View Point

ഇസ്‌ലാമിക സംസ്‌കൃതിയെ വിളംബരപ്പെടുത്തുന്ന എക്‌സിബിഷനുകള്‍

2019-12-06T23:39:00.001-08:00

ഇസ്‌ലാമിക സംസ്‌കാരത്തെയും പൈതൃകത്തെയും കുറിച്ച് ആസ്ത്രേലിയയിലും ലണ്ടനിലും നടക്കുന്ന എക്‌സിബിഷനുകള്‍ ഇസ്‌ലാമിക ലോകം മനുഷ്യരാശിക്ക് നല്‍കിയ മഹത്തായ സംഭാവനകളെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ എക്‌സിബിഷനുകള്‍ ഇസ്‌ലാമിന് ഹിംസാത്മകമായ ചരിത്രമേയുള്ളൂ എന്ന ചരിത്ര വായനക്കൊരു തിരുത്തെഴുത്താണ്. ആര്‍ട്ട് ഗാലറി ഓഫ് ആസ്‌ത്രേലിയ (AGSA ) 'No God but God: The Art of Islam’ എന്ന പേരില്‍ ആസ്‌ത്രേലിയയില്‍ ഇസ്‌ലാമിക കലയെയും സംസ്‌കാരത്തെയും നാഗരിക വളര്‍ച്ചയെയും അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന എക്‌സിബിഷന്‍ നടന്നുവരുന്നു്ണ്ട്. 'അല്ലാഹു സുന്ദരനാണ്, അവന്‍ സൗന്ദര്യത്തെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു' എന്ന നബിവചനമാണ് ഈ എക്‌സിബിഷന്റെ പ്രചോദന വാക്യം. 2005-ലാണ് AGSA ഇസ്‌ലാമിക് ആര്‍ട്ട് ഗാലറി തുറന്നത്...."

More reading:
http://www.prabodhanam.net/article/8470/700

An appraisal of the West Asian experts’ analysis

2019-12-03T23:55:00.001-08:00

"Every society has their own parameter to assess their socio-political engagements. To have a nuanced understanding on the region, one must have to look into the dynamics of the society that how they hold their religion custom, culture and ways of operating their own political structure and governing systems. Most of the west Asian experts do not consider this substantial factor in their regional analysis. Rather, their studies prefer their own conceptual frameworks to analyze the socio-political functioning. These scholars selectively focus on the controversial and debatable segments of the society and eagerly generalize as a whole. These kinds of research and societal criticism only help stimulate the pre-determined contemplations and distorted picture outside the region. Their tendency to intentionally ignore the regional dynamics and diversified socio-political dimensions worsened the region’s image and moreover accelerated the hatred and enmity towards the people of West Asia and North Africa......"

https://www.academia.edu/36647257/An_appraisal_of_the_West_Asian_experts_analysis

വംശീയ ഉന്മൂലനത്തിന്റെ വക്കില്‍ താതാരി മുസ്‌ലിംകള്‍ (Tatari Muslims)

2019-11-30T02:56:00.001-08:00

"ക്രിമിയയിലെ താതാരീ മുസ്‌ലിംകള്‍ക്കെതിരെ റഷ്യന്‍ ഭരണകൂട ഭീകരത രൂക്ഷമാകുന്നു. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടു മുതല്‍ ക്രിമിയയില്‍ താമസിക്കുന്ന താതാരീ മുസ്‌ലിംകള്‍ക്കെതിരെ റഷ്യന്‍ ഭരണകൂടം ക്രൂരമായ മര്‍ദനമുറകളാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്. 2014-ല്‍ ഉക്രയ്‌നിലെ ക്രിമിയന്‍ പ്രവിശ്യ റഷ്യ പിടിച്ചെടുക്കുകയും റഷ്യയുടെ ഭാഗമാക്കുകയും ചെയ്തതിനെത്തുടര്‍ന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് താതാരി മുസ്‌ലിംകള്‍ ഭവനരഹിതരാവുകയും ആട്ടിയോടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു....."

More Reading....

http://www.prabodhanam.net/article/8314/691

ദാവൂദ് ഒഗ്‌ലുവും കൂട്ടുകാരും പുതിയ പാര്‍ട്ടിയുണ്ടാക്കുന്നു

2019-11-28T00:59:00.002-08:00

"മുന്‍ തുര്‍ക്കി പ്രധാനമന്ത്രിയും തുര്‍ക്കി വിദേശകാര്യ നയത്തിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവുമായ അഹ്മദ് ദാവൂദ് ഒഗ്‌ലു എ.കെ പാര്‍ട്ടിയില്‍നിന്നും രാജിവെച്ചു. പുതിയ രാഷ്ട്രീയ പാര്‍ട്ടി രൂപീകരിക്കാനുള്ള തയാറെടുപ്പിലാണ് അദ്ദേഹമിപ്പോള്‍. തുര്‍ക്കി പ്രസിഡന്റ് റജബ് ത്വയ്യിബ് ഉര്‍ദുഗാന് ശക്തമായ എതിരാളിയായി മാറുകയാണ് ദാവൂദ് ഒഗ്‌ലുവിന്റെ ലക്ഷ്യം. പുതിയ പാര്‍ട്ടി രൂപീകരിക്കേത് ചരിത്രപരമായ ഉത്തരവാദിത്തമായാണ് അദ്ദേഹം കാണുന്നത്....."

more reading

http://www.prabodhanam.net/article/8347/693

ഫുആദ് സെസ്‌ഗിന്റെ(Fuat Sezgin, 1924-2018) ശാസ്ത്ര ചരിത്ര ലോകം

2019-11-25T01:34:00.000-08:00

"2018 ജൂൺ 30 ന് അന്തരിച്ച ലോക പ്രശസ്ത തുർക്കിഷ് ചരിത്രകാരൻ ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിലെ പണ്ഡിതപാരമ്പര്യത്തെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്ന ബഹുമുഖ പ്രതിഭയായിരുന്നു. ഇരുപത്, ഇരുപത്തിയൊന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് സംഭവിച്ച, സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വൈജ്ഞാനിക സ്തംഭനാവസ്ഥകൾക്കും, യൂറോ സെൻട്രിക്, ഓറിയന്റലിസ്റ് രചനകളിലൂടെ മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടുവന്ന മോഡേണിസ്റ്റുകൾക്കിടയിലും ഒരു അപവാദമായിരുന്നു സെസ്‌ഗിൻ. വൈജ്ഞാനിക രംഗത്ത് നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള മധ്യകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ സംഭാവനകളിൽ അഭിമാനം കൊള്ളുകയും അവരുടെ കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഗവേഷണ പഠനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്ത്വം നൽകുകയും ചെയ്തിരുന്ന പണ്ഡിതനായിരുന്നു അദ്ദേഹം....."

more reading

https://tibaq.in/sezgin-science-history/

ശുലെ യുക്‌സൽ ശെൻലർ (Şule Yüksel Şenler) തുർക്കിയുടെ മാൽകം എക്സ്

2019-11-23T01:37:00.000-08:00

പുനരാലോചന തേടുന്ന ഇസ്‌ലാമിക രാഷ്ട്രീയ പഠനങ്ങൾ

2019-11-21T01:15:00.001-08:00

"ഇസ്‌ലാമിക വൈജ്ഞാനിക വ്യവഹാര മേഖലകളില്‍ 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദം വരെയെങ്കിലും മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതരുടെ അമൂല്യ സംഭാവനകള്‍ ചരിത്രകാരന്മാര്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഏകദേശം എല്ലാ ശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളിലും, വിശിഷ്യാ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര മേഖലകളില്‍ മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതരുടെ വൈജ്ഞാനിക സംഭാവനകള്‍, പക്ഷേ ആധുനിക ലോകത്തില്‍ കൂടുതലും തമസ്‌കരിക്കപ്പെടുകയാണുണ്ടായത്. ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്ത് പോലും ഈ ശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളിലെല്ലാം യൂറോപ്യന്‍ ചിന്തകരുടെ വൈജ്ഞാനിക വ്യവഹാരങ്ങള്‍ക്കാണ് കൂടുതല്‍ പ്രചാരം ലഭിച്ചത്. സാമ്രാജ്യത്വം, അധിനിവേശം, കോളനിവല്‍ക്കരണം എന്നിവയെല്ലാം ഗൗരവമാർന്ന ഈ സാഹചര്യത്തിന് കളമൊരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. പ്രാദേശികമായ ചിന്തകള്‍ക്കുപരി അധിനേവേശകന്റെ ആശയത്തിന് കൂടുതല്‍ സ്വീകാര്യത ലഭിച്ചത് അറബ്-മുസ്‌ലിം നാടുകളിലെയും മറ്റു പ്രദേശങ്ങളിലെയും മുസ്‌ലിം ചിന്തകരുടെ രചനകളും ആശയങ്ങളെയും അവഗണിക്കുന്നതിന് പ്രധാന കാരണമായി തീര്‍ന്നു. അധികാരം, ശക്തി, ജനസമ്മതി, സാമൂഹികനിര്‍മ്മാണം, രാഷ്ട്ര വികാസം എന്ന് തുടങ്ങി ദേശനിര്‍മ്മാണത്തിലെ ഒട്ടുമിക്ക വിഷയങ്ങളിലും മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതരുടെ ചിന്തകള്‍ ഇന്നും ലഭ്യമാണ്. ഇസ്‌ലാമിക ദര്‍ശനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ സമൂഹനിര്‍മ്മാണം, വികസനം, നിയന്ത്രണം, നീതി നിര്‍വ്വഹണവുമെല്ലാം വിശാലാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ചര്‍ച്ച ചെയ്യുന്ന ഈ രചനകള്‍ പുനര്‍വായിക്കുകയും കാലികമായി അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. പാശ്ചാത്യ വൈജ്ഞാനിക ശൂന്യാവസ്ഥയും അന്തരാളതയെയും കുറിക്കാനായി അവരുപയോഗിച്ച ‘ഇരുണ്ടയുഗം’ എന്ന പദപ്രയോഗത്തെ പൊതുവായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അറബ് മുസ്‌ലിം നാടുകളിലും മറ്റു കിഴക്കന്‍ ദേശങ്ങളിലും സംഭവിച്ച വൈജ്ഞാനിക മുന്നേറ്റങ്ങളെ കണക്കിലെടുക്കാത്ത വിദ്യാഭ്യാസക്രമവും ചിന്തകളുമാണ് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നത്. രാഷ്ട്രമീമാംസയില്‍ പുരാതന മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളെല്ലാം ഗ്രീസും പടിഞ്ഞാറന്‍ ചിന്തകളും മാത്രമായി വരുന്നതും ആധുനിക-രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകളില്‍ മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതരുടെ ആശയങ്ങള്‍ക്ക് ഇടംലഭിക്കാതെ വരുന്നതും ഇതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്........"

more reading

http://campusalive.in/islam-politics-studies/

മുസ്‍ലിം സമുദായവും രാഷ്ട്രീയ പ്രതിനിധാനങ്ങളും – ഇസ്‍ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ പുതിയകാല വികാസങ്ങളെകുറിച്ചുള്ള അഞ്ച് പഠനങ്ങൾക്കൊരു ആമുഖം

2019-11-20T00:38:00.002-08:00

"ഇസ്‍ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്ത, മുസ്‍ലിം സമുദായത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതിനിധാനം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഗൗരവതരമായ ചർച്ചകളാണ് നടക്കുന്നത്. ഇസ്‍ലാമിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളും മുസ്‍ലിം സമൂഹത്തിന്റെ ദേശാനന്തര ഇടപെടലുകളും നിരവധി പഠനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നുണ്ട്. ഇവയൊക്കെ ഇസ്‍ലാമിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവഹാരത്തിന്റെ വികാസത്തിനും പുനരാലോചനക്കും സാധ്യതയൊരുക്കുന്നതാണ്.

ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിരവധി പഠനങ്ങളാണ് ഈ വർഷത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകൃതമായത്. ഈ മേഖലയിൽ സുപ്രധാനമായ രചനയാണ് ഹിലാൽ അഹ്‍മദിന്റെ Siyasi Muslims A Story of Political Islams in India എന്ന കൃതി. മുസ്‍ലിം വർഗീയത, മുസ്‍ലിം വിഭാഗീയത, മുസ്‍ലിം/ ഇസ്‍ലാമിക തീവ്രവാദം എന്നിവയുടെ പൂരകമായി മുസ്‍ലിം രാഷ്ട്രീയത്തെ ഉപയോഗിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യമാണിപ്പോൾ. ഈ സവിശേഷ സാഹചര്യത്തിൽ മുസ്‍ലിം പ്രതിനിധാനം, രാഷ്ട്രീയ ചർച്ചകൾ, തെരെഞ്ഞെടുപ്പു രാഷ്ട്രീയത്തിലെ പങ്കാളിത്തം, ബി.ജെ.പി പോലുള്ള വലതുപക്ഷ പാർട്ടികളോടുള്ള രാഷ്ട്രീയ സമീപനം തുടങ്ങി ഗൗരവതരമായ രാഷ്ട്രീയ വിശകലനങ്ങൾ ഈ കൃതിയിലൂണ്ട്. മുസ്‍ലിം വോട്ടുബാങ്ക്, മുസ്‍ലിം പ്രീണനം എന്നീ ചർച്ചകൾ മുസ്‍ലിം സമുദായം രാഷ്ട്രീയവബോധമുള്ളവരാണ് എന്ന കാഴ്ചപ്പാട് രൂപപ്പെടുത്താൻ കാരണമായിട്ടുണ്ടെന്നു ഹിലാൽ അഹ്‍മദ് എഴുതുന്നു. കൂടാതെ, ഈ രാഷ്ട്രീയവബോധം മുസ്‍ലിം സമുദായത്തെ സാമുദായികവൽക്കരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ വ്യാപകമാണെന്നും അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ആധുനിക ഇന്ത്യയിലെ മുസ്‍ലീങ്ങളുടെ മതകീയത, ന്യൂനപക്ഷം എന്ന മുസ്‍ലിം സ്വത്വം, ഇസ്‍ലാമികവൽക്കരണം, പ്രബോധനം, ഇന്ത്യൻ സെക്യുലരിസം, സംവരണം, പിന്നാക്കാവസ്ഥ, മുസ്‍ലീങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഭാവി തുടങ്ങിയ കാലിക പ്രസക്തമായ ആലോചനകൾ ഈ കൃതിയിൽ വായിക്കാം........."

മുര്‍സി: ഈജിപ്തിന്റെ ജനാധിപത്യവും മുസ്‌ലിം ബ്രദര്‍ഹുഡും

2019-11-19T01:45:00.003-08:00

"ഈജിപ്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ സിവിലിയൻ ഭരണാധികാരി ഡോ. മുഹമ്മദ് മുർസിയുടെ രക്തസാക്ഷിത്വം അറബ് ലോകത്തിലെ ജനാധിപത്യ ക്രമത്തെക്കുറിച്ച് പുനരാലോചനക്ക് കാരണമായി മാറി. അറബ് ജനതയുടെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിനു വേണ്ടി വാശി പിടിക്കുന്നവരെല്ലാം ഈജിപ്തിലെ ഇഖ് വാനുൽ മുസ്‌ലിമൂന്‍ പോലുള്ള ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് മാത്രം ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയ അനുവദിച്ചുകൊടുക്കാറില്ല എന്ന സമകാലിക യാഥാർഥ്യം വ്യക്തമാക്കിത്തരുന്നുണ്ട്.

അബ്ദുല്‍ ഫത്താഹ് അല്‍-സീസി

ഒരു വർഷം നീണ്ടു നിന്ന മൂർസി ഭരണകൂടത്തെ ജനറൽ അബ്ദുൽ ഫത്താഹ് സീസി നിഷ്കാസനം ചെയ്യാൻ അവസരം ഒരുക്കുന്നതിൽ ഗൗരവകരമായ വിവിധ സാമൂഹിക- രാഷ്‌ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളും കാരണമായിട്ടുണ്ട്. ഫുദൂൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഹുസ്നി മുബാറക്കിന്റെ കാലത്തെ ഉദ്യോഗസ്ഥ വൃന്ദവും അനുഭാവികളും മുർസി ഭരണകൂടത്തിന്റെ തകർച്ചയിലും അട്ടിമറിയിലും കാരണമായിട്ടുണ്ട്. മുബാറക് ഘട്ടത്തോട് വിനീതവിധേയത്വവും, ഇഖ് വാൻ വിരുദ്ധതയും മുഖമുദ്രയായിരുന്ന ഈ വിഭാഗം അബ്ദുൽ ഫത്താഹ് സീസിയുടെ അധികാരക്കയ്യേറ്റത്തിന് ദ്രുതഗതിയിൽ സ്വീകാര്യത ലഭിക്കാൻ വഴിയൊരുക്കിക്കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്. അറബ് ജനതയിൽ ചരിത്രപരമായി അപ്രമാദിത്വമുള്ള മിലിറ്ററിയുടെ ഭാഗധേയത്തെ അവഗണിച്ചത് മുർസി ഭരണകൂടത്തിന് സംഭവിച്ച പ്രധാന അപാകതകളിലൊന്നാണ്. 1952 മുതൽ 2012 വരെ ഈജിപ്ത് ഭരിച്ച പട്ടാള ഭരണാധികാരികൾ മിലിട്ടറിയുടെ അധികാര കേന്ദ്രങ്ങളിലുള്ള സ്വാധീനം ഊട്ടിയുറപ്പിച്ചിരുന്നു. പ്രതിരോധ മന്ത്രിയായി സീസിയെ തെരെഞ്ഞെടുത്ത മുർസി ഭരണകൂടം വിപത്ത് വിളിച്ചു വരുത്തുകയാണുണ്ടായത്. രാഷ്ട്രീയമായ ബഹുസ്വരത നിലനിർത്തുന്നതിന്‌ അതിപ്രധാന ഭരണ തസ്തികളിൽ ഇഖ് വാനിന്നു പുറത്തുള്ളവരുടെ സേവനം നല്ലതാണ് എന്ന ചിന്തയിൽ നിന്നാണ് സീസിയെപ്പോലുള്ളവർക്ക് സുപ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ നൽകിയത്. വർഷങ്ങളായി ഈജിപ്ഷ്യൻ ജനതയെ അടിച്ചമർത്താൻ ഉപയോഗിച്ച ഭരണഘടനയുടെ ഭേദഗതി പുതിയ വിവാദങ്ങൾക്ക് തിരികൊളുത്തി. ഭരണഘടനയിൽ ശരീഅത്തിന്റെ സ്ഥാനം പ്രധാന ചർച്ചാ വിഷയമായിരുന്നു. ഭരണഘടനയിലെ ശരീഅത്തിന്റെ മര്‍മ്മപ്രധാനമായ സ്ഥാനത്തിനായുള്ള വാദം മറ്റു പാനലിസ്റ്റുകള്‍ അംഗീകരിച്ചില്ല. ഇത് പിന്നീട് സലഫികളുടെ നിലപാട് മാറ്റുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. കൂടാതെ ധൃതി പിടിച്ച നീക്കങ്ങളും ഇഖ് വാനീ- സലഫീ വിഭാഗക്കൾക്ക് പ്രാമുഖ്യം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചതും പൊതുജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അസ്വസ്ഥതയും സംശയങ്ങളും രൂപപ്പെടാൻ കാരണമായിട്ടുണ്ട്. 1928 മുതൽ പ്രതിപക്ഷ സ്വരമായി ഇഖ് വാൻ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും വിവിധ ഭരണകൂടങ്ങളുടെ മർദ്ധക നിലപാടുകൾ കാരണം സ്വതന്ത്രമായി രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം നടത്താനോ ദേശീയ തലത്തിൽ ഭരണപരിചയം നേടാനോ ഇഖ് വാനിന് സാധിക്കാതിരുന്നത് മുർസി ഭരണകൂടത്തിന്റെ തീരുമാനങ്ങളിൽ നിഴലിച്ചുകണ്ടു........."
#morsi #Egypt #MB

ബി ഡി എസ് പ്രസ്ഥാനവും സിയോണിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളും

2019-11-19T01:43:00.000-08:00

"ഫലസ്തീനികൾക്കെതിരെ ഇസ്രായേൽ തുടരുന്ന നരമേധത്തിനും അധിനിവേശത്തിനുമെതിരായി അന്താരാഷ്ട്ര തലത്തിൽ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ പ്രചരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്ന സംഘടനയാണ് ബി ഡി എസ്‌ മുവ്മെന്റ് (BDS- Boycott, Divestment and Sanctions). ആക്ടിവിസ്റ്റായ ഉമർ ബർഗൂതിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ 170 ഓളം ഫലസ്തീനി മനുഷ്യാവകാശ സംഘടനകളുടെ സഹകരണത്തോടെ 2005 ൽ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട സംഘടനയാണിത്. യു എന്‍ സെക്യുരിറ്റി കൗൻസിലിന്റെ 242 -ആം പ്രമേയത്തിന്റെ ചുവടുപിടിച്ച്‌, 1967 ൽ ഇസ്രായേൽ അധിനിവേശം നടത്തിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നും പിന്മാറാൻ ബി ഡി എസ്‌ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

ഉമർ ബർഗൂതി

യു എസ് കോൺഗ്രസ് പ്രതിനിധികളായ ഇൽഹാൻ ഉമറിനും റാഷിദ ത്വാലിബിനും ബി ഡി എസ്‌ പ്രസ്ഥാനത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നു എന്ന പേരിൽ ഇസ്രയേല്‍ സന്ദര്‍ശനത്തിന്‌ അനുമതി നിഷേധിച്ച സംഭവം പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചര്‍ച്ചകള്‍ ഉണ്ടാവാന്‍ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ റാഷിദാ ത്വാലിബിന്റെ ആവശ്യം നിബന്ധനകൾക്ക് വിധേയമായി അംഗീകരിച്ചിരുന്നെങ്കിലും റാഷിദ തന്നെ തീരുമാനത്തിൽ നിന്നും പിന്‍മാറുകയായിരുന്നു. അമേരിക്കയിൽ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രചരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഭരണതലത്തിൽ വരെ ശക്തമായ ചലനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജൂലൈ മാസത്തിൽ അമേരിക്കൻ കോൺഗ്രസിൽ ഭൂരിപക്ഷാഭിപ്രായത്തിൽ ബി ഡി എസ്‌ പ്രസ്ഥാനത്തെ അപലപിക്കുന്ന പ്രമേയം പാസ്സാക്കിയിരുന്നു......."
#BDS
#Israel #Palestine

(Oct 2, 2019)

കുർദ് പ്രശ്നവും തുർക്കിയുടെ ദേശീയ പ്രതിസന്ധികളും

2019-11-04T02:42:00.003-08:00

(ഉത്തരകാലം, 31 October 2019)

തുർക്കിയുടെ സിറിയൻ സൈനികാക്രമണം ലോകതലത്തിൽ തന്നെ വിമർശന വിധേയമായി. കുർദ് ജനതയുടെ അവകാശവാദങ്ങളോട് ചരിത്രപരമായി വിവാദപരമായ രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ച തുർക്കിയുടെ സിറിയൻ സൈനിക ഇടപെടലിനെ കുർദുകൾക്കെതിരായ വംശീയ ഉന്മൂലനം എന്നും സിറിയക്ക് മേലുള്ള കടന്നുകയറ്റമെന്നും വിലയിരുത്തപ്പെട്ടു. തുർക്കിയുടെ ദേശീയ/ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ പ്രതിസന്ധികളും ദേശീയ സുരക്ഷയെക്കുറിച്ച വിഹ്വലതകളുമാണ് ഈ കടുത്ത നടപടിക്ക് പ്രേരിപ്പിച്ചത്......

http://utharakalam.com/kurd+issue+turkey+?fbclid=IwAR0_cFLdOMr3FycIA9vDXMCny8icmT_cvfEM2-zJhOvKRTKjp0zDASMy4O4

'Turkey Politics in Erdogan Era' (Irshadiya Campus Feroke 12/7/2018)

2019-11-04T02:33:00.001-08:00

ലബനാനിലെ പ്രക്ഷോഭത്തെക്കുറിച്ച് 'ശബാബ്' ആഴ്ചപ്പതിപ്പിൽ ( 1 November 2019)

2019-11-04T02:25:00.001-08:00

തുർക്കിയുടെ സയ്യിദ് ഖുതുബും മൗലാനാ മൗദൂദിയും

2018-09-27T02:05:00.003-07:00

തുർക്കിയുടെ സയ്യിദ് ഖുതുബും മൗലാനാ മൗദൂദിയും

ആധുനിക തുര്‍ക്കിയില്‍ ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തയുടെ വളര്‍ച്ചയിലും നവജാഗരണത്തിലും തുര്‍ക്കിഷ് വംശജരെ പോലെതന്നെ ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തെ പ്രമുഖ ചിന്തകരുടെയും സംഭാവനകള്‍ പ്രസ്താവ്യമാണ്. കമാലിസ്റ്റ്, സെക്കുലറിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക ഘടനക്കെതിരെ ഇസ്‌ലാമിക ഭൂമികയില്‍ നിന്ന് ശബ്ദമുയര്‍ത്താന്‍ ഇവരുടെയും ചിന്തകള്‍ ഏറെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിക സാമൂഹിക ഘടന, സംസ്കാരം, സംസ്കരണം, രാഷ്ട്ര നിര്‍മ്മാണം എന്ന് തുടങ്ങി എല്ലാ മേഖലകളിലും ഈ പണ്ഡിതവര്യന്മാരുടെ ചിന്തകള്‍ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. സയ്യിദ് അബുല്‍ അഅ്ലാ മൗദൂദി, സയ്യിദ് ഖുത്വുബ്, അലി ശരീഅത്തി എന്നിവരാണ് ഇവയില്‍ പ്രമുഖര്‍. 1950 കളില്‍ ബഹുകക്ഷിഭരണം തുര്‍ക്കിയില്‍ രൂപപ്പെടുത്തിയ സ്വതന്ത്രമായ സാമൂഹിക- രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം ഇവരുടെ രചനകള്‍ തുര്‍ക്കിയില്‍ പ്രചാരം നേടാന്‍ കാരണമായി.

സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെയും മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെയും രചനകള്‍ തുര്‍ക്കിയിലെ മിക്ക ഇസ്‌ലാമിക ഗ്രൂപ്പുകള്‍ക്കും വിപ്ലവത്തിന്‍റെയും പ്രതിപക്ഷത്തിന്‍റെയും രാഷ്ട്രീയ ഭാഷ ഒരുക്കുന്നതില്‍ ഏറെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് കെനാന്‍ ചാഗിര്‍ എഴുതുന്നുണ്ട്. മസ്ജിദുകളോട് ചേര്‍ന്ന ചായക്കടകള്‍, വിദ്യാര്‍ഥി ഭവനങ്ങള്‍, ഇസ്‌ലാമിക് സിവില്‍ കൂട്ടായ്മകള്‍ എന്ന് തുടങ്ങിയ മത സംവിധാനങ്ങളെല്ലാം സെക്കുലര്‍ ഘടനയ്ക്കെതിരായ ഇസ്‌ലാമിക വ്യവഹാരങ്ങളുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറുന്നതില്‍ ഇവരുടെ ചിന്തകള്‍ ഏറെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. തുര്‍ക്കി റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകരുടെ ആദ്യ തലമുറയുടെ അന്വേഷണം പാശ്ചാത്യ നവോത്ഥാനത്തിന്‍റെ മുന്നില്‍ മുസ്‌ലിം സമൂഹം എന്ത്കൊണ്ട് അധപതനം നേരിട്ടു എന്നതായിരുന്നു എങ്കില്‍ ആധുനിക ലോകത്തോട് ഇസ്‌ലാം എങ്ങനെ സംവദിക്കണം എന്നായിരുന്നു 1960 കളില്‍ സയ്യിദ് ഖുത്വുബ്, മൗലാനാ മൗദൂദി പോലുളള പണ്ഡിതര്‍ ചിന്തിച്ചതെന്ന് അലി ബുലാജ് സമര്‍ത്ഥിക്കുന്നുണ്ട്. തുര്‍ക്കിയിലെ പ്രതിലോമകരമായ സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തെ നേരിടാന്‍ കൂടുതല്‍ ക്രിയാത്മകവും, ശുഭാപ്തി വിശ്വാസം നിറഞ്ഞതുമായ ഇവരുടെ രചനകള്‍ മുസ്‌ലിം ബുദ്ധിജീവികളെ ഏറെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് കെനാന്‍ ചാഗിറും രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്.

നാഷണല്‍ ഔട്ട്ലുക് മൂവ്മെന്‍റിലെ സ്വാധീനം

Ali Bulaç

നാഷണല്‍ ഔട്ട്ലുക്ക് മൂവ്മെന്‍റിന്‍റെ രൂപീകരണത്തിലും വളര്‍ച്ചയിലും ശൈഖ് സാഹിദ് കോത്കുവിന്‍റെ ചിന്തകളും നഖ്ഷബന്ദി സില്‍സിലയുടെ സാമൂഹിക അടിത്തറയും പ്രവര്‍ത്തന ഭൂമിക ഒരുക്കി കൊടുത്തുവെങ്കിലും മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെയും സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെയും ചിന്തകള്‍ കമാലിസ്റ്റ് സെക്കുലറിസ്റ്റ് ഘടനക്കെതിരെ ഇസ്‌ലാമിക അടിത്തറയില്‍ നിന്ന്കൊണ്ട് രാഷ്ട്ര നിര്‍മ്മാണത്തെക്കുറിച്ചും, രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാന്‍ പ്രചോദനം നല്‍കി. നജ്മുദ്ദീന്‍ അര്‍ബകാന്‍ സയ്യിദ് ഖുതുബില്‍ ഏറെ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നു. സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ഇസ്‌ലാമിന്‍റെ സാര്‍ലൗകികത, സാമൂഹ്യ വ്യവഹാരങ്ങളില്‍ ഇസ്‌ലാമിന്‍റെ സജീവമായ സാന്നിധ്യം, മുസ്‌ലിം ഉമ്മ കേന്ദ്രീകൃതമായ സയ്യിദ് ഖുതുബിന്‍റെ വീക്ഷണങ്ങള്‍ എന്നിവയിലെല്ലാം അര്‍ബകാന്‍ ഏറെ താല്‍പര്യമെടുത്തിരുന്നു. നിലോഫര്‍ ഗുലെ, അലി ബുലാജ്, ഇസ്മത് ഓസലിനെ പോലുളള പണ്ഡിതന്മാര്‍ പാശ്ചാത്യ ആധുനികതയോട് രാജിയാവാതെ ഇസ്‌ലാമിനെ പുനര്‍നിര്‍മിക്കുന്നതില്‍ ഇവരുടെ സ്വാധീനമെങ്ങനെയാണ് ചാലകശക്തിയായി മാറുന്നത് എന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്നുണ്ട്. 1970 കളില്‍ നാഷണല്‍ ഔട്ട്ലുക്ക് മൂവ്മെന്‍റിനും മുസ്‌ലിം ബ്രദര്‍ഹുഡിനും ഇടയില്‍ ബൗദ്ധികമായ ബന്ധം നിലനിന്നിരുന്നു. റാശിദുല്‍ ഗന്നൂശി അര്‍ബകാനെ ജ്യേഷ്ഠ സഹോദരന്‍ എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കാറുളളത്. അറബ് നാടുകളില്‍ എന്‍റെ തലമുറ ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനത്തെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോള്‍ ഹസനുല്‍ ബന്നയെയും, സയ്യിദ് ഖുതുബിനെയും പോലെ അര്‍ബകാനെയും കുറിച്ച് ചര്‍ച്ച ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നെന്ന് ഗന്നൂശി ഓര്‍മ്മിക്കുന്നു.

ബദീഉസമാന്‍ സയ്യിദ് നൂര്‍സിയുടെ ശിഷ്യനായിരുന്ന സാലിഹ് ഒസ്ജാന്‍ (1925- 2015) ആധുനിക തുര്‍ക്കിയിലെ ഇസ്‌ലാമിക നവോത്ഥാന ചിന്തകരില്‍ പ്രധാനിയാണ്. 1977- 80 കാലഘട്ടങ്ങളില്‍ അര്‍ബക്കാനിന്‍റെ ‘നാഷണല്‍ സാല്‍വേഷന്‍ പാര്‍ട്ടി’യുടെ എംപി ആയിരുന്നു അദ്ദേഹം. ‘തുര്‍ക്കിയെ വെ ഇസ്‌ലാം ആലമി’ (തുര്‍ക്കിയും ഇസ്‌ലാമിക ലോകവും) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തിലെ ചിന്തകളെയും അവ തുര്‍ക്കിയില്‍ സൃഷ്ടിച്ച സ്വാധീനത്തെയും കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. 1956-ല്‍ അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച ഹിലാല്‍ പബ്ലിക്കഷന്‍സ് മൗദൂദി, സയ്യിദ് ഖുത്വുബടക്കമുളള നിരവധി ചിന്തകരുടെ രചനകള്‍ തുര്‍ക്കിയിലേക്ക് ഭാഷാന്തരം ചെയ്തു. 1958-ല്‍ മൗലാന മൗദൂദിയുടെ ‘System of Life’ എന്ന പുസ്തകത്തിന്‍റെ ആമുഖത്തില്‍ കൃത്രിമ ദേശീയതയെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളില്‍ നിന്നും മുസ്‌ലിം ഉമ്മത്തിനെ മോചിപ്പിക്കാനും കഴിയുന്ന രചനയാണ് ഇതെന്ന് ഒസ്ജാന്‍ കുറിച്ചു. സാമ്രാജ്യത്വം, സയണിസം എന്നവയ്ക്കെതിരെ ഇസ്‌ലാമിക പക്ഷത്ത് നിന്നും ശക്തമായ ശബ്ദമുയര്‍ത്തിയ സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെയും മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെയും രചനകള്‍ തുര്‍ക്കിയിലെ ഇസ്‌ലാമിക ചിന്താപരിസരത്ത് നന്നായി സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിക്കുന്നു. 1965-ല്‍ ‘The Genuine Muslim’ എന്ന പേരില്‍ സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ രചനകള്‍ ഹിലാല്‍ പബ്ലികേഷന്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. തൊട്ടടുത്ത വര്‍ഷങ്ങളില്‍ ഖുത്വുബിന്‍റെ ‘Social Justice in Islam’, ‘The Religion is Islam’ എന്നീ രചനകള്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1970 ല്‍ സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ തഫ്‌സീറായ ‘ഫീ ളിലാലില്‍ ഖുര്‍ആന്‍’ തുര്‍ക്കി ഭാഷയിലേക്ക് പരിഭാഷ ചെയ്യപ്പെട്ടു. കുവൈറ്റ് കേന്ദ്രമായി പ്രവര്‍ത്തിച്ച ‘International Islamic Federation of Students Organizations’ എന്ന സംഘടന സയ്യിദ് ഖുതുബിന്റെ മറ്റു രചനകളും തുര്‍ക്കിഷിലേക്ക് ഭാഷാന്തരം ചെയ്തു. സാലിഹ് ഒസ്ജാനിന്‍റെ ഹിലാല്‍ പബ്ലിക്കേഷനും അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ വൈജ്ഞാനിക സംഭാവനകളും തുര്‍ക്കിയിലെ ഇസ്‌ലാമിക വ്യവഹാരങ്ങളില്‍ ഏറെ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

‘ഓസ്ഗുര്‍ ദേര്‍’

Hamza Türkmen

‘ഓസ്ഗുര്‍ ദേര്‍’ എന്ന ഇസ്‌ലാമിക സംഘടന 1999 മുതല്‍ മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെയും, സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെയും ചിന്തകള്‍ക്ക് പ്രാമുഖ്യം നല്‍കി ചര്‍ച്ചകള്‍ സംഘടിപ്പിക്കുകയും പരിപാടികള്‍ക്ക് നേതൃത്വം നല്‍കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്കാര്‍ഫ് നിരോധനത്തിനെതിരെ ഇസ്താംബൂളില്‍ ഉയര്‍ന്ന് വന്ന ഈ സംഘനട സെക്കുലറിസം, ദേശീയത, മിലിട്ടറിസം എന്നിവയെ മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെയും, സയ്യിദ് ഖുതുബിന്‍റെയും ചിന്തകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ വിമര്‍ശന വിധേയമാക്കുന്നു. ഓസ്ഗുര്‍ ദേര്‍ ചര്‍ച്ചകളിലെ സജീവ സാന്നിധ്യമായ ഹംസ തുര്‍ക്‌മെന്‍ സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ചിന്തകളെ പ്രത്യേകം പഠനവിധേയമാക്കുന്നുണ്ട്. സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ചിന്തകളുടെ അടിസ്ഥാനം ഒരു ഖുര്‍ആനിക തലമുറയെ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്. ഖുര്‍ആനിക പാഠങ്ങളുടെയും ധാര്‍മ്മിക ശിക്ഷണങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ഒരു തലമുറയെ വാര്‍ത്തെടുക്കേണ്ടത് മുസ്‌ലിം സമുദായത്തിന്‍റെ കര്‍ത്തവ്യമാണെന്ന് സയ്യിദ് ഖുത്വുബ് വീക്ഷിച്ചു. ജീവിതത്തിന്‍റെ എല്ലാ രംഗങ്ങളിലും ദൈവിക പരമാധികാരത്തെ അംഗീകരിക്കാത്തവരും, ദൈവിക വിധിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ഭരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ എല്ലാ സാമൂഹിക ഘടനയെയും, വ്യവസ്ഥയെയുമാണ് സയ്യിദ് ഖുത്വുബ് ജാഹിലിയ്യത്ത് എന്ന ഇസ്‌ലാമിക പദം കൊണ്ടുദ്ദേശിച്ചതെന്ന് തുര്‍ക്‌മെന്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു. ‘മബാദിഉമര്‍ ഇസ്‌ലാം’ എന്ന മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെ ഗ്രന്ഥത്തില്‍ നിന്നാണ് സയ്യിദ് ഖുത്വുബ് ജാഹിലിയ്യത്തിനെ കടമെടുത്തതെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഒരു ചരിത്രഘട്ടം എന്നതിലുപരി ഇസ്‌ലാമില്‍ നിന്നകന്ന് ജീവിക്കുന്ന ഏതൊരു സാഹചര്യത്തെയുമാണ് ‘ജാഹിലിയത്ത്’ എന്നത് കൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നു. ‘സിവില്‍ ഇസ്‌ലാ’മിനു പകരം സ്റ്റേറ്റ് കേന്ദ്രീകൃതമായ ‘ഫോര്‍മല്‍ ഇസ്‌ലാം’ എന്ന ഭാവനയുടെ വളര്‍ച്ചയ്ക്കാണ് സയ്യിദ് മൗദൂദിയുടെയും, ഖുതുബിന്‍റെയും ചിന്തകള്‍ വഴിവെച്ചതെന്ന അലി ബുലാജിന്‍റെ നീരീക്ഷണത്തെ തുര്‍ക്‌മെന്‍ ഖണ്ഡിക്കുന്നുണ്ട്. ഇസ്‌ലാഹ്, സുനനുളള തുടങ്ങിയ ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യത്തില്‍ തന്നെയുളള ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച അവരുടെ ചിന്തകള്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നതില്‍ പരാജയപ്പെട്ടതാണ് ഇതിന് കാരണം എന്നദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

തര്‍ബിയ്യത്ത്, ധാര്‍മ്മികത, വിശ്വാസം എന്നിവയിലധിഷ്ഠിതമായ ക്രമപ്രകൃതമായ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയാണ് സയ്യിദ് ഖുത്വുബ് വിഭാവന ചെയ്തതെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ ചിന്തകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതില്‍ സഹപ്രവര്‍ത്തകരും, സലഫികളും പരാജയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും തുര്‍ക്‌മെന്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു. സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ‘വഴിയടയാളങ്ങള്‍’ ആണ് തുര്‍ക്കിയിലെ ഇസ്‌ലാമിക നവജാഗരണത്തില്‍ കൂടുതല്‍ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ‘ഓസ്ഗുര്‍ ദേറി’ ന്‍റെ ചര്‍ച്ചകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ബുലന്ത് യില്‍മാസിന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ സ്റ്റേറ്റ് കേന്ദ്രീകൃതമായ ഇസ്‌ലാമിക ഭരണം നടപ്പിലാക്കുക എന്നതിലുപരി ഖുര്‍ആനിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്നതായിരുന്നു സയ്യിദ് ഖുതുബിന്‍റെ രചനകളുടെ അടിസ്ഥാനം. പാശ്ചാത്യാനുകൂല, ലിബറല്‍ നിലപാടുകള്‍ സ്വീകരിക്കുന്ന എ കെ പാര്‍ട്ടിയെ വിമര്‍ശിക്കാനും സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ചിന്തകള്‍ തന്നെയാണ് ‘ഓസ്ഗുര്‍ ദേര്‍’ അടിസ്ഥാനമാക്കുന്നത്. പോരാട്ടം, നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നീ മുദ്രാവാക്യങ്ങള്‍ പേറുന്ന ഈ സംഘടനയുടെ കൊടിതന്നെ മൗലാനാ മൗദൂദിയും സയ്യിദ് ഖുതുബടക്കമുളള ചിന്തകന്മാരുടെ ആശയങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ചാണുളളത്.

Mehmet Metiner

സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ‘അമേരിക്കന്‍ ഇസ്‌ലാം’ എന്ന ആശയം തുര്‍ക്കി സമൂഹത്തില്‍ ധാരാളം ചര്‍ച്ചകള്‍ക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിനെ പളളികളിലും, വീടുകളിലും, ഖാന്‍ഗാഹുകളിലും തളച്ചിടുകയും ഒരു കൂട്ടം ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ മാത്രമായി വീക്ഷിക്കുകയും ജീവിതത്തോടും, രാഷ്ട്രീയത്തോടുമുളള ഇസ്‌ലാമിന്‍റെ ബന്ധത്തെ ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന സാമ്രാജ്യത്വ പദ്ധതിയെയാണ് ‘അമേരിക്കന്‍ ഇസ്‌ലാം’ എന്നതുകൊണ്ട് സയ്യിദ് ഖുത്വുബ് വിവക്ഷിക്കുന്നത്. ‘അമേരിക്കന്‍ ഇസ്‌ലാം’ എന്ന സാങ്കേതിക സംജ്ഞ ഉപയോഗിച്ച് കൊണ്ടുതന്നെ എ. കെ പാര്‍ട്ടിയുടെ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണത്തെ വിമര്‍ശിക്കുന്നുണ്ട് ഹംസ തുര്‍ക്‌മെന്‍. സെക്കുലര്‍ രാഷ്ട്രത്തിന്‍റെ രാഷ്ട്രഘടന അംഗീകരിച്ച് കൊണ്ട് തന്നെ വിശ്വാസം, ഐഡന്‍റിറ്റി, ജീവിതരീതി എന്നിവയാക്കി ഇസ്‌ലാമിനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയാണ് എ. കെ. പാര്‍ട്ടി ചെയ്യുന്നതെന്ന് ഇവര്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു.

അറബ് വസന്താനന്തര തുര്‍ക്കി മത- രാഷ്ട്രീയ പരിസരങ്ങളില്‍ സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ജാഹിലിയ്യത്ത്, ശഹാദത്ത് തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളുടെ പുതിയ വായനകള്‍ സജീവമാണ്. ‘റാബിയത്തുല്‍ അദബിയ്യ’ സ്ക്വയറില്‍ നടന്ന മുസ്‌ലിം ബ്രദര്‍ഹുഡിന്‍റെ പോരാട്ടം സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ‘ശഹാദത്ത്’ എന്ന ആശയത്തിന്‍റെ സാക്ഷാത്കാരമായിരുന്നുവെന്ന് അബ്ദുറഹ്മാന്‍ ദിലിപക് വീക്ഷിക്കുന്നു. ഈ സംഭവത്തെ തുര്‍ക്‌മെന്‍ വിശദീകരിക്കുന്നത്, ഈജിപ്തിനപ്പുറം ദേശാനന്തരമായ സ്വാധീനം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നാണ്. മുസ്‌ലിം ബ്രദര്‍ഹുഡിന്‍റെ പണ്ഡിതന്മാര്‍, മൗലാനാ മൗദൂദി, അലി ശരീഅത്തിയെ പോലുളള ചിന്തകരുടെ രചനകളാണ് തങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും പ്രവര്‍ത്തനരീതികളിലും ഏറെ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതെന്ന് പണ്ഡിതനും എ. കെ പാര്‍ട്ടി നേതാവുമായ മെഹ്മത് മെതിനെര്‍ തന്‍റെ ശരീഅത്ത്, ഡെമൊക്രസി എന്നിവയെക്കുറിച്ച ഗ്രന്ഥത്തില്‍ പരമാര്‍ശിക്കുന്നു. സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധ ചിന്തകള്‍ തുര്‍ക്കിഷ് പണ്ഡിതന്മാരെ ഏറെ സ്വാധീനിച്ചിരുന്നതിനാല്‍ ‘ഗ്രീന്‍ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകള്‍’ എന്നാണ് വലതുപക്ഷ ബുദ്ധിജീവികള്‍ അവരെ വിളിച്ചിരുന്നത്. അലി ശരീഅത്തിയുടെ രചനകളും സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെ ‘സോഷ്യല്‍ ജസ്റ്റിസ് ഇന്‍ ഇസ്‌ലാം’ എന്ന രചനയും ലെഫ്റ്റിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളോട് അനുകമ്പ സൃഷ്ടിച്ചിരുന്നുവെന്ന് മെതിനെര്‍ എഴുതുന്നു. തുര്‍ക്കിയിലെ ഖുര്‍ആന്‍ പഠന ചര്‍ച്ചകളില്‍ മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെയും സയ്യിദ് ഖുത്വുബിന്‍റെയും ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ യഥേഷ്ടം ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്. പാശ്ചാത്യ ആധുനികതയ്ക്കു മുമ്പില്‍ അപകര്‍ഷതാബോധം അനുഭവപ്പേടേണ്ടതില്ലെന്നും തുര്‍ക്കിയില്‍ ഇടത്- വലത് രാഷ്ട്രീയ വിഭാഗങ്ങളില്‍ നിന്ന് വേറിട്ട് നില്‍ക്കാനും മുസ്‌ലിം രാഷ്ട്രീയ പ്രതിനിധാനങ്ങള്‍ക്ക് പ്രചോദനം നല്‍കിയത് ഈ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ചിന്തകളാണ്.

http://campusalive.in/turkey-maulana-maudoodi-sayyid-qutub/

ഹസന്‍ ഹനഫിയും ഇടതുപക്ഷ ഇസ്‌ലാമും

2018-09-27T01:59:00.000-07:00

ഹസന്‍ ഹനഫിയും ഇടതുപക്ഷ ഇസ്‌ലാമും

ഈജിപ്ഷ്യൻ ചിന്തകൻ, പരിഷ്‌കർത്താവ്, ഗ്രന്ഥകർത്താവ്, ഫിലോസഫി പ്രൊഫസർ, ഇസ്‌ലാമിക് ലെഫ്റ്റ് എന്ന രാഷ്ട്രീയ സംജ്ഞയുടെ ഉപജ്ഞാതാവ് എന്നീ നിലകളിൽ പ്രസിദ്ധനായ ഹസൻ ഹനഫി സമകാലിക അറബ്- ഇസ്‌ലാമിക വൈജ്ഞാനിക വ്യവഹാരങ്ങളിൽ അനിഷേധ്യമായ ഭാഗദേയം വഹിക്കുന്നു. ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഇഖ്‌വാനുൽ മുസ്‌ലിമിനോട് ചേർന്ന് പ്രവർത്തിച്ച ഹസൻ ഹനഫി 1970 കളോടെ ഇടതുപക്ഷ ചായ്‌വുള്ള നിലപാടുകള്‍ സ്വീകരിച്ചു. 1967ൽ കൈറോ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ ഇസ്‌ലാമിക്- യൂറോപ്യൻ ഫിലോസോഫി അധ്യാപകനായി. സ്പിനോസ, എഫ്രായിം, ലെസ്സിങ്, സാർത്രെ തുടങ്ങിയവരെ അദ്ദേഹം അറബിയിലേക്ക്‌ ഭാഷാന്തരം ചെയ്തു. 1981ൽ അദീൻ വാ സൗറ ഫി മിസ്ർ (മതവും വിപ്ലവവും ഈജിപ്തിൽ 1952- 1981) എന്ന ബൃഹത്തായ എട്ടു വാള്യങ്ങളുള്ള ഗ്രന്ഥം തയ്യാറാക്കി. അതെ വര്‍ഷം തന്നെ ഇസ്‌ലാമിക് ലെഫ്റ്റ്‌ എന്ന പേരിൽ ഒരു പിരിയോഡിക്കൽ തുടങ്ങുകയും മുസ്‌ലിം നാടുകളിലെ പരിഷ്കരണത്തിനായി മുന്നോട്ടുവെച്ച പ്രോജക്ടുകളെല്ലാം അപര്യാപ്തമായതിനാലാണ് ഇത് തുടങ്ങിയതെന്ന്‌ അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ജമാലുദ്ദിൻ അഫ്ഗാനി, മുഹമ്മദ് അബ്ദു എന്നിവരുടെ ഉർവത്തുൽ വുസ്ക്ക, അൽ മനാർ എന്നീ പ്രസിദ്ധീകരങ്ങളോടാണ് ഹസൻ ഹനഫി തന്റെ പ്രോജക്ടിനെ കണക്ട് ചെയ്യുന്നത്. ഇസ്‌ലാമിക തത്വചിന്തയിലെ പ്രധാന വ്യക്തിത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനങ്ങളുണ്ട്.

‘ഇസ്‌ലാമിക് ലെഫ്റ്റ്’ എന്ന ഹസൻ ഹനഫിയുടെ ആശയം ഇസ്‍ലാമിക വ്യവഹാരങ്ങളിൽ വ്യതിരിക്തമായ ചിന്തയാണ്. സിറിയൻ ഇഖ്‌വാനുൽ മുസ്‌ലിമീൻ നേതാവായിരുന്ന മുസ്തഫ അൽ- സിബാഇയുടെ ‘ഇസ്‌ലാമിക് സോഷ്യലിസം’ എന്ന ചിന്തയോട് സാദൃശ്യമുള്ള ‘ഇസ്‌ലാമിക് ലെഫ്റ്റ്’ ഈജിപ്തിൽ ഏറെ ചർച്ചകള്‍ക്ക്‌ വഴിയൊരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിക പൈതൃകത്തിൽ അഭിമാനം കൊള്ളുക, അത് ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചു കൊണ്ട് തന്നെ പ്രാദേശികവും വൈദേശികവുമായ ആധിപത്യത്തെ ചെറുത്ത്‌ തോൽപ്പിക്കുക, മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിൽ തന്നെയുള്ള അനീതിയിലധിഷ്ഠിതമായ ധനത്തിന്റെ വിതരണത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുക, മതതീവ്രത, സിയോണിസം, പിന്നാക്കാവസ്ഥ, മുസ്‌ലിം രാഷ്ട്രങ്ങളിൽ തന്നെയുള്ള സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്നിവയെ ചെറുക്കുക തുടങ്ങിയവയാണ് ഹസൻ ഹനഫി ഇസ്‍ലാമിക് ലെഫ്റ്റ് എന്ന ആശയം കൊണ്ട് പ്രധാനമായും ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ചിന്തകളിലെ ഇടതുപക്ഷാനുഭാവം കാരണം മുസ്‌ലിം പ്രസ്ഥാന വൃന്ദങ്ങളിൽ അനഭിമതനാണെങ്കിലും സെക്യൂലറിസ്റ്റുകൾ അദ്ദേഹത്തെ ഇസ്‌ലാമിസ്റ്റ്‌ ആയിട്ടാണ് കാണുന്നത്. ഏകദേശം 1989 വരെയും സൗദി അറേബ്യ അടക്കമുള്ള ഗൾഫ് രാജ്യങ്ങള്‍ ഇസ്‌ലാമിക വിപ്ലവത്തിന് പ്രേരണ നൽകുന്നു എന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രവേശനം നിരോധിച്ചിരുന്നു.

അധികാരത്തിലേറിയ രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളെല്ലാം ഇസ്‌ലാമിനെ ഉപരിപ്ലവമായി മാത്രമേ സമീപിച്ചിട്ടുള്ളൂ എന്നഭിപ്രായപെട്ട ഹസൻ ഹനഫി, ഈ ഭരണകൂടങ്ങളെല്ലാം പാശ്ചാത്യരാഷ്ട്രങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ഫ്യൂഡലിസം, മുതലാളിത്തം എന്നിവയുമായി സഖ്യത്തിലാവുകയാണുണ്ടായതെന്നു വിമർശിച്ചു. സമഗ്രമായ പരിവർത്തനത്തിനു ശ്രമിക്കുക എന്നതിലുപരി രാഷ്ട്രീയാധികാരം മാത്രം ലക്ഷ്യം വെക്കുന്നത്‌ ഇസ്‌ലാമിനന്യമാണെന്ന്‌ അദ്ദേഹം വിലയിരുത്തുന്നു. മുൻ പ്രസിഡണ്ട് അൻവർ സാദത്ത്‌ ഇഖ്‌വാനുൽ മുസ്‌ലിമൂനിനെ രാഷ്ട്രീയമായി നേരിടുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി സ്റ്റേറ്റ് സ്‌പോൺസേർഡ് മത പരിപാടികൾ ആരംഭിച്ചതിനെ ഹസൻ ഹനഫി ശക്തമായി വിമർശിച്ചിരുന്നു. ഇടതുപക്ഷ ആശയങ്ങളും ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകളും ഒരുപോലെ സമ്മേളിച്ച ഹസൻ ഹനഫിയുടെ ചിന്തകൾ നീതിയിലധിഷ്ഠിതമായ ഭരണക്രമത്തെ കുറിച്ചുള്ള ആലോചനകളാണ് മുന്നോട്ട് വെക്കുന്നത്.

മുസ്‌ലിം പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഇസ്‌ലാമിക സാംസ്‌കാരിക പൈതൃകത്തെ (അൽ- മൌറുസുൽ സഖാഫ) കൂടുതൽ വിമർശനാത്മകമായി സമീപിക്കാതെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ മാത്രം കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും രാഷ്ട്രീയമായി പ്രതിലോമശക്തിയായി മാത്രം മാറുകയും ചെയ്യുകയാണ് എന്ന്‌ ഹസൻ ഹനഫി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. കൃത്യമായ രാഷ്ട്രീയ പദ്ധതികൾ രൂപീകരിക്കാൻ സാധിക്കാത്തത് ഇത്തരം പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ദൗർബല്യമാണ്. ഫ്യുഡലിസം, കൊളോണിയലിസം തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക വിപത്തുകളെ എതിരിടാൻ പൊതുജനത്തെ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ടുതന്നെ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുത്തേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. എല്ലാർവര്‍ക്കും സ്വീകാര്യമായ ഈ പാർട്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ വിശിഷ്ട ജനത്തിന്റെ പ്രതിനിധി ആകുമെന്നും (caliph of Allah’s chosen people) അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ആധുനിക കമ്മ്യൂണിസ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും ഹസൻ ഹനഫി വിമർശന വിധേയമാക്കുന്നുണ്ട്. സാമൂഹിക നീതി, സമത്വം, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ നേടിയെക്കുന്നതിൽ ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പടിഞ്ഞാൻ മാർക്സിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ജനങ്ങളിൽ നിന്നും അകന്നു പോയി. ലിബറൽ പ്രസ്ഥാനങ്ങള്‍ ഉപരി വർഗ വിഷയങ്ങളിൽ ഒതുക്കപ്പെടുകയും പടിഞ്ഞാറന്‍ സംസ്‌കാരത്തിന് വിധേയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സമൂഹത്തിൽ സ്വാധീനമുള്ള മധ്യവർഗം കൂടുതലും പരിവര്‍ത്തനത്തിന്‌ പകരം സ്റ്റാറ്റസ് കോ നിലനിർത്താനാണ് ശ്രമിച്ചത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇസ്‌ലാമിക് ലെഫ്റ്റ് എന്ന ആശയം കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിലയിരുത്തുന്നു. മതത്തിലെ വിപ്ലവ ബോധത്തെ പ്രകടമാക്കുക എന്നതാണ് ഇസ്‌ലാമിക് ലെഫ്റ്റിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഇസ്‌ലാം നമ്മുടെ പൈതൃക സ്വത്തും വിപ്ലവം ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തേട്ടവുമാണ്. സാമൂഹിക പരിഷ്കരണത്തിൽ (ഇസ്‌ലാഹ്) തുടങ്ങി സമഗ്രമായ നവജാഗരണം (അൽ- നഹ്ദ അൽ ശാമില) സംഭവിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് വിപ്ലവം സാധ്യമാകുന്നത്. എല്ലാ പ്രവാചകരും വിപ്ലവകാരികളും പരിഷ്കർത്താക്കളും ആയിരുന്നു. സാമൂഹിക- ധാർമിക പതനത്തിന്നെതിരെ ഉയർന്നു വന്ന വിപ്ലവകാരികളാണ് പ്രവാചകരെന്നാണ് ഖുർആൻ തന്നെ അവരെക്കുറിച്ചു പറയുന്നത് എന്നതിനാൽ വിപ്ലവത്തെ പുറത്തു നിന്ന് മതത്തിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യമില്ല. ഇങ്ങനെ പോകുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകള്‍.

Al Azhar

തൗഹീദ് എന്ന ഇസ്‌ലാമിക ആശയം എല്ലാ സമൂഹവും അല്ലാഹുവിന്റെ മുൻപിൽ തുല്യരാണെന്നും അതിനാൽ തന്നെ വംശം ലിംഗം എന്നതിൽ വ്യതാസമില്ലാതെ തുല്യ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളാണ് ഇസ്‌ലാം മുന്നോട്ട് വെക്കുന്നത് എന്നുമാണ്. ഇതുകൊണ്ടാണ് മുസ്‌ലിം സൈന്യം ഈജിപ്തിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ വിമോചകർ എന്ന നിലയിൽ പ്രദേശവാസികൾ അവരെ സ്വീകരിച്ചത്. ഇസ്‌ലാം അതിടപെട്ട സംസ്കാരങ്ങളെയും ഭാഷകളെയും മതങ്ങളെയും സംരക്ഷിക്കുകയാണുണ്ടായത്. ഒരു ഉമ്മത്ത്‌ എന്ന നിലയിൽ ഫെഡറൽ സിസ്റ്റം ആയിട്ടാണ് ഇസ്‌ലാം നിലനിന്നത്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ കീഴിൽ അധിവസിച്ച എല്ലാവരുടെയും അവരവരുടെ മതം അനുസരിച്ചു ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശങ്ങൾ ഇസ്‌ലാം അംഗീകരിച്ചു കൊടുക്കുകയാണുണ്ടായത്. ക്രിത്യാനികൾ, യഹൂദർ, ഹിന്ദുക്കൾ എന്നിവരുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങൾ ഇതിനു ഉദാഹരണമാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിലെ ചർച്ച്‌ പോലെ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത ഘടനയല്ല ഇസ്‌ലാമിന്റേത്‌. അൽ അസ്ഹർ യുണിവേഴ്സിറ്റിയോ ഇന്റർനാഷണൽ യൂണിയൻ ഓഫ് മുസ്‌ലിം സ്കോളർസോ ഒന്നും തന്നെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പൊതുവായ അധികാരകേന്ദ്രങ്ങൾ അല്ല, മറിച്ച്‌ ചായ്‌വുകളില്ലാത്ത പണ്ഡിത വ്യവഹാരങ്ങളിലാണ് ഇസ്‌ലാമികമായ മേൽക്കോയ്മ നിലനിൽക്കുന്നത് എന്ന് ഹസൻ ഹനഫി നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

പാശ്ചാത്യവൽക്കരണം, സംസ്കാരികവും മതപരവുമായ തലങ്ങളിൽ മുസ്‌ലിംകളെ ഒറ്റപ്പെടുത്തൽ, മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിലെ വികസനത്തിന്റെ അപര്യാപ്തത, ദാരിദ്യം, ധാർമികതയുടെ പിൻബലമില്ലാതെ അധികാരം ഉപയോഗിച്ച് നിയമം നടപ്പിലാക്കൽ എന്ന് തുടങ്ങി മറ്റനേകം ആധുനിക വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കാൻ പാകത്തിൽ ഇസ്‌ലാമിക ദൈവ ശാസ്ത്രത്തിലൂടെ ലിബറേഷൻ തിയോളജി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുക എന്നത് അനിവാര്യമാണെന്ന് ഹസൻ ഹനഫി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. നീതിയിലധിഷ്ഠിതവും ദയാപരവുമായ സമൂഹത്തിന്റെ നിർമാണമാണ് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നത്. മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കു പരിഹാരം കണ്ടെത്തേണ്ടത് അധികാരപ്രയോഗത്തിലൂടെയല്ല, വ്യക്തവും സുചിന്തിതവുമായ രീതിശാസ്ത്രം അതിനനിവാര്യമാണ്. ശക്തിയുപയോഗിച്ചു ഇസ്‌ലാമിനെ നടപ്പിലാക്കുന്നതോ ‘സ്റ്റേറ്റ് ഇസ്‌ലാ’മിന്റെ പ്രയോഗവത്കരണമോ ഈ പ്രശ്നത്തിന്‌ പരിഹാരമാകുന്നില്ല. അത് കൂടുതൽ പ്രശ്നത്തിന് വഴിവെക്കുകയാണുണ്ടാകുന്നത്. അറബ് സമൂഹത്തിന്റെ ഇച്ഛാ ശക്തിയും രാഷ്ട്രീയ അവബോധവും പ്രകടമാക്കിയ അറബ് വസന്ത (Arab Spring) വിപ്ലവങ്ങളെ പരാജയം എന്ന നിലയിൽ കാണാൻ കഴിയില്ല എന്നാണ് ഹസൻ ഹനഫി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്. ലിബറൽ- വെസ്റ്റേൺ ചിന്തകളിലധിഷ്ഠിതമായ ബൗദ്ധികഘടനയിൽനിന്നു മുക്തി പ്രാപിക്കാത്ത കാലത്തോളം കാതലായ ഫലങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയില്ല എന്നാണ് അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിക്കുന്നത്. നിലവിൽ മിലിറ്ററി- ഏകാധിപത്യ ഭരണകൂടങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുകയാണ് അറബ് -മുസ്‌ലിം സമൂഹങ്ങൾ. എല്ലാവര്ക്കും ഭക്ഷണം, സ്വാതന്ത്ര്യം, നീതി എന്ന ശരിയായ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഈ രണ്ട് ഭരണ വ്യവസ്ഥകൾക്കുള്ളിലും അടിച്ചമര്‍ത്തപ്പെടുകയാണ്.

Ahmed ‘Urabi

നിശിതമായ പാശ്ചാത്യ വിമർശനം ഹസന്‍ ഹനഫിയുടെ രചനകളിൽ കാണാൻ കഴിയും. അറബ് മുസ്‌ലിം നാടുകളിൽ വിശിഷ്യാ ഈജിപ്തിൽ ഫ്രഞ്ച്- ബ്രിട്ടീഷ് അധിനിവേശങ്ങൾ ചെലുത്തിയ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മാറ്റങ്ങൾ പ്രതിലോമകരമായാണ് ഭവിച്ചതെന്നാണ് ഹസൻ ഹനഫി വിലയിരുത്തുന്നത്. ആഗോളവൽക്കരണത്തെ പാശ്ചാത്യ മേധാവിത്വത്തിന്റെ അടയാളമായി കാണുന്ന ഹസൻ ഹനഫി ഇതിലൂടെ സംബന്ധിച്ച മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങൾ, അധിനിവേശങ്ങൾ എന്നിവയെയെല്ലാം വിമര്‍ശനവിധേയമാക്കുന്നുണ്ട്. യൂറോ കേന്ദ്രീകൃത പ്രത്യയ ശാസ്ത്രങ്ങളെ ചർച്ചാവിധേയമാക്കുന്ന ഹസൻ ഹനഫി ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്ത്‌ സെക്യൂലറിസ്റ് ഭരണ വ്യവസ്ഥക്ക് യാതൊരു സാധ്യതയുമില്ല എന്നഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. മുസ്‌ലിം സമൂഹങ്ങളിൽ ഇസ്‌ലാമിന്‌ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനമുള്ളതിനാൽ സെക്യൂലറിസ്റ് രീതി അപ്രാപ്യമാണ്. ചരിത്രപരമായി തന്നെ 1881- 82ലെ അഹ്‌മദ്‌ ഉറാബി പാഷയുടെ വിപ്ലവത്തിന്റെ പരാജയത്തോടെ സെക്കുലർ ചിന്തയുടെ സാധീനം പോലും അറബ് മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിൽ ഇല്ലാതായി എന്നാണ് അദ്ദേഹം നീരിക്ഷിക്കുന്നത്.

അറബ്- ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തിന്റെ ഐക്യം, പാശ്ചാത്യ അധിനിവേശത്തിൽ നിന്നും സിയോണിസ്റ്റ് സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ലോക നാഗരികതയിൽ ഇസ്‌ലാമിന് മുൻപ് ഉണ്ടായിരുന്ന വൈജ്ഞാനികമായ ഔന്നത്യം വീണ്ടെടുക്കൽ എന്നീ വിഷയങ്ങളിൽ ഹസൻ ഹനഫി സജീവമായി അക്കാദമിക വ്യവഹരങ്ങളിൽ ഇടപെടാറുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിക തത്വചിന്ത, അറബ് സമൂഹത്തെ കുറിച്ചുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങൾ, ഇസ്‌ലാമിക ശിക്ഷണ രീതികൾ, പാശ്ചാത്യവത്കരണം, രാഷ്ട്രം, സമൂഹം, സമുദായം, ഇസ്‌ലാമിക നാഗരികത, അറബ് ഇസ്‌ലാമിക ഏകത, അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്തിത്വം, ആധുനിക ചിന്തകളും അവയുടെ സ്വാധീനവും, പരിഷ്കരണം, ഇസ്‌ലാമിക പൈതൃകം, ഈജിപ്തിലെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ വളർച്ചയും പ്രക്ഷോഭങ്ങളും എന്നിങ്ങനെ നിരവധി വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിനു രചനകൾ ഉണ്ട്.

Peace and Conflict Resolution in Holy Qur-an: A study of Badiuzzaman Said Nursi’s approach

2014-04-23T10:23:00.003-07:00

Islam gives priority to peace, dialogues, treaty and co-operation. In order to social behavior, Peace is the basic principle in the Holy Qu-ran. Holy Qur-an considers that the violence and war is as act of evil and those who engage in it are following the evil actions. Islam commands to establish peaceful relations with fellow beings and prevent hateful behaviours and actions. This basic theme is applied in both individual and social interactions. Treaty is always preferable in the context of conflict and arrogance is most discouraging manner in the Holy Quran. while Holy Qur-an commands to use force only in case of self-defence, it cannot not to retaliate or return evil for evil. Co-operation in common goodness and promotion of virtue and ethics in the world are significant principle of Holy Qur-an. In spite of difference in the faiths, ideologies, the Holy Qur-an seeks the co-operation for social growth and harmonious situation and mutual co-existence. This paper would focus on the Holy Qur-an in the lights of Said Nursi’d thoughts on peace, treaty and co-operation for common goodness and his ideas of peace and conflict resolution.

Rethinking social behavior in Holy Qur-an: Toward an adequate approach

2014-04-23T10:15:00.004-07:00

Islam gives priority to peace, dialogues, treaty and co-operation. In order to social behavior, Peace is the basic principle in the Holy Qu-ran. Holy Qur-an considers that the violence and war is as act of evil and those who engage in it are following the evil actions. Islam commands to establish peaceful relations with fellow beings and prevent hateful behaviours and actions. This basic theme is applied in both individual and social interactions. Treaty is always preferable in the context of conflict and arrogance is most discouraging manner in the Holy Quran. while Holy Qur-an commands to use force only in case of self-defence, it cannot not to retaliate or return evil for evil. Co-operation in common goodness and promotion of virtue and ethics in the world is another significant principle of Holy Qur-an. In spite of difference in the faiths, ideologies, the Holy Qur-an seeks the co-operation for social growth and harmonious situation and mutual co-existence. This paper argues that Holy Qur-an does not encourage hatred in any social situations and peace, treaty and co-operation for common goodness are basic components in the social behavior in Islam.

AK PARTY: ERDOGAN'S POLITICAL EXPERIMENTS

2013-04-27T14:59:00.001-07:00

Bodhanam quarterly Journal
(Malayalam)april-June 2013
page.59-68
http://www.bodhanam.net/inner.php?iid=13&cid=141
ഇസ്‌ലാമിക പദസഞ്ചയങ്ങളിലെ വാചക കസര്‍ത്തുകളില്‍നിന്നു എ.കെ.പി എപ്പോഴും അകലം പാലിക്കുന്നു. ജീവിക്കുന്ന ഭൂമികയുടെ നാഡിമിടിപ്പ് അനുസരിച്ച് കരുനീക്കം നടത്തുന്നതില്‍ എ.കെ.പി വിജയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജനഹിതത്തിനു കൂടുതല്‍ അസവരം നല്‍കുകയും സാമൂഹിക നന്മ പ്രവര്‍ത്തന രീതിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് എ.കെ.പി തുര്‍ക്കിയില്‍ കൈവരിച്ച സ്വാധീനത്തിന്റെ കാരണം.

Philosophical approach to prophethood: A study on risale-nur of Bediuzzaman Said Nursi

2013-03-30T01:37:00.001-07:00

Abstract

Bediuzzaman Said Nursi’s philosophy on prophethood is so much transparent than other Islamic philosophers. He used clear cut language and idioms to exposure the reality of prophethood and the message of Islam while others were in mostly complicated fashion in narrating the Islamic philosophy. Said Nursi’s risale-I nur is the best example for his approach to the prophethood. By using the mass language in his treatises and even his speeches he could succeed the heart of people and attract to his fine thoughts on principles of Islamic faith. Manifestation of Said Nursi’s philosophy on prophethood is basically derived from Holy Quran and prophetic teachings. Most of medieval period’s Islamic philosophers were in influence of other philosophies like Greek, Persian and Indian interpretations on ultimate truth and reality of divine intervention in human life. But Said Nursi has never approached to those complex versions of narration. The paper exposes Said Nursi’s approach to prophethood and his sources of explanation of Islamic faith.

THE ROLE OF SUFISM IN UNITY AND PEACEFUL CO-EXISTENCE

2013-03-30T01:05:00.001-07:00

Abstract

Key Words: Islam, Sufism, unity, co-existence, religious tolerance

I adopt Sufism, by considering existing nomenclature in academia, but in mind Ulema. In the discussion on Sufism all over the world particularly Muslim world, they cite as withdrawal from mundane world. But most of the Sufis were involved in socio-political reform as they advised then rulers and supported them to maintain peace and security in their respect regions. Another significant observation is that their service to society is derived from religious duty. They believed service to people is obedience to the God. The religious tolerance and co-existence stem from this fundamental. They knew that Islam has never taught to divide the people in respect of faith and belief. Islam teaches to see all as one family and sons and daughters of Adam (A). These Sufis presented Islam as religion of tolerance and source of inner and outer peace. It is important to mention this perceptive while Islam is being questioned in the field of tolerance and co-existence.

Location: Dept./Institute of Islamic Studies,Aligarh Muslim University,India

More Info: National Seminar on Sufism and Its Impact on Indian Culture

Event Date: Mar 19, 2013

Maryam Jameela’s Thoughts on Western Civilization

2012-12-17T23:29:00.000-08:00

The Companion January 2013 Vol:07 Issue:08

Maryam jameela’s hatred of western civilization and materialism in all its varied characteristics is restless quest for absolute, transcendental ideals. But she tried to incline to be more traditional in life and in ideals particularly. All of her criticism on western culture and its impacts on Muslim world are derived from her reading of her own life. Her life taught her the adventures of the lavishness of the ideas and the distractions from the real instincts and the lack of spiritual feelings. Her long way to find the ultimate truth led her to the direction of Islam. For her, Islam was that gives more meaningful life, purpose and value. In her first period, she was more inclined towards political and vibrant thoughts. But after coming to Pakistan she became more traditional, that does not mean that she became more spiritual. In fact she was against the revivalist tendency of Islamic movements and Islamic figures. She doubted these terms as western imported ideas .she criticized reformist attempts and any new ideas which Islamic movements tried to utilize to implement in Muslim societies. Her argument was that Islam itself can be used for to reform the Muslim society. There no any reason to adopt any foreign ideas and methods.

EID MUBARAK

2012-08-18T05:04:00.001-07:00

My Eid Mubarak for you, my friends. Don’t think it as mere a greeting. But it’s a humble gift from my deep heart.

In this current scenario, everywhere Muslims makes horrible problems and somewhere they get accused by others doings. Anyway this Eid says to you to accept with whole heart. This whole month of Ramadan Muslims from all over the world were fasting for the consent for the God almighty. But the fasting is only accepted when he/she obeys all instructions and rulings of Ramadan. These regulations are not just confined to avoid the food and water and pray all five times and find some times to read holy Qur-an. If you harm anyone feelings irrespective of religion or any other differences your fasting is broken and if you wasting your time in back biting and gossiping your fasting is not worthy.

Don’t think that your Ramadan was on best way because of your praying and sitting at mosques. Your Ramadan was not worthy if anyone did not get any tiny message of love and compassion from you because the basic of Ramadan is love and compassion and mercy.

The God almighty bestowed us the holy month of Ramadan as sign of love and mercy. This was for to redefine our relation with Him and our fellow beings. This was for to restructure our involvement with our friends and whole world.

Here, we hear some hostilities done by some Muslims against our brothers of other religious thoughts. These are un-Islamic activities. They are destroying the holiness of Ramadan. Ramadan teaches us to forget and don’t take vengeances against the innocent people. But if u witness the injustice in the society, take proper actions, but to try to violate the laws is against the spirit of fasting. Perspective of Holy Qur-an is don’t let anybody take vengeance out of the order.

Dr. MOHAMMED MURSI

2012-07-24T11:05:00.003-07:00

The first civilian president of Egypt

Dr. Mohammed Mursi has become the Egypt’s

fifth president. He is first president to be elected

after a free election and also first from outside

the military. But his victory, over Ahmed Shafiq, 16 months

after the military took over on the ouster of Hosni Mubarak,

is an ambiguous milestone in Egypt’s promised transition

to democracy. Mohamed Mursi had won 13.2 million votes

or 51.7 percent, beating Shafiq who garnered 12.3 million

votes or almost 48.3 percent. The Muslim Brotherhood

victory was not a total surprise as they had been ahead in

most polls since the revolution that ousted the tyrant Hosni

Mubarak. Mohammed Mursi’s main priorities will be a new

constitution, the economy and security. He has moved into

his new office in the presidential palace and begun work

forming a government he says will represent all of the

people. Mursi spokesman, Yasser Ali, said the president’s

key concern was political stability. Mr Mursi had paid tribute

to the protesters who died in last year’s uprising against

former President Hosni Mubarak but also praised the role

of Egypt’s powerful armed forces. Although the SCAF

(Supreme Council of Armed Forces) waited several days to

announce the result; ultimately, the powerful military

establishment decided that it would be too dangerous to

fudge the result in favour of the latter because thousands

of Muslim Brotherhood followers and supporters of

democratic process were keeping vigil at the famous Tahrir

Square for days and nights on end...

for further reading

THE COMPANION, August 2012 Vol:07, Issue:3

The AKP and Political Transformation of Turkey

2012-07-02T16:47:00.002-07:00

Abstract

The accession of the AKP to the power, by gaining 34. 4 % of the vote and 365 seats marked the beginning of a new era in the Turkish politics. For the first time in the contemporary Turkish politics a pro-Islamic party could govern alone with the old-fashioned Kemalist party Republican People’s Party (CHP) in opposition. In its serious attempt to restructure Turkish politics, AKP kept the Turkish military one of the most important Kemalist bastions in Turkey at a bay. The Turkish military has traditionally been against falling political power in pro-Islamic parties’ hands. So the new scenario raised some question about its secular credentials within some Kemalist and foreign circles alike. A fear of radical changes that may compromise the secular character of the State emerged from different corners. Thus this paper would focus on the evolution of Turkey as a modern nation state. It is necessary to have a glimpse of the history of Turkey as it would make us understand the Turkish policies and postures whether in the domestic or foreign affairs. It would try to analyze that how much contemporary Turkey has been transformed than that visualized by Kemal Ataturk, founder of the republic. As per his vision, Islam and politics were anathema, both cannot go together. However, in today’s Turkey, Islam has become the dominant discourse in the politics. This paper scrutiny and explain the factors which brought about such significant changes in Turkey.

ISLAMIC POLITICAL THOUGHT AND POLITICAL ISLAM

2012-06-30T04:27:00.000-07:00

upcoming research

Islamic political thought has secured a significant place in international theories. Islamic political thought has plenty of literature on this debate. Since the prophetic, khilafat period and during the eras of monarchy in Islamic society this political thought has been prospered by outstanding Islamic intelligentsia. The thoughts like Sovereignty of God and the man as his representative on earth were unquestionable during that time in Islamic society. Each and every Ulema defined the Islamic political thought by these basics. Basic sources of Islamic sharia’ are sovereignty of god, his divine words and prophetic teachings. Then the faith in oneness of God and his sovereignty became the basic elements of Islamic political thought. With the decline in Islamic intelligentsia and the backwardness of emancipation in Islamic knowledge, the Islamic political thoughts have faced tremendous setbacks. The Islamic society had to face the colonial challenges and the coming of western thought to the Islamic society. Due to absence of wise leadership in Islamic society to convey the proper teachings of Islamic knowledge, a good number of Muslim think tanks rose up by the impact of western philosophy and un-Islamic political thoughts have been spread wildly. The separation of religion and state was the basic formula of these thoughts. Many works were prepared by Muslim scholars supporting this idea. Works like Islam wa Usul Hukum of Ali Abdul Raziq made an opening of internal intellectual crisis in Islamic world.

Today Islamic world has been divided on this basic Islamic thought. The term ‘political Islam’ replaced the Islamic politics. Whoever spells Islamic political thought and works on become political Islamists. Now, the political Islam is a metaphor of the theocratic thought, anti-western, anti Semitism and main credential for fundamentalism even for religious fanatic.

Here my study is to analysis the term political Islam and to scrutiny how it is defined by scholars. The historical background will be discussed for finding causes of emergence of this thought. This study basically focuses on to analyze the fundamentals of Islamic political thought and its historical evolution. Main proponents of Islamic politics and variation of Perspectives on Islamic Politics will have enough importance. Regarding to the modern Islamic movements’ policies and activism, their pragmatist attempts in order to time and space will be discussed.