FISURAS DEL REAL

Emmanuel Lévinas

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Mon, 25 Jul 2011 00:32:00 +0000

Georges Bataille: Literature and Evil

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Mon, 25 Jul 2011 00:18:00 +0000

Jacques-Alain Miller "Del saber inconsciente a la causa freudiana"

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sat, 09 Jul 2011 18:44:00 +0000

Paul Ricoeur

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sat, 09 Jul 2011 18:42:00 +0000

Jacques-Alain Miller: Conferencia en Buenos Aires

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sat, 09 Jul 2011 18:37:00 +0000

Elizabeth Roudinesco

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sat, 09 Jul 2011 18:35:00 +0000

Jornadas de Literatura y Psicoanálisis

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sun, 22 May 2011 02:08:00 +0000

Fronteras móviles y correspondencias

27 y 28 de mayo de 2011, Centro de Farmacias (Lauro Müller 2028 - Montevideo)

Los invito a esta actividad donde voy a participar del panel "Extraterritorialidades y fronteras de lo literario y lo psicoanalítico" el sábado 28/5 a las 11:15 am. Mi exposición se titula: "En busca del amor perdido. O del acontecimiento imperceptible en Proust"

Ver programa de las jornadas

Edipo Rey, de Pier Paolo Pasolini

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Wed, 20 Apr 2011 18:02:00 +0000

Sobre los límites de la lingüística y el campo de la semiótica

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Mon, 28 Mar 2011 22:05:00 +0000

En francés con subtítulos en inglés.

Entrevista al biógrafo de Deleuze y Guattari, F. Dosse

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Mon, 28 Mar 2011 22:01:00 +0000

En francés y español

Adicciones y psicoanálisis. Grupo de estudio e investigación 2011

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 17 Mar 2011 21:55:00 +0000

La figura del adicto toma cada vez más consistencia en el discurso social. La producción de enunciados del Derecho, la medicina, las ciencias humanas, las políticas de Estado, los medios de comunicación, hacen de la condición de peligrosidad del adicto un relevo del leproso, el loco y el delincuente, o una condensación de estos tres.

Con la entrada de la pasta base de cocaína, se ha acentuado en el consumo de sustancias la dimensión del desperdicio, la porquería, el residuo. En la subjetividad adolescente, efecto de las prácticas discursivas familiares y sociales, emergen la dimensión del crimen, la confrontación con la policía, la trasgresión de ciertos códigos de moral y urbanismo al límite del asesinato del Otro, sacudiendo así el tejido social.

En este panorama, ¿es posible la “rehabilitación” de las adicciones o se es adicto para toda la vida? Nos preguntamos si se trata de una cuestión bien formulada. Se multiplican las terapéuticas, muchas veces desde un discurso que busca “el bien del sujeto”, su adaptación a la realidad, y que esconde, bajo las figuras de la ayuda, su normalización y control.

Entonces, ¿cómo pensar y trabajar analíticamente en estas situaciones? ¿Qué debe repensar el psicoanálisis para encarar esta problemática? Son preguntas que no se pueden responder sin considerar la posición subjetiva del consumidor, la erótica que está en juego en su consumo, el sentido y el sinsentido que domina el lenguaje y los signos asociados a esa práctica, la angustia de la cual intenta escapar, los lazos familiares y sociales que intenta construir y/o cortar.

A través de la discusión de bibliografía relacionada al tema y el análisis de casos clínicos, películas y textos de literatura, propongo revisar críticamente la nosografía psicopatológica de las adicciones, problematizar categorías como consumo, dependencia, adicción, toxicomanía, clasificación de las drogas e interrogar el abordaje clínico de las adicciones orientado en los conceptos fundamentales y la ética del psicoanálisis.

Coordina: Marcelo Real
Comienzo: jueves 7 de abril de 2011
Horario: jueves 19:00 – 20:30 hs.
Costo: $U 700 por mes
Dirección: Ejido 926, apto. 203
Por informes: 29018739 – 091 003435, marcelo.real@hotmail.com

RE-PENSAR LA CLÍNICA: DE LA LINGÜÍSTICA A LA SEMIÓTICA

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Tue, 15 Mar 2011 05:48:00 +0000

GRUPO DE INVESTIGACIÓN 2011

Desde mediados del siglo XX, la lingüística ha aportado al psicoanálisis un aparato conceptual muy potente: las distinciones lengua/palabra, significante/significado, sintagma/paradigma, diacronía/sincronía, elemento/estructura. Ello posibilitó una relectura de los textos fundantes del psicoanálisis bajo la consigna del “retorno a Freud”, inventándose una nueva clínica, diferente a aquella que se ha centrado en el yo (Ego Psychology), en los mecanismos de defensa (A. Freud) o en las fantasías inconscientes (M. Klein).

Sin embargo, la lingüística ha sido formada como una ciencia de un sólo tipo de signos: los signos lingüísticos. Saussure mismo esperaba que algún día se pudiera conformar una ciencia de todos los sistemas de signos que incluyera el estudio de objetos no-lingüísticos. Roland Barthes ha dado un paso más hacia la formulación de una semiología que se orienta en este sentido, tomando como cimientos los conceptos de la lingüística. Louis Hjelmslev ha hecho lo suyo creando lo que llamó glosemática. Sanders Peirce, partiendo de bases diferentes, ha propuesto una teoría general de los signos, la semiótica.

Las distintas terapias han oscilado entre un tratamiento de los signos, que emite alguien que padece, reducido al agrupamiento de síntomas, a la clasificación de trastornos, o al diagnóstico de estructuras. Entre los psicoanalistas, los signos no lingüísticos han sido confinados al terreno de lo pre y para-verbal y, más actualmente, las neurociencias cognitivas los estudian como parte del comportamiento semiótico.

Ahora bien, ¿cómo pensar el análisis a partir de estos nuevos desarrollos? ¿Qué se puede seguir sosteniendo y qué se puede dejar caer? Pero principalmente, ¿cómo hacer un uso de la semiótica que no busque la normalización del paciente ni la negación de lo inconsciente? A comienzos de los ‘70 Lacan vuelve a pensar el discurso analítico y la relación de transferencia en términos semióticos, Guattari emprende con Deleuze la crítica esquizoanalítica a la lingüística y el uso que de ella han hecho los psicoanalistas, Kristeva, propone su semanálisis. Ellos, entre otros, han seguido muy de cerca estos avances semióticos al punto que han propuesto cambios desde el punto de vista de la teoría y la práctica clínica, dando cuenta de sus distintas posiciones respecto al psicoanálisis. Sin buscar reproducirlos, retomaremos aquí el problema que han planteado, es decir, reinterrogaremos la práctica analítica, a partir de la teoría semiótica del signo, en cuanto a su posición respecto al inconsciente, el acontecimiento y el sentido, la transferencia y la interpretación.

En cuanto la semiótica estudia todo lo que puede usarse para mentir, inquietar o hacer reír (Eco, 1988), sus desarrollos han interesado a campos tan disímiles como la sociología, las ciencias de la comunicación o la medicina. En particular, interesa al psicoanálisis en la medida que lo inconsciente está involucrado en las funciones del engaño, la angustia y el chiste.

Propongo, entonces, servirnos de la lectura de textos de semiótica y psicoanálisis, del estudio de casos clínicos, y del análisis de obras de teatro, literatura, pintura y cine, para re-pensar los problemas éticos que plantea la clínica en torno a los signos de la locura y el amor.

Bibliografía

Barthes, R. La aventura semiológica. Paidós, Barcelona, 1990.
Deleuze, G.; Guattari, F. “Postulados de la lingüística”, “Sobre algunos regímenes de signos”, Mil mesetas. Pre-textos, Valencia, 1994, pp. 81-153.
Eco, U. Signo. Labor, Barcelona, 1980.
Eco. U. Tratado de semiótica general. Lumen. Barcelona. 1988.
Greimas, A. J., Courtes, J. Semiótica. Diccionario razonado de la teoría del lenguaje. Gredos, Madrid, 1990.
Guattari, F., Kristeva, J. y otros. Psicoanálisis y semiótica. Gedisa, Barcelona, 1980.
Hjelmslev, L. Prolegómenos a una teoría del lenguaje. Gredos, Madrid, 1971.
Kristeva, J. Semiótica. Fundamentos, Madrid, 1981.
Lacan, J. Escritos. Siglo XXI Ed., México, 1972; y Seminarios. Disponibles en http://www.ecole-lacanienne.net.
Peirce, S. “El ícono, el índice y el símbolo”, “¿Qué es un signo?”, “Fundamento, objeto e interpretante”, “Los signos y sus objetos”. Disponibles en http://www.unav.es/gep/Peirce-esp.html

Coordina: Marcelo Real
Comienzo: viernes 1º de abril de 2011
Horario: viernes 20:00 – 21:30 hs.
Costo: $U 600 por mes
Dirección: Ejido 926, apto. 203. Montevideo - Uruguay
Por informes: 29018739 – 091 003435, marcelo.real@hotmail.com

Salón Nacional Performance

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 16 Dec 2010 15:27:00 +0000

Hora: Martes, 21 de diciembre · 19:30 - 22:30
Lugar: MNAV Museo Nacional de Artes Visuales
Parque Rodo
Artista: Ernesto Rizzo

Se invita a realizar la performance "Las Ropas Nuevas del Emperador están listas 099 140 389", en el MNAV desde la inauguración del 54 Premio Nacional de Artes Visuales próximo martes 21 en adelante. Las ropas son transparentes, se hace un desnudo público.

EL TRAJE TRANSPARENTE O LA PARADOJA DEL DESNUDO-VESTIDO

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 16 Dec 2010 15:25:00 +0000

por Marcelo Real

La historia judeocristiana comienza con un cambio de significación de la desnudez a partir de la transgresión de la Ley divina: “Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores (...) Yahvé Dios llamó al hombre y le dijo: ‘¿Dónde estás?’ Éste contestó: ‘Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo: por eso me escondí’. Él replicó: ‘¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer?’” (Gn 3 7 y 11). Para la tradición bíblica, la percepción de la desnudez no está en el origen, sino que es el resultado de la ruptura del orden divino.

Como aparece en este relato del Génesis, la desnudez siempre se presenta ante una mirada. Ahora bien, no es la misma desnudez ante la mirada de Dios que ante la mirada del Otro sexo. La primera engendra el temor, mientras que la segunda la vergüenza y el pudor. Pues, ¿qué descubre la desnudez? En primer lugar, la diferencia anatómica de los sexos. La percepción infantil de esta diferencia se desliza en determinado momento hacia una precaria lógica del tener-no tener, de la presencia o la ausencia del pene. Sin embargo, al descubrir las fantasías sexuales infantiles de castración: a la niña “le cortaron el pene... pero le crecerá”, al varón “se lo van a cortar, si...”, Freud concluía que en el inconsciente nada representa la diferencia sexual, nada puede dar cuenta de la diferencia entre “masculino” y “femenino”. No se puede decir que es la posesión del falo lo que distingue a uno y otro sexo, pues el macho, si bien tiene pene, no significa que tenga el falo, es decir, aquello que colma el deseo. A la vez, la mujer, la madre por lo general, si bien no lo tiene, para el niño puede poseer el falo (la madre del caso Juanito, por ejemplo). Analizando la fobia de un niño de cinco años, Freud (1909) se encontró con el siguiente material que le habían aportado las notas del padre del pequeño Hans: “La jornada siguiente, la mamá lo lleva consigo por la ciudad y él tiene gran miedo en la calle. Al otro día, se queda en casa y está muy contento. La mañana que sigue, se levanta, angustiado, alrededor de las seis. Preguntado qué le ocurre, cuenta: ‘Me he pasado el dedo un poquitito por el hace-pipí (Wiwi-macher). Entonces he visto a mami toda desnuda en camisa, y ella ha dejado ver el hace-pipí . Le he mostrado a Grete, a mi Grete, lo que hace mamá, y le he mostrado mi hace-pipí. Entonces he sacado rápido la mano del hace-pipí’. Ante mi objeción de que sólo puede decir «en camisa» o «toda desnuda» -acota el padre-, Hans dice: ‘Ella estaba en camisa, pero la camisa era tan corta que le he visto el hace-pipí’” . Freud aclara que más que de un sueño, aquí se trata de una fantasía onanista, por lo demás equivalente a un sueño.

El niño de Las ropas nuevas del emperador de Hans Christian Andersen (1837) hace caer el velo de la ideología que condena al pueblo que no ve las vestiduras del rey a la ineptitud o a la estupidez, exclamando la siguiente verdad: “¡Pero si no lleva nada!” . Pero el pequeño Hans de Freud expresa una paradoja que, en su sinsentido, expresa los dos sentidos a la vez (estar vestido-estar desnudo): “Se trata, precisamente, de ver como velado lo que esta velado. La madre esta a la vez desnuda y en camisón, exactamente como en aquella historia de Alphonse Allais, que exclamaba con las manos hacia el cielo —Miren a esa mujer, debajo de su vestido va desnuda” . Debajo de nuestra ropa, estamos desnudos como Dios -el Dios del Génesis- nos trajo al mundo. Tal es la forma paradójica en que se organizan las ficciones del deseo.

El cuento de Andersen y el historial de Freud abordan, de esta forma, algo del orden del simulacro (los tejedores simulan fabricar un vestido invisible, Juanito simula haber visto el hace-pipi de su madre). Pero Andersen lo hace a la manera platónica del modelo y la copia (finalmente se denuncia que el vestido no es tal, que no es un verdadero vestido, y cae el velo), mientras que Juanito lo hace a la manera epicúrea: la simulación del niño Hans está bañada incluso de cierto cinismo. En el caso del pequeño Hans, no se trata de decir la verdad, sino de expresar el sentido que siempre va en las dos direcciones a la vez. Desafiando las leyes del sentido común (“está desnudo”) y del buen sentido (“o desnuda o en camisón”). “Desnudo” y “vestido” son dos conceptos con significados diferentes, por ello conjugarlos en un mismo enunciado es absurdo. Pero, a diferencia de los juegos de verdad, en los juegos de sentido nada nos obliga a optar por uno u otro estado. Como en una banda de Moebius, hay una continuidad entre el anverso y el reverso, entre el estar vestido y el estar desnudo. “Pues si el rey esta desnudo, es justamente sólo en tanto está bajo un cierto número de vestidos, ficticios sin duda, pero que son absolutamente esenciales a su desnudez” y en relación a los cuales su desnudez misma, como la historia de Alphonse Allais Un rajá que se aburre lo muestra, puede ser considerado como no estando jamás bastante desnudo. Pues en esta otra historia, el rajá ordena que sigan desvistiendo a la bailarina a pesar de que ya está completamente desnuda, al punto que sus servidores, a falta de ropa que sacarle, terminan despellejándola con sus cuchillos.

Un vestido transparente, antes que una vestimenta propiamente dicha, es un signo. De suerte que sólo por un juego significante que supone la separación entre lo visible y lo enunciable, alguien puede estar visiblemente desnudo pero vestido en el discurso, así como puede estar visiblemente vestido, y a la vez con su alma desnuda. Por ello, fabricar un traje transparente que permita atribuir al portador simultáneamente los sentidos de “vestirse” y “desnudarse”, sólo puede ser obra de un truhán, de un estafador, de un simulador, vale decir, de un artista. ¿Cuál es, pues, el sentido del desnudo? Tiene múltiples sentidos, o lo que es lo mismo decir, no lo tiene. Imprimir un nuevo sentido al desnudo quizás sea esta la tarea que el artista Ernesto Rizzo nos propone.

Se calificaría mal de perversa una experiencia de este tipo. El exhibicionista goza con mostrar aquello que angustia al otro, goza con ver el modo de angustiarse del otro por lo que sorpresivamente ve (v. gr., la figura del exhibicionista que descubre su cosa escondida en el sobretodo a las niñas del colegio). Hay una fantasía o fantasma de quien se exhibe, en gozar con ser visto, a la vez ve a quien angustiado o escandalizado lo mira, es decir, goza con mirar a quien lo mira, exponiéndose, a la vez, al máximo peligro de ser perseguido, capturado y castigado por su desfachatez. De allí que nunca hay pasividad absoluta, sino el juego paradojal de lo activo y lo pasivo. Por su parte, el voyeur, toma como condición de su deseo el peligro de ser descubierto detrás del ojo de la cerradura, detrás del árbol o, a distancia, que alguien lo sorprenda mirando con sus largavistas. Sería, entonces, lo más aburrido tanto para exhibicionista como para un voyeur ir a una playa nudista: todos expuestos, nadie a quien sorprender. El exhibicionista no se opone, pues, al voyeur, no se buscan, no hacen pareja, por lo que sería erróneo considerar que el voyeurismo es el reverso del exhibicionismo.

¿Acaso, pues, una experiencia artística de este tipo convocaría al exhibicionista o al voyeur? ¿No se encuentra esta experiencia a medio camino entre el experimento de la playa nudista y el de la escena perversa? Para responder estas preguntas no se puede ignorar las experiencias religiosas del ascetismo hinduista de los Sadhus Naga (“santos desnudos”), las prácticas del bautismo en el cristianismo primitivo. Ahora bien, el arte contemporáneo lleva el desnudo a un plano desacralizado. Los desnudos públicos multitudinarios del fotógrafo Spencer Tunick o los desnudos de algunos performers, han abierto nuevas posibilidades a la desnudez del cuerpo en la dirección de una significación ya no solemne ni sublime como en los rituales religiosos. Lo cierto es que tanto en estas experiencias religiosas como artísticas, se trata de algo muy diferente a la significación erótica de la perversión. Por ello es que el artista Lucien Freud, nieto del fundador del psicoanálisis, podía decir que para él “pintar a la gente desnuda, sean o no amantes, hijas o amigas, no supone nunca una situación erótica” .

¿Qué de nuevo puede decir un desnudo en la época de una sociedad que pretende estar liberada sexualmente y en la que el desnudo es moneda corriente en los mass media? ¿Acaso un cuerpo despojado de sus vestiduras puede hoy seguir causando la conmoción de una comunidad como la mujer desnuda de la novela de Armonía Somers ? Sin duda que el desnudo ya no significa lo mismo que a mediados del siglo XX. Sin embargo, lo que Ernesto Rizzo crea, es un objeto muy particular: un traje transparente. Lo que nos deja perplejos es que ya no se trate de un desnudo, sino de un desnudo vestido. El objeto en cuestión es un ready-made, pues él no lo ha urdido con sus propias manos, como simulaban los tejedores del cuento de Andersen. Inventa así una imagen, un percepto en sí mismo carente de significación, pero que ofrece una donación de sentido que nos introduce en un goce estético muy diferente del goce sexual, ese sentido que se despliega en dos direcciones a la vez: si bien siempre estamos desnudos debajo de nuestras vestimentas, también permanecemos vestidos al quedarnos sin ropa alguna. De allí la diferencia con la imagen pornográfica. Un vestido de este tipo es concebible no para ser reflejado en el espejo, sino para atravesarlo, para ir detrás o más allá del espejo, como en el cuento de Carroll , en una experiencia artística del sentido y del sinsentido donde se pierden las coordenadas del la identidad del yo que exclama “si estoy vestido, no estoy desnudo”, del mundo sexual de la perversión y de los rituales de Dios.

Jornadas "En el cristal de la lengua"

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sun, 14 Nov 2010 13:02:00 +0000

Mesa de trabajo Comunidad y Psicoanálisis: De Eros (Έρως) y Philías (Φιλίας)

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sun, 24 Oct 2010 04:00:00 +0000

En el marco del 7º. FORO Latinoamericano Memoria e Identidad organizado por Signo Centro Interdisciplinario

Anneo Séneca fue su amigo. Él escribió los recuerdos minuciosos que el afecto traía a su memoria. En Roma, en los primeros años del Imperio, unos hombres hablaban de otros hombres luego de que la muerte los apartara de los placeres de la luz. Se los llamaba ‘amici’. Amigos. Estas palabras se han perdido y su sentido es tan difícil de descifrar como un cielo cubierto de nubes que se indaga durante la noche. Hablo de la amistad. Recupero lo que puedo con una red que ya pocos usan. (…) La ambición que alimentaba un antiguo romano del tiempo de la República era la de ser llamado, después de su incineración, ‘carus amicis’, querido por sus amigos (Quignard, P. 2010, Albucius).

La amistad por el muerto lleva, pues, esta philía al límite de su posibilidad. Pero al mismo tiempo pone al desnudo el resorte último de esta posibilidad: no podría amar con amistad sin proyectar su impulso hacia el horizonte de esa muerte. (…) Yo no podría amar con amistad sin comprometerme, sin sentirme por anticipado comprometido a amar al otro más allá de la muerte (Derrida, J., 1998, Política de la amistad).

La actividad se dividirá en tres partes:

- Del amor:
Presentación del Libro La transferencia. Una loca pasión. Carlos Etchegoyhen
(org) (2010). Montevideo, Yaugurú.
Intervienen: Helena Modzelewsky y Silvia Ferradans
- De la amistad:
Intervienen: Alba Fernández y Adrián Villalba
- De afectos, efectos, amor y deseo:
Intervienen: Marcelo Real, Valentín Guerreros y Bruno Cancio

Coordinan: Mauro Marchese y Ana Ma. Fernández

Día: sábado 30 de octubre de 2010
Horario: de 14.45 a 20.00 hs.
Lugar: Facultad de Derecho (UdelaR)
Esta actividad es no arancelada

Seminario "Fundamentos del uso de la topología en psicoanálisis"

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Wed, 06 Oct 2010 03:09:00 +0000

COLOQUIO: FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Sat, 18 Sep 2010 17:09:00 +0000

A PROPÓSITO DE LOS FRAGMENTOS POSTUMOS.

1 Y 2 DE OCTUBRE DE 2010.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Salón: Ibáñez

Organizan: Dpto. de Historia y Filosofía de la Educación, Instituto de Educación, Dpto. de Filosofía Teórica, Instituto de Filosofía. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación - Universidad de la República. Apoya: Inspección de Filosofía – Consejo de Educación Secundaria-. Colabora: Grupo Clinamen de Estudiantes de Filosofía.

VIERNES 1 DE OCTUBRE

Actividad pre-coloquio:

16.00 hs: Conversación con la Dra. Paulina Rivero Weber (Facultad de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México): Nietzsche y el Taoísmo

18.00 hs. Apertura del Coloquio, IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO F. NIETZSCHE Y DE LA RECIENTE PUBLICACIÓN DE LA TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL DE SUS FRAGMENTOS PÓSTUMOS.

Prof. Robert Calabria y Dra. Andrea Díaz.

18.30 hs.

Mesa I, Horacio Bernardo: Una introducción a Nietzsche y a su recepción en el pensamiento uruguayo

Moderadora: Dra. Andrea Díaz

Horacio Potel: Nietzsche en español, y la influencia de Nietzsche en la Argentina

Mesa II

19.00: Nietzsche y la ética

Lía Berisso

19.40: Café

20 hs. Nietzsche, Estética y Metafísica

Mesa III: Mag. Helena Modzelewski, Mag. Claudia Pérez, Mario López

Moderadora: Valentín Guerreros

20.30 horas, Mesa IV: Nietzsche: otras miradas

Dr. Nicolás Guigou: “El Nietzsche de Gilles Deleuze: comunicación, antropología y memoria en las matrices informativas contemporáneas”, Lic. Psic. Valentín Guerreros Nietzsche y Deleuze, Lic. Psic, Marcelo Real, Problemas de Nietzsche y el psicoanálisis.

Moderador: Christian Burghes

21.10: BRINDIS, y actuación del “CLUB DE TOBI”

SABADO 2 de OCTUBRE

9.00hs.: CONFERENCIA

Dra. Paulina Rivero Weber (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México)

“Nietzsche, música, filosofía y religión”

10.00hs: Café

10.30hs: COMENTARIO DE FRAGMENTOS PÓSTUMOS PRIMER TOMO (1869-1874).

Dr. Ricardo Viscardi, Prof. Fernando García, y Lic. Damián Baccino

Moderador: Christian Burges

Corte: 1140

12.00 hs. ESCRITOS POSTUMOS SEGUNDO TOMO (1875-1882)

Prof. Robert Calabria.

Moderador: Andrea Díaz

12.40 hs. Almuerzo

1400hs. ESCRITOS Póstumos TERCER TOMO (1882-1885)

Lic. Sandino Nuñez.

Moderador: Damian Baccino

14.40 hs. ESCRITOS Póstumos CUARTO TOMO (1885-1889)

Dra. Andrea Díaz. Psic. Gonzalo Percovich.

Moderador: Robert Calabria

15.30 hs: Descanso

16.00 hs: Mesa V. “Nihilismo activo”,

Ponentes: Luca Rodríguez, Juan Royes y Victoria Lavorerio.

Moderadora: Patricia Carabelli

16.40 hs: Nihilismo y “contra ilustración”

Enrique Caetano, Gerardo Paz

Moderador: Nicolás Jara

17.10 hs: Mesa VI “La concepción de la historia en Nietzsche”. Obra: Segunda intempestiva, Nicolás Jara, Elías Emir y Gonzalo Leiton.

Moderador: Álvaro Rodríguez

17.50 hs: Mesa VII. Implicancias educativas del pensamiento nietzscheano.

Ponentes: Álvaro Rodríguez y Gerardo Garay.

Moderador: Elías Emir

18.20 hs: Mesa VIII: “El superhombre nietzscheano”.

Ponentes: Karen Wild y Pilar Trujillo.

Moderador: Horacio Bernardo

19.00 hs Mesa II: Estética en Nietzsche Ponentes:

Christian Burgues, Ana Singlan, Jorge Fierro

Moderador: Gonzalo Leiton

20.00 hs. MESA CIERRE: Dra. Andrea Díaz, y Prof. Robert Calabria.

Nota de los organizadores

Nadie negaría hoy día que F. Nietzsche pertenece a la gran tradición de la Filosofía occidental, al menos desde que Heidegger lo catapultó como un filósofo equivalente en importancia y profundidad, a Platón, Aristóteles o Kant. A esta importancia capital, se agrega la cuestión de que es un pensador que perteneciendo al siglo XIX, inaugura la filosofía contemporánea y por las temáticas abordadas, las formas características de su pensamiento, lo encontramos presente en el nudo teórico fundamental acerca de la cuestión de la crisis de la modernidad, entendida desde sus diferentes interpretaciones, a partir de una supuesta continuidad, ruptura o superación. En este sentido, se nos hace difícil interpretar el estado actual de la crisis de la razón, muerte de los absolutos, nihilismo, pluralismo epistemológico, e importancia de la posición hermenéutica acerca de la verdad, sin el aporte trascendental de su pensamiento.

Lo interesante es que siguen apareciendo en el presente novedades sobre los escritos de Nietzsche, tenemos la suerte actualmente de contar con la traducción reciente al español de sus cartas en cuatro tomos, edición dirigida por Luis Enrique de Santiago Guervos, y editada por Trotta. A este estupendo aporte, se le agrega un hito fundamental para el estudio de su obra en español, la traducción reciente dirigida por Diego Sánchez Meca, publicada en 4 tomos por Técnos. Hasta ahora contábamos con antologías de los fragmentos póstumos en español, y con el escrito “La Voluntad de Poder”, que en realidad era una selección supuestamente hecha por Nietzsche y editada por su hermana Elizabeth Forster -Nietzsche, con todo el problema que esta asociación trajo para el pensamiento de nuestro autor.

Más allá de que muchas antologías recogen los escritos de Nietzsche a partir de la edición crítica ya considerada canónica hecha por Colli y Montinari de sus Obras completas, es la primera vez que son traducidos al español los fragmentos póstumos en su totalidad, respetando la cronología y en el orden de aparición en el modo en que efectivamente fue realizado por Nietzsche. Cabe destacar que el conocimiento y análisis de esta obra es fundamental para entender su pensamiento. Muchos llegan a decir que es más importante su obra inédita que la édita. Lo cierto es que para apoyar mucho de los análisis de la misma, es necesario que profundicemos en ésta, cosa que podremos los estudiosos de Nietzsche en español a partir de la nueva edición a ser presentada en este Coloquio.

Además de esta problemática, estudiantes, egresados y docentes presentaran algunos tópicos de la filosofía nietzscheana.

Enviar inscripciones a

postumosnietzsche@gmail.com

Costo: Estudiantes de Facultad y Formación docente: $U 100, 200 el día del Evento, Egresados,docentes, público en general. $U 400 o 500 el día del evento,

El pago puede hacerse los días miércoles de 16.30 a 20 hs. en el Departamento de Historia y Filosofía de la Educación. Instituto de Educación (planta baja) Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.

Documental "Examined life"

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 16 Sep 2010 10:44:00 +0000

En inglés

Ver documental

Presentación del libro "Inquietud de sí y educación". Hacia un replanteo de la filosofia de la eduación

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 16 Sep 2010 10:31:00 +0000

Los invito a la presentación de este libro en el cual hemos publicado con algunos amigos una serie de artículos compilados por la Dra. en Filosofía Andrea Díaz y el Prof. Enrique Puchet. El evento tendrá lugar ell JUEVES 16 de SETIEMBRE de 2010, 19:30 hs, en el SALON DE ACTOS DE LA FACULTAD de HUMANIDADES y CIENCIAS DE LA EDUCACIÒN. Tocará la ORQUESTA del Maestro Paolo Rigolín.

La filosofía fue en la antigüedad un arte de existencia.Surgió como proyecto radical de transformación de lo humano a través de una propuesta formativa que implicaba educar para la vida, y no tan sólo para la escuela.Esto nos conduce a una Filosofía de la Educación de la inquietud que el sujeto tiene respecto de sí mismo y sobre los otros, a partir del autoconocimiento.También nos permite reapropiarnos de la imagen del filósofo/a como “maestrodel cuidado de sí” y seguir las huellas del último Foucault.¿Es importante para la educación el cuidado de sí?, ¿cómo retomar la inquietud de sí como un eje fundamental de una propuesta formativa?,¿podemos partir de la filosofía, ya no como disciplina solamente, sino como actitud, para retomar elementos que ayuden a una transformación de la educación que intente mejorarnos como seres humanos?

256 páginas. RústicaTamaño: 16 x 23ISBN 978-9 974-8200-5-0

SUMARIO

Presentación. Dra. Andrea Díaz

Situación de la directiva acerca del “cuidado de sí”, amenazas y deslizamientos. Enrique Puchet

Temas de ética estoica. Enrique Puchet

El escrito de Séneca, “De la tranquilidad del ánimo”, leído como “acto médico”.

¿Cómo se llega a ser el que se es? Hacia una genealogía del cuidado de sí en el contexto educativo? Andrea Díaz Genis

La filosofía antigua como “terapéutica del alma”: ¿antecedente del psicoanálisis? Andrea Díaz Genis

El cuidado de sí en el taoísmo y la medicina tradicional china: breves eintroductorias reflexiones a propósito de Nourrir la vie de Francois Jullien. Robert Calabria

De la ética a la erótica de la enseñanza. Ana Ma. Fernández

Del matema (mathémata-mathésis) y la transmisión. Ana Ma. Fernández

Una lectura posible del Cármides. Gerardo Garay Montaner

Cuidado de sí, una visión ontológica. Beatriz Medina

El tiempo en la terapéutica antigua y cristiana y sus implicaciones para el psicoanálisis. Marcelo Real

Una advertencia con respecto a la relación entre Foucault y el pensamiento greco-latino. Estudio sobre una entrevista realizada a Michel Foucault.“Le retour de la morale”. Valentín Guerreros

El Cuidado de Sí en la educación actual. Carla Rebagliatti, Paola Scialoia, Teresita Suárez

Una relectura de Kant a partir de Foucault y sus consecuencias para la educación. Álvaro Rodríguez

Kairós y epimeleia heautou: una lectura posible sobre la propuesta educativa de Séneca. Natalia Barraco

Reflexiones sobre educación y verdad en la perspectiva de M. Foucault. Patricia Carabelli

Hacia una pedagogía humanizante: algunos aportes de Séneca. Adriana de los Santos

Pasiones y cuidado de sí en los estoicos. Marina Leticia Camejo

GRUPO MAGRO EDITORES

Dr. Gastón Ramón 2312 bisTel. (598 2) 708 54 98 - 708 03 86

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Montevideo - Uruguay

ZIZEK

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 16 Sep 2010 10:29:00 +0000

Documental subtitulado en español

Seminario "Fundamentos del uso de la topología en psicoanálisis"

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Mon, 16 Aug 2010 02:49:00 +0000

Alfredo Eidelsztein es psicoanalista, Doctor de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Miembro de Apertura: http://www.apertura-psi.org/
Docente a cargo de cursos de posgrado en la UBA desde 1995. Transmite sobre psicoanálisis en Argentina, Brasil, Chile, Costa Rica y México. Ha escrito los siguientes libros: “Las estructuras clínicas a partir de Lacan”, "Modelos, esquemas y grafos en la ens ...eñanza de Lacan", "El grafo del deseo", "La pulsión respiratoria" (compilador) y "La topología en la clínica psicoanalítica".

Inscripciones:
Librería 'La mancha', Tristán Narvaja 1620 bis. De 12 a 20 hs. Contacto: Mauricio
Fotocopiadora 'Generación 08', Tristán Narvaja 1669. Contacto: Andrés

Fecha:
Viernes 3 de diciembre de 2010, 20:30 – 22:30 hs.
Sábado 4 de diciembre de 2010, 9:00 – 13:00 hs.

Lugar:
Espacio Pliegues
Bulevar España 2697, Montevideo

Costos
$U 500 hasta el 15 de octubre
$U 750 a partir del 16 de octubre

Estudiantes de grado:
$U 300 hasta el 15 de octubre
$U 450 a partir del 16 de octubre

Organizan:
Pablo Fidacaro
Sebastián Lema
Marcelo Novas
Marcelo Real

Ilustración:
Máximo Alves

Consultas:
seminariotopologia2010@gmail.com

AVISO

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Thu, 12 Aug 2010 20:00:00 +0000

Próximo viernes 13 de agosto, 15:30 presento una ponencia sobre "adolescentes y consumo de drogas" en una mesa de trabajo sobre psicoanálisis y educación en el marco del 2o Encuentro de Psicopedagogía y Educación que se realizará en el Paraninfo. Quienes quieran ir, están invitados.

Cornelius Castoriadis

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Mon, 03 May 2010 17:57:00 +0000

Documental sobre Foucault

noreply@blogger.com (Marcelo Real) — Wed, 14 Apr 2010 20:33:00 +0000

FISURAS DEL REAL

Emmanuel Lévinas

Georges Bataille: Literature and Evil

Jacques-Alain Miller "Del saber inconsciente a la causa freudiana"

Paul Ricoeur

Jacques-Alain Miller: Conferencia en Buenos Aires

Elizabeth Roudinesco

Jornadas de Literatura y Psicoanálisis

Fronteras móviles y correspondencias 27 y 28 de mayo de 2011, Centro de Farmacias (Lauro Müller 2028 - Montevideo)

Los invito a esta actividad donde voy a participar del panel "Extraterritorialidades y fronteras de lo literario y lo psicoanalítico" el sábado 28/5 a las 11:15 am. Mi exposición se titula: "En busca del amor perdido. O del acontecimiento imperceptible en Proust"

Edipo Rey, de Pier Paolo Pasolini

Sobre los límites de la lingüística y el campo de la semiótica

Entrevista al biógrafo de Deleuze y Guattari, F. Dosse

Adicciones y psicoanálisis. Grupo de estudio e investigación 2011

RE-PENSAR LA CLÍNICA: DE LA LINGÜÍSTICA A LA SEMIÓTICA

Salón Nacional Performance

EL TRAJE TRANSPARENTE O LA PARADOJA DEL DESNUDO-VESTIDO

Jornadas "En el cristal de la lengua"

Mesa de trabajo Comunidad y Psicoanálisis: De Eros (Έρως) y Philías (Φιλίας)

Seminario "Fundamentos del uso de la topología en psicoanálisis"

COLOQUIO: FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Documental "Examined life"

Presentación del libro "Inquietud de sí y educación". Hacia un replanteo de la filosofia de la eduación

ZIZEK

Seminario "Fundamentos del uso de la topología en psicoanálisis"

AVISO

Cornelius Castoriadis

Documental sobre Foucault

Fronteras móviles y correspondencias

27 y 28 de mayo de 2011, Centro de Farmacias (Lauro Müller 2028 - Montevideo)