Multikultur Indonesia

Raja Pembangkang II

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 3 Oct 2016 20:37:00 -0700

Tuhanku

Apa yang bukan milikMu

Apa yang bukan hakMu

Bumi, Langit, dan diantara keduanya

Semua MilikMu

Tuhanku

Jika burung, daun, gunung memujiMu

Kenapa aku menistakanMu

Kalua semua apa di duniaMu tunduk padaMu

Kenapa aku melawanMu

Oh.....Tuhanku

Aku dustai ayatMu diantara dedaunan

Aku berangus hutanMu

Aku kafiri firmanMu disetiap butiran tanah

Aku jarah masal bumiMu

Aku dustai ayatMu diantara tetesan air

Aku racuni lautan dan sungaiMu

Aku kafiri firmanMu disetiap hembusan udara

Aku giring awan gelap di langitMu

Aku kafiri ayatMu di dalam manusia

Aku pasang belenggu di kepalanya

Ya Tuhanku

Bahkan, aku kafiri ayatMu di dalam diriku sendiri

Aku tutupi kebenaran Mu

Ya Tuhanku

Betul, apa yang Kau sampaikan padaku

Aku hamba raja pembangkang

Banyuwangi, 29 September 2016

Pariyanto

Sombong Ku

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 30 Sep 2016 20:34:00 -0700

Kau ajari aku

diriku tak kan sanggup melampaui langitMu

Aku begitu sombong justru berniat melampauinya

Kau ingatkan aku

diriku tidak akan mampu menembus bumiMu

Aku sangat congkak justru berambisi menaklukkannya

Mungkin itu sebabnya, kenapa sekarang

LangitMu aku hiasi semangat ketamakan

BumiMu aku penuhi motivasi ambisi

Hidup adalah untuk menguasai bumiMu

Hidup adalah untuk memimpin duniaMu

Meskipun aku tau, Kau pernah mengajariku

Bahwa gunung, langit, dan bumi tidak mampu melakukannya

Tapi aku tetap berambisi

Kholifah adalah gelar yang aku cari

Meskipun harus meniadakan diriMu

Kholifah adalah tujuan yang aku mau

Walaupun harus mengkafiri ayat-ayatMu

Begitu sombongnya diriku

Padahal, Kau pernah memperingatkan ku

Diriku tak kan sanggup meskipun berbicara tentang seekor lalat

Namun aku tetap berambisi

Bersama sombongku di dalam duniaMu

Lalu, ada apa dengan kholifahku ?

Banyuwangi, 28 September 2016

Pariyanto

Raja Pembangkang

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 27 Sep 2016 22:21:00 -0700

Tuhanku begitu tidak tau terima kasihnya aku

Engkau berikan cintaMu yang sempurna

Aku manfaatkan untuk melawanMu

Tuhanku

Mataku cukup banyak melihat hal dan angka yang menentangMu

Hidungku terlalu sering menghirup aroma perlawanan kepada Mu

Mulutku sering kali menciptakan kebencian-kebencian masal

Oh......Tuhanku

Telingaku terlalu sering mendengarkan suara penistaan terhadap Mu

Tanganku acap kali melakukan perusakan-perusakan duniaMu

Kakiku terlalu banyak melangkah ke jalan untuk peniadaan diriMu

Oh....Tuhanku

Pikiranku cukup sering cenderung mendengarkan nafsuku

Oh....Tuhanku

Hatiku banyak kali aku tindas untuk mengkafiri ayat333 Mu

Ya....Tuhanku

Begitu jelas aku hamba raja pembangkang

CintaMu aku balas dengan penentangan

KasihMu aku balas dengan perlawanan

Namun dengan tak tau malu

Aku mengaku beriman, bertakwa terhadapMu

Diselah Memujiku dalam lima waktuMu

Yang sering kali aku lakukan dengan setengah terpaksa

Tuhanku

Ya Goffar Ya Goffar Ya Goffar

Ya Rahman Ya Rahim

Banyuwangi, 28 September 2016

Pariyanto

Cahaya Sejati

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 19 Sep 2016 05:08:00 -0700

Proses merupakan awal dan akhir

Proses menentukan nilai sejati

Nilai yang tak cukup diukur secara materi namun nilai di atas nilai

Nilai yang tak kasat oleh mata

Nilai yang hadir dari Sang Maha Penilai

Proses adalah ilmu, nilai adalah manfaat

Ilmu merupakan benih, manfaat merupakan hasil

Hasil yang tak hanya diukur dengan angka tapi hasil di atas hasil

Hasil yang rahmatan lilalamin

Hasil yang berasal dari Sang Maha Pemberi Hasil

Benih adalah setetes air lautan ilmu Sang Maha Tau

Benih diproses ku dan proses mu merupakan perahu

Perahu yang mengantarkan ke Sang Maha Pemilik lautan ilmu sejati

Sambil berharap kesempatan hasil di lautan rohman rohim-Nya

Dengan pancaran cahaya-Nya: cahaya sejati, cahaya di atas cahaya

Surabaya, 7 Agustus 2014

Pariyanto

Jaman yang Terfitnah

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 12 Sep 2016 21:16:00 -0700

kau bilang aku manusia tapi otak, pikiran, jiwaku kau pasangi pelana

kau perintah aku berbakti sayang kau contohkan penghianatan

kau ajari aku anti kebodohan namun kau sebarkan semangat pembodohan

kau wajibkan aku takwa sebaliknya kau buat uu kekafiran

kau sarankan aku toleransi ironisnya kau dalangi api permusuhan

kau ajurkan aku adil justru kau praktikkan kecurangan

kau tekan aku untuk jujur berbalik arah kau lakukan kebohongan

kau semangati aku amencuri faktanya kau gerakkan properampokan

kau hibur aku dengan kebebasan kebenarannya kau tancapkan besi belenggu

wahai kau, kau, kau berpuluh-puluh ku = 0

wahai aku, aku, aku, aku beribu-ribu aku ?

Apa yang kita cari

Kemana kita akan pergi

Selain menuju kebenaran sejati

Banyuwangi, 10 Angustus 2016

By. Pariyanto

Apel, Kurma, dan Mangga

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 5 Sep 2016 05:51:00 -0700

Apel aku ini mangga

Tak usah kau suruh-suruh aku sepertimu

Apel aku ini kurma

Tak perlu kamu perintah-perintah saya sepertimu

Kita berbuah sama-sama saja

Aku mangga, kau apel, kau kurma

Kurma aku ini mangga

Jangan ikut-ikut kau suruh aku menjadi dirimu

Aku hanya mau jadi tetangamu,

Jadi saudaramu yang mangga

Kau jadi tetangga dan saudaraku yang kurma

Apel kau itu apel

Tak usah repot-repot jadi sepertiku

Urusi saja ke-apelan-mu

Biar aku sendiri yang mengurusi ke-manggaan-ku

Begituhalnya kurma

Apa masih tak cukup

Tidak puas hanya menjadi apel dan kurma

Belum cukup kenyang

Belum cukup terhormat

Kalian mau jadi apel

Kalian mau jadi kurma

Bagaimana dengan kalian, mangga

Sama, samakah ?

Kalau ya

Kemana kaki akan melangkah

Selain bermuara di kebenaran sejati

Banyuwangi, 16 Agustus 2016

By. Pariyanto

Identitas dan Gaya Hidup Subkultur Komunitas Sepeda Kebo

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 8 Feb 2014 06:45:00 -0800

Part 2

Oleh. Pariyanto

Fenomena komunitas sepeda kebo yang marak di Indonesia merupakan satu diantara cermin bahwa subklutur mengambarkan sebuah bentuk gaya hidup dan identitas masyarakat Indonesia—khususnya anggota komunitas sepeda kebo. Terkait bisa dikatakan sebagai gaya hidup, ini berkaitan dengan perilaku anggota komunitas sepeda kebo dalam memproduksi simbol-simbol untuk menunjukan keanggotaannya sebagai anggota komunitas sepeda kebo. Dimana keanggotaan ini akan dibagun lewat prilaku konsumtif terhadap sepeda kebo dan beberapa hal yang mengambarkan keanggotaan, semisal dengan konsumtif dan menggunakan pakaian khas Jawa, serta pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme. Asumsi ini berdasarkan fenomena kebanyakkan komunitas sepeda kebo menandai komunitasnya dengan melakukan akulturasi—memakai sepeda kebo yang merupakan produk luar negeri dan mengabungkan dengan pakaian adat—khususnya pakaian khas Jawa dan pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme.

Prilaku konsumtif terhadap sepeda kebo dan pakaian adat—khususnya pakaian khas Jawa dan pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme, secara tidak langsung merupakan bentuk gaya hidup komunitas sepeda kebo. Asumsi ini berdasarkan, tidak mungkin komunitas selain sepeda kebo, semisal komunitas geng motor menggunakan sepeda kebo, tentunya akan menggunakan sepeda motor sebagai gaya hidupnya. Sejalan dengan Kotler (2002), bahwa gaya hidup adalah pola hidup seseorang di dunia yang diekspresikan dalam aktivitas, minat, dan opininya. Pola hidup menggunakan sepeda kebo merupakan ekspresi aktivitas yang dilakukan anggota komunitas sepeda kebo untuk menujukkan keanggotaannya.

Prilaku konsumtif terhadap sepeda kebo merupakan bentuk minat dan opini anggota komunitas sepeda kebo untuk memberikan tawaran baru—solusi—pada budaya mainstream—mengenai gaya hidup ramah lingkungan dan memberikan solusi kemacetan transportasi terutama di kota-kota besar. Sementara terkait penggunaan pakaian adat—khususnya pakaian khas Jawa dan pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme, merupakan bentuk ekspresi anggota komunitas sepeda kebo atas opininya terkait memberikan tangapan menggenai semakin terkikisnya atau ditinggalkannya budaya-budaya lokal oleh masyarakat Indonesia—pewaris budaya lokal.

Gaya hidup komunitas sepeda kebo—konsumtif terhadap sepeda kebo dan pakaian adat—khususnya pakaian khas Jawa dan pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme—secara tidak langsung juga akan menciptakan identitas. Terkait ini tentunya identitas sebagai anggota komunitas sepeda kebo. Sejalan dengan Giddens (1991) bahwa identitas merupakan sebuah proyek—bahwa identitas merupakan suatu yang diciptakan manusia, sesuatu yang diproses. Identitas anggota komunitas kebo juga dibentuk melalui proses: berperilaku konsumtif terhadap sepeda kebo dan pakaian adat—khususnya pakaian khas Jawa dan pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme. Dimana perilaku konsumtif ini dijadikan sebagai gaya hidup untuk menunjukkan keanggotaannya sebagai anggota komunitas sepeda kebo.

Proses ini pada akhirnya mampu menandai identitas komunitas sepeda kebo. Gaya hidup komunitas sepeda kebo secara tidak langsung menjadi ciri atau karakter khusus dimata budaya mainstream—masyarakat diluar komunitas sepeda kebo. Asumsi ini berbanding lurus dengan teori Giddens (1991) identitas adalah pengambaran diri sebagaimana yang dipahami secara refleksi oleh orang dalam konteks biografinya. Masyarakat mainstream akan berpadangan atau menjadikan gaya hidup komunitas sepeda kebo—konsumtif terhadap sepeda kebo dan pakaian adat—khususnya pakaian khas Jawa dan pakaian tempo dulu yang bernuasa patriotisme, menjadi bentuk atau cermin identitas komunitas sepeda kebo.

Daftara Pustaka

Assael,H.1984.Consumer Behavior and Marketing Action 6 Edition.California: Kent Publishing co.

Barker,C.2003.Cultural Studies: Theory and Practice.London: SAGE Publications.

Barker,C.2000. Cultural Studies:Teori dan Praktik.Bantul:KREASI WACANA.

Hartley,Dick.1976.Subcultur The Meaning Of Style. London: Routledge.

Giddens,A.1991.Modernity and Self-Identity.Cambridge: Polity Press.

Thornton, Sarah (1995). Club Cultures: Music, Media, and Subcultural Capital. Cambridge: Polity Press.

Suratno, B & Rismiati,C.2001.Pemasaran Barang dan Jasa.Yogyakarta: Kanisus.

Kolter,Phillip &Gary Armstrong. 2002. Principel Of Marketing, Eleven Editing. New Jersey: Prenticehall International.

Identitas dan Gaya Hidup Subkultur Komunitas Sepeda Kebo

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 8 Feb 2014 06:33:00 -0800

Part 1

Oleh. Pariyanto

Secara konseptual, subkultur diartikan atau disebutkan sebagai sebuah gerakan, tindakan, kegiatan, kelakuan kolektif, atau budaya bagian dari budaya besar. Subkultur biasanya digunakan sebagai bentuk perlawanan—memberikan tawaran baru pada kultur mainstream. Perlawanan ini bisa berupa apa saja: agama, negara, institusi, musik, gaya hidup dan segala yang dianggap mainstream (Barker,2003:374-409). Sementara Hartley (1976:293) mendefinisikan subkultur sebagai bentuk kolompok individu yang berbagi kepentingan, ideologi, dan praktik tertentu.

Itu sebabnya, pada teori subkultur juga disebutkan: anggota dari suatu subkultur biasanya menunjukan keanggotaan mereka dengan gaya hidup atau simbol-simbol tertentu. Karenanya, studi subkultur akhirnya seringkali memasukan studi tentang simbolisme (pakaian, musik dan perilaku anggota sub kebudayaan) dan bagaimana simbol tersebut diinterpretasikan oleh kebudayaan induknya dalam pembelajarannya (Thornton:1995). Sejalan dengan ini, maka ketika berbicara subkultur akan berkaitan dengan gaya hidup dan identitas yang dibangun dan direpresentasikan oleh setiap anggota subkultur.

Gaya hidup adalah pola hidup seseorang di dunia yang diekspresikan dalam aktivitas, minat, dan opininya (Kotler, 2002). Sedangkan menurut Assael (1984), gaya hidup menggambarkan ”keseluruhan diri seseorang” dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Selain itu, gaya hidup menurut Suratno dan Rismiati (2001) adalah pola hidup seseorang dalam dunia kehidupan sehari-hari yang dinyatakan dalam kegiatan, minat, dan pendapat yang bersangkutan. Gaya hidup mencerminkan keseluruhan pribadi yang berinteraksi dengan lingkungan. Berkaitan dengan subkultur, tentunya gaya hidup merupakan pola hidup yang diekspresikan anggota subkultur untuk menandai keanggotaannya.

Gaya hidup yang dibagun setiap pribadi manusia—khususnya anggota subkultur selain membentuk makna dan simbol-simbol secara tidak langsung juga akan membentuk identitas. Menurut Giddens (1991) identitas itu merupakan sebuah proyek—bahwa identitas merupakan suatu yang diciptakan manusia, sesuatu yang diproses. Identitas adalah pengambaran diri sebagaimana yang dipahami secara refleksi oleh orang dalam konteks biografinya Giddens (1991). Identitas merupakan produk kultural—kontruksi sosial dan tidak mungkin keluar dari representasi kultur dan akulturalisasi (Barker,2000). Berkaitan dengan subkultur, tentunya identitas merupakan pribadi yang dibangun—melalui simbol-simbol dan gaya hidup untuk menandai keanggotaannya sebagai anggota subkultur.

Permainan tanda dalam iklan kopi saset Top Kopi

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 26 May 2013 06:14:00 -0700

Iklan kopi saset Top Kopi jika dicermati selain terdapat muatan ideologi, sejatinya juga terdapat permainan-permainan tanda. Tanda itu merupakan representasi dari gejala yang dimiliki sejumlah kriteria seperti nama (sebutan), logo, peran, fungsi, tujuan, dan keinginan. Tanda itu berada diseluruh kehidupan manusia, maka itu berarti tanda dapat pula berada pada kebudayaan manusia, dan menjadi sistem tanda yang dapat digunakan sebagai pengatur kehidupan manusia[1].

Gambar 1

Lalu dimanakah letak permainan tanda dalam iklan kopi saset Top Kopi, jika kita mau mencermati permainan tanda itu terdapat pada logo kopi saset Top Kopi (lihat gambar 1). Tidakkah loga kopi saset Top Kopi mirip atau ada kesamaan dengan logo Star Back coffee (lihat gambar 2), lalu pertanyaannya kenapa kejadian ini terjadi?, karena pastinya ini bukan dalam posisi netral yang tidak memiliki maksut dan tujuan tertentu. Jika kita kembali pada asumsi tanda diatas bahwa tanda merupakan sistem tanda yang dapat digunakan untuk mengatur atau mengkontrol kehidupan manusia, baik secara sadar maupun tidak sadar (lebih mengarah pada sugesti). Dapat dipastikan logo yang digunakan kopi saset Top Kopi ditujukan untuk mengkontrol masyarakat untuk menciptakan gerakan konsumsi (konsumerisme).

Gambar 2

Permainan tanda dalam logo kopi saset Top Kopi merupakan wujud gerakan imitasi dari produk Star Back coffee, yang digunakan untuk menjaring kelas menengah-bawah yang dimungkinkan memiliki keinginan untuk menikmat Star Back coffee, yang cederung menjadi konsumsi kelas atas. Ini dilatari konsumsi pada postmodernisme esensi konsumsi sudah mengalami pergeseran. Konsumsi saat ini lebih cenderung kepada produknya (yang didalamnya termuat nama dan logo), bukan kepada velue atau fungsinya. Luis Althuser mengatakan, bahwa dalam budaya kontemporer, banyak masyarakat melakukan konsumsi secara salah, sebab berkonsumsi bukan karena fungsi tapi semata hanya esitensi (gaya hidup seseorang) yang lebih menojolkan ke identitas.

Permainan tanda ini merupakan wujud kelas sosial dijadikan objek yang ditawarkan melalui logo yang digunakan dalam kopi saset Top Kopi. Dimana dalam budaya kontemporer konsumsi menjadi identitas manusia. Fenomena ini akhirnya memicu munculnya gerakan masyarakata menengah-bawah berusaha untuk meniru gaya hidup kelas atas, meskipun barang/produk yang digunakan palsu. Dari fenomena ini ditengarai menjadi pemicu atau sebab kenapa kopi saset Top Kopi menggunakan logo yang mirip dengan logo Star Back coffee.

[1] Sobur, Alex. 2004. Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. hal 124

Ideologi dalam iklan kopi saset Top Kopi

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 24 May 2013 09:02:00 -0700

Mengutip gagasan Aart van Zoest, sebuah teks tidak akan terlepas dari ideologi dan memiliki kemampuan untuk memanipulasi pembaca (pemirsa) kearah suatu ideologi (1991 : 70)[1]. Dapat dipastikan iklan kopi saset Top Kopi juga tidak akan terlepas dengan muatan ideologi. Bahkan Eriyanto menepatkan ideologi sebagai konsep sentral dalam analisis wacana yang bersifat kritis. Hal ini menurutnya karena teks, percakapan, dan lainnya adalah bentuk praktik ideologi atau percerminan dari ideologi tertentu (Eriyanto, 2001:13)[2].

Ideologi merupakan sebuah sistem ide-ide yang digunakan dalam sebuah komunikasi (dalam hal ini iklan). Raymond Williams (1976, dalam Lull, 1998 : 3) mengatakan bahwa ideologi merupakan himpunan ide-ide yang muncul dari seperangkat kepentingan material tertentu atau secara lebih luas dari sebuah kelas atau kelompok tertentu[3]. Dari asumsi ideologi ini dapat dipatikan bahwa iklan sebagai teks yang bersifat persuasif, tidak akan terlepas dari ide-ide sebuah kelompok tertentu (produsen) yang akan disampaikan kepada pemirsa (masyarakat) untuk menciptakan gerakan konsumsi (konsumerisme).

Kemudian pertanyaannya dimanakah muatan ideologi yang terdapat dalam iklan kopi saset Top Kopi, sebenarnya kalau kita mau sedikit jeli muatan ideologi itu dapat ditemukan pada slogan yang digunakan dalam iklan ini. Coba kalau kita cermati dalam tampilan iklan kopi saset Top Kopi, Iwan Fals sebagai artis yang membintangi iklan ini, selalu mengucapkan slogan ”Bongkar-Bongkar Budaya Lama, Top Kopi Kopinya Orang Indonesia”. Slogan ini memiliki ide yang terkadung didalamnya, berupa ajakan untuk membongkar budaya lama, ngopi dengan kopi produk selain Top Kopi, untuk beralih kepada kopi saset Top Kopi, karena Top Kopi merupakan kopinya orang Indonesia, sedangkan kopi selain Top Kopi tidak termasut kopi dari Indonesia (khas Indonesia).

Ide yang terkadung dalam slogan ”Bongkar-Bongkar Budaya Lama, Top Kopi Kopinya Orang Indonesia” akan menciptakan dan menumbuhkan sebuah ideologi kepada masyarakata (pemirsa). Dimana slogan ini akan mempengaruhi pikiran pemirsa untuk menjadi manusia yang nasionalis dan cinta kepada produk Indonesia. Dalam hal ini bahasa sangat berperan penting dalam membentuk ideologi, pemilihan kata ”Top Kopi Kopinya Orang Indonesia” bukanlah semata-mata bentuk netral yang tidak ada sebab dan tujuannya. Para produsen (pembuat iklan) sudah merencanakan sedemikian rupa untuk menetukan sebuah kata-kata yang digunakan, untuk menciptakan sebuah ide-ide yang akhirnya menjadi ideologi masyarakat (pemirsa) dengan tujuan untuk menciptakan gerakan konsumsi (konsumerisme).

Bahkan jika dilihat fungsi bahasa dalam televisi itu terdiri dari empat macam[4]. Pertama, alat kontrol sosial yaitu mengunakan bahasa halus (eupimisme) untuk digunakan mengkritik dan menyindiri suatu kejadian sosial. Kedua, alat ekspresi diri yaitu pemirsa dapat mempelajari penggunaan bahasa yang benar yang digunakan dalam televisi. Ketiga, alat promosi yaitu bahasa yang menjadi alat permainan dan manipulasi oleh pihak televisi untuk menjual barang produksi kepada pemirsa dalam bentuk iklan. Keempat, alat integrasi dan adaptasi, yaitu peran media televisi dalam paket acaranya menggunakan bahasa Indonesia, benar-benar dapat menginformasikan secara jelas peristiwa yang terjadi dalam masyarakat. Dari poin yang ketiga sudah terlihat jelas bahwa bahasa yang digunakan dalam acara televisi (dalam hal ini iklan) bukanlah hal netral, dia merupakan produk manipulasi untuk menuanggkan ide-ide tertentu untuk mempengaruhi masyarakat, tidak terlepas juga bahasa dalam iklan kopi saset Top Kopi.

Ideologi yang disebarkan melalui slogan ”Bongkar-Bongkar Budaya Lama, Top Kopi Kopinya Orang Indonesia”, bahkan memang segaja dipilih karena bintang iklannya adalah Iwan Flas, bagaimana tidak kata ”Bongkar-Bongkar” jika dicermati sejatinya sudah tidak asing lagi ditelinga para pengemar Iwan Flas, sebab dia pernah hits dengan lagunya yang berjudul Bongkar. Jadi dapat disimpulkan slogan iklan kopi saset Top Kopi selain untuk menciptakan sebuah ideologi bersifat nasionalis untuk cinta produk Indonesia, dengan ngopi kopi saset Top Kopi, selain itu juga ideologi ini ditujukan kepada para fans Iwan Fals, yang memang diketahui sangat besar jumlahnya, dengan tujuan utama untuk menciptakan gerakan konsumsi (konsumerisme) terhadap Top Kopi.

[1] Sobur, Alex. 2004. Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. hal 60

[2] Eriyanto.2001. Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media. hal 11

[3] Sobur, Alex. 2004. Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. hal 64

[4] Kuswadi, Wawan.1996. Komunikasi Massa Sebuah Analisis Media Televisi. Hal 84-85

Facebook Sebagai Identitas

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 2 Feb 2013 06:43:00 -0800

”Matter online……..their relationship to the RL indentities is complex, variable and contested. (David Bill 2005:135)”

Dalam buku yang berjudul Introduction to Cyber Cultures, David Bill, mengatakan bahwa hubungan identitas dunia maya dengan identitas dunia nyata bersifat sangat komplek, bermacam-macam dan bahkan diperebutkan, sebab itu identitas dunia maya juga tidak kalah pentingnya dengan identitas dunia nyata. Gagasan Bill ternyata bukan tampa dasar, jikalau pun saat ini, disaat internet sudah menjadi komoditi, kesahitan teori Bill mampu menjawab atas pertanyan dan pembuktian secara ilmiah.

Bisa dicermati dengan muculnya jejaring sosial, Fecebook yang dapat digunakan manusia untuk berinteraksi, dan membentuk komunitas dalam dunia maya. Dimana informasi dapat diterima setiap waktu dan kapanpun tampa harus bertemu secara langsung dengan manusia lain. Fenomena ini pada akhirnya mampu mengeser realitas atas identitas manusia. Dimana sebelumnya, identitas merupakan representasi individu (manusia) yang dapat dikenal oleh orang lain dalam kontek dunia nyata[1]. Namun setelah maraknya internet apalagi semakin menjamurnya jejaring sosial seperti Facebook, esensi identitas ini telah bergeser, yang dulu lingkupnya hanya berada dalam dunia nyata, sekarang home page pribadi (account ) dalam Facebook juga merupakan simulacra identitas manusia.

Fakta ini terjadi akibat banyaknya individu-individu yang menggunakan Facebook sebagai wadah atau tempat untuk mengespresikan jati dirinya yang belum atau tidak bisa dilakukan di dunia nyata. Baudrillard mengatakan, bahwa dimasa postmodernisme bukan lagi seperti era modernisme, ini ditandai dengan adanya konsep mengenai ”masyarakat simulasi”. Proses simulasi ini mengarah pada simulacra. Simulacra adalah ruang dimana mekanisme simulasi berlangsung. Merujuk Baudrillard, terdapat tiga tingkatan simulacra (Baudrillard, 1983:54-56)[2]. Pertama, simulacra yang berlangsung semenjak era Renaisans hingga permulaan Revolusi Industri. Simulacra pada tingkatan ini merupakan representasi dari relasi alamiah berbagai unsur kehidupan. Kedua, simulacra yang berlangsung seiring dengan perkembangan era industrialisasi. Pada tingkatan ini, telah terjadi pergeseran mekanisme representasi akibat dampak negatif industrialisasi. Ketiga, simulacra yang lahir sebagai konsekuensi berkembangnya ilmu dan teknologi informasi[3].

Definisi ketiga ini yang akhirnya mengarah pada esensi identitas di zaman postmodernisme, lebih khususnya dengan fenomena Facebook sebagai identitas. Cheung (2000: 44) mengungkapkan, bahwa home page pribadi merupakan website yang diproduksi oleh seorang individu (atau pasangan, keluarga ) yang berpusat disekitar kepribadian dan identitas penulisnya (Bill 2005:117)[4].

Deﬁning the personal homepage as ‘a website produced by an individual (or couple, or family) which is centred around the personality and identity of its author(s)’ (Cheung 2000: 44).

Gagasan ini jika dilihat dengan fenomena home pege di Facebook sangat signifikan dengan gagasan yang diungkapkan Bill. Terbukti dengan banyaknya kasus pidana yang diawali akibat kasus pelanggaran hukum yang terjadi di Facebook. Sebagai contoh pernah diberitakan di Jawa Pos, ada seorang ibu rumah tangga yang dijadikan tersangka, akibat statusnya di Facebook dinilai telah mencemarkan nama baik mantan suaminya. Fenomena kasus ini akhirnya mengambarkan bahwa identitas dalam Facebook juga menjadi atau sama halnya dengan identitas dalam dunia nyata, yang perlu diperebutkan dan dipertentangkan. Lebih jelasnya, Cheung mengatakan bahwa home page mendorong presentasi refleksif dan narrativizatio dari individu, meskipun salah satu yang didefinisikan oleh media sangat membahayakan penonton[5].

Facebook telah menjadi cerminan identitas realitas/individu, juga terjadi saat jarigan sosial ini menewarkan kebebasan gender. Dimana individu bebas memilih atau mengungkapan identitas gendernya sesuai dengan kehendaknya. Bisa dilihat dalam pengaturan profile di Facebook akan diberikan kebebasan untuk memilih jenis kelamin. Maksut kebebasan gender ini ditujukan untuk memberi ruang bagi individu yang belum bisa melakukan esplorasi gender yang dikehendaki didunia nyata, bisa mengesplorasinya dalam dunia virtual reality (Facebook). Dari kebebasan gender ini pada akhirnya Fecebook merupakan identitas realitas, sebagaimana yang dikatakan Bell bahwa identitas dunia maya merupakan wujud simulacra identitas dunia nyata[6].

Lebih lanjut Bell mengatakan bahwa cyberspace merupakan ruang pembebasan atau alat utama untuk menyalurkan ekspresi individu dan kelompok. Tidak hanya itu cyberspace sangat penting bagi masyarakat terutama bagi mereka yang membutuhkan ruang ekspresi yang tidak bisa dilakukan di dunia nyata. Dalam cyberspace, komunitas dipandang sebagai individu atau kelompok sosial yang memiliki rasa saling berhubungan, walaupun tidak melakukan interaksi secara rutin dan tidak bertatap muka secara langsung[7]. Tidak terlepas dengan Facebook, jejaring sosial ini menjadi identitas individu sebab didalamnya juga terkadung kebebasan gender, dan kelas sosial yang mencerminkan identitas realitas. By. Yanto (aryboxs)

[1] Barker,Chris.2011.Cultural Studies, Teori & Praktik. hal 173-174

[2] Baudrillard, Jean. 1983a. Simulations. hal 54-56

[3] Baudrillard, Jean. 1983a. Simulations. hal 54-56

[4] Bell, David.2005. a Introduction to Cyber Cultures. hal 117

[5] Bell, David.2005. a Introduction to Cyber Cultures. hal 117

[6] Bell, David.2005. a Introduction to Cyber Cultures. hal 122-125

[7] Bell, David.2005. a Introduction to Cyber Cultures. hal 113-135

Postmodernisme

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 2 Feb 2013 06:31:00 -0800

Istilah postmodernisme telah digunakan dalam segala bidang, seperti ilmu sosial, seni, dan filsafat, namun sampai saat ini belum ada kejelasan esensi dari postmodernisme. Kemunculannya didalam segala bidang ilmu pengetahuan semakin menambah keluasan wilayahnya, yang akhirnya juga semakin mengaburkan makna dari postmodernisme. Istilah postmodern, sebenarnya sudah mucul diwilayah seni. Dipakai oleh ilmuan yang bernama Federico de Onis dalam karyanya, Antologia de la Poesia Espanola a Hispanoamericana sejak tahun 1930, yang merupakan wujud reaksi terhadap modernisme. Kemudian berlanjut dibidang historiografi oleh Toynbee dalam karyanya yang berjudul A Study of History (1947)[1].

Tapi istilah ini semakin populer manakala digunakan oleh para seniman, penulis, dan kritikus seperti Rauschenberg dan Cage, Burroughs dan Sontag untuk menujukkan sebuah gerakan yang menolak modernisme yang berhenti dalam berokrasi museum dan akademi. Kemudian penggunaan postmodern semakin luas dalam bidang arsitektur, dengan Charles Jencks sebagai pembicara utamanya. Lalu juga dalam bidang seni visual, seni pertujukan, dan musik di tahun 1980-an. Dalam bidang sosial-ekonomi diperkenalkan oleh Daniel Bell, bidang antropologi dikembangkan oleh Frederic Jameson dan Jean Baudrillard. sedangkan dalam bidang filsafat Postmodernisme dikenalkan atau dikembangkan oleh Jean Francois Lyotard melalui karyanya, The Postmodern Condition: A Repor on Knowledge, yang terbit pada tahun 1984 dan sejak itu menjadi locus classicus untuk diskusi-diskusi tentang postmodernisme dibidang filsafat kini[2].

Pemikiran Lyotard berkisar pada posisi pengetahuan di abad ilmiah kita, khususnya tentang cara ilmu dilegitimasikan melalui yang disebut ”narasi besar” seperti kebebasan, kemajuan, emansipasi kaum proletar. Narasi-narasi besar atau metanarasi itu, itu katanya sekarang telah mengalami nasib yang sama dengan narasi besar sebelumnya seperti religi, negara-bangsa, dsb, sekarang meraka juga sulit untuk dipercaya. Maka akhirnya bagi Lyotard postmodernisme itu merupakan intensifikasi dinamisme, upaya tak henti-hentinya untuk mencari kebaruan, eksperimentasi dan revolusi kehidupan secara terus menerus. Dari sini akhirnya semakin memperumit dan mengaburkan makna postmodernisme, sebab karakter ini juga merupakan karakter modernisme[3].

Dari perspektif ini postmodernisme diartikan sebagai ketidakpercayaan segala bentuk narasi besar: menolak filsafat metafisis, filsafat sejarah, dan segala bentuk pemikiran yang mentotalisasi, seperti Hegelianisme, liberalisme, marxisme, atau apa pun. Postmodernisme juga menolak pemikiran yang totaliter, sebab akan menghaluskan kepekaan kita terhadap perbedaan dan memperkuat kemampuan toleransi kita terhadap kenyataan yang tak terukur. Prinsipnya lalu bukan pada homologi para ahli tapi kepada paralogi para pencipta[4].

Lebih sederhananya filsafat melihat postmodernisme sebagai segala pemikiran yang hendak merevisi modernisme, tetapi tidak menolak modernisme secara total, melainkan dengan cara memperbarui premis-premis modern disana sini saja. Bisa dikatakan pula merupakan kritik terhadap modernisme dalam rangka mengatasi berbagai konsekuensi negatifnya. Misalnya tidak menolak pada kemajuan sains, melainkan kepada sains yang menjadi ideologi atau scientisme saja dimana menilai kebenaran ilmiahlah yang merupakan kebenaran paling sahid. Maka dapat ditarik kesimpulan karakter khas postmodernisme dalam sudut padang filsafat adalah, ia selalu berusaha mencari dasar segala pengetahuan (episteme, wissenschaft) tentang ”apa” nya (ta onta) realitas, dengan cara kembali ke subjek yang mengetahui itu sendiri (dipahami secara psikologis maupun transendental)[5].

Konsekuensi Logis

Dengan berkembangannya pemikiran postmodernisme, akhirnya menumbuhkan beberapa kejadian khususnya dalam dunia filsafat. Setidaknya ada tiga poin tentang gejala yang ditimbulkan postmodernisme. Pertama, isu berakhirnya filsafat, ini berkaitan erat dengan populernya dekonstruksi yang digunakan dalam postmodernisme. Istilah ini dipopulerkan oleh Jacques Derrida, dan dari penggunaan metode dekonstruksi ini merupakan pemicu munculnya isu berakhirnya filsafat. Sebab metode dekonstruksi yang ditawarkan Derrida melihat filsafat sebagai teks seperti halnya teks-teks sastra. Maka yang dilihat dalam teks-teks filosofis adalah bahwa unsur-unsur yang dilacak bukanlah pertama-tama inkonsistensi logisnya, argument-argumen lemahnya, ataupun premis-premis yang tidak menyakinkan, melainkan unsur yang secara filosofis sangatlah menentukan, atau unsur yang menjadikan sebuah teks itu filosofis. Jadi dimungkinkan berfilsafat itu sendirilah yang dipersolakan disini[6].

Kedua, rasionalitas dan pluralism, pernyataan isu berakhirnya filsafat, pada giliranya mengadaikan kritik mendasar atas konsep tentang ”rasionalitas” itu sendiri. Resionalitas kini cenderung dilihat amat terkait dengan perkara bahasa. Sedangkan bahasa itu kini dilihat sebagai amat beragam, sangat ditentukan oleh berbagai bentuk kehidupan yang mendasarinya. Maka rasionalisme kini cenderung tidak bisa dilihat bersifat mutlak dan universal, melainkan bersifat sementara dan konvesional saja. Secara umum postmodernisme mengantikannya dengan pluralism, pluralism permainan-bahasa dan bentuk kehidupan dianggap sebagai titik berangkat pemikiran para pemikir postmodernisme. Meskipun tidak semua sepakat bahwa pluralisme sebagai titik akhir dari postmodernisme[7]. Pada akhirnya berdampak pada runtuhnya kebenaran, rasionalitas dan objektivitas.

Ketiga, tumbangnya epistemologi, kritik terhadap rasionalitas pada gilirannya mengandaikan suatu berubahan mendasar dibidang epistemologi, artinya dalam hal cara kita memahami hakikat pengetahunan, dan perkara epistemologi ini akhirnya adalah perkara posisi subjek dalam hubungannya dengan dunia. Kemudian anggapan-anggapan dasar tentang hubungan antara subjek dan dunia itu akan membawa konsekuensi tertentu bagi konsep tentang kebenaran juga. Sedangkan dalam postmodernisme tidak menawarkan secara jelas paradigma epistemologi, yang pada akhirnya menimbulkan munculnya beraneka ragam sudut pandang kebenaran[8]. By. Yanto (aryboxs)

[1] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 24

[2] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 24-27

[3] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 27

[4] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 28

[5] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 33

[6] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 43-57

[7] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 58-67

[8] Sugiharto,I.Bambang.1996.Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat.hal 67-78

Positivisme dan Postpositivisme

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 2 Feb 2013 06:19:00 -0800

Positivisme kalipertama dicetuskan oleh seorang pakar sosiologi (sosiolog pertama), A. Comte (1798-1857). Comte menawarkan pemikiran positivisme dengan dasar bahwa setiap pemikiran manusia, pemikiran setiap ilmu, dan pemikiran suku-suku bangsa pada dasaranya semua melewati tiga tahap. Ketiga tahap pemikiran ini diantaranya 1) tahap teologis, 2) tahap metafisis, 3) tahap positif-ilmiah (atau bisa disebut positivisme)[1].

Dalam perkembangan pola pemikiran manusia (modern) yang hanya mengedepankan bahwa tahap pemikiran manusia hanya melalui tahap positif-ilmiah. Sebab itu positivisme (yang merupakan lawan dari khayalan metafisis) menjadi sangat popular pada perkembangan pemikiran di Inggris yang akhirnya menelurkan filsuf-filsuf seperti Stuart Mill (1806-1873) dan H. Spencer (1820-1903). Kenyataan akhirnya menimbulkan ansumsi bahwa positivisme merupakan gerakan evolusi lebih lanjut dari empirisme Inggris.

Berangkat dari fonomena tersebut akhirnya menjadi positivisme sebagai faham (pola cara berpikir) yang sangat diterima dan dinilai sebagai metode yang paling baik dan berjasa dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Keterikatan ini didasari ketika filosofi empirisme menjadi inspirasi dalam positivisme, dimana kebenaran (ilmu pengetahuan) dilihat dari hasil pembuktian secara kongret dan dapat diukur atau dijangkau logika manusia atau yang biasa disebut objektifitas ilmu pengetahuan. Positivisme mengembangkan klaim empiris tentang pengetahuan secara ekstrim bahwa puncak pengetahuan manusia adalah ilmu-ilmu berdasarkan fakta keras.

Positivisme lebih jelasnya menyatakan bahwa metode ilmiah adalah metode paling baik untuk menelaah semua fenomena baik ilmiah ataupun humanistik. Filsafat ini bermula sebagai respon dari filsafat Idealis yang tidak mampu memecahkan permasalahan yang ada. Bisa dikatakan Positivisme merupakan empirisme yang ekstrim dan mencapai konsekuensi-konesuensi rasional atas hal tersebut. SLOGAN positivisme, savoir pour prevoir, prevoir pour pouvoir (dari ilmu muncul prediksi, dari prediksi muncul aksi)[2]. Positivisme adalah suatu aliran filsafat yang menyatakan ilmu alam sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak aktifitas yang berkenaan dengan metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua didasarkan pada data empiris.

Pada abad ke duapuluh aliran ini muncul lagi yang disebut sebagai positivisme logis. Positivisme logis adalah suatu aliran filsafat yang dikembangkan oleh kelompok lingkaran Wina[3]. Mereka menggabungkan filsafat positivisme dengan filsafat Analitis. Mereka mewujudkan bentuk baru dari positivisme. Positivisme pada masa ini juga dikembangkan oleh Lingkaran Berlin.

Pada masa selanjutnya kritik terhadap positivisme oleh para filsuf ilmu seperti Kuhn dan Popper membawa pada paham baru yaitu Post-Positivisme. Positivisme berpengaruh dalam berbagai ilmu pengetahuan. Dari psikologi dia melahirkan Behaviorisme dan opersionalisme dan dari hukum dia melahirkan positivisme legal. Pada masa sekarang penggunaan positivisme dalam ilmu sosial. Positivisme dalam ilmu sosial sering disamakan penelitian kualitatif. Post positivisme merupakan gerakan untuk melawan positivisme, dengan tujuan untuk membedah keselahan-kesalahan yang dilakukan oleh positivisme. Diantara usaha postpositivisme adalah untuk mengembalikan ilmu-ilmu sosial pada posisi yang lebih humanism dalam pengertian memanusiakan manusia yang memang seharusnya demikian, melalui pembentukan atau pembaharuan dalam metodologi penelitian yang digunakan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.

Postpositivisme melawan positivisme: dengan cara berpikir yg subjektif Asumsi thd realitas: there are multiple realities (realitas jamak), Kebenaran subjektif dan tergantung pada konteks value, kultur, tradisi, kebiasaan, dan keyakinan. Natural dan lebih manusiawi. Kesadaran berilmu pengetahuan yg pertama-tama adalah kesadaran manusia tentang objek-objek intensional. Dua arti objek intensional: semantik dan ontologik. Makna semantik intensional: bila tidak dapat ditampilkan rumusan equivalennya (satu makna). Ontologik: sesuatu dikatakan intensional bila kesamaan identitas tidak menjamin untuk dikatakan equivalen atau identik
Inti Pemikiran Husserl. Asumsi dasar pascapositivisme: Fakta tidak bebas melainkan bermuatan teori, Falibilitas teori; (adanya fakta anomali), Fakta tidak bebas melainkan sarat nilai, Interaksi subjek dan objek penelitian[4]. By. Yanto (aryboxs)

[1] Dr.Herry Hamersma, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat, hal.59, Hadiwijono,Harun.1980.Sejarah Filsafat Barat 2,hal 109

[2] Listiyono Santoso, Penjelasan Penugasan S2 Ilmu Sastra dan Budaya, Materi Kuliah Filsafat Ilmu.Unair (power point)

[3] Dr.Herry Hamersma, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat, hal.59-60

[4] Listiyono Santoso, Penjelasan Penugasan S2 Ilmu Sastra dan Budaya, Materi Kuliah Filsafat Ilmu.Unair (power point)

Dekonstruksi Sebuah Paradigma Kritis

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 13 Dec 2012 04:20:00 -0800

Dekonstruksi

Dekonstrusi pada awalnya merupakan suatu cara atau metode untuk membaca teks. Namun kemudian dalam perkembanganya Derrida mengenalkan dekonstruksi, yang secara kerjanya memiliki cara khas yang sangat bermuatan filosofis. Sebab yang dicoba dilacak atau dibicarakan dalam dekonstrusi ini, pertama-tama bukanlah inkonsistensi logis, argumen yang lemah, ataupun premis yang tidak akurat dalam teks, sebagaimana yang dilakukan pemikiran modernisme, melainkan bagian yang secara filosofis menjadi penentu atau unsur yang memungkinkan teks tersebut menjadi folosofis, lebih jelasnya justru filsafat itu yang dipersoalkan oleh Derrida[1]. Terlihat dari kritiknya atas oposisi biner linguistik, mengenai oposisi penanda/petanda, tuturan/tulisan, langue/parole. Dimana oposisi biner ini mempengaruhi tradisi berfilsafat barat : atas oposisi makna/bentuk, jiwa/badan, baik/buruk, transcendental/imanen, benar/salah dan sebagainya. Dalam oposisi biner ini, menurut tradisi filsafat barat, istilah-istilah yang pertama lebih superior dari yang kedua. Derrida menilai tulisan lebih memiliki nilai istimewa dari tuturan. Tulisan adalah jejak--bekas-bekas tapak kaki yang harus kita telusuri terus menerus jika ingin tahu siapa empu pemilik kakinya. Lebih jelasnya dekonstruksi mencoba melawan kebiasaan pola berpikir yang dipengarugi oleh filsafat barat, seperti konsep silogisme-Aristoteles, yang beberapa dekade mempengaruhi cara berpikir para filsuf dalam menentukan sebuah kebenar.

Maka dari itu, dekonstruksi Derrida tidak bisa diklarifikasikan dengan metode-metode yang telah ada dan mapan pada waktu itu, seperti strukturalisme. Dekonstruksi pada akhirnya dikatakan sebagai ”tulisan filsafat”, sebab teks-teks Derrida sangat berbeda dengan tulisan-tulisan filsafat moderen pada umumnya, bahkan dia berusaha menentang seluruh tradisi pemikiran dan pemahaman disiplin filsafat, khususnya kaitanya dengan opisisi biner[2]. Derrida mengatakan, selama ini para filsuf bisa mengatakan beberapa sistem pemikiran hanya dengan cara mengabaikan, merepresi dampak-dampak bahasa yang dirasa mengganggu. Oleh karena itu Derrida dalam dekonstruksinya bertujuan untuk melihatkan dampak-dampak ini dengan melakukan pembacaan kritis yang akan memahami, dan sedapat mungkin menggali, elemen-elemen metafor dan hal-hal figuratif yang lain yang terdapat dalam teks-teks filosofis. Disinilah letak keberadaan Dekonstruksi-Derrida[3].

Filsafat didalam metode dekonstrusi diartikan selayaknya tulisan, oleh sebab itu filsafat tidak pernah berupa ungkapan transparan pemikiran secara langsung, sebab setiap pemikiran filosofis tentu disampaikan melalui sistem tanda yang berkarakter material, baik secara grafis maupun fonetis. Sistem tanda tersebut sudah pasti tidak hanya digunakan untuk kepentingan filosifis saja. Konsekuensi dari hal ini adalah bahwa kemampuan filsafat untuk membuat klaim-klaim partikularitas bahasa sangat tidak diragukan, yaitu klaim tentang konteks dan kepentingan yang murni folosofis. Misalnya mengenai konsep oposisi yang menjadi bahan baku wacana filosofis seperti alam dan budaya, fakta dan nilai, ideal dan material dimana diterima begitu saja tampa mempertanyakan bagaimana oposisi itu sendiri, apa dasarnya, dan apa dampakanya. Dekonstrusi ini melakukan pertanyaan dan penelusuran atas dasar dan dampak oposisi benir tersebut.

Tokoh Utama

JACQUES DERRIDA

Derrida terlacak dalam beberapa buku referensi, lahir pada tahun 1930 di El Biar, Aljazair, dan datang ke Prancis untuk melaksanakan tugas militernya, sambil bekerja di Ecole Normale di Paris bersama Hegel, Jean Hyppolite. Dia menghabiskan waktu satu tahun di Harvard untuk menyelesaikan kesarjanaannya, dari tahun 1956-1957. Dari tahun 1960-1964, Derrida mengajar di Sorbonne, dan sejak tahun 1965, Derrida mengajar sejarah filsafat di Ecole Normale Superieure.Setiap tahun Derrida mengajar juga untuk beberapa waktu sebagai dosen tamu di Yale University, Amerika serikat[4].

Sedangakan pada masa mudanya, Derrida juga pernah menjadi anggota Partai komunis Prancis. Sejak tahun 1974 Derrida ikut aktif dalam kegiatan-kegiatan himpunan dosen filsafat yang memperjuangkan tempat yang wajar untuk filsafat pada taraf sekolah menengah. Kelompok ini yang disebut ”Kelompok Penelitian Tentang Pengajaran Filsafat” didirikan ketika dalam rangka rencana pembaharuan pendidikan peranan filsafat pada sekolah menengah mulai dipersoalkan. Pada tahun 1962, Derrida memenangkan hadiah Prix Cavilles atas karya perdananya, dengan menerbitkan terjemahan karangan Husserl -Asal-Usul Ilmu Ukur[5].

Relevansi Logika

Dekonstruksi-Derrida dalam perkembangannya mampu memberi pencerahan kepada bidang ilmu pengetahuan, semisal antropologi, sastra,dan bahasa. Memberikan sebuah penmikiran bahwa kebebasan sesorang peneliti untuk memberikan sebuah tesis atas kebenaran, dan berani membongkar makna-makna dibalik kebenaran universal. Dalam kesusastraan, misalnya, dekonstruksi ditujukan sebagai metode pembacaan kritis yang bebas, guna mencari celah, kontradiksi dalam teks yang berkonflik dengan maksud pengarang. Dalam hal ini, membaca teks bukan lagi dimaksudkan untuk menangkap makna yang dimaksudkan pengarang, melainkan justru untuk memproduksi makna-makna baru yang plural, tanpa klaim absolut atau universal.

Dalam perkambanganya dalam budaya kontemporer, dekonstruksi kini banyak dijadikan sebagai metode untuk membaca teks secara kritis. Dalam dunia sastra digunakan untuk metode kritik sastra untuk memahami makna-makna yang lebih bebas tidak terkukung oleh makna yang dipaksakan oleh pengarang ataupun universal. Dalam kajian sejarah juga ada dekonstruksi antropologi, yang sama-sama digunakan untuk membongkar makna-makna yang ada dibalik teks yang cenderung bersifat literal atau bersifat inferior.

[1] Norris, Christopher. Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida. 2006, hal.12

[2] Norris, Christopher. Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida. 2006, hal.55-56

[3] Norris, Christopher. Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida. 2006, hal.56

[4] http://id.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida

[5] http://id.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida

Definisi dan Ruang Lingkup Budaya Lokal

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 15 Sep 2012 13:41:00 -0700

Dalam wacana kebudayaan dan sosial, sulit untuk mendefinisikan dan memberikan batasan terhadap budaya lokal atau kearifan lokal, mengingat ini akan terkait teks dan konteks, namun secara etimologi dan keilmuan, tampaknya para pakar sudah berupaya merumuskan sebuah definisi terhadap local culture atau local wisdom ini. Sebagai sebuah kajian, kemudian saya pun mempelajari dan mencoba mengaitkannya pada konteks yang ada. Definisi budaya lokal yang pertama saya ambil adalah berdasarkan visualisasi kebudayaan ditinjau dari sudut stuktur dan tingkatannya. Berikut adalah penjelasannya :

Superculture, adalah kebudayaan yang berlaku bagi seluruh masyarakat. Contoh: kebudayaan nasional;
Culture, lebih khusus, misalnya berdasarkan golongan etnik, profesi, wilayah atau daerah. Contoh : Budaya Sunda;
Subculture, merupakan kebudyaan khusus dalam sebuah culture, namun kebudyaan ini tidaklah bertentangan dengan kebudayaan induknya. Contoh : budaya gotong royong
Counter-culture, tingkatannya sama dengan sub-culture yaitu merupakan bagian turunan dari culture, namun counter-culture ini bertentangan dengan kebudayaan induknya. Contoh : budaya individualisme

Dilihat dari stuktur dan tingkatannya budaya lokal berada pada tingat culture. Hal ini berdasarkan sebuah skema sosial budaya yang ada di Indonesia dimana terdiri dari masyarakat yang bersifat manajemuk dalam stuktur sosial, budaya (multikultural) maupun ekonomi.

Jacobus Ranjabar (2006:150) mengatakan bahwa dilihat dari sifat majemuk masyarakat Indonesia, maka harus diterima bahwa adanya tiga golongan kebudayaan yang masing-masing mempunyai coraknya sendiri, ketiga golongan tersebut adalah sebagai berikut:

Kebudayaan suku bangsa (yang lebih dikenal secara umum di Indonesia dengan nama kebudayaan daerah)
Kebudayaan umum lokal
Kebudayaan nasional

Dalam penjelasannya, kebudayaan suku bangsa adalah sama dengan budaya lokal atau budaya daerah. Sedangkan kebudayaan umum lokal adalah tergantung pada aspek ruang, biasanya ini bisa dianalisis pada ruang perkotaan dimana hadir berbagai budaya lokal atau daerah yang dibawa oleh setiap pendatang, namun ada budaya dominan yang berkembang yaitu misalnya budaya lokal yang ada dikota atau tempat tersebut. Sedangkan kebudayaan nasional adalah akumulasi dari budaya-budaya daerah.

Definisi Jakobus itu seirama dengan pandangan Koentjaraningrat (2000). Koentjaraningrat memandang budaya lokal terkait dengan istilah suku bangsa, dimana menurutnya, suku bangsa sendiri adalah suatu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan ’kesatuan kebudayaan’. Dalam hal ini unsur bahasa adalah ciri khasnya.

Pandangan yang menyatakan bahwa budaya lokal adalah merupakan bagian dari sebuah skema dari tingkatan budaya (hierakis bukan berdasarkan baik dan buruk), dikemukakan oleh antropolog terkemuka di Indonesia yang beretnis Sunda, Judistira K. Garna.

Menurut Judistira (2008:141), kebudayaan lokal adalah melengkapi kebudayaan regional, dan kebudayaan regional adalah bagian-bagian yang hakiki dalam bentukan kebudayaan nasional.

Lebih lanjut, mengenai budaya lokal dan budaya nasional, Judistira mengatakan bahwa dalam pembentukannya, kebudayaan nasional memberikan peluang terhadap budaya lokal untuk mengisinya. Adapun definisi budaya nasional yang mempunyai keterkaitan dengan budaya lokal adalah sebagai berikut:

1. Kebudayaan kebangsaan (kebudayaan nasional) berlandaskan kepada puncak-puncak kebudayaan daerah,

2. Kebudayaan kebangsaan ialah gabungan kebudayaan daerah dan unsur-unsur kebudayaan asing,

3. Kebudayaan kebangsaan menurut rekayasa pendukung kebudayaan dominan melalui kekuasaan politik dan ekonomi: dan

4. Kebudayaan kebangsaan dibentuk dari unsur-unsur kebudayaan asing yang modern dalam mengisi kekosongan dan ketidaksepakatan dari berbagai kebudayaan daerah (Judistira, 2008:41)

Pembatasan atau perbedaan antara budaya nasional dan budaya lokal atau budaya daerah diatas menjadi sebuah penegasan untuk memilah mana yang disebut budaya nasional dan budaya lokal baik dalam konteks ruang, waktu maupun masyarakat penganutnya.

Dalam pengertian yang luas, Judistira (2008:113) mengatakan bahwa kebudayaan daerah bukan hanya terungkap dari bentuk dan pernyataan rasa keindahan melalui kesenian belaka; tetapi termasuk segala bentuk, dan cara-cara berperilaku, bertindak, serta pola pikiran yang berada jauh dibelakang apa yang tampak tersebut.

Wilayah administratif tertentu, menurut Judistira bisa merupakan wilayah budaya daerah, atau wilayah budaya daerah itu meliputi beberapa wilayah administratif, ataupun disuatu wilayah admisnistratif akan terdiri dari bagian-bagian satu budaya daerah.

Wilayah administratif atau demografi pada dasarnya menjadi batasan dari budaya lokal dalam definisinya, namun pada perkembangannya dewasa ini, dimana arus urbanisasi dan atau persebaran penduduk yang cenderung tidak merata, menjadi sebuah persoalan yang mengikis definisi tersebut.

Dalam pengertian budaya lokal atau daerah yang ditinjau dalam faktor demografi dengan polemik di dalamnya, Kuntowijoyo memandang bahwa wilayah administratif antara desa dan kota menjadi kajian tersendiri. Dimana menurutnya, kota yang umumnya menjadi sentral dari bercampurnya berbagai kelompok masyarakat baik lokal maupun pendatang menjadi lokasi yang sulit didefinisikan. Sedangkan di wilayah desa, sangat memungkinkan untuk dilakukan pengidentifikasian.

Dikota-kota dan di lapisan atas masyarakat sudah ada yang kebudayaan nasional, sedangkan kebudayaan daerah dan tradisional menjadi semakin kuat bila semakin jauh dari pusat kota. Sekalipun inisiatif dan kreatifitas kebudayaan daerah dan tradisional jatuh ke tangan orang kota, sense of belonging orang desa terhadap tradisi jauh lebih besar. (Kuntowijoyo,2006:42)

Dalam pengkritisan definisi yang berdasarkan pada konteks demografi ini, Irwan Abdullah memberikan pandangannya :

Etnis selain merupakan konstruksi biologis juga merupakan konstruksi sosial dan budaya yang mendapatkan artinya dalam serangkaian interaksi sosial budaya. Berbagai etnis yang terdapat diberbagai tempat tidak lagi berada dalam batas-batas fisik (physical boundaries) yang tegas karena keberadaan etnis tersebut telah bercampur dengan etnis-etnis lain yang antar mereka telah membagi wilayah secara saling bersinggungan atau bahkan berhimpitan. (Abdullah, 2006:86)

Walaupun adanya interaksi antara budaya pendatang dan masyarakat lokal, pada hakekatnya definisi budaya lokal berdasarkan konteks wilayah atau demografis pada hakekatnya tetap masih relevan walaupun tidak sekuat definisi pada konteks suku bangsa. Hal ini seperti yang dikatakan Irwan Abdullah selanjutnya :

Keberadaan suatu etnis disuatu tempat memiliki sejarahnya secara tersendiri, khususnya menyangkut status yang dimiliki suatu etnis dalam hubungannya dengan etnis lain. Sebagai suatu etnis yang merupakan kelompok etnis pendatang dan berinteraksi dengan etnis asal yang terdapat disuatu tempat, maka secara alami akan menempatkan pendatang pada posisi yang relatif lemah. (Abdullah, 2006:84)

Merujuk pada beberapa pandangan sejumlah pakar budaya dan atau antropolog diatas, maka penulis menyimpulkan bahwa budaya lokal dalam definisinya didasari oleh dua faktor utama yakni faktor suku bangsa yang menganutnya dan yang kedua adalah faktor demografis atau wilayah administratif.

Namun, melihat adanya polemik pada faktor demografis seiring dengan persebaran penduduk, maka penulis akan lebih menekankan definisi budaya lokal sebagai budaya yang dianut suku bangsa, misalnya Budaya Sunda (budaya lokal) adalah budaya yang dianut oleh Suku Bangsa Sunda, hal ini bisa ditentukan oleh minimal bahasa yang digunakan. (aryboxs)

Pancasila dalam Arus Kekuasaan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 1 Jun 2012 11:34:00 -0700

Sebagai suatu bangsa, adalah tidak mungkin Indonesia hidup tanpa ideologi. Berakar dari sejarah, agama, adab atau budaya, dan hidup ketatanegaraan yang telah lama berkembang saat NKRI masih berbentuk kerajaan, Pancasila dijadikan ideologi negara. Pancasila mula-mula digagas dan disampaikan saat Muhammad Yamin berpidato pada 29 Mei 1945. Oleh Soekarno, pada tanggal 1 Juni 1945, kemudian dikemukakan gagasan serupa dengan subtansi yang sama.

Dinamika ber-Pancasila

Secara resmi, Pancasila diterapkan sebagai dasar negara yang didokumentasikan beberapa kali karena berbagai dinamika politik dan kebangsaan di usianya yang belia. Rumusan Pertama Piagam Jakarta (Jakarta Charter) pada 22 Juni 1945. Rumusan kedua di dalam Pembukaan UUD 18 Agustus 1945.

Rumusan ketiga di dalam Mukaddimah Konstitusi Republik Indonesia Serikat tanggal 27 Desember 1949. Rumusan keempat di dalam Mukaddimah Undang Undang Dasar Sementara tanggal 15 Agustus 1950. Dan rumusan kelima, rumusan kedua yang dijiwai oleh rumusan pertama Dekrit Presiden 5 Juli 1959.

Perjalanan Pancasila sebagai dasar negara tak pernah sepi dari berbagai ancaman dan penyimpangan. Di masa Soekarno misalnya, Pancasila dibuntuti oleh kelompok komunis yang hendak mengganti dasar negara tanpa Tuhan (negara komunis). Haluan politik Soekarno yang lebih condong ke Soviet pada waktu itu, menjadi jembatan emas kelompok-kelompok komunis untuk melegitimasi aksi-aksinya.

Termasuk juga dugaan adanya campur tangan intelijen Amerika Serikat yang memang tidak senang dengan haluan politik antikolonial Soekarno, yang notabenenya merupakan sekutu AS merupakan negeri-negeri penjajah.

Pancasila dijadikan korban. Termasuk Soekarno sebagai Presiden RI pada waktu itu, berupaya mendrive Pancasila untuk kepentingan politiknya. Inilah sejarah awal suramnya perjalanan Pancasila yang telah dirumuskan melalui perdebatan marathon dan alot sebagai buah pemikiran founding father bangsa. Bahkan Soekarno secara akomodatif namun penuh muatan politik, menggagas konsep NASAKOM (Nasionalis, Agama, Komunis). Sesuatu yang tidak mungkin terjadi.

Ibarat mencampur antara air dan minyak, Soekarno hendak menjadikan komunisme sebagai faham yang diterima di republik ini. Bukan itu saja, Soekarno pun mengangkat diri sebagai Presiden seumur hidup, suatu pengkhianatan terhadap demokrasi yang berlandaskan nilai-nilai Pancasila. Terlepas dari jasa-jasanya sebagai Proklamator dan tokoh founding father bangsa, Soekarno mencederai Pancasila. Pancasila tersandera oleh penguasa.

Setali tiga uang, Soeharto yang pada awalnya tampil gagah membela Pancasila, termasuk propaganda Soeharto yang seolah menyelamatkan Pancasila dalam peristiwa berdarah 30 September 1965 yang kemudian dikenal sebagai hari Kesaktian Pancasila. Saat Pancasila berusaha diganti dengan komunisme -anti Tuhan- yang sama sekali jauh dari jiwa bangsa Indonesia.

Rentang waktu 32 tahun pemerintahan Soeharto, Pancasila menjadi hantu dan momok yang menakutkan bagi rakyat. Dalih menciptakan stabilitas yang membungkus niat busuk melanggengkan kekuasaan, menjadi alasan tindakan represif rezim Soeharto (Orde Baru). Kalangan santri dituduh merancang makar terhadap Pancasila, dan khususnya penguasa.

Akibatnya, umat Islam yang dijadikan korban rezim mengalami trauma sosial. Efek traumatik ini yang justru melahirkan gerakan-gerakan bertentangan dengan NKRI. Trauma yang direproduksi oleh rezim. Tak dapat dipungkiri, Pancasila lah yang menjadi tameng dan benteng kekuasaan Soeharto selama 32 tahun.

Pancasila pula yang dijadikan senjata pamungkas saat suara-suara demokratisasi mulai bergema. Namun pada akhirnya, kebathilan akan zahuq di atas kebenaran. Soeharto ambruk di Istana. Soeharto sukses mengembalikan sakralitas Pancasila sebagai momok menakutkan, yang juga secara paradoks sukses menodai Pancasila.

Era Demokrasi Partisipatif

Era reformasi datang dengan membuka diri dalam ruang kebebasan yang unlimited. Demokratisasi membuka ruang partisipasi bagi siapa saja. Termasuk bagi mereka yang datang tanpa ideologi, atau mereka yang memiliki ideologi alternatif untuk menggantikan Pancasila yang dipandang tidak lagi diperlukan. Termasuk juga yang bisa membeli ideologi dengan rupiah.

Sekali lagi bahwa, Indonesia memasuki babak baru dalam dunia politiknya. Nahasnya, babak demokrasi ini datang ketika trauma masa lalu masih melekat dalam benak sebagian masyarakat. Termasuk juga ketika nilai-nilai ideologi Pancasila menjadi luntur oleh dinamika politik yang supercepat.

Akhirnya, muncul lah berbagai jenis kelamin politik yang secara normatif menuliskan Pancasila di dalam AD/ART partainya. Namun pada kenyataannya, lagi-lagi Pancasila dibajak, kali ini beramai-ramai karena eranya demokratis. Keyakinan terhadap ketidakmampuan Pancasila untuk dilanjutkan sebagai dasar negara, pun menyeruak. Termasuk dari generasi muda. Berbagai survei menguatkan keyakinan tersebut. Pancasila tidak lagi sakti.

Bahkan konflik sosial berlatar ekonomi, politik, dan SARA, jamak terjadi. Kohesifitas Pancasila hilang di tengah arus globalisasi yang menawarkan berbagai ideologi yang “menyenangkan”. Ditambah lagi oleh aksi akrobatik para pemimpin negeri ini yang memperlihatkan ketidakpedulian pada rakyatnya. Kekhawatiran terhadap krisis rasa kebangsaan pun terus mencuat ke permukaan.

Tidak saja dari data berbagai lembaga survei yang merepresentasikan ancaman tersebut, akan tetapi kita juga telah disuguhkan oleh tontonan memilukan oleh aktor-aktor demokrasi yang mengidentifikasi diri mereka sebagai elit bangsa.

Mengutip dari Fahri Hamzah di dalam bukunya Negara, Pasar dan Rakyat, negara yang sejatinya berperan sebagai perpanjangan tangan kekuasaan dalam rangka mengakomodasi kepentingan rakyatnya, justru menjadi sosok egois dan sekadar corong aspirasi pihak-pihak tertentu. Akibatnya, kekuasaan dipandang penting dan perlu hanya bagi mereka yang diuntungkan. Maka hilanglah Daya tarik negara dan segala instrumennya.

Sebagaimana Antonio Gramsci, kuasa mayoritas menjadi absolut adanya. Demokrasi hanya milik mereka yang memiliki dominasi kuasa yang ditopang oleh materi. Ideologi dikeranjang sampahkan.

Fakta ini dapat dilihat dari lemahnya kapasitas pemimpin kita. Baik secara moralitas, maupun secara leadership. Justru mereka yang menjadikan materi sebagai ideologi politik dan kebangsaannya, melenggang tanpa hambatan. Lihatah misalnya, benih-benih politik dinasti di sejumlah derah mulai mengkhawatirkan kita. Model politik yang tidak bermuara pada ideologi Pancasila, yang menjadikan kekuasaan hanya sebagai instrumen untuk mencapai kesejahteraan.

Tidak hanya itu, kekosongan ideologi juga melahirkan koruptor. Bahkan koruptor berjamaah kita dapat saksikan dari rombongan yang terdiri 26 mantan anggota DPR yang digelandang oleh KPK. Ini masih di DPR Pusat, belum lagi di daerah. Termasuk 155 kepala daerah dan mantan kepala daerah yang terlibat kasus korupsi.

Seperti kekhawatiran Joseph Schumpeter, bahwa gagasan politik materialisme Orde Baru ternyata kini bersemi kembali. Dalam bahasa lain, demokrasi ditelikung menjadi kekuasaan olgarki yang legal (rulling olgarki), sebagaiaman dikatakan Prof. Jeffery A. Winters saat kuliah umum di Unhas beberapa waktu lalu. Dan mereka inilah ancaman real atas keutuhan NKRI. Karena republik ini telah terkavling dalam kuasa material.

Menyelamatkan generasi muda, dari siklus hitam nihil ideologi, menjadi tanggung jawab bersama. Melahirkan generasi berkarakter kuat dengan berbagai latar belakang agama, budaya, bahasa dan daerah. Spirit kebersamaan, ukhuwah (persaudaraan), persatuan dan patriotisme, perlu terus dipupuk. Nilai-nilai agama tentu menjadi priorotas, sebagaimana latar belakang bangsa Indonesia sebagai bangsa religius dan menjadikan keimanan sebagai sila pertama dalam dasar negara, Pancasila. Keimanan yang kita yakini akan mengenyahkan penguasa palsu dan koruptor dari bumi Indonesia. ary boxs

Angelina Sondakh di Tahan Langsung Sakit

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 11 May 2012 08:13:00 -0700

Setelah melalui beberapa persidangan Putri Indonesia, Angelina Sondakh yang juga anggota dewan Partai Demokrat akhirnya ditahan oleh KPK. Tersangka kasus suap wisma Atlet SEA Games dan yang terbaru juga tersangkut kasus suap Kemendiknas itu, ditahan setelah menjalani proses pemeriksaan di Komisi Pemberantasan Koropsi (KPK), pada jum’at (27/4/2012), tapi baru saja ditahan dia sudah mengeluh sakit.

Setelah pemeriksaan terlihat Angie langsung digiring ke ruang tahanan Salemba cabang KPK. Putri Indonesia itu tampak berjalan dengan dikawal puluhan polisi untuk menuju ke ruang penjara KPK, yang ada dibawah gedung KPK.

Tak banyak kata yang dia uacapkan, bahkan saat diwawancari mengenai proses pemeriksaan yang dilakukan, Angelina hanya berkata, Alhamdulilah,” kata Angelina sambil berjalan menuju ruang tahanan.

Namun menariknya dan mungkin ini sudah menjadi gaya baru para tersangka koruptor, selalu berusaha berlindung dengan mengunakan alasan sakit. Terbukti baru saja semalam ditahan di Rutan KPK, Jakarta, mantan Putri Indonesia yang tersangkut kasus suap proyek Wisma Atlet dan Kemendiknas, Angelina Sondakh (Angie), secara tiba-tiba langsung mengeluh sakit sinus, pada Sabtu (28/4/2012) malam. Padahal sebelumnya Angelina baru ditahan pada jum’at (27/4/2012) petang.

Berita ini berawal ketika secara mendadak pengacara Angelina, Teuku Nasrullah, menemui kliennya di rutan KPK, pada Sabtu (28/4/2012) malam sekitar pukul 20.00. Dari pertemuan itu Teuku mengatakan kalau Angelina mengeluh sakit sinus dan mintak untuk dirawat di rumah sakit spesialis telinga, hidung, dan tenggorokan (spesialis THT).

Tak hanya itu Teuku juga menyampaikan bahwa keluhan itu disampaikan Angelina saat melakukan pertemuan tatap muka dengan dirinya selama sekitar dua jam. Padahal sebelumnya, pada siang harinya Arman Johari, staf Nasrullah, yang barusan menjenguk Angelina mengatakan, bahwa Putri Indonesia 2001 tersebut dalam keadaan sehat dan tampak ceria.

Mengetahui kliennya mengeluh sakit sinus, akhirnya Teuku langsung menyampaikan informasi tersebut kepada pihak KPK. "Sinusnya kambuh. Sebenarnya minta obatnya saja. Karena ada masalah sinus, ya udah kata dokter sini nanti (dokter THT) yang memeriksa," ujar Teuku dalam sebuah wawancara.

Mendapat laporan keluhan dari Teuku mengenai keluhan yang disampaikan Angelina, pihak KPK langsung berupaya menghubungi pihak Rumah Abdi Waluyo Jakarta, untuk diminta melakukan proses memeriksa kesehatan tahanan barunya.

Baru setelah sekitar pukul 24.00, dokter spesialis THT dan perawat dari RS Abdi Waluyo tiba di Rutan KPK beserta ambulans. Mereka langsung bekerja dengan memeriksa kesehatan Angelina di ruang kunjungan tahanan. Pemeriksaan kesehatan sang Putri Indonesia itu pun mendapat pengawasan langsung dari petugas keamanan dan penyidik KPK.

Ditemui seusai pemeriksaan kesehatan selama satu jam itu, Retno, dokter yang memeriksa kesehatan Angelina, mengatakan bahwa setelah diperiksa istri almarhum Adji Massaid, yang juga mantan anggota Dewan Partai Demokrat, hanya mengalami demam, bukan terserang sakit sinus. Dengan begitu Retno juga menyampaikan bahwa Angelina tidak perlu pendapat perawatan di rumah sakit.

Tak hanya itu Retno dalam sebuah wawancara juga menambahkan memang sebelumnya Angelina memunyai riwayat menderita sakit sinus. Namun katanya untuk kali ini dia hanya terserang demam, sebab itu Retno hanya memberikan obat penurun panas dan pencegah sinus.

Sedangkan Angelina setelah menjalani pemeriksaan kesehatan, yang tampak mengenakan kacamata, kaus putih, dan beralas kaki sandal langsung digiring ke ruang tahanan oleh petugas keamanan dan penyidik KPK.

Diberitakan sebelumnya, KPK melakukan penahanan terhadap Angelina Sondakh setelah dia terbukti diduga menerima suap anggaran wisma atlet SEA Games dan proyek di Kemendiknas, sewaktu dia menjadi anggota Badan Anggaran DPR (Banggar DPR).

Dalam kasus ini Angelina Sondakh menjadi tersangka kedua yang dijebloskan tahanan, sebelumnya Mindo Rosalina Manullang, Direktur Marketing PT Anak Negeri menjadi orang pertama yang medekam di tahanan, pasalnya Rosalina juga terjerat atas kasus suap proyek wisma atlet.

Tapi sampai saat berita ini diterbitkan belum ada kejelasan dan pernyataan resmi terkait penahanan Angelina. Hanya ada berita, awalnya Angelina dijerat pasal 5 ayat 2, atau pasal 11, atau pasal 12 huruf a UU No 31 tahun 1999 yang diubah dengan UU No 20 tahun 2001 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi.

Namun setelah dilakukan proses pemeriksaan, KPK menemukan ada praktik yang beraroma korupsi yang dilakukan Angelina di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Nasional. Pasalanya kewenagan Anggota Banggar X DPR yang membidangi Olah Raga dan Pendidikan turut andil juga dalam penganggaran di Kemendikbud.

Tak hanya itu Peneliti Indonesian Corruption Watch (ICW), juga menyatkan bahwa Angelina Sondakh, juga perlu dituntut dengan tidak pidana pencucian uang. Ini perlu dilakukan untuk menelusuri aliran dana yang di korupsi, sehingga dapat diketahui siapa saja orang-orang yang terlibat dalam kasus penyuapan tersebut.

Seorang peneliti ICW, Febri Diansyah mengatakan bahwa Tindakan Pidana Pencucian Uang (TPPU) sangat perlu dilakukan oleh KPK pasalnya ini dapat dilakukan sebagai langkah awal untuk mencerat mata rantai dari praktik korupsi yang dilakukan Angelina dengan kawan-kawanya.

"Tidak peduli apakah dia penyelenggara negara atau pengurus partai non-pejabat negara, semuanya akan terungkap," jelas Febri, saat dihubungi, Ahad (29/4). by.aryboxs

Ferry Mursyidan di Tuding Agen Rahasia Israel

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 May 2012 05:58:00 -0700

KH. Muhyidin Junaidi Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) di bidang Hubungan Luar Negeri, kemarin menyatakan bahwa sekarang banyak tokoh Indonesia yang indikasinya banyak menjadi agen rahasia Israel di kawasan Asia Tenggara, salah satunya mantan Politisi dari Partai Golkar Ferry Mursyidan Baldan.

Pernyatan KH. Muhyidin Junaidi bukanya tampa dasar, pasalnya telah terungkapnya bebarapa tokoh politik dan pejabat dari Kamar Dagang dan Industri (KADIN) Indonesia ikut serta dalam perayaan Kemerdekaan Israel ke 64 Kamis (25/4) pekan lalu, yang dilakukan di gedung School of the Arts, Singapura.
"Inilah indikasi semakin banyaknya agen terselubung Israel di Indonesia," kata Kyai Junaidi ketika dihubungi ROL, Selasa (1/5).
Tak hanya itu Kyai Junaidi juga mengatakan memang cukup sulit untuk membuktikan apakah benar tokoh-tokoh tersebut hadir dalam peringatan lalu kemudian menjadi agen Israel. Namun baginya kehadiran beberapa orang Indonesia di hari kemerdekaan Israel, jelas Kyai Muhyidin, sudah mengindikasikan kedekatan yang erat antara orang tersebut dengan pihak Israel.
Apalagi orang tersebut adalah tokoh politik dan pejabat di KADIN. Ini menurut Kyai Junaidi, menunjukkan bukan hubungan yang sembarangan. "Hubungan ini bukanlah sembarangan," ujarnya.
Selain itu, tambah Kyai Junaidi bahwa mereka yang telah diketahui ikut merayakan hari Kemerdekan Israel. Baginya sudah jelas dia secara tidak langsung mengakui posisi Israel sebagai negara merdeka, padahal mereka tau bahwa Israel selalu melakukan penindasan terhadap Palestina.
Bukan hanya itu menurut Kyai Junaidi, mereka yang hadir dalam acara tersebut, merupakan orang-orang Islam dan meraka itu menjadi orang yang munafik yang melakukan standar ganda.
Sebab kehadiran mereka, jelas telah melukai perasaan sesama umat Islam di Tanah Air. Pasalanya sebagian besar masyarakat Indonesia adalah muslim, Indonesia adalah negara Muslim terbesar di dunia dan Indonesia mengecam keras atas keberadaan negara penjajah Israel yang menganeksasi wilayah Palestina.
Sebelumnya dari pernyataan yang dikeluarkan Kyai Junaidi, Wajah Ferry Mursyidan Baldan memang tampak jelas tertangkap kamera saat ikut menghadiri Peringatan Hari Kemerdekaan Israel di gedung School of the Arts, Singapura, Kamis (26/4) lalu.
Dalam foto yang dimuat laman Merdeka.com, Ferry yang juga mantan ketua umum PB HMI periode 1990-1992 itu menghadiri acara tersebut dengan didampingi sang istri.
Saat dikonfermasi mengenai kebenaran berita tersebut, Ferry mengakui bahwa dirinya bersama istrinya memang telah menghadiri acara Peringatan Hari Kemerdekaan Israel. Tapi menurut Ferry kehadiran itu hanya sebatas memenuhi undangan, bukan berarti dia telah menjadi agen rahasia Israel.
Mantan anggota DPR RI itu juga mengatakan bahwa dirinya memang sudah terbiasa membuka hubungan komunikasi dengan siapa pun termasuk dengan Israel. Ferry juga menambahkan bahwa ini bukan berarti dia kan menjadi sekutu bagi Israel.
Tak hanya itu bagi Ferry, menghadiri undangan peringatan Hari Kemerdekaan Israel oleh Kedutaan Besar Israel di Singapura, merupakan hal yang wajar dan lumrah dan pastinya tidak ada maksud apa pun.
”Itu undangan pribadi yang dikirim resmi oleh dubes Israel. Buat saya lumrah ya, saya biasa membina komunikasi dengan siapa saja,” ujarnya saat dihubungi ROL Senin (30/4).
Tak pelak dari pernyataan yang dikeluarkan Kyai Junaidi membuat Ferry dan beberapa tokoh yang dituduh menjadi agen rahasia Israel. Predikat negatif langsung melekat pada mereka.
Terbukti bagi, Sekjen Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI) Bachtiar Nasir, bahwa kehadiran beberapa tokoh tersebut menunjukkan kekerdilannya di hadapan seluruh bangsa Indonesia.
Hal itu dikarenakan Indonesia sebagai negara yang tidak memiliki hubungan diplomatik dengan negara penjajah tersebut. Sehingga tentu ada alasan politis yang sangat mendasar.
"Hanya politisi yang tidak memiliki sensitifitas dan menunjukkan kekerdilannya saja yang bersedia apalagi bangga menghadiri perayaan kemerdekaan negeri penjajah, sungguh kerdil dan tak punya sensitifitas alias bebal," cecar Bachtiar, di Jakarta, Kamis (3/5).
Pendiri Ar-Rahman Quranic Learning (AQL) ini menceritakan, bahwa bukan hanya umat Islam dunia yang marah dengan kekejaman yang dilakukan terhadap Palestina. Tetapi juga semua agama di dunia marah dengan kejahatan kemanusiaan yang dilakukan negara Yahudi tersebut.
Sehingga menurut Bachtiar, bagaimana mungkin tokoh nasional Indonesia berdalih hanya dengan memenuhi undangan pribadi bersedia menghadiri perayaan negara yang dikecam melakukan kejahatan HAM.
"Jika dia seorang Muslim, saya yakin tokoh itu adalah orang yang tidak punya keberpihakan pada agamanya. Jika dia seorang tokoh nasionalis maka dia tidak memiliki nasionalisme sejati," terang Bachtiar. (by.aryboxs)

Kursi Wakil Bupati Garut di Lelang Bupati

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 May 2012 05:49:00 -0700

Kursi jabatan sebagai wakil bupati (wabup) Garut memang telah ditinggalkan oleh Diky Candra, terhitung mulai tanggal 5 september 2011 lalu. Pengunduran diri yang begitu tiba-tiba kontan membuat kalangan DPRD Garut kebingungan, bahkan banyak dari pendukung Diky yang melakukan aksi protes untuk menolak penguduran tersebut. Terbaru pada tanggal 19/4/2012 kekosongan jabatan tersebut diduga dilelang oleh Bupati Garut, Aceng HM Fikri.
Kejadian praktik jual beli kursi wabup garut terjadi pada saat proses pemilihan para calon wakil bupati. Salah seorang mantan bakal calon wakil bupati Garut, Asep Kurniajaya, dalam sebuah wawancara mengatakan bahwa dirinya sempat dimintai sejumlah uang oleh bupati Garut, Aceng, pada saat menjelang pengusulan dua nama calon wakil bupati ke DPRD.
Asep juga mengatakan bahwa ini merupakan sebuah tindakan yang gila, pasalnya tak tanggung-tanggung uang yang dimintak Aceng sejumlah Rp 1,4 miliar. Tak hanya itu Asem juga menceritakan bahwa Aceng beralasan bahwa dana itu merupakan bentuk komitmen dan keseriusan para bakal calon wabup yang akan mendampingi dirinya sebagai wakil bupati untuk mengantikan Diky Candra.
Saat ditanya mengenai kapan waktunya saat Bupati Garut, Asep mengatakan permintaan itu disampaikan bupati sehari sebelum penyerahan calon wakil bupati ke DPRD Garut.
Gilanya menurut pengakuna Aceng kepada Asep, bahwa uang dari para bakal calon itu akan dialokasikan untuk ’membeli’ dan mengamankan dukungan dari para pimpinan partai politik yang disebutnya sebagai ’para kepala suku’ dalam proses pemilihan wakil bupati terhadap dua nama yang akan diusulkan bupati.
"Katanya uang itu untuk mengamankan para kepala suku. Artinya, yaitu para pimpinan partai dan fraksi," kata Asep saat dihubungi melalui ponselnya, Rabu (2/5/2012).
Beruntungnya mantan anggota DPRD Jawa Barat tersebut, Asep. Ketika dimintai uang tersebut, ia tidak langsung menyangupinya. Pasalnya dia sempat mencari dulu informasi pembanding dengan menanyakan kepada sejumlah bakal cawabup lainya.
Ternyata, kata Asep, permintaan sejumlah uang tersebut juga disampaikan bupati kepada sejumlah bakal calon wabup lainnya. Bahkan jumlahnya bervariasi, dari Rp 1,4 miliar hingga Rp 2,3 miliar.
Tak hanya itu bahkan pada Rabu (19/4/2012) sore atau sehari sebelum bupati mengusulkan dua nama calon wakil bupati kepada DPRD Garut, ia mengaku sempat dihubungi oleh orang dekat bupati yang intinya meminta sejumlah uang untuk pengamanan para kepala suku pada proses pemilihan di dewan.
Bahkan beberapa saat setelah itu, kata dia, dirinya menerima pesan singkat dari Bupati Aceng Fikri, yang juga menanyakan kesiapan Asep untuk menyetorkan uang yang diminta tersebut.
Saat itu, kata pria yang dikenal sebagai pengusaha ini, dirinya diberi waktu hingga pukul dua dini hari untuk menyerahkan uang sebesar Rp 1,4 miliar itu di Bandung.
Namun, kata dia, setelah mempertimbangkan berbagai hal, dirinya memutuskan untuk tidak menyanggupi permintaan bupati tersebut.
"Saya tidak mau proses demokrasi ini dikotori, makanya saya tidak lolos. Saya punya bukti SMS yang dikirimkan bupati kepada saya. Secara eksplisit di SMS itu bupati menyebutkan nominal yang diminta," ungkap Asep.
Tapi ternyata Asep belum selamat dari praktil lelang kursi wakil bupati Garut, yang dilakukan Bupati terpilih Aceng HM Fikri. Bagaimana tidak sebelum permintaan uang sejumlah Rp. 1,4 Miliar itu, ternyata Asep sudah pernah dimintak menyetor uang sejumlah 300 juta oleh orang dekat Aceng dengan alasan untuk pinjaman dan menguji pailit tidaknya para bakal calon wakil bupati.
Bahkan hingga sampai berita ini menyebar luas, menurut Asep, uang itu belum dikembalikan. "Anehnya sehari menjelang pengusulan dua nama ke DPRD, kursi wakil bupati ini seolah dilelang oleh bupati," jelasnya.
Hasanudin, salah satu yang juga seorang bakal calon wakil bupati Garut, mengakui dirinya juga sangat kecewa dengan proses pemilihan wakil bupati yang dilakukan oleh Aceng. Menurutnya, proses pemilihan wakil bupati cacat hukum.
Tapi sayang saat disinggung soal adanya permintaan sejumlah uang seperti halnya yang dialami Asep, ia tidak mau menjawabnya.
"Saya tidak bisa ungkapkan ke publik karena kurang etis. Tapi kalau diminta oleh DPRD atau aparat penegak hukum, akan saya buka semuanya," ujar Hasanudin diplomatis.
Dilain pihak Bupati Garut Aceng HM Fikri, saat dimintak kejelasan mengenai kebenaran berita lelang kursi wakil bupati yang telah dia lakukan, dia dengan tegas membantah tudingan adanya jual beli kursi wakil bupati tersebut.
Ia mengaku sama sekali tidak pernah meminta apa pun kepada para bakal calon wakil bupati, termasuk Asep, baik berupa uang atau pun barang.
"Secara langsung atau via telepon, saya tidak pernah meminta apa pun," kata Aceng saat ditemui di Kompleks Pesantren Al-Musadaddiyah Garut, Rabu (2/5/2012).
Dikatakan Aceng, dia hanya mengajukan dua syarat bagi para calon wakil bupati. Pertama harus memiliki dukungan minimal dari tiga partai politik dan yang kedua memiliki komitmen untuk melakukan perubahan dan memajukan Kabupaten Garut. (by.aryboxs)

Problematik sebuah kebudayaan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 13 Feb 2012 23:22:00 -0800

Tiap persekutuan hidup manusia (masyarakat, suku, dan bangsa) memiliki kebudayaan tersendiri, sebab kebudayaan yang diciptakan sekelompok manusia dengan wilayah yang berbeda-beda akan menghasilkan kerangaman kebudayaan. Kebudayaan yang dimiliki sekelompok manusia membentuk ciri dan menjadi pembeda dengan kelompok lain, dengan demikian, kebudayaan merupakan identitas dari persekutuan hidup manusia.

Dalam rangka memenuhi hidupnya manusia akan berinteraksi dengan manusia lain, maka akan terjadi pula hubungan antar persekutuan hidup manusia, dari waktu kewaktu sepajang kehidupan manusia. Kebudayaan yang ada ikut pula mengalami dinamika seiring dengan dinamika pergaulan hidup manusia sebagai pemilik budaya. Maka dengan ini kita akan mengenal dan mengetahui problematik kebudayaan mulai terjadi, dapat kita lihat dalam beberapa hal, sebagai berikut :

1. Pewarisan kebudayaan

Pewarisan kebudayaan adalah proses pemindahan, penerusan, pemilikan, dan pemakaian kebudayaan dari generasi ke generasi secara berkesinampungan. Pewarisan budaya bersifat vertikal artinya budaya di wariskan dari generasi terdahulu ke generasi berikutnya untuk digunakan, dan selajutnya diteruskan kepada generasi yang akan datang.

Pewarisan kebudayaan dilakukan secara enkulturisasi dan sosialisasi. Enkulturisasi (pembudayaan) adalah proses mepelajari dan menyesuaikan pikiran dan sikap individu dengan sistem norma, adat, dan peraturan hidup dalam kebudayaanya. Proses enkulturisasi dilakukan mulai sejak kanak-kanak (bermula dari lingkungan keluarnga, teman bermain, dan masyarakat luas). Sosialisasi adalah proses pemasyarakatan dengan jalan individu menyesuaikan diri dengan individu lain dalam masyarakatnya.

Dalam pewarisan budaya, maka akan mucul masalah antara lain : sesuai atau tidak sesuai budaya warisan dengan dinamika masyarakat sekarang, penolakan generasi penerima terhadap warisan budaya, akan menimbulkan lahirnya budaya baru yang tidak sesuai dengan dengan budaya warisan.

2. Perubahan kebudyaan

Perubahan kebudayaan merupakan perubahan yang terjadi sebagai akibat adanya ketidak sesuaian di antara unsur-unsur budaya yang saling berbeda, sehingga terjadi keadaan yang fungsinya tidak serasi bagi kehidupan. Perubahan kebudayan di dalamnya mencakup perkembangan kebudayaan, diantaranya pembagunan dan modernisasi termaksut perubahan kebudayaan.

Perubahan kebudayaan akan menimbulakan masalah, jika perubahan tersebut bersifat regress (kemuduran) bukan progress (kemajuan), bahkan perubahan kebudayaan akan berakibat buruk jika dilakukan melalui revolusi, berlangsung cepat, dan diluar kendali manusia.

3. Penyebaran kebudayaan

Penyebaran kebudayan iyalah proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari satu kelompok ke kelompok lain atau dari suatu masyarakat ke masyarakat lain, misalnya, kebudayaan barat masuk dan memengaruhi kebudayaan timur. Penyebaran kebudayaan menurut sejarahwan Arnold J. Toynbee merumus, beberapa dalil tentang radiasi budaya sebagai berikut :

Pertama : aspek atau unsur budaya selalu masuk tidak keseluruhan, melainkan individual, misal kebudayaan barat masuk ke budaya timur, tidak secara menyeluruh tapi hanya sebagian unsur kebudayan barat saja yang bisa masuk, contohnya unsur teknologi, sedangkan yang lain tidak diterima dalam kebudayaan timur.

Kedua : jika satu unsur budaya masuk, misalnya teknologi, maka akan membawa unsur budaya yang lain, sebab unsur teknologi asing yang di adopsi akan membawa nilai-nilai budaya asing pula, melalui orang asing yang berkerja di industri teknologi tersebut.

Ketiga : aspek atau unsur budaya tidak berbahanya bagi tanah asal budaya, tapi akan berbahanya bagi masyarakat yang didatangi.

Penyebaran kebudayaan (difusi) bisa menimbulkan masalah: masyarakat penerima akan kehilangan nilai-nilai budaya lokal sebagai akibat kuatnya budaya asing yang masuk. Contoh globalisasi budaya dapat berdampak negatif, bagi sebagian masyarakat Indonesia, misalnya, pola hidup konsumtif, hidonisme, pragmatis, dan individualistik. Akibatnya nilai budaya bangsa, seperti rasa kebersamaan dan kekeluarngaan lambat laun akan hilang dari masyarakat Indonesia.

Refilosofi Kebudayaan ( Pergeseran pascastruktural )

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 31 Jan 2012 01:56:00 -0800

Kebudayan sudah berubah dari esensinya,teori klasik kebudayaan menyebutkan bahwa kebudayaan adalah “kekuatan besar/jaringan besar” yang dibentuk manusia dan dipergunakan untuk memanyungi manusia dalam segi tingkah laku, agama, bermasyarakat, berpolitik, dan bernegara.

Namun dalam perkembanganya aras/paradikma ini telah berubah dan bergeser dengan adanya orentasi politik dalam penepatan budaya.artinya kebudayan sudah tidak lagi ditepatkan sebagai “lingkaran besar” dimana gerak politik menjelma “lingkaran kecil” dan berada didalamnya. Peristiwa ini lah yang membuat kebudayaan kehilangan fungsi sejatinya, sehingga ia menjadi alat sebagai praktik kekuasaan.hal ini dapat dilihat pada dua hal, sebagai berikut:

Kepentingan fungsional

Peristiwa terjadinya pergeseran atau kepincangan fungsi kebudayaan, dimana seharusnya gerakan kebudayaan (memanfaatkan) berjalan didasari dari “kuasa dalam” kebudayan, yaitu memiliki tujuan untuk mengembangkan dan memanfaatkan kebudayan sebagai filter atau pengendali tatan sosial (bermasyarakat, berpolitik, bernegara, dan beragama). Namun, yang terjadi justru sebaliknya gerakan kebudayaan sering/sudah digerakan oleh rekayasa sosial qua negara, akhirnya yang tercipta adalah kebudayan yang bergerak dari otoritas negara (penguasa), bukan dari tarformasi diri dari kebudayaan, dan ini tentunya didasari dengan segenap kepentingan politik. Disini, kebudayan akhirnya menjadi sub sistem dari sistem politik, bukan politik yang menjadi sub sistem kebudayaan.

Politik reprsentasional

kejadian ini diawali ketika studi budaya kontemporer (caltural studies) menebatkan kebudayaan dalam rana kebahasaan. Pergeseran harfiah kebudayaan terletak pada tindakan penilaian/penalaran mengenai kebuadayan, dimana dulu domain kebudayan sebagai nilai kepada pembongkaran diskrusif atas pembentukan nilai-nilai di masyarakat (tatanan sosial), namun sekarang lebih kepada kenapa budaya itu dibuat dan siapa yang dibuat. Hal ini tergerak dari pemikiran pascamoderen yang tidak lagi bertumpu pada kebenaran akal (logos), tapi lebih kepada diferensialitas sistem tanda (linguistic trun). Resikonya tidak ada lagi kebenaran dalam kebudayaan, sebab nilai-nilai budaya suatu daerah tidak memiliki makna yang stabil. Dari sinilah kebudayaan tergulat dalam representasi, akhirnya kebudayaan terbentuk dari diskursif razim pengetahuan. Inilah yang akhirnya menepatkan kebudayan dalam domain kekuasaan, yang mana para penguasa wacana (doxa) berusaha menegakkan dominasi kebenaranya. Kebudayaan menjelma menjadi kekerasan simbul sebab para doxa telah mengalahkan kongnisi masyarakat untuk patuh dalam ketidaksetujuanya.

Lalu, apa yang harus kita perbuat,menghadapi perubahan-perubahan yang kurang membagun ini. Jalan keluar yang patut dan relevan untuk diambil, hanyalah kembali pada “filsafat budaya” . seperti yang kita ketahui bahwa filsafat menepatkan kebudayan ke rana metafisis yang merujuk pada penepatan nilai-nilai (struktur kebudayaan), tidak bicara kenapa budaya menjadi norma dalam tingkah laku manusia dan bagaimana representasi kuasa pengetahuan membentuk kebudayaan. Filsafat kebudayaan lebih mengarahkan/ menggali secara ontologis yang nantinya akan menemui inti, nilai, jiwa atau hakikat kebudayaan.

Sumber: Arif, Syaiful. “Refilosofi kebudayaan (pergeseran pascastruktural)” . jogjakarta: AR-RUZZ MEDI.

Pemetaan Teori Sosiologi

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 16 Jan 2012 21:29:00 -0800

Memetakan tipe teori dalam sosiologi bukanlah hal yang mudah. Perbedaan cara befikir akan menentukan posisi teori sosiologi ke dalam tipe tertentu. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh dua sosiolog barat, yakni Randal Collins (1988) dan William Skidmore (1979). Dalam bukunya yang berjudul ”Theoretical Sociology”, Collins mencoba memetakan teori sosiologi ke dalam tiga aras, yakni makro, meso, dan mikro. Menurutnya teori sosiologi aras makro merupakan teori yang topik kajiannya menempatkan waktu dan ruang mempunyai pengaruh terhadap manusia. Unit analisis dari sosiologi makro ini adalah masyarakat sebagai suatu sistem sosial. Adapun yang dimaksud Collins dalam teori sosiologi makro ini adalah teori evolusi, teori sistem, teori fungsionalis, teori ekonomi politik, teori konflik, dan perubahan sosial.

Berbeda dengan teori sebelumnya, teori sosiologi aras meso muncul karena pertanyaan mendasar tentang hubungan timbang balik antara mikro dan makro teori. Dalam hal ini, teori sosiologi pada aras meso berusaha menjambatani antar teori makro dan mikro terutama yang berupa kontroversi. Adapun yang termasuk ke dalam teori ini adalah teori jaringan yang mana berusaha menghubungkan teori makro dan mikro melalui situasi dan struktur sosial dibandingkan dengan ciri-ciri individu. Selain itu, teori sosiologi yang masuk pada aras meso, meliputi: teori jaringan yang menjelaskan efek jaringan dari tindakan individu dan kepecayaannya, jaringan dan ekonomi, dan jaringan kekuasaan.

Sementara itu, teori sosiologi aras mikro merupakan teori yang memfokuskan pada topik kajian ruang dan waktu dalam ukuran yang lebih kecil dimana individu dan interaksinya yang didasari oleh prilaku dan kesadaran. Akan tetapi, Collins menambahkan bahwa unit mikro tidak memiliki batas yang jelas dengan mempertanyakan bagaimana keberadaan individu terhadap individu lain terhadap kelompoknya. Adapun yang termasuk ke dalam teori sosiologi mikro ini adalah teori ritual interaksi (Durkheim dan Goffman), teori status sosial (Goffman), dan teori pertukaran, dan teori relasi sosial.

Pemetaan teori sosiologi yang diungkapkan oleh Collins (1988), berbeda jauh dengan apa yang dikemukakan oleh Skidmore (1979). Menurut Skidmore bahwa tipe teori dalam sosiologi dapat dibedakan ke dalam tiga bagian, yakni: teori deduktif (deductive theory), teori berpola (pattern theory), dan perspektif (perspective). Teori deduktif merupakan teori yang dibangun dari tujuan yang bersifat umum tentang suatu subyek atau fenomena atau pertistiwa yang meliputi hukum-hukum. Skidmore memberikan contoh bahwa setiap kejadian atau peristiwa X senantiasa mempengaruhi terjadinya kejadian atau peristiwa Y (sebab-akibat) atau sebaliknya.

Tentunya kejadian atau peristiwa X maupun Y yang merupakan sebab-akibat tidak terjadi begitu saja, melainkan didasari oleh hukum atau teori yang ada sebelumnya. Teori ini, kemudian yang ditunkan dalam bentuk tujuan umum tentang subyek kumpulan hukum-hukum (proposisi-proposisi). Dari kumpulan hukum-hukum ini, kemudian menghasilkan apa yang dinamakan hipotesa.

Berbeda dengan teori sebelumnya, teori berpola (pattern theory) tidak menekankan pada pemikiran teori deduktif, dimana dimensi vertikal tidak menjadi penting, melainkan logikanya didasarkan atas ”lateral”. Penekanan atas logika tersebut, mendorong teori ini lebig bertujuan menghubungkan pemikiran secara teori dengan realita yang ada. Atau dengan kata lain, teori ini lebih berdasarkan atas fakta sosial atau empirisme dalam membangun teorinya. Skidmore (1979) memberikan contoh teori ego dan super-ego yang dikemukakan oleh Sigmund Freud.

Adapun tipe teori yang terakhir menurut Skidmore adalah perspektif. Meski penjelasan Skidmore tidak terlalu jelas, akan tetapi yang menarik untuk dikemukakan dalam tipe ini adalah bahwa pesepektif sesungguhnya terpisah dari teori berpola (pattren theory) dan teori deduktif (deductive theory), yang mana bukan dari jenis subyeknya, melainkan lebih dari derajat subyek. Selanjutnya menurut Skidmore bahwa perspektif tidak lain merupakan kumpulan ide-ide yang penting sebagai pembentuk teori. Dalam hal ini, Skidmore (1979) memberikan contoh teori simbolik-interaksi yang dapat dikatakan sebagai perspektif.

Merujuk pembagian tipe yang dikemukakan oleh Skidmore di atas, penulis kemudian mencoba membedakan tiga tipe teori sosiologi menurut Skidmore merujuk dari unit analisis, sifat logika yang dibangun, dan aras teori. Berangkat dari dua pendapat di atas (Skidmore, 1979 dan Collins, 1988), pertanyaan kemudian adalah bagaimana posisi penulis dalam pemetaan tipe teori dalam sosiologi? Menjawab pertanyaan ini, penulis sangat sadari bukanlah pekerjaan yang mudah karena pemetaan teori harus didasarkan atas argumentasi yang kuat untuk meletakkan suatu teori sosiologi dalam tipe tertentu. Meski demikian, dua pendapat sosiolog sebelumnya ditambah dengan Ritzer (2005) dengan paradigma terpadunya yang membagi teori ke dalam 4 kelompok besar (makro-obyektif, makro-subyektif, mikro-obyektif, dan mikro-subyektif) memberikan gambaran kepada penulis untuk mencoba melakukan pemetaan tipe teori sosiologi.

Pemetaan tipe teori yang akan dilakukan ini, tidak serta ”meninggalkan” pendapat sebelumnya, melainkan mencoba mengelaborasinya ke dalam pembagian tipe yang mudah dipahami. Adapun pembagian tipe teori sosiologi yang penulis maksud adalah menggambungkan pendapat yang dikemukakan oleh Collins (1988), Skidmore (1979), dan tipe ideal dalam pembentukan teori. Dengan menggunakan sistem kuadran, penulis menempatkan dua garis yang saling menyilang (X dan Y) sebagai garis kontinum yang membedakan antara aras teori dengan tipe ideal pembentukan teori.

Aras teori berpijak pada pendapat Collins, yang kemudian penulis reduksi menjadi dua aras, yakni makro dan mikro. Alasan mengapa teori aras meso yang dikemukakan Collins, tidak penulis masukkan karena didasarkan atas dua argumentasi, yakni: pertama, teori pada aras meso sebagaimana dikemukakan Collins (1988) hanya menekankan perbedaan unit analisis antara makro dan mikro. Akan tetapi sebagai sumber ilmu pengetahuan, pemikiran teori aras meso tetap berpijak pada pemikiran yang bersumber dari induktif dan deduktif; dan kedua, meminjam pembagian sosiologi oleh Sanderson (2003) yang mengemukakan bahwa teori sosiologi pada prinsipnya dikategorikan menjadi dua bagian sesuai dengan kajian analitiknya. Adapun kategori yang dimaksud, yaitu: sosiologi makrodan sosiologi mikro. Dengan demikian, teori aras makro-mikro merupakan satu garis kontinum yang saling berhubungan (garis sumbu X).

Sementara itu, untuk tipe ideal pembentukan teori yang penulis maksud adalah cara berfikir filsafat yang bersumber dari dua, yakni deduktif dan induktif. Pernyataan ini senada dengan pendapat Skidmore yang membedakan tipe teori menjadi 3 bagian, yakni teori deduktif (deductive theory), teori berpola (pattern theory), dan perspektif (perspective). Dalam pembuatan tipe teori sosiologi ini, teori perspektif yang dikemukakan Skidmore, tidak penulis masukkan karena cenderung sudah mewakili dua teori sebelumnya. Dengan demikian, deduktive theory (cara berfikir deduktif) dan pattern theory (cara berfikir induktif) merupakan satu garis kontinum atau garis sumbu Y.

Berangkat dari pemetaan teori yang disajikan di atas, dengan jelas terlihat bahwa tipe teori sosiologi dapat dibedakan ke dalam 4 bagian, yakni:

(1). Mikro-deduktif, yaitu tipe teori sosiologi yang mengkaji berbagai pola pikir dan perilaku yang muncul dalam kelompok-kelompok yang relatif berskala kecil dimana prediksi dan eksplanasinya berangkat dari hukum-hukum atau teori sebelumnya. Dalam tipe ini, satuan analisisnya adalah individu dan kelompok sosial.

(2). Mikro-induktif, yaitu tipe teori sosiologi yang mengkaji berbagai pola pikir dan perilaku yang muncul dalam kelompok-kelompok yang relatif berskala kecil dimana prediksi dan eksplanasinya berangkat dari fakta sosial (emperisme). Adapun tipe analisisnya adalah individu dan kelompok sosial;

(3). Makro-deduktif, yaitu tipe teori sosiologi yang mengkaji berbagai pola sosial berskala besar dimana eksplanasi dan prediksinya berangkat dari hukum-hukum atau teori sebelumnya. Satuan analisis dari tipe teori ini adalah masyarakat sebagai sistem sosial dan dapat pula organisasi sosial; dan

(4). Makro-induktif, yaitu tipe teori sosiologi yang mengkaji berbagai pola sosial berskala besar dimana eksplanasi dan prediksinya berangkat dari fakta sosial (emperisme). Satuan analisisnya adalah masyarakat atau sistem sosial.

Dengan demikian, beragam teori sosiologi yang ada dapat dimasukkan ke dalam empat pembagian teori yang telah disebutkan sebelumnya. Atau dengan kata lain, terdapat empat sel dalam matriks yang akan diisi sesuai dengan pembagian tipe teori sosiologi yang telah disebutkan sebelumnya. Perkembangan teori sosiologi hingga kini banyak tergolong ke dalam tipe teori makro-induktif dan mikro-induktif dibandingkan dengan teori makro-deduktif dan mikro-deduktif. Bukti ini semakin menunjukkan bahwa sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang berangkat dari fakta sosial (empirisme) yang berbeda jauh dengan psikologi sosial dan filsafat sebagai ilmu pengetahuan.

PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP BUDAYA BANGSA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 7 Dec 2011 22:42:00 -0800

Arus globalisasi saat ini telah menimbulkan pengaruh terhadap perkembangan budaya bangsa Indonesia. Derasnya arus informasi dan telekomunikasi ternyata menimbulkan sebuah kecenderungan yang mengarah terhadap memudarnya nilai-nilai pelestarian budaya. Perkembangan 3T (Transportasi,Telekomunikasi, dan Teknologi) mengkibatkan berkurangnya keinginan untuk melestarikan budaya negeri sendiri.

Budaya Indonesia yang dulunya ramah-tamah, gotong royong dan sopan berganti dengan budaya barat, misalnya pergaulan bebas. Di Tapanuli (Sumatera Utara) misalnya, duapuluh tahun yang lalu, anak-anak remajanya masih banyak yang berminat untuk belajar tari tor-tor dan tagading (alat musik batak). Hampir setiap minggu dan dalam acara ritual kehidupan, remaja di sana selalu diundang pentas sebagai hiburan budaya yang meriah. Saat ini, ketika teknologi semakin maju, ironisnya kebudayaan-kebudayaan daerah tersebut semakin lenyap di masyarakat, bahkan hanya dapat disaksikan di televisi dan Taman Mini Indonesi Indah (TMII). Padahal kebudayaan-kebudayaan daerah tersebut, bila dikelola dengan baik selain dapat menjadi pariwisata budaya yang menghasilkan pendapatan untuk pemerintah baik pusat maupun daerah, juga dapat menjadi lahan pekerjaan yang menjanjikan bagi masyarakat sekitarnya.

Hal lain yang merupakan pengaruh globalisasi adalah dalam pemakaian bahasa indonesia yang baik dan benar (bahasa juga salah satu budaya bangsa). Sudah lazim di Indonesia untuk menyebut orang kedua tunggal dengan Bapak, Ibu, Pak, Bu, Saudara, Anda dibandingkan dengan kau atau kamu sebagai pertimbangan nilai rasa. Sekarang ada kecenderungan di kalangan anak muda yang lebih suka menggunakan bahasa Indonesia dialek Jakarta seperti penyebutan kata gue (saya) dan lu (kamu). Selain itu kita sering dengar anak muda mengunakan bahasa Indonesia dengan dicampur-campur bahasa inggris seperti OK, No problem, dan Yes, bahkan kata-kata makian (umpatan) sekalipun yang sering kita dengar di film-film barat, sering diucapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kata-kata ini disebarkan melalui media TV dalam film-film, iklan dan sinetron bersamaan dengan disebarkannya gaya hidup dan fashion . Gaya berpakaian remaja Indonesia yang dulunya menjunjung tinggi norma kesopanan telah berubah mengikuti perkembangan jaman. Ada kecenderungan bagi remaja putri di kota-kota besar memakai pakaian minim dan ketat yang memamerkan bagian tubuh tertentu. Budaya perpakaian minim ini dianut dari film-film dan majalah-majalah luar negeri yang ditransformasikan kedalam sinetron-sinetron Indonesia .

Derasnya arus informasi, yang juga ditandai dengan hadirnya internet, turut serta "menyumbang" bagi perubahan cara berpakaian. Pakaian mini dan ketat telah menjadi trend dilingkungan anak muda. Salah satu keberhasilan penyebaran kebudayaan Barat ialah meluasnya anggapan bahwa ilmu dan teknologi yang berkembang di Barat merupakan suatu yang universal. Masuknya budaya barat (dalam kemasan ilmu dan teknologi) diterima dengan "baik". Pada sisi inilah globalisasi telah merasuki berbagai sistem nilai sosial dan budaya Timur (termasuk Indonesia ) sehingga terbuka pula konflik nilai antara teknologi dan nilai-nilai ketimuran.

Definisi Teori Manejemen Konflik

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 4 Dec 2011 08:17:00 -0800

Definisi Manajemen Konflik

Manajemen konflik merupakan serangkaian aksi dan reaksi antara pelaku maupun pihak luar dalam suatu konflik. Manajemen konflik termasuk pada suatu pendekatan yang berorientasi pada proses yang mengarahkan pada bentuk komunikasi (termasuk tingkah laku) dari pelaku maupun pihak luar dan bagaimana mereka mempengaruhi kepentingan (interests) dan interpretasi. Bagi pihak luar (di luar yang berkonflik) sebagai pihak ketiga, yang diperlukannya adalah informasi yang akurat tentang situasi konflik. Hal ini karena komunikasi efektif di antara pelaku dapat terjadi jika ada kepercayaan terhadap pihak ketiga.

Menurut Ross (1993) bahwa manajemen konflik merupakan langkah-langkah yang diambil para pelaku atau pihak ketiga dalam rangka mengarahkan perselisihan ke arah hasil tertentu yang mungkin atau tidak mungkin menghasilkan suatu akhir berupa penyelesaian konflik dan mungkin atau tidak mungkin menghasilkan ketenangan, hal positif, kreatif, bermufakat, atau agresif. Manajemen konflik dapat melibatkan bantuan diri sendiri, kerjasama dalam memecahkan masalah (dengan atau tanpa bantuan pihak ketiga) atau pengambilan keputusan oleh pihak ketiga. Suatu pendekatan yang berorientasi pada proses manajemen konflik menunjuk pada pola komunikasi (termasuk perilaku) para pelaku dan bagaimana mereka mempengaruhi kepentingan dan penafsiran terhadap konflik.

Fisher dkk (2001:7) menggunakan istilah transformasi konflik secara lebih umum dalam menggambarkan situasi secara keseluruhan.

Pencegahan Konflik, bertujuan untuk mencegah timbulnya konflik yang keras.

Penyelesaian Konflik, bertujuan untuk mengakhiri perilaku kekerasan melalui persetujuan damai.

Pengelolaan Konflik, bertujuan untuk membatasi dan menghindari kekerasan dengan mendorong perubahan perilaku positif bagi pihak-pihak yang terlibat.

Resolusi Konflik, menangani sebab-sebab konflik dan berusaha membangun hubungan baru dan yang bisa tahan lama diantara kelompok-kelompok yang bermusuhan.

Transformasi Konflik, mengatasi sumber-sumber konflik sosial dan politik yang lebih luas dan berusaha mengubah kekuatan negatif dari peperangan menjadi kekuatan sosial dan politik yang positif.

Tahapan-tahapan diatas merupakan satu kesatuan yang harus dilakukan dalam mengelola konflik. Sehingga masing-masing tahap akan melibatkan tahap sebelumnya misalnya pengelolaan konflik akan mencakup pencegahan dan penyelesaian konflik.

Sementara Minnery (1980:220) menyatakan bahwa manajemen konflik merupakan proses, sama halnya dengan perencanaan kota merupakan proses. Minnery (1980:220) juga berpendapat bahwa proses manajemen konflik perencanaan kota merupakan bagian yang rasional dan bersifat iteratif, artinya bahwa pendekatan model manajemen konflik perencanaan kota secara terus menerus mengalami penyempurnaan sampai mencapai model yang representatif dan ideal. Sama halnya dengan proses manajemen konflik yang telah dijelaskan diatas, bahwa manajemen konflik perencanaan kota meliputi beberapa langkah yaitu: penerimaan terhadap keberadaan konflik (dihindari atau ditekan/didiamkan), klarifikasi karakteristik dan struktur konflik, evaluasi konflik (jika bermanfaat maka dilanjutkan dengan proses selanjutnya), menentukan aksi yang dipersyaratkan untuk mengelola konflik, serta menentukan peran perencana sebagai partisipan atau pihak ketiga dalam mengelola konflik. Keseluruhan proses tersebut berlangsung dalam konteks perencanaan kota dan melibatkan perencana sebagai aktor yang mengelola konflik baik sebagai partisipan atau pihak ketiga.

Teori-teori Konflik

Teori-teori utama mengenai sebab-sebab konflik adalah:

1. Teori hubungan masyarakat

Menganggap bahwa konflik disebabkan oleh polarisasi yang terus terjadi, ketidakpercayaan dan permusuhan di antara kelompok yang berbeda dalam suatu masyarakat.

Sasaran: meningkatkan komunikasi dan saling pengertian antara kelompok yang mengalami konflik, serta mengusahakan toleransi dan agar masyarakat lebih bisa saling menerima keragaman yang ada didalamnya.

2.Teori kebutuhan manusia

Menganggap bahwa konflik yang berakar disebabkan oleh kebutuhan dasar manusia (fisik, mental dan sosial) yang tidak terpenuhi atau dihalangi. Hal yang sering menjadi inti pembicaraan adalah keamanan, identitas, pengakuan, partisipasi, dan otonomi.

Sasaran: mengidentifikasi dan mengupayakan bersama kebutuhan mereka yang tidak terpenuhi, serta menghasilkan pilihan-pilihan untuk memenuhi kebutuhan itu.

3.Teori negosiasi prinsip

Menganggap bahwa konflik disebabkan oleh posisi-posisi yang tidak selaras dan perbedaan pandangan tentang konflik oleh pihak-pihak yang mengalami konflik.

Sasaran: membantu pihak yang berkonflik untuk memisahkan perasaan pribadi dengan berbagai masalah dan isu dan memampukan mereka untuk melakukan negosiasi berdasarkan kepentingan mereka daripada posisi tertentu yang sudah tetap. Kemudian melancarkan proses kesepakatan yang menguntungkan kedua belah pihak atau semua pihak.

4.Teori identitas

Berasumsi bahwa konflik disebabkan oleh identitas yang terancam, yang sering berakar pada hilangnya sesuatu atau penderitaan di masa lalu yang tidak diselesaikan.

Sasaran: melalui fasilitas lokakarya dan dialog antara pihak-pihak yang mengalami konflik, sehingga dapat mengidentifikasi ancaman dan ketakutan di antara pihak tersebut dan membangun empati dan rekonsiliasi di antara mereka.

5.Teori kesalahpahaman antarbudaya

Berasumsi bahwa konflik disebabkan oleh ketidakcocokan dalam cara-cara komunikasi di antara berbagai budaya yang berbeda.

Sasaran: menambah pengetahuan kepada pihak yang berkonflik mengenai budaya pihak lain, mengurangi streotip negatif yang mereka miliki tentang pihak lain, meningkatkan keefektifan komunikasi antarbudaya.

6.Teori transformasi konflik

Berasumsi bahwa konflik disebabkan oleh masalah-masalah ketidaksetaraan dan ketidakadilan yang muncul sebagai masalah sosial, budaya dan ekonomi.

Sasaran: mengubah struktur dan kerangka kerja yang menyebabkan ketidaksetaraan dan ketidakadilan termasuk kesenjangan ekonomi, meningkatkan jalinan hubungan dan sikap jangka panjang di antar pihak yang berkonflik, mengembangkan proses dan sistem untuk mempromosikan pemberdayaan, keadilan, perdamaian, pengampunan, rekonsiliasi, pengakuan.

KONSEP DAN TOKOH AUFKLARUNG

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 1 Dec 2011 19:44:00 -0800

Masa Aufklärung merupakan masa dimana rasio ( akal ) menduduki posisi paling penting dalam kehidupan manusia. Masa ini disebut juga sebagai abad pencerahan, dikatakan demikian, karena pada masa ini manusia telah terbebas dari tekanan-tekanan serta pengaruh dogma agama, dan keabsolutisan raja dalam kehidupan mereka. Pada masa Afklärung manusia berfikir, bertindak, dan mengambil keputusan atas dasar rasio mereka sendiri, dan mereka siap bertanggung jawab penuh atas apa yang menjadi keputusan mereka.

Pada masa Afklärung, dikenal seorang tokah besar yaitu Rene Descartes, yang merupakan seorang filsuf dari Prancis. Descartes mengatakan "ich denke also bin ich” "saya berfikir maka saya ada”. Kata-kata Descartes ini dimaksudkan agar manusia sadar bahwa merekalah subjek dari segala sesuatu yang ada di dunia ini. Dengan berfikir, mereka akan menciptakan sesuatu, membawa perubahan besar kearah kehidupan yang lebih baik, dengan begitu akhirnya eksistensi merekapun akan diakui.

Selain Descartes, Immanuel Kant kemudian menjadi inspirasi penting dalam perkembangan masa ini. Immanuel kant adalah seorang filsuf dari Jerman yang mengadaptasi pemikiran Rene Descartes. Kant juga mengatakan bahwa ketidakdewasaan manusia adalah kesalahan diri mereka sendiri yang tidak pernah berani untuk berfikir tanpa bantuan pemikiran orang lain, sehingga mereka tidak penah tau apa yang benar- benar mereka inginkan dalam kehidupan mereka. Ia terkenal dengan semboyannnya "Sapere Aude" yang artinya beranilah untuk mengetahui. Mengetahui siapa diri kita, apa fungsi diri kita, dan apa yang benar-benar kita cari dalam hidup ini, sehingga kita bisa menjadi individu yang matang.

Dibidang sastra tak ketinggalan ada seorang kritiker, estetiker, sekaligus dramaturg yang karyanya benar-benar dianggap mewakili eforia masa Aufklärung, ia adalah Gotthold Ephraim Lessing. Karyanya Nathan der weise menitikberatkan pada nilai- nilai toleransi antar umat beragama dikenal pula dengan istilah "Ringparabel" ( analogi 3 agama ).

Rene Descartes, Immanuel Kant, dan Gotthold Ephraim Lessing memang menjadi tokoh sentral di abad Aufklärung, namun beberapa tokoh lain seperti Gottfried Wilhelm von Leibniz, Johann Christoph Gottsched dan Sophie de La Roche pun memiliki peranan yang tak kalah penting bagi masa ini. Leibniz dengan pemikiran metafisika dan sistem Binary Codenya adalah seorang pemikir dan ahli matematika sekelas Rene Descartes, Kemudian Gottsched yang dinobatkan sebagai bapak teter Jerman karena trobosannya dalam konsep nilai dan moral didalam sebuah pertunjukan teater, terakhir, dialah Sophie de La Roche, yang merupakan Feminis pertama di masa Aufklärung sekaligus pelopor kelahiran karya sastra yang ditulis oleh perempuan.

Multikultur Indonesia

Raja Pembangkang II

Sombong Ku

Raja Pembangkang

Cahaya Sejati

Jaman yang Terfitnah

*Apel, Kurma, dan Mangga*

Identitas dan Gaya Hidup Subkultur Komunitas Sepeda Kebo

Identitas dan Gaya Hidup Subkultur Komunitas Sepeda Kebo

Permainan tanda dalam iklan kopi saset Top Kopi

Ideologi dalam iklan kopi saset Top Kopi

Facebook Sebagai Identitas

Postmodernisme

Positivisme dan Postpositivisme

Dekonstruksi Sebuah Paradigma Kritis

Definisi dan Ruang Lingkup Budaya Lokal

Pancasila dalam Arus Kekuasaan

Angelina Sondakh di Tahan Langsung Sakit

Ferry Mursyidan di Tuding Agen Rahasia Israel

Kursi Wakil Bupati Garut di Lelang Bupati

Problematik sebuah kebudayaan

Refilosofi Kebudayaan ( Pergeseran pascastruktural )

Pemetaan Teori Sosiologi

PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP BUDAYA BANGSA

Definisi Teori Manejemen Konflik

KONSEP DAN TOKOH AUFKLARUNG

Apel, Kurma, dan Mangga