علم المعارف

أقوى 5 هواتف تم صنعها من أجل تحمل الصدمات

2015-05-18T04:11:00.002-07:00

التفاصيل الكاملة | لأقوى 5 هواتف تم صنعها من أجل تحمل الصدمات

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

-إن الهواتف اليوم أضحت متطورة بشكل كبير جدا و بالأخص في الأونة الأخيرة،حيث تتميز بشاشات عريضة و كبيرة ،ووزن خفيف،كما أنها تتزود بتقنبات عالية و متطورة،الهاتف الأن ليس مجرد و سيلة للتواصل و إرسال الرسائل القصيرة فحسب بل أصبح يتميز بعدة خصائص.ولكن في المقابل أغلب هذه الهواتف هي هشة و مصنوعة من مواد سريعة الإنكسار،وطبيعي أن الشركات لا تهتم بشكل كبير على مدى قوة و مقاومة الهواتف الذكية،لكن هناك بعض الأنواع من هذه الهواتف صنعت من أجل مقاومة أقصى الضربات و أقوى الظروف و هذه الهواتف هي هواتف ذكية و معظمها تشتغل بنظام الأندرويد

# Durrocomm Conquest

Durrocomm خبير في الهواتف النقالة وأقراص ذات المقاومة العالية،Conquestيعمل على التقنيات التي يمكن أن تضمن الأمان والموثوقية في العديد من المواقف المختلفة. مع التركيز على الجودة المادية، الشركة المصنعة لهذا الهاتف تسعى دائما لتلبية احتياجات المستهلكين الرئيسيين الذين هم بلا شك “المغامرون” وأصحاب المهن الصعبة .

Conquest هو الهاتف الذكي الذي يأتي مع نظام أندرويد وله شهادة IP68 (التقييم الأمني) والتي تضمن أنه مقاوم ضد الماء والغبار. إلى جانب وجود مواد ذات جودة عالية، وهذا الجهاز يحتوي على لوحة سيليكون على الحواف التي توفر قدرا أكبر من المتانة. السعر على موقع الشركة المصنعة هو ما يقرب من £ 1200.

الموصفات :

نظام التشغيل: أندرويد 4.0

الشاشة: 4.5 “

المعالج: كوالكوم ثنائي النواة

الكاميرا: 8 MP (الخلفية) و 0.3 MP (الأمامية )

التخزين: بطاقة مايكرو SD تصل إلى 32GB

الاتصال: الجيل الثالث 3G، واي فاي وبلوتوث

وظيفة إضافية: راديو FM

بطاقة SIM مزدوجة: نعم

البطارية: 2،000 mAh

المقاومة: الماء والغبار (IP68 شهادة)

# Kyocera Torque

شركة كيوسيرا لديها بالفعل خبرة في سوق الهاتف النقال، ولكن قلة من الناس تعرف الجانب القوي من الشركة. Torque هو واحد من أكثر الهواتف القوية في السوق، والذي يملك شهادتين IP67,810G.

وفقا لمعلومات من الشركة المصنعة،هذا الهاتف مستعد لتحمل الغبار والصدمات والاهتزاز، ودرجات الحرارة القصوى والأمطار، وانخفاض الضغط، والإشعاع الشمسي، الضباب والرطوبة ،ويستطيع البقاء تحت الماء حتى عمق 1 متر و لمدة تصل إلى 30 دقيقة. يكلف حوالي 850 جنيه استرليني.

مواصافات

نظام التشغيل: أندرويد 4.0

الشاشة: IPS 4 “(800×480 بكسل)

المعالج: كوالكوم MSM8960 ثنائي النواة 1.2 غيغاهرتز

الكاميرا: 5 MP (الخلفية) و1.3MP (الأمامية )

التخزين: مساحة 4 غيغابايت وبطاقة SD الصغيرة تصل إلى 32GB

الاتصال: 4G، واي فاي وبلوتوث

البطارية: 2،500 mAh

عمر البطارية: ما يصل إلى 18.9 ساعة لاستعمال المتواصل .

المقاومة: الماء والغبار (IP67) والاهتزاز، ودرجات الحرارة القصوى والأمطار، وانخفاض الضغط والإشعاع الشمسي (810G)

# CASIO G’zOne Commando 4G LTE

تماما كما كيوسيرا،هذا الهاتف تحت معيار “810G” ومستعد أن يقدم أعلى مقاومة لجميع أنواع الحوادث ، بالاضافة لكون الهاتف يأتي بنظام الاندرويد ، فهو أيضا من أقوى الهواتف في هذا المجال .

الهاتف يأتي بمعالج جيد ومساحة تخزين جيدة ، لكن للأسف نقطة الضعف فيه هي البطارية التي ليست بالمستوى المطلوب ، لكن رغم ذلك فهو يأتي بمكبرات صوت عالية التي توفر صوت قوي حتى في البيئات الصاخبة.حاليا، يكلف هذا الهاتف الذكي ما يزيد عن 960 £ .

مواصفات

نظام التشغيل: أندرويد 4.1

الشاشة: TFT 4 “(800×480 بكسل)

المعالج: كوالكوم MSM8960 ثنائي النواة 1.5 غيغاهرتز

الكاميرا: 8 MP (الخلفية) و1.3MP (الأمامية )

التخزين: 16 جيجابايت مساحة وبطاقة الذاكرة الصغيرة تصل إلى 64GB

الاتصال: 4G، واي فاي وبلوتوث

البطارية: 1،800 mAh

المقاومة: الصدمات القوية والاهتزاز، ودرجات الحرارة القصوى والأمطار، وانخفاض الضغط والإشعاع الشمسي (810G)

# NEC Terrain

مواصفات مماثلة لهواتف كاسيو ، وهذا المنتج من NEC يعد من الهواتف القوية مقاوم لجميع أنواع الظروف القاسية،بالاضافة لجودة الصوت حتى في البيئات الصاخبة.

الهاتف يأتي بنظام الاندرويد و شاشة نوعا ما ليس كبيرة .ومع ذلك،فهو يتوفر على لوحة مفاتيح جيدة شبيهة بهواتف البلاك بيري .يباع حاليا عن طريق AT & T، والسعر اقل من ألف دولار بقليل .

مواصفات

نظام التشغيل: أندرويد 4.0

الشاشة: 3.1 “(640×480 بكسل)

المعالج: كوالكوم MSM8960 ثنائي النواة 1.5 غيغاهرتز

الكاميرا: 8 MP (الخلفية) و1.3MP (الأمامية )

التخزين: 8 غيغابايت مساحة وبطاقة الذاكرة الرقمية الصغيرة تصل إلى 32GB

الاتصال: 4G، واي فاي وبلوتوث

البطارية: 1،900 mAh

عمر البطارية: ما يصل إلى 10 ساعات من الحديث

المقاومة: الماء والغبار (IP67) ، الصدمات القوية ، والاهتزاز، ودرجات الحرارة القصوى والأمطار، وانخفاض الضغط والإشعاع الشمسي (810G)

# Caterpillar B15

أخر الهواتف في هذه القائمة،B15 هاتف ذكي من شركة Caterpillar، نعم هذه الشركة متخصصة في الجرارات وقطاع الآلات الثقيلة كما لديها الأدوات المتخصصة للأشخاص الذين يعملون في مجال البناء والبيئات القاسية . هاتف B15 هو أحد هذه الأدوات المقاومة لأشد الظروف والصدمات .

هذا الهاتف كذلك يأتي بنظام الاندرويد ، ويتوفر على معالج جيد ، لكن عيبه هو الذاكرة الوصول العشوائي الضعيفة (512 ميغابايت فقط) كما أنه غير متوافق مع شبكات 4G ويحتوي على مساحة تخزين قليلة مقارنة بما سبق ، سعره التقريبي 840 جنيه استرليني.

مواصافات

نظام التشغيل: أندرويد 4.1

الشاشة: 4 “(480×800 بيكسل)

المعالج: MT6577 ثنائي النواة بسرعة 1 جيجاهرتز

الكاميرا: 5 MP (الخلفية) وVGA (الأمامية )

التخزين: مساحة 4 غيغابايت وبطاقة SD الصغيرة تصل إلى 32GB

الاتصال: الجيل الثالث 3G، واي فاي وبلوتوث

البطارية: 2،000 mAh

عمر البطارية: ما يصل إلى 16 ساعات من الحديث

المقاومة: الماء والغبار (IP67) الصدمات القوية، والاهتزاز، ودرجات الحرارة القصوى والأمطار، وانخفاض الضغط والإشعاع الشمسي (810G)

ملاحظة

أخيرا أريد أن أشير إلى أن أغلب الشركات و أشهرها لا تقوم بصنع هواتف في مثل هذه القوة لأنها لا تظن أن مستخدمي هاتفيها في حاجة إلى مثل هذه الهواتف.

حلقات الانمي الاسطوري القناص Hunter X Hunter من 1 الي 133 مترجم

2015-05-18T04:04:00.001-07:00

حلقات الانمي الاسطوري القناص Hunter X Hunter من 1 الي 133 مترجم

مـعـلومـات عـن الانـمـي

الاسم الانجليزي: hunter x hunter
الاسم الياباني: ハンターハンター
الاسم العربي: هنتر x هنتر
سنة الانتاج: 2011
عدد الحلقات: غير معروف
التصنيف: أكشن, خيال, دراما, قوى خارقة, كوميديا , مغامرات

قـصـة الانـمـي

( القصة مختصرة )
تدور حول قصة صبي اسمه ( غون ) يطمح إلى أن يكون صياداً
بهدف البحث عن والده المفقود ( غينغ او جين ) منذ صغره ويقرر دخول اختبار الصيادين
لكي يحقق هدفه و من هنا يلتقي باصحابه ( كيلوا – كوربيكا – ليوريو ) و تبدا المغامرات معهم

صور من الحلقات

الحلقات منفردة

اخر اصدار من برنامج حماية الجديد Malwarebytes Anti-Malware مع سيريال التفعيل

2015-05-18T03:52:00.003-07:00

اخواني و اخواتي

اقدم لكم اليوم شرحا خاص للعملاق الشهير Malwarebytes Anti-Malware

باسم الله نبدا

برنامج Malwarebytes, برنامج مكافح قوي لملفات التجسس والملفات الخبيثة والتي قد لا تتمكن مكافحات الفايروسات من رصدها والامساك بها ، ايضا الكثير من اساليب تشفير الملفات لا تمر على هذا البرنامج العملاق.

برنامج Malwarebytes يقدم لك حماية كاملة من الهكر والملفات الخبيثة.كما ان الاصدار الجديد من البرنامج به عدة اضافات كحماية

الفلاشديسك و صد المواقع الملغمة

تَـثـبيتُ ألبـرنـآمـجُ .

تـَفـعيلُ ألبـرنـآمـجُ .
شـرحُ ألفـحصُ .

تـَفـعيلُ ألبـرنـآمـجُ .

لتحميل برنامج من الموقع الرسمي

سيريالات

ID: 7NN37

Serial Key: 9L2G-U20A-K902-DQLP

Product ID: 4CR59

Serial key: XACJ-HK4N-N7BQ-HHK6

تحميل برنامج Andy لتشغيل تطبيقات ونظام الاندرويد بالكامل علي الكمبيوتر

2015-05-17T11:08:00.003-07:00

تحميل برنامج Andy لتشغيل تطبيقات ونظام الاندرويد بالكامل علي الكمبيوتر

كثيرا ما يبحث محبي تشغيل تطبيقات الاندرويد علي برنامج او محاكي لتشغيل نظام الاندرويد علي جهاز الكمبيوتر للبدئ في

استخدام تطبيقاتهم المميزه ولكن دوما ما يقابلهم مشاكل في التطبيقات المتوفره والتي لا تلبي احتيجاتهم، ولكن مع برنامج Andy

ستكون قادر علي تشغيل جميع التطبيقات المفضله لديك بشكل رائع وايضا التحكم في اعدادات النظام كانه معك تابلت او هاتف ذكي

في يدك.

البرنامج يعتمد علي تشغيل محاكي او نظام وهمي بالكامل ليس برنامج يتم تثبيته ولكن نظام بالكامل دون الحاجه لتشغيل اي برنامج

وسيط او اي شئ مجرد تقوم بتثبيت Andy وتبدأ في الاستمتاع بتشغيل البرنامج وتجربته.

ستحظي بالتأكيد بتجربه رائعه مع البرنامج حيث ستجد كل ما تبحث عنه أمامك نسخه أندرويد خام للاستخدام بنسخه 4.2.2

اي تستطيع جميع التطبيقات والعاب.

صوره توضح الفرق بين برنامج Adny وبين برامج اخري :

بالنسبه للتحميل يمكنك التحميل عبر الرابط التالي :

Download Andy

تحميل لعبة Extreme Jungle Racers المجانية كاملة

2015-05-17T10:25:00.004-07:00

الى كل محبي العاب السيارت على الحاسوب اقدم لكم لعبة جميلة خفيفة على الجهاز و مجانية Extreme Jungle Racers

download Extreme Jungle Racers , Extreme Jungle Racers game , تحميل Extreme Jungle Racers المجانية

تحميل لعبة السيارات الجميلة والرائعة Extreme Jungle Racers والتي تتميز بعدة مميزات
مميزات لعبة السيارات Extreme Jungle Racers

لعبة صغيرة الحجم ولا تتطلب حاسوب بكفائة عالية
لعبة مجانية ومتوافقة مع جميع أنظمة الوندوز
واجهة سهلة وغير معقدة تسهل الإستعمال للمستخدمين
تتوفر على مجموعة من المراحل والأشواط الرائعة

صور خاصة من بلعبة Extreme Jungle Racers

متطلبات تشغيل لعبة Extreme Jungle Racers

OS Requirement Windows XP, Windows 2003, Windows Vista, Windows 7

License Freeware File Size 64.6 MB

Version 1.0

File Size: 64.7 MB

Download Free Game Extreme Jungle Racers

3D racing game. Extreme Jungle Racers Contest is the event where monster trucks, rally cars, pickups and buggies compete with each other. Opponents can try to stop racers on their way to finish in three different racing modes. Complete 18 stages to win the contest!

تحميل لعبة Extreme Jungle Racers كاملة برابط مباشر

تنزيل النسخة الجديدة من برنامج اوفيس 2016 مجانا بروابط مباشرة وسيريال التفعيل

2015-05-17T10:13:00.000-07:00

تنزيل و تحميل النسخة الجديدة من مجموعه حزمة مايكروسوفت اوفيس "برنامج اوفيس 2016" مجانا بروابط مباشرة ومفتاح على الموقع الرسمى لشركة مايكروسوفت

اصدرت شركة مايكروسوفت بتوفير النسخة التجريبية الجديدة لحزمة الاوفيس 2016 للتحميل مجانا
للجميع مع سيريال تجريبي ، حيث قامت بتخصيص صفحة خاصة بذلك ، علما أنها طحت قبلها نسخة تجريبية
أولى كانت موجهة للمطورين فقط.

و من مميزات حزمة الاوفيس 2016 خدمة التخزين السحابي ثم إمكانية التعاون على ملفات معينة بين مجموعة
كبير من المستخدمين وخصائص أخرى يمكن اكتشافها بنفسك .

النسخة تاتي بنواتين x32 , x64 و تجدون السيريال التجريبي كما هو موضج فى الصورة

ويمكنك تحميل نسخة أوفيس 2016 الجديدة عبر الرابط التالي : office-2016

معركة نيكوبوليس

2015-05-16T14:07:00.000-07:00

معركة نيكوبوليس

معركة نيكوبوليس وقعت سنة (800هـ/1396م) بين العثمانيين بقيادة السلطان بايزيد الأول وبين التحالف الصليبي بقيادة الملك سيجسموند ملك المجر, وكان النصر فيها لصالح المسلمين.

قبل المعركة:
كان لسقوط بلغاريا عام (797هـ/1393م) في يد السلطان العثماني بايزيد الأول صدى هائل في أوربا، وانتشر الرعب والفزع والخوف في أنحائها, وتحركت القوى المسيحية الصليبية للقضاء على الوجود العثماني في البلقان، خاصة ملك المجر سيجسموند والبابا بونيفاس التاسع، فقد اتفق عزم الرجلين على تكوين حلف صليبي جديد؛ لمواجهة الصواعق العثمانية المرسلة، واجتهد سيجسموند في تضخيم حجم هذا الحلف وتدويله، باشتراك أكبر قدر ممكن من الجنسيات المختلفة.

وبالفعل جاء الحلف ضخمًا يضم مائة وعشرين ألف مقاتل من مختلف الجنسيات؛ مثل: ألمانيا، وفرنسا، وإنجلترا، وإسكتلندا، وسويسرا، وإيطاليا، ويقود الحلف سيجسموند ملك المجر. وتحرَّكت الحملة الصليبية الجرارة عام (800هـ/1396م) إلى المجر، ولكن بوادر الوهن والفشل قد ظهرت على الحملة مبكرًا؛ ذلك لأن سيجسموند قائد الحملة كان مغرورًا أحمقَ، لا يستمع لنصيحة أحد من باقي قواد الحملة، وقد بلغ به الغرور والاعتداد بجيشه وقوته أن قال: "لو انقضت السماء من عليائها لأمسكناها بحرابنا".

وحدث خلاف شديد على استراتيجية القتال؛ فسيجسموند يُؤْثِر الانتظار حتى تأتى القوات العثمانية، وباقي القواد يرون المبادرة بالهجوم. وبالفعل لم يستمعوا لرأي سيجسموند، وانحدروا مع نهر الدانوب حتى وصلوا إلى مدينة نيكوبوليس في شمال البلقان.

معركة نيكوبولس:
بدأ الصليبيون في حصار مدينة نيكوبوليس، وتغلبوا في أول الأمر على القوات العثمانية، ولم يكد الصليبيون يدخلون المدينة حتى ظهر بايزيد ومعه مائة ألف مقاتل، كأنما الأرض قد انشقت عنهم، وكان هذا العدد يقل قليلاً عن التكتل الأوربي الصليبي، ولكنه يتفوق عليهم نظامًا وسلاحًا. وكان ظهور العثمانيين فجأة كفيلاً بإدخال الرعب والهول في قلوب الصليبيين, وبدأت المعركة التي تُعَدُّ من أشرس معارك التاريخ, وقاتل المسلمون يومها قتال مَنْ لا يخشى الموت, وأنزل الله على المسلمين الرحمة والسكينة، وأيدهم بجند من عنده، فقذف في قلوب الذين كفروا الرعب.

وانتهت المعركة بنصر مُبين للمسلمين، ذكرهم بأيام المسلمين الأولى بدر واليرموك، فانهزم معظم النصارى، ولاذوا بالفرار والهرب، وقُتل وأُسر عدد من قادتهم, فقد وقع كثير من أشراف فرنسا -منهم الكونت دي نيفر نفسه- في الأسر، فقبل السلطان بايزيد دفع الفدية، وأطلق سراح الأسرى والكونت دي نيفر، وكان قد ألزم بالقسم على أن لا يعود لمحاربته، وقال له: "إني أجيز لك أن لا تحفظ هذا اليمين، فأنت في حلٍّ من الرجوع لمحاربتي, إذ لا شيء أحب إليَّ من محاربة جميع مسيحيي أوربا والانتصار عليهم".

أما سيجسموند ملك المجر فقد ولّى هاربًا ومعه رئيس فرسان رودس، ولما بلغا في فرارهما شاطئ البحر الأسود، وجدا هناك الأسطول النصراني، فوثبا على إحدى السفن وفرت بهما مسرعة لا تلوي على شيء.

وعلى الرغم من القضاء على القوات الصليبية، إلا أن السلطان بايزيد انزعج لكثرة قتلى المسلمين في المعركة، التي قُدرت بثلاثين ألف قتيل!! وتذكر السلطان بايزيد ما فعله الصليبيون بالحاميات الإسلامية في بلغاريا والمجر, فأمر السلطان بايزيد بقتل الأسرى كلهم ثلاثة آلاف أسير، وفي رواية أخرى عشرة آلاف, ولم يُبْقِ إلا أكابر وعِلية القوم؛ للحصول على فدية ضخمة منهم.

نتائج النصر:
تضاءلت مكانة المجر في عيون المجتمع الأوربي بعد معركة نيكوبوليس، وتبخَّر ما كان يُحيط بها من هيبة ورهبة، لقد كان ذلك النصر المظفر له أثر على بايزيد والمجتمع الإسلامي؛ فقام بايزيد ببعث رسائل إلى كبار حكام الشرق الإسلامي؛ يُبشرهم بالانتصار العظيم على النصارى، واصطحب الرسل معهم إلى بلاطات ملوك المسلمين مجموعة منتقاة من الأسرى المسيحيين؛ باعتبارهم هدايا من المنتصر، ودليلاً ماديًّا على انتصاره، واتخذ بايزيد لقب "سلطان الروم"؛ كدليل على وراثته لدولة السلاجقة، وسيطرته على كل شبه جزيرة الأناضول.

كما أرسل إلى الخليفة العباسي المقيم بالقاهرة، يطلب منه أن يقر هذا اللقب؛ حتى يتسنى له بذلك أن يُسبغ على السلطة التي مارسها هو وأجداده من قبل طابعًا شرعيًّا رسميًّا؛ فتزداد هيبته في العالم الإسلامي. وبالطبع وافق السلطان المملوكي برقوق حامي الخليفة العباسي على هذا الطلب؛ لأنه يرى بايزيد حليفه الوحيد ضد قوات تيمورلنك، التي كانت تهدد الدولة المملوكية والعثمانية.

بعد الانتصار العظيم الذي حققه العثمانيون في هذه المعركة ثَبَّتَ العثمانيون أقدامهم في البلقان؛ حيث انتشر الخوف والرعب بين الشعوب البلقانية، وخضعت البوسنة وبلغاريا للدولة العثمانية، واستمرَّ الجنود العثمانيون يتتبعون فلول النصارى في ارتدادهم، وعاقب السلطان بايزيد حكام شبه جزيرة المورة، الذين قَدَّموا مساعدة عسكرية للحلف الصليبي.

وعقابًا للإمبراطور البيزنطي على موقفه المعادي، طلب بايزيد منه أن يُسَلِّم القسطنطينية، وإزاء ذلك استنجد الإمبراطور مانويل بأوربا دون جدوى. والحق أن فتح القسطنطينية كان هدفًا رئيسًا في البرنامج الجهادي للسلطان بايزيد الأول؛ لذلك فقد تحرك على رأس جيوشه وضرب حصارًا محكمًا حول العاصمة البيزنطية القسطنطينية، وضغط عليها ضغطًا لا هوادةَ فيه، واستمر الحصار حتى أشرفت المدينة في نهايتها على السقوط، وبينما كانت أوربا تنتظر سقوط العاصمة العتيدة بين يومٍ وآخر؛ إذ ينصرف السلطان عن فتح القسطنطينية؛ لظهور خطر تيمورلنك على الدولة العثمانية.

المصدر: كتاب (أيام لا تنسى.. صفحات مهمة من التاريخ الإسلامي) تأليف تامر بدر، تقديم: الدكتور راغب السرجاني، دار أقلام للنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الأولى، 1432هـ/2011م.

لا تذهب بنفسك!

2015-05-16T13:46:00.002-07:00

لا تذهب بنفسك!

أحد أصدقائي القدامى تغيَّر عليَّ أو تغيَّرت عليه، ولعل كلاً منا تغيَّر على الآخر فصار يتحاشى مصافحتي!

لعله مجتهد مأجور ولو أخطأ!

وهجر المخالف مسألة فقهية مبسوطة في ثنايا كتب العلماء، وأطال فيها النفس "ابن تيمية"، وصنَّف فيها علماء من أمثال العلامة "بكر أبوزيد" رحمه الله.

والذي يظهر لي أن الهجر بابه المصلحة؛ سواء كانت التأديب أو ردع المخطئ أو منع انتشار الانحراف ..

فحين لايكون ثمَّ مصلحة من الهجر فإنه يرجع إلى أصل الحكم وهو المنع والتحريم، « وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ »، ومن حق المسلم على أخيه رد السلام، وتشميت العاطس.. إلخ

ولم يثبت في الشرع -فيما أعلم- هجر الكافر؛ سواء كان وثنياً أو كتابياً، ولا المنافق.

تكمن الخطورة حين أستشعر أنني أفضل من الآخرين وأطهر، أو أعتقد أنهم رجس من عمل الشيطان لا ينبغي أن أمسهم فأتلوث بهم، وهذا شعور قد يلقيه الشيطان على المؤمن أو توسوس به النفس الأمارة بالسوء.

وهنا يصبح الحجاب الذي ضربته بيني وبين أخي المؤمن حجاباً عن الله، ولذا ورد منع المغفرة عن المتشاحنين إذا كان تشاحنهم لأمر دنيوي، ومن باب أولى إن كان على سبيل الاستعلاء، والاستكبار، واحتقار الآخرين، واستبطان طهورية النفس وسموها عن فلان وفلان.

وما أدق مسارب التعاظم الخفية حتى حين يلبس المرء الصوف، ويقنع باليسير من الطعام، ويجاهد نفسه في ميادين كثيرة، ولكنها تتفلت عليه في باب من الأبواب فتضره إلا من عصم الله ورحم.

ولذا كان من دعاء الصالحين: اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين.

ويطّرد هذا في عموم أبواب الدعوة في العمليات والفرعيات، فهو مدعاة أن يشعر الداعية أو المحتسب بتفوقه على الآخر فيلح عليه حظ النفس، وقد يبدأ العمل بنية حسنة ثم يطرأ ما يغيرها، وخاصة إذا عرف بهذا واشتهر، فيفضي الأمر إلى اعتقاد نبل النفس واصطفائها، وأن الناس قد خلطوا وغيَّروا وبدَّلوا وآثروا الحياة الدنيا وأنت أنت!

وهذا ليس مدعاة للقعود وترك الدعوة والحسبة بل لمجاهدة النفس والتيقظ لدوافعها الخفية، والانكسار بين يدي الله؛ ذلاً وافتقاراً واضطراراً، والحذر من الغفلة عن تهذيب النفوس وإلجامها بزمام المراقبة والخوف من طغيانها.

وربما غفل المرء عن ذاته فتحول الباب عنده إلى نوع من الرياء والسمعة..

وهنا معنى لطيف تحسن الإشارة إليه في التفريق بين مقصد شريف وآخر مذموم.. حين دعا إبراهيم ربه: {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} (84الشعراء)، كان معبراً عن احترام الصدق وتعظيمه، وتوقير الصادقين، وحب الانضمام في سلكهم.. فمن حقنا إذاً أن نحب الصفات الجميلة وأهلها، وأن نُعرف بها بين الناس.

هذا لون ونمط ربَّاني كريم يقابله أؤلئك الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، وأن يُمدحوا بالصفات الحسنة؛ لتسويق أنفسهم عند الناس، وهم في قرارة نفوسهم لا يحبون تلك الصفات ولا يحاولونها، ولكنهم يتزينون بها أمام الملأ؛ حفظاً لجاههم الاجتماعي، ومكانتهم، ووظيفتهم العاجلة.

إنهم العبيد الأقنان؛ الذين جمعوا بين المهانة والحقارة، وبين الدوران والتمحور حول الذات وجلب مصالحها العاجلة، وربما رأوا في تلونهم وخداعهم ذكاءً وفطنة ووصولية يعجز عنها غيرهم، وهم أحق الناس بوصف القرآن: {لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (188 آل عمران)

ما أعظم الفرق بين المهانة وبين ما يسميه أهل السلوك (تصفير الذات)، ويعنون به: الانعتاق من سلطة النفس ورؤيتها صفراً، وبعضهم يقول: رؤيتها صفراً عربياً كالنقطة، وليس صفراً إنجليزياً يشبه الرقم خمسة!

وذلك مبالغة منهم في دحر الأنانية، والخلاص من سطوتها، والتجرد التام منها أو محاولة التجرد..

ولذا يقول عبد القادر الجيلاني: كن مَعَ الْحَقِّ بِلَا خَلْقٍ. وَمَعَ الْخَلْقِ بِلَا نَفْسٍ.

فَمَا أَجَلَّ هَاتَيْنِ الْكَلِمَتَيْنِ وَمَا أَجْمَعَهُمَا لِقَوَاعِدِ السُّلُوكِ وَلِكُلِّ خُلُقٍ جميل فمتى عَزَلْتَ الْخَلْقَ- حَالَ كَوْنِكَ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى- وَعَزَلْتَ النَّفْسَ- حَالَ كَوْنِكَ مَعَ الْخَلْقِ- فَقَدْ فُزْتَ بِكُلِّ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ الْقَوْمُ. وَشَمَّرُوا إِلَيْهِ. وَحَامُوا حَوْلَهُ.

كيف السبيل إليك؟

2015-05-16T13:44:00.000-07:00

كيف السبيل إليك؟

وا أسفاه إن كنت أظن أنني على الطريق إليك.. بينما الطريق ينأى بي عنك!

{وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} (99) سورة الصافات

مسكين مسكين إن خرجت من الدنيا ولم أذق أطيب ما فيها: مناجاتك واستشعار قربك، والتحقق بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا!

{كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} (15) سورة المطففين، المحجوبون عنه في الآخرة هم المحجوبون في الدنيا.. لأنهم مطففون لا يحكمون الموازين!

حين أدعوك بالهداية فأعظم هداية هي معرفتك، والإيمان بك، واقتباس جذوة من نورك تضيء قلبي..

كيف لي أن أحافظ على تلك اللحظات القليلة؛ التي أشرق لها قلبي، وانكشف بعض الحجاب عن بصيرتي؟

كيف أتخلص من أوضار المعصية التي تشعرني بالجفوة والغفوة.. وتهدم ما بنيت؟

حين أذكرك يرق قلبي لكن لا طاقة لي بديمومة اليقظة حال الذكر إلا بمددٍ من عندك.

حين أتلو كتابك ويسرح خيالي بقصص المقربين لديك، وأخبار وعدك ووعيدك؛ تصغر الدنيا في عيني، وكأن ذلك كله رأي عين ثم تعاودني غفلتي..

تصبح ساعات اليقظة ذواقةً ماضية وذكرى جميلة، فأخاف أن تكون إقامة للحجة عليَّ وليست تقريباً أو اصطفاء!

من تذوَّق معنى قربك والشعور بك كيف له أن ينسى ويلهو ويعبث؟

أنا اليؤوس حال الشر، المعرض النائي حال الإنعام.. أنا ذو الدعاء العريض حين الابتلاء.. السادر المغتر حال العافية.

لا طاقة لي بدوام البلاء، ولا دوام لحياة قلبي حال الرخاء!

هل من سبيل إلى أن تصطبغ نفسي وروحي وعقلي وقلبي وجوارحي بمعنى رباني لا رياء فيه ولا سمعة لا يفارقني حتى حال الفترة؟

كيف التأسِّي بأولئك النفر الذين اصطفيتهم وجعلتهم من المحسنين، وسلكتهم في المقربين، وكنت تفتح لدعواتهم أبواب سماواتك، وتحوطهم برعايتك وعنايتك، وتصرف عنهم السوء والفحشاء؟

عبوديتي لك تقتضي التخلص من زوائد الـ(أنا) وتضخُّم الذات.

يتفلَّت في داخلي شخص مريض يقول: هذا أهانك! وهذا تجاهلك ولم يعرف قدرك! وهذا لم يقدمك.. وهذا وهذا، وكأن الناس خلقوا واختبروا بك!

وكلما صغرتُ في عين نفسي أحسست أني إليك أقرب.. فأن أظل محتفظاً بمعنى سجودي، وأن أتخلى عن خطرات الغرور والكبرياء.. فهذا يفسح الطريق للصفاء، ولكن كيف لي بذلك وأنا الغارق في طلب المزيد من الشهرة والمادة، المشغول بالتزين لعبادك، المنهمك في مقارنات لا تنتهي بيني وبين فلان وفلان؟

في لحظة صحو قلبي تطرأ عليَّ مقارنات أخرى ويحضر الطيبون فأتساءل: هل سبقتهم أم سبقوني! ماذا يصنعون الآن؟ هل يجدون ما أجد؟ هل إشراق الروح موهبة أم فضلٌ محض؟

حين أفيق أقول: يجب أن أختار الله وطريقه بطواعية وحب ووعي قبل أن يختارني للموت قسراً بغير إرادتي..

أريد أن أكون كالغائب الحبيب يقدم على أهله، وليس كالعبد الهارب يساق بعنفٍ إلى أسياده..

وحيناً أقول: مازال في العمر متسع!

وحيناً أقول: الحب أسرار والبوح به يفسده! والسالكون يستخدمون الاستعارات والتلميحات؛ ليجتنبوا الرياء والادّعاء كما قال أحدهم:

سَترتُ اسمكم غِيرةً ها أنا أموّه بالشعبِ والمنْحَنى!

وخير ما ذكر الله به تلاوة آيات كتابه، وأذكار نبيه المصطفى وخليله المجتبى؛ محمد -صلى الله عليه وسلم-، وجوامع أدعيته الشريفة..

عوالم مجهولة!

2015-05-16T13:42:00.000-07:00

عوالم مجهولة!

تأملت آية كريمة في سورة الشورى ووقفت عندها وكأنِّي أقرؤها لأول مرة!

{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ (فِيهِمَا) مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاء قَدِيرٌ}

وطفقت أسأل نفسي:

الدَّوَابُّ في الأرض كثير.. فهل في السماء دَوَابٌّ أيضاً؟

هل المقصود الملائكة؟ فالملائكة تطير بأجنحتها ولا تسمى دَوابَّاً، ولعل الدَّابة هي كل ما يَدِبُّ أي: يمشي على بطنه أو على رجلين أو على أربع..

أم المقصود ما يوجد في الأفلاك والكواكب من حيوانات؟

فهي إذاً دليل على وجود أحياء نجهلها خارج نطاق كوكبنا الأرضي!

وتذكّرت حديث (الأَوْعَال)؛ الذي رواه الْعَبَّاس بن عَبْد الْمُطَّلِب، وخرّجه أهل السنن، وفيه: « ثُمَّ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَعْلاَهُ وَأَسْفَلِهِ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ أَظْلاَفِهِنَّ وَرُكَبِهِنَّ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ »، ولكن الحديث لا يخلو من ضعْفٍ، وإن احتجّ به ابن تيمية، وابن القيم، وجماعة من أهل العلم..

ثم قفز إلى ذهني دعاء يشرع للمصلي أن يقوله بعد الركوع:

(اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ ..) (رواه مسلم).

إذاً ثمَّ مخلوقات غير السماء وغير الأرض مما شاء الله أن يخلق..

ما هذا الغرور الجاهل؛ الذي يجعلنا ننكر ما لا تقع عليه حواسنا أو لم يتصل بعد بعلمنا وكأننا أحطنا بكل شيء علماً؟

ألسنا نقرأ قوله تعالى: {وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}؟

إن الله تعالى يمتن علينا كثيراً بخلق السماوات والأرض، وهو فاطرهما، وله ملكهما ومقاليدهما، والوحي يتنزَّل بينهما، وما ذاك إلا لأنهما عوالم يدرك الإنسان طرفاً منها ببصره، وما لا يدركه منها أعظم وأهول وأطول..

وهو سبحانه يُقسم: {بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لَا تُبْصِرُونَ}؛ ليعلمنا أن مخلوقاته أعظم مما نرى، وأن الإنسان لو اصَّعَّد في السماء لربما قال كما قال الأولون: {لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} (15الحجر)، فهي مما لا يطيق البشر التطواف فيه، ومجرد رؤية نموذج مصغّر له في محفل أو شاشة أو قبة أمرٌ يدير الرؤوس، ويخلع القلوب، ويثير الأعصاب.. فكيف لو تخللها واقترب منها؟!

حين نردد: (وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ) يجب أن نؤمن بوجود عوالم ضخمة نجهلها غير تلك التي تقع عليها عيوننا، ومنها (العرش)؛ وهو مخلوق وصفه القرآن بأنه عظيم، وكريم، ومجيد، ولا نملك عنه تفاصيل.

ومنها (الْكُرْسِيِّ)؛ وهو مخلوق يسع السماوات والأرض، فعَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِي قَوْلِهِ: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ) قال: لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ بُسِطْنَ، ثُمَّ وُصِلْنَ بَعْضُهُنَّ إِلَى بَعْضٍ، مَا كُنّ في سِعَتِهِ، يَعْنِي: الْكُرْسِيَّ، إِلا بِمَنْزِلَةِ الْحَلَقَةِ فِي الْمَفَازَةِ ".

وعن مجاهد قال: (ما أخذت السموات والأرض من العرش إلا كما تأخذ الحلقة من أرض فلاة).

وعن السدي: السماوات والأرض في جوف الكرسي بين يدي العرش..

إن الاعتقاد بوجود عوالم نجهلها هو من الإيمان ، ومن التواضع المعرفي، وهو السبيل إلى البحث والكشف والتنقيب، وها هو البروفيسور (ميتشيو كاكو)؛ أستاذ الفيزياء في جامعة نيويورك، ومن أبرز الشخصيات العلمية في عالمنا اليوم، وشبيه آينشتاين؛ يتحدث عن نظرية التمدد أو التوسع الكوني؛ التي قد تقلب الكثير من المسلَّمات المتوارثة رأساً على عقب، ويشير إلى احتمال وجود أكوان وعوالم يمكن العبور إليها عبر بوابات؛ كالموت أو الحلم أو التجربة الروحية.

وها هي روايات الخيال العلمي تثير حماسة الباحثين للخروج من المعلوم إلى المجهول، ومن المرئي إلى اللامرئي..

وكما اكتشف الإنسان عالم الجراثيم والميكروبات بعد أن لم يكن يعرفها، ثم عالم الفيروسات، ومثلها البكتيريا والطفيليات.. وتحدث عن (النانو) وتقنياته المذهلة، فعليه أن يؤمن أن علمه لا يزال محدوداً (قليلاً)، وأنه قد يكتشف إلى جواره وربما بالقرب منه! عوالم لم يكن يعرفها ولا يتصور طبيعتها وتأثيرها.

وأن ثمَّ عوالم بعيدة عنه لم يحط بها خبراً، ولا سمع بها، وإنما أطلعه الله على بعض ما حوله وبعض ما يحتاجه، وترك إليه أمر اكتشاف أخرى، وطوى عنه من الغيوب ما لا حاجة له به.

إن الإيمان بالإله الخالق العظيم يورث سعة في العقل والتصوّر، واستعداداً للانفتاح العقلاني البصير على الامكانيات اللامتناهية للوجود المنبثق عن قدرة الله تبارك وتعالى.

يا خالق الأكوان، والعوالم، والدنيا، والآخرة، والسماء، والأرض، وما نبصر، وما لا نبصر.. ثبِّت قلوبنا على حبك، وسخِّر ألسنتنا لذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وارزقنا التواضع لعظمتك، وحسن التعامل مع ما نعلم من خلقك، وحسن الاستعداد للإيمان بغيوبك، وأرنا من آياتك ما نزداد به بصيرةً وإيماناً ويقيناً يا أرحم الراحمين.

للبيت رَبٌّ يحميه!

2015-05-16T13:36:00.000-07:00

للبيت رَبٌّ يحميه!

كان الفيل عند عرب الجاهلية مثل السلاح النووي والصواريخ العابرة عند عرب اليوم، يسمعون به ويخافونه ولا يعرفونه؛ لأنه لا يعيش في بلادهم، ولا يعرفون كيف يدفعون غائلته عنهم، يقول شاعرهم:

ومقامٍ ضيِّقٍ فرّجْتُه بِبيان ولِسانٍ وجَدَلْ

لو يقوم الفِيلُ أو فَيّالُه زَلّ عن مِثل مقامي وزَحَلْ!

وحين سمعوا أن ملك اليمن -المنصوب من جهة الأحباش- قصدهم بجيش من الأفيال خرجوا بنسائهم وأطفالهم؛ خشية أن يغشاهم الجيش أو ينتهك أعراضهم، وتركوا الكعبة أياماً، ولم يكونوا يشكُّون في حفظ الله لبيته حتى وهم في جاهلية.

أرسل تعالى عليهم طيراً مجهولاً ليس بنجديّ، ولا تهاميّ، ولا مما يعرفه العرب.. بل هو من عند الله!

طيرٌ غامض، والغموض في المعركة من أهم أسباب النصر، فهم لا يعرفون من أين يأتيهم، ولا كيف يواجهونه!

طير يبدو صغيراً حقيراً -في نظرهم- إلا أنك حين ترى أثره تعرف أنه سلاح فعَّال ومميت، ولا سبيل إلى مواجهته.

طير مزودٌ بمواد قاتلة تهد جسد الإنسان -ولو كان بحجم فيل- فيخر صريعاً والموت أقرب اليه من خرطوم فيله، فلم ينج منهم إلا الشريد الذي يخبر عنهم..

يقول ابن عباس: (لَمَّا أَرْسَلَ اللَّهُ الْحِجَارَةَ عَلَى أَصْحَابِ الْفِيلِ, جَعَلَ لا تَقَعُ مِنْهَا حَجَرٌ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ إِلا نَفَطَ مَكَانُهُ, قَالَ: فَذَلِكَ أَوَّلُ مَا كَانَ الْجُدَرِيُّ..).

(والنَّفَطُ: قروحٌ جلدية جدرية، وانتفاخات بين الجلد واللحم).

كانت الطيور مزوَّدة بمعلومات محددة عن الهدف، فكانت تتجه لمن أُرسلت عليه مباشرة فتصيبه.. تحوّل الجيش الغازي إلى ما يشبه نثار التبن، وبقايا الورق اليابس المبعثر.

الله الذي حمى الكعبة من كيد الأحباش وعملائهم في اليمن -وهي حجارة- أولى أن يحميك أيها النبي، ويحمي أتباعك المؤمنين، وأولياءه المتقين في كل زمان ومكان.

وحين نظر النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الكعبة قال: « مَا أَطْيَبَكِ وَأَطْيَبَ رِيحَكِ! مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ! وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ حُرْمَةً مِنْكِ مَالِهِ وَدَمِهِ وَأَنْ نَظُنَّ بِهِ إِلاَّ خَيْرًا » (رواه ابن ماجه).

الدم الإسلامي النازف بلا حساب سيكون له من الله عقاب، ولا بد أن يأخذ الله القتلة الظالمين؛ المعتدين على الأطفال والشيوخ والنساء في الشام وفي غيرها بالنكال الأليم، {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (88) سورة ص.

حادثة الفيل كانت سنة ميلاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهي إرهاص ببعثته، ونصر ملة الوحدانية على الشرك، كما في قصة موسى {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ} (7) سورة القصص، حيث كانت هذه أول خطوات تمكين الذين استضعفوا في الأرض، وعقاب فرعون وجنوده!

يستعجل الناس والله لا يعجل، وهو يُملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ووعده حق وصدق، {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} (5) سورة القصص

حين ذكر تعالى قصة الفيل دعا إلى رؤية {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ} بهم، وليس إلى رؤية كيف مكروا وخططوا، ولم يستطرد في حكاية المؤامرة وسرد تفصيلاتها، وإن كان ثمت كيد ومكر، ولكنه انتهى وفشل فشلاً سريعاً وذريعاً، وذهب {فِي تَضْلِيلٍ}.

على المؤمن أن يكون صافي السريرة، صادق النية، وأن يتمثَّل قول البارئ تعالى: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (83) سورة القصص.

ثم يتوسل إلى ربه توسُّل الخاضع الذليل المنكسر دون يأس أو ملل؛ موقناً أن النصر والفرج والفتح من عند الله، وأن الله لا يُعجزه شيء، وإهلاك أعدائه الظالمين عليه هيِّن؛ كما أهلك {عَادًا الْأُولَى * وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى * وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى * وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى}!

والذي يقدر أن يدفع عن إخوانه بمال أو معونة أو علاج أو إغاثة أو كلمة ثم لا يُحرِّك ساكناً فهو على شفا هلكة، والمسؤولية تكبر بحسب موقع المرء ومكانته، والذين لديهم سلطة أو تأثير هم أعظم تبعة وأولى أن يخافوا عقاب الله!

وأصحاب الفيل هم من الحبشة وعملائها من ملوك اليمن، وربما كانوا يتوارثون خبراً في كتبهم ومعتقداتهم أنهم هم من يقوم بهدم البيت العتيق، ويتسابقون للفوز بهذا الذي يعدُّونه شرفاً لهم، كما نجد نحن في المرويات الصحيحة أن الذي يهدم البيت هو « ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ »؛ يقلعها حجراً حجراً، وهو الذي يستخرج كنزها، ولن يحدث هذا ما دام في الأرض من يذكر الله ويصلي إلى بيته ويُلبِّى بالوحدانية.

علَّمَني التواضع!

2015-05-16T13:31:00.001-07:00

في قلوب الكثير منَّا فرعون صغير؛ يصيح كلما واتته فرصة: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} (24:النازعات)..

ويحتاج إلى موسى ليهتف به: {هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى}(18،19:النازعات).

موسى وكل الأنبياء بُعثوا لقمع الأنانية الطاغية، ومساندة التواضع لله، وكانت رسالتهم العبادة لله وحده، لا تشركوا معه إلهاً آخر من أنفسكم، ولا من ناسكم، ولا من أحجاركم أو أشجاركم!

ولذا كان السجود قمة التواضع وهو ذروة العبادة.

ولذا عزف موسى عن أبهة القصر، وعاهد الله على البُعد عنها: {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ} (17:القصص).

وقرر أن يقف مع الضعيف المغلوب في المشاجرات التى حكاها الله عنه، ليُحارب عنصرية الفراعنة ضد بني إسرائيل المستضعفين.

وأدرك بفطرته طبيعة مجتمع ذكوري لا يلتفت لمعاناة امرأةٍ ضعيفةٍ فوقف في صف الفتاتين، وسقى لهما غير آبه بالعيون التى ترمقه باستغراب وتشكك..

ورضي أن يظل عشر سنوات يرعى الغنم كمهرٍ للزوجية، و« السَّكِينَةُ فِى أَهْلِ الْغَنَمِ »، وما من نبي إلا رعى الغنم، وكان محمد -صلى الله عليه وسلم- يرعاها لأهل مكة على قَرَارِيط ..

صُحبة الغنم تورِّث التواضع والسكون والهدوء، وتصنع رابطة غريبة من الإلف والتعارف.. نعم التعارف!

ولذا ظل موسى وهو يناجي ربه يُفسِّر وجود العصا معه بأنه يتوكأ عليها ويهشُّ بها على غنمه، فيضرب الشجر حتى يتساقط ورقها فتأكله غنمه.

والاتكاء على العصا لأنه كان يُكثر المشي على قدميه في البرية؛ هارباً من الظلم، أو باحثاً عن الأمن، أو عائداً إلى أمه وأسرته، أو راعياً لغنمه.. وهي تربية على التواضع.

المرَّة الوحيدة التي أُثر أن موسى قال فيها (أنا)، هي حينما سأله رجل وهو على المنبر: مَنْ أعلم أهل الأرض؟ قال: أنا!

وهذه الـ(أنا) لم تكن من شأن موسى؛ لأنه لا يجزم بذلك، فَعَتَبَ اللهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ فيقول: لا أدري، أو الله أعلم.

فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِى بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ.. وهو الخَضِر.

موسى كان أفضل منه، فهو رسول من أولي العزم، والخَضِر نبي عنده علمٌ من عند الله لم يطَّلع عليه موسى في مسائل مفردة، وكأنها أمثال ضُربت لموسى، وفي طيَّاتها إشارة لسرعته في الجواب عن سؤال: مَنْ أعلم الناس؟!

لم يصبر موسى على التعلُّم من الخَضِر كما وعد، فعاتبه على خرق السفينة؛ خيفة أن يغرق أهلها، وكأن هذا تذكير له بإلقائه في اليَمِّ وهو رضيع؛ لا ليغرق، ولكن ليسلِّم بإرادة الله وتدبيره من بطش الطاغية فرعون، ولذلك عُدَّ هذا نسياناً منه..

على أن موسى قاوم طغيان فرعون حتى انتصر عليه، والخَضِر اكتفى بحماية السفينة والحفاظ على مال المساكين، وبهذا يتبيَّن الفرق العظيم بينهما!

ولم يصبر موسى على قتل الغلام الفاسد فأنكر على الخَضِر قتله، وكأن هذا تنبيه على أن قتل فرعون لأولاد بني إسرائيل وإن كان جرماً إلا أنه قَدَرٌ إلهي له أسراره وأبعاده التي لا يُحيط بها إلا من آتاه الله من لدنه علماً..

أو أنه تنبيه لموسى على قتله للقبطي؛ الذي لم يؤمر بقتله، وأن من ورائه سراً إلهياً لا يعلمه موسى، ولعله لو عاش لأرهق من حوله طغياناً وكفراً أو كان عائقاً عن دعوة الحق، وهذا يُخفف من لوعة موسى من تلك الفعلة..

ولم يصبر على إقامة الجدار بغير أجرة لغلامين يتيمين من أهل قرية أبوا أن يضيفوهما، وكأن هذا نظير ما فعله موسى للفتاتين الضعيفتين في أرض مدين، حيث كان موسى غريباً طارئاً لم يجد منهم الحفاوة، ولذا دعا ربه: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} (24:القصص)..

وكان خاتمة اللقاء بينهما هو هذا الموقف الذي يختلف عن سابقيه بأن للنفس فيه بعض الحظ، ولذا قال الخَضِر: {هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} (78:الكهف)!

في الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى -صلى الله عليه وسلم- وَاضِعًا إِصْبَعَيْهِ فِى أُذُنَيْهِ لَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللَّهِ بِالتَّلْبِيَةِ مَارًّا بِهَذَا الْوَادِي » (رواه مسلم عن ابن عباس).

ذلٌّ وانكسارٌ وتعبُّد هو سر الفضل والسَّبق، ولذا كان موسى هو الرجل الثالث في الفضيلة الإنسانية بعد محمد وإبراهيم -عليهم جميعاً أفضل الصلاة والسلام- على قول الأكثرين.

قتل موسى قبل النبوة رجلاً ظالماً من القبط؛ كان يريد تسخير بعض بني إسرائيل في مصالحه، ولكن لم يكن له في قتله حق، فظل الندم على هذا الفعل يلاحقه طيلة حياته مع أن الله غفر له، وحتى بعد موته لم ينس هذا الذنب، فإذا جاءه أهل الموقف يطلبون شفاعته إلى الله اعتذر وقال: « إِنِّى قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا ».

وأحدنا يفعل أمثال الجبال من الذنوب ثم ينساها أو لا يدري عنها أصلاً؛ لأنها من الذنوب الخفية ..ذنوب القلوب!

ولكنه يحتفظ بذنوب الآخرين وكأنه ربٌّ يحاسبهم، ولذا قال عيسى: (لَا تَنْظُرُوا فِي ذُنُوبِ النَّاسِ كَأَنَّكُمْ أَرْبَابٌ وَانْظُرُوا فِي ذُنُوبِكُمْ كَأَنَّكُمْ عَبِيدٌ فَإِنَّمَا النَّاسُ مُبْتَلًى وَمُعَافًى فَارْحَمُوا أَهْلَ الْبَلَاءِ وَاحْمَدُوا اللَّهَ عَلَى الْعَافِيَةِ)، رواه مالك بلاغاً، والله أعلم.
منقولة للأمانة

الأمومة في مملكة الحيوان

2015-05-16T11:49:00.000-07:00

الأمومة دي شيء غريب فعلاً”

قالتها لي وهي مندهشة.

أجبتها في اندهاش يفوق اندهاشها: الامومة ! آخر معلوماتي أنك لم تتزوجي بعد! فمن أين أتت الامومة

قالت ضاحكة: “أنا بتكلم عن الأمومة عند قططي”.

فقلت لها مبتسماً: “ما الجديد؟!”.

فحكت لي: “أن قطة لدي أنجبت، وأن من يقوم بإرضاع الصغار هي قطة أخرى، لأن أطفالها ماتوا عند الولادة، فتتعامل مع القطط الجدد على أنهم أبناؤها، وتمارس عليهم أمومة كاملة، وفي بعض الأحيان تمارسها على أمهم أيضاً.

ضحكت مندهشاً، فقالت لي: “سأرسل لك صورها لتعرف ما أقصد”.

وأرسلت لي بالفعل صوراً لقططها الصغيرة مع الأم البديلة -إن جاز التعبير- مليئة بالدفء والحنان.

وها هي الصور لتعرفوا ما أقصد

وبعيداً عن قطط . هذه بعض الصور من مملكة الحيوان، تظهر نماذج خفيفة الظل دافئة لمعنى الامومة أو الأبوة، علاقات أسرية من نوع آخر.

لا يؤثر هنا النوع، مفترساً كان أو وديعاً، صغير الحجم كان أو كبيراً، عندما يقترن الحدث بالأطفال، الكل يتشابه، الكل يتشارك الحنان والحب.

1- الدفء والنوم حتى ولو في قلب الثلج

2- الاحتواء حتى ولو فوق الماء

3- حتما هناك وقت للمداعبة حتى ولو كان أسداً

4- إذا وجد الحنان كان النوم ولو فوق سطح الماء

تيارت مهد الفانتازيا و جنة الحصان الأصيل في 24 صورة رائعة

2015-05-16T11:28:00.001-07:00

تيارت مهد الفانتازيا و جنة الحصان الأصيل في 24 صورة رائعة

تيارت ، كانت تسمى في القديم باللغة البربرية تيهرت اي اللبؤة وكان لها عدة تسميات تاهرت ,تأقدمت، تاغزوت ,تنقارتيا...

تقع تيارت في الشمال الغربي تسمى بعاصمة الهضاب للغرب الجزائر. كما ينعتها المولعون بالخيل بجنة الحصان الأصيل التي تترامى أطرافها بحظيرة "شاوشاوة" العملاقة الواقعة ب"عاصمة الرستميين" قديما، ولاية تيارت حاليا، التي تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي290 كلم إلى الشمال الغربي، حيث المغارة التي كتب فيها "عبد الرحمن بن خلدون" رائد علم الاجتماع الحديث جزءا من رائعته في فلسفة التاريخ "المقدمة" بقرية بني سلامة العتيقة.

كما توجد بها آثار عديدة بينها منطقة الأجدار التي تشبه لحد ما أهرامات مصر القديمة، غير أنها إلى الآن لا تحظى بالأهمية التي تستحقها، ولا العناية التي من شأنها ن تجعلها قبلة للسواح من كل مكان،

كما يتمسك أهل تيارت بالتقاليد المتاصلة فيهم، من حيث اللباس (القشابية، العمامة والسروال العربي) خاصة عند المسنين منهم .

وامتازت منطقة تيارت تحديدا بكونها "مهد الفروسية". فقد جعلتها خصوبة أراضيها موقعا ممتازا لتربية الخيول العربية الأصيلة والبربرية أيضا، ما دفع بأوائل المحتلين الفرنسيين لتأسيس حظيرة شاوشاوة في سنة 1877، ومنذ نشأتها قبل 132 عاما وطواقمها تتفانى في بذل قصارى جهدها بهدف تطوير سائر سلالات الخيول وحفظها من الانقراض.

وتملك حظيرة شاوشاوة قيمة تاريخية كبيرة مما جعل السلطات الجزائرية تصنّفها ضمن المواقع الأثرية الجزائرية العام 1995، حينما قضى مرسوم تنفيذي لوزارة الحرب الفرنسية بإنشاء مركز لتربية الجياد أيام الاحتلال الفرنسي للجزائر (1830 – 1962)، ولعبت تلك الحظيرة بحسب الرواة والباحثين دورا مفصليا في الاعتناء بالجياد العربية الأصيلة وكذا البربرية، وشهد القرن ونيف من وجود الحظيرة، إحرازات وتجليات بالجملة.

تحتوي حظيرة شاوشاوة على نحو 288 حصانا بينها 174 من الأحصنة العربية الأصيلة و68 آخر من الجياد البربرية، وتشهد الحظيرة معدل ولادة سنوية في حدود 55 حصانا غالبيتها عربية أصيلة.

وتؤكد وثائق تاريخية حدوث مزاوجة بين عدة أحصنة من مناطق متفرقة في الداخل والخارج، على غرار أصناف محلية ك "الغازي" و"سيدي جابر" و"سفلة" وأخرى استقدمت من البلاد العربية وأخرى غربية كبولونيا، روسيا، وفرنسا، ما أسهم في توليد خيول بربرية. علما أنّ حظيرة شاوشاوة تملك مركزا نادرا خاصا بالتلقيح الجيني بالخيول البربرية.

وتمتد حظيرة شاوشاوة على مساحة بحدود 876 هكتارا على طول الشريط السهلي لمنطقة تيارت، وتمتاز تازة بعدة خواص، فهي تحتوي على أنواع هائلة من النباتات الطبية وتخلب العقول ببحيرتها الساحرة، ما يدفع السكان المحليون للمواظبة على زيارتها بشغف وسط طبيعة عذراء وبرية وهواء نقي.

الإسراء والمعراج.. العبر والعظات

2015-05-16T06:40:00.000-07:00

يحتفل المسلمون كل عام بمناسبة نبوية كريمة طيبة سجلها الله تعالى في كتابه وسمى بها إحدى سوره (سورة الإسراء)، هي ليلة الإسراء والمعراج، ليلة 27 من رجب، فالإسراء هو الرحلة الأرضية التي هيأها الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) من مكة إلى القدس، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، رحلة أرضية ليلية.

أما المعراج فهي رحلة من الأرض إلى السماء، من القدس إلى السموات العلا، إلى مستو لم يصل إليه بشر من قبل، إلى سدرة المنتهى، إلى حيث يعلم الله عز وجل، هاتان الرحلتان كانتا محطة مهمة في حياته (صلى الله عليه وسلم) وفي مسيرة دعوته في مكة، بعد أن قاسى ما قاسى وعانى ما عانى، من قريش ثم قال علي أن أجد أرضاً أخصب من هذه الأرض عند ثقيف، عند أهل الطائف، فوجد منهم ما لا تحمد عقباه، ردوه أسوأ رد، سلطوا عليه عبيدهم وسفهائهم وصبيانهم يرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه (صلى الله عليه وسلم)، ومولاه زيد بن حارثة يدافع عنه ويحاول أن يتلقى عنه هذه الحجارة حتى شج عدة شجاج في رأسه، خرج عليه الصلاة والسلام دامي القدمين من الطائف ولكن الذي آلمه ليس الحجارة التي جرحت رجليه ولكن الكلام الذي جرح قلبه، ولهذا ناجى ربه (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك)

وبعث الله إليه ملك الجبال يقول إن شئت أن أطبق عليهم الجبلين، ولكنه (صلى الله عليه وسلم) أبى ذلك، وقال إني لأرجوا أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، اللهم اهدي قومي فإنهم لا يعلمون، ثم هيأ الله تعالى لرسوله هذه الرحلة، الإسراء والمعراج، ليكون ذلك تسرية وتسلية له عما قاسى، تعويضاً عما أصابه ليعلمه الله عز وجل أنه إذا كان قد أعرض عنك أهل الأرض فقد أقبل عليك أهل السماء، إذا كان هؤلاء الناس قد صدوك فإن الله يرحب بك وإن الأنبياء يقتدون بك، ويتخذونك إماماً لهم، كان هذا تعويضاً وتكريماً للرسول (صلى الله عليه وسلم) منه عز وجل، وتهيئة له للمرحلة القادمة لما بعد الهجرة، ما بعد الهجرة حياة جهاد ونضال مسلح، سيواجه (صلى الله عليه وسلم) العرب جميعاً، سيرميه العرب عن قوس واحدة، ستقف الجبهات المتعددة ضد دعوته العالمية، الجبهة الوثنية في جزيرة العرب، والجبهة الوثنية المجوسية من عباد النار والجبهة اليهودية المحرفة لما أنزل الله والغادرة والتي لا ترقب في مؤمن ذمة، والجبهة النصرانية التي حرفت الإنجيل والتي خلطت التوحيد بالوثنية، والتي تتمثل في دولة الروم البيزنطية، كان لابد أن يتهيأ (صلى الله عليه وسلم) لهذه المرحلة الضخمة المقبلة ومواجهة كل هذه الجبهات، بهذا العدد القليل وهذه العدة الضئيلة، فأراد الله أن يريه من آياته في الأرض وآياته في السماء، قال الله تعالى (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الاسراء:1)حتى يرى آيات الله في هذا الكون وفي السماء أيضاً كما قال الله تعالى في سورة النجم التي أشار فيها إلى المعراج (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى(17) لقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى)(النجم:18) أراد الله أن يريه هذه الآيات من هذه الآيات الكبرى حتى يقوى قلبه ويصلب عوده، وتشتد إرادته في مواجهة الكفر بأنواعه وضلالاته.

فرض الصلاة

كان الإسراء والمعراج تكريماً لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عما أصابه من قومه في مكة وفي الطائف، وكان كذلك لشيء مهم جديد في حياة المسلمين وله أثره في حياتهم المستقبلية، هو فرض الصلاة، فرض الله في هذه الليلة الصلاة، أراد الله سبحانه وتعالى أن يستدعي سفيره إلى الخلق، محمد (صلى الله عليه وسلم) ليسري به من المسجد الأقصى ثم يعرج به إلى السموات العلى إلى سدرة المنتهى، ليفرض عليه الصلاة، إيذاناً بأهمية هذه الفريضة في حياة الإنسان المسلم والمجتمع المسلم، هذه الفريضة التي تجعل المرء على موعد مع ربه أبداً، هذه الفريضة فرضت أول ما فرضت خمسين صلاة، ثم مازال النبي (صلى الله عليه وسلم) يسأل ربه التخفيف بإشارة أخيه موسى حتى خفف الله عنهم هذه الصلوات إلى خمس وقال هي في العمل خمس وفي الأجر خمسون، كأن الرسول جاء معه بهدية من تلك الرحلة العظيمة، هذه الهدية لكل مسلم هي الصلاة ليعبد بها الله تبارك وتعالى، وينبغي أن نذكِّر بهذه الصلاة خصوصاً أن الصلاة لها ارتباط بالمسجد الأقصى فهو القبلة الأولى للمسلمين، فقد ظل المسلمون يصلون إلى المسجد الأقصى ثلاث سنوات من البعثة، ثم أمرهم الله أن يولوا وجوههم شطر المسجد الحرام (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) وقد أثار اليهود في المدينة ضجة حول هذا الأمر (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) وأشاعوا أن صلاة المسلمين في تلك المدة كانت باطلة وضاع أجرها وضاع أثرها ورد الله عليهم ذلك وقال (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم)، (إيمانكم) أي صلاتكم، عبر عن الصلاة بالإيمان لأنها معبرة عن الإيمان، فالصلاة من بقايا تلك الليلة المباركة.

التذكير بقضية فلسطين

هذه المناسبة تفرض علينا أن نتذكر قضية المسلمين الأولى فيهذا العصر، قضية القدس وقضية المسجد الأقصى وقضية فلسطين بصفة عامة، وجدير بنا نحنأمة الإسلام ألا ننسى هذه القضية وأن يتمحور حولها توجهنا وتصميمنا وسعينا المشتركلإنقاذ الأقصى، وإنقاذ القدس.

قصة الإسراء والمعراج تدلنا على رباط بين المسجد الأقصى والمسجد الحرام، وأن كل منهما يمثل قدسية معينة، من أجل هذا أصبحت القدس العاصمة الدينية الثالثة في الإسلام. ليشعر الإنسان المسلم أن لكلا المسجدين قدسيته، فالمسجد الحرام ابتدأ الإسراء منه، والمسجد الأقصى انتهى الإسراء إليه، فمن فرط في المسجد الأقصى أوشك أن يفرط في المسجد الحرام، فلو فرط في منتهى الإسراء يمكن أن يفرط في مبتدأ الإسراء

وعلى هذا لا يجوز للمسلمين أن يسمحوا لأحد بالعدوان على ديارهم وهذه جزء من دار الإسلام فلا يجوز للمسلمين أن يفرطوا في ديارهم لغيرهم، والمعروف أنه إذا دخل العدو بلداً من بلدان المسلمين أصبح فرض عين على أهلها أن يقاوموا المحتل الغاصب الذي احتل دارهم، وقال العلماء إن هذا الفرض يشمل الرجال والنساء، يخرج الولد بغير إذن أبيه، وتخرج المرأة بغير إذن زوجها، ويخرج المرؤوس بغير إذن رئيسه، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، الحقوق الفردية تسقط أمام حق الجماعة وحق الأمة، وعلى جيرانهم أن يساعدوهم وعلى المسلمين أن يمدوهم بكل ما يحتاجون إليه حسب الحاجة، إلى أن يشمل هذا الأمر أو الفرض جميع المسلمين ولاشك أن على المسلمين جميعاً في أنحاء العالم فرض أن يحرروا القدس وأن يدافعوا عن القدس، القدس ليست ملك للفلسطينيين وحدهم، وفلسطين ليست ملك الفلسطينيين وحدهم بل هي ملك المسلمين، المسجد الأقصى ملك كل مسلم ولذلك لو أن الفلسطينيين تنازلوا أو تقاعسوا والله يجب أن نقاوم الفلسطينيين أنفسهم.

منقولة للامانة

الإسراء والمعراج .. بشارة للمسلمين

2015-05-16T06:37:00.000-07:00

المسجد الأقصى المبارك فك الله أسره

- كرامات الأمة الإسلامية

- حياة النبي ملك للأمة

- حادثة الإسراء والمعراج

- بشارة للمسلمين

- الأقصى ملك لجميع المسلمين

كرامات الأمة الإسلامية

بسم الله والحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من سيئات أعمالنا ومن شرور أنفسنا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. أيها الأخوة المسلمون، نحن أمة محمد (صلى الله عليه وسلم)، قد أكرمنا الله عز وجل بكرامات عدة، أكرمنا بهذه الرسالة العظيمة التي ختم الله بها الرسالات، رسالة الإسلام، الرسالة التي امتدت طولاً حتى شملت أبعاد الزمن وامتدت عرضاً حتى انتظمت آفاق الأمم، وامتدت عمقاً حتى استوعبت شؤون الدنيا والآخرة، شؤون الفرد والجماعة، شؤون الجسم والروح، وصدق الله العظيم إذ يقول: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل:89) ويقول في ختام سورة يوسف: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (يوسف:111) ، خصنا الله بهذه الرسالة، وبحفظ مصادر هذه الرسالة، مصدرها الأول هو القرآن، كتاب الله عز وجل فتكفل الله بحفظ هذا الكتاب، لم يكل حفظه إلى الأمة، كما وكل حفظ التوراة إلى أصحابها، كما قال تعالى: ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ)(المائدة: من الآية44) ، أي بما طلب إليهم حفظه، الله هو الذي تولى حفظ هذا الكتاب حينما قال ووعد وعداً مؤكداً، (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(الحجر:9) ، فهيأ الله الوسائل والأسباب لحفظ هذا الكتاب وتواتر عبر أجيال الأمة، من جيل الصحابة إلى جيل التابعين إلى أتباع التابعين، إلى اليوم، يحفظه الآلاف وعشرات الآلاف، من أبناء هذه الأمة، وكما قرر المحققون من العلماء أن السنة مبينة للقرآن، وضمان الله تعالى لحفظ القرآن يستلزم حفظ السنة، لأن حفظ المبين يستلزم حفظ بيانه، ومن هنا هيأ الله الأسباب لحفظ السنة، حينما دفع العلماء وهيأهم لينخلوا الأحاديث و يردوا ضعيفها ومكذوبها ويحفظوا صحيحها، وحسنها، فهذا مما أكرم الله به هذه الأمة، أن حفظ لها مصادر هذا الدين. لا توجد أمة حفظ كتابها كما حفظ كتاب هذه الأمة.

حياة النبي ملك للأمة

أكرمنا الله بشيء ثالث أنه وضع لنا نموذجاً بشرياً تتمثل فيه الأسوة الحسنة ويتجسد فيه الكمال البشري، أقصى الكمال البشري الذي يمكن أن يرتقي إليه بشر، هذا النموذج هو محمد (صلى الله عليه وسلم) ،)لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً( (الأحزاب:21) ، كان الناس في حاجة إلى نموذج تتجسد فيه الكمالات البشرية، الناس ليسوا فلاسفة، إنما الناس العادييون يحتاجون إلى شيء مرئي محس مجسم فكان هذا هو رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، الذي جسد فيه تعاليم وأخلاق القرآن كما قالت زوجه وألصق الناس به، عائشة رضي الله عنها حينما سئلت عن أخلاقه، فقالت كان خلقه القرآن، القرآن مفسراً ومجسماً في حياته صلى الله عليه وسلم، الله سبحانه وتعالى أعطى لنا هذا النموذج وهذه الأسوة (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ )(الأحزاب: من الآية21))، في معاملته للحق تبارك وتعالى، في معاملة الحق له، في معاملته للخلق، في معاملة الخلق له، في كل شؤون الحياة نجد هذه الأسوة، هي أسوة جامعة شاملة، لا يتسع المجال للحديث عن مجالات هذه الأسوة، لعل لنا حديثاً آخر عن هذا، إنما نقول أن سيرته (صلى الله عليه وسلم) هي ينبوع دافق، تتجلى فيه هذه الأسوة، كيف دعى إلى الله عز وجل، وكيف صبر على متاعب الدعوة وكيف ذاق الأمرين، ذاق الصاب والعلقم وهو يدعو الناس إلى الله يأخذ بأيديهم إلى صراط الله، يزيح من عقولهم أباطيل الوثنية، وينشر في هذه الرؤوس نور الله، ماذا قاس وماذا لقي، نأخذ ذلك من سيرته (صلى الله عليه وسلم) ، التي حفظت أيضاً، لم تحفظ سيرة نبي ولا سيرة زعيم من الزعماء كما حفظت سيرة محمد (صلى الله عليه وسلم) ، روت هذه السيرة لنا بحذافيرها بقضها وقضيضها، الخاص فيها والعام، ليس فيها شؤون شخصية نقول أبعدوا هذه لا تروى للناس، ليس هناك دائرة حمراء نقول هذه خاصة اتركوها، كما يقال عن الزعماء اتركوا حياتهم الخاصة، محمد (صلى الله عليه وسلم) حياته الخاصة ملك للأمة، لأنهم يجدون فيها القدوة والتشريع تروي ذلك عنه تسع نسوة، مات عنهن (صلى الله عليه وسلم) إذا نسيت واحدة ذكرت الأخرى، لأننا نجد في هذه الحياة الخاصة أسوة لنا، وقدوة نهتدي بهداها ونقتبس من سناها، من سيرة محمد (صلى الله عليه وسلم) ما حدث له في مكة في العهد المكي في ثلاثة عشرة سنة ظل يدعوا فيها إلى الله عز وجل، ظل يربي الجيل الأول الذي سيحمل رسالة الإسلام وعبء الدعوة إلى الإسلام، يربيه في تلك الدار، دار الأرقم بن الأرقم، ظل محمد (صلى الله عليه وسلم) ثلاثة عشرة عاماً في مكة يغرس العقيدة، يربي الناس على التوحيد والإيمان بالله والآخرة، على الإيمان بأصول الفضائل والأخلاق، على أن الله سبحانه ناصر دعوته وحام عبده، ومظهر دينه على الدين كله.

ظل النبي (صلى الله عليه وسلم) ثلاثة عشرة عاماً في مكة، في العهد المكي محطات نعرفها، بعد أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وسلم) محطة الوحي الأول وموقف خديجة رضي الله عنها، موقف ورقة بن نوفل، ( وأنذر عشيرتك الأقربين) ودعوته على الصفا، موقف الإيذاء من قريش وتصعيد الإيذاء يوماً بعد يوم، موقف الهجرة إلى الحبشة مرتين، موقف المقاطعة للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأقاربه من بني هاشم وبني المطلب، والحصار الاقتصادي والمقاطعة الاجتماعية ثلاث سنوات، موقف عام الحزن، موت خديجة رضي الله عنها، وأبي طالب، خديجة التي كانت مؤنسه في الداخل، وأبو طالب مسنده في الخارج، موقف ذهابه إلى الطائف ورد أهل الطائف له أسوأ رد، موقف دعائه وتضرعه (صلى الله عليه وسلم) بعد الطائف حينما لقي ما لقي ودعائه لربه (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك)، هكذا كان الموقف، ثم الإسراء والمعراج هذه المحطة المهمة في حياته في مكة، وعن هذا الإسراء والمعراج حديثنا هذا اليوم.

حادثة الإسراء والمعراج

الإسراء والمعراج، الإسراء هو الرحلة الأرضية التي هيأها الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) من مكة إلى القدس، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، رحلة أرضية ليلية، والمعراج رحلة من الأرض إلى السماء، من القدس إلى السموات العلا، إلى مستو لم يصل إليه بشر من قبل، إلى سدرة المنتهى، إلى حيث يعلم الله عز وجل، هاتان الرحلتان كانتا محطة مهمة في حياته (صلى الله عليه وسلم) وفي مسيرة دعوته في مكة، بعد أن قاسى ما قاسى وعانى ما عانى، من قريش ثم قال علي أن أجد أرضاً أخصب من هذه الأرض عند ثقيف، عند أهل الطائف، فوجد منهم ما لا تحمد عقباه، ردوه أسوأ رد، سلطوا عليه عبيدهم وسفهائهم وصبيانهم يرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه (صلى الله عليه وسلم) ، ومولاه زيد بن حارثة يدافع عنه ويحاول أن يتلقى عنه هذه الحجارة حتى شج عدة شجاج في رأسه، خرج عليه الصلاة والسلام دامي القدمين من الطائف ولكن الذي آلمه ليس الحجارة التي جرحت رجليه ولكن الكلام الذي جرح قلبه، ولهذا ناجى ربه هذه المناجاة وبعث إليه ملك الجبال يقول إن شئت أن أطبق عليهم الجبلين، ولكنه (صلى الله عليه وسلم) أبى ذلك، وقال إني لأرجوا أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، اللهم اهدي قومي فإنهم لا يعلمون، ثم هيأ الله تعالى لرسوله هذه الرحلة، الإسراء والمعراج، ليكون ذلك تسرية وتسلية له عما قاسى، تعويضاً عما أصابه ليعلمه الله عز وجل أنه إذا كان قد أعرض عنك أهل الأرض فقد أقبل عليك أهل السماء، إذا كان هؤلاء الناس قد صدوك فإن الله يرحب بك وإن الأنبياء يقتدون بك، ويتخذونك إماماً لهم، كان هذا تعويضاً وتكريماً للرسول (صلى الله عليه وسلم) منه عز وجل، وتهيئة له للمرحلة القادمة، فإنه بعد سنوات قيل أنها ثلاث سنوات وقيل ثمانية عشر شهراً (لا يعلم بالضبط الوقت الذي أسري فيه برسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما كان قبل الهجرة يقيناً، كان ذلك إعداداً لما بعد الهجرة، ما بعد الهجرة حياة جهاد ونضال مسلح، سيواجه (صلى الله عليه وسلم) العرب جميعاً، سيرميه العرب عن قوس واحدة، ستقف الجبهات المتعددة ضد دعوته العالمية، الجبهة الوثنية في جزيرة العرب، والجبهة الوثنية المجوسية من عباد النار والجبهة اليهودية المحرفة لما أنزل الله والغادرة والتي لا ترقب في مؤمن ذمة، والجبهة النصرانية التي حرفت الإنجيل والتي خلطت التوحيد بالوثنية، والتي تتمثل في دولة الروم البيزنطية، كان لابد أن يتهيأ (صلى الله عليه وسلم) لهذه المرحلة الضخمة المقبلة ومواجهة كل هذه الجبهات، بهذا العدد القليل وهذه العدة الضئيلة، فأراد الله أن يريه من آياته في الأرض وآياته في السماء، قال الله تعالى ()سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الاسراء:1) حتى يرى آيات الله في هذا الكون وفي السماء أيضاً كما قال الله تعالى في سورة النجم التي أشار فيها إلى المعراج (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى،لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى)(سورة النجم:17-18) أراد الله أن يريه هذه الآيات من هذه الآيات الكبرى حتى يقوى قلبه ويصلب عوده، وتشتد إرادته في مواجهة الكفر بأنواعه وضلالاته، كما فعل الله تعالى مع موسى عليه السلام، حينما أراد أن يبعثه إلى فرعون، هذا الطاغية الجبار المتأله في الأرض الذي قال للناس أنا ربكم الأعلى، ما علمت لكم من إله غيري، عندما أراد الله أن يبعث موسى إلى فرعون، أراه من آياته بعد ما يقوي قلبه، فلا يخاف فرعون ولا يتزلزل أمامه، حينما ناجى الله عز وجل، (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى،قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى، قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى،فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى ،قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى ، وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى،لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى)(طـه:من الآية 17 : 23)) ، هذا هو السر، لنريك من آياتنا الكبرى، فإذا علمت أنك تركن إلى ركن ركين، وتعتصم بحصن حصين، وتتمسك بحبل متين، فلا تخاف عدواً هكذا فعل الله مع موسى، وهكذا فعل الله مع محمد (صلى الله عليه وسلم)، أراه من آياته في الأرض ومن آياته في السماء، الآيات الكبرى ليستعد للمرحلة القادمة، كان الإسراء والمعراج تهيئة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان تكريماً لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وكان تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عما أصابه من قومه في مكة وفي الطائف، وكان كذلك لشيء مهم جديد في حياة المسلمين وله أثره في حياتهم المستقبلية، هو فرض الصلاة، فرض الله في هذه الليلة الصلاة، عادة الدول حينما يكون هناك أمر مهم تستدعي سفراءها، لا تكتفي بأن ترسل إليهم رسالة إنما تستدعيهم ليمثلوا عندها شخصياً وتتشاور معهم، وهكذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يستدعي سفيره إلى الخلق، محمد (صلى الله عليه وسلم)ليسري به من المسجد الأقصى ثم يعرج به إلى السموات العلى إلى سدرة المنتهى، ليفرض عليه الصلاة، إيذاناً بأهمية هذه الفريضة في حياة الإنسان المسلم والمجتمع المسلم، هذه الفريضة التي تجعل المرء على موعد مع ربه أبداً، هذه الفريضة فرضت أول ما فرضت خمسين صلاة، ثم مازال النبي (صلى الله عليه وسلم) يسأل ربه التخفيف بإشارة أخيه موسى حتى خفف الله عنهم هذه الصلوات إلى خمس وقال هي في العمل خمس وفي الأجر خمسون، فهي من بقايا تلك الليلة المباركة.

هي معراج لكل مسلم، إذا كان النبي النبي (صلى الله عليه وسلم) قد عرج به إلى السموات العلى، فلديك يا أخي المسلم معراج روحي تستطيع أن ترقى به ما شاء الله عز وجل، بواسطة الصلاة التي يقول الله تبارك تعالى فيها في الحديث القدسي،)قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي، فإذا قال الرحمن الرحيم، قال تعالى أثنى علي عبدي، فإذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالى مجّدني عبدي، فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر الفاتحة، قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)( المسلم وهو يصلي يستطيع أن يرتقي حتى يكاد أن يسمع هذه الكلمات من الله تبارك وتعالى، الصلاة هي معراج المسلم إلى الله تبارك وتعالى، ثم لابد أن ننظر لماذا كان هذا الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، لماذا لم يعرج برسول الله النبي (صلى الله عليه وسلم)مباشرة من المسجد الحرام إلى السموات العلى؟ هذا يدلنا على أن المرور بهذه المحطة القدسية، المرور ببيت المقدس، في هذه الأرض التي بارك الله فيها للعالمين، المرور بالمسجد الأقصى كان مقصوداً، والصلاة بالأنبياء الذين استقبلوا رسول الله النبي (صلى الله عليه وسلم)في بيت المقدس، وأنه أمامهم، هذا له معناه ودلالته، أن القيادة قد انتقلت إلى أمة جديدة وإلى نبوة جديدة، إلى نبوة عالمية ليست كالنبوات السابقة التي أرسل فيها كل نبي لقومه، هذه نبوة عامة خالدة لكل الناس، رحمة للعالمين، ولجميع الأقاليم ولسائر الأزمان فهي الرسالة الدائمة إلى يوم القيامة عموم هذه الرسالة وخلودها كان أمراً لابد منه، وهذه الصلاة بالأنبياء تدل على هذا الأمر، والذهاب إلى المسجد الأقصى، وإلى أرض النبوات القديمة، التي كان فيها إبراهيم، وإسحاق وموسى وعيسى إيذان بانتقال القيادة، القيادة انتقلت إلى الأمة الجديدة وإلى الرسالة العالمية الخالدة الجديدة، ثم أراد الله تبارك وتعالى أن يربط بين المسجدين، المسجد الذي ابتدأ منه الإسراء، والمسجد الذي انتهى إليه الإسراء، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، أراد الله عز وجل لما يعلمه بعد ذلك أن يرتبط في وجدان المسلم هذان المسجدان، المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وأراد الله أن يثبت المسجد الأقصى بقوله الذي باركنا حوله، وصف الله هذا المسجد بالبركة، وهذا قبل أن يوجد مسجد رسول الله النبي (صلى الله عليه وسلم) لأن المسجد النبوي لم ينشأ إلا بعد الهجرة، في المدينة فأراد الله أن يوطد هذا المعنى ويثبته في عقول الأمة وقلوبها، حتى لا يفرطوا في أحد المسجدين، من فرط في المسجد الأقصى أوشك أن يفرط في المسجد الحرام، المسجد الذي ارتبط بالإسراء والمعراج، والذي صلى إليه المسلمون مدة طويلة من الزمن، حينما فرضت الصلاة، كان المسلمون يصلون إلى بيت المقدس، كان بيت المقدس قبلتهم، ثلاث سنين في مكة وستة عشر شهراً في المدينة، صلوا إلى هذا المسجد إلى بيت المقدس، كان قبلة المسلمين الأولى، فهو القبلة الأولى، وهو أرض الإسراء والمعراج، وهو المسجد الذي لا تشد الرحال إلا إليه وإلى المسجد الحرام والمسجد النبوي، أحد المساجد الثلاثة، وبهذا كانت القدس هي المدينة الثالثة المعظمة في الإسلام بعد مكة والمدينة.

بشارة للمسلمين

هكذا ينبغي أن يعي المسلمين أهمية القدس في تاريخهم وأهمية المسجد الأقصى في دينهم، وفي عقيدتهم وفي حياتهم، ومن أجل هذا حرص المسلمون طوال التاريخ أن يظل هذا المسجد بأيديهم، حينما احتل الصليبيون المسجد الأقصى، حينما جاءوا إلى فلسطين بقضهم وقضيضهم وثالوثهم وصليبهم، جاءوا من أوروبا، حروب الفرنجة أو كما يسمونها الحروب الصليبية، جاء هؤلاء وأقاموا لهم ممالك وإمارات، في فلسطين واحتلوا المسجد الأقصى، هيأ الله من أبناء الإسلام، ومن قادة المسلمين من نذروا حياتهم لتحرير هذا المسجد وكان هؤلاء القادة من غير العرب، بدأ ذلك بعماد الدين زنكي القائد التركي، وبابنه الشهيد نور الدين محمود، الذي يلقب بالشهيد مع أنه لم يستشهد، ولكنه عاش حياته تائقاً للشهادة في سبيل الله، وكان يشبه بالخلفاء الراشدين بعدله وزهده وحسن سياسته، وتلميذ نور الدين محمود صلاح الدين الأيوبي،البطل الكردي الذي حقق الله على يديه النصر، في معركة حطّين ومعركة فتح بيت المقدس، فتح بيت المقدس ولم يرق فيها من الدماء إلا بقدر الضرورة، على حين حينما دخلها الصليبيون غاص الناس في الدماء إلى الركب، قتلت الآلاف وعشرات الآلاف،ولكن هذا هو الإسلام، إن المسجد الأقصى حينما كان الإسراء لم يكن هناك مسجد مشيد، كان هناك مكاناً للمسجد، كما قال تعالى (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) فقوله إلى المسجد الأقصى بشارة بأن المكان سيتحول إلى مسجد وهو أقصى بالنسبة إلى أهل الحجاز، ومعنى هذا أن الإسلام سيمتد وسيأخذ هذا المكان الذي تسيطر عليه الإمبراطورية الرومية، كان هذا بشارة للمسلمين أن دينهم سيظهر وأن دولتهم ستتسع، وأن ملكهم سيمتد وسيكون هناك مسجداً أقصى، وقد كان، دخل المسلمون القدس في عهد عمر ببن الخطاب (رضي الله عنه ) ، أبى بطريق القدس سيفرنيوس أن يسلم مفتاح المدينة إلا لخليفة المسلمين، أبى أن يسلمها للقادة العسكريين، قال أريد الخليفة بنفسه، وجاء عمر في رحلة تاريخية شهيرة مثيرة وتسلم مفتاح المدينة وكتب عهداً الذي يسمى العهدة العمرية، عهداً لهؤلاء أن يأمنوا على أنفسهم وأموالهم وذراريهم ومعابدهم وشعائرهم وكل ما يحرص الناس عليه وشرط اشترطوه ألا يساكنهم فيها أحد من اليهود.

وحينما دخل المسلمون إلى القدس لم يكن فيها يهودي واحد فقد أزال الرومان من سنة 135 ميلادية الوجود اليهودي تماماً ولذلك المسلمون لم يأخذوا القدس من اليهود أو من الإسرائيليين إنما أخذوهامن الرومان، الرومان أزالوهم تماماً، قبل ذلك زالت الدولة اليهودية على يد البابليين، وبعد ذلك زال الوجود اليهودي نفسه على يد الرومان وزالت الدولة اليهودية منذ أكثر من 25 قرناً، سنة 486 قبل الميلاد، والآن يرد اليهود أن يقولوا نحن أصحاب القدس، وهم لم يعيشوا فيها إلا أقل من 500عام، 400 وكذا وثلاثين ونحو ذلك، أكثر ما قامت دولتهم في هذه الأرض، بعضها بعد داود وسليمان انقسمت دولتهم قسمين، دولة يهوذا ودولة إسرائيل، دولة في القدس)أورشليم ،(ودولة في نابلس، إحدى الدولتين انقرضت قبل ثلاثة قرون والأخرى بقيت4 قرون وعدة سنوات، ثم انتهى وجد السلطة الإسرائيلية، والدولة الإسرائيلية تماماً، ثم يأتي هؤلاء الآن ويقولون لنا حق تاريخي، أين هذا الحق، نحن أصحاب هذا الحق، القدس سكنها العرب، من القديم، اليبوسيون والكنعانيون قبل الميلاد بثلاثين قرناً، ثم أخذها المسلمون من أربعة عشر قرناً، أو تزيد فأين حقكم وأين ما تدعون، إنه لا حق لهؤلاء، ولكنه حق الحديد والنار، تكلم السيف فاسكت أيها القلم، منطق القوة وليس قوة المنطق، نحن نرفض هذا المنطق ونتمسك بحقنا، نتمسك بالمسجد الأقصى ولا نفرط فيه،إذا فرطنا فيه فقد فرطنا في قبلتنا الأولى، فرطنا في أرض الإسراء والمعراج، فرطنا في ثالث المسجدين المعظمين فرطنا في ديننا ودنيانا، وكرامتنا وحقوقنا ولن نفرط في ذلك أبداً، سنظل نقاوم ونجاهد إسرائيل تريد أن ترغمنا على الأمر الواقع، هي في كل يوم تفعل شيئاً تقيم مستوطنان تزيل بيوتاً، تهدد الناس في القدس، تخرجهم ولا تسمح لهم بالعودة، لا تسمح لأحد أن يبني بيتاً هكذا كل يوم، مستوطنة أبو غنيم، اس العمود، ..) ذلك لترغمنا أن نرضى بالأمر الواقع، وهم يقولون الآن خذوا حجارة المسجد الأقصى، سنرقمها لكم، انقلوها إلى المملكة السعودية، وابنوا ما شئتم من مسجد هناك، ومستعدون أن ندفع لكم النفقات، كأن الحجارة هي المقدسة، المكان هو الذي قدسه الله، وليس الحجارة، يمكن أن نأتي بأي حجارة إنما القدسية لهذا المكان الذي بارك الله حوله، في هذه الأرض التي بارك الله فيها للعالمين، لن نقبل أن يضيع المسجد الأقصى، هم يحفرون تحت هذا المسجد، حفريات متصلة ولا ندري متى ينهار هذا المسجد، والآن أن هناك بقرة حمراء يزعمون أنها بشارة إلى بناء معبد سليمان أو هيكل سليمان ولا يبنى هيكل سليمان إلا على أنقاض المسجد الأقصى، ويزعمون أن البقرة إذا بلغت ثلاث سنوات فقد آن الأوان لبناء المسجد، هكذا ينشرون وهكذا يزعمون، ربما ليهددونا ليفزعونا أو يخيفونا، لنستسلم أكثر مما نستسلم، ولكنا لن نستسلم أبدا، ليعيشوا بأبقارهم وعجولهم، التي عبدوها من قديم كما عبدوا عجل السامري، لن يزعزعنا هذا لن يزحزحنا عن موقفنا، لن نقبل أبداً ضياع المسجد الأقصى.

الأقصى ملك لجميع المسلمين

كل مسلم عليه واجب نحو هذا المسجد الأمر لا يتعلق بالفلسطينيين وحدهم، كل المسلمين مسؤولون عن القدس وعن المسجد الأقصى، أنا قلت لبعض الأخوة الفلسطينيين لو أنكم تقاعستم وتخاذلتم واستسلمتم وهزمتم نفسياً وسلمتم المسجد الأقصى، لوجب علينا أن نقاتلكم كما نقاتل اليهود، دفاعاً عن حرماتنا وعن مقدساتنا، وعن قدسنا وعن مسجدنا الأقصى، المسجد الأقصى ليس ملكاً للفلسطينيين حتى يقول بعض الناس هل أنتم ملكيون أكثر من الملك، هل أنتم فلسطينيون أكثر من الفلسطينيين؟ نعم فلسطينيون أكثر من الفلسطينيين، وقدسيون أكثر من القدسيين، وأقصويون أكثر من الأقصويين، هذا مسجدنا، هذه حرماتنا، هذه كرامة أمتنا، هذه عقيدتنا سنظل نوعي المسلمين، ونقف ضد هذا التهويد للأقصى ومقدساته، وقد أراد الله تعالى أن يربط هذا المسجد بهذه الذكرى لنظل في كل عام كلما جاءت ذكرى الإسراء في أواخر رجب ويحتفل بها المسلمون في كل مكان كلما ذكرتنا بهذا الأمر الجلل، هذه القضية الخطيرة، هذه القضية المقدسة، لا يمكن أيها الأخوة أن نفرط فيها، إذا كان اليهود قد حلموا بإقامة دولة واستطاعوا أن يحققوا حلمهم، فعلينا أن نحلم نحن بأننا لا يمكن أن نفرط في مسجدنا حتى وإن رأينا الواقع المر يستسلم هذا الاستسلام، وينهزم هذا الانهزام، لا يجوز لنا أن نسير في ركابه منهزمين، يجب أن نعتقد أن الله تبارك وتعالى معنا وأن الله ناصرنا وأنه مظهر دينه على الدين كله وأن ناصر الفئة المؤمنة، وكما روى الإمام أحمد والطبراني، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال(لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لايضرهم من جابههم إلا ما أصابهم من لأواء، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، قالوا يا رسول الله وأين هم؟ قال ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس).

العلم المذكور فى القرآن والسنة يشمل علم الدين وعلم الدنيا

2015-05-16T06:30:00.000-07:00

العلم المذكور فى القرآن والسنة

يشمل علم الدين وعلم الدنيا

وقد كتب بعض إخواننا الشرعيين فى بعض البلاد –عفا الله عنهم- كلاما أثبتوا فيه أن العلم الذى جاء ذكره ومدحه فى نصوص القرآن والسنة النبوية، كله فى العلم الشرعى والدينى وحده، ولا مجال فيه لمدح علم من علوم الدنيا والحياة. قالوا: ولا يجوز لنا نحن علماء المسلمين ودعاتهم: أن نأخذ ما جاء فى القرآن والسنة من آيات وأحاديث، لعلوم العقيدة والشريعة، إلى مجالات أخرى، لأن هذا يعتبر نوعا من التحريف المتعمَّد لكتاب الله تعالى، ولكلام رسوله!

نشر هذا الكلام فى بعض الصحف، فأزعج إخواننا المهتمين بأمر العلم وأصوله فى (المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية) بالكويت، وعلى رأسها رئيسها القوى الدكتور عبد الرحمن العوضى، وأمينها العام المساعد، الدكتور أحمد رجائى الجندى، والدكتور خالد المدكور، وغيرهم، ممن اتصلوا بى، وحدثونى فى الأمر، وقلت لهم: إن كلامهم خاطئ مائة فى المائة، ولى ردود علمية عليه، من كتاب ربنا، ومن سنة نبينا. فقالوا لي: إننا نرجوك ونلح عليك أن تسارع بكتابة هذا الرد، وترسله إلينا بغاية السرعة، لننشره، ونعمم نشره، لنوحد ثقافة المسلمين، ونصححها، فميزة الأمة المسلمة أنها أمة ينصح بعضها لبعض، ولا يستكبر بعضها عن السماع لبعض.

وقد أرسلت ردى إلى الإخوة فى الكويت، ونشروه فى الحال بوسائلهم الميسورة والموفورة، ولهم فى ذلك أجرهم ونيتهم.

وها أنذا أضع ردِّى هنا فى هذه الرسالة الثقافية للمسلمين.

شمول العلم وتنوعه فى لسان القرآن:

دعوة الإسلام إلى العلم والتعلّم, وتنويهه بفضل العلم, ومنزلة العلماء, مما لايختلف فيه اثنان, ونصوص القرآن الكريم والسنة النبوية فى ذلك غزيرة مستفيضة، ولا يوجد دين من الأديان أفاض فى الثناء, على العلم وأهله كالإسلام, وحسبنا أن أوّل آيات نزلت من القرآن نوّهتْ بشأن العلم والتعليم: )اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ( [العلق:1-5].

والعلم الذى نوّه به القرآن, وحفلتْ به آياته, ونوَّه به الرسول الكريم، وأحاديثه الشريفة، يشمل كلَّ معرفة تنكشف بها حقائق الأشياء, وتزول بها غشاوة الجهل والشك عن عقل الإنسان, سواء أكان موضوعه الإنسان, أم موضوعه العالم، أم موضوعه الوجود والغيب, وسواء أكانت وسيلة معرفته الحسّ والتجربة, أم وسيلته العقل والبُرهان, أم وسيلته الوحى والنبوة.

فليس صحيحا ما شاع عند الغربيين ومن دار فى فلكهم: (أن العلم مقصور على ما قام على الملاحظة والتجربة)، وليس صحيحا أيضًا ما يتصوره بعض المسلمين المتدينين أو يصورونه من أن "العلم" فى القرآن والسنة، يعنى "العلم الديني" ولا شىء غيره)، وحاول بعض أهل العلم الدفاع عن هذه الدعوى !

ففى القرآن الكريم آيات أثنت على العلم وأهله, من حيث هو (علم), أي: معرفة تنكشف بها حقائق الأشياء, دون النظر إلى كونه علمًا دينيًّا أو دنيويا، مثل قوله تعالى: ) قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ( [الزمر: 9]. فهنا لم يذكر مفعول ) يعلمون( أى لم يقل: الذين يعلمون علم الدين أو الشريعة أو الطبيعة أو غيرها، بل نزّل الفعل المتعدى - وهو (يعلم)- منزل الفعل اللازم, فكأنّ المعنى: هل يستوى العالم والجاهل? والاستفهام إنكاريّ, على معنى أنهما لا يستويان.

ومثل ذلك قوله تعالى:) شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ( [آل عمران:18]، فالمفهوم من هذه الآية: أن (أولى العلم) الذين عطفهم الله تعالى على الملائكة فى الشهادة لله بالوحدانية, هم الذين استنارت بصائرهم بالعلم والمعرفة, سواء كان علمهم دينيًّا أم طبيعيا, وكم رأينا فى علماء الكون من شهد لله تعالى بالوحدانية والتفرّد بالقدرة والجلال والكمال، كما فى كتاب (أ. كريسى موريسون) رئيس أكاديمية العلوم بنيويورك، الذى يتُرجم إلى العربية بعنوان (العلم يدعو إلى الإيمان) ومثله كتاب (الله يتجلى فى عصر العلم) بأقلام ثلاثين عالما متخصصا فى العلوم الكونية و الإنسانية.

ولكن الذى عجبتُ له أن بعض علماء الدين فى عصرنا جنحوا إلى هذا الرأى الغريب, وذهبوا إلى أن كل النصوص التى وردت فى آيات القرآن العظيم, وأحاديث الرسول الكريم, فى فضل العلم والعلماء, إنما يُقصد بها العلم الدينى وحده, وعلماء الدين دون غيرهم.

وقد يكون هذا صحيحا فى قليل من النصوص الواردة فى الأصلين العظيمين فى الإسلام: (القرآن والسنة), ولكن أغلب نصوصهما وردت عامة ومطلقة, تشمل كل علم دينى أو دنيوى, وبعضها لا يمكن أن يفهم منه إلا أنه العلم الدنيوى: العلم بالكون والحياة والإنسان, وما يجرى عليها من سنن.

وهذا ما نحاول أن نلقى عليه بعض الأشعة الكاشفة لما قد يلتبس على بعض الباحثين فى هذا الميدان.

تعليم آدم الأسماء كلها:

نبدأ هنا بالإنسان الأوّل, أبى البشر آدم عليه السلام, الذى قصّ القرآنُ علينا قصّته فى أكثر من سورة, ومنها سورة البقرة،التى انفردت بهذا الموقف العجيب, وهو مشاورة الله تباركت أسماؤه لملائكته فى استخلاف آدم فى الأرض: ) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّى أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ( [البقرة:30].

وأراد الله تعالى أن يُظهر للملائكة فضل آدم وما خصّه الله به من مواهب وقدرات ترشّحه للخلافة فى الأرض, فعقد ما يشبه (المسابقة) أو (الامتحان) بينه وبينهم, فظهر تفوق آدم على الملائكة فى العلم, قال تعالى: ) وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِى بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْ:تَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّى أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ( [البقرة:31-33].

تُرى أى نوع من العلم كان عند آدم? أهو علم دينى أم علم دنيوى؟

لا يمكن أن يكون علما دينيًّا؛ لأن آدم لم يكن قد أُنزل عليه وحْى, حتى يتكوّن من ورائه علم دينيّ, إنّما هو علم بأسماء الأشياء،التى أودعها الله فى الأرض, والتى سيحتاج آدم إلى التعامل معها.

والعلم بأسمائها يعني-والله أعلم- : العلم بخصائصها وفوائدها وما يتّصل بذلك من مهماتها فى الحياة، وهذا - بالقطع - ليس علما دينيًّا ولعله لو كان علما دينيًّا, لكان الملائكة أولى بالعلم به من آدم؛ لأن الملائكة هم الذين ينزلون بالوحى على رسل الله عليهم السلام.

علم يوسف تأويل الأحاديث:

وإذ تبيّنا فى قصة آدم أن العلم الذى علمه اللهُ آدمَ, وظهر به فضله على الملائكة، ليس علما دينيًّا, فنجد فى قصة يوسف عليه السلام أن العلم الذى علمه الله وخصّه به, وهو تأويل الأحاديث, ويعنى بها: الرؤى والمنامات, هو كذلك ليس بعلمٍ دينى.

فقد قال يعقوب لابنه يوسف : ) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ( [يوسف:6].

وقال تعالى - بعد أن ذكر أن الذى اشتراه من مصر، وهو العزيز قال لامرأته - : ) أَكْرِمِى مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ ( . ) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ( [يوسف:21].

وقال يوسف بعد أن جمع الله شمله بأبيه وإخوته، ودخلوا مصر بمشيئة الله آمنين: ) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِى مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِى مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّذ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ( [يوسف:101].

ومن الواضح أن علم تأويل الأحاديث الذى علمه الله ليوسف, ليس علما دينيا, بل هو علم يقوم على الفطنة والفراسة والحدس, فهو أقرب إلى علوم الدنيا منه إلى علوم الدين.

ولذا عبّر القرآن عنه بالظن فى قوله عن أحد السجينين، اللذين دخلا معه السجن, وأوّلَ رؤياه بأنه سينجو ويخرج من السجن, ويسقى سيده خمرًا, كما كان يفعل, قال تعالى: ) وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِى عِنْدَ رَبِّكَ( [يوسف:42].

وقال تعالى فى قصة يوسف: ) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ([يوسف:22].

وهذا العلم آتاه الله ليوسف مع الحُكْم - أى الحِكمة - ليس هو علم النبوة, فلم يكن قد أوتيها بعْدُ, ولا علم الدين, فلم يكن فى مصر فى ذلك الوقت علم للدين يحصّله أو يطلبه، إنما هو المعرفة والبصيرة بالأمور, والاعتماد على العقل فى الاستنتاج واختيار البدائل ونحوها، وهذا العلم هو الذى اعتبره يوسف عليه السلام مرشحا أساسيا له لمنصب الولاية على خزائن أرض مصر, حين قال له ملكها: ) إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ* قَالَ اجْعَلْنِى عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ( [يوسف:54-55].

فذكر يوسف عليه السلام سببَين يؤهلانه للمنصب, وهما الحفظ والعلم. والمراد بـ ( الحفظ ) : الأمانة التى تجعله يحفظ ما ائتُمن عليه من أموال وأعمال، و( العلم ) : يراد به المعرفة، والخبرة بما يحتاج إليه هذا المنصب المالى الاقتصادى الإدارى، من خبرة بأمور المالية، والاقتصاد، والزراعة، والإدارة، والتخطيط، والتموين, وخصوصا فى زمن الأزمة الاقتصادية الكبيرة التى تتوقعها مصر بعد سبع سنوات, وكيف يدّخر من سنوات الخصب لسنوات القحط .

ولايمكن أن يُراد من صفه ( عليم ) التى ذكرها يوسف: أنها تتعلق بعلم الدين- إذ لا دخل له فى الترشيح للولاية على خزائن الأرض.

علم موسى عندما بلغ أشده واستوى:

وكما ذكر الله تعالى عن يوسف أنه عندما بلغ أشدّه آتاه (حُكْما وعلما), ذكر ذلك عن موسى عليه السلام, حينما قص علينا نشأته وطفولته وشبابه فى سورة القصص, فقال تعالى: ) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ( [القصص:14].

فالعلم الذى أوتيه موسى هنا, كالعلم الذى أوتيه يوسف هناك, وإن زاد موسى هنا بأن الله آتاه هذا العلم بعد أن بلغ أشدّه واستوى, أي: نضج واكتمل, وصهرته المِحن والشدائد منذ طفولته, وصناعته على عين الله تعالى.

علم داود وسليمان:

ومما ذكره القرآن فى شأن العلم: ما آتاه الله داود وسليمان عليهما السلام, فقد قال تعالى: ) وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ( [النمل:15].

فأى علم آتاه الله داود، وابنه سليمان? هل هو العلم الدينى المحض? أو هو علم آخر? لقد بينتْ لنا الآيات التالية طبيعة هذا العلم, كما قال تعالى: ) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ( [ النمل:16].

بيّن سليمان أن العلم الذى فُضِّل به على كثير من عباد الله المؤمنين, هو:(علم منطق الطير), أى: لغة الطير والحشرات, وقد ذكر لنا القرآن نموذجا منها فى القصة حيث قال: ) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَى وَعَلَى وَالِدَى وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ( [النمل:17-19].

وكذلك ما ذكره القرآن عن قصته مع الهدهد, وكيف أنبأه بقصة سبأ، وملكتهم بلقيس، فهذا هو العلم الذى علمه الله سليمان, ولم يكن علم الدين.

علم الذى أحضر عرش بلقيس من اليمن:

وفى قصّة سليمان مع ملكة سبأ, نجد واحدًا من ملئه استطاع أن يأتى بعرش بلقيس ملكة سبأ من اليمن إلى الشام فى لمْح البصر, بوساطة (علم عنده من الكتاب)، ولا يتصور أن يكون هذا العلم علمًا دينيًّا محضًا, يتعلق بالعقيدة والشريعة, فإن مهمة هذا العلم لاعلاقة لها بنقل الأشياء من مكان إلى آخر, بمثل هذه السرعة الهائلة, التى قصّها علينا القرآن فى قصة سليمان: ) قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِى أَمِينٌ * قَالَ الَّذِى عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِى أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِى كَرِيمٌ( [النمل:38-40].

ولايمكن أن يكون هذا العالِم من الملائكة؛ لأن المفروض أنه من (ملأ) سليمان, فإنه خاطبهم بقوله: ) يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا( فكان الجن من ملئه, فقد سخرهم الله له, ولم يكن الملائكة من ملئه قطْعا, فإذا لم يكن من الجن فلا بد أنّه من الإنس, آتاه الله من العلم الطبيعى ما أمكنه أن يأتى بالعرش بمثل هذه السرعة العجيبة.

علم طالوت:

ومما ذكره القرآن عن العلم: ما آتاه الله طالوت, الذى ذكر القرآن قصته فى سورة البقرة, فقد قال تعالى فى قصة الملأ من بنى إسرائيل الذين أخرجوا من ديارهم وأبنائهم, وكتب عليهم القتال ليحرروا أرضهم:) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِى الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ( [البقرة:247].

فما نوع العلم الذى زاد الله طالوت بسطة فيه? لا يمكن أن يكون علم الدين؛ لأن علم الدين عند نبيّهم الذى قال لهم: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا, ولكن العلم هنا يحدده السياق والمقام, وهو العلم بشؤون الحرب والفنون العسكرية, وإدارة المعارك, ونحوها مما تتطلبه القيادة الحربية.

وبهذا يتضح لنا تمام الوضوح أن (العلم) حينما يذكر فى القرآن ليس هو العلم الدينى وحده, كما يتصور كثير من أهل العلم الشرعى.

استخدام لفظة (العلم) ومشتقاتها فى غير العلم الديني:

ومما يدل على بطلان ذلك التصوّر: استخدام لفظة: (العلم) ومشتقاتها فى غير العلم الديني, كما تدل على ذلك آيات القرآن.

انظر إلى قوله تعالى: ) وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِى ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ( [الأنعام:97].

فالعلم الذى وصف الله به هؤلاء القوم الذين فصل لهم الآيات، والذى جاء ذكره بعد قوله: ) فالق الإصباح وجعل الليل سكنًا والشمس والقمر حسبانًا ذلك تقدير العزيز العليم( [الأنعام:96]، لايمكن إلا أن يكون هو العلم الكونى, الذى يدخل فيه علم الفلك وما يتعلق به.

ومثل ذلك قوله تعالى: ) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ( [الروم:22].

فالعلم المراد هنا: هو الذى به يتعرف على آيات الله فى الكون, علويه وسفليه, وفى سر اختلاف الألسنة والألوان, فهو يشمل علوم الكون, وعلوم الإنسان.

واختلاف الألسنة والألوان قد يراد به: اختلاف الأمم والشعوب فى لغتها وألوانها بعضها عن بعض, وهو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد.

وقد يراد به اختلاف الأفراد فى أصواتهم، حتى إن لكل فرد منهم تميزا فى صوته يجعل له (بصمة) خاصة به، لا يشاركه فيها غيره.كما فى (بصمة) البنان، التى أشار إليها قوله تعالى: ) بَلَى قَادِرِين َعَلَى أَن ْنُسَوِّي َبَنَانَهُ( [القيامة:4]، ومثله الاختلاف فى الصورة، فكل واحد له صورته المستقلة المتميزة, مهما يكن شبهه بغيره.

ومثل ذلك قوله تعالى: ) وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ( [العنكبوت:43].

وفى القرآن بضعة وأربعون مثلا، وكان بعض السلف يبكى على نفسه إذا مر بمثل من القرآن ولم يفهم مغزاه, ويقول: قال تعالى: ) وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ( فأنا لست من العالمين! فالعالمون هناهم: الذين يعقلون الحكمة من وراء ضرب الأمثال للناس, فهم الذين يغوصون فى الأعماق ولايقفون عند السطوح.

ويقول تعالى:) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ *وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ( [فاطر:27-28].

فالعلماء هنا - كما يبدو من السياق- ليسواهم علماء الدين, وفقهاء الشريعة, -على فضلهم ومكانتهم- وإنما هم الذين يعرفون آيات الله, ويكتشفون سنته فى خلقه, فيما ذكر من السماء, والنبات والجبال, والناس, والدواب, والأنعام, أى الذين يعرفون عظمة الله من خلال معرفتهم بعلوم الإنسان, وعلوم الحياة من نبات وحيوان وأرض, ومن خلال هذه المعرفة الحقيقية يخشون الله, إذ لا يخشى الله ويخاف مقامه حقا إلا من عرفه سبحانه.

وقال تعالى: ) هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ( [ يونس: 5].

فتفصيل الآيات هنا إنما ينتفع به الذين يعلمون أسرار الله فى الظواهر الكونية, من جعل الشمس ضياء، فيها النور والحرارة, والقمر نورا؛ لأنه يستمد نوره من الشمس, ومن تقدير القمر منازل لمعرفة عدد السنين والحساب.

وقال تعالى فى قصة الرهط التسعة من ثمود: ) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ*فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ( [النمل:50–52].

فالذين يعلمون هنا هم: الذين يعرفون سنن الله تبارك وتعالى فى التعامل مع المكذبين والظالمين, وأن مكره تعالى أعظم من مكرهم, وكيده أقوى من كيدهم، وأنه يمهل ولايهمل, وأنه يأخذهم وهم لايشعرون، وما ربك بغافل عما يعملون.

وفى كثير من الآيات يأتى العلم فيها بمعنى المعرفة الواعية, والإدراك الراشد للأمور, فهو ضد الجهل والغباء بصفة عامة, لا بمعنى تحصيل علم معين من علوم الدين أو الدنيا, وهذا فى الحقيقة أكثر ما جاء فى القرآن بصيغة (يعلمون) أو (تعلمون) مثبته أو منفية.

خذ مثلا قوله تعالى: ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِى لِلَّذِينَ آمَنُوا فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ( [الأعراف:32].

فالذين يعلمون تفصيل الآيات هنا: هم أولو المعرفة الراشدة, الذين يميزون بين ما يعلم بطريق الحس, وما يعلم بطريق العقل, وما يعلم بطريق الشرع, فيأخذون كل علم من طريقه المخصوص به, وهم هنا يعلمون أن ما حرمه الله على عباده لايعرف إلا من طريق الوحي, فلا يفترون على الله الكذب ويقولون: هذا حلال وهذا حرام بغير برهان من الله.

وقد جاءت هذه الآية فى سياق نعى القرآن على أهل الجاهلية، دعاواهم على الله بغير الحق، أنه أمر بكذا أو حرم كذا، من غير سلطان أتاهم, فقبل ذلك بآيات قال تعالى: ) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ( [الأعراف: 28].

وفى سورة الأنعام مناقشة تفصيلية للذين حرموا أنواعا من الأنعام بغير برهان من الله, ومن ذلك قوله تعالى:) ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِى بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ* وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( [الأنعام:143-144].

ومثل ذلك قوله بعد ذكر بعض أحكام الأسرة:) وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ( [البقرة:230].

فالمراد هنا: أنهم يعلمون بما لديهم من فقه ورشد: أن الله لايشرع إلا ما فيه الخير والصلاح لهم، فهم أهل علم ووعى، لا أهل جهالة وبلادة.

ومثل قوله تعالى: ) وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ( [الأنعام:105].

فليس المراد هنا أنهم يعلمون علما معينا من علوم النقل أو العقل, بل المراد أنهم ليسوا من أهل الجهل والغباء.

وهذا ما نجده أيضا فى حالات نفى العلم,كما فى قوله تعالى: ) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ( [التوبة:6].

فليس المقصود نفى علم معين عنهم من علوم الشرع أو الكون, بل المقصود نفى العلم من حيث هو, أى أنهم ليسوا بأهل علم ومعرفة.

ونحوه قوله تعالى: ) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ( [التوبة:93].

ومثله فى سورة أخرى: ) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ( [الروم:59].

وقوله: ) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ( [الجاثية:18].

فالناظر فى هذه الآيات وما شابهها، يتبين: أنها لا تنفى علما معينا من علوم الدين أوالدنيا, إنما تنفى العلم من حيث هو, فهؤلاء ليسوا من أهل العلم الذين يقام لهم وزن أو يحسب لهم حساب, بل هم من أهل الجهل الذين لا يعلمون، وكفى بالجهل وصمة وعارا.

ونحو ذلك قوله تعالى: ) وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ ( [المنافقون:8].

فقد يكون المراد نفى العلم عنهم ودمغهم بالجهل المطلق, أو نفى العلم بهذه القضية المتحدث عنها, فهم لا يعلمون أن العزة لله جميعا, لأنه الخالق, ومالك الملك, وصاحب الأمر, ومن بيده ملكوت كل شىء, وهو يجير ولايُجار عليه، وأن العزة لرسوله, فهو الذى أرسله بالهدى ودين الحق، فهو يتكلم باسم الله, وينفذ أمر الله , ويبلغ رسالة الله, ومعه المؤمنون, فعزتهم من عزة الله, وحبلهم موصول بحبله, وقوتهم مستمدة من قوته, فلا يملك أحد أن يذل نفوسهم, أو يحنى رؤوسهم, وهم منسوبون إلى القوى العزيز.

أكثر الناس لايعلمون:

ولقد حكم القرآن فى آيات كثيرة على أكثرية البشر بأنهم ) لا يَعْلَمُونَ( بمعنى: أنهم ينقصهم العلم الحقيقى بهذه القضايا المهمة التى يتحدث عنها- ونعنى بالعلم الحقيقى: الإدراك الواعى الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل, وهو أمر مؤسف حقا, مع أن الله تعالى نصب الأدلة لعباده, من الكون المنظور, ومن الوحى المسطور, لكى يعلموا ويعرفوا, فمالهم لا يعلمون.

وإنما قلنا: الإدراك الجازم, لأن ما ليس بجازم لا يكون علما , بل ظنا إذا كان راجحا , ووهما إذا كان مرجوحا , وشكا إذا استوى الطرفان, ولهذا قابل القرآن بين العلم والظن فى قوله: ) وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ ( [الجاثية:24].

ووصفنا الإدراك الجازم بـ (المطابق للواقع); لأن غير المطابق ليس علما, بل هو جهل وغباء. وكذلك قلنا: الناشئ عن دليل, لأن ما ليس كذلك ليس علما, بل هو تقليد, بمعنى اعتماد قول الغير بلاحجة, وقد أجمعوا على أن التقليد ليس بعلم.

ولو أردنا أن نتتبع هذه الصيغة فى القرآن: ) وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (, أو) وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ(, أو) بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (، ونحوها، لاتسع بنا المجال, وطال بنا المقال.

العلم عند سلف الأمة:

والعلم عند سلف الأمة يشمل علوم الشرع, وعلوم العقل, وعلوم اللسان, أو قل: هو يشمل علم الدين وعلم الدنيا.

قال الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله فى كتابه الشهير (جامع بيان العلم): حدّ العلم عند العلماء والمتكلمين فى هذا المعنى هو ما استيقنته وتبينته, وكل من استيقن شيئا وتبينه فقد علمه, وعلى هذا من لم يستيقن الشيء، وقال به تقليدا، فلم يعلمه.

والتقليد عند العلماء غير الاتباع; لأن الاتّباع هو أن تتبع القائل على ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه.

والتقليد أن تقول بقوله، وأنت لاتعرف وجه القول ولا معناه, وتأبى من سواه، أو أن يتبين لك خطؤه, فتتبعه مهابة خلافه, وأنت قد بان لك فساد قوله, وهذا محرم القول به فى دين الله سبحانه وتعالى.

والعلم عند غير أهل اللسان العربى -فيما ذكروا- يجوز أن يترجم باللسان العربى علما , ويترجم معرفة, ويترجم فهما.

والعلوم تنقسم قسمين: ضرورى, ومكتسب.

فحد الضرورى: ما لايمكن العالم أن يشكك فيه نفسه, ولايدخل فيه على نفسه شبهة, ويقع له العلم بذلك قبل الفكرة والنظر, ويدرك ذلك من جهة الحس والعقل, كالعلم باستحالة كون الشيء متحركا ساكنا , أو قائما قاعدا , أو مريضا صحيحا فى حال واحدة.

ومن الضرورى أيضا وجه آخر يحصل بسبب من جهة الحواس الخمس, كذوق الشىء يعلم به المرارة من الحلاوة ضرورة, إذا سلمت الجارحة من آفة, وكرؤية الشىء يعلم بها الألوان والأجسام, وكذلك السمع يدرك به الأصوات.

ومن الضرورى أيضا علم الناس أن فى الدنيا مكة والهند ومصر والصين وبلدانا قد عرفوها, وأمما قد خلت.

وأما العلم المكتسب: فهو ما كان طريقه الاستدلال والنظر, ومنه الخفى والجلي, فما قرب منه من العلوم الضرورية كان أجلى, وما بعد منها كان أخفى.

والمعلومات على ضربين: شاهد, وغائب.

فالشاهد ما علم ضرورة, والغائب ما علم بدلالة من الشاهد، والعلوم عند جميع أهل الديانات ثلاثة: علم أعلى, وعلم أسفل، وعلم أوسط.

فالعلم الأسفل هو: تدريب الجوارح فى الأعمال والطاعات, كالفروسية والسباحة والخياطة، وما أشبه ذلك، من الأعمال التى هى أكثر من أن يجمعها كتاب أو يأتى عليها وصف.

والعلم الأعلى عندهم: علم الدين الذى لايجوز لأحد الكلام فيه بغير ما أنزل الله فى كتبه وعلى ألسنة أنبيائه - صلوات الله عليهم أجمعين - نصا ومعنى, ونحن على يقين مما جاء نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل, وسنه لأمته من حكمته, فالذى جاء به هو القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان, شفاء ورحمة للمؤمنين, آتاه الله الحكم والنبوة; فكان ذلك يتلى فى بيوته. قال الله تعالى:)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ( [الأحزاب34].

يريد: القرآن والسنة, ولسنا على يقين مما يدعيه اليهود والنصارى فى التوراة والإنجيل; لأن الله قد أخبرنا فى كتابه عنهم أنهم )يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا([البقرة:79], ) وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ( [آل عمران:78]. فكيف يُؤمَن من خان الله, وكذب عليه وجحد واستكبر?! قال الله تعالى: ) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ( [العنكبوت:51]، وقد اكتفينا والحمد لله بما أنزل الله على نبينا صلى الله عليه وسلم من القرآن, وما سنه لنا عليه السلام.

قال أبو عمر: من الواجب على من لايعرف اللسان الذى نزل به القرآن, وهى لغة النبى صلى الله عليه وسلم أن يأخذ من علم ذلك ما يكتفى به, ولا يستغنى عنه حتى يعرف تصاريف القول وفحواه, وظاهره ومعناه, وذلك قريب على من أحب علمه وتعلمه, وهو عون له على علم الدين الذى هو أرفع العلوم وأعلاها، به يطاع الله ويعبد, ويشكر ويحمد; فمن علم من القرآن ما به الحاجة إليه, وعرف من السنة ما يعول عليه, ووقف من مذاهب الفقهاء على ما نزعوا به وانتزعوه من كتاب ربهم وسنة نبيهم, حصل على علم الديانة, وكان على أمة نبيه مؤتمنا حق الأمانة, إذا اتقى الله فيما علمه, ولم تمل به دنيا شهوته, أو هوى يرديه, فهذا عندنا العلم الأعلى الذى نحظى به فى الآخرة والأولى.

والعلم الأوسط هو: معرفة علوم الدنيا التى يكون معرفة الشىء منها بمعرفة نظيره, ويستدل عليه بجنسه ونوعه, كعلم الطب والهندسة.[29]

ومن هنا ذهب الإمام أبو حامد الغزالي, وغيره من علماء الأمة, إلى أن كل علم به قوام الدين أو الدنيا, فإن تعلمه وإتقانه فرض كفاية على الأمة مثل الطب والهندسة وغيرهما.

فإذا قام فى الأمة عدد كاف يلبى مطالبها, ويسد حاجتها, ويغنيها أن تكون كلا على غيرها فى النواحى المدنية والعسكرية, فقد سقط الإثم والحرج عن سائر الأمة, وإن لم يقم هذا العدد الكافى فى كل اختصاص تحتاج إليه, فالأمة كلها آثمة, لتضييعها هذه الفريضة الجماعية, الواجبة عليها بالتضامن, على تفاوت فى مستوى المسئولية, فمسئولية الجاهل ليست كمسئولية العالم, ومسئولية ذوى الشأن وأولى الأمر, ليست كمسئولية غيرهم من المغمورين.

بل ذهب الغزالى وغيره إلى أن تعلم أصول الصناعات المختلفة فرض على الأمة, من الحدادة والنجارة والنسيج والخياطة، وغيرها من كل ما لا يستغنى عنه المجتمع المدني.[30]

وفى عصرنا تدخل كل الصناعات "التكنولوجية" التى طورت بها الحضارة المعاصرة الحياة تطويرا هائلا , فطوى الإنسان المكان, واختصر الزمان, ووفر جهد الإنسان, وغدونا نتحدث عن ثورة "التكنولوجيا" وثورة "البيولوجيا" وثورة "الاتصالات", وثورة المعلومات "وغيرها من الثورات التى غيرت وجه الحياة, ويجب على أمة الإسلام أن يكون لها دورها فى هذه الثورات, وألا تقف متفرجة والعالم يعمل ويتحرك, ودينها يوجب عليها أن تكون فى مقدمة القافلة، لا فى ذيلها.

وقد أشار القرآن إلى صناعات شتى, مثل صناعة الحديد فى الجانب العسكري, والجانب المدنى, وإليه الإشارة بقوله تعالى:) وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ( [الحديد:25]. فقوله: )فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ( يشير إلى الصناعات الحربية, وقوله: ) وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ( يشير إلى الصناعات المدنية, وقد علم الله نبيه داوود صناعة الدروع:) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ( [الأنبياء:80].)وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ( [سبأ:10-11], ومثل ذلك: الصناعات الغذائية كما فى قوله: )وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا( [النحل:67].

ومنها: الصناعات المتخذة من الأنعام: ) وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ( [النحل:80].

ومنها: صناعات التجميل والزينة: ) وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِى النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ( [الرعد:17].)وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا( [النحل:14].

ومنها: صناعة السفن, وقد أجادها نوح عليه السلام: ) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا([المؤمنون:27]. ) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ( [هود:38].

ومنها: صنعة البناء, وقد تعلمها إبراهيم وابنه إسماعيل, وهما اللذان بنيا أول بيت وضع للناس: ) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ ( [البقرة:127].

ومنها: صناعة السدود العظيمة كما فعل ذو القرنين: ) آتُونِى زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِى أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا( [الكهف:96].

والقطر: هو النحاس المذاب, وهو إذا أضيف إلى الحديد زاده صلابة وقوة.

ومنها الصناعات التى عملها الجن لسليمان : ) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ( [ سبأ:13]. ) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ ( [ص:37].

وعمل الجن لها لايعنى أن بنى الإنسان لا يقدرون عليها, ففى قصة سليمان رأينا بعض الناس ممن عنده علم من الكتاب يقدر على ما لم يقدر عليه العفريت من الجن، إلى غير ذلك من الصناعات التى أشار إليها القرآن.

تكوين العقلية العلمية فى القرآن:

ومن أعظم ما عنى به القرآن فى مجالنا: هو تكوين (العقلية العلمية) فهناك ما يمكن أن نطلق عليه "العقلية العامية" أو "العقلية الخرافية", وهى التى تصدق كل ما يقال لها أو يعرض عليها, ولا تضعه موضع امتحان, بل تأخذه قضية مسلمة, ولاسيما إذا جاء من قبل من تعظمه, مثل الأجداد والآباء, أو السادة والكبراء، فتقول: إنا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون. أو وجدنا سادتنا على ذلك يسيرون.

وفى مقابل هذه العقلية المتبعة, توجد عقلية أخرى مخالفة, لها مواصفاتها وخصائصها, وهى التى عمل القرآن بآياته المشرعة والموجهة على إنشائها, وصياغتها, وإبرازها لتقوم بدورها فى الحياة.

ومن المقرر المعلوم: أنه لا يمكن أن يزدهر العلم, وتتأصل جذوره, وتمتد فروعه, بل لايمكن أن ينشأ علم صحيح إلا فى مناخ نفسى وفكرى يهيئ للعقول أن تفكر, وللأفكار أن تتفتح, وللآراء أن تناقش, ولصاحب الحجة أن يدلى بحجته, وهذا ما يعمل القرآن على إيجاده فى الحياة الإسلامية, وبعبارة أخرى: يعمل القرآن بدعوته القوية, وبتوجيهاته المتكررة على تكوين "العقلية العلمية" المتحررة, التى لا ينهض علم إلا على عاتقها, فهو يرفض "العقلية الخرافية", ويرفض "العقلية المقلدة" ويرفض "العقلية المتخرصة" ويرفض "العقلية المتبعة للهوى".

أما كيف يكوِّن القرآن بتعاليمه هذه العقلية العلمية, فهذا ما نوضحه فى هذه الصحائف، ومن قرأ القرآن وتدبره بحق، وجد مقومات هذه العقلية مجسمة فيه.

1- رفض الظن فى موضع اليقين:

وأول ما توصف به هذه العقلية كما بين القرآن: أنها ترفض الظن فى كل موضع يطلب فيه اليقين, كما فى مقام تأسيس العقائد التى تقوم عليها نظرة الإنسان إلى الوجود, أعني: إلى الله والكون والإنسان والحياة- فهذه القضايا الكبرى لايكفى فيها الظن, بل لابد فيها من العلم, أى العلم اليقيني- قد يكفى الظن فى قضايا الفروع والجزئيات, التى تقوم عليها تعاملات الناس بعضهم ببعض, ولهذا تقبل شهادة الشهود مع احتمال الخطأ والكذب, ويقبل حديث الواحد, مع احتمال ذلك- أما فى القضايا الكلية الكبرى, فلايستغنى فيها عن اليقين.

ومن هنا أنكر القرآن على المشركين اتباعهم الظن فى هذه القضايا, وقال عز وجل:) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ( [يونس:36].

وفى سورة أخرى: ) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا( [النجم: 28]. )سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ ([الأنعام: 148].

وقال فى شأن المشركين عموما, ودعوتهم للأصنام من دون الله : ) أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِى السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِى الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ( [يونس: 66].

بل جعل القرآن اتباع الظن و الخرص وراء ضلال أكثرية أهل الأرض وإضلالهم عن سبيل الله، يقول تعالى:) وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِى الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ([الأنعام: 116].

وحقيقة الخرص - كما قال الراغب في(مفردات القرآن)-: "إن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال: خرص, سواء أكان مطابقا للشىء أو مخالفا له، من حيث إن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع, بل اعتمد فيه على الظن والتخمين, كفعل الخارص فيخرصه, وكل من قال قولاعلى هذا النحو قد يسمى كاذبا, وإن كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه"([31]) .

ويقول القرآن عن أهل الكتاب : ) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا* بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ( [النساء:157–158] .

ويقول عن المشركين وعلاقتهم بالآخرة وقيام الساعة: ) وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِى مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ( [الجاثية:32].

2- عدم اتباع الأهواء والعواطف فى مجال العلم:

ولاترفض العقلية العلمية الظن فقط, بل ترفض الهوى والعاطفة أيضا, فالهوى يعمى ويصم, واتباع العواطف قد يضلل الإنسان عن الحق, وخصوصا العواطف الهوج, مثل الحب الشديد, والكره الشديد, والغضب الشديد.

ولا غرو أن جاء فى الحديث الصحيح: "لا يقضى القاضى وهو غضبان"([32]), لأن انفعال الغضب يسد عليه منافذ الإدراك الصحيح لجوانب القضية المختلفة، فيظهر حكمه غير سليم.

ولهذا عاب القرآن على المشركين هذين الأمرين: اتباع الظن وهوى الأنفس معا ، فقال فى شأن أصنامهم التى اتخذوها آلهة (اللات, والعزى, ومناة الثالثة الأخرى): ) إِنْ هِى إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى([النجم 23].

وقال الله تعالى لداود: )يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِى الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب( [ص: 26].

وقال فى خطاب رسوله : ) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ( [القصص: 50].

وقال تعالى فى ذم اتباع الهوى : ) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ( [الجاثية:23]. وفى سورة أخرى يقول: )أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا* أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا( [الفرقان:43- 44].

ولأجل ذلك قال ابن عباس: "شر إله عبد فى الأرض: الهوى"!

فالعقلية العلمية هى التى تنحى الأهواء والانفعالات والعواطف جانبا, وتنظر إلى الأمر نظرة موضوعية محايدة.

3- رفض التقليد الأعمى للآباء والأسلاف:

والعقلية العلمية فى نظر القرآن: هى التى ترفض الجمود على ما كان عليه الآباء والأجداد, أو التسليم المطلق لما عليه السلف المعظمون, ولاتقبل أن تقلد هؤلاء أو أولئك فيما اعتقدوه أو فعلوه, بل لابد من وضعه موضع الاختبار, والنظر إليه فى ضوء العقل, وبميزانه المستقل, فليس من المعقول أن يفكر لنا الأموات ونحن أحياء, وأن يلزمنا الأقدمون بنتائج عصور مضت, إنما نحن ملزمون بما تهدى إليه عقولنا, وما ينتهى إليه تفكيرنا.

فإن من الخطل والخطر أن نفكر برؤوس غيرنا, وقد خلق الله لنا رؤوسا خاصة بنا ! ولهذا شن القرآن حملة عنيفة على الجمود والتقليد فى كل صوره, ففى سورة البقرة يقول تعالى: ) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْى فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ( [البقرة: 170- 171].

وفى سورة المائدة يقول سبحانه: ) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ( [المائدة: 104].

ففى سورة البقرة بين أنهم ينقصهم العقل, وهنا بين أنهم ينقصهم العلم, وفى كلتا الحالتين بين أنهم ينقصهم الاهتداء إلى الصواب.

وفى سورة هود يقول تعالى:) فَلا تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ( [هود: 109].

وفى سورة الزخرف يقول تعالى:)إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ *وكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ *قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ( [الزخرف:22-24].

فبين الله تعالى أن هذا هو موقف المترفين من أهل الشرك من قديم: الاتكاء على ما كان عليه الآباء.

وكذلك ذكر القرآن الكريم فى جملة سور هذا الجمود المقلد, أو التقليد الجامد, من الأبناء للآباء.

ففى قصة هود بعد دعوته البليغة وحواره القوى, نقرأ: ) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا( [الأعراف:70].

وفى قصة إبراهيم: ) إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِى أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ * قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِى ضَلالٍ مُبِينٍ ( [الأنبياء:52-54].

وفى قصة شعيب: ) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِى أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ([هود:87].

وفى قصص الرسل عامة مع أقوامهم يقول الله تعالى: ) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ( [إبراهيم:10].

يعنون بالسلطان المبين: الآيات الكونية الخارقة, وكلها تعلات فارغة, فقد جاءت الرسل من قبل بهذه الآيات فكذبوا بها, كما فعلوا مع صالح وغيره.

يقول العلامة ابن الجوزى: فى التقليد إبطال منفعة العقل, فقد خلق للتدبر والتأمل, وقبيح بمن أعطى شمعة أن يطفئها ويمشى فى الظلمة[33]!

4ـ رفض التبعية للسادة والكبراء:

ولم تقف حملة القرآن على الجمود العقلى الذى يتمثل فى تقليد الأبناء للآباء, والأحفاد للأجداد, بل شمل الجمود الذى يتمثل فى تبعية الشعوب والجماهير للسادة والكبراء والجبابرة وأصحاب السلطان والثراء.

لقد ذم القرآن هذه التبعية العمياء, وحمل الشعوب وزرها, مع المتبوعين من أئمة أهل النار.

يقول القرآن على لسان نوح عليه السلام: ) رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِى وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلا خَسَارًا( )نوح:21).

وقال فى قصة هود وقومه عاد:) وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ( ( هود:59(.

وقال فى قصة موسى وفرعون: )وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ( (هود:96-97)

وقال فى سورة أخرى:) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ( (الزخرف:54).

وقد عرض القرآن لنا من مشاهد الآخرة ما يجسد لنا تلاوم المتبوعين والأتباع يوم القيامة, وتبرُّؤ بعضهم من بعض, ومحاولة كل فريق إلقاء التبعة على الآخر.

) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا( (الأحزاب 66-68).

) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ([البقرة:166-167].

) وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ *قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِى أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ( [سبأ:31, 33].

) قَالَ ادْخُلُوا فِى أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ فِى النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ * وَقَالَتْ أُولاهُمْ لأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ([الأعراف:38-39].

وهنا حمَّل القرآن الأتباع تبعة ضلالهم, فقد منحهم الله من المواهب والقدرات والآلات ما يمكنهم من اتباع الهدى, فعطلوا ذلك, وساروا فى ركاب المضلين, فما أغنوا عنهم من الله شيئا.

صحيح أن المتبوعين المضلين يحملون من الأوزار أكثر من الأتباع, لأنهم يحملون وزر الضلال, ووزر الإضلال, كما قال تعالى: ) لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ([النحل:25].

) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ( [العنكبوت:13].

ولكن هذا لاينقص من أوزار الأتباع الذين ألغوا عقولهم, وداروا فى فلك المضلين.

5ـ التعبد بالنظر العقلى:

ومن مقومات هذه العقلية العلمية التى ينشئها القرآن: أنها عقلية تقوم على النظر والتفكر, فالنظر عندها فريضة, والتفكر لديها عبادة.

والقرآن حافل بالآيات التى تحض على النظر, وتدعو إلى التفكر, بأساليب شتى, وصور متنوعة.

والمراد بالنظر: النظر العقلى, وهو الذى يستخدم الإنسان فيه فكره فى التأمل والاعتبار, بخلاف النظر البصرى, فهو الذى يستخدم الإنسان فيه عينه.

قال الإمام الراغب: "النظر: تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته, وقد يراد به التأمل والفحص, وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص, وهو الرؤية, يقال: نظرت فلم تنظر: أى لم تتأمل ولم تتروَّ.

فعلى الإنسان أن يبدأ بالنظر فى نفسه أولا, ثم فى أقرب الأشياء إليه, يقول تعالى: )فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ *خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ* إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ( [الطارق:5-8].

) فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا *فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ ( [عبس:24-32].

ثم ينتقل بنظره إلى ما حوله متأملا متدبرا معتبرا, لينتقل من المصنوع إلى الصانع, ومن الأثر إلى المؤثر, ومن الكون إلى المُكوِّن.

يقول القرآن: ) أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ* وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ( [الغاشية:17-20].

)أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ * وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِى وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ( [ق:6-8].

) قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِى الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ( [يونس:101].

) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ( [الأعراف:185].فالنظر هنا عام شامل, يشمل كل ما خلق الله, من الذَّرَّة إلى المجرّة.

ومن داخل النفس إلى آفاق الكون الفسيح, الذى لا يعلم سعته إلا خالقه:)وَفِى الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِى أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ( [الذاريات:20-21].

وأحيانا يأمر القرآن بالسير فى الأرض للنظر فى آيات الله فى الكون، وفى الحياة، وفى التاريخ: ) قُلْ سِيرُوا فِى الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ( [العنكبوت:20].

) قُلْ سِيرُوا فِى الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ( [النمل:69].

) قُلْ سِيرُوا فِى الأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ( [الأنعام:11].

) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِى الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ( [آل عمران:137].

) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِى الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ( [النحل:36].

) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِى الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ([الروم:9].

وقد تكرر هذا المعنى فى القرآن عدة مرات: الحث على السير فى الأرض والنظر فى سيرة الأولين ومسيرتهم, وكيف نفذت فيهم سنن الله التى لاتتخلف, رغم ما كان لديهم من كثرة العَدد, وقوة العُدد.

المهم أن يمروا على آثار القوم وما خلفوه وراءهم بعقول تفكر, لا بمجرد أعين تبصر، كما قال تعالى: )أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِى الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ( [الحج:46].

وبهذا شمل هذا النظر العقلى كل ما يقبل النظر: الإنسان نفسه وماحوله من نبات:) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ([ق:10]. وحيوان, وخصوصا: ) الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ([الغاشية:17]. وجماد:)الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ([الغاشية:20].و)السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ([الغاشية:18]. وكل ما فى العالم علويه وسفليه بهذا الشمول الذى نبهت عليه الآية:)فِى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ([الأعراف:185].

ولم يكن النظر مقصورا على الأشياء, بل تعداها إلى الأحداث والسنن التى تدل عليها, مثل: سنن الله فى عقوبات المكذبين, وفى تغيير ما بالناس من نعم إذا غيروا ما بأنفسهم من خير، وسنته فى سقوط الأمم رغم عمارتها للأرض وكثرة أعدادها.

ومثل النظر العقلي: الرؤية العقلية, فقد حث القرآن فى آيات كثيرة على هذه الرؤية التى يقصد بها رؤية العقل لا رؤية العين, وهى رؤية تشمل كل المخلوقات فى الأرض أو فى السماء مما يبين عظمة خالقها, وروعة تدبيره, وبالغ حكمته, وسابغ نعمه على عباده, كما تشمل الوقائع والأحداث, التى تبرز قدرة الله تعالىوهيمنته على الكون وحده, كما تبرز عدالته وأنه يملى ويمهل, ولكنه لا يغفل ولا يهمل.

تقرأ مثل هذه الآيات:)أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِى جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلا اللَّهُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ([النحل:79].

{ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ }[الملك:19].

)أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ ([يس:71- 73].

وينتقل من الطير والأنعام، إلى الأرض ومياهها ونباتاتها وعلاقة السماء بها, والظواهر المتعلقة بها من الليل والنهار, يقول سبحانه:

)أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ([الشعراء:7].

) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ([السجدة:27].

) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ([الحج:63].

والخطاب فى مثل هذه الصيغة: ) أَلَمْ تَرَ( للنبي، ولكل مكلّف فى الأمة:

) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِى الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ([الحج:65].

) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُولِى الأَلْبَابِ( [الزمر:21].

) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( [لقمان:29].

) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ([النمل:86].

) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ([فاطر:27- 28].

) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ([سبأ:9].

) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ([النحل:48].

وتشمل هذه الرؤية تاريخ القرون الماضية, وصنع الله فى أهلها, من الطغاة والمتجبرين, الذين أفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها، وطغوا فى البلاد فأكثروا فيها الفساد.

) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِى الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ( [الأنعام:6].

لم يغنِ هؤلاء ما أنشأوا من عمارة شاهقة, وما أبدعوا من آثار مادية, فقد شادوا البنيان، وخربوا الإنسان, وأصلحوا الأرض، وأفسدوا البشر, وعنوا بالطين ونسوا الدين, وعاشوا للدنيا وأغفلوا الآخرة, فلم تغنِ عنهم دنياهم من الله شيئا: ) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِى الأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِى الْبِلادِ* فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ( [الفجر:6-14].

بهذا حكم القرآن على الحضارات المادية المحضة أنها غير قابلة للبقاء والاستمرار, وأن عاقبتها إلى دمار وتبار.

6ـ لاتقبل دعوى بغير برهان:

ومن معالم العقلية العلمية فى القرآن: أنها لا تقبل أى دعوى تُدَّعى بغير برهان علمي, يشهد لها, ويدل على صحتها وصدقها, وما لم يوجد دليل يثبت الدعوى أو القضية المطروحة, فهى فى نظر العقل المسلم مرفوضة ساقطة.

وهذه الرؤية التى دعا إليها القرآن شملت العالم العلوي كالعالم السفلي:

) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَى أَفَلا يُؤْمِنُونَ( [الأنبياء:30].

) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ( [العنكبوت:19].

وهذه الرؤية ينبغى أن تشمل النظر فيما خصهم الله به من نعم لاتتوافر لغيرهم، وهذا خطاب لأهل مكة خاصة:)أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ([العنكبوت:67].

ومما تشمل هذه الرؤية آثار فعل الله فى الناس والمجتمعات, من بسط وقبض, ورفع وخفض, وإعزاز وإذلال, يقول تعالى: ) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ([الروم:37].

) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِى الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ([الرعد:41].

) أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ( [الأنبياء:44].

ومعنى نقص أطراف الأرض: أن الله يديل من دولة لأخرى, ويأخذ من الدولة الكبيرة لحساب دولة صغيرة, وتلك الأيام نداولها بين الناس.

لقد رفض القرآن ما شاع لدى كثير من أرباب الديانات السابقة من قبول الدعاوى العريضة, والمعتقدات الموروثة, دون برهان يدل على صحتها, ولم يرضَ بمسلك الذين قالوا:"اعتقد وأنت أعمى"! أو"أغمض عينيك ثم اتبعنى "!

إن كل مؤمن بعقيدة مطالب بإقامة البرهان على صدقها, أو التسليم لمن يدعوه إلى عقيدةٍ غيرها، يؤيدها الدليل والحجة.

وبهذا قرر القرآن هذه القاعدة الجليلة الكبيرة: (أن لا دعوى بغير برهان)! نقرأ فى ذلك حديث القرآن عن دعاوى أهل الكتاب, وتعقيبه عليها: ) وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ( [البقرة:111].

ونقرأ كذلك حديثه مع المشركين الذين عبدوا مع الله آلهة أخرى, وحواره معهم فى قضية الوحدانية: )أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ([النمل:64].

وفى سورة أخرى يقول: )أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ( [الأنبياء:24].

) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى السَّمَاوَاتِ ائْتُونِى بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ( [الأحقاف:4].

وفى قضية التحريم والتحليل, التى تجاوزوا فيها حدودهم, فحرموا وحللوا بالهوى، أو بالوهم والظن، أو بمجرد التقليد الأعمى, يناقشهم القرآن: ) ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِى بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ( [الأنعام:143].

)سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ ([الأنعام:148].

فأبطل بذلك دعوى الجبرية, الذين يزعمون أن ما هم فيه من ضلال الشرك وتحريم الحلال, إنما هو بمشيئة الله تعالى, يقصدون: المشيئة الملجئة لهم, التى لايملكون معها اختيارا ولا إرادة, وكذبوا، ما لهم على هذا من دليل فإن كان لديهم علم فليخرجوه.

وفى قضية ادعاء البنوة لله, وأنه سبحانه اتخذ ولدا من الملائكة - الذين زعموا أنهم بنات الله ! - أو من البشر، مثل المسيح الذي قال النصارى فيه: ابن الله, ومثل عزير الذى قال اليهود فيه: ابن الله, نقرأ: )قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِى لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ( [يونس:68].

يعني: ما عندكم من حجة تؤيدكم فيما قلتم, إن هو إلا قولٌ على الله بلا علم.

1ـ رعاية سنن الله فى الكون والمجتمع:

ومن معالم "العقلية العلمية" التى ينشئها القرآن: احترام السنن والقوانين التى أقام الله عليها نظام الكون, ونظام المجتمع, وهى سنن وقوانين لها صفة العموم والشمول, فهى تحكم على الناس جميعا , أبيضهم وأسودهم، عربهم وعجمهم, حاضرهم وباديهم, قويهم وضعيفهم; مؤمنهم وكافرهم, لاتحابى أحدا , ولا تتحامى أحدا , الكل فى ميزانها سواء.

كما أن لها صفة الثبات والدوام, فهى لاتتغير ولاتتبدل, وهى تجرى على الآخرين كما جرت على الأولين, وتعمل فى عصر سفن الفضاء, عملها فى عصر الجمل سفينة الصحراء.

يقول الله تعالى: ) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِى الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ( [آل عمران:137].

وقد ذكر القرآن كلمة "سنن" مجموعة منكرة, كما فى هذه الآية, كما وردت مفردة ومعرفة بالإضافة كما فى الآيات الأخرى. اقرأ فى ذلك هذه الآيات من القرآن المكي: ) وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا * سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلا([الإسراء:76-77].

) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلا نُفُورًا * اسْتِكْبَارًا فِى الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلا( [فاطر:42-43].

واقرأ فى القرآن المدني: )مَا كَانَ عَلَى النَّبِى مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِى الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا( [الأحزاب: 38].

كان هذا تعقيبا على قصة زينب بنت جحش وطلاقها من زيد بن حارثة متبنَّى الرسول صلى الله عليه وسلم , وتحرجه من ذلك, حتى لايقال: تزوج محمد امرأة ابنه!

وفى نفس السورة: ) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِى الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا * سُنَّةَ اللَّهِ فِى الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا( [الأحزاب:60-62].

وقال تعالى فى سورة أخرى: ) وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا * سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِى قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا( [الفتح:22-23].

والملاحظ: أن هذه الآيات كلها ـ مكية ومدنية ـ أكدت ثبات السنن واطرادها ودوامها, كما أنها جميعا تتحدث عن السنن الاجتماعية.

أعني: سنن الله فى الاجتماع البشرى: فى النصر والهزيمة, والنجاة والهلاك, والبقاء والزوال، والنهوض والسقوط.

ومن أجل ذلك أنكر القرآن "السحر" واعتبره من عمل الشياطين, ومن أساليب الكفرة, واعتبره كفرا، أو قريبا من الكفر, وعَدَّ تعلمه مما يضر ولا ينفع- قال تعالى: ) وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ( [البقرة:102].

والرسول صلى الله عليه وسلم أكد وجوب رعاية سنن الله تعالى, بقوله وعمله وتقريره, كما هو واضح فى سنته وسيرته عليه الصلاة والسلام.

حينما كسفت الشمس يوم مات ابنه إبراهيم, قال الناس: كسفت الشمس لموت إبراهيم, وقد كان شائعا فى اعتقادهم أن الشمس لاتكسف, والقمر لايخسف, إلا لموت عظيم فى الناس, ولو كان عليه الصلاة والسلام ممن يسكت على باطل، لسكت على هذا القول، الذى يضفى على أسرته هالة من العظمة والقدسية الزائفة, ولكنه أنكر ذلك ورفضه جهرة, وخطب فى الناس قائلا : [ إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله, لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته, فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا، وصلوا وتصدقوا ]([34]).

وقد أنكر - صلى الله عليه وسلم - كل ما لايقوم على السنن الطبيعية والاجتماعية فى أمور الحياة والرزق والطب والتداوى والعلاقات المختلفة.

ومن هنا أكد تحريم السحر, وجعله من الكبائر أو "الموبقات", أى المهلكات التى يجب تحذير الأمة منها, فقال: [ اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله تعالى, والسحر, وقتل النفس...] الحديث([35]).

وأنكر كذلك "التنجيم" الذى يقوم على التنبؤ بالغيبيات والمستقبليات, وربط ذلك بالنجوم, وحركاتها فيما زعموا, وهو الذى قيل فيه: "كذب المنجمون ولو صدقوا " وهو غير علم الفلك الذى يقوم على أساس من المشاهدة والحسابات الرياضية.

يقول الرسول الكريم: [ من اقتبس علما من النجوم, فقد اقتبس شعبة من السحر, زاد ما زاد] ([36]).

وشدد النكيرعلى اتخاذ التمائم والرُّقَى الجاهلية, وأمر بمراعاة الأسباب الطبيعية فى التداوى والعلاج.

روى عنه ابن مسعود قوله: [ إن الرقى والتمائم والتولة شرك] ([37]).

والتولة (بكسر التاء وفتح الواو): شيء يصنعة النساء (من ضروب السحر) للتحبب إلى أزواجهن.

وقال: [ من علق تميمة فقد أشرك] ([38]).

إن المسلمين فى العصور الأولى رعوا هذه السنن, واحترموا شبكة الأسباب والمسببات, فأقاموا حضارة مُثْلى, نشأت فى رحابها علوم كونية ورياضية واجتماعية، بجوار العلوم الدينية, امتدت جذوعها, وبسقت فروعها, وآتت أكلها كل حين بإذن ربها.

على خلاف المتأخرين من المسلمين، الذين ضيعوا شرائع الدين الحق، وقواعد السنن فى الخلق، ولم يفلحوا فى إحقاق الدين، ولا إقامة الدنيا، وهم الآن يريدون أن يعيدوا من جديد ما بدأه أسلافهم من قبل، ليرعوا العقيدة، ويحفظوا الشريعة، ويحققوا المقاصد، ويُحسنوا الفقه، ويعرفوا فقه السنن، وفقه الأولويات، وفقه المآلات، وفقه الموازنات، وفقه الاختلاف، وفقه الواقع، حتى ينهضوا من عثرتهم، ويرجعوا إلى ما كان عليه آباؤهم الأولون.

وهو ما نتوقعه لهم أن يديل الله لهم، وأن ينزل عليهم نصره وتمكينه، )إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ( [الصافات:172-173]

منقولة .للامانة العلمية

حصري ألإصدارالجديد من عملاق تسريع الكمبيوتر وحل مشاكل البطئ | بالتفعيل Advanced System Care ULTIMATE 8 Pro

2015-05-15T16:03:00.001-07:00

حصري ألإصدارالجديد من عملاق تسريع الكمبيوتر وحل مشاكل البطئ | بالتفعيل Advanced System Care ULTIMATE 8 Pro

الاصدار الجديد من عملاق تسريع الحاسوبAdvanced System Care ULTIMATE 8 كامل بالتفعيل

البرنامج الاقوي علي الاطلاق في مجال تسريع الحاسوب وتنظيفه وترتيبه وصيانته Advanced System Care يتميز عن غيره في هذا المجال بالدقه والذكاء فهو يعمل دون الاضرار بالسيستم علي عكس اقرنائة من برامج التنظيف .ومضاد للفيروسات

صور من البرنامج

ملحوظة هذا المقال ثابت وخاص بتفعيل جميع اصدارات البرنامج إبتداء من الاصدار 8.0.3 بمعني انة يتم تحديث التفعيلات باستمرار من خلال هذا المقال دون التغيير في محتوي الموضوع فيمكنك متابعه المقال دائما للحصول علي التفعيل .

توافق البرنامج

يعمل البرنامج علي كل اصدارات ويندوز بما فيهم ويندوز 10

ثالثا التحميلات :

تحميل لبرنامج من الموقع الرسمي هنــــــــــا
تحميل سيريالات مركز الخليج

ملحوظه للسريال

تنجح طريقة النتفيل كما نوهت بفصل الانترنت

2015-05-15T13:56:00.001-07:00

يوجد الكثير من المواقع التي تقدم لك تحويل النصوص الكتابيه الي صوتيه ولكن اغلب هذه المواقع لا تشمل اللغه العربيه , اليوم نستعرض معكم موقع ما يميزه انه يشمل اللغه العربيه وباكثر من صوت يمكنك الاختيار بينهم سواء كنت تريده رجل او انثى ناعم او خشن . كما يمكنك تحميل الصوت عند الانتهاء من ادخال النص وسماعه تضغط على كلمة Download

رابط موقع : acapela

كيفية الربح من شركة لينك بكس linkbucks لاختصار الروابط

2015-05-15T13:38:00.000-07:00

شرح كيفية الربح من شركة لينك بكس link bucks لأختصار الروابط

السلام عليكم

الكل يعرف هناك مواقع وشركات للربح لكن اغلب المواقع تكون نصابة

لكن معي وان شاء الله سنشرح عن بعض المواقع المعروفة ومن اهمها موقع لينك بكس
ملاحظة اذا كنت تعتمد على موقع واحد للربح سوف تتعب ولن تصل الى الربح المطلوب

موقع لينك بكس linkbucks

من اكثر المواقع مصداقية فى عالم شركات الربح عبر الانترنت عامة ومواقع اختصار الروابط خاصة وهى شركة تعمل منذ اكثر من 5 سنوات

سوف اشرحلك في هذا الموضوع بداية من الاشتراك فى الشركة حتى استلام ارباحك بين يديك ومن المحتمل يكون ربحك في هذا الموقع بداية من 1$ و حتى 10 الدولارات لليوم الواحد.. فقط اصبر فلو صبرت وعملت لمدة شهر سوف تجد ارباحك بين يديك.

اولا ضمان الموقع من Ptc

وهذه صورة الضمان

الربح منها سهل جداً و ارباحها جيده بالنسبة للعرب حيث يمكنك من اختصار اى رابط و الربح منه.

طبعا الارباح راح تكون اكثر اذا استطعت النشر ايضا فى مواقع غربية و يأتى لك زوار من مختلف الدول .

ماهي الروابط التي يمكنك استخدامها ؟

* مثلا ملفات او برامج مقاطع فيديو صوتيات ومن هذا القبيل

* اكتب معلومات كاملة عن الملف الذي رفعته ليجلب لك الزوار

* النشر على المواقع الاجتماعية مثل التويتر واليوتيوب والفيس بوك وان كان عنوانك صحيح واسم العنوان يجذب الزائر ستكون الارباح اكثر وتستطيع وضع روابط خاصة للمواقع فقبل ان يحوله الموقع الى موقع ثاني سيمر مر الكرام على اختصار الروابط وهذا الامر سيرفع من اسعارك.

* اذا كنت لا تمتلك بطاقة بايونيير عند وصولك الى 25 دولار سوف تعطيك الشركة بطاقة ماستر كارد وتصل بطاقة ماستر كارد الى باب منزلك .

*اذا كان لديك بطاقة ماستر كارد بايونيير تستطيع تحميل المال ابتداءاً من 10 دولار الى 100 دولار الى بطاقتك ويمكنك تحويل المال ايضاً الى حسابك الباي بال.

الان اليك صورة من ارباحي

10 دولارات في غضون 19 يوم الامر سهل جداً فقط اختصر روابط التحميل وانشرها في المنتديات وشاهد الارباح تتزايد..

الان نأتي الى التسجيل

*ملاحظة اذا سجلت عن طريقي ارسل لي اسمك ورابط الريفيرال وبالتالي سأقوم بأنشاء ايميل جديد واسجل عن طريقك وهكذا انا اربح وانت تربح

للتسجيل اضغط هنا
والان تابع الصور

اضغط على الصورة للتكبير

* بعد التفعيل وتسجيل الدخول يمكنك وضع مدونتك لزيادة الارباح ويمكنك اختصار رابط ملف التحميل الذي وضعته انت ويمكنك انشاء اعلان خاص بك.. كما يمكنك وضع رابط خاص بك كلما قمت بدعوة صديق يقوم بالتسجيل عن طريقك سوف تحصل على ارباح اكثر ولا تنسى ان قمت بالتسجيل عن طريقي سوف انشأ حساب جديد وادخل واسجل عن طريقك لتعم الفائدة فقط اترك ايميلك الذي سجلت به ورابط الدعوة في التعليق وسوف اقوم بالتسجيل عن طريقك بنفس اليوم.

شرح القائمة الرئيسية

اذا اردت اختصار رابط مثلاً رابط خاص بالميديا فاير اضغط على انشاء رابط وتابع الصور

بعد انشاء الرابط يمكنك نسخه في اليوتيوب والفيس بوك والتويتر والمدونات ويمكن ايضاً وضع اختصار للمدونه الخاصة بك.. كما يمكنك وضع اختصار لقناتك في اليوتيوب وحسابك في الفيس بوك.

كما هو الحال في موقع adfly الشهير ايضاً يتعامل مع بطاقة بايونيير وهو نفس فكرة هذا الموقع.

رحلتي مع تايوان

2015-05-15T09:37:00.000-07:00

في الأسبوع الثاني من شهر أكتوبر 08، حملتني الطائرة إلى العاصمة التايوانية تايبيه، لغرض عمل تغطية إعلامية لمعرض تايترونيكس الذي يضم كوكبة من الشركات التايوانية العاملة في مجال الإلكترونيات وتقنية التعرف بموجات الراديو والحزمة العريضة والتقنية الكهروضوئية. لم تكن هذا الرحلة أبدأ في الحسبان، وسبحان من يسرها لي، حتى يتسنى لي الوقوف على أسد آسيوي يشحذ كل طاقاته لينطلق بأقصى قوة.

لم أتخيل نفسي يوما أقف لأصفق لرئيس دولة، لكن الرئيس مَا – كما يسميه أهل تايوان – أجبرني على ذلك في فعاليات افتتاح المعرض، فالرجل تجده جذوة من نار الحماسة والنشاط، تؤازره شخصية كاريزمية تجعلك تسمع له إذا تكلم، وتصدقه إذا تحدث. للرئيس رجاجة في العقل، إذ بدأ حديثه إلى مؤتمر الاستثمار المعقود لدعوة المستثمرين للثقة بحكومة وشعب تايوان، عبر التأكيد على نية صادقة في تحسين العلاقات بين تايوان والصين، وتخفيض القيود الحكومية، وخفض الضرائب. لمست حبا في عيون من قابلتهم من أهل تايوان للرئيس ما، ولعل ذلك مرده أنهم كان لهم يد في انتخابه، فما أن يدخل القاعة حتى يقف الجميع، وما أن يأتي ذكره حتى تتسع العيون.

ليس مطار العاصمة تايبيه بالحديث العصري، إذ يحمل بعضا من آثار الزمن، على أنه ينقسم إلى صالتين: الأولى قديمة والثانية حديثة، ولعله كان القدر لكني لمست رقة في المعاملة من موظف الجوازات والذي أصر على نطق اسمي كاملا وشكري، ولأن جو الجزيرة ممطر معظم الوقت، لذا تغطيها ملاءة خضراء من الزروع والشجر، في منظر يقدره ويجله من اعتاد رؤية الصحاري والبطحاء. من وقت لآخر، يصيب الجزيرة الأعاصير، ولهذا تجدهم يربطون مظلات المطر بأكياس الرمل، والأشجار يثبتونها بأربعة من العكازات، حتى لا تطير!

تركب سيارة الليموزين ذاهبا إلى الفندق، فتلاحظ قلة في الالتزام بقواعد المرور، لكنها رغم ذلك أفضل من أفضل نظام مروري في بلادنا. ما أن تدخل على العاصمة تايبيه، حتى تكتشف أن نصف أهلها (أو أكثر) يركبون الدراجات البخارية، حتى أني أحصيت أكثر من مائتي دراجة اصطفت في تقاطع شارع كبير مزدحم في المساء، ولا تظن هذا الرقم مبالغة، بل أقل من الواقع، حتى تحت زخات المطر، إذ تجد سائقي تلك الدراجات قد أخرجوا معاطفهم واستمروا في القيادة بدون مشاكل.

النظام المروري مختلف جدا في تايبيه، فهناك قسم مخصص لوقوف الدراجات البخارية، وهناك شوارع تمضي حاراتها كلها في اتجاه واحد عدا حارة واحدة في الاتجاه المخالف تسير فيها الحافلات، وهذا يجعل ركوب الحافلة حلا عمليا لتفادي الزحام الكثير في شوارع تايبيه، خاصة مع أعمال الحفر والإنشاء لمشاريع امتداد خطوط مترو الأنفاق. السيارات التي تطوف الشوارع هي طرازات خاصة من أشهر السيارات اليابانية والأمريكية، وتتشح سيارات الأجرة باللون الأصفر، لكن حذاري من سائقيها، فهم لا يعرفون الانجليزية، وعليك بخريطة تريهم مقصدك عليها، وحتى هذه تدفعك للتعجب، فالسائق تجده يخرج عدسة مكبرة أو نظارة ليرى النقطة التي تشير إليها على الخريطة، وحتما ستتساءل: كيف يقود من لا يستطيع رؤية خريطة في يده! ولعل هذا يفسر سبب أن قادة سيارات الأجرة هل أقل الناس احتراما لقواعد المرور، رغم كاميرات الرادار التي تحاول أن تراقب النظام في الشوارع.

تجد أغلب مقالات السياح الذين زاروا تايبيه تتحدث عن رخص أثمان سيارات الأجرة، وما أن تركب حتى تجد العداد يشير إلى 70 دولار تايواني (1 دولار أمريكي يعادل 32 دولار تايواني) وتزيد بمعدل 5 دولارات بحسب المسافة والزمن، ولكن ما أن تتعدى حاجز 120 دولار، حتى تجد العداد وقد أصابته لوثة جعلته يجري مسرعا، ولذا لعله من الحكمة أن تستعمل سيارات الأجرة فقط في المسافات القصيرة، ولك في وسائل مواصلات تايبيه ما يغنيك عن غيرها. الجدير بالذكر أن سعر لتر البنزين يبدأ من 29 وحتى 32 دولار تايواني.

عندما تسير على الرصيف، ستلاحظ في الأغلب مسارين، واحد يمضي تحت المباني، والآخر في الهواء الطلق، وكنت أظنها أمورا عادية، حتى نبهني عجوز مسن – بلغة الإشارة – إلى أن الأول هو للمشاة، بينما الثاني هو للدراجات الهوائية والنارية. الطريف أن إشارات المرور للمشاة تعرض رسما كرتونيا متحركا لرجل يسير، وعندما يقترب وقت تغيير الإشارة، تجد الشكل يجري مسرعا، في لمحة لطيفة.

سبع نصائح تسويقية للمنشآت الصغيرة 7 Small Business Marketing Tips

2015-05-15T09:24:00.000-07:00

1- لا تتبع سياسات إعلانية مثل الشركات الكبرى
تسعى الشركات الكبرى – عبر سياسات إعلانية ضخمة- لترسيخ اسمها التجاري في أذهان المس

تهلكين، ولخلق طلب على منتجاتها المستقبلية. المنشأة الناشئة الصغيرة لا تتحمل اللجوء لمثل هذه السياسات. بدلاً من ذلك، قم بتصميم إعلاناتك بنفسك (ما لم تقدر على تحمل نفقات جهة متخصصة في هذا المجال). هذه الإعلانات يجب أن تركز على تنشيط المبيعات، عبر تضمين عرض خاص فيها، وتضمين طريقة سهلة للمستهلكين كي يستفيدوا –فعلاً- من هذا العرض الخاص.

2- وفّر نسخة أرخص
بعض العملاء المحتملين يكونون غير مستعدين لدفع السعر الذي تطلبه مقابل السلعة أو الخدمة التي تقدمها. البعض الأخر يهتم أكثر بالحصول على سعر أرخص أكثر من اهتمامهم بالحصول على جودة أعلى. يمكنك تفادي خسارة أي مبيعات متوقعة عبر توفير نسخة مُصغرة ذات مواصفات أقل من المنتج أو الخدمة في مقابل سعر أقل تكلفة.

3- وفّر نسخة خاصة (استثنائية)
على عكس النقطة السابقة، ليس كل العملاء من الباحثين عن الأرخص فقط، بل يبحث بعضهم عن النادر والمختلف عن غيره من المنتجات والخدمات مقابل دفعهم لسعر أكبر. يمكنك مضاعفة متوسط مبيعاتك عبر توفير نسخة غير عادية من منتجك/خدمتك، أو عبر دمج العديد من المنتجات/الخدمات في باقة واحدة ذات سعر أعلى.

4- جرّب غريب طُرق التسويق
ابحث دائماً عن الطرق التسويقية غير التقليدية والتي غفل عنها المنافسين، فقد تكتشف طرقاً مربحة لزيادة المبيعات وتجنب المنافسة الشرسة. كمثال، اطبع أفضل إعلان صغير لك على حجم بطاقة بريدية وأرسلها لجميع عملائك المحتملين في سوقك المحتمل. مثل هذا الإعلان قد يؤدي لزيادة زوار موقعك (في الحقيقة أو على الشبكة) ومنه يؤدي لزيادة مبيعاتك في مقابل تكلفة قليلة.

5- صغّر حجم إعلاناتك
قلل من حجم إعلاناتك بطريقة تسمح لك من نشر عدد أكبر من الإعلانات في مقابل ذات التكلفة. ستفاجئ عندما تعرف أن مردود النسخة الصغيرة من الإعلان أفضل من مردود النسخة الكبيرة.

6- رتب عروضاً ترويجية مع منشآت صغيرة أخرى
اتصل بمنشآت صغيرة أخرى –غير منافسة لك- والتي تخدم ذات الشريحة من عملائك في السوق. اعرض عليهم الترويج لمنتجاتهم/خدماتهم لدى عملائك في مقابل أن يفعلوا المثل لدى عملائهم. هذه العروض تنشط المبيعات في مقابل تكلفة قليلة.

7- استفد من عملائك
عملاؤك يعرفوك جيداً ويثقون فيك نتيجة تعاملهم معك، وهؤلاء من السهل الحصول منهم على أعمال مقارنة بمن لم يتعامل معك أبداً من قبل. استفد من هذا الأمر عبر ترتيب عروض خاصة لعملائك الحاليين والإعلان عن منتجاتك/خدماتك الجديدة لهم قبل غيرهم. أيضاً احرص على تحويل عملائك لمسوقين ومروجين لك عبر تنفيذ سياسة تحفيزية تعود عليهم بالمنافع في مقابل كل أن يخبروا معارفهم وأصدقائهم عن منتجاتك/خدماتك. هذه السياسة التسويقية أقل تكلفة من غيرها.

كل نصيحة من هذه توفر طريقة سهلة قليلة التكلفة لأي منشأة صغيرة ناشئة وتعود عليها بالمزيد من العملاء ومن ثم المبيعات.

الكاتب: بوب لودك، مستشار مبيعات تقاعد بعد 30 سنة قضاها في توظيف مندوبي المبيعات وتنمية مهاراتهم.

زر موقعه: http://BobLeduc.com

مروضة التنين الصغيرة

2015-05-15T09:09:00.000-07:00

رغم الاعتقاد السائد في بلادنا، فألعاب الفيديو ليست كلها شراً، خاصة في حالة الشابة الاسكتلندية إيما ماري اركوارت، والتي أدمنت لعبة اسمها .hack ما دفعها لكتابة قصتها الأولى وعمرها 13 سنة واسمتها:مروضو التنانين: الواقع يصبح افتراضياً.

تدور أحداث هذه القصة الخيالية حول ثلاثة مراهقين وجدوا أنفسهم حبيسي لعبة تدور أحداثها في واقع افتراضي خيالي، عبر 128 صفحة، كتبتها هذه الصغيرة خلال العطلات الأسبوعية، وبعد انتهاء أيامها الدراسية. بعدما انتهت من كتابة قصتها، عمدت إلى البحث عن الناشرين، عبر دليل الهاتف وعبر شبكة إنترنت، حتى وقعت عقد نشر مع دار محلية صغيرة، والتي بدأت بنشر ألف نسخة بالضبط، في شهر ديسمبر من عام 2004.

بعد نفاد الأولى، نفدت الطبعة الثانية أيضاً، والتي بلغت قرابة 50 ألف نسخة مطبوعة. النية تتجه حالياً إلى غزو أسواق الولايات المتحدة، كما أن إذاعة بي بي سي تريد تحويل القصة إلى سلسلة حلقات تليفزيونية، وأما شركتي وارنر برذر وميرامامس فيقومان حالياً بدراسة مشروع تحويل القصة إلى فيلم سينمائي. أما الصغيرة إيما فلقد آثرت العودة إلى دراستها وفروضها المدرسية، وتركت كل هذه الشهرة والأمور للمتحدث الرسمي ووكيل أعمالها: والدها!

ملخص قصة الكتاب

تدور قصة الرواية حول الفتاة كارول التي كانت واحدة ضمن الملايين ممن عكفوا على لعبة الواقع التخيلي: مروضو التنين. بالاستعانة بشريكها التخيلي اللعب، التنين سام، تمكنت كارول من أن تصبح أفضل وأقوى لاعبة بشهادة الجميع. بعيداً عن اللعبة، يتم استدعاء كارول لتساعد في أمر ما، بالإضافة إلى ثاني لاعبة في الترتيب العام: سيرين، مع لاعبة مبتدئة تدعى إيلين، تم استدعاؤها بطريق الخطأ. سبب استدعاء الثلاثي هو قيام وحش غريب بتدمير أجزاء من عالم اللعبة الافتراضي، ما تطلب تدخل هذا الثلاثي البشري مع شركائهم التنانين، من أجل العثور على هذا الوحش ومن ثم تدميره لإنقاذ عالم اللعبة التخيلي. بدا كل شيء سهل وبسيط، لكن هناك نقطة هامة جداً: إذا تلقيت إصابات مميتة في اللعبة، ستموت في العالم الواقعي أيضاً.

هذا رابط موقع ايما الحالي، والتي تعمل حاليا في مجال تقنية المعلومات وتقديم الدعم الفني عن بعد واختبار البرمجيات، كما تعمل في مجال الكتابة التسويقية وكتابة مراجعات احترافية للكتب والروايات الخيالية. الطريف في الأمر أنها لم تكتب سوى هذين الكتابين، واختارت التوقف عن هذا الحد. لقد توقفت مروضة التنين عن الترويض!

من نحن ؟

2015-05-15T07:38:00.004-07:00

من نحن ؟

علم المعارف عبارة عن مدونة ضخمة تضم عدد كبير من المواضيع التى تتطرق فيها الى مختلف المجالات والمواضيع القريبة من الشباب العربي. الاخير الذي يهدف الى تطوير وتجديد وزيادة معلوماته في كثير من المجالات مدونة تأسست سنة 2015 حيث تسعى الى استقطاب الكثير من الزوار والمتتبعين والمهتمين بخدماتنا من كافة الوطن العربي.