Sapere Aude

Pagi ini

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sat, 14 Jan 2012 04:44:00 +0000

Gemerlap awan pagi ini

Bulir mendung yang singgah pada

Pelataran.

Desau angin yang menyelinap

Antara bilik-bilik sempit;

Tak menarik untuk ditangkap

Genderang purba bermain-

Lebih sigap

Menabur benih imajinitas

Memerangkap pada bias

Semu yang lebih indah

Dari awan pagi ini:

Perang pagi itu

noreply@blogger.com (neno wasian) — Wed, 11 Jan 2012 03:32:00 +0000

Ah, lagi-lagi

Genderang perang,

Dalam kusut kabut pagi

Membuncah tak terperi.

Meniadakan dan ditiadakan

Tak pula melihat sejumput nasi

Dalam rongga mulut-

Mayat-mayat bernyawa

Mantra-mantra sumbang, kering,

Bergelantungan membungkam mentari.

Perang berkecamuk, asa melayang

Entah apa yang dipungut senja nanti.

NMP10

noreply@blogger.com (neno wasian) — Thu, 22 Sep 2011 10:07:00 +0000

saya mau berbagi pengalaman pribadi tentang oli:

saya punya NMP10, sejak servis pertama saya pake MPX. karena dalam asumsi saya, itu oli adalah rekomendasi honda sendiri, jadi logikanya bagaimana mungkin mereka merekomendasikan oli yang dapat merusak produk mereka.

kecuali mereka sudah punya perhitungan bahwa dengan merusak produk secara perlahan, keuntungan mereka lewat penjualan pertahun akan semakin besar. tapi saya rasa, tesis ini belum cukup terbukti.

kembali ke masalah oli, selama penggunaan MPX saya mengalami:

mesin cepet panas, palagi klo diajak jalan macet dan jalan dalam kecepatan konstan. awalnya saya pikir ini karena matahari, cuma masak hujan-hujan, matahari bisa manasin motor.
suara mesin kasar, lucunya waktu kubawa ke AHASS seputaran Salemba bilangnya ini emang karakter NMP, cuma masak iya sih karakter suara motor bisa berubah-ubah. selama awal pake bening-bening aja tuh. lagipula klo yang namanya service. NMP ini cukup rajin dan terjadwal.
suka selip gigi, bukan karena dia gak gosok gigi, jadi waktu engine break ataupun pergantian gigi, suka keluar suara kasar. kayak besi dipukulin ke besi: KRAK-KRAK-KRAK gitu. dan kadang-kadang juga masih susah buat ganti gigi.
tendangan motor suka nahan, kayak orang berak tapi gak keluar-keluar. katanya AHASS, juga pengaruh dari sistem karburasi. masuk akal karena setelah dijelasin mekaniknya saya paham cara kerja karburasi vakum, dan saya salut buat pelayanan AHASS buat yang satu ini. cuma setelah dibandingin pake AX7, tendangannya tetep beda.

akhirnya setelah baca-baca dan cari info, ternyata banyak varian oli lain yang bisa dipakai MP/NMP. akhirnya saya memilih untuk mencoba SHELL VSX (yang sudah berubah jadi SHELL AX7) dan CASTROL. semuanya saya pilih 10-40, karena ini memang kekentalan yang baik untuk motor.

setelah pikir-pikir saya mencoba AX7, hasilnya:

tendangan lebih mantep, beda sama waktu pake MPX.
mesin cukup baik suhunya, selama pake belum pernah ngerasa mesin jadi sepanas waktu pake MPX.
suaranya mantep bener, BRUM-BRUM-BRUM, ngebas dan gede
tapi selip gigi masih berasa, KRAK-KRAK masih muncul walau intensitasnya lebih sedikit.

sejauh ini cuma itu yang bisa dibandingkan, mungkin untuk percobaan ketiga perlu pake CASTROL dan kemudian REPSOL. perkara jenisnya, kita liat aja nanti.

PS: ada yang lucu lagi, AHAS tunas klo waktu istirahat siang 1 jam. dan semua mekanik mpe bagian admin menghilang persis dari jam 12 mpe jam 1. jadi total waktu pelayanan untuk service itu 4 jam. hmmm, buat perlindungan hak pekerja sih ok punya kualitasnya. cuma untuk pelayanan mungkin sistemnya harus dirubah. mungkin pake shift gitu. tapi diluar itu, kualitas AHASS tetap terjamin dan memuaskan untuk pribadiku.

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sat, 09 Jul 2011 12:02:00 +0000

yuk kunjungi http://homention.com/wp/, sebuah blog mengenai rumah dan segala tantangan yang dihadapinya sekarang ini. jangan lupa langsung ketik: http://homention.com/wp/, sebagai tempat mencari informasi mengenai rumah sehat (healthy home), bangunan hijau (green building) dan desain interior ataupun taman.

selamat menikmati.

Bukan bisik

noreply@blogger.com (neno wasian) — Mon, 23 May 2011 12:10:00 +0000

Dalam geliat temaram lilin,

Aku bergeming:

Ada apa tanyaku pada hati?

Aku selalu ingin menjawab: entah,

Namun hati tak mampu

Selalu setuju, hari itu

Dia maju, dan berkata

"aku diombang-ambing badai"

Oh, tanggapku singkat

Perkara hati memang siapa yang

Mengerti.

Mendiam, aku beringsut:

Apakah renyah suaranya,

Yang kurindu?

Ataukah tatap mata coklat

Yang mengecil, mengikat diri

Pada: bukan kamu!

Perempuan

noreply@blogger.com (neno wasian) — Fri, 06 May 2011 23:34:00 +0000

Saya pernah membaca mengenai pembedaan penulisan antara wanita dan perempuan,yang kurang lebih menjelaskan kata perempuan lebih patut digunakan ketimbang wanita,lebih jelas lihat disini. Tapi saat ini,saya bukan hendak berbicara mengenai mana yang lbh bjk dalam mengidentifikasi sebutan jender,namun lebih kepada penggalian terdalam mengenai kenapa saya saat ini bernafsu sekali melihat wanita itu,walau cantik pun tidak.apa yang mempengaruhi neuron laki-laki sehingga gampang terangsang? Ada banyak kemungkinan yang bisa menjawab itu,beberapa diantaranya:
1. Ketidaksadarankolektif yang tertanam dalam memori.bukan hendak mencari kambing hitam,namun alasan ini cukup masuk akal dimana proses komodikasi seks selama berabad-abad telah merasuk dalam diri manusia abad sekarang,hasilnya luapan hasrat seks yang tidak terkendali seperti sekarang.
2.dorongan hasrat ketidakpuasan manusia sendiri dalam Semasa dia kecil,sehingga terbawa hingga besar
3.memang cowok itu pikirannya nakal

Ragas

noreply@blogger.com (neno wasian) — Fri, 06 May 2011 12:22:00 +0000

Adakah hitam selalu dirajam kelam:

Menghimpit langit sampai sempit.

Memelintir getir kelir sentir,

Hingga legam menera malam.

Tak lepas kala menjelma masa,

Menghantar jera, melumut mala.

Pada sejak berkawan gerak,

Kutitip bunyi tentang sendiri;

Bukan sepi ataupun mati,

Tapi rindu berkalung seru.

Tak, mau, tahu

noreply@blogger.com (neno wasian) — Mon, 02 May 2011 00:32:00 +0000

Tak, mau, tahu;

Ada jarak disana.

Menyelusup dalam sendi,

Mengeras dalam nadi,

Mematung rupa,

Menghadir jelaga,

Menumpuk geram yang membatu,

Mengukir laku yang kaku,

Pada akhir:

Memecah ramah, menyambut jengah.

Sudah.

Merupa

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sun, 01 May 2011 12:16:00 +0000

Aku bukanlah orang suci, yang selalu luput menjamah dosa. Bukan pula pendosa, yang selalu malas melakukan hal baik. Aku manusia berakal, yang selalu suka melakukan semuanya secara bebas, tanpa terikat.

kadangkala aku suka bermain menjadi yesus, di lain hari akulah yudas. Aku hanya melakukan apa yang membuat ku puas, lalu senang. Aku hanya berlaku atas apa yang ku mau, yang lain tidak. Inilah aku, manusia berakal yang selalu suka melakukan semuanya secara bebas tanpa terikat.

Namun, sebebasnya aku. Aku tidak pernah bisa lepas dari ikat semesta yang membuat janji semenjak aku menghirup jiwa. Aku adalah bagian dari konspirasi besar yang kesemuanya akan berjalan sebagaimana aku berlaku.

Konspirasi ini bukan tanpa bentuk: dia menyelinap dalam balik ketidaksadaran kolektif. Menyelusup dalam institusi-instusi yang mengajar lalu terbuka dalam simulasi. Merongrong ketidaktahuan dengan ketidakpastian, menekuk lutut siapa yang berani mengenadah: melawan.

Memang ada yang terpapar lalu mati. Mati secara jiwa, berubah menjadi mayat budak yang selalu tunduk kata penguasa. Tak pernah sanggup berkata tidak, dan malah memperburuk dengan mengevolusi virus agar cepat tersebar.

Memang ada lain yang terkapar, tak pula mati, hanya menawar: mempernyata dan mempertanya. Sudahkah aku menjadi mayat? Tak pernah sanggup berkata ya, karena sadar dia tak kan pernah lepas. Hanya bisa membisik: tunggu aku nanti.

Aku?

Aku mayat yang terkapar dan mulai terpapar. Merunduk lemas, walau belum tertunduk, bagaimana aku? Kemudian?

Hendak menggrogoti tubuh, lalu bilang: itu akibat sejarah?

Atau,

Hendak melepas tubuh, lalu bilang: inilah aku?

Tersedak aku berucap lirih: inilah aku akibat sejarah, kapan aku nanti?

Sekarang! Jawab tubuhku yang mulai busuk berjamur,

Lalu aku kata: baiklah.

Walau terpaksa :: kemudian dipaksa ::

Meng-

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sun, 01 May 2011 07:06:00 +0000

Kadang kita tersesat,

Walau telah tertulis.

Kadang kita melupa,

Walau pernah dikata.

Kadang kita terluka,

Walau sudah membisik.

Kadang kita tertawa,

Walau bukan gurauan.

Karena kita:

Membahasa.

Organda nafas

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sun, 01 May 2011 03:54:00 +0000

Ada jengah setiap aku bernapas,

Seolah beban mengganjal batang tenggorok

Memaksa udara bergantian keluar masuk;

Antri seperti di WC umum yang sesak

Pengidap diare.

Mau kubuat kompressor hidung,

Sehingga otomatis udara terpompa.

Tanpa membebani diafragma.

Lacur, sulit membawanya: kemana saja.

Atau kuikat paru dibawah mata?

Sehingga lepas kerja batang tenggorok,

Lalu hilang beban penyumpal.

Ah, goblok: tidak tampak, estetis.

Tapi, betulkah ini masalah organ?

Pernapasan?

Atau cuma hingar asap nafsu

Dalam kepala?

Berdiri buta

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sat, 30 Apr 2011 09:45:00 +0000

Ada masa ketika gelap akan berlabuh

Di penghujung hari.

Menggandeng tangan kepada hampa:

Yang mencekat desah nafas,

Menggelombang Riak darah.

Membenam memori pada lupa,

Mengenai jangkar yang sudah tersandar entah dimana.

Sang nakhoda bermata satu, terpicing

Mencari pijar ufuk dalam pekat.

Membantu membaca kompas

yang tak lagi berbisik.

Ah, buta:

Kau memang teman baikku!

Dari Arnstein sampai dengan Hillier: Diskursus perencanaan partisipasi-diskursus

noreply@blogger.com (neno wasian) — Fri, 18 Feb 2011 09:09:00 +0000

Perencanaan partisipasi adalah sebuah proses keterlibatan beragam anggota dan atau kelompok masyarakat dalam mempengaruhi dan mengendalikan suatu proses perencanaan untuk mencapai konsensus tentang rencana dan pelaksanaannya (Mitlin & Thompson, 1995; Harris, 2004; Bahar, 2009). Oleh karena itu dalam perencanaan partisipasi ada beberapa hal yang dapat dijadikan kata kunci, yaitu:

Beragam anggota dan atau kelompok di masyarakat;

Karena basis perencanaan ini dilakukan di sebuah kelompok masyarakat tertentu, maka yang ikut serta dalam proses perencanaan tersebut adalah anggota kelompok atau kelompok-kelompok lain dalam masyarakat yang memiliki kepentingan terhadap perencanaan tersebut. Hal ini memberikan pernyataan bahwa keikutsertaan kepentingan subjek dan kelompok, ras atau etnik, pola berpikir, kapasitas dan kualitas berpikir, simbol dan status dan pengalaman selama hidup dalam masyarakat, akan sangat beragam. Hal ini akan memberikan corak tersendiri bagi pelaksaanaan proses dan implemantasi rencana pada masing-masing proses perencanaan, salah satunya memiliki potensi yang besar terjadinya konflik.

Ada sebuah proses keterlibatan, memperlibatkan, dilibatkan dan terlibatkan dalam sebuah proses perencanaan;

Adanya proses libat (engage) (Hillier, 2003; Maginn, 2007), baik itu secara aktif, karena mengajukan diri dan memotivasi peserta lain untuk ikut, ataupun pasif, karena secara tidak sengaja ikut serta, diajak untuk ikut serta ataupun ikut dengan sadar namun tidak memberikan kontribusi maksimal akibat ketidaktahuan, kemalasan atau ketidakpedulian. Namun kesemuanya adalah berasal dari "libat". Dalam unsur bahasa libat sendiri tidak memiliki definisi yang pasti, karena setelah ditambahi dengan imbuhan baru kemudian dia akan memiliki arti. Namun secara umum libat akan merujuk pada keadaan dimana terjadi sebuah proses yang membawa subjek pada sebuah kondisi yang lain dengan yang subjek hadapai atau rasakan sebelumnya. Pada posisi ini, dapat dikatakan partisipasi (Lefevre, et al 2000) membawa anggota kelompok dan atau kelompok masyarakat lain yang ada (subjek) pada sebuah kondisi dimana seluruh komponen subjek tersebut berada dalam proses yang berbeda dengan yang mereka alami sebelumnya, dan proses ini membawa mereka ke sebuah hal yang berbeda.

Adanya sebuah konsensus;

Pada akhirnya proses perencanaan ini akan membawa pada sebuah posisi yang penyepakatan (konsensus) (Innes, 2004; Harris, 2004; Bolton, 2005; Dryzek, 2005; Hoch, 2007; Brand & Graffikin, 2007) dari seluruh pihak yang terlibat. Walaupun secara ideal konsensus ini tidak akan pernah tercapai (Hillier, 2002; 2003; Brand & Graffikin, 2007), karena apa yang disepakati sekarang mampu berubah pada waktu selanjutnya. Menurut Allmendinger dan Gunder (2005, hal. 99), konsensus adalah sebuah pengetahuan mutlak dalam proses perencanaan yang, secara imajinatif, dikonstruksi oleh stakeholder melalui sumberdaya yang mereka miliki, seperti budaya, untuk mencapai tujuan yang mereka inginkan, akan tetapi pada akhirnya tidak menjadi konstruksi yang utuh dan selesai, namun selalu pada proses mengalami perubahan, sesuai lingkungan sekitar, secara konstan.

Dari penjelasan diatas, maka proses perencanaan partisipasi bukan hanya sebuah proses yang melibatkan seluruh pihak yang berkepentingan untuk menjadi berdaya, mengakses sebuah struktur formal atau merumuskan konsensus. Namun lebih daripada itu, perencanaan partisipasi harus mampu mencapai tujuan perencanaan sebagai konsesus dasar yang didapat melalui sebuah tata cara prosedural tertentu.

Tata cara prosedural ini tentu bukan sebuah proses yang terberi (given), melainkan harus berada dalam konteks intersujektif (Healey, 2006). Karena pada akhirnya untuk mengajak seluruh pihak yang terlibat untuk mencapai konsensus, konsensus tersebut tidak dapat dicapai hanya melalui kesepakatan bersama tanpa meminta pendapat dari pihak yang terlibat ataupun tercapai melalui pemaksaan dan intervensi, baik secara halus ataupun kasar, terbuka ataupun tertutup.

Hal ini dikarenakan konsensus memiliki definisi, dalam bahasa, sebagai kesepakatan kata atau permufakatan bersama (mengenai pendapat, pendirian, dsb) yg dicapai melalui kebulatan suara. Dalam konteks ini kebulatan suara menjadi kata kunci, sehingga dalam konsensus harus ada perasaan yang menerima dan tanpa beban dari seluruh partisipan yang terlibat, seluruh pendapat harus disuarakan dalam satu kalimat yang sama, dengan masing-masing pihak yang terlibat tidak memiliki sama sekali rasa untuk berkata "tidak" terhadap keputusan bersama tersebut. Dengan kata lain, tidak ada kata "tidak", baik secara lisan ataupun pikiran, dari seluruh partisipan yang ada.

Namun, jika ada pihak yang terlibat bersuara sepakat, hanya karena yang lain bersuara tersebut, tanpa paham substansi, alasan ataupun dampak kenapa keputusan disepakati seperti itu, atau menyepakati karena mengikuti secara terpaksa, karena diberi materi terntentu atau kara rasa tidak enak akibat status sosial tertentu. Maka, konsensus tersebut, walau disepakati secara bersama, bukanlah konsensus seperti yang diharapkan.

Senada dengan pemahaman diatas, Hillier (2003) menyatakan bahwa konsensus hanyalah fantasi dari keinginan kita (stakeholder). Hal ini didasarkan pada kenyataan, bahwa dalam mewujudkan konsensus, stakeholer berada pada ruang yang jenuh. Maksudnya, dalam kondisi praktis, stakeholder telah memiliki identitas yang kompleks, individu-stakeholder merupakan bagian dari masyarakat dan peradaban, sehingga simbol yang ada akan melekat pada mereka sebagai identitas-individu-stakeholder.

Dalam kondisi ini, akan sangat sulit bagi individu-stakeholder untuk tidak terperangkap dalam kepentingan, termasuk kepentingan mereka sendiri. Ketika kepentingan (baca: identitas) ini bersinggungan satu sama lainnya, maka dampak yang timbul adalah munculnya pertentangan (Hillier, 2003), yang pada akhirnya akan mempengaruhi munculnya konsensus. Oleh karena itu dalam kondisi seperti ini, konsensus akan sangat sulit terjadi, walaupun mungkin (tapi dalam posisi metafisik).

Sebagai gantinya, diperlukan sebuah tata cara prosedural tertentu untuk membawa seluruh pihak yang terlibat bersepakat, atau dengan kata lain mencapai konsensus. Maksudnya, konsensus bukan menjadi perhatian utama dalam proses perencanaan, walaupun tetap dilakukan, melainkan merumuskan bagaimana proses yang dapat dilakukan guna mencapai tujuan bersama dalam perencanaan (konsensus dasar) adalah yang menjadi penting.

Tata cara prosesedur inilah yang kemudian dimaksud sebagai diskursus (Hardiman, 2009). Diskursus ini bertujuan untuk mencapai sebuah konsensus intersubjektif melalui interaksi-komunikatif yang dilatarbelakangi kondisi sosial (relasi) sehari-hari dan pengalaman-kenyataan yang telah dirasakan oleh partisipan proses partisipasi itu sendiri.

Jadi dalam hal ini, memberdayakan pihak yang teribat untuk mampu mengakses seluruh sumber daya yang ada (Arnstein, 1969), termasuk melakukan komunikasi akses struktur (formal-informal) kuasa (Healey, 2006), melakukan dialog komunikasi (Sager, 2006) dan mencapai konsensus itu sendiri , menjadi bagian dalam proses partisipasi. Partisipasi tidak lagi dikotak-kotakkan berdasarkan bagaimana dia dijalankan, melainkan menjadi sebuah jaringan laba-laba yang besar, dimana di tiap simpulnya seluruh hal yang dibutuhkan akan menjadi penguat untuk sel jaringan yang diluar dan didalamnya.

Tiap simpul tersebut merupakan sumberdaya yang diperlukan. Dikarenakan setiap komunitas memiliki karakternya masing-masing, maka simpul-simpul penguat tersebut akan berbeda sesuai dengan kebutuhan yang ada. Ada komunitas yang secara struktural terbagi, sehingga bagaimna cara mengakses setiap struktur agar "setara" adalah kunci dalam melaksanakan partisipasi. Namun disisi lain ada komunitas yang karena kemajemukannya, memiliki sumberdaya yang banyak. Bagaimana mengurai sumberdaya ini kemudian digunakan sebagai penguat proses, menjadi bagian kunci dari proses partisipasi.

Simpul yang saling berhubungan dan membuat sebuah jaring-jaring, yang kemudian dapat menjadi wadah bagi laba-laba untuk melakukan kegiatannya inilah yang disebut diskursus. Di satu sisi, setiap simpul dibangun dari satu titik (tujuan atau mimpi bersama) yang kemudian secara bertahap dihubungkan dengan sel-sel baru (memiliki proses atau tata cara prosedural) sehingga membentuk wadah (jaring laba-laba yang lebih besar) adalah bagian-bagian dari diskursus.

Diskursus yang mengacu disini tidak hanya berbicara bagaimana cara actor berbicara atau bertutur, melainkan juga sebagai sebuah sistem diskurus yang merupakan sebuah struktur kondisi yang membentuk atau dibentuk oleh praktek diskursif komunikasi (Fischelr, 2000). Dengan kata lain diskursus adalah cara menghasilkan pengetahuan, besrta praktik sosial yang menyertainya, bentuk subjektivitas yang terbentuk darinya, relasi kekuasaan yang ada dibalik pengetahuan dan praktik sosial tersebut, serta saling berkaitan di antara semua aspek ini (Rabinow, 2009; Hillier, 2003).

Keterlibatan yang terjadi tidak terlepas dari bentuk hubungan yang terjadi, dalam rangka mencapai tujuan yang diinginkan, yaitu komunikasi antar stakeholder. Semakin baik atau optimal komunikasi yang terjadi, maka akan semakin dekat stakeholder dengan tujuan yang ingin mereka capai. Namun optimal atau tidaknya komunikasi juga sangat bergantung terhadap kepentingan dan kapasitas masing-masing partisipan, yang secara keseluruhan akan saling mempengaruhi dan dipengaruhi sehingga membentuk suatu diskursus.

Dalam konteks inilah, konteks histori dan kuasa yang terbentuk antar stakeholder dapat dilihat sebagai acuan untuk melihat diskursus (Hillier, 2002), sehingga dapat dengan jelas mengidentifikasi stakeholder yang terlibat, apa yang menyatukan mereka (kepentingan) dan ketersebaran kuasa (identitas dan relasi sosial).

Pemahaman secara komperhensif mengenai proses partisipasi inilah yang kemudian menjadi pembeda antara perencanaan diskursus dengan perencanaan komunikasi, konsultatif dan kolaborasi lainnya, dimana penekanan terhadap bagaimana cara aktor melakukan komunikasi untuk mencapai konsensus lebih besar, dibandingkan dengan sistem yang membentuk dan dibentuk oleh praktek itu sendiri.

Daftar Pustaka

Allmendinger, P., & Gunder, M. (2005). Applying Lacanian Insight and a Dash of Derridean Deconstruction to Planning's "Dark Side". Planning Theory , 87-112.

Arnstein, S. R. (1969). A Ladder of Citizen Participation. JAIP , 35, 216-224.

Bahar, G. (2009). The Role of Leadership in the Success of Participatory Planning Processes: Experience from Turkey. European Urban and Regional Studies; sage , 115-130.

Bolton, R. (2005). Habermas's Theory of Communicative Action and The Theory of Social Capital. Meeting of Association of American Geographers, (hal. 1-39). Denver, Colorado.

Brand, R., & Graffikin, F. (2007). Collaborative Planning in an Uncollaborative World. Planning Theory; Sage , 282-313.

Dryzek, J. S. (2005). Deliberative Democracy in Divided Societies: Alternatives to Agonism and Analgesia. Political Theory , 218-242.

Fischelr, R. (2000). Communicative Planning Theory: A Foucauldian Assessment. Journal of Planning Education and Reseach, Sage , 358-368.

Hardiman, F. B. (2009). Demokrasi Deliberatif. Yogyakarta: Kanisius.

Harris, D. (2004, 6 21). Participatory Planning for Sustainable Communities. Dipetik 1 8, 2011, dari The civil Justice Council: http://www.adr.civiljusticecouncil.gov.uk/updocs/client0/participatoryplanning.pdf

Healey, P. (2006). Collaborative Planning: Shapping Places in Fragmented Societies. Hampshire: Palgrave Macmillan.

Hillier, J. (2003). Agon'izing Over Consensus: Why Habermasian Ideals Cannot be Real. Planning Theory; Sage , 37-59.

Hillier, J. (2002). Shadows of power, An allegory of pudence in land use planning. London: Routledge.

Hoch, C. J. (2007). Pragmatic Communicative Action Theory. Journal of Planning Education and research , 272-283.

Innes, J. E. (2004). Consensus Building: Clarificatons for the critics. Planning Theory; Sage , 4-20.

Maginn, P. J. (2007). Towards More Effective Community Participation in Urban Regeneration: The Potential Of Collaborative Planning and Applied athnography. Qualitative Research; Sage , 25-43.

Mitlin, D., & Thompson, J. (1995). Participatory approaches in urban areas: strengthening civil society or reinforcing the status quo? Environment and Urbanization , 231-250.

Rabinow, P. (2009). Pengetahuan dan Metode: Karya-Karya Penting Michael Foucault. (A. Swastika, Penyunt., & Arief, Penerj.) Yogyakarta: Jalasutra.

Sager, T. (2006). The LOgic of Critical Communicative Planning: Transaction Cost Alteration . Planning Theory , 223-254.

Diskursus

noreply@blogger.com (neno wasian) — Tue, 15 Feb 2011 11:25:00 +0000

Diskursus, adakah yang pernah mendengar dan memahami definisi kata ini? Jika ya, lalu apakah anda mendefiniskan diskursus sebagai wacana? Atau sebagai sebuah proses bersama dalam mencapai sesesuatu? Ataukah sebagai sistem itu sendiri yang tersusun dari subsistem yang saling berkelindan? Akan banyak definisi, yang lalu juga akan membingungkan, jika kita mengidentifikasi kata ini tanpa memiliki satu sudut pandang kepentingan dalam melihatnya.

Oleh karena itu dalam tulisan ini, saya hendak mengidentifikasi diskursus dari konstruksi pemahaman Habermas dalam teori tindakan komunikasi dan Foucault dalam arkeologi pengetahuan, yang kemudian dipadupadankan Hillier dalam perencanaan diskursus. Jadi, tulisan ini sudah membingkai diskursus dalam sudut pandang perencanaan, wilayah dan kota -yang nantinya erat dengan pendekatan partisipasi dan proses pemberdayaan-, yang berlandaskan pada pemahaman diskursus normatif (Habermas) dan analitis (Foucault).

Bukan berarti definisi diluar bingkai akan diharamkan, namun melalui definisi ini setiap definisi lain-diluar-bingkai dapat memiliki subjek yang sama untuk ditelaah, walaupun alat yang digunakan untuk melihat berbeda, baik tingkat jangkuan ataupun merk.

Diskursus, menurut foucault, adalah sebuah kuasa, dimana dari hal tersebut, kuasa diproduksi dan memproduksi kuasa lainnya. Kuasa ini terdiri dari sebuah ide, perilaku, tindakan aksi, kepercayaan, kepemilikan, identitas-simbol, relasi dan praktek yang mengkonstruksi subjek dan dunia dimana dia berbicara. Sehingga dunia tersebut akan merekonstruksi ulang subjek, dan begitu seterusnya.

Dunia tersebut, erat dengan interaksi subjek dengan subjek lainnya, baik secara privat ataupun publik, sehingga subjek tersebut dapat mempengaruhi dan dipengaruhi melalui interaksinya dalam dunia tesebut. Dalam hal ini, pada akhirnya kuasa mengidentifikasikan diri sebagai subjek dan dunia, pengetahuan yang dimiliki keduanya, hubungan-interaksi yang terjadi antar keduanya dan seluruh proses yang terjadi, termasuk proses tersebut, adalah kuasa itu sendiri.

Dengan sudut pandang ini, diskursus yang terjadi tidak akan memberikan sesuatu yang baru, melainkan hanya pengulangan yang dibalut dengan simbol-simbol baru dan memiliki diversifikasi kuasa yang meng(re)konstruksi dan di(re)konstruksi. Pengulangan yang terjadi dapat dilihat sebagai proses nihilistik yang tidak berkesudahan. Dan dalam konteks foucault, nihilistik ini mencapai tingkatan yang paling radikal, secara bahasa dapat disederhanakan (dengan sedikit pemaksaan) sebagai sebuah dunia yang mutlak-pesimistik.

Namun, yang menarik dari diskursus melalui sudut pandang ini adalah bahwa diskursus memiliki hubungan erat dengan kuasa (dimana, kuasa memang menjadi titik tolak berpikir foucault). Kuasa, seperti yang dijelaskan diatas, memiliki kemampuan untuk diidentifikasi. Sehingga dalam ranah perencaan, walau tidak semuanya dapat dijabarkan dan dijelaskan, tapi setidaknya beberapa identifikasi kuasa dapat menjadi masukan dalam melihat proses perencanaan partisipasi-diskursus.

Sedangkan, diskursus, menurut habermas, merupakan sebuah tata cara prosedural untuk mencapai konsensus dasar (Grundkonsens). Tata cara prosedural ini dilakukan dalam sebuah dunia-kehidupan dengan menggunakan aturan-aturan, seperti argumentatif atau naratif, sehingga mampu menyediakan ruang ideal bagi setiap subjek-partisipan untuk ikut serta dalam mencapai konsensus dasar.

Dalam konteks ini, habermas menjelaskan lebih jauh dengan mengatakan bahwa dalam dunia-kehidupan, subjek partisipan, masing-masing, telah memiliki seperangkat pengetahuan-latar-belakang, yang melalui interaksi akhirnya menimbulkan pengetahuan-latar-depan. Dan begitu seterusnya sampai akhirnya konsensus dasar tercipta.

Sehingga, dapat dilihat bahwa diskursus yang ditawarkan habermas, memiliki sifat emansipatif. Maksudnya, subjek-partisipan memiliki pengetahuan-latar-depan yang lebih baik dari pengetahuan-latar belakang yang dimilikinya sebelumnya. Hal ini dikarenakan pengetahuan-latar-depan telah melalui proses interaktif (tindakan komunikatif) dengan pengetahuan-latar-belakang subjek-partisipan lainnya, sehingga akhirnya menciptakan pengetahuan-latar-depan yang dapat dipahami bersama, sebagai sebuah sikap intersubjektif yang sangat penting artinya bagi perumusan konsensus dasar.

Dalam sudut pandang perencanaan, diskursus ini memberikan pemahaman lain mengenai tata cara prosedural intersubjektif dalam mencapai konsensus, sebagai hasil akhir proses perencanaan partisipasi. Pemahaman mengenai pengetahuan-latar-belakang dan pengetahuan-latar-depan menjadi kunci dalam mengeksplorasi tata cara prosedural tersebut, melalui proses interaktifnya, sehingga mampu memberikan ruang ideal bagi subjek partisipan menyuarakan aspirasinya dalam ranah praktis.

Pemahaman diskursus, baik Foucault dan Habermas, selintas memang memiliki perbedaan, terutama dalam melihat proses dan sifat diskursus itu sendiri. di satu pihak diskursus memiliki proses diproduksi dan memproduksi sedang yang lain memiliki proses yang berdasar pada prosedural proses itu sendiri. Lalu di satu sisi, diskursus bersifat tak memberikan kontribusi pembaharuan apapun, namun di pihak lain bersifat emansipatif.

Namun, justru dengan perbedaan tersebutlah, diskursus memenuhi fungsi baru (kondisi ini, mungkin, bisa disebut sebagai diskursus) yang dapat menjadi sudut pandang lain dalam melihat proses perencanaan partisipasi.

Hillier, pada titik ini, memahami diskursus sebagai sebuah proses untuk membuat keputusan, dimana komunikasi antar kuasa berikut relasi yang terjadi, sebagai sebuah strategi prosedural untuk mewujudkannya. Sepaham dengan apa yang dituliskan hillier, saya mengidentifikasikan diskursus sebagai sebuah sarana intersubjektif yang dibangun subjek-subjek-partisipan dengan pengetahuan-latar-belakang, identitas-subjek dan modal sosial (termasuk didalamnya identitas-anggota, relasi dan interaksi) yang mereka miliki, dalam usaha untuk mewujudkan konsensus.

Diskursus, dalam pemahaman ini, mengandung sebuah garis linear, dimana foucault ataupun habermas, saling mengisi dalam garis tersebut. Saling mengisi ini untuk menumbuhkan pemahaman yang lebih baik mengenai bagaimana dan mengapa proses perencanaan tersebut dilakukan, sebelum akhirnya mampu menjawab siapa dan apa yang diharapkan dalam proses perencanaan.

Pada akhirnya, proses perencanaan partisipasi sendiri tidak hanya mengandaikan sebuah kesetaraan dengan kesepakatan bersama dari stakeholder yang mengikut proses libat yang sedang terjadi, melainkan secara jujur meyatakan bahwa kesepakatan bersama atau konsensus itu sudah diakui namun masih dalam proses menuju ke konsensus itu sendiri dengan melakukan proses libat terhadap stakeholder yang berkepentingan dan berkeinginan.

daftar pustaka:

hardiman, f. budi. demokrasi deliberatif. yogyakarta: kanisius, 2009.

hillier, jean. shadows of power, an alegory of prudence in land-use planning. london: routledge, 2002.

rabinow, paul. pengetahuan dan metode: karya-karya penting foucault. Disunting oleh alia swastika. Dialihbahasakan oleh arief. yogyakarta: jalasutra, 2009.

Aku suka menulis

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sun, 30 Jan 2011 12:30:00 +0000

Aku selalu suka menulis, menelusupkan ide-ide gila di uraian kata. Berjingkrak, jungkir balik, tanpa ada yang melarang. Hanya letih atau mati lampu yang menahanku sebentar.

Aku selalu suka menulis, "dan teruslah menulis" kata kekasihku. Sewaktu kuutarakan kegemaranku. "Selain mencintaimu" bisikku, juga. Yang kemudian disambut senyum sumingrah empunya, menunjukkan deretan gigi besar yang janggal. Entah mengapa aku masih menyukainya, tapi.

Aku selalu suka menulis, dan punya mimpi jadi penulis. Aku membayangkan sebuah rumah, yang juga kujadikan kantor menulisku, ketika aku ingat mimpi itu. Karena disitu, dibawah pohon mangga yang membayang, kudapati diriku mengetik naskah tulis. Diiringi semilir angin dan irama riak kolam ikan lele, aku menghasilkan karya-karya yang indah. Dan malamnya, setiap rumah itu kembali sepi. Aku akan membisikkan setiap bunyi tutsku ke telinga raja dan ratuku. hadiah istimewa untuk mereka bawa pulang.

Aku selalu suka menulis, dan paling suka menulis di atas bus kota. Bukan, bus kota yang berpendingin dan memutar Bruno maderna. Namun bukan pula, bus kota ibukota yang selalu punya cara membuat penumpang kesal. Tapi bus kota ekonomi jurusan semarang-solo, yang selalu membawaku datang. Entah magnet apa yang dibawa bus kota itu, sehingga setiap aku menaikinya, aku akan segera menghasilkan karya yang indah. Disamping, tentunya, dibawah pohon mangga yang kuceritakan tadi. Di deretan kursi nomor 3 dari depan, persis dibawah jendela. Aku akan membawa kepalaku, lalu mulai mengetik:

"suatu ketika, saat kau menaiki bus kota ekonomi semarang solo. Dan melihat seorang pria sedang sibuk melepas kepalanya, mungkin kau sedang melihat diriku tengah menghasilkan karya indah. jangan diganggu, cuma teruslah perhatikan. Karena kau, sedang menikmati momen penting dari seorang jenius"

Selesai itu, aku akan tertawa puas. Lalu kemudian turun dan menunggu bis selanjutnya, solo-semarang. Bukan untuk menulis, tentunya. Karena aku akan pulas tidur, setelah 2 jam-an bekerja keras.

Aku selalu suka menulis, entah itu sewaktu ada tamu yang sedang berkunjung atau sedang buang hajat. Karena bagiku, dimanapun aku menulis, itu tidak masalah. Yang penting naluri ku tersalurkan. Pernah suatu ketika aku menulis cerpen "jatuh dari atap", persis ketika aku sedang gantole di kaki Gunung Dempo. Sungguh menyenangkan namun sekaligus membingungkan. Kedua tanganmu harus memperhatikan parasut, namun disi lain kau harus menggunakannya untuk menulis. Entah bagaimana jadinya, yang pasti karyaku ada, dan betul indah.?

Aku selalu suka menulis, apalagi saat berhadapan dengan laptop. Ingin kutambah tangan ini menjadi 9 pasang, sehingga setiap tuts kebagian jari dan aku dengan mudah mengetik apapun yang kupikirkan. Secara otomatis dan cepat. Karena aku selau berharap novel di jemari tiga kaki-ku cepat selesai. Oh ya, aku sedang membuat novel ke sekian ku, dari bebeberapa judul novel, yang selalu aku lupa sudah berapa judul yang kubuat. Pasti.?

Aku selalu suka menulis, dan terus akan menulis.

Aku akan menulis, dan menghasilkan karya.

Aku menulis, suatu saat.

Tapi bukan,

???

RUUK DIY: Presiden, Garuda dan apple

noreply@blogger.com (neno wasian) — Thu, 02 Dec 2010 08:49:00 +0000

(2/11/2010) melihat Presiden RI Susilo bambang yudhoyono melakukan pidato kenegaraan terkait RUU keistimewaan yogyakarta di istana, saya merasakan ada yang tidak pas.

Terlepas dari isi pidato, yang saya sendiri tidak paham maksud dan tujuan dari isi pidato presiden tersebut, mengenai polemik tata cara pemerintahan DIY yang bercorak monarki, yang "dianggap" SBY bertentangan dengan tata cara pemerintahan RI yang demokratis.

Entah, apa saya yang salah membaca sejarah dan memahami konteks demokrasi pancasila, karena menurut saya DIY sebagai daerah istimewa tidak ada pertentangan apapun dalam konteks demokrasi (dari rakyat, untuk rakyat dan oleh rakyat), atau presiden yang terpeleset lidah. Namun anggapan SBY itu, telah menjadi polemik "negatif" tersendiri dalam tataran berbangsa. Entah apa yang terjadi kemudian, namun sikap legowo presiden dalam klarifikasi perkataannya sendiri dan permintaan maaf, jika memang dia salah, cukup besar artinya untuk masyarakat Indonesia, secara umum, dan masyarakat DIY, secara khusus.

Kembali kepada perasaan tidak pas saya, coba saja kita tengok ruang SBY saat berpidato: melalui ruang kamera televisi dengan layar belakang hitam. SBY berdiri di atas podium berlambang Garuda pancasila, dimana terdapat Ipad (komputer tablet keluaran Apple.Inc), namun sekaligus juga berlembar kertas -yang entah berisi apa saja, - diatas podium tersebut.

Sedikit yang ingin saya komentari adalah Ipad -dengan lambang Apple nya yang terkenal- di atas lambang Garuda pancasila, karena secara jelas Ipad tersebut diletakkan diatas podium. Yang kemudian tanpa ada lambang bendera di belakang presiden, sebagaimana biasa pidato-pidato kenegaraan –entah ini perkara sudut kamera atau kesengajaan, saya tidak paham-.

Sebenarnya, terlihat tidak penting mengomentari media pidato presiden, toh yang penting adalah isi dari pidato itu sendiri (walalupun saya sendiri tidak mengerti presiden itu sedang bicara apa). Namun, ada beberapa poin yang dapat kita jadikan titik tolak pemikiran dalam menyikapi media pidato presiden tersebut, yaitu:

SBY terlihat membaca pidato melalui Ipad, namun sekaligus membawa kertas, yang isinya entah apa. Lalu sebenarnya apa fungsi masing-masing media tersebut? Dalam benak saya, kalau memang presiden itu mau terlihat melek teknologi, lalu kenapa tidak menggunakan media lain yang sesuai sehingga dapat membuka multiple-tab (banyak jendela dalam sekali waku) sekaligus?

Adanya spontanitas pidato kenegaraan, sehingga persiapan tidak matang, sehingga ketikan di kertas harus didukung dari Ipad. Namun, mengapa tidak menggunakan Ipad saja secara langsung, toh file pidato bisa langsung dibuka otomatis dan, mungkin, direvisi langsung oleh juru ketik istana, jiak ditemukan kesalahan saat presiden pidato?

Atau, prseiden dan teman-temannya hendak merekonstruksi banyak gambaran:

Presiden terlihat gaya dan up-date tekonologi dengan menggunakan trend teknologi terbaru.
Dukungan alat canggih, bisa meningkatkan kewibawaan presiden dalam menyampaikan pidato, terlebih ketika ada gejolak atas pidatonya pada kabinet terbatas, sebelumnya.
Dukungan alat canggihm sebagai salah satu usaha mengaburkan isi pidato, sehingga pendengar akan terfokus pada Ipad, alatnya (seperti saya).
Presiden sedang promosi produk Ipad, entah gratisan karena tidak sengaja atau memang apple secara jelas memberikan jasa pembayaran kepada presiden dengan menampilkan produknya di seluruh pelosok indonesia.
Presiden sedang menunjukkan sudut pandang ideologisnya, secara sadar atau tidak, bahwa ideologi kapitalis dan neo-feodalis perusahaan (mltinasional: seperti Apple.Inc) secara nyata berada di atas idelogi pancasila yang menjadi karakter bangsa. Karena, dengan secara sengaja atau tidak, dia (presiden) atau orang-orang sekitarnya meletakkan Ipad (dengan lambang Apple.Inc) diatas lambang Garuda.

Mungkin saja ada alasan, Ipad diletakkan diatas sana agar lebih mudah dibaca dan dilihat presiden. Alasan ini terlihat masuk akal, namun mengapa lambang Apple.Inc dibiarkan begitu saja? Padahal biasanya di media-media visual, lambang produk perusahaan tertentu yang tidak memiliki kontribusi apapun atas terselengaranya suatu acara akan sengaja diblurkan (kecuali ada fee dari Apple.Inc ke TVRI, sebagai media penyiaran).

Jadi, menurut anda: mengapa Presiden RI Susilo bambang yudhoyono berpidato dengan Ipad diatas podium berlambang Garuda?

Tanggapan pribadi:

Sepenuhnya representasi tergantung yang melihat (dan tergantung kedekatan emosinal dengan presiden, entah itu kedekatan emosional karena punya kedekatan fisik, keluarga atau kepentingan). Namun menurut saya, presiden pidato dengan Ipad di atas podium berlambang garuda dihapadan seluruh masyarakat Indonesia, karena dia sedang bingung eksistensi akan dirinya sendiri.

Dia mau terlihat keren dihapadan orang banyak, melalui pencitraan melek teknologi (dengan Ipad-nya), dan biar kelhatan serius mengungkap polemik yang ia ciptalan sendiri (???), sehingga dia adalah presiden paling bijaksana dalam sejarah Indonesia (???/???/???).

Terlihat sedikit memaksa tanggapannya, tapi yakinlah: kesemuanya atas nama "Citra".

Entah apa, juga, maksud pernyataan diatas???

Menyimpan kenangan

noreply@blogger.com (neno wasian) — Wed, 01 Dec 2010 04:55:00 +0000

Melupakan sesuatu yang buruk itu sulit. Karena sekeras apapun kita berusaha untuk melupakannya, suatu saat, entah kapan, sesuatu yang dilupakan tersebut dengan tanpa permisi akan muncul. Tiba-tiba, tanpa pertanda. Dan efeknya, hanya mengungkap rasa yang tidak enak.

Tidak enak, seperti saat kita mencoba makan balut yang bukan makanan sehari-hari kita. Tidak enak, seperti ketika dipanggil guru akibat tidak membuat PR. Tidak enak, seperti saat memecahkan vas bunga kesayangan nenek. Tidak enak, seperti waktu bertemu calon kekasih di depan kelas. Tidak enak, seperti masuk ruang rapat direksi pertama kali.

Namun, tetap saja kita menginginkan kenangan buruk ini hilang. Setidaknya tidak terpikirkan terus menerus.

Melupakan berarti merepresi. Mencoba menghilangkan. Jadi ketika sesuatu hal yang hilang ditemukan, apalagi sesuatu itu adalah sesuatu hal yang buruk menurut kita, maka yang tersisa hanya rasa jijik, jengah dan resah. Dan itu bukan semangat yang bagus dalam menjalani hidup.

Saya rasa, satu-satunya kesempatan untuk berdamai dengan kenangan buruk adalah dengan menyimpan.

Ya, menyimpan.

Sulit memang pada awalnya, namun bukan berarti sesuatu hal yang sulit itu tidak mungkin dilakukan.

Menyimpan berarti kita resapi keburukan itu, sampai pada batas kita memang benar-benar bagian dari keburukan itu. Setelah yakin kita adalah keburukan itu sendiri. Lalu mulai kita angkat keburukan itu dengan sesuatu hal yang bisa kita lakukan dan lalui dengan keburukan itu sendiri.

Maksudnya: putus dengan pacar itu buruk. Menyesali (dan mungkin menangisi) kehilangan itu menjadikan kita merasa buruk. Dengan semakin kita tenggelam dalam kesedihan, semakin kita menjadi keburukan itu sendiri. Namun, dalam keburukan itu, kita dapat melihat kenangan indah bersama sang mantan, kebaikan-kebaikan apa yang pernah kita lakukan bersama, hasrat-hasrat hidup apa yang pernah kita rasakan. Dengan mengumpulkan seluruh memori itu, kita bisa melihat bahwa kita bukanlah orang yang sama dengan yang dulu. Kita berbeda. Kita banyak menerima dan memberi pelajaran.

Dalam point itu, kita sudah mengangkat keburukan dan siap melakukan banyak hal baik lainnya. Karena kita memang bukan orang sama. Disitulah kita bisa melalui keburukan itu sendiri.

Lalu bagaimana dengan kenangan tentang keburukan? Siapkan saja rongga kecil di dalam ingatan, kemudian masukkan seluruh kenangan buruk tersebut ke dalam rongga yang ada. Tutup pelan-pelan, biarkan ada lubang kecil sedikit. Sehingga kapanpun kita mau mengintip, kita bisa melakukannya. Dan kenangan itupun bisa bebas keluar masuk.

Dan bagaimana jika keburukan itu keluar? Nikmati saja, lalu pikirkan lagi mengapa hal tersebut buruk, kemudian ambil nilai positifnya (seperti diatas).

Setelah itu, biarkan dia kembali lagi merelung dalam rongga tidurnya.

Dan kita, semakin tersenyum menyambut hidup.

Cheers!!!

Aku (manusia) terkutuk (karena berpikir)

noreply@blogger.com (neno wasian) — Wed, 01 Dec 2010 03:36:00 +0000

Semisal saja, kuping ini punya sensifitas yang tinggi. Mungkin saat ini, aku akan banyak mendengar bunyi decit dari balik kulit tubuh. Seperti suara kuku yang di cakarkan ke papan tulis atau penggaris yang di gesekkan ke meja kayu.

Berdecit, hingga ngilu menjalar. Duh.

Di dalam sini, tubuh ini (sambil menunjuk diri sendiri). Ada nadi-nadi yang dengan tega mengiris-ngiris hati. Jangan kau bayangkan mengiris layaknya pisau mengiris daging. Namun, mengiris layaknya kertas yang melukai buku jari. Sedikit tapi perih.

Bukan hanya satu atau dua, saja. Berkali-kali. Banyak. Tak terhingga. Sampai aku tak paham, sebenarnya bagian tubuh mana yang sakit teriris.

Bersamaan dengan irisan-irisan itulah, bunyi decit timbul. Entah bagaimana itu bisa terjadi, tapi akibatnya, ngilu dan perih yang menjadi-jadi merajai tubuh.

Pesan (ngilu dan perih: sakit) beruntun, membuat impuls saraf otak menjadi kacau. Layaknya barisan semut yang sedang menggotong makanan kembali kesarang. Rangsangan sakit, menjalar dalam setiap mili nadi. Kompleks dan ruwet. Walau sarang sudah tak muat dengan makanan, serpihan-serpihan makanan tetap saja datang, menumpuk dan terus menumpuk.

Tanpa kenal lelah, barisan itu melingkar, memotong, menerus, berpapasan, zigzag, berhadapan, bagai angka delapan. Tidak berkesudahan. Namun bukan hanya barisan dalam satu angka delapan, tapi banyak barisan dalam ribuan angka delapan yang ditumpuk menjadi satu. Sampai yang melihat pun akan bingung membedakan satu dengan yang lainnya.

Dan semua runtutan pesan itu, sekarang, saling bersilang, mengumpul dalam otak ku ini. Menekan pada titik yang tak mampu kucerna.

Andai bisa kulepas sementara, aku pasti akan sejenak melepas kepala, tempat otak bercokol, untuk kusimpan dalam kulkas. Biar beku. Dan semua aliran impuls yang masuk berhenti bekerja.

Lalu aku bisa makan, membaca, menulis tugas, tanpa harus terbuai segala keruwetan yang dengan tega berlompatan dari sadar ke tidak sadar, dari tidak sadar ke sadar.

Sejenak, tidak berpikir.

Terkutuklah manusia yang berpikir.

Ketika malam semakin sabar

noreply@blogger.com (neno wasian) — Tue, 30 Nov 2010 16:58:00 +0000

"aku sudah tidak tahan" ucap bibir mungil itu kepadaku malam ini. "Ini masalah prinsip, krusial, dan sangat-sangat mendasar…"

"tapi, bukankah aku sudah bilang dari awal, aku masih berproses. Aku hanya ingin kamu ikut menemani. Itu saja. Cukup" ujarku, pahit.

"maaf, aku sayang kamu. Tapi tingkah lakumu yang tidak sesuai dengan kemauanku, sudah cukup mengikis kesabaranku." Katamu berbisik, meninggalkanku bergulat mengerahkan seluruh tenaga untuk menangkap kata demi kata yang kau ucapkan.

"tuhan itu bukan mainan, islam itu agamaku. Dan aku mau kamu punya kepercayaan yang sama denganku" katamu lagi, namun lebih tegas dan jelas.

Aku hanya merasakan ujung kuping yang memanas, diikuti debar jantung yang semakin cepat.

"aku tidak bertuhan, seperti yang selama ini aku sering ceritakan kepadamu. Dan agama," tertawa kecil aku melanjutkan "sebuah kata terlucu yang pernah diciptakan manusia. Dan bahkan aku tidak paham untuk apa kata itu digunakan."

Kamu diam. Aku menerawang. Terbayang raut wajahmu yang merah padam, dengan rahang yang semakin mengeras. Sedang kedua bibirmu, kau katup rapat.

Menghela napas panjang, "kamu apa selanjutnya?" kataku.

Entah angin apa yang membisik, tapi pertanyaan bodoh yang diucapkan pada momen yang pas itu, sudah menjebakku pada sebuah hal yang telah kusesali.

"kita jalan sendiri-sendiri" katamu pasti. Lalu diam. Seolah-olah rangkaian huruf yang baru saja terucap, bukan milik suaramu. Dingin.

Mengutuki diri sendiri, aku pura-pura tidak mengerti. "maksudmu? Tolong lebih tegas dan jelas, jika kamu ingin menyampaikan sesuatu!"

Kamu diam. Aku diam.

"kurasa kamu paham maksudku" ujarmu cepat.

"tidak! Sama sekali aku tidak mengerti" kataku dengan malas, sambil melumat habis bibir. Dalam hati, aku hanya bisa meringis salah tingkah.

"prinsip ini sudah tidak bisa didiskusikan lagi. Kamu punya hak untuk tidak melakukan mauku. Dan aku punya hak untuk menuntut balas atas ketidakmauanmu" ujarmu. Entah itu penjelasan atau sekedar putaran lain untuk mengatakan sesuatu.

Aku hanya bisa bilang "jadi?"

" kita gak usah sama-sama lagi…" katamu,

"kita putus?" kataku memotong. Tidak tahan dengan belitan nafas yang semakin mencekat paru.

"ya!" katamu,

"ok, terima kasih sudah menemaniku selama ini, selamat malam" kataku cepat, tanpa memberi kesempatan dirimu untuk berkata lain. Mungkin, aku juga tidak akan sanggup untuk mendengar lebih jauh.

"--------------------------------------------------------------------" hubungan putus.

Termanggu, aku hanya bisa melirik ke arah telepon genggam. Hilang asa, tanpa rasa.

Hening.

***

Prolog:

Mungkin Tuhan sedang berkehendak, pikirku.

Pikiran secara tidak sadar yang membawaku percaya Tuhan, dengan percaya Dia sedang berkehendak. Padahal aku tidak percaya tuhan.

Tapi, aku percaya Tuhan!

Siapa bilang aku tidak percaya Tuhan?

Aku percaya, namun bukan allah, bukan pula yesus, yahaweh, sang-ti, ra, zeus atau yang lainnya.

Aku hanya percaya Dia, tapi tidak pernah berusaha memastikan dan memaksakan keberadaannya dalam materi dan bahasaku, sebagai manusia.

Aku hanya percaya Dia ada, namun bukan berarti aku percaya Dia ada.

Hanya percaya,

Dan itu yang aku harapkan dari dia, wanitaku (atau lebih tepatnya mantan wanitaku), percaya!

Cukup.

Tapi tidak:

Kubus ber-atap

noreply@blogger.com (neno wasian) — Mon, 05 Jul 2010 10:55:00 +0000

Malam ini senyap, bagiku. Derai rintik di luar sana, celoteh tikus berebut sisa makanan di kotak sampah dekat sumur, atau gumam tokek kehabisan tempat tidur, tidak bisa mengusir rasa sepi dan dingin yang mengusik otakku.

Semua senyap: sepi dan dingin.

***

Ini malam keduaku ditinggal sendiri, di rumah yang baru kutempati 2 minggu ini. Tidak ada yang istimewa dari rumah ini. Malah, kalau bisa dibilang, ini bukan rumah. Hanya potongan kubus yang diberi atap.

Bayangkan saja, sebuah rumah tanpa ventilasi, hanya jendela pada muka rumah. Bagian belakang, hanya ada satu ruang besar, dimana di kedua sisinya, kamar mandi dan kamar tidur saling berhadapan. Di pojok kanan, persis di sebelah kamar mandi untuk buang hajat, ada tempat masak, yang secara kebetulan pula jadi tempat buang hajatnya tokek.

Sedang di tengah-tengah rumah, ada sumur dan tempat cuci, sekaligus tempat pembuangan air hujan. Agak sulit membayangkannya? Benar, karena saya juga sulit mendeskripsikannya. Intinya: di tengah rumah ada ruang terbuka (yang sering jadi tempat tikus buang hajat dan mencari makan).

Dan aku, tinggal disana.

***

Riak

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sun, 04 Jul 2010 04:56:00 +0000

Ada riak yang sedang ingin berteriak:

Melepas genggam yang berpangut.

Manjalar dalam ribuan anak kanal.

Mencari ujung: yang bias.

Sekali bertemu, hanya kelabu.

Apakah waktu sedang menggerutu

Hingga nafas, tercekat dalam paru.

Tidak masuk, ataupun lalu.

Ingin kuredam tabuh yang bertalu;

Agar riak menjadi ragu,

Dan kembali dalam tubuh: berpangut

Mesra. Tapi lacur;

Aku sudah berjanji:

"wahai riak, acuhlah atau bertempurlah"

Dan dia telah memilih,

Tidak acuh!

Ada rindu

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sat, 03 Jul 2010 05:35:00 +0000

Ada rindu menyeruak dalam kalbu.

Entah sudah berapa waktu.

Sesekali, ingin bersenda gurau;

Lain kali hanyut dalam alur payau.

Seperti rasa, menunggu hujan turun:

Di musim kemarau.

Atau mengharap mentari muncul,

Menjamu kain habis dibasuh.

Rindu yang terjawab lega,

Mudah terlupa;

Namun cepat membuat resah.

Membuat termanggu dalam tanda.

Akankah kapan akan datang kembali?

Membisik sambil tersenyum centil,

Aku, telah, disini.

Dekap aku kekasih:

Gembira loka

noreply@blogger.com (neno wasian) — Wed, 23 Jun 2010 08:11:00 +0000

Gemuruh bertalu-talu dalam tubuh;

Kenapa laku mulut, selalu

Menjurus dan menohok kalbu,

Mengangkangi jujur dan tulus.

Ataukah temali subuh, sudah lenyap;

Hingga pagi tak sempat hampir,

lagi.

Padahal malam sudah lama: menggelantung

resah dan bosan!

Ah durjana, aku cinta.

Trend musik kentut

noreply@blogger.com (neno wasian) — Mon, 21 Jun 2010 09:39:00 +0000

Saya bukan orang musik dan tidak mengerti sama sekali mengenai musik. Saya hanya sebatas penikmat musik dengan mendengar, bukan dengan menyanyikan atau memainkan. Namun, justru karena saya hanya mendengar, saya sangat terganggu dengan suara-suara musik kentut yang dinyanyikan dan dimainkan setiap harinya.

Suatu hari, saya hanya ingin mendengar musik yang memang musik, karena terdengar indah di telinga, bergema dan dinyanyikan di seluruh pelosok negeri. Bukan semata-mata orkestra kentut pagi hari, yang tidak bisa dipertanggungjawabkan antara suara, pesan dan pemilik.

Saya tidak mengerti musik, pun mengenai not balok, kres, mayor-minor dan lain sebagainya. Saya hanya sebatas penikmat musik dengan mendengar, karena memainkannya, ternyata, saya tidak bisa, juga.

Disuruh bernyanyi: suara sumbang. Disuruh bermain gitar, piano, biola, saxophone atau flute: tangan ini memang kaku sekeras kayu. Apalagi jika disuruh menciptakan musik: seperti yang dimainkan d'massive, kangen, ST 12, wali, armada dan band-band karbitan lainnya: saya angkat tangan.

Sejujurnya, saya hanya bisa merasakan mana musik yang apik di telinga atau tidak, kemudian komentar (dengan kata lain: pendengar setia yang tidak bisa apa-apa, namun suka mengumpat). Jika enak, saya akan buru seluruh album yang sempat mereka (penyanyi solo/instrumental/band) buat dan cipta. Jika tidak, cukup kalimat "manusia seperti apakah yang bisa buat musik seperti kentut?" yang saya ucapkan, jika saya mendengar, terdengar dan atau didengarkan musik-musik (kentut) seperti itu.

Penyanyi solo/instrumental/band yang sempat saya buru, sebut saja: Alpha blondy, queen, MBV, ERK, stevie ray vaughan, dave koz, sinsemilia, rage again the machine, hiromi uehara, frau, homogenic, franz ferdinand, bob dylan, eric clapton, chinamons, letto, santamonica, padi, kla, dewa19, clogs veil waltz, cranberries, the cardigans, slowdive, five for fighting, depapepe, vivaldi, wagner, schubert, dan masih banyak lagi yang lainnya.

Penyanyi solo/instrumental/band yang kayak kentut, sebut saja: kangen, armada, wali, ungu, d'massive, hijau daun, pasto, hello, kuburan, titans, kerispatih, afgan, ahmad band, aura kasih, dewi-dewi, samson, intan, cangcuters, matta, drive dan masih banyak yang lainnya yang saya lupa (dan memang sengaja dilupakan).

Saya bukan sedang mengumpat atau melecehkan penyanyi solo/instrumental/band Indonesia itu kebanyakan di kelas kentut, karena pada kenyataanya di luar negeri sana, saya rasa, banyak juga penyanyi solo/instrumental/band kelas kentut. Akan tetapi, karena mereka memang kelasnya sudah kentut, ya buat apa dicari? Saya juga bisa kentut setiap hari dan setiap waktu (dan mungkin bisa lebih berirama :D). Toh kalau saya tahu penyanyi solo/instrumental/band kelas kentut di Indonesia, semata-mata karena memang tiap hari mereka bernyanyi kentut di pelosok Indonesia.

Saya tidak akan membahas, inovasi dan kreasi apa yang kurang dan apa yang perlu dibenahi dan ditumbuhkan untuk musik, terutama di Indonesia? Atau mengapa musik Indonesia itu karbitan dan sekali terkenal langsung menghilang? Atau sebenarnya penyanyi solo/instrumental/band kelas kentut itu makan apa, sehingga mereka percaya diri sekali untuk cuap-cuap kentut di depan banyak orang dan disukai pula?

Tapi hanya sedikit pernyataan dari "pendengar setia musik yang tidak bisa apa-apa dalam bermain musik, namun suka mengumpat", bahwa:

Banyak penyanyi solo/instrumental/band yang sebenarnya memiliki talenta dan bakat unik, namun tergilas industri musik yang mengatasnamakan pasar.
Banyak penyanyi solo/instrumental/band yang berkarakter namun banting stir karena atas nama pasar.
Banyak penyanyi solo/instrumental/band yang memiliki ciri khas keindonesiaan namun tidak digali minimal, karena pasar tidak memiliki ekspektasi terhadap kualitas musik mereka.
Banyak penyanyi solo/instrumental/band berkapasitas tinggi tidak diindahkan karena aliran musik yang beda dari trend, namun menjadi di puja ketika masyarakat luar sudah menyukainya.
Banyak penyanyi solo/instrumental/band yang ingin secara instan terkenal dan kaya raya, sehingga jenis musik kentut apapun yang mereka ciptakan tidak menjadi masalah. Yang penting pasar mau dipaksa menerima dan ada pemain dalam industri musik, yang mau mengorbitkan dan mendanai mereka.
Pasar (masyarakat konsumen musik Indonesia) disuguhkan penyanyi solo/instrumental/band kelas kentut tanpa diberi pilihan lain dengan mengatasnamakan pasar itu sendiri oleh para pemain dalam industri musik.
Pemain dalam industri musik menjebak dan dijebak dalam lingkaran "atas nama pasar" oleh aktivitas mereka sendiri, sehingga menghalangi daya hidup penyanyi solo/instrumental/band yang berpotensi dan menciptakan pasar musik kelas kentut.
Dan pada akhirnya mereka semua (penyanyi solo/instrumental/band, pemain dalam industri musik dan Pasar -masyarakat konsumen musik Indonesia-) menciptakan ilusi pasar musik kelas kentut (lengkap dengan tetek bengek) dengan sendirinya dan berdiam merelung nyaman didalamnya, namun mengelak telah menciptakannya dan pura-pura tidak tahu jika ada yang ingin melakukan pembaharuan kelas (dari kelas musik kentut ke kelas musik yang sebenarnya).

Memang dalam carut marut itu, musik kelas kentut pada akhirnya mengindonesia dan dinyanyikan, juga dikenal, oleh banyak orang. Namun bukan berarti musik indonesia harus seperti kentut, bukan? Masih banyak cara untuk merubah dan berubah.

Bila kita mau jujur, ada banyak potensi musik yang bisa dikembangkan untuk merubah paradigma musik kentut. Namun, hal itu bukan berarti apa-apa jika kita selaku penikmat, pencipta, pemain, pengembang atau pengkritisi tidak mau ambil bagian dalam solidaritas evolusi itu.

Dan bagian saya adalah: pengumpat! Cukup. Anda?

Perkara III cerita

noreply@blogger.com (neno wasian) — Sun, 13 Jun 2010 10:32:00 +0000

I

Walau dalam bisu,

Senandung akan selalu bertalu.

Terkubur dalam batu:

Yang bercerita masa lalu.

II

Titik benar, memang selalu hadir;

Walau tanpa kehadiran nadir.

Tapi selalu akan menjadi selir:

Yang menjamah dalam getir.

III

Memang, sekelumit ragu membusung;

Mengusung dan menggantung.

Tapi, belatung,

Akan selalu mengisap raga yang buntung.