كيف عالج الإسلام مشكلة الفقر والحد من آثار الجوع؟

اعتمد الإسلام منهجاً شاملاً يرتكز على التكافل الاجتماعي الفرضي والحر؛ حيث وردت أكثر من 50 آية قرآنية تنظم أحكام الزكاة والصدقات، مع التأكيد على فرض حق معلوم للفقراء في أموال الأغنياء، والتحفيز على العمل والإنتاج لضمان حياة كريمة.

ما هي أبرز الحلول الاقتصادية لمواجهة الارتفاع في معدلات البطالة والعوز؟

تتطلب المواجهة خطة إصلاح اقتصادي شاملة تقوم على دعم القطاعات الإنتاجية (الزراعة والصناعة)، إعادة تشغيل المصانع المغلقة، تشجيع الاستثمار في القطاع الخاص لتوفير فرص عمل جديدة، وسن تشريعات مالية عادلة تمنع تهريب الأموال وتُقلص الفوارق الطبقية.

كيف يؤثر الفقر على الاستقرار الاجتماعي والأمن الداخلي؟

يؤدي اتساع رقعة الفقر والحرمان إلى تآكل المنظومة الأخلاقية وزيادة معدلات الجريمة والعنف، كما يشكل ضغطاً ناتئاً قد يفجر ثورات واضطرابات اجتماعية غير محسوبة العواقب تُهدد الاستقرار العام.

ما هي أبرز المؤثرات في المسيرة الفنية للنحات والشاعر صفاء المهاجر؟

تأثرت مسيرته الفنية بتحول حلمه من دراسة الطيران إلى تخصص النحت في أكاديمية الفنون الجميلة بناءً على توجيه أحد أساتذته، كما أسهمت تجربة الهجرة والبحث عن الذات خلال فترة الحصار في صقل رؤيته الفنية والأدبية.

ما هي أشهر الإنجازات والأعمال الفنية للنحات صفاء المهاجر؟

من أبرز أعماله نصب «حماة السماء» للقوة الجوية العراقية بارتفاع أربعة أمتار، وجدارية كلية الفنون الجميلة في بغداد، وبورتريه الفنان ناظم الغزالي، إضافة إلى مشاركاته في أعمال الفن البيئي والمعارض الفنية داخل العراق وخارجه.

ما هي أهم الدواوين والإصدارات الأدبية للشاعر صفاء المهاجر؟

من أبرز مؤلفاته «مدارات الخزامى» و«نصب المجهول»، والدراسة النقدية «بلوغ المراد عند الشيخ مراد»، إلى جانب العديد من المقالات والدراسات الأدبية والنقدية المنشورة في الصحف والمجلات العراقية والعربية.

ما الجوائز والتكريمات التي حصل عليها صفاء المهاجر؟

اختير ضمن 100 شخصية إبداعية مؤثرة في العالم العربي لعامي 2021 و2022 من قبل وزارة الثقافة والإعلام ومعهد الاتصال والعلوم بالمغرب، كما حصل على جائزة الإبداع الشعري من مؤسسة ناجي نعمان العالمية في بيروت عام 2008، ونال وسام شاعر من شبكة المرايا الثقافية عام 2009.

من هو سامي خوندة؟

سامي خوندة أحد الشخصيات الوطنية العراقية التي ارتبط اسمها بثورة العشرين، وكان من أبناء بغداد ومن المشاركين في مقاومة الاحتلال البريطاني، واشتهر بمواقفه الوطنية التي انتهت بنفيه إلى جزيرة هنجام.

ما علاقة سامي خوندة بثورة العشرين؟

شارك سامي خوندة في النشاط الوطني المصاحب لثورة العشرين، وأسهم في دعم المقاومة ضد الاحتلال البريطاني، مما جعله من الشخصيات التي تعرضت للملاحقة والعقوبات.

لماذا نُفي سامي خوندة إلى جزيرة هنجام؟

جاء نفي سامي خوندة ضمن الإجراءات التي اتخذتها سلطات الاحتلال البريطاني بحق عدد من الثوار والناشطين الوطنيين بهدف إبعادهم عن العراق وإضعاف الحركة الوطنية.

أين تقع جزيرة هنجام؟

تقع جزيرة هنجام في الخليج العربي بالقرب من مضيق هرمز، وقد استخدمت خلال فترة الاحتلال البريطاني كمكان لنفي عدد من الشخصيات الوطنية العراقية.

ما أهمية سيرة سامي خوندة في التاريخ العراقي؟

تعكس سيرة سامي خوندة جانبًا من تضحيات أبناء بغداد في ثورة العشرين، وتبرز دور الشخصيات الوطنية التي واجهت الاحتلال وتحملت السجن أو النفي دفاعًا عن استقلال العراق.

ماذا يتناول هذا المقال عن سامي خوندة؟

يستعرض المقال سيرة سامي خوندة منذ نشأته في محلة الحيدرخانة ببغداد، ودوره في ثورة العشرين، والظروف التي أدت إلى نفيه إلى جزيرة هنجام، مع تسليط الضوء على قيمته التاريخية والوطنية.

مجلة شهربان الألكترونية- SHAHARBAN MAGAZINE

طوفان الفقر ونتائجه: الأسباب، الحلول الاقتصادية، ودور التكافل الاجتماعي

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Thu, 8 Oct 2026 15:53:31 +0300

طوفان الفقر: حين يغدو الجوع ناطقاً باسم الكارثة

بقلم: خوام الزرفي

عرف الإنسانُ اللهَ حين عرف الخبز؛ فهذه البديهية الأزلية تختصر حقيقة الوجود البشري: لا تكلّم إنساناً جائعاً، لأنه ببساطة لن يفهم ما تقول، فصوت الأمعاء الخاوية يعلو على كل حكمة. ولأن الفقر والبطالة يمثلان أصل كل داء ومصدر كل شر، لم يكن غريباً أن يصبّ الدين والفكر الإنساني جُلّ اهتمامهما على معالجة هذه الآفة القاتلة وتوفير الحلول الاقتصادية الناجعة لها.

طوفان الفقر ونتائجه: الأسباب، الحلول الاقتصادية، ودور التكافل الاجتماعي.

في هذا المقال، سوف نتطرق إلى التكييف الشرعي والإنساني لمواجهة العوز والبطالة، ونحلل الأسباب الاقتصادية والاجتماعية التي تقود إلى "طوفان الفقر" والانفجار المجتمعي، واقع مرير وسيناريوهات الانفجار" عند الحديث عن أثر الفقر والضغوط النفسية في اغتراب المواطن داخل بلده. كما نسلط(الاغتراب الاجتماعي وخطورة الفقر داخل الوطن), الضوء على الحلول الواجب اتخاذها لحماية الاستقرار وتحقيق العدالة الاجتماعية.

الدين في مواجهة الغائلة: التكافل الاجتماعي ومكافحة العوز

لو تأملنا النص القرآني، لوجدنا إشارة لافتة لترتيب الأولويات؛ ففي الوقت الذي جاءت فيه آيات الصيام بأربع، وأحكام الحدود ببضع عشرة، والصلاة بنحو ثلاثين آية، تجاوَزت الآياتُ التي تعالج الفقر وتفصّل في الزكاة والصدقات الخمسين آية. لقد فرض الإسلام التكافل الاجتماعي وجعل في أموال الأغنياء حقاً معلوماً للسائل والمحروم، وأمر بالسعي والعمل لضمان توفير فرص العمل والعيش بكرامة.

ولم تكن أدبيات الفكر الإسلامي بأقل حدة في وصف هذه الظاهرة؛ فكلمات الإمام علي (عليه السلام) تأتي كالصاعقة لتلخص المأساة:

"القبر خير من الفقر"، و*"الفقر يفسد الأخلاق"*.

هل هناك وصف أسيَر أو أقسى من هذا؟ أن تكون بطن الأرض أرحم من عيشٍ يجرّ صاحبه إلى ضياع الأخلاق واتساع رقعة الجريمة تحت ضغط العوز والحرمان!

الواقع الاقتصادي وسيناريوهات الانفجار الاجتماعي

الواقع الاقتصادي وسيناريوهات الانفجار الاجتماعي" عند التطرق إلى ضرورة توفير فرص العمل ودعم الزراعة والصناعة وبناء خطط تنمية حقيقية. (التخطيط الاقتصادي وخطط التنمية لإنعاش القطاعات الإنتاجية). في عراق ما بعد الاحتلال، أخذ الفقر منحنىً كارثياً نتيجة تراجع الاستثمار والتنمية الاقتصادية. أُغلقت آلاف المصانع والمعامل، وتراجع النشاط الاقتصادي الخاص، وُهِمش القطاعان الزراعي والصناعي، فلم يعد أمام المواطن من سبيل للعيش سوى الوظيفية الحكومية أو السلك الأمني.

وهنا تحكمنا الفيزياء كما تحكمنا السياسة: "كثرة الضغط تفكّ اللحيم". إن استمرار الضغط المادي والنفسي يؤدي إلى نتائج لا يمكن التنبؤ بها؛ فالغاز تحت الضغط الشديد إما أن يتحول إلى سائل أو يؤدي إلى انفجار عارم. والزمن ليس كفيلاً بحل المشاكل إذا كان هذا الزمن نفسه معجوناً بالقهر والجوع والشقاء.

لقد خلق الله الإنسان ليكون خليفة في الأرض، يستعمرها ويستمتع بحديث خيراتها، لا أن يموت وهو على قيد الحياة تحت وطأة الاستغلال. إن الناس متساوون كأسنان المشط، لكن القوانين الجائرة التي سنّها البعض لمصالحهم أكلت حصة الفقير، وزادت الفوارق الطبقية، وهربت الثروات والميزانيات إلى الخارج بدلاً من استثمارها في بناء المصانع وتنمية الزراعة.

بين فلسفة "تولستوي" والعدالة الاجتماعية

هذا العبث أوجد حالة من الفقدان والسرقة والفساد لدى الطبقات المستغلة، فالمال والمركز حين يقعان في يد الجاهل يفقدانه توازنه الإنساني. وعلى الضفة الأخرى، تجلى الموقف الإنساني الخالد في تجربة الأديب الروسي "تولستوي"، الذي كان يملك المزارع والأراضي، لكنه سأل نفسه:

"لماذا أملك أنا وغيري لا يملك؟"

فترك الترف والنعيم وكتب بعمق عن الفقر والعدالة الاجتماعية بعد أن عرف مرارته، تحقيق العدالة الاجتماعية وتفعيل مبدأ الثواب والعقاب ليخلد اسمه في ذاكرة البشرية، بين فلسفة تولستوي والعدالة الاجتماعية" عند مناقشة استغلال الثروات والمطالبة بالعدالة وتقليص الفوارق الطبقية..

أما واقعنا اليوم، فتصوّره المشاهد اليومية البشعة التي تطالعنا بها وسائل الإعلام: رجل عجوز أثقله العوز، وشاب يحرق نفسه لعدم وجود فرصة عمل، ووالد يعرض أطفاله للبيع، وعلماء وأكاديميون عاطلون عن العمل. الفقر والحاجة يصرخان في كل زاوية، والعدالة تصرخ في الداخل ضد هذه اللامساواة الظالمة، كأننا نردد مع الشاعر:

أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقيا مطرت علي مصائبا

أذن واعية.. قبل ثورة الجياع

الفقر ليس خطيئة، لكن استعلاء الغني وإهانته للفقير هو الخطيئة الكبرى. ثورة الجياع إذا اندلعت لا تبقي ولا تذر؛ لأنها طوفان يجرف في طريقه كل شيء، وحينها تفقد الحياة سياقاتها وتعم الفوضى.

فهل من "أذن واعية" تعي الحقيقة قبل فوات الأوان؟ وهل بقيت في الأفق بقية من حكمة لتطبيق الإصلاح الاقتصادي والحد من هذا الطوفان القادم وحماية العراق وأهله؟ أم أننا نقف بالفعل على أعتاب الكارثة.. وماذا بعد الطوفان؟

الملكة غيرترود بيل | ملكة الصحراء التي صنعت بعض ملامح العراق الحديث "الذكرى المئوية"

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Tue, 29 Sep 2026 15:10:41 +0300

الملكة غيرترود بيل | ملكة الصحراء التي صنعت بعض ملامح العراق الحديث (الذكرى المئوية 1926-2026)

بقلم: د. عماد صادق العزاوي

في الذكرى المئوية لوفاة غيرترود بيل( 12 تموز 1926-2026) لا نقصد هنا إعادة فتح ملف الاستعمار البريطاني بما له وما عليه، فذلك مبحث آخر له مقامه وأدواته.

الملكة غيرترود بيل | ملكة الصحراء التي صنعت بعض ملامح العراق الحديث (الذكرى المئوية 1926-2026)

ما يعنينا هو التوقف عند شخصية استثنائية من شخصيات تلك الحقبة، امرأة لم تكن عابرة في تاريخ العراق، بل حاضرة في بعض أكثر لحظاته التأسيسية حساسية: رسم الحدود، اختيار أول ملك، وتأسيس المتحف العراقي.

نشأة غيرترود بيل وإنجازاتها في أكسفورد

ولدت غيرترود بيل في يوركشاير لأسرة ثرية جداً، وعرفت الفقد مبكراً بوفاة والدتها. تلقت تعليمها في أرقى مدارس عصرها، ثم التحقت بجامعة كسفورد ، وتخرجت في التاريخ بمرتبة الشرف الكبرى -أول امرأة تحقق هذا الإنجاز في ذلك القسم.

ومنذ وقت مبكر، كانت امرأة غير عادية في طموحها: انشغلت بقضايا المرأة، وساهمت في تأسيس جمعية لحماية حقوقها، وخاضت مغامرات جريئة في تسلق قمم الألب، حتى اطلق اسمها على إحداها تكريماً لها.

رحلات استكشاف الشرق واللغات التي أتقنتها ملكة الصحراء

لكن الشرق هو الذي شغلها ومنحها شهرتها. تعلمت الفارسية والتركية والعربية إلى جانب الإنكليزية والإيطالية والألمانية. كان احتكاكها الأول بالمنطقة عبر زيارة عمها في البعثة البريطانية بطهران، حيث أقامت ستة أشهر وأصدرت ترجمة لأشعار حافظ الشيرازي. ثم قامت، خلال اثنتي عشرة سنةبعدها، بست رحلات شاقة على ظهور الخيل والجمال في صحارى العراق وبلاد الشام وتركيا وفلسطين ولبنان.

نشرت كتابها «البادية والحواضر» سنة 1907، ودراسات عن مواقع أثرية لم تكن معروفة للغربيين مثل " قصر وجامع الاخيضر"، وكتاب" العمارة الإسلامية المبكرة" ومقالات عدة عن رحلاتها في الصحف البريطانية. وقد أطلقت عليها الصحافة البريطانية ألقاباً لافتة: «ملكة الصحراء» و«ملكة الجزيرة العربية غير المتوجة».

حياة المغامرة والأسلوب الأرستقراطي في صحارى الشرق

وما يزيدها فرادة أن هذه الرحلات القاسية في قفار موحشة لم تدفعها إلى التخلي عن ذوقها الأرستقراطي. كانت تصطحب صحوناً فاخرة للعشاء، وشمعدانات فضية، وحقائب كبيرة لملابسها، وخيمتين؛ إحداهما مكتباً والأخرى للنوم والاستحمام، فيما تدس المسدسات بين الأغطية وتحتفظ بالطلقات في حذائها الطويل تحسباً للطوارئ.

كانت امرأة تجمع على نحو نادر بين الترف الإنجليزي الصارم ومزاج المغامرة في أقصى درجاته. ومن طرائف أسفارها أنها حين زارت الدرعية في نجد، احتجزها أميرها سعود في قسم الحريم راغباً في ضم هذه الشقراء إلى زوجاته وجواريه، فأفلتت بلباقة حين ادعت أنها متزوجة. والحقيقة أنها لم تتزوج قط، ولم تنجب، رغم علاقات عاطفية عدة انتهت بالفراق أو بموت من أحبتهم.

دور المس بيل السياسي في تأسيس الدولة العراقية وترشيح الملك فيصل الأول

أما علاقتها بالعراق، فهي جوهر هذه المناسبة. كانت بيل من أشد المتعاطفين مع العرب وتاريخهم خاصة العراق ، ودعمت فكرة استقلال العرب عن العثمانيين. منحتها إجادتها الكاملة للعربية ومعرفتها الواسعة بالجغرافيا وعادات القبائل نفوذاً حقيقياً في دوائر القرار البريطانية، لكنها رفضت العمل في الاستخبارات أو الدفاع، وفضّلت أن يبقى دورها في إطار الاستشارة السياسية.

ساهمت مع بيرسي كوكس وآخرين في رسم حدود الدولة العراقية الحديثة، وكان لها رأي حاسم في مسألة الحكم، إذ رفضت عدداً من الساعين إلى العرش لافتقادهم المؤهلات. وكان دورها بالغ الأهمية في ترجيح كفة الأمير فيصل بن الحسين وتتويجه ملكاً على العراق.

جهود غيرترود بيل في حماية الآثار وتأسيس المتحف العراقي

غير أن دورها الأعمق، والأبقى في الذاكرة العراقية، كان في مجال الآثار. أسهمت في استجلاب البعثات الأثرية البريطانية والأميركية التي عملت في أور وكيش وكلخ، وحققت اكتشافات كبرى أعادت لفت أنظار العالم إلى تاريخ العراق. وحين أصبحت اول مديرة للآثار في الإدارة العراقية الحديثة سعت لحماية اثارنا، فعملت على سن قانون يضمن احتفاظ العراق بنصف الآثار المكتشفة، بعد أن كان من المعتاد أن تذهب المكتشفات كلها إلى البعثات الأجنبية.

ومع تراكم اللقى وقلة الموارد، ناضلت لإقناع الحكومة بتخصيص مكان لحفظها، ونجحت. أشرفت بنفسها على تصنيف الآثار ووضع البطاقات التعريفية بالعربية والإنكليزية، ودعت في يوم الافتتاح رئيس بعثة أور لإلقاء محاضرة عن تاريخ العراق. ومن ذلك الجهد المتواضع نشأ المعرض الذي تحول سنة 1923 إلى المتحف العراقي، وكانت أول مديرة له.

تفاصيل وفاة غيرترود بيل وتشييعها في بغداد

وفي 12 تموز 1926 انتهت حياتها عن ثمانية وخمسين عاماً إثر تناولها جرعة زائدة من الحبوب المنومة. فُسر موتها انتحاراً، ولا غرابة في ذلك إذا استحضرنا ما كانت تعانيه من الملاريا وذات الجنب، وتدخينها الشره، وحر بغداد القاسي، فضلاً عن وحدتها الشخصية، وحزنها على وفاة شقيقها الاصغر، وتراجع بريقها السياسي بعد أن كانت امرأة نافذة يتقرب إليها علية القوم بسبب استقرار الامور في الدولة العراقية.

شُيعت بأمر من الملك فيصل في جنازة عسكرية مهيبة، ودُفنت في المقبرة البريطانية المدنية ببغداد.

الخاتمة: إرث المس بيل في الذكرى المئوية (1926 - 2026)

بعد مئة عام على وفاتها، ما يزال اسم غيرترود بيل حاضراً كلما تصفحنا تاريخ العراق المعاصر. وليس المقصود تأليهها، بل الاعتراف بأن هذه المرأة، على نحو لافت، أحبت بلداً لا يمت إليها بصلة نسب أو منشأ، وأخلصت له في حدود ما رأت واعتقدت، ودافعت عن بعض مصالحه حتى داخل الدوائر البريطانية.

أسهمت في بناء دولة عراقية حديثة، وفي اختيار ملكها الأول ، وكانت لها اراء في كيفية حكم العراق وفي مؤهلات من يحكمه ، لو راجعناها اليوم سندهش لحكمتها وبعد نظرها . ولها دور في حماية قسم من تراثها الحضاري عبر تأسيس متحفها الوطني. وهذا، في ميزان الأثر، يجعلها أفضل من كثيرين تصدروا المشهد العراقي لاحقاً، فلم يتركوا وراءهم إلا الضجيج والخراب وسوء الذكر.

إن مئوية المس بيل ليست مجرد مناسبة لاستذكار امرأة إنكليزية مغامرة، بل مناسبة للتأمل في مفارقة مريرة: كيف استطاعت امرأة جاءت من بعيد أن ترى في العراق مشروع دولة وتاريخاً يستحق الحفظ، بينما تعاقب على هذا البلد كثير ممن أساؤوا إليه أكثر مما نفعوه.

توصيف الصورة التاريخية: الصورة ادناه وحسب المصادر التاريخية تظهر المس جيرترود بيل جالسة بجانب الملك فيصل الاول وبعض حاشيته قبل تتويجه واخرين من الانكليز خلال نزهة ميدانية في موقع عقرقوف عام 1921 ، والصورة تختصر جانبا من شخصية غيرترود الرحالة والمستكشفة والدبلوماسية والذوق الارستقراطي في الملبس والمائدة ، كما تعكس صلتها الوثيقة بالعراق ورجاله في مرحلة مفصلية من تاريخ الدولة العراقية

سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير: مؤسس الطب النفسي العسكري

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Fri, 28 Aug 2026 19:39:31 +0300

سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير: مؤسس الطب النفسي العسكري

بقلم: مالك المهداوي.

تُعد سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير القاسم الحساني واحدة من أبهى السير الوطنية التي وثقت تاريخ الطب النفسي والعصبي في العراق، ورسخت مفاهيم الطبابة العسكرية الحديثة. لقد استحق عن جدارة لقب "شيخ الأطباء النفسيين" بعد رحلة علمية وعصامية حافلة، بدأت من أزقة مدينة شهربان (المقدادية)، وتوّجت بنيل زمالة الكلية الملكية البريطانية وتأسيس أول شعبة لتخطيط الدماغ الكهربائي في مستشفى الرشيد العسكري. يعرض هذا المقال محطات حياته، ونشأته، وإنجازاته العلمية التي جعلت منه علماً شامخاً من أعلام العراق.

سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير: مؤسس الطب النفسي العسكري.

وأنا أبحث عن فرسان مدونتي، أختار شخصياتٍ أحاول إحاطتها بأهم المراحل لكي تكون درساً وعبرةً وليس مجرد سردٍ دون هدف، وإحياءً لشخصياتٍ لربما يجهلها الجيل الحالي؛ فقد كنت قديماً أسمع الأستاذ يوسف عمران أغا دائماً يذكر مظفر زبير ورسائل إنجازه، مما جعلني أعرف ملامحه وعطاءه قبل أن أراه. كما كان بستان أبو أيمن في طريق المحطة يذكرني باستمرار بأنه ابن عم الدكتور مظفر، وأن جده (والد أمه) كان القاضي الشرعي في الحيدر خانة واسمه الشيخ أحمد. وكان الدور لصديقي العزيز اللواء المهندس أحمد ملة غايب 🎖️ في تزويدي بهذه المعلومات الثرية والقيّمة التي أتمت أركان هذه السيرة العطرة.

جذور العصامية: سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير في أزقة شهربان القديمة

في آب (أغسطس) من عام 1932، ولدت قامةٌ من قمم الطب العراقي في قلب مدينة شهربان (المقدادية)؛ هناك، تعمّد الطفل مظفر زبير القاسم الحساني "بشاختها" ومياهها الرقراقه، لتجري الجينات الشهربانية الأصيلة نقيةً في عروقه، وتنسج ملامح شخصية عصامية أصبحت فيما بعد علامة فارقة في تاريخ الطب النفسي والعصبي في العراق.

ترعرع الراحل في أحضان "محلة النجاجير" التراثية، المحلة التي استمدت اسمها وتاريخها من مهنة عائلته؛ إذ كان والده (زبير) وعمّه (حبيب) من أشهر نجاري شهربان، واختصا بصناعة الأعمدة الخشبية الشامخة ذات الارتفاعات العالية للمضايف والدور الفخمة، تاركين بصمة معمارية وفنية تشهد بأصالة ذائقتهم.

وفي ذلك الزمن الجميل، عاشت العائلة في بيت كلاسيكي بسيط يجمع الإخوة الثلاثة؛ فقُسّم المنزل الصغير بتكافل بين والد الدكتور، وعمّه ملة مجيد (معلم القرآن وحافظه، ووالد ملة غايب)، وعمّه حبيب النجار (والد عبد الرحمن، وجد وليد وأيمن وأيسر).

تجسّدت في ذلك البيت البسيط أسمى صور الترابط الأسري العراقي القديم، حيث تقاسمت العوائل الغرف المحدودة بأثاث عريض خالٍ من مظاهر الرفاهية، وقضوا أماسيهم تحت ضياء "الفوانيس" الدافيء قبل عرفان المنطقة بالكهرباء. (وفي مفاجأة توثيقية ذات شجن أثناء جمع ملامح هذه السيرة، تتكشف أواصر هذه القرابة العائلية الوثيقة التي تجمع الدكتور بعمه ملة مجيد وابنه ملة غايب).

لم تخلُ هذه النشأة من المحطات الإنسانية الشجية التي صقلت وجدان الطبيب الشاب؛ فقد كان له شقيق واحد هو المعلم "رشدي"، الذي حمله شغفه العلمي للسفر إلى تركيا لدراسة الطب، لكن مرض السرطان عاجله فعاد إلى أرض الوطن ليلبي داعي ربه راضياً مرضياً. كما عاش الدكتور بين ثلاث شقيقات (ظفيرة، ورشدية، ومسيرة) اللاتي انتقلن جميعاً إلى رحمة الله، لتبقى ذكرى هذه الأسرة العصامية المعطاءة منارة تُستلهم منها أعلى دروس الصبر والشغف والتحدي.

رحلة الشغف والتفوق: من كتاتيب شهربان إلى أروقة الكلية الطبية الملكية

بدأت الرحلة العلمية للدكتور مظفر زبير القاسم الحساني من كتاتيب مدينته المعطاءة شهربان (المقدادية)، حيث نهل منها مبادئ القراءة والحساب والقرآن الكريم، لينتقل بعدها إلى مقاعد الدراسة الابتدائية والمتوسطة في مدارس المدينة. تميّز الشاب بموهبة وقادة وشغف علمي ملفت لفت أنظار أساتذته، حيث تكللت دراسته المتوسطة بنيل درجات عالية ومتميزة وضعته في طليعة المتفوقين.

مظفر زبير الحساني.

وفي ذلك الوقت، لم تكن هناك مدرسة إعدادية في قضاء المقدادية تستوعب طموحه لإكمال الصفين الرابع والخامس في الفرع العلمي؛ إلا أن معدله الاستثنائي أهّله للتنافس والقبول في "كلية الملك فيصل" المستحدثة حينها قرب المقبرة الملكية في الأعظمية بالعاصمة بغداد (في موقع ثانوية الأعظمية للبنين حالياً). وكانت هذه الكلية صرحاً تعليمياً عريقاً مصمماً وفق النظام الإداري والتعليمي الإنجليزي، حيث كانت جميع مناهجها وتدريساتها تُدار باللغة الإنجليزية على يد كادر إداري بريطاني وتستمر لثلاث سنوات.

لم يدم دوامه في هذا الصرح الإنجليزي سوى بضعة أشهر؛ إذ شهد العراق في تلك الفترة حراكاً وطنياً واحتجاجات شعبية عارمة ضد الإدارة المدعومة من المستعمر، وامتدت شرارة التظاهرات إلى كلية الملك فيصل بقيادة الطلاب التقدميين المناهضين للوجود الإنجليزي. ومع استمرار الاحتجاجات وتعطيل الدوام الرسمي، أصدرت السلطات قراراً بإغلاق الكلية وتوزيع طلبتها على المدارس الإعدادية الأخرى.

ولعدم وجود ثانوية في مدينته شهربان، كان نصيب مظفر زبير الانتقال إلى ثانوية بعقوبة للبنين. ولم تزدِ هذه التحولات التحدياتِ إلا إصراراً، فتخرج منها بنجاح باهر وبدرجات ممتازة وضعت اسمه في صدارة الناجحين على مستوى المحافظة.

فتح هذا التفوق العالي أمامه أبواب المستقبل الرحب؛ ففي عام 1952، تقدم للدراسة في واحدة من أعرق كليات الشرق الأوسط، كلية الطب بجامعة بغداد (الكلية الطبية الملكية)، وعلى نفقة وزارة الدفاع العراقية، ليبدأ خطوته الأولى في رحلة الطب النفسي والعسكري التي خلدت اسمه في تاريخ الطب العراقي.

بوابات العصر الذهبي: الدخول إلى كلية الطب بجامعة بغداد (1952 - 1958)

في عام 1952، فتحت الكلية الطبية الملكية في جامعة بغداد أروقتها العريقة لاستقبال الشاب المتفوق مظفر زبير القاسم الحساني، بعد أن نال شرف القبول فيها على نفقة وزارة الدفاع العراقية. كانت الكلية الطبية في تلك الحقبة تمثل صرحاً أكاديمياً علمياً يُعدّ الأرقى في الشرق الأوسط، حيث ضمت نخبة كبار الأساتذة، وتطلّبت دراستها انضباطاً ذهنياً وعلمياً عالياً.

انغمس طالب الطب الشاب في أمهات الكتب الطبية، متجاوزاً سنوات الدراسة الشاقة بالصبر والشغف، ليُكلَّل هذا المسار الحافل بالنجاح الباهر عام 1958 حاملاً شهادة البكالوريوس في الطب والجراحة العامة، ومتقلداً رتبته العسكرية الأولى: نقيب طبيب في صفوف الطبابة العسكرية العراقية.

وفي حادثة تاريخية فارقة تقشعر لها الأبدان، شاءت الصدف الإلهية أن يكون الطبيب الشاب مظفر زبير طبيباً خفراً في مستشفى الرشيد العسكري صبيحة انقلاب حركة 14 تموز 1958؛ ليكون شاهداً عياناً على واحدة من أشد المحطات دراماتيكية في تاريخ العراق الحديث، حين جُلبت رفات الملك فيصل الثاني إلى المستشفى وهو في قلب واجباته الطبية العسكرية.

مظفر ربير برتبة نقيب.

عقب تلك الأحداث التاريخية العاصفة، تم تنسيبه طبيباً في اللواء التاسع عشر المتركز في معسكر المنصور؛ ليلتحق بميدان تقديم الرعاية الطبية لضباط ومنتسبي الجيش العراقي، مبرهناً على كفاءة طبية عالية وانضباط عسكري صارم، وممهداً الطريق لنيل ثقة القيادة الطبية التي سارعت إلى ترشيحه للمرحلة الأهم في حياته: التخصص العالي في بريطانيا.

الريادة والتميز العالمي: البعثة إلى بريطانيا وتأسيس الطب النفسي العسكري الحديث

في عام 1961، حزم الدكتور مظفر زبير أمتعته متجهاً إلى المملكة المتحدة في بعثة علمية رفيعة المستوى لإكمال دراساته العليا؛ حيث تعمّق في أحدث المعارف الطبية ونال الدبلوم العالي في طب الأعصاب والصحة النفسية من أعرق المعاهد البريطانية.

عاد الطبيب المتخصص إلى أرض الوطن ممتلئاً بالشغف والرؤية التحديثية، ليُعيّن في مستشفى الرشيد العسكري ضمن شعبة الطب النفسي والعصبي. وفي هذا الصرح الطبي العريق، قاد الدكتور مظفر ثورة علمية وتقنية غير مسبوقة؛ إذ يُسجَّل له التاريخ بأنه أول من أدخل وأسس شعبة التخطيط الكهربائي للدماغ (EEG) في مستشفى الرشيد العسكري، متيحاً للمؤسسة الطبية العسكرية والمدنية وسيلة تشخيصية دقيقة لم تكن مجهزة بها من قبل.

ولم يتوقف طموحه الأكاديمي عند هذا الحد؛ ففي عام 1973، حاز على زمالة الكلية الملكية البريطانية للأطباء النفسيين (MRCPsych)، ليتسنم بعدها إدارة الشعبة العصبية والنفسية، ثم أدار وحدة الطب النفسي في المستشفى بكفاءة واقتدار.

برتبة عميد طبيب.

وتتويجاً لإسهاماته البحثية الخالدة، لا سيما بحثه المرجعي حول تاريخ الطب النفسي، أرسلت له الكلية الملكية البريطانية عام 2001 شهادة الزمالة الفخرية تثميناً لبحوثه المبتكرة؛ ليكون بذلك واحداً من قائلين معدودين جمعوا بين صرامة القيادة العسكرية العالية وأعلى الدرجات العلمية التخصصية في العالم.

العطاء الأكاديمي والرحيل الخالد: لواء طبيب يرسخ إرث "شيخ الأطباء النفسيين"

في عام 1982، أُحيل الدكتور مظفر زبير القاسم الحساني على التقاعد وهو يحمل رتبة لواء طبيب؛ إلا أن هذا التقاعد العسكري لم يكن سوى بداية لمرحلة جديدة من العطاء الأكاديمي والمؤسسي الممتد. لم ينكفئ الراحل إلى الراحة، بل تحول إلى منارة علمية تُضيء طريق الأجيال الطبية الجديدة؛ إذ عمل محاضراً لأداء مادة الطب النفسي في كلية الطب بالجامعة المستنصرية، ومشرفاً أفقياً على طلبة الهيئة العراقية للاختصاصات الطبية (البورد العراقي) في اختصاص الطب النفسي لعدة سنوات.

وعلى صعيد التنظيم المهني والفكري، يُعد الدكتور مظفر أحد المؤسسين الأوائل لـ "الجمعية العراقية للأطباء النفسانيين"، حيث ترأسها لسنوات طويلة موجهاً مسارها العلمي، كما أسس مجلتها الطبية الرائدة (مجلة الرازي) وتولى إدارة تحريرها. وقاد الراحل حراكاً فكرياً ووطنياً شجاعاً تمثل في حملة تعريب المصطلحات الطبية بالتعاون مع المفكر والدكتور الراحل راجي التكريتي؛ وعلى الرغم من أن المشروع لم يكتمل لظروف الحقبة، إلا أنه ظل وثيقة تشهد على غيرته الوطنية وشغفه بلغة القرآن.

وفي الثلاثين من آذار عام 2014، ترجل الفارس عن خيله؛ إذ وافاه الأجل المحتوم إثر جلطة دماغية لم تمهله طويلاً، ليرحل عن دنيانا بعد حياة حافلة بالبناء الطبي والعسكري.

وتثميناً لذكراه العطرة، أقام مكتب المستشار الوطني للصحة النفسية العراقية حفلاً تأبينياً مهيباً في مستشفى ابن رشد للأمراض النفسية؛ حيث أُطلق اسمه الخالد على إحدى ردهات المستشفى الرئيسية لتظل شاهدة على بصماته. وفي ذلك المحفل التأبيني، أطلق عليه رئيس الجمعية الطبية آنذاك، الدكتور قاسم العوادي، لقباً توّج مسيرته واستحقه عن جدارة واستحقاق: "شيخ الأطباء النفسيين في العراق".

أثرٌ البحثي خالد: إسهامات مظفر زبير في النشر الطبي وتاريخ الطب النفسي

لم يقتصر الحضور العلمي للدكتور مظفر زبير القاسم الحساني على الجانب السريري والعسكري فحسب، بل امتد ليكون ركناً أساسياً في إثراء المكتبة الطبية العربية والعراقية بالأبحاث الرصينة والمشاريع التوثيقية الخالدة. امتلك الراحل رؤية أكاديمية مبكرة أدركت أن ارتقاء الطب يتطلب توثيقاً متيناً ونشراً علمياً مستمراً.

تتجلى أبرز إسهاماته البحثية والنشرية في المحطات التاريخية التالية:

دراسة "تاريخ الطب النفسي في العراق": يُعد بحثه المرجعي المنشور في المجلة العربية للطب النفسي الصادرة عن اتحاد الأطباء النفسانيين العرب عام 2001 بعنوان "تاريخ الطب النفسي في العراق" وثيقة تاريخية وأكاديمية فريدة؛ حيث رصد فيه التحولات المؤسسية والعلاجية التي مر بها هذا الاختصاص منذ العهود المبكرة وحتى العصر الحديث، مستنداً إلى معايشته المباشرة كأحد صناع هذا التاريخ.
تأسيس وإدارة "مجلة الرازي الطبية": بصفته أحد أبرز مؤسسي الجمعية العراقية للأطباء النفسانيين، أسس الراحل مجلة "الرازي" الطبية المتخصصة، وتولى إدارة تحريرها لسنوات طويلة؛ لتكون منصة علمية محكمة تنشر أحدث الأبحاث والدراسات النفسية والعصبية للأطباء والباحثين العراقيين.
مشروع تعريب المصطلحات الطبية: قاد الدكتور مظفر، بالتعاون مع المفكر والدكتور الراحل راجي التكريتي، حركة علمية وطنية شجاعة هدفت إلى نقل العلوم الطبية وترجمة مصطلحاتها الدقيقة إلى اللغة العربية، في سعي مخلص لجعل لغة الضاد لغة علم وتدريس في الكليات الطبية.
التقدير الأكاديمي الدولي: تُوجت إسهاماته البحثية ومكانته العلمية العالمية بقرار الكلية الملكية البريطانية للأطباء النفسيين عام 2001 بإرسال شهادة الزمالة الفخرية إليه، تثميناً ونشراً لأبحاثه المبتكرة في مجال الطب النفسي والعصبي.
الإشراف على رسائل البورد والجامعات: أسهم من خلال عمله في كلية الطب بالجامعة المستنصرية والهيئة العراقية للاختصاصات الطبية في توجيه ومراجعة العشرات من أطاريح الدكتوراه أبحاث البورد العراقي، مما ترك بصمة علمية يسترشد بها الأطباء حتى يومنا هذا.

العيادة الخاصة في شارع النصر: مقصِد المرضى في قلب بغداد

إلى جانب مهامه العسكرية والأكاديمية المزدحمة، أتاح الراحل مقصداً إنسانياً وطبياً مباشراً لعامة المواطنين؛ حيث افتتح عيادته الطبية الخاصة في شارع النصر بوسط العاصمة بغداد — الشارع الذي كان يُعد مع شارع السعدون والباب الشرقي الشريان الطبي الأنضر والأشهر لأعمدة الطب العراقي.

شكلت عيادته في شارع النصر معلماً طبياً شاخصاً ومقصداً رئيسياً للباحثين عن التشخيص النفسي والعصبي الدقيق، في حقبة كانت فيها هذه التخصصات شحيحة والأطباء الاستشاريون المتمكنون معدودين. وعُرف الدكتور مظفر في عيادته بالوقار العالي، والإنصات العميق لمرضاه، وتقديم الرعاية الإنسانية الشاملة التي جعلت من اسمه ملاذاً طمأن آلاف العائلات العراقية لسنوات طويلة.

وقد عاصر الدكتور مظفر زبير وعمل جنباً إلى جنب مع الرعيل الأول والعمالقة الأوائل الذين أسسوا مدرسة الطب النفسي والعصبي وجراحة الجملة العصبية في العراق؛ أمثال الدكتور جاك عبود (من أواسط وأوائل متخصّصي الطب النفسي والعصبي)، والدكتور علي كمال (صاحب المؤلفات والأبحاث الشهيرة في علم النفس والطب النفسي)، ورفاق دربه من كبار الأطباء مثل الدكتور طارق حمدي، والدكتور وفيق اليرموك، بالإضافة إلى أعلام جراحة وتخصص الجملة العصبية أمثال الدكتور نجيب اليعقوبي والدكتور سعد الوتري.

العيادة الخاصة في شارع النصر: مقصِد المرضى في قلب بغداد.

وسط هذه القمم والأسماء الشامخة في تاريخ الطب العراقي، حجز الدكتور مظفر زبير لنفسه مكانة مرموقة واستثنائية؛ حيث جمع في عيادته بشارع النصر بين أحدث ما توصلت إليه المدرسة البريطانية في تشخيص الأعصاب وطب النفس، وبين لمسة الحنان والاحتواء الإنساني التي ميزت أطباء "العصر الذهبي" في بغداد.

امتداد الإرث والعطاء: أبناءٌ يسيرون على خطى "شيخ الأطباء"

لم يقتصر أثر الدكتور مظفر زبير القاسم الحساني على الميادين الطبية والعسكرية والأكاديمية، بل امتد ليكون غراساً طيباً أثمر في بيته وأسرته؛ إذ خلّف الراحل ذرية مباركة من ثلاث زيجات، حملت مشعل العلم والخدمة الوطنية من بعده.

وقد تجسدت جينات النجاح والعصامية في أبنائه الذين اقتفوا أثر والدهم العظيم ونهلوا من مدرسة انضباطه وإنسانيته؛ فكان غالبية أبنائه أطباء اختصاصيين ينشرون بلسم الشفاء في الكليات والمستشفيات، امتداداً لمسيرته الطبية الرائدة. كما اتجه أحد أبنائه إلى ميدان الواجب الوطني، ليتدرج في سلك قوى الأمن الداخلي حتى نال رتبة عقيد شرطة في وزارة الداخلية، مجسداً انضباط والده العسكري وغيرته الوطنية.

لقد أثبتت هذه العائلة العراقية الأصيلة أن نجاح الرواد لا يتوقف عند إنجازاتهم الشخصية، بل يمتد في أجيال تحمل السيرة العطرة وتواصل خدمة المجتمع بكل أمانة واقتدار.

خاتمة ووفاء: خلود الذاكرة وشكر لأهل الفضل

في ختام هذه السيرة العطرة لقامة عراقية شامخة، يبقى اسم اللواء الطبيب مظفر زبير القاسم الحساني محفوراً بأحرف من نور في ذاكرة الوطن وتاريخ الطبابة العسكرية. لقد أثبتت حياته الحافلة —التي امتدت من بيوت الفوانيس في "محلة النجاجير" بمدينة شهربان، إلى أروقة الكلية الملكية البريطانية، ومستشفى الرشيد العسكري، وعيادته المعطاءة في شارع النصر— أن العلم الشغوف والانضباط العسكري والإنسانية الصادقة حين تجتمع في رجل واحد، تصنع تاريخاً مجيداً يُلهم الأجيال ولا يمحوه الزمان.

الصورة الاخيره للكتور مفر زبير.

إن إحياء ذكرى هؤلاء الرواد واستحضار محطات كفاحهم ليس مجرد ترفٍ توثيقي، بل هو رسالة وفاء وواجب وطني لنقل تلك القيم العظيمة من العصر الذهبي للطب العراقي إلى أجيال الحاضر والمستقبل.

💬 شهادة بحق "شيخ الأطباء النفسيين" د. إبراهيم شكر

"وقال د. إبراهيم شكر في تعليقه عن بطل منشورنا: لقد حمل الدكتور مظفر هموم نفسه ومدينته ووطنه العراق، ولا سيما طبقة الفقراء؛ فما راجعه إنسانٌ في عيادته إلا وخرج راضياً مستبشراً، لما لمسه فيه من برٍّ بأهله ومدينته. ما خاب من قصده؛ فقد كان كبيراً في كرم أخلاقه، ونبيلاً في شرفه، إنساناً تمثّل حكمة إمام المتقين علي بن أبي طالب في تعامله مع البشر: (إما أخٌ لك في الدين، أو نظيرٌ لك في الخلق)."

🌸 كلمة شكر وتقدير واعتراف بالفضل:

ولا يسعنا في ختام هذا التقرير التوثيقي إلا أن نتقدم بأسمى عبارات الشكر والامتنان والتقدير الرفيع إلى الصديق العزيز اللواء المهندس أحمد ملة غايب؛ فلولا حرصه الوطني الكبير، ووعيه الأرشيفي العميق، والمعلومات الثرية الدقيقة التي جاد بها من ذاكرته العائلية، لما خرجت هذه السيرة العطرة إلى النور بهذه الصورة المتكاملة والدقيقة. لقد كان لجهده الفضل الأول في إحياء ذكرى "شيخ الأطباء النفسيين" وتقديم درسٍ حيٍ في العصامية والخدمة الوطنية، سائلين الله أن يحفظه ويمتعه بالصحة والعافية، وأن يرحم فقيد العراق الكبير بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته.

السماء في ذاكرة أسطح شهربان: قراءة وجدانية في تراث الأجداد والميثولوجيا الفلكية

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Fri, 28 Aug 2026 16:44:02 +0300

🌌 السماء في ذاكرة أسطح شهربان: قراءة وجدانية في تراث الأجداد والميثولوجيا الفلكية

قراءة مالك المهداوي.

في إشراقة توثيقية عذبة ينسجها الكاتب القدير عامر كامل الخياط عبر مدونته الأنيقة (Shahraban Downtown)، يتألق مقاله البديع «الخان - 2» بمقدمة أثيرية تعيدنا إلى زمن السطوح الترابية المرشوشة بماء الورد، حين كان ليل شهربان بساطاً مخملياً تطرزه النجوم.

سماء الليل الصافية ونجم سهيل المتألق في الأفق. المصدر: VW Pics / Universal Images Group via Getty Images

نستعرض هنا هذه اللوحة التراثية الباذخة عبر قراءة وجدانية تحلل الأبعاد الأنثروبولوجية والفلكية للتراث العراقي الأصيل.

⚡ الظلام الدافيء وتيار الـ 110 فولت

لا يمكن فهم سحر قبة السماء في ذلك الزمان دون إدراك طبيعة الإنارة القديمة؛ إذ يوثّق الأستاذ عامر الخياط بدقة هندسية ملامح مشروع الكهرباء الكائن عند مدخل البلدة الشمالي الشرقية على ضفاف نهر الشاخة. كانت مولداته الضخمة تُنتج تياراً مستمراً ذي فولتية واطئة ( $110\text{ Volt}$ )، لتمنح البلدة ضوءاً خافتاً خجولاً.

هذا العجز التقني في الإنارة كان كنزاً بصرياً؛ إذ جلب معه السياحة الفلكية والتأملية (Astronomy Tourism) الفطرية فوق أسطح المنازل، حيث يتمدد اليافعون تحت قبة لا يقطع عتمتها تلوث ضوئي حديث.

📜 حكايات العمة: الأساطير الفلكية على أسطح شهربان

ينتقل النص بحوارية شجية بين الطفل وعمته، لتفك الميثولوجيا الشعبية رموز الأجرام السماوية:

🌌 مسحال الجبش (درب التبانة):

(تُشير العمة إلى الغبار الكوني الخالد في سماء الليل، مؤكدة أنه الأثر العظيم الذي أثاره النبي جبرائيل عليه السلام عندما سحل الكبش العظيم الذي فُدي به إسماعيل؛ ليبقى غبار السحل آية دهرية مرئية في قبة الكون).

🕯️ بنات نعش (كوكبة الدب الأكبر):

(ترسم مخيلة الأجداد صورة جنازة مهيبة؛ أربع نجمات في الأمام يمثلن أربع بنات يحملن تابوت أبيهن، وثلاث يسيرن خلف النعش بنواحٍ دائم، بينما تصر النجمة الأخيرة والمتأخرة على السير بخطى وئيدة لأنها عرجاء لا تستطيع اللحاق بإخوتها).
⚖️ الميزان (كوكبة الميزان):

(تجسيد فطري لاستقامة العدل الإلهي في السماء عبر ثلاث نجوم متراصفة تشبه الميزان ذي الكفتين، يسترشد به السراة وأهل الفلاحة لتحديد مطالع الفصول).
🕊️ قيس وليلى (النسر الواقع والنسر الطائر):

(قصة عشق أسطورية تحكي عن روحين لم يكتب لهما اللقاء في الأرض، فرفعهما الله إلى قبة السماء كنجوم متقابلة، يتباعدان وتدنوان أطيافهما مع دوران الفلك، ليظلا آية متجددة لكل العشاق والمحبين).

🌟 🦂 ✨ تطوير الحكايات: أساطير سهيل، العقرب، والثريا

ولأن التراث الفلكي العراقي لا يكتمل دون سهيل اليماني والأجرام الكبرى، نُضيف بين قوسين توضيحاً شاملاً للمظاهر الطبيعية والأساطير المرتبطة بها:

🌟 (نجم سهيل - بشير انكسار الحر والمظاهر الطبيعية):

(يُمثل بزوغ نجم سهيل في أواخر الصيف نقطة التحول المناخي الكبرى لدى أهالي شهربان؛ فمعه "يبرد الليل وتلطف اللفحات"، وتتراجع حدة السموم. يرتبط ظهوره بظواهر طبيعية مشهودة، مثل زيادة تساقط الندى الفجري، وبداية انكسار موجات الحر الصافية، واستطالة الظلال، وتنبه الأشجار والنخيل لبدء نضج التمور واستكمال الموسم الزراعي، حيث يُردد المثل التراثي: "إذا طلع سهيل طاب الليل وامتنع القيل").
🦂 (كوكبة العقرب - قصة الغدر والحذر):

(يرى الأجداد في نجوم "العقرب" تجسيداً للترصد والغدر؛ إذ تقف قلب العقرب الأحمر بوجه الشتاء، وكان أهل البادية يرقبون ذيلها الشوكي الشاخص في السماء حذرين من الشدائد، مستذكرين المثل الشعبي: "إذا طلعت الثريا عشاءً، ابتغى الراعي لغطائه كساءً"، وكانوا يشبهون نجومها بعقرب سماوي يحرس حافات المجرة).
✨ (عنقود الثريا - رمز البركة والوفرة):

(تُعتبر الثريا أو "الأخوات السبع" عند أهالي شهربان رمزاً للخير والخصوبة؛ فاقتران القمر بالثريا يحدد مواسم الزراعة والحصاد، وتخترع المخيلة الشعبية قصصاً عن سبع عذارى جُلن في السماء لغزل أنوار الفجر وتوزيع الندى على بساتين ديالى).

🏛️ خاتمة: حين تغدو قبة السماء سقفاً للذاكرة

لم تكن حكايات العمة فوق أسطح شهربان مجرد أهاويد أسطورية تُروى لتنويم الأطفال، بل كانت منظومة معرفية وإنسانية متكاملة غزلها الأجداد بوعي فطري عميق؛ حيث امتزجت الفيزياء بالفلكلور، والنجوم بالقيم الأخلاقية، والتقلبات المناخية ببوصلة عيشهم اليومي.

إن المقال البديع الذي أتحفنا به الكاتب عامر كامل الخياط عبر مدونته (Shahraban Downtown) يُعيدنا إلى جوهر الانتماء للأرض والسماء؛ يذكرنا بذاك الليل الناصع الذي افتقدناه تحت وطأة التلوث الضوئي وصخب الحياة الحديثة. تبقى سطوح شهربان، بمصابيحها الخافِتة ومجراتها الباذخة، شاهدة على زمن كان فيه الإنسان العراقي يرى في كل نجم ساطع حكاية، وفي كل أفق بعيد موعداً متجدداً مع الجمال والصفاء.

قصيدة مَنَافِعُ الشَّبَكَةِ (مِنْ زَمَنِ الْبَرِيدِ إِلَى عَصْرِ النُّورِ)

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Fri, 28 Aug 2026 13:47:30 +0300

قصيدة مَنَافِعُ الشَّبَكَةِ (مِنْ زَمَنِ الْبَرِيدِ إِلَى عَصْرِ النُّورِ)

بقلم: مالك المهداوي

المقدمة:

شَهِدَ الإِنْسَانُ عَبْرَ تَارِيخِهِ الطَّوِيلِ تَحَوُّلاَتٍ جَسِيمَةً فِي طُرُقِ التَّوَاصُلِ وَنَقْلِ الْمَعْرِفَةِ؛ فَبَعْدَ أَنْ كَانَتِ الرَّسَائِلُ تَقْطَعُ الْفَيَافِيَ وَالْقِفَارَ فِي أَشْهُرٍ طِوَالٍ عَلَى ظُهُورِ الدَّوَابِّ وَبِجُهُودِ سُعَاةِ الْبَرِيدِ، أَمْسَى الْعَالَمُ الْيَوْمَ قَرِيَةً صَغِيرَةً تَتَلَقَّى الْخَبَرَ وَالصَّوْتَ وَالصُّورَةَ فِي خَاطِفَةِ عَيْنٍ. إِنَّ هَذَا التَّطَوُّرَ لَمْ يَكُنْ مُجَرَّدَ طَفْرَةٍ تِقْنِيَّةٍ عَابِرَةٍ، بَلْ كَانَ فَتْحاً عِلْمِيّاً أَعَادَ رَسْمَ مَلاَمِحِ الْحَضَارَةِ وَجَسَّرَ الْمَسَافَاتِ بَيْنَ الأُمَمِ.

قصيدة مَنَافِعُ الشَّبَكَةِ (مِنْ زَمَنِ الْبَرِيدِ إِلَى عَصْرِ النُّورِ).

وَتَتَجَلَّى أَعْظَمُ مَنَافِعِ هَذِهِ الشَّبَكَةِ التَّنْوِيرِيَّةِ فِي كَسْرِ أَقْفَالِ الْجَهْلِ وَتَبْدِيدِ ظُلُمَاتِ الخُرَافَةِ الَّتِي رَانَتْ عَلَى الْعُقُولِ لِقُرُونٍ؛ إِذْ غَدَا الْعِلْمُ مُتَاحاً لِكُلِّ طَالِبٍ، وَصَارَتِ الْحَقَائِقُ شَخِصَةً أَمَامَ الأَبْصَارِ لاَ تَقْبَلُ التَّزْيِيفَ. وَفِي هَذِهِ الأَبْيَاتِ الْمُنَظَّمَةِ عَلَى بَحْرِ الْبَسِيطِ، سَرْدِيَّةٌ شِعْرِيَّةٌ تُقَارِنُ بَيْنَ مَشَقَّةِ الأَمْسِ وَنُورِ الْحَاضِرِ، وَتُحَمِّدُ اللهَ عَلَى النِّعَمِ الَّتِي سَخَّرَهَا لِلْبَشَرِيَّةِ.

القصيدة

نُورٌ مِنَ الْعِلْمِ يَمْحُو كُلَّ مُدْلَهِمِ

وَيَمْلأُ الْكَوْنَ الْبُشْرَى بِالرَّوَائِعِ

هَذَا سِلاحُ العَصْرِ الشَّابِكِ مُذْ سَطَعَتْ

أَنْوَارُهُ، عَمَّتِ الدُّنْيَا بِالْمَنَافِعِ

لَوْ قُلْتَ لِلنَّاسِ أَمْساً: سَوْفَ تُبْصِرُهُمْ

صَوْتاً وَصُورَةَ، فِي كَفٍّ لِسَامِعِ

لَقَالُوا: جُنَّ فُلانٌ، أَوْ أُصِيبَ بِلوْ

ثَةٍ، وَقَالُوا: هَرْطَقَاتُ دَعِيّ!

وَكَيْفَ يَدْرُونَ وَالسَّاعِي يَسِيرُ بِهِمْ

بِالْبَرِيدِ شُهُوراً خَلْفَ مَطْلَعِ؟

يَظَلُّ يَنْتَظِرُ الْمَكْتُوبَ صَاحِبُهُ

وَالْقَلْبُ يَخْفِقُ بَيْنَ الظَّنِّ وَالْوَجَعِ

وَيَقْطَعُ الدَّرْبَ مَطْوِيّاً عَلَى أَمَلٍ

يَرْنُو لِشَمْسٍ بَدَتْ مِنْ خَلْفِ أَبْرَعِ

تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَالشَّوْقُ يَعْصِرُهُ

وَالصَّبْرُ يُثْقِلُهُ فِي كُلِّ مَضْجَعِ

وَالْيَوْمَ، فِي لَحْظَةٍ، شَاشَاتُنَا انْفَتَحَتْ

عَلَى الْمَدَى، وَانْقَضَى عَهْدُ التَّقُوقُعِ

تَرَى الْوُجُوهَ، وَتَدْرِي مَا يُلِمُّ بِهِمْ

كَأَنَّ كُلَّ الْفَضَا فِي كَفِّ مُتَّسِعِ!

تُحَاكِيهِمْ عَبْرَ أَجْوَاءِ السَّمَاءِ بِلا

حَدٍّ، وَلا سَفَرٍ يُضْنِي وَلا مَانِعِ

وَكُشِفَ الزَّيْفُ عَنْ قَوْمٍ زَمَاناً مَضَى

أَبْقَوْا الْعُقُولَ بِجَهْلٍ غَيْرِ مُنْقَطِعِ

تَسَلَّطُوا بِخُرَافَاتٍ، وَكَمْ زَعَمُوا

أَنَّ الْحَقِيقَةَ سِرٌّ بَيْنَ الأَصَابِعِ

فَجَاءَتِ الشَّبَكَةُ الْكُبْرَى لِتَهْدِمَ مَا

بَنَوْهُ مِنْ وَهَمٍ فِي سَاحَةِ الْخِدَعِ

وَأَمْسَى الْجَهْلُ خِيَاراً بَعْدَ نُورِ هُدًى

وَلَمْ يَعُدْ قَدَراً يُسَاقُ لِلْخَاضِعِ

صَارَ الْعُلُومُ لِمَنْ يَبْغِي حَقِيقَتَهَا

مُتَاحَةً كَالْهَوَاءِ الْعَذْبِ لِلْقَانِعِ

فَاشْكُرْ لِرَبِّكَ عَصْراً صَارَ فِيهِ الْمَدَى

قَرِيبَ رُؤْيَةِ عَيْنٍ، سَاطِعَ السُّطُعِ

يُبَدِّدُ الْعَتَمَاتِ الْبَاقِيَاتِ كَمَا

يُزِيحُ شَبُّ الصَّبَاحِ سُدْفَةَ الْهَجَعِ

فَالْحَمْدُ لِلَّهِ إذْ أَمْسَى زَمَانُنَا

يَدْنُو بِهِ الشَّرْقُ لِلْغَرْبِيِّ فِي جَامِعِ

تَقَارَبَ النَّاسُ أَرْوَاحاً وَمَعْرِفَةً

وَصَارَتِ الأَرْضُ بَيْتاً لِلسَّرَى شَاسِعِ

فَاحْفَظْ إِلهِي عُقُولاً أَبْدَعَتْ نِعَماً

وَاجْعَلْ ضِيَاءَ الْهُدَى فِي كُلِّ مَطْلَعِ

الخاتمة:

خِتَاماً، يَبْقَى الْعِلْمُ وَالتَّوَاصُلُ الإِنْسَانِيُّ الرَّاقِي هُمَا الرَّكِيزَتَانِ اللَّتَانِ تَبْنِيَانِ الْمَجْدَ وَتَصُونِانِ الْحَضَارَةَ. إِنَّ مَا نَعِيشُهُ الْيَوْمَ مِنْ يُسْرٍ فِي تَبَادُلِ الْمَعَارِفِ مَسْؤُولِيَّةٌ تَتَطَلَّبُ حِفْظَ هَذِهِ النِّعَمِ وَاسْتِغْلاَلَهَا فِيمَا يَرْفَعُ شَأْنَ العَقْلِ وَيُشِيعُ السَّلاَمَ وَالْمَحَبَّةَ بَيْنَ الْبَشَرِ.

الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل: سيرة أول سيدة تقود المتحف العراقي وتفك المسماريات

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Sat, 15 Aug 2026 01:38:41 +0300

الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل: سيرة أول سيدة تقود المتحف العراقي وتفك المسماريات

بقلم: موفق الربيعي.

تُعد الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل الجراح إحدى أبرز القامات العلمية في تاريخ علم الآثار في العراق والشرق الأدنى القديم، وشخصية استثنائية جمعت بين الريادة الأكاديمية والعمل الإداري والميداني. يُسجّل لها التاريخ أنها أول باحثة عراقية تتخصص في قراءة المسماريات وفك رموز الرقم الطينية، وأول امرأة تتولى إدارة المتحف العراقي؛ لتصنع بحضورها علامة فارقة في مسيرة التنقيب والبحث الأركيولوجي، وتترك بصمة لا تُمحى في إحياء التراث الرافديني.

الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل: سيرة أول سيدة تقود المتحف العراقي وتفك المسماريات.

ولدت الراحلة في بغداد عام 1934، ونشأت شغوفة بتاريخ أرض الرافدين، فنالت بكالوريوس الآثار من جامعة بغداد، ثم واصلت رحلتها العلمية في ألمانيا لتحصل على درجة الدكتوراه في الكتابات المسمارية من جامعة "هومبولت" عام 1967 كأول امرأة عراقية تنال هذه الدرجة من هناك. أهّلها هذا التأهيل الأكاديمي العالي لتكون رائدة قارئات المسماريات في العراق ومدرسة لأجيال من الباحثين في قسم الآثار بجامعة بغداد، ممهدة الطريق لجيل نسوي واعد في هذا المجال المعقد. (اقرأ مقال سيرة الوزير فليح حسن الجاسم)👉

الريادة في المتحف العراقي وإدارة الآثار

شهدت الفترة الممتدة من 1983 إلى 1989 محطة استثنائية في مسيرتها المهنية، حين تولت منصب مديرة المتحف العراقي، لتكون أول امرأة تشغل هذا الموقع القيادي الحيوي. أدارت خلالها صروح الآثار الوطنية بكفاءة عالية، وسهمت في تنقيب وتنظيم وإحياء العروض المتحفية، إلى جانب نشاطها الدؤوب في اكتشاف وتصنيف الآلاف من الرقم الطينية المسمارية.

إسهاماتها العلمية وبحوثها المسمارية

تركت الدكتورة بهيجة ثروة بحثية غنية رفدت المكتبة التاريخية والأركيولوجية بالعديد من المراجع الأساسية؛ فقد شاركت في وضع موسوعات حضارية كبرى وألفت مؤلفات تخصصية نذكر منها:

موسوعة حضارة العراق: أصدرت الجزء الأول منها عام 1985 بعنوان (الكتابة)، وتناولت فيه نشأة الخطوط القديمة.
مسلة حمورابي (1980): قراءة وتحليل للنصوص القانونية.
دور المستعمرات الآشورية في الأناضول (1981): دراسة في العلاقات التجارية والسياسية.
الطب دوره ومكانته في حضارة العراق (1989): استقراء للمعارف الطبية في النصوص المسمارية.
حكام سوخو وماري (1990) وكتابات من نينوى (1992).
المعجم الأكدي - العربي: شاركت في تأليف الجزء الأول (من الألف إلى الدال) الصادر عن المجمع العلمي العراقي عام 1999.
موسوعة الموصل الحضارية (1992): مشاركة بحثية موسعة مع نخبة من المؤرخين.
الأبحاث والمقالات: منها بحثها الرائد "نصوص جديدة في شارع الموكب" المنشور عام 1979 في مجلة "سومر" (المجلد 41).

رؤيتها الحفرية لقصة اختراع الكتابة

قدّمت الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل رؤية علمية عميقة حول نشأة وتطور الكتابة في المنطقة؛ حيث أوضحت في دراساتها أن أقدم أشكال التدوين تمثلت في الكتابة الصورية في مدينة سوسة (عاصمة عيلام) خلال الألف الثالث قبل الميلاد، واستمر هذا النمط مستخدماً حتى العصر الأكدي ليحل محله الخط المسماري.

وأكدت أن حضارة عيلام مثلت جسراً ثقافياً نقل المفاهيم العراقية القديمة إلى الأقوام المجاورة، انتشاراً إلى مناطق واسعة في سوريا وتركيا وإيران. كما بينت كيف بَسّط السومريون العلامات الصورية المعقدة - التي كانت تتجاوز 2000 علامة - لتختزل في مطلع الألف الثاني قبل الميلاد إلى نحو 500 إلى 550 علامة مسمارية، مما جعل الكتابة مقوماً أساسياً من مقومات الحضارة الإنسانية.(اقرأ من هو النحات صفاء المهاجر)👉

الشغف بالرموز والتأبين الوفائي

شهد لها زملاؤها وتلامذتها بدقة منهجها وعمق ولعها بالتراث؛ إذ أشارت الدكتورة فاتن الجراح في إحدى محاضراتها الأكاديمية إلى أن الأستاذة بهيجة امتازت بشغف استثنائي بفك رموز الخط المسماري، وكان لحضورها الميداني في المتحف الوطني العراقي أثر مباشر في إنقاذ وقراءة الكثير من الرقم الطينية الغامضة.

الخاتمة: رحيل العالمة وخلود الأثر

رحلت عالمة الآثار القديرة عن دنيانا في 13 يناير/كانون الثاني 2019 في العاصمة الأردنية عمان، بعد مسيرة حافلة بالعطاء الأكاديمي والوطني. واستذكاراً لمكانتها الرفيعة، أقامت وحدة تمكين المرأة في وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية بالتعاون مع دار الثقافة والنشر الكردية حفل تأبين استُعرضت فيه مناقبها وإنجازاتها العظيمة. ستبقى الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل منارة علمية ورمزاً شامخاً في سفر تاريخ الحضارة العراقية القديمة، بعد أن كرست حياتها لفك أسرار الماضي وإحياء صرح العراق الآثاري.

الوزير المعلم فليح حسن الجاسم: سيرة في النزاهة الحكومية والإدارة الوطنية

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Fri, 7 Aug 2026 12:03:57 +0300

الوزير المعلم فليح حسن الجاسم: سيرة في النزاهة الحكومية والإدارة الوطنية

بقلم: مالك المهداوي

السيرة التوثيقية الشاملة والموسّعة للوزير والمحافظ فليح حسن الجاسم (1940 - 1982). تتناول نشأته في قرية العواشق بشهربان، وتدرجه القيادي في نينوى ووزارتي الداخلية والصناعة، وشهادات أبناء منطقته، وتوثيق موقفه القانوني الشجاع في لجنة 1977 مع عزت مصطفى وحسن العامري، وتفاصيل رحيله الخالد.

مقدمة: طيف الهيبة المطبوع في الذاكرة والقيادة الأخلاقية

ثمة وجوهٌ تظل محفورة في ذاكرة الطفولة كأنها تماثيل من مرمر صلب، لا يمحوها تقادم السنين ولا تغيب تفاصيلها مع زحام الأيام وتوالي العقود. كنتُ أراهُ من بعيد، بهيبته المعتادة التي تسبق خطاه، ووقاره الفطري الذي يفرض على المكان صمتاً مقدساً واحتراماً تلقائياً.

الوزير المعلم فليح حسن الجاسم: سيرة في النزاهة الحكومية والإدارة الوطنية.

حينها، في منتصف تسعينيات القرن الماضي، لم أكن أدركُ كطفل أن هذه الهيبة والمهابة ليست مستمدة من بدلةٍ رسمية براقة، ولا من مقعدٍ وثير في وزارة، ولا من ألقاب ومواكب السلطة ومظاهرها الزائفة، بل كانت تنبع من معدنٍ صلبٍ وأصيل يرفض الانحناء، ومن كاريزما القيادة الطبيعية التي تجبر العيون على ملاحقته باحترام صامت وتقدير عميق.

اليوم، وأنا أحاول استعادة تلك الصورة وتفكيك خيوطها الوجدانية والتاريخية، لا أكتبُ عن "الوزير" فليح حسن الجاسم كملفٍ جاف في أضابير التاريخ السياسي والإداري المنسية، بل أكتبُ عن "الإنسان" الذي اختار الطريق الأصعب في زمن العواصف السياسية العاتية؛ ذاك الرجل الذي خلع عن كتفيه نياشين السلطة وبهرج المكاتب الوزارية، ليعود إلى بساطة "المعلم" في مدرسةٍ ابتدائية بناحية العَلَم، يحمل طباشيره كما يحمل القائد رايته، دون أن يكسره التهميش، ودون أن يغتالَ التواضعَ كبرياءُ المنصب أو الحنين إلى العرش الزائل.

(اقرأ ابضاً الثائر العراقي سامي خونده المهداوي)

عائلة فليح حسن الجاسم في سطور

أكتبُ هذه السطور بقلبٍ يملؤه الوفاء الصادق، وبذاكرةٍ حيّة تربطني بهم وببيتٍ كريم هو بيت أخي الدكتور مثنى المهداوي وعقيلته الدكتورة سيناء فليح حسن الجاسم، وبنجله البكر الدكتور محمد فليح حسن الجاسم والمهندس حيدر والأستاذ مصطفى والدكتورة تقوى والأستاذة أروى، حيث لا يزال طيفُ "الأب الجد" حاضراً وشاخساً في النجاح الأكاديمي والمهني للأحفاد. أربعة من أحفاده يخطون اليوم خطواتهم الأخيرة في كليات الطب والعلوم الصحية، حاملين في عقولهم وضمائرهم أمانة العلم التي زرعها جدهم في أيام الشدة.

إنها ليست قصة اغتيالٍ لجسدٍ على طريق مقفر فحسب، بل هي قصةُ انتصارِ روحٍ على النسيان، وإرثٍ حيٍّ يأبى إلا أن يزهر في دروب المستقبل والأمل. إن الوفاء والأصالة هما الدافع الحقيقي خلف هذه الكلمات التي تنشد الإنصاف لرجل ظلمته كواليس السياسة وأنصفته ذاكرة الناس والمواقف الشريفة.

الفصل الأول: النشأة والبيئة الأولى والتدرج التنظيمي في ديالى

لم تكن "شهربان" (المقدادية) مجرد بقعة جغرافية على خارطة محافظة ديالى، بل كانت الرحم الروحي والفكري والإنساني الذي تشكّلت فيه الملامح الأولى لشخصية فليح حسن الجاسم. تلك الأرض المعطاءة التي تفوح بعبق بساتين الرمان والبرتقال وتستند إلى تاريخٍ ضارب في القدم وعشائر عربية عريقة، كانت هي المدرسة الأولى في بناء الشخصية القيادية التي تعلّم فيها الفتى أن الجذور هي التي تمنح الشجرة ثباتها وقوتها أمام الرياح العاتية.

وُلد فليح حسن الجاسم التميمي عام 1940 في قرية "العواشق" التابعة لناحية أبي صيدا ضمن قضاء المقدادية (شهربان) في محافظة ديالى. نشأ في أسرة ريفية عريقة وميسورة الحال؛ كان والده (المرحوم حسن) يعمل في تجارة الحبوب والخيرات بين بغداد والموصل ويملك بستاناً وعقارات في القرية، وينتمي إلى عائلة معروفة بالجاه والسمعة الطيبة والمروءة بين أبناء عشائر ديالى. نشأ فليح وهو يرى في ملامح أهله شموخ النخيل وتواضع الفلاحين؛ تلك التوليفة النادرة التي صنعت منه لاحقاً قائداً يدرك تماماً أن "السلطة الإدارية" هي أمانة ثقيلة يُسأل عنها المرء أمام الله والتاريخ، وليست امتيازاً شخصياً للمفاخرة واستغلال النفوذ.

أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في مدارس الناحية والقضاء بتفوق وانضباط عاليين، ثم التحق بـ "دار المعلمين" في مدينة بعقوبة وتخرج منها معلماً مربياً عام 1958. ولم يقف طموحه العلمي عند هذا الحد، بل نال لاحقاً شهادة البكالوريوس من كلية القانون بالجامعة المستنصرية عام 1975، ليجمع ببراعة بين أمانة التربية والتعليم وبين رصانة القانون والحوكمة.

المسار السياسي والتدرج الحزبي والتنظيمي:

انتسب فليح حسن الجاسم إلى حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1956 في دار المعلمين ببعقوبة، وتدرج في الهيكل التنظيمي والإداري بكفاءة وانضباط مشهودين:

عام 1963: تولى مسؤولية تنظيمات الحزب في قضاء المقدادية وكان رئيساً للحرس القومي هناك.
18 تشرين 1963: أُعتقل إبان أحداث حركة 18 تشرين الثاني ونُفي ليعمل معلماً في قرية (اللامية) البصيرة بعيداً عن أهله.
الفترة (1968 - 1970): تولى مسؤولية فرقة الحزب في شهربان.
الفترة (1970 - 1972): شغل موقع مسؤول شعبة الحزب في قضاء المقدادية.
الفترة (1972 - 1974): ارتقى ليصبح أمين سر فرع ديالى للحزب.

كانت هذه السنوات انعكاساً لعقلٍ متقدٍ يبحث دائماً عن القيمة المضافة في العمل المؤسسي والخدمة العامة، حيث عُرِف بين أقرانه ومسؤوليه بالهدوء الرصين والقدرة العالية على التخطيط والاستشراف الإستراتيجي، مع ارتباطٍ وجداني وثيق بالجذور جعل منه قائداً يضع مصلحة الناس والمبادئ فوق كل اعتبار حزبياً كان أم شخصياً.

الفصل الثاني: مناصب الدولة والحفاظ على النزاهة والمال العام

لم يكن ارتقاء فليح حسن الجاسم في سلم المناصب العليا في الدولة العراقية مدفوعاً بطموحٍ ضيق أو سعي وراء الأضواء، بل كان مسيرةً تراكمية لجهد رجلٍ مهني وجد في مؤسسات الدولة ساحة حقيقية لتنفيذ رؤية وطنية شاملة لتطوير القطاعين الإداري والصناعي. فجدول مناصبه التنفيذية والقيادية يظهر حجم الثقة العالية والإدارة الوطنية الشاملة التي تمتع بها:

الفترة الزمنية	المنصب الإداري والحزبي	طبيعة المسؤولية الموكلة إليه
1974 – 1975	محافظ نينوى (الموصل)	إدارة ثاني أكبر المحافظات العراقية وتنفيذ مشاريع البنية التحتية.
1975 – 1976	وكيل وزارة الداخلية لشؤون الإدارة العامة	تنظيم الإدارة المحلية والشؤون الإدارية والأمنية المؤسسية في البلاد.
1976 – 1977	وزير الصناعة والمعادن	إرساء قواعد التنمية وبناء المصانع العملاقة والمشاريع الاستراتيجية.
1977	وزير دولة لشؤون التنسيق مع هيئات الحكم الذاتي	إدارة الملفات السياسية والتنفيذية في منطقة كردستان العراق.
1977	عضو القيادة القطرية للحزب – مسؤول تنظيمات الشمال	الإشراف القيادي والتنظيمي الأعلى على المحافظات الشمالية.

في تلك السنوات الذهبية، كان فليح يمثل طرازاً خاصاً ونادراً من القياديين الإداريين؛ أولئك الذين يدمجون بين الحوكمة والصرامة التنفيذية في نبرة صوتهم وحضورهم، وبين التواضع الفطري والنزاهة المطلقة والشفافية في إدارة المال العام.

كان يقرأ التقارير المالية والإدارية بتمعن شديد، ويستمع لموظفيه بإنصات واحترام كاملين، وكأنه كان يعلم بيقين المؤمن أن المنصب مرحلة عابرة، وأن الأثر الطيب والنزاهة هما الباقيان في سجل الخلود. وكان بيته الشخصي -الذي كان قيد الإنشاء في ذلك الوقت- شاهداً حياً ومادياً على أن يد هذا الوزير لم تمتد يوماً لتقتطع من قوت الشعب أو ميزانية الدولة فلساً واحداً، وحيث خانه الحظ في إكمال البيت سريعاً لأنه اعتمد فقط على راتبه الحكومي وبجهده العرقي الخاص، فارضاً احترامه على جميع من عملوا معه.

الفصل الثالث: المحك الأكبر.. أحداث (خان النص 1977) والموقف القانوني الصلب

في فبراير/شباط عام 1977، وأثناء مسيرة صفَر (زيارة الأربعين) المعتادة إلى مدينة كربلاء المقدسة، وتحديداً خلال التجمع الجماهيري الكبير في مراسم (خان النص)، خرجت مظاهرات راجلة رفعت شعارات سياسية معادية للسلطة القائمة آنذاك. جابهت السلطة الحاكمة هذه المظاهرات بموجة شديدة من الاعتقالات الشاملة التي طالت المئات من المواطنين والشباب المشاركين.

على إثر ذلك، تشكّلت محكمة خاصة لملاحقة ومحاكمة المشاركين في هذه الأحداث، وتكونت اللجنة القيادية/المحكمة من:

الدكتور عزت مصطفى العاني (وزير الصحة والبلديات السابق) – رئيساً.
فليح حسن الجاسم (عضو القيادة القطرية والوزير) – عضواً.
حسن العامري (القيادي في الحزب والدولة) – عضواً.

وجهة النظر القانونية والرفض الشامخ:

بعد الانتقال الميداني والاطلاع المباشر والتدقيق في أوراق المتهمين، تبيّن لكل من (عزت مصطفى) و(فليح حسن الجاسم) أن غالبية المعتقلين لم يدخلوا في مخطط انقلابي مسلح أو تنظيمي موجه لمناهضة نظام الحكم، وإنما كان تجمهرهم يدخل في إطار ممارسة الشعائر الدينية والتعبير العاطفي عن الرأي.

الرؤية القانونية المستقلة: كان رأي المرحوم فليح حسن الجاسم يستند إلى فهم قانوني وإنساني رصين؛ إذ أكد أن إحالة هؤلاء المتهمين إلى المحاكم المختصة الاعتيادية هو المسار الأكثر إنصافاً ودقة في التحقيق، باعتبارها جهة الاختصاص القضائية القادرة على تحديد التهمة وتقدير العقوبة المناسبة قانونياً للواقعة المعنية، بعيداً عن المحكمة الخاصة التي قد يطغى عليها الموقف السياسي المعادي والضغط السلطوي، مما يؤدي إلى تشديد العقوبة وأحكام الإعدام الجماعية خارج نطاق قواعد العدالة والانصاف.
الموقف والمبدأ: أصر فليح حسن الجاسم وزميله الدكتور عزت مصطفى العاني على موقفهما الشجاع ورفضا التوقيع على قرارات المحكمة الخاصة الجائرة القاضية بإعدام عدد كبير من المتهمين، كون القرارات مبنية على وجهة نظر سياسية وليست أحكاماً قانونية عادلة.
التفسير السياسي الجائر: هذا القرار الجريء الذي اتخذه فليح من منطلق [حرية الرأي واستقلال القضاء والضمير الأخلاقي]، تم تفسيره من قبل القيادة العليا للسلطة آنذاك على أنه [تمرّد سياسي وتحدٍ لقرارات القيادة].

عُقد على الفور مؤتمر قطري استثنائي للحزب، وصدر قرارٌ صارم وقاسٍ بإعفاء فليح حسن الجاسم والدكتور عزت مصطفى من جميع مناصبهما الحكومية والحزبية، وطردهما النهائي من الحزب وتجريدهما من كافة الامتيازات.

الفصل الرابع: التجريد والإبعاد والعودة لشرف مهنة التعليم

لم تتوقف العقوبة عند حد التجريد من المناصب، بل أُتبع ذلك بإبعاد جغرافي وقسري للوزيرين لمنعهما من أي تأثير سياسي أو اجتماعي:

الدكتور عزت مصطفى: أُبعد ليعمل طبيباً مساعداً في مستشفى ناحية الشرقاط البسيطة جنوب مدينة الموصل.
فليح حسن الجاسم: أُبعد ليعمل معلماً في إحدى المدارس الابتدائية بـ ناحية العَلَم التابعة لمحافظة صلاح الدين (تكريت)، تحت الإقامة الجبرية والتضييق الأمني الشديد.

هناك في ناحية العلم، تجلت العظمة الحقيقية لهذا الرجل؛ فلم ينزوِ باكتئاب، ولم يتوسل العفو، بل واجه مصيره بصمت الشجعان الشامخين، وعاد ممسكاً بالطباشير ليعلم الصغار الحروف والمبادئ الوطنية بعد أن كان يوجه دفة وزارة الصناعة والمعادن وشؤون الداخلية في البلاد.

موقف الـ Fiat والـ Mercedes (ذروة الكبرياء والكرامة):

وفي أثناء فترة إقامته الجبرية بناحية العلم، وبينما كان يؤدي واجب العزاء في أحد المجالس (الفواتح)، وصل "صدام حسين" بشكل مفاجئ إلى مجلس العزاء. التقت العيون، وتقدم صدام نحو فليح، وسلم عليه باحترام، وطلب منه الانفراد جانباً للحديث بعيداً عن عيون الحاضرين.

خرجا معاً خارج قاعة العزاء، ودار بينهما حديث مطول وشخصي، وفي غمرة الكلام وتفقد الأحوال، التفت صدام يميناً ويساراً وسأله قائلاً: "أين سيارتك يا فليح؟". فأشار فليح بيده الهادئة نحو سيارة بسيطة جداً وصغيرة من نوع (Fiat GL) بيضاء اللون، إيطالية الصنع (موديل 1975، مسجلة برقم 333 مديرية مرور صلاح الدين) كانت تقف على جانب الطريق المقفر، وهي كل ما يملكه بعد سنوات وزارته.

هنا، أخرج صدام من جيبه مفتاح سيارة (Mercedes) حديثة وفارهة، ومد يده ليمنحه إياها كهدية أو كبادرة لتليين ذلك الكبرياء الصلب وإعادة الوصل. لكن فليح حسن الجاسم، بنظرته الرزينة التي لا تنكسر وبنفسه العزيزة التي تربت في بساتين شهربان، اعتذر بهدوء تام ونبل شديد عن استلام المفتاح وقبول الهدية الفارهة، مفضلاً سيارته الـ (Fiat) البسيطة التي تشبه حاله وحال عامة الناس، ومنهياً اللقاء دون أن يبيع مواقفه أو يشتري رضا السلطة بمكاسب مادية.

بعد هذا الموقف الشهير، رُفعت عنه الإقامة الجبرية ونُقل وصُرّح له بالعودة إلى مسقط رأسه في "المقدادية" (شهربان). ولأن الوزير السابق لم يكن يملك داراً خاصة به للسكن بسبب نزاهته ونظافة يده المطلقة، فقد استقر به وبأسرته المقام في دار تعود لأهل زوجته (بيت علوان منصور).

ومن المفارقات التي تُروى في سيرة نزاهته وزهده، أن نقابة المعلمين في "المقدادية" خصصت له قطعة الأرض رقم (1) تكريماً له وباعتباره زميلاً للمعلّمين؛ لكنه رفض هذا العرض رداً قاطعاً وقائلاً:

"أنا الآن في منصب وزير، وهنالك من هو أحق وأحوج مني بهذه الأرض."

رحل عن الدنيا بعد أن شرعت عقيلته بشراء قطعة أرض من مالها الخاص وبناء دارٍ حملت ديناً بذمته بـ (23) ألف دينار؛ ليرحل ناصع اليدين نقي السيرة.

الفصل الخامس: المرآة الجماعية.. شهادات حية وشاخصة من الواقع

لم يكن فليح حسن الجاسم قائداً يعيش في برجٍ عاجي، بل كان شخصيةً إنسانية فريدة تتقاطع عندها حكايات البسطاء والرفاق والخصوم وأبناء مدينته وقريته:

شهادة ابن القرية (العواشق):

تتوارث الأجيال في قرية "العواشق" العريقة مشاهد التواضع الفطري لهذا الرجل الفاضل؛ فبالرغم من وصوله إلى أعلى قمم السلطة والمسؤولية كوزير ومحافظ وعضو قيادة، إلا أنه ظل مخلصاً لوطنه وقريته، محباً للخير والجميع. ينقل أحد أبناء القرية ممن عاصروا تلك الأيام بشرف وفخر قائلاً:

"الأستاذ والمربي الفاضل والخلوق والمتواضع هو ابن قريتي العريقة العواشق وأنا افتخر به، كان مخلصاً في عمله، مخلصاً لوطنه، محباً للخير، يحب الجميع وهو ابن عائلة معروفة. وأنا رأيته عندما يأتي إلى قريتنا يأتي بسيارته الخاصة وبدون حمايات، وقبل أن يذهب إلى بيت والده المرحوم حسن رحمه الله، كان يدخل إلى القهوة في بداية القرية ويسلم على الجميع من كبيرهم إلى صغيرهم ويجلس معهم ويتابع اخبارهم ويسأل عنهم واحداً بعد واحد."

في دكان الحلاق "خماس الزيدان": يروي الحلاق البسيط الذي كان فليح أحد زبائنه الدائمين، كيف أن هذا الرجل لم ينقطع عن ارتياد دكانه المتواضع حتى وهو في أوج مسؤوليته ومناصبه الوزارية. كان الوزير يأتي، ينزع هيبة السلطة عند عتبة الباب، ويجلس كأي مواطن بسيط ينتظر دوره، يتجاذب أطراف الحديث مع الحلاق وأهل المنطقة بأدب جم ونبرة صوت خفيضة دافئة.
في الرؤية الاستراتيجية: يتحدث الصديق "أحمد قدوري"، ومعه "علوان منصور" عن تلك الجلسات الخاصة والعميقة مع فليح؛ حيث كان يخلع ثوب السياسي المكبّل بالبروتوكولات ليظهر كمفكر استراتيجي يحمل رؤية تحليلية شاملة للتحولات السياسية والاقتصادية يقرأ بها أحداث المستقبل ببعد نظر عجيب.
النزاهة والعدالة مع الخصوم السياسيين: تنقل شهادات تاريخية منصفة من أفراد في الحزب الشيوعي العراقي عن موقف إنساني نبيل وقفه فليح حسن الجاسم معهم يوم سجنوا وتعرضوا للملاحقة؛ حيث تجلى معدنه الأصيل في التعامل بإنسانية ورحمة وعدالة مع المختلفين معه فكرياً، مؤكداً أن الخلاف السياسي لا يعني تجريد الإنسان من كرامته.
البناء التربوي والروحي: يبرز اسم الأستاذ الفاضل فليح حسن الجاسم كمعلم ملهِم للدكتور غالب لطيف العزاوي في مراحل دراسته الأولى، حيث يؤكد الدكتور غالب أن الراحل كان له الدور الجوهري والمباشر في صقل وتوجيه التوجهات الأخلاقية والتربوية المعتدلة في نفوس تلامذته.

الفصل السادس: تفاصيل الاغتيال والرحيل الخالد (9 أغسطس 1982)

بعد سنوات من الإبعاد والإقامة الجبرية والتضييق الأمني المستمر، وفي أثناء قضائه عطلة الصيف مع عائلته في مسقط رأسه بقضاء المقدادية، كانت أيادي الغدر تصيغ المشهد الأخير لهذه المأساة الوطنية.

ففي مساء التاسعة (9:00 مساءً) من اليوم التاسع من شهر آب (أغسطس) عام 1982، قُرْبَ مكتب تجنيد المقدادية ومقابل "بنزينخانة شهربان"، كانت تفاصيل الغدر حاضرة. انتظرته سيارة من نوع سوبر 82 بيضاء اللون، نزل منها اثنان وأطلقا الرصاص عليه أثناء عودته من سوق المقدادية ليغتالوا الجسد الفاني، وتتحقق نهاية رحلة رجلٍ رفض الانحناء أو المساومة على مبادئه.

رحل الفقيد الكبير فليح حسن الجاسم وهو في أوج عطائه، تاركاً زوجة صابرة ومربية فاضلة وسبعة من الأطفال (ثلاثة ذكور وأربع بنات: الدكتور محمد والمهندس حيدر والأستاذ مصطفى، والدكتورة سيناء والدكتورة تقوى والأستاذة أروى وبنت أخرى)، وتوفي وهو يحمل ديناً بحدود 23 ألف دينار لقاء بناء دار العائلة، ليرحل ناصع اليدين نقي السيرة والسريرة.

الخاتمة: الدرس الأخير.. الاستثمار في الإنسان وبناء الأجيال

في نهاية المطاف وفصول هذه الرحلة الإنسانية الشاهقة بين قمم السلطة الوزارية وصمت الصفوف الدراسية البسيطة، نكتشف بيقين لا يداخله شك أن قصة فليح حسن الجاسم لم تنتهِ ولم تُطوَ صفحاتها برصاصات الغدر الجبانة. إن من يظن أن رصاصات الاغتيال تملك القدرة على محو أثر الرجال العظام فهو واهم؛ فالرصاص قد يوقف دقات الجسد الفاني، لكنه يقف عاجزاً ومكسوراً أمام روحٍ حية تربت على الشرف والشموخ والنزاهة.

لقد عاش فليح حسن الجاسم معلماً حقيقياً في أفعاله ومواقفه اليومية قبل أن يكون معلماً بطباشيره في مدرسته؛ علّمنا بفعله وزهده أن القيادة الحقيقية والسمعة المؤسسية ليست في طول مواكب الحراسة، ولا في فخامة المكاتب، ولا في جمع العقارات والقصور، بل في القدرة على مواجهة تقلبات الأيام وعواصف السياسة دون أن تنحني القامة أو تتلوث اليد.

واليوم، حين ننظر بفخر واعتزاز إلى مخرجات هذا البناء التربوي والأخلاقي، ونرى أحفاده الأربعة وهم يخطون بثبات وتميز خطواتهم الأخيرة في كليات الطب والعلوم الطبية يدرسون ليداووا جراح الناس، ندرك الحقيقة الساطعة كالشمس: أن فليح حسن الجاسم لم يمت أبداً، بل امتد وتجذر في عقول جيل جديد يحمل مبادئه. امتد في نسلٍ طيب يخدم الإنسانية بالعلم، وفي ذكرى عطرة وباقية في نفوس أهل مدينته، وفي ضمير كل عراقي شريف يؤمن أن هذا الرجل كان صك كرامة وشرف للوطن كله.

إلى "ابن شهربان" البار، إلى الوزير المعلم الذي رحل واقفاً كالنخيل ولم تنحنِ له قامة ولا موقف.. نكتب هذه الكلمات بمداد الوفاء والإنصاف، لا لنبكي رحيلك المأساوي، بل لنحتفي بـ "بقائك الخالد" في ذاكرة مدينتك ديالى التي تفتخر بك اليوم وتضع سيرتك تاجاً على رأسها. لقد تركت للأجيال درساً أخلاقياً بليغاً سيظل حياً ونابضاً ما دام هناك قلم شريف يكتب التاريخ بإنصاف: أن الكراسي تزول، والمناصب تتلاشى، والأموال تفنى، ولكن أثر النزاهة وشرف الموقف ونقاء السريرة هي وحدها الأشياء التي لا يغادرها الخلود.

رسالة تقدير ووفاء: إلى المربية الفاضلة الحاجة باسمة علوان منصور

تحية إجلال وإكبار، ومحبة ملؤها الفخر والاعتزاز، نُزجيها إلى القامة التربوية السامقة والأم الصابرة المعطاء، الست والحاجة باسمة علوان منصور زوجة الوزير الراحل فليح حسن الجاسم (أم محمد). تلك السيدة الفاضلة التي لم تكن مجرد مربية أجيال غَرَست قيم العلم والمعرفة في نفوس تلامذتها، بل كانت—وقبل كل شيء—رمزاً حياً للتضحية والثبات.

لقد حملتِ الأمانة والمسؤولية في أحلك الظروف وأصعب الأيام، فكنتِ كالشجرة الطيبة الوارفة الظلال، التي تحدّت العواصف بصلابة وصبر مؤمن، لترعى وتحمي وتبني. إن مسيرتكِ الحافلة بالعطاء ليست مجرد صفحات في سجل التربية، بل هي قصة كفاح ومدرسة في الصبر والوفاء تلهم كل من حولك.

"فإليكِ أيتها الأم والمربية الفاضلة، دعوات مخلصة من قلوب عَرَفت قدركِ، بأن يلبسكِ الله ثوب الصحة والعافية، وأن يجعل كل ما قدمتِهِ في ميزان حسناتكِ رفعة ومقاماً."

أسئلة شائعة

فليح حسن الجاسم هو معلم وقيادي إداري وسياسي عراقي، وُلد عام 1940 في قرية العواشق التابعة لقضاء المقدادية في محافظة ديالى. شغل عدداً من المناصب الحكومية، من بينها محافظ نينوى ووكيل وزارة الداخلية ووزير الصناعة والمعادن، وعُرف في المقال بنزاهته ومواقفه الإدارية والوطنية.

شغل فليح حسن الجاسم عدداً من المناصب المهمة، منها محافظ نينوى بين عامي 1974 و1975، ووكيل وزارة الداخلية لشؤون الإدارة العامة بين 1975 و1976، ووزير الصناعة والمعادن بين 1976 و1977، ثم وزير دولة لشؤون التنسيق مع هيئات الحكم الذاتي وعضو القيادة القطرية ومسؤول تنظيمات الشمال عام 1977.

بحسب المقال، كان فليح حسن الجاسم عضواً في اللجنة التي نظرت في قضايا المعتقلين على خلفية أحداث خان النص عام 1977، وأبدى موقفاً قانونياً رافضاً لإصدار أحكام الإعدام الجماعية بحق المعتقلين، وأصر مع الدكتور عزت مصطفى على إحالة القضايا إلى المحاكم المختصة الاعتيادية.

بعد إعفائه من مناصبه الحكومية والحزبية على خلفية موقفه في أحداث عام 1977، أُبعد فليح حسن الجاسم إلى ناحية العلم في محافظة صلاح الدين، حيث عاد للعمل معلماً في مدرسة ابتدائية، قبل أن يُسمح له لاحقاً بالعودة إلى المقدادية.

يعرض المقال نزاهة فليح حسن الجاسم من خلال عدة مواقف، منها اعتماده على راتبه الحكومي في بناء منزله، ورفضه قطعة أرض خُصصت له من نقابة المعلمين، كما يذكر رفضه قبول سيارة مرسيدس عُرضت عليه خلال فترة الإبعاد، وتمسكه بسيارته البسيطة.

توفي فليح حسن الجاسم في 9 أغسطس عام 1982 في قضاء المقدادية بمحافظة ديالى. ووفقاً لما يورده المقال، تعرض لإطلاق نار قرب مكتب تجنيد المقدادية أثناء عودته من السوق، ليرحل عن عمر ناهز 42 عاماً تاركاً وراءه سيرة مرتبطة بالنزاهة والمواقف الإدارية والوطنية.

من هو النحات والشاعر صفاء المهاجر؟ السيرة الذاتية وأبرز أعماله وإنجازاته

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Thu, 6 Aug 2026 11:37:44 +0300

من هو النحات والشاعر صفاء المهاجر؟ السيرة الذاتية وأبرز أعماله وإنجازاته

بقلم: مالك المهداوي.

مجلة شهربان الإلكترونية تقدم لكم سيرة النحات والشاعر صفاء المهاجر من ضمن سلسلة شخصيات عراقية متميزة. لذلك سوف يتم تسليط الضوء من خلال موقع الشاعر والنحات العراقي صفاء المهاجر حول الأعمال الفنية والنحتية في اختيار أنماط الشخصيات بعد دراستها وتحليل تلك الشخصيات بدقة.

من هو النحات والشاعر صفاء المهاجر؟ السيرة الذاتية وأبرز أعماله وإنجازاته.

تميز النحات والشاعر صفاء المهاجر في أسلوب كتابة القطع الشعرية وانتقاء المفردات التراثية والفلكلورية وتوظيفها كنص شعري جميل. لقد تضمن ديوانه "مدارات الخزامى" في جزئيه هذا التميز، ويعد صفاء المهاجر ثروة ثقافية واعدة تستطيع أن تقدم الكثير للمشهد الثقافي العراقي والعربي والعالمي.

النشأة والبدايات: من حلم الطيران إلى الإبداع في أكاديمية الفنون الجميلة

ولد النحات والشاعر صفاء المهاجر في مدينة خانقين باسمه الحقيقي (صفاء صباح حسن). انتقل إلى مدينة بعقوبة بسبب ظروف المدينة خلال الحرب العراقية الإيرانية. كان من الطلاب المتميزين في المرحلة المتوسطة والإعدادية، فكان يشارك في فعاليات الخطابة مما جعله يصقل موهبة الإلقاء وفنون الأداء باللغة السليمة.

بعد أن أكمل صفاء المهاجر دراسته الإعدادية هناك، كان يحلم أن يكون طياراً، لكن ذلك الحلم لم يتحقق بسبب صرامة فحوصات التقديم إلى كلية القوة الجوية، لذلك بقي حبه لهذه المهنة شديداً. قُبل بعد ذلك في أكاديمية الفنون الجميلة وسط معارضة الأهل، بالرغم من موهبته بالرسم الذي كان بديلاً لحلمه الأول.

بداية المشوار الفني: المنعطف الحاسم في قسم النحت

شهدت أكاديمية الفنون الجميلة انتقالة غير متوقعة لصفاء المهاجر في تخصص نوع الفن الذي سيتم دراسته. المقابلة التي غيرت اتجاه بوصلة المهنة لم تكن متوقعة؛ فقد اختاره أحد الأساتذة ليكون في قسم النحت رغم رفض صفاء المهاجر، لكن المبرر الذي ينم عن خبرة الأستاذ كان قوله: "يدك يد نحات من شكلها".

عندها بدأ طريق جديد وصعب، مليء بالمواقف الصعبة والمواقف المضحكة، وأي عمل يصنعه كان يكون الأول في التقييمات. فقد كانت نظرة الدكتور مأمون صائبة في اختيار صفاء المهاجر للنحت.

التحديات والهجرة: صناعة الرؤية والشخصية الإبداعية

صفاء المهاجر رغم الموهبة لكن الظروف لا تستقيم، كأنها تريد أن تقطع أو تجتث هذه الموهبة، وكان الحصار أولها. حينترك الدراسة في هجرته الأولى للبحث عن الهوية وإثبات الذات، فكانت فرصته للاطلاع على ثقافات أخرى، وكان الكتاب رفيقه الأول في رحلة إثبات الذات.

تلك التجربة صنعت منه رجلاً صاحب رؤية وصاحب قرار؛ عاد من هجرته وعاد إلى الدراسة فتخرج بامتياز، ودخل مرة أخرى في هجرة مع الذات، نتجت عنها ديوان شعري مع أعمال نحتية متميزة. تلك الظروف صنعت منه شخصاً يسبق عمره بكثير.

الإنجازات الأدبية والنقدية للشاعر والنحات صفاء المهاجر

إن الإنجازات الأدبية التي جعلت الشاعر والنحات صفاء المهاجر متميزاً عن البقية هي رغبة صفاء المهاجر في توثيق عصارة الأفكار وإرضاء للذات. لقد وضع نفسه على مسار صحيح، فكانت تلك الخطوات تكللت بما يلي:

بلوغ المراد عند الشيخ مراد: دراسة نقدية في شعر الشيخ مراد زنكنة _ جمعية تطوير أرتميتا _ السليمانية _ 2008.
نصب المجهول: مجموعة شعرية _ دار الرند للطباعة والنشر _ جرمانا / دمشق _ 2010.
مدارات الخزامى: مقامات _ ديالى _ 2013.
المقالات والنشرات: نشر في العديد من الصحف العراقية والعربية الورقية والإلكترونية، منها: (الزمان اللندنية، الحركة الشعرية المكسيك، الأهرام، الصباح، البينة، Poetas del Mundo، Poem Hunter، شعراء العالم، الحوار المتمدن، كتابات، أقلام) وغيرها.
المخطوطات: له مخطوطة (لغة الخطاب البصري في مدارس التصوير الشرقي) قيد الكتابة والإنجاز.
المشاركات: النحات والشاعر صفاء المهاجر مشارك منذ المراحل الابتدائية في مهرجانات الشعر والخطابة على مستوى القطر ومحافظة ديالى.

تقييم أعمال النحات والشاعر صفاء المهاجر الأدبية ونتائجها

نتيجة لنشاطات النحات والشاعر صفاء المهاجر، تم تقييم تلك الجهود من قبل مؤسسات وكتاب معروفين وتمت استضافته في محافل أدبية وفضائية، فكانت تلك النتائج هي:

نوع التكريم / النشاط	الجهة / التفاصيل	السنة / المكان
100 شخصية إبداعية	تم اختياره ضمن 100 شخصية إبداعية مؤثرة بالعالم العربي	وزارة الثقافة والإعلام / معهد الاتصال والعلوم / المغرب (2021 - 2022)
قراءات نقدية	كتب عن تجربته العديد من النقاد (د. حاتم الصكر، بلاسم الضاحي، عبد الحفيظ بن جلول، وغيرهم)	محافل نقدية متعددة
جائزة الإبداع الشعري	حائز على جائزة الإبداع الشعري	مؤسسة ناجي نعمان العالمية للآداب - بيروت، لبنان (2008)
وسام شاعر	حائز على وسام شاعر	شبكة المرايا الثقافية (2009)
حوارات صحفية	لقاءات وحوارات في صحف عربية	آخرها صحيفة كنوز عربية
إدارة الندوات	ترأس ندوات لتطوير الكتاب الناشئين في مفاهيم الشعر وأساليبه	جمعية تطوير أرتميتا - خانقين

المنجز التشكيلي والفني للنحات والشاعر صفاء المهاجر

صفاء المهاجر النحات وليس الشاعر؛ لنسلط الضوء على هذه الشخصية الفذة، إذ تخرج المهاجر من أكاديمية الفنون الجميلة - جامعة بغداد (القسم التشكيلي - فرع النحت) بامتياز ونال شهادة البكالوريوس عام 2010.

قبل التخرج من الأكاديمية، دَرَّسَ صفاء المهاجر مادة النحت كمحاضر في معهد الفنون الجميلة - خانقين لمدة 3 سنوات. وتم تعيين صفاء المهاجر مدرساً على ملاك مديرية تربية ديالى لمادة التربية الفنية للمرحلة الإعدادية. ولا زالت أعمال النحات صفاء المهاجر شاخصة بساحة الأكاديمية، ومن أبرز أعماله:

جدارية الكلية: جدارية بمقاس 6م × 2م لجدار كلية الفنون الجميلة ببغداد (2010).
الفن البيئي: شارك بأعمال في الفن البيئي التدويري بمخلفات الحديد في قاعة المعرض الدائم بكلية الفنون (2010).
المجسمات الخدمية: أعمال نحتية في الأماكن العامة والمتنزهات على شكل نافورات وشلالات لأغراض تزيينية.
بورتريه ناظم الغزالي: إنجاز عمل نحتي بورتريه للفنان الراحل (ناظم الغزالي) إلى بيت المقام العراقي - فرع ديالى (2020).
بورتريه نصر الدين مجيد: بورتريه للراحل نصر الدين مجيد - بناية الحزب الشيوعي - خانقين (2008).
نصب حماة السماء: أنجز نصب (حماة السماء) للقوة الجوية العراقية بارتفاع 4 أمتار مع القاعدة، برعاية قائد القوة الجوية العراقية أنور حمة أمين (2019).
المعارض الفنية: شارك في العديد من المعارض الفنية داخل وخارج العراق.

مستقبل الفنان النحات والشاعر صفاء المهاجر

في عالم الفن، يتجسد الإبداع بأشكال متعددة، وتتجلى روعة الفكر والتعبير في قطع يصنعها النحاتون. تبرز شخصية نحات مثل صفاء المهاجر كمنارةٍ مشرقة، ترسم مساراً جديداً في عالم النحت، ممزوجاً بالموهبة والتجربة والتطور المستمر. إن مستقبل هذا الفنان الرائع يمتد بأفق واسع، حيث تتحلق فيه أفكار جديدة وتقنيات متطورة، تجسد رؤيةً متجددة للفن وتفتح أبواباً جديدة للتعبير الإبداعي.

يعتبر صناع الفن التشكيلي، وخاصة فن النحت، من بين الفنانين الذين يواجهون تحديات كبيرة في مواكبة التطورات الفنية والتكنولوجية المتسارعة. ومن هذا المنطلق، تتجلى أهمية استكشاف مستقبل النحات صفاء المهاجر؛ فهو ليس مجرد فنان يعبر عن وجدانه ومشاعره من خلال الحجر أو المعدن، بل هو رائدٌ يبتكر ويتجدد، ويتحدى الحدود المعروفة للنحت بكل جرأة وإبداع.

الخاتمة

كشفنا عن رحلة صفاء المهاجر في عالم النحت والشعر، وألقينا نظرة عميقة على تأثيره المستقبلي على المشهد الفني. وتناولنا أساليبه المبتكرة ومواضيع أعماله الملهمة، وسلطنا الضوء على تطلعاته المستقبلية وتوجهاته المبتكرة. إن مستقبل النحات صفاء المهاجر يعكس تطلعات الفن الحديث وتفاعله مع التحولات الاجتماعية والثقافية، مما يجعله شخصيةً مميزة ومحفزة للفنانين الجدد والمتحمسين لاستكشاف الحدود الجديدة للتعبير الفني.

معرض الفنان آزاد ميرزا في ديالى: آفاق التشكيل العراقي المعاصر

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Tue, 4 Aug 2026 02:47:39 +0300

معرض الفنان آزاد ميرزا في ديالى: آفاق التشكيل العراقي المعاصر

بقلم: مالك المهداوي

ثمة معارض تشكيلية تمر على ذائقتنا مراراً وتكراراً فلا تترك خلفها سوى وميض عابر، وثمة تجارب بصرية أخرى تحتشد بالأسئلة، وتتحول جدرانها وقاعاتها إلى منصات للمواجهة المعرفية والوجدانية. هذا تماماً ما اختبرناه في المعرض الشخصي الأخير للفنان التشكيلي المبدع آزاد ميرزا المعنون بـ (عتبات الصمت)، والذي احتضنته مؤخراً قاعة كاليري نقابة الفنانين العراقيين (فرع ديالى) في حزيران 2026.

معرض الفنان آزاد ميرزا في ديالى: آفاق التشكيل العراقي المعاصر.

حظي المعرض بأصداء إبداعية واهتمام استثنائي رفيع المستوى بحضور نقيب الفنانين العراقيين الدكتور جبار جودي، ورئيس فرع ديالى الفنان عدنان بن أحمد، إلى جانب حشد متميز من أدباء ومثقفي وفناني المحافظة. جاءت هذه التظاهرة الفنية الغامرة لتؤكد على الأهمية المعرفية والجمالية لهذه التجربة التي يقدمها ميرزا (وهو من مواليد خانقين 1973، وحاصل على دبلوم المعهد الفني التكنولوجي)، حاملاً معه إرثاً أكاديمياً وحساً جغرافياً مشبعاً بالتفاصيل والذاكرة.

لم يكن هذا العرض مجرد تجسيد لخطوط وألوان مرصوحة على اللوحات، بل كان طقس عبور واعداً ومغايرة حقيقية في المشهد التشكيلي لمحافظة ديالى؛ حيث نجح آزاد ميرزا في كسر الجمود البصري السائد، مقدماً تجربة استنطقت تفاصيل الهوية والذاكرة المحلية برؤية تأصيلية حداثوية واعية، تتخذ من الضوء وعتمته ميقاتاً لضبط الرؤية البصرية.

روح المنمنمة الإسلامية ورؤية التشكيل المعاصر

اكتسب المعرض حظوة إبداعية كبرى بحضور القامات الفنية والثقافية. وفي شهادة تاريخية ومسؤولة تعكس حجم المنجز، وصف نقيب الفنانين العراقيين هذا العرض قائلاً: "إنه أعظم عمل فني شاهدته في الحركة الفنية الحديثة". وهي التفاتة تؤكد أننا لسنا أمام حدث عابر، بل أمام منعطف بصري مغاير.

تكمن المغايرة الحقيقية التي نجح المعرض في تحقيقها في قراءة دواوين ومقامات "مدارات الخزامى" للشاعر والنحات صفاء المهاجر تشكيلياً بروح المنمنمة الإسلامية دون السقوط في فخ المحاكاة الجافة. وفي قراءتنا البصرية لأعمال آزاد ميرزا، نجد أنه نجح في إرساء هذه المعادلة البصرية الصعبة؛ إذ أخذ من المنمنمة الشرقية عمقها الفلسفي وصياغتها الروحية المكثفة، ثم أعاد صهرها في بوتقة الفنون البصرية المعاصرة، لتبدو اللوحة عنده وكأنها بوابات زمنية مشرعة على الحلم والواقع في آن واحد.

ولم يكن استخدام الأبواب العتيقة التي تجاوز عمرها القرن والنصف مجرد استدعاء رومانسي عابر للماضي والنستالجيا، بل كان مواجهة حية بين الذاكرة المكانية والأسئلة الفلسفية الحديثة؛ حيث تنطق المسامير العتيقة والأخشاب المعتقة بوجع الزمان للاشتباك مع قضايا الإنسان الحالي ومخاوفه وتطلعاته.

سينوغرافيا المكان وطقوس العبور البصري

الميزة الأبرز التي طبعت هذا المعرض هي استغلاله الذكي لسينوغرافيا المكان داخل كاليري النقابة. فلم تعد الجدران مجرد حامل صامت للوحات، بل تحولت القاعة بأكملها بفضل ضبط الإضاءة وحوارية الظل والعتمة إلى فضاء درامي متكامل ينسجم فيه أريج الخزامى (اللافندر) وعبق البخور مع نور الكشف ونشوة الإصغاء.

كانت السينوغرافيا هنا بمثابة خلق لطقس بصير ومعرفي يقود المتلقي خطوة بخطوة، مفسحة المجال لعلاقة تفاعلية حميمية بين عين الرائي وجسد اللوحة. لقد وظف الفنان مفردات الذاكرة المكانية — تلك التي تلامس الوجدان العراقي والديالي، وتستدعي ظلال خانقين وخصوصيتها — ليعقد هذه المحاورة الفلسفية خلف تلك الأبواب العتيقة والدروب المنسية.

خلاصة التجربة الإبداعية

إن معرض الفنان آزاد ميرزا في ديالى، وتحت مظلة هذا الحضور الفني الرفيع، يمثل نقلة نوعية واستثنائية؛ كونه يعيد الاعتبار للفن بوصفه وسيطاً روحياً ومعرفياً، لا مجرد زينة جدارية. إنه قلم وفكر وريشة تستحق كل التقدير والاحتفاء، لأنها تجرأت على الغوص في أعماق الهوية لتخرج لنا بصرخة تشكيلية مغلفة بالجمال والنضوج الفكري.

وقد تجسدت هذه الرؤية البصرية ببراعة استثنائية بفضل الإخراج السينوغرافي المبدع للفنان النحات والشاعر صفاء المهاجر، الذي صاغ للمكان فضاءه الفلسفي الحار. ولأن المنجز الكبير لا يكتمل إلا بتضافر الجهود المخلصة، لابد من وقفة ثناء واعتزاز بالدور المتميز الذي قدمه الفنان أرشد والفنان سلام، اللذان أسهما بشكل فاعل في تذليل كافة المصاعب التقنية واللوجستية لإظهار هذا العمل إلى النور، فضلاً عن الدعم الوجداني النبيل من الأصدقاء والمحبين الذين طوقوا المعرض بقلوبهم.

إن تجربة آزاد ميرزا تمثل نقلة تعيد للاستلهام التراثي نضوجه الفكري. كل التحية للفنان آزاد ميرزا على هذا المنجز الرائع، ولنقابة الفنانين العراقيين برئاسة رئيس فرع ديالى الفنان عدنان بن أحمد وهي تفتح أبوابها ومنصاتها لتكون حواضن حقيقية للإبداع والتجديد.

أسئلة شائعة

هو معرض فني يعرض أعمال الفنان التشكيلي آزاد ميرزا، ويقدم مجموعة من اللوحات التي تعكس رؤيته الفنية وتبرز ملامح الفن التشكيلي العراقي المعاصر في محافظة ديالى.

تتميز أعمال الفنان آزاد ميرزا بالتنوع في الأساليب الفنية، والاعتماد على الرموز البصرية والألوان التي تعكس الهوية الثقافية والإنسانية، مع معالجة موضوعات مستوحاة من الواقع والتراث العراقي.

يساهم المعرض في إبراز تجارب الفنانين العراقيين، وتعزيز الاهتمام بالفنون التشكيلية، وتشجيع الجمهور على التفاعل مع الإبداع الفني، مما يدعم المشهد الثقافي والفني في العراق.

تسهم المعارض الفنية في تنشيط الحركة الثقافية بمحافظة ديالى، وإتاحة الفرصة للفنانين لعرض أعمالهم، وتعزيز التواصل بين الفنانين والجمهور والمهتمين بالفن.

يعالج الفن التشكيلي العراقي المعاصر موضوعات الهوية والتراث والإنسان والطبيعة والتحولات الاجتماعية، مع توظيف تقنيات وأساليب فنية حديثة تعكس تطور التجربة التشكيلية.

يناسب المقال المهتمين بالفن التشكيلي العراقي، والباحثين في الثقافة والفنون، والراغبين في التعرف على معرض الفنان آزاد ميرزا ودوره في المشهد الفني بمحافظة ديالى.

سامي خوندة وثورة العشرين: سيرة ثائر بغدادي من الحيدرخانة لمنفى هنجام

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Mon, 3 Aug 2026 05:54:51 +0300

سامي خوندة وثورة العشرين: سيرة ثائر بغدادي من الحيدرخانة لمنفى هنجام

بقلم: مالك المهداوي.

في جلسة بحثية جمعتني بالنسّاب السيد كريم المهداوي لتدقيق مشجرات عشيرة المهدية البغدادية العريقة، برز اسم عائلة خوندة ليعيد رسم ملامح النضال الوطني العراقي. لم تكن هذه العائلة مجرد بيت بغدادي عتيق نال لقبه العلمي بفرمان عثماني رفيع، بل كانت شرياناً حيّاً في قلب ثورة العشرين الوطنية.

سامي خوندة المهداوي وثورة العشرين: سيرة ثائر بغدادي من الحيدرخانة لمنفى هنجام.

وتتجلى عظمة هذا التاريخ في سيرة المناضل سامي عبد الله خوندة؛ الشخصية العراقية الفذة التي جمعت بين الفكر الثوري، والقيادة الميدانية، والإسهام الصحفي. من أروقة جامع الحيدرخانة إلى معارك تحرير بعقوبة برفقة ضباط حرس الاستقلال، رسم خوندة مساراً نضالياً أفضى به إلى المنفى في جزيرة هنجام.

إن تسليط الضوء على هذه السيرة الوضاءة لا يمثل استعادةً لرمز من رموز المقاومة الوطنية فحسب، بل هو توثيق لأصل عشائري مجيد يرتبط بقبيلة عبادة وآل مهداوي، ليبقى تاريخ العراق السياسي والأدبي شاهداً على مآثر رجاله الأوفياء عبر العقود.

جذور وأصالة: النسب العشائري لبيت خوندة وتاريخ محلة المهدية

تضرب عائلة خوندة البغدادية بذورها في عمق التاريخ العراقي والعشائري؛ إذ ترجع أصولها إلى قبيلة عبادة العربية المهدية العريقة، وتحديداً من فرع المزارعين الذين استقروا في أراضي "العريفية" المحاذية لنهر ديالى قرب قضاء المدائن. لم يكن بيت خوندة مجرد عائلة بغدادية أرستقراطية، بل شكّل محطّة تقاطع فريدة بين النضال العسكري، والتصوف العلمي، والوجاهة الاجتماعية التي امتدت لقرون.

قصة اللقب العثماني: كيف تحول "الملا معروف العبادي" إلى لقب "خوندة"؟

نال الجد الخامس للأسرّة، الملا معروف العبادي بن الحاج أبي بكر المهدي، وابنه من بعده لقب (خوندة) الممنوح بفرمان عثماني خاص؛ وهو لقب تشريفي رُفيع معناه "العالِم" يُمنح للعلماء البارزين ورجال الدين المرموقين. وقد ثبتت هذه الصفة في الوثائق الشرعية والمستمسكات التاريخية للأسرة في المحاكم البغدادية.

التواجد في بغداد: نقش المعارك مع السلطان مراد الرابع وتأسيس محلة المهدية

يعود الاستقرار الفعلي للأسرة في قلب بغداد إلى مشاركة الملا معروف العبادي مع العشائر العربية في معارك استعادة بغداد تحت قيادة السلطان مراد الرابع. وإثر النصر، أنزلهم السلطان في الرصافة، لتُسمّى المنطقة لاحقاً بـ محلة المهدية نسبة إلى عشيرتهم، قبل أن ينتقل أحفادهم إلى محلة جديد حسن باشا الشهيرة بجوار مقهى المسبغة ومراكز القرار.

أواصر المصاهرة والروابط: الامتداد العشائري بين آل الوتري والبو عباس

تكاملت المكانة الاجتماعية لبيت خوندة عبر شبكة مصاهرات تاريخية وثيقة؛ حيث ترتبط العائلة بعلاقات خؤولة ومتينة مع آل الوتري، وهي من أبرز العائلات العلمية والدينية في بغداد منذ قرابة خمسة أجيال، إلى جانب امتدادهم العشائري الوثيق مع عشيرة البو عباس في مدينة سامراء، مما جعل للأسرة ثقلاً اجتماعياً وثقافياً ممتداً عبر جغرافية العراق.

نشأة ثائر: من أروقة التعليم إلى منبر جامع الحيدرخانة

في قلب بغداد النابض بالحراك الفكري والسياسي، نبتت الشخصية الوطنية لـ سامي عبد الله خوندة؛ ولد سامي عبد الله خوندة في بغداد عام 1901م في أسرة بغدادية عريقة، ونشأ في بيئة تزاوج بين الفضل والأدب والنضال. حيث امتزج البيئة العشائرية العلمية بالوعي المتقد المتأثر بالتحولات الكبرى التي شهدها العراق أواخر العهد العثماني وبداية الاحتلال البريطاني.

تشكّل هذا الثائر بين محال بغداد القديمة، ليكون واحداً من الرعيل الأول الذي تحوّل من أروقة العلم والتنوير إلى قيادة المواجهة الوطنية في الشارع العراقي.

التعليم المبكر: التكوين العلمي في المدرسة الحميدية

بدأت المحطة العلمية لسامي خوندة في أواخر العهد الحميدي، حيث الحقّه والده سنة 1908م (1326هـ) بـ المدرسة الحميدية الواقعة بالقرب من المحاكم المدنية ومتصرفية لواء بغداد (موقع مدرسة الحقوق ودائرة التنفيذ لاحقاً).

منحته هذه البيئة التعليمية في مركز القرار البغدادي انضباطاً فكرياً وثقافة قانونية ولغوية رصينة، أهّلته مستقبلاً ليكون خطيباً مؤثراً، وصحفياً لامعاً، ومصلحاً يدرك أبعاد الصراع السياسي والإداري في البلاد.

التعليم والتجنيد في الجيش العثماني

تلقى خوندة تعليمه الأول في المدرسة الحميدية ثم المدرسة الرشيدية العسكرية، وانتقل بعدها إلى مدرسة الإعداد الملكي (السلطانية) ليملأ شغفه بالعسكرية، حيث تخرج منها عام 1916م برتبة وكيل ضابط وسرعان ما رُقي إلى رتبة ملازم في الجيش العثماني. عُيّن في فوج المدفعية تحت قيادة ضباط ألمان، ثم التحق بالفيلق العثماني السابع في جبهة حلب.

القتال في جبهة فلسطين، الإصابة والأسر

مع اشتداد أوار الحرب العالمية الأولى، نُسب الملازم سامي خوندة في تشرين الأول 1917م إلى جبهة فلسطين لخوض المعارك ضد القوات البريطانية. أبدى شجاعة فائقة في أرض المعركة حتى أُصيب بجراح جراء القتال ونُقل على إثرها إلى مستشفى حيفا للعلاج. وعند احتلال البريطانيين لمدينة حيفا في آب 1918م، سقط خوندة جريحاً في الأسر، ونُقل إلى معتقلات الأسراء البريطانية في مصر، وظل يقاوم مرارة الأسر حتى أُطلق سراحه وعاد مرفوع الرأس إلى بغداد عام 1919م ليبدأ فصل جديداً من النضال.

الحراك الوطني الأول: الشرارة البغدادية وتنظيم المظاهرات ضد الاحتلال البريطاني

مع فرض الانتداب البريطاني عقب الحرب العالمية الأولى، برز سامي خوندة كأحد الشباب الوطنيين الأحرار المنظمين للحراك الجماهيري. تحول جامع الحيدرخانة في شارع الرشيد إلى مركز للثورة البغدادية، وكان خوندة في صلب الاجتماعات التنسيقية إلى جانب رجالات الحركة الوطنية مثل جعفر أبو التمن وعلي البازركان.

ساهم بفاعلية في صياغة البيانات النضالية، وتنظيم التظاهرات السلمية، والتنسيق بين علماء الدين ورؤساء العشائر لتأجيج الرفض الشعبي ضد السياسات الاستعمارية، ليشكل ذلك الشرارة الأولى لمشاركته الميدانية والصحفية الكبرى في ثورة العشرين الخالدة.

النضال الميداني والعسكري: تحرير بعقوبة ودور حرس الاستقلال

تجلّت البطولات الميدانية للثائر سامي عبد الله خوندة حين امتدت شرارة ثورة العشرين من بغداد إلى قضاء ديالى. لم يقتصر دوره على الخطابة والتحريض الفكري، بل تحول إلى العمل العسكري والتنسيقي المباشر من خلال تنظيمات جمعية حرس الاستقلال، ليكون أحد الهندسات القيادية التي أدارت عملية تحرير مدينة بعقوبة وطرد الإدارة البريطانية منها.

التنسيق القيادي: وصول سامي خوندة وشاكر محمود قنبر علي إلى بعقوبة

مع اشتعال الثورة، تسلل سامي خوندة برفقة الثائر شاكر محمود (من محلة قنبر علي) إلى بعقوبة بناءً على توجيهات قيادة حرس الاستقلال. عَمِلا فور وصولهما على تشكيل غرفة عمليات سرية لتنسيق الجهود بين ثوار العشائر والضباط الوطنيين، وإرسال التعليمات التكتيكية لضمان إحكام السيطرة على المفاصل الحيوية للمدينة.

المواجهة المباشرة: إدارة المعارك بمشاركة الضباط الدائميين والاحتياط

أشرف خوندة على توزيع المهام العسكرية وإدارة خطوط المواجهة، حيث التحق بالثورة عدد من الضباط العراقيين الدائميين والاحتياط ممن امتلكوا خبرات ميدانية من العهد العثماني. خاض الثوار معارك ضارية ضد القوات البريطانية وحامياتها، أظهرت تماسكاً تكتيكياً وقيادة شجاعة حسمت الميدان لصالح العشائر والمقاتلين الوطنيين.

لحظة النصر: اتخاذ البريد مقراً قيادياً ورفع حسين علي للعلم العراقي

تُوجت الملحمة بسقوط الحامية البريطانية واستيلاء الثوار على بناية البريد والبرق، والتي اتُخذت فوراً مقراً قيادياً لإدارة الشؤون العسكرية والإدارية للمدينة. وفي لحظة تاريخية مهيبة، قام المجاهد حسين علي برفع العلم العراقي فوق المبنى، معلناً تحرير بعقوبة وإقامة السلطة الوطنية المستقلة فيها.

4. القلم المتمرد: السلاح الصحفي والأدبي لسامي خوندة

لم تكن بندقية الثائر هي سلاحه الوحيد في وجه الاحتلال، بل كان قلمه وفكره يمثلان جبهة لا تقل شراسة عن ميادين القتال. امتلك سامي عبد الله خوندة ناصية البيان واللغة الرصينة، فسخّر طاقاته الصحفية والأدبية لخدمة القضية الوطنية، ليكون صوتاً مدوّياً يُعبّر عن تطلعات الشعب العراقي في نيل الحرية والاستقلال، ومؤرخاً لمرارات المظالم الاستعمارية.

صوت ثورة العشرين: إدارة وتحرير مقالات "جريدة الاستقلال"

انضم سامي خوندة إلى هيئة تحرير جريدة الاستقلال البغدادية التي أسسها رفيقه عبد الغفور البدري عام 1920، لتكون اللسان الناطق باسم الثورة. تولى خوندة كتابة المقالات الافتتاحية والتحليلية التي فندت ادعاءات سلطات الانتداب، ونقلت بصدق أخبار الانتصارات الميدانية في ديالى والفرات الأوسط. كانت مقالاته الجريئة تُطبَع سراً وتُوزَّع في المحافِل والمساجد لتأجيج الحماس الشعبي ورفع الوعي السياسي ضد سياسات السير أرنولد ويلسون.

الريادة السردية: خوندة وبدايات الرواية والقصة الوطنية في العراق

يُعد سامي خوندة من الرعيل الأول ورواد الحركة القصصية والرواية العراقية الحديثة في عشرينيات القرن الماضي. صاغ نصوصاً سردية وروايات قصيرة استمدت موضوعاتها من الواقع البغدادي المعاش، والتحولات الاجتماعية والسياسية التي أعقبت ثورة العشرين. تميزت أعماله بالتركيز على معاناة الطبقات الشعبية، وتوثيق نضال الشخصية العراقية في قالب أدبي درامي مبكر، مما جعل منه علامة فارقة في تاريخ الأدب والسرد الوطني.

محنة المنفى: أحرار العراق في جزيرة هنجام

عقب تصاعد المظاهرات الحاشدة التي نظمتها جمعية حرس الاستقلال وحزب العهد الوطني عام 1922، ضاقت سلطات الاحتلال البريطاني ذرعاً بالحراك السياسي والشعبي في بغداد. ولشلّ حركة الثورة وقادتها، شنت الحاكمية العسكرية حملة اعتقالات واسعة استهدفت رموز الحيدرخانة، وكان في مقدمتهم الثائر سامي عبد الله خوندة وشقيقه المحامي نوري خوندة، ليصدر القرار الجائر بنفيهم قسراً خارج البلاد.

رحلة الاعتقال والتهجير القسري إلى الخليج العربي

سيق الأحرار المعتقلون تحت حراسة مشددة نحو البصرة، ومنها أُرغموا على ركوب السفن الحربية البريطانية عبر مياه الخليج العربي menuju المعتقل النفي النائي. كانت الوجهة هي جزيرة هنجام (بنجان) المعزولة قبالة مضيق هرمز، حيث فرضت سلطات الانتداب حصاراً شديداً على المنفيين لمنع وصول أصواتهم ورسائلهم إلى الجماهير الثائرة في الداخل العراقي.

الجزيرة المعزولة: كيف تحول المعتقل إلى برلمان وطني لمستقبل العراق؟

رغم قسوة المناخ والحرارة القاتلة ورطوبة الخليج الخانقة، لم تكسر الغربة عزيمة الثوار. تحولت جزيرة هنجام بوجود سامي خوندة، وشقيقه المحامي نوري خونده، وجعفر أبو التمن، ومحمد باقر الشبيبي، ويوسف السويدي إلى برلمان وطني مصغر. خاض فيه القادة حوارات فكرية وسياسية عميقة حول شكل الدولة العراقية المرتقبة، ودستورها، وآليات إدارة مؤسساتها الوطنية فور نيل الاستقلال.

العودة المظفرة: العفو العام واستئناف العطاء الوطني عام 1923

تحت وطأة الضغط الشعبي المتزايد والمطالبات المستمرة من العشائر والعلماء في العراق، اضطرت الحكومة البريطانية لإصدار عفو عام عن المنفيين. عاد سامي خوندة إلى بغداد عام 1923 مُتوجاً بثباته على المبدأ، ليستقبله البغداديون بحفاوة بالغة، وليستأنف مسيرته الوطنية والتربوية في خدمة المجتمع العراقي.

المسيرة المدنية والإرث الأسري: من المؤسسات إلى القمم العلمية والفنية

بعد عودته من منفى "هنجام"، اتجه سامي عبد الله خوندة لاستكمال جهاده الوطني عبر بوابة أخرى لا تقل أهمية؛ تمثلت في بناء دولة المؤسسات التعليمية والقانونية، وتربية جيل عراقي جديد يحمل روح العلم والاستقلال، وصولاً إلى إهداء العراق قممًا سامية في مجالي الطب والموسيقى.

الخدمة الإدارية والتربوية: إدارة المدارس والعمل في وزارة العدل

سخّر خوندة خبراته الإدارية واللغوية للنهوض بالواقع التعليمي، فعمل مدرساً ومديراً لعدد من المدارس البغدادية الرائدة، قبل أن ينتقل للعمل في ديوان وزارة المعارف (التعليم). وفي عام 1937، انتقل للعمل في وزارة العدل، حيث استمر في خدمة المرفق القضائي والإداري بأمانة ونزاهة مشهودتين حتى أحيل على التقاعد عام 1958م، متوجاً مسيرة أربعين عاماً من النضال والعطاء المدني.

الأستاذ الدكتور سرمد سامي خوندة: قامة طبية وعلمية عراقية رائدة

امتدت شجرة آل خوندة المعطاءة لتثمر قامات عليمة قدمت خدمات جليلة للإنسانية، وكان في مقدمتهم ابنه الأستاذ الدكتور سرمد سامي خوندة (مواليد بغداد 1937م). يُعد الدكتور سرمد من أعمدة وجراحي الطب الرائدين في العراق، حيث تخرج من كلية الطب بجامعة بغداد عام 1961م، ونال زمالة الكلية الملكية البريطانية لأطباء النساء والتوليد (FRCOG). شغل موقع الأستاذية في كلية الطب ببغداد، وخرّج أجيالاً من الأطباء، وتُسجل له بحوث علمية وتطويرات جراحية رائدة في اختصاص جراحة النسائية والتوليد.

الإرث الفني والاجتماعي: الثنائي الخالد (وديع خوندة ومائدة نزهت)

ولم تتوقف إسهامات هذه العائلة العريقة عند السياسة والطب، بل وصلت إلى ذروة الإبداع الفني العراقي. إذ برز نجل شقيقه (المحامي نوري خوندة) الموسيقار والملحن القدير وديع نوري خوندة، الذي ارتبط بفنانة بغداد الأولى والرمز الغنائي الخالد مائدة نزهت، ليشكلا معاً ثنائياً فنياً شكل العصر الذهبي للموسيقى والغناء البغدادي الأصيل.

7. خاتمة وتوثيق: أثر سامي خوندة والانتماء العشائري الخالد

تظل سيرة المناضل البغدادي سامي عبد الله خوندة (1901 - 1991م) واحدة من أصفى وأجمل صور النضال الوطني العراقي عبر تاريخه الحديث. إن استعادة تفاصيل هذه السيرة لا تُمثّل احتفاءً بضابط محارب في حيفا وبعقوبة، أو ثائرٍ بوجه الاحتلال في الحيدرخانة وهنجام فحسب، بل هي إعادة إضاءة على أصل عشائري مجيد؛ إذ يُثبت التوثيق والتحقيق النسبي الذي أشار إليه ووضحه الباحث والنسّاب السيد كريم المهداوي انتماء بيت خوندة الأصيل إلى عشيرة المهدية (آل مهداوي) العبادية العربية.

لقد أثبتت هذه العائلة العريقة أن اللقب العثماني التشريفي (خوندة) لم يزدها إلا التزاماً بقضايا الوطن وأبنائه، فكانت علامة فارقة جمعت بين الأصالة العشائرية، والبصمة العسكرية، والريادة الثقافية والطبية والفنية. ليبقى اسم سامي خوندة وإرث آل مهداوي في بغداد وديالى حياً في الذاكرة الوطنية، وشاهداً على أن صرح العراق الحديث إنما بُني على تضحيات رجاله الأوفياء وأنسابهم الشريفة.

أسئلة شائعة

سامي خوندة شخصية وطنية عراقية ارتبط اسمها بثورة العشرين، وينتمي إلى بغداد، وعُرف بمواقفه المناهضة للاحتلال البريطاني حتى تعرض للنفي إلى جزيرة هنجام.

كان من الشخصيات التي ساندت الحركة الوطنية العراقية خلال ثورة العشرين، وشارك في النشاط المناهض للاحتلال البريطاني، مما أدى إلى ملاحقته ومعاقبته.

اتخذت سلطات الاحتلال البريطاني قرار نفيه ضمن مجموعة من الثوار العراقيين بهدف إبعادهم عن الساحة الوطنية وتقليل تأثيرهم في المقاومة.

تقع جزيرة هنجام في الخليج العربي بالقرب من مضيق هرمز، وكانت إحدى المواقع التي استخدمتها السلطات البريطانية لنفي بعض الشخصيات الوطنية العراقية.

تُبرز قصته تضحيات أبناء بغداد خلال ثورة العشرين، وتعكس جانبًا مهمًا من نضال العراقيين ضد الاحتلال البريطاني وسعيهم نحو الاستقلال.

يستعرض المقال حياة سامي خوندة منذ نشأته في الحيدرخانة ببغداد، ودوره في ثورة العشرين، وأسباب نفيه إلى جزيرة هنجام، مع توثيق أهم المحطات التاريخية في سيرته.

سر "بنت المعيدي" وموناليزا العراق: بين الأسطورة الشعبية والحقيقة الفنية

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Fri, 31 Jul 2026 06:53:11 +0300

سر "بنت المعيدي" وموناليزا العراق: بين الأسطورة الشعبية والحقيقة الفنية

بقلم: مالك المهداوي

رئيس التحرير - مجلة شهربان الإلكترونية

المقدمة:

تختزن الذاكرة الجمعية للشعوب صوراً وأيقونات تتجاوز حدود إطارها الخشبي لتصبح جزءاً من روح الأمة وهويتها الثقافية. وفي العراق، حيث تتداخل الأسطورة بالتاريخ وتنسج المخيلة الشعبية من الحكايات اليومية ملاذاً للجمال والوفاء، تقف صورة فوتوغرافية ولوحة ملونة فريدة شاهداً على واحدة من أكثر القصص التراثية إثارة للجدل والفضول.

سر "بنت المعيدي" وموناليزا العراق: بين الأسطورة الشعبية والحقيقة الفنية.

إنها اللوحة التي عُلقت على جدران البيوت الطينية، والمقاهي البغدادية العتيقة، ودكاكين الحرفيين من الموصل شمالاً إلى أهوار الجنوب. يُطلق عليها العراقيون محبةً واستذكاراً "بنت المعيدي"، ويحلو للنقاد وصفها بـ "موناليزا العراق".

فما القصة التي جعلت من وجه قروي بسيط حديث الأجيال ومحط الشغف والغموض؟ وكيف تشابكت أسطورة الحب والفرار في أهوار الجنوب وجبال الشمال وممرات خط النفط في الحويجة مع الحقائق الفنية للرسم الاستشراقي؟ دعونا نبحر في تفاصيل هذه الحكاية.(تراث عراقي)👉

الأسطورة الشعبية والحقيقة الفنية

في كل بيت عراقي عتيق، وعلى جدران مقاهي بغداد القديمة، وفي أزقة الموصل والدلتا الجنوبية، تطل عليك عيون كحلاء نافذة لفتاة حنطية تعتمر غطاء رأس زاهياً وتتحلى بمجوهرات قروية بسيطة. هذه اللوحة الاستثنائية لم تكن مجرد قطعة زينة، بل أصبحت جزءاً لا يتجزأ من وجدان الشخصية العراقية.

أولاً: الأسطورة الشعبية.. قصة الحب والفرار في أهوار الجنوب والحويجة

تداولت الذاكرة الجمعية للعراقيين قصصاً سحرية حول سر هذه اللوحة، حتى باتت كل منطقة في العراق ترويها بلحجتها الخاصة ونسيجها الاجتماعي:

رواية الأهوار وضابط الانتداب البريطاني: تزعم الرواية الأشهر أن ضابطاً بريطانياً ينتمي لقوات الانتداب الإنجليزي في ثلاثينيات القرن الماضي زار مناطق الأهوار وجنوب العراق، فأسرته ملامح فتاة قروية (من عرب الأهوار - المعدان) تمتاز بجمال فطري أخاذ. تقدم الضابط لخطبتها من والدها، لكن الأعراف العشائرية الصارمة رفعت راية الرفض القاطع لتزويجها لغير مسلم. وتضيف الحكاية أن الضابط أقدم على نسج حبكة خفية وهرب بها إلى لندن عبر طائرة عسكرية، وهناك جلب لها كبار رسامي أوروبا لتجسيد حسنها في هذه اللوحة الشامخة ليرسل نسخاً منها إلى عائلتها لتهدئة روعهم.
رواية الحويجة وخط أنابيب النفط: في مناطق كركوك والحويجة، تربط الأسطورة بين القصة ومد خطوط أنابيب النفط التابعة لشركة النفط العراقية (IPC). حيث تروي الألسن أن مهندساً أو ضابطاً إنجليزياً يعمل في ممر الأنابيب التقى بالفتاة قرب إحدى القرى المتاخمة لمسار خط النفط، وعاش معها قصة حب دراماتيكية انتهت باختطافها أو التسلل بها خارج البلاد.
التسميات المحلية المتعددة: لم تقتصر هذه الظاهرة على العرب؛ ففي التراث التركماني تُعرف باسم "صمانجي قيزي" (ابنة بائع التبن)، بينما يطلق عليها التراث الكردي اسم "كجي كافروش"، وكلها تدور حول تمجيد العاطفة والجمال العصي على الاستحواذ.

ثانياً: الحقيقة الفنية والتاريخية.. تفكيك الرمز الاستشراقي

بصفتنا متابعين وموثقين للشأن الفني والتراثي، وجب التمييز بين السحر الوجداني للأسطورة وبين التحقيق الفني الأكاديمي. إن اللوحة في أصلها لا تعود لفتاة عراقية حقيقية، وإنما هي:

"نموذج كلاسيكي للمطبوعات الاستشراقية التجارية (Orientalist & Gypsy Portraits) التي انتشرت في أوروبا أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. نُفذت بطريقة الرسم الزيتي ثم طُبعت تجارياً ملونة بآلات الطباعة الحجرية لتصدر إلى أسواق الشرق الأوسط."

دخلت هذه الملصقات المطبوعة إلى العراق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي عن طريق التجار وباعة المطبوعات المستوردة. وبسبب الملامح الشرقية الأخاذة للفتاة—العيون الدعجاء، والشعر الفاحم، والوجنات المكتنزة—شعر المواطن العراقي أن اللوحة تعكس الهوية البصرية لبنات البلد، فامتلكها الذهن الجمعي وأسبغ عليها قصة "بنت المعيدي" ليمنحها وطناً وجذوراً.(الرشادة عابرة الزمن)👉

ثالثاً: القيمة الفنية والرمزيّة للتراث البصري العراقي

إن تحول لوحة تجارية مستوردة إلى رمز تراثي قومي يُظهر قوة المخيال الشعبي العراقي وقدرته على إعادة إنتاج الفن وتأثيثه بالروح الوطنية.

لم تكن "بنت المعيدي" مجرد لوحة زينة على جدار، بل غدت صوتاً يعبر عن الحرمان، والاعتزاز بالجمال البريء، ومحاكاة التغيرات السياسية والاجتماعية التي رافقت دخول التكنولوجيا والشركات الأجنبية كشركات النفط والطيران العسكري إلى البيئة العراقية في النصف الأول من القرن العشرين.

الخاتمة:

في المحصلة، وسواء أكانت "بنت المعيدي" حسناء حقيقية أسرها هودج العاطفة والفرار مع ضابط أجنبي في أهوار الجنوب وأنابيب الحويجة، أم كانت مجرد لوحة استشراقية عبّرت قارات العالم لتهبط في الأسواق البغدادية، فإن النتيجة واحدة: لقد نجح الإنسان العراقي في أسطرة الجمال وتحويل الغريب إلى قريب.

ستبقى هذه الصورة تعشّش في أركان البيوت العراقية، تتوارثها الأجيال لا بوصفها رقماً في المزاد الفني العالمي، بل كرمز للجمال العراقي الفطري العفيف الذي لا يُمحى، وأيقونة تراثية تشهد على قدرة الوجدان الشعبي في منح الفن روحاً ووطناً وذاكرة لا تموت.(مرأة الروح وذاكرة الارض)👉

عقيدة الحرب نعمة وأزمة الداخل الإيراني: قراءة في هشاشة الاقتصاد والدعم التمويني

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Thu, 30 Jul 2026 08:20:09 +0300

عقيدة "الحرب نعمة" وأزمة الداخل الإيراني: قراءة في هشاشة الاقتصاد والدعم التمويني

تعتمد الفلسفة العسكرية والتعبوية للمؤسسة الحاكمة في طهران تاريخياً على مقولة "الحرب نعمة"؛ وهي رؤية عقائدية تنظر إلى التوترات والتصعيد الخارجي كأداة لتجميع الصف الداخلي، وتبرير التعبئة الأمنية، وتصدير الأزمات الاقتصادية والسياسية إلى خارج الحدود. إلا أن هذا التكتيك الاستراتيجي يواجه اليوم جداراً حقيقياً يتمثل في الواقع المعيشي المأزوم والهشاشة الهيكلية للاقتصاد الداخلي.

الاقتصاد الإيراني بين الإنفاق العسكري الإقليمي ومواجهة ضغوط الدعم المعيشي الداخلي.

الفلسفة العسكرية وتصدير الأزمات إلى الخارج

تُشكل عقيدة التمدد والتصعيد الميداني ركيزة أساسية في استراتيجية الحرس الثوري الإيراني، حيث يُستخدم الخطاب العسكري كوسيلة لتسويغ الإنفاق الضخم على التسلح وبرامج التطوير الصاروخي والأذرع الموازية.

تغطية الإخفاقات الهيكلية: يُسهم توجيه الأنظار نحو الصراعات الإقليمية المفتوحة في تهميش المطالب الاجتماعية والسياسية الداخلية، واعتبار أي صوت ناقد للسياسات الاقتصادية يمس بالأنشطة السيادية.
استنزاف الموارد الوطنية: يُصنع هذا التوازن الميداني على حساب الموازنة العامة للدولة والتنمية المستدامة، مما يتسبب في توجيه الجزء الأكبر من الموارد نحو تمويل الشبكات العسكرية والتعبوية خارج حدود إيران.

واقع المعيشة: بين الطموح الإقليمي وبطاقات التموين ("كالا برگ")

في الوقت الذي يستمر فيه الضجيج الإعلامي حول حماية الممرات البحرية والتمدد الإقليمي، يتكشف الواقع الاجتماعي عن أزمة معيشية واقتصادية طاحنة يكتوي بنارها عشرات الملايين من المواطنين الإيرانيين.

الاعتماد على نظام "كالا برگ": تشير البيانات الاقتصادية إلى أن نسبة واسعة من السكان باتت تعتمد بشكل مباشر على نظام "بطاقات التموين الإلكترونية" الحكومية لتأمين المواد الغذائية والسلع الأساسية، مما يعكس تراجع القدرة الشرائية وارتفاع مستويات التضخم.
اتساع الفجوة الطبقية: أدى تركيز الثروة والمنافذ الاقتصادية الحيوية في أيدي المؤسسات الاقتصادية التابعة للحرس الثوري إلى إضعاف القطاع الخاص التقليدي (البازار) وتأكل الطبقة المتوسطة.
حالة الإنهاك الاجتماعي: يتزايد الاستياء الشبيبي والعمالي نتيجة تدني أجور العمالة، وهبوط قيمة العملة الوطنية، والعجز عن توفير فرص عمل مستدامة للكوادر الأكاديمية والتقنية.

مخاوف التفتت الداخلي واستهداف شريان الطاقة والموانئ

تزداد المعضلة الاقتصادية تعقيداً مع تحول المناطق الحيوية والموانئ الاقتصادية (كميناء تشابهار والممر الجاف وشرايين الطاقة في الخليج العربي) إلى نقاط حافة في الصراع الإقليمي.

هشاشة الممرات الاقتصادية: إن أي اضطراب أو ضربات تستهدف خطوط التصدير والموانئ الرئيسية يهدد بقطع شريان الحياة الوحيد والمتبقي لتأمين النقد الأجنبي للبلاد.
استفزاز التنوع القومي: تساهم الأزمات الاقتصادية المعيشية والتهميش في تعزيز المخاوف الحكومية من تحرك المكونات والقوميات في المناطق الحدودية (كالبلوش والأكراد والأحوازيين)، حيث تتحول الضغوط المعيشية إلى وقود للتحركات السياسية والميدانية المطالبة بالحقوق الاقتصادية والسيادية.

النتيجة والآفاق الاستراتيجية

تظهر القراءة الحصيفة للواقع الإيراني أن الاعتماد المفرط على عقيدة "الحرب نعمة" قد وصل إلى حدوده القائمة؛ إذ لا يمكن لأي مشروع إقليمي أن يستمر دون قاعدة اقتصادية واجتماعية صلبة ومستقرة. إن الاستمرار في تغليب الخيارات العسكرية وتأمين التمويل للأذرع الموازية على حساب القوت اليومي للشعب الإيراني يعزز حالة الهشاشة الداخلية، ويزيد من مخاطر التفتت الاجتماعي والاقتصادي عند مواجهة أول صدمة جيوسياسية حقيقية على خطوط الطاقة وسلاسل الإمداد.

استراتيجية حصر السلاح في العراق: نقد التحليل العسكري وسيناريوهات نزع السلاح

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Tue, 28 Jul 2026 04:33:36 +0300

استراتيجية ترحيل الأزمات: بين "حصر السلاح" و"نزعه" في المشهد العراقي

تشهد الساحة السياسية والعسكرية في العراق والشرق الأوسط سجالاً عميقاً حول نجاعة التكليفات والمهل الزمنية الممنوحة للسيطرة على السلاح خارج إطار الدولة.

استراتيجية حصر السلاح في العراق: نقد التحليل العسكري وسيناريوهات نزع السلاح .

وفي ظل تصاعد حدة الصراعات الإقليمية، يبرز التساؤل المحوري: هل تُشكل مبادرات "حصر السلاح" حلاً مستداماً للسيادة الوطنية، أم أنها مجرد تكتيك لترحيل الأزمات وإعادة تموضع الفصائل المسلحة؟

"حصر السلاح" مقابل "نزع السلاح": أزمة المصطلح والدلالة

يتفق الخبراء العسكريون والمحللون الاستراتيجيون على أن مصطلح "حصر السلاح" بات يحمل علامات استفهام كبرى في الأدبيات السياسية العراقية؛ إذ يُنظر إليه في كثير من الأحيان كـ "عبارة فضفاضة" تُفرغ مفهوم سيادة القانون من مضمونه الميداني.

حصر السلاح: يُفهم منه غالباً وضع آليات لتنظيم تواجد السلاح أو تقييد حركته ضمن أطر زمنية محددة، دون المساس بالبنية التسليحية أو العقائدية للمجموعات المسلحة.
نزع السلاح: يمثل الخيار الراديكالي المستدام، والذي يتطلب إنهاء الوجود التسليحي المستقل للمجموعات غير النظامية، وتفكيك مكاتبها الاقتصادية والعسكرية بالكامل، وإعادة بسط السلطة الحصرية لمؤسسات الدفاع والأمن الرسمية.

إن منح المهل الزمنية والتسويف في حسم هذا الملف يؤدي إلى ترحيل الأزمة بدلاً من مواجهتها، مما يمنح الأطراف المسلحة مساحة للمناورة وتخزين العتاد وإعادة ضبط خططها الميدانية بما يتوافق مع المتغيرات الجيوسياسية.

التكتيكات الميدانية وإعادة التموضع الإقليمي

لم يعد استهداف الأمن يقتصر على المواجهات المباشرة، بل تحول نحو تكتيكات المناورة واستهداف الممرات المائية الحيوية والأمن الإقليمي لدول الجوار (الكويت، البحرين، المملكة العربية السعودية).

تعتمد الاستراتيجيات العسكرية للمجموعات المسلحة المرتبطة بأجندات إقليمية على عدة محاور:

تجنب المواجهة المباشرة مع القوى الدولية: عبر شلل منصات الصواريخ الرئيسية والتراجع التكتيكي عند اشتداد الضغط الجوي.
فتح جبهات جانبية: نقل ثقل العمليات إلى مناورات تستهدف العمق العربي وشرايين الطاقة العالمية.
تطوير الشبكات الاقتصادية: الاعتماد على مكاتب اقتصادية وتدفّقات مالية ضخمة لتمويل الجاهزية اللوجستية والعسكرية بعيداً عن الرقابة الحكومية.

انعكاسات الملف على الاستقرار السياسي وأمن الاستثمار

إن بقاء ملف السلاح معلقاً بين حبر القرارات الرسمية وواقع القوة على الأرض يلقي بظلال قاتمة على مؤشرات المخاطر السياسية والاقتصادية في المنطقة:

تآكل الثقة بالمؤسسات: إن عجز السلطة التنفيذية والتشريعية عن تطبيق النصوص الدستورية الخاصة بحصرية السلاح يمثل إدانة صريحة لهيكل الحكم ويعزز حالة الفراغ الأمني.
تهديد خطوط الملاحة والطاقة: تداعيات نشاط السلاح المنفلت لا تتوقف عند حدود العراق، بل تمتد لتشكل خطراً مباشراً على أمن الخليج العربي والممرات المائية الدولية (كمضيق هرمز والبحر الأحمر).
إعاقة البيئة الاستثمارية: يعتمد جذب الاستثمارات الأجنبية وإعادة الإعمار بشكل مباشر على وجود بيئة أمنية مستقرة وخالية من مخاطر السلاح الموازي.

النتيجة والآفاق الاستراتيجية

إن التعامل مع قضايا الأمن القومي عبر مهل مطاطية وسياسات التهدئة التكتيكية يعطي هامشاً أوسع للميليشيات لتعزيز قدراتها وتقوية نفوذها المالي والعسكري.

إن الحل الحقيقي لاستعادة سيادة العراق وضمان أمن المنطقة لا يمر عبر تسويات "حصر السلاح"، بل يتطلب إرادة سياسية حاسمة لنزع السلاح بالكامل، وتفكيك الإمبراطوريات المالية الموازية، وتأكيد حصرية القوة بيد المؤسسات العسكرية الرسمية للخروج من دوامة ترحيل الأزمات إلى مرحلة الاستقرار الناجز.

تاريخ الشاي والموروث الشعبي العراقي

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Sat, 25 Jul 2026 23:24:03 +0300

تاريخ الشاي والموروث الشعبي العراقي: رحلة المشروب الذهبي من التجارة العالمية إلى مثل "چاي و چذب"

بقلم: خوام الزرفي .

لم يكن الشاي في تاريخ الشرق الأوسط مجرد مشروب دافئ يُقدّم في كؤوس زجاجية (استكانات)، بل تحوّل على مر العقود إلى ركيزة أساسية في الموروث الشعبي العراقي والهوية الاجتماعية.

تاريخ الشاي والموروث الشعبي العراقي: رحلة المشروب الذهبي من التجارة العالمية إلى مثل "چاي و چذب".

لقد دخل الشاي تفاصيل الحياة اليومية، وارتبط بالعادات والتقاليد، وحتى بالأمثال الشعبية الشهيرة التي تناقلتها الأجيال، وعلى رأسها المثل العراقي المتداوَل: "چاي و چذب"، فضلاً عن إطلاق اسم (چاي خانة) على المقاهي التقليدية.

الجذور التاريخية لتجارة الشاي وبداية دخوله إلى العراق

بدأت رحلة زراعة الشاي وتجارته العالمية في القرن الرابع قبل الميلاد في موطنه الأصلي بشرق آسيا (الصين). ومع حلول عام 1637م، عرفت الأسواق الأوروبية الشاي عبر سلاسل التوريد البحرية، حيث واجه في بداياته محاربة من بعض رجال الدين الذين عدّوه مشروباً غريباً.

وفي القرن العاشر الميلادي، أشار العالم أبو الريحان البيروني إلى استخدامات الشاي خلال مدونات رحلاته إلى الشرق. أما على صعيد العالم العربي، فقد كان العراق أول بلد عربي يدخله الشاي بشكل منتظم في عام 1882م عن طريق الخطوط التجارية البريطانية.

وفي تلك الفترة، فرضت السلطات العثمانية في الموصل قيوداً على تقديم القهوة في المقاهي العامة، مما جعل الشاي البديل الأهم والأكثر انتشاراً. ونتيجة لتلك القوانين، كان رواد المقاهي يحملون بنّ القهوة الخاص بهم في أكياس قماشية صغيرة، وهي الحادثة التي أنجبت المثل الموصلي الشهير: (كلمن قهوتوا من جيسوا).

طرق تحضير الشاي التقليدية وسيكولوجية العائلة العراقية

تعمّقت ثقافة شرب الشاي لدى العراقيين حتى أصبحت طقساً يومياً مرادفاً لكل سهرة أو جلسة عائلية (تعلولة). وفي المناطق الريفية والبساتين، كان الشاي يُعدّ على جمر حطب شجر الرمان أو التوت، ليجمع بين التدفئة في الشتاء والاستمتاع بمذاق الشاي المعتّق (السنكين).

أدوات تحضير الشاي وأثرها في الوجدان الاجتماعي:

القوري الفرفوري: كان اختيار أباريق الخزف الصيني (الفرفوري) وتنوع أشكالها وحجومها مظهراً من مظاهر التباهي بين العوائل.
الاستكانات: أدوات التقديم الزجاجية التقليدية التي أصبحت رمزاً للكرم وحسن الضيافة.
الشاي والخبز الحار: تحول الشاي المزين بالهيل إلى وجبة إفطار أساسية، بل وأحياناً بديل للغداء رفقة "كَرصة الخبز" العراقي.

ولشدة التعلق بـ صناعة الشاي واستهلاكه، أصبحت وحدة الشراء الاجتماعية اليومية تقاس بـ (كيلو شكر وربع شاي)، وهو ما خُلّد في الأغنية الشعبية الشهيرة: "كيلو شكر ربع شاي والدينار ما ظل منه".

أزمات التموين العالمية والشاي في التراث الغنائي

عند اندلاع الحرب العالمية الثانية، تأثرت خطوط الملاحة وتجارة المواد الغذائية، مما أدى إلى نقص حاد في إمدادات الشاي والسكر. وتلبية لهذه الأزمة، أنشأت الحكومة العراقية آنذاك "دائرة التموين" لتوزيع السلع الأساسية، وهي النواة الأولى لما يُعرف اليوم بـ نظام الحصة التموينية.

"عمي يبو التموين مشي العريضة.. السمره عكب الشاي صارت مريضه"

— المطرب الراحل حضيري أبو عزيز يوثق أزمة الشاي في التراث الغنائي

كما ارتبط الشاي بأجواء الحب والأنس في التراث الموسيقي، ومن أشهرها أغنية الفنان صالح الكويتي الخالدة: (خدري الچاي خدري)، والتي جعلت من عملية إعداد الشاي رمزاً للوفاء والتقارب بين الأحبة.

سيكولوجية مثل "چاي و چذب": عندما تشوه المبالغة صفاء التعلولة

رغم هذه المكانة الرفيعة للشاي في الثقافة والتراث، إلا أنه اقترن بعبارة (چاي و چذب). وتعود جذور هذا الاستعارة الشعبية إلى جلسات السمر الطويلة؛ فعندما ينتهي الحديث الواقعي وتستمر السهرة، يميل بعض المتحدثين إلى اختراع القصص والمبالغات لإطالة أمد الجلسة، فيطلب الحاضرون "استكان زيادة" لاستكمال الاستماع هذه المبالغات!

غير أن هذه العبارة الشعبية البسيطة تحولت مع مرور الزمن إلى رمز لسلوكيات المبالغة والوعود الزائفة التي قد يمارسها البعض في الشأن العام والسياسي. فالوعود غير المحققة تشبه إلى حد بعيد "الكذب في التعلولة"؛ تخدع المتابعين لفترة، لكنها تترك في النهاية طعماً مراراً يُفسد أصالة المذاق.

إن الشاي العراقي الأصيل المُعدّ على جمر الرمان والمهيل بالحب الصادق يبقى نقياً، بينما تذهب المبالغات والأراجيف والوعود الكاذبة دائماً إلى المكان الذي يستحقه "بُثل القوري" في النهاية.

أسئلة شائعة حول تاريخ الشاي في العراق (FAQ)

انتشر الشاي في العراق عبر طرق التجارة العالمية خلال القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، ثم أصبح مع مرور الوقت من أكثر المشروبات حضوراً في الحياة اليومية والثقافة العراقية.

يرتبط الشاي بالضيافة والكرم واللقاءات العائلية والمجالس الاجتماعية، لذلك أصبح جزءاً من العادات والتقاليد العراقية منذ عقود طويلة.

هو مثل شعبي يُستخدم لوصف الجلسات التي يكثر فيها الحديث أو المبالغة في نقل الأخبار، ويعكس العلاقة الوثيقة بين جلسات الشاي والحياة الاجتماعية في العراق.

بفضل انتشاره الواسع في المنازل والمقاهي والمناسبات المختلفة، أصبح الشاي رمزاً للترحيب بالضيوف وعنصراً أساسياً في الحياة الاجتماعية العراقية.

تتميز بطريقة التحضير التقليدية، وتقديم الشاي في أكواب زجاجية صغيرة، وارتباطه بالأحاديث اليومية والمناسبات العائلية والضيافة العراقية الأصيلة.

لا، إذ يستعرض المقال رحلة الشاي منذ انتقاله عبر التجارة العالمية وحتى تحوله إلى جزء من الموروث الشعبي العراقي وما ارتبط به من عادات وأمثال شعبية.

د. عمار البرزنجي: رحلة طبيب عيون في جراحة الليزك والمياه البيضاء

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Thu, 23 Jul 2026 09:05:52 +0300

د. عمار البرزنجي: رحلة طبيب عيون في جراحة الليزك والمياه البيضاء

بقلم: مالك المهداوي

الموقع: مجلة شهربان الإلكترونية

القسم: سير وتراجم / طب وصحة

المقدمة: بين صفارات القطار وسحر الضوء

بين الضوء والظلمة خيطٌ رفيع لا يبصره إلا من نذر حياته لخدمة عيون البشر؛ وفي هذا العالم الدقيق من جراحة العيون، برز اسم الدكتور عمار أحمد محمد البرزنجي كعلامة فارقة ورحلة إنسانية واستثنائية تجسد عصامية ابن البلد الذي يقهر الظروف ليصنع من العتمة ضياءً.

د. عمار البرزنجي: رحلة طبيب عيون في جراحة الليزك والمياه البيضاء.

إن التحدث عن قامة طبية وإنسانية كالدكتور عمار لا يقتصر على سرد الألقاب العلمية أو إبراز المهارات الجراحية في جراحة الليزك وعلاج المياه البيضاء (Cataract Surgery)، بل هو غوصٌ في أصول وقيم الجذور الأولى، وتتبعٌ لمسيرة رجلٍ صقلته المحن وعلمته قسوة الأيام كيف يكون بلسمًا لجراح الآخرين وسفيرًا للأمل في كل مكان يحط فيه رحاله(مقال اخر عن ابناء مدينتنا).

أولاً: الجذور الأولى في بيت "أحمد الدرويش" بمحطة شهربان (1961)

في نهاية محطة سكك قطار المقدادية (شهربان)، حيث تتوقف السكك وتبدأ الذاكرة والذكريات الجميلة، كانت هناك تفاصيل حية تروي تاريخًا عريقًا لأرضٍ لم تتوقف يوماً عن إنجاب المبدعين. عند تلك الزاوية من المحطة، تقف ماكنة الكهرباء القديمة وأحواض الماء، ويشمخ خزان الماء العالي الذي حُفر عليه تاريخ صنعه عام 1914، كشاهد عدلٍ على قدم هذه المحطة وعراقة أزقتها.

في نهاية هذه المحطة، كان يقبع البيت الأخير؛ بيت "أحمد الدرويش" (والد عمار)، محاطًا بحديقة غناء وأشجار تورق بالدفء والأمل. وفي هذا البيت تحديدًا، وعلى وقع النشأة والطفولة الهانئة، ولد الطفل عمار أحمد محمد البرزنجي عام 1961.

نشأ عمار بين صفارات القطارات التي تعبر المحطة معلنة رحيل العابرين وبقاء الأرض. لم تكن نشأته عند حافة السكة مجرد تفصيل جغرافي عابر، بل كانت صياغة مبكرة لضميره ووجدانه؛ فأن تكبر في هذا المكان يعني أن تتعلم معنى البقاء والصبر، وأن تتنفس عراقة التاريخ المكتوب على الحديد والشجر، لتختزن في روحك تلك الشاعرية التي تجعل الحنين إلى الديار أول المبادئ، كما قال الشاعر:

نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيثُ شِئتَ مِنَ الهَوى ... ما الحُبُّ إِلا لِلحَبيبِ الأَوَّلِ

كَم مَنزِلٍ في الأَرضِ يَألَفُهُ الفَتى ... وَحَنينُهُ أَبَداً لِأَوَّلِ مَنزِلِ

ثانياً: الرحلة الدراسية من المحطة إلى الكندي والمقدادية

بدأ عمار مسيرته التعليمية في مدرسة المحطة الثانية، ولم يكن مجرد تلميذ عادي يطوي صفوف الدراسة؛ بل كان علامة فارقة نبهت معلميه وأقرانه منذ البدء إلى أنه يخبئ بين جوانحه ذكاءً وقادًا وعزيمة غير معتادة، حيث كان يفضل الفهم العميق على الحفظ المجرد.

انتقل بعدها إلى ثانوية الكندي ليواصل تألقه الأكاديمي وانضباطه الشديد، قبل أن يحط رحاله في إعدادية المقدادية ليخوض فيها غمار المرحلة المصيرية. في كل هذه المحطات العلمية، بزغ نجم عمار بين أقرانه بتفوقه ونباهته وحصوله المستمر على أعلى الدرجات، دون أن يعزله ذلك التميز عن حيوية الصبا وشغف الشباب في أزقة شهربان.

ثالثاً: "أشبال الجزيرة" والرباعي الذهبي

في زحمة الشغف والشباب الفياض بالحيوية خلال فترة السبعينيات، تشكلت في المنطقة واحدة من أجمل صور الصداقة والأخوة. تأسس فريق "أشبال الجزيرة" بجهدٍ ورعاية كريمة من والدي، ليجمع شمل عمار برفاق عمره وحارته: (مازن، مثنى، وكريم مسير).

عاش هذا الرباعي أجمل أيام الفتوة بين ملاعب الكرة والركض في الميادين المفتوحة. كانت رابطتهم أقوى من مجرد زمالة ملعب؛ كانت أخوة حقيقية تظللها روح الشفافية والود. وكأي رفاق في مقتبل العمر، كانت تتخلل أيامهم بعض الخلافات العابرة والخصومات الصبيانية البسيطة، لكن سرعان ما كانت تذوب تلك الفوارق ليعودوا أكثر تماسكًا وتصالحًا وصفاءً.

استطاع عمار ببراعة استثنائية أن يوازن بين ملاعب الكرة وشغفه الرياضي وبين انتظامه الشديد في الدراسة، فكان نموذجًا للشاب المتزن الذي يجمع بين حيوية البدن وتفوق العقل.

رابعاً: البكالوريا والقبول في الطب (1979).. والمحنة الجائرة

تُوج هذا الجهد الجماعي والاشتياق للمستقبل في امتحانات السادس الاعدادي (البكالوريا) بإعدادية المقدادية؛ حيث حقق الرباعي المتميز نتاجات باهرة ودرجات عالية أهلتهم جميعاً لدخول أعرق الكليات:

عمار أحمد البرزنجي: قُبل في كلية طب جامعة الموصل عام 1979 تحقيقًا لحلم الطفولة.
مازن: قُبل في كلية الهندسة (قسم الهندسة المدنية).
مثنى: قُبل في كلية الزراعة ليواصل طريق العلم.
كريم مسير: قُبل في كلية الصيدلة بدولة پاکستان على نفقة الدولة.

كانت الفرحة عارمة، والبيوت في محطة المقدادية تستعد للاحتفال بأبنائها. غير أن هذه الفرحة لم تستمر طويلاً؛ إذ سرعان ما هبت عاصفة الظروف السياسية القاهرة لتلوي أعناق الأمنيات.

في حملة تعسفية واسعة استهدفت الشباب المنتمين أو المتهمين بالانتماء للحزب الإسلامي، انتُزع الشاب عمار من مقاعد دراسته في كلية طب الموصل، وصدر بحقه حكمٌ جائر بالسجن لمدة سبع سنوات. تحولت زغاريد النجاح إلى غصة حارقة في قلوب أهله وأصدقائه، واكتست أزقة المحطة بالحزن على فتى كان يُنتظر منه أن يكون طبيب القرية وضوءها.

خامساً: سنوات الاعتقال، العفو العام والخدمة العسكرية (1985)

أمضى عمار سنوات السجن بين جدران القسوة، لكن روح الصمود لم تفارقه. كان يحمل في قلبه ثبات ابن المحطة ونقاء معدنه، محافظًا على أمله في العودة إلى الضوء.

وفي عام 1985، صدر عفو عام شمل الدكتور عمار ورفاقه، ليُفرج عنه ويُعاد الاعتبار لمسيرته حيث عُدّوا سُجناء سياسيين شرفاء دفعوا ثمن مبادئهم في زهرة شبابهم.

خرج عمار مرفوع الرأس، لكن مسيرة العلم كانت لا تزال تنتظر خوض التزام آخر؛ إذ كان عليه أداء الخدمة العسكرية الإلزامية التي فرضتها ظروف تلك المرحلة. خاض سنوات الخدمة بكل انضباط وصبر، صاقلاً شخصيته بعزمٍ إضافي، ومحافظًا على حلمه القديم في العودة إلى مقاعد الطب مهما طال النوى.

سادساً: العودة والتخرج من كلية الطب (1999) – ملحمة العشرين عاماً

خرج الدكتور عمار من تلك التجربة المريرة بقناعة فكرية قاطعة، حيث نفض عن كاهله فكرة الأحزاب والانتماءات الحزبية والسياسية تماماً، متفرغاً بالكامل لرسالته الإنسانية الأولى: الإنسان والعلم.

وفي عام 1991، فُتحت له أبواب العودة الأكاديمية من جديد ليلتحق بـ جامعة الأنبار – كلية الطب. غير أن هذه العودة كانت تحمل تحديًا نفسيًا واجتماعيًا فريدًا؛ فقد وجد نفسه يجلس على المقاعد ذاتها مع زملاء يصغرونه بعشرة أو أحد عشر عاماً كاملة!

كان التأقلم في البداية خياراً شاقاً، غير أن طبيعة الدكتور عمار وهيبته الناعمة البسيطة، وملامحه الشابة، جعلت الفارق العمري يذوب سريعاً بينه وبين أقرانه. وبحكمته التي صقلتها تجارب السنين، احتوى الجميع بطفولة قلب ودفء روح، وسار معهم بجدٍّ وإخلاص.

أثبت الدكتور عمار أن الشغف الحقيقي لا يشيخ؛ فواصل دراسته حتى تخرج وحصل على شهادة الطب عام 1999. كانت تلك لحظة تاريخية فارقة اختصرت رحلة صبر ومثابرة؛ عشرون عاماً كاملة (منذ قبوله الأول عام 1979 حتى تخرجه عام 1999) كانت كفيلة بأن تحطم إرادة الجبال، لكنها لم تزد ابن بيت "أحمد الدرويش" إلا إصراراً وتفوقاً.

سابعاً: التدرج الطبي ونيل الدبلوم العالي في طب العيون

لم يتوقف طموح ابن المقدادية عند نيل شهادة الطب العامة، بل واصل تدرجه الطبي المقيم والسريري بشغف كبير نحو تخصص طب وجراحة العيون (Ophthalmology & Eye Surgery). تنافس باقتدار واجتهاد حتى نال شهادة الدبلوم العالي في طب وجراحة العيون، ليتوج مسيرته العلمية بتخصص دقيق ومتمكن.

انتقل الدكتور عمار للعمل في مستشفى ابن الهيثم التعليمي لطب العيون في بغداد؛ وهو الصرح الطبي العريق والأبرز على مستوى العراق. وفي أروقة هذا المستشفى المزدحم، أثبت جدارته العالية كـ طبيب عيون متمرس، وتخصص في أحدث التقنيات الجراحية من جراحة الليزك، وتصحيح البصر بالليزر، وعلاج المياه البيضاء (إزالة الماء الأبيض بالفاكو)، مجمعاً في عمله بين الدقة الجراحية المتناهية واللمسة الإنسانية الدافئة.

ثامناً: الانعطافة الإنسانية – الانتقال إلى مدينة خانقين

رغم التميز والنجاح الذي حققه في بغداد، قرر الانتقال للعمل في مستشفى خانقين العام حباً في خدمة الأماكن الأكثر احتياجاً؛ حيث كانت خانقين تعاني من نقص حاد في أخصائيي العيون وعيادات طب وجراحة العيون المتخصصة.

قدم الدكتور عمار في خانقين خدمات طبية وجراحية جليلة، أجرى خلالها مئات العمليات ودواى آلاف العيون، وغدا اسمه مقترنًا بالثقة والمحبة لدى أهالي المدينة والقرى المجاورة.

تاسعاً: التقاعد والتفرغ للعيادة المتكاملة

بعد مسيرة حافلة بالعطاء في القطاع الحكومي والمستشفيات العامة، أحال الدكتور عمار البرزنجي نفسه على التقاعد، ليتفرغ تمامًا لعيادته الخاصة المتكاملة المجهزة بأحدث تقنيات الفحص والتشخيص لـ جراحات الليزك وتصحيح النظر والمياه البيضاء وعلاج ضغط العين (الجلوكوما).

وفي هذه العيادة الدافئة، أدأب دائماً على زيارته لنستعيد أطراف الحديث عن الأيام الخوالي، ونقلب صفحات الذاكرة التي جمعتنا في محطة قطار المقدادية وذاك الزمن الجميل.

عاشراً: مصائر الرباعي الذهبي – وفاء واعتزاز

تكتمل صورة هذه القصة الملهمة عندما ننظر إلى المصائر المشرقة لذلك الرباعي الذهبي الذي انطلق من أزقة المحطة البسيطة:

الدكتور عمار أحمد البرزنجي: الدبلوم العالي في طب وجراحة العيون، وأخصائي جراحة الليزك والمياه البيضاء وتصحيح البصر.
الدكتور المهندس مازن: واصل دراساته العليا بتفوق حتى نال شهادة الدكتوراه في الهندسة المدنية.
الدكتور مثنى: نال شهادة الدكتوراه في علوم الحياة (البيولوجي)، وأصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم علمي.
الصيدلاني كريم مسير (رحمه الله): أتم دراسته في الصيدلة وعاد ليخدم مجتمعه بمهنية ونقاء، قبل أن تمتد إليه يد الغدر في حادث اغتيال أليم رحل على إثره إلى جوار ربه.

الخاتمة: رسالة إلى الأجيال

إن قصة الدكتور عمار البرزنجي ليست مجرد سيرة ذاتية لشخص حقق نجاحًا مهنيًا، بل هي درس حيّ في معنى "قيمة الجذور" و"صلابة الشخصية".

لقد أثبت ابن محطة قطار المقدادية وبيت "أحمد الدرويش" أن الظروف القاهرة، والعشرين عاماً التي تفصل بين القبول والتخرج، لا يمكنها أن تطفئ شعلة الشغف إذا كانت قائمة على عقيدة إنسانية وإرادة حقيقية.

يبقى الدكتور عمار نموذجًا للطبيب الإنسان الذي يعطي لمهنته شرفًا وقيمة، ولابن المنطقة البار الذي لم تغيره الألقاب، ليظل اسمًا مضيئًا في تاريخ شهربان، وجراحًا ينير حياة الآخرين بوهج الأمل والضياء.

تراجيديا الخوذة والجسد: قراءة نقدية في منحوتة صفاء المهاجر

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Wed, 22 Jul 2026 05:23:50 +0300

🦅 تراجيديا الخوذة والجسد: قراءة نقدية في منحوتة صفاء المهاجر

بقلم: مالك المهداوي.

إلى الذين لم تكن السماء بالنسبة لهم مجرد فضاء، بل كانت ساحة شرف وموعداً يومياً مع الأقدار.. إلى صقور الجو العراقيين، الذين روضوا الريح وكتبوا بـ "الكاش هلمت" وصايا الوفاء فوق السحاب.. أنتم الذين تعرفون معنى أن يثقل الجسد بفعل الجاذبية بينما تحلق الروح خفيفة نحو الخلد.. إليكم، وإلى عوائلكم الصابرة التي كانت تترقب الأفق مع كل إقلاع، نهديكم هذه القراءة الوجدانية والنقدية في مرثية الصقور والجسد.: قراءة نقدية في منحوتة صفاء المهاجر". 🦅🇮🇶

تراجيديا الخوذة والجسد: قراءة نقدية في منحوتة صفاء المهاجر.

ففي هذا العمل للفنان صفاء المهاجر، لم يعد النحت مجرد تشكيل للمادة، بل صار استحضاراً لتلك اللحظات المهيبة التي عاشها طيارو القوة الجوية العراقية؛ لحظة العبور من المهمة الفنية إلى الخلود الأبدي. إنها وقفة إجلال أمام "إزميل" الفنان صفاء المهاجر الذي استطاع أن يختزل تاريخاً من البطولة واللوعة في كتلة برونزية ناطقة، ليعيد إلينا وجوه الرفاق الذين غادرونا وبقيت خوذهم أمانة في أعناق التاريخ.

لو قدر لهذا النحت ان يرى النور في مقر قيادة القوة الجوية العراقية لانه قدم لهم ولكنهم اعتذروا لعدم تخصيص مالي والعمل لايتجاوز انجازة 15 الف دولار مع الاسف لانها تحفة فنية عراقية عالية واتمنى على الهيئات الفنية اعتماد هذا النموذج.

استهلال: الروح التي لا تلامس الأرض 🌤️

في ذاكرة الشعوب، تظل صورة "الطيار" محاطة بهالة من القداسة والفروسية الحديثة. هم "الصقور" الذين اختاروا أن تكون حدود وطنهم هي الأفق، وأن تكون لغتهم هي زئير المحركات في أعالي السماء. لكن الفنان صفاء المهاجر، في عمله النحتي الملحمي، لم يشأ أن يخلد الطيار كآلة حربية أو كأداة للقوة فحسب، بل أراد استنطاق "الإنسان" القابع خلف خوذة الطيران.

إن هذا العمل ليس مجرد تمثال من برونز، بل هو نص بصري محتشد بالدلالات التي تدمج بين الوفاء الشخصي، المأساة الوطنية، والخلود الميتافيزيقي، ليخاطب فينا ذلك الشغف العميق بقصص البسطاء الذين صنعوا من دمائهم تاريخاً سرياً للوجع والبطولة.

1. سيميائية الغياب: حين تصبح "الخوذة" وطناً 🪖💔

تتجلى عبقرية الفكرة في هذا العمل من خلال ما يمكن تسميته "جماليات الإزاحة". في التقاليد النحتية العسكرية، يُرسم الطيار دائماً وهو يحتضن خوذته (الكاش هلمت) كرمز للسيادة والجاهزية. لكن المهاجر هنا يرتكب "خيانة فنية" عبقرية للسياق المعتاد؛ حيث جعل ذراعي الطيار فارغتين تماماً، ممتدتين إلى جانبيه في حالة من التخلي الصوفي، بينما أحال "الأمانة" (الخوذة) إلى الأم الجاثية عند قدميه.

هذه الإزاحة تحول الخوذة من أداة تقنية للحماية إلى "أيقونة وجدانية". إنها لم تعد مجرد "غطاء رأس"، بل أصبحت هي "الابن" ذاته في تجليه المادي الأخير. الأم هنا لا تمسك معدناً بارداً، بل تضم بين يديها سنوات من الانتظار، وساعات من القلق الذي كان يرافق كل إقلاع. هنا تكمن قوة الدراما البصرية:

الطيار: ينظر إلى الأعلى، نحو السماء التي ابتلعت جسده وأبقت روحه محلقة.
الأم: تنظر إلى الأسفل، نحو الأرض التي استعادت "خوذته" كعزاء وحيد. هذا التبادل في النظرات يخلق خطاً وهمياً يربط بين السماء والأرض، بين الفقد والخلود.

2. التشريح والكتلة: صراع الشموخ والانكسار 📈📉

نجح صفاء المهاجر في خلق تباين حركي (Dynamic Contrast) مذهل يعكس ثنائية (الحياة/الموت) و(السمو/الارتباط بالأرض):

كتلة الصقر (الطيار)

تمثل الخط العمودي الصامد. نلاحظ دقة واقعية مفرطة في تنفيذ تفاصيل بذلة الطيران؛ أحزمة النجاة، جيوب الصدر، وأنابيب الأكسجين المتدلية. هذه التفاصيل تعكس "الانضباط" الذي ميز طياري القوة الجوية العراقية عبر الأجيال. وقفته توحي بأنه "حي عند ربه"، متجاوزاً ألم المادة. إنه في حالة "عروج" دائم، حيث يبدو الجسد البرونزي خفيفاً كأنه يتأهب للإقلاع الأخير.

كتلة الأم (الأرض)

تمثل الخط المنحني الملتوي حول الذات. جلوسها على الأرض (الافتراش) هو تعبير عن الجذور، عن البيوت العراقية البسيطة التي قدمت فلذات أكبادها للسماء. حركة يدها على رأسها هي الحركة الفطرية للأم المكلومة، بينما يدها الأخرى تطوق الخوذة بحنان يكسر جمود المعدن. إنها تمثل "الثقل" العاطفي الذي يوازن "خفة" الروح الصاعدة.

3. الجناح الواحد: الرمزية الميتافيزيقية للعبور 🕊️✨

إضافة "الجناح الواحد" خلف الأم والطيار هي اللمسة التي نقلت العمل من الواقعية إلى السريالية الوجدانية. هذا الجناح ليس جناح طائرة "سوخوي" أو "ميغ" مصنوع من الألمنيوم، بل هو جناح ريشي ناعم يوحي بالتحول "الملائكي". هذا الرمز يخبرنا بأن المقاتل قد تحول إلى طائر في ملكوت الخلد، وأن هذا الجناح الواحد لا يكفي للطيران بمفرده، بل يحتاج إلى "ذاكرة الأم" ليظل محلقاً. الجناح هنا يظلل الاثنين معاً، وكأن تضحية الطيار باتت هي المظلة التي تحمي الوطن (الأم) من تقلبات الزمن.

4. دقة الصنعة: تقدير تقني لمشاريع استشهاد مؤجلة ⚙️🛠️

بالنسبة لكل من عاصر صقور الجو العراقيين، نجد أن الفنان لم يغفل الجانب التقني الصارم. الخوذة في النحت تبدو ثقيلة، حقيقية، ومرهقة، وهو ما يعزز فكرة "العبء" الذي تحمله الأم. الدقة في أنابيب الأكسجين وتفاصيل القناع توحي بأن هؤلاء الأبطال لم يكونوا يقودون طائرات فحسب، بل كانوا يخوضون صراعاً مع الطبيعة والجاذبية. الفراغ الوجودي بين يدي الطيار وجسده هو "فراغ ممتلئ" بالبطولة؛ إنه يخبرنا أن الروح لا تحتاج إلى أحزمة نجاة لترتقي، بل تحتاج إلى قضية ووفاء.

5. الارتباط بوجدان البسطاء: حزن الأرض وصمت السماء 🏠🌾

من خلال شغفك بالكتابة عن "البسطاء"، نجد أن هذا العمل هو تجسيد حي لتلك القصص العاطفية العميقة. هذه الأم ليست شخصية خيالية، بل هي الأم العراقية التي نراها في أزقة المدن، التي خبأت صور ابنها الطيار في "صندوق العرس" أو بين طيات ثوبها. الحزن في ملامحها ليس حزناً نخبويًا، بل هو حزن "أصيل" نابع من طين الأرض. الفنان صفاء المهاجر لم ينحت "بطلاً" بالمعنى الهوليوودي، بل نحت "ابناً" فقدته أمه، و"صقراً" استعادته السماء. إنها مرثية لكل البيوت التي انتظرت عودة طياريها، ولم يصل منها سوى "الأثر" وصدى ذكريات التحليق.

خاتمة: أيقونة الوفاء الأبدي 🕊️🇮🇶

إن منحوتة صفاء المهاجر هي "قصيدة برونزية"، تروي حكاية الصقور الذين لم ينكسروا رغم العواصف. لقد استطاع النحات تحويل الكتلة الصماء إلى مشاعر ناطقة، مخلداً تلك اللحظة التي تلتقي فيها عظمة السماء بحزن الأرض.

هذا النصب لا يكرم الطيار كأداة للقتال، بل يكرمه كإنسان، ويكرم الأم كشريكة في التضحية. إنه عمل يجمع بين مهارة اليد ورؤية الفيلسوف، ويستحق أن يكون أيقونة لتخليد ذكرى صقور الجو الذين وهبوا أرواحهم للسماء، وتركوا لنا "خوذة" مملوءة بالذكريات ووطناً يحرسه الجناح الذي لا ينام.

إسبانيا تتربع على عرش العالم: ليلة التتويج التاريخي بكأس العالم 2026

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Mon, 20 Jul 2026 03:21:47 +0300

إسبانيا تتربع على عرش العالم: ليلة التتويج التاريخي بكأس العالم 2026 من الرئيس دونالد ترامب

عاش عشاق الساحرة المستديرة في كل مكان حدثًا استثنائيًا ومونديالاً تاريخيًا حبس الأنفاس حتى الثواني الأخيرة في ملعب ميتلايف بنيوجيرسي. لقد كان هذا الحدث العالمي الكبير تظاهرة إنسانية ورياضية غير مسبوقة، تفاعل معها العالم أجمع، واختلطت فيها مشاعر الفرح العارم بالإنجاز الإسباني بدموع الحزن النبيل التي ذرفها الأسطورة ليونيل ميسي.

إسبانيا تتربع على عرش العالم: ليلة التتويج التاريخي بكأس العالم 2026 من الرئيس دونالد ترامب.

سيناريو دراماتيكي: النقص العددي والاستبسال الأرجنتيني

أضافت القراءة الفنية الجديدة تفاصيل بالغة الأهمية تكشف حجم الإثارة والدراما التي شهدها النهائي الكبير؛ حيث لم يكن الصمود الأرجنتيني سهلاً بل جاء تضحية تكتيكية ملحمية:

نقطة التحول (الطرد المؤثر): تأثر المنتخب الأرجنتيني بشكل بالغ بعد تلقي أحد لاعبيه بطاقة حمراء، مما أجبر المدير الفني على تغيير استراتيجيته بالكامل والتحول إلى التكتل الدفاعي الصارم لسد الثغرات أمام الماكينة الإسبانية.
جر المباراة للأشواط الإضافية: رغم الحصار الإسباني الخانق، نجح لاعبو الأرجنتين بروح قتالية عالية وتنظيم دفاعي مستميت في الحفاظ على نظافة شباكهم طوال الـ 90 دقيقة، واقتياد الإسبان إلى أوقات إضافية في ملحمة دفاعية حبست الأنفاس.
الحصيلة الهجومية النهائية: مع الاندفاع الإسباني ومحاولات الأرجنتين النادرة عبر المرتدات، انتهت المباراة بإجمالي 20 هجمة واعدة لصالح إسبانيا مقابل هجمتين واعدتين فقط للأرجنتين.
الحسم الذهبي: في الدقيقة 106 من الشوط الإضافي الثاني، نجح البديل الذهبي فيران توريس في كسر هذا الجدار الدفاعي الصلب، وتسجيل هدف الفوز التاريخي الذي منح إسبانيا لقبها المونديالي الثاني.

دونالد ترامب يسلم الكأس الغالية

في مشهد كرنفالي لافت يعكس الأجواء الاستثنائية للبطولة التي استضافتها أمريكا الشمالية، صعد الرئيس الأمريكي دونالد ترامب إلى منصة التتويج بملعب ميتلايف رفقة رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) جياني إنفانتينو. وقام الرئيس ترامب بتسليم كأس العالم رسميًا إلى قائد المنتخب الإسباني وسط احتفالات صاخبة وألعاب نارية ملأت سماء الملعب.

نهاية حزينة لدموع الأساطير وكبرياء الكبار

رغم الاحتفالات الإسبانية الصاخبة، خطفت لقطات دموع الأسطورة ليونيل ميسي قلوب الملايين حول العالم عقب صافرة النهاية، حيث بكى بحرقة بعد أن كان قريباً من معجزة جديدة رغم الطرد. ورغم هذه النهاية الحزينة، إلا أن الحقيقة الثابتة في عالم كرة القدم هي أن عدم تحقيق اللقب في الأمتار الأخيرة لا يقلل أبدًا من قيمة العباقرة. الأساطير الكبار مثل كريستيانو رونالدو وليونيل ميسي قد تجاوزوا منذ زمن فكرة التقييم ببطولة واحدة؛ لقد حفروا أسماءهم في وجدان التاريخ، وسيبقون أساطير ملهمين للأجيال، سواء حالفهم الحظ بمعانقة الذهب في المحطة الأخيرة أم لا.

المؤشر الإحصائي / الحدث	منتخب إسبانيا 🇪🇸	منتخب الأرجنتين 🇦🇷
النتيجة النهائية	1 (بعد التمديد)	0
حالة الطرد (البطاقة الحمراء)	0	1
إجمالي الهجمات الواعدة	20	2
أسلوب اللعب السائد	هجوم ضاغط ومستمر	دفاع منطقتي كامل وتكتل
مسجل هدف الحسم	فيران توريس ('106)	—

خاتمة: شهربان الإلكترونية تنبض بقلب الحدث

وفي غمرة هذه المشاعر الجياشة التي عاشها كوكب الأرض، بين فرحة إسبانية لا تسعها الأرض، ودموع أسطورية سالت على بساط "ميتلايف" الأخضر، كانت مجلة شهربان الإلكترونية معكم خطوة بخطوة. لقد حرصنا على مشاركتكم هذا الحدث العالمي الكبير في نفس اللحظة والتوقيت، لننقل لكم نبض المونديال، وتفاصيل التتويج التاريخي من قلب الحدث، مؤكدين دائماً أن الرياضة تظل اللغة المشتركة التي تجمع شعوب العالم في تظاهرة إنسانية لا تُنسى.

خوام مهدي صالح الزرفي: رحلة كفاح تربوية وعشائرية من قرية ضباب إلى لندن

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Sun, 19 Jul 2026 17:32:24 +0300

✍️ خوام مهدي صالح الزرفي: رحلة حياة بين لغة الضاد، حكمة الإدارة، وأصالة العقال

بقلم: مالك عبد القادر المهداوي

في رحلة العمر الممتدة، نلتقي أحياناً بأشخاص استثنائيين يعبرون إلى أعماق أرواحنا من بوابة الحرف الصادق والكلمة الوازنة قبل أن تراهم العين. والأستاذ والشيخ خوام مهدي صالح الزرفي هو أحد هؤلاء الرجال النبلاء والرموز الأوفياء الذين جمعتني بهم مواهب ثلاث تكاد تكون بوصلة موحدة وقاسماً مشتركاً أثيراً في حياتنا: حب الكتابة الرصينة، وعشق خدمة الناس، والوفاء المطلق للوطن.

خوام مهدي صالح الزرفي: رحلة كفاح تربوية وعشائرية من قرية ضباب إلى لندن.

بدأت حكايتي مع قمله الذهبي السيّال قبل نحو تسع سنوات من الآن، وتحديداً حين وقعت عيناي على مقال تاريخي وسياسي شديد الدقة والعمق كتبه عن الشخصية الوطنية والسياسية الراحلة رئيس وزراء العراق الأسبق (طاهر يحيى). منذ تلك اللحظة الفارقة، ولدت بيننا آواصر علاقة إنسانية وفكرية صادقة لم تزدها الأيام العاصفة إلا عمقاً ورسخاً.

كنت قد سمعت كثيراً باسمه اللامع يتردد في الأوساط الثقافية والتربوية، لكن لم يتسنَّ لي لقاؤه شخصياً، وحين قررت الاتصال به هاتفياً للمرة الأولى، غمرني بنبل أخلاقه العالية وحفاوة ترحيبه الأخوي، لتنطلق من تلك المكالمة رحلة ممتدة من "الإدمان الفكري" والتعلق بكل ما يخطه هذا القلم الأثير الحاضر في الوجدان والثقافة العراقية 🤍.

🌍 من قرية ضباب إلى مدينة الضباب.. سيرة تربوية عطرة عبر القارات

تضرب جذور الأستاذ خوام مهدي صالح الزرفي في أصالة الأرض العراقية الطيبة وعمق ريفها المعطاء؛ حيث شهدت قرية ضباب ولادته المباركة في نهاية الأربعينيات من القرن الماضي، لينطلق منها شاباً طموحاً متسلحاً بالإرادة والشغف اللامحدود بالعلم والمعرفة، حتى كلل مسيرته بالتخرج في كلية التربية بجامعة بغداد عاصمة الأدب والعلوم.

حمل الأستاذ خوام لواء التعليم والتربية بكل أمانة وإخلاص كرسالة مقدسة لا مجرد وظيفة، فبدأ مسيرته مدرساً قديراً يغرس القيم الإنسانية والوطنية في نفوس أجيالنا، ثم تدرج بفضل كفاءته الإدارية ليصبح مديراً متميزاً لـ متوسطة الشعب في الحساوية.

ولأن التميز الحقيقي لا تحده حدود الجغرافيا، فقد اختصرت رحلته المهنية المسافات والمفارقات التاريخية؛ فمن قرية ضباب الهادئة في أطراف الوطن، حطت به الرحال في عاصمة الضباب العالمية، ليتولى إدارة المدرسة العراقية في لندن 🇬🇧.

هناك، في بلاد المغترب وتحت ظلال "ساعة بيغ بن"، حمل اسم العراق الشامخ وثقافته العريقة بكل فخر واقتدار، محولاً المؤسسة التعليمية إلى منارة ثقافية تجمع المغتربين وتربطهم بهويتهم الأم، مجسداً أروع صورة للمستشار التربوي والتربوي الحقيقي في بريطانيا وأوروبا. (قرية الرشادة عابرة الزمن).

وبعد هذه الرحلة الدولية الحافلة بالعطاء بين ضفاف دجلة والتايمز، عاد إلى أرض الوطن متوجاً بالخبرة العالمية ليواصل خدمته التربوية والاجتماعية في ربوع المقدادية (شهربان)، تاركاً خلفه إرثاً تعليمياً زاخراً تفخر به الأجيال المتعاقبة 📚.

⚖️ من "لبس الأفندية" إلى أصالة الزي العربي وحكمة المشيخة العشائرية

اليوم، وبعد عقود طويلة وحافلة من العطاء الأكاديمي بالبدلة الرسمية و"لبس الأفندية" في أروقة المدارس والمحافل الدولية، اختار الأستاذ خوام العودة الكاملة إلى الجذور والأصالة الاجتماعية، فصارت الهيئة العربية الأصيلة بعباءتها الحساوية وعقالها الهيبة هي لباسه اليومي وهويته الثابتة. ولم يكن هذا التحول النبيل في المظهر الخارجي فحسب، بل غدا شيخ عشيرة مبجلاً، ورجلاً حكيماً ذا وجاهة يقصده القاصي والداني طلباً للنصيحة والمشورة.

يتميز الشيخ خوام بحضوره الاجتماعي المؤثر والفاعل في مجتمعه، حيث يقضي جل وقته في حل مشاكل الناس، والتواصل المستمر مع العائلات، وإصلاح ذات البين، وفض النزاعات العشائرية بروح العدالة والإنصاف. لقد أصبح الأستاذ والشيخ خوام مرجعاً اجتماعياً ومستشاراً حكيماً يُستشار في المواقف الصعبة والمشهد المجتمعي المعقد، لما يمتلكه من حكمة السنين، وعمق التجربة الدولية، ورجاحة العقل والاتزان السياسي 🤝.

📚 قلمٌ ذهبي يتنقل بين التراث والسياسة وعلم الاجتماع

لقد تشرفت كثيراً وما زلت، بأن تكون "مجلة شهربان الإلكترونية" النافذة الثقافية الأولى والملاذ الأمثل لنشر مقالات الأستاذ خوام الزرفي الإبداعية. لم يكن الأستاذ خوام يوماً كاتباً عابراً أو سطحياً، بل هو باحث موسوعي ومفكر أصيل لم يدخر يوماً مخزون معرفته الواسعة وقراءاته المعمقة في ترجمتها إلى مقالات حية نابضة بالوعي تحاكي الماضي وتفكك تفاصيل الحاضر.

يتنقل قلمه الرشيق بسلاسة مدهشة وتحليل أكاديمي رصين بين عبق التراث الشعبي العراقي، وتعقيدات السياسة الدولية والتاريخ المعاصر، وأعماق علم الاجتماع السوسيولوجي. إنه يملك قدرة نادرة وفائقة على تفكيك الظواهر الاجتماعية بروح ناقدة وعين الخبير المجتمعي، محولاً المشاهدات اليومية والتاريخية العابرة إلى دروس فكرية وفلسفية نابضة بالحياة تهم كل قارئ وباحث عربي يزور شبكة الإنترنت.

🕋 من سطور المقالات إلى أرض الواقع: حادثة مركز شرطة الحرم المكي الشريف

ولعل من أروع ما يميّز كتابات وأطروحات أخي وصديقي الأستاذ خوام، أنها كتابات حية تلتصق بالذاكرة البشرية وتُستحضر تلقائياً في المواقف الحياتية اليومية والرحلات الدولية. أذكر له في هذا الصدد مقالاً نقديّاً عبقريّاً فصّل فيه أصناف "الشيوخ" وقسّمهم بطريقة سوسيولوجية ممتعة وذكية بين شيخ الأصالة وشيخ المظاهر. هذا المقال الاجتماعي الفاخر تحديداً كان يرافقني ذهنيّاً وبقوة خلال زيارتي السابقة إلى الديار المقدسة في المملكة العربية السعودية لأداء مناسك العمرة 🕋.

فحين كنت هناك، وتحديداً أثناء مراجعتي لـ مركز الشرطة داخل الحرم المكي الشريف، حدث موقف عجيب جسّد لي عمق ذلك الطرح الاجتماعي الدقيق. فعندما علم الضباط السعوديون الأفاضل في المركز بكوني زائراً عراقياً وتعرفوا على طبيعة عملي العسكري السابق كضابط ومسيطر رادار في القوة الجوية العراقية، غمروني بكرمهم العربي الحاتمي وحفاوتهم البالغة، ونقلوني فوراً من طابور المراجعين الواقفين أمام شباك المراجعة الخارجي إلى داخل مكاتبهم الإدارية معززاً مكرماً بترحيب حار تعجز كلمات الشكر عن وصفه تعبيراً عن حبهم لأهل العراق ولأصحاب الرتب العسكرية.

وأثناء حديثنا الأخوي الشائق والممتع، دخل إلى المكتب شاب من دولة تركمانستان كان يرتدي الدشداشة والعقال السعودي بشكل غير متناسق، وكان يظن في نفسه أنه يمتلك هيبة "الشيخ العدل" بمجرد ارتدائه لتلك الهيئة، مما دفع الضباط الحاضرين بكل عفوية لملامسة عقاله وتعديله له وسط ابتسامة لطيفة. في تلك اللحظة الحية، قفز إلى ذهني فوراً مقال الأستاذ خوام الزرفي وتصنيفه الذكي والتهكمي لأصناف الشيوخ، فطرحت فكرته وتحليله الاجتماعي على الضباط السعوديين في الحرم المكي، والذين تفاعلوا مع التحليل بالضحك والإعجاب الشديد بثقافة الكاتب العراقي، وأيدوا هذا الطرح الاجتماعي المحترف. وكانت تلك اللحظة الثقافية العفوية سبباً مباشراً في بناء علاقات طيبة وصداقات دولية نعتز بها إلى اليوم عبر وسائل التواصل الاجتماعي وعالم الفيس بوك 🤝.

💡 توصية خاصة وتوجيه للقراء الأعزاء (Editor's Recommendation)

✨ نصيحة وتوصية ذهبية من رئيس التحرير: إلى كل باحث ومتابع لشؤون التراث والسياسة الدولية، وإلى كل طالب علم يبحث عن الكلمة الصادقة والتحليل الاجتماعي والتربوي العميق؛ نوصيكم في إدارة الموقع بشدة بمتابعة وقراءة الأرشيف الكامل لما يكتبه القامة والشيخ خوام الزرفي. إن القراءة له ليست مجرد تزجية عابرة للوقت، بل هي سياحة فكرية استشارية تزيد من وعيك بالتاريخ وتمنحك نظرة أعمق وفهماً شاملاً للحاضر والمستقبل. ستجدون مقالاته الفاخرة دائماً تتصدر محركات البحث وصفحات مجلة شهربان الإلكترونية.

في الختام، إن الأستاذ والشيخ خوام مهدي صالح الزرفي ليس مجرد كاتب عابر نمر على سطوره مرور الكرام، بل هو قامة فكرية وتربوية وعشائرية شاهقة، وأخ عزيز نعتز بوجوده في مسيرتنا. قلمٌ يكتب بمداد الغيرة الحقيقية على الوطن، وينبض بحب الناس الخالص، وستبقى كتاباته وسيرته العطرة دائماً مناراً فكرياً ومادة دسمة نعتز بها في مسيرتنا الثقافية والتعليمية 🌹.

قطار التانغو يلتهم أسود إنجلترا: سحر الثماني دقائق الأخيرة وعقدة الدقائق القاتلة في كرة القدم

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Thu, 16 Jul 2026 01:32:48 +0300

قطار التانغو يلتهم أسود إنجلترا: سحر الثماني دقائق الأخيرة وعقدة الدقائق القاتلة في كرة القدم

تظل كرة القدم اللعبة الأكثر إثارة وتشويقاً على وجه الأرض، ليس لأنها تُجرى على مدار تسعين دقيقة فحسب، بل لأن تفاصيلها العجيبة وقوانينها غير المكتوبة قد تُكتب بالكامل في ثوانٍ معدودة. وفي ملحمة كروية جديدة حبست الأنفاس، نجح قطار التانغو الأرجنتيني في إقصاء أسود إنجلترا بثنائية تاريخية صاعقة، ليثبت مجدداً أن العزيمة اللاتينية لا تعرف المستحيل، وأن السقوط ليس إلا تمهيداً لنهوض مرعب يُرعب المنافسين في الأنفاس الأخيرة من المباريات.

قطار التانغو يلتهم أسود إنجلترا: سحر الثماني دقائق الأخيرة وعقدة الدقائق القاتلة في كرة القدم.

في هذا التقرير التفصيلي والموسع خصيصاً لـ مجلة شهربان الإلكترونية، نسلط الضوء على هذه الظاهرة العجيبة التي تكررت في ملاعب الساحرة المستديرة، حيث تحسم الثماني دقائق الأخيرة مصير بطولات وأحلام شعوب بأكملها. كما نستعرض صراع العمالقة على المستطيل الأخضر؛ من ساحر الأرجنتين ليونيل ميسي إلى جيل إنجلترا الذهبي بقيادة هاري كين وجود بيلينجهام، مع إسقاطات مقارنة مثيرة تشمل مباريات مصر، السويد، ومنتخب الرأس الأخضر (Cape Verde).

ملحمة الأرجنتين وإنجلترا: عندما ينطلق قطار التانغو في الوقت القاتل

لطالما حملت مواجهات الأرجنتين وإنجلترا طابعاً يتجاوز مجرد منافسة رياضية؛ فهي صراع تكتيكي، وتاريخي، ونفسي معقد تضرب جذوره في أعماق المونديال الكلاسيكي. وفي مباراتهم الأخيرة، بدا أن المنتخب الإنجليزي قد أحكم قبضته تماماً على مجريات اللعب بفضل انضباطه الدفاعي العالي واستغلاله للفرص المتاحة، وسط هتافات الجماهير التي ظنت أن الأسود الثلاثة في طريقهم المفتوح إلى نصف النهائي.

ولكن، عندما يتعلق الأمر بـ التانغو الأرجنتيني، فإن المباراة لا تنتهي حتى يطلق الحكم صافرته الأخيرة. بعد جهد بدني وفني خارق بذله اللاعبون طوال اللقاء، جاء الإعصار الأرجنتيني في الـ 8 دقائق الأخيرة. بفضل تغييرات تكتيكية جريئة وضغط هجومي كاسح حاصر مناطق الإنجليز، استطاع الأرجنتينيون قلب الطاولة تماماً وإحراز ثنائية تاريخية هزت أركان الملعب، معلنة إقصاء إنجلترا في سيناريو دراماتيكي تكرر كثيراً في الآونة الأخيرة وأصاب المشجعين بالذهول والدهشة.

صراع الجبابرة: كيف تفوق سحر ميسي على كبرياء كين وبيلينجهام؟

لكي نفهم الأبعاد الفنية لهذه الملحمة، يجب أن ننظر إلى الصراعات الثنائية الفردية التي حسمت المعركة في الأمتار الأخيرة:

1. ليونيل ميسي 🇦🇷 (القائد والملهم الأبدي)

رغم الرقابة اللصيقة والضغط البدني العنيف الذي فُرض عليه طوال المباراة من خط الوسط الدفاعي لإنجلترا، ظل ليونيل ميسي صمام الأمان والمهندس الأول لهجمات الأرجنتين. ميسي، بخبرته الطويلة وهدوئه القاتل، لم يستسلم لليأس؛ وبفضل رؤيته الثاقبة وتمريراته الحاسمة، استطاع توجيه زملائه في تلك الدقائق الثماني المجنونة. لقد عرف كيف يستغل المساحات التي ظهرت في الدفاع الإنجليزي نتيجة الإرهاق والارتداد المتأخر، ليثبت مجدداً أن "البرغوث" قادر على تفكيك أعتى المنظومات بلمسة واحدة تقلب الموازين وتصنع مجداً جديداً للتانغو.

2. هاري كين 🏴󐁧󐁢󐁥󐁮󐁧󐁿 (قائد الأسود المفجوع)

على الجانب الآخر، بذل الهداف التاريخي هاري كين جهداً خارقاً لقيادة الهجوم الإنجليزي ومحاولة حسم اللقاء مبكراً. تحركاته الذكية ومحاولاته المستمرة شكلت خطورة حقيقية على الدفاع الأرجنتيني، وكان قريباً من تأكيد التفوق الإنجليزي في أكثر من مناسبة. لكن صلابة دفاع التانغو في الدقائق الأخيرة والعزل التكتيكي الشديد الذي فُرض عليه في أواخر المباراة جعله يقف عاجزاً عن منع الانهيار المفاجئ لفريقه، لتتبخر أحلامه مجدداً في حصد الذهب الدولي.

3. جود بيلينجهام 🏴󐁧󐁢󐁥󐁮󐁧󐁿 (محرك الوسط الشاب)

بصفته القلب النابض لخط الوسط الإنجليزي، قدم جود بيلينجهام مباراة تكتيكية من أعلى طراز. صراعاته البدنية الفائقة وقدرته على الاحتفاظ بالكرة ونقل الهجوم من الدفاع إلى الهجوم كانت مثالية طوال الـ 80 دقيقة الأولى. ومع ذلك، فإن الضغط الكاسح لوسط الأرجنتين في الأنفاس الأخيرة حدّ من خطورته بشكل ملحوظ، وجعله يشهد مع زملائه ثنائية التانغو الصادمة التي أطاحت بآمال الإنجليز وسط حسرة واضحة بدت على وجه النجم الشاب.

4. كتيبة المحاربين الأرجنتينيين: الجنود المجهولون

خلف عبقرية ميسي، كانت هناك أسماء أرجنتينية حاربت حتى النفس الأخير وصنعت الفارق البدني والفني في اللحظات الحاسمة:

إنزو فيرنانديز وأليكسيس ماك أليستر: اللذان خاضا معركة حامية الوطيس في وسط الملعب، وفرضا سيطرة مطلقة في الدقائق الأخيرة من خلال قطع خطوط الإمداد وتضييق الخناق على بيلينجهام.
لاوتارو مارتينيز وجوليان ألفاريز: المهاجمان اللذان استغلا التعب البدني الواضح لقلبي دفاع إنجلترا، فتحركا بمرونة فائقة داخل منطقة الجزاء مستغلين الكرات العرضية والبينية لتسجيل الثنائية القاتلة التي ستبقى محفورة في تاريخ البطولة.

ظاهرة الـ 8 دقائق الأخيرة: سحر يتكرر عبر القارات والملاعب

إن ما حدث في مباراة الأرجنتين وإنجلترا ليس مجرد صدفة عابرة أو ضربة حظ، بل هو امتداد لظاهرة كروية عجيبة لاحظناها في عدة مباريات مفصلية مؤخراً. دعونا نستعرض كيف تكررت هذه اللعنة (أو النعمة) في ملاعب مختلفة وبطولات متعددة:

1. منتخب مصر وحبس الأنفاس في اللحظات الأخيرة

الكرة الأفريقية والعربية مليئة بهذه السيناريوهات الجنونية، ولعل منتخب مصر (الفراعنة) كان بطلاً أو ضحية لهذه الـ 8 دقائق القاتلة في أكثر من مناسبة تاريخية. ففي التصفيات الأفريقية والمباريات الإقصائية الحاسمة، يظهر معدن اللاعب المصري عندما ينهار الخصم بدنياً ونفسياً. ينجح الفراعنة بفضل خبرتهم العريضة والروح القتالية العالية في استغلال الانهيار المفاجئ للمنافسين في الدقائق الأخيرة لتحقيق انتصارات قيصرية حسمت بطولات وتأهلات تاريخية إلى المحافل العالمية.

2. مغامرة الرأس الأخضر (Cape Verde) العنيد

يُعتبر منتخب الرأس الأخضر (Cape Verde) الحصان الأسود الذي لفت الأنظار بقوة في الآونة الأخيرة. وفي مبارياته الأخيرة، لاحظ عشاق كرة القدم كيف استطاع هذا الفريق المنظم الصمود واللعب بتركيز ذهني خارق حتى الرمق الأخير. وفي ظرف 8 دقائق فقط، استطاعوا غير مرة إحباط طموحات منتخبات كبرى وتحويل تأخرهم أو تعادلهم إلى انتصارات تاريخية بفضل اللياقة البدنية المذهلة والروح الجماعية التي لا تعرف الانكسار.

3. الكبرياء السويدي والعودة من بعيد

المنتخب السويدي معروف دائماً ببروده التكتيكي وانضباطه العالي، لكن "أحفاد الفايكنج" أثبتوا في مناسبات عديدة أنهم يمتلكون غريزة هجومية مرعبة تنفجر في الأنفاس الأخيرة. السيناريوهات التي قلبت فيها السويد الطاولة في الدقائق الثمانية الأخيرة تدرس في معاهد كرة القدم كنموذج للثبات الانفعالي وعدم الاستسلام، حيث يعتمدون على الكرات العرضية الطويلة والضغط البدني لكسر صمود الخصوم وإدراك الفوز في اللحظات التي يظن فيها الجميع أن المباراة قد انتهت.

التحليل التكتيكي والنفسي لظاهرة "قلب الطاولة" (The Late Comeback)

لماذا تحسم المباريات دائماً في الدقائق الثماني الأخيرة؟ يشير خبراء التحليل الرياضي والتكتيكي إلى عدة عوامل علمية ونفسية رئيسية:

الانهيار البدني والذهني للخصم: بعد بذل جهد خارق طوال 80 دقيقة من الركض والضغط العالي، يبدأ مخزون اللياقة بالنفاد، مما يترتب عليه انخفاض حاد في التركيز الذهني. هذا التراجع يؤدي مباشرة إلى ارتكاب أخطاء دفاعية وسوء مركز يسهل على المهاجمين الأذكياء استغلاله.
العامل النفسي وشخصية البطل: فرق مثل الأرجنتين أو مصر تمتلك إرثاً كروياً وتاريخياً يمنح اللاعبين ثقة عمياء بإمكانية التعويض حتى الثواني الأخيرة، بينما يدخل الخصم في حالة من الذعر والخوف من فقدان التقدم.
المخاطرة التكتيكية الكاملة (All-In): يقوم المدربون في الدقائق الأخيرة بإلقاء كل الأوراق الهجومية والاعتماد على الكرات المباشرة الطويلة وتكثيف اللاعبين داخل منطقة جزاء الخصم، مما يخلق زيادة عددية وارتباكاً دفاعياً يسفر غالباً عن أهداف محققة.

جدول مقارنة: السيناريوهات القاتلة في الدقائق الأخيرة:

المباراة / المنتخب	التوقيت الحاسم	النتيجة النهائية	سر التحول التكتيكي والنفسي	أبرز النجوم المؤثرين
الأرجنتين ضد إنجلترا	آخر 8 دقائق	فوز الأرجنتين 2-1	ضغط هجومي كاسح وتراجع دفاعي إنجليزي	ليونيل ميسي، لاوتارو مارتينيز
منتخب مصر (الفراعنة)	آخر 10 دقائق	حسم التأهل / الفوز	الخبرة الطويلة والهدوء الذهني القاتل	لاعبو خط الوسط والخبرة الأفريقية
الرأس الأخضر (Cape Verde)	الدقائق الأخيرة	تعادل قاتل / فوز مفاجئ	الروح القتالية والياقة البدنية العالية	الاندفاع الجماعي والكرات المرتدة السريعة
السويد في المواعيد الكبرى	آخر 8 دقائق	قلب النتيجة والتعادل	الكرات الثابتة والانضباط التكتيكي الصارم	المهاجمون طوال القامة والكرات العرضية

الدروس المستفادة: كيف تصنع الثماني دقائق الأخيرة الفارق؟

إن النتيجة المذهلة لقطار التانغو تعلمنا أن كرة القدم لا تُقاس بالدقائق التي تمر، بل بالفاعلية والروح التي تُبث في تلك الدقائق. الاستسلام في الدقيقة 80 يعني خسارة كل الجهد البدني الخارق المبذول منذ بداية الصفارة الأولى. لذا، فإن الفرق التي تطمح لمنصات التتويج هي تلك التي تتدرب خصيصاً على سيناريوهات الأوقات الحرجة، وتدرس كيفية الحفاظ على الهدوء والتركيز تحت الضغط العالي والجمهور الهائج.

خاتمة: كرة القدم لا تعرف المستحيل

في النهاية، يثبت قطار التانغو الأرجنتيني أن الجهد الكبير المبذول طوال المباراة لا يذهب سدى إذا ما اقترن بالتركيز الذهني والروح القتالية حتى الرمق الأخير. إن إقصاء أسود إنجلترا بثنائية في الدقائق الثماني الأخيرة سيبقى محفوراً في ذاكرة عشاق الساحرة المستديرة كواحد من أعظم الـ "Comebacks" في التاريخ الحديث، وصراعاً تكتيكياً تكسرت فيه طموحات كين وبيلينجهام أمام صخرة الإصرار اللاتيني بقيادة ميسي ورفاقه.

ونحن في مجلة شهربان الإلكترونية نعدكم بمواصلة تقديم التغطيات الرياضية العميقة والتحليلات الشيقة التي تلامس شغفكم الرياضي وتواكب كافة المستجدات في الساحرة المستديرة.

عزيز الخياط: نغم المقام المنسوج بإبرة الحنين.. وسردية النكران في تاريخ الموسيقى العراقية

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Wed, 15 Jul 2026 15:44:06 +0300

عزيز الخياط: نغم المقام المنسوج بإبرة الحنين.. وسردية النكران في تاريخ الموسيقى العراقية

بقلم: مالك المهداوي.

في العام 1956، وفي أحضان مدينة خانقين التي تعانق أطراف الحضارات وتتنفس الإبداع، وُلِد فتى أُطلق عليه اسم محمد عزيز. لكن القدر، الذي ينسج أقدار المبدعين بخيوط متناقضة، شاء أن يتنازل الاسم المركب أمام اسم الحرفة، ليولد للساحة الفنية اسم "عزيز الخياط".

عزيز الخياط: نغم المقام المنسوج بإبرة الحنين.. وسردية النكران في تاريخ الموسيقى العراقية.

لقد كانت سيرة هذا الفنان الأصيل رحلة قاسية بقدر ما كانت حافلة بالعطاء؛ حيث تحولت أصابع الخياط الماهرة من قياس الأقمشة وتفصيلها إلى جسر ذهبي يمر منه المقام العراقي العتيق بنغماته الشجية إلى وجدان السامعين. كانت ماكينة الخياطة صكّ بقائه اليومي الذي يضمن له قوت عياله، بينما كان صوته الرخيم وموهبته بمثابة النعمة الإلهية الكبرى التي لا تُباع ولا تُشترى.

ورغم شهرته التي تجاوزت حدود بغداد والولايات الفنية، وسيرته التي باتت جزءاً لا يتجزأ من تاريخ الموسيقى العراقية، إلا أنه لم يجنِ من هذا المجد الفني الشاهق سوى فخامة الاسم وراحة الضمير. 🧵🎵

من إرث الترتيل القرآني إلى درز القماش في شهربان 🕌✨

نشأ عزيز في بيئة ريفية واجتماعية تنضح باللغات والألحان، فاكتسب طلاقة لافتة في الحديث والغناء باللغتين الكردية والتركمانية، وكأن حنجرته كُرّست منذ الطفولة لاستقبال وتوليد النغم بمختلف ألوانه. لم تكن موهبته الصوتية مجرد صدفة عابرة؛ بل كانت إرثاً عائلياً عميق الجذور؛ إذ كانت العائلة تتنفس الترتيل والإنشاد، وكان كثيرٌ من أبنائها مؤذنون وقُرّاء بارعين للقرآن الكريم، ما زرع في وجدانه ملكة الضبط الصوتي، وحسن الأداء والجمال النغمي الأصيل الذي يرتكز عليه المقام العراقي العتيق.

شارك الفتى في احتفالات المدرسة وصدح صوته في إحياء المناقب النبوية الشريفة قبل أن تُجبره ظروف الحياة على ترك مقاعد الدراسة، مُفضلاً الاعتماد على مهنة اليد. اتجه عزيز لتعلم فن الخياطة، مهاجراً إلى المقدادية (شهربان) ليتعلم أسرار المهنة وقص القماش تحت إشراف الأستاذين كمال ياسين الدلوي وزميله فائق الخياط.

لكن بغداد كانت هي المنتهى والملاذ الروحي لرواد الفن ومحبي تاريخ الموسيقى العراقية؛ ففي عاصمتها، افتتح محله الصغير بالقرب من ساحة الرصافي الشهيرة. هناك، كان جهاز المسجل القديم هو الأنيس الصامت في خلوته، وكان صوت عملاق المقام يوسف عمر حاضراً في كل درزة وخياطة، وكأنه نبض المحل وسر وجوده الحقيقي. حفظ عزيز المقامات والبستات البغدادية، وكان يصدح بها بين قصاصات القماش، ولم يكتفِ بالسمع، بل كان يتردد على المتحف البغدادي لحضور أمسيات المقام، مستمداً من هذا الفن الرفيع جذوره الثابتة. وكان لأخيه الأكبر الدور الأبوي البارز في تعميق محبته لهذا الإرث وصقل تأثره بالمدرسة اليوسفية الراقية. 📻✂️

جبهة العمارة.. وأول اختبار حقيقي أمام الجمهور ⚔️🎤

حين ناداه الواجب الوطني، التحق محمد عزيز بالخدمة العسكرية. كانت خدمته في جبهات القتال بمحافظة العمارة بمثابة قفزة مباغتة وصادمة من محله الدافئ الساكن إلى قسوة الميدان وضجيج المعارك. وفي هذه المساحة الفاصلة بين الحياة والموت، كانت شعبة التوجيه السياسي تحاول بث روح الأمل والصمود عبر إقامة الحفلات الترفيهية والتراثية للمنتسبين.

وهنا تجلت المصادفة القدرية التي جمعته في نفس الوحدة العسكرية بالملحن العراقي الكبير كاظم فندي. كانت هذه المهرجانات والجلسات هي ساحة الاختبار الحقيقية الأولى لعزيز الخياط؛ حيث شارك بغنائه الآسر وطبقات صوته الفريدة، فلقي أداؤه استحسان وإعجاب الجميع، وعلى رأسهم آمر الوحدة المقدم أحمد الخوجة (من أهالي الأعظمية) الذي تحول سريعاً إلى مشجع ودام له في مسيرته. كانت هذه المرحلة، بكل ما فيها من رهبة الحرب وخوف الميدان، هي أول مواجهة حقيقية له مع الجمهور الواسع خارج أسوار محله الصغير، لتثبت أن صوته قادر على حمل أمانة فنية تمثل المقام العراقي العتيق بجدارة.

بوابة التلفزيون.. وصدمة الرفض البناء التي صنعت الهوية 📺 البدء

شهدت بداية ثمانينيات القرن الماضي ظهور برنامج "المقام العراقي" الشهير عبر شاشة التلفزيون، والذي كان بمثابة أكاديمية فنية وتاريخية على الهواء مباشرة، قدمها الأستاذ الباحث هاشم الرجب بمشاركة الصحفي المبدع يحيى إدريس، واللذين يعدان من ركائز تدوين تاريخ الموسيقى العراقية. التقى عزيز الخياط بالصحفي يحيى إدريس، فمنحه الأخير ورقة لترتيب موعد رسمي لتسجيل واختبار الصوت في البرنامج.

حصل عزيز على إجازة خاصة من وحدته في العمارة وخاض المقابلة في مبنى تلفزيون العراق. هناك، في استعلامات الإذاعة والتلفزيون، وقع التباس طريف في الاسم مع شخص آخر يدعى "محمد عزيز" جاء لاختبار المربعات البغدادية، ليؤكد فناننا أن حرفته كخياط هي التي ستمنحه هويته الفنية المستقلة.

ثم جاءت اللحظة الحازمة أمام الخبير الأستاذ هاشم الرجب، الذي طلب منه قراءة مقام محدد. قرأه عزيز متأثراً ومحاكياً لأسلوب الراحل يوسف عمر، فجاء الرفض المدوّي والصارم من الرجب: "لا تُقلّد أحداً!".

💡 منعطف فني: كانت هذه الكلمات الصارمة والذهبية هي اللحظة الحقيقية التي وُلد فيها الفنان عزيز الخياط بشخصيته المستقلة؛ حيث أعاد قراءة المقام مرة أخرى، ولكن هذه المرة بصوته هو، وبإحساسه وفلسفته الخاصة، فكان القبول فورياً ومبهراً في بيت المقام العراقي.

لم يتوقف الأمر عند حدود القبول؛ بل صدر كتاب رسمي عاجل لوحدة عزيز العسكرية يقضي بنقله فوراً إلى وحدات بغداد ليكون قريباً من الحراك الفني. هكذا، تم تعيينه في مديرية بيت المقام العراقي، وأُدخل إلى معهد الدراسات النغمية ليتعلم عزف العود والمقامات الموسيقية ويصقل موهبته أكاديمياً وعلمياً. تحول الجندي والمؤدي الهاوي إلى فنان مُعتمَد، يداوم على الأمسيات، ليصبح من المؤدّين الحاملين لشعلة التراث التليد.

في زمن الحصار الجائر.. والوفاء العنيد للمقام البغدادي 🌲💔

حتى في أحلك الأوقات والظروف الاقتصادية، وخلال سنوات الحصار القاسي التي خنقت العراق وأهله، ظل عزيز الخياط سادناً وفياً وحارساً لـالمقام العراقي العتيق. ورغم انتقاله الصعب للعيش في قضاء شهربان (المقدادية)، لم ينقطع يوماً عن إحياء الأمسيات الأسبوعية التي كانت تقام ظهر كل يوم جمعة على مسرح المتحف البغدادي الشهير.

لقد كان هذا الالتزام بمثابة عناد ذاتي بوجه القبح وضيق العيش، يرافقه في هذا الدرب الشاعر الكبير جاسم درويش، وزميله سلام الخزرجي، والفنان كريم خسرو الذي قُبل أيضاً كقارئ مقام ممتاز. كانت تلك الأمسيات فعلاً حقيقياً من أفعال المقاومة الثقافية، وجهوداً وطنية مخلصة تكللت في عام 1993 بفتح مركز البيت الثقافي العراقي في مدينة بعقوبة، ليتركوا بصمة لا تُمحى في تاريخ الموسيقى العراقية المعاصرة.

خاتمة السيرة.. وحيف النكران وجزاء سنمار 😔🍂

لكن قسوة الظروف وتقلبات السياسة فاقت قدرة الفنان على الصبر والتحمل؛ فبعد عام 2003، وحين عصفت الفوضى الأمنية والسياسية بالوطن الجريح، تأثرت الحركة الثقافية بعمق وأصاب المؤسسات ركود مدمر. ومع استحالة وصعوبة الوصول الآمن من ديالى إلى بغداد، اضطر عزيز الخياط مجبراً في عام 2007 إلى الانتقال للعيش في مدينة السليمانية.

هذا الانتقال، الذي فُرض قسراً بظروف التهجير والوضع الأمني، تحول للأسف إلى مأساة شخصية ووظيفية؛ حيث أصدر المدير العام لبيت المقام آنذاك قراراً مجحفاً بفصل الفنان عزيز الخياط وقطع راتبه الشهري بالكامل! كان هذا القرار يُمثل حيفاً عظيماً ونكراناً علنياً لمسيرة فنان كرس صوته وشبابه لحفظ هذا الإرث، وذهبت كل جهوده وريادته الطويلة هباءً منثوراً في أروقة البيروقراطية العمياء.

حاول عزيز مراراً وتكراراً نيل حقه الطبيعي في التقاعد يعينه على كبر سنه وشيخوخته، لكن كل محاولاته باءت بالفشل، ليُختتم مشواره الإبداعي بهذا التجاهل المؤسف الذي يدمي القلوب. لقد كان مصيره الحزين شاهداً حياً على أن نكران الجميل هو الثمن الباهظ الذي تدفعه المواهب العراقية والطاقات الوطنية في بلداننا.

من منبر مجلة شهربان الإلكترونية، نرفع تحية إجلال واعتزاز من القلب إلى الصديق والأخ الفاضل عزيز الخياط؛ فنان المقام الأصيل الذي أعطى بلا حدود، وقاوم عتمة النسيان بضوء النغم، وواجه جحود ونكران المؤسسات بالصمت الجميل والوقار البغدادي المعهود. 🌸🙏

💡 توصية للقراء الكرام:

إن الحفاظ على سير هؤلاء المبدعين الكبار هو واجب أخلاقي وتاريخي يقع على عاتقنا جميعاً. شاركونا بآرائكم وتعليقاتكم حول المقال: هل استمعتم يوماً لقراءات الفنان عزيز الخياط؟ وما هي المقامات الأقرب إلى قلوبكم عند استماعكم إلى روائع التراث البغدادي العتيق؟

بين مستطيل الأخضر وعمر العطاء: مازن الجنابي.. هندسة الإدارة والوفاء لرياضة شهربان

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Sat, 11 Jul 2026 12:40:00 +0300

⚽ بين مستطيل الأخضر وعمر العطاء: مازن الجنابي.. هندسة الإدارة والوفاء لرياضة شهربان

✍️ بقلم: مالك المهداوي

🏟️ المقدمة: فلسفة البقاء في الملاعب

في عالم الساحرة المستديرة، تُسلط الأضواء دوماً على اللاعبين؛ يركضون، يسجلون، وتصفق لهم المدرجات. لكن الحقيقة التي تغيب عن الكثيرين هي أن عمر اللاعب في الملاعب قصير، ينتهي بصفارة اعتزال أو تراجع في اللياقة. أما عمر "المدرب والإداري" فهو ممتد وعابر للأجيال، لأنه لا يعتمد على أقدام تركض، بل على عقل يُدبّر، ونفسٍ تُنظّم، وقلبٍ يحترق حباً باللعبة. ❤️

بين مستطيل الأخضر وعمر العطاء: مازن الجنابي.. هندسة الإدارة والوفاء لرياضة شهربان.

ومن بين هؤلاء الذين وهبوا حياتهم للرياضة في مدينتنا الغالية "شهربان" (المقدادية)، يبرز اسم إنسان قدم الكثير ولم يبتغِ من الرياضة منصباً أو مكسباً مادياً، بل حصد أنبل ما يمكن أن يخرج به المرء: "الاسم الطيب، والذكر الحسن، والعلاقات الأخوية التي يُشار إليها بالبنان". إنه بطل حديثنا اليوم: الكابتن مازن خليل الجنابي. 🌟

🌊 الجذور.. من أزقة شهربان إلى شواطئ "شاختها"

في عام 1956، ولدت هذه الشخصية الرياضية الأصيلة في شهربان، وعُمِّد بماء "شاختها" الرقراق ليشرب من طيب أرضها وعنفوان ناسها. وبالتوازي مع عشقه للملاعب، بنى الكابتن مازن حياته المهنية والعملية؛ حيث كان يعمل موظفاً ملتزماً في دائرة ري المقدادية، وهو العمل الذي منحه انضباطاً كبيراً انعكس على مسيرته الرياضية. 💼

منذ نعومة أظفاره، نشأ الكابتن مازن مولعاً ومطوقاً بمستديرة الجلد، فكانت حارات المدينة وأزقتها العتيقة مسرحاً لأحلامه المبكرة. عاصر في صباه، وتحديداً في ستينيات القرن الماضي، التنافس التقليدي الشريف بين قطبين من أعرق فرق المدينة آنذاك، وهما فريقا (الزمالك والاتحاد). تلك الحقبة الذهبية انتهت لتطوي صفحة، وتبدأ أخرى مع ولادة فرق جديدة أثرت المشهد الرياضي داينمو الحرية والطليعة؛ حيث برز من تلك الأجواء تأسيس "فريق الرسالة " بعد حل في فريق الطليعة على يد الأستاذ صبار محمد سليم عام 1976. 📜

☕ مقهى "مانع" والامتداد الكروي

شُكِّل فريق الرسالة بذكاء ليجمع بين أصالة الماضي وحيوية الحاضر من خلال توليفة ضمت لاعبين من بقايا الفرق السابقة وجيلاً جديداً من الشباب، ومن بينهم الكابتن مازن. ولم يكن فريق الرسالة مجرد تشكيل رياضي في الملعب، بل كان له مقر دافئ يمثل رئة يتنفس منها في قلب المدينة؛ وهو "مقهى مانع" الشهير الواقع وسط السوق القديم، رابضاً على ضفة نهر الشاخة القديمة عند مدخل "سوق البزازين". 🏙️

في ذلك المقهى، كانت تولد الخطط وتُناقش المباريات، وحيث تزينت جدرانه بصور الفريق واللاعبين في منافسة شرسة وممتعة مع فرق كبرى كـ "الحرية" و"الثورة". 📸

🎓 المحنة تتحول إلى منحة: من قلب الدفاع إلى دورة 1978

في تلك المرحلة، كان الكابتن مازن الجنابي يمثل صخرة الأمان لفريق الرسالة، حيث لعب بمركز (قلب الدفاع) متميزاً بصلابته وقراءته للعب، إلى جانب كونه مساعداً وعضداً أيمن لمؤسس الفريق الأستاذ صبار محمد سليم. 🛡️

لكنّ رياح الملاعب باغتت الكابتن مازن بإصابة قوية أبعدته مجبراً عن الركض. ورغم مرارة الإصابة، إلا أنه أبى أن يغادر الساحات، فدخل دورة تدريبية تخصصية أقامها الاتحاد العراقي لكرة القدم، وكان المحاضر فيها الخبير اليوغسلافي الراحل "كاكا" (مدرب منتخب شباب العراق الفائز بكأس آسيا في إيران عام 1976). واجتاز الجنابي تلك الدورة بنجاح باهر عام 1978، ليدشن رحلته التدريبية بوعي أكاديمي وفهم تكتيكي عميق. 📑

وبعد رحيل الأستاذ صبار محمد سليم إلى جوار ربه، تسلّم الكابتن مازن قيادة وتدريب الفريق، لتنطلق موهبته الفذة في عالم القيادة. وبقوة العزيمة استمرت المسيرة رغم ظروف الحرب العراقية الإيرانية الثقيلة في ثمانينيات القرن الماضي، والتي فُجع فيها الفريق بفقدان حامي هدفه الموهوب والواعد "زاهد بجاي" رحمه الله. 🧤

✈️ سفير العيار الثقيل: عشق "العريق" وجسر التواصل مع عمالقة الوطن

لم يقتصر حضور الكابتن مازن الجنابي على النطاق المحلي، بل كان نبضه معلقاً بعشق نادي القوة الجوية العريق؛ حيث كان مشجعاً جوياً بشوق لا ينطفئ، وعضواً فاعلاً في الهيئة الإدارية لرابطة مشجعي الصقور. 🦅 هذا الشغف الكروي فتح له أبواباً متينة من الصداقات الشخصية المتجذرة مع قامات تاريخية ستبقى محفورة في تاريخ الكرة العراقية؛ فكان صديقاً مقرباً للراحل الكابتن ناظم شاكر (أبو غزالة)، والراحل ناطق هاشم، والكابتن محمود شاكر، كما جمعته وشائج الأخوة مع الأساطير دوكلاص عزيز ويونس عبد علي، وغيرهم من نجوم المنتخبات الوطنية. 🇮🇶

ولأن طموحه لمدينته المقدادية لا يحده حد، فقد استثمر أبو خليل هذا الرصيد الهائل من العلاقات الشخصية والجهود الفردية ليحقق قفزة نوعية؛ حيث نجح في استقدام فريق نادي القوة الجوية بكامل نجومه للعب على ملاعب المقدادية في أربع مناسبات تاريخية، بالإضافة إلى استقدام فريقي الشرطة والصناعة في مباريات ودية كرنفالية. 🎉

لم تكن تلك المباريات مجرد نزهة، بل خطة مدروسة من الكابتن مازن لتطوير مستويات لاعبي المقدادية من خلال الاحتكاك المباشر، وإتاحة فرصة لا تُنسى لجمهور شهربان الرياضي ليمتع ناظريه بمشاهدة أبطال العراق وجهاً لوجه على أرض مدينتهم. وحتى يومنا هذا، لا يزال حبل الود متصلاً، حيث يحرص نجوم الكرة العراقية الأحياء منهم على التواصل الدائم والسؤال عن الكابتن مازن، في لمحة وفاء تليق بمكانته لديهم. 🤝

🏆 رحلة الإنجازات والتأهيل المستمر: نادي المقدادية وبطولة 1988

قاد الجنابي لاعبي النادي، وجُلّهم كانوا من أعمدة فريق الرسالة مطعماً بنخبة من لاعبي الفرق المحلية الأخرى، وصنع منهم توليفة مرعبة قادتهم إلى منصة التتويج الكبرى، حينما أحرز معهم بطولة محافظة ديالى الرسمية لعام 1988، في إنجاز تاريخي لا يزال مدوناً بمداد من ذهب في سجلات رياضة المحافظة. 🥇

وفاءً لهذه القدرات الإدارية العالية، تم انتدابه في تسعينيات القرن الماضي من قبل مركز اتحاد شباب العراق فرع المقدادية ليقود "اللجنة الرياضية وفريق كرة القدم" لمدة أربع سنوات حافلة، وهي الحقبة التي عزز فيها رصيده العلمي باجتياز دورة تدريبية هامة عام 1980. لم يكن عمله في اللجنة عشوائياً، بل امتداداً للتنظيم الأكاديمي، حيث حصد لفريق الرسالة تحت إشرافه (8) بطولات رسمية على مستوى قضاء المقدادية، وهي بطولات موثقة ومقرة رسمياً أثبتت هيمنة هذا الفكر التدريبي. 🎗️

⏱️ العهد الأخير مع البطل الآسيوي واعتزال الملاعب

مع مطلع الألفية الجديدة، وتحديداً في الفترة الممتدة من عام 2007 ولغاية 2016، تولى الكابتن مازن الجنابي مسؤولية فنية وإدارية حساسة داخل بيته الأول؛ حيث كان مسؤولاً عن فرق الفئات العمرية والفريق الأول لنادي المقدادية، وذلك خلال الحقبة المتميزة التي ترأس فيها النادي البطل الآسيوي المعروف الكابتن محمود غايب. ولم يتوقف الكابتن مازن عن تطوير أدواته حتى في هذه المرحلة المتأخرة، حيث صقل خبرته الطويلة بدورتين تدريبيتين رسميتين متعاقبتين في عامي 2010 و2011. 📋

شكل هذا الثنائي حالة رياضية فريدة في بناء أجيال كروية للمدينة، حتى حانت لحظة الترجل؛ ففي عام 2016 أعلن الكابتن مازن اعتزاله العمل الرياضي بعد مسيرة حافلة بالعطاء امتدت لأكثر من أربعة عقود. 🏁

🏅 الرصيد الحقيقي والخاتمة:

إذا سألت اليوم عن المكاسب التي خرج بها مازن خليل الجنابي من رحلته الطويلة، فلن تجد عقارات أو أرصدة، بل ستجد رصيداً أثمن وأبقى: علاقات إنسانية راسخة واحتراماً يملأ القلوب والاسم الذي يُشار إليه بالبنان. ✨

إن توثيق مسيرة هذا الرمز الشهرباني الأصيل هو واجب الوفاء الذي تستحقه مدينتنا. ستبقى بصمته الإدارية والتدريبية ومناصب الإنجاز التي تقلدها شاهداً على أن الرياضة تُبنى بحسن الإدارة والتنظيم قبل كل شيء. تحية اعتزاز بهذا الرجل الذي خدم وطنه ومدينته موظفاً في دائرته، وقائداً ملهماً في ملاعبه، وسفيراً نقل نجوم العراق إلى قلوب عشاق الرياضة في شهربان. 🙌

صناعة سعف النخيل في العراق: دليل الحرف التراثية البغدادية والديكور المستدام

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Sat, 11 Jul 2026 01:04:08 +0300

🌴 سحر الخوص والجريد: كيف حوّل البغداديون سعف النخيل إلى تحفٍ حيّة؟

ارتبطت النخلة بأرض الرافدين منذ فجر التاريخ، فلم تكن مجرد شجرةٍ تُثمر تمراً، بل كانت شريان حياة ومصدراً أساسياً لإلهام الحرفي البغدادي الذي تميز بقدرته الفائقة على ترويض الطبيعة وتطويع خاماتها. ومن قلب المحلات البغدادية القديمة، نشأت "حرفة السعفيات" أو ما يُعرف محلياً باسم صناعة الجريد والخوص، وهي من أبرز الحرف الفلكلورية العراقية التي تداخلت في تفاصيل الحياة اليومية، ودخلت حديثاً في عالم التصميم الداخلي والديكور الخشبي المستدام.

صناعة سعف النخيل في العراق: دليل الحرف التراثية البغدادية والديكور المستدام.

في هذا الدليل الشامل، نسلط الضوء على أسرار الحرفة العريقة، والمواد والأدوات الهندسية الفطرية التي تبدأ من النخلة لتستقر تحفةً نابضة بالحياة في البيوت البغدادية الأصيلة.

🛠️ أدوات ومواد صناعة سعف النخيل في العراق

بأدوات بدائية وبسيطة جداً، استطاع الصانع العراقي (القفاص أو الخواص) أن يتفوق على الماكينات الحديثة. هذه الأدوات تُصنع يدوياً عند الحدادين في الأسواق التراثية وتشمل:

1. نوع السعف المختار (المادة الأساسية)

سعف النخيل الذكر (الفحّال) أو أصناف معينة كـ (الزهدي): يُفضل استخدام سعفها لأن جريدها (الفرع الخشبي الصلب للسعفة) يتميز بالمتانة العالية والمرونة والسمك المطلوب الذي يتحمل الضغط، خاصة عند صناعة الأسرة الشعبية والأثاث.
طريقة التحضير: يُقشر السعف ويُترك ليجف في الشمس حتى يفقد رطوبته ويصبح صلباً، ثم يُنقع في الماء قبل العمل به بليلة واحدة ليعود مرناً وطيعاً أثناء التشكيل والثقب دون أن ينكسر.

عدة الحرفي لصناعة سعف النخيل.

2. عُدّة الحرفي البغدادي

السمبة (المثقب الأنبوبي المجوف): وهي أداة معدنية مفرغة من الوسط تشبه تماماً أداة فتح "التبدور" أو سنبك الأحزمة. تصميمها المجوف يتيح لها عند الطرق قطع واستئصال قطعة دائرية نظيفة من الجريد دون أن يتفطر أو ينكسر طولياً.
السكين الجلاب: سكين حادة جداً ومقوسة (تشبه المنجل الصغير)، تستخدم لقشر السعف، إزالة الأشواك، وتجريد الخوص عن الجريد بدقة.
السندان أو "التختة الخشبية": قاعدة سميكة جداً مصنوعة من جذوع الأشجار الصلبة (مثل خشب التوت أو السدر)، يتكئ عليها الحرفي لحماية يديه وأدواته أثناء القطع والتثقيب.
المطرقة الخشبية (الشاكوش الخشبي): تُستخدم لدق العيدان الرفيعة وتثبيتها في الثقوب دون إلحاق ضرر بالبنية الخشبية للجريد.

🧺 أشهر منتجات الفلكلور البغدادي من السعف والجريد

تتعدد استخدامات السعف الخشبي والخوص في الحياة البغدادية لتشمل منتجات منزلية وزراعية لا غنى عنها:

🐦 أقفاص البلابل والطيور التراثية

يعتبر قفص البلبل البغدادي قطعة فنية بحد ذاتها؛ حيث يتفنن الحرفي بعمل قبة دائرية أو مخروطية للقفص عبر ثني الجريد المرن. وتكون المسافات بين الثقوب عبر "السمبة" ضيقة جداً ومحسوبة بالمليمتر لمنع هروب الطائر المغرد.

قفص بلبل بغدادي مصنوع يدوياً بدقة وهندسة فطرية عالية.

🛏️ أسرة سعف النخيل (الأسوجة والمقاعد)

صناعة الأسرة والمقاعد الشعبية تعتمد على هيكل هندسي متين من الجريد السميك. تُربط القوائم ببعضها عبر شبكة مكثفة ومتداخلة من العيدان، وتُعزز أحياناً بحبال من خوص النخيل لزيادة قوة تحمل الأوزان، وهي مثالية للحدائق المنزلية والمقاهي التراثية.

الأسرة التراثية (الأسوجة) المتينة المصنوعة من الجريد السميل.

🍏 الأقفاص والسلال للمنتجات الزراعية

تُصنع أقفاص الفواكه والخضار (مثل أقفاص الطماطم والتمور) بأحجام كبيرة وبمسافات أوسع بين القضبان، مما يوفر تهوية طبيعية ممتازة تحمي المنتجات الزراعية من التلف أثناء النقل في الصيف الحار.

أقفاص وسلال من جريد النخل لحفظ ونقل المنتجات الزراعية.

📐 مراحل وخطوات التصنيع اليدوي (الهندسة الفطرية)

المرحلة	الخطوات التنفيذية	الأداة المستخدمة
1. التجريد والتحضير	تنظيف السعف من الأشواك وفصل الخوص عن الجريد، ثم تقسيمه لقوائم سميكة وعيدان رفيعة (النشاب).	السكين الجلاب
2. التثقيب النظيف	وضع الجريد على التختة وطرق الأداة المجوفة لعمل ثقوب مستديرة دون تفتيت الخشب.	السمبة المفرغة + التختة الخشبية
3. التركيب والتشكيل	إدخال العيدان الرفيعة داخل ثقوب القوائم الأساسية بالتدريج لتشكيل الهيكل النهائي للقفص أو السرير.	المطرقة الخشبية

💡 ملمح فلكلوري وبيئي:

تتميز مشغولات السعف البغدادية بأنها منتجات صديقة للبيئة (Eco-friendly) بنسبة 100%، وتعتبر اليوم من أرقى خامات الديكور الريفي المستدام ومطلوبة عالمياً في التصاميم المعمارية الشغوفة بالأصالة واللمسة الطبيعية.

إن الجلوس في مقهى بغدادي قديم، ومراقبة الحرفي وهو يطرق "السمبة" على "تخته الخشب"، ممسكاً بـ "الجلاب" وهو يغني أطواره السويحلية، هي لوحة حية تختزل عبقرية الإنسان العراقي في تحويل سعفة بسيطة.. إلى تحفة هندسية تنبض بالحياة والتاريخ الأصيل.

ماركوني شهربان (محمد عثمان النجار): رحلة عبقرية من صومعة الصوت إلى الإذاعات العراقية

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Wed, 8 Jul 2026 17:50:48 +0300

📻 ماركوني شهربان (محمد عثمان النجار): رحلة عبقرية من صومعة الصوت إلى خبير الإذاعات العراقية

بقلم: مالك المهداوي.

في سجلات الإبداع العراقي، تبرز قامات عصامية سبقت عصرها بفكرها العلمي والتقني، فيسخر الله لها من يقدر عبقريتها ويثني على تميزها. ومن بين هؤلاء الرجال المبدعين، يتألق اسم الراحل محمد عثمان النجار (الدوري النعيمي)، الذي حظي بلقب "ماركوني شهربان"؛ وهو لقب أطلقتُه عليه شخصياً تيمناً بالعالم العالمي مخترع الراديو، لما رأيت فيه منذ صباه من شغف فريد وعشق لا ينتهي بعالم الصوتيات، والتسجيل، وهندسة الإذاعة، ليكون بحق "ماركوني" مدينتنا الحبيبة وفناناً فذاً بالفطرة. ✨

ماركوني شهربان (محمد عثمان النجار): رحلة عبقرية من صومعة الصوت إلى الإذاعات العراقية.

🏡 الولادة والنشأة في ربوع قرية سلامة

ولد محمد عثمان النجار في بداية الخمسينيات من القرن الماضي في مدينة شهربان العريقة، وترعرع في أحضان قرية سلامة الطيبة. في تلك البيئة الريفية الأصيلة، نشأ بين جيران كرام؛ حيث كان جيرانهم بيت "مجيد عاصية". ومن رحم تلك الأيام وتلك الجيرة المباركة، نمت علاقة صداقة وزمالة وثيقة جمعتني مع أخيه الأصغر أحمد عثمان، ومع الصديق رياض مجيد عاصية؛ وهي ذكريات محفورة في الذاكرة عن جيل نقي ومكافح. 🌱

🪵 الجمع بين المهنة والهواية: من النجارة إلى عالم الصوتيات

بدأ محمد حياته العملية مبكراً، حيث عمل في مهنة النجارة مع والده، متعلماً منها الصبر، والدقة، وهندسة الأشكال والخطوط. ولكن، إلى جانب كسب عيشه وعمله اليومي، كان يمارس شغفاً فريداً ومميزاً تمثل في هواية اقتناء وتجميع الأجهزة الصوتية. 🛠️

وكانت بداياته في زمن كانت فيه وسائل التسجيل شحيحة ومعقدة، وتحديداً قبل ظهور أشرطة الكاسيت وأجهزة المايكروفون الحديثة. فقد كان حريصاً منذ صباه على اقتناء أجهزة البكرات القديمة والأشرطة الكبيرة المفتوحة (Reel-to-Reel)، والتي كانت تتطلب دقة فائقة في التعامل والتشغيل، مما منحه فهماً عميقاً لفيزياء الصوت وهندسة البث التناظري سبَق به أبناء جيله، وجعلني أرى فيه عبقرية "ماركوني" مبكراً. 📼

✒️ فنان بالفطرة: جمال الخط وعين المصور اللماحة والأرشيف الهندي

لم تقتصر عبقرية الراحل محمد عثمان النجار على الجانب الهندسي والتقني فحسب, بل كان إنساناً موهوباً وفناناً بالفطرة تشهد له بصيرته الفنية؛ فقد حباه الله بـ خط عربي جميل وراصّ ينم عن تذوق رفيع للفنون الإنسانية، إلى جانب امتلاكه عيناً فوتوغرافية لماحة تجيد التقاط الصور المتميزة واقتناص الكادرات الإبداعية. كما كان يعشق الأفلام الهندية القديمة ويمتلك أرشيفاً ضخماً ونادراً لها يعكس اتساع مداركه الثقافية والفنية. 📸🎬

💬 شباك المحلة الحميم: شهادة الأستاذ سلام أبو تغلب

ويعاضد هذه المسيرة العطرة الأستاذ سلام أبو تغلب بشهادة وجدانية تفيض بالحب والوفاء، واصفاً إياه بمعاينة صادقة وقريبة:

"المرحوم محمد عثمان النجار كان كنزاً من السكينة والوداعة والخلق الرفيع والسمات المحببة والمحيا الملائكي في شخصه المشتمل على الحس المرهف والذوق الرفيع، والقدرة على التقاط النغمات من خلال تطويعه لخبايا الصوت، والدقة والمهارة في تطويع الأجهزة الصوتية بكفاءة عالية وشغف سكن روحه.. هذه ليست مدحاً إنما هي معاينة. وكثيراً ما كنت أقف قريباً من شباك غرفته المطلة على الدربونة مباشرة؛ أسمع وأستمتع بما كانت تصدح به أجهزته من الراديو والمسجل المتصلة بأجهزة مكبرات الصوت، لنتعرف على كل جديد من الأغاني الهندية وأغاني السيدة (أم كلثوم).. كانت إذاعة مصغرة تطرب المارة وبالأخص نحن فتيان المحلة في تلكم الأيام الجميلة." 🎶🏡

💼 صومعة "مجمع المشن" وعضوية لجنة الاستيراد العالمية

تجلت الاحترافية الرسمية لـ "أبو هيثم" من خلال عمله في شركة الأجهزة الإلكترونية (في الداودي - مجمع المشن) وتحديداً في قسم الصيانة، حيث كان عضواً بارزاً ومؤثراً في لجنة استيراد الأجهزة الصوتية والمرئية في العراق.

في كل عام، كانت الشركات العالمية الكبرى مثل (ناشنال، وسانيو، وأكاي، وكروندك، وتوشيبا، ورايزنك، وفيلبس) ترسل نماذج من أحدث ابتكاراتها إلى وكلائها في الدول للاطلاع وتثبيت الاحتياجات. وهنا كان يتجلى دور "أبو هيثم" في فحص كفاءة هذه الأجهزة، وكان له باع طويل ونظرة ثاقبة في اختيار الأجهزة الصوتية المتينة؛ والتي ما زال بعضها يعمل بكفاءة في بيوت العراقيين حتى يومنا هذا رغم مرور عقود من الزمن عليها. 🛠️

🇯🇵 رحلة اليابان: المعجزة العراقية التي أبهرت مهندسي شركة "رايزنك"

نظراً لكفاءته الاستثنائية، استضافت الشركات العالمية موظفي الصيانة لتدريبهم في المقرات الأم، وتم إرسال "أبو هيثم" إلى شركة رايزنك (Rising) في اليابان، في وقت كان العراق قد استورد فيه كميات ضخمة من راديو ومسجل هذا الصنف، وكانت قيمة الإيفاد في حينها تبلغ مبلغاً ضخماً يعادل 112,700 دينار عراقي (بسعر الدولار آنذاك). ✈️

جهاز رايزنك الياباني القديم الذي وجد فيه بطلنا العيوب.

وفي اليوم الثاني لوصوله، زار مقر الشركة بصحبة أحد مهندسي الشركة الأم ودخل قاعة التدريب. وأثناء الدورة، فاجأ "أبو هيثم" المهندس المحاضر الياباني بقوله: "إن هناك خطأً فادحاً في صناعة هذا الجهاز ويجب معالجته!".

توقف المهندس الياباني مصدوماً، واصطحبه فوراً إلى "جروب" مهندسي الإنتاج في غرفة تحتوي على نموذج مجسم ضخم للجهاز موضوع على منضدة كبيرة. وسألوه: "أين الخطأ؟" ففصّل لهم العبقرية العراقية الآتي:

تشخيص المشكلة: الجهاز يحتوي على مكبر صوت (Amplifier) بقوة 20 واط، ولديه سماعتان خارجية كل واحدة بقوة 10 واط. وفي واجهة الجهاز مفتاح يتيح للمستخدم ربط إما سماعتين أو 4 سماعات.
الخلل المصنعي المدمّر: وبما أن العراق استورد سماعات إضافية، فإن المواطن كان يربط 4 سماعات (بقوة إجمالية تصبح 40 واط)، مما يؤدي فوراً إلى عطب دائرة التكبير وإحداث أضرار بالمنظومة الكهربائية للمنزل، لعدم وجود دائرة حماية ذكية (فيوز حماية للدائرة الصوتية).
الحل العبقري المبتكر: صمت المهندسون اليابانيون وأخذوا ينظرون لبعضهم باحترام وذهول، وسألوه: "وما العمل؟". أشار "أبو هيثم" إلى النموذج، وقام برفع الفيوز ووضعه في دائرة دخول مصدر الطاقة، وألغى المفتاح الذي يتيح استخدام 4 سماعات (بحيث تُجبر الشركة على إرسال سماعات بقدرة 5 واط للسماعة الواحدة ليكون المجموع 20 واط في الوضع السليم).

أخذت شركة "رايزنك" بملاحظته فوراً في خط إنتاجها التالي، وقدموا له كتاب شكر وتقدير رفيع، وحوّلوا دورته التدريبية إلى جولة سياحية فاخرة، بل وعرضوا عليه العمل معهم في اليابان برواتب مغرية لكنه رفض حباً بوطنه، وعاد محملاً بكتب الشكر من عدة شركات عالمية. 🏆🇯🇵

🚗 كشف لغز مسجلات السيارات وكتاب الشكر الثاني

في محطة إبداعية أخرى، استورد العراق كميات ضخمة من راديو ومسجل السيارة (في وقت كانت فيه أغلب السيارات تحتوي راديو فقط). وبعد أسبوعين من البيع، بدأت الأجهزة تتدفق بكثرة على وحدة الصيانة دون معرفة الأسباب؛ إذ كان العطل يقتصر على احتراق "الفيوز" فقط دون مبرر واضح!

تدخل "أبو هيثم" وطلب مقابلة أحد الزبائن بنفسه واستعلم كيفية حدوث العطل، فقال له المواطن: "الجهاز يعمل بشكل طبيعي، لكن عندما تسير السيارة في شارع غير مبلّغ (مطبات) يصمت الجهاز فجأة ولا يعمل!".

أخذ "أبو هيثم" الجهاز إلى ورشته، وفككه بدقة ليكتشف خطأً مصنعياً عجيباً: وجود مفتاح (سويج) يحمل فولتية موجبة قريباً جداً من جسم الجهاز المعدني الذي يحمل الفولتية السالبة، وعند اهتزاز السيارة في المطبات يلامس الموجبُ السالبَ فيحترق الفيوز فوراً! قام بتغيير مكان السويج، وأبلغ الشركة المصنعة بالخطأ، فأرسلت له الشركة كتب شكر وهدايا ثمينة تقديراً لإنقاذه سمعة منتجاتهم في الأسواق المحلية. 📦🚙

🍉 مواجهة خبير شركة "سانيو" (Sanyo) وجهاز محلات الشربت والمقاهي

استورد العراق جهاز راديو ومسجل كاسيت ضخم ومحمول من شركة سانيو اليابانية، وكان مفضلاً لدى أصحاب المقاهي العامة ومحلات الشربت. بعد فترة، بدأت الأجهزة تتدفق للصيانة بسبب توقف المسجل نتيجة تأثر "قايش اللودنك" (الذي يرفع ميكانيك الهيد ودوران الكاسيت) بحرارة الجو العالية في العراق.

راديو ومسجل سانيو الذي اجبر محمد النجار تغيير واجهته.

وعلى الرغم من أن القايش التالف لا يتجاوز ثمنه في حينها (درهماً واحداً - 50 فلساً)، إلا أن تبديله من قِبل فني محترف كان يستغرق أكثر من 5 ساعات لتعقيد فتح الجهاز! كتب "أبو هيثم" تقريراً حاداً لمسؤول الشركة واصفاً الجهاز بأنه "فاشل لا يلائم أجواءنا".

أرسلت شركة سانيو خبيراً يابانياً خصيصاً إلى بغداد، وعند وصوله استدعي "أبو هيثم" لمناقشته، فجلب له جهازاً عاطلاً وقال للخبير الياباني: "استبدل القايش بنفسك!". بدأ الخبير العمل في الساعة التاسعة صباحاً ولم ينتهِ إلا قبيل نهاية الدوام (في الساعة الثانية بعد الظهر)!

هنا ابتسم "أبو هيثم" وقال له بثقة: "أنت الخبير واستغرقت كل هذا الوقت.. فماذا عن موظفي الصيانة لو أتاهم 10 أجهزة يومياً؟ سيتعطل العمل، وما هو الأجر الذي يمكن تقاضيه عن قايش ثمنه درهم؟ على الشركة تغيير واجهة المسجل ليسهل الوصول للقايش دون العبث بالجهاز". وبالفعل، أذعنت الشركة العملاقة لرؤيته الهندسية.

🕸️ شهادة توثيقية حية: "كنتُ في تلك الأيام أعمل في تصليح أجهزة الفيديو فقط، وجاءني صديق يترجاني أن ألقي نظرة على مسجله الضخم هذا بعد أن فتحه مصلح في سوق شهربان وبدل القايش لكن الصوت اختلف. وعندما فتحته، وجدته عبارة عن (شبكة عنكبوتية) معقدة من الوايرات والفيش المتشابهة! ولله الحمد تمكنت من إعادته لوضعه الأصلي، وحينما كان يسرد لي أبو هيثم قصته مع خبير سانيو تذكرت تلك المعاناة وعرفت دلالة صدق حديثه وعمق علمه. وكان المرحوم رحمن سفر يمتلك نفس الجهاز ولا يقبل أن يصلحه أحد إلا أبو هيثم، وتم تصليحه في ورشتي في حينها.. رحمهم الله جميعاً."

🏆 "الخبير الصوتي الأول" وعصر العمالقة والأشرطة

لم يقف طموح "أبو هيثم" عند حدود الهواية، بل نال بجدارته لقب "الخبير الصوتي على مستوى العراق". ومن المحطات الفنية المضيئة في حياته، تعاقده مع "شركة بابل للإنتاج والتوزيع الفني"—التي كانت بمثابة شركة (روتانا) في وقتنا الحاضر وكان يُطبع فيها لكبار مطربي العالم العربي—حيث تولى هندسة وصيانة أجهزة "الدوبليكينر" وأجهزة "البانكنك" المعقدة التي تقوم بتعبئة الكاسيتات وطباعتها وتسويقها.

امتدت عبقريته الفنية لتشمل صيانة أجهزة مكاتب ومستودعات الفنان الكبير كاظم الساهر، وتسجيلات "الرواد" بالمنصور، ومكاتب "الدار البيضاء"، وتسجيلات "هشام" الذي كان صديق عمره وأقرب المقربين إليه، بالإضافة إلى إشرافه التقني على كبريات مكاتب التسجيل في بغداد والمحافظات كافة. 🎛️✨

💻 الثورة الرقمية: غوص من "الأنالوج" إلى استوديوهات إذاعة بغداد

حينما دارت عجلة التطور التكنولوجي وتحولت الأنظمة الصوتية من الحالة التناظرية (Analog) إلى الحالة الرقمية (Digital)، لم يتراجع "أبو هيثم" بل غاص بشغف وإصرار في مجال الكمبيوتر والبرمجيات. وبدأ بتأسيس حاسبة متطورة تحوي أحدث برامج الهندسة الصوتية والمونتاج، وكان يسهر وحيداً حتى الرابعة فجراً يفك شفراتها ويبدع في أسرارها، ورغم أنه لم يدرس الحاسوب على يد أحد، إلا أنه وصل فيه إلى مرحلة متقدمة من العبقرية والاحتراف الذاتي. 🖥️🚀

قاده هذا التميز الرقمي للتعاقد مع إذاعة ديموزي بصفة مخرج ومهندس صوت، حيث أدار بنجاح برامج كثيرة بُثت على الهواء مباشرة. بعدها، انتقل إلى الشبكة الرسمية ليتعاقد مع شبكة الإعلام العراقي (إذاعة بغداد)، فجذب الأسماع بإخراجه المتميز، وبصمته الفريدة في نقاوة الصوت وعذوبته، وظل يعمل بكل إخلاص وإبداع.

🎖️ التكريم الرسمي الأكبر وتخليد الاسم بقاعة الإذاعة

وتتويجاً لهذه المسيرة الأسطورية، تم اختياره رسمياً من قبل شبكة الإعلام العراقي وتكريمه باعتباره "الخبير الصوتي الأول في جمهورية العراق". ولم يتوقف العرفان والتقدير عند هذا الحد؛ بل إنه عند رحيله المفاجئ وفاءً لعطائه الطويل وتخليداً لذكراه الطيبة التي لا تغيب، قررت إدارة الشبكة تسمية إحدى كبرى قاعات الصوتيات الإذاعية باسم "قاعة أبو هيثم محمد عثمان الدوري"، لتظل روحه وأصداؤه حاضرة تلهم الأجيال القادمة من مهندسي الصوت والمخرجين العراقيين. 🏛️🎙️

✒️ فنان بالفطرة: الموسيقى والخط وعين المصور اللماحة

لم تقتصر عبقرية الراحل محمد عثمان النجار على الجانب الهندسي والتقني فحسب، بل كان إنساناً موهوباً وفناناً شاملًا تشهد له بصيرته الفنية؛ فقد حباه الله بـ خط عربي جميل وراصّ ينم عن تذوق رفيع للفنون الإنسانية، إلى جانب امتلاكه عيناً فوتوغرافية لماحة تجيد التقاط الصور المتميزة واقتناص الكادرات الإبداعية. كما كان يعشق الأفلام الهندية القديمة ويمتلك أرشيفاً ضخماً ونادراً لها يعكس اتساع مداركه الثقافية والفنية. 📸🎬

وما لا يعرفه الكثيرون عن جانبه الإبداعي السري، هو أنه كان موسيقياً بارعاً يعزف باحترافية عالية على آلة "الأكورديون"، محولاً نغماتها الشجية إلى لغة تحاكي روحه المرهفة. ولم يقف عند حدود العزف، بل كان خبيراً متبحراً في "المقامات العراقية" الأصيلة؛ يمتلك القدرة الفذة على تصنيفها وفك شفراتها النغمية المعقدة، والتمييز اللحظي لأي مقام يقرأ عليه القارئ أو يغني منه المطرب. هذه الأذن الموسيقية المطلقة وهذا الحس الفني الرفيع هما السر الحقيقي وراء عبقريته اللاحقة في استوديوهات الصوت؛ فقد كان يتعامل مع الترددات الصوتية بحس الموسيقي المبدع لا بآلية المهندس الجاف. 🎹🎵

فوزي رحماني ورائد عبد عيد و محمد عثمان.

💬 وفاء الأصدقاء: شهادة رفيقه الأستاذ رعد الزبيدي

ويقول رفيق دربه وصديقه المقرب الأستاذ رعد الزبيدي في شهادته المؤثرة:

"أخي وصديقي العزيز أبو هيثم الله يرحمه برحمته الواسعة إن شاء الله. ذهبت أيامنا الجميلة التي قضاها معنا حيث عملنا معاً لفترة طويلة في مجال التسجيلات الصوتية والفيديو، فهو أستاذي الذي أعتز به وأكن له كل التقدير والاحترام. لقد ترك رحيله فراغاً كبيراً بالنسبة لي، فكان أخاً وصديقاً وجليساً لا يُمل، وبقي يعمل في الإذاعة بجد وشغف إلى وفاته رحمه الله، تاركاً أثراً طيباً في نفوسنا. نسأل الله عز وجل أن يرحمه برحمته الواسعة وأن يتجاوز عنه ويدخله فسيح جناته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون." 🖤

ولأن المبدعين تلتقي أرواحهم في مواطن الثقافة، كانت ملامحه حاضرة أيضاً في أروقة شارع المتنبي ببغداد، حيث تشرفتُ بلقائه هناك مرتين، وفاض الحديث بيننا بوعاء الذكريات وشجون التقنية والزمن الجميل، قبل أن يفجعنا خبر وفاته المفاجئ.

رحم الله أبو هيثم محمد الدوري النعيمي وأسكنه فسيح الجنان. 🤲🖤

📌 توصية للقراء (Readers Recommendation):

عزيزي القارئ: إن الحفاظ على تراث المبدعين وسير الرواد الأوائل هو مسؤولية جماعية تشترك فيها الأجيال. ندعوكم لمشاركة هذا المقال والتعليق بذكر أي مواقف أو ذكريات تجمعكم بالراحل المبدع "أبو هيثم"، ليبقى اسمه محفوراً في ذاكرتنا الثقافية والاجتماعية كنموذج ملهم في العصامية والابتكار الفني والهندسي.

الدولة والمصالح: لماذا لا تساعد الدول أحداً مجاناً؟

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Wed, 8 Jul 2026 05:34:37 +0300

🌐 الدولة والمصالح: لماذا لا تساعد الدول أحداً مجاناً؟ 🌐

📝 ملاحظة تحليلية

✍️ اللواء الركن عماد صادق العزاوي (باحث في الدراسات الاستراتيجية)

💬 في مقالتنا السابقة عن الحرب في ايران ، طرح بعض الاخوة المعقبين تساؤلات مشروعة ، منها : هل كان لايران ان تضرب من اميركا واسرائيل لو لم تتدخل لمساعدة المقاومتين اللبنانية والفلسطينية ؟

🧩 جوابنا ، يظن البعض أن مساعدة دولة ما لدولة أخرى، أو لحركة مقاومة، أو لحزب، أو حتى لحركة انفصالية، إنما هي فضلٌ منها وجميلٌ أخلاقي تدفع ثمنه لاحقاً حين تتعرض للأذى من قوة عظمى .

الدولة والمصالح: لماذا لا تساعد الدول أحداً مجاناً؟

❌ وهذه نظرة ساذجة إلى حد بعيد، لأنها تتعامل مع الدولة كما لو كانت جمعية خيرية عابرة للحدود ، توزع العون حباً في الله وانتصاراً مجرداً للقيم العليا. والحقيقة أن الدولة — أيّ دولة — لا تتحرك خارج حدودها إلا حين ترى في ذلك مصلحة وطنية عليا، مباشرة أو مؤجلة، معلنة أو مستترة .

🚩 نماذج تاريخية: الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة

☭ الاتحاد السوفييتي السابق قدّم دعماً واسعاً لحركات التحرر الوطني والدول الحديثة الاستقلال، عسكرياً واقتصادياً وسياسياً، وتحمّل نتيجة ذلك أكلافاً باهظة.

🎯 لكن هذا الدعم لم يكن عملاً احسانيا مجردا ، بل كان جزءاً من استراتيجية كبرى ترمي إلى نشر عقيدته عبر العالم، وتوسيع مجاله الحيوي، ومحاصرة المعسكر الغربي في معاقل نفوذه وإضعافه .

🇺🇸 وكذلك الحال مع الولايات المتحدة، فهي لا تتدخل لحماية حلفائها في العالم، ولا تدافع عن الناتو فقط بدافع أخلاقي يتعلق بحماية قيم الحرية والحضارة الغربية، كما تحب أن تروّج، بل لأنها تدرك أن زعامة العالم ليست لقباً شرفياً، بل مصدر امتيازات جيوسياسية واقتصادية واستراتيجية هائلة .

🛡️ ومن ثم فهي لا تحمي حلفاءها فقط، بل تحمي موقعها القيادي نفسه، وتمنع بصلابة ظهور قوى منافسة تهدد هذا الموقع أو تنازعها ثماره.

🇮🇶 التجربة العراقية والإقليمية

🦅 العراق هو الآخر سعى، في مرحلة من مراحله، إلى مساعدة دول عربية وإفريقية وحركات مقاومة، لا بوصفه فاعل خير إقليمياً، بل لأن ذلك كان جزءاً من ايديولوجية نظامه وسعيه إلى تعزيز دوره العربي والإقليمي، وتوسيع دائرة تأثيره، وبناء صورة دولة محورية لا دولة تابعة.

🇮🇷 إيران والمقاومة: تفكيك مفهوم "المجال الحيوي"

📦 وبالمنطق نفسه، فإن وقوف إيران إلى جانب المقاومتين اللبنانية والفلسطينية لا ينبغي أن يُقرأ قراءة عاطفية أو تبسيطية، وكأنه مجرد اندفاع أخلاقي ( مع الاقرار بوجوده )أو نصرة مجانية لقضية عادلة .

📜 فالحقيقة الأعمق أن تصدير الثورة كان منذ البداية ركناً تأسيسياً في عقيدة النظام الإيراني بعد 1979، وأن هذا النظام سعى إلى تكريس دول الجوار القريب والبعيد بوصفها مجالاً حيوياً لإيران، يثبت من خلاله حضورها الإقليمي الجديد، ويقيم عبره طوقاً أمنياً خارجياً يبعد التهديد عن الداخل الإيراني نفسه .

⚙️ وهذا لم يكن عرضاً في السلوك الإيراني، بل جوهر عقيدته السياسية والأمنية كما فهمت مصلحتها الوطنية العليا.

📐 المجال الحيوي للدولة (Lebensraum من الالمانية او Living space بالانكليزية الحديثة) ، هو مفهوم جيوسياسي واستراتيجي يعبر عن النطاق الجغرافي المحيط بالدولة ويعتبر امتدادا طبيعيا وضروريا لامنها القومي وتأمين نموها ومصادرها الاقتصادية وغيره .

⚡ حتمية الصدام بين القوى الصاعدة وقوى الهيمنة

💥 ومن هنا، فإن تصادم هذه المشاريع التوسعية أو الطموحات الإقليمية — كما في حالتي العراق وإيران — مع مصالح قوى إقليمية ودولية منافسة، كان أمراً طبيعياً بل محتوماً .

🗺️ فالقوى الكبرى لا تقبل بسهولة بصعود فاعلين إقليميين يحاولون بناء محاور مستقلة، أو توسيع مجالاتهم الحيوية، أو امتلاك أوراق نفوذ تغيّر توازنات القوة . وعندما تتقاطع طموحات دولة صاعدة مع خرائط النفوذ التي ترسمها قوى الهيمنة، فإن الصدام يصبح جزءاً من منطق السياسة لا استثناءً عليه .

⚖️ لذلك فالصراع في الشرق الأوسط ليس صراع قيم ومبادئ كما يُسوَّق أحياناً، بل هو في جوهره صراع مصالح ، وموازين قوة، ومجالات نفوذ . ومن يظن أن الدول تتحرك بدافع النبل المجرد أكثر مما تتحرك بدافع المصلحة، فذلك لأنه ما زال يقرأ السياسة بعين الواعظ لا بعين الاستراتيجي.

مفهوم الأمن عند إسرائيل: وهم العظمة وطريق النهاية

noreply@blogger.com (Writer Malik Al-Mahdawi) — Tue, 7 Jul 2026 16:48:15 +0300

⚔️ مفهوم الأمن عند إسرائيل: وهم العظمة وطريق النهاية ⚔️

✍️ ل ر د عماد صادق العزاوي

🩸 إسرائيل ليست دولة نشأت من رحم المنطقة أو من إرادة شعبها، بل هي مشرط غرزته القوى الغربية في جسد فلسطين لتكفير ذنوبها بحق اليهود ، والثمن كان شعباً أُخرج من أرضه بالقوة ليمهد الطريق لكيان لم يكن له مكان في هذا المحيط يوماً مهما اختلق من سرديات لا تخضع لمنطق .

مفهوم الأمن عند إسرائيل: وهم العظمة وطريق النهاية.

👁️‍🗨️ ومنذ اللحظة الأولى ، والهاجس الأمني هو سيد الموقف في تل الربيع ( تل ابيب) : كل سياسة، كل قرار، كل حرب، يُدار من باب الخوف لا من باب البناء، من باب العدوان لا من باب التعايش.

🌀 الوحش المطاط: جغرافيا الخوف وعقدة الاغتصاب

📦 والأمن في المفهوم الإسرائيلي ليس مفهوماً محدداً يمكن قياسه أو تحديد نطاقه ، بل هو وحش يلتهم الأرض والحقوق والسيادات ولا يشبع . متشعب، مطاط، متحرك بلا حدود، لأن إسرائيل تعرف في قرارة نفسها أنها كيان غريب مرفوض، لا يمكنه أن يندمج في محيطه حتى لو وقّع كل العرب على اتفاقيات التطبيع التي تساوي في واقعها ورقاً يُحرق بأول شرارة .

🧱 والسبب بسيط : لا يمكن لكيان بُني على الاغاصاب أن يصبح جاراً طبيعياً، ولا لمجتمع يضم جماعات لا تجمعها إلا الديانة أن يكون نسيجاً متماسكاً . هذا الهشاشة البنيوية لا تُعالج بالقوة، لكن إسرائيل اختارت أن تعالجها بالحرب، لأن الحرب هي الغراء الوحيد الذي يشدّ بيتاً مهدماً.

🪓 الحرب كشرط وجودي وتماسك ملفق

🔥 ولذلك، لا تستطيع إسرائيل أن تعيش بلا حروب . ليست الحرب عند القادة الإسرائيليين ضرورة دفاعية ، بل شرط وجودي : بدون عدو خارجي يتحد الجميع ضده، يتفكك المجتمع الإسرائيلي من الداخل، لأنه مجتمع مُلفّق لا تجمعه ثقافة ولا تاريخ، بل تجمعه فقط كراهية مشتركة لمن حوله.

🛡️ فإذا غاب العدو، غاب معه التماسك . وهذا هو السر الحقيقي وراء استمرار إشعال الجبهات: الحرب ليست وسيلة لحماية إسرائيل، بل وسيلة لاستمرارها ككيان متماسك.

🚀 تحول التهديد الجيوسياسي: من الأرض إلى المسيرات

⚙️ مفهوم التهديد في النظرية الأمنية الإسرائيلية يتحرك باستمرار : بدأ بتثبيت الدولة الجديدة وتوسيعها ، بعدها بحماية المستوطنات، ثم بإبعاد الفدائيين، ثم بتوسيع مناطق العزل لصد الصواريخ والمتسللين ، واليوم صار التهديد يأتي من مسافات بعيدة بأسلحة لا تحتاج إلى جيوش ولا إلى جبهات تقليدية.

❓ فماذا ستفعل إسرائيل؟ احتلال كل دول الجوار؟ هذا بالضبط ما تريده النظرية الأمنية : ألا يكون في الجوار الا مناطق خالية من البشر والحجر والشجر ، ولا قوة تستطيع أن تردع ، وألا يكون في المنطقة قرار مستقل .

🗺️ لكن هذه النظرية، مهما بدت قوية على الورق ، هي في حقيقتها دليل على العجز لا على القدرة: من يخاف من كل جاره لا يملك أمناً، بل يملك رعباً مزمناً يُخفيه وراء دروع من الحديد.

📉 إرث بن غوريون وفشل مشروع الهدم المستدام

📜 بن غوريون وضع الأساس وقالها صراحة : لا سلام لإسرائيل إلا بإضعاف دول الطوق العربية، مصر وسوريا والعراق والأردن. والإضعاف يتم بمنع نهوضها العسكري والعلمي، وبإثارة الفتن القومية والدينية لتمزيقها من الداخل .

🏗️ هذه ليست نظرية أمنية، بل مشروع هدم مستدام، هدفه ألا يبقى في الجوار العربي دولة قوية كافية لتقول لا . لكن بعد ثمانين عاماً من هذا المشروع ، هل حققت إسرائيل الأمن؟

❌ كلا ، حققت العكس تماماً : كل حرب أنتجت مقاومة أشد، وكل اعتداء أنتج أجيالاً جديدة لا تعرف الخوف ولا تقبل الهزيمة .

🛸 واليوم (وبعد ان كان الداخل محصنا) لم يعد ضرب الداخل الإسرائيلي حكراً على الجيوش والصواريخ الكبيرة ، بل صار مسيرة صغيرة يوجهها فرد واحد من غرفة في منزل ، او من حفرة في الارض على مسافة عشرات الكيلومترات تكفي لشل حياة مدينة بأكملها. وغداً ستصل هذه الأدوات إلى مئات الكيلومترات. فماذا ستفعل إسرائيل؟ تقتل كل من يملك ذرة تكنولوجيا في المنطقة؟ هذا جنون، لا استراتيجية.

🏛️ غياب العقل الصهيوني وصعود التطرف الديني

🧠 الحكماء من اليهود أنفسهم،قبل غيرهم ، يقولون إن حكام إسرائيل يحفرون قبر الكيان بأيديهم : فالإجرام الدموي المتصاعد وروح الانتقام المتوحشة التي صارت سمة حروبهم لن تُنتج إلا مزيداً من الكراهية ومزيداً من المقاومة . أليس الاعتراف بحقوق الفلسطينيين أرخص وأعقل من حرب لا نهاية لها؟

🎭 لكن العقل اليهودي المتميز الذي يتغنى به الإسرائيليون غائب اليوم ، لأن من يحكم إسرائيل ليس الصهيونية العلمانية التي أسست الكيان يوماً وحافظت على وجه ديمقراطي تغنت به امام الغرب ، بل التطرف الديني الذي لا يرى في العنف مشكلة بل رسالة ، وفي القهر حقاً إلهياً لا سياسة واقعية ، وتهجير الفلسطينيين حلا ليهودية الدولة.

🎪 هذه القيادة المتطرفة تُفرغ ما تبقى من ديمقراطية إسرائيل، وتحوّل الكيان في نظر العالم من دولة مزعومة إلى بؤرة عدوان مفتوحة تهدد السلام العالمي، يزداد رفضها في كل عاصمة وكل شارع.

🛑 حتمية السقوط وسراب التطبيع العربي

📉 إسرائيل سائرة نحو حتفها ، ليس لأنها ضعيفة عسكرياً أو اقتصادياً ، بل لأنها مبنية على باطل لا يمكن أن يثبت . كيان يبني أمنه على خراب غيره لا يملك أمناً ، ومجتمع يُوحَّد بالحرب لا يملك سلاماً .

🤝 أما العرب المستسلمون، اللاهثون وراء سراب التطبيع، فليوقفوا ركضهم : ففي استمرار هذا الركض إطالة لعمر كيان يحتضر ، وفي التوقف عنه بداية لاستعادة الحقوق وردّ الاعتبار لشعوب لم تُخلق لتكون شهوداً على إذلال نفسها.

مجلة شهربان الألكترونية- SHAHARBAN MAGAZINE

طوفان الفقر ونتائجه: الأسباب، الحلول الاقتصادية، ودور التكافل الاجتماعي

طوفان الفقر: حين يغدو الجوع ناطقاً باسم الكارثة

الدين في مواجهة الغائلة: التكافل الاجتماعي ومكافحة العوز

الواقع الاقتصادي وسيناريوهات الانفجار الاجتماعي

بين فلسفة "تولستوي" والعدالة الاجتماعية

أذن واعية.. قبل ثورة الجياع

الملكة غيرترود بيل | ملكة الصحراء التي صنعت بعض ملامح العراق الحديث "الذكرى المئوية"

الملكة غيرترود بيل | ملكة الصحراء التي صنعت بعض ملامح العراق الحديث (الذكرى المئوية 1926-2026)

نشأة غيرترود بيل وإنجازاتها في أكسفورد

رحلات استكشاف الشرق واللغات التي أتقنتها ملكة الصحراء

حياة المغامرة والأسلوب الأرستقراطي في صحارى الشرق

دور المس بيل السياسي في تأسيس الدولة العراقية وترشيح الملك فيصل الأول

جهود غيرترود بيل في حماية الآثار وتأسيس المتحف العراقي

تفاصيل وفاة غيرترود بيل وتشييعها في بغداد

الخاتمة: إرث المس بيل في الذكرى المئوية (1926 - 2026)

سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير: مؤسس الطب النفسي العسكري

سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير: مؤسس الطب النفسي العسكري

جذور العصامية: سيرة اللواء الطبيب مظفر زبير في أزقة شهربان القديمة

رحلة الشغف والتفوق: من كتاتيب شهربان إلى أروقة الكلية الطبية الملكية

​بوابات العصر الذهبي: الدخول إلى كلية الطب بجامعة بغداد (1952 - 1958)

الريادة والتميز العالمي: البعثة إلى بريطانيا وتأسيس الطب النفسي العسكري الحديث

العطاء الأكاديمي والرحيل الخالد: لواء طبيب يرسخ إرث "شيخ الأطباء النفسيين"

أثرٌ البحثي خالد: إسهامات مظفر زبير في النشر الطبي وتاريخ الطب النفسي

العيادة الخاصة في شارع النصر: مقصِد المرضى في قلب بغداد

امتداد الإرث والعطاء: أبناءٌ يسيرون على خطى "شيخ الأطباء"

خاتمة ووفاء: خلود الذاكرة وشكر لأهل الفضل

🌸 كلمة شكر وتقدير واعتراف بالفضل:

السماء في ذاكرة أسطح شهربان: قراءة وجدانية في تراث الأجداد والميثولوجيا الفلكية

🌌 السماء في ذاكرة أسطح شهربان: قراءة وجدانية في تراث الأجداد والميثولوجيا الفلكية

⚡ الظلام الدافيء وتيار الـ 110 فولت

📜 حكايات العمة: الأساطير الفلكية على أسطح شهربان

🌟 🦂 ✨ تطوير الحكايات: أساطير سهيل، العقرب، والثريا

🏛️ خاتمة: حين تغدو قبة السماء سقفاً للذاكرة

قصيدة مَنَافِعُ الشَّبَكَةِ (مِنْ زَمَنِ الْبَرِيدِ إِلَى عَصْرِ النُّورِ)

قصيدة مَنَافِعُ الشَّبَكَةِ (مِنْ زَمَنِ الْبَرِيدِ إِلَى عَصْرِ النُّورِ)

القصيدة

الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل: سيرة أول سيدة تقود المتحف العراقي وتفك المسماريات

الدكتورة بهيجة خليل إسماعيل: سيرة أول سيدة تقود المتحف العراقي وتفك المسماريات

الريادة في المتحف العراقي وإدارة الآثار

إسهاماتها العلمية وبحوثها المسمارية

رؤيتها الحفرية لقصة اختراع الكتابة

الشغف بالرموز والتأبين الوفائي

الخاتمة: رحيل العالمة وخلود الأثر

الوزير المعلم فليح حسن الجاسم: سيرة في النزاهة الحكومية والإدارة الوطنية

الوزير المعلم فليح حسن الجاسم: سيرة في النزاهة الحكومية والإدارة الوطنية

مقدمة: طيف الهيبة المطبوع في الذاكرة والقيادة الأخلاقية

عائلة فليح حسن الجاسم في سطور

الفصل الأول: النشأة والبيئة الأولى والتدرج التنظيمي في ديالى

المسار السياسي والتدرج الحزبي والتنظيمي:

الفصل الثاني: مناصب الدولة والحفاظ على النزاهة والمال العام

الفصل الثالث: المحك الأكبر.. أحداث (خان النص 1977) والموقف القانوني الصلب

وجهة النظر القانونية والرفض الشامخ:

الفصل الرابع: التجريد والإبعاد والعودة لشرف مهنة التعليم

موقف الـ Fiat والـ Mercedes (ذروة الكبرياء والكرامة):

الفصل الخامس: المرآة الجماعية.. شهادات حية وشاخصة من الواقع

الفصل السادس: تفاصيل الاغتيال والرحيل الخالد (9 أغسطس 1982)

الخاتمة: الدرس الأخير.. الاستثمار في الإنسان وبناء الأجيال

رسالة تقدير ووفاء: إلى المربية الفاضلة الحاجة باسمة علوان منصور

أسئلة شائعة

من هو النحات والشاعر صفاء المهاجر؟ السيرة الذاتية وأبرز أعماله وإنجازاته

من هو النحات والشاعر صفاء المهاجر؟ السيرة الذاتية وأبرز أعماله وإنجازاته

النشأة والبدايات: من حلم الطيران إلى الإبداع في أكاديمية الفنون الجميلة

بداية المشوار الفني: المنعطف الحاسم في قسم النحت

التحديات والهجرة: صناعة الرؤية والشخصية الإبداعية

الإنجازات الأدبية والنقدية للشاعر والنحات صفاء المهاجر

تقييم أعمال النحات والشاعر صفاء المهاجر الأدبية ونتائجها

المنجز التشكيلي والفني للنحات والشاعر صفاء المهاجر

مستقبل الفنان النحات والشاعر صفاء المهاجر

الخاتمة

معرض الفنان آزاد ميرزا في ديالى: آفاق التشكيل العراقي المعاصر

معرض الفنان آزاد ميرزا في ديالى: آفاق التشكيل العراقي المعاصر

روح المنمنمة الإسلامية ورؤية التشكيل المعاصر

سينوغرافيا المكان وطقوس العبور البصري

خلاصة التجربة الإبداعية

أسئلة شائعة

سامي خوندة وثورة العشرين: سيرة ثائر بغدادي من الحيدرخانة لمنفى هنجام

سامي خوندة وثورة العشرين: سيرة ثائر بغدادي من الحيدرخانة لمنفى هنجام

جذور وأصالة: النسب العشائري لبيت خوندة وتاريخ محلة المهدية

قصة اللقب العثماني: كيف تحول "الملا معروف العبادي" إلى لقب "خوندة"؟

بوابات العصر الذهبي: الدخول إلى كلية الطب بجامعة بغداد (1952 - 1958)

الأسطورة الشعبية والحقيقة الفنية

أولاً: الأسطورة الشعبية.. قصة الحب والفرار في أهوار الجنوب والحويجة

ثانياً: الحقيقة الفنية والتاريخية.. تفكيك الرمز الاستشراقي

ثالثاً: القيمة الفنية والرمزيّة للتراث البصري العراقي

الخاتمة:

د. عمار البرزنجي: رحلة طبيب عيون في جراحة الليزك والمياه البيضاء

د. عمار البرزنجي: رحلة طبيب عيون في جراحة الليزك والمياه البيضاء

المقدمة: بين صفارات القطار وسحر الضوء

أولاً: الجذور الأولى في بيت "أحمد الدرويش" بمحطة شهربان (1961)

ثانياً: الرحلة الدراسية من المحطة إلى الكندي والمقدادية

ثالثاً: "أشبال الجزيرة" والرباعي الذهبي

رابعاً: البكالوريا والقبول في الطب (1979).. والمحنة الجائرة

خامساً: سنوات الاعتقال، العفو العام والخدمة العسكرية (1985)

سادساً: العودة والتخرج من كلية الطب (1999) – ملحمة العشرين عاماً

سابعاً: التدرج الطبي ونيل الدبلوم العالي في طب العيون

ثامناً: الانعطافة الإنسانية – الانتقال إلى مدينة خانقين

تاسعاً: التقاعد والتفرغ للعيادة المتكاملة

عاشراً: مصائر الرباعي الذهبي – وفاء واعتزاز

الخاتمة: رسالة إلى الأجيال