو و كوربيه و أدباء كبول إيلوار و بودلير و بنجمان بيريت و ديسنوس و لويس أرغون ..غيرهم

يتوازى مع الحوار بين نادجا و بريتون حوار مكاني قائم على الصور فالمكان يبدو حتمية لدى بريتون فهو مكان اللقاء /مكان اللامتوقع / مكان المرآة/ مكان الحظ/ مكان المسرح و الفن عموما/

و الصور في النص أخذت حيزا مهما لكن الملاحظ أن الصور عرفتنا بكل شيء مرتبط بالنص إلا فاعليه الأساسين نادجا و بريتون فلا نجد صورة للثنائي و كأنهما يعبران بدقة عن المقولة الشهيرة لبول إيلوار التي تقول أن نحب ليس معناه ان نرى بعض بل أن يرى كلانا نفس الإتجاه" فنادجا لم تعرفنا عن نفسها بل وضعت لنا طريقا يمكننا من أن نتعرف عليها و بالعودة إلى الصور يمكن تقسيمها لثلاث أقسام صور للاماكن الباريسية غالبا باريس العشرينات المسارح السينما ثم القصور و العودة للتاريخ بعدها تاتي الصور الشخصية للأدباء و بعض الشخصيات الطبية و الفنية ترافق رأي بريتون حولها نوع من الإثبات أراد به بريتون دعم رأيه فيهم و أخيرا الصور الفنية لعصر النهضة و السريالية و بعض الصور للفن الفطري رؤية جامعة للفن فيها إسقاطات لنظرة بريتون الشخصية لبعض المدارس الفنية و ضمن الصور الفنية نضيف رسومات نادجا التي ساعود إليها كملحق.

يحاول بريتون أن يبدو جازما و واضحا من خلال نصه فيما يتعلق برؤيته للفن و الحب,حيث يبدي رغبته بعد أول لقاء بإنهاء العلاقة قبل أن تبدأ حيث وجد في نادجا أكثر مما توقع و أستغرب كيف لهذا الرجل السريالي أن يُدهش من جنون الملهمة و كيف يعتبره تجاوزا للمعقول في حين أن مدرسته قائمة على اللامعقول و نفي كل ماهو جاهز و حاضر ,نادجا كما ذكر بريتون في النص وُجدت في طريقه ليجرب بقسوة كل ما لا يجرب فيها , هزة ربما لتكشف ضعفه تجاه المطلوب منه كرجل مجتمعي ففي النهاية هجر نادجا التي تبدو مجتمعيا مرفوضة, فهل نعتبر هذا النص تكفيرا عن ذنب الهجر و هل يمكن لنص بحجم نادجا أن يحل المعضلة كيف يمكن أن نعيش بإرث عاطفي يسكننا لسنوات تجاوزت الثلاثين في حالة بريتون و ربما استمرت معه لمماته.

ما الذي يجعل من نادجا مصدرا لهذا النوع من الهزات, لا يضاهيها أي حضور نسوي آخر بمن فيهم زوجة بريتون, لعل فوضويتها و عدم تقيدها بأي عادة إجتماعية قراءتها المتميزة و الناقدة لكتاباته و أخيرا نادجا الكاتبة و باعتراف بريتون كلماتها كان له وقع و سحر "هي جمل أجد فيها حقا نبرة صوتها و لها في نفسي رجع قوي" و أعطانا لمحة صغيرة عن بعض جملها, هكذا كانت نادجا فكرة موازية لحلمه المفترض لعلاقته الغرامية الناجحة و أدخلته عالما ثانيا متفردا لمعنى الحب و معنى الوجود, مخيلتها الشاردة و الجامحة جذبت بريتون ليتتبع بفضول و شغف مسارها للإعلان عن نفسها و عن الجنون الذي أستولى على عبقريتها, تطور الشخصية في النص تُصور علاقة بين شغف و فضول علاقة إطرادية بين الإثنين فالإثنين يحكمهما الفضول لمعرفة الآخر و تعريته و يجمعهما الشغف لأن يكونا معا تقول نادجا واصفة وجودهما"إنهم لا يستطيعون التصديق,أترى,إنهم لا يستطيعون العودة إلى حالهم الطبيعي بعد أن يرونا معا.فكم هي نادرة تلك الشعلة التي في عينك,التي في عيني", و مهما كان وقع نادجا كملهمة على بريتون فإنها كانت سببا في منح الأدب الفرنسي إحدى روائعه و هذا جعلها تدخل لمصاف عظيمات الإلهام الفرنسي فمن هي نادجا؟

تعرف نفسها بأنها "نادجا,لأن هذه هي بداية كلمة أمل بالروسية و لأنها ليست إلا بدايتها فحسب" هاربة من هويتها الحقيقة و رافضة للواقع المفروض عليها ظهرت لبريتون أولا كإمرأة جميلة و جذابة بأناقتها و ضحكتها و مشيتها و تبرجها لتتحول بسرعة إلى المرأة اللغز فنجده يسألها "من أنت" معتقدا أن سؤال هكذا يعفيه من باقي الأسئلة و منتظرا لجواب شافي فيكون الجواب " أنا روح هائمة" فتزداد جاذبيتها أكثر , تبدو المرأة لبريتون شخصية مزدوجة في كل التعليقات التي كتبها حول حياتها فهي نقية غير مرتبطة بالدنيا لكنها حريصة عليها ملهِمة و ملهَمة ضعيفة و قوية حياتها تتجاذبها قوى صاعدة و أخرى تدعو الى السقوط هي الحورية و السمكة وجه ملائكي لتتحول في لحظة للمرأة الثعبان تناقضات حيرت بريتون و دفعته لمحاولة الكشف عن حقيقة نادجا.

تصبح نادجا بالتالي حقلا خصبا لتجارب بريتون السريالية بقدرتها العجيبة على ملاحظة و التنبؤ بما تخفيه ملامح العابرين كما كانت عرافة ترى ما لا يراه الآخرون أو تسبقهم في الرؤية, منصتة جيدة للطبيعة و قادرة على ترجمة لغتها,كانت لها رؤيتها الخاصة للأشياء فهي ترى أن كل شيء يجمع بين النار و الماء في حين لا شيء بتاتا يجمع بين الذهب و النار,كما كانت تؤمن ببعد غير الأبعاد المتعارف عليها تتجمع فيه كل الأفكار لتعود من جديد في متتالية تشبه عمل النافورة, كهذا بدت المرأة لغزا سريالية صارخا ازداد تألقا برسوماتها الغريبة سأركز على بعضها

زهرة العشاق : الثعبان يمثل بريتون في حين تمثل الزهرة ذات القلبين و النظرة الثنائية نادجا, وضعية الزهرة فوقية و السهم الموجه للثعبان قد يعبر على رغبة نادجا في التحكم ببريتون.

الحورية و المسخ: يمثل المسخ بريتون بينما الحورية تمثل نادجا ثنائي الماء و النار الذي يتماثل حسب رأي نادجا

حلم القط:إختيارها للخلفية السوداء و القط القائم محاولة واضحة للهروب من الواقع الجاثم على روحها بكل أثقاله

الرأس و الكف: الرأس يمثل نادجا و موشوم عليه الرقم المشؤوم 13 و توقيع نادجا و الكف لبريتون الذي يمثل النار كما ذكرت نادجا رسمة تمثل حسب فهمها التماثل بينهما

الأمير وتحية الشيطان: صورت نادجا فيه نفسها بصورة أميرة تضمها علامة إستفهام و تساؤل من تكون و صورة لشيطان يبدو خارجا من حذاءأو مصباح مبتسما واثقا رسمة تمثل ثنائية الشر و الخير في نادجا

القناع: يمثل بريتون تربطه نادجا بقلبها بنقط توضح مدى شكها في علاقة كهذه و على جانب الرسمة نجدها تحدد تطلعاتها من العلاقة الانتظار الرغبة الحب و المال

نعرف من النص أن اسمها الحقيقي ليونا ديلكورت ولدت بليل و أنجبت طفلة في سن 16 سنة أنتقلت لباريس و اشتغلت في عدة أعمال كالمخدرات و الدعارة قبل أن تلتقي بريتون و بعدها دخلت في هلوسات انتهت بها للجنون فدخلت مصحة و بقيت فيها لحين وفاتها في الأربعينيات , لم يقم الكاتب باي محاولة لزيارتها كما لم يُعرف إن كانت قد قرأت كتابه عنها أم لا جنونها دفع بريتون لنقد المجتمع و نظرته للمرض كما أنتقد الطب النفسي كآلية علاجية و أجده انتقد الكل إلا نفسه بحيث كان ممكنا أن يزرها فهي تبقى ملهمة فوق العادة, تبدو المعلومات عن نادجا باهتة و قد شغفت بها كاتبة هولندية هي ايستر ألباك التي تتبعت مسار نادجا و بحثت عن أصولها و استجوبت حفيدتها و ألفت كتابا حولها لم يترجم الكتاب على حد علمي للعربية.

فحقيقة من تكون نادجا؟ و هل الجنون صفة ملازمة للعباقرة؟

حب و قمامة لايفان كليما

2014-07-18T17:14:00.000+01:00

" القمامة عصية وحدها على الفناء مثل الموت"

حب و قمامة رواية للتشيكي إيفان كليما و أول رواية تترجم لهذا الكاتب عربيا من طرف دار التنوير و المترجم المبدع الحارث النهيان,صدرت سنة 1986 و استغرق كليما في كتابتها تقريبا ثلاث سنوات, قصة مستوحاة من سيرته الذاتية كيهودي عاصر المحرقة اليهودية في الحقبة النازية و عاصر التعتيم الأدبي و الرقابة السوفيتية الطاغية في عهد ستالين و هي أشياء سنرى لها سردا يوازي قصة الحب التي جمعته بفنانة متعطشة للحياة,قصة عن القلب تخفي رؤية سياسية للوضع القائم بالتشيك, قد يبدو للبعض العنوان مثيرا للإشمئزاز فكيف نتخيل أن نجمع بين حب كعاطفة راقية و روائح العفن, كليما جمع بين ذلك بأسلوبه الجميل فحسب الكاتب القمامة هي أصدق الموجودات بالمجتمع لا تحتاج إلى تبرج أو كذب لإخفاء عيوبها هي حقيقة تنتفض خارجا و بقوة و تتحرر من الإنسان و الطبيعة و تنتهي منتحرة حرقا بكل إرادتها,البطل و هو ليس إلا صورة للكاتب ذاته صحفي تخلى عن عمله طواعية لينخرط في عمل الكناسين و منظفي الشوارع يختلط بهذه الطبقة يجالسهم و يحاورهم و هي حوارات تتضح معها حجم المأساة الاجتماعية للمجتمع التشيكي تحت القمع و النظام الشمولي الشيوعي,كاتب عاد من منفاه طواعية مفضلا أن يتحدث لغته مع أشخاص يحبهم عوض أن ينعم ببذخ في بلد سيلقب فيها مدى حياته بالغريب,فيهرب من واقعه بفعل الكتابة حتى لو كان ما يكتبه سيبقى حبيس أدراجه أو يتم تداوله عبر ما يعرف ب" ساميزدات" , كان يكفيه هذا الهروب المؤقت في عوالم افتراضية يصنعها قلمه حتى لو كان هذا القلم يناضل ضد لغة الحمقى التي تمجد كل ما هو ثابت في عقلية من لا يريد لبلده أن يتغير,عودته من منفاه الجغرافي و قلقه من منفاه الإجباري في وطنه دفعاه إلى إختيار القمامة منفا ثالثا.

إختيار البطل/الكاتب لهذه المهنة يبدو عقلانيا و له أكثر من مبرر رغم أنه لم يوضحه تماما,القمامة جاءت بالرواية كعنصر يقابل غموض الكتابة و سموها, فهي الشيء الحقيقي الملموس الواضح العاري من المواربة أو الجبن في بلد تسيطر عليه لغة الحمقى و النفاق فتبقى الكتابة الحقيقية و الأدب الصادق عصي عن الفهم لدرجة أن الكاتب يضاهي بينها و بين النبوة في السمو و الأهداف فهو يعتبرها أمرا مقدسا حتى لو أعتبرها البعض مجرد كلمات تكتب و الكاتب ليس سوى كاتبا يكتب,هذه الحيرة الوجودية لدى الكاتب وجدت منفاها الاضطراري في القمامة كعمل واضحة أساسياته و روتينه و لم تقتصر تساؤلات الكاتب على الكتابة فقط بل شملت الوجود الإنساني و حضور الإله و الحياة و هو في معرض الحديث عن هذا يبدو متأثرا بأعمال كافكا و ناقدا لكتاباته و محاولا تفكيك الخطاب الكافكاوي.

كليما يدرك تماما و يؤكد أن أي محاولة لإقرارحقيقة ما ليس سوى مناورة جيدة من لغة الحمقى لا أحد يستطيع تقديم حقائق حتمية و أي شخص يقوم بذلك ليس سوى مصدر لخطر مرتقب,حاول الكاتب أن يحدث بالرواية تناصا ما بين القمامة و الوجود الإنساني يسمح للقارئ أن يدرك أن الإنسان في ظل الأنظمة الشمولية و القمع يبدو رخيصا رخص القمامة ذاتها مع فرق أن هذه الأنظمة لا تنتظر من يكنس من يعترضهم بل يقومون بأنفسهم بتنظيف "النفايات البشرية" التي تشوه جمالية صورهم أمام الناس.

وجود الإنسان و مغزى هذا الوجود كان هما يراود الكاتب و نقله لنا عبر صفحات الرواية من بدايتها للنهاية هما توافق مع عمله في جمع القمامة و حديثه مع شخصيات جمعته بهم القمامة كالقبطان المخترع و غيره من الشخصيات التي تخفي في رداء منظفي الشوارع حياة خلفية تكرس حيرة الكاتب حول الوجود الإنساني و عبثيته, فالقمامة هنا كناية عن هذا الوجود ذاته "القمامة مثل الموت فما الذي يكون عصيا على الفناء أكثر من الموت" و يستطرد الكاتب في هذا الخطاب قائلا أن الوجود الإنساني لا يفنى بل تبقى أرواح البشر عالقة مادامت البشرية موجودة تستثمر هذا الوجود بما يؤيد نظرياتها.( و كم كان صادقا فبني جنسه أول من استثمر ما يدعونه بالهولوكوست لمصلحتهم)

بالإضافة إلى هذه التساؤلات الوجودية يقع البطل في مأزق أخلاقي بحبه لفنانة و اعتقاده أن هذا الحب لا يشفع له بهجر زوجته و يتساءل" لماذا علي تركها" لينتهي الجدل بتضحيته بحبه في سبيل قناعته الأخلاقية, قصة حب استثمرها كليما ليقدم لنا تنظيره حول الفن و علاقة الفن بالطبيعة و العطاء البشري و هل يستحق هذا الفن ما نأخذه من الطبيعة كمواد و هل الإنسان لا يقسو على هذه الطبيعة بشرهه و طمعه في حين العطاء الإنساني لا يكون إلا عبارة عن قمامة ليخلص كليما في النهاية لفكرة أن الأرض لها طاقة لن تستطيع مهما حاولت أن تستوعب الإنسان الأناني بطبعه و القمامة في آن واحد.

سنتان من القراءات الجماعية (صالون الجمعة)

2014-05-08T13:01:00.001+01:00

طشاري ...إنه بلدٌ مدسوسٌ بين فكي الشيطان

2014-04-07T14:22:00.001+01:00

كطلقة بندقية ذهبت الرصاصة على مهل تنخر الجسد العراقي و تتشتت فيه لتنهك كل أعضائه فيسقط الجسد في غيبوبة طويلة لا نعلم متى يستيقظ منها,طشاري رواية حدث و تاريخ موجز للعراق الحديث العراق بلد الحضارات و أول الكتابات و أول القوانين و الأول في الكثير من الأمور حتى الألم و حتى التعود على الفقد و الموت, دائما ما أقول أنه ليس هناك رومانطيقية في الموت إلا أن انعام كججي أبت الا ان تقدم لنا الموت مستعجلا على الإفصاح عن رأيه و أصبح الفقد روتينا يوميا لكل عراقي بكافة أطيافه , فهل كان السقوط و تهاوي النظام بريئا أم أن البراءة لعبة تستكين بصمت خلف الأقنعة المجهولة, طشاري رواية التغريبة العراقية مسيرة شعب ناضل من أجل البقاء ببلده حتى خانته الظروف و خانته قدرته على التنصت بحذر على الموت و تجنبه ففضل الاندثار في غربة مفروضة بكل أرض قصية على القنابل الإنسانية المفخخة خلف كل زاوية و كل كرش امرأة مكورة, طشاري تحكي هذه المرة حكاية مسيحية حاولت الكاتبة أن تجعل من الدين و الطائفية في الرواية مجرد شكل لا يختصر الألم العراقي كما حاولت أن تعبر أن المسيحية ليست سوى ضرورة روائية للتعبير عن التناسق المجتمعي الذي كان سائدا بالعراق قبل الانهيار الكبير فالطبيبة وردية عاشت بالديوانية مع أطياف مسلمة سنية و شيعية في تناغم تام وصل حد الخروج في مسيرات الجرح الجسدي الشيعية أو حضور الحسينيات و الاستماع للطميات أو حضور مناسبات سنية وتقبل كل الطوائف في عيادتها الرواية ليست عن الطائفية بل عن المعنى السلبي للحرب على روح الأخوة و المواطنة العراقية, الكاتبة تحمل الحرب تبعة ذلك كله و تبعة ديسبورا العراقية و تبعة أموات بلا مدافن قارة أو تلك المجهولة, المقبرة الافتراضية التي خلقها اسكندر ابن ابنة أخيها العسكري السباق ليست سوى افتراض المفروض و البديهي المقصى من حياة العراقيين الآن.

سيرة رافقت أكبر الأحداث التي مرت على العراق منذ سقوط الملكية و قيام الجمهورية و الصراع بين الاشتراكيين و القوميين و ما تبع ذلك من سنوات الرصاص العراقية و اعتقالات ومنافي وتغييرات اجتماعية ملحوظة

هي سيرة امرأة عراقية سبق أن شاهدت بعضا من أجزائها مع عالية ممدوح في روايتها المحبوبات نساء عاشوا بكرامة و رفضوا الانصياع لقدر أجبرهم على الخنوع لشيء مبهم لم تدركه العقول بعد, غموض يلف المكان و الزمان و يضفي ضبابا على تاريخ بلد يحاول مجهدا الاستمرار في ذهن من ولد خارجه,انعام تعالج مشكلة المقيم بالعراق و المقيم خارجه فلا أحد منهما استعصى عليه الألم و لكل شخص إرهاصاته الذاتية و الشمولية , و المثير في هذه الرواية طريقة السرد و تفرده بشكل يجعلك تشعر بمشاهدة مسلسل تلفزي يبتدأ براوي عام يقدم الشخصية الرئيسية "وردية" ليمنح لبعض الشخصيات حق رواية حيواتهم بالطريقة التي تناسبهم سرد أو رسائل , قسمت انعام الرواية لفصول كمشاهد سينمائية اعتمدت فيها على تقنية الفلاش باك للعودة الى التاريخ و اسقاطاته الحالية كان الأمر مثيرا بداية الى أن سقطت الكاتبة في فخ التقرير نهاية الرواية بشكل بترها و كأنها كانت مستعجلة من الانتهاء منها و هذا الأمر بتر معه انتباهي , كما بدت حكاية بعض الشخصيات أكثر وضوحا و سلاسة عن غيرها من الحكايات فمثلا حكاية هندة أخذت حيزا أكبر من حكاية ياسمين كما جاءت قصة اللجوء الى فرنسا و مشهد قصر الاليزيه ضعيفا نوعا ما و لا يوضح المشهد العام للمهاجر المغترب رغم البداية المشوقة للمشهد بعبارة هذا هو قصر الاليزيه اذن" فافترضنا أن القصة ستحكي حكاية مغترب لنجدها تحكي قصة مقيم و تاريخه أما الاغتراب فهو نتيجة فقط.

حاولت الكاتبة أن تبدو ثابتة في كتابتها للرواية و تمكنت من أن تروي قصتها بشكل إخباري بعيدا عن العاطفة لكن الرواية العربية المشوبة بهمها الوطني و العربي أبت إلا أن تخرج رواية وفية للتقاليد الروائية العربية التي تخاطب قلب القارئ قبل عقله فتعاطفنا جميعا مع الشخصية الرئيسية وردية و مع عائلتها و باقي تفاصيل قصتها بدون التركيز على هويتها الدينية و هو أمر يحسب للكاتبة لكنه أصابني قليلا بالملل بعد أن قرأت ثلاث روايات تصب كلها في نفس المنحى دول لم تمنح لشعبها أي اكتفاء عاطفي و مجتمعي و بدل أن تؤمن له حياة كريمة دفعته إلى اللاانتماء بأي شكل كان.

و أخيرا بالنسبة للعامية العراقية فلم أجد صعوبة في فهمها و هذا شيء لا أعاني منه بالنسبة لكافة اللهجات العربية الأخرى , لكن هذا لا يمنع أن اشدد مرة أخرى كما فعلت مع رواية طائر أزرق يحلق بجانبي أن تجتهد دور النشر و الكتاب في وضع هامش لشرح المفردات العامية فهذا لن يضر أحدا.

لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة دعوة مفتوحة للانتحار الأخلاقي.

2014-03-26T21:49:00.001+00:00

قفلت آخر صفحة بالرواية و لساني يذكر لفظة غريبة أتى بها أرسطو في معرض تفسيره للغاية من الدراما أو التراجيديا الكاتارزيس أو التطهير محاولة إحداث الصدمة عبر إثارة الرعب و الشفقة في ذهن المتلقي قد يكون هذا قصد الكاتب حيث لم أجد في هذه الرواية سوى درس سيكولوجي محض يريد كسر الصمت عن كل الطابوهات مرة واحدة لدرجة ابتعدت الرواية قليلا عن الواقعية لتقترب من المتخيل الممكن لو افترضنا أن المكان (مدينة حلب) ليست سوى رمز لكل البلاد العربية فليس من المعقول و المنطقي أن تمثل أسرة واحدة كل هذه الانهيارات الإنسانية و تضم في ثنايا أفرادها كل هذا البؤس الأخلاقي و اليأس المفضي للرغبة في الموت ليصبح الموت وسيلة للخلاص و ليس نتيجة , رواية تفيض قيحا من جرح سوري عميق بعد الانقلاب العسكري في الستينات الانقلاب الذي كرس نظاما شموليا عاث في تاريخ البلد فسادا وبلبلة تركت سكان حلب مكتفين بالحنين الصامت للماضي البعيد , تبدأ الرواية بشخصية الأم الأرسقراطية التي أحبت الفلاح فنزلت معه الى القاع رمزية واضحة لما حدث بسوريا بعد الانقلاب الأم التي وصلت لمرحلة هذيانها و سقوطها الخاص الذي نزع الأقنعة من كل الوجوه و الشخصيات و تولى هذا النزع الراوي و هو أحد أولادها و الذي فضل التواري بعيدا باسمه و شخصيته و حياته و اكتفى بدور المتفرج الراوي لما حدث لأسرته رشيد الأخ الموسيقي الحالم بغد أفضل و اليائس في النهاية لدرجة تمني الموت بطرق شتى, سعاد الابنة المتوفاة الحاضرة بذكراها , و سوسن العابثة بالحياة و الموت , نزار الخال المثلي و الوحيد الذي وجدته عكس كل الشخصيات يسقط ليقوم أقوى من الأول و يحقق ذاته و هذا ما قد لا يمرره القارئ العربي على اعتبار أن المثلية ذاتها سقوط لا قيام بعده,و خلال هذا السرد الغريب نوعا ما عن السرد المتعارف عليه في الرواية حيث لم أجد حكاية موحدة بأحداث بل فقط سرد لذكريات شخصيات سرد مفرط أحيانا في تفاصيل مكررة بشكل ممل و سرد عنكبوتي يأتي بشخصيات فرعية لتصبح أساسية لنضيع في بحر من الشخصيات و مآسيها على حساب الحبكة و أصل الحكاية , فماهي الحكاية في هذه الرواية أين هو المشكل أو العقدة التي تتطور الأحداث لتصل اليها ليحدث بعد ذلك الانفراج السلبي أو الايجابي المنهي للعقدة بل أين هو الحدث , الحدث في رواية خالد خليفة هو الشخصية ذاتها فلكل شخصية تطور حياتي معين قد يكون متطرفا و فاصلا بشكل مبالغ فيه لكن الكاتب فضل أن يكون الحكي بهذه الطريقة و هو القائل أنا لا أصنع شخصياتي و لا أقيد حريتها بل أمنحها حرية العيش و العيش هنا المقصود منه بطبيعة الحال عدم العيش فالرواية حسب الكاتب فن ديمقراطي و حر, لم أفهم كثيرا هذه الفرضية كل ما حاولت أن أفهمه هل هذه الرواية تنتمي فعلا الى فن الرواية أو هل هي تجديد في أساليب هذا الفن و هو أمر على المختصين أن يخبروننا به , أما بالنسبة لي كقارئة اقول على الكتاب العرب أن يجتهدوا قليلا ليمنحونا متعة قراءة رواية تستطيع أن تنافس الأدب العالمي فالرواية ليست بوحا بين صديق و صديقه و ليست وصفا لشخصيات يائسة متورطة في سوداويتها و ليست حسابا يصفى مع أنظمة سابقة و ليست بكائيات على جدار صبرنا و مللنا من كل هذا, الرواية هي قبل كل هذا عمل ابداعي يحترم حبكة ما و نسقا ما يصب في الخطاب المجتمعي المعاصر لكن بأستاذية تبتعد عن الاستخفاف.أو المنطفي نتانينت

الأخوة كارامازوف دوستويفسكي

2014-03-12T19:35:00.001+00:00

تعتبر هذه الرواية آخررواية للكاتب فيودور دوستويفسكي حيث قرر بعد وفاة ابنه ألكسي بنوبة صرع أن يبحث عن مخرج لمأساته فلم يكن هذا المخرج سوى عمل ضخم ينهي به حياته الأدبية-وقد توفي تاركا نهايته مفتوحة- فقرر في ديسمبر سنة 1877 أن يتوقف عن فعل أي شيء غير الكتابةاهتم بجمع الملاحظات والمذكرات التي تكون مادة روايته الجديدة يقول مارس سنة 1878 "لقد تصورت وسأبدأ قريبا رواية كبيرة يكون بين الشخصيات الأخرى الكثير من الأطفال"وافتتح مفكرته لهذا البحث بمعرفة إمكانية البقاء مستلقيا على الخط الحديدي بينما يمر أحد القطارات فوقك بأقصى سرعة ," و هكذا و ي غضون ثلاث سنوات تخرج رواية كارامازوف للوجود, ولم يرغب دوستويفسكي إلا أن يهز كل البرك الراكدة بهذا العمل الذي يبدو بسيطا لكنها البساطة التي تعصف بتفكيرك وتجعله يواجه بتحد واضح فكر دوستويفسكي فهو القائل متحديا قراءه " أما أنا , فلم أفعل في حياتي سوى دفعي الى الحد الأقصى ما لم تجرؤوا أنتم أن تدفعوه إلا إلى النصف "

لا يمكننا تجاهل أن الإخوة كارامازوف ليست بالرواية العادية بل هي من الروايات العالمية الأكثر جدلا والأكثر تأثيرا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بل الأدب العالمي ككل عبر التاريخ, قوبلت بالكثير من الشرح و التحليل والانتقاد وليس مفاجأ أن يقوم سيجموند فرويد بتقديم الترجمة الفرنسية لها يشرح فيه شخصية دوستويفسكي قبل أن يشرح الرواية ذاتها نفسيا .

يبدو من خلال تتبع ما قاله دوستويفسكي بخصوص هذه الرواية أن عمله هذا كان ملزما له أكثر منه متعة, ملزما من ناحية كونه تتويجا لكل أعماله وتحديا لذاكرته ولسنه وللإرث الذي يريد تركه لورثته وللإنسانية جمعاء يقول " "لقد لاحظت منذ زمن طويل ,أني كلما تقدمت في السن ,كلما أصبح العمل ,بالنسبة لي أكثر صعوبة ", "أني أفكر دائما بموتي...وأتساءل ماذا سأترك لك وللأولاد" , "الآن ,أحمل على ظهري عبء"آل كارامازوف هذا العمل الذي يجب انجازه بشكل متقن.ومن الأهمية بمكان أن أجعل منه عملا فنيا, وهذا أمر صعب,خطر و جريء,أمر مقدر وحتمي فهو يجب أن يرفع اسمي عاليا وأن يثبته وإلا فلم يعد هنالك أي أمل."

و يظهر اهتمام دوستويفسكي هذا بعمله الجدي في تحصيل مادته للرواية فهو قبل أن يقرر الشروع في الكتابة اقترب من الفلسفة في شخص صديقه الشاب فلاديمير سولوفيوف ,كما تعرف على العقيدة الأرثوذوكسية من خلال كتابات كنصوص تيخون زادفسكي بل رحل إلى دير أوبتينا بوستين وأقام به فاستلهم من راهب الدير شخصية زوسيم في الرواية وقبل هذا زار قرية طفولته سنة 1877 داروفواي ليستعيد عبق الطبيعة وأحاديث القرويين وذكريات الطفولة فظهر كل هذا التأثير جليا في روايته هذه.

رواية بحجم رواية كارامازوف تعتبر ردا شافيا على أعداء الفن الروائي والقائلين بعدم جدواه وأنه مجرد أحداث وشخصيات متحركة نتعاطف معها و قد تترك بصمة في ذاكرتنا و قد ننساه متى أغلقنا الكتاب ,أغلب من يقول بهذا الرأي أجزم أن قراءاته لم تتجاوز روايتين من الأدب الرديء ولم يغامربالخوض في الأدب الروسي عامة و أدب دوستويفكسي خاصة ,فدوستويفسكي ليس كاتبا وحسب بل هو فيلسوف وعالم نفس ولاهوت ومربي وعالم إجرام و كل هذا يأتينا بتوليفة أدبية منسقة ومحكمة تتجاوز بالتأكيد حدود الفكر النمطي إلى القراءة المتأملة في كل كلمة و رف فالرواية بكاملها هي كتاب فكر على شكل رواية. هذه التوليفة التي دعت العالم الغربي أن يضيف وصفا آخر للكاتب ويلقبه بأنه نبي الأدب الروسي ونحن العرب سنعمل على تلطيف هذا الوصف و نلقبه بعالم مستقبلي تنبأ بالكثير مما حدث بعد سنوات من الرواية بل بعد عقود منها وتأثيرها يصل ليومنا المعاصر وهذا الشيء ليس مفاجأ لأن دوستوفيسكي في النهاية اهتم بالإنسان والإنسان ثابت بمجتمع متحول ولا يخفى على من قرأ سيرة الكاتب أن يظهر له مدى تأثير ما عاناه في الماضي من جبروت الدولة وقمعها لحرياته وسجنه وووفاة ابنه ألكسي فهذه الخلفية أضاءت اتجاه دوستويفسكي في النسق المعتمد في الرواية فهو جعل من الإنسان محور اهتماماته وركز في اهتمامه هذا على الحرية كمبدأ وعلى القيم والأخلاق والتنوير كسبب تابع ,مؤثر ومحفز لهذه الحرية التي يعتبرها دوستويفسكي طريقا جديدا لمعرفة الإله ولتبرئة الإنسان من أي محاولة للانسلاخ ,لقد عمد الكاتب في عمله هذا الى البحث في النفس الإنسانية للوصول إلى أقصى زاوية فيها تلك المظلمة التي تمتص كل عذابات الفرد ومعاناته في اختيار الأفضل لذاته وفي محاولته للوصول إلى الكمال والخلاص الذي يراه دوستويفسكي في المسيح وفي اختيار طريق الحب و الجمال يقول " الجمال ينقذ العالم".

فمن هم الإخوة كارامازوف ؟

تبدأ الرواية بفصل قصة أسرة صغيرة , وهي بالفعل أسرة صغيرة بمدينة بالأرياف , الأب فيودور المتصابي الفظ الكاذب المهرج والشهواني الجانب الشيطاني من الإنسانية, ينجب من زوجته الأولى والتي تفوقه قوة ابنه ديمتري,الذي يمثل الشيزوفرينيا الإنسانية في أبلغ وصف لها شموخ الضباط وتصابي العشاق جموح الرجل و تعنت الطفل , ثم يرزق الأب من زوجته الثانية الهستيرية بطفلين , ايفان الفيلسوف المثقف الوجودي الواثق المتشكك القريب البعيد , والثالث الكسي (ايليوشا)البراءة ,الطيبة و الجمال المتمثل في الحب , النار التي تضيء المكان وتجلب إليها باقي الشخصيات ثم أخيرا سميردياكوف الابن غير الشرعي للأب من متشردة مجنونة و المصاب بالصرع استخدمه دوستويفسكي كمرآة تكشف ذوات باقي الشخصيات وتعريهم أمام أنفسهم الإبرة التي تثقب مثاليتهم وتظهر الكاريكاتير المشوه لدواخلهم, وبين أطراف هذه الشخصيات الرجالية تظهر غروسشنكا المرأة العاهرة في نظر البعض والملاك في نظر الآخرين و الكل في النهاية يتصارع لنيل رضاها وينتهي هذا الصراع بجريمة قتل يذهب الأب ضحيتها ويتهم بالجريمة ديمتري الابن الأكبر و يعلل هذا الاتهام بالباعث و هو حرمانه من الإرث ومحاولة أبيه أن يخطف حبيبته ويفهم من سياق الرواية أن القاتل قد يكون أيضا سميردياكوف لكن المحاكمة تنتهي بنهاية واقعية ويترك الحكم الفعلي للقدر وللقارئ, هذا ملخص بسيط للرواية التي تتكون من أربع أجزاء في نسخة المركز الثقافي العربي و لعل من لم يقرأ الرواية بعد سيتساءل كيف لقصة بسيطة أن تأخذ هذا الحجم من الإهتمام سأجيبه عليه فعلا أن يقرأ الرواية ليعرف السبب .

قد تبدو فعلا القصة اعتيادية ونقرأ مثلها في اغلب القصص البوليسية فما الذي أضافه دوستويفسكي للإخوة كارامازوف لتأخذ حيزها الضخم من الأدب العالمي ,السر يكمن برأيي في اعتبار الحدث أمرا متجاوزا في هذا الرواية هو فقط سبب محرض,الحصى التي حركت المياه الراكدة هنا ينتهي دوره و الذي يدعم وجهة النظر هذه أن القارئ لم يهتم كثيرا بمن هو القاتل أكثر من اهتمامه بالأسباب والدوافع أي بالوجود الإنساني في الرواية هذا الوجود الذي ركز عليه الكاتب ودعمه بالحوارات التي طغت على الوصف فالحوار في الرواية كان أشبه بتحليل وثيق لكل شخصية وتعرية لذاتها ولعلنا لاحظنا التفاوت في هذه الحوارات بين الهدوء والصراع ثم العودة للهدوء و كأن الحوار في حد ذاته رواية داخل الرواية فالصراع في الحوارات غالبا كان يشمل قطبين الشر (فيدور ) و في المقابل الخير ( الراهب زوسيم) و بين هاذين القطبين تتدرج الشخصيات من حيث الشر والخير وكأننا في مثلثين لعرض الشخصيات يقول دوستويفسكي على لسان إليوشا لتوضيح هذه الفكرة "إن مقياس درجات ورتب النقائص والرذيلة,هو نفسه,مقياس واحد بالنسبة للجميع,و أنا على أول درجة وأنت أكثر ارتفاعا,لنقل,ربما كنت على الدرجة الثالثة عشر و بتقديري أن ذلك سيان تماما, و يعني الشيء نفسه" دوستويفسكي أسس لنظام طبقي طوباوي لا يقوم على عرق أو جاه أو دين بل على الأخلاق و ما تضيفه هذه الإنسانية للمجتمع واليوشا هو الفاعل الذي يؤكد وجهة نظره في ان الأخلاق هي من تفوز في النهاية.

فيودور كارامازوف الذي لا يخرج عن الصورة التي وضعها دوستويفسكي لوالده حيث تذكر زوجته "فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي كان يفكر بوالده و هو يرسم ملامح وجه العجوز كارامازوف",الأب الذي يتجرد من مشاعر الأبوة لصالح شبقه وحياته الماجنة التحلل الأخلاقي بأبغض صوره وربما يعكس الكاتب بصورة الأب هذه روسيا ذاتها التي قست على أولادها المبشرين بثورة تعين القيم على النهوض من جديد و رفض الفردي لصالح الجماعي وقد نجد هذه الفكرة في مقولة ايفان "كلما ازداد حبي للانسانية جملة نقص حبي للبشر أفرادا" فيودور هو الصورة المثالية لهذه الفردية وهي الفردية ذاتها التي ورثها لإبنه ديمتري الجانب العضلي للأسرة (الأمة) الفخور بذاته و بقوته المتعجرف بأفكاره ورغباته فنجده لا يتورع على سرقة وديعة أؤتمن عليها من أجل صرفها على الآخرين ويحتفظ بنصفها ويقوم الصراع على كيفية الحصول على النصف الذي أضاعه حتى يخرج من حالة تأنيب الضمير,ديمتري الفردية الراغبة في الوصول المتجاوزة كل الحدود الأخلاقية لكنه عكس أبيه يجذبه هم إنساني يحول بينه وبين ارتكاب الجرائم أو الذهاب بعيدا في نزواته تقول عنه غروسشنكا"وان كنت متوحشا , أعرف أنك شريف", و قد تعمد دوستويفسكي الى انهاء كل فرح بصراع ما و بقسوة حتى يثبت أن كل تجاوز للأخلاق و منح الفرصة للأبيقورية ليس له الا نهاية واحدة الفشل,ثنائية الكره بين الأب وابنه كان لها تاثير في استفزاز باقي شخصيات الرواية فإيفان الجانب العقلي لل(امة)يبدو متفرجا على هذا الصراع ومنشغلا بصراعه الخاص بين قلبه وعقله الغواية هنا ليست امرأة ورغبة بل أفكار صراع بين الايمان والتجذيف و ربما يكون دوستويفسكي ذاته حاضرا في ايفان و لعل أبلغ اقتباس شدني لهذه الفرضية قول ايفان "أيمكن أن نتقبل التوافق والانسجام الشاملين والعالميين لقاء دموع طفل صغير واحد يسقط شهيدا؟" و كلنا نعرف مأساة الكاتب في ابنه ألكسي ,ايفان وجد في الرواية ليسأل و لعل هذا الصراع بلغ أوجه في الفصل المفتش الأكبر الذي ينزعج من خروج المسيح من جديد و يحاكمه و يطالبه بترك الانسان حر مادام قد انتهى من وضع شرائعه يقول المفتش العظيم" ليس لك الحق بأن تضيف كلمة واحدة على ما سبق أن قلته" الإنسان هنا الضعيف غير القادر على إدراك الله الأعلى بكثير منه فكيف نلوم الضعيف على عجزه عن هذا الإدراك ولا نستطيع بالتبعية لومه على الغواية المفروضة عليه الثابتة المحسوسة عكس الغيبي المرتقب غير المتوقع وتجاوز دوستويفسكي مع ايفان حدود التساؤل لانتقاد الكنسية ومحاولاتها جعل الدين ترفا ونخبويا مما باعد بين الإنسان و الله وأصبحت معرفته ضربا من الخيال ينتهي بالإلحاد بل ويذهب الكاتب على لسان ايفان الى تجريم الكنيسة و اعتبارها نظاما ثيوقراطيا مستبدا ينكر على الفكر حريته,نعيش مع ايفان تشتته الوجداني والفكري فهو بداية لم ينكر الله بل أنكر فقط مسألة ادراكه لينتهي الى قتله لحساب الانسان وحريته فيتمثله الشيطان ليصبح ايفان ذاته الشيطان ليكتشف اسبابه الحقيقية لانكار الله و هي رغبته في تقمص الذات الالهية والحلول محله ,تفكير ايفان هذا تعارض مع فطرته الإنسانية ليصل به إلى الجنون.

يأتي بعد الأخوان ديمتري و ايفان الأخ الأصغر إليوشا الذي فضل العزلة والالتحاق بالدير ودراسة اللاهوت و فضل عشرة الأب زوسيم فكليهما يمثلان الجانب الوردي للرواية الحب المفضي للمعجزة والراحة النفسية الوسطية والاعتدال الإيمان واليقين والرضا فأليوشا قدم لنا في هذه الرواية حوارات عقلانية وإيمانية معتدلة و محاولة فهم الآخروالتقرب منه واحتوائه وإيجاد تبريرات لأفعاله حتى ايفان المارق اكتفى اليوشا بعد حواره العميق معه وقصة المفتش الأعظم اكتفى على غرار ما فعل المسيح مع المفتش طبع على شفتيه قبلة محاولا امتصاص تشرده وغضبه, إليوشا الطيب البريء الذي تبلغ براءته حدها الأقصى مع الأطفال وللطفل كما ذكرنا سابقا في مقولة دوستويفسكي دور كبير في الرواية وكأنهم يمثلون طفولة الشخصيات المحورية .

اليوشا هو التوازن المطلوب داخل كل إنسان هو الإنسان الكامل المثالي الحلم الطوباوي للإنسان حسب دوستويفسكي يعالج المجتمع وشخوصه ويمنحنا حلا واقعيا متوازنا هو المعجزة التي ساقها لنا الإيمان النقي المعرف الكلية بالغواية وكيفية تجنبها بالجمال والحب ,زوسيم تنبأ بهذا القدر لإليوشا فدفعه لترك الدير ومواجهة الحياة لإيصال هذه الرسالة للعالم اليشوا هو نبي جديد للإنسانية نبي وسيلته الحب والإصغاء.

و أخيرا تأتي شخصية سميردياكوف الابن غير الشرعي الخطيئة التي تمشي على قدمين حاملة رأسها بين ذراعيها تبحث عن ملاذ تحرق فيه ماضيها , إنها الخطيئة التي تمتد إلى الجذور فتصبح مرآة لكل شخصية في الرواية قرينها مبعث شكها وخرابها رافقت الأب ,ايفان ,ديمتري واليوشا و استطاعت أن تكشف كل الوجوه و تبعث أمامها قبحها الا أنها سقطت في ثقبها الأسود مختارة عن قصد موتها بعد سقوط الأقنعة وكأن دورها انتهى و موتها مجرد صيرورة لا بد منها.

دور المرأة في الرواية بدا ضبابيا كشخصياتهن متوترات صارخات مريضات مهلوسات مترددات ضعيفات متخلفات متعاليات سطحيات لم أجد في الرواية شخصية نسائية واحدة جديرة فعلا بأن أتحدث عنها الا المحرضة التي تمثل الغواية و سبب الصراع غروسشنكا المأساة الملاك والشيطان هي الحد الفاصل بين الشر و الخير تملك بين يديها مفاتح الحدود بين القطبين و النار التي جلبت اليها الرجال ليحترقوا في النهاية بنارها..و هذا أمر نجد له مثيلا في باقي روايات دستويفسكي و شخصياته النسائية الأخرى.

في النهاية أستطيع أن اقول عن أدب دوستويفسكي أنه موسوعة إنسانية شاملة وكأننا نفتح كتابا باحثين عن أنفسنا فأي شخص يقرا لدوستويفسكي لا بد أن يجد نفسه في أحد الشخصيات قد يصدم وقد يفرح فهذا أمر متروك لدقة تفكيره و أمانة مساعيه و يبقى دوستويفسكي الباحث في جوهر الإنسان المتنبئ بما يجري اليوم في العالم المادي حيث تجاوزنا ليس فقط الحدود الفاصلة بين الأخلاق والشر بل قطعنا صلتنا بكل القيم لحساب المادة والفردية ليتضح لنا أن كاتبا بحجم دوستويفسكي لم يستطع تخيل حجم المآسي التي يذهب ضحيتها الأطفال قبل البالغين.

فرانكشتاين في بغداد لأحمد سعداوي

2014-03-12T15:12:00.001+00:00

صدرت الرواية عن منشورات دار الجمل، في حلة أنيقة كما عودتنا هذه الدار تقع الرواية في 353 صفحة من القطع المتوسطة، ومقسمة على 19 فصلاً , على خلاف الروايات العربية تجنب الكاتب أحمد سعداوي كتابة تقديم للرواية أو تقديم إهداء على غرار الرويات, يبدو من الإسم أنه اقتباس من الرواية العالمية لماري شيري و يكون بهذا سعداوي يؤسس الى جانب روائيين غربيين و عرب لشكل جديد من الكتابة الروائية التي تقوم على أعمال قائمة و الأمثلة كثيرة نأخذ منها مثالا كافكا على الشاطئ لهاروكي موريكامي و روايته 1984 و زوربا البرازيلي لجورج أمادو و زوربا العربي عبد الله مكسور و عمل عباس بيضون مرايا فرانكشتاين و غيرها من الأعمال و قد وضح الكاتب هذا الاقتباس بشكل جلي في أول صفحة باقتباسات تفسر المنظور الأساسي للرواية الاقتباس الأول يرجع للرواية المقتبس منها الاسم لميري شيلي فرانكشتاين "أني أطلب منك ألا تصفح عني.أستمع إلي,قم إذا استطعت و إذا شئت دمر ما صنعت يداك" و اقتباس من روايته على لسان الشسمه ( النسخة العراقية لفرانكشتاين)" أنتم يا من تسمعون هذه التسجيلات الآن , إن لم تكن لديكم الشجاعة لمساعدتي في مهمتي الجليلة,فحاولوا على الأقل ,أن لا تقفوا في طريقي", من خلال الاقتباسيين يظهر لنا جليا التقارب بين شخصية فرانكشتاين الأصلية في رواية ميري شيلي التي تأخذ اسم مخترعها فيكتور و تذهب بعيدا في البحث عن إنسانيتها من خلال تعلم القراءة و الكتابة و البحث عن زوجة بل يتجاوز الحدود و يقتل ليحدث الصراع بين فيكتور و المخلوق المسخ الذي خلقه ليكون نفسه سبب مآسيه,الشسمه و هنا فضل أحمد السعداوي اعتباره بدون اسم ليتميز عن فرانكشتاين الذي عرف باسم خالقه ربما من باب اعتبار الشسمة لم يكن صنيعة هادي العتاك لوحده بل صنيعة أكثر من فاعل بالعراق نتيجة أسباب عدة ولم يكون هادي العتاك الا اليد التي جمعت نتائج الغير,هادي العتاك الرجل البسيط الذي يهتم بجمع الأشياء الأثرية و القديمة ليصلحها و يبيعها من جديد حرصه هذا على العودة للماضي يؤجج في نفسه الحنين إلى عراق الأمس فيهتم بلم شمل أجزاء الشسمة من أشلاء المواطنين بمواقع التفجيرات و هو يقوم بهذا العمل بناءا على هاجس أو نداء خفي,و يروي قصة الخلق هذه كحكاية على المقاهي فيختلط الخيال بالحقيقة الفانتازيا بالواقع عالم غرائبي يقدمه للقارئ مجتمع مكون من شخصيات بسيطة تنتمي الى "قاع" المجتمع هكذا فضل الكاتب تقديم الحقيقة الغائبة في العراق فهذا المجتمع الذي يبدو هامشيا غير مؤثر في الأحداث الجارية بالعراق و عكس نظرتنا يبدو مؤثرا بصمته و باعتياده على ما يحصل الحائط الذي يتلقى وجع الإرهاب و المآسي المترتبة عنه الحائط الذي يتسلقه المتسللون لهذا المجتمع للاغتناء و التهافت حول الكراسي ,هذا المجتمع المظلم المهمش سيكون البيئة الصالحة لينبت فيها الشسمة و يوجه منها عمله المنوط به وهو الانتقام ممن فعل بأطرافه ما فعل مهمته تبدو بداية سهلة لتزداد صعوبة مع تزايد الإنفجارات فتمتد مهمته زمنيا مما يجعله يواجه مشكلة تعفن أطرافه فيسعى الى اقتناء أطراف جديدة فيختلط البريء بالمذنب الجلاد بالضحية في جسده مما يتشتت فكره و رؤيته للأمور , يبدو الشسمة مكلفا بإعادة لم شتات العراق بكل أطيافه ففي جسده المسلم و المسيحي , الباكي على اندثار نورها و ألقها و المنتقم و بقسوة ممن شوه جمالها,الشسمه في الأخير ليس سوى بغداد ذاتها الناقمة على ما آل اليه وضع ابنائها من مختلف الطوائف, الشسمة هو الصرخة التي ترعب العراقيين و تصفع صمتهم و خنوعهم و هو انتقاد صادم لمن يتولى السلطة و لعقولهم القاصرة على تصريف الأمور بما يلاءم مصلحة العراق و الابتعاد عن شهوة أنفسهم في الربح و استغلال السلطة, لم يستطع أحد أن يكتشف هويته لأنه ببساطة هوية كل عراقي ساكن في ذات كل عراقي هو ذلك المسخ الذي يجول بذواتهم يحاول أن يكنس الظلمة من أنفسهم و يرتقي بهم ليفهموا اللعبة القذرة للسياسة انه ببساطة إنسان مشوه يبحث فقط عن راحة البال التي لن تأتي إلا بالقضاء عن البذرة الشريرة التي نبتت في بغداد و سهل لها الأمريكان سمادا كفيلا بأن يجعلها تتسلق في جسد بغداد حتى تخنقها, رؤية ضبايبة للعراق قدمها لنا أحمد سعداوي مغلفة برمزية تتطلب منا جهدا لفكها , و أخيرا أقول أنها تستحق الترشح لجائزة البوكر في انتظار قراءتي لباقي الروايات المرشحة لنفس الجائزة, فهي في نظري تصنف ضمن ذلك النوع من الروايات التي تسمى "Page turner" اي تلك الروايات التي تشدك لدرجة تقرأها بشكل متواصل و تقلب صفحاتها بسرعة و رغم أن الكثير من القراء عاتبوا الكاتب عن الحشو و الاطناب أحيانا إلا أني أجده كان ضروريا لشرح مواقف الفاعلين الأساسين في الرواية الكاتب منحهم فرصة تبرير مواقفهم و لم يكن له سبيل غير الاطناب المبرر لتوضيح ذلك.

تاريخ القراءة ألبيرتو مانغويل ..قصيدة عاشق

2013-12-23T18:19:00.000+00:00

شاعر مغولي يقرأ لمحمد علي,مارية المجدلية غارقة في قراءة كتاب,ديكنز يمارس القراءة في العلن,خورخي بورخيس يستمع بشغف لقارئ سري,و أنا و أنت و كل من يحمل كتابا بيده متأملا شغوفا و يملأه الفضول لما قد يجده بين دفتيه,كلنا بايحاءاتنا بصمتنا بمعرفتنا المكتسبة من خلال أكثر من كتاب و قراءة و ذلك الألق في عيوننا حين نقع على كتاب يثري ذوقنا,جميعنا حسب مانغويل مرتبطين بشيء يشبه صلة الدم و الرحم الا أن هذه الصلة تكون بالفكرة و الورق و الحرف ,و تكون قبل كل ذلك بحبنا وولعنا بالقراءة و كأنها مذهب جديد. ألبيرتو مانغويل الأرجنتيني الأصل الكندي الجنسية ,لا يمكننا اعتبار كتابه هذا محض تأليف أو سرد تاريخي لمسألة وجودية فهذا التاريخ قد نجده بكل بساطة بضغطة على زر غوغل ,إنه أكثر من هذا و ذاك هو أشبه بطقس مقدس , تعبدي, هو احتفالية خاصة لهذا الفعل الحر بامتياز "فعل القراءة",فإقرأ ليس فعلا جامدا غير متحرك لا يتنفس وجذوره متلفة على الورق,بل هو فعل حي بنا نحن القراء,كلنا نقرأ و كل ما فينا يقرأ ,كلنا نقرأ ما يحيط بنا بشكل أو بآخر نقرأ الكلام على الشفاه ,الأم تقرأ بكاء طفلها و تشخصه ,الفلكي يقرأ السماء ,المحب يقرأ عيون حبيبه,العرافات يقرأن الورق و يسترسلن في الحديث,كل إهتماماتنا الحياتية و الروحية كما أسرد مانغويل يحيط بهذا الفعل الجبار,نستطيع أن نعيش بدون أن نكتب لكن لا نستطيع أن نعيش على هامش "إقرأ". يعود بنا مانغويل لفترة طفولته و شبابه في نوستالجيا لذيذة لبداياته مع القراءة و شغفه بالكتب و طرقه الملتوية و تلك الواضحة ليقرأ , يذكرنا ببداياتنا في اقتحام هذا العالم بوجه خجول, يحدثنا مانغويل عن عزلته و كيف منحته القراءة عذرا مقبولا للانعزال فهو يتحدث عني و ربما عن جميع القراء يذكرني بطفولتي و أنا أهرب الى زاويتي الصغيرة في الشرفة و الحصيرة الباردة و بضع كتب استطعت شراءها بعد توفير خانق من مصروفي البسيط و هو يتحدث عني أيضا حين أٌقفل الكتاب اذا مر أخي الأكبر أو أبي و أمي لأني مررت فقط بكلمة "قبلة",و يذكرني أيضا بأنانيتي و حبي لتملك أي كتاب يمر بالبيت و كأنه خاصتي و موجه الي بالذات,عزلة بالاختيار جعلتنا نبتعد عن الناس و ننظر اليهم أحيانا بعين الريبة و الإمتعاض و هو شعور متبادل مما يخفف من شعورنا اتجاههم بالذنب فما الأجمل إنسان ثرثار لا نفقه كلامه أم كتاب صامت يثرثر بقربنا؟ محاولة الكٌتاب المستمرة لتكريم الكتب و القراءة ليست بالشيء الجديد , فالكاتب الجيد هو أولا قارئ جيد و الكتابة حول الكتب هي كإرث يورث من كاتب لآخر و لا أستبعد أن يخرج مستقبلا بين من أعرف من القراء قارئ يصيغ قراءاته في كتاب يستفيد منه الجيل القادم , ليبقى فعل الكتابة و القراءة متزامنين السبب و المسبب بشكل اطرادي, كتابات البيرتو مانغويل عن القراءة و الكتب تشبه القصائد الغزلية فهو مشغول بالقارئ و الكتاب مشغول بتكريم دائم لكل شخص له فضل على القراءة يكرم بورخيس في كتابه مع بورخيس , يكرم ستفنسن في ستفنسن تحت أشجار النخيل , و روديارد كيبلنغ في سيرة أدبية مختصرة لكيبلنغ, مانغويل لا يمل من الكتابة في موضوع القراءة و كأنه خلق للم شمل طائفة القراء حول مأدبة دسمة و ليس كتابه هذا الا كر آخر في هذا المجال, و لنعد لكتابه تاريخ القراءة و نحاول لجم أفكار مانغويل المتمردة. يبدأ مانغويل – لا أعرف لما اشعر برغبة ملحة في ان أناديه بالشيخ مانغويل فهو شيخنا شيخ طريقتنا – من تاريخه الشخصي كمدخل لهذا العالم و هو في سن الرابعة ارتبط بالحرف و الصورة لينتقل الى قراءة كل ما يقع عليه بصره من قصاصات الى الغرق السري اللذيذ في مكتبة والده الديبلوماسي الى عزلته المحببة مع الكتاب ,يحدثنا عن ذلك العشق الخفي الذي بدأ يكبر ليصبح الى الهوس أقرب "يجب أن أتملكه,يجب أن يكون ملكي" في حديثه عن اي كتاب يقع بين يديه , الى مرحلة مكتبة بيغماليون و الصدفة التي جمعته ببورخيس ليتوج اللقاء الصدفة بفرصة يحسده عليها كل قارئ مرافقة كاتب عظيم كبورخيس كقارئ مرافق رفقة ساعدته على إعادة النظرفي العديد من قراءاته السابقة . بعد تجاوز الشخصي ينتقل مانغويل لتاريخ القراءة,لم يركز مانغويل على ترتيب معين في التواريخ فالتاريخ عنده لا يغدو كونه سلسلة ترتبط بتواريخ أخرى لا يحدد بدايتها و لا نهايتها الا القارئ حسب فكره و قدرته على رؤية التاريخ. في القسم الأول من الكتاب يتطرق الكاتب الى مقاربة القراءة في بعدها الفلسفي و البيولوجي و اللغوي معلقا على بعض ما جاء به الفلاسفة و العلماء و اللغويون حول علاقة القراءة و الجسد بكافة حواسه ليخلص الا أن القراءة عملية بعيدة عن الآلية بل هي عملية "ما قد تفصح عنه الكتابة من تلميحات و ظلال"ابن الهيثم ,بعد هذه التوطئة ينتقل مانغويل الى توصيف القراءات المختلفة كالقراءة بصمت و إبعاد الزائر المتطفل و القراءة كذاكرة مخلدة للكتاب في ايحاء لما يتعرض له الكتاب من اضطهاد عبر التاريخ و الكتب لمذابح الحرق,القراءة كبيداغوجية تربوية ,القراءة المغيبة و المحرضة ,القراءة عبر الصور التي تمنح للقارئ فرصة التخيل و تجاوز فقر القراءة ,القراءة العلنية كمظهر متحضر للمدنية و فيما بعد كمحرض للثورات و مقيد لروح القارئ ,و القراءة المرتبطة باشتهاء شكل الكتاب المدلل باختراع الطباعة ,القراءة الوحدانية التي تختار المكان كعامل محرض للقراءة ,و القراءة المغنجة باستعارات ثقيلة تحررت مع مرور الزمن لتناسب القارئ في زمن السرعة ..التاريخ حاضر مع مانغويل من أول السومريين الى أوروبا الوسطى الى الحاضر. في القسم الثاني من الكتاب يحضر القارئ بسطوته و سلطانه و ليس أي قارئ بل قراء كُتاب , يحمل كِتاب بيمينه و قلم بشماله توليفة تمكنهم من السيطرة على فعل القراءة و منحها بعدا نقديا جميلا, نتجول مع مانغويل قي قراءات أرسطو و أفلاطون و سقراط و هوميروس و أغسطينس و فرجيل الى بورخيس و كافكا و ريلكه فكلهم يتبادلون أدوار القارئ الرمزي الى القارئ المخفي و القارئ السارق و القارئ الكاتب و القارئ المترجم و القارئ المٌستعبَد و القارئ الولع,فكلها حسب مانغويل "أوصاف مختلفة لفعل القراءة". و في صفحته الأخيرة نلتقي بالكتاب الشبح كتاب من وحي خيال الكاتب يحمل اسم له من الثقل ما يجعلنا نخشاه و نترقبه و نتوسل قربه تاريخ القراءة,يصفه لنا مانغويل بدقة تجعلنا نعتقد أنه هو واضعه وبشكل أسطوري كتاب ضخم بجناحين يضم مكتبة و متحف يضمن للقارئ حضورا دائما يفرضه حبه و شغفه للقراءة و يضم فهرست لكتب و اقتباسات و لوحات تاريخية ,كتاب يعتبر دعوة مفتوحة من مانغويل لخوض التجربة من جديد في كل ما يتعلق بفعل القراءة و تاريخها هو اعتراف متواضع من مانغويل بتقصيره في ضبط و حصر كل تاريخ القراءة وهو كذلك دعوة خاصة لكل قارئ أن يتحمل مسؤوليته في وضع تاريخه الخاص للقراءة فالموضوع أصدق ما يقال عنه "انه لم ينته".

حرب نهاية العالم يوسا أستاذ التخيل التاريخي

2013-11-02T00:07:00.000+00:00

من الصعب أن تختم هذه الرواية بسلام روحي,بل من المستحيل أن تضعها مكانها على الرف و تنتقل الى شيء آخر بكل يسر فهي من الروايات التي لا تنسى بل تحدث داخلك صخب يعبث في عقلك بأسئلة قد تجد لها أجوبة تسعفك و قد تتوه الأجوبة بين عقود التاريخ,و لقد صدق المترجم حين حذرنا منها بقوله هي رواية مزلزلة و مبلبلة, تحمل عن عنوانها كل ثقله فهي حرب و هي تختصر العالم و تجعلنا ننتقل داخله بتوتر بين حب و كراهية عنف و هدنة تستمر حتى آخر صفحة ,واقعية سحرية بعيدة عن التكلف و الزخرفة, سلسة حتى لو تجاوزت السبعمائة صفحة يشحذ فيها القارئ كل مسامه حتى لا يفوته حدث أو تفصيل لينسجم نهاية مع النسق التاريخي و الروائي الذي اعتمده فرغاس يوسا..

هي رواية تكرس حضور يوسا ضمن رواد الأدب اللاتيني و ان كان يعترف بماركيز كالأديب الذي وضع حجر الأساس للأدب الأمريكي الجنوبي بروايته مئة عام من العزلة فقد ساهم بدوره في تحصين هذا الأساس برواية حرب نهاية العالم وفي كلا العملين و أعمال سابقة له و لغيره من الأدباء اللاتينيين كرسوا مصطلح سيظهر لاحقا كنتيجة لابداعاتهم و هو التخيل التاريخي الذي يبتعد كلية عن الرواية التاريخية بطريقة ابداعية ساخنة تبعد عن التاريخ ركوده و جموده, يقول يوسا في حواره مع احدى الجرائد الفرنسية لوفيكاغو "نحن نؤلف روايات ليس فقط لنحكي واقعا موجود بل لنغيره مضيفين له شيئا ما" و يتابع قائلا :"الأدب هو يوتوبيا الواقع" فهو لا يحكي لنا واقعا متوارثا محققا و درسا تاريخيا أكاديميا بل يفتش بدقة حاو محترف على اسقاطات تجمع الماضي بالحاضر في توليفة سردية غالبا ما تخرج بنتائج تنعكس على المستقبل,و هذا ما عهدنا عليه يوسا في غيرها من أعماله كحلم السلتي و قصة مايتا فله قدرة على تطويع التاريخ كمادة جيدة للرواية كجذع لها و قاعدة و يتحرر بعدها في بناء الجدران و السقف و النوافذ من الخيال فقط معتمدا على أدواته الأساسية في التخيل من تفاصيل وشخصيات و حوار, أدوات تجعلنا نشكك في مدى واقعية الأحداث بل أحيانا نعتبرها مجرد فانتازيا أنجبهاخيال الراوي لنعود في النهاية جازمين أن الحدث حقيقة و مجبرين بقوة

الاقناع الروائي أن نتصور حدوثها بالطريقة التي ذكرها يوسا.

ينتقل بنا يوسا هذه المرة الى البرازيل في فترة التحول من الملكية الى الجمهورية حوالي سنة 1870في بلدة صغيرة شمال البلاد تدعى كاندوس بمقاطعة باهيا حيث تعيش الملكية آخر زفراتها,تتعاظم في هذه البلدة النائية شعبية رجل يعرف بالمرشد و اسمه الحقيقي انطونيو فيسنتي مانديس ماسييل أو اختصارا أنطونيو كونسيليرو (المرشد),رجل ينتمي لأسرة فقيرة عانت من تسلط الاقطاعية و جبروتها فيرحل بحثا عن عالم طوباوي يتساوى فيه الفقير و الغني فابتكر دعوة دينية جديدة تقول كالأديان السائدة بفرضية نهاية العالم و بلوغ الخلاص باحلال العدل و نهاية الظلم,شخصية تأخذ من المسيح عيسى الكثير من ملامح التقشف و الزهد وقدرته على الشفاء و رحلته مرفوقا بحوارييه لاقرار السلام الابدي.. يتمتع المرشد بكاريزما وبقدرة خطابية مكنته في ظرف قصير من حشد تابعين له من العصابات و الفقراء والعبيد و النساء القاتلات والعرافات و ذوي العاهات الخلقية ليرحلوا بجلال بحثا عن موطن يؤسسون فيه مملكتهم بعيدا عن الجمهورية الملحدة الشيطان..ثورة بدأ صداها يكبر ليصل مسامع غاليليو غال الثوري الشيوعي الأوروبي الذي يحاول الوصول لكاندوس للاشتراك في الثورة جازما أن لها نفس أهداف ثورته,اراد المرشد حكما مستقلا عن الجمهورية و في نفس الوقت لم يكن له تفضيل للملكية فبدأت المناوشات الأولى لاقرار نظامه الخاص ببلدة كاندوس, لم تلتفت الجمهورية الفتية لخطر المرشد بداية ثم جزمت بضرورة اقتلاع الفتنة فأرسلت اشرس جنرالاتها تباعا للقضاء على الثورة في معقلها فيخوض الطرفان حربا شرسة عانى فيها الطرفان من قسوة الجغرافيا و عبثية القيادات لتنتهي بمذبحة عرفت في التاريخ بمذبحة كاندوس لام فيها الجمهوريون المرشد المختل , هنا و كعادة يوسا لا يتدخل لمحاباة طرف دون آخر بل يراقصنا التويست فيجعلنا مع طرف تارة و مع الآخر تارة أخرى أو في حالة متطرفة نكره كلا الفريقين,كل شخصيات يوسا في هذا العمل مختلة بعيدة عن المثالية و هذا ليس بالأمر الجديد في رواياته فقد عهدنا رغبته المتوحشة في مسخ شخصياته, فلم أفهم مثلا لماذا يعاشر غاليليو غال جوريما و هو الزاهد في الجنس من سنوات أو لماذا يعاشر البارون خادمته رغم حبه الكبير لزوجته ستيلا,ربما أراد يوسا بأسلوبه هذا انتقاد الاشتراكية و الملكية معا بمنظوره

أنطونيو كونسيليرو

الخاص..ربما.

تصوير يوسا للأحداث و تركيزه على التفاصيل مهما بدت جانبية أو صغيرة جعلنا نعتقد اننا نشاهد فيلما سينمائيا ينضح بالصور المعبرة و بالكآبة و السوداوية و الوصف الذي يركز على الشخصية و بعدهاالجسدي و النفسي و الاجتماعي و الفكري متتبعا بداياتها و حياتها و نهاياتها و هذا الوصف جاء على حساب المكان و هذا يعود لما ذكرناه سابقا من كون يوسا يهتم باسقاط الماضي على الحاضر فطبيعة الانسان ثابتة دائما مهما بدت البيئة متحولة. و كجرد بسيط للشخصيات نستطيع ان نوضح لعبة يوسا السياسية لايصال رسائل معينة ضمن اطارأدبي فهو يتحكم في الشخصيات فيجعل منها فاعلا مؤثرا في الأحداث و ناتجا عنها في ذات الوقت كقطع دومينو كل قطعة تنوء بحملها على أخرى لتنتهي جميعا بالسقوط , و ومن أبرزهذه الشخصيات و منظوري الشخصي لها :

المرشد : يمثل لعبة الدين في تاثيرها على الجماهير من خلال الخطاب و تفعيل الأسطورة و الاعتماد على نقط الضعف الخلقية و الأخلاقية لتابعيه.

غاليليو غال : الباحث عن ارساء الاممية الاشتراكية و تهجيرالمفهوم الأوروبي للثورة الى أمريكا .

الجمهورية ممثلة في الضباط :الدولة البوليسية التي تختزل كل مفاهيم الديكتاتورية اللاتينية.

انتونيو فيلانوفا: الراسمالية الجديدة المخلوقة من العدم و لعل في بقائه حيا تلميح واضع لغلبة هذه الأخيرة على العالم الآن.

أبوت جواو:العصابات المنظمة و الفوضى و هو أيضا من الناجين من المذبحة اسقاط آخر على ما يحدث اليوم .

الصحفي قصير النظر: اتضح انه شخصية حقيقية حتى لو تفادي الكاتب مناداته باسمه مكتفيا بالوصف و هو وصف لم أجده مناسبا للصورة , الصحفي يمثل السلطة الرابعة البروباغندا السياسية و لعله سخر من الصحافة باضفاء صفة قصر النظر على الصحفي,نجد وجوده ضروري في القسم الاخير من الرواية لتحقيق ما حدث في المذبحة في حواره الطويل مع البارون الذي شابه نوع من التقرير و توضيح المواقف...اسمه الحقيقي هو Euclydes da Cunha و قد كتب كتابا باسم Os Sertões أرخ فيه لمذبحة كاندوس

البارون :الاقطاعية و الملكية و الحنين الى الماضي.

و غيرها من الشخصيات الأخرى التي بشكل أو بآخر تدفع بحدث أو تقلل من أهميته او تنهيه لينتصر يوسا مرة أخرى في لعبة التكهنات.

و في النهاية هل كان الأمر يستحق المجازفة من طرف المرشد؟ و هل كان المرشد مختلا عقليا و منتقما أم كان صوتا من السماء ؟و هل وقعت الأحداث كما وصفها يوسا و كما سجلها التاريخ أم أن التاريخ يصنعه المنتصر و الأديب ويبقى الواقع أمرا تلفه المفارقات؟و هل حرب نهاية العالم تكرس لمفهوم نهاية التاريخ بانتصار الجمهورية كنمط أخير للمدنية على حساب الدين ..كلها تبقى اسئلة مفتوحة نجح يوسا في طرحها و على القارئ تدبرها.

بعض الفيديوهات عن حرب كاندوس و شخصية المرشد

http://www.youtube.com/watch?v=IefzymcyHRQ&list=PLG54tW751PKbAW3B1AqANgzTAHi-bmysd

http://www.youtube.com/watch?v=drnhp2A3Ufw&list=PLG54tW751PKbAW3B1AqANgzTAHi-bmysd

http://www.youtube.com/watch?v=uQdrihhoZtc&list=PLG54tW751PKbAW3B1AqANgzTAHi-bmysd

http://www.youtube.com/watch?v=1fD163qbjpw&list=PLG54tW751PKbAW3B1AqANgzTAHi-bmysd
روابط حول الموضع

http://tokdehistoria.wordpress.com/tag/guerre-de-canudos/

http://historiavivasuzybrilho.blogspot.com.br/2009/08/videos-retratando-saga-de-antonio.html

http://uranohistoria.blogspot.com/2012/07/filme-sobre-saga-de-antonio-conselheiro.html

http://academiadeletrasdabahia.wordpress.com/2013/08/29/lancamento-do-livro-quase-biografias-o-sequito-de-antonio-conselheiro/

التائهون وقائع البحث عن صداقة ضائعة

2013-10-03T20:31:00.000+01:00

التائهون آخر رواية مترجمة للروائي الفرانكفوني من أصل لبناني أمين معلوف الحاصل على جائزة الكونكور عن رواية صخرة طانيوس و العضو العربي الثاني في الأكاديمية الفرنسية بعد الجزائرية آسيا جبار ,ترجمتها المبدعة نهلة بيضون و نشرتها دار الفارابي في نسخة أنيقة كما عودتنا دائما , الاسم الأصلي للرواية Les désorientésيحمل دلالات أكبر ووفقت بيضون في اختيار أقربها ,فمن هم التائهون ,و لما ضلوا طريقهم؟ و كيف أراد معلوف لهذه الرواية أن تكون؟

يبدأ الكاتب روايته بجملة قد تكون غير مفهومة للقارئ سيفهمها مع توالي الصفحات و خصوصا آخرها "أحمل في اسمي ولادة البشرية ,غير أني أنتمي الى بشرية تندثر" هذا ما قاله آدم الشخصية المحورية في هذا العمل و لم يأت اختيار معلوف لاسم البطل اعتباطيا لما يحمله هذا الاسم من دلالة دينية تجد مرجعيتها في أغلب الديانات المعروفة ,آدم المقيم في فرنسا المؤرخ اللبناني و الباحث الذي يفكر كتابة و المولع بشخصية أتيلا الهوني البطل الذي لفظته روما فعاد اليها مستعمرا,و لم يخف معلوف اسقاطه لتاريخ أتيلا على وضعية المهاجر العربي لأوروبا بين القبول و الرفض العزلة و الذوبان, لهذا بدت أزمة الهوية أكثر وقعا لدى آدم عن غيره من شخصيات الرواية وقد يعود ذلك للتشابه بين آدم و معلوف هو الأمر الذي لم ينكره هذا الأخير في معرض حديثه عن الرواية.

تقع الرواية في ستة عشر فصلا (أو يوما) و هي عدد الأيام التي تجري فيها الأحداث و يتناوب الكاتب مع الشخصية الرئيسية في السرد هذا التناوب بين الراوي البعيد و الآخر القريب جعلني أتوه أحيانا بين شخصية الكاتب و بطل روايته و لم ينقذني من التيه الا ضمير المتكلم عبر مذكرات حملها آدم يدون فيها يوميات قصته,تبدأ وقائع الحكاية باتصال ليلي يحثه على العودة من منفاه للوطن لوداع صديق قديم يحتضر و بعد تفكير يذعن آدم لنوستالجيا المهاجر و يقرر العودة لقضاء يومين لتطول الرحلة بسبب رغبته في لم شمل الأصدقاء القدامى من شتى الطوائف و المهن ,محاولة آدم ستنجح فنتعرف بالتوازي مع الأحداث الحاضرة على ماضي الشلة و رحلة الشتات التي تلت الحرب الأهلية اللبنانية( و لا نجد ذكر صريح للبنان الا بالاستعارات التاريخية و المكانية ),معلوف كان ذكيا في اختيار شخصياته و تحميلها رسالة من رسائله السياسية و قراءته للأحداث الماضية و الحاضرة نستعرض باختصار لهذه الشخصيات مع رؤيتي الشخصية لحضورها و رمزيتها:

آدم: المؤرخ و يوصف عادة المؤرخون بالثقة فكل ما سيقوله آدم موثوق و مؤكد ,آدم وحيد والديه سيعاني من يتم بعد وفاة والديه بحادثة جوية فيخرج من بيته (الجنة) ليتربى بعيدا عنه, فهو تمثيل لبداية البشرية و بالتالي كان بديهيا أن يتحمل عبء جمع أصدقاء من أجل احياء أو محاولة احياء الصداقة(البشرية)

ألبير :المسيحي المنعزل الانطوائي بسبب ميوله المثلية و هو سبب سنعرفه متأخرا في الرواية,شعوره بالاضطهاد و انعدام الهدف تدفعه للانتحار و سينقذه من هذا الانتحار عملية خطف معتادة آنذاك في لبنان لكنها ستخرج من الاعتياد بنشأة علاقة بين الخاطف و المخطوف مزيج بين متلازمتي ليما و ستوكهولم فينقذ الخاطف ألبير من اليأس ويغير فكرته السوداوية و يسافر ليقيم في الولايات المتحدة الأمريكية كعالم مستقبليات ذو حظوة.

نعيم : الصحفي اليهودي الذي يقنعه والده بضرورة الهجرة لما تعانيه طائفته من تمييز فيختار البرازيل منفى له و ينجح في عمله و حياته , اليهودي الأكول الذي لا يشبع و في هذا ايحاء ساخر من معلوف.

مراد و زوجته تانيا: مراد الكتوم الصريح و الواضح الأهداف و الأخ الأكبر نوعا ما لباقي الشلة فضل البقاء في الوطن لحماية بيته كرمز للوطن ككل و هذا ما ذكرته تانيا بوضوح لآدم معلقة أنه كان من الضروري على أحدهم أن يبقى للحفاظ على وطن قد يعود اليه التائهون.

بلال:الشخصية الشبح ,الأديب الذي أساء الاختيار بدخوله الحرب من أجل الأدب , في هذا تلميح صارخ لمعلوف يبرر فيه اختياره لمنفاه من أجل حماية قلمه من الدم ,بلال سقط مع أول قذيفة تاركا قلبا مكلوما قلب سميراميس.

سميراميس: المرأة الفاعلة في غياب تأثير واضح لباقي نساء الرواية, سميراميس المهاجرة من مصر بعد حكاية غريبة لأبيها الذي هاجر في الوقت المناسب مع ثروته لتفادي أثر ثورة يونيو, سميراميس الحمامة في الحضارات العراقية القديمة , الحضن و الألم الذي يوجع كل مغترب و يجبره على العودة للوطن و الارتماء في أحضانه دون نسيان الرفيقة الغربية ايحاء من معلوف للازمة شرق غرب

نضال:أخ بلال المسلم المتعصب و الذي ينتقد بفظاظة هروب مواطنيه من لبنان, جرى بينه و بين آدم حوار طويل حول قضايا المنطقة خصوصا الصراع العربي الصهيوني و أظهر فيه معلوف رؤيته السلمية للقضية بعدم تغليب جانب على الآخر.

رامز:المهندس المسلم الذي وقف مرة ثانية على رجليه بعد خسارة شركته في الحرب ليكون من أثرى أثرياء لبنان و هي الصورة النمطية لمعظم رجال الأعمال اللبنانيين و قد يكون رفيق الحريري مثال واضح لهم .

رمزي : شريك رامز في عمله الذي يفضل الرهبنة بعد وفاة زوجته و اكتشافه مدى عبثية الاشتراكية و حسن توزيع الثروات في زمن لا يعترف الا بالأقوى.

هؤلاء هم التائهون و الغريب أن كل شخص منهم عانى تيها خاصا به في وطنه الأم آدم و خروجه من جنته الصغيرة بعد وفاة والديه ألبير و عزلته بسبب مثليته نعيم عزلته بسب دينه و ارتباطه باسرائيل سميراميس بعد هجرتها من مصر و ضياع حلمها بأن تكون مطرب ..فالتيه الأول قاد الرفاق الى تيه أكبر هذا هو تبرير معلوف للمنفى.

هذه الرواية حبلى بالرسائل التي أراد معلوف ايصالها للعالم ,فمعلوف أعتبر أن سياسة اللاعنف هي الفيصل في حياة هادئة و حتى نصل لهذه الحياة لا مجال لوجود الأديان كمؤثر على الاشخاص الذين يخلطون بين الدين و الانتماء للطائفة فتختلط القومية بالديني لتنتج غلوا و عصبية تنتهي غالبا بالدم يقول معلوف:"هنا في المشرق لا يكترث الناس للعقائد الايمانية بل الانتماءات فطوائفنا عشائرغلونا الديني شكل من أشكال القومية..""القيمة السامية هي العلمانية بالنسبة لصديقنا الذي هو فرنسي أكثر من الفرنسيين.اذا حاد عنها العالم ,وعاد الى كنف الدين,فهذا يعني أنه تقهقر.." يحاول الكاتب في رواياته ايصال لغة من اللاعنف و التسامح الديني و هي تيمة نجدها أيضا في رواية ليون الافريقي حين اعتنق البطل دايانتين دون أن يؤثر ذلك على رؤيته للأشياء, فلماذا اختار التائهون لحل هذه المعضلة ألبير يجيب على هذا السؤال في معرض جوابه على تساؤل دولوريس رفيقة آدم حين سألتهم "ما الذي جمعكم ؟ فيقول " رامز أعز صديق لي بين المسلمين, و نعيم أعز صديق لي بين اليهود,و آدم اعز صديق لي بين المسيحيين.و بالطبع لم يكن جميع المسيحيين مثل آدم و لا كل المسلمين مثل رامز و لا كل اليهود مثل نعيم.و لكني كنت أرى أولا أصدقائي.كانوا كمامة عيني,أو اذا شئت كانوا الأشجار التي تخفي عني الغابة" فلبنان أو أي بلد يحتاج لأشخاص يحاولون بقدر الامكان نسيان "الأنا" لاحترام" الآخر" و قد نجح آدم في جمعهم في النهاية لكن النهاية كانت مأساوية و صادمة و هذا ما يقوله معلوف على لسان آدم فالعالم ومهما فعلنا سينتهي قريبا فلسفة تشاؤمية هيجيلية بامتياز يحاول الكاتب أن يبلغنا اياه بألطف الطرف و بعمل أدبي أغرق فيه معلوف على غرار كتابه بدايات في كم من الرسائل الطويلة تحكي قصة داخل القصة أو توضح مفهوم و هو أسلوب يزداد اطنابا في الحوارات الطويلة التي جمعت آدم بباقي الشخصيات و التي بدت أحيانا خارج سياق الحدث الذي يتطلب منحى آخر للحوار كحواره مع نضال ( و أجد شخصية نضال في حد ذاتها مقحمة ).

معلوف في هذه الرواية يتسائل هل من المعقول أن يبقى العنف مرتبطا بالديانات لكنه في ذات الوقت يقول بنهاية التاريخ و اندثار البشرية ,قد بدت نظريته هذه اقرب لنظرية فوكوياما خصوصا مع الاقتباس الذي استهل به روايته "كل ما تمسه القوة أيا كان التماس فاللطخة هي نفسها سواءا كان أعتدى المرء أم تعرض للاعتداء.." سيمون فايل الفيلسوفة المتشائمة,يضعنا معلوف هنا أمام اشكالية محيرة فاذا كان اللاعنف مرتبط بسقوط الدين فالبشرية ستنتهي بهذا السقوط؟فما الذي أراد معلوف أن يصل اليه بالتحديد خصوصا بالمشهد التراجيدي الأخير في الرواية (ان كنت لم تقرأ الرواية بعد فلا تستمر) و لماذا اختار هذه النهاية دون سواها رغم أنه يلعب بالمتخيل و ليست سيرة ذاتية و ما المقصود بتلك الاختيارات ؟

تفاعل القارئ مع الرواية بمنتهى الحماس و الاندفاع ليصل الى نهايتها المحتملة و هو لقاء الأصدقاء و لم الشمل من جديد لكن معلوف فاجأنا بحادثة سير يموت فيها رمزي( الرمز الديني)حرقا و بقاءآدم معلقا بين الحياة و الموت,حادثة تثيرأكثر من سؤال لماذا أختار رمزي دون غيره للموت و لماذا المحضر لم يذكر اسم باسل و اقتصر على رمزي فحسب فهل هذه اشارة أن الدين سيؤدي الى التهلكة و أن الدين هو سبب مآسي البشر و ليس العكس,تزداد سخرية معلوف في هذا المشهد بتعليق حياة آدم (البشر)على شيء ما لم يذكره معلوف لكن بالمقابل ترك هذه الحياة معلقة بفرنسا و ليس الوطن الأم (الشرق) , وهل آن الأوان للانسان أن ينتهي ليفتح لمجال لفاعل آخر في اللعبة أم قدره الاستمرار رغم كل العبث الموجود في هذا العالم؟

التائهون قد تحتمل أكثر من قراءة فهي ليست رواية بسيطة تنتهي بمجرد اغلاقها بل تفتح مجالا شاسعا للنقاش قد يكون نقاشا بيزنطيا كتلك النقاشات التي جمعت البيزنطيين كما اعتاد الجميع أن ينادي التائهين و قد يكون نقاشا حميدا ينتهي بحلول لاحياء الانسانية.

غلاف النسخة الأصلية

قصيدة للقراءة والغناء – قيصر باييخو

2013-06-12T09:54:00.000+01:00

ترجمة: صالح علماني

سَأَموتُ في باريسَ تَحتَ وابلٍ منَ المَطر,

في يوم لديَّ منذُ الآنَ ذكرى عَنْه

سأموتُ في باريسَ - ولسْتُ مُسْتَعِجلاً -

ربَّما في يومِ خَميسٍ خَريفي, مثلِ هذا اليوم.

سيكونُ خَميساً لأنَّ هذا اليومَ خميسٌ, وفيه أنثرُ

هذهِ الأشعارَ, وعظامُ العَضُدِ في أسوأ

حال, ولمْ أرَ نفْسي قطّ

وَحيداً مِثلَما أنا اليوم.

قَيْصر باييخو قَد مات, وهُم جَميعاً يركلونَه

دونَ أن يَفعلَ لَهم أيَّ شَيء;

يضربونَه بالهَراوات وبِقَسوَة.

بالحبالِ يَسوطُونَه; تشهدُ على ذلك

أيامُ الخَميسِ وعظامُ العَضُد,

والعُزلةُ والأمطارُ والدروبْ...

قصيدة للقراءة والغناء

أعرفُ أنَّ هُناك شَخْصاً

يبحثُ عنِّي في يده, ليلَ نهار,

ويجدُني كلَّ لحظة في حِذائه,

هل يجْهلُ أنّ اللّيلَ مدفونٌ

بمهاميزَ وراءَ المطْبَخ?

أعرفُ أن هُناكَ شَخْصاً مُركَّباً من أجزائي,

أتكاملُ معَه عندَما تَمضى قامتي

مُمتطيةً حَجرَها.

هل يجْهلُ أن قطعةَ نقدٍ تَحملُ صورتَهُ

لن ترجِعَ إلى صُندوقِه إذا خرجَت مِنْه?

أعرفُ اليومَ الموعود,

ولكنَّ الشَّمسَ هربتْ مني;

أعرفُ العملَ الكونيَّ الذي عَملَه في فَراشهِ

بشَجاعةِ آخرين, وهذا الماءُ الفاترُ منجمٌ

في تموّجه السَّطحي.

أهو ضئيلٌ جِداً هذا الشخْص,

لِكي تَدوسَه أقدامُه?

هرٌّ صغيرٌ هوَ الحدُّ بيني وبينَه,

إلى جوار كأس مائِه بالضَّبْط.

أراهُ في الزَّوايا, ملابِسُه تَنْفتحُ وتَنْغلِق,

مثلَ نخلة استفْهامية...

ما الذي يُمكنُه عملُه سوى الاسْتعاضةِ عن البُكاء?

لكنَّه يَبحثُ ويَبْحثُ عنّي. يا لَها مِن قِصَّة!

أشعر ُبالبردِ من الحرّ الخالص

من الحرّ الخالصِ أشعرُ بالبرد,

أيتها "الغِيرةُ" الأُخت!

أُسودٌ تلْحسُ ظلِّي

والجرذُ يقرضُ اسْمي,

أماهُ يا روحي!

على شَفيرِ الهاويةِ أَمضي,

أيها "الهَوان" الصِّهر!

اليرقةُ تعزف صوته,

والصوتُ يَعزِفُ يرقَته,

أَبتاهُ يا جَسدي!

حُبّي في مُواجَهتي,

أيتُها "الحَمامةُ" الحفِيدة!

من رُكبتينِ رُعبي

ومن رأسٍ وجداني,

أُماهُ يا روحي!

حتّى يوم لا ثاني له,

أيتُها "الرمسُ" الزَّوجة!

نَصْليَ الحديديُّ الأخيرُ يُطلِقُ صوتَ

أفعى نائِمة,

أَبتاهُ يا جسَدي...!

السلتي..مناضل أم خائن

2013-05-10T11:54:00.001+01:00

يقال العبرة بالنهايات,و نهاية حلم السلتي كانت المشنقة فهل يؤرخ لروجر كيسمنت في التاريخ على انه بطل قومي دفع حياته ثمنا لاستقلال بلاده أم يؤرخ لهذه الشخصية كخائن لبلاد أعطته الكثير الا حرية بلده الأصلي ايرلندا,هذا ما يحاول ماريو فرغاس يوسا أن يفصله في روايته الأخيرة "حلم السلتي" سيرة غير عادية لرجل استثنائي تثار حوله لحد الساعة الكثير من التساؤلات و الشكوك و همهمات الإعجاب المقيدة في زاوية "يومياته السود" التي مازال المحققون يحاولون اثبات مدى صحتها و صدقيتها,عمل فرغاس يوسا على تحويل سيرة روجر الى عمل روائي و قد نجح في تحويل عمل وثائقي اشتغل عليه بنفسه لمدة طويلة نجح في تحويله الى "تفصيل"روائي ممتاز من الناحية الشكلية لكنه في نظري افتقر الى التفاعل المطلوب أدبيا فجاءت النتيجة باهتة و مبتورة و ربما أكون قاسية في حكمي هذا لعشقي لكتابات يوسا بحيث لم أجد روحه في هذه الرواية بقدر ما وجدت صحفي سعى جاهدا لتوثيق حياة مناضل أممي فهل كان يوسا مدافعا عن روجر كيسمنت ام مقررا فقط لحياته؟ فلنرجع أولا لروجر كسيمنت و نفحص بانوراميا حياته.

سنة 1899 كتب الأديب البريطاني روديارد كبلينغ صاحب كتاب الأدغال المعروف قصيدته الشهيرة "عبء الرجل الابيض" يحث فيها الولايات المتحدة الأمريكية ان تطلع بدورها الريادي و تضم جزر الفلبين و يبتهج بقبول الولايات المتحدة الامريكية لدور بريطانيا الامبريالي’ هذه القصيدة لم تكن سوى تاكيد لسمو الفكر الامبريالي و رسالته السامية المتمثلة في تنوير و تطوير البلاد المظلمة و الشعوب البدائية و اعتبار الرجل الابيض أعلى السلم البشري ثقافيا و بيولوجيا,هذه القصيدة-الرسالة تمثل و بشكل قاطع ثوابت فلسفة الاستعمار المبني على الاستغلال و الاستعباد التي طالت معظم البلاد المكتشفة مذ بدء الحملات الاستكشافية العظمة

"انهضوا بعبء الرجل الأبيض

بحروب السلام الضارية

واملؤوا فم المجاعة

وأمروا المرض بأن يزول

وعندما يقترب مسعاكم

من الغاية التي أردتموها من أجل الآخرين

حاذروا أن يذهب الكسل والحماقة الوثنية

بكل آمالكم أدراج الرياح"

و قد علقت آنذاك مجلة سبيكتاتور الانجليزية على القصيدة بقولها "واجب الرجل الأبيض هو إخضاع كل الشعوب السمراء في العالم والسيطرة عليها لمدة قرنين أو أكثر خدمة لمصلحتها وليس لمصلحته".

قد يكون روجر كيسمنت من هؤلاء الذين انخدعوا بزيف هذه الكذبة و رحل باحثا عن مجد الرجل الأبيض كمكتشف و منور للقبائل البدائية في إفريقيا العذراء بعد استماعه لمغامرات زوج خالته فبدأت رحلته الأولى للكونغو هذه الدولة التي كانت في تلك الفترة شاسعة وتعادل بلجيكا بأكثر من ثمانين مرة اتفقت الدول الكبرى في مؤتمر برلين 1885 أو ما يعرف بمؤتمر الهروع إلى إفريقيا اتفقت على منحها لصاحب اللحية المشذبة ملك بلجيكا ليوبولد الثاني و الذي يصفه معظم البلجيكيون حسب ما ذكر يوسا في احدى لقاءاته بالملك المدلل و غير المحبوب تاريخيا من شعبه, اعتبر ليوبولد الثاني الكونغو مزرعته الخاصة فأرسل إليها المكتشف هنري مورتون ستانلي الذي تتفق معظم المراجع على اعتباره مطور الكونغو بامتياز حيث نجد لاسمه أكثر من ذكر في المعالم التاريخية و الجغرافية للكونغو هذه السمعة "الطيبة" تدفع بروجر المتبل بحلمه الطوباوي ان يعمل تحت إمرته ليكتشف بعد وقت وجيز الحقيقة وراء شركات استغلال المطاط بالكونغو ويتأكد بعد تحقيق قام به بنفسه أن السبب وراء التهافت نحو إفريقيا لم يكن أبدا تطويرها بل إبادة شعبها و استغلال مواردها العذراء في زمن يشهد العالم الأول حربا ضروس و لم يتأخر روجر كيسمنت من التحول إلى مشارك في هذا الاستغلال عن حسن نية إلى محقق يكشف هول ما عاشه الكونغوليين تحت إمرة قادة قساة لا يترددون في إمتاع أنفسهم و كأنهم في جولة سفاري لتتجاوز الإحصاءات غير الرسمية 10 ملاين قتيل كونغولي و و تأتي لبالي تجربة د.ملغرام حول مدى انصياع الجنود و المأمورين لأوامر قادته لتوضح مدى بشاعة النفس البشرية التي تتجاوز حدود المعقول حيث يقول د.ملغرام حول تجربته" النتائج كما تابعتها في المختبر، مقلقة، إنها ترجح أن الطبيعة البشرية غير جديرة بالاعتماد عليها لتبعد الإنسان عن القسوة، والمعاملة اللاإنسانية، عندما تتلقى الأوامر من قبل سلطة فاسدة. نسبة كبيرة من الناس مستعدون لتنفيذ ما يؤمرون دون أخذ طبيعة الأمر بعين الاعتبار، وبدون حدود يفرضها الضمير، مادامت الأوامر صادرة عن سلطة شرعية.

إذا تمكن في هذا الاختبار، مشرف مجهول، من أن يوجه الأوامر لمجموعة من البالغين لقهر رجل في الخمسين من عمره، وإخضاعه لصعقات كهربائية مؤلمة رغم احتجاجاته ومرضه لا يسعنا إلا أن نتساءل عما تستطيع الحكومات بما لها من سلطات أوسع بكثير أن تأمر به".

صورة تظهر مدى بشاعة الاستغلال الامبريالي

صورة تظهر جشع ليوبولد الثاني

ساهمت تقارير روجر في هز الرأي العالمي البريطاني و العالمي لينظر من جديد لهذه البقعة من العالم بشيء من الرأفة و هو الأمر الذي لم يحدث طبعا بل تغيرت إشكال الاستغلال فحسب,الصدى الكبير الذي عرفته تقارير كيسمنت ستؤهله لمهمة إنسانية أخرى لكن هذه المرة في البيرو وعلى ضفاف نهر الأمازون حيث تقبع شركة أخرى من كبريات شركات المطاط العالمية على روح سكان بوتومايو و ينجز روجر و للمرة الثانية عمله بحس إنساني عالي و يقدم تقريره المثير و المعروف بالكتاب الأزرق لتنهار على يديه أقوى صناعة للمطاط في الأمازون و لينتقل الظلم هذه المرة للشرق و أرض عذراء جديدة و تبقى عجلة الاستغلال تدور مبررة نفسها مرة بالتنوير و مرة بالرفع من اقتصاديات العالم الثالث.

روجر كيسمنت و كتابه الأزرق الذي يضم تقريره حول بوتومايو

هاتان التجربتان الإنسانيتان ولدتا لدى كيسمنت وعي سياسي و تحيي نزعته القومية الايرلندية فنجده يقول"في هذه الأحراش وجدت ليس فقط الوجه الحقيقي لليوبولد الثاني , لقد وجدت نفسي الحقيقية "فيعود لبريطانيا عازما على تقوية هذه النزعة بالثقافة السلتية و ليجد نفسه مرة أخرى في مواجهة من كانت بالأمس شفيعة له في العمل الإنساني بريطانيا العظمى فيعمل إلى جانب ثوار ايرلندا و يحاول ايجاد صيغة تمكنه من الحصول على الاستقلال بأقل الخسائر الممكنة فيستغل دخول ألمانيا الساحة العالمية و عدائها لبريطانيا لينتقل إليها سفيرا و منظما للتعبئة الايرلندية هناك إلا أن مساعيه السلمية تعرقلها حماسة ثوار آخرين رفضوا الانتظار و قاموا بانتفاضة أيستر ليجد روجر كيسمنت نفسه قيد الاعتقال بمجرد وصوله لبريطانيا بتهمة الخيانة هذه الأخيرة التي لم تألو جهدا في تشويه سيرته بالكثير من التفاصيل الشخصية حول شذوذه مفبركة ربما يوميات يقال انه وثق فيها وقائع لقاءات ساخنة و الكثير من الخيالات الجنسية, و بعد ثلاثة اشهر من اعتقاله يعدم روجر شنقا و يدفن عشوائيا في اللامكان و بدون شاهد يحفظ ذكراه و كان على هذه الذكرى أن تنتظر سنة 1965 لتنتقل إلى ايرلندا الحرة في مراسيم جنائزية مهيبة و يكون الرئيس الايرلندي الأول و زميل كفاحه أول الحاضرين..

اليس ميليجان صديقته و معلمته للثقافة الايرلندية

روجر و أصدقاؤه في النضال الاريلندي

هذه باختصار شديد سيرة حياة روجر كيسمنت كرجل أممي سعى مدى سنوات إلى إزالة الظلم على فئة لا صوت لها في مجتمع استهلاكي, و لم يكن روجر ملهما فقط لغيره من المناضلين الذين ظهروا على مدى القرن الماضي فقط بل أيضا ألهم الكتاب فنجد كونراد صاحب رواية "قلب الظلام" يستوحي شخصية مالو الشاب من روجر و شهاداته الحية على واقع شعب الكونغو يأتي بعده بسنوات طويلة سنة 2010 جوردان جودمان ليخط سيرة روجر في كتابة الشيطان و مستر كيسمنت, ثم أخيرا فرغاس يوسا في روايته حلم السلتي 2012 فهل أضاف يوسا لمسة لاتينية لشخصية روجر انجلوسكسونية؟

يوسا كعادته يجرد التاريخ من عباءة التقديس و يحاول دائما تقديم صورة مختلفة و مغايرة للتاريخ كما هو مقرر في الكتب الأكاديمية و غالبا ما ينجح في صفع القارئ ليحثه على إعادة تمحيص كل شواهد التاريخ, و كل قارئ ليوسا غالبا ما يتوقف أمام عبارات و جمل ليوسا تبرز توجهه هذا, و لم يخرج عن هذا التوجه في روايته حلم السلتي الا انه في نظري سقط في هفوات عدة جعلتني انتقص من قيمة الرواية نجمتين و اشعر بخيبة أمل سأحاول أن فيما يلي:

1. يوسا الأديب خرج عن عباءته في حلم السلتي و اكتفى بدور الصحفي المحقق لسيرة روجر من خلال وثائق اشتغل عليها لفترة و زار بنفسه عدة مناطق كان فيها روجر الا أنه سقط حين اعتمد على يوميات روجر التي تبقى لحد الآن مثار جدل و التي تشبه في نظري الصحف الصفراء فكيف يعقل لرجل اشتغل بقضايا مصيرية لشعوب أن يكتفي في يومياته بسرد وقائع حميمية مع شبان بل أحيانا مجرد خيالات سخيفة شيء في نظري مبتذل و خارج السياق و أرجح فرضية أن تكون اليوميات مفبركة من المخابرات البريطانية كنوع من سلخ البطولة و الفحولة عن روجر و الاعتماد على حقيقة شذوذه في تهويل الأمر.

2. المفارقة الغريبة في شخصية يوسا كيساري سابق و ليبرالي معاصر تظهر رغما عنه في رواياته شاهدنا تناقضه هذا في قصة مايتا و نجدها هنا فالبرغم من اختياره لشخصية ايرلندية مادة لكتابه الا أنه من ناحية أخرى لا يخفي عشقه لشخصية تاتشر المناهضة للحركات النضالية الايرلندية و هي المشهور عنها أنها لم تخضع لاضراب المناضلين الايرلنديين في السجون البريطانية عن الطعام و هو الاضراب الذي ذهب ضحيته العديد منهم, وربما هدا الأمر اثر على يوسا فنجده خصص فصلين ضخمين لمغامرات روجر في الكونغو و الأمازون في حين جاء فصل ايرلندا باهتا و باردا و لم اشعر بأي تعاطف مع روجر حتى و هو يعدم ..و هذا ذنب يوسا و لا ذنب لي فيه فطريقة كتابته لهذا الفصل جاءت جامدة جدا.

3. غالبا ما أتساءل ما الهدف الذي يجعل يوسا يحطم شخصياته بيده من خلال ابراز سيرتهم الشخصية كاشخاص ذوي ميولات مستهترة و غير ثابتة و ربما أحيانا مريضة كحالة روجر هنا وولعه بالمراهقين و كأنه يرفع مجدا بيده اليسارية ليهدمه بيده الليبرالية.

4. يظهر يوسا في هذا العمل و كأنه يرفض الامبريالية الغاشمة و الظلم الذي تكابده دول العالم الثالث,الا ان العارف بالخلفية السياسية لهذا الرجل يعرف مدى التناقض الذي يقع فيه و هو المدافع عن حرب العراق و المحب و الممجد لشخصيات دافعت عن هذه الحرب كآزنار الاسباني و ساركوزي الفرنسي.

و أخيرا أقول هذه الرواية ستروق للمهتمين بالتاريخ و السير أكثر من الروايات,لهذا أقول لعاشقي يوسا حظا أوفر في رواية أخرى..و يبقى صالح علماني رائد الترجمة العربية من اللغة الاسبانية بدون منازع.

بعض الفيديوهات التي تضم أرشيف من حياة روجر كيسمنت أنصح بها

فيديو نادر لروجر كيسمنت

http://www.youtube.com/watch?v=Q45khUNFMP8

حياة روجر كيسمنت

http://www.youtube.com/watch?v=bp8tawbQVB4&feature=endscreen

أغنية وطنية ايرلندية تجكي قصة كيسمنت

http://www.youtube.com/watch?v=H7H5aB5tePo

يوسا يجكي قصته مع حياة كيسمنت

http://www.youtube.com/watch?v=EGQwkbIyooQ

http://www.youtube.com/watch?v=yA9cFao8RKg

في بلاد الأشياء الأخيرة بول أوستر

2013-04-19T21:46:00.002+01:00

الرواية الجيدة في نظري هي تلك الرواية التي تستطيع سحبي من الواقع لأندمج مع شخصياتها ,ألتصق بها واقتفي ظلها في كل زاوية من زوايا الأحداث,هذا ما حصل مع شخصية آنا بلوم في بلاد الأشياء الأخيرة,رسالة طويلة تكتبها البطلة لصديق طفولتها بعد سنوات من دخولها لبلاد غريبة مرغمة بعد اختفاء أخيها وليام لتجد نفسها سجينة نظام لم نفهم ماهيته نظام يفرض حدودا لكل شيء من شأنه أن يزعزع "فوضاه" التي ارتضاها لنفسه و لشعبه,

وجدت شبها كبيرا بين هذه البلاد و البلاد التي وصفها جورج أرويل في 1984 ديستوبيا تعاليمها الأساسية العزلة ,الاستبداد, و الظلمة عالم يشبه تلك الصورة التي حملتها لسنوات آنا بلوم في شحوبها و ضياع ملامح شخصياتها, عالم يمنحك الحق في اختيار طريقة موتك الارادية فنجد العداؤون و الواثبون و من يختار عيادات القتل الرحيم أو نوادي الاغتيال الموت مشروع بل مطلوب في بلاد تعتمد على الجثث لتحصل على طاقة للاستمرار و في الحالة الأكثر طوباوية تعتمد على فضلاتهم فقط في انتظار موتهم الاختياري بلاد يُجبر فيها الانسان على الخيال كلعبة مقدسة للفرار , عالم يستطيع أن يتجاوز فيه الانسان العتبات الاخلاقية الداخلية كلها في لحظة من أجل الحصول على متعة عابرة كالقتل في بلاد انتهت فيها كل المتع الأخرى..

هذه الرواية ستجعلك ترى وجهك في المرآة بشكل مختلف,أن تقلب دولاب ملابسك و أحذيتك رأسا على عقب,أن تبتسم في وجه الكناسين,أن تتأنى في رمي فضلاتك,هذه الرواية ستصفعك و تلصق ظهرك العاري بجدار إسمنتي بارد..هذه الرواية ستجعلك تخشى أن تفقد ما لديك, تلك التفاصيل الصغيرة التي تجعل منك إنسانا..هي رواية تفوح منها رائحة مقرفة قد تجعلك تغلقها مرات عدة لتسرع الى الحمام تستحم و ترش قليلا من العطر لكنك ستعود اليها مجددا مختالا بما تملك و تبقى كجسد بعيدا عن هذا العالم الأسود أما الروح فربما تكون أسوء بكثير من أرواح شخصيات الرواية و في هذا يبدع الكاتب, ينجح في كشف أروحنا المتبرجة بأجسادنا..هي رواية تدق ناقوس الخطر في ظل لأزمة الاقتصادية الحالية و مشاكل الاحتباس الحراري رغم أنها كتبت في نهاية الثمانينات الا أنها ليست بعيدة عن واقعنا الحالي..عالم مواز لعالمنا تنتهي فيه الأشياء ببساطة و تنعدم و كأنها لم توجد من الأساس حتى اللغة تصبح بلا معنى باختفاء الأشياء ليصبح قاموسها مجردا من لغة النور فتتكون لغة أخرى مصدرها الفوضى.

هذه هي بلاد الأشياء الأخيرة التي أختار لها بول أوستر أسلوب مشوق و لغة سلسة فجاءت الأحداث منسابة في حبكة درامية مأساوية و قد توقفت كثيرا أمام الغلاف التي اختارت النسخة العربية له حدث مهم من الرواية لترصده بالصورة و ترمز به للنهاية و هي تيمة أساسية في الرواية.

مسألة أخرى انتبهت إليها و أنا أقرأ و لا أدري مدى صحتها حيث قد تكون مجرد صدفة لكني سأضعها هنا و نفتح حولها نقاش و هي اسم الشخصية آنا بلوم حيث نجد لهذه الشخصية صدى في الحركة الدادية التي ظهرت أثناء الحرب العالمية الأولى كرفض لكل القيم و المثل الأخلاقية و رفض للحروب و مأساوية أحداثها, آنا بلوم شخصية صادمة في قصيدة لأبرز رواد هذه الحركة كورت سويشيرز و القصيدة تحمل اسم أنا بلوم و تحكي قصة حب ساخرة في واقع ضبابي..هذا الضباب نفسه نجده في رواية في بلاد الأشياء الأخيرة فهل هو تشابه مقصود أم مجرد صدفة أمر يستدعي البحث.

تجدون القصيدة على هذا الرابط

http://vimeo.com/46530945

المراجعة بالفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=a2g_XuAtzYQ&feature=youtu.be

"أكلنا تفاحة مسمومة" عاموس عوز قصة عن الحب و الظلام

2013-04-02T20:09:00.002+01:00

بهذه العبارة المقتبسة من الرواية ذاتها افتتح مراجعتي,فهي تجسد بشكل كبير إحساسي بعد إتمام قراءتها بجهد لا يضاهيه الا جهد غواص يحاول تحطيم رقم قياسي للغوص,عاموس عوز قدم لنا في روايته هذه تفاحة تقطر سما زعافا قد ينسف كل معتقداتنا و ثقافة نفي لكل ما يأتي من هذا الطحلب العالق بمؤخراتنا ويكبر يوما بعد يوم و إن لم نلفظ هذه التفاحة الملعونة فورا و بمجرد الانتهاء من الرواية يبقى هناك خطر زرع نبتة قد تكون ثمارها سرطانا يأكلنا ببطء.

أول شيء لفت انتباهي في هذه الرواية عنوانها , فالعنوان عادة يترجم من خلال الأحداث و كنت أعتقد أنني سأجد قصة حب عنيفة لا تذر نيرانها أخضرا أو يابسا لكني وجدت قصة حب مغايرة فسًرَت لي العنوان بشكل مغاير فعاموس تحدث في كتابه عن حب شاذ متطرف شيطان لا ينبت إلا في الظلام ..العنوان إذن منطقي لغاية التفاهة. من الأشياء أيضا التي لفتت انتباهي إهداء المترجم جورج خوري هذه الرواية لروح ابنه الذي مات خطأ على يد مقاومين فلسطينيين في الحي اليهودي و المترجم بهذا الإهداء يحاول ان يرسي أسس قيم التسامح مع العدو مقدما دم ابنه قربانا لهذه المحاولة..وعجبي..مع ذلك أرفع قبعتي لهذا المترجم الذي نقل بصدق كبير رواية عبرية إلى اللغة العربية و لم ينتقص منها شيئا يمس بقيمتها الأدبية,نعم رواية عاموس تمتلك من المكونات الأدبية ما يؤهلها لتأخذ أفضل التقييمات و يحسب لعاموس ذكاؤه في تحذيرنا من تصنيف كتابه في خانة معينة حتى لا نحتجزه في زاوية معينة في النقد فكتابه هذا مفتوح الهوية نجح فيه أن يكتب رواية في إطار أوتوبيوغرافي مثير أدخلنا في متاهة زمنية يجاذبنا فيها الحاضر و الماضي ويحاول من خلالها عاموس أن يقرب القارئ من النتائج ثم يعود للأسباب و العكس صحيح في سرد مطرد بين مد و جزر لدرجة وقع فيها مرارا في التكرار و الإطناب وجدته عديم الجدوى كاد أن يفقد تقييمي نجمتين من خمسة,تعتبر رواية عوز هذه أرشيفا متكاملا للأدب العبري فهو الشاهد المعاصر لأدباء شكلوا اللبنة الأولى للأدب الاسرائيلي على أرض فلسطين و ذكر الجنسية هنا من باب التفريق بين الأدب العبري في دياسبورا اليهودية و الأدب العبري في الكيان الصهيوني و نستطيع أن نقول أن عاموس استطاع بفعل المناخ الأدبي و الفكري الذي تربي فيه أن يكون مجدد الأدب العبري و أفضل ممثل له عالميا باعتباره أكثر الكتاب اليهود ترجمة في العالم.

قبل أن أتجرد كليا من حيادي تجاه عاموس لا بأس أن أذكر باختصار حكاية هذا الصهيوني و هو لقب يحبه عاموس و غلب على روايته و لن أمنعه من هذه المتعة,ولد عاموس عوز في القدس تحت اسم عاموس كلاوزنر من جدين لأم هاجروا من روفينو بأوكرانيا و من جدين للأب قادمين من روسيا من خلال الرواية يتضح لنا أن الجدود هاجروا لفلسطين أو الدولة العثمانية أنذاك فيما يعرف بعليا الثانية ( من روسيا بسبب الاضطهاد الروسي لليهود) و عليا الثالثة (من دول اوروبا الشرقية)’أبواه كانا من أشد الصهاينة عنصرية و ذلك لانضمامهما لتيار جابوتينسكي, يمتلك والده و عمه رصيدا معرفيا مهما أثر في حياة الكاتب في حين لم تكن أمه الا شبحا ضائعا سرعان ما التحق بمكانه و هو في سن الثانية عشر, انتحار والدته رغم مكابرته شرخ وجدانه و ظل الشبح مرافقا بشكل أو بآخر معظم كتاباته, و الغريب أن عاموس بدا مترددا في الحديث عن أمه و أسباب انتحارها فجاءت قصة الأم كقطًارة أذن تزيد الوجع أكثر مما تزيل ضجيج تساؤل القارئ مما جعلنا نتساءل لماذا اعتمد هذه الطريقة في الحكي و هل لخلطه بين العام و الخاص هدف أراد أن نصل اليه أم هو فقط يرمي الأسباب على الظروف العامة التي رافقت تأسيس دولته ,في حين فشل عاموس في سبر أغوار نفسية أمه أجاد في تفصيل نفسيات شخصيات عايشت أسرته أو عاصرها هو و اختياره للشخصيات لم يكن اعتباطيا بل مرتبا بشكل يتماشى مع أحداث تأسيس الكيان كمحاولة لتجريد القارئ من اي عتب قد يرافق اليهود و يحمله ذنب الاحتلال هنا يجب أن أؤكد على أمر مهم جدا فرواية قصة عن الحب و الظلام لم تكتب للعرب و المسلمين رغم فرحة عاموس بترجمتها فهي نفسها فرحة الاسد بحصوله على فريسته دون عناء بل كتبت للغرب العدو القديم هي ابتزاز عاطفي رخيص و استجداء عطف العالم لهذا "الشعب الضعيف "الذي عانى الويلات من أوروبا و ليس العرب و هي محاولة تفسير و تبرير الوجود اليهودي في فلسطين من باب المساعدة الثقافة و التنويرية لشعب متخلف و محاولة العيش بسلام جنبا لجنب

هذه الصورة العبثية التي أراد عاموس توصيلها للعالم مليئة بالمغالطات و الكذبات التاريخية بدءا بسخافة الاحتلال البريطاني للأراضي اليهودية متجاهلا وعد بلفور و مساعدة بريطانيا للكيان بالنهوض قبل أن يرحل و إغفاله أيضا للمجازر الإسرائيلية و في هذا كان عاموس ذكيا جدا في انهاء روايته في مرحلة تاريخية معينة تجنبا للمجازر التي حدثت بعد ذلك خصوصا لو عرفنا ان الرواية كتبت من بداية 2000 ,عبث عاموس هذا بدا أكثر عبثا في طريقة تدرجه في الحديث عن العربي فهو بداية تجنب الخوض فيه و مع توالي الأحداث بدأ هذا العربي يظهر كموج مدجج بالسيوف لا هدف له الا ذبح اليهود و لم يسلم من هذه الصورة الكاريكتورية الرجل الذي ساعده يوما و أخرجه سالما في حادثة متجر النساء هنا يجب ايضا أن أذكر ملاحظتين على درجة كبيرة من الأهمية أولها تجنب عاموس ذكر لفظ "فلسطيني" و استبداله بلفظ "عربي" و هذا نجد هدفه في الملاحظة الثانية و هي محاولته تبرير فكرة الأرض الموعودة لليهود في القدس بأرض موعودة للعرب و هي مكة أو السعودية و فات هذا المثقف أن العرب ليسوا جميعا مسلمين فيهم مسيحيون يعتبرون فلسطين أيضا أرضا مقدسا غباء كاد أن يعصف بكل نجمات تقييمي لهذه الرواية

في النهاية لا يسعني إلا أن أقول أن الضجة التي رافقت شخصية عاموس عوز بكونه داعية سلام ليست سوى بروباغندا اسرائيلية اعتادها العرب ككذبة و اعتادها الغرب كمسلمات, و رغم تشدق عاموس بالسلام كحل فهذا الأمر في نظري يشبه لحد كبير صورة الغراب الذي ينعق بجنب أخيه و يقوم بدفنه بعد أن قتله كمحاولة منه تضميد جراح الضمير,عاموس الذي قرأ لبرنارد لويس و معلوم عندنا ما يكنه هذا الأخير من كره للعالم الأسلامي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون داعية سلام و روايته هذه أكبر دليل على الشيزوفرينيا الاسرائيلية, ففي الرواية عاموس كان يساريا من الدرجة الأولى رافضا حتى اليمين الإسرائيلي بالتالي فمن المؤكد أن الصورة التي يريدها عاموس أن تصل للغرب هي نفسها الصورة التي تريدها إسرائيل فهو بوق إعلامي جديد محبب لجيل الشباب و يستطيع بسهولة قتل الذاكرة لو كانت تحمل ما قد يعيق الحصول على المراد..و في الأخير من يستطيع أن يرفض أو يتساءل عن أحداث تروى من فم طفل صغير يتيم الأم.......؟

كافكا على الشاطئ هاروكي موراكامي

2013-02-19T21:14:00.000+00:00

كافكا على الشاطئ هي رواية يابانية بدون شك ,فالكاتب ياباني و الجغرافيا يابانية و الأسماء و الأطعمة و الهواء و الحروب يابانية,حتى فن التواصل و الحديث و النظام ياباني,فهي إذن يابانية الجسد لكنها عالمية الهوى , تاهت في عوالم مختلفة و أزمنة مختلفة ,زارت سوداوية كافكا التشيكي و انصهرت في الموسيقى الكلاسيكية الأوروبية و بدعها الأمريكية,و انسجمت مع الشد العصبي للأدب الأمريكي,بل كان لنا نصيب في لفحة شرقية مع الغالية شهرزاد,كافكا على الشاطئ رواية ترقص بين الواقعية و الخيال في عالم عجائبي يشبه سريالية دالي و انطباعية مونيه رمى الكاتب كأي صياد محترف صنارته في أعماقنا واثقا أن الصنارة ستعلق بهوى و ذاكرة كل منا فهناك من أحب التاريخ و آخر الأدب و آخر الموسيقى..و هناك من توقف عند الأساطير و هناك المهتم بعلم النفس فتعلق بالشخصيات و عقدها..و هناك من أدرك كل هذا و لما انتهى من الرواية استنجد فقال ..بالله من ينقذني من أفيون هذه الرواية..
تبدأ الرواية برتابة البدايات فنتعرف على الشخصية المحورية الأولى كافكا و الذي يسرد بضمير المتكلم حكايته مع صوته الثاني الفتى المدعو كرو ثم تتوالى الصفحات لنجد فصولا متطفلة تحكي عن قصة غريبة حدثت أثناء نزهة مدرسية ثم تأتي فصول نجد فيها الشخصية المحورية الثانية ناكاتا و التي فضل الكاتب أن يتخذ مهمة سرد حكايته و هو أمر مثير جدا لان ناكاتا و ببساطة "ناكاتا غبي لا يستطيع أن يقرأ أو يكتب ناكاتا يحدث القطط فقط"لعبة و ذكاء يحسب للكاتب روائيا,الرواية لا يمكن إجمالها في ملخص و هذا ليس هروبا بل دعوة لقراءة الرواية فالعبرة فيها ليس بأحداثها بل بما تخفيه وراء الأحداث , الرواية تقدم فلسفة وجودية بطريقة سريالية تسقط فيها الأسماك من السماء و تتحدث فيها القطط و تفتح فيها الأبواب و تغلق, هي فلسفة البحث عن الذات و عن ملائمة هذه الذات للوجود المحيط بها, و عن الطرق التي يجب أن نعتمدها في البحث و التواصل مع الآخرهذا الآخر الذي يمثل الجحيم و الجنة الفضول و الإيمان و جميل من الكاتب أن يربط هذا البحث بالقراءة و الفن .
الأحداث بالرواية جاءت على شكل خطوط سردية متوازية, تتصاعد بعفوية و تجبرك أن تقرا أكثر لتعرف أكثر فالكاتب اعتمد على الجملة المفتوحة في نهاية كل فصل لشد انتباه القارئ و سجنه بين الفصول و مع توالي الفصول ندرك انه رغم التوازي في الأحداث فكافكا و نكاتا متصلان بعلاقة ما و بخيط يحاك بينهما يذهب بعيدا في أعماقهما فتتشابك خيوط الواقع بالخيال و يقترب الموت و الحياة بشكل كبير , المثير في الأمر أن كليهما يمثل جانبا في الحياة, فكافكا من جهته يظهر كالشاب واقعي بدرجة كبيرة من التنظيم, قارئ جيد و رياضي جيد و يحب الفن أي بإيجاز المثالية الإنسانية في أبهى صورها ,كافكا يمثل الحياة و كل ما هو متوقع من هذه الحياة و المتوقع هذا ان لم يحققه حقيقة يهرب إلى الأحلام لتحقيقه و هذا أيضا عمل إنساني بامتياز, في المقابل نجد ناكاتا جسدا أجوفا بدون روح يمثل الجانب الآخر للوجود ,جانبا لا يدركه الإنسان(الجسد/الروح) فبعد حادثة لم نفهم وقائعها جيدا سحبت من ناكاتا روحه ليوضع مكانها شيء مبهم لم ندركه أيضا و لن ندركه لأننا ببساطة إنسان, ناكاتا لا يتذكر لا يقرأ لا يكتب و يعيش على مع_ونة (استوقفتني هذه الكلمة لأفهم سر تقسيمها)لكنه مع ذلك يتحدث مع القطط لما القطط دون غيرها من الحيوانات لم يفسر الكاتب و نرجح ان اختيار القطة كان لسببين لما تحمله القطط من هالة من التقديس في الحضارات السابقة و ربما أيضا للاعتقاد المسبق بأن للقطط سبع أرواح بالتالي لها قدرة أكثر من باقي الكائنات أن تقف بين الحياة و الموت ...هذا التقابل بين ناكاتا و كافكا جعلني اتذكر فيلما أمريكيا أخرجه المخرج الفرنسي الكسندر اجا يتحدث فيه عن الابعاد الأخرى التي تمر أمامنا عبر المرايا و لا ندركها لقصرنا عن فعل ذلك, الكاتب أوجد ناكاتا كعامل مفجر لشخصية كافكا ,فناكاتا بقصته الغريبة وجد من اجل ايصال كافكا للحقيقة و ينتهي دوره بهذا العمل و قد تم اختياره لسبب يبقى مجهولا ايضا من ضمن مجموعة من الأطفال لشيء يميزه عن غيره و حين أدى مهمته مات, الكاتب يوضح لنا من خلال هذا التلاقي المغيب بين ناكاتا و كافا ان الوجود لا يتوقف على الواحد بل لكل منا دائرة عريضة تساهم في وجودنا حتى لو كنا في قمم نائية .
اذا تأملنا الرواية كوحدة بعد قراءتها محاولين تفكيك ألغازها نعتقد بأن الأحداث من البداية كان يديرها شخص/شيء ما يدعى جوني والكر اعتباطا و يذكرنا بالأسطورة الألمانية فاوست و الشيطان الذي يبحث عن الأرواح , و يبقى هو المحرك الفعلي للرواية رغم أن الكاتب حاول تحجيم حضوره لصالح باقي الشخصيات إلا إن ظهوره القليل كان نقطة تغيير و دفع للأحداث.
هذه الرواية لا تلخص و من سيفعل سيغفل امر ما يكون أهم من غيره..هذه الرواية تقرأ و كل قارئ سيجد فيها أمرا ما و لعبة ما..و ان كان لي ان ألخصها ساقول أن الرواية تتحدث عن شخصيات غير اعتيادية ..و أماكن غير اعتيادية, تتحدث عن مداخل مجهولة و عن ميلاد جديد.