Danang B.K Negara

Merubah Warna Daun di Photoshop

2013-05-27T14:51:00.001+07:00

Terkadang kita memotret daun dengan hasil yang biasa saja…akan tetapi saya akan memberikan sebuah contoh bagaimana warna daun dapat dirubah sesuai dengan keinginan kita agar tampak lebih menarik…

contoh di bawah ini hanya memberikan pandangan sederhana saja…anda dapat mengkreasikannya dengan gambar yang lain…

Sebelum Sesudah

Ambilah gambar ini dan simpan di computer anda dengan cara klik kanan pada gambar dan save picture as…

Buka file yang anda simpan tadi

Kemudian duplikat layer di layer > duplicate layer (ctrl+J)

Maka akan muncul tampilan seperti di bawah ini

Lalu beri filter blur, Filter > Blur > Grausian blur, beri angka 3

Buat adjustment layer dengan mengklik icon di bawah layer pilih color mixer :

Isikan di setiap tab dengan angka yang saya beri contoh : R : -50, G : 200, B : -70, C : -3, klik OK

Jika anda benar maka hasilnya seper ti di bawah ini :

Menarik bukan…? Selamat mencoba

Tokoh Agama & Sipil Serukan SBY Tolak Penghargaan ACF

2013-05-27T14:31:00.002+07:00

Ilustrasi

JAKARTA - Rencana penganugerahan penghargaan World Statesman Award kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dari Appeal of Conscience Foundation (ACF) pada akhir Mei 2013, menuai penolakan dari koalisi masyarakat sipil.

Koalisi mendesak SBY menolak pemberian penghargaan dari organisasi yang giat mempromosikan perdamaian, demokrasi, toleransi, dan dialog antarkepercayaan itu, karena bertolakbelakang dengan fakta di lapangan.

"Atas deretan fakta kekerasan sesungguhnya, kepemimpinan SBY lumpuh menghadapi intoleransi dan kekerasan atas nama agama," kata Ketua Setara Institute Hendardi dalam konfrensi pers di Hotel Atlet Century, Jakarta, Kamis (23/5/2013).

Setara Institute merupakan salah satu elemen yang tergabung dalam Koalisi Masyarakat Sipil untuk Kebebasan Beragama/Berkeyakinan (KBB) dan Solidaritas Korban Pelanggaran Kebebasan Beragama/Berkeyakinan (Sobat KBB). Koalisi ini terdiri dari para tokoh agama, aktivis, dan tokoh masyarakat,

Hendardi menambahkan, penghargaan World Statesman Award hanya sekedar rangkaian seremonial para eliti yang sarat dengan kepentingan bisnis global. Sebab, sejak 2004 sampai sekarang angka pelanggaran kebebasan beragama/berkeyakinan terus mengalami peningkatan dan menjadi dinamika faktual yang sulit terbantahkan.

"Bahkan lahir sejumlah produk regulasi yang cenderung diskriminasi dan menjadi rujukan legal formal melakukan tindakan-tindakan intoleran," jelasnya.

Dia malah menganggap, penghargaan ACF tidak akan berarti banyak bagi SBY maupun bangsa ini. Bahkan, lanjutnya, penghargaan ini terasa ejekan melihat fakta yang ada. Dia bahkan menganalogikan, SBY sebagai kisah raja yang dielu-elukan berpakaian bagus tapi sesungguhnya telanjang.

"Perlu diingat, yang menilai apakah seorang presiden menjalankan tanggungjawab konstitusionalnya bukanlah pihak luar, apalagi yang tidak pernah mengetahui realitas sesungguhnya. Yang patut menilai adalah mereka yang selama ini menjadi korban dan tidak mendapat perlindungan dari negara. Sebaiknya, SBY mengukur dirinya sendiri apakah dia pantas dan layak mendapatkan penghargaan tersebut," jelasnya.

Hendardi menyebutkan, pemberian penghargaan memang adalah hak ACF. Namun, dia sangat berharap SBY bertindak lebih dulu untuk memperbaiki kondisi kebebasan beragama/berkeyakinan di Indonesia sebelum menerima penghargaan.

"Tapi sayang harapan itu akan sia-sia. Kelemahan kepemimpinan SBY adalah political courage. Tidak berani melangkah kalau tahu berisiko dan tidak aman secara politik," jelasnya.

Setara Institue sendiri mencatat ada beberapa peristiwa pelanggaran Kebebasan Beragama/Berkeyakinan. Untuk 2012 saja, tercatat ada 371 peristiwa dan hanya 264 yang diambil tindakannya.

Dalam konfrensi pers ini hadir Romo Benny Soesatyo (Pemuka Agama Kristiani), Todung Mulya Lubis (Praktisi Hukum), Alissa Wahid (Ketua Wahid Institute), Adnan Buyung Nasution (Praktisi Hukum), Jalaluddin Rachmat (Tokoh Syiah) Siti Musdah Mulia (Feminis) dan Edo Kondologit (Pemuda Papua).

Selain itu, Koalisi Masyarakat Sipil KKB dan Sobat KBB juga melakukan petisi lewat online untuk mendukung penolakan supaya SBY tidak menerima penghargaan tersebut. Hingga siang ini, sudah ada ribuan orang yang mendaftarkan diri.

sumber:okezone.com

Konflik aparat antara TNI vs POLRI

2013-05-27T14:02:00.001+07:00

Semoga menambah sumber referensi :)

Demokrasi dalam sosialisme modern

2013-05-27T13:38:00.001+07:00

Semoga menjadi penambah referensi anda :)

Makalah tentang peradilan islam masa pra kolonial

2013-05-27T13:29:00.000+07:00

Semoga menjadi tambahan referensi :)

Syura, di Antara Demokrasi dan Khilafah

2013-05-27T12:20:00.007+07:00

Abstrak

Sistem khilafah mengandaikan penggunaan hukum Islam sebagai dasar negara (syari’at). Sistem ini banyak dicita-citakan oleh kalangan Islam fundamentalis, atau sedikit ekstrem lagi yaitu kalangan Islam radikal. Sistem ini berlaku sejak zaman khulafaurrasyidin sampai jatuhnya dinasti Turki Usmani di awal abad 20. Bersamaan dengan jatuhnya Turki Usmani, sistem demokrasi yang lebih terbuka dan memberikan ruang kebebasan menyebar ke seluruh dunia termasuk Indonesia.Perdebatan mengenai penggunaan kedua sistem ini di Indonesia berlangsung sampai sekarang, terutama pada masa demokrasi liberal kisaran 1950-an di tubuh Konstituante. Menanggapinya, Ahmad Syafii Maarif, mengajukan konsep syura sebagai landasan dalam sistem pemerintahan. Konsep syura yaitu penggunaan musyawarah dalam setiap pengambilan keputusan yang menjunjung tinggi kesetaraan setiap orang.

Kata kunci: Ahmad Syafii Maarif, sistem khilafah, sistem demokrasi, konsep syura.

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ahmad Syafii Maarif, merupakan salah satu tokoh nasional dan cendekiawan muslim tersohor Indonesia dewasa ini. Terlepas dari bajunya sebagai petinggi Muhammadiyah terutama sebagai Ketua Umum PP Muhammadiyah tahun 1998 – 2005, Maarif dikenal luas oleh publik sebagai salah seorang pemikir Islam. Sikap politiknya untuk memilih sistem demokrasi dan mendukung Pancasila sebagai dasar negara, telah menimbulkan pro-kontra di kalangan pemikir Islam Indonesia khususnya dan masyarakat luas pada umumnya.

Sikap politik tersebut muncul akibat dari perdebatan pilihan ideologi yang tak kunjung selesai antara kalangan Islamis yang fundamental-radikal, dengan kalangan demokrat (Islam) yang plural-liberal. Perdebatan mengenai pilihan ideologi tersebut– Islam atau demokrasi –sebenarnya secara de jure telah selesai, ketika Presiden Sukarno mengeluarkan Dekrit Presiden 5 Juli 1959.

Sebenarnya diskusi tentang negara Islam di Indonesia merupakan fenomena baru, dan itu hampir seluruhnya dilakukan oleh penulis-penulis dan politisi modernis muslim di abad 20 (Maarif 1987). Tetapi perdebatan tersebut masih berlanjut sampai sekarang, dan Maarif melalui disertasinya mengajukan satu konsep alternatif yang kiranya dapat diterima oleh semua kalangan yaitu apa yang disebut dengan konsep syura.

Dalam sejarah perkembangan Islam, sistem khilafah menjadi sistem pemerintahan yang digunakan beratus-ratus tahun oleh dinasti muslim yang berkuasa, terutama sejak kematian Ali ibn Abi Thalib. Yaitu Muawiyah yang berhasil ‘megalahkan’ dan menjatuhkan Ali, sistem khilafah yang dinastik dimulai dengan ditempatkannya Yazid –putra Muawiyah – pada posisi sebagai Amirul Mukminin (gelar khalifah), padahal tradisi Arab tidak mengenal pemerintahan dinasti (Engineer 2000).

Kata khilafah sendiri merupakan bentuk verbal noun dari takhallafa, menggantikan posisi yang lain. Sehingga khilafah yaitu menggantikan yang lain ketika yang lain itu tidak hadir, mati atau ketidakmampuan yang digantikan dan sebagainya. Sementara Ibn Khaldun menjelaskan bahwa hakekat dari khilafah yaitu menggantikan pembuat syara’ dalam menjaga agama dan politik dunia (ar-Raziq 2002).

Sistem pemerintahan khilafah berbeda dengan seluruh bentuk sistem pemerintahan yang ada di dunia. Baik dari segi asas yang mendasarinya, dari segi pemikiran, pemahaman, maqayis (standar), dan hukum-hukumnya yang mengatur berbagai urusan (HTI 2005). Bahkan al-Mawardi mengidentifikasi sistem khilafah sebagai sistem yang memberlakukan syariah dan menjadikan Alquran sebagai undang-undang hukum pidana (Engineer 2000).

Ciri lain dari sistem khilafah yaitu pemimpinnya yang disebut dengan khalifah dan bergelar Amirul Mukminin (pemimpin bagi orang-orang yang beriman). Menurut ar-Raziq (2002), khalifah merupakan penguasa tertinggi (as-sultan al-a’zam) dan memimpin secara umum dalam urusan agama dan dunia menggantikan Nabi Muhammad SAW. Sementara HTI (2005), mendefinisikan khalifah sebagai orang yang mewakili umat dalam menjalankan pemerintahan, kekuasaan dan penerapan hukum-hukum syariah.

Semenjak sistem khilafah yang dinastik diberlakukan, terutama pada masa dinasti Umayah dan Abasiah peradaban Islam mengalami kemajuan dan kejayaan yang luar biasa. Banyak kota-kota muslim yang saat itu menjadi pusat peradaban sekaligus ilmu pengetahuan, seperti Baghdad, Damaskus dan Kairo. Hal ini justru berbanding terbalik dengan keadaan Eropa pada waktu yang sama, ketika Eropa mengalami kemunduran di abad pertengahan.

Seiring perkembangan zaman dan semakin merosotnya kejayaan Islam di awal-awal abad 20, kekuasaan dinasti muslim di bawah sistem khilafah akhirnya runtuh bersamaan dengan dimulainya Perang Dunia pertama. Hal tersebut ditandai dengan jatuhnya kekuasaan Kekaisaran Turki Ottoman, dinasti terbesar terakhir penguasa muslim dan bergelar Sultan. Kemenangan Inggris pada PD-I dan sekutu pada PD-II, juga berdampak pada menyebarnya sistem pemerintahan yang dianut oleh negara-negara tersebut (barat) yaitu sistem demokrasi.

Demokrasi sendiri berasal dari bahas Latin yaitu demos (rakyat) dan kratos (tatanan). Sehingga secara sederhana, demokrasi dapat diartikan sebagai suatu tatanan atau nilai yang memperhatikan kedudukan rakyat untuk membangun persamaan sosial yang kolektif. Yaitu kedaulatan bersumber dari, oleh dan untuk rakyat. Kebebasan dan kesetaraan setiap orang menjadi yang utama dari visi demokrasi.

Sistem demokrasi memberikan ruang sebebas-bebasnya bagi masyarakat atau setiap orang untuk berpartisipasi aktif dalam setiap kegiatan politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan budaya. Perangkat hukum dan perundang-undangan dalam sistem demokrasi pun dapat disesuaikan dengan budaya setempat dan perkembangan zaman. Dengan melihat keadaan yang demikian, sistem demokrasi dalam hal tata pemerintahan dan bahkan ketatanegaraan, serta prilaku politik masyarakat jelas berbeda dengan sistem khilafah.

Perbedaan mendasar dari kedua sistem tersebut dapat dilihat terutama dari dasar hukum yang digunakan, pola rekrutmen pemimpin, dan tingkat partisipasi masyarakat dalam setiap pengambilan kebijakan publik. Seperti yang disebutkan di awal, bahwa perdebatan mengenai pilihan untuk menggunakan salah satu dari dua sistem tersebut masih berlangsung sampai sekarang termasuk di Indonesia.

Sebagai negara yang telah memilih demokrasi sebagai suatu sistem, menjadi wajar kiranya jika masih terdapat sekelompok kecil masyarakat yang masih terus berjuang untuk menggolkan sistem khilafah sebagai sistem pemerintahan dan menginginkan Indonesia menjadi sebuah negara Islam. Sehingga konsep syura yang salah satunya ditawarkan oleh Maarif sebagai alternatif sistem antara demokrasi dan khilafah, patut untuk diperhatikan dan dipelajari lebih dalam lagi.

B. Rumusan Masalah

1. Sejauh mana relevansi penggunaan sistem khilafah di Indonesia saat ini?

2. Mengapa sekarang sistem demokrasi menjadi pilihan yang terbaik bagi Indonesia?

3. Bagaimana konsep syura itu dapat dipahami?

C. Tujuan

· Mengetahui pemikiran politik Islam Ahmad Syafii Maarif.

· Mengetahui sekilas latar belakang kehidupan Ahmad Syafii Maarif.

· Mengetahui sejauh mana relevansi penggunaan sistem khilafah di Indonesia saat ini.

· Mengetahui alasan sistem demokrasi sebagai pilihan terbaik sekarang.

· Mengetahui yang dimaksud dengan konsep syura.

· Mengetahui perbandingan secara umum antara khilafah, demokrasi dan syura.

D. Landasan Teori

Perdebatan di antara golongan Islamis yang menginginkan adanya Negara Islam Indonesia dengan golongan nasionalis-sekuler yang bertahan pada konsep Negara Pancasila sampai saat ini masih berlangsung. Walaupun pada tahun 1959 Negara Pancasila keluar sebagai “pemenang”, namun sebagai wacana perdebatan sah-sah saja mengingat Pasal 28E (3) UUD 1945 “Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pendapat”.

Ahmad Syafii Maarif merupakan salah satu cendekiawan muslim yang turut mengamati dan meneliti perdebatan tersebut. Setelah nyantri di Chicago, pemikirannya berubah menjadi seorang Pancasilais yang sebelumnya merupakan pengusung konsep Negara Islam. hal ini dapat dipahami, karena menurut Mannheim (1991) embaca pemikiran seseorang tak bisa dilakukan secara ahistoris. Pemikiran tak tumbuh begitu saja dengan sendirinya. Pemikiran seseorang banyak ditentukan oleh pengetahuannya. Latar belakang sosial dan psikologi seseorang tak bisa dilepaskan dalam proses terjadinya pengetahuan.

E. Metode Penelitian

§ Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif, karena tidak disertai dengan angka-angka statistik melainkan terbatas pada penganalisisan konsep atau gagasan. Sehingga berusaha mengungkap dan menganalisis pemikiran politik Islam Ahmad Syafii Maarif.

§ Informan Penelitian

Prof. Dr. Drs. Ahmad Syafii Maarif, MA.

§ Sumber Data

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu sumber-sumber primer berupa text book’s, yang ditulis langsung oleh informan. Serta buku-buku lainnya yang relevan dan menunjang dalam penulisan laporan ini. Juga hasil wawancara langsung bersama informan.

§ Metode Pengumpulan Data

Pengumpulan data-data dalam penelitian dan penulisan laporan, menggunakan metode studi pustaka dengan mengaji literatur atau buku-buku sebagai sumber data. Metode lainnya yaitu wawancara langsung dengan informan pada hari Selasa, 17 April 2012 di Masjid Nogotirto, Gamping, Sleman.

§ Metode Analisis Data

Metode analisis data yang digunakan yaitu analisis deskriptif kualitatif, karena penelitian ini merupakan penelitian deksriptif dan tidak memerlukan angka sebagai pengolah data.

BAB II: AHMAD SYAFII MAARIF

Dilahirkan pada hari Sabtu, 31 Mei 1935, di kawasan kecil bernama Calau dalam kenagarian Sumpur Kudus, Sumatra Barat. Ahmad Syafii Maarif oleh Fathiyah, dengan ayah Ma’rifah Rauf Datuk Rajo Malayu. Terlahirkan sebagai seorang anak di keluarga yang sangat sederhana namun bersahaja, tidak menjadikan Maarif untuk malas menuntut ilmu.

Pendidikan dasarnya ditempuh selama enam tahun di Sekolah Rakyat (SR) sampai tahun 1947. Selanjutnya beberapa lama belajar agama pada Madrasah Ibtidaiyah (MI) Muhammadiyah Sumpur Kudus, pada saat belajar di MI inilah Maarif mulai mendapatkan pengajaran tentang nilai-nilai kemuhammadiyahan. Pengalaman masa kecil dan masa belajar Maarif ketika di Sumpur Kudus juga turut memengaruhi pembentukan kepribadiannya.

Setelah nganggur sekitar tiga tahun lamanya, Maarif melanjutkan studi ke Madrasah Mu’allimin Lintau di Balai Tangah, Kabupaten Tanah Datar pada tahun 1950 – 1953. Setelah itu, Maarif atas ajakan M. Sanusi Latief hijrah ke Yogyakarta dan meneruskan sekolah pada Madrasah Mu’allimin Yogyakarta dan tamat tahun 1956. Pernah pula Maarif mengikuti sekolah montir di Jl. Ngabean (sekarang Jl. Ahmad Dahlan).

Setamatnya Mu’allimin Yogyakarta, Maarif dikirim ke Lombok untuk mengajar ilmu agama dan ilmu-ilmu umum di PGA Muhammadiyah Pohgading. Namun, tahun 1957 Maarif pulang kampung ke Sumpur Kudus dan kembali lagi ke Jawa tepatnya Surakarta pada tahun yang sama. Sesampainya di Surakarta, dasar karena nafsu rasa ingin tahunya yang tinggi, Maarif kembali melanjutkan studi di Universitas Cokroaminoto selama 1957 – 1964.

Awalnya tercatat sebagai mahasiswa Fakultas Hukum, tetapi karena harus kuliah sambil bekerja, maka Maarif pindah ke Jurusan Sejarah-Budaya FKIP yang lebih ‘aman’ presensinya sampai tamat. Karier pendidikan Maarif terus berlanjut, dengan merampungkan kuliah sebagai mahasiswa S-1 di FKIS-IKIP Yogyakarta (sekarang UNY) tahun 1968, dengan judul skripsi “Gerakan Komunis di Vietnam (1930 – 1954)”. Selanjutnya mengajar di alamamaternya sampai tahun 2005.

Pada tahun 1972, terpilih untuk kuliah lanjut ke Northern Illinois University (NIU), DeKalb, Illionois untuk bidang sejarah dengan beasiswa Fulbright. Tetapi, baru dua semester berjalan Maarif kembali ke Indonesia karena Lip– sumber inspirasi dalam perang dan damai– istrinya tidak sanggup menghadapi anaknya (Iwan) tanpa ayahnya. Tetapi sekali lagi, tahun 1976 Maarif terbang lagi ke Amerika Serikat untuk kuliah di Ohio University (OU), Athens. Dalam tempo empat kuartal akhirnya berhasil meraih gelar M.A. tahun 1980, dalam bidang sejarah dengan tesis “Islamic Politics under Guided Democracy in Indonesia (1959 – 1965)”.

Dari beasiswa Ford Foundation dan USAID perwakilan Jakarta, tahun 1978 Maarif telah berada di Chicago untuk melanjutkan studi S-3 di Univesitas Chicago pada Departemen Bahasa-Bahasa Timur Dekat dan Peradaban, dengan fokus kajian tentang pemikiran Islam di bawah payung Studi Kearaban dan Islam. Hingga berhasil mempertahankan disertasinya dengan judul “Islam as the Basis of State: A Study of the Islamic Political Ideas as Reflected in the Constuent Assembly Debates in Indonesia”, pada 3 Desember 1982. Puncak karier pendidikan Maarif tentu pada saat meraih gelar Guru Besar Filsafat Sejarah UNY tahun 1997.

Berbicara masalah pemikiran Islam atau lebih spesifik lagi pemikiran politik Islam Maarif, tidak dapat lepas dari latar belakang pendidikan yang ditempuhnya. Seperti yang diakuinya, bahwa sampai tahun akhir 1970-an Maarif merupakan salah seorang yang anti-Pancasila dan pendukung kuat gagasan Negara Islam Indonesia. Bahkan ketika menempuh master di Athens dianggapnya sebagai periode status quo dalam pemikiran:

“Selama periode Athens (1976 – 1978), dari segi pemikiran keislamanku belum ada perkembangan yang berarti,… Aku masih terpasung dalam status quo pemikiran. Masih berkutat pada Maududi, Maryam Jameelah, tokoh-tokoh ikhwan, Masyumi, dan gagasan tentang negara Islam… Apalagi aku aktif dalam MSA (Muslim Student’s Association), yang masih sangat merindukan tegaknya sebuah negara Islam di suatu negeri. Seakan-akan dengan merek serba Islam itu, semuanya akan menjadi beres. Betapa sederhananya cara berpikir seperti ini” (Maarif 2009).

Baru pada masa ketika studi di kampus orientalis Chicago dan mendapat “basuhan” dari sang guru Fazlur Rahman, Maarif secara drastis mengalami perubahan dalam pola pemikiran Islamnya. Maarif yang dulunya anti-Pancasila, menjadi sangat Pancasilais dan pro-demokrasi, konsep negara Islam yang ia pegang akhirnya pudar. Apa yang Maarif sebut sebagai titik kisar ini berlaku sejak sekitar 1979 sampai sekarang. Titik kisar yang telah mengubah secara mendasar sikap intelektualnya tentang Islam dan kemanusiaan.

Sekarang Maarif masih dan sepatutnya tetap menunjukkan sikap konsisten terhadap apa yang ia pilih. Maarif sekarang dikenal sebagai Pancasilais, seorang demokrat-pluralis yang disandingkan dengan mendiang K.H. Abdurrahman Wahid dan Nurcholis Madjid.

“Titik kisar dalam pemikiranku tentang Islam tidak hanya bertalian dengan teori kekuasaan. Masalah toleransi inter dan antar-agama, juga mendapat porsi yang penting setelah aku “dibasuh” di Chicago” (Maarif 2009).

BAB III: KEUSANGAN SISTEM KHILAFAH

Jika dilihat dari sebutan pemimpinnya bahwa sistem khilafah dipimpin oleh seorang khalifah yang bergelar Amirul Mukminin. Maka sistem khilafah telah ada sejak sepeninggal Nabi Muhammad atau ketika Abu Bakar dibaiat di Balai Bani Saidah sebagai pemimpin umat muslim pengganti Nabi. Sampai pada runtuhnya Kekaisaran Turki Usmani –walaupun pada abad-abad terakhirnya bergelar Sultan– di awal abad 20 khilafah menjadi salah satu sistem pemerintahan yang ada di dunia.

Cita-cita untuk menegakkan kembali sistem khilafah atau setidak-tidaknya negara Islam yang berdasarkan syariah masih terus muncul termasuk di Indonesia. “Dalam sebuah negara demokrasi, sah-sah saja jika ada wacana untuk menjadikan Indonesia sebagai sebuah negara Islam atau menerapkan sistem khilafah sebagai sistem pemerintahan”, kata Maarif ketika kami wawancarai. Apalagi melihat kondisi bangsa yang porak-poranda seperti ini, semakin yakinlah kelompok pengusung negara Islam akan pilihannya dan semakin gencar berwacana karena menganggap kerusakan negeri ini disebabkan kesalahan dalam memilih sistem yaitu demokrasi.

Sebutan negara Islam untuk suasana Indonesia yang plural sudah tidak diperlukan lagi. Yang terpenting sesungguhnya bagaimana moral Islam dapat menyinari masyarakat luas melalui perkawinan perkawinan perangkat-perangkat hukum Islam dengan sistem hukum nasional melewati proses demokratisasi. Sehingga masih adanya kelompok-kelompok kecil radikal yang bercita-cita untuk mendirikan negara Islam di Indonesia bahkan di Asia Tenggara. Merupakan cara berpikir yang usang dan tidak realistik, bahkan sebuah halusinasi politik yang sia-sia (Maarif 2009).

Keusangan berpikir dan ketidakrealistisan cita-cita mendirikan negara Islam sehingga merupakan halusinasi politik belaka, memiliki beberapa dasar atau alasan kuat secara teoretik maupun empirik. Secara teoretik bahwa di dalam Alquran sendiri tidak tidak terdapat istilah daulah, kalaupun ada tidak bermakna sebagai negara. Istilah daulah yang terdapat di dalam Alquran (Q.S. 59: 7) digunakan secara figuratif untuk melukiskan peredaran atau pergantian tangan dari kekayaan (Maarif 1987).

Pertanyaan selanjutnya, mengapa Alquran tidak memberikan suatu teori kenegaraan yang pasti dan harus diikuti oleh umat Islam? “Alquran bukan teori politik”, sebut Maarif pada awal perbincangan kami di Masjid Nogotirto pada 17 April 2012. Karena pada prinsip- nya Alquran merupakan petunjuk etik bagi manusia dan bukan sebuah kitab ilmu politik. Dan merupakan suatu kenyataan bahwa institusi-institusi sosio-politik dan organisasi manusia selalu berubah setiap saat (Maarif 1987).

Dikatakan sebagai petunjuk etik karena di dalam Alquran lebih banyak mengandung perintah dan larangan yang bersifat ‘wajib’ hukumnya bagi umat Islam. Bukan perintah untuk mendirikan negara Islam dan larangan menggunakan sistem di luar sistem khilafah. Sehingga Alquran lebih sebagai petunjuk hidup dan sumber moralitas manusia dalam menjalankan hidupnya. Karena sifat institusi politik dan sistem kenegaraan yang selalu berubah dan sangat berbeda dengan sifat Alquran yang kekal. Maka Alquran tidak secara tegas menjelaskan tentang suatu sistem pemerintahan yang bersifat wajib dilaksanakan oleh umat Islam.

Salah satu teori politik tentang kekuasaan dan kekhilafahan dikemukakan oleh Abu al-Hasan al-Mawardi. Dalam Al-Ahkam as-Sultaniyah-nya, Mawardi menjelaskan konsep imamah yang disebut bahwa lembaga Imamah diperlukan sebagai persyaratan syariah bukan persyaratan logika (Engineer 2000). Imam sendiri menurut Mawardi dapat dipilih melalui dua cara yaitu melalui ahl al-hall wa al-‘aqd (dewan), atau ditunjuk (ditetapkan) oleh imam yang masih memerintah (Maarif 1987).

“Yang terjadi selama ini bahwa agama bahkan tuhan hanya menjadi simbol dan alat semata bagi sekelompok kecil orang untuk meraih kekuasaan di bawah bendera khilafah” (kutipan wawancara tanggal 17 April 2012). Sehingga secara teori dan tindakan dapat terbantahkankan, apalagi tidak sedikit kelompok pengusung khilafah atau negara Islam yang menggunakan cara-cara kekerasan. Lalu bagaimana umat lain dapat memahami Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin jika dalam meyiarkannya saja sudah berkelakuan semena-mena?

Contoh nyata, setidaknya di dunia ini ada dua negara yang secara konstitusional menggunakan Islam sebagai dasar negaranya, yaitu Republik Islam Pakistan dan Republik Islam Iran. Tetapi apakah kedua negara tersebut dapat dikatakan maju, aman dan sejahtera dengan menggunakan label Islam? Pada kenyataannya kedua negara ini justru dapat dikatakan tidak lebih baik dari Indonesia. Hal itu bukan terletak pada kata Islamnya, tetapi terletak pada moral dan perilaku masyarakat dan bahkan pemimpinnya yang menggunakan agama sebagai simbol dan sumber legitimasi kekuasaan semata.

Penggunaan label agama dan tuhan itulah yang disebut dengan Politik Identitas. Di Indonesia sendiri politik identitas tidak hanya berkutat pada masalah agama, tetapi juga terkait dengan etnisitas, ideologi dan kepentingan-kepentingan lokal yang diwakili pada umumnya oleh para elit dengan artikulasinya masing-masing (Maarif, dkk 2010).

Mereka (kelompok radikal) tidak dapat memahami pesan Bung Hatta yang universal, “Pakailah filsafat garam: tak tampak tetapi terasa, janganlah memakai filsafat gincu: tampak tetapi tak terasa” (Maarif 2004).

BAB IV: PILIHAN BERDEMOKRASI

Sejak kemerdekaan Indonesia diproklamirkan tanggal 17 Agustus 1945 oleh Soekarno dan Hatta, sistem yang digunakan dalam menjalankan kekuasaan yaitu sistem demokrasi yang menitikberatkan pada kedaulatan yang berada di tangan rakyat. Walaupun pada masa demokrasi liberal dengan sistem parlementer (1950 – 1959), terdapat perdebatan hebat antara golongan modernis dengan golongan Islamis di Konstituante dalam menentukan dasar dan bentuk negara serta sistem pemerintahan yang akan digunakan.

Sampai pada akhirnya melalui Dekrit Presiden tanggal 5 Juli 1959, dinyatakan bahwa sistem demokrasi menjadi pemenangnya. Tetapi harus dicatat bahwa bukan berarti Islam yang kalah, tetapi yang kalah yaitu ide Negara Islam Indonesia itu sendiri. Sehingga secara konstitusi perdebatan antara kedua ideologi tersebut telah selesai. Walaupun secara konstitusi pula hal itu sah-sah saja jika masih berlanjut sampai sekarang sebagai bentuk kebebasan

berpikir dan berpendapat.

“Demokrasi saat ini menjadi pilihan terbaik dari yang baik sebagai sebuah sistem” (kutipan wawancara tanggal 17 April 2012). Karena di Indonesia sumber cita-cita dari demokrasi sebenarnya telah lama terlihat oleh para pendiri bangsa salah satunya oleh Bung Hatta:

“Pertama, paham sosialis Barat karena dasar-dasar perikemanusiaan yang dibelanya dan sekaligus menjadi tujuannya. Kedua, ajaran Islam yang menuntut kebenaran dan keadilan Ilahi dalam masyarakat serta persaudaraan antarumat manusia sebagai makhluk Tuhan. Ketiga, pengetahuan tentang masyarakat Indonesia yang ditegakkan atas prinsip kolektivisme” (Maarif 2004).

Masih menurut Hatta (dikutip oleh Maarif, 2004), bahwa sumber yang ketiga ini mengandung lima unsur sebagai ciri demokrasi desa asli Indonesia: rapat, mufakat, gotong-royong, hak mengajukan protes bersama, dan hak menyingkir dari wilayah kekuasaan raja yang tidak adil. Lima unsur ini dipuja di kalangan pergerakan nasional sebagai dasar yang kuat untuk menciptakan sebuah bangunan demokrasi sosial dalam sebuah perumahan Indonesia yang merdeka.

Tegaknya keadilan merupakan sesuatu yang universal dan menjadi kerinduan bersama serta tuntutan abadi umat manusia di muka bumi. Bahkan untuk kasus Indonesia, di bawah sistem feodal sekalipun kelima unsur tadi tetap bertahan dengan caranya sendiri. Fakta ini setidaknya memberi harapan bahwa demokrasi di Indonesia tidak akan pernah mati. Kalaupun mati itu hanya sementara waktu dan akan muncul dengan caranya sendiri pula.

Harus diakui bahwa sistem demokrasi bersumber dari barat, tetapi tidak berarti demokrasi tidak dapat diterapkan atau tidak cocok dengan peradaban timur dan Indonesia khususnya. Seperti penjelasan Hatta di atas bahwa demokrasi telah tumbuh lama di Indonesia dengan caranya sendiri. Walaupun memang saat itu istilah ‘demokrasi’ tidak dikenal oleh masyarakat tetapi perilaku dan nilai-nilai kehidupan sehari-hari menunjukkan nilai-nilai demokrasi. Sehingga tidak salah kiranya para pendiri bangsa tetap memilih sistem demokrasi daripada sistem kerajaan yang feodal dan sistem khilafah yang cenderung dinastik.

Bukankah di ranah politik legal formal melalui Konstituante, demokrasi dengan Pancasilanya telah menjadi pemenang dan mengalahkan ide Negara Islam Indonesia? Rentang waktu sembilan tahun, 1950 – 1959, telah menjadi saksi bagaimana sengitnya perdebatan antara golongan nasionalis-Islamis seperti Muh. Natsir dan Wahid Hasyim (Masyumi), dengan golongan nasionalis-sosialis seperti Sutan Takdir Alisyahbana dan Ruslan Abdulgani.

Menurut Natsir (dikutip oleh Maarif, 1987), bahwa untuk dasar negara Indonesia hanya ada dua pilihan, yaitu sekulerisme (la-diniyah) atau paham agama (dini), dan Pancasila bagi Natsir bercorak la-diniyah. Walaupun berbeda tajam dalam menempatkan Pancasila sebagai dasar negara, sesungguhnya para modernis Islam Indonesia saat itu termasuk Natsir telah memilih sistem demokrasi. Demokrasi bagi mereka merupakan mekanisme politik yang lebih baik untuk mencapai tujuan-tujuan dan cita-cita politik Islam. Karena pada faktanya banyak modernis Islam yang justru menentang gerakan politik otoriter Sukarno pada akhir 1950-an yang kemudian membuahkan Demokrasi Terpimpin.

Berbeda dari sistem khilafah yang sentralistik dan mendapat hati di Timur, sistem demokrasi hadir di belahan bumi barat sebagai sebuah antitesa. Logika demokrasi yaitu kekuasaan harus dibatasi. Negara, apalagi pemimpin atau khalifah dalam sistem khilafah bukan lagi menjadi aktor utama dalam mengatur kehidupan bernegara dan bermasyarakat. Sistem ini mengembalikan segala sesuatu kepada suara rakyat yang diwakili oleh badan representatif. Sistem ini menempatkan suara mayoritas sebagai basis pengambilan keputusan.

Melalui sistem demokrasi setidaknya suara rakyat jauh lebih didengarkan oleh pengambil kebijakan karena kedaulatan berada di tangan rakyat bukan berada pada tangan raja yang dianggap sebagai wakil Tuhan di bumi. Demokrasi menjamin kebebasan bagi setiap orang dan mencitakan terciptanya keteraturan tatanan sosial yang kolektif. Demokrasi sebagai suatu sistem jelas memiliki beberapa kelemahan, tetapi jika dibandingkan dengan sistem yang lain seperti otoriter, monarki feodal atau khilafah, demokrasi akan menjadi pilihan yang terbaik.

BAB V: SYURA SEBAGAI ALTERNATIF

“…Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan salat; sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka” (Q.S. Syura: 38). Demikianlah salah satu ayat dalam Alquran yang memerintahkan umat manusia untuk menyelesaikan masalahnya dengan musyawarah. Alquran tidak secara jelas menegaskan bentuk khas dari suatu negara, tetapi menjelaskan bahwa di dalam negara harus ditegakkan keadilan dan moralitas berdasarkan pada nilai-nilai etik Alquran itu sendiri.

“Adapun prosedur dan metode pengorganisasian kekuasaan dan penggunaannya secara efektif, bijak dan wajar, Alquran menawarkan prinsip syura yang sayang sekali tidak berkembang secara berarti dalam sejarah Islam sesudah setengah abad pertama, terutama karena persaingan dinastik dan permusuhan di antara para penguasa, raja dan para sultan dari daerah kekuasaan Islam” (Maarif 1987).

Pada dasarnya, syura (mutual consultation)memang tidak hadir bersamaan dengan hadirnya Islam tetapi telah ada sebelum Islam sekalipun. Dalam prakteknya, syura pertama kali diterapkan setelah wafatnya Nabi yaitu ketika terpilihnya Abu Bakar sebagai khalifah di balai Bani Saidah. Pada hari berikutnya pemilihan Abu Bakar dikuatkan oleh ijma’ (konsensus) umat Islam melalui baiat yang diberikan oleh masing-masing perwakilan suku kepada Abu Bakar.

Sementara ijma’ menurut Rahman (2000), yaitu suatu proses organis dan seperti suatu organisme, ia berfungsi sekaligus tumbuh: pada setiap saat ia memiliki kekuatan dan validitas fungsional yang tinggi, dan dalam artian ini, ia bersifat ‘final’; tetapi pada saat yang sama ia juga mencipta, mengasimilasi, memodifisir dan menolak unsur-unsur dari luar dirinya.

Dalam perjalanan sejarah Islam, konsep syura hanya dijalankan selama 30 tahun pertama setelah wafatnya Nabi. Selanjutnya pelaksanaan syura secara murni terkubur bersamaan dengan kafannya Ali. Pada masa-masa berikutnya (Umayah, Abasiah, Usmani), syura hanya menjadi formalitas belaka bahkan tidak pernah tersentuh oleh penguasa dinasti yang sentralistik dan otoriter. Sehingga dalam memasuki era modern umat menjadi bingung dalam menentukan sistem politik yang harus digunakan, karena syura (musyawarah) sebagai inti dari demokrasi tidak dikembangkan selama berabad-abad dalam sejarah Islam sebagai doktrin egaliteriaisme (Maarif 2004).

“Syura menempatkan manusia sama di depan hukum, sejarah, dan Tuhan” (kutipan wawancara tanggal 17 April 2012). Dalam syura terkandung doktrin egaliter yang hilang dalam sejarah Islam. Prinsip egaliter merupakan poin yang sangat sentral bahkan egaliter disebut sebagai bagian dari tauhid. Ajaran tauhid yang berarti bahwa Allah itu esa memiliki implikasi bahwa humanity is one, kemanusiaan itu satu. Untuk menjaga persatuan harus ada persamaan dan keadilan.

Menegaskan pentingnya prinsip egaliter, Maarif mengutip surat Hujurat ayat 13 yang mengatakan, manusia paling mulia di hadapan Tuhan yaitu yang paling bertakwa. Dengan demikian, seseorang meskipun mengaku sebagai keturunan Nabi tidak bisa begitu saja menganggap orang lain lebih rendah daripadanya, seperti yang banyak terjadi pada pemimpin-pemimpin dinastik yang ototriter di Timur Tengah.

Karena konsep syura yang menekankan egaliterianisme merupakan gagasan politik utama dalam Alquran, maka sistem politik demokrasi nampaknya lebih dekat kepada cita-cita politik Qurani dan lebih sesuai untuk dilaksanakan dalam konteks modern. Walaupun tidak selalu demokrasi identik dengan praktek demokrasi barat. Aspek-aspek sekuler dari demokrasi dapat saja disingkirkan sehingga tidak ada alasan bagi umat Islam untuk menolaknya.

Mengutip pendapat Rahman, Maarif (1987) menyebut bahwa institusi syura atau nadi (sidang) telah ada dalam masyarakatArabiaa sebelum Islam. Dalam sidang ini perwakilan kepala-kepala suku dari berbagai kota melakukan permusyawaratan yang kemudian institusi ini didemokrasikan oleh Alquran. Jika melihat hal ini, maka pilihan kaum modernis terhadap demokrasi bukanlah sesuatu yang dibuat-buat atau sekadar untuk mengakomodasi terhadap institusi politik demokratik Barat.

Namun walaupun demikian, syura sebagai gagasan politik yang berlandaskan nilai-nilai etik Qurani pada beberapa hal yang mendasar berbeda dengan sistem demokrasi. Maarif mencontohkan, parlemen di sebuah negara menghalalkan judi karena didukung oleh lebih 50% anggotanya. Dalam sistem demokrasi Barat, judi dengan demikian menjadi halal atau legal. Sementara di dalam syura, hal itu tidak mungkin berlaku sekalipun didukung oleh 100% anggota parlemen sebagai perumus dan pembuat undang-undang. Karena judi merupakan salah satu kegiatan yang dilarang oleh Allah. Sehingga dalam sistem syura, di atas parlemen masih ada ketentuan agama yang tidak boleh dilanggar dengan alasan apa pun, kecuali dalam kondisi yang sangat darurat.

Berbicara mengenai peluang diterapkannya syura di masa depan di Indonesia sebagai alternatif antara sistem demokrasi dan khilafah mungkin dapat dikaji lebih mendalam dalam kesempatan yang berbeda. Yang pasti yaitu ide negara Islam di Indonesia sudah tidak diperlukan lagi, bahwa terutama yang diperlukan yaitu moral Islam harus tetap menjadi payung besar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Pancasila yang sudah disepakati sebagai ideologi yang terbuka harus membuka pintu seluas-luasnya bagi wahyu, sehingga tuduhan Pancasila yang sekuler dapat ditangkal. Meskipun sesungguhnya subtansi syura telah tercermin pada sila keempat Pancasila.

Perkembangan syura akan sangat bergantung dengan kultur dimana syura itu dikembangkan. Syura akan berhasil diterapkan sebagai suatu sistem yang mampu membawa kesejahteraan jika moralitas para politisi dan pemimpinnya dapat dipertanggungjawabkan. Partai politik di negara modern saat ini merupakan organisasi yang paling memungkinkan untuk memerjuangkan syura terutama di Indonesia. Namun sayangnya banyak partai politik di negeri ini yang berazaskan Islam sekalipun yang berperilaku bobrok secara moral.

Perlu dicatat, baik khilafah, syura, demokrasi, otoriter, monarki atau sistem apa pun tentu memiliki kelebihan dan kelemahan masing-masing. Semua sistem ini sebenarnya memiliki tujuan dasar yang hampir sama yaitu kesejahteraan bagi rakyat. Namun baik buruknya suatu sistem tidak dapat dilepaskan dari perilakuk pemimpin, politisi dan para pemangku kepentingan lainnya. Jika sebagus apa pun konsep suatu sistem tetapi apabila tidak diiringan dengan moral manusianya yang bagus pula, maka akan percuma konsep atau sistem tersebut begitupun dengan di Indonesia.

Sehingga melihat keadaan Indonesia saat ini yang galau di alam demokrasinya, harus pula melihat pemimpin atau kualitas pemimpinnya. Karena kelemahan terbesar tetaplah ada pada pemimpin yang telah kehilangan kepekaan dalam menjalankan kepemimpinannya sebab jika tidak demikian, negeri ini akan terus saja meluncur tanpa ada yang merasa bertanggung jawab (Maarif 2004). Manusia-manusia Indonesia terutama generasi penerus haruslah dipersiapkan sematang mungkin sebagai seorang pemimpin Indonesia yang berkualitas. Karena sistem apa pun ke depannya yang akan dipilih oleh bangsa ini pun akan bergantung pada kemampuan dan kualitas pemimpinnya.

Jika syura pun di masa depan tidak dapat diterapkan di Indonesia dengan tetap menggunakan sistem demokasi atau berubah menjadi negara Islam. Terutama sekali yang harus diwujudkan yaitu misi Islam yang sebenarnya: menebarkan rahmat untuk alam semesta. Sehingga subtansi Islam sebagai agama yang sempurna dapat dirasakan dengan jelas oleh seluruh umat manusia. Bukan Islam yang hanya mengandalkan bentuk luaran belaka dan penuh dengan simbol-simbol serta romantisme sejarah yang menyesatkan.

BAB VI: TINDAKAN MAARIF

Seperti yang telah diakui Maarif dalam otobiografinya, bahwa pasca-Chicago dan mendapat “basuhan” Fazlur Rahman. Maarif menjadi demokrat-pluralis sejati, ide negara Islam yang ada di pikirannya selama puluhan tahun telah sirna. Yang ada yaitu bagaimana mempertahankan Pancasila sebagai ideologi negara di alam demokrasi yang penuh dengan keberagaman ini. Penafsirannya akan keislaman dan keindonesiaan yang demikian, membuatnya oleh banyak orang disandingkan dengan mendiang Nurcholis Madjid dan Abdurrahman Wahid dalam hal pemikiran.

Sebagai cendekiawan muslim yang terdidik, Maarif dalam menyampaikan bahkan mempertahankan argumennya tentu menggunakan cara-cara yang terdidik pula. Apalagi posisinya sebagai salah satu sesepuh di Muhammadiyah yang pernah menjabat sebagai Ketua Umum PP Muhammadiyah selama 1998 – 2005. Tentu perilaku dan pendapatnya banyak disorot oleh massa bahkan banyak pula yang akan mengamininya.

Konsistensinya terhadap ide demokrasi dan Pancasila sesungguhnya dapat dilihat dari karya-karya yang telah dihasilkannya. Terutama berawal dari disertasi doktornya di Chicago dengan judul Islam as the Basis of State: A Study of the Islamic Political Ideas as Reflected in the Constuent Assembly Debates in Indonesia. Yang selanjutnya menjadi salah satu buku induk referensi dari penulisan laporan ini. Begitupun dengan tulisan-tulisannya yang lain, selalu mencerminkan sikap dan posisi politik yang dipilih Maarif.

Karya-karyanya itulah yang dapat dikatakan sebagai tindakan nyata Maarif dalam memperthankan argumentasinya. Selain itu, Maarif sering pula memberikan pengantar untuk tulisan-tulisan keislaman dan kenegaraan yang bersifat pluralitas. Menjadi pembicara dalam pelbagai seminar, kongres, konferensi bahkan talkshow news sekalipun, serta sebagai kolumnis tetap di salah satu surat kabar tanah air, Maarif tetap pada pendiriannya.

Sehingga tidak salah jika banyak penghargaan yang didapatnya sebagai bentuk apresiasi atas pemikiran dan konsistensinya dalam mempetahankan pemikirannya tersebut. Beberapa apresiasi tersebut yaitu Ramon Magsaysay Award (2008) dan Hamengkubuwono IX Award (2008).

“Barangkali saja usiaku yang menjelang malam ini tidak akan punya kesempatan lagi untuk menyaksikan kebangkitan peradaban Islam yang autentik, toleran, dan berkualitas tinggi. Tetapi setidak-tidaknya aku dengan bekal dari “pesantren” Chicago tidak pernah tinggal diam dalam menyuarakan-pemikiran terobosan, sekalipun nilainya belum seberapa dikaitkan dengan harapan yang teramat besar untuk sebuah perubahan yang fundamental dengan Alquran sebagai hakim yang tertinggi” (Maarif 2009).

BAB VII: SIMPULAN

Pada akhirnya bagi Indonesia saat ini di era yang modern, pilihan untuk berdemokrasi merupakan pilihan yang terbaik di antara yang baik. Demokrasi walaupun ideologinya bersumber dari barat, tetapi sesungguhnya masyarakat Indonesia telah berdemokrasi sejak ratusan tahun yang lalu dengan caranya sendiri seperti yang dikatakan Bung Hatta di atas. Sehingga demokrasi bukanlah sesuatu hal yang tabu walaupun pada beberapa waktu demokrasi sempat mati suri dan hanya menjadi slogan belaka.

Pilihan untuk berdemokrasi tentu bukan tanpa alasan, perdebatan selama sembilan tahun di Konstituante untuk menentukan ideologi negara– Islam atau Pancasila– telah memenangkan demokrasi dan Pancasila melalui Dekrit Presiden tanggal 5 Juli 1959. Tetapi bukan Islamnya yang kalah melainkan ide negara Islam itu yang kalah. Ide negara Islam yang sedikit banyak terinspirasi dari sistem khilafah menjadi tidak realistik dan bahkan usang. Karena pada faktanya imperium khilafah yang dinastik dan dua negara Islam modern– Pakistan dan Iran– belum dapat dikatakan sukses setidaknya secara ekonomi hanya karena berepublik Islam. Karena pada dasarnya Islam sebagai agama bahkan Tuhan hanya sebagai simbol dan legitimasi kekuasaan semata.

Adapun konsep syura yang berlandaskan nilai-nilai etik Alquran dan pernah diterapkan secara utuh selama masa kepemimpinan al-Khulafa ar-Rasyidun menjadi alternatif. Toh syura mendekati kemiripannya dengan sistem demokrasi, tetapi syura tetap berbeda dengan demokrasi karena syura menempatkan agama di atas segala-galanya. Sementara yang membedakan syura dengan khilafah, yaitu syura lebih menekankan prinsip egaliterianisme yang berkeadilan sebagai ajaran tauhid daripada khilafah yang dinastik dan cenderung otoriter.

Yang terpenting lagi terlepas dari perdebatan pilihan penggunaan sistem, yaitu kualitas moral manusia dan pemimpin atau politisi yang harus diperbaiki. Karena sistem apa pun yang digunakan apabila tidak dibarengi dengan moral yang Islami dari para pemangku kepentingan, maka akan sia-sia belaka suatu sistem atau konsep yang telah dirancang sedemikian rupa. Sebab pada dasarnya semua sistem memiliki tujuan yang sama yaitu kesejahteraan bagi rakyat.

Dalam perjalanannya sebagai cendekiawan sekaligus tokoh muslim kenamaan di tanah air. Ahmad Syafii Maarif telah menyumbangkan ide dan pemikirannya untuk bangsa, terutama dalam masalah keislaman dan kenegaraan. Lebih dari itu, Maarif telah menunjukkan konsistensinya sebagai demokrat-pluralis yang mendukung Pancasila melalui tulisan-tulisannya maupun perilakunya sehari-hari sebagai salah satu orang Indonesia yang terdidik.

DAFTAR PUSTAKA

Ar-Raziq, Ali Abd, 2002, Islam Dasar-Dasar Pemerintahan Kajian Khilafah dan Pemerintahan dalam Islam, Yogyakarta: Jendela.

Engineer, Asghar Ali, 2000, Devolusi Negara Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Maarif, Ahmad Syafii, 1987, Islam dan Masalah Kenegaraan Studi tentang Percaturan dalam Konstituante, Jakarta: LP3ES.

___________________ 2004, Mencari Autentisitas dalam Kegalauan, Jakarta: PSAP.

___________________ 2009, Titik-Titik Kisar di Perjalananku, Jakarta: Mizan.

___________________ dkk, 2010, Politik Identitas dan Masa Depan Pluralisme Kita, Jakarta: Paramadina.

Mannheim, Karl, 1991, Ideologi dan Utopia, Yogyakarta: Kanisius.

Rahman, Fazlur, 2000, Islam, Bandung: Pustaka.

Tahrir, Hizbut Tahrir, 2005, Struktur Negara Khilafah (Pemerintahan dan Administrasi), Jakarta: HTI-Press.

sumber: kompasiana.com/

Demokrasi dalam Pandangan Islam

2013-05-27T12:15:00.001+07:00

Rasulullah saw bersabda:

لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي بِأَخْذِ القُرُونِ قَبْلَهَا، شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَفَارِسَ وَالرُّومِ؟ فَقَالَ: وَمَنِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ

“Hari kiamat tak bakalan terjadi hingga umatku meniru generasi-generasi sebelumnya, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta.” Ditanyakan, “Wahai Rasulullah, seperti Persia dan Romawi?” Nabi menjawab: “Manusia mana lagi selain mereka itu?” (HR. Bukhory no. 7319 dari Abu Hurairah r.a)

Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalani (w. 852 H) dalam kitabnya, Fathul Bariy (13/301), menerangkan bahwa hadist ini berkaitan dengan tergelincirnya umat Islam mengikuti umat lain dalam masalah pemerintahan dan pengaturan urusan rakyat.

Sekarang dapat kita rasakan kebenaran sabda Beliau saw, dalam pemerintahan dan pengaturan urusan rakyat, sistem demokrasi dianggap sebagai sistem terbaik, bahkan tidak jarang hukum Islam pun dinilai dengan sudut pandang demokrasi, kalau hukum Islam tersebut dianggap tidak sesuai dg demokrasi maka tidak segan-segan dibuang atau diabaikan.

Secara ringkas, tulisan ini akan mengkritisi demokrasi, baik dalam tataran konsep maupun praktiknya dalam sistem pemerintahan.

Pengertian Demokrasi

Dalam teori, demokrasi adalah pemerintahan oleh rakyat dengan kekuasaan tertinggi berada di tangan rakyat dan dijalankan langsung oleh mereka atau wakil-wakil yang mereka pilih di bawah sistem pemilihan bebas. Lincoln (1863) menyatakan “Demokrasi adalah pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat.”^[1] Secara teori, dalam sistem demokrasi, rakyatlah yang dianggap berdaulat, rakyat yang membuat hukum dan orang yang dipilih rakyat haruslah melaksanakan apa yang telah ditetapkan rakyat tersebut.

Selain itu, demokrasi juga menyerukan kebebasan manusia secara menyeluruh dalam hal :

a. Kebebasan beragama

b. Kebebasan berpendapat

c. Kebebasan kepemilikan

d. Kebebasan bertingkah laku

Inilah fakta demokrasi yang saat ini dianut dan digunakan oleh hampir semua negara yang ada di dunia. Tentu saja dalam implementasinya akan mengalami variasi-variasi tertentu yang dilatar belakangi oleh kebiasaan, adat istiadat serta agama yang dominan di suatu negara. Namun demikian variasi yang ada hanyalah terjadi pada bagian cabang bukan pada prinsip tersebut.

Asal Usul Demokrasi

Istilah demokrasi berasal dari bahasa Yunani δημοκρατία – (dēmokratía) “kekuasaan rakyat”, yang dibentuk dari kata δῆμος (dêmos) “rakyat” dan κράτος (Kratos) “kekuasaan”, merujuk pada sistem politik yang muncul pada pertengahan abad ke-5 dan ke-4 SM di negara kota Yunani Kuno, khususnya Athena, menyusul revolusi rakyat pada tahun 508 SM.

Sebelum istilah demokrasi ditemukan oleh penduduk Yunani, bentuk sederhana dari demokrasi telah ditemukan sejak 4000 SM di Mesopotamia. Ketika itu, bangsa Sumeria memiliki beberapa negara kota yang independen. Di setiap negara kota tersebut para rakyat seringkali berkumpul untuk mendiskusikan suatu permasalahan dan keputusan pun diambil berdasarkan konsensus atau mufakat.

Barulah pada 508 SM, penduduk Athena di Yunani membentuk sistem pemerintahan yang merupakan cikal bakal dari demokrasi modern. Yunani kala itu terdiri dari 1.500 negara kota (poleis) yang kecil dan independen. Negara kota tersebut memiliki sistem pemerintahan yang berbeda-beda, ada yang oligarki, monarki, tirani dan juga demokrasi. Diantaranya terdapat Athena, negara kota yang mencoba sebuah model pemerintahan yang baru masa itu yaitu demokrasi langsung. Penggagas dari demokrasi tersebut pertama kali adalah Solon, seorang penyair dan negarawan. Paket pembaruan konstitus yang ditulisnya pada 594 SM menjadi dasar bagi demokrasi di Athena namun Solon tidak berhasil membuat perubahan. Demokrasi baru dapat tercapai seratus tahun kemudian oleh Kleisthenes, seorang bangsawan Athena. Dalam demokrasi tersebut, tidak ada perwakilan dalam pemerintahan sebaliknya setiap orang mewakili dirinya sendiri dengan mengeluarkan pendapat dan memilih kebijakan. Namun dari sekitar 150.000 penduduk Athena, hanya seperlimanya yang dapat menjadi rakyat dan menyuarakan pendapat mereka.[2]

Menurut Syaikh Abdul Qadim Zallum, dalam kitabnya Demokrasi Sistem Kufur, demokrasi mempunyai latar belakang sosio-historis yang tipikal Barat selepas Abad Pertengahan, yakni situasi yang dipenuhi semangat untuk mengeliminir pengaruh dan peran agama dalam kehidupan manusia. Demokrasi lahir sebagai anti-tesis terhadap dominasi agama dan gereja terhadap masyarakat Barat. Karena itu, demokrasi adalah ide yang anti agama, dalam arti idenya tidak bersumber dari agama dan tidak menjadikan agama sebagai kaidah-kaidah berdemokrasi. Orang beragama tertentu bisa saja berdemokrasi, tetapi agamanya mustahil menjadi aturan main dalam berdemokrasi. Secara implisit, beliau mencoba mengingatkan mereka yang menerima demokrasi secara buta, tanpa menilik latar belakang dan situasi sejarah yang melingkupi kelahirannya.

Demokrasi Bertentangan Dengan Islam

Dalam demokrasi kedaulatan berada di tangan rakyat, konsekuensinya bahwa hak legislasi (penetapan hukum) berada di tangan rakyat (yang dilakukan oleh lembaga perwakilannya, seperti DPR). Sementara dalam Islam, kedaulatan berada di tangan syara’, bukan di tangan rakyat. Ketika syara’ telah mengharamkan sesuatu, maka sesuatu itu tetap haram walaupun seluruh rakyat sepakat membolehkannya.

Disisi lain, kalau diyakini bahwa hukum kesepakatan manusia adalah lebih baik daripada hukum Allah, maka hal ini bisa menjatuhkan kepada kekufuran dan kemusyrikan. Ketika Rasulullah saw membacakan:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah. (QS. At Taubah : 31)

Ady bin Hatimr.a berkata:

يارسول الله انهم لم يكونوا يعبدونهم

Wahai Rasulullah mereka (org nashrany) tidaklah menyembah mereka (rahib).

Maka Rasul menjawab:

اجل ولكن يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون عليهم ما احل الله فيحرمونه فتلك عبادتهم لهم

Benar, akan tetapi mereka (rahib dan org alimnya) menghalalkan apa-apa yang diharamkan Allah maka mereka (org nashrany) menghalalkannya, dan mereka mengharamkan apa yang dihalalkan Allah maka mereka (nashrany) mengharamkannya pula, itulah penyembahan mereka (nashrany) kepada mereka (rahib dan org alimnya) [HR. Al Baihaqi, juga diriwayatkan oleh at Tirmidzi dengan sanad Hasan]

Berkenaan dengan kebebasan beragama, Islam memang melarang memaksa manusia untuk masuk agama tertentu. Namun demikian Islam mengharamkan seorang muslim untuk meninggalkan aqidah Islam. Rasulullah bersabda:

“Siapa saja yang mengganti agamanya (murtad dari Islam) maka bunuhlah dia”.(HR Bukhari, Muslim, Ahmad dan Ashabus Sunan).

Adapun kebebasan berpendapat, Islam memandang bahwa pendapat seseorang haruslah terikat dengan apa yang ditetapkan oleh syariat Islam. Artinya seseorang tidak boleh melakukan suatu perbuatan atau menyatakan suatu pendapat kecuali perbuatan atau pendapat tersebut dibenarkan oleh dalil-dalil syara’ yang membolehkan hal tersebut. Islam mengharuskan kaum muslimin untuk menyatakan kebenaran dimana saja dan kapan saja. Rasulullah saw bersabda :

“…Dan kami(hanya senantiasa) menyatakan al-haq (kebenaran) dimana kami berada, kami tidak khawatir (gentar) terhadap cacian tukang pencela dalam melaksanakan ketentuan Allah”. (HR Muslim dari Ubadah bin Shamit).

Berkaitan dengan kepemilikan, Islam melarang individu menguasai barang hak milik umum, seperti sungai, barang tambang yang depositnya besar, dll, juga melarang cara mendapatkan/mengembangkan harta yang tidak dibenarkan syara’ seperti riba, judi, menjual barang haram, menjual kehormatan, dll.

Adapun kebebasan dalam bertingkah laku, Islam menentang keras perzinaan, homoseksual-lesbianisme, perjudian, khamr dan sebagainya serta menyediakan sistem sanksi yang sangat keras untuk setiap perbuatan tersebut. Sementara demokrasi membolehkan hal tersebut, apalagi kalau didukung suara mayoritas. sehingga tidak aneh kalau dalam sistem demokrasi, homoseksual yang jelas diharamkan Islampun tetap dibolehkan asalkan pelakunya sudah dewasa (diatas 18 tahun) dan dilakukan suka-sama suka ^[3]. Begitu juga perzinaan asal dilakukan orang dewasa yang suka-sama suka dan tidak terikat tali perkawinan maka tidaklah dipermasalahkan ^[4].

Demokrasi = Syuro (Musyawarah)?

Sebagian kalangan menyatakan bahwa Demokrasi itu sesungguhnya berasal dari Islam, yakni sama dengan syuro (musyawarah), amar ma’ruf nahyi munkar dan mengoreksi penguasa. Hal ini tidaklah tepat karena syuro, amar ma’ruf nahyi munkar dan mengoreksi penguasa merupakan hukum syara’ yang telah Allah swt tetapkan cara dan standarnya, yang jauh berbeda dengan demokrasi.

Demokrasi memutuskan segala sesuatunya berdasarkan suara terbanyak (mayoritas). Sedang dalam Islam, tidaklah demikian. Rinciannya adalah sebagai berikut :

(1) Untuk masalah yang berkaitan dengan hukum syara’, yang menjadi kriteria adalah kekuatan dalil, bukan mayoritas. Dalilnya adalah peristiwa pada Perjanjian Hudaibiyah, dimana Rasulullah saw membuat keputusan yang tidak disepakati oleh mayoritas shahabat, dan ketika Umar r.a protes, beliau saw menyatakan:

إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي

“Aku ini utusan Allah, dan aku takkan melanggar perintahNya, dan Dia adalah penolongku.” (HR Bukhari)

(2) Untuk masalah yang menyangkut keahlian, kriterianya adalah ketepatan atau kebenarannya, bukan suara mayoritas. Peristiwa pada perang Badar merupakan dalil untuk ini.

(3) Sedang untuk masalah teknis yang langsung berhubungan dengan amal (tidak memerlukan keahlian), kriterianya adalah suara mayoritas. Peristiwa pada Perang Uhud menjadi dalilnya.

Demokrasi: Cacat Sejak Lahir

Demokrasi sejatinya sistem yang cacat sejak kelahirannya. Bahkan sistem ini juga dicaci-maki di negeri asalnya, Yunani. Aristoteles (348-322 SM) menyebut demokrasi sebagai Mobocracy atau the rule of the mob. Ia menggambarkan demokrasi sebagai sebuah sistem yang bobrok, karena sebagai pemerintahan yang dilakukan oleh massa, demokrasi rentan akan anarkisme.

Plato (472-347 SM) mengatakan bahwa liberalisasi adalah akar demokrasi, sekaligus biang petaka mengapa negara demokrasi akan gagal selama-lamanya. Plato dalam bukunya, The Republic, mengatakan, “.…they are free men; the city is full of freedom and liberty of speech, and men in it may do what they like”. (…mereka adalah orang-orang yang merdeka, negara penuh dengan kemerdekaan dan kebebasan berbicara, dan orang-orang didalamnya boleh melakukan apa yang disukainya). Orang-orang akan mengejar kemerdekaan dan kebebasan yang tidak terbatas. Akibatnya bencana bagi negara dan warganya. Setiap orang ingin mengatur diri sendiri dan berbuat sesuka hatinya sehingga timbullah bencana disebabkan berbagai tindakan kekerasan (violence), ketidaktertiban atau kekacauan (anarchy), tidak bermoral (licentiousness) dan ketidaksopanan (immodesty).

Menurut Plato, pada masa itu citra negara benar-benar telah rusak. Ia menyaksikan betapa negara menjadi rusak dan buruk akibat penguasa yang korup. Karena demokrasi terlalu mendewa-dewakan (kebebasan) individu yang berlebihan sehingga membawa bencana bagi negara, yakni anarki (kebrutalan) yang memunculkan tirani.

Kala itu, banyak orang melakuan hal yang tidak senonoh. Anak-anak kehilangan rasa hormat terhadap orang tua, murid merendahkan guru, dan hancurnya moralitas. Karena itu, pada perkembangan Yunani, intrik para raja dan rakyat banyak sekali terjadi. Hak-hak rakyat tercampakkan, korupsi merajalela, dan demokrasi tidak mampu memberikan keamanan bagi rakyatnya. Hingga pemikir liberal dari Perancis Benjamin Constan (1767-1830) berkata: ”Demokrasi membawa kita menuju jalan yang menakutkan, yaitu kediktatoran parlemen.”

Demokrasi Ketuhanan

Karena menganggap demokrasi sebagai konsep yang bagus walaupun ada kekurangannya, sebagian kalangan ada yang berupaya mengambil ide demokrasi namun membuang apa yang menurut mereka jelek. Sehingga mereka katakan, “kita memakai demokrasi namun yang berdaulat tetaplah syara’” yakni mereka bermaksud berdemokrasi namun hukum syara’ tidak akan ditolak. Ungkapan seperti ini sebenarnya hanyalah permainan kata-kata dan definisi saja, seperti orang mau memesan sate ayam namun mereka syaratkan sate ayamnya tidak menggunakan daging ayam. Dan terhadap hal seperti ini hendaknya kita berhati-hati menjaga lidah. Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan (kepada Muhammad): “Raa`ina”, tetapi katakanlah: “Unzhurna”, dan “dengarlah”. Dan bagi orang-orang kafir siksaan yang pedih. (QS Al Baqarah 104)

“Raa `ina” berarti “sudilah kiranya kamu memperhatikan kami”. Di kala para sahabat menghadapkan kata ini kepada Rasulullah, orang Yahudipun memakai pula kata ini dengan digumam seakan-akan menyebut ”Raa `ina”, padahal yang mereka katakan ialah ”Ru`uunah” yang berarti kebodohan yang sangat, sebagai ejekan kepada Rasulullah. Itulah sebabnya Allah menyuruh supaya sahabat-sahabat menukar perkataan ”Raa `ina” dengan ”Unzhurna’‘ yang juga sama artinya dengan ”Raa `ina”. Kalau masalah pilihan kata saja Allah memperhatikan, padahal dua kata tersebut kurang lebih artinya sama, lalu baggaimana pula dengan kata yang memang memiliki pemahaman yang khas seperti demokrasi ini? Tentunya harus lebih hati-hati lagi.

Sistem Pemerintahan Islam (Khilafah)

Berbeda dengan demokrasi, Islam menggariskan bahwa sistem pemerintahan yang seharusnya dipakai umat Islam tegak diatas 4 pilar pokok yakni: ^[5]

Pertama, kedaulatan di tangan syara’. Tak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama bahwa kedaulatan di tangan syara’, yakni hanya Allah SWT saja yang berhak menetapkan hukum bagi manusia, kalaupun semua manusia sepakat menghalalkan yang diharamkan Allah maka kesepakatan mereka tidak berlaku.

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ

Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia menerangkan yang sebenarnya dan Dia Pemberi keputusan yang paling baik. (QS Al An’am : 57)

Ketika terjadi perselisihan, maka keputusan hukumnya juga wajib menggunakan ketentuan syara’. Allah berfirman:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. (QS. An Nisaa’: 59)

Kedua, kekuasaan ^[6] di tangan umat, yakni umatlah yang berhak memilih pemimpin yang dikehendakinya untuk menjalankan kekuasaan. Hal ini dapat dipahami dari hadis-hadis tentang bai’at, bahwa seseorang tak menjadi kepala negara, kecuali dibai’at (diangkat) oleh umat.

Ketiga, mengangkat satu orang khalifah adalah wajib atas seluruh kaum muslimin. Ibnu Katsir dalam tafsirnya (1/222, Maktabah Syamilah) menyatakan:

فَأَمَّا نَصْبُ إِمَامَيْنِ فِي الْأَرْضِ أَوْ أَكْثَرَ فَلَا يَجُوزُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: “مَنْ جَاءَكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ يُرِيدُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَكُمْ فَاقْتُلُوهُ كَائِنًا مَنْ كَانَ” . وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَقَدْ حَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ، مِنْهُمْ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ

“Adapun pengangkatan dua imam atau lebih di bumi maka hal itu tidak boleh berdasarkan sabda Beliau saw: “barang siapa datang kepada kalian sementara urusan kalian bersatu, (orang itu) hendak memecah kalian maka bunuhlah dia siapapun orangnya“(HR. Muslim) Dan ini merupakan pendapat jumhur, tidak hanya seorang yang telah menceritakan adanya ijma’ dalam hal ini, di antara mereka adalah Imamul Haramain.”

Keempat, hanya kepala negara saja yang berhak melegislasikan hukum-hukum syara’.

Hal ini didasarkan pada Ijma’ Shahabat yang melahirkan kaidah syar’iyah yang termasyhur,

حكم الحاكم يرفع الخلاف

Ketetapan penguasa menghilangkan perbedaan pendapat. Juga kaidah syar’iyah lain yang tak kalah masyhur,”Lil Imam an yuhditsa minal aqdhiyati bi qadri mâ yahdutsu min musykilât.” (Imam (kepala negara) berhak menetapkan keputusan baru sejalan dengan persoalan-persoalan baru yang terjadi).

Penutup

Demokrasi yang telah dijajakan Barat ke negeri-negeri Islam itu sesungguhnya adalah sistem kufur. Tidak ada hubungannya dengan Islam, baik langsung maupun tidak langsung. Demokrasi bertentangan dengan hukum-hukum Islam dalam garis besar dan perinciannya, dalam sumber kemunculannya, aqidah yang melahirkannya atau asas yang mendasarinya, serta berbagai ide dan peraturan yang dibawanya.

Fakta juga membuktikan kerusakan masyarakat akibat dipakainya konsep demokrasi ini, bukan hanya di Indonesia, namun juga di AS yang menjajakan konsep ini. Allahu A’lam. (Insya Allah disampaikan di Masjid Nurul Falah Banjarbaru, pada 24 Maret 2013)

sumber :Oleh : Muhammad Taufik NT

Karl Marx: Sosialisme dan Komunisme

2013-01-21T11:09:00.007+07:00

Sosialisme dan komunisme.

Pendahuluan

Istilah sosialisme selalu identik dengan sosok Karl Marx. Padahal pemikiran tentang sosialisme terlampau jauh berkembang sejak abad ke V – sebelum Marx mulai memikirkan recolusi proletariat. Pemikiran Marx sendiri tentang sosialisme sebenarnya sudah termaktub dalam beberapa karya dan budaya Yunani kuno – meskipun terbatas pada objek dari sosialisme itu sendiri. sosialisme untuk semua digagas oleh Jambulos dan Euhemeros. Jambulos mendeskripsikan sebuah ‘negara matahari’ dimana segala-galanya – termasuk para isteri – dimiliki bersama.

Kata ‘sosialisme’ sendiri mucul di Prancis sekitar tahun 1830, begitu juga ‘komunisme’. Kedua kata ini pada awalnya memiliki makna yang selaras, namun ‘komunisme’ segera dipakai oleh golongan sosialis radikal, yang menuntut penghapusan total hak milik pribadi dan kesamaan konsumsi serta mengharapkan keadaan komunis itu dari kebaikan pemerintah, melainkan semata-mata dari perjuangan kaum terhisap sendiri (Frans. 2003:14). Sosialisme pada abad pertengahan memiliki motif-motif yang erat dengan nilai-nilai religius tertentu, yaitu Kristen. Terutama dalam pertimbanhan tentang penyambutan Kerajaan Allah, orang harus bebas dari keterikatan.

Sedangkan memasuki zaman pencerahan, perkembangan paham sosialisme tidak mampu berkembang pesat. Hal ini disebabkan dominasi golongan borjuasi yang menuntut kebebasan politik supaya dapat bebas berusaha dan berdagang untuk kepentingan milik pribadi – sebesar dan sebebas mungkin. Sejak bergulirnya Revolusi Prancis (1789-1795), sosialisme memasuki era modern dalam perkembangannya. Keyakinan dasar para pemimpin sosialis modern adalah, secara prinsipil produk pekerjaan merupakan milik si pekerja. Milik bersama dianggap tuntutan akal budi. Mereka meyakini bahwa masyarakat akan berjalan jauh lebih baik kalau tidak berdasarkan milik pribadi.

Sejalan dengan perkembangan sosialisme, paham komunisme sebagai ‘sosialisme radikal’ pun berkembang mengiringi perkembangan induknya. Sejarah perkembangan kedua pemikiran ini – sampai saat ini – seolah mengerucut pada pergolakan yang terjadi di belahan Eropa, khusunya Uni Soviet – sekarang Rusia. Diantara tokoh-tokoh yang memiliki dominasi penuh atas kedua pemikiran ini adalah Karl Marx, Engels, Stalin, dan George Lukaes. Oleh karena itu, untuk memahami perkembangan pemikiran sosialis dan komunis, penulis menitik beratkan kajian pada perkembangan pemikiran Marx, Engels, dan Stalin. Sedangkan untuk memperkuat pengaruh pemikiran sosialisme dan komunisme modern, tulisan George Lukaes yang berjudul History and Class Conciousness (1923) tentunya tidak dapat ditinggalkan.

Sosialisme-nya Marx

Pandangan Marx tentang sosialisme bertentanngan dengan konsepsi-konsepsi sosialisme yang diciptakan Fourier dan Owen – yang menciptakan ‘dunia baru’ dimana setiap orang hidup bahagia. Marx berasumsi bahwa konsepsi tersebuat hanya angan-angan belaka, karena tidak menunjukkan jalan bagaimana mencapainya. Semua itu utopia, kata Marx, hanya impian belaka. Disisi lain, Marx sendiri selalu menolak member gambaran sosialisme. Menurutnya, sosialisme – ilmiah – tidak dapat “membuat resep bagi dapur umum dimasa datang”.

Sementara itu, untuk membedakan ajaran dari gagasan sosialisme utopis, Marx menyusun suatu teori sosial yang menurutnya didasari hokum-hukum ilmiah dan karena itu pasti terlaksana. Marx meyakini adanya ‘hukum-hukum gerak’ dalam masyarakat yang dijalankan dengan prinsip ‘kebutuhan yang mutlak’ didasarkan pada penjelasan naïf dari kemajuan ilmu pengetahuan alam (Elster. 2000:31). Pertimbangan moral, menurut Marx, bukanlah dasar bagi sosialisme. Penilaian bahwa kapitalisme itu jahat dan sosialisme itu baik tidak berlaku mutlak, melainkan jika syarat-syarat objektif pengahpusan hak milik pribadi atas sesuatu itu terpenuhi. Hal ini berarti klaim Marx terhadap sosialisme-nya yang bersifat ilmiah bisa diterima, karena berdasarkan pengetahuan hukum-hukum objektif perkembangan masyarakat – yang kemudian tersohor dengan istilah ‘Pandangan Materialis Sejarah’ (Frans. 2003:137).

Sosialisme yang akan datang menggantikan kapitalisme adalah buah dari pada perkembangan masyarakat dalam sejarah dibawah pengaruh hokum dialektik. Menurut Marx, menggunakan jalan ilmiah, sosialisme tidak dapat ditentukan sekarang bentuk dan rupa masa yang akan datang – artinya susunan baru pada masyarakat tidak dibuat, melainkan dilahirkan.[1] Melihat realita sejarah, menurut penulis, sosialisme yang berorientasi pada terbentuknya ‘masyarakat tidak berkelas’ adalah bagian dari hegemoni dan upayah manusia mencapai sebuah kesetaraan. Meskipun realita yang berkembang kini tidak berjalan horizontal, melainkan vertikal. Dengan demikian, apakah tujuan sosialisme yang diutarakan oleh Marx sudah tercapai?

Konsep sosialisme Marx memang lebih kompleks daripada filsuf lainnya. Tujuan sosialisme dalam pandangn Marx bukanlah membuat suatu konstruksi masyarakat dalam suatu sistem yang selesai bentuknya, melainkan menyelidiki suatu perkembangan sejarah yang melahirkan dua kelas yang bertentangan, dan kemudian mempelajari betapa berpengaruhnya faktor-faktor kelas tersebut terhadap kondisi ekonomi masyarakat yang akan melenyapkan pertentangan tersebut.[2]

Pendapat Marx diatas dikuatkan oleh Engels dalam bukunya “Perkembangan Sosialisme dari Utopia sampai ke Ilmu.”[3] Ajarannya adalah bahwa komunisme merupakan ajaran tentang syarat-syarat yang mesti dipenuhi untuk mencapai kemerdekaan kaum buruh. Dalam menyusun teori mengenai perkembangan masyarakat, Marx sangat tertarik oleh gagasan filsuf Jerman George Hegel mengenai dialektika karena di dalamnya terdapat unsur kemajuan melalui konflik dan pertentangan. Dan unsur inillah yang dia perlukan menyusun teorinya mengenai perkembangan masyarakat melalui revolusi. Untuk melandasi teori sosial, maka dia merumuskan terlebih dahulu teori mengenai materialisme dialektik (dialectical materialism). Kemudian konsep-konsep itu dipakainya untuk menganalisa sejarah perkembangan masyarakat yang dinamakannya materialisme historis (historical materialism). Dan karena materi oleh Marx diartikan sebagai keadaan ekonomi, maka teori marx juga sering disebut ’analisa ekonomis terhadap sejarah’. Dalam menjelaskan teorinya Marx menekankan bahwa sejarah (yang dimaksud hanyalah sejarah Barat) menunjukkan bahwa masyarakat zaman lampau telah berkembang menurut hukum-hukum dialektis yaitu maju melalui pergolakan yang disebabkan oleh kontradiksi-kontradiksi intern melalui suatu gerak spiral ke atas sampai menjadi masyarakat dimana Marx berada. Atas dasar analisa terakhir ia sampai pada kesimpulan bahwa menurut hukum ilmiah dunia kapitalis akan mengalami revolusi -yang disebutnya revolusi proletariat- yang akan menghancurkan sendi-sendi masyarakat kapitalis tersebut, dan akan meratakan jalan untuk timbulnya masyarakat komunis.

Engels: Penabur Benih Komunisme

Kelahiran sebuah buku “Manifest Komunis” adalah tahap awal perkembangan paham komunis ke seluruh penjuru dunia – tidak terkecuali Indonesia. Bersama dengan Engel, Marx mengarang buku tersebut sebagai pegangan para buruh dalam berjuang untuk mempercepat rubuhnya kapitalisme. Secara singkat, pokok manifest dalam buku tersebut adalah: Produksi ekonomi dan struktur masyarakat setiap masa yang dilahirkannya menjadi dasar sejarah politik dan sejarah penghidupan rohani pada masa itu. Karena itu, sejarah tiap-tiap masyarakat sejak lenyapnya milik bersama atas tanah sampai sekarang adalah perjuangan kelas. Pejuangan itu yang bentuknya berlainan dari masa ke masa adalah perjuangan nyata antara kelas yang dihisap dan kelas yang menghisap. Perjuangan itu sudah sampai pada saat yang dinantikan, bahwa kelas yang dihisap dan tertindas – proletariat – tidak dapat lagi membebaskan diri dari kelas yang menghisap dan menindas – dengan tiada sekaligus memerdekakan seluruh masyarakat selamanya dari penghisapan, penindasan, dan perjuangan kelas (Hatta. 1972:4).

Pecahnya peristiwa Revolusi Rusia, atau yang lebih dikenal dengan Revolusi Bolsyhevik pada bulan Oktober 1917, merupakan momen penting tumbuh kembangnya komunisme yang dimulai dari Soviet. Semenjak kemenangan Stalin terhadap musuh utamanya – Trotsky – tahun 1929, komunisme seolah berada di puncak dunia. Banyak pengikut paham ini tersebar di penjuru dunia semenjak Komitern[4] pertama 1919. Meskipun pengikut komunis mulai propaganda sejak munculnya hasil Komitern kedua (17 Juli – 7 Agustus 1920) yang bertempat di Moskow.

Sebelum membahas perkembangan pemikiran Marx dan pengaruhnya terhadap Lenin dan Stalin. Penulis ingin menguraikan pokok-pokok gagasan Engels yang mensistemasikan pemikiran Marx menjadi Marxisme. Engels memilahnya kedalam tiga sub pokok; filsafat, sejarah, dan politik.[5] Engels mensistemasikan filsafat Marx menjadi materialisme-dialektik yang mengandung; pertama, sebagai materialisme, ‘materialisme dialektik’ menyatakan tiga (3) hal: (1) Pengetahuan kita tidak menciptakan dunia itu yang kita lihat, melainkan mencermikan melalui panca-indera kita; (2) tidak ada Tuhan dan materi itu abadi, artinya materialisme bersifat ateis; (3) dalam manusia, badan manusia adalah primer, sedangkan roh adalah sekunder. Kedua, sebagai dialektika, materialisme dialektik juga menyatakan 3 hal atau 3 hukum pokok; (1) hukum persatuan dan perjuangan unsur-unsur yang bertentangan – dalam setiap benda terdapat dua segi yang berlawanan; positif dan negatif, kanan dan kiri, atas dan bawah); (2) hukum loncatan dialektik atau perubahan kuantitatif ke kualitatif – artinya jika suatu benda dengan ketegangan didalamnya menjadi-jadi, maka akhirnya benda itu akan melompat ke suatu tahap kehidupan yang lebih tinggi secara hakiki; (3) hukum negasi dari negasi – apa yang dinegasi atau ditolak, tidak begitu saja ditiadakan, melainkan dipertahankan dan diangkat pada tingkatan yang lebih tinggi.

Selanjutnya adalah dalam hal sejarah, yaitu interpretasi seputar materialisme historis. Pada bagian ini, Engels memformulasikan suatu teori tentang interaksi timbal-balik – sama halnya denan interaksi timbal-balik pada partikel kimiawi. Terakhir adalah dalam hal politik, Engels memperlihatkan kecenderungannya pada penekanan bahwa negara perlu dihancurkan. Meskipun Engels sendiri pernah mengutarakan bahwa negara dalam bentuk republic merupakan “the ready political from for the future rule of the proletariat”. Artinya, pada tahap-tahap awal setelah revolusi proletar, dalam batas-batas tertentu masih diperlukan. Selanjutnya, campur tangan kekuasaan dalam hubungan-hubungan sosial akan berhenti dengan sendirinya. Pemerintahan atas dasar masyarakat akan diganti oleh administrasi yang akan memimpin langsung proses produksi. Negara tidak diabolisi, melainkan akan maju dengan sendirinya.

Wajah Baru Marxisme

Semenjak kekuasaan Stalin, paham sosialisme yang dikembangkan Marx secara perlahan meluber menjadi berbagai paham dengan corak berbeda. Perpaduan pemikiran Marx-Engels-Lenin melebur menajdi ‘Marxisme Leninisme’ atau yang sering disebut ‘Marxisme versi Stalin’. Penafsiran ini diklaim oleh Stalin sebagai satu-satunya tafsiran resmi atas pemikiran Marx yang paling benar dan tepat, yang harus diterima oleh seluruh penganut Marxis dimanapun.

Secara singkat pemikiran Marx-Lenin – sering disebut Doktrin Kremlin – telah meninterpretasikan pemikiran Marx menjadi tiga bagian utama (Irmayani. 2003: 62). Yaitu; (1) filsafat materialisme dialektik dan materialisme historis; (2) kritik terhadap ekonomi politik kapitalisme; (3) sosialisme ilmiah sebagai doktrin politik komunisme yang terdiri strategi dan taktik perjuangan revolusioner dan komunisme ilmiah. Terlebih ketika Stalin menstabilkan ajaran Lenin – yang merupakan sosok pemimpin negara sosialis pertama di dunia – menjadi Marxisme-Leninisme atau Marxisme versi Stalin, menyebabkan sayap Marxis kehilangan sisi Marxisnya. Seperti contoh SDP yang ada di Jerman. Terbelahnya paham sosialisme yang dibawa Marx terjerumus kepada pilihan yang sulit dipilih oleh penganut setia Marx sendiri. Pada satu sisi, jika mereka bergabung dengan SDP, tentu saja mustahil. Mengingat SDP sudah tidak lagi berlandaskan pemahaman tentang Marx. Disisi lain, jika bergabung dengan sayap Komunis, lebih menyesatkan lagi bagi penganut setia Marx, karena sayap Komunis telah menghianati pesan Karl Marx. Pilihan ketiga juga lebih radikal, yaitu golongan Fasisme yang jelas-jelas memsuhi Marxis dan Komunis. Akhirnya jalan yang ditempuh adalah mebangun ‘rumah baru’ yang mereka sebut sebagai Neo-Marxisme.

Dalam sebuah studi, George Lukacs (1885-1971) mencoba menggali lagi dimensi-dimensi kritis dialektika Marx melalui dialektika Hegel dengan tujuan memberi pencerahan terhadap Marxisme. Lukacs menemukan bahwa pesan inti dalam pemikiran Marx ialah: mengembalikan manusia dari segala macam eksploitasi kapitalis yang telah mencabut aspek objektif revolusionernya, dan yang membuatnya menjadi komoditi, kepada manusia sebagai makhluk alamiah dan sosial serta produktif. Lukacs juga menerima prinsip-prinsip sejarah Marx, jadi apa yang dikatakan Hegel bahwa hakekat esensial manusia adalah terbuka dalam totalitas sejarah objektivitas dinamik dari jiwa dunia. Dan setelah Lukacs mengujinya pada kesadaran kelas proletariat dan filsafat fraxisnya Marx, ia menerima bahwa “manusia tidak hanya sebagai penginterpretasi sejarah, melainkan juga pembuat sejarah”.

Teori-teori yang diformulasikan Marx bersifat ilmiah. Hal ini karena ia mengemukakan syarat-syarat perkembangan masyarakat yang melalui feodalisme dan kapitalisme ke dalam sosialisme – sebagai tujuan terakhir dari rangkaian teas-antitesa-sintesa. Bagi Marx, tidak sesuatu hal sekonyong-konyong terjadi. Semuanya pasti melalui proses. Dan proses tersebut akan membawa kepada tujuan, ketika tiba waktunya.

Simpulan : Refleksi dan Koreksi

Berdasarkan pembahasan diatas, banyak diantara para pemikir sosialis maupun praktisi gerakan gerakan sosialisme masih mengandalkan Marxisme sebagai dasar pemikiran maupun gerakannya. Ada yang menggunakan Marxisme secara kritis akan tetapi ada juga yang secara dogmatis memujanya habis habisan hingga saat ini. Kecenderungan kecenderungan demikian terjadi tidak hanya di negara-negara Eropa akan tetapi juga di negara-negara dunia ketiga sepertihalnya Indonesia. Di Eropa, Marxisme digunakan sebagai alat analisa pemikiran, artinya peran Marxisme lebih berlaku pada perdebatan-perdebatan intelektual filsafat dalam melahirkan berbagai varian varian baru. Sementara di negara-negara dunia ketiga dimana tingkat kegiatan praksis sosialisme lebih berjalan, Marxisme masih menjadi ideologi dasar dan terutama bagi mereka yang baru saja lepas dari kungkungan rezim otoriter militeristik dimana Marxisme masih memukau seperti ‘menemukan air ditengah dahaga ideologi’ dengan teori-teori pembebasannya. Harus diakui bahwa hampir satu abad Marxisme memberi kontribusi baik maupun buruk yang tak terhingga kepada dunia. Marxisme memberi peringatan kepada kita tentang bahaya kapitalisme industri dan menyadarkan kita tentang pentingnya kebersamaan manusia secara kolektif.

Meski demikian, Marxisme gagal untuk membuktikan teori-teorinya dan gagal pula didalam tingkatan yang lebih kongkret. Bubarnya Uni Sovyet, yang dikatakan masih berada dalam fase sosialis menuju masyarakat komunis adalah kegagalan Marxisme pada tingkatan tersebut. Maka dapat dikatakan bahwa Marxisme gagal baik secara teori maupun prakteknya. Kegagalan teoritis Marxisme yang pertama adalah tentang teori nilai lebih. Marx menafisrkan kapitalisme dengan teori lebih kerja sebagai suatu sistem eksploitasi kelas buruh oleh kaum kapitalis. Kaum kapitalis menyimpan bagi dirinya sendiri nilai lebih itu yang dihasilkan oleh kaum pekerja. Akumulasi dan konsentrasi kekayaan dalam tangan kelompok kapitalis yang jumlahnya semakin kecil, bersama dengan hukum kemunduran tingkat keuntungan, menuju kepada kehancuran diri sistem eksploitasi tersebut. Pada akhirnya menurut Marx, akan terjadi pengambil alihan oleh kelas buruh. Artinya kelas buruh (proletariat) memegang kendali sarana produksi dan untuk membangun kediktaturan proletariat sebagai tahap awal transisi menuju masyarakat tanpa kelas. Hal ini gagal karena kapitalisme tidaklah menyusut hingga masa sekarang.

Musuh utama Marx, kapitalisme, ternyata bisa menyesuaikan perkembangan dengan memberi tuntutan tuntutan buruhnya di bawah standar. Hal ini terlihat seperti di Indonesia, kaum pekerja terjebak dan larut dalam tuntutan tuntutan upah minimum yang memang di rekayasa olah para kapitalis. Kaum buruhpun tidak pernah terjadi untuk mengambil alih kepemilikan kaum kapitalis secara ekonomis mengingat faktor faktor sekunder seperti politik memang tidak pernah diperhitungkan secara jelas dalam Marxisme. Kegagalan Marxisme yang kedua adalah klaim tentang sosialisme ilmiah itu sendiri. Marx memang menolak sosialisme bentuk lama yang dikatakan utopis dan mencoba memberi kerangka rasional dalam gagasannya. Akan tetapi Marxisme juga tenggelam dalam mimpi utopiannya sendiri tentang masyarakat tanpa kelas. Mengapa? Sebab penentuan cita-cita akhir, bagaimanapun hakekatnya bertentangan langsung dengan prinsip dialektis yang didengungkan oleh Marx sendiri.

Kegagalan Marxisme yang ketiga adalah pemahaman yang dilanjutkan oleh Lenin dan Stalin telah berubah menjadi suatu kolektivisme sempit. Produksi barang material tidak lagi diarahkan kepada peningkatan keberadaan personal, melainkan kepada pertumbuhan kekuasaan kolektif tersebut. Bukti paling kongkret dari kegagalan kegagalan diatas adalah bubarnya negara Uni Sovyet yang selama 70 tahun lebih memakan korban jutaan warganya. Prinsip sosialisme sebagai kebersamaan sangatlah penting, meski demikian kita juga tidak bisa mengingkari hak hak azasi yang paling pribadi sebagai manusia dalam kerangka nilai etis. Fase kediktaturan proletarian yang sama otoriternya dengan fasisme jelas tidak bisa diterima bahkan oleh warganya sekalipun.

Sumber Rujukan :

Alfandi. 2004. Konflik Pemikiran antara Partai Komunis Indonesia (PKI) dengan Partai Sosialis Indonesia (PSI) dalam Periode 1955-1960, dalam skripsi. Univrsitas Muhammadiyah Malang. http://jiptummpp-gdl-s1-2004-alfandi992-113-pendahul-n.PDF. (diakses 23 Desember 2011)

Didi Tarmidi. 2000. Demokrasi dan Komunisme, dalam Jurnal Buana ed. XVII.http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/LAINNYA/DIDI_TARMIDI/Jurnal_(_DEMOKRASI_DAN_KOMUNISME_).pdf (diakses 23 Desember 2011).

Frans Magnis Suseno. 2003. Pemikiran Karl Marx Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Hatta, Moh. [1972]. Persoalan Ekonomi Sosialis Indonesia. [Jakarta]: Penerbit Jambatan.

Irmayani, T. 2003. Perkembangan Pemikiran Marx dalam Jurnal Wawasan Vol. 3, No. 2.

Jon Elster. 2000. Karl Marx. Jakarta: Prestasi Pustakaraya.

[1] Lihat selengkapnya dalam Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, Marx menjelaskan dengan jelas kegagalan Revolusi Prancis pada awalnya, karena syarat-syarat revolusi belum ada di benak masyarakat.

[2] Pedapat Marx ini merupakan tentangan terhadap pendapat Proudhon dalam bukunya “La Philosophie de la Misere”.

[3] Judul aslinya adalah Die Entruicklung des Sosialismu'I von del' Utopie zrrr 'Wrissenschaf. Terbit di Berlin tahun 1930.

[4] Komitern merupakan sebuah wadah perhimpunan partai-partai komunis di dunia. Komitern meupakan organisasi tertinggi bagi partai tertinggi di beberapa negara.

[5] Baca selengkapnya dalam Tentang Marxisme karya Aidit, DN. 1963

Sumber: http://oejankindro.blogspot.com

SEMINAR NASIONAL MEMBANGUN BUDAYA DIGITAL DI PERGURUAN TINGGI

2012-12-14T11:01:00.002+07:00

Seminar Nasional dan Sosialisasi Membangun Budaya Digital di Perguruan Tinggi

Rabu, 05 Desember 2012 14:03 WIB

Prof. Dr. Musa Asyarie membuka seminar dengan Gong Digital

(4/12/2012) Pusat Komputer dan Sistem Informatika (PKSI) UIN Sunan Kalijaga adakan Seminar nasional dengan tema "Digital Lifestyle Experience for Higher Education". Acara ini diadakan digedung Convention Hall dan dihadiri oleh mahasiswa, dosen, karyawan dan masyarakat umum. Seminar ini dibuka langsung oleh Rektor UIN Sunan Kalijaga, Prof. Dr. H. Musa Asy'arie dengan Gong Digital. Menurut Ketua PKSI, Agung Fatmanto, Ph.D., kegiatan ini diadakan sebagai komitmen UIN Sunan Kalijaga dalam mewudkan kampus digital dan sebagai upaya membangun budaya digital di perguruan tinggi. “ Di era globalisassi saat ini, perguruan tinggi harus memaksimalkan pengunaan tekhnologi digital, mengingat perkembangan arus informasi yang begitu pesatnya, hal ini sebagai imbas dari kemajuan dunia digital yang terjadi saat ini. Penerapan teknologi digital juga harus dibarengi dengan peningkatan pengetahuan teknologi komputerisasi bagi seluruh civitas kampus, baik dosen, pegawai dan mahasiswanya, agar menjadi sinergisitas”, tutur Agung Fatmanto yang juga dosen pada Fakultas Sains dan Teknologi. Dalam seminar ini menghadirkan Ryan Fabella (Client Software Architec IBM), Pepita Gunawan (Indonesian Google Southeast Asia dan Agung Fatmanto, Ph.D. sebagai pembicara.

Dalam sambutannya Musa Asyarie menyampaikan bahwa, UIN Sunan Kalijaga akan senantiasa mengembangkan kampus menuju kampus digital, karena, dengan penerapan teknologi digital, semua akses informasi akan menjadi mudah. Perkembangan teknologi yang begitu pesat seharusnya kita manfaatkan dan direspons secara positif, jangan sampe dengan perkembangan itu kita malah menjadi keblinger. “ Saat ini kita sudah dikuasai oleh dunia ‘kotak’, karena sebagian besar alat teknologi yang kita gunakan berbentuk kotak, PC, Monitor, PC Tablet, HP, Laptop semuanya berbentuk kotak. Melihat hal ini, kita jangan sampai dikotak-kotakkan oleh barang ‘kotak’ ini. Karena dengan barang ‘kotak’ ini individualisme akan semakin meningkat, untuk itu filter dalam penggunaan teknologi di era digital ini sangat penting”, tutur Musa.

“ Dalam acara ini juga dihadiri oleh delegasi PTAIN se-Indonesia dan delegasi pusat komputer Perguruan Tinggi dan civitas Mahasiswa se-DIY ”, tambah Agung. *(Doni Tri W-Humas UIN Suka)

Sumber : http://www.uin-suka.ac.id/berita/dberita/674

Ingin pasang iklan???

2012-12-01T08:28:00.001+07:00

Ingin pasang iklan di blog saya???
Silahkan emai ke : Dhan.wae@gmail.com
Bisa dibicarakan.

Jangan Berkicau 5 Hal ini di Twitter!

2012-10-06T22:42:00.001+07:00

Jakarta - Meski dibatasi 140 karakter, Twitter kerap menjadi salah satu tempat sharing informasi di internet. Hanya saja, terkadang ada pengguna yang kebablasan terhadap apa yang mereka umbar di situs mikro blogging itu.

Hingga pada akhirnya, informasi yang harusnya rahasia malah menjadi ancaman buat si pemilik akun, lantaran berpotensi dimanfaatkan oleh pihak yang tidak bertanggungjawab.

Apa saja saja hal terlarang yang jangan sekali-sekali Anda bocorkan di timeline Twitter? Berikut 5 di antaranya seperti dilansir Mediabistro, Senin (17/9/2012):

1. Nomor Telepon

Ini adalah data privasi paling standar yang harus dijaga. Tentu tidak ingin orang antah berantah menelpon ponsel Anda saat dini hari masih menggelantung. Sharing nomor ponsel boleh, tapi hanya dengan orang yang Anda kenal dan lakukan via direct message.

Jangan pikir, postingan Anda di Twitter hanya dikonsumsi para follower Anda. Misalnya, Anda dengan pedenya mengumbar nomor kontak pribadi di timeline. Bagaimana jika follower Anda -- yang memang Anda kenal -- meretweetnya ke follower mereka, dan itu tidak hanya dilakukan oleh satu dua orang tapi banyak pihak?

Kesalahan yang juga biasa terjadi adalah, tweeps memasukkan nomor ponsel pribadinya di info biografi. Hal sepele, namun fatal!

Lain halnya jika akun Twitter tersebut memang digunakan untuk urusan bisnis dan urusan jualan lainnya. Sebab nomor kontak yang di-share bukanlah nomor pribadi, tapi memang untuk keperluan bisnis.

Dimana hal ini diharapkan dapat membantu untuk lebih mempromosikan bisnis yang Anda geluti dan mudah untuk dikontak calon klien.

2. Alamat Rumah

Penjahat semakin lama semakin lihai. Dengan berbekal sedikit informasi, mereka bisa dengan lancar menjalankan aksi negatifnya. Termasuk jika informasi yang dimiliki cuma alamat rumah si calon korban.

Menurut Lauren Dugan, pengamat media sosial di Media Bistro, alamat rumah sama sensitifnya dengan nomor telepon yang sangat dilarang untuk diumbar di Twitter.

Sebab ada sejumlah modus kejahatan yang terus mengawasi akun Twitter untuk mengumpukan data individu si calon korban. Nah, data yang dimaksud bisa alamat rumah dan jadwal liburan mereka.

Bisa ditebak, para penjahat menjalankan aksinya ketika para penghuni sedang tidak di rumah, untuk kemudian menggasak berbagai barang berharga di rumah tersebut. Jadi janganlah memancing para penjahat dengan memberi tahu alamat rumah Anda.

3. Bagian Tubuh

Sedikit tampil narsis di Twitter memang sah-sah saja. Misalnya, memamerkan foto wajah Anda yang rupawan. Namun tidak untuk bagian tubuh yang lain, apalagi bagian intim.

Sedikit berkaca dari kejadian seorang bintang televisi bernama Alison Pill. Lantaran ceroboh -- atau yang disebutnya sebagai masalah teknis -- di Twitter, ia harus menanggung malu di dunia nyata.

Alison awalnya mengaku ingin menghapus foto vulgarnya. Namun entah kenapa, niat tersebut malah berubah menjadi postingan di timeline. Sontak saja, foto topless Alison malah jadi konsumsi publik timeline. Begitu menyadari kecerobohannya, gadis cantik 26 tahun ini pun langsung panik.

4. Kartu Kredit

Data kartu kredit dan debit menjadi salah satu barang sensitif di era teknologi informasi. Jangankan datanya, tampilan kartu kredit yang terpampang nomor kartunya pun menjadi hal terlarang untuk diungkapkan. Apalagi jika hal itu dilakukan di Twitter.

Jika hal itu sampai terjadi, siap-siap saja peluang ini dimanfaatkan scammer untuk dipalsukan dan dijadikan alat belanja bagi mereka.

5. Kunci Password

"Apa nama gadis ibu kandung Anda?" atau "Apa nama depan hewan peliharaan Anda?". Pertanyaan ini pasti pernah Anda dengar saat ingin melakukan verifikasi data di Bank.

Ya, jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut juga bisa dibilang 'rahasia', karena bisa menjadi kunci untuk membuka password atau verifikasi data. Jadi, dengan kondisi tersebut, Anda juga harus memikirkan masak-masak saat ingin mengumbarnya di Twitter.

Sebab jika itu sudah masuk ranah privasi sebaiknya tidak diungkapkan ke tempat publik. Masih banyak hal yang bisa dibagi dengan follower, mulai dari kutipan menarik nan lucu, makanan atau tempat menarik, asal jangan data sensitif!

( ash / rns )
detik.com

Tips Bikin Lega Memori BlackBerry

2012-10-06T22:39:00.001+07:00

Jakarta - BlackBerry masih menjadi primadona di pasar ponsel Indonesia. Sayang, sering kali ponsel besutan Research In Motion (RIM) ini dikeluhkan beroperasi terlalu lambat.

Ada yang bilang memori di BlackBerry Anda sudah penuh, sehingga harus sering-sering dibersihkan agar lapang.

Nah, pertanyaannya adalah, pernahkah Anda mengecek penggunaan memori BlackBerry Anda? Pasti banyak yang menjawab tidak.

Biasanya untuk BlackBerry keluaran lama seperti Bold 9000 yang masih menggunakan memori aplikasi internal sebesar 128 Mb, akan sering terjadi yang namanya memory drained. Apalagi bila Anda menginstall aplikasi yang cukup banyak dan banyak email lama yang tidak dihapus.

Di sini kami ingin berbagi tips bagaimana cara merawat memori BlackBerry Anda agar tidak mudah kehabisan tempat alias memory drained. Berikut tipsnya:

-. Biasakan agar selalu menghapus email-email yang sudah tidak dibaca. Set email untuk tetap tersimpan di BlackBerry selama 15 hari, setelah itu akan terhapus sendirinya.

-. Browser cache sebaiknya dibersihkan seperti contect cache, pushed content dan cookie cache. Caranya, masuk browser lalu masuk ke Option, cari Clear Browsing Data.

-. Untuk aplikasi yang lumayan berat, seperti Facebook atau twitter client seperti UberSocial rajin-rajinlah cache memori. (masuk ke option).

-. Lakukan Memory Cleaning yang pilihannya juga terdapat di Option.

-. Lakukan juga clear log (alt + L + G + L + G) meskipun tidak berpengaruh banyak, tetapi lumayan membantu.

-. Selalu end conversation (kecuali kalau penting) apabila sudah selesai chat di BBM.

-. Lakukan soft reset dengan menekan 'alt + aA + del'.

-. Selalu Simpan foto, MP3 dan data-data penting lainnya di media card.

-. Bagi yang menggunakan BBM v5.0.0.xx agar tidak mengaktifkan 'recent updates' karena akan memakan memori cache sehingga sangat cepat memori drained.

-. Yang paling penting, rajin-rajinlah reboot BlackBerry atau cabut baterai paling kurang 1 hari sekali.

Semoga tips di atas berguna...

( ash / ash )
detik.com

Cacat Produksi, Sony Stop Jualan Tablet Xperia

2012-10-06T22:34:00.000+07:00

Jakarta - Sony terpaksa menghentikan penjualan tablet PC Xperia untuk sementara waktu. Tablet Android yang baru sebulan dipasarkan di beberapa negara, diketahui punya cacat produksi di bagian bodinya.

Dilaporkan, Sony menemukan adanya celah antara layar dan casing tablet Xperia sehingga rentan rusak jika terkena air. Padahal, tablet Xperia S diklaim tahan terhadap terjangan air dalam skala tertentu.

Norika Shoji selaku juru bicara Sony menyatakan, cacat tersebut berasal dari proses pembuatan di pabriknya yang berlokasi di China. Belum diiinformasikan kapan Sony akan kembali melanjutkan pemasarannya.

Sony mulai menjual tablet Xperia pada 7 September lalu di Amerika Serikat, yang diikuti Jepang dan kemudian di beberapa negara Eropa. Jumlah penjualannya telah berkisar 100 ribu unit.

Tablet Xperia adalah model lanjutan dari Sony Tablet S. Meski bentuknya sangat mirip, tablet Xperia lebih maju spesifikasinya.

Untuk tablet yang sudah terjual, Sony akan melakukan penarikan (recall) dan memperbaiki perangkat secara gratis. Demikian seperti dikutip detikINET dari Reuters, Jumat (5/10/2012).

( fyk / rou )
detik.com

Inikah Spesifikasi Google Nexus Terbaru?

2012-10-06T22:33:00.001+07:00

Jakarta - Spesifikasi generasi terbaru Nexus memang masih simpang siur, namun ada yang menyebutkan bahwa smartpone ini akan digarap oleh LG dengan salah satu fitur utama Wireless Charging.

Wireless charging memungkinkan pengisian baterai tanpa kabel, pengguna cukup menempelkan ponsel pada alas khusus dan secara otomatis proses pengisian baterai segera berlangsung.

Fitur ini mulai dipopulerkan oleh Nokia dengan Lumnia 920 dan 820, Google pun dikabarkan akan melakukan hal serupa untuk generasi terbaru Nexus. Seperti dikutip detikINET dari bgr, Sabtu (6/10/2012).

Untuk dapur pacu Google Nexus terbaru nanti dikabarkan hampir mirip dengan Optimus G, menggunakan chip Snapdragon S4 4 inti, RAM 2 GB, kamera 8 MP dan layar 1280768 pixel. Ponsel akan dibagi dalam dua versi, 8 GB dan 16 GB. Keduanya dibuat secara unibody tanpa dukungan slot memori eksternal.

Belum ada keterangan resmi dari Google atau LG, tapi diduga kuat smartphone tersebut akan diluncurkan bulan ini, Oktober 2012. Dan jika benar demikian hal ini secara tegas menepis gosip yang menyebutkan Google Nexus kembali dibuat oleh HTC.

detik.com

Barbera Minta Maaf kepada Pedrosa

2012-09-17T02:09:00.000+07:00

Misano - Dani Pedrosa gagal finis pada balapan MotoGP San Marino karena terlibat kecelakaan dengan Hector Barbera. Barbera mengajukan permohonan maaf dan mengaku tak bisa menghindari tabrakan.

Saat lomba di Sirkuit Misano, Minggu (16/9/2012) malam WIB, baru memasuki lap pertama, terjadi kecelakaan yang melibatkan Barbera dan Pedrosa di tikungan kedua. Saat itu, motor Barbera menyenggol ban belakang motor Pedrosa. Keduanya terjatuh dan tak bisa melanjutkan balapan.

Gagal finis jelas sangat merugikan Pedrosa, yang tengah memperebutkan gelar juara dunia dengan Jorge Lorenzo. Apalagi, pada balapan kali ini Lorenzo tampil sebagai pemenang dan menambah keunggulan poinnya atas rider Honda itu.

Lewat akun Twitternya, @HectorBarbera, Barbera meminta maaf kepada Pedrosa atas insiden itu. Dia juga mencoba memberi penjelasan.

"Pertama-tama, saya ingin meminta maaf kepada Dani, yang sedang berjuang untuk kejuaraan. Saya sangat menyesal, tapi begitulah situasinya," tulis Barbera.

"Dia menyalip Randy (De Puniet) dan saya dalam pengereman di sisi luar. Saya sejajar dengan Randy dan tiba-tiba Dani meluncur di tikungan," tambah pebalap Pramac Ducati itu.

"Saya tak bisa menghindar ke sisi luar karena Randy ada di sana dan di sisi dalam Dani makin dekat. Tak ada yang bisa saya lakukan."

"Jelas saya sedang tidak mencoba menyalipnya (Dani), itu jelas. Ini cuma karena ada Randy di sisi luar dan Dani di sisi dalam dengan alur yang lebih ketat."

"Saya tak bisa menghindarinya. Saya cuma bisa bilang itu adalah insiden dalam balapan, dan mungkin dengan pebalap yang salah."

"Saya sangat menyesal untuknya, tapi itu bukan salah dia atau salah saya. Itu cuma insiden dalam balapan," pungkas Barbera.

( mfi / din )

Sumber: Detik.com

Indosat Optimalkan 900 MHz untuk Geber Data

2012-09-17T02:05:00.000+07:00

Jakarta - Layanan mobile data seluler Indosat diyakini akan semakin kompetitif setelah mendapat izin pemerintah untuk upgrade multiteknologi 2G dan 3G di rentang frekuensi 900 MHz.

"Izin modernisasi di frekuensi 900 MHz akan memberi kompetitif advantage di bidang data sekaligus mengefisienkan belanja modal, serta memaksimalkan penggunaan frekuensi dan memberikan peningkatan kualitas jaringan," ungkap President Director & CEO PT Indosat Tbk Harry Sasongko di Jakarta, Minggu (16/9/2012).

Seperti diketahui, Indosat memiliki lebar pita sebesar 10 MHz di spektrum 900 MHz, dan untuk bisa menerapkan HSPA+ hanya membutuhkan sekitar 3,5 MHz dan untuk 3G sekitar 5 MHz.

Dengan aset yang dimiliki, Indosat ingin menunjukkan keseriusannya dalam mengutilisasi frekuensi tersebut. Maka ditunjuklah penyedia solusi jaringan Ericsson untuk menggelar modernisasi radio network di wilayah Jabodetabek dan core network untuk cakupan nasional.

"Kontraknya berlaku selama tiga tahun dan peralatan yang digunakan nantinya bisa berjalan di multiband frekuensi dan multi teknologi," ungkap Harry.

Direktur & Chief Commercial Officer Indosat Erik Meijer memperkirakan kontribusi jasa data dengan dimasukkan Value Added Services (VAS) bisa berkontribusi sekitar 25% bagi total omzet Indosat.

"Indosat sekarang lebih agresif secara komersial dimana sejak Juli kinerjanya melesat, reload share membaik, sehingga posisi sebaga operator kedua makin kuat. Baik dari sisi pelanggan atau pendapatan selular," kata Erik belum lama ini.

Sebelumnya, anak usaha Qatar Telecom ini diproyeksi akan memiliki pertumbuhan laba bersih sekitar 5-10% pada 2012 berkat penjualan menara sebanyak 2.500 unit kepada PT Tower Bersama Infrastructure Tbk (TBIG).

Transaksi penjualan tersebut dinilai oleh Analis BNP Paribas Securities Foong Choong Chen, akan membawa dampak positif bagi Indosat karena dapat menghemat biaya bersih (net cost) berkisar Rp 50 miliar hingga Rp 115 miliar.

Secara keseluruhan transaksi ini, dinilai positif bagi Indosat dalam usahanya memberdayakan aset pasif dan mengurangi tingkat utang. Harga jual sebesar USD 207.600 per menara dinilai sangat layak, karena lebih tinggi dibandingkan dengan biaya konstruksi yang mencapai USD 100 ribu per menara.

Indosat sendiri telah menyelesaikan keseluruhan transaksi jual beli menara tersebut pada awal September lalu dimana memberikan pemasukan dana segar US$ 306juta setara dengan USD 160 ribu per menara yang merupakan harga tertinggi mengingat replacement cost per menara USD 90 ribu.

Alhasil, performa saham Indosat dalam tiga bulan terakhir melesat dari posisi Rp 3.400 menjadi Rp 5.850 dan ratingnya pun dinaikkan oleh lembaga pemeringkat.

( rou / rou )
Sumber: Detik.com

1 Jam, iPhone 5 Ludes Dipesan

2012-09-17T02:02:00.000+07:00

San Francisco - iPhone 5 sepertinya akan lebih laris ketimbang iPhone 4 dan iPhone 4S. Pemesanan iPhone 5 disebut-sebut 20 kali lebih cepat ketimbang kedua pendahulunya tersebut.

Dibutuhkan waktu 22 jam bagi iPhone 4S dan 20 jam bagi iPhone 4 untuk status sell out pre-order atau pemesanan ludes. iPhone 5, hanya memerlukan waktu sekitar 60 menit atau satu jam!

Ya, satu jam setelah pemesanan dibuka, Apple.com memperkirakan pengapalan akan berkisar antara satu hingga dua pekan karena permintaan yang begitu besar.

Dilansir TechCrunch dan dikutip detikINET, Sabtu (15/9/2012), besarnya permintaan akan iPhone 5 juga menyebabkan masalah pada website Apple dan sejumlah situs operator telekomunikasi yang bermitra dengan Apple.

Banyak pengguna yang menemukan pesan error saat mencoba melakukan pemesanan iPhone 5. Kedatangan gadget Apple memang kerap disambut luar biasa oleh para penggemarnya, namun pemesanan smartphone sebelumnya, iPhone 4S tidak sampai menimbulkan masalah pada website Apple.com atau situs operator.

Apple baru saja mengumumkan kehadiran iPhone 5 pekan ini dan langsung agresif menyebar penjualan smartphone terbarunya tersebut ke berbagai negara. Sebelum membuka pre-order pada Jumat (14/9/2012) malam dini hari waktu AS, Apple pun langsung mendistribusikan iPhone 5 ke 9 negara pada 21 September.

Negara-negara tersebut antara lain, Amerika Serikat, Kanada, Inggris, Jerman, Prancis, Australia, Jepang, Hong Kong dan Singapura. Di Indonesia, operator Telkomsel, XL, Indosat yang menjadi distributor iPhone serta toko gadget online pun bersiap memasarkan iPhone 5 dalam waktu dekat.

Juragan Gadget, salah satu toko gadget online di Indonesia akan mulai memasok iPhone 5 mulai Oktober mendatang. Pasokannya pun akan diperbanyak lagi di bulan berikutnya, November.

Diperkirakan, pada awal kemunculannya di Tanah Air, iPhone 5 bisa menembus Rp 8,9 juta untuk spesifikasi paling rendah. Namun dalam tiga bulan ke depan, harganya diprediksi turun dan stabil di kisaran Rp 6 juta.

Telkomsel mengatakan baru akan menghadirkan smartphone itu di bulan Desember dengan pasokan sekitar 25 ribu hingga 50 ribu unit. Sementara itu XL dan Indosat belum mau memberi informasi lebih detail.

( rns / rns )
Sumber: Detik.com

Dalam 2 Minggu, iPhone 5 Disebar ke 31 Negara

2012-09-17T01:56:00.002+07:00

iPhone 5 (Macworld) Jakarta - Apple baru saja mengumumkan kehadiran iPhone 5, Rabu (12/9/2012) kemarin. Tidak butuh waktu lama setelah itu, perusahaan asal Cupertino ini langsung agresif menyebar ponsel cerdasnya ke berbagai negara.

Seperti diketahui setelah bersiap membuka pre-order pada Jumat (14/9/2012) malam dini hari waktu AS, Apple akan langsung mendistribusikan iPhone 5 ke 9 negara pada 21 September. Mulai dari Amerika Serikat, Kanada, Inggris, Jerman, Prancis, Australia, Jepang, Hong Kong dan Singapura.

Tidak butuh lama, minggu depan atau tepatnya 28 September 2012, gelombang kedua distribusi iPhone 5 akan dikirimkan ke 22 negara, termasuk Austria, Belgia, Republik Ceko, Denmark, Estonia, Finland, Hungary, Irlandia, Italia, Liechtenstein, Lithuania, Luxemburg, Belanda, Selandia Baru, Norwegia, Polandia, Portugal, Slovakia, Slovenia, Spanyol, Swedia dan Swiss.

Untuk perbandingan, tahun lalu iPhone 4S didistrubisikan ke tujuh negara di gelombang pertama pada 14 Oktober 2011, baru kemudian bertambah 22 negara secara bertahap hingga akhir oktober 2011.

Ini artinya Apple terlihat sangat agresif agar iPhone 5 cepat sampai ke tangan konsumennya secara merata, karena dalam kurun 2 minggu saja sudah ada 31 negara setidaknya sampai akhir bulan.

Beberapa pengamat menyebutkan kalau apa yang dilakukan Apple ini sebagai kabar gembira bagi investor, mengingat kuartal fiskal terbaru akan ditutup pada 29 September. Demikian yang detikINET kutip dari Apple Insider, Jumat (14/9/2012).

( tyo / ash )
Sumber: Detik.com

Profil dan Biografi personil 2NE1

2012-07-22T11:03:00.001+07:00

Nama asli : To Anyone
Tahun terbentuk : 2009
Asal group : Seoul, Korea Selatan

Terkenal sejak merilis singel "Fire" (2009)

2NE1 adalah girlband asal Korea Selatan yang berada di bawah naungan YG Entertainment. Girlband yang didirikan pada tahun 2008 dengan personil CL (Lee Chae Rin), Bom (Park Bom), Dara (Sandara Park) dan Minzy (Gong Min Ji) ini memiliki fansclub bernama Blackjack.

2NE1 adalah akronim dari 21 (menunjukkan abad) dan New Evolution, yang jika digabung, menjadi New Evolution of the 21st Century (evolusi baru abad 21). Namun jika dilafalkan, pengucapan 2NE1 mirip dengan To Anyone (untuk siapapun).

Girlband yang belum mengalami pergantian formasi ini memperkenalkan diri ke publik sekitar akhir 2008. 2NE1 menjalani masa training selama empat tahun sebelum akhirnya tampil ke publik. Penampilan perdana 2NE1 adalah saat menyanyikan single "Lollipop" (2009) bersama Big Bang. Tidak lama kemudian mereka merilis singlenya sendiri dengan judul "Fire" (2009). Kedua single yang dibawakan 2NE1 itu langsung diberi penghargaan sebagai "Song of the Month May" oleh "Cyworld Digital Music Awards 2009".

12 single terbaru 2NE1 dikemas dalam satu album berjudul "To Anyone" (2010). Album yang mengandalkan single "Clap Your Hands" (2009) dan "Go Away" (2010) itu sukses mendongkrak kepopuleran 2NE1. Mereka dinobatkan sebagai "Artist of the Year" dan "Best Female Group" di ajang penghargaan "M.net Asian Music Awards". Album "To Anyone" juga sukses meraih gelar "Album of the Year" di acara yang sama.

2NE1 menjalani beberapa promo untuk mendukung debutnya di Jepang. Namun hal tersebut urung terlaksana karena musibah gempa bumi dan tsunami yang melanda negeri sakura. Akhirnya, single "Go Away", yang sudah dibuatkan versi Jepang-nya, dirilis tanpa promosi. Single "Go Away - Japanesse Version" (2011) tetap mendapat respon hangat dari penikmat musik K-Pop di Jepang.

Sekembalinya 2NE1 ke Korea, mereka langsung disibukkan dengan pembuatan mini album, "2NE1 2nd Mini Album" (2011), yang memuat single "Lonely" (2011) sebagai single utama. Single bergenre ballad tersebut berbeda dengan single sebelumnya karena dibuat tanpa gerakan dance. Kemampuan akting dan berekspresi keempat personilnya di single ini justru menyedot perhatian. Tak heran jika di "M.net Asian Music Awards 2011" single "Lonely" diberi gelar "Best Vocal Performance Group". Mini album "2NE1 2nd Mini Album" juga berhasil membawa pulang gelar "Album of the Year" di acara yang sama.

Ketika tampil pertama kali ke publik, 2NE1 seakan ingin menampilkan kesan cewek yang tidak bisa diam dan unik. Namun di beberapa lagunya, 2NE1 mengubah imej itu menjadi karakter wanita feminim yang kuat. Di lagunya yang lain, 2NE1 malah tampil misterius dengan dandanan ala gothic. Mereka mengaku masing-masing personil terpengaruh sosok yang berbeda, seperti Christina Aguilera, Lauryn Hill serta Uhm Jung Hwa.

Profil

PARK BOM

Name : Park Bomi

English Name : Bom Park / Jenny ParkStage Name :

Park Bom Position : Main Vocal

DOB : March 24, 1984

Height : 165cmBlood Type : AB

Religion : Christian

Hobbies : Listening To Music

Favorite Color(s) : Green, Pink, Red

Specialties : Singing, dancing, English, Japanese, Piano, Flute, Cello

First Stage Perfomance : Big Bang’s First Showcase, (BIG BANG IS V.I.P) on September 24, 1984, Performing ‘We Belong Together’ and’Stand Up For Love’

Awal karir dari Park Bom dimulai semenjak ia memutuskan untuk absen dari bangku kuliahnya di Berklee College of Music in US dan memilih untuk menjadi seorang entertainer. Ia membutuhkan waktu tiga tahun untuk dapat diterima oleh YGE sebagai trainee. Bom sudah mengikuti training dengan YGE sejak tahun 2005 dan dijadwalkan akan melakukan debut sebagai solo singer dan akan meriliskan single pertamanya pada Maret 2007. Namun kemudian, YGE memutuskan untuk memutar haluan dengan memasukkan ia sebagai salah satu personil 2ne1. Pada awalnya ia dikenal sebagai R&B Pop Singer, namun ketika ia mempertunjukkan kemahirannya dalam menari di sebuah iklan milik Samsung “Anystar”, ia kemudian lebih dikenal sebagai dance singer.

Minji

Name : Gong Minji

English Name : Gong Min Ji

Position : Rapper, Vocal

DOB : January 18, 1994

Height : 161cm

Blood Type : O

Religion : Christian

Hobbies : Listening Music, Writing Lyrics, Studying Production

Favorite Color(s) : Pink

Specialties : Rapping, Dancing, Singing, Japanese, Chinese

First Stage Perfomance : -

Kemahiran Minji dalam melakukan gerakan menari mengejutkan pihak YGE, bahkan memberikan ia julukan “Briliance” (bakatnya ia dapatkan dari nenek nya yang merupakan penari terkenal bernama Gong Okjin). ia bergabung dengan YGE sejak berumur 6 tahun. awalnya minji dijadwalkan akan melakukan debut pertamanya bersama May Doni (mantan YG trainee) di jepang, namun hal ini tidak terwujud disebabkan May Doni memutuskan untuk pindah label.Sedikit hal seputar diri Minji yang dikutip dalam Minji Cyworld….“Aku suka melakukan/ mecoba hal-hal baru. Aku membayangkan Kebebasan seperti langit dan berwarna pink?? Aku suka hal-hal yang lucu. Aku benci memikirkan hal-hal yang tidak dapat dilakukan; aku ini keras kepala/ gigih saat sedang bersaing. Aku suka membaca dan ketika aku sedang mulai membaca maka akan sulit untukku berhenti. Aku tidak suka hal-hal yang sulit dan membingungkan; aku suka hal yang tersusun rapi dan terkadang aku berpikir sendiri. Aku suka merencanakan sesuatu dan memimpikan rencana tersebut akan terwujud. Aku suka memberi dan itu membuat ku senang ketika melihat senyum orang-orang yang menerima pemberianku tersebut. Sepintas aku terlihat seperti pribadi yang kuat tapi justru aku sering merasa kesakitan karena aku masih muda, dan aku lebih suka merahasiakan perasaan tersebut. Tapi ada kalanya perasaanku memuncak saat kesabaran itu sudah tidak bisa lagi ku tahan. Walaupun ini merupakan waktu yang sulit bagiku, aku akan melanjutkan hidupku dengan rasa bahagia. Aku tahu bahwa waktu berjalan dengan sangat cepat, dan aku tidak akan mendapatkan apa-apa apabila aku tidak berjalan cepat. Waktu, gairah, dan upaya adalah hal yang penting untuk dapat mecapai tujuan. Aku mencoba untuk tidak melupakan TUHAN yang menciptakan aku….. INI LAH AKU ”.

Sandara Park (Dara)

Name : Park Sandara

English Name : Sandara Park

Nickname(s) : Sandy, Dara, Krung- Krung

Position : Vocal

DOB : November 12, 1984

Height : 162cm

Blood Type : A

Religion : None

Hobbies : Listening to Music, Internet

Favorite Color(s) : Pink

Specialties : Acting, Tagalog, English, Chinese

First Stage Perfomance : -

Sebelum bergabung dalam 2ne1, sandara park sebenarnya sudah terkenal dalam dunia entertaiment. Ia sering muncul dalam acara televisi, film, dan bahkan pernah memiliki beberapa single di Filipina. Meskipun ia lahir sebagai orang korea, namun ia pindah ke filipina saat ia masih berumur belia, oleh sebab itu, ia sangat fasih dalam berbicara dalam bahasa tagalog dan inggris. Ia mulai terkenal sejak tahun 2004, saat ia mengikuti sebuah acara pencarian bakat di ABS-CBN. Meskipun, ia tidak medapatkan juara pertama, namun ia tetap terkenal di filipina. Namun akibat ketidakaktifannya selama beberapa bulan yang disebabkan ia sempat pergi ke korea untuk melanjutkan kuliah, membuatnya mendapatkan respon yang dingin. Sejak saat itu ia memutuskan untuk bergabung dengan YG. YG sendiri menerima Dara sebagai trainee pada saat itu, dikarenakan mereka melihat potensi yang dara miliki dalam acara KBS documentary. Kemudian Sandara sekeluarga pun memutuskan untuk pindah dan menetap di Korea. Hari berikutnya, pada 2 Agustus 2007, Sandara menandatangani kontrak dengan YGE.YG mengatakan bahwa “If the other members are like meat soup, which has been boiling for a long time, Park Sandara is like the salt (which spray on top)”.

Ciel

Name : Lee Chae Rin

English Name : Chae Lee/ Faith Lee

Stage Name : CL

Position : Leader, Rapper , Vocal

DOB : February 26, 1991

Height : 162cm

Blood Type : A

Religion : Catholic

Hobbies : Writing Lyrics

Favorite Color(s) : Black, White

Specialties : Dancing, Singing, Rapping, Japanese, French, English

First Stage Perfomance : SBS Gayo Daejun on December 29, 2007 with YG Family

Sedikit Cerita tentang CL… Awal 2007 merupakan tahun dimana CL mulai bergabung dengan YG entertainment.. tidak ada keterangan yang pasti seputar kemunculan CL hingga ia lebih dikenal sebagai “Si Misterius 16 tahun”, apalagi ketika ia menyumbangkan suaranya dalam intro lagu “Hot issue” milik Big Bang. Debut perform CL dilakukan bersama dengan personil dr YG family pada acara SBS Gayo Daejun (SBS music awards) di akhir tahun 2007. Pada awalnya, CL seharusnya melakukan debutnya sebagai solo dance singer, tapi akhirnya malah diputuskan untuk membentuk grup bernama “2NE1” yang beranggotakan 4 orang..Pihak YG mengatakan bahwa “CL has talent in singing, dancing, and also has charisma to the point that I find high probability in her becoming a next generation star”.

di kutip dari facebook

Sumber : Berbagai sumber

Profil and Biografi Big-Bang

2012-07-22T10:53:00.004+07:00

Nih request.an temen gue yang katanye suka ma boyband ini..

Tangkap.....:D Profiel and Biografi Big-Bang Boy Band Kiorea. Boyband beranggotakan lima orang ini disatukan tahun 2005-2006. Pembentukan kelompok ini dibuat dalam serial televisi dengan nama 'Big Bang Documentary' dari Juli sampai Agustus 2006 lalu. Setelah tanda tangan dengan YG Entertainment, Big Bang berhasil merilis beberapa single yang sukses.
Sesudah menerima penghargaan sebagai 'Artist of The Year' dalam ajang M.Net KM Music Festival dan Seoul Gayo Daesang Award, Big Bang memutuskan untuk mengincar penggemar musik Jepang. Mereka merilis single dan mini album yang dijual ke Jepang.

Biografi :

Personal
Big Bang adalah boy band dari Korea Selatan yang telah eksis di blantika musik Korea sejak tahun 2006. Kelompok ini terdiri dari 5 personel, yaitu G-Dragon, Taeyang atau SoL, T.O.P, Daesung(D-Lite) dan Seungri (Victory). Masing-masing personil mempunyai bagian suara atau rapping yang berbeda.

Setelah meluncurkan karier mereka pada tahun 2006, Big Bang berhasil populer dan sukses pada tahun 2007 dengan single Lies. Kesuksesan ini menempatkan Big Bang sebagai boy band ternama Korea Selatan, dan bersaing dengan grup penyanyi wanita Wonder Girls. Selain dikenal berkat lagu-lagu hit mereka, anggotanya juga dijadikan panutan dalam gaya berbusana.

Diskografi
Album Korea(Big-Bang)
Since 2007 (21 Desember 2006)
Remember (5 November 2008)

Album Jepang(Big-Bang)
For The World (4 Januari 2008)
Number 1 (22 Oktober 2008)
With You

Singel Korea(Big-Bang)
The First Single Album (28 Agustus 2006)
Big Bang is V.I.P. (28 September 2006)
B I G B A N G 0 3 (21 November 2006)

Singel Jepang(Big-Bang)
My Heaven (24 Juni 2009)
Gara Gara GO! (8 Juli 2009)
Emotion (Juli 2009)

EP Korea (album mini)
Always (16 Agustus 2007)
Hot Issue (22 November 2007)
Stand Up (8 Agustus 2008)
Big-Bng 4Th Mini Album (25 Februari 2011)

Penghargaan
2006

Cyworld: Pendatang Baru Bulan Ini

2007

Netizen Award: Pilihan Pemirsa
Cyworld: Lagu Bulan Ini: Lies (Agustus)
Cyworld: Lagu Bulan Ini: Lies (September)
2007 Festival Musik M.NET/KM: Lagu Terbaik
2007 Festival Musik M.NET/KM: Grup Pria Terbaik
2007 22nd Annual Golden Disk Awards: Bonsang (Dirty Cash)
SBS Inkigayo: Gold Award
Lagu Terbaik No.1
Asian MUSIC eXtreme Awards 2007: Pendatang Baru Terbaik Asia 2007 atau pencapaian luar biasa untuk rakyat Perancis
Asian MUSIC eXtreme Awards 2007: Album Hip-Hop Asia Terbaik 2007 (Always)
Cyworld: Song Of The Month: Last Farewell (December)

2008

Penghargaan Musik Seoul ke-17: Penghargaan Musik Digital
Penghargaan Musik Seoul ke-17: Artis Paling Top
Penghargaan Musik Seoul ke-17: Artis Terbaik

Para personel Big-Bang juga sibuk bersolo karir. Aktivitas mereka tak hanya dimusik tetapi juga diakting. Setelah dua tahun lamanya absen sebagai group Boy Band Big-Bang, akhirnya kembali dengan konser besar mereka tahun 2011 ini. Dan akhirnya masuk sebagai nominasi dalam ajang musik bergengsi "MTV Europe Music Awards 2011" dalam kategori 'The World Wide Act Asia Pacific'.

Profil

G-Dragon

* Nama asli: Kwon Ji Yong (권지용)
* Tanggal lahir: 18 Agustus 1988 (umur 21)
* Pendidikan: Seoul Korean Traditional Arts Middle & High School
* Penampilan pertama: DaeHanMinGook Hip Hop Flex 2001
* Posisi: Pemimpin, rapper, penulis lirik, pencipta lagu

Taeyang (SoL)

* Nama panggung: Tae Yang, SoL
* Nama kecil: YB Taekwon
* Nama asli: Dong Young Bae (동영배
* Tanggal lahir: 18 Mei 1988 (umur 21)
* Penampilan pertama: YG Family 2nd Album 2002
* Posisi: vokalis, koreografer

T.O.P

* Nama asli: Choi Seung Hyun (최승현)
* Tanggal Lahir: 4 November 1987 (umur 21)
* Pendidikan: Seoul Art College (jurusan musik)
* Posisi: rapper, beat boxer, pencipta lagu

Daesung (D-Lite)

* Nama panggung : Dae Sung, D-Lite
* Nama asli: Kang Dae Sung (강대성)
* Tanggal lahir: 26 April 1989 (umur 20)
* Pendidikan: Sekolah Menengah Atas KyeongIn
* Posisi: Vokalis

Seungri (Victory)

* Nama panggung: Seung Ri, V.I
* Nama kecil: V & Victory
* Nama asli: Lee Seung Hyun (이승현)
* Tanggal lahir: 12 Desember 1990 (umur 18)
* Posisi: vokalis, koreografer

Mantan anggota

SO-1

* Nama asli: Jang Hyun Seung (장현승)
* Tanggal lahir: 03 September 1989 (umur 20)

Sumber : Berbagai sumber

Membuat Scroll Pada Blog Archive (Arsip Blog)

2012-07-21T20:37:00.000+07:00

Dan kali ini kita akan belajar ngeblog lagi, yaitu membuat scroll untuk arsip blog. Jika tampilan drop down sih tidak terlalu bermasalah. Tapi jika memilih tampilan herarki yang mempunyai kelebihan bisa menampilkan jumlah tulisan perbulan dan judul akan sedikit membuat blog terlihat kurang rapi. Iya kalau kita rutin mengupdate blog, kan sebagian blogger dan saya tidak pasti rajinnya mengurus blog.

Dengan membuat scroll pada arsip blog, akan membuat panjang sidebar ke bawah tetap. Walau pada bulan tertentu banyak postingan atau sedikit arsip blog yang tampilannya herarki akan terlihat rapi dengan adanya scroll. Jika kita sudah menambahkan widget arsip blog dengan model herarki, langsung saja lakukan langkah selanjutnya.

Cara Membuat Scroll Pada Blog Archive (Arsip Blog)
1. Login ke Blogger.
2. Di halaman Dasbor, kita pilih Rancangan.
3. Kemudian pilih Edit HTML
4. Beri tanda centang pada Expand Template Widget
5. Cari kode berikut

<b:widget id='BlogArchive2' locked='false' title='Arsip Blog' type='BlogArchive'>

6. Kode lengkapnya adalah seperti ini

<b:widget id='BlogArchive2' locked='false' title='Arsip Blog' type='BlogArchive'>
<b:includable id='main'>
<b:if cond='data:title'>
<h2><data:title/></h2>
</b:if>
<div class='widget-content'>
<div style='overflow:auto; width:ancho; height:200px;'>
<div id='ArchiveList'>
<div expr:id='data:widget.instanceId + "_ArchiveList"'>
<b:if cond='data:style == "HIERARCHY"'>
<b:include data='data' name='interval'/>
</b:if>
<b:if cond='data:style == "FLAT"'>
<b:include data='data' name='flat'/>
</b:if>
<b:if cond='data:style == "MENU"'>
<b:include data='data' name='menu'/>
</b:if>
</div>
</div></div>

7. Kode warna merah dan hijau adalah kode yang ditambahkan kedalam script tersebut, 200 adalah tingginya, dan kita bisa ubah seseuai selera.
8. Simpan jika sudah selesai.

Link Banner Sahabat

2012-07-21T16:47:00.001+07:00

Inilah link banner sahabat :

Link Text Sahabat

2012-07-21T16:46:00.003+07:00

Inilah daftar link sahabat :

Imam Hidayat Blogger

Max's Blog

Tips meng-upgrade RAM di komputer

2012-07-21T10:09:00.002+07:00

RAM merupakan memori primer yang ada di setiap komputer. Kecepatannya bisa mencapai 300 kali lebih cepat dari harddisk, berfungsi untuk menampung instruksi-instruksi dari prosesor maupun program yang sedang berjalan.

RAM berbentuk 1 keping PCB dengan banyak IC dikedua sisi. Tersedia dalam kapasitas 128MB, 256MB, 512MB, 1GB, 2GB sampai 4GB satu kepingnya. Saat ini RAM yang beredar di pasaran umumnya telah berkapasitas 1GB keatas. RAM untuk laptop dinamakan SODIMM, untuk PC desktop dinamakan DIMM.

Berikut ini saya share tips bagi anda yang ingin meng-upgrade RAM di komputer anda, baik itu PC desktop maupun laptop:
1. Gunakan RAM dengan kecepatan yang sama
Tingkat kecepatan suatu RAM dinyatakan dalam PC, misalnya PC 8500, PC 10600. Jadi gunakan RAM dengan nilai PC yang sama dengan RAM lama. Misalnya RAM lama kecepatannya PC 5300, maka RAM baru juga PC 5300.
RAM komputer yang lebih cepat selalu menyesuaikan kecepatannya dengan RAM yang lebih lambat.

2. Manfaatkan fitur dual channel Motherboard biasanya memiliki 4 slot untuk RAM. Dengan memiliki 2 keping RAM, anda bisa menggunakan fitur dual channel yang memberikan laju transfer data lebih cepat dibandingkan 2 keping RAM pada single channel. Caranya dengan memasang RAM pada 2 slot yang sama warnanya. Slot 1 dan slot 3, atau slot 2 dan slot 4. Hal ini juga berlaku pada laptop yang memiliki 4 slot.
Untuk mengaktifkan fitur ini, kedua RAM harus memiliki kecepatan yang identik satu sama lain.

3. Perhatikan juga timing RAM-nya, usahakan identik
Selain PC, kecepatan RAM juga dinyatakan dalam cl (clock) timing. Kalau yang ini saya baru tahu beberapa hari yang lalu :D
Di kemasan RAM ada tulisan kombinasi 4 angka, bisa juga dengan koma, misalnya 7 5.5 7 12. Itu merupakan clock speed RAM. Untuk mengetahui clock speed RAM yang sedang anda pakai, bisa menggunakan freeware CPU-z.

Itu saja tips untuk meng-upgrade RAM, jadi bukan hanya sembarang membeli lalu pasang, ada juga hal-hal yang perlu diperhatikan agar hasilnya maksimal.

Pertanyaan-pertanyaan yang sering muncul:
- RAM dengan spesifikasi sama tapi beda merk?
Lebih baik kalau sama merk, namun jika tidak memungkinkan gunakan RAM dengan kecepatan yang sama, beda merk tidak masalah. Cuma terkadang tidak bisa mendukung dual channel.
- RAM lama saya PC 5300, RAM baru PC 10600. Kecepatan manakah yang akan dioperasikan?
Kecepatan pada kedua RAM akan disamakan, yaitu PC 5300. RAM yang lebih cepat akan menyesuaikan kecepatannya dengan RAM yang lebih lambat.

Semoga tips ini berguna bagi anda :D

Trick membersihkan wajah dengan photoshop

2012-07-21T10:01:00.000+07:00

Wajah anda banyak jerawat atau bisa dibilang bopeng? Jangan khawatir karena semua itu bisa dihilangkan dengan teknik photoshop ini. Selamat mengikuti...

Teknik ini merupakan teknik yang paling dasar untuk memanipulasi wajah atau kontur kulit yang tidak diinginkan. Teknik-teknik yang lebih advance dan rumit akan dibahas pada postingan lain... :D
langkah pertama buka dulu foto anda atau foto lain yang memiliki kontur wajah yang sesuai kriteria diatas. Kira-kira seperti ini contoh wajah yang saya gunakan (di zoom biar lebih kelihatan)

Nah, sekarang anda zoom wajah yang anda buka tersebut kemudian cari daerah mana yang akan di bersihkan. Setelah itu anda buka patch tool (j). Patch tool memiliki 2 macam penggunaan yaitu source dan destination (lihat pada bagian bawah menu). Pada mode source, area yang di seleksi akan digantikan dengan area tujuan. Sedangkan pada mode destination, area yang diseleksi akan di timpa ke area tujuan. Jadi 2 mode ini berlawanan kerjanya. Jika anda menggunakan mode source (default) maka anda seleksi area yang akan di bersihkan (area noda) kemudian anda drag area seleksi tersebut ke bagian kulit yang bersih, maka otomatis area noda tadi akan di timpa dengan area yang bersih. Lakukan berulang kali pada noda yang lain hingga didapat hasil gambar yang bersih, seperti ini contohnya:

Hal yang perlu diketahui bahwa usahakan untuk melakukan proses ini pada kulit yang memiliki corak warna serupa. Kalau tidak maka hasil timpanya akan kelihatan dan membuat foto menjadi kurang bagus.

Selain wajah, teknik ini juga bisa digunakan untuk hal-hal lain, seperti menghilangkan luka, menghilangkan tahi lalat, dsb. Selamat mencoba.