الحقوق الأساسية للفرد ..

الحقيقة و الحقوق

2011-04-05T12:23:00.003-07:00

إذا عرفنا حقيقة القيمة الإنسانية في الحقوق و مدى انعكاسها على القيم الأخلاقية في المعاملات ( كمعارف أساسية موروثة و سلوك طبيعي مكتسبة ) حينها نعلم أن الدين .." بتعاليمه السامية و توجيهاته الرحيمة ( أتى ليعزز مبادئها و يغرس قيمها ) لا أن ينقلب عليها بفهم منقوص و سلوك موجه ؟؟

Concept Of Thought Security Intricacies And Alternatives (A Research Implies Theories, Concepts And Treatments)(2)

2011-01-12T23:06:00.001-08:00

Check out this SlideShare Presentation:

Concept Of Thought Security Intricacies And Alternatives (A Research Implies Theories, Concepts And Treatments)(2)

View more documents from aamalex fair.

Youth For Human Rights - We Are All Born Free & Equal

2011-01-06T02:16:00.000-08:00

منظمة جواب و الدور الأممي

2010-12-15T00:07:00.000-08:00

بعد أن فرضت الحياة بتداخل مصالحها و متغيرات علومها بتأثيرها الاقتصادي و مخاوفها الأمنية و تهديداتها الصحية و كوارثها الطبيعية على البشرية نوع من التقارب و التوحد في المبادئ الإنسانية و القيم الأخلاقية و المعاملات الاقتصادية المشتركة من خلال إعلان ميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ( ليكون بمثابة ميلاد عصر جديد للحضارة الإنسانية على الأرض بمفاهيمها السلمية و التزاماتها الأدبية التي ترتكز على الحقوق الأساسية للفرد , و ما لذلك من علاقة تمس التشريعات النظامية و العلاقات الإنسانية التي تعد جزء من الفكر و الثقافة الإنسانية , لتنشر الوعي و تحد من مؤثرات الصراع و تجرم العنصرية العرقية و الاستحكام القهري العصبي أو الديني ) . فكان لابد من تأسيس منظمة غير حكومية و معنية بالفكر و الثقافة الإنسانية لتساهم بأطروحاتها الفكرية و برامجها التنموية من إيضاح الأمر لمن يصعب عليه تفهمه أو يظن أن فيها تعارض لأساس حياته و مقومات وجوده أو قد يكون تعرض لتشويه متعمد أو من لم يصل إليه الأمر على حقيقته كما ينبغي , حتى يخرج من جموده وتبدد مخاوفه ليشارك الأمم و الشعوب في بناء الحضارة الإنسانية المعاصرة . فكانت منظمة جواب العالمية ( للفكر و الثقافة الإنسانية ) لتتحدث عن كل ما يؤثر و يتأثر به الإنسان في حياته العلمية و العملية , و تساهم في تقريب وجهات النظر بين الأمم و الشعوب وتزيل الاحتقانات التي يؤججها الرافضون للنتائج الأساسية لمصلحة البشرية جمعا من اجل فئة أو عرق واحد . لتقوم المنظمة بدور فاعل في التوعية العامة للشعوب بأهمية ميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان على الأمن و السلم الدولي و بالتالي على حياتهم الخاصة و العامة وما فيه من منفعة عامة للبشرية جمعا , من خلال ما تقدمه المنظمة بطرح فكري إنساني جامع .

GLOBAL NEWS

المعرفة.." بين الحداثة و الفطرة

2010-11-25T18:33:00.001-08:00

المعرفة .." بين الحداثة و الفطرة

تقدم المنظمة الملامح الأساسية لفكر إنساني متقدم مبني على أسس علمية ومعارف أدبية تزيد في القيمة الإنسانية وترتقي بالقيم الأخلاقية , بطرح ينظر الى المقاصد ويستخلص العلوم والمعارف و يزن بين دوافع النفس و تدافع مكوناتها من منطلق نشأتها و البيئة المحيطة بكل ما يؤثر و يتأثر بها من علوم و أدوات و نظم تفي بمتطلبات الحياة وتتفاعل مع متغيراتها و ضروريات معيشتها . برصد يقيّم النظم الحديثة من مكوناتها العلمية وليس التوقف عند أسمائها التي عمد المعطلون على تشويهها ؟ حتى تتضح حقائقها العلمية ومنطلقاتها الأدبية التي تتعامل مع العلوم ( الحديثة و الموروثة ) كتكامل معرفي يؤدي بالنتيجة إلى حقيقة علمية واحدة .

الإنسان بين الحقوق و المعاملات ( قيمة وقيم ) فإذا قل الاعتبار للقيمة الإنسانية في الحقوق ضعفت القيم الأخلاقية في المعاملات .." كنتيجة طردية و علاقة متلازمة ( لا تحيد عن مضمونها و لا تنفك عن مقتضاها ) .

كما أن المعاملة أدب .." إذا انتقص قلت القيمة و اختلت القيم ( وهنا تكون الحرية أدب و الأدب حرية ) محصلها الوعي الثقافي .." فكل ما ارتقا الوعي ارتفع معه سقف الحرية ( و العكس أمر ملازم لمقتضاه ؟ ) .

موجز تعريف المنظمة للحرية ( فيما لا يتعدى ضرره على الغير ) ولها في ذلك تفصيل مطروح في المدونات

نظريات :

تعريف نظرية الفطرة الإنسانية :

بين الروح والعقل والجسد علاقة وجدانية وتفاعل غريزي , تدور في فلكها التوجيهات الربانية لتنمية الفطرة الإنسانية التي ولد عليها .

تعريف نظرية العطاء المتبادل :

العطاء المتبادل أساس العلاقة المطلقة بين الإنسان وغيره .

تعريف نظرية الاستثمار الهادف :

الاستثمار الهادف بمكاسبه الاقتصادية و انعكاساته التنموية , قادر على الارتقاء بمستوى الشمولية و التكامل الذي يضع البعد الإنساني و الاجتماعي في صميم معادلاته وأعماله التنموية بين القطاعين الخاص و العام .

إصدارات : الإسلام في ميزان الإنسان / دوائر المعرفة / الموازين
بحث الأمن الفكري .." إشكاليات وبدائل .

تقف منظمة جواب .." بين محلية الطرح و عالمية الحوار بفكر تتزن فيه بين عالمين ( حاملة على عاتقها هموم إنسان تتجاذبه الميول الثقافية و التوجهات السياسية بين يمين تقليدي " محافظ ( سواء اتجه للعرق أو توجه للدين ) و يسار حداثي " مادي ( سواء كان ليبرالي رأس مالي أو شيوعي إشتراكي ) و وسط يتأرجح بين هذا التوجه وذاك عله يقف على مسافة واحدة منهم ؟؟!

لترجع المنظمة من هذا وذاك بفكر يحيل الأمر لصاحبه .." ألا وهو (( الإنسان )) بكل ما يؤثر ويتأثر به من دوافع و رغبات كامنة في نفسه و متفاعلة مع ما يحيط به من الناحية .." الحسية و المعنوية و المادية . فتكون جواب العالمية أول منظمة متخصصة في الفكر و الثقافة الإنسانية , تستمد فكرها ونظرتها للحياة من منطلق نشأة النفس البشرية و تدافع مكوناتها .." بين الغريزة و الفطرة ( رغبات و مقومات ) . والتي تستمد منها المنظمة نظرياتها الجامعة للعلوم الإنسانية كمرتكزات فكرية و أسس معرفية تنطلق بمبادئها الأخلاقية و مراجعها الأدبية إلى آفاق أوسع للعيش الكريم الذي يشمل الجميع تحت عنوان ثابت ( الإنسان قيمة و قيم ) ..

وبذلك تقف منظمة جواب العالمية على مسافة واحدة من كافة الأطياف الثقافية و التوجهات الفكرية على اختلاف مشاربها و تنوع مدارسها و ومشروعية منطلقاتها العلمية و العملية بكل ما تحمله من مبادئ إنسانية و قيم أخلاقية بتراكماتها المعرفية و مركباتها الثقافية (( حديثة كانت أو موروثة )) لتعرض كل ما يقال ويعمل على نظرتها الإنسانية من الناحية الثقافية : من خلال نشأة النفس البشرية و تدافع مكوناتها .." الحسية و المعنوية و المادية . و من الناحية الفكرية : من خلال مفهومها العملي لحياة الإنسان .." بين الحقوق و المعاملات ( قيمة و قيم ) .

عندها يمكن للمنظمة أن تساهم في وضع إطار توافقي يخفف من حدة الصراع بين الاتجاهات الفكرية و يزيل اللبس في مسألة الهوية المحلية .." لتكون إنسانية قبل أي شيء آخر ( وتبقى الخصوصية في الموروث رمز للهوية الثقافية التي تتمايز بها الشعوب بين الأمم , والتي تندرج ضمن التنوع الثقافي و الإثراء الحضاري ) .

تابع .." التمايز الحضاري ( فكر و ثقافة ) تتمايز بإنتاجها .." الأدبي و المادي ( و لا يستقيم الإنتاج المادي بتمايزه الفكري حتى يضع الإنتاج الأدبي أسسه العلمية وبناه الثقافية الشاملة للمبادئ الإنسانية و القيم الأخلاقية و المراجع الأدبية بتراكماتها المعرفية و مركباتها النظامية و مرتكزاتها الفكرية , الكفيلة بحفظ الحقوق الأساسية و تقويم المعاملات الاقتصادية و تهذيب العلاقات الإنسانية و الالتزام بالمسئوليات الأدبية و الاجتماعية و احترام القوانين النظامية مع الحفاظ على الآداب العامة كمنظومة أخلاقية شاملة لجميع جوانبها و أركانها في جميع المجالات ( فتكون محفز على العمل و العطاء و الإبداع ) ؟؟!

فالاستنباط : فكر يضيف قيمة معرفية تجدد الأصل و تواكب العصر .." فالأحكام الشرعية بنظرة تقليدية فضفاضة يصعب حصرها , لا تخدم العدالة في ظل متغيرات الحياة بعلومها و تخصصاتها و ضروريات معيشتها .." ما يستوجب وضع محددات قانونية لها أسسها المعرفية ومراجعها الأخلاقية ( القادرة على التوفيق بين أصل المنقول في مقاصده و نتيجة الحديث من علومه ومكاسبه ) .

قال تعالى : لعلمه الذين يستنبطونه منهم .. الآية

فما بين الروح و العقل و الجسد ( علاقة وجدانية و تفاعل غريزي ) وهذا يعبر عن تدافع وظائفها .." الحسية و المعنوية و المادية ( وكل ما كانت المؤثرات متمركزة على جانب أكثر من الآخر مالت إليه .." سواء كان التأثير حسياً أو معنوياً أو مادياً

إلا أن ...ولذا نجد أن التأثير المادي على الإنسان أقوى و أكثر جذب .." وذلك نظراً لكونها محسوسة ملموس ومؤثرة بشكل مباشر في حياة الإنسان بالإضافة إلى تأثيرها الغرائزي الجارف ... " وهنا يمكن أن نفهم التوجيه الرباني في قوله تعالى : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقوها .. الآية

و يتجلى التوجيه الرباني بشكل واضح عن التأثير المادي على النفس في قوله تعالى : إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ... الآية

فالأمر بالسوء من النفس يكمن في الجانب المادي والغرائزي الذي يعتبر المؤثر الأكبر عليها .." بل إن ذلك يعد سر من أسرار الأمانة و البلاء الذي يعاني منه الإنسان في أغلب أحواله ..

و السؤال ( الفصل ( البسيط في طرحه و العميق في فهمه ألا وهو :

التوجيهات الربانية موجة لمن ..؟

فإذا كان الجواب المطلق البديهي العقلاني المنطقي :

أنها موجهة للإنسان . .

فإن الفهم الصحيح الذي لا يقف عند الآراء الشخصية أو الأهواء الأيديولوجية أو النظرة الجامدة الأحادية : يكمن في إسقاط التوجيهات الربانية على مكونات النفس البشرية ( بين الروح و العقل و الجسد ) و تدافع وظائفها .." الحسية و المعنوية و المادية .

قال تعالى : ونفس وما سواها فألهمها فجورها و تقواها , قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها .. الآية

وبإسقاط التوجيهات الربانية على مكونات النفس البشرية ( بين الروح و العقل و الجسد ) و تدافع وظائفها .." الحسية و المعنوية و المادية : نجد أنها تتوافق مع الحقوق الأساسية للفرد ( في تحقيق العدالة الاجتماعية ) .

إلا أن الذهنية العربية .." تقيّم العلاقات و المعاملات الإنسانية بالعادات و التقاليد وما يتعارض معها لا يعتبر من القيم الأخلاقية في نظرها !

أما ) العلم ) المبني على المعارف المعتبرة فإنه يقيس .." العلاقات و المعاملات الإنسانية على أساس القيمة الإنسانية في الحقوق والمرتبطة بالنتيجة و المضمون بالقيم الأخلاقية في المعاملات ؟

كما أن الإنسان .." بين الحقوق الأساسية والمعاملات الأخلاقية ( قيمة وقيم )

فإذا قل الاعتبار للقيمة الإنسانية في الحقوق , ضعفت القيم الأخلاقية في المعاملات ( كنتيجة طردية وعلاقة متلازمة ) لا تحيد عن مضمونها و تنفك عن مقتضاها .." فالمعاملة أدب إذا انتقص قلت ( القيمة ) و اختلت ( القيم ) و بذلك تكون الحرية أدب و الأدب حرية .." محصلها الوعي الثقافي . فكلما ارتقى الوعي ارتفع معه سقف الحرية .." والعكس بالنتيجة صحيح ؟

ولإيضاح حقيقة المعادلة ونتيجة التحليل النظري والطرح الفكري .." من منطلق المقاربة و المقارنة و المعالجة : نجد أن إسقاط التوجيهات الربانية على مكونات النفس البشرية ( بين الروح و العقل و الجسد ) بتدافع مكوناتها .." الحسية و المعنوية و المادية . يحقق القصد و يجدد الأصل و يواكب العصر بنظرة شاملة لجميع شئون الحياة العلمية و العملية ..." التي تنظر إلى العلوم ( المنقولة و المكتسبة ) كتكامل معرفي يؤدي بالنتيجة إلى حقيقة علمية واحدة .." يمكن لها أن تعالج خلل في فهم أو نتيجة الآخر .

ومن هنا نجد ( كما أسلفانا ) أن إسقاط التوجيهات الربانية على مكونات النفس البشرية ( بين الروح و العقل و الجسد ( و تدافع وظائفها .." الحسية و المعنوية و المادية : تتوافق مع الحقوق الأساسية للفرد ( في تحقيق العدالة الاجتماعية ) .

كما و تعتبر الحقوق الأساسية للفرد ( الدعامة الرئيسية لمجتمع العدل والمساواة ) بمبادئها الإنسانية و قيمها الأخلاقية ومكوناتها الأدبية الباعثة للنظريات الجامعة للعلوم و المعارف الإنسانية بمركباتها الثقافية ومكوناتها العلمية و امتدادها الفكري الذي يضع للتشريعات القانونية أسسها العلمية و النظم الحديثة منطلقاتها العملية ( كاللبرالية والعلمانية والبرلمانية ) التي تساهم في معالجة إشكاليات ومعضلات مستحكمة في الصراع الأزلي بين البشر والناتجة من التحيز العرقي أو التعصب المذهبي أو بدافع النزعات الغرائزية المادية المتسلطة.

وذلك لإيجاد حلول و توازنات توقف الصراع أو تخفف من سطوته ليتمكن الإنسان من التغلب على الصراعات الدامية , والناتجة من مغذيات الصراع بين مكونات النفس البشرية والمندفعة من انفلات غرائزها المادية بسطوتها الجارفة و تسلطها غير المنضبط أو التعصب المذهبي المتشدد أو التحيز العرقي والفئوي , لإيقاف الاستحكام القهري القديم الناتج من غلبة فئة على أخرى . كي يعيش الإنسان آمن على نفسه مطمئن في حياته مكفولة حقوقه دون تفرقة أو تمييز في ظل بيئة يسودها الاحترام المتبادل وتحميها النظم والتشريعات القانونية المنصفة . وهذا ما يمكن له أن يدفع بروح التنافس الإيجابي و يعزز من مفهوم الثقافة المتصالحة بعلومها المتفاوتة ومعارفها المتنوعة الباعثة للتمايز الحضاري .." الذي يعد معيارا حضاري يحقق للثقافات المحلية مساحة واسعة للحفاظ على هويتها الثقافية بالإنتاج "الأدبي و المادي الذي يعبر عن وجودها وبقائها و استمرارها

ففي ظل عولمة لا مهرب منها إلا إليها .." والتي تقوم على أساس ( ميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان المتمثلة في الحقوق الأساسية للفرد .." وعلى رأسها العدل و الحرية و المساواة و المشاركة و حق الحياة ) فإن هناك مساحة واسعة للثقافة المحلية كي تثبت وجودها و تحافظ على هويتها ( بالتمايز الحضاري ) الذي يكفل بقائها و استمرارها بالإنتاج المعرفي ( أدبيا و ماديا ..(

وهذا التمايز .." يصيغه فكر يتمتع بمقومات معرفية و معطيات علمية ( تبني أسسه و تضع مراجعه ) فتتضح صورته التي تحدد ملامحه و ترسم منطلقاته .." وان قيد ( الفكر ) فلن ينتج شيء ذا قيمة تذكر .." إلا أنه يمكن الفرز بين المقبول وغيره و المعقول و ضده من خلال ( التوعية ؟ ) و عرض النتائج على مبدأ ( النفع و الضرر ) الايجابي والسلبي !

و من أهم ما تساهم الحقوق الأساسية للفرد في معالجته ما يلي :
1. رفع الاستحكام القهري .
2. تهذيب العلاقات الإنسانية .
3. تحديد المسئوليات الاجتماعية
4. تقويم الالتزامات الأدبية في السلوك العام .
5. منع التجاوزات الأخلاقية ( في الحقوق و المعاملات ) .
6. الحد من الاجتهادات المجتزئة و غير المتوازنة بعلم شامل لجميع جوانب الحياة .

ويتفرع من ذلك الكثير من التفاصيل التي لا يتسع المقام للخوض فيها . فالمسألة إصلاح ومعالجة وتطوير و بناء للنهوض والتقدم وليس مسايرة أو تبعية للغير كما يضن من قصر علمه وتجمدت مداركه .. وتشبع بنظرية المؤامرة حتى أعمته عن واقعه .؟

فما لا أساس له من علم فلا قيمة له و ما لا قيمة له فلا قيم فيه .."منظمة جواب العالمية ( للفكر و الثقافة الإنسانية ) الحقوق الأساسية للفرد ..

الإنسان قيمة و قيم

2010-04-08T09:24:00.000-07:00

الانسان بين الحقوق الاساسية والمعاملات الاخلاقية " قيمة وقيم

فإذا قل الاعتبار للقيمة الانسانية في الحقوق ضعفت القيم الاخلاقية في المعاملات ( كنتيجة طردية وعلاقة متلازمة ) لا تحيد عن مضمونها و تنفك عن مقتضاها .." فالمعاملة أدب إذا انتقص قلت ( القيمة ) و اختلت ( القيم ) و بذلك تكون الحرية أدب و الأدب حرية .." محصلها الوعي الثقافي . فكلما ارتقى الوعي إرتفع معه سقف الحرية .." والعكس بالنتيجة صحيح ؟

http://www.jawab.us/
info@jawab.us

الفكر الانساني بين القيمة والقيم

مشاركات و بحوث

الحقوق الأساسية للفرد ..

2010-04-08T07:49:00.000-07:00

نبذة وتعريف ..

تعتبر الحقوق الأساسية للفرد ( الدعامة الرئيسية لمجتمع العدل والمساواة ) بمبادئها الإنسانية و قيمها الأخلاقية ومكوناتها الأدبية الباعثة للنظريات الجامعة للعلوم و المعارف الإنسانية بمركباتها الثقافية ومكوناتها العلمية و امتدادها الفكري الذي يضع للتشريعات القانونية أسسها العلمية و النظم الحديثة منطلقاتها العملية ( كاللبرالية والعلمانية والبرلمانية ) التي تساهم في معالجة إشكاليات ومعضلات مستحكمة في الصراع الأزلي بين البشر والناتجة من التحيز العرقي أو التعصب المذهبي أو بدافع النزعات الغرائزية المادية المتسلطة.

وهذا ما يمكن له أن يدفع بروح التنافس الإيجابي و يعزز من مفهوم الثقافة المتصالحة بعلومها المتفاوتة ومعارفها المتنوعة الباعثة للتمايز الحضاري .." الذي يعد معيارا حضاري يحقق للثقافات المحلية مساحة واسعة للحفاظ على هويتها الثقافية بالإنتاج الأدبي و المادي ( الذي يعبر عن وجودها وبقائها و استمرارها ) .

أسس ومكونات ..

تعد الحقوق الأساسية للفرد امتداد تفصيلي لفهم وتعريف الضروريات الخمس : الدين و النفس و العقل والعرض والمال , الجامعة للإرادة والكرامة الإنسانية , وفق لما تمليه متغيرات الحياة في جميع شئونها ومعارفها لتحل مكونات أساسية أخرى للحقوق وعلى رأسها :

العدل :

ترتكز العدالة على أمرين هامين :

المصدر والإجراء ( كمراجع أساسية وانظمة ادارية ) .

المصدر : هو المورد الأساسي للتشريع سواء كان من العلوم المنقولة أو المعتبرة .

الإجراء : هو آلية إدارية وتنظيم عملي له أسس علمية ومراجع معرفية .

الحرية :

الحرية الشخصية وتشمل حرية "المعتقد و "الفكر و "أسلوب العيش .

المساواة :

وتتمحور في أمرين :

الجنس والعرق .

الجنس : المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والالتزامات .

العرق : المساواة بين جميع الأعراق المختلفة بين البشر على حد سواء دون تمييز عنصري أو تحيز فئوي .

حق الحياة :

لكل إنسان حق الحصول على مأكل ومسكن يحفظ له كرامته وآدميته يحصل عليها من خلال عمل يؤديه او خدمة اجتماعية تقدم له .

المشاركة :

يكفل لكل فرد بالغ عاقل حق المشاركة في مجالات الحياة المختلفة على المستوى الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي وتقرير المصير .

علوم نظامية ومركبات ثقافية ..

تعتبر المركبات الثقافية بتراكماتها المعرفية نتاج أدبي له مكوناته الفكرية ومراجعه العلمية المؤسسة للنظريات الجامعة للعلوم و المعارف الإنسانية , التي تقدم طرح معرفي يوفق بين المنقول و المكتسب بامتداده الفكري القابل للتطوير والتقويم والمعالجة وفق لركائزه المبنية على الحقوق الأساسية للفرد المؤسسة لمبدأ حقوق الإنسان والمتمثلة في الديمقراطية بمكوناتها النظامية وعلومها الحديثة ومنها :

المنهجية :

نظام إداري يحدث توازن يجنب القرار السياسي التجاذبات ( العرقية و المذهبية ) ولا يتعارض مع الدين كجزء من مكونات التشريع .

اللبرالية :

معايير حقوقية ترسم للقيم الأخلاقية إطار يرتكز على الحقوق الأساسية للفرد والتي تعد الدعامة الرئيسية لمجتمع العدل والمساواة.

البرلمانية :

نظام تشريعي لتداول السلطة وتوزيع الثروة بشكل عادل وسلمي .

فهل يمكن أن يصل بنا التقليد المغيب للعقل إلى أن يحول بيننا وبين الاستفادة من العلوم الحديثة لمجرد تشويه مكرس لمسمياتها ؟ دون معرفة لمضامينها الايجابية أو إدراك لحقيقة مكوناتها الأدبية ومركباتها العلمية النبيلة في ظاهر علومها المبنية على الحقوق الأساسية للفرد والتي تعد الدعامة الرئيسية لمجتمع العدل والمساواة في ظل متغيرات الحياة بضرورياتها المعيشية وتنظيماتها الإدارية التي أصبحت جزء من السلوك و الثقافة العامة بأخلاقياته ومعاملاته ..!

وإلا فما الذي يمنع من الاستفادة من الايجابيات الواضحة في علومها مع الاحتفاظ بحق انتقاد ما يظهر أو يتضح ضرره في التفاصيل التنظيمية المتفرعة منها . مع استلهام الهمم واستحضار ما يمكن الاستدلال به من العلم المنقول الذي يحتاج إلى استنباط أدبي واستخلاص فكري قادر على المحاكاة بالنقد العلمي الموضوعي لتبيان الضرر وتقديم البديل العلمي والعملي من منطلق المقاربة والمقارنة والمعالجة .

ومن هذا المبدأ الإنساني المحايد الذي يطرحه مفهوم التكامل المعرفي بين ( الحديث و الموروث ) و الذي يؤدي بالنتيجة إلى حقيقة علمية واحدة , يمكن لها أن تساهم في معالجة خلل في فهم أو حقيقة نتيجة الآخر . من منطلق التمايز الحضاري الذي يعد إثراء للتنوع الثقافي ( بين الشعوب و الأمم ) ما يعزز من تعميم مفهوم الثقافة المتصالحة و يضيّق الخناق على النظريات المؤججة للصراع ( كالصدام أو المؤامرة ) .

فمن أهمل الغرس التربوي " بمحبة عند الصغر و تكاسل في النصح والتوجيه " بمودة أثناء الكبر ( فلا يلوم إلا نفسه .. لأنه المفرّط .. والمفرّط أولا بالخسارة و الندامة ؟! ) أما من اجتهد وأدى واجباته والتزم بمسئولياته على أكمل وجه ولم يوفق , فقد قال تعالى في كتابه الكريم ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ... الآية ) .

وهنا يتوجب سن التشريعات النظامية التي تحدد المسئوليات الاجتماعية وتحث على الالتزامات الأدبية . فلا قسر جبري على الصغير ولا وصاية أو إكراه قهري على البالغ العاقل (إنما هي مسئوليات اجتماعية والتزامات أدبية ) .

أما ما يسمى سد باب الذرائع المفرط فقد أحدث شرخ كبير واضطراب مخل بالعلاقات الإنسانية الطبيعية وتعدى على السنة الإلهية والطبيعة الكونية للحياة بين الجنسين ( حتى أصبح تفكير كل من الطرفين فيما منعا من التلاقي بسببه ) بمعنى أن الغلق المفرط هو المسبب و المحرض على النظرة غير السوية بين الجنسين على حساب الوعي و تحديد ما يريده كل واحد منهما من الآخر معرفته كالخلق والمعاملة وما يرى أنه مناسب له , والتي تعد من أهم اسباب التكامل بينهما لبناء أسرة قابلة للاستمرار و العطاء , بشكل لا يخل بالآداب العامة أو يخدش الحياء والكرامة ,حتى لا يصطدم أي منهما بعكس ما نقل له من الآخر , فتكون النتيجة إما حياة على مضض أو تدهور نفسي وانحلال خفي وتخبط أخلاقي ( فلا إفراط ولا تفريط ..! ) .

ناهيك عن الازدواجية في معايير سد باب الذرائع المفرط في ضبط الغرائز الجسدية ( الجنسية ) وتجاهل سد باب الذرائع لضبط الغرائز الجسدية ( المادية ) و التي لا يقل تأثير سطوتها و جشعها عن الغرائز الجسدية( الجنسية ) إلا انه ترك فيها الحبل على الغارب !؟ ( فكلها مادة غرائزية يقع تأثيرها على الجسد بنفس القوة والجاذبية .. فما بين المال والجنس تكمن الغرائز الجسدية ) وقول الله ابلغ واحكم في قوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ... الآية . وقوله تعالى ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ... الآية ) وقوله تعالى ( إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ... الآية ) . وفي هذا إشارة واضحة تدل على قوة تأثير الجسد المحسوس بغرائزه ( المادية والجنسية الممثلة .. لشهوتي الفرج والبطن ) على النفس . والحصانة لا تكون بالمنع والغلق بقدر ما تتحقق بالغرس التربوي والتوجيه التوعوي والضبط النظامي للمسئوليات الاجتماعية والالتزامات الأدبية كثقافة عامة يسودها الأدب والاحترام والخلق الرفيع في ظل تشريعات واضحة وجادة و رادعة للمعتدي . لا أن يترك الأمر رهن التشنجات العصبية والقفز على النوايا بالتخوين ومن ثم الغلق والمنع والحبس ؟!

نعم إذا قل الاعتبار للقيمة الإنسانية في الحقوق , ضعفت القيم الأخلاقية في المعاملات ... كنتيجة طردية وعلاقة متلازمة( لا تحيد عن مضمونها ولا تنفك عن مقتضاها ..؟ ) وهناك من يضن أن القيمة الإنسانية في الحقوق محصورة في الجانب المادي للجسد ؟ متجاهلا الجوانب النفسية بمؤثراتها الروحية حسياً ومقوماتها العقلية معنوياً . فكما أن للجسد احتياجاته المادية التي يعيش وينعم بها , فانه معرض لوسائل وأسباب تتلفه , وكذلك العقل والروح ؟

فالعقل مركز كرامة الإنسان غذائه علم وإرادته قناعة إدارته فكر له مفومات أدبية و أسس معرفية تحفزة على الإنتاج والعطاء وبالتالي يحدث الرضا عن النفس والتصالح مع الذات ... كما ويضعف العقل بالوصاية على آراءه و تقييد أفكاره ضمن توجه لا يخرج عن الدائرة الواحدة لفهم القيمة والقيم , ما يدخله في حيرة وجمود وضعف وتخبط ...؟!

وكذلك الروح مبعث العاطفة و الضمير الحي والرحمة وحب الخير وخدمة الناس والإحسان إليهم ... كما تضعف بالقسوة والإكراه و الاستحكام والقهر والحرمان ..؟

عليه فان منظمة جواب العالمية تهيب بأهل الفكر والثقافة في العالم العربي والإسلامي وتدعوهم للمشاركة في بناء الحضارة الإنسانية بمعارفها الأدبية وعلومها الحديثة . لا أن تتمترس خلف مفاهيم تقليدية خاضعة لظروف زمانها ومكانها وغير قابلة للتفاعل مع متغيرات عصرها و تتعارض مع أزلية التشريع الإسلامي المتجدد بتفاهمه مع معطيات الحياة وضروريات معيشتها , وذلك لما يتمتع به من إثراء لغوي وإعجاز علمي ومداد فكري يؤكد على تكامله المعرفي وعطائه الحضاري وعمقه الإنساني ..

كما أن في ذلك مكاسب علمية و معالجات نظامية و قيم أخلاقية نذكر بعض منها على سبيل المثال لا الحصر :

تحقيق الحصانة الذاتية للفرد بوعي ثقافي مبني على رعاية الحقوق الأساسية ( كقيمة إنسانية ) وصيانة المعاملات الأدبية والعلاقات الإنسانية ( كقيم أخلاقية ) .
نبذ التحيز العرقي ورفض التعصب المذهبي .
حماية الحقوق وتقويم المعاملات .
تعميق الولاء الوطني المنطلق من الفهم العميق والمتجذر لمفهوم الوطن والوطنية ( من منطلق العطاء متبادل بين الأرض والإنسان ) كبيت حاضن وراع لجميع أبنائه على حد سواء دون تمييز أو تفرقة , ما يدفع الجميع للمحافظة على المكتسبات الوطنية وتنميتها ) .
التوعية بآداب العمل و المعاملة و تأصيل الثقافة المنتجة .
التنافس على البرامج المعرفية والمشاريع الاقتصادية التي تضع البعد الإنساني والاجتماعي في دائرة أعمالها التنموية .
تأمين بيئة حضارية محفزة على الإبداع والابتكار .
الوعي الكامل بالمسئوليات الاجتماعية والالتزامات الأدبية , دون تدخلات اجتهادية تؤثر على حياة الناس أو تنغص معيشتهم ..

وغير ذلك الكثير من المكاسب على جميع المستويات وفي جميع المجالات , و من أهم ما تساهم الحقوق الأساسية للفرد في معالجته ما يلي من أهم ما تساهم الحقوق الأساسية للفرد في معالجته ما يلي :
1. رفع الاستحكام القهري .
2. تهذيب العلاقات الإنسانية .
3. تحديد المسئوليات الاجتماعية
4. تقويم الإلتزامات الأدبية في السلوك العام .
5. منع التجاوزات الأخلاقية ( في الحقوق و المعاملات ) .
6. الحد من الاجتهادات المجتزئة و غير المتوازنة بعلم شامل لجميع جوانب الحياة .

ويتفرع من ذلك الكثير من التفاصيل التي لا يتسع المقام للخوض فيها . فالمسألة إصلاح ومعالجة وتطوير و بناء للنهوض والتقدم وليس مسايرة أو تبعية للغير كما يضن من قصر علمه وتجمدت مداركه .. وتشبع بنظرية المؤامرة حتى أعمته عن واقعه .؟ كما يمكن للمتتبع مراجعة ما كتب سابقا في الصفحات التالية على الفيس بك in facebook.com :

http://www.jawab.us/
salman Olayan
مجموعة " معا من اجل مجتمع افضل
حملة " كي لا تكوني معلقة
حملة " الحرية للجميع .
صفحة جواب

المصدر ..
منظمة جواب العالمية
للفكر والثقافة الإنسانية .

منذ حوالي ساعة · إبلاغ