PSICOLOGÍA y TERAPIAS

Una mujer que no tiene pareja a cierta edad

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Thu, 23 May 2013 18:00:01 PDT

Además de verse limitada a usos o costumbres tales como que el hombre siempre tiene que ser mayor que la mujer, o no más de equis años. Al chocar con la realidad se llega a una aceptación tácita de lo no ideal, desde el punto de vista de los socialmente correcto. Eso que definimos coloquialmente como es lo que hay, los hombres disponibles para emparejar son divorciados o separados y con hijos, y se dificulta formar una familia.

Nuevamente, Matrix y mandato social. Le otorgamos a este pensamiento un valor, independientemente de que lo tenga o no. Lo tomamos como propio. Tratemos a lo largo de nuestra vida y ajustar las relaciones a estados ideales, sin darnos cuenta de que sólo son ideales/una sociedad esquemática. No es síntoma de buena salud el estar perfectamente adaptado a una sociedad enferma.

Jung y su estructura simbólica del ánima inconsciente

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Wed, 22 May 2013 17:11:35 PDT

Hoy en día la palabra arquetipo está en boca de todos. Incluso los medios masivos de comunicación se han hecho eco de esta idea. Mucho se habla de ellos pero en igual medida reina la confusión. Erróneamente hay quienes suponen que los arquetipos son modelos identificables y factible de ser conocidos intelectualmente. Al intentar comprender la idea del primer sello nuestra mente racional no tolera la paradoja y en consecuencia nos aquejan algunas preguntas, ¿de quién es la mano que se posa sobre él?. ¿Quién ideó el modelo?. ¿Existe algo previo?.

Al igual que la carta del tarot, la rueda, en la cual la mano y hace girar la manivela permanece oculta, existe un misterio, un aspecto sagrado, luminoso o espiritual en el arquetipo. No es posible entonces definirlo, ya que, para que se pueda demostrar que una imagen primordial está determinada en cuanto a su contenido es necesario que es la imagen sea consciente, poesía y la vivienda de material provisto por la experiencia consciente.

El ánima es una personificación de todas las tendencias psicológicas femenina en la psique de un hombre como vagos sentimientos, estados de humor, lo irracional, capacidad para el amor, sensibilidad y también su relación con el inconsciente. El ánima, al igual que todo arquetipo, posee su raíz en la imagen de ancestrales sobre lo femenino incluso previas al fenómeno humano. Del mismo modo, en algún lugar, en algún lugar celeste, hay una imagen primordial de la madre, superior y preexistente a todos los fenómenos de lo materno, en el más amplio sentido de la palabra. En conclusión, los arquetipos son formas vacías heredadas e innatas que se encuentran presentes en el inconsciente colectivo y se relacionan con experiencias comunes de toda la humanidad, como por ejemplo el amor, el embarazo, la maternidad, el nacimiento, la infancia, la búsqueda, la vejez y la muerte. Ellos son los responsables de que todo ser humano, pueblo, nación de este tiempo y de todos los tiempos posee a la imagen prefigurada del ánima, la madre, el héroe, etcétera. Por este motivo en todas las culturas existen mitos relativos a la gran madre, al héroe o a la diosa.

Aclarado el malentendido, ahora podemos distinguir entre arquetipo, la idea previa al fenómeno madre, e imagen arquetípica o símbolo, nuestra propia representación del arquetipo. Por ejemplo, el arquetipo madre como es la observamos, es universal y nos remite a una cantidad muy grande de aspectos disímbolos, la matriz, la luna, la fertilidad, la gestación, el nacimiento, el bosque, la cueva, la fuente, etc., y su función simbólica en la de protección, refugio, nutrición. Sin embargo el arquetipo de la madre universal puede adquirir diferentes tintes, un sentido positivo, negativo o ambivalente. En parte esto dependerá de la experiencia con la propia madre, la buena y toda la figura materna que hayan rodeado al Infante, aunque desde la perspectiva astrológica también podemos afirmar que existen ciertos patrón que se constela previamente a esa experiencia. Habrá entonces cierta disposición innata a organizar, leer subjetivamente y filtrar la realidad en función de la propia imagen arquetípica del arquetipo madre, del arquetipo padre, etc., y esto hará que se retorne en cada uno los símbolos relativos a esa experiencia interna.

Además, conjuntamente con la propia disposición innata, la sumatoria de distribución es razonable para con ese arquetipo provoca zonas sensibles que reaccionan emocionalmente ante determinadas situaciones de la vida. A esta aglutinación de contenidos psíquicos se los denomina complejos. Los complejos son inconscientes, se encuentra encargado de emoción y funcionan de manera autónoma. Son aquello que nos conducen a cometer un acto fallido, o a decir justamente aquello que pretendíamos callar.

Problemas de falta y déficit de atención

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Wed, 22 May 2013 16:38:07 PDT

Los ejemplos que hemos sometido al análisis no nos autorizan,

en verdad, a suponer un aminoramiento cuantitativo de ella,

hallamos, lo cual no sea del todo idéntico,

la atención perturbadora por un pensamiento ajeno y la demanda.

(psicología de la vida cotidiana - Sigmund Freud).

déficit de atención

Freud se opone claramente a un pensamiento cuantitativo con relación a la atención. Pese a desarrollar toda una psicohidráulica y a esperar de la ciencia elementos cuantitativos con relación a la libido y su distribución, considerada que si la tensión no estaba disponible en el sujeto, no era debido a un aminoramiento cuantitativo, a un déficit de cualquier índole que fuera, sino a la perturbación por demandas que alteraban su distribución, en los lugares donde la atención se ponía. Esos destinos de una libido que no se utiliza para prestar atención a esas representaciones propuestas por la escuela, maestra, padres que han perdido su investiduras iban a parar a otros objetos y soportes.

Freud situaba en la atención toda la inteligencia libre. Embarcado en una polémica contra el naturalismo mecanicista de su época, se ubicaba al hombre como una máquina fisiológica, su teoría de la atención, que rescata las posibilidades humanas de elección y selección.

Del inicio adolescente

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Wed, 22 May 2013 18:00:04 PDT

Las personas más vulnerables pueden sostener esta conducta en la juventud y, ante una situación frustrante o angustiante acudir al consumo para paliar la emoción negativa a través de lo que se consigue borrar el problema, aunque sólo temporalmente.

Como en el resto de las adicciones, el entorno afectivo tienen un rol primordial en la recuperación del comprador compulsivo. Intervenir activamente ayudará a hacerle ver que tiene una conducta adictiva e incluso posibilitará el pedido de ayuda profesional.

Diálogo y contención mediante, la familia puede ayudar a organizar los gastos, hacerle notar que las compras generan deudas que los perjudican, que las cosas que compra son innecesarias, sugerirle un control de las tarjetas o incluso retirarlas si aún así no es posible un cambio de conducta. Pedir ayuda profesional para iniciar un tratamiento sicológico será el paso fundamental para reforzar el autocontrol, enfrentar la ansiedad y la depresión y aumentar la autoestima lejos de las tarjetas de crédito.

Identificando el oniomaníaco

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Tue, 21 May 2013 18:00:01 PDT

Pierde el control sobre las compras.
No le interesa incumplir con necesidades básicas como la obra social, colegio, pago de impuestos o créditos pedidos para comprar.
Pone en riesgo a la familia y no lo reconoce.
Siente culpa y arrepentimiento después del consumo.
Habla permanentemente de lo que va a comprar o lo que compró.

Cómo ayudarlo.

Hacer una lista diaria y otra semanal de las compras y cumplirla.
Salir con el dinero justo.
Controlar el uso de tarjetas de crédito, anular las si fuera necesario.

Como ayudarse.

Fijarse una cantidad a gastar para no exceder el presupuesto.
Evitar salir a comprar en estado de euforia o depresión porque el control será difícil.
Ser más crítico con la publicidad.
Evitar mirar vidrieras.
Dejar pasar la oferta de productos que no necesita.
Revisar la compra a conciencia, detectando si todo lo adquirido es necesario.

Si esto no es suficiente.

Reconocer que tiene un problema.
Aceptar ayuda profesional.
Compartir lo que le pasa con la familia y los amigos.

Buscando y desarrollando nuestro ser

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Mon, 20 May 2013 14:40:12 PDT

A veces nos definimos bajo el paradigma de las cosas inertes. Yo soy así, decimos, como si nada se pudiera hacer al respecto. El desafío es complementar lo faltante, y construir la propia identidad sin excusas.

Hay personas que no saben ser amigables, otras no pueden poner límites, otras no tienen habilidad para organizarse, o para ejercer la voluntad, o para hacer tareas manuales. Y, claro, los humanos somos, por naturaleza, incompletos. Hay dos opciones: o nos quedamos así, o buscando completarnos. La consecuencia de la primera elección es volverse poco a poco como esos renos embalsamados y patéticamente se reducen en algunas paredes, una identidad fija, rígida, llamada sólo a volverse vetusta con el tiempo. La segunda es hacerse imprescindible para sí mismo y para los demás, pues la definición de cómo somos varía en los años, vamos transcurriendo en constante despliegue, como una grande y la que poco a poco el autor cubre con nuevos colores, con creatividad y constancia. En vez de ser el reno disecado, somos portentosos de la vida, olfateando los vientos.

El tabú de la homosexualidad

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Mon, 20 May 2013 14:50:04 PDT

Que la adhesión o no a la sociedad patriarcal depende, en última instancia, de la oposición política, los prejuicios, y los intereses materiales y estatutarios de cada escuela psicoanalítica junto nada mejor que el seguimiento histórico frente a un tema tabú en la cultura tradicional como el de la homosexualidad. En este sentido, la actitud para una relación sexual durable requería la ausencia de represión de todas las pulsiones no subliminadas, aunque sea homosexuales o no genitales, y reivindicada la moralidad de la economía sexual.

La economía sexual, tanto como las reglamentaciones morales, tiene por objetivo un comportamiento moral, mas, para la economía sexual, la moralidad tiene otra significación, no se trata de algo que sea diametralmente opuesto a la naturaleza, sino de una armonía completa de la naturaleza y de la civilización. La economía sexual combate la reglamentación moral obsesiva, pero no la moral en el sentido de una afirmación de la vida.

Justamente, el núcleo duro de la obsesión homofóbica escriba en el rechazo expresado por algunos homosexuales a ligarse a las reglas de la procreación natural, puesto que dicho repudio implica un severo traspié al orden impuesto por la hipócrita moral conservadora, perseguidos a lo largo de los siglos, los homosexuales siempre habían tenido la posibilidad de fundar una familia, con la condición de separar las las prácticas sexuales ligadas a su inclinación en los actos sexuales necesarios para la reproducción. Esto contribuiría a presentar la homosexualidad como la manifestación de un deseo necesariamente perverso, lo que de paso reafirmaba la validez de la moral represora, catalogada irónicamente como natural.

Frente a este panorama, ya hace siete décadas los marxistas planteaban que la vida sexual y personal,completamente capaces de experimentar placer en la vida. La esencia de la regulación por la economía sexual consiste en el rechazo de toda norma o regla absoluta y en el reconocimiento de la voluntad de vivir y de la alegría de vivir como ordenadores de la vida social.
tan complicada hoy, se regularía espontáneamente con la mayor facilidad si los individuos fueran

En el campo opuesto, los discípulos y heredero de Freud mostraron una extrema intolerancia hacia la homosexualidad. A partir de diciembre de 1921, y durante un mes, la cuestión dividió a los miembros del Comité directivo de la asociación psicoanalítica internacional, la internacional freudiana.

Los hombres también la padecen

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Mon, 20 May 2013 18:00:04 PDT

Una de las claves para detectar si el comprar se tornó un acto adictivo es la presencia de la compulsión, es decir, el desenfreno en la conducta lleva a mentir a los demás, ocultar las bolsas de lo comparado o incluso destruirlo o inventar necesidades inexistentes para los objetos, y uno mismo, y la compra de algo que no se necesita, que no se usará y que esconde un acto cuyo único objetivo de aliviar una tensión emocional negativa.

Cuando se terminan las excusas, cuando es obvio y compra lo que sea porque si, cuando el mismo acto es el que ocupa un lugar preponderante y pone en riesgo la estabilidad a iba y la economía familiar se está frente a una adicción.

Un nuevo vínculo es posible

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sun, 19 May 2013 18:56:00 PDT

No hay que cerrarse en pensar el asunto desde la carencia, también puede ser el nacimiento de algo nuevo, una nueva etapa, un nuevo modo de ser padres, un nuevo modo de ser hijos, un renacimiento de la pareja, el nacimiento de un nieto. Es una oportunidad de emancipación para hijos y padres al mismo tiempo.

¿Cuál es el cuadro en un fenómeno patológico?.

Es un fenómeno generalizado que se va instalando ya está aceptando a nivel cultural e incluso institucional, cada vez son más las propuestas que el mercado tiene para ofrecerles, de consolas y videojuego, a vestuarios que combinan lo elegante y deportivo, como vestir traje y zapatillas, o que haga cada vez más salones infantiles alquilados por treintañeros, e incluso obras sociales de pagas le tienden la pertenencia del joven al grupo familiar hasta los 30, o discotecas para mayores.

Cambios que hacen circular muchos estigmas contra la juventud.

Es usual encontrarse con cantidad de sentencias y juicio despectivo sobre los jóvenes, nuestra juventud ha perdido el respeto, ese rebelde, ociosa, violenta, desenfrenada, drogadicta, está perdida, se encuentra en un punto crítico, nada tiene que ver con la juventud de antes, es irrecuperable, y, así, entre las viejas generaciones, se instala como idílica una vieja forma de ser jóvenes, pero esto siempre ocurrió, no es nuevo.

De tan paradójico, suena absurdo.

Es importante no quedarse al lado a sesgos y preconceptos. La realidad es nunca obedecen a modelo puro, ni las generalizaciones han de ser absolutas. Tradicionalmente, la sociología se ha nutrido de un amplio espectro de abstracciones con ser duales para analizar la realidad social, es grave hacer el esfuerzo de escaparle a perspectivas obtusas y anquilosadas. Recordemos los tipos ideales, conducciones la, instrumentos de análisis con capacidad para generar nuevas ideas, pero jamás empíricamente constatable en sí.

¿Qué tipo de ideales de padres deberían de ser?.

Hay padres indiferentes, desarraigados, distantes, que trabajan a medio tiempo, se desentienden de su rol y delegan su obligaciones en otros actores. En estos casos, los niños, mucho tiempo solo, expuestos al bombardeo televisivo y a una navegación sin filtro por Internet, pueden entrar en la adolescencia antes de tiempo, verlo con 10 años vestir, actuar y hablar como si tuvieran 16. Del otro lado, hay también padres demandantes y absorbentes pueden obtaculizar seriamente el proceso de individualización de los hijos.

¿Cuál sería la actitud más recomendable?.

Por supuesto que ninguna de las dos alternativas. Ambas partes, padres e hijos, deben asumirse como individuos autónomos y respetar los límites que los separan y definen a uno como diferente de los otros. Ello no significa que los padres de gente preocuparse por su hijo, ni que estos últimos se desentiendan de todo vínculo familiar. Se trata de asumir un nuevo modo de ser padres tal como las exigencias y demandas del devenir social nos los reclamen. La fusión madre hijo existe ya como una premisa biológica, la vida intrauterina es el preámbulo del sincretismo psicológico de ser prosigue ni bien el bebé nace. La simbiosis existe y tiene una raigambre biológica, evidentemente, los padres tienen un peso abrumador en la fase inicial del proceso de conformación de la identidad del niño, pero lo sano y esperable es que, paulatinamente, la economía de fuerzas se vaya desplazando hacia un hombrecito que va forjando su propia personalidad, cada vez más libre y seguro de sí, cada vez más decidido e independiente.

Comunicando eficazmente nuestras Emociones

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sun, 19 May 2013 18:42:42 PDT

Por: Ps. M. Belén Zerán

Comunicamos y nos comunican desde antes de nacer. La capacidad de expresar es algo que nos permite relacionarnos a todos los seres humanos. Está en la cotidianeidad de cada uno, por lo cual es una posibilidad tan naturalizada por todos que, en muchas ocasiones, no le tomamos el peso que realmente merece.

Comunicar no se limita sólo al diálogo verbal que los seres humanos practicamos, sino que puede extenderse y darse de diferentes maneras; el lenguaje corporal, la presencia, la ausencia, también tienen la potencia de transmitir mensajes.

Qué comunico, cómo comunico, qué no quiero comunicar, cuándo lo hago y a quién(es) son cosas que debiéramos tomar en cuenta a la hora de querer establecer conexiones con los demás.

Muchas veces lo que intentamos expresar no se correlaciona con el modo que utilizamos para hacerlo, generándose malentendidos, situaciones incómodas tanto para uno como para quien(es) está(n) interpretando el mensaje. Asimismo, podemos tener problemas para identificar la persona a quien va dirigido este, y/o dificultades para aclarar qué es lo que realmente queremos transmitir.

Algo que muchos no tomamos en cuenta, debido principalmente al reducido tiempo que nos damos para reflexionar entorno a lo que hacemos y decimos, está relacionado con el origen de nuestras acciones y lo que nos moviliza a la hora de querer conectarnos con los demás.

Nuestras emociones son el motor de nuestro actuar; negar y/o confundir lo que sentimos nos lleva muchas veces a expresar y relacionarnos de manera errónea. Desde que nacemos se nos enseñan modos establecidos para “Ser” en Sociedad, los cuales pueden llevarnos a aprender lo que debemos hacer y se espera hagamos a tal punto que, podemos llegar a olvidar, confundir y/o igualarlo a lo que realmente queremos. Lo cual no estaría mal si esto se condice con lo que se preestablece para nosotros.
Sin embargo, cuando esto no es así nos vemos envueltos en una suerte de “Licuadora Emocional”, donde reina la negación, confusión y yuxtaposición de nuestros sentimientos básicos e instintivos (felicidad, rabia, temor, tristeza, amor, sorpresa, disgusto), perdiéndose la relación y coherencia entre lo que sentimos, creemos, y expresamos; a veces, la rabia esconde nuestra tristeza, la felicidad nuestro temor, el disgusto nuestro amor y cada vez nos vemos menos sorprendidos frente a la vida por ejemplo.
Es importante comprender que el fin común de dichas emociones es la supervivencia, adaptarse al medio y sobrevivir. De esta manera, podemos deducir que el ir contra la corriente sólo nos ocasiona respuestas inadaptadas, que ponen en riesgo nuestra sanidad, y por ende, nuestra Calidad de Vida.

Detenerse, y ver(se) en perspectiva nos permite volver al origen y comenzar poco a poco a modificar aquellos aprendizajes erróneos sobre cómo vivir, los cuales a lo largo de los años se han ido transformado en hábitos. Lo anterior, con el fin de poder depositar nuestra energía en entender y transmitir a los demás una comunicación eficaz, donde logremos conectar armónicamente nuestras emociones básicas, con lo que pensamos y el cómo nos expresamos. Estar abiertos a lo que nos transmiten para así poder nutrirnos, internalizar y aprender de los demás, viendo esto como la posibilidad que tenemos los seres humanos para CREAR redes comunicacionales sanas entre todos, teniendo como misión el Transmitírselas Eficazmente a las generaciones venideras.

Por: María Belén Zerán R-C.
Psicóloga

El bio-reduccismo en la infancia

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sat, 18 May 2013 16:00:01 PDT

El bioreduccismo con ribetes mitológicos lleva a incorporar de un modo ciego las nuevas formas históricas de la subjetividad que son recogidas por la no zoografía de un modo que las aplanta. Para un modo de pensar tecnocrático, las nuevas figuras y forma de ser niño parece en tener carta de ciudadanía en buena medida a través de la totalidad.

La objetivación tecnocrática realiza un gesto de apropiación al adjudicarse lo que muchos niños de hoy son, pues la totalidad que pasó a ser considerado la más común de las condiciones neuro comportamentales de la infancia.

Sin embargo, síntomas nucleares del mal llamado totalidad, y la revisión, hiperactividad e impulsividad, no son sinónimos excluyentes de ese cuadro, sino que se cuentan entre las conductas más globales y generalizadas que se ve en él la niñez y la adolescencia de nuestra cibernética y acelerada modernidad tardía. Se la puede observar en prácticamente todos los niños durante cierta etapa de su vida,
especialmente en la primera infancia y la adolescencia, y, bajo cierto tipo de condiciones, en otras etapas de la vida e incluso el estrés, aburrimiento, entusiasmo y otras emociones semejantes. Un chico puede ser hiperactivo, desatento o impulsivo porque está deprimido, es ansioso, es o fue abusado, es muy creativo, lo aburre las tareas escolares, no sabe leer o tiene un temperamento difícil, entre una multitud de otros factores.

Por otra parte, la presencia de estos síntomas en otros cuadros y situaciones como duelo reciente, narcicismo sin que pueda diagnosticarse como psicosis, lo hace altamente inespecífico para cualquier diagnóstico cuidadoso.
cuadro de ansiedad neurótica, diversas psicosis de la infancia, cuadros graves que afectan el

Es decir que la triada sintomática están inespecífica que sólo a través de una respectiva reduccionista puede alegarse que a partir de iguales conductas observables se llega únicamente a igual diagnóstico.

A ello podemos sumarle la nueva tendencia, presentada como nuevo paradigma, ha dimensionalizar los cuadros, a establecer un continuo de donde antes se reportaban entidades discretas, tal como se ha planteado para el llamado espectro autista o para el espectro bipolar y también nos encontramos con un espectro de desatención. Entonces, puede ser que la totalidad en un niño desatento o inhibido, un niño desatento e inquieto, un niño fundamentalmente impulsivo y algo desatento, un niño levemente desorganizado o bien una niña soñadora que se repliega en su fantasía, tal como lo subraya una publicidad de estimulantes.

Esta variedad pretende acotarse a través de modos de evaluación de lustres científicos, pero cuantitativamente groseros que se utilizan discrecionalmente a partir de escalas que presentan un margen de error sideral.

Todo este movimiento de las ciencias en los inicios de la modernidad fue abriendo una desgarradura en la geografía de los haberes que estaba destinada a ampliarse poco a poco. Saberes y aún cuando toman como objeto esos individuales evitaban el escollo principal de las ciencias humanas, la cualidad. El nombre de la individualidad se pierde a la singularidad. Porque cuando la individualidad es objetivada a través del incremento de distancias emotivas del observador, la singularidad se pierde, ya que ésta sólo se pone en juego en situaciones de implicación. En nuestra práctica, en transferencia.

En medio de la cultura del consumo y del descarte, el psicoanálisis es la práctica que, reivindicando indicios deshechos, los rescata como reveladores. Síntomas cuya lectura permite descifrar una opacidad que un abordaje tecnocrático resuelve con siglas, rótulos y pastillas. Nuestra preocupación por la infancia no puede considerar sólo en deterioro generado por la vida, sus condiciones y vicisitudes, sino también el que emerge de las prácticas cuestionables a la que es sometida. Y reformulada.

Y actualmente admitimos al predominio acrítico de técnicas de clasificación, reeducación o reprogramación, que recurren con demasiada facilidad a los psicofármacos y con temeridad al empleo de estimulantes, u otros medicamentos derivados de las anfetaminas.

Éstas son las condiciones en las que surgen un problema, un rótulo y una solución. Cuando la totalidad no era aún lo que es, pues muchos otros nombres, uno de los primeros, descargado luego por inconsistente, fue disfunción cerebral mínima. De ese cuadro se decía, con bastante humor jugando con sus siglas.

Asma

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sun, 19 May 2013 18:41:54 PDT

¿Cómo convivir exitosamente con esta afección que parece millones de personas y que controlan mal tres de cada cuatro individuos?.

El asma es una enfermedad pulmonar crónica caracterizada por el problema respiratorio recurrentes y síntomas como fatiga, silbidos al respirar, tos y sensación de opresión en el pecho.

Se produce cuando los bronquios se encuentran inflamados, razón por el cual son muy sensibles a determinados agentes ambientales conocidos como desencadenantes entre los que se encuentran los ácaros del polvo, el polen, el pelo de las mascotas, los virus respiratorios y el humo del tabaco, el ejercicio físico, ciertos medicamentos y algunas sustancias químicas que provocan la inflamación de las vías aéreas en las personas susceptibles.

Los bronquios inflamados se vuelven más gruesos y muy sensibles a los cambios ambientales, ante los que responden estrechándose y dando paso a los síntomas y ataques o crisis de asma. En este último caso, los síntomas se acentúan cada vez más y la respiración se hace difícil debido a que el gran estrechamiento de los bronquios limita la entrada y salida del aire a los pulmones.

La enfermedad no controlada afecta la calidad del sueño, limita las actividades normales, condiciona las hospitalizaciones e, incluso, la muerte.

actividades deportivas, perturba la vida laboral o escolar y la vida cotidiana, causa afecciones psicológicas tanto en el paciente como en su familia, y puede conducir a frecuentes

Sin embargo, el asma puede estar totalmente controlada, parcialmente controlada o no controlada, y en estas dos últimas situaciones se observa por un inadecuado tratamiento o incumplimiento.

Un estudio revela que la mayoría de los pacientes asmáticos no tienen control sobre sus afecciones y asume con normalidad de vivir con síntomas constantes de la enfermedad. Según los expertos, ellos te conocen que con una evaluación periódica y el tratamiento adecuado, es posible lograr un buen control del asma de forma sostenida, lo que significa que podría disfrutar de una vida normal.

Más de 300 millones de personas en el mundo padecen la asma. Sólo el 2.4% de los latinoamericanos cumplen todos los criterios de el control total del asma.

Las cinco medidas salvadoras.

Pide a su médico un tratamiento personalizado por escrito para el control de su asma. Éste plan de tratamiento efectivo debe incluir los medicamentos apropiados, los desencadenantes que debe evitar y ser adaptado a sus horarios y régimen de vida. Seguirlo cuidadosamente evita que su asma empeore.
Tome los medicamentos prescritos por su médico. Muchas personas necesitan tomar en forma continua la medicación de control para aliviar los síntomas y evitar las inflamaciones de las vías aéreas. Respetar la dosis y horarios es fundamental.
Evite los factores que pueden desencadenar la crisis de asma. Descubra los alergenos, irritantes y otras circunstancias que pueden desencadenar una crisis de asma y tome todas las medidas posibles para evitarlos. Haga una lista de posibles alergenos y situaciones y conversé sobre ellas con su médico.
Aprenda a reconocer los síntomas de la crisis asmáticas. Algunos signos indican el empeoramiento del asma, otros el incremento de las tos, la opresión en el pecho, los silbidos, la dificultad para respirar, los despertares nocturnos debido al asma. Anote las horas del día en que sus síntomas tienden a empeorar.
Conozca lo que debe hacer en caso de una crisis de asma. No subestime nunca la gravedad de un ataque de asma. Tenga siempre a mano las recomendaciones escritas por su médico para el caso de tener una crisis. Si se presenta, recurra a la medicación de rescate, trate de mantener la calma y siga sus instrucciones mientra busca asistencia médica.

Tratamiento.

Medicación de rescate. Se usa sólo para aliviar rápidamente los síntomas. Broncodilatadores de acción rápida, en aerosol o solución para nebulizar, y corticoides orales o inyectables.
Medicación de control. Se usa de manera permanente para prevenir los síntomas, evitar que se usen los medicamentos de rescate y reducir los riesgos de crisis asmáticas.
Test de control ACT. Permite conocer el nivel de control de asma que tiene cada paciente.
Si se usa la medicación de rescate más de dos veces por semana, la enfermedad no está controlada.

Trastorno de ansiedad

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sat, 18 May 2013 15:56:27 PDT

En qué consiste el camino de salida que permita recuperar la calidad de vida.

La densidad es una emoción tan común como el miedo, la ira, la tristeza o la felicidad y tiene una función muy importante relacionada con la supervivencia. Sin embargo, en niveles excesivos, puede presentarse cuando ante determinados estímulos o situaciones una persona reacciona en forma irracional, desmedida y crónica, se mantiene en el tiempo y se repite siempre ante eventos similares o ante la posibilidad de enfrentarse en el lecho u objeto tan temido.

Aunque existen diferentes trastornos relacionados con la ansiedad, todo responden a la misma lógica, un objeto o situación representa temor y, antes de, se toman una serie de conductas equitativas o reductoras de la ansiedad o miedo patológico. Todos ellos se acompañan por cambios tales como:

Signos físicos.

Mareos.
Sudoración y temblores.
Sensaciones corporales, ahogo, palpitaciones, opresión en el pecho, diarrea, náuseas, nudo en la garganta.
Tensión motora, temblores, dolores musculares, inquietud, fatiga.
Hípervigilancia y aprehensión.
Dificultad de concentración y para conciliar el sueño o mantenerse dormido.
Exageración en las respuestas de alarma.
Cansancio crónico.

Signos psicológicos.

Irritabilidad.
Angustia.
Agitación o sentirse excitado o con los nervios de punta.

El tratamiento.

Considerando que son cuadros complejos, el tratamiento debe ser integral y, en muchos casos, combina la psicoterapia con el trabajo grupal y la medicación.

Si se trata de una fobia específica, el trabajo en grupo especiales aumentan los beneficios terapéuticos.

Estos tratamientos tienden a ser breves, y en la mayoría de los casos, a partir de los ocho a diecinueve sesiones es posible sentir el alivio de los síntomas y mejorar considerablemente la calidad de vida.

Algunos trastornos de ansiedad son.

Crisis de angustia, ataque de pánico.
Agorafobia, miedo intenso a los espacios abiertos.
Fobia específica o social.
Trastorno obsesivo compulsivo.
Trastorno por estrés postraumático o agudo.
Trastorno de ansiedad generalizada.

Coaching y Autoestima

noreply@blogger.com (Manuel Mata) — Sat, 18 May 2013 18:00:01 PDT

El Coaching te facilita que te ames más a ti mismo, ya que incide en que te conozcas mejor y te aceptes tal como eres. Por supuesto que el Coaching se enfoca en el cambio y la transformación personal, pero siempre partiendo de quien eres, tus valores, y tu esencia. No es la labor del coach cambiar tu esencia, sino que te facilitará un encuentro contigo mismo. Conocerte a ti mismo es lo que te transforma en la persona que realmente eres y es lo que permite que seas tu mejor versión en la vida.

Cámbiate por ti mismo

Muchas personas identifican cambio con incertidumbre, amenaza y pérdida de identidad. Vamos a ver a continuación que el Coaching te facilita que asumas los cambios e incluso que seas proactivo para provocarlos cuando te convenga:

-El cambio que propone el Coaching te ayuda a que vivas menos temeroso de las incertidumbres ya que te empodera para que seas una persona resiliente, capaz de resistir los vaivenes de la vida y de sobreponerte a las adversidades. De esta forma puedes afrontar la incertidumbre con herramientas poderosas de adaptación, flexibilidad y confianza.

-La toma de conciencia de la realidad en la que te encuentras y saber quien eres y qué es lo que quieres, evita que veas amenazas por todas partes, y que seas reticente a los cambios por temor a que estos puedan perjudicarte. En su lugar, el Coaching te ofrece ver otras perspectivas como posibles oportunidades en los cambios.

-Cuando te aceptas tal como eres y aprendes a quererte siempre, aunque no seas el tipo de persona que pensabas que eras y que tenías idealizada, entonces dejas de temer la pérdida de tu identidad cuando hay cambios en tu entorno o en el momento en que sientes que necesitas cambiar y transformarte en la persona que realmente eres y dejar de intentar ser quien no eres.

"El primer paso para el cambio es concienciación, el segundo es aceptación". (Nathaniel Branden)

Cuida tu diálogo interior

Lo que creemos de nosotros mismos es lo que transmitimos y lo que condiciona nuestros actos. Nuestras creencias sobre nosotros se basan en nuestros pensamientos, por lo que si cuidamos lo que nos decimos a nosotros mismos como muchas veces cuidamos lo que decimos a los demás para no herirlos, seguramente que evitaremos dañar nuestra Autoestima.

"La persona más influenciable con la que hablarás todo el día eres tú. Ten cuidado entonces de lo que te dices a ti mismo" (Zig Ziglar)

Aceptando tus errores como parte de tu humanidad y de un aprendizaje de la vida es la forma en que evitas sentirte incapaz para el trabajo, las relaciones, etc. No seas demasiado duro contigo mismo cuando falles o fracases en lo que emprendes. Es habitual tropezarse y caerse, pero lo importante es que sigas creyendo en ti mismo para que puedas levantarte, ignorar las críticas o desaprobación de algunos y seguir adelante. El éxito no es para los que abandonan, sino para los que se esfuerzan y perseveran. Además, piensa que si consigues aceptar quien eres a pesar de que no seas como otros quieren que seas, ya habrás dado un gran paso, tal y como indica Ben Sweet:

"El éxito más grande es la aceptación de uno mismo."

Vía|TuCoach
Imagen|Cortesía de Stuart Miles Freedigitalphotos.net

¿En qué consiste la situación psicoanalítica?

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Fri, 17 May 2013 18:00:01 PDT

Lo que hay de nuevo y de específicamente eficaz es el establecimiento de un procedimiento de circularidad entre la dos prácticas, la del informe y la de la confesión.

Interesante. Pero enseguida uno se pregunta donde reside esa circularidad, porque desde el momento en que el psicoanalista no tendría apego a la defensa de los valores morales, como si lo tendrían cura, la confesión del Analizante deja de ser eso, una confesión, para convertirse en otra cosa, precisamente opuesta. Es decir, en un acto que propicia la libertad del paciente respecto de la culpa, a partir de la comprensión de los valores emocionales que inciden en su conducta y el descubrimiento de su capacidad de neutralizarlos, transformarlos, reemplazarlos, elaborarlos. No estamos, pues, en el plano de la confesión, de la culpabilidad asumida. Ya no es un asunto de moral, de leyes o de méritos, de lo posible o de lo imposible, sino que se trata de uno mismo, desequilibrio relacional, de su desarrollo psíquico y sexual.

El primer trabajo del técnico relacional consiste en desaconsejar la petición del informe. No esperen una opinión, un consejo inmediato e imperativo, un discurso de verdad sobre su caso.

¿Ocupa entonces la técnica psicoanalítica un espacio intermedio entre la confesión y el informe?. ¿Es lícito hablar de circularidad entre ambos procedimientos?. En absoluto, porque estamos cualitativamente en otro plano. ¿A eso se lo llama articular?, para reafirmar que naturalmente es la disciplina, la técnica, la que inscribe el horizonte de la familia en la perspectiva ideológica del aprendizaje, y no determinados psicoanalistas apegado a los valores de la familia patriarcal.

Estas teorizaciones tratan de la inclusión separandola de su fundamento, de lo que Marx llamaba la base real de la sociedad, las relaciones sociales de producción, y hacen de ellas una especie de fuerza propia, enigmáticas de sí mismas. Porque no es cierto que el psicoanálisis se desenvuelva en una neutralidad providencial. El analista ocupó un lugar determinado en una sociedad determinada y, en forma más o menos consciente o inconsciente, no cabe duda de que opera e ideológicamente sobre el analizante.

Freud y la mayoría de sus alumnos rechazaban las consecuencias sociológicas del psicoanálisis y se emplean activamente en no sobrepasar el marco de la sociedad burguesa.

Por eso, la escuela de padres, y no del mismísimo diablo, pudo encontrar al duda en el psicoanálisis. Y no precisamente por obra del espíritu Santo, o de la providencialidad, ni de ninguna circularidad funcional.

¿Cuál es sólo beneficios y los posibles riesgos de una operación genital?

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Thu, 16 May 2013 17:08:30 PDT

Remodelar, achicar, agrandar o engrosar son acciones propias de las cirugías y las estéticas que ha llegado a la genitalidad con tanta demanda que promete quedarse.

De la mano del bisturí, existen diversas alternativas para que las zonas más íntimas del cuerpo femenino y masculino cumplan con la expectativa de sus dueños. Cambios vaginales e implantes para el pene lideran el ranking y no siempre se realizan como consecuencia de un desarrollo del parto o un accidente que amerite una cirugía reparadora en el miembro viril.

Ellas. Rejuvenecimiento vaginal.

Labioplastia: puede ser...

Reductora. Algunas mujeres sienten vergüenza por tener labios menores muy grandes y buscan achicarlos.
Engrosadora. Aumento de los labios mayores mediante la inyección de grasa del propio cuerpo. Devuelve la turgencia.

Liposucción del monte de Venus: Permite remover el exceso de grasa en la zona genital.

Himenoplastia: Aunque menos solicitada, consiste en la reconstrucción del himen para volver a cierto estado virginal, aunque los expertos sostienen que es una fantasía.

En la mayoría de los casos Ellas se someten a estas operaciones o cuestiones estéticas y de comodidad, aunque en otros lo que se busca es mejorar las relaciones sexuales.

Frente a esto hay opiniones encontradas, mientras algunos especialistas señalan que los orgasmos no van a aumentar por haber pasado por el quirófano ya que para alcanzar el clímax sólo hace falta una correcta estimulación del clítoris, otros sostienen que las técnicas quirúrgicas de rejuvenecimiento vaginal impactan positivamente en la calidad de las relaciones sexuales dado que aumentan la confianza y la seguridad de la mujer predisponiendo a mejores encuentros íntimos.

Ellos. Pene y escroto.

Alargamiento o engrosamiento peniano: consiste en cortar el ligamento suspensorio del pene y rellenar el espacio con grasa o plasma del propio paciente o se les coloca ácido hialurónico para engrosar. Para los expertos tienen pocos resultados a largo plazo. En el futuro podrá realizarse otras técnicas ya patentadas en los Estados Unidos que consisten en un implante de un cilindro siliconado de consistencia y forma similares a las de un pene natural que se coloca alrededor del pene por debajo de la piel otorgando un engrosamiento inmediato. Después de tres meses el largo del pene puede crecer más de 5 cm y la cirugía es reversible.

Liposucción del pubis: En pacientes con exceso de tejido graso en la base del pene, pubis, se puede utilizar esta técnica para aumentar las exteriorizaciones del pene y aparentar un mayor tamaño.

Cirugía del escroto: Puede ser...

Reductora. El escroto es la bolsa que protege los testículos. Durante el crecimiento puberal normal, cuando los testículos aumenta de tamaño y comienzan a producir más hormonas, el escroto también aumenta, a veces en exceso, dando un aspecto poco estético y en ocasiones asociado a dolor testicular. La reducción de la piel escrotal suele aliviar las molestias.
Remodelador. El envejecimiento genital se asocia con una excesiva placidez de la piel escrotal. Esta técnica elimina la piel sobrante.

Mas había de estas opciones quirúrgicas, la clave antes de someterse a cualquiera de ellas es definir qué es aquello que uno espera, ya que el placer sexual es el resultado del erotismo y del encuentro, y no tanto de los cambios físicos provocados por el bisturí.

Tamaño. ¿Cuánto es poco?.

De acuerdo con las estadísticas de urología, se considera que el pene tiene un tamaño pequeño cuando, en elección, mide menos de 7 cm, y en estado de flacidez, menos de 3 cm.

A pesar de que muchos hombres manifiestan su deseo de medir más, en erección, casi todos los penes miden lo mismo.

El interés de medido por el tamaño es sólo una obsesión masculina en la que falsamente atribuyen su masculinidad y la capacidad de dar placer a un órgano grande cuando el tamaño nada tiene que ver.

Aquellos que sufren por esto deberían realizar un tratamiento sexológico para trabajar con su autoestima.

El intento de descifrar el mensaje del alma

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Thu, 16 May 2013 17:14:38 PDT

interpretando sueños

Hasta aquí, nos encontramos en culturas en las que el soñante acoge en sueños a los invisibles no humanos y al despertar intenta descifrar su mensaje. A estas culturas las llamamos descendientes, ya que los seres descienden en los sueños de los humanos. Pero sabemos que existen otras en las que la experiencia del sueño es aún más personal. Culturas en las que el sueño es ante todo una experiencia del núcleo del ser humano, digamos su alma, que abandona el cuerpo y que circula por un mundo de diferente naturaleza, que sube. La noche es en este caso un viaje del alma, y un sueño de relato breve recorrido.

Llamaremos a esta cultura ascendentes, ya que durante el sueño las almas deambulan en un éter elevado. Este experiencia onírica posee características particulares. Permite al soñar de participar en el mundo de los mitos, circular, a menudo actúar, este mundo que, apropiadamente, se conoce como tiempo de sueño en la cultura australianas. El sueño no es en este caso una experiencia secundaria como nuestro mundo moderno, ello de residuos de la vigilia, ensamblaje de detritus mentales no metabolizados, por el contrario, es una experiencia primaria, una participación activa en el destino del mundo.

De esta forma, cuando las armas de fuego hicieron aparición e infligieron heridas de bala, un hechicero sueño pronto que había sido testigos de la base de la creación del mundo que narra el establecimiento primordial, prototipo y precedente de toda herida por arma de fuego, así como de su curación.

No existe en el mundo acontecimiento alguno que, antes de ocurrir, no haya sido anunciado en sueños.

Porque se sabe que antes le dio un ralo quiera que sea, tal cosa es anunciada en el firmamento, desde donde se prolonga al mundo y se trasmite a través de un heraldo.

De su viaje cotidiano por el mundo de los sueños, el alma podrá traer conocimientos nuevos, que podrían revelarse como fundamentales para la vida despierta, e incluso para la vida social. El sueño no es en modo alguno construcción imaginaria, es fundamentalmente experiencia real, incluso aunque se trate únicamente de la experiencia del alma. El mundo por el que circula el alma consiste realmente y no se abre a los humanos más que en sueños. La vida despierta está cercada, confinada en el perímetro de lo conocido, el sueño se aventuran por otros espacios, a veces desconocidos, pero que conciernen igualmente a los humanos. Más aún, los acontecimientos que se desarrollan implican a los protagonistas, aunque no se trate del soñante, quienes darán cuenta de ello al día siguiente.

En las culturas, el sueño viene acompañando por una intensísima experiencia que le confiere una realidad tal vez más convincente de lo que lo harían una simple percepción, más convincente porque las consecuencias del sueño son más graves que de los acontecimientos de la vida cotidiana.

En estos contextos, en los que el alma del soñante emprenden un viaje cada noche, debe procurarse que se reintegre correctamente con el cuerpo al despertar. Por ello se teme que se pierda durante el sueño o incluso que sea aprestaba por los seres del sueño, produciendo toda clase de desórdenes al despertarse. Se trata de un mundo en el que se reconoce que ciertas enfermedades, psicológicas o somáticas, se desencadenan desde lo más profundo de un sueño, se desencadenan a causa del sueño.

El sueño ya no es únicamente premonición de una realidad futura, premonición que permite al intérprete predecir tal realidad, es también un compromiso, una deuda que debe saldarse para mantener la armonía entre los dos mundos, e incluso en ocasiones, para salvaguardar la vida del soñante. El sueño resulta ser por lo tanto una coacción, una fuente de nuevas obligaciones que el intérprete de sueño desde definir, y cuyas modalidades debe explicitar. Estas culturas, las de los indios de América del Norte y del Sur, que los aborígenes de Australia, de los indonesios, que manifiestan gran interés por el sueño, son en su mayor parte culturas místicas, en las cuales el hombre medicina es un iniciado en los sueños, o escuda en sueños e interroga sin cesar a los enfermos acerca de sus sueños. En el seno de dichos mundos, que podríamos llamar céntricos, la persona recuerdan muy a menudo sus sueños hasta sus más mínimos detalles. El relato de un sueño puede durar cerca de una hora, o incluso más, mientras que en nuestro mundo moderno, contar un sueño raramente lleva más de dos o tres minutos.

Podemos añadir también que en estos mundos del sueño, donde las oportunidades de experiencia están subordinadas a la producción de ciertos sueños, donde se supone que todos sueñan, e incluso los fetos y los recién nacidos, es donde se encuentran las drogas más eficaces. Es en estas culturas donde se descubren los efectos de alucinógenos como el peyote en México. Se diría y cultura vive de sueños han ido en busca de productos que permitan abrir las puertas del sueño al hombre despierto.

Tan sólo un comentario más acerca de la tonalidad de los sueños en sociedades místicas.

Favoreciendo la experiencia en detrimento de los sentidos, el sueñan te gustará vivir el sueño más que someterlo a la sagacidad del intérprete. El participante de sueños, sería en este caso +1 día que un especialista de hermenéutica. No dudará en aventurarse en él mismo por los meandros del mundo de los sueños, arriesgando, según dicen, su vida y su salud mental, a menudo antes que el propio paciente, acompañándolo siempre para afinar su experiencia y compararla con los elementos del Corpus mitológico, que forzosamente debe dominar.

También en este caso, por lo tanto, tenemos profesionales, no del todo los intérpretes, como hemos visto, sino más exactamente guías, a menudo también sacerdotes y curanderos, que dominan un Corpus de referencia. Si bien las sociedades mediterráneas y africanas son más bien descendentes, y las americanas australianas más bien ascendentes, conviene no considerar estas categorías de manera demasiado rígida. Son más tendencias de reglas, tendencias en cuyo seno se desarrolla las opciones personales, tanto para el usuario del sueño como para el profesional. No pocos intérpretes árabes de la edad media se asemejan a los chamanes, y muchos chamanes sudamericanos acogen seres en sueños. Además, estos modelos de percepción y de interpretación del sueño evolucionan en mundo cada vez más abiertos. La gran mayoría de los indios de América se han convertido al cristianismo o algún otro monoteísmo, frecuentan las iglesias, evangélicas o carismáticas. En ellas, los métodos antiguos están prohibidos y son perseguidos como prácticas diabólicas. Pero él trasfondo permanece, y sobre todo el Corpus mitológico. Los indios de la Amazonia, un ejemplo, si bien han conservado su forma de entender los sueños, tienen mucho más problemas que antes a la hora de encontrar chamanes en un contexto moderno y cristiano. Y no es seguro que aquellos que llegan a descubrir merezcan su confianza.

Llamamos aquí la atención sobre el hecho de que éstos son modelos generales, que no hay que considerar como realidades intangibles. No se trata de fijar normas, sino establecer conceptos.

Conservamos tan sólo dos ideas principales, que recuerdan a aquellas de las que ya hemos hablado anteriormente, en estos mundos, el sueño es, más que en ninguna otra parte, una experiencia subjetiva, el sueño constituye de forma muy explícita una deuda extraída de la realidad que es preciso saldar cuanto antes.

A propósito de este rápido panorama de los Corpus mitológicos que sirven de referencia a los intérpretes del sueño, se impone un comentario. Se podría creer que el sueño es una realidad, y los Corpus una especie de molde que se le aplica de forma mecánica. Pero es preciso recordar que, si tomamos en consideración su propio proceso, el sueño tiene lugar en el momento del sueño físico paradójico, durante una secuencia fisiológica cuya función es reprogramar la idiosincrasia del soñante. Pues bien, el uso de las referencias mitológicas actúan poco de la misma forma, extrayendo los elementos que conciernen sólo al soñante de entre el acervo común del colectivo al que pertenece. Construcción psicológica de una identidad que repite una opción genética para el sueño paradójico, construcción de un destino singular, y por lo tanto único, a partir de materiales extraídos de un corpus mitológico cultural, para el sueño y su interpretación.

Esta observación puede desprenderse que no existe por un lado el sueño y por el otro lado la interpretación, sino siempre un conjunto constituido por ambos elementos unidos.

Un sueño es un proceso inteligente de fabricación

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Thu, 16 May 2013 18:00:02 PDT

Recordemos que lo esencial de la vida del feto tras los primeros meses de gestación está ocupado por el "sueño agitado" el ancestro del sueño paradójico. Durante sus primeros meses de vida, el bebé aún pasa entre el 50 por ciento y el 60 por ciento de su tiempo de sueño físico, es decir aproximadamente ocho horas diarias, en "sueno agitado" Ignoramos si tiene sueños oníricos durante estos periodos -o, más exactamente, en qué podrían consistir tales sueños-, ya que lógicamente aún no es capaz de relatarlos, pero deben ser algo parecido. Esto nos lleva a pensar que el "tiempo del sueño" es forzosamente un tiempo de fabricación, de constitución o de refuerzo de estructuras. El tiempo del sueño es el del constructor. Durante los últimos meses de la vida fetal y los que siguen al nacimiento, en los que se construyen las estructuras cerebrales, la mayor parte del tiempo se consagra a los precursores del sueño, a esos periodos llamados "sueño agitado" Si este tipo de sueño físico se consagra a construir estructuras, a "crear redes" cada noche tiene que dar lugar a algo que no existía la víspera. El sueño no puede por lo tanto ser la fotografía de un pasado; forzosamente es la prefiguración de un futuro. La interpretación dará consistencia a esta neorrealidad, la cual se encuentra únicamente en potencia mientras el sueño permanezca en el interior.

"Neorrealidad" es realmente la denominación que conviene dar a las imágenes y a las palabras del sueño, producidas por una autoestimulación de la función cerebral. Si los constituyentes de los sueños son fragmentos desarticulados de recuerdos, de imágenes, de nociones almacenadas en la memoria, la neorrealidad del sueño es una combinación nueva, la fabricación de una nueva coherencia. Por lo tanto, todas las noches nos dormimos con una realidad constituida y pasamos una parte de la noche deshaciéndola, reduciéndola a sus partes constituyentes elementales, con las que fabricamos una neorrealidad que se revelará como realidad potencial. El sueño inventa nuevas estructuras, es un infatigable creador de mundos posibles. Es a esto a lo que llamamos soñar. No sorprende por lo tanto que esta nueva construcción contenga a menudo la prefiguración de lo que ocurrirá al día siguiente.

Recordar un sueño no es lo mismo que soñar

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Wed, 15 May 2013 18:00:02 PDT

Todo el mundo sueña, en el sentido que el acto de dormir de cada uno conlleva generalmente cuatro fases de sueño paradójico por noche, de aproximadamente una hora y media de duración total. Éstos son los datos objetivos. Sin embargo, no es raro escuchar a personas afirmar que ellas no sueñan. Lo que sin duda significa en realidad que no recuerdan sus sueños. Cuando oímos a alguien decir que "no sueña nunca" se debe a que no está acostumbrada a narrar sus sueños, que el relato de sus sueños no ha ocupado su lugar en su filosofía de la existencia. Cuando tales personas se someten a psicoanálisis o cualquier otra terapia con clínicos que se interesan por los sueños, sucede que su comportamiento onírico cambia completamente. Incluso aquéllos que no tenían la noción de soñar recuerdan cada vez más a menudo sus sueños; a veces incluso cada noche. Recordar los sueños implica tener desde el principio a alguien a quien contárselos. Por esta razón, en las culturas que dan una importancia especial a los sueños, como la de los indios de América o la del Marruecos tradicional, resulta muy natural pensar que todos sueñan todas las noches. Hemos insistido varias veces sobre el hecho de que el sueño era algo esencialmente interactivo -vector de lugar, productor de relaciones humanas, fabricante de los pensamientos del día-. Así piensan las sociedades amantes de lo onírico. Las personas que hayan crecido en estos ambientes continúan acordándose de sus sueños durante toda mi vida. El resto puede aprender a recordarlos.

De estos comentarios generales podemos sacar una primera regla: la interpretación del sueño es el sueño, regla según la cual hay que retener de ahora en adelante que, por un lado, no existe un sueño en tanto que material bruto ni, por otro, una interpretación que venga a iluminar sus partes oscuras. Como el sueño es una máquina productora de vínculos, la interpretación ya está contenida en los huecos; el intérprete ya está presente, en la sombra, en el relato del sueño.

Antes de ser contado, el sueño es un objeto compacto, un conglomerado convertido en algo coherente por las convicciones del soñante. Cuando al día siguiente cuenta su sueño, cuando describe lo que recorre con la mirada, el objeto se deslía, se despliega. El relato de un sueño es una experiencia personal que reedita la del propio sueño. Contar un sueño es algo así como soñarlo por segunda vez, pero en presencia de otro. Por esta razón, el relato de un sueño lo fijará, haciendo que nazca en el mundo sonoro. Tras esta experiencia inicial, los relatos ulteriores no serán otra cosa que recuerdos imperfectos de este primer enunciado, de esta primera transcripción. Los sentimientos surgidos serán erosionados de forma progresiva y los elementos sorprendentes serán borrados, dejando espacio a secuencias más convencionales. Las estructuras almacenadas en la memoria del soñante reorganizarán el relato, limando sus asperezas y borrando los fragmentos no habituales; lo banalizarán, por así decir.

Por ello, el relato más exacto de un sueño se recoge al despertar, en la propia cama del soñante, antes de que se movilicen otras funciones, especialmente la ingesta. De esto se extrae la segunda regla: un sueño debe registrarse antes de que la primera gota de agua haya tocado los labios del soñante.

A partir de esta regla podemos igualmente deducir que, si se desea interpretar un sueño, no es deseable que el

soñante deje derivar sus ideas desde la primera narración, puesto que tendrá la tendencia, originada por la preocupación de la coherencia, a hacer desaparecer las singularidades, a buscar lo ya conocido en el pasado, mientras que el sueño es la proyección hacia un mañana en construcción. Más que invitarle a formar asociaciones de ideas a partir de los elementos de su sueño, como preconizaba Freud, es preferible pedirle que precise los detalles del sueño, que afine la descripción de un paisaje o de un fondo; incitarle a identificar con precisión a los personajes, los animales o los seres; explorar con él los límites que forman el contenido del sueño.

Curiosamente, donde encontramos los profesionales que respetan en mayor medida el sueño onírico es en el ámbito de los investigadores en neurofisiología del sueño, ya que desean registrarlo tan pronto como se produce, apenas terminada la fase de movimientos oculares rápidos, de labios del propio soñante recién despierto. Justo en el momento después de despertarse, como si se recogiese una planta aromática al amanecer, en el momento en el que abre su cáliz colmado de sustancias, ligeramente húmeda por las gotas de rocío, es cuando se recoge el sueño, aún tenso por las dinámicas de la noche. Para quien simplemente desee acordarse de sus sueños, le queda el cuaderno de notas y el bolígrafo sobre la mesita de noche. Pero la elaboración escrita es más lenta y menos sutil que la palabra. Nada reemplaza al onirocrítico junto a la cama del soñante.

La búsqueda de una relación y no las cosas detrás de un rótulo

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Tue, 14 May 2013 14:53:20 PDT

Para no estar solos, a veces nos rodeamos de ruido, de gente, de relaciones.

Las relaciones que vivimos están ordenadas en cubos y cajas. Esta relación es tal cosa. Le ponemos un hombre, la rótula ambos.

Las palabras, ya sean vocalizadas y convertidas en sonido o formuladas silenciosamente en los pensamientos, pueden ejercer un efecto prácticamente hipnótico sobre la persona. Es fácil perdernos en ellas, dejarnos arrastrar por la idea implícita de que el simple hecho de haberle atribuido una palabra a algo equivale saber lo que ese algo es. Solamente ocultamos el misterio detrás de un rótulo, y seguimos sin saber lo que ese algo es.

Es más sencillo poner un rótulo a una relación, a dejar que el ministerio de cada relación humana se evidencie entre nosotros. Por ejemplo, amistad, por ejemplo, pareja. Es cierto que estos campos a veces trasgreden lo conceptual que marca el esquema social. Hay relaciones abiertas, amigos con beneficios, pero siempre tratando de mantener en un cerco de seguridad que la mente necesita, a la relación.

En el ser humano hay una pulsión por llenar ese vacío que es la soledad, el silencio, el vacío. Tenemos que encontrar a alguien, entonces, que ocupe ese lugar en esencia ilusorio, creado por mandatos sociales, creencias, herencia familiar, y por todo lo que hemos visto desde que llegamos a este planeta, sobre cómo deben ser las cosas. Hay una forma que es socialmente aceptada en la que, a manera de adolescentes, tratamos de encajar.

Espacios que aspiran a ser un ente analítico

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Tue, 14 May 2013 14:58:51 PDT

La externalización de la memoria a través de dispositivos que permiten mediar el pensamiento alcanzo. Sin precedentes con el surgimiento de la cultura en red, que superpone al planeta túneles transitorios e invisibles que permiten un nuevo tipo de nomadismo, en el que flujo y desplazamiento no precisan, necesariamente, coincidir. El movimiento es que las mentes. Ese es el nuevo escenario para el caótico teatro de pulsiones que vibra en las interfases entre cuerpo y mundo, el día más porosas, a punto de transformar a sus usuarios en ciborgs en un flujo constante.

Ante esta configuraciones, el trabajo del curador es reconocer lo específico, lo que agrega nuevos elementos al hecho artístico por incorporar procedimientos antes imposibles. Las obras de net.art, por ejemplo, creadas para ambientes de red, no dependen de un espacio físico, pues están distribuidas en un sistema de transmisión es complejo, enganchado al funcionamiento de servidores y terminales distribuidos en diversos puntos del globo. Algo parecido sucede con los trabajos que utilizan celulares. En los mejores ejemplos, se explota el hecho de que son aparatos que se mueven por el espacio urbano y se adhieren al cuerpo, debido a su tamaño reducido. Esto plantea desafíos que ocurren en dos sentidos opuestos, los espacios expositivos deben ser repensadas, en la medida de las fracturas producidas por esas tecnologías que relativizan la pertinencia del lugar, o, por lo menos, desvinculan la idea de lugar de la comprensión de que hay un espacio único y estático, pero el artista también debe tener claridad acerca de la extensión de sus propuestas, si quiere explorar radicalmente lo que ofrecen estos medios, tal vez ya no dependan de museos y galerías, si pretenden un diálogo con espacios de ese tipo, deben imaginar procedimientos exploren las fricciones de esas tecnologías con los ambientes y arquitecturas ofrecidos por estas instituciones.

El problema será siempre enfrentar las diferencias entre los diversos espacios posibles para una exposición, sea que se realice en una galería, en una situación urbana específica o dentro de un avión. Pero, obviamente, no se trata del espacio en sentido abstracto. Como ya se mencionó antes, hay implicancias más amplias, por ejemplo, la política cultural o de fomento. Esto sucede porque todo espacio es siempre un conjunto de sistemas.

Para que el espacio pueda aspirar a ser un ente analítico independiente, dentro del conjunto de las ciencias sociales, es indispensable que los conceptos e instrumentos de análisis aparezcan dotados de condiciones de coherencia y de operacionalidad. Como punto de partida, se propone que el espacio sea definido como un conjunto indisociable del sistema de objetos y de sistemas de acciones. A partir de la noción de espacio como un conjunto indisociable del sistema de objetos y sistemas de acciones, podemos reconocer sus categorías analíticas internas. Entre ellas está el paisaje, la configuración territorial, la división territorial del trabajo, el espacio producido o productivo, las rugosidades y las formas de contenido.

En forma resumida, la producción de espacio dice que los humanos crean el mundo a su alrededor y son, a cambio, creados por él. En otras palabras, la condición humana se caracteriza por un lugar que se retroalimenta entre actividades humanas y su entorno material. En esa visión, el espacio no es un recipiente en donde se realizan las actividades humanas, sino que es producido por medio de las actividades humanas.

Los espacios producidos por los hombres, uno atrás del otro, plantean restricciones a las actividades

subsecuentes.

Las consecuencias de comprender el espacio común había de doble mano entre los hombres y su entorno implican un análisis que siempre debe tener en cuenta lo que sucede en estos espacios.

Es difícil generalizar actividades con aspectos tan diversos como la producción artística, pero quizás este embate con un contexto de expectativas generalmente desplegadas de los debates centrales sobre el lenguaje sea un rasgo más recurrente hoy en día. Un ejemplo son las particularidades con las que hay que lidiar al exponer trabajos realizados colectivamente o que utilizan medios portátiles. Los desafíos son semejantes en los diversos lenguajes del mundo donde surgen obras con esas perspectivas. Las instituciones se resisten a aceptar las dinámicas de autoría difusa y ausencia de jerarquía, así como a reconocer que la producción en grupo a veces tiene costos diferentes. La inestabilidad de los sistemas de red, así como las políticas dirigidas a los aspectos del lenguaje digital, muchas veces desconectados de vínculos evidentes con lo objetal, dificultan la exhibición prolongada de trabajos con celulares. Son dos ejemplos de cómo el desfase entre procesos que surgen fuera del circuito más convencional de las artes acarrea dificultades cuando se busca incorporarlos a la lógica de las exposiciones.

La concepción psicoanalítica del sueño es un híbrido

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Tue, 14 May 2013 18:00:03 PDT

Por un lado, es el resultado de un proceso de retorno a la laicidad y de individualización del sueño particularmente desarrollado a partir del Renacimiento. Sean cuales sean las referencias disciplinarias, filosóficas, psicológicas, psiquiátricas o biofisiológicas de estos textos, su impulso -y a menudo también su justificación ideológica- se basaba en la lucha contra la intolerable intervención de un tercero en el corazón de la persona, en su núcleo. Ya el propio Aristóteles no soportaba el carácter absurdo de la intervención de personajes tan importantes como los dioses en asuntos ínfimos como el destino singular del ser humano en lo más recóndito de su noche. Aristóteles no ponía en duda la existencia de los dioses, ni negaba su intervención esporádica en el destino de los hombres. Lo que le parecía absurdo era que los dioses pudiesen intervenir en el sueño de un "cualquiera" Alejandro el Grande, puede ser, ¡pero en todo caso no un mortal cualquiera!

En consecuencia, y sobre todo a partir del siglo XVIII, las concepciones eruditas del sueño se unieron al pensamiento de moda, el de la revolución burguesa, centrando su interés únicamente en la persona del soñante, el individuo, el ciudadano. Forzado a convertirse por su parte en acontecimiento individual, el sueño se ha hecho solipsista, elucubración desordenada, caos cotidiano y a veces caos necesario. El texto que el psiquiatra francés Jacques Moreau de Tours consagró al hachís en 1845 debe ser considerado simultáneamente como un punto de inflexión y como un síntoma. Para él, el sueño es locura, locura cotidiana, transitoria y reversible, en ocasiones saludable, pero locura al fin y al cabo. El sueño es una locura de la noche, mientras que el delirio sería una locura de todos los días, de todos los instantes. Moreau comparó esta locura pasajera con otro tipo de locura: la inducida, la desencadenada por la absorción de esta sustancia que él mismo descubrió y cuyos efectos probó en sí mismo: el hachís. En el siglo XIX, el sueño estaba cercado por todos lados: por los poetas, los surrealistas, los psiquiatras, los hipnotizado res, los médiums, los especialistas en psicotrópicos... Todos querían otorgarle razón de ser, adaptarlo a la sociedad que venía.

La ruptura que Freud decía haber introducido en 1899 en su libro principal, La interpretación de los

sueños, no fue realmente tal. Freud no hizo más que dar continuidad al proceso empezado en el siglo XVIII, un proceso político, hacia la laicidad, la individualización y la aceptación de la inevitabilidad del caos. Se admitía por fin que en el sueño no hay nadie más que. el propio soñante. Así como los dioses habían sido expulsados de la organización política de la ciudad, y los seres habían desaparecido del espacio frecuentado por los humanos, los sueños debían también ser purgados de los parásitos presentes en los mismos. Y si esta cuestión revestía una importancia secundaria para el pensamiento erudito emergente, estaba muy presente en el pensamiento popular (como en la actualidad, por otro lado). El "pueblo" continuaba interrogando sus sueños, buscando la intervención de otros, acechando las señales de acontecimientos futuros. La importancia del psicoanálisis no procedía de su novedad, sino de su éxito entre la gente corriente. Era al pueblo y no a los eruditos a quien iba dirigido el psicoanálisis. En efecto, logró convencer a una parte considerable de la población de que los sueños carecen de seres; de que, si contienen mensajes, éstos no proceden de seres ajenos a ellos, sino de una parte oculta de sí mismos: el inconsciente. El psicoanálisis, por lo tanto, triunfó porque se acoplaba perfectamente a la creciente laicidad del mundo, a lo que Marcel Gauchet llamó el "desencantamiento" Triunfó allí donde muchos otros habían intentado triunfar, sin éxito, por el contenido del sueño y la posibilidad de su interpretación.

Gracias a esta doble promesa: continuar leyendo el texto de los sueños y extraer un significado que concerniese al soñante, logró atraer el interés de los comunes. Desde hacía al menos ciento cincuenta años. Gracias a la ficción del inconsciente, el psicoanálisis expulsó a los no humanos de los sueños de los humanos, casi convenciendo a todos de la absoluta soledad narcisística del hombre en sus sueños. "Casi" porque Freud llevó a cabo esta depuración permitiendo dos concesiones. Menos extremo que sus predecesores, conservó dos elementos fundamentales de las "claves de sueños" que circulaban entre el pueblo desde la Antigüedad: el interés

Ansiedad por separación

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Mon, 13 May 2013 18:00:02 PDT

Muy relacionada con la fobia social, se presenta ante los procesos de separación y discriminación vividos como pérdida o destrucción de los seres queridos. El aferramiento incluye evitación de la escuela, de la separación nocturna, y acarrea pesadillas, terrores nocturnos y síntomas neurovegetativos.

De acuerdo con la edad y la intensidad de los síntomas, esta manifestación debe incluirse en un proceso diagnóstico más vasto que la comprenda en un diagnóstico preciso sobre si se da en un niño que pasa un duelo que no puede elaborar, un cuadro de neurosis u otros de mayor gravedad.

estrés post traumático

Se caracteriza por la reaparición de síntomas y angustias posteriores a un evento que adquirió rasgos traumáticos. Es de destacar que esto puede ocurrir dentro de los tres meses posteriores a un evento traumático, pero puede demorar más de ocho meses, lo que bien puede explicarse por el proceso de resignificación que el psicoanálisis ha descubierto. Suele ocurrir luego de un daño físico severo, un accidente, una violación u otras formas de abuso sexual, violencia doméstica, catástrofes natura les. La respuesta del niño incluye miedo, pesadillas, sensación de necesidad de ayuda, horror, a veces culpa.

Que se prolongan e intensifican. La reviviscencia tipo flashbacks, los recuerdos intrusivos, los juegos repetitivos, el esfuerzo del niño por evitar ciertas situaciones o asumir algunas responsabilidades, y también para evitar pensamientos o actividades asociadas con el evento. También se presenta una sensación de extrañeza y muchas veces insomnio e hipervigilancia o irritabilidad y problemas de concentración, así como dolor de estómago y cefaleas.

El abordaje propuesto por el DSM es terapia cognitivo conductual focalizada y psicofármacos, en general antidepresivos. La supresión del término de neurosis traumática priva a este abordaje de un verdadero espacio elaborativo, no sólo del episodio, sino de toda la trama fantasmática que lo rodea, precede y en la cual el evento se aloja potenciando sus aspectos más dañinos.

Características de un comprador compulsivo

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sun, 12 May 2013 17:13:56 PDT

De que se trata este trastorno y cual es el límite en la conducta de comparar que puede señalar la presencia de una adicción.

Salir de compras es un lo cotidiano, necesario y muchas veces placentero.

Sin embargo, puede transformarse en un problema cuando se convierte en un comportamiento repentino e impulsivo que no presenta ningún tipo de prevención ni previsión.

En estos casos comparte todo sus síntomas con las adicciones y se convierte en un círculo vicioso, las emociones negativas como el cólera y la tensión conduce a comprar, la compra lleva a sensaciones de culpa y depresión a corto plazo, y esas sensaciones sólo se superan a través de una nueva compra.

En la mayoría de los casos son las mujeres que presentan el que cuadro que puede derivar en problemas económicos, la tarjeta de crédito son el medio que permite adquirir deudas muchas veces impagables, familiares, debido al empobrecimiento originario por el adicto, y sociales laborales, producto de la imposibilidad de controlar los actos.

En Estados Unidos definen la compra compulsiva como el arte de comparar lo que no se necesita con el dinero que no se tiene.

La red psiquiátrica crítica

noreply@blogger.com (Rodrigo Ariel) — Sun, 12 May 2013 16:50:09 PDT

La indicación de tratamientos de mantenimiento en los trastornos psiquiátricos es cuestionada por la red de psiquiatría crítica. Esta red, sostiene una posición alternativa a la que comanda la psiquiatría actual en tres puntos centrales:

Desacuerda con el dominio exclusivo de la neurociencia en la concepción de la enfermedad mental, aunque no desestima este determinante, en consecuencia con esto, no reduce las principales enfermedades mentales para explicaciones de naturaleza biológica y no acuerda con una corriente impulsada por la industria farmacéutica que pretende promover que los psicofármacos son el recurso terapéutico privilegiado de ellas.
Pretende introducir una perspectiva ética sobre la concepción y la práctica psiquiátrica.
Pretende introducir la dimensión política en las cuestiones de salud mental.

En suma, lo que se cuestiona es el modelo médico de los trastornos mentales y la serie de consecuencias terapéuticas oficiales desde él se desprende. En cambio, sostienen un modelo social, implica poner en primer término determinantes como el desempleo, la pobreza, la precariedad habitacional, el estigma o el aislamiento. En el extremo, puede afirmarse que consideran las enfermedades mentales como estilo de vida particulares y extremos o fisonomías extremas de la experiencia emocional, frente a las cuales promueven la tolerancia, la aceptación y la inclusión.

La posición especialmente tomada respecto a los psicofármacos esta desarrollada bajo la crítica al tratamiento psiquiátrico con drogas. Con ello se quiere afirmar que hay dos modelos conceptuales en relación con los psicofármacos, uno es el modelo basado en la enfermedad y el otro es el basado en la acción de la droga. ¿Qué quiere decir esto?. El modelo basado en la enfermedad sostiene que cada medicamento corrige anormalidades específicas del cerebro, así como la aplicación de insulina que corrige la diabetes. Mientras tanto, el modelo basado en la droga supone que cada fármaco produce un estado cerebral anormal, el cual puede tener un efecto beneficioso sobre el trastorno a tratar, tal como ocurre con el uso de alcohol para el alivio de toda ansiedad social.

Por supuesto, el considerar que nuestra era a adherido por razones sociales, de urdimbres de creencias y

motivos económicos al primer modelo, se le da la importancia de un mito contemporáneo, el de la pura química de las afecciones mentales.

Ahora bien, ¿cómo se aplica esto a la cuestión de los tratamientos de mantenimiento?.

En el caso del tratamiento de mantenimiento de la esquizofrenia, lo que se discute es la calidad de la evidencia que lo sostiene. La metodología empleada por los estudios implica que pacientes medicados, estables y recuperados del episodio agudo son asignados a una de estas dos ramas, continuar con su medicación o continuar con placebo. Esto crea un evento nuevo que es el conjunto de fenómenos clínicos con consecuencias de la discontinuación. Haciendo una revaluación de los estudios en este campo, muestran que la mayor parte de las recaídas con placebo se produce al poco tiempo de la discontinuación. La diferencia en porcentaje de recaídas en el grupo placebo y grupo activo se equipara luego del primer año. Por otro lado, muchas de las supuestas recaídas atribuidas al placebo resultan, en realidad, episodios clínicos de discontinuación no adecuadamente reconocidos como tales.

En otro foco de cuestionamiento es el efecto de los antipsicóticos y han tenido sobre la evaluación de la esquizofrenia. Para ello se recurre a un metaanálisis de todos los estudios sobre resultados en esquizofrenia encontrados en la bibliografía y que tuvieron al menos un año de seguimiento y una mención al resultado clínico en términos clínicos y funcionales. Lo sorprendente es que no parece haber demasiada diferencia entre los estudios de antes y pues, usando la remisión como medida. La conclusión es que los antipsicóticos han influido en mejoras sintomáticas en el corto plazo, en la disminución de la incidencia dramática social de las manifestaciones comportamentales más desorganizados para reducir claramente la población de pacientes internados, pero no a incidido de manera apreciable en la evaluación de la enfermedad a largo plazo.

Respecto al mantenimiento en la enfermedad maníaco depresiva, los argumentos son similares y llevan a cuestionar la evidencia y afirma que las diferencias encontradas en las tasas de recaída entre litio o placebo son producto de los fenómenos de discontinuación del litio. Se basa para ello en el hecho de que la mayoría de los estudios se lleva a cabo con pacientes estabilizados con litio. Esto hace que el grupo placebo cargue con los elementos biológicos y clínicos propios de la discontinuación del litio.

Lo cuestionado es que las comparaciones entre el principio activo y el placebo aluden al seguimiento de los pacientes que abandonan el tratamiento.

Finalmente, y del mismo modo que sucede con la esquizofrenia, surge el interrogante si es que los estabilizadores del ánimo modificaron el curso natural de la enfermedad bipolar. Para ello se recurre a los estudios dedicados a la evolución previamente al uso del litio. Las conclusiones vuelven a ser que la tasa de recaída no sólo no disminuyeron, sino que puede haber aumentado como consecuencia en parte a los fenómenos de discontinuación.