start one click

REVIEW KITĀB SHAHĪH AL- ADAB AL-MUFRAD

2012-01-20T02:01:00.000-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’ân dan hadis merupakan sumber ajaran Islam. Dengan demikian muatan-muatan al-Qur’ân dan hadis mesti diamalkan oleh setiap muslim, demi kebahagian hidupnya di dunia dan di akhirat kelak.

Sebagai yang kita ketahui bahwa hadis mencakup hal-hal yang bersumber dari Nabi saw., baik aqwâl, af’âl dan taqrîr. Aqwâl adalah sabda Nabi Saw., secara lisan dan tulisan, af’âl adalah perbuatan dan etika Nabi Saw., sedang taqrîr adalah moralitas sahabat yang direstui oleh Nabi Saw.

Setelah Nabi Saw., wafat (11 H / 632 M) sahabatlah yang membawa panji-panji Islam … mereka senantiasa menghafal hadis-hadis Nabi SAW.[1] sehingga dapat dikatakan bahwa sahabatlah sebagai peletak awal proses pemeliharaan hadis. periode sahabat dimulai sejak kepemimpinan Abu Bakar sebagai khalifah, yang selanjutnya secara berturut-turut digantikan oleh Umar bin al-Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Mereka adalah khulafa’ al-rasyidin di mana periodenya disebut sebagai sahabat besar, kemudian menyusul era sahabat kecil.

Sepeninggal sahabat para tabi’inlah[2] sebagai generasi pelanjut yang memelihara hadis. pemeliharaan hadis pada masa ini ditandai dengan antusias para tabi’in mengadakan perlawatan guna mencari hadis di beberapa tempat di mana berdiam ulama.[3] Dan salah seorang ulama di antara mereka yang mengadakan perlawatan adalah Abu Hanifah.[4]

Generasi berikutnya adalah atba’-al-tabi’in, pada masa inilah penghimpunan hadis dimulai secara resmi dan massal terjadi atas perintah Khalifah Umar bin Abd. al-Aziz (wafat 101 H/ 720 M). Dikatakan secara resmi karena kegiatan penghimpunan itu merupakan kebijaksanaan dari kepala negara, dan dikatakan massal karena perintah kepala negera itu ditujukan kepada para gubernur dan ulama ahli hadis pada zaman itu.[5] Instruksi kepala negara itu telah menjadikan sunnah diupayakan untuk dihimpun secara tertulis. Proses penghimpunan hadis itu ternyata harus memakan waktu yang cukup lama.

Jumlah ulama yang sengaja melakukan perlawatan ke ber-bagai daerah tidak terhitung banyaknya. Seiring dengan dihimpun-nya hadis-hadis pada generasi atba’ al-tabi’in yakni sekitar per-tengahan abad kedua hijriah, telah muncul karya-karya lain sebagai himpunan hadis di berbagai kota besar, misalnya di Mekkah, Madinah, Bashrah dan lain-lain. Berkaitan dengan hal ini pula M. Hasbi Ash-Shiddieqy menyatakan bahwa posisi hadis pada abad kedua hijriah ini merupakan ashr al-kitab wa al-tadwin (masa penulisan dan pembukuan hadis).[6] Besarnya perhatian ulama hadis dan sikap kehati-hatian terhadap periwayatan hadis pada masa ini tidak jauh berbeda dengan perhatian dan sikap hati-hati para sahabat Nabi Saw. Namun tempat tinggal para periwayat yang terpencar luas seiring dengan luasnya wilayah Islam, dan keterbatasan alat transfortasi dan komunikasi merupakan sebagian dari kendala-kendala utama yang dihadapi oleh para penghimpun hadis. dan pada masa ini tampil ulama-ulama hadis, misalnya al-Bukhari (wafat 194 H/ 256 M), dari generasi tabi’ atba’ al-tabi’in, telah melawat mencari hadis yang ada pada Malik bin Anas, kemudian melawat ke Syam, Mesir, Baghdad, Kufah, Jazirah, Hijaz dan Basrah.[7]

Karya monumentalnya adalah shahih al-Bukhari, yang dikenal banyak kalangan sebagai kitab hadits yang paling baik mutunya. Oleh kerena itu banyak yang mengambil rujukan darinya dan banyak yang menjadikannya hujjah.

Al-Bukhari dinilai sebagai ulama yang kritis dan kesungguhan yang tinggi dalam periwayatan hadis. Al-Bukhari dikenal sangat ketat dalam menerima periwayatan hadits. Ulama yang paling besar jasanya dalam meletakkan teori tentang kritik dan otentifikasi catatan hadis, teori dan metodenya kemudian diterapkan dengan setia oleh al-Bukhari adalah al-Syafi’i.[8] Dorongan untuk meletakkan teori dan metodologinya itu ialah keprihatinan al-Bukhari oleh adanya kekacauan dan berkecamuknya usaha pemalsuan hadis kala itu.

Pada abad akhir ini muncul seorang ulama hadits yang sangat ahli, beliau adalah Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani yang kemudian berusaha memilah dan mentakhrij salah satu kitab hadits yang cukup terkenal milik al-Bukhari, kitab Adabul Mufrad. Hasilnya, beliau mampu menuangkannya dalam dua kitab Sahih Adabul Mufrad dan Dhaif Adbul Mufrad.

Siapakah Beliau dan bagaimana ia mengtakhrij hadits Adabul Mufrad? Makalah ini berusaha mengungkapnya.

B. Rumusan Masalah

Dengan latar belakang diatas, penulis mengajukan dua rumusan masalah:

1. Siapakah sebenarnya Syaikh Nashiruddin al-Albani?

2. Bagaimana Syaikh Nashiruddin al-Albani menulis kitab Sahih Adab al-Mufrad-nya?

BAB II

PEMBAHASAN

REVIEW KITĀB SHAHĪH AL- ADAB AL-MUFRAD

(Karya Syeikh Muhammad Nāshiruddīn Al-Albāni)

A. Sejarah Singkat Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

1. Nama dan Nasabnya

Hadits merupakan salah satu rujukan sumber hukum Islam di samping kitab suci Al-Qur'an. Di dalam hadits Nabi Muhammad SAW itulah terkandung jawaban dan solusi masalah yang dihadapi oleh umat di berbagai bidang kehidupan. Berbicara tentang ilmu hadits, umat Islam tidak akan melupakan jasa Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, atau yang lebih dikenal dengan Syeikh Al-Albani. Ia merupakan salah satu tokoh pembaharu Islam abad ini.

Karya dan jasa-jasanya cukup banyak dan sangat membantu umat Islam terutama dalam menghidupkan kembali ilmu hadits. Ia berjasa memurnikan ajaran Islam dari hadits-hadits lemah dan palsu serta meneliti derajat hadits. Al-Albani mempunyai nama lengkap Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani. Dilahirkan pada tahun 1333 H di kota Ashqadar, ibu kota Albania masa lampau. Ia dibesarkan di tengah keluarga yang tak berpunya secara materi, namun sangat kaya ilmu. Ayah al-Albani bernama Al Haj Nuh adalah lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syari'at di ibukota negara dinasti Utsmaniyah (kini Istambul).

Ketika Raja Ahmad Zagha naik tahta di Albania dan mengubah sistem pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya ia memutuskan untuk berhijrah ke Syam dalam rangka menyelamatkan agamanya dan karena takut terkena fitnah. Dari sana, ia sekeluarga bertolak ke Damaskus. Setiba di Damaskus, Syeikh al-Albani kecil mulai mempelajari bahasa Arab. Al-Albani kecil masuk sekolah madrasah yang dikelola oleh Jum'iyah al-Is'af al-Khairiyah. Ia terus belajar di sekolah tersebut hingga kelas terakhir dan lulus di tingkat Ibtida'iyah.

Selanjutnya, ia meneruskan belajarnya langsung kepada para syeikh. Ia mempelajari Al-Qur'an dari ayahnya sampai selesai, disamping juga mempelajari sebagian fikih madzab Hanafi. Al-Albani juga mempelajari keterampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul. Keterampilan ini kemudian menjadi salah satu mata pencahariannya. Pada umur 20 tahun, pemuda Al-Albani mulai mengkonsentrasikan diri pada ilmu hadits. Ketertarikannya itu berawal dari pembahasan-pembahasan yang ada dalam majalah al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syeikh Muhammad Rasyid Ridha. Tulisan-tulisan sang Syeikh, sangat memukau hatinya.

Kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab berjudul Al-Mughni 'an Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar, karya al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya' Ulumuddin-nya Al-Ghazali. Awalnya kegiatan Al-Albani dalam bidang hadits ini ditentang oleh ayahnya. Ia mengomentarinya begini, ''Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit (bangkrut).'' Namun Syeikh al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia hadits. Pada perkembangan berikutnya, Al-Albani tidak memiliki cukup uang untuk membeli kitab-kitab. Karenanya, beliau memanfaatkan Perpustakaan adh-Dhahiriyah di Damaskus. Di samping juga meminjam buku-buku dari beberapa perpustakaan khusus.

Begitulah, hadits menjadi kesibukan rutinnya sampai-sampai ia menutup kios reparasi jamnya. Al-Albani lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya mencapai 12 jam. Tidak pernah istirahat mentelaah kitab-kitab hadits, kecuali jika waktu shalat tiba. Untuk makannya, seringkali hanya sedikit makanan yang dibawanya ke perpustakaan. Akhirnya kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuknya. Bahkan kemudian ia diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, Al-Albani makin leluasa mempelajari banyak sumber.

2. Pengalaman Dipenjara

Syeikh Al-Albani pernah dua kali mendekam dalam penjara. Kali pertama selama satu bulan dan kali kedua selama enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya beliau berdakwah kepada sunnah dan memerangi bid'ah sehingga orang-orang yang dengki kepadanya menebarkan fitnah.

3. Beberapa Tugas Yang Pernah Diemban

Pengalaman mengajarnya dilakukan ketika menjadi pengajar di Jami'ah Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama tiga tahun. Dari tahun 1381-1383 H, ia mengajar tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. Setelah itu ia pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan meminta kepada Syeikh Al-Albani untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah Perguruan Tinggi di Kerajaan Yordania.

Tetapi situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan beliau memenuhi permintaan itu. Pada tahun 1395-1398 H ia kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota Majelis Tinggi Jam'iyah Islamiyah di sana. Di negeri itu pula, Al-Albani mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulkaidah 1419 H. Sebelum berpulang, Syeikh Al-Albani berwasiat agar perpustakaan pribadinya, baik berupa buku-buku yang sudah dicetak, buku-buku hasil foto kopi, manuskrip-manuskrip (yang ditulis olehnya ataupun orang lain) seluruhnya diserahkan kepada pihak Perpustakaan Jami'ah. Ia wafat pada hari Jum'at malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yordania.

4. Beberapa Karyanya

Karya-karya beliau amat banyak, ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa manuskrip dan ada yang mafqud (hilang). Jumlahnya sekitar 218 judul. Karya yang terkenal antara lain :

1. Dabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah

2. Al-Ajwibah an-Nafi'ah 'ala as'ilah masjid al-Jami'ah

3. Silisilah al-Ahadits ash Shahihah

4. Silisilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal Maudhu'ah

5. At-Tawasul wa anwa'uhu

6. Ahkam Al-Jana'iz wabida'uha.

7. Sahih Adab al-Mufrad

Di samping itu, beliau juga memiliki kaset ceramah, kaset-kaset bantahan terhadap berbagai pemikiran sesat dan kaset-kaset berisi jawaban-jawaban tentang pelbagai masalah yang bermanfaat.

Selanjutnya Syeikh al-Albani berwasiat agar perpustakaan pribadinya, baik berupa buku-buku yang sudah dicetak, buku-buku foto copyan, manuskrip-manuskrip (yang ditulis oleh beliau sendiri ataupun orang lain) semuanya diserahkan ke perpustakaan Jami`ah tersebut dalam kaitannya dengan dakwah menuju al-Kitab was Sunnah, sesuai dengan manhaj salafush Shalih (sahabat nabi radhiyallahu anhum), pada saat beliau menjadi pengajar disana.

5. Wafatnya

Beliau wafat pada hari Jum`at malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yoradania. Rahimallah asy-Syaikh al-Albani rahmatan wasi`ah wa jazahullahu`an al-Islam wal muslimiina khaira wa adkhalahu fi an-Na`im al-Muqim.

B. Review Kitab Shahih Al Adab Al Mufrad

1. Latar Belakang Penulisan

Sesungguhnya nikmat Allah yang sangat besar dan taufiq-Nya yang diberikan kepada Imam -bagi-Nya sanjungan dan pujian- adalah proyek saya yang signifikan, yang telah berlangsung lebih dari empat puluh tahun. Dalam usaha tersebut dia bekerja dengan penuh kesungguhan dan ketekunan tanpa mengenal lelah dan bosan, yaitu "Mendekatkan Sunnah ke hadapan umat Islam" dengan cara menghilangkan mata rantai sanad yang terdapat dalam kitab-kitab Sunnah dan membedakan sanad-sanad yang shahih dari sanad yang dha'if. Usaha tersebut telah membuahkan hasil dengan terbitnya kitab Mukhtashar Shahih Bukhari jilid I dan II, sedang jilid III-nya sedang dalam penerbitan. Pentahqiqan Mukhtashar Shahih Muslim karya Al Hafizh Al Mundziri telah diterbitkan beberapa kali, yang terakhir dicetak oleh penerbit Al Maktabah Al Islamiyah. Shahihul Jaami' Al Shaghir, Dha'if Janti' As-Shagfrir, Shahih At-Targhib wa At-Tarhib, Shahih Sunam Abu Daud, Shahih Sunan At-Tirmidzi, Shahih Sunan An-Nasa'i, Shahih Sunan Ibnu Majah, Dha'if Sunan Abu Daud, dan dha'if ketiga sunan berikutnya.

Sebagian dari usaha besar itu adalah kitab Shahih Al Adab Al Mufrad dan Dha'if Al Adab Al Mufrad karya Imam Bukhari.

Sebenarnya perhatian Imam al-Albani terhadap kitab Al Adab Al Mufrad sejak dua puluh tahun yang lalu atau lebih, yaitu semenjak al-Albani berniat menyampaikan sejumlah pelajaran dari kitab tersebut kepada sekelompok wanita yang berjilbab. Seperti biasanya beliau tidak pernah menyampaikan kepada umat kecuali hadits yang shahih dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, sehingga secara spontanitas (badihi) saya selalu berpegang teguh pada prinsip ini dalam mengajarkan kitab. Oleh karena itu, beliau menyiapkan pelajaran dengan memilah-milah hadits dan atsar yang shahih, yang terdapat dalam kitab dari hadits dan atsar yang tidak shahih. Hal tersebut untuk memudahkannya dalam menyampaikan hadits-yang shahih kepada para wanita itu, diantaranya hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang berbunyi, "Agama itu adalah nasihat (keikhlasan)". Para sahabat bertanya, "Bagi siapa?" Rasul menjawab, "Bagi Allah, bagi kitab-Nya, bagi Nabi-Nya, bagi para pemimpin umat Islam, dan orang-orang Islam yang lain." (HR. Muslim dan yang Iain, dan hadits tersebut telah ditakhrij didalam kitab Al Irwa" {26} dan Ghayatul Maraam {332}).[9]

Kemudian terjadilah hal-hal yang mengganggu dalam mengajarkan hadits tersebut sehingga sempat terhenti. Namun beliau tetap konsisten dalam memilah-milah hadits-hadits yang telah disebutkan dalam kondisi yang beraneka ragam, sehingga proyek tersebut selesai -pada tanggal 8 Jumadil Ula Tahun 1394 ketika sedang berada di Damaskus.

Kemudian sang Imam pindah ke Oman dan menelaah ulang hasil pemilahan tersebut secara keseluruhan. Lalu saya memeriksanya dengan teliti dan beliau pisahkan hadits yang dha'if pada bagian tersendiri, dan hadits yang shahih pada satu jilid tersendiri pula. Dalam kedua buku hadits tersebut ditulis komentar-komentar yang berguna dan keterangan-keterangan yang berharga dari segi isi kandungan hadits, fikih, dan bahasanya, yang sebagiannya beliau kutip dari kitab Fadhlullahi As-Shamad fi Taudhihi Al Adah Al Mufrad karya Syaikh Fadhlulah Al Jailani, dan kitab tersebut merupakan satu-satunya syarah dari kitab Al Adab Al Mufrad yang besar ini.

Begitulah, dan yang telah diketahui oleh para ahlul ilmi, bahwa kitab Imam Bukhari ini tidak termasuk didalam kitab Al Musnad Ash-Shahih (Shahih Bukhari) dengan judul Kitab Al Adab, demikianlah yang disebutkan secara muthlak tanpa qayid (batasan) atau kata sifat, maka perkataan Al Bukhari, Al Mufrad itu merupakan kata sifat yang membedakan dengan Adab yang terdapat dalam kitab shahihnya, karena banyaknya pembahasan yang ada didalam kitab Al Adab Al Mufrad tersebut. Dalam kitab ini hadits-hadits yang marfu' dan atsar-atsar yang mauquf mencapai 1322 sesuai dengan urutan nomor yang disusun oleh Al Ustadz Muhammad Fuad Abdul Baqi. Berbeda dengan jumlah hadits yang terdapat dalam kitab Adab Shahihnya yang hanya mencapai 256 hadits. Sebagian hadits-hadits tersebut disebutkan berulang-ulang. Menurut Imam al-Albani, ia tidak melihat sedikitpun atsar-atsar yang mauquf dalam Adab Shahih tersebut, kecuali atsar-atsar yang disebutkan dalam sebagian hadits-hadits yang marfu'. Hadits-hadits ini semuanya telah disandarkan dalam 128 bab (sebagai pelengkap). Sedang jumlah bab yang terdapat dalam kitab Al Adab Al Mufrad sebanyak 644 bab, dan setelah dikurangi hadits-hadits dan atsar-atsar yang dha'if, maka jumlah bab yang hadits-hadits shahih berjumlah 559 bab dan 994 hadits dan atsar. Sementara dalam hadits dan atsar yang dha'if terdapat 190 bab dan 219 hadits dan atsar.[10]

2. Peranan kitab Al Adab Al Mufrad

Dengan penjelasan ini, dapat diketahui peranan kitab Al Adab Al Mufrad dari segi:

1. Banyaknya pembahasan dan hadits serta atsar yang shahih.

2. Sedikitnya hadits dha'if, dengan perbandingan kurang lebihnya 4:1.

3. Penyeleksian hadits-hadits yang shahih dari hadits-hadits yang dha'if.

Sehingga orang-orang yang mengamalkan/ mengaplikasikan etika-etika yang terdapat dalam kitab Al Adab Al Mufrad senantiasa berada di atas hujjah yang nyata, sebagaimana firman Allah, "Katakanlah, 'Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata. Maha Suci Allah, dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik.'" (Qs. Yusuf(12):108).[11]

3. Pengantar Dari Sang Guru

Untuk melengkapi kesempurnaan isi kitab yang ditulisnya, Imam al-Albani menyebutkan sebuah kata pengantar yang menjelaskan tentang kedudukan kitab Al Bukhari ini yang ditulis oleh Al Allamah Abdurrahman Al Yamani rahimahullah, yang merupakan guru Imam al-Albani, dia berkata,¹"Para cendikiawan muslim yang mukhlisin telah menyatakan bahwa kebanyakan terjadinya kelemahan, kehinaan, kekerdilan, dan serangkaian kemunduran yang dialami oleh umat Islam adalah karena jauhnya mereka dari esensi ajaran Islam yang benar, dan saya melihat bahwa hal itu kembali kepada permasalahan-permasalahan berikut:

1. Mencampur-adukan masalah-masalah yang bukan dari agama dengan permasalahan yang merupakan bagian dari agama.

2. Lemahnya keyakinan terhadap masalah-masalah yang menjadi bagian dari agama.

3. Tidak melaksanakan hukum-hukum agama.

Saya melihat bahwa mengetahui adab Nabi yang benar (yang sudah diajarkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. ) dalam bidang ibadah dan pergaulan (muamalah), baik ketika di rumah dan di perjalanan, bergaul dan sendirian, bergerak dan berdiam diri, terjaga dan tidur, makan dan minum, ketika berbicara dan diam, dan Iain-lain dari masalah-masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupannya, sambil betul-betul berusaha mengamalkannya sesuai dengan kemampuannya merupakan satu-satunya obat bagi penyakit-penyakit yang telah disebutkan di atas. Kebanyakan adab-adab Nabi tersebut mudah diterima oleh jiwa, apabila seseorang melaksanakan adab-adab Nabi yang mudah yang sesuai dengannya, serta meninggalkan apa yang bertolak belakang dengannya. Jika demikian, maka insya Allah dia dapat meningkatkan amalannya dalam menerapkan (Adab-adab Nabi). Setelah itu dalam beberapa lama dia akan menjadi tauladan dalam masalah agama bagi yang lain. Dengan merujuk kepada petunjuk mulia dan beretika dengan etika yang luhur tersebut -meski hanya sampai batas-batas tertentu- yang dapat menerangi hati, melapangkan dada, menenangkan jiwa, serta semua hal tersebut dapat menambah keimanan dan memperbaiki perbuatan. Jika orang-orang banyak menempuh jalan ini, maka penyakit-penyakit tersebut tidak lama lagi akan hilang, insya Allah.

Kitab hadits yang sangat luas cakupannya terhadap adab-adab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah kitab Al Adabul Mufrad karya Imam Muhammad bin Ismail Al Bukhari rahimahullah. Populeritas Imam Bukhari bagaikan matahari diseperempat hari (antara pagi menjelang siang,) dan karangan-karangannya sangat bagus dan dapat dipercaya. Kitab Al Adabul Mufrad adalah kitabnya yang paling baik setelah {Al Jami' Ash-Shahih) untuk dijadikan pedoman bagi yang ingin mengikuti Sunnah, karena Imam Bukhari telah mengumpulkan (hadits-hadits) lalu menyimpannya dengan penuh kehati-hatian dan ketelitian. Akan tetapi umat Islam tidak memperhatikan keutamaan kitab ini. Naskah-naskahnya yang masih berupa manuskrip sangat langka sekali, padahal sudah diterbitkan berulang kali, tetapi hampir selalu tidak ada, karena dalam sanad dan matan naskah tersebut banyak kesalahan hanya dapat diketahui kecuali oleh mereka yang memiliki keilmuan yang tinggi."[12]

4. Kesimpulan Imam al-Albani

Imam al-Albani kemudian menyimpulkan bahwa ini adalah kata pengantar yang bagus dan mendalam dari seorang pakar dibidang ilmu hadits, yang mengetahui kedudukan dan keutamaan kitab-kitab Sunnah dan pengaruhnya dalam menyatukan umat menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sesungguhnya mengamalkan hadits-hadits yang menerangkan hukum-hukum dan etika-etika yang benar merupakan satu-satunya obat terhadap penyakit kehinaan dan kemunduran yang menimpa umat Islam, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam:

إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ

"Apabila kalian jual-beli dengan 'lnah dan kalian sibuk dengan urusan dunia serta rela dengan bercocok tanam, lalu kalian meninggalkan jihad, maka Allah akan memberikan kehinaan kepada kalian dan Allah tidak akan mencabutnya sehingga kalian kembali kepada agama kalian."

Apabila prinsip yang sudah dipastikan kebenarannya adalah "Sesungguhnya agama yang benar di sisi Allah adalah Islam", dan ia tidak mungkin dipahami sebagaimana yang dikehendaki Allah kecuali melalui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak ada jalan lain bagi kita untuk memahami Islam kecuali dengan mengetahui Sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, serta memahami hadits-haditsnya. Oleh karena itu, sudah menjadi kewajiban orang-orang Islam, baik para penguasa, rakyatnya, para da'i, dan umatnya, untuk meyakini bahwa tiada jalan bagi kita untuk merealisasikan keamanan dan keadilan, menegakkan hukum Allah di muka bumi ini -sebagaimana yang kita dakwahkan- kecuali dengan mengajak umat kepada Sunnah dan mengamalkannya. Mendidik umat Islam dengan Sunnah dan bukan dengan hukum serta undang-undang buatan manusia, juga bukan dengan pendapat-pendapat mereka dan prinsip-prinsip yang bersifat kelompok (Hizbi). Hal yang demikian hanya akan menambah perpecahan umat dan menjauhnya mereka dari tujuan yang dicapai. Allah berfirman, "...Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah *Yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap gohmgan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka." (Qs. Ar-Ruum (30): 31-32). "Katakanlah, 'Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang musyrik."' (Qs. Yuusuf (12): 108)

Jika persoalannya seperti itu, maka Imam al-Albani kemudian memuji Allah atas taufik yang diberikan-Nya kepadanya sejak enam puluh tahun yang lalu. Dia telah berdakwah untuk mengajak umat menerapkan As-Sunnah dengan cara menulis (mengarang), mentahqiq (meneliti), mengajar, dan menghidupkan Sunah-sunnah yang dikaji dengan disepelekan dan tanpa ilmu. Sebagaimana disaksikan oleh realitas dunia Islam dengan kebangkitan Islam yang ilmiah, yang beliau harapkan dengan disertai pendidikan Islam salafiah yang benar dari para ulama yang mulia, yang menjalankan dakwah tersebut.

Kemudahan yang selanjutnya yang merupakan taufik ilahi yang diberikan Allah kepadanya, jelasnya, yaitu perhatiannya terhadap kitab Al Bukhari Al Adab Al Mufrad ini, dan memilah antara hadits shahih dengan Hadits dha'if, seperti halnya kemudahan yang pernah diberikan-Nya kepadanya sebelumnya, yaitu mendekatkan kitab Al Bukhari yang besar Al Jami' Ash-Shahih kepada umat Islam dan memudahkan dalam memanfaatkan kitab Shahih tersebut dengan cara membuang sanad-sanad yang ada dan sanad-sanad yang diulang-ulang, juga memelihara semua hadits-haditsnya, menambahkan matannya, memberikan komentar, serta intisari yang diperlukan. Beliau menulis dengan gaya bahasa ilmiah yang mendalam dan langka, sebagaimana telah dijelaskan di mukaddimah ringkasan kitab Al Jami' Ash-Shahih yang akhirnya menjadi rujukan baginya dalam meneliti hadits-hadits dan atsar-atsar yang shahih. Kitab Shahih yang berada di hadapan umat saat ini , termasuk bukti-bukti atas hal itu, maka hanya bagi Allah segala puji dan syukur, serta anugerah yang luas.[13]

5. Pendahulu Usaha Imam al-Albani

Usaha dan pengabdiannya tersebut sebenarnya telah didahului oleh Syaikh Fadhlullah Al Jailani yang telah menerangkan kitab Al Adab Al Mufrad tersebut, mengomentari sanad-sanadnya, matan-matannya, dan mengeluarkan hadits-haditsnya yang marfu', seperti beliau jelaskan sebelumnya. Oleh karena itu Syaikh Al Allamah Abdurrahman Al Yamani menyanjungnya dalam kata pengantarnya, karena beliau merupakan pakar dan ahli dalam bidang keilmuan itu. Tetapi Imam al-Albani melihat tidak ada gunanya apabila hal itu disebutkan, karena nampak baginya bahwa Syaikh Fadhlullah tidak mengkajinya secara mendalam dari semua segi. Jika tidak demikian, maka niscaya dia memberi isyarat -sekalipun selintas- kepada kelemahan-kelemahan/ kekurangan-kekurangan yang ada dalam kitab tersebut. Terlebih lagi hal-hal yang berkaitan dengan takhrij hadits, sebagaimana komentar yang akan dijelaskan kemudian. Temyata Imam akl-Albani telah mendapatkan kesalahan-kesalahan, yang menandakan bahwa Syaikh Fadhlullah tidak termasuk seorang hafizh yang mengetahui ilmu ini dan asal-usulnya. Disamping itu, dia membiarkan banyak hadits yang belum jelas kedudukannya antara shahih atau dhaif. Syaikh Fadhlullah, sebagaimana yang dialami oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, pentahqiq kitab asli yang jadikannya rujukan dalam meneliti hadits ini, terbitan As-Salafiyah tahun 1375 H.[14]

6. Contoh Kelemahan Pendahulunya

Berikut ini contoh dari beberapa bentuk dan macamnya:

a. Hadits nomor asalnya (196) yang dinisbatkan kepada Bukhari, padahal tidak terdapat padanya perkataan, "Taquulu Imraatuka,Anfiq Alayya aw Thalliqni ". Padahal hadits tersebut terdapat pada Imam Bukhari mauquf pada Abu Hurairah. Oleh karena itu, beliau meletakkannya di dalam kitab Dhaif Al Adab Al Mufrad, dan Ia menyebutkanya dalam kitab Shahih Al Adab Al Mufrad, tanpa tambahan. Disana juga terdapat contoh kesalahan lainnya. Lihat nomor-nomor berikut ini dalam kitab tersebut: (352, 397, 401, 499, 508, 507, 543, 599, 643, 717, 724, 735, 769, 796, 821, 841, 914, 943, 944, 946) dan yang lain.

b. Hadits (352) dinisbatkan kepada selain Bukhari-Muslim, padahal hadits tersebut terdapat pada keduanya. Jika ada orang yang menginginkan, maka lihatlah nomor hadits berikut (260, 506 dan 657).

Ada juga kelemahan-kelemahan lainnya, seperti hadits yang dinisbatkan kepada orang yang meriwayatkan hanya potongannya saja. Contoh hadits (196,591) atau hadits mauquf, lalu hadits tersebut dinisbatkan kepada orang yang meriwayatkan hadits marfu', maka pengangkatannya tersebut adalah dhaVf, seperti (208) dan kadang-kadang hadits itu dinisbatkan kepada orang yang tidak meriwayatkannya sama sekali. Akan tetapi dia telah meriwayatkannya dari dua orang sahabatnya hadits lain yang diriwayatkannya, seperti (897). Terkadang penisbatannya terhadap satu kelompok yang tidak meriwayatkannya sama sekali (914), serta terkadang penisbatannya itu benar, tetapi dalam Shahih Bukltari hal itu merupakan perbuatan Rasul shallallahu 'alaihi wasallam, padahal hadits tersebut -dalam kitabku- merupakan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, seperti Hadits (920)

Banyak lagi kelemahan-kelemahan yang lain, yang akan diberi peringatan tersendiri. Nomor-nomor penting dari kelemahan-kelemahan tersebut yaitu: (532, 539, 556, 576, 619, 630, 669, 698, 714, 721,827,894,897, 938,940).

Ada juga kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam bahasa dan pentahqiqan, diantara contoh-contoh yang terpenting adalah sebagai berikut:

a. Dalam sanad hadits (596) nama sahabat perawi hadits tidak disebutkan, maka salah seorang tabi'in yang meriwayatkannya menjadi sahabat yang hidup bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallatn. Muhammad Fuad Abdu Baqi juga mengalami kesalahan ini dan kesalahan lainnya, yang akan diterangkan selanjutnya.

b. Dalam hadits (702/914) lafazh "Al Haam" berubah menjadi "Al-Hawaam". Makna kedua kata ini berbeda. Kemudian Al Jailani menafsirkan lafazh yang kedua dengan arti lafazh yang pertama, yang menandakan kelemahannya dalam bahasa Arab.

c. Hadits (741/963) dari Utay bin Dhamrah, dia berkata, "Aku melihat seorang laki-laki di sisi bapakku". Hadits tersebut ditakhrij oleh Syaikh Al Jailani dari riwayat sekelompok para rawi dari Utay, dan beranggapan bahwa Dhamrah adalah sahabat yang meriwayatkan hadits. Perkataan "Abi" dalam hadits tersebut yang dimaksud adalah ayahnya (Utay-ed.)! Kelemahan ini telah diterangkan oleh pentahqiq kitab Muhammad Fuad Abdul Baqi sebelumnya, yang mengisyaratkan dengan perkataannya bahwa Dhamrah adalah orang tua Utay, lalu dia berkomentar bahwa (sahabat ini tidak disebutkan dalam periwayatanku) tetapi dia adalah Ubay bin Ka'ab yang sudah masyhur. Anehnya, Al Jailani menisbahkannya kepada Musnad Ahmad, sedangkan dia meriwayatkannya dari Musnad Ubay bin Ka'ab! dan juga menurut periwayatan Ath-Thahawi. Sementara kitab Musykilul Atsar (4/237) telah menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah Ubay bin Ka'ab. Semua ini menunjukkan bahwa dia mengutip takhrij dari sebagian kitab-kitab takhrij, dan tidak merujuk kepada kitab-kitab aslinya.

d. Hadits (762/991) "Haqqul Muslimi ...Sittun...." Tertulis dalam kitab aslinya adalah kata Khamsun. Demikian juga dalam naskah yang menjelaskan kitab Al Jailani. Semuanya terjadi kesalahan yang jelas secara rasional maupun riwayat, maka perlu untuk melihat komentar yang ada.

e. Hadits (805/1054) dari Ummi Shubayyah ...., dalam hadits ini terjadi manipulasi nama oleh pentahqiq dan yang menjelaskannya, dirubahnya menjadi Ummu Habibah, dan keduanya tidak menjelaskannya. Oleh karena itu pentahqiq tidak mentakhrij haditsnya, dan yang menjelaskan (pensyarahnya) tidak menjelaskan hadits tersebut, dan ini berbeda dengan kebiasaannya. Padahal dia menisbatkannya kepada Abu Daud dan Ibnu Majah, dan hadits itu menurut keduanya -sama seperti yang lain- dari Ummu Shubayyah. Ini menegaskan perkataan saya terdahulu, bahwa dia tidak kembali kepada kitab-kitab asli.

f. Hadits (913/1203) terdapat kata, "Rabbi Kulla SyaHn wa Malikihi". Dalam kitab asli dan syarahnya terdapat, " Bikaffaika" menggantikan "Maliikahu". Anehnya hal itu tidak diketahui oleh Syaikh Al Jailani, padahal doa ini sangat masyhur dan telah ditakhrij dalam beberapa kitab hadits yang sudah masyhur, saya telah menerangkan lima belas referensi yang anda akan ketahui.[15]

7. Usaha Penyempurnaan Imam al-Albani

Kelemahan dan kesalahan lainnya akan beliau berikan tanda peringatan pada posisinya, dan barang siapa hendak melihat, maka lihatlah nomor-nomor berikut dari kitab Shahih Al Adab Al Mufrad ini: (229, 306, 310, 320,341, 353, 387, 405, 441, 467, 493, 499, 540, 571, 572, 616, 674,677, 687, 720, 721, 734, 749, 765, 803, 817, 821, 822, 845, 846, 875,894,934).

Contoh-contoh yang telah diterangkan sebelumnya -dan contoh-contoh lain yang akan disebutkan dengan disertai komentar pada nomor hadits yang telah dijelaskan- dari sini semua orang tahu bahwa Allah Subahanahu wa Ta'ala telah memberikan taufik-Nya kepadanya untuk menjelaskan kitab ini bukan hanya dari segi pemilahan yang shahih dari yang dha'if, melainkan juga dari segi mengidentifikasi kebanyakan teks (nash) dan para perawinya, mentashih para perawi dan penulis naskahnya. Orang-orang yang perhatiannya tercurahkan secara khusus berpuluh-puluh tahun tidak mampu melaksanakannya sampai Pentahqiqan kata-katanya dalam sanad dan matan sehingga tertulis dengan benar.

Meskipun banyak kesalahan-kesalahan yang tampak baginya dalam Syarah Syaikh Al Jailani ketika sang Imam memilih Shahih Al Adab Al Mufrad dan "Dha'if Al Adab Al Mufrad, tetapi dia memuji beliau, karena beliau tidak dalam memilah-milah hadits shahih dan dha'if yang bukan termasuk spesialisasinya. Beliau sesekali mengomentari sebagian para perawi, dan semua itu dilakukannya karena kesadarannya akan susahnya hal tersebut, kecuali bagi mereka yang mempunyai spesialisasi dalam bidang tersebut.

Inilah sebab sedikitnya ulama mutakhirin yang melakukan kritik dan membedakan antara hadits shahih dan hadits dha'if. Berbeda dengan kondisi yang dihadapi oleh para pelajar sekarang, dimana mereka menganggap gampang ilmu ini, dan tidak menghargainya sebagaimana mestinya. Mereka banyak mengarang dan menulis buku dalam masalah ini, sehingga terjadi banyak kesalahan, yang menyulitkan untuk mendeteksi serta mencari letak kesalahan dan kepalsuannya. Contoh-contoh tersebut banyak sekali, tetapi jika ada yang menginginkan, ia bisa menemukan contoh kesalahan tersebut dalam kitabnya(yang baru).[16]

8. Kasus Penerbitan Kitab Shahih Al Adah Al Mufrad yang Rancu

Pada kesempatan ini ada manfaatnya, dijelaskan dua contoh dari dua buku yang baru diterbitkan:

a) Kitab Shahih Al Adah Al Mufrad karya Muhammad Husaini Afifi, terbitan Daar Al Khani, Riyadh, Cet. 1,1409 H/1988 M.

Imam al-Albani tidak pernah mendengar nama Afifi, dan Ia mengira itu nama samaran. Dia juga tidak mengetahui siapa pemilik penerbitan itu. Bisa jadi dia adalah orang yang memberi rekomendasi kepada salah satu karyawan kontraknya untuk menulis kitab ini supaya bisa memberikan kesibukan kepada karyawan penerbit tersebut, tanpa memperdulikan ketidaktahuan dan kesembronoannya terhadap hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Telah disebutkan dalam mukaddimahnya (hal. 8) seperti berikut, "Saya telah memisahkan hadits-hadits yang shahih dalam kitab tersebut, dan menemukan sepuluh hadits hasan "!

Demikianlah redaksi yang dikeluarkannya tanpa menyebutkan dasar-dasar kaidah dan metode yang digunakan dalam memilih hadits-hadits tersebut. Apakah itu berdasakan kaidah-kaidah ilmu hadits dan ilmu Al Jarh wa At-Ta'dil atau tidak? Dia tidak menggunakan metode tersebut, karena banyak sekali hadits dha'if yang terdapat dalam kitab tersebut, yang akan dijelaskan nanti. Atau dia hanya bersandarkan pada pendapat sebagian ulama dan ahlul hadits, maka sudah selayaknya dia harus menyebutkan nama mereka, juga nama pengarang kitab yang dijadikan acuannya. Tetapi ketentuan ini semua tidak diperhatikannya. Atau dia berpegang dengan pendapatnya sendiri, sehingga terjadi pembenaran sesuai dengan kebodohannya atau sesuai dengan perasaan dan hawa nafsunya. Ini merupakan bencana yang besar, karena metode tersebut terkesan tidak Islami, sebagaimana yang diketahui oleh orang-orang yang berakal.

Dalam kitab Al Adah Al Mufrad tersebut, penulisnya telah memilih lima ratus (500) hadits. Jumlah itu mendekati jumlah hadits shahih yang terdapat dalam kitab shahihnya ini. Dia membuang sanad-sanad hadits tersebut tanpa ditakhrij atau tanpa dikomentari, maka pekerjaan ini pekerjaan yang dapat dilakukan oleh anak SD!. Oleh karena itu, dalam masalah tersebut telah terjadi kesalahan yang menandakan bahwa dia orang bodoh yang merasa kenyang sebelum makan, maka saya merasa perlu untuk menerangkan kesalahan tersebut, di antaranya:

1) Dalam kitab tersebut terdapat kurang lebih dua puluh hadits dha'if yang tidak sesuai dengan statementnya, bahwa hadits tersebut shahih. Hadits-hadits tersebut akan beliau tunjukan dalam mukaddimah kitab DhaifAl Adah Al Mufrad,terangnya.

2) Pada halaman (104) dia menyebutkan hadits, "Haqqul Muslimi...Sittun..." dengan redaksi, "Khamsun". Itu adalah kesalahan yang fatal, sebagaimana yang telah diterangkan sebelumnya (hal. 13).

3) Pada halaman 84, dia melakukan kesalahan seperti kesalahan yang dilakukan Al Jailani dan Ibn Abdul Baqi, dimana dia menjadikan seorang tabiin sebagai seorang sahabat ! (Lihat hadits pertama, hal. 12)

4) Pada halaman 119 terdapat lafazh 'Bikaffaika' berada pada tempat 'Wamalikuhu'. Kesalahan yang sama telah dilakukan oleh dua pengarang di atas. Lihat hadits keenam (hal. 13).

5) Dia tidak menyebutkan hadits yang telah disepakati keshahihannya dengan lafazh, Al Fithratu Khamsun, Al Khitan...., melainkan pada halaman 123 dia menyebutkannya dengan lafazh As-Siwaku pengganti dari Al Khitanu. Itu adalah sesuatu yang dibenci (mungkar), seperti yang telah belaiu terangkan dan beliau tandai di bawah lafazh pertama, yang akan disebutkan kemudian, dengan nomor 975/1292, dan beliau menyebutkannya dalam kitab Ad-Dhaif dengan lafazh yang berbeda (202/1257).

6) Pada halaman 124 dia berkata, "An Abi Buraidah An Abihi, Anin-Nabiyyi shallallahu 'alaihi wasallam....", lalu dia menyebutkan hadits berikut (959/1271). Sebenarnya Abu Buraidah tidak termasuk para perawi hadits ini, hal itu disebabkan kebodohannya tentang biografi para perawi hadits, dan hanya mengikuti kitab-kitab yang terbit yang belum ditahqiq. Kesalahan seperti ini juga terjadi dalam kitab Al Adab Al Mufrad yang ditahqiq oleh Ibnu Abdul Baqi nomor 1271. Yang benar bahwa Ibnu Buraidah bernama Sulaiman ibn Buraidah, seperti yang telah dijelaskan didalam kitab Shahih Muslim dan lainnya. Sedangkan Buraidah sendiri anak dari Al Hushaib, seorang sahabat yang masyhur. Kemudian apa fungsi dia memulai hadits dari Ibnu Buraidah?, Bukankah dia telah membuang nisbah (Ibnu) dan memulai dari kata (Buraidah)?, sebab teori itu merupakan cara meringkas sanad (jika dia mengetahui)?

7) Pada halaman 62 dia menyebutkan hadits Abu Asma' (407/521), dengan menyebutkan potongan pangkal matan hadits, padahal potongan tersebut mauquf, dan dia tidak menyebutkan hadits itu secara sempurna yang jelas-jelas marfu', tapi dia menyebutkan mutabi' yang mauquf dengan ucapannya, "Hadits itu diriwayatkan secara marfu' kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam"

Ini akan membawa dampak negatif dan beberapa bencana:

1) Dia menggunakan matan hadits tersebut secara ngawur (tidak benar), yang dapat menghilangkan faidah bagi para pembaca, yaitu menjadikan hadits itu hadits marfu' dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Lalu apa yang terjadi jika disebutkan hadits tersebut secara sempurna, yaitu (Saya mengatakan, "Kepada Abu Kilabah," tentang siapa yang berbicara kepada Abu Asma?" Dia menjawab, "Dari Tsauban, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam?"

2) Tindakannya itu akan merusak makna, memberi kesan negatif kepada para pembaca bahwa hadits tersebut maqthu' mauquf kepada Abu Asma' dan dia seorang tabiin. Sekiranya hadits ini diriwayatkannya secara marfu' kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, maka niscaya hadits itu menjadi mursal. Sementara mursal termasuk bagian dari hadits dha'if menurut ulama hadits. Bagaimana kondisi ini, sementara hadits itu mauquf sesuai dengan pernyataan yang disampaikan orang yang sembrono terhadap hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam?

3) Perkataannya, "Wa Ruwia Marfu'an " (Dan telah diriwayatkan secara marfu') mengisyaratkan bahwa hadits tersebut dha'if, karena redaksi "Ruwia" termasuk sighat (kata) yang menunjukkan kelemahan menurut para pakar hadits. Kenyataannya hadits tersebut shahih, diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Shahihnya. Apakah dia mengetahui semua permasalahan ini ?

Sekiranya ada orang yang tidak tahu, maka itu musibah, dan sekiranya ada orang yang tahu maka musibahnya lebih besar.

4) Hadits-hadits yang tidak disebutkan dalam kitabnya memberikan kesan kepada para pembaca bahwa hadits tersebut semuanya dha'if. Itu adalah suatu kebohongan yang tidak bisa diterima realita yang ada, karena kenyataannya ada beberapa hadits shahih lain yang tidak disebutkan olehnya, sebab ketidaktahuannya atau pura-pura bodoh akan hadits tersebut -dan manisnya keduanya adalah pahit- seperti hadits Anas yang menerangkan tentang ketidaksenangannya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri.... (no. 724/946) dan hadits (741/963), "Man Ta'azza bi 'Azaa'il Jahiliyyah..". Selain itu banyak hadits lain, seperti Hadits Ibnu Abbas, "Al Hadyu
As-Shalih, Wa.. Juz'un Min Khamshatin wa 'Isyrina Juz'an Minan Nubuwwah" (nomor 607/791), dan ketika dia tidak menyebutkan hadits ini dalam kitabnya, maka dia menyebutkan gantinya pada halaman 85, dan itu termasuk hadits yang tidak shahih dari hadits Ibnu Abbas yang tertulis dengan dengan lafazh Sab'ina sebagai gantinya Khamsatin wa 'Isyriina. Lihatlah Dha'if Al Adah Al Mufrad (nomor 72/468).

Bukan hanya ini saja, tetapi dia mengulang-ulang hadits dha'if ini dalam kitabnya, sehingga dia menyebutkanya pada halaman (57) juga, sebagaimana dia mengulang-ulang hadits yang lain dalam satu halaman, seperti hadits Abu Hurairah (halaman 26) dan hadits Suwaid ibnu Muqarrin (halaman 28), disamping hal-hal selain itu, dan illat-illat yang samar yang tidak diketahui kecuali oleh para pakar ilmu (hadits), seperti tambahan Ama wa Abika dalam hadits yang disebutkan (halaman 84-85), karena tambahan tersebut adalah tambahan yang ganjil (Syadz). Barang siapa tidak tahu akan hal-hal yang jelas dan terang tersebut, maka terhadap ilat-ilat yang samar semacam ini dia lebih buta lagi. "Barang siapa tidak diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah, maka dia tidak mempunyai cahaya sedikitpun." (Qs. An-Nuur (24): 40)

Sebagian hal yang menunjukkan ketidaktahuan orang tersebut -dan dia telah melakukan pekerjaan yang tidak mampu dilakukannya dan targetnya bisnis murni bukan keilmuan yang bermanfaat- indeks yang ditulis dalam kitabnya. Dia telah memberi judul indeks tersebut dengan judul Fihrisu Awaailil Ahaadits wal Atsar (Indeks Permulaan Hadits dan Atsar).

Semua ini adalah kebohongan yang terungkap, karena kitabnya tidak memuat sedikitpun dari atsar yang pada dasarnya ada dalam kitab Al Adab Al Mufrad yang berjumlah ratusan. Ini dari baru sisi.

Dari sisi yang lain, sesuai dengan kebiasaan yang sudah umum di antara para pengarang, mereka membuat nomor-nomor unit pada permulaan-permulaan hadits yang ada dalam kitab untuk memudahkan para pembacanya. Adapun dia tidak melakukannya, melainkan dia meletakan hadits-hadits asalnya Al Adab Al Mufrad pada akhir hadits-haditsnya. Kemudian dia mengulangi hal itu pada ujung Hadits pada indeks!. -Pada permulaan indeks- sebagai suatu contoh, "Amin, Amin, Amin 646", nomor ini adalah nomor yang ask!, apabila seorang pembaca ingin merujuk ke hadits, maka dia harus meneliti nomor-nomor akhir hadits, bukan nomor-nomor awal hadits. Kemudian beliau bertanya, apakah ini pekerjaan orang Ahlus Sunnah atau orang Syi'ah?

Komentar ini merupakan akhir kritikan atas kitab yang pertama, dari dua contoh yang telah disebutkan di awal tadi.

b) Adapun contoh lain yaitu Kitab Al Adab Al Mufrad terbitan baru, tahqiq, takhrij, dan komentar Falah Abdurrahman Abdullah, Juz I, cetakan I (1408 H/1988 M), diterbitkan oleh percetakan Al Hawadits Baghdad.

Imam al-Albani juga sering mendengar nama yang disebutkan ini, dan dia belum membaca transkrip lain kecuali juz yang ada padanya, lebih kurang dua ratus halaman, dan hadits-haditsnya hanya sampai pada nomor 148. Sedangkan Mukaddimahnya saja sebanyak 72 halaman dan kebanyakannya Naql (kutipan), maka tidak perlu dibicarakan. Akan tetapi, semua ini hanya bertujuan untuk sekedar memberikan nasihat kepadanya dan orang-orang semacamnya agar tidak berkomentar sebelum mempersiapkannya, dan juga untuk para pembaca yang terkadang mengira bahwa setiap tulang berisi daging dan setiap kitab berisi ilmu. Sementara mereka tidak mengetahui bahwa dalam kebanyakan lemak ada racunnya.

Sungguh Imam al-Albani telah menemukan kesalahan-kesalahan yang aneh dalam komentar-komentar orang ini. Walaupun kesalahan tersebut kecil jumlahnya tetapi besar bentuknya, dimana kesalahan tersebut menunjukkan bahwa dia bukan ahli dalam bidang tahqiq, takhrij, dan dalam ta'liq yang telah dia lakukan tersebut. Sang Imam berkata seperti ini, “padahal aku melihat dia banyak menyalin dari pendapat-pendapat saya, yang disalinnya dari kitab-kitab yang saya tulis. Barangkali dia yang mempersembahkan (menulis persembahan) juz tersebut. Saya hanya dapat berkata (kemungkinannya dia), karena tanda tangannya dibawah persembahannya tidak terbaca. Namun hal itu tidak menghalangi saya untuk menyingkap kebenaran yang saya telah yakini dengan terang-terangan, meski itu berat. Sebagaimana wasiat Nabi shalallallahu 'alaihi wa sallam kepada Abu Dzarr, sambil berkata, "Rasulullah telah memerintahkan kepadaku agar aku berkata benar, sekalipun itu pahit".

Berikut inilah argumen beliau:

1) Dia menulis (hal. 39-40) atsar (riwayat) melalui jalur (sanad) Abu Al Khair seraya berkata, "Kami bertanya kepada Uqbah ibnu Amir ...", setelah itu dia berkata, "Sanad tersebut shahih sampai kepada Abu Khair, yang mempunyai nama asli Zuhair ibnu Harb". Seperti itulah konteks kalimat dalam perkataannya, yang merupakan kebodohan yang tak terhingga. Sedangkan sebenarnya Abu Khair adalah seorang tabiin seperti yang anda lihat, sementara Zuhair Ibnu Harb lahir pada tahun (160), dan Uqbah wafat kira-kira pada tahun 60-an! Bagaimana mungkin dia bertanya?

Kemudian Zuhair mempunyai kuniyah (julukan) Abu Khaitsamah, sehingga terjadi Iltibas (kesamaran) dalam dirinya dengan kuniyah Abu Khair. Abu Khair adalah seorang tabiin yang masyhur dengan Martsad ibnu Abdullah Al Yazani, dia banyak meriwayatkan dari Uqbah ibnu Amir radhiyallahu 'anhu. Lalu siapa yang dengan kebodohannya terhadap para perawi dengan mudahnya mengetahui siapa Abu Khair dari beberapa kitab yang menerangkan tentang para perawi. Kemudian bagaimana dia bersikukuh terhadap ilmu ini, dimana para ulama menjauhinya karena sulitnya permasalahan tersebut. Mudah-mudahan Allah memberikan rahmat-Nya kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam yang membawa berita bahwa diantara tanda-tanda kiamat adalah seorang yang hina (tidak berilmu) berfatwa.

2) Dia berkata (hal. 53) "Dan Israil mendengar Abu Ishak sebelum bercampurnya (ingatannya menjadi rancu)."

Saya berkata, "Sebenarnya yang benar yaitu perkataan yang bersebrangan dengan lafazh tersebut, yang dilontarkan oleh para kritikus yang terdiri dari para huffazh. Imam Ahmad, Ibnu Ma'in, dan Al 'Ijli termasuk orang yang mendengar dari Amr setelah adanya kekacauan didalam hadits. Hal itu tidak menafikan bahwa Imam Bukhari dan Muslim telah mengeluarkannya dari riwayat Amr, dari kakeknya, sebab tidak menutup kemungkinan bahwa Al Bukhari dan Muslim tidak menemukan riwayat Ahmad tersebut dan perkataan yang lainnya. Atau keduanya menemukannya tetapi keduanya menyaring haditsnya dari hadits yang jelas keautentikannya menurut para ulama-ulama yang mempunyai kredibilitas, karena Amr pada waktu awalnya hafizh. Jadi kesimpulannya, tidak ditolak periwayatan keduanya tentang hadits Amr dengan adanya ucapan orang yang menetapkan periwayatannya dari kakeknya setelah terjadi perubahan. Dikarenakan seorang hafizh akan menjadi hujjah bagi orang yang tidak hafizh, dan orang yang tahu akan menjadi hujjah bagi orang yang tidak tahu.

3) Dia mendhaifkan sanad Atsar Ibnu Abbas berikut (nomor 4) yang periwayatannya dari Zaid ibnu Aslam dari Atha' ibnu Yasar dengan perkataannya (hal. 79), "Zaid ibnu Aslam tsiqah dan Mudallis dan dia meriwayatkan hadits secara 'An'anah."

Imam al-Albani mengatakan bahwa begitu pula persepsi yang dikatakannya -Mudah-mudahan Allah memberi petunjuk kepadanya- dan itu terjadi karena kebodohannya terhadap ilmu ini, serta baru mengenal ilmu tersebut. Karena beliau tidak mengetahui seorang ulama, baik zaman dahulu atau sekarang mendiskriminasikan hadits yang diriwayatkan Zaid dari selain sahabat dengan tadlis seperti yang dilakukan oleh kejadian tersebut. Betul, Zaid telah dituduh tadlis, tetapi dari sebagian sahabat. Oleh karena itulah Al Hafizh Ibnu Hajar menyebutkannya pada urutan pertama dari tingkatan para pelaku tadlis. Tingkatan-tingkatan itulah yang dia prioritaskan dengan istilah, "Orang yang tidak disifati dengan sifat tersebut kecuali sedikit (langkah) seperti Yahya ibnu Said Al Anshari". Padahal para ulama telah sepakat menggunakan hadits 'An'Anah yang diriwayatkan oleh mereka sebagai hujjah. Oleh karena itu Ad-Dzahabi mengklarifikasinya dengan berkata dalam kitab Mizan Al I'tidal, "Ibnu Addi telah menyebutkannya dalam 'Al Kamil Zaid mempunyai kredibilitas yang tinggi dan dapat dijadikan hujjah."

Keterangan ini jika diriwayatkannya secara 'An'anah dari para sahabat yang ditemuinya, padahal hadits ini diriwayatkannya dari Atha' bin Yasar seorang tabiin sepertinya? Semoga Allah memberi petunjuk kepada anda.

4) Dia meng-hasan-kan Atsar (pada halaman 82), yang tertera dalam kitab dengan nomor (6/8) dari jalur periwayatan Thaisalah ibnu Mayyas. Dia telah menyebutkannya dari Ibnu Ma'in, bahwa dia telah menguatkan riwayat Thaisalah, konsekwensinya adalah sanad Thaisalah shahih. Inilah yang saya lakukan, dan akan anda dapatkan juga hasil karyanya pada tempat yang lain (hal. 104, nomor 31), yang mana pengarang meriwayatkannya dari jalur lain, dengan redaksi, "Tangisan kedua orang tua termasuk kedurhakaan dan dosa besar."

Mengapa terjadi kontradiksi seperti ini dalam satu sanad atau satu atsar dan satu kitab? Jawabannya beliau mengira bahwa permasalahan tersebut merupakan permasalahan yang dibuat-buat dan kebodohan dalam ilmu ini. Atau setidaknya dia tidak terbiasa mengkaji ilmu ini sehingga la melakukan taqlid pendapat orang lain. Ketika dia menghasankan hadits, dia mengambil kewibawaan Al Hafizh (perawi hadits) yang dikutip takhrij haditsnya tanpa menjelaskan tentang keshahihannya. Dia juga mengutip dari periwayatan As-Suyuthi, bahwa beliau telah menghasankan sanadnya, lalu dia mengikutinya. Tatkala waktu semakin jauh dengan masa As-Suyuthi dan dia mandiri dalam menetapkan hadits, maka dia menetapkan kebenarannya.

Catatan:

Mayyas nama aslinya Ali. Al Mizi membedakan antara Thaisalah bin Mayyas dan Thaisalah bin Ali, sementara Al Hafizh mengatakan bahwa keduanya adalah satu. Pendapat ini yang benar, seperti yang telah beliau jelaskan dalam Ash-Shahihah (2898) jilid VI -dia cepat hafalannya insya Allah- Namun Al Hafizh juga lengah dalam memandang Thaisalah ketika dia mengatakan dalam statemennya bahwa riwayat Thaisalah, "Diterima" (maqbul) sebagaimana yang anda lihat. Barang kali, hal ini yang menyebabkan As-Suyuthi lengah dalam ringkasannya pada kitab Ad-Durrul Mantsur (2/146) dengan menjadikan sanad hadits tersebut hasan yang menjadi pemisahan antara Falah Abdurrahman Abdullah dan pen-shahih-annya yang pertama.

5) Dia berkata dalam hadits Umar berikut (53/72), "Sanadnya dha'if dan para perawinya tsiqah"

Kemudian dia mengomentari kebanyakan perawinya dengan komentar yang tidak sesuai dengan pentadhifannya terhadap sanad hadits tersebut. Sekiranya dia memiliki pengetahuan, niscaya dia menjelaskan illat (sebab) yang menghalanginya untuk menguatkan Hadits tersebut, padahal para perawinya tsiqah (dapat dipercaya), sebagaimana yang sudah menjadi tradisi para ulama yang mempunyai spesialisasi dalam bidang hadits. Akan tetapi dia tidak melakukan hal tersebut sedikitpun, melainkan dia mengikutsertakan manuskrip hadits lain yang marfii' dan hasan, juga menyebutkan dalil dari hadits lain.[17]

9. Perbaikan dan catatan yang lain

Imam al-Albani telah menelaah bagian akhir kitab di atas, dua kitab terbitan baru yang kitab aslinya Al Adah Al Mufrad, kemudian beliau memberikan komentar dua kitab tersebut dengan dua kalimat yang simpel:

a) Terbitan Darul-Basya’ir Al lslamiyah di Beirut, yang telah diterbitkan dengan judul kitab, "Hadits-haditsnya ditakhrij oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, indek-indeknya dibuat oleh Ramzi Sa'duddin Damasyqiyah". Permulaan halaman keduanya, buku ini diterbitkan atas bekerjasama dengan penerbit As-Salafiyah di Kairo atas lisensi pemiliknya, (Prof. Qushay Muhibuddin Al Khatib). Di bawahnya tertulis, "Cetakan ketiga, edisi lengkap, tahun 1409". Setelah itu tertulis mukaddimah sebanyak satu halaman, yang kiranya ditulis oleh Prof. Qushay. Dalam mukaddimah tersebut disebutkan bahwasanya dia telah mentransfer pentakhrijannya dari syarah kitab As-Sayyid Fadhlullah Al Jailani seraya berkata, "Kemudian kami memberikan tambahan pada kitab-kitab terbitan kami yang lalu, dengan menyebutkan referensi-referensi takhrij hadits yang lebih komplit dari takhrij-takhrij yang ditulis dalam syarah tersebut, sebagai tambahan kepedulian kami."

Imam al-alBani berpendapat bahwa terbitan yang ketiga ini tidak jauh berbeda dengan terbitan yang lama -sayang sekali- dari segi banyaknya kelemahan-kelemahan ilmiah dan pentahqiqannya dalam satu sisi. Bahkan terbitan ketiga itu sesuai dengan aslinya, kecuali dalam tambahan-tambahan takhrij yang telah disebutkan sebelumnya. Hanya saja, dalam pentakhrijan tersebut telah dihilangkan perkataan Muhammad Fuad Abdul Baqi dalam mayoritas hadits-haditsnya,

"Bukan sesuatu yang berasal dari Kutubus-Sittah."

Oleh karena itu, beliau ingin dia menuliskan kata-kata tersebut, sebagai konsekwensi amanah ilmiah, tetapi dia tidak melakukan hal itu. Bahkan pada tempat yang biasanya disebutkan pentakhrijannya yang dinisbatkan kepada Syaikh Al Jailani. Dia tidak melakukan hal itu, sementara dia menisbatkan hadits (30/39) kepada Abu Daud, padahal hadits tersebut terdapat dalam Shahih Bukhari. Kesalahan ini merupakan kesalahan yang tidak ditolelir dalam bidang pentakhrijan hadits. Dengan demikian tidak boleh menisbatkan pentakhrijan tersebut kepada Ibnu Abdul Baqi, lebih-lebih dia sering terjebak dalam hal yang sama, seperti yang telah diterangkan sebelumnya.

Imam al-Albani menunjukkan sebagian contoh-contohnya dalam mukaddimah buku ini, apakah hal itu tidak cukup baginya?.

Imam al-Albani hanya mengatakan, "Am ghalib" (Biasanya), karena saya menemukan dua contoh hadits yang lain dan jarang,

1) Dalam hadits (26/34), ketika ustadz Qushay menghilangkan uraian pentahqiqan yang sudah disebutkan, dia juga menghilangkan hadits dan tidak mentakhrijnya, padahal hadits tersebut terdapat dalam Shahih Muslim, sehingga ustadz memberikan kesan negatif -kepada para pembaca kitab terbitan baru- dari pentahqiqan yang tidak sesuai dengan realita yang ada pada terbitan pertama.

2) Ketika dia menghilangkan uraian pentahqiqan yang berada dibawah hadits (184/245), maka dia mentakhrij Hadits tersebut dengan menisbatkannya kepada Imam Ahmad karena mengikuti pendapat Syaikh Al Jailani, sehingga dia terjebak dalam empat kesalahan,

Ø Dia tidak menisbatkan pentakhrijan tersebut kepada Al Jailani.

Ø Dia memberi kesan negatif bahwa pentakhrijan tersebut dari pentahqiq.

Ø Dia menambahkan (takhrij) Al Jailani dan memberikan kesan negatif bahwa tambahan itu dari Al Jailani juga. Lalu dia berkata, "Sanad hadits tersebut shahih". Kadang-kadang dia juga memberi kesan negatif bahwa tambahan itu dari pentahqiq!

Ø Sanad hadits tersebut tidak shahih, karena dalam sanad tersebut -pada dua tempat- terdapat Laits ibnu Abu Sulaim, dia orang yang lemah menurut ulama ahli hadits seperti Al Iraqy, Al Haitsami, Al Asqalani, dan yang lain. Lain halnya dengan Syaikh Ahmad Syakir rahimahullah, dia menshahihkan Laits dalam komentarnya terhadap Al Musnad. Syaikh Ahmad Syakir adalah orang yang menjadi pedoman Prof. Qushay dalam pentashihan tersebut, maka dia harus diberi catatan mengenai hal ini semuanya, sehingga dia tidak menanggung kesalahan orang lain dan tidak mendorong yang lain berbuat salah.

b) Adapun terbitan baru yang lain adalah (Daar Alam El Kutub) Beirut tahun (1405 H-1985 M). Sangat disayangkan terbitan tersebut merupakan terbitan yang paling jelek selama Sang Imam menelaah kitab ini, karena terbitan tersebut merupakan kutipan apa adanya dari terbitan Salafiyah yang pertama dengan segala kesalahan yang ada, yang akan disebutkan pada tempatnya, dan sebagian kesalahan tersebut telah dijelaskan di depan. Sampai masalah takhrij-takhrij yang ada dikutip pula dari terbitan salafiyah, sekalipun kesalahan-kesalahan tersebut agak berkurang. Dikarenakan tujuan yang ingin diraih oleh penerbit tidak lain adalah menampilkan terbitannya dengan tampilan terbitan yang ditahqiq dan ditakhrij, untuk menyaingi terbitan syar'i, bukan untuk berkhidmah kepada ilmu dan para pembaca.

Sungguh yang paling mengagetkan Imam al-Albani bahwa penerbit tidak berani mencantumkan di covernya : "Terbitan yang ditahqiq" sebagaimana kebiasaan para pedagang semacamnya. Seakan-akan dia merasa dalam benak hatinya bahwa pekerjaannya bukan pekerjaan yang legal, tetapi bagaimana hal ini bisa berkesinambungan dengan pekerjaannya yang lain. Terbitan tersebut tertulis di atasnya : "Disusun dan dipersiapkan oleh Kamal Yusuf Al Huut".

Perkataannya "Disusun" adalah bohong dan dusta yang tidak perlu dijelaskan lagi. Dari uraian di atas anda bisa mengerti, bahwa terbitan tersebut merupakan hasil kutipan dari penerbit Salafiyah, dan terbitan tersebut -seperti terbitan-terbitan yang lain- masih berdasarkan susunan yang dibuat oleh Imam Al Bukhari rahimahullah. Tidak ada yang baru di dalamnya kecuali penomoran terhadap bab-bab dan hadits-hadits yang sesuai dengan metode yang berlaku saat sekarang ini.

Adapun "Dipersiapkan" yang dimaksudkan tadi, maka tidak lain hanyalah pengantar kebohongan yang tersebut di atas dan pengantar tersebut ditanda-tangani oleh Kamal Yusuf Al Huut seraya berkata,

"Tatkala terbetik dalam lubuk hati menyusun kitab Al Adab Al Mufrad, maka saya bersiap-siap dari niatan yang mulia tersebut, dan saya curahkan kemampuan untuk melahirkan pekerjaan ini menjadi jelas dan terlepas dari kesulitan dan kesan negatif."

Seperti itulah dia berucap. Dia telah menyebutkan dalam pekerjaannya ini dengan ucapan: (Saya mendengar suara hiruk-pikuk (mesin penggiling) dan tidak melihat tepungnya), maka cukuplah bagi dia sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, "Orang yang merasa kenyang dengan sesuatu yang belum diberikan laksana orang yang memakai dim baju kebohongan."

c) Catatan tambahan:

Imam al-Albani telah menyebutkan sebagian hal tersebut dibawah hadits (308/399, hal 153), bahwa beliau telah mendapatkan tambahan Abu Ayyub Al Anshari dari syarah Syaikh Al Jailani, maka beliau katakan: bahwa tambahan tersebut terdapat dalam terbitan India juga, sebagaimana tambahan dalam Kitabul Isti'dzan dari kitab Shahih Bukhari (no 6237). Tambahan tersebut dinisbahkan kepada Kitab Al Adab dari Shahih Bukhari oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, padahal lebih baiknya dinisbahkan kepada Al Isti'dzan karena lafazh/redaksi yang ada dalam bab Al Isti'dzan sesuai dengan lafazh yang ada disyarah Syaikh Al Jailani.

Telah beliau sebutkan bahwa hadits tersebut juga disebutkan dalam tempat, berbeda dengan kebiasaan yang beliau lakukan dalam kitab Shahih Bukhari ini, sambil menyebutkan sebabnya.

Jadi beliau katakan:

Tambahan tersebut telah dinisbahkan oleh pensyarah (Al Jailani) dalam (syarahnya) (1/499) kepada Adab As-Shahih dan Al Isti'dzaan' bersamaan. Lafazh tambahan tersebut dalam Al Adah sesuai dengan lafazhnya ditempat yang lain, seperti kebiasaannya (dia) tidak menjelaskan perbedaan antara dua lafazh yang berada di dua tempat dan tidak mengingatkan kesesuaian tersebut. Hal itu tidak menjadi masalah, tetapi ketika pada sanad lafazh yang pertama terdapat Abdullah bin Shaleh dan dia telah dikomentari dengan komentar yang popular, maka yang lebih baik menyokong Abdullah bin Shaleh dengan riwayat Ista'dzana Ash-Shahih, karena Abdullah bin Shaleh dalam riwayat tersebut (meriwayatkan) dari Syaikh yang lain. Saya telah teringat untuk mengharuskan penyokongan ini ketika melihat Al Jailani berkata setelah menisbahkan tambahan tersebut kepada Al Adah wa Al Isti'dzan. Riwayat Abdullah bin Shaleh telah lewat dengan bentuk mauquf pada bab 189.

Yakni riwayat Abdullah bin Shaleh dengan lafazh yang pertama. Ini adalah prasangka murni, karena hadits tersebut marfu', sebagaimana (hadits yang disangka mauquf tersebut) terdapat dalam dua kitab yang telah disebutkan dari Ash-Shahih sebagai konsekwensi dari hal itu, maka semuanya perlu diberi catatan dan peringatan. Allah berada dibalik semua tujuan ini.[18]

10. Metode Imam al-Albani dalam Kitab ini

a) Menghilangkan sanad-sanad yang ada kecuali nama sahabat dan kadang-kadang nama tabiin yang harus ditetapkan, yaitu orang-orang yang ada kaitan dengan hadits atau latar belakang hadits, sebagaimana yang dapat anda lihat pada hadits ke satu misalnya dalam kitab shahih ini.

b) Menghilangkan hadits-hadits yang terulang-ulang, kecuali hadits yang lebih sempurna dan lebih lengkap, maka saya tetapkan hadits tersebut dalam shahih ini. Disamping itu beliau sertakan juga tambahan-tambahan yang kadang-kadang ditemukan pada hadits-hadits yang lain yang tidak digunakan, seperti yang sudah saya lakukan dalam kitab (Mukhtashar Shahih Bukhari), sebagaimana yang telah dijelaskan dalam mukaddimahnya. Contoh hadits (151/206). Kadang-kadang cara ini memang beliau gunakan, karena ada suatu faidah yang terlihat dalam pengulangan hadits tersebut, seperti yang akan pembaca lihat pada hadits (635/830) dan (910/1195) atau karena hal lain dari kelupaan atau semacamnya.

c) Bab-bab yang tidak ada haditsnya, karena penghilangan tersebut tetap belaiu sebutkan dan munjukkan dibawahnya tempat-tempat haditsnya pada bab-bab yang lain.

d) Dalam hal ini Imam al-Bani berpegang kepada takhrij yang dilakukan Muhammad Fuad Abdul Baqi yang dia letakkan dibawah hadits-hadits pada terbitan salafiyah karya Muhibbuddin Al Khatib rahimahullah yang dia sebutkan di atas bagian pertama, diantaranya bahwasanya dia adalah :

"Yang mentakhqiq, memberi nomor pada bab dan haditsnya, dan memberi takliq (komentar) atas hadits tersebut."

Hal itu karena takhrij hadits ini memiliki nilai ilmiah, sampai takhrij yang dikatakan Muhammad Fuad Abdul Baqi, "Tidak ada dalam Kutub As-Sittah" dan semacamnya, sekalipun dalam takhrij-takhrij tersebut dia terjebak dalam banyak kelemahan, karena dia tidak mengetahui bidang takhrij ini, terutama ilmu Jarh wa At-Ta'dil dan Musthalah Al Hadits. Dia -rahimahullah- tak lebih sebagai seorang sesuai dengan identifikasi yang dilakukan oleh ustadz Az-Zirkili rahimahullah dalam kitabnya Al A'laam dengan perkataannya (6/333), "Alim dalam bidang penyusunan hadits dan pembuatan indeks hadits serta ayat-ayat Al Qur'an."

Oleh karena itu Imam al-alBani mencari kesalahan-kesalahan dia dalam kelemahan-kelemahan yang tampak tanpa bertujuan sengaja mencari kesalahan-kesalahannya. Beliau jadikan takhrij-takhrij tersebut berada di antara dua tanda kurung ( ). Dalam takhrij tersebut, kitab beliau tandai dengan () dan bab beliau tandai dengan (), sedang Kutub As-Sittah belaiu tandai dengan rumus-rumus yang sudah popular: Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, Ibnu Majah.

e) Imam al-Albani meletakkan didepan takhrij-takhrijnya tingkatan hadits dari yang shahih atau yang dha'if, karena mentakhrij hadits merupakan perantara untuk mengetahui tingkatan hadits. Apabila pentakhrij tidak memberikan komentar mengenai shahih dan dha'ifnya hadits ketika mentakhrij, maka tidak ada fungsi yang bisa disebutkan dari takhrij itu berkaitan dengan matan hadits. Menurut dia, hal tersebut seperti orang yang berwudhu tapi tidak shalat. Oleh sebab itu dalam semua karangan dan takliq (komentar) saya, senantiasa dijelaskan mengenai tingkatan haditsnya. Apabila hadits tersebut telah ditakhrij dalam sedikit kitab atau takliq-takliq saya, maka aku alihkan kepada sebagianya, untuk memudahkan orang yang ingin mengetahui tingkatan hadits secara mendalam.

f) Sesuai dengan kemampuannya, dalam kitab Shahih ini Imam al-alBani selalu memilah-milah hadits yang tetap karena dzatnya dari hadits-hadits yang tetap karena ada hadits yang lain.

Berkaitan dengan hadits yang tsabit (shahih) karena dzatnya, maka beliau katakan, "Shahihul isnad" atau "Hasanul isnad", dan hadits yang tsabit karena hadits lain, maka dia katakan "Shahih lighairihi", atau "Hasan lighairihi". Hal ini terjadi jika hadits tidak mustahil untuk ditakhrij.

Pada akhirnya pemilihan ini Beliau tetapkan dalam kitab ini, karena itu lebih kuat dalam menjelaskan kenyataan. Sekiranya beliau menghadap urusannya, niscaya beliau tidak bisa berpaling, maka mesti beliau lakukan hal itu dalam semua karya shahih miliknya yang lain, seperti Shahihul Jaami, Shahihut Targhib, dan Shahihus Sunan Al Arba'ah. Barang kali menjadi mudah baginya menelaah kembali mengenai hadits-haditsnya dan mengadakan pemilahan hadits-hadits tersebut. Selain hal itu memberikan penjelasan yang lebih kuat, hal itu juga bisa mematahkan Qiil dan Qaal (pendapat yang tidak jelas pengucapnya). Kadang-kadang sebagian orang yang tidak memiliki pengetahuan mencoba menelaah ilat yang terdapat dalam sanad-sanad hadits dari hadits-hadits yang shahih karena hadits yang lain (shahih lighairihi), lalu dia mengira bahwa hadits tersebut salah, akhirnya menyulitkan dirinya. Kadang-kadang dia menjadikan hadits tersebut sebagai bahan bercanda dan menuduh bodoh. Lebih-lebih jika orang tersebut dalam hatinya terdapat penyakit wal 'lyadzubillah. Demikian juga As-Saqqaaf dan orang-orang yang sejenisnya dari orang-orang yang membuat kerusakan di bumi dan tidak memeliharanya, yaitu orang-orang yang menyiapkan dirinya untuk mencari-cari kekurangan-kekurangan orang-orang yang baik. Mudah-mudahan Allah mencukupkan kesalahan mereka bagi orang-orang mukmin.

g) Ada beberapa hadits yang sebagian kalimat-kalimat/kata-katanya tidak tsabit (diriwayatkan) ketika dikritisi secara ilmiah. Jadi dengan pedoman ini hadits-hadits tersebut patut ditulis dalam kitab yang lain Dha'iful Adab Al Mufrad. Akan tetapi jika melihat asal-usul hadits-hadits tersebut, maka hadits-hadits tersebut lebih baik dimasukkan ke dalam kitab Shahih ini/ Shahihul Adab Al Mufrad. Bertolak dari sinilah, maka beliau sebutkan hadits tersebut dalam kitab Shahih, kemudian dalam kitab Ad-Dha'if secara ringkas dengan peringkasan yang sesuai seperti hadits Abu Hurairah di belakang nanti nomor (144/196). Lalu dari hadits itu beliau hilangkan kalimat yang tidak patut dan meletakkan kalimat ini bersamaan ujung yang awal dari hadits itu dalam Ad-Dha'if (36/196)

Kadang-kadang kalimat tersebut kalimat yang tidak ada fungsinya untuk disebutkan, maka dari itu tidak saya sebutkan hadits tersebut dalam Ad Dhaif, seperti yang terjadi pada hadits (150/203), dan hadits-hadits tersebut aku beri catatan kaki seperti hadits (539/702).

Kadang-kadang kalimat tersebut berupa kalimat sempurna yang tidak ada hubungannya dengan kesempurnaan hadits, maka Imam al-Albani menyebutkan kalimat tersebut dalam Ad Dha'if sambil menyebutkan bahwa utuhnya hadits tersebut adalah shahih, sebagaimana yang anda lihat dalam As-Shahihnya nomor (624/814) dan dalam Ad-Dhai'f dengan nomor (132/814).

Kadang-kadang ada satu hadits yang memiliki dua riwayat, dan dalam salah satu riwayat tersebut terdapat kisah yang tidak benar dan tidak ditemukan dalam riwayat yang lain, maka kisah tersebut beliau sebutkan dalam Ash-Shahih seperti hadits Aisyah yang menjelaskan mengenai Ibnul Asyirah (985/1311) dan (56/338).

Barangkali hadits tersebut diriwayatkan dengan dua sanad dari dua orang sahabat mengenai satu problem yang terjadi pada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan salah seorang sahabat tersebut memiliki nama 'alam (panggilan) yang tidak sesuai dengan dengan namanya pada riwayat lain, sehingga nama yang pertama tersebut adalah nama yang mahfudh (terpelihara). Jadi beliau sebutkan hadits tersebut dalam Ash-Shahih (631/821), sedang namanya yang lain tidak terpelihara (tidak mahfudh), maka beliau sebutkan hadits tersebut dalam Adh-Dhaif (138/ 232), padahal persoalannya sama. Oleh karena itu diharapkan ada perhatian khusus terhadap perbedaan-perbedaan ini, sehingga benar-benar jelas dan terang (menghadapi) hadits-hadits Rasul shallallahu 'alaihi wasallam, dan kita tidak menisbahkan kepadanya sesuatu yang tidak pernah diucapkannya yang menyebabkan kita menyalahi -mudah-mudahan Allah tidak memperkenannya- hadits-hadits Rasul yang sangat banyak, diantaranya:

"Hati-hatilah kalian memperbanyak hadits dariku. Barang siapa berkata kepadaku, maka janganlah berkata kecuali yang haq atau yang benar. Barang siapa berkata kepadaku sesuatu yang tidak pernah aku ucapkan, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di neraka." (HR. Ibnu Abi Syaibah dan yang lain) Hadits tersebut dikeluarkan dalam kitab Ash-Shahih (1753)dan lihatlah kitab miliknya Sifatu Shalatin Nabi (hal: 41 terbitan baru).

Pada akhirnya hadits ini dan hadits-hadits yang searti yang mendorongnya sejak awal masa muda sampai masa tuanya untuk menghabiskan sebagian besar waktu dan kegiatannya guna berkhidmah terhadap hadits-hadits Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, membedakan yang shahih dan yang dha'if dan mengeluarkan (mengistinbatkan) hukum-hukum fikih dari hadits tersebut dalam rangka memberi nasihat untuk Allah, untuk kitab-Nya, untuk Rasul-Nya, dan untuk para pemimpin umat Islam serta umat Islam secara umum. Dengan demikian mudah-mudahan Allah memberikan kemanfaatan kepada orang yang dikehendaki dari hamba-hamba-Nya yang mukmin. Pengaruh (atsar) dari usaha tersebut mudah-mudahan muncul di dunia Islam -dan semoga di dunia Barat-dengan suatu kemunculan yang tidak dibenci kecuali oleh orang yang iri hati atau orang dendam yang paling buta.

Oleh karena itu, sang Imam memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala lantaran (wasilah) dengan nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang luhur kiranya memberikan karunia-Nya kepada saya dan menjadikan amal (usaha) tersebut ikhlas karena-Nya, menerima amal tersebut darinya dan menyimpan pahalanya untuknya, sampai (pada hari harta-harta dan anak-anak tidak akan bermanfaat kecuali orang yang menghadap kepada Allah dengan jiwa yang bersih).[19]

Ditulis oleh Muhammad Nashiruddin Al Albani Abu Abdurrahman Oman, 25 Syawwal 1413 H.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kemampuan al-albani dalam menelaah hadits dengan begitu mendalam menunjukkan bahwa beliau adalah seorang yang sangat ahli dalam bidang ilmu hadits.

Cara al-Albani dalam menelaah dan memilah hadits dari al-Adab al-Mufrad adalah dengan cara:

1. Menghilangkan sanad-sanad yang ada kecuali nama sahabat dan kadang-kadang nama tabiin yang harus ditetapkan

2. Menghilangkan hadits-hadits yang terulang-ulang, kecuali hadits yang lebih sempurna dan lebih lengkap

3. Bab-bab yang tidak ada haditsnya, karena penghilangan tersebut tetap belaiu sebutkan dan munjukkan dibawahnya tempat-tempat haditsnya pada bab-bab yang lain.

4. Imam al-Albani meletakkan didepan takhrij-takhrijnya tingkatan hadits dari yang shahih atau yang dha'if, karena mentakhrij hadits merupakan perantara untuk mengetahui tingkatan hadits.

5. Sesuai dengan kemampuannya, dalam kitab Shahih ini Imam al-alBani selalu memilah-milah hadits yang tetap karena dzatnya dari hadits-hadits yang tetap karena ada hadits yang lain.

6. Ada beberapa hadits yang sebagian kalimat-kalimat/kata-katanya tidak tsabit (diriwayatkan) ketika dikritisi secara ilmiah.

B. Saran

Makalah yang berupa review kitab sahih al-adab al-mufrd karya Saikh Nashirudddin al-Albani tentu banyak kekurangan, sehingga penulis sangat berharap dari pembaca akan kritik yang membangun.s

[1] Harun Nasution (Ketua Tim), Syafi’i, dalam Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), 885-887.

[2] Muhammad Muhammad Abu Zahw, al-Hadis wa al-Muhaddisun, (Mesir: al-Maktab al-Misr, t.th.), h. 298. Lihat pula Ahmad bin Ali bin hajar al-Asqalaniy, Tahzib al-Tahzib, Juz IX (Beirut: Dar al-Kutub, 1992), 23.

[3] Harun Nasution, 23.

[4] Lihat Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadis wa Musthalahuhu, (Beirut: Dar al-Malayin, 1997), 388.

[5] Harun Nasution, 886.

[6] Subhi al-Shalih, 389.

[7] Lihat Jamil Ahmad, Hundred Great Muslims, diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Pustaka Firdaus dengan judul Seratus Muslim Terkemuka, (Cet. IV; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 89.

[8] Jamil Ahmad, 89.

[9] Muhammad Nāshiruddīn al-Albāni, Shahīh al-Adab al-Mufrad li al-Imām al-Bukhāri (Arab Saudi: Maktabah al-Dalīl, 1997), 6.

[10] Muhammad,Shahīh,…6-7

[11] Ibid,…7

[12] Ibid,…7-9

[13] Ibid,…9-10

[14] Ibid,…10-11

[15] Ibid,…10-13

[16] Ibid,…13-14

[17] Ibid,…15-23

[18] Ibid,…23-27

[19] Ibid,…28-32

GRATIS 1000 Forum Backlink

2012-01-19T23:10:00.000-08:00

Begitu pentingnya backlink untuk mempertahankan ranking sebuah website di posisi search engine bahkan bisa untuk menaikkan ranking.
Saya mendapatkan informasi ada web luar negeri yang memberikan gratisan 1000 backlink yang berasal dari forum post.
500 backlink berasal dari forum yang memiliki pagerank yang acak dan 500 backlink lainnya berasal dari forum yang memiliki pagerank tinggi.
Backlink yang diberikan di dalam forum post tersebut ada yang nofollow dan juga ada yang dofollow. Yang pasti anda mendapatkan 1000 backlink dari forum post sesuai dengan keyword website anda. Selamat mencoba di sini

Pay Pal, what is?

2012-01-19T11:45:00.000-08:00

paypal adalah salah satu alat pembayaran (payment processor) menggunakan internet yang terbanyak digunakan didunia dan teraman. pengguna internet dapat membeli barang di ebay, lisensi software original, keanggotaan situs, urusan bisnis, mengirim dan menerima donasi/sumbangan, mengirim uang ke pengguna paypal lain diseluruh dunia dan banyak fungsi lainnya dengan mudah dan otomatis menggunakan internet.

PayPal mengatasi kekurangan dalam pengiriman uang tradisional seperti cek atau Money order yang prosesnya dapat memakan waktu yang lama. tentunya waktu yang dibutuhkan juga lebih cepat. efisien dan gak banyak mengeluarkan tenaga.
PayPal seperti halnya rekening Bank, pertama anda membuat account, selanjutnya account yang anda buat masih unverfied, account unverified ini hanya bisa menerima pembayaran saja nah agar anda bisa withdraw (penarikan uang dari PayPal ke bank lokal indonesia) account anda harus berstatus verified, untuk itu anda harus memverifikasi akun anda dengan kartu kredit. tapi jangan khawatir bagi anda yang belum atau tidak mempunyai kartu kredit, anda bisa verifikasi akun anda dengan VCC yaitu Virtual Credit Card, yaitu kartu kredit virtual yang tidak berwujud benda seperti kartu kredit lainnya, tapi hanya nomor untuk verifikasi, VCC anda bisa beli di layanan penjual VCC di internet. banyak penyedia layanan tersebut dengan harga yang terjangkau. setelah akun terverifikasi, anda bisa withdraw ke bank lokal yang ada di indonesia dengan minimum withdraw $10, dengan 4-5 hari kerja, uang akan sampai ke rekening bank kita. yang belum mempunyai paypal silahkan daftar disini PayPal.com

sebenarnya ada cerita yang menarik pengalaman saya membuat akun paypl...tpi mungkin akan saya posting lain waktu....makasih....monggo segera daftar...

lihat ini.. ...
lumayan kan??ayo daftar daftar disini PayPal.com

cara baru dapat uang online

2012-01-19T11:21:00.000-08:00

baru saja saya tahu bahwa ada sumber keuangan online lagi...namanya paid to promote....berarti kita dibayar jika kita mau mempromosikan website tersebut. ok...langsung daftar aja nek giut...soale...menurut beberapa sumber...screen shot dollarnya lumayaaaaaan banget....
DAFTAR

wkwkwkwk... kayaknya iklannya kurang meyakinkan ya gan.. tapi jangan salah!! program ini telah mengisi paypal ane ratusan dollar dengan beberapa blog yang pengunjungnya dibilang cukup lumayan.

coba liat scren sut payout salah satu sumber:

bagaimana gan? berani mencoba?? ok langsung eksekusi monggo.. oiya ada link referalnya looh... ente bisa daftar lewat link referal ane, atau kalau tidak berkenan tidak masalah langsung aja ke situs nya paid to promote.
jangan di gabung dengan blog adsense ya gan.... klo ane pasang di blog mantan banned adsense, blog sampah tapi tetep bisa di optimalisasi sebagai ladang pengumpul recehan $$.

akta kelahiran m.fian

2012-01-18T21:23:00.000-08:00

klik kanan mouse, pilih SAVE IMAGE AS....terus ok.....copy akta kelahiran telah tersimpan

GO GREEN “HEART”

2012-01-18T16:10:00.000-08:00

Go green? Kata yang sudah sangat sering kita dengar. Upaya pelestarian alam dengan kembali menghijaukan bumi. Gagasan diatas sangat tepat, seiring dengan maraknya perkembangan pesat industri. Hal ini mutlak diperlukan agar bumi tetap hijau dan lestari.

Alangkah baiknya jika gagasan diatas dilengkapi dengan “hijaunya” hati pelaku go green. Ditengah marak dan berkembangannya westernisasi serta arus informasi yang begitu kuat. Ditambah mobilitas masyarakat modern yang padat. Pasti semua itu membuat lelah. Ibarat mesin yang terus bekerja tanpa henti, ia perlu rehat untuk menjaga kualitas produksi dan kinerja dimasa mendatang.

Go green heart, itu gagasannya. Ada baiknya jika disana sini diupayakakan penghijauan kembali hati. Utamanya bagi pejabat pemerintahan yang padat akan urusan rakyat. Penghijauan hati adalah gagasan kembali mendamaikan hati agar optimal kinerjanya.

Apakah ini perlu? Sangat diperlukan. Mudahnya, dengan penghijauan kembali hati, semua urusan akan lebih objektif dan lebih ringan untuk dikerjakan. Tubuh manusia, terdiri atas jiwa dan raga. Jika jiwa saja yang dijaga, tentu tidak akan seimbang. Harus keduanya, apalagi jiwa memiliki peranan lebih banyak ketimbang raga. Bisa dibayangkan, jika hati manusia Indonesia telah “go green”, pasti damai Indonesia ini.

Caranya? Menghijaukan hati, berarti mengembalikan ke eksistensinya. Bisa dengan jam wajib “praying” sebelum bekerja atau seminar spiritual progresif. Intinya, menggiatkan kembali nilai keagamaan dalam kerja. Bukankah semua agama mengerjakan kebaikan? Jika demikian, seharusnya, nilai-nilai keagamaan itu tidak berdiri sendiri, namun menyatu dan membumi dalam seluruh gerak hidup manusia.

Sulitkah? Rasanya tidak. Hanya perlu kesungguhan dan kesadaran semua pihak. Bukan berarti kembali pada masa kuno. Namun, banyak penelitian modern mengatakan bahwa manusia makhluk spiritual. Dengan mengakifkan seluruh daya manusia, yang merupakan bagian mikrokosmos, manusia akan optimal dan bekerja lebih sempurna. Implikasinya, semua akan berjalan sesuai rencana dan praktisnya, KKN akan berkurang.

Kok bisa? Bisa. Dengan seringnya peningkatan spiritual, manusia akan kembali ke fitrahnya, kesucian dan kejujuran. Mari wujudkan go green dari diri sendiri dari sekarang!

Nasionalisme Sebagai Landasan Pengembangan Entrepreneur

2012-01-18T08:42:00.000-08:00

ABSTRACT

The main objective of this article is to answer the question on how the Indonesian nationalism during the pre-Indonesian independence moved from the scale of ethnicity to populist and nationality. Likewise, the article also tries to answer of why current Indonesian leaders have to face difficulties to revitalize the spirit of nationalism as the foundation of developing entrepreneurship for solving the current multidimensional crisis. In post-independence Indonesian history, it is clear to be seen that nationalism could be used as a strategic power to fight against colonial power which challenged the existence of Indonesian. For that purpose, it is important to implant the value and spirit of nationalism as the foundation of developing entrepreneuship among Indonesian people to establish nationalistic entrepreneurs in the framework of the development of small and medium scale enterprises.

Key words: nationalism, entrepreneurship, nationalistic entrepreneur.

selangkapnya...klik Nasionalisme Sebagai Landasan Pengembangan Entrepreneur

Master Of Parabolic

2012-01-17T07:37:00.000-08:00

Hikmah Mandiri parabola

Kami specialisasi bergerak dalampenjualan,jasa,bongkar/pasang dan installasi parabola serta CCTV, 02199254690 /02160937414 / 02183642916

Kami bersediamemberikan pelayanan memuaskan dalam parabola, mulai dari penjualan, jasa,bongkar/pasang dan installasi parabola serta CCTV. Anda tidak perlu khawatirdengan kesulitan apapun berkaitan parabola, karena staf perusahaan HikmahMandiri Parabola akan siap membantu anda, kapanpun. Inilah motto pelayanankami, memberikan pelayanan yang terbaik.

Beberapa peket itemyang disediakan Hikmah Mandiri Parabola untuk andaadalah paket hemat pemasangan Parabola, paket 1 remote, paket 2 remote, paketCCTV, paket Telkom Vision, Voucher Indovision dan Jasa bongkar/ pasangparabola. Semua paket ini disediakan untuk melayani dan memberikan pelayananterbaik untuk anda. Lengkap dan tentunya berkualitas serta harga menarik.

Perlu andaketahui, bahwa Hikmah Mandiri Parabola berdiri sejak tahun 2005, perusahaantersebut bergerak dalam bidang jasa installasi parabola dan CCTV, berpengalamandalam hal pemasangan parabola dan CCTV. Jadi Anda tidak perlu meragukanpengalaman perusahaan tersebut, karena telah bertahun-tahun berpengalamanmenangani pelanggannya.

Satu hal yang oleh Hikmah Mandiri Parabola pegang, bahwa dalam bisnis jasa ini, kami mengutamakan halkepercayaan pelanggan kepada kami. Bagi kami, kepercayaan adalah segalanya,sehingga kami termotivasi untuk memberikan pelayanan yang terbaik. Dengan kepercayaanyang di berikan kepada kami, usaha kami tetap bertahan di bisnis ini.

Kami siap membantudan memberikan anda pelayanan yang terbaik. Karena kepercayaan anda adalahsegalanya bagi kami.

Cara mudah meningkatkan PageRank dan Memperbanyak BackLink

2012-01-16T06:59:00.000-08:00

Cara meningkatkan PageRank dan Memperbanyak BackLink memang secara konsep tidak terlalu sulit asalkan kita bisa konsisten dalam mengerjakannya. Paling tidak kita bisa mengupdate kontent kita secara berkala. Tetapi disamping cara tersebut, kita juga bisa melakukan sebuah cara yang lumayan mudah dalam membantu meningkatkan PageRank dan Memperbanyak BackLink. Cara ini saya ambil dari beberapa sumber yang intinya adalah sama.

Cara ini saya baca ketika berkunjung di blog sahabat, kemudian saya lihat widget alexa yang terpampang di sidebar blognya. Hmmmmmmmmm…. backlinknya banyak sekali, hingga puluhan ribu. Sudah lama sebenarnya saya menemukan posting seperti ini, namun dulu saya sanksi apakah benar cara ini bisa berhasil menaikkan PR dan backlink. Setelah saya membacanya kembali dan masih kurang yakin atas backlink yang saya lihat di alexa-nya sayapun kembali agi mengunjungi blog-blog yang telah mengikuti cara ini. Dan ternyata benar, blog-blog yang menerapkan cara ini PR meningkat namun yang paling menonjol adalah backlink yang dimiliki blog-blog tersebut sungguh banyak sekali.

Jika kita memiliki PR yang bagus dan backlink yang banyak, maka sangat cocok jika kita ikut program semacam paid reviews. Saya sungguh menyesal tidak menerapkan cara ini sejak dulu. Lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali. Karna saya ingin memoneytizekan blog ini ke program paid reviews.

Caranya sangatlah gampang, anda hanya tinggal copy link yang berada di bawah ini dengan syarat anda harus menghapus link pada peringkat 1 dari daftar, lalu pindahkan yang tadinya nomor 2 menjadi nomor 1, nomor 3 menjadi nomor 2, nomor 4 menjadi nomor 3, dst. Kemudian masukan link blog anda sendiri pada urutan paling bawah ( nomor 10). Dan silahkan ajak teman anda untuk mengikuti cara ini serta sebarkan cara ini ke banyhak teman-teman anda.

Keterangan: Jika anda mampu mengajak lima orang saja untuk mengcopy artikel ini maka jumlah backlink yang akan didapat adalah:

Posisi 10, jumlah backlink = 1
Posisi 9, jumlah backlink = 5
Posisi 8, jumlah backlink = 25
Posisi 7, jumlah backlink = 125
Posisi 6, jumlah backlink = 625
Posisi 5, jumlah backlink = 3,125
Posisi 4, jumlah backlink =15,625
Posisi 3, jumlah backlink = 78,125
Posisi 2, jumlah backlink = 390,625
Posisi 1, jumlah backlink = 1,953,125

Dan nama dari alamat blog dapat dimasukan kata kunci yang anda inginkan yang juga dapat menarik perhatian untuk segera diklik. Dari sisi SEO anda sudah mendapatkan 1,953,125 backlink dan efek sampingnya jika pengunjung downline mengklik link anda maka anda juga mendapat traffic tambahan.

Saya sarankan anda mencoba cara ini dan silakan copy sebarkan artikel ini ke teman-teman anda. Hilangkan link nomor 1 dan masukan alamat blog anda pada nomor 10. Buktikan sendiri hasilnya setelah itu baru kementar.

Catatan : Artikel ini harus permanen selamanya di blog anda, anda tidak boleh menghapusnya agar sama-sama menguntungkan. Untuk mempercepatnya, anda bisa Copas artikel ini dan langsung pasang di blog anda

Tafsir dan Perkembangannya

2012-01-16T04:46:00.000-08:00

SEJARAHTAFSIR DAN PERKEMBANGANNYA

Secara etimologi tafsir bisa berarti:الايضاح والبيان (penjelasan), الكشف (pengungkapan) dan كشف المراد عن اللفظ المشكل (menjabarkan katayang samar ). 1Adapun secara terminologi tafsir adalah penjelasan terhadap Kalamullahatau menjelaskan lafadz-lafadz al-Qur’an dan pemahamannya. ²

Ilmu tafsir merupakan ilmu yang paling mulia danpaling tinggi kedudukannya, karena pembahasannya berkaitan dengan Kalamullahyang merupakan petunjuk dan pembeda dari yang haq dan bathil. Ilmutafsir telah dikenal sejak zaman Rasulullah dan berkembang hingga di zamanmodern sekarang ini. Adapun perkembangan ilmu tafsir dibagi menjadi empatperiode yaitu :

Pertama,Tafsir Pada Zaman Nabi.

Al-Qur’anditurunkan dengan bahasa Arab sehingga mayoritas orang Arab mengerti makna dariayat-ayat al-Qur’an. Sehingga banyak diantara mereka yang masuk Islam setelahmendengar bacaan al-Qur’an dan mengetahui kebenarannya. Akan tetapi tidak semuasahabat mengetahui makna yang terkandung dalam al-Qur’an, antara satu denganyang lainnya sangat variatif dalam memahami isi dan kandungan al-Qur’an. Sebagaiorang yang paling mengetahui makna al-Qur’an, Rasulullah selalu memberikanpenjelasan kepada sahabatnya, sebagaimana firman Allah ,” keterangan-keterangan(mu’jizat) dan kitab-kitab.Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur’an, agar kamumenerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka supayamereka memikirkan, (QS. 16:44).

Selengkapnya klik Download Tafsir dan perkembangannya

Pengertian Tafsir

2012-01-16T04:40:00.000-08:00

Bab I

Pendahuluan

Al-qur’anul karim adalah kitab Allah yangditurunkan kepada Nabi Muhammad Saw, mengandumg hal-hal yang berhubungandenganm keimanan, ilmu pengetahuan, kisah-kisah, filsafat, peraturan-peraturanyang mengatur tingkah laku dan tata cara hidup manusia, baik sewbagai makhluqindividu ataupun sebagai makhluq sosial, ehingga berbahagia hidup di dunia dandi akhirat.

Al-qur’anul karim dalam menerangkan hal-haltersebut di atas, ada yang dikemukakan secara terperinci, seperti yangberhubungan dengan hukum perkawinan, hukum warisan dan sebagainya, dan ada pula yang dikemukakan secara umum dangaris besarnya saja. Yang diterangkan secara umum dan dan garis-garis besarnyaini, ada yang diperinci dan dijelaskan hadits-hadits nabi muhammad SAW , dan adayang di aerahkan pada kaum muslimin sendiri yang disebut ijtihad.

Selengkapnya klik Download Pengertian Tafsir

Jubelink.com Blog Advertising Lokal Indonesia

2012-01-15T08:27:00.000-08:00

Menjadi sebuah keharusan dan kepastian seseorang produsen produk tertentu berupaya mengenalkan usaha/ produknya pada konsumen. Di sisi lain seorang blogger ingin mendapat income yang lumayan dari blog garapannya. yang jelas keduanya ingin dan sama berupaya untuk mendapatkan keuntungan. Jubelink.com sebagai salah satu anak perusahaan Asta Media Group mulai April 2010 menggagas Blog Advertising Lokal Indonesia, darinya diharapkan mampu “menjembatani” pertemuan antara pemilik blog dan calon pemasang iklan dan tentunya menguntungkan kedua belah pihak. bukan hanya salah satu saja.

Oleh karena itu Jubelink.com membagi produknya menjadi dua, pertama untuk publisher dan kedua untuk advertiser. berikut ini penjelasan detailnya.

Blog advertising Publisher

Salah satu kemungkinan alasan membuat blog gratis maupun yang berbayar adalah untuk mengumpulkan pundi-pundi dollar, rupiah, pay pal, egold dll. Make money blogging atau dengan kata lain menghasilkan uang dari blog. Kemungkinan serta kesempatan memperoleh pundi-pundi tersebut sangat terbuka lebar, salah satu situs yang memberi kesempatan adalah Jubelink.com Blog Advertising Lokal.

Kalaupun kita ingin benar-benar mendapatkan penghasilan dari blog, tentu saja ada syarat yang mesti kita penuhi, uang atau penghasilan tidak datang dengan sendirinya tanpa suatu usaha. Semoga dipahami. Syarat utama adalah tentu saja kita harus mempunyai / membuat sebuah blog, situs atau website. Tingkatkan serta kelola situs dengan baik dan benar, meskipun hanya blog gratis. Isi blog dengan tulisan sendiri artikel yang menarik, kita bisa banyak belajar dari sini, bagaimana menulis artikel yang menarik. Pengalaman adalah guru yang terbaik, dengan sering berlatih menulis serta membaca artikel lain, makin lama kemampuan menulis akan berkembang.

Blog atau situs apabila dikelola dengan baik dengan memperhatikan SEO, webmaster tool, dsb dengan sendirinya akan mendapat posisi yang baik juga di mata pengunjung blog/situs termasuk ranking situs, dan akhirnya akan didapat penghasilan dari blog tersebut. Yakinlah itu. Sebagai contoh, kalau blog kita berisi artikel menarik yang kita tulis sendiri (bukan copypaste) banyak orang atau pemasang iklan akan meminta review produk/jasa mereka, setelah melihat dan membaca artikel-artikel yang kita tulis di blog.

Beruntunglah bagi penulis non English, Jubelink.com Blog Advertising Lokal membuka kesempatan seluas-luasnya, malah 75 % blog/situs harus berbahasa Indonesia. Kalau Anda mempunyai blog/situs menarik dan terus dikelola, cobalah raih dan tambah penghasilan Anda dengan mendaftar di Jubelink.com

Blog Advertising Lokal.Pengiklan (Advertiser)

Tentunya Anda pemilik produk berupa barang, jasa, pelayanan, teknologi, jaringan, bisnis, website, dsb ingin produk Anda dikenal secara luas. Ada banyak cara melakukan hal tersebut, di antaranya berpromosi baik secara offline maupun online. Terkadang kita tidak menyadari kelemahan atau kekurangan produk kita. Produk tentu dianggap bagus menurut sepihak (produsen), lantas bagaimana tanggapan konsumen ? Apakah sesuai dengan harapan Anda ?

Salah satu langkah mengetahui adalah mendengar pendapat konsumen atau orang lain. Cobalah untuk meminta ulasan, pandangan (review) produk kepada seseorang. Segera hubungi Jubelink.com Blog Advertising Lokal untuk membantu mencari pendapat (review) produk oleh blogger atau pemilik situs. Dengan me-review akan diketahui sejauh mana produk kita di mata umum. Kelebihan cara ini adalah: secara tidak langsung produk Anda akan lebih cepat dikenal. Mengapa ? Ulasan atau review ditulis di sebuah blog/situs, katakan saja blog yang telah mendapat kunjungan rata-rata di atas 100 per hari dan telah me-review produk Anda, kemungkinan besar pengunjung akan membaca produk Anda dengan penjelasan lengkap kebaikan dan kelemahannya. Dan lagi produk Anda secara tidak langsung akan terindeks di mesin pencari atau mendapat backlink (apabila mempunyai website).

Tertarik? Silahkan menghubungi Jubelink.com Blog Advertising Lokal untuk keterangan lebih lanjut.

Paradigma Penelitian Kualitatif

2012-01-15T04:07:00.000-08:00

Oleh Purbayu Budi Santosa

1. Pendahuluan

Bagi mahasiswa yangmenuntut ilmu di Fakultas Ekonomi, demikian pula dengan staf dosennya dalam melakukan penelitian secara umummemakai metode kuantitatif. Penggunan matematika, statistika dan ekonometrikamerupakan suatu pilihan yang paling utama dalam melakukan analisis terhadapmasalah yang muncul.

Kebiasaan penggunaanalat analisis kuantitatif sebenarnya tidak terlepas dari kedekatan ilmu ekonomidengan ilmu eksakta, di mana pendekatan ilmu ekonomi sudah relatif sama denganilmu eksakta, yaitu memakai metode kuantitatif. Fenomena ekonomi dapatdiketahui dengan menggunakan metode ilmu eksakta, dengan mengemulsimodelnya dan mengadopsi metaphoranya(Andres Clark, 1992). Karena terdapat anggapan tidaklah ilmiah suatu disiplinilmu kalau tidak memakai pendekatan kuantitatif, maka tidaklah mengherankankalau ilmu ekonomi mendapatkan julukan sebagai rajanya ilmu-ilmu sosial.

untuk artikel selengkapnya...klik download paradigma penelitian kualitif

Metode Penelitian

2012-01-15T03:56:00.000-08:00

Metode Penelitian
Penelitian: Definisi, Metode, Tujuan dan Paradigma

KARYA ILMIAH SIAP DOWNLOAD

2011-12-30T06:53:00.000-08:00

EPISTEMOLOGI USHUL FIQIH
SEJARAH FILSAFAT
HASAN HANAFI
HASAN HANAFI DAN PEMIKIRANNYA
REKONSTRUKSI MADZHAB
BEDA PENGETAHUAN DAN ILMU PENGETAHUAN
PENELITIAN KUALITATIF
PENGUMPULAN DATA DALAM PENELITIAN KUALITATIF
METODE PENELITIAN KUALITATIF
PENDIDIKAN KONTEKSTUAL EKONOMI ISLAM
EKONOMI PEMBANGUNAN ISLAM
TAREKAT MU'TABAROH

10.5 Ways To Enhance Your Leadership Skills

2011-03-31T01:24:00.001-07:00

1. Have a clear vision. Who are you? What do you stand for? What is your life’s purpose? What is your business purpose? How do you want to influence others? How do you want to contribute to others? The answers to these questions will help you formulate a concrete vision of your career, business and your leadership skill sets.

2. Know and utilize your strengths and gifts. We all have unique gifts and personal strengths that have developed over our lifetime. Utilizing your gifts and strengths will cause you to uncover your hidden leadership potential.

3. Live according to your morals and values. When your choices and actions align with your morals and values, you will succeed almost effortlessly.

4. Lead others by recognizing others. The greatest leaders are those who include everyone in their sphere of influence. They do this by recognizing and acknowledging each person’s greatest value.

5. Set definitive goals with a result plan. It is obvious that you have to know where your destination is before you can map out a plan to get there. To improve your leadership skills, establish specific life and business results (goals) you want to achieve and develop a timeline that includes milestones and completion dates.

6. Maintain a positive attitude. Make sure that you always maintain a positive attitude. Everyone wants to be around a person with a positive attitude. Negative emotions are contagious as are positive emotions. Also, when people are not positive it is difficult to take action. Yet when we are hopeful, excited and happy, we are more likely to take action, take risks, and attract new clients.

7. Improve communication skills daily. Great leadership skills include being able to clearly and specifically communicate your vision, ideas, skills, intentions, and expectations to others.

8. Learn to motivate others. Create a new shared vision for your team or organization and then begin to align your actions with this new vision. Use the resources and talents of your team to open up to new ideas. Surround yourself with a powerful team and utilize their strengths, gifts, and potential. Remember the more your give, the more you receive.

9. Be willing to learn from failures and weaknesses. The most successful leaders know that the key to success is not in avoiding failing, but in learning how to get up and start again. Most successful leaders say that they have failed their way to success.

10. Continue to educate and improve yourself. Great leaders continue to improve themselves in every possible way. The person who thinks she is an expert has much more to learn. Remember, if you are always comfortable, there is probably little or no growth happening!

10.5 It’s all about greatness: You must vision great in order to success great. Without a vision there is no greatness.

Leaders who are known for developing their people become a destination area for the best, most talented people. They become the touchstone for the creation of the next generation of leaders for the organization and the trickle-down effect can be the continuous engine that drives their company or their business for years to come.

© 2010 Dr. Laureen – all rights reserved

By: Dr Laureen Wishom

Article Directory: http://www.articledashboard.com

Dr. Laureen Wishom, the Positioning and Business Growth Expert produces powerful results for high-achieving women entrepreneurs, executives, and non-profit leaders who want to: 1) brand their brilliance; 2) form strategic alliances, partnerships and collaborations; 3) build high-end relationships and 4) market to the affluent™. Online: www/gahaw.com and bit.ly/eCyRAA.

10.5 Ways To Enhance Your Leadership Skills

2011-03-31T01:24:00.000-07:00

15.5 Tips - How To Be A Charming And Gracious Businesswoman

2011-03-30T01:23:00.001-07:00

Have you ever been with someone you knew was being nice just because they wanted something from you?

Whether it was a salesperson, a colleague or an acquaintance needing a favor or a commitment from you to do something you do not want to do, savvy women can tell when they are being manipulated. We don’t like it and neither do your clients.

Charming and gracious business women are charismatic and convey the message that they are authentic, and authentic people are more likely to be trusted. If you can be trusted, you are more likely to gain new clients who will stay with you long-term.

Charming and gracious business women are transparent. What does it mean to be transparent? Always follow through on your promises and actions - walk the talk, don't just talk the talk. Always deliver more than you promise - never disappoint. Believe in your cause - believe in yourself.

Below are 15.5 tips on how to be a charming and gracious businesswoman:

1. Be fun to be around - having a great sense of humor attracts people to you.
2. Listen twice as much as you talk.
3. Be a friend and offer encouragement and empathy, not advice.
4. Give genuine compliments frequently.
5. Be enthusiastic.
6. Accept people as they are and not as you want them to be.
7. Be alert for any chance to praise another.
8. When you ask questions, listen to the answers.
9. Be willing to challenge yourself to tackle new opportunities.
10. Have an open mind, take the blinders off.
11. Surround yourself with gracious people.
12. Build a team of people who are as charming and gracious as you are.
13. Remember a person’s name when you meet them and use their name in the conversation.
14. Praise others instead of gossiping about others.
15. Be gracious when accepting compliments.
15.5 Women in business should stand when they shake hands but it is not necessary for women to stand up in social situations. The Western handshake exhibits power, confidence, strength, respect and willingness to negotiate. You don’t want someone towering over you while you sit, having to look up and shake their hand. You are giving away your power and it's also rude. You should stand and look him/her in the eyes.

Remember: A good businesswoman sets the agenda, dominates the conversation, and closes the sale! A great businesswoman asks great questions, listens well, offers supportive help to the clients’ direction / dreams, and then closes the sale! She actively looks for ways to help other people!

By: Dr Laureen Wishom

Article Directory: http://www.articledashboard.com

Dr. Laureen Wishom, the Positioning and Business Growth Expert produces powerful results for high-achieving women entrepreneurs, executives, and non-profit leaders who want to: 1) brand their brilliance; 2) form strategic alliances, partnerships and collaborations; 3) build high-end relationships and 4) market to the affluent™. Online: www/gahaw.com and bit.ly/eCyRAA.

15.5 Tips - How To Be A Charming And Gracious Businesswoman

2011-03-30T01:23:00.000-07:00

How To Start An Adult Turnkey Business - An Educational Guide To Money Making Opportunities

2011-03-29T01:22:00.001-07:00

Start An Adult Turnkey Business with our Educational Business Guide. 11 Steps to Turnkey Business Profits.

1. Choose niche market. You need to be very careful with choosing your niche market. Most people want to choose a very common market such as the typical blonde haired blue-eyed girl but this does not make any money in today's Turnkey Adult Business. You need to choose a niche market such as midgets or gay bondage. Something Different.

2. Choose domain. Choose your domain one of two ways or for the best of both worlds go for both branding and seo'd domains. Branding is great for getting people to remember the name of the business but seo marketing domains are well positioned by the search engines. My rule of thumb is to have at least one targeted keyword in your domain name.

3. Research content companies to see the quality of content and payout to you. Most people just look at payout over niche content and the quality of such. When a Turnkey Adult Content Company offers you 80% or so of each sign up by using their content it sounds terrific but one must be careful. This 80% might mean you never get a sign up because the design of the turnkey adult website or the content is horrible. So the basic point is that 80% of 0 = 0. I will take 50% in a heartbeat for a turnkey website with good quality HD content that has a professional design to it. Don't fall for high percentage because many times you are being set up. 50% of niche market with HD quality content might bring in 5 sign ups a day whereas the 80% payout content company may not get you a single sign up. Plus you have to look at recurring billing. The 50% content company may keep the customer on the adult turnkey site for many months. The revenue adds up. The 80% might not get a sole to stay past the first month. Also ask yourself the question would I join the site? If you would not join why would anyone else?

4. Do your homework on the turnkey adult design business you may want to work with. Check scam.com, ripoffreport or complaintsboard. You can also type in the name of the owner on Google. You can type in the company name and then type scam or complaints at the end for example: ABC Design Scam. Be careful with BBB reports for it is simple to make it appear you have no complaints when your company is actually being sued by everyone and their sister. When there is an active lawsuit against a company the BBB might have them in good standing because the lawsuit is not counted against the company by the BBB. Look for quality sites that you would join yourself. If you would not join the site you are purchasing why would anyone? Price should be low but not ridiculously low such as $70 per month for 26 sites. In this type of situation you are getting what you pay for. Again if you would not join why would anyone else?

5. Hire a Turnkey Adult Business who attempts to educate you on the industry. Remember #4 on this list and type in all of the turnkey adult design companies and owners names. Please note: some owners hide their names or utilize a different name to fool you and also to attempt to fool some watchdog agencies especially the BBB.

6. Hosting is a big issue people forget about. Hosting can be very expensive if you listen to many of the owners of turnkey adult design companies. Shouldn't hosting be FREE in at least your 1st year or damn close to it? You should not have to worry about hosting until your second year in the turnkey adult business. Some charge $50 - $150 a month from the onset of your adult turnkey business. This is absurd to say the least.

7. Billing can also be very expensive but in the Turnkey Adult Business market you usually do not have to pay anything. For example in many agreements with content companies, the content companies themselves take care of all billing charges. This saves you thousands of dollars and a great deal of headaches.

8. Now you have to Seo or Search Engine Optimization the adult turnkey site for the search engines. I usually map out my site by the titles I want to use for each page of the site. Once I do this I then name the pages appropriately to what I want people to type in to find the pages. Page names should be relevant to the niche your site is in. For example: Blondeshairedblueeyedgirls/tour1 should be renamed Blondehairedblueeyedgirls/niche-website-adult-business. If you are targeting niche website adult business. For some reason many people do not take advantage of this. We do not know why. Index1, Index2 is doing you no good unless you want your site popular for the word index.

9. Page text. The easiest way to write page text is just that, to write it. Don't worry about using your targeted keywords just yet, just write. Write at least 500 words per page. This is where many web designers go down the wrong road. You see, they load up on graphics to make the site look all pretty but it backfires on them because the search engines will hate it. Graphics are great when they are on the page with at least 500 words targeting the main targeted keywords for that page. This is very simple but you need to take the time to perform this. Some people seem to think this is not important; we have no clue why.

10. Meta Tags - Title, Description, Keyword, Header, Alt, anchor. Out of all of these anchors, titles and headers are most important in my opinion. This is a whole separate article and for a full explanation of all I would have to write about 10 pages of text. I would send you over to searchengineguide or searchenginewatch. Full disclosure I have no relationship with these companies other than that I read what they write. They are very knowledgeable people.

11. Links. Between titles, headers and links you have covered most of optimization of your turnkey adult site. Links are basically people placing a button, banner or text on their site that brings the customer to you when they click on it. How do you get people to link to you? Good question. You can contact people in the same niche and request they link to you and you in turn will link to them. You can also submit your site to all of the adult search engines, directories and niche specific top lists. Start blogs regarding your niche market and write articles once you become an expert on the industry. The two resources listed in #10 of this article are good places to learn everything you need to know about links even though they don't target the Adult Turnkey Business.

By: Keyman

Article Directory: http://www.articledashboard.com

Article written by Jay Keyman of Adult Turnkey Business Info and Adult Turnkey Business Insider. With over 13 years in the Adult Turnkey Design Business & SEO Business Keyman’s goal is to assist you in making good money by educating prospective entrepreneurs.

How To Start An Adult Turnkey Business - An Educational Guide To Money Making Opportunities

2011-03-29T01:22:00.000-07:00

All About Types Of Tig Welders

2011-03-28T01:20:00.001-07:00

Five types of the TIG welders are power I TIG -200 power TIG 200 DX, power TIG 250 EX power TIG EX power TIG 225 LX power TIG 315 DX.

TIG welders are of five types which is easily available. They are power I TIG -200 power TIG 200 DX, power TIG 250 EX power TIG EX power TIG 225 LX power TIG 315 DX . The starting minimum voltage required to start the unit is 220/240v it can also afford consistence and stable parameters with the standard feature being with foot pedal control.

There are machines which comes with the advantage and special features like arc force control, spool gun capability, digital display, consumer low power and many more which is specially designed so that these machine can be used in all industrial purposes and serve all industrial process, such machines are easily available and are called MIG machines.

They are namely I MIG 205, I MIG 160, I MIG 250, and I MIG 200. They are different types of MIG machines available for various uses. The power arc welder is also known or commonly known as stick welders. They are two types of stick welding machines available they are power arc 200 and power arc 160. These machines give good competition and lead the industry with their performance and the price too. It also gives the benefit of excellent arc characteristic.

So when talking about welding process, the welders have various options in different type of welding machine and the welder or the user can weld ant type of metal easily and can be satisfied with a smooth welding characteristic with a high duty cycles. Enjoying the benefits of the machine can be fullest only if u select a machine which is best suits your work.

By: Alex John Cooper

Article Directory: http://www.articledashboard.com

For More information on Arc welder, Tig welders and Plasma cutters, you can visit our welders site everlastwelds.com.au

All About Types Of Tig Welders

2011-03-28T01:20:00.000-07:00

Very Important Business Credit Tools

2011-03-27T01:21:00.001-07:00

Getting a corporate credit is important because it can help you out in many different ways once it is established. When you get corporate credit, it helps your business when its in trouble and also it helps give you more money to invest in your company which in turn makes it stronger. It would be foolish not to start building corporate credit when running your business because you do not want to take a chance and put your business at risk and risk losing your personal assets.

If you do not know before starting a business, once in business, a business owner figures out how important it is to establish corporate credit. The reason being is that most people do not have the money necessary to start a business properly on their own. You will not be able to get a loan from the bank if you’re trying to start a business, so your only option is to establish some corporate credit.

Every business has its ups and its downs, and when starting your business, starting slow may put you in a hole that you may never be able to recover from. If you can establish some sort of business credit than your company will have access to enough money to run your business when you need it.

Also, once in business for a while, equipment starts to get older and break down and needs to be updated. This is just another example of the importance of obtaining some type of business credit to keep your company afloat.

Arguably the most important time your corporate credit may come in handy is when you decide to shut your company down. If you use corporate credit to run your business than you do not have much to worry about in regards to paying off the debt that will follow, but if you use your personal credit than you will suffer. You may lose everything so be sure to keep all of this in mind.

There is no part of your business more important than your business credit. If you use it wisely you will be able to quickly build up enough credit to get you extensions and safety nets for your company. Make sure you fill out all of the appropriate paper work as soon as you get your business started so you can start building your credit.

By: ehern508

Article Directory: http://www.articledashboard.com

Business Credit

Very Important Business Credit Tools

2011-03-27T01:21:00.000-07:00