SQ Blog

3 pesan penting hari raya idul fitri

2026-03-21T21:52:00.005+07:00

SQ Blog - Alhamdulillah atas izin dan berkat Allah SWT, sampailah kita pada hari yang telah kita nanti-nantikan. Suasana bahagia dan gembira meliputi seluruh kaum muslimin di penjuru dunia. Menyambuat hari raya idul fitri tahun 1447 H.

Sambil mengucapkan syukur atas nikmat ini, pantas bagi kaum muslimin dan muslimat mengucapkan doa:

جعلنا الله وإياكم من العائدين والفائزين والمقبولين.

Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang yang kembali kepada fitrah, orang-orang yang menang, dan diterima semua amal ibadahnya.

Dalam doa tersebut tersurat 3 pernyataan, yaitu kembali fitrah, meraih kemenangan, dan termasuk golongan makbulin. Kembali fitrah artinya, baik, bersih, dan suci seperti bayi yang baru lahir dari perut ibunya. Meraih kemenangan artinya telah berhasil melaksanakan berbagai ibadah dan amaliah lainnya selama sebulan ramadhan penuh. Dan golongan makbulin artinya termasuk orang-orang yang diterima dan dilipatgandakan amal ibadah dan kebaikannya.

Dengan sadar dan kenyakinan penuh, sampailah kita di hari kemenangan ini atas pertolongan dan anugerah dari Allah SWT. Oleh karenanya, sudah sepatutnya mengingat firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 187:

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.

Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu agar kamu bersyukur. (Q.S. Al-Baqarah : 185)

Mencukupkan bilangan ramadahan 1 bulan penuh, boleh jadi 29 hari atau 30 hari. Dan kedua-duanya adalah sempurna di sisi Allah SWT. Dan kemudian membesarkan nama Allah dengan mengumandangkan takbir atas segala petunjuknya. Sejak sore hari menjelang matahari terbenam, kumandang takbir bergema di masjid, musholla, dan berbagai tempat lainnya. Dan pada akhirnya hendaknya bersyukur kepada Allah atas berbagai nikmatnya tersebut.

Maka, Pesan Pertama yang dapat disampaikan, mari menjadi insan yang senantiasa bersyukur kepada Allah SWT. Alhamdulillah, Allah masih memberikan umur panjang dan mempertemukan dengan hari kemenangan ini, memberikan kekuatan dan kesehatan dalam menjalankan ibadah dan kebaikan selama ramadhan, menguatkan keimanan dan ketakwaan kepada-Nya. Dalam surat Ibrahim ayat 7 diingatkan:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ.

Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah nikmat kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari nikmat-Ku, sesungguhnya azab-Ku benar-benar sangat keras. (Q.S. Ibrahim : 7)

Sekali lagi kita ingatkan pesan pertama di hari kemenangan ini, mari menjadi insan yang senantiasa bersyukur atas segala anugerah dan nikmat-nikmatnya. Diawali dengan mengucapkan syukur alhamdulillah di lisan, lalu dibuktikan dengan ibadah dan kebaikan melalui anggota badan, serta menyakini sepenuh hati bahwa semuanya atas anugerah dan nikmat dari Allah semata. Dalam surat Ad-Dhuha disebutkan:

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ.

Dan terhadap nikmat-Ku maka ungkapkanlah dengan bersyukur. (Q.S. Ad-Dhuha : 11)

Di antara nikmat tersebut adalah masih mempertemukan hari kemenangan ini dalam keadaan fitrah. Salah satu artinya bahwa suci dan bersih dari dosa. Persoalannya kemudian, kita tidak hanya berbuat salah kepada Allah, tetapi juga berbuat khilaf kepada sesama. Hakikat fitrah, melepaskan segala dosa dengan bertaubat kepada Allah dan meminta maaf atas segala kesalahan kepada sesama.

Maka Pesan Kedua, mari jadikan momentum hari kemenangan ini untuk saling maaf memaafkan. Nuansa ramadhan menjadi kesempatan terbaik untuk saling bersilaturahim dan mempererat hubungan kekerabatan di antara sesama. Dengan harapan dapat meraih taubat nasuha untuk membersihkan dosa dan khilaf.

Disebutkan oleh imam Al-Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad bahwa salah satu doa malaikat Jibril a.s yang diaminkan oleh Nabi Muhammad SAW adalah:

شقي عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له فقلت آمين.

Sungguh celaka seorang hamba yang mendapati ramadhan lalu ramadhan berlalu, tetapi tidak menyebabkan ia diampuni dengannya, maka aku menjawab aamiin. (H.R. Al-Bukhari)

Demikianlah nuansa ramadhan dan idul fitri, melahirkan semangat kasih sayang dan maaf memaafkan di antara sesama. Menciptakan kehidupan yang harmonis, bahagia dan tentram. InsyaAllah di dunia ini dan sampai di akhirat kelak.

Pesan ketiga, usai membina diri dalam bulan suci ramadhan menuju bulan syawwal hendaknya tetap menjaga motivasi ibadah dan kebaikan. Ramadhan boleh berlalu tetapi semangat ramadhan tetap dipertahankan. Salah satu maksud ayat (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ), sempurnakanlah dan jaga semangat ibadah dan kebaikan ramadhan.

Puasa boleh berlalu, tetapi semangat menjaga anggota tubuh tetap dijaga dari hal-hal yang tercela. Menjaga lisan dari berkata buruk, menjaga tangan dari yang bukan haknya, menjaga kaki dari melangkah ke arah maksiat, dan seluruh anggota tubuh lainnya.

Pendek kata, kita pertahankan kebaikan-kebaikan yang telah kita bina dan tanamkan di bulan ramadhan. Baik itu berupa kebaikan jasmani dengan hikmah yang dapat diraih dalam ibadah ramadhan seperti puasa. Kebaikan ruhani berupa pembersihan qalbu dengan berbagai ibadah wajib dan sunnah. Demikian juga kebaikan ijtimaiyah berupa kebaikan sosial dengan berbagi melalui ibadah zakat fitrah, zakat mal, infaq, dan sedekah lainnya.

Baca Juga: Isyarat Ilmiah dalam Al-Quran

Ramadhan adalah bulan latihan, maka suatu latihan yang berhasil akan nampak pada bulan-bulan setelahnya jika melahirkan keistiqomahan dalam ibadah dan kebaikan. Ini pesan ketiga untuk senantiasa menjaga motivasi ibadah dan amal sholeh. Allah SWT mengingatkan:

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ.

Sesungguhnya orang-orang yang berkata: Tuhan kami adalah Allah, kemudian tetap istiqamah. Maka tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak pula bersedih. Mereka itulah para penghuni surga dan kekal di dalamnya sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan. (Q.S. Al-Ahqaf : 13-14)

Demikian, 3 pesan penting yang dapat disampaikan di hari kemenangan ini. Senantiasa bersyukur atas anugerah dan nikmat-nikmat-Nya; menanamkan rasa kasih sayang dan maaf memaafkan kepada sesama; serta melahirkan istiqamah untuk senantiasa menjaga motivasi dalam ibadah dan kebaikan kepada Allah SWT.

Sekian

4 Jalan Meraih Ridha Allah selama dan sesudah Ramadhan

2026-03-20T08:15:00.117+07:00

SQ Blog - Penetapan 1 syawwal tiap negara bahkan daerah berpotensi memiliki perspektif dan perbedaan masing-masing. Dan perbedaan ini dalam Islam adalah sesuatu yang biasa.

Hal ini dilatarbelakangi oleh beberapa perbedaan, baik perbedaan metode antara metode hisab (perhitungan) atau rukyat (melihat langsung); perbedaan letak geografis yang mempengaruhi visibilitas hilal; maupun perbedaan kriteria yang digunakan oleh masing-masing otoritas keagamaan tiap negara.

Terlepas dari perbedaan tersebut, pertanyaan yang patut diperhatikan, apakah Allah SWT sudah ridha terhadap amaliah yang telah dilaksanakan?

Demikian harapan yang senantiasa didambakan sejak awal ramadhan hingga hari terakhir. Hal ini nampak dalam doa yang dibaca setiap hari menjelang berbuka puasa.

أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلَهَ إِلاَّ اللّه، أَسْتَغْفِرُ اللّه، أَسْأَلُكَ رِضَاكَ وَالْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ سَخَطِكَ وَالنَّارِ.

Doa tersebut sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam kitab shahihnya, meskipun didhaifkan oleh sejumlah ulama. Dalam riwayat tersebut disebutkan:

أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.

Wahai sekalian manusia telah datang kepada kalian bulan yang mulia, bulan yang penuh berkah, bulan yang di dalamnya terdapat malam yang lebih baik daripada 1000 bulan (Lailatul Qodar).

Dalam potongan keterangan berikutnya kemudian disebutkan:

وَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ.

Perbanyaklah di dalamnya dengan 4 perkara

4 perkara tersebut diberikan keterangan lanjutan bahwa:

خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ ، وَخَصْلَتَيْنِ لاَ غِنًى بِكُمْ عَنْهُمَا.

2 perkara tersebut jika di amalkan dapat mendatangkan ridha Allah kepada kalian, dan 2 perkara lainnya jangan sampai tidak kalian raih.

Apa 4 perkara tersebut?

فَأَمَّا الْخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ : فَشَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَتَسْتَغْفِرُونَهُ.

2 perkara dari 4 perkara tersebut yang dapat mendatangkan rahmat kepada kalian adalah senantiasa bersyahadat bahwa tiada Tuhan selain Allah dan perbanyaklah beristighfar kepada-Nya.

Perkara pertama; Senantiasa bersyahadat bahwa tiada Tuhan selain Allah. Senada dengan pesan Nabi kepada para sahabat:

جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا ؟ قَالَ : أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.

Perbaharuilah iman kalian. Para sahabat bertanya, wahai Rasulullah bagaimana kami memperbahrui iman kami? Rasulullah menjawab : perbanyaklah mengucapkan laailaha illallah (tidak ada Tuhan selain Allah). (H. R. Ahmad)

Hadis ini diyakini dhaif juga oleh beberapa ulama. Namun dalam keterangan riwayat tersebut dapat dipahami bahwa syahadat adalah pondasi keimanan. Sebagai pondasi, maka harus dibina terlebih dahulu sebelum amaliah yang lainnya dilaksanakan.

Perkara kedua; Perbanyak istighfar kepada Allah atas segala khilaf dan dosa. Dan ini merupakan di antara karakter orang-orang yang betakwa. Dalam surat Ad-Dzariyat ayat 15-18 disebutkan:

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ. كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ. وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ.

Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada dalam surga yang penuh taman-taman dan mata air. Mereka dapat mengambil apa saja yang dianugerahkan Tuhan kepada mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu adalah orang-orang yang berbuat kebaikan. Mereka sedikit sekali tidur pada waktu malam dan pada akhir malam mereka memohon ampunan kepada Allah. (Q.S. Ad-Dzariyyat : 15-18)

Demikian juga dicontohkan baginda Rasulullah SAW bahwa beliau senantiasa beristighfar meskipun terhindar dari segala dosa dan sudah mendapatkan jaminan sorga di sisi Allah SWT. Disebutkan dalam hadis riwayat Imam Al-Bukhari dan Muslim sebagai berikut:

وَاللَّهِ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً.

Demi Allah. Sungguh aku selalu beristighfar dan bertaubat kepada Allah dalam sehari lebih dari 70 kali. (H. R. Al-Bukhari)

وَإِنِّى لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِى الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ.

Dan sesungguhnya aku sungguh-sungguh beristighfar kepada Allah dalam saatu hari sebanyak 100 kali. (H. R. Muslim)

Setelah disebutkan 2 hal yang dapat mendatangkan ridha Allah, kemudian disebutkan 2 hal lainnya yang harus diraih, yaitu:

وَأَمَّا اللَّتَانِ لاَ غِنًى بِكُمْ عَنْهمَا : فَتُسْأَلُونَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ.

Adapun 2 hal yang jangan sampai kalian tidak meraihnya di ramadhan ini, yaitu mengharapkan surga dan berlindung dari siksa neraka.

Baca Juga: 5 Hadis Palsu Seputar Ramadhan

Perkara ketiga dan perkara keempat dalam riwayat yang telah disebutkan di awal yaitu meraih kebahagiaan dan kesuksesan yang sesunguhnya, yaitu menjadi ahlul jannah dan terhindar dari siksa api neraka. Dalam surat Ali Imran ayat 185 diingatkan:

فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ.

Siapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh dia memperoleh kemenangan. (Q.S. Ali Imran : 185)

Inilah dambaan setiap orang-orang yang beriman. Sehingga dalam doa mereka juga senantiasa mengharapkan hal ini. Dalam surat Al-Baqarah ayat 201-202 disebutkan:

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا.

Di antara manusia ada yang berdoa, “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat serta lindungilah kami dari azab neraka.” Mereka itulah yang memperoleh bagian dari apa yang telah mereka kerjakan. (Q. S. Al-Baqarah : 201-202)

[tab] [content title="Ibnu Khuzaimah"]Shahih Ibnu Khuzaimah[/content] [content title="Lihat Riwayat Hadis"]حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ زِيَادٍ ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، جَعَلَ اللَّهُ صِيَامَهُ فَرِيضَةً ، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا ، مَنْ تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ ، كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ ، وَمَنْ أَدَّى فِيهِ فَرِيضَةً كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ ، وَشَهْرٌ يَزْدَادُ فِيهِ رِزْقُ الْمُؤْمِنِ ، مَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ ، قَالُوا : لَيْسَ كُلُّنَا نَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ ، فَقَالَ : يُعْطِي اللَّهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى تَمْرَةٍ ، أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ ، أَوْ مَذْقَةِ لَبَنٍ ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ ، مَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ، وَأَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ ، وَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ : خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ ، وَخَصْلَتَيْنِ لاَ غِنًى بِكُمْ عَنْهُمَا ، فَأَمَّا الْخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ : فَشَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَتَسْتَغْفِرُونَهُ ، وَأَمَّا اللَّتَانِ لاَ غِنًى بِكُمْ عَنْهمَا : فَتُسْأَلُونَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ ، وَمَنْ أَشْبَعَ فِيهِ صَائِمًا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لاَ يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ.[/content] [/tab]

Demikianlah 4 perkara yang menjadi tujuan penting untuk diraih di bulan ramadhan yang penuh berkah. Semoga dapat dipertahankan di bulan syawwal ini dan juga pada bulan-bulan berikutnya.

Keempat perkara tersebut menjadi lantunan zikir dan doa yang senantiasa dibaca. Dan semoga senantiasa diresapi pesan dan hikmah di dalamnya.

Aamiin yaa Rabbal Aalamiin

Ujian dan Musibah dalam Redaksi Al-Quran

2026-01-02T11:23:00.007+07:00

SQ Blog - Perjalanan hidup manusia tidak lepas dari liku-liku kehidupan. Baik itu menyenangkan, menyedihkan, maupun memilukan. Setiap hal dan rintangan yang dihadapi manusia akan menjadi tolak ukur pribadi masing-masing. Baik dalam hal kenikmatan dan kebaikan, demikian juga dalam berbagai kesulitan dan kesukaran. Allah SWT mengingatkan dalam surat Al-Ankabut ayat 2:

أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ.

Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan saja berkata, “Kami telah beriman,” sedangkan mereka tidak diuji? (Q.S. Al-Ankabut : 2)

Warna warni kehidupan dengan berbagai fenomenanya menjadi ujian dan cobaan setiap manusia. Pemahaman terhadap berbagai ujian dan cobaan tersebut dapat dilihat dalam beberapa ayat Al-Quran. Memberikan kesan dan pesan dalam banyak hal. Salah satunya bahwa setiap hal yang menimpa seseorang untuk meninggikan derajat dan kedudukannya di sisi Allah SWT.

Berkenaan dengan ini, pada satu sisi lain memberikan kesan bahwa segala anugerah dan nikmat bersumber dari Allah. Dan segala keburukan akibat ulah perbuatan manusia sendiri. Sungguhpun perlu diyakini segala sesuatu terjadi atas izin Allah, baik itu dalam hal yang menyenangkan maupun yang memilukan. Maka perlu pemahaman yang mendalam untuk memahami bahwa segala sesuatu terjadi atas izin-Nya, tetapi hal-hal yang buruk dan memilukan disebabkan akibat ulah diri sendiri.

Pada aspek lain, disebutkan segala hal yang terjadi di bumi dan pada diri manusia telah tertulis dalam ketetapan Allah sebelum terjadinya. Ini menjadi ranah keimanan yang dapat diterima dengan memahami berbagai hikmah dan contoh-contoh kenyataan hidup yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai wilayah iman, langkah awal tentu meyakini dengan sepenuh hati sembari memperkaya pemahaman dan mengambil hikmah dari berbagai hal yang terjadi dalam kehidupan.

Demikian juga, beragam istilah yang digunakan Al-Quran dalam menyampaikan hal ini memiliki kesan dan pesan masing-masing dalam penggunaanya. Maka perlu dikemukakan untuk melihat setiap perbedaan dan ruang lingkupnya. Diharapkan memberikan pemahaman yang baik dalam upaya menyikapi setiap hal yang terjadi. Dan juga dapat melahirkan prasangka yang baik atas setiap kondisi dan keadaan.

Pertama: Musibah (المصيبة), kata ini sering dan populer digunakan dalam menyebutkan setiap hal yang menimpa manusia. Dalam keterangan ayat-ayat Al-Qur'an terkait kata ini, dapat dimulai dari surat As-Syura' ayat 30:

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ.

Musibah apa pun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu sendiri dan Allah memaafkan banyak kesalahanmu. (Q.S. As-Syura [42] : 30)

Ayat ini mengingatkan bahwa setiap hal, khususnya yang buruk dan tidak menyenangkan yang menimpa manusia adalah akibat perbuatannya sendiri. Hal ini juga menjadi teguran kepada mereka yang ingkar kepada Allah khususnya orang-orang munafik yang mengatakan bahwa apa yang menimpa mereka berupa hal yang menggembirakan bersumber dari Allah, dan yang tidak menyenangkan akibat dari sisi Nabi Muhammad.

Allah SWT menegaskan hal ini dalam surat An-Nisa' ayat 78:

وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ.

Jika mereka memperoleh suatu kebaikan, mereka berkata, “Ini dari sisi Allah” dan jika mereka ditimpa suatu keburukan, mereka berkata, “Ini dari engkau (Nabi Muhammad).” (Q.S. An-Nisa' [4] : 78)

Potongan ayat ini pun memberikan penegasan:

قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.

Katakanlah, “Semuanya (datang) dari sisi Allah.” (Q.S. An-Nisa' [4] : 78)

Dalam ayat berikutnya pun diberikan penjelasan yang lebih rinci:

مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ.

Kebaikan apa pun yang kamu peroleh berasal dari Allah, sedangkan keburukan apa pun yang menimpamu itu disebabkan oleh kesalahan dirimu sendiri. (Q.S. An-Nisa' [4] : 79)

Penegasan rangkaian ayat di atas menyebutkan bahwa segala sesuatu terjadi atas izin dan kehendak Allah SWT. Namun segala hal yang baik bersumber dari-Nya dan segala hal yang buruk akibat ulah perbuatan diri sendiri. Dalam surat Al-Hadid ayat 22 juga disebutkan:

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ.

Tidak ada bencana apa pun yang menimpa di bumi dan tidak juga yang menimpa dirimu, kecuali telah tertulis dalam Kitab Lauh Mahfuz sebelum Kami mewujudkannya. Sesungguhnya hal itu mudah bagi Allah. (Q.S. Al-Hadid [57] : 22)

Penerimaan bahwa segala sesuatu terjadi atas izin Allah adalah salah satu rukun iman, yaitu kepada Qada' dan Qadar Allah SWT. Dan pemahaman terhadap segala hal yang buruk bersumber dari diri sendiri dapat diilustrasikan seperti ini:

Seorang ayah membuatkan mainan di rumah buat anak-anaknya. Sang ayah menyiapkannya dengan seksama agar dapat dipakai dengan baik oleh sang anak. Setelah mainan tersebut selesai, sang anak mulai memainkan mainan tersebut dengan hati senang.

Ketika sang anak menggunakannya dengan baik dan hati-hati sesuai arahan sang ayah, maka anak tersebut dapat menikmati dengan senang dan selamat dengan mainan tersebut. Sehingga dapat dikatakan, anak tersebut sangat senang karena telah dibuatkan mainan oleh ayah.

Namun, jika sang anak memainkan mainan tersebut tanpa hati-hati dan tidak memperhatikan arahan sang ayah, lalu anak tersebut mengalami hal yang tidak diharapkan seperti terjatuh dan lainnya. Maka dapat dikatakan sang anak terjatuh karena tidak hati-hati, akibat ulah perbuatannya sendiri. Tidak dapat disalahkan sang ayah yang telah mebuatkan permainan tersebut.

Demikian adanya dalam kehidupan ini, Allah SWT telah menciptakan alam semesta ini dengan segala hukum-hukum di dalamnya, termasuk hukum sebab akibat. Demikian juga manusia telah dibekali dengan petunjuk Al-Quran dan Hadis serta dianugerahi qalbu dan akal agar dapat memilih dan memilah setiap langkah mereka dalam hidup ini. Dan sekali lagi diingatkan dalam surat Ar-Rum ayat ayat 41:

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.

Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia. Melalui hal itu Allah membuat mereka merasakan sebagian dari akibat perbuatan mereka agar mereka kembali ke jalan yang benar. (Q.S. Ar-Rum [30] : 41)

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa Musibah (المصيبة) dalam redaksi Al-Quran dapat dimaknai segala hal yang tidak menyenangkan yang menimpa manusia akibat ulah perbuatannya sendiri.

Baca Juga: Refleksi Akhlak Suatu Bangsa

Seseorang yang makan makanan yang tidak sehat atau kotor kemudian sakit, maka dapat dikatakan musibah. Seseorang yang berkendara dengan tidak hati-hati, lalu terjatuh maka dapat dikatakan musibah. Singkat kata, segala hal yang menimpa yang tidak menyenangkan akibat perbuatan sendiri dapat dikatakan musibah.

Kedua : Bala (البلاء), kata ini juga sudah familiar dalam kehidupan sehari-hari. Seperti bala bencana, tolak bala, membuang bala dan lainnya. Dalam redaksi ayat-ayat Al-Quran dapat diawali dari surat Al-Mulk ayat 2:

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ.

Allah yang menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. (Q.S. Al-Mulk [67] : 2)

Demikian juga kata bala disebutkan dalam surat Al-Baqarah ayat 155:

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ.

Kami pasti akan mengujimu dengan sedikit ketakutan dan kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang sabar. (Q.S. Al-Baqarah [2] : 155)

Redaksi ayat di atas menunjukan bahwa bala adalah bentuk ujian Allah kepada setiap hamba-hambanya. Hal ini juga sesuai ungkapan Nabi Sulaiman a.s ketika menerima berbagai nikmat dan anugerah. Sebagaimana disebutkan dalam surat An-Naml ayat 40:

هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ.

Ini termasuk karunia Tuhanku untuk mengujiku apakah aku bersyukur atau berbuat kufur. (Q.S. An-Naml [27] : 40)

Dari rangkaian ayat tersebut, bala dapat dimaknai segala sesuatu yang menimpa manusia yang datang dari Allah dan setiap manusia mengalaminya.

Keterangan ini mengingatkan pesan baginda Rasulullah SAW yang bersumber dari sahabat Shuhaib bin Sinan:

عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ.

Sungguh menakjubkan keadaan seorang mukmin. Seluruhnya urusannya itu baik. Ini tidaklah didapati kecuali pada seorang mukmin. Jika mendapatkan kesenangan, maka ia bersyukur. Itu baik baginya. Jika mendapatkan kesusahan, maka ia bersabar. Itu pun baik baginya. (H.R. Muslim)

Ketiga : Fitnah (الفتنة), kata ini sering digunakan dalam arti berita bohong atau palsu.

Dalam konteks diskusi ini, Fitnah (الفتنة) dimaknai sesuatu yang menimpa manusia, baik orang-orang yang benar maupun orang-orang yang bersalah.

Artinya, boleh jadi hanya satu atau dua orang saja yang berbuat, namun yang lainnya dapat merasakan akibatnya. Seperti sebuah perahu yang ditumpangi sejumlah orang. Hanya satu atau dua oknum saja yang melubangi perahu, namun semua penumpang akan tenggelam akibat perbuatan tersebut.

Baca Juga: Bulan Sya'ban yang Mulia

Contoh lain dalam kecelakaan beruntun. Boleh jadi hanya satu pengendara yang ugal-ugalan, namun pengendara lainnya turut merasakan akibatnya. Dan contoh-contoh lain yang banyak terjadi dalam kehidupan sehari-hari.

Keterangan ini dapat dilihat dalam surat Al-Anfal ayat 25:

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً.

Peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. (Q.S. Al-Anfal [8] : 25)

Ayat ini mengingatkan agar setiap orang juga tampil melakukan amar ma'ruf nahi munkar. Artinya jangan lesu dan jemu mengajak kepada kebaikan dan mencela kemungkaran. Sendi-sendi bangunan masyarakat akan melemah jika kontrol sosial melemah. Akibat kesalahan tidak hanya menimpa yang bersalah, maka perlu upaya dan kerja sama dalam setiap hal.

Ayat ini tidak bertentangan dengan firman Allah: "Seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain" (Q.S. Al-An'am [6] : 164). Karena, apabila kemungkaran telah meluas, dan tidak ada yang tampil meluruskannya, itu berarti bahwa masyarakat atau pihak yang berwajib tidak lagi terusik perasannya dan gairah keagamaannya akibat kemungkaran itu.

Siapa yang sikapnya seperti itu, dapat dinilai merestui kemungkaran dan ini menjadikan yang bersangkutan terlibat secara tidak langsung dalam kemungkaran itu sehingga ia pun berdosa. Namun, tentu juga disadari banyak orang-orang yang tidak bersalah dan tidak tahu menahu dalam suatu fitnah yang juga turut merasakan akibatnya meskipun tidak terlibat sama sekali di dalamnya.

Keempat : Azab (العذاب), yaitu sesuatu yang menimpa kepada mereka yang ingkar kepada Allah SWT. Kata ini banyak disebutkan dalam ayat-ayat Al-Quran.

Di antaranya dalam surat Al-Isra' ayat 10:

وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا.

Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang tidak beriman pada akhirat telah Kami sediakan bagi mereka azab yang sangat pedih. (Q.S. Al-Isra' [17] : 10)

Dalam surat As-Sajdah ayat 21 juga diingatkan:

وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.

Kami pasti akan menimpakan kepada mereka sebagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat) agar mereka kembali ke jalan yang benar. (Q.S. As-Sajdah [32] : 21)

Baca Juga: Quiz Pengenalan surat Fushshilat

Demikian juga dalam surat Al-Qalam ayat 33 ditegaskan:

كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ.

Seperti itulah azab (di dunia). Sungguh, azab akhirat lebih besar sekiranya mereka mengetahui. (Q.S. Al-Qolam [68] : 33)

Dari uraian di atas, setelah menyebutkan kata Musibah (المصيبة), Bala (البلاء), Fitnah (الفتنة), Azab (العذاب) dapat memberikan gambaran arti dari masing-masing redaksinya dalam Al-Quran. Hal ini dapat melahirkan nilai-nilai yang baik dalam menghadapi segala kenyataan hidup ini.

Di antara nilai-nilai tersebut adalah:

Senantiasa berprasangka baik kepada Allah SWT;
Mengambil pelajaran dalam setiap hal yang menimpa, bahwa Allah menguji hamba-hamba-Nya untuk meninggikan derajatnya di sisi-Nya. Di sisi lain dapat menjadi penghapus kesalahan dan dosa yang penah dilakukan;
Mendokan sesama yang sedang diuji agar mereka senantiasa diberikan ketabahan, kesabaran, kekuatan iman, dan semoga diberikan jalan keluar yang sebaik-baiknya. Di samping itu, memberikan bantuan kepada mereka sesuai kemampuan masing-masing. Agar timbul kesadaran bahwa setiap kita tidak luput dari ujian dan cobaan dari Allah SWT.

Demikian, semoga bermanfaat

Tuntunan sebagai umat Nabi Muhammad SAW

2025-09-27T14:54:00.050+07:00

SQ Blog - Doa adalah senjata orang beriman (الدُعَاءُ سِلَاحُ الْمُؤْمِنِ), artinya menjadi alat atau kekuatan utama yang dimiliki seorang Muslim untuk menghadapi kesulitan dan mengharapkan pertolongan Allah SWT. Para Nabi dan Rasul pun senantiasa berdoa sebagaimana banyak ditemukan dalam ayat-ayat Al-Quran dan Hadis.

Salah satu keistimewaan doa para Nabi dan Rasul disebutkan Imam Muslim dalam kitab shahihnya:

لِكُلِّ نَبِىٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِىٍّ دَعْوَتَهُ وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَهِىَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِى لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.

Setiap Nabi memiliki doa mustajabah, dan setiap Nabi telah menggunakan doa mustajab mereka. Adapun aku menangguhkan doa mustajabah tersebut sebagai syafaat untuk umatku pada hari kiamat kelak. Maka setiap umatku memperoleh syafaat tersebut insyaAllah bagi mereka yang meninggal tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun. (H.R. Muslim)

Demikian salah satu harapan terbesar setiap insan pada hari akhir kelak, dapat mendapatkan syafaat dari baginda Rasulullah SAW dan juga mengharapkan syafaat Al-Quran yang senantiasa dibacanya. Jika syafaat Al-Quran dapat diperoleh dengan membaca, mempelajari, menghafalkan, dan kemudian mengamalkannya. Adapun syafaat Nabi dapat diraih dengan menjadi umatnya yang istiqomah dalam menjalankan ajaran-ajarannya.

Baca Juga: Istri-istri Rasulullah SAW

Menjadi umat Nabi Muhammad SAW merupakan anugerah yang patut di syukuri kepada Allah SWT. Betapa banyak kemuliaan dan anugerah yang Allah berikan kepada umat terakhir ini yang tidak diberikan pada umat-umat sebelumnya berkat keagungan dan kemuliaan baginda Rasulullah SAW.

Imam Ibnu Majah dalam kitab sunannya dan juga Imam Al-Baihaqi dalam kitab sunan al-kubranya menyebutkan riwayat yang bersumber dari sahabat Ibnu Abbas:

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِى عَنْ أُمَّتِى الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ.

Sesungguhnya Allah SWT mengampuni umatku dalam beberapa hal karena aku, yaitu ketika berbuat keliru, lupa, dan dipaksa. (H.R. Al-Baihaqi dan H.R. Ibnu Majah)

Anugerah tersebut dipahami dan dimaknai sebagai bentuk karunia dari Allah yang diperoleh berkat kemuliaan Rasululullah SAW. Kemudian melahirkan rasa terima kasih atas kedudukan sebagai umatnya. Dalam keterangan hadis Nabi disebutkan:

لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ.

Belum dianggap bersyukur seorang hamba, atau belum sempurna rasa syukur seorang hamba sampai ia mampu berterima kasih kepada sesama manusia. (H.R. Abu Dawud)

Berterima kasih kepada sesama di antaranya dilakukan kepada kedua orang tua, guru, kerabat, tetangga, rekan, teman dan yang lainnya. Dan sosok, pribadi, insan yang paling pantas kita berterima kasih atasnya adalah baginda Rasulullah SAW. Beberapa tuntunan yang dapat dilaksanakan sebagai upaya untuk berterima kasih kepada Nabi, dan juga sekaligus menunjukan bentuk rasa syukur kepada Allah SWT atas nikmat kenabian ini. Tuntunan tersebut tidak terlepas dari kewajiban-kewajiban yang harus dijalankan sebagai umat Nabi Muhammad SAW, di antaranya:

Pertama : الإيمان به (Beriman dengan sepenuh hati)

Langkah pertama dengan menyakini sepenuh hati bahwa nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah dan menjadi penutup para nabi dan rasul. Tidak ada lagi nabi dan rasul setelahnya. Beliaulah sebagai penutup risalah yang diutus untuk membimbing umat manusia.

Demikian adanya salah satu rukun iman adalah beriman kepada para rasul termasuk Rasulullah SAW. Dalam surat Al-Ahzab disebutkan:

.مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, melainkan dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. (Q.S. Al-Ahzab : 40)

Kedua : محبته (Mencintainya)

Setelah beriman dengan sepenuh hati, berikutnya mencintai Nabi dengan tulus melebihi dari segala yang lainnya setelah kecintaan kepada Allah. Bukti kecintaan tersebut tidak hanya sekedar di lisan, tetapi tergambar dalam sikap dan perbuatan dengan menjadikan Nabi sebagai prioritas dalam setiap hal dan rela berkorban untuk menegakkan ajaran-ajarannya.

Nabi SAW bersabda:

ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا.

ِAda 3 kelompok orang yang dapat merakan manisnya iman, salah satu dari mereka adalah orang yang mencintai Allah dan rasul-Nya melebihi dari segala yang lainnya. (H.R. Muslim)

Ketiga : طاعته (Taat kepadanya)

Ketika keimanan dan kecintaan kepada Nabi telah tumbuh, maka berikutnya akan melahirkan ketaatan dalam menjalankan sunnah-sunnahnya. Ketaatan kepada Nabi hakikatnya adalah ketaatan kepada Allah SWT karena atas izin dan kehendak-Nyalah memilih dan mengutus setiap nabi dan rasul. Sehingga kedua bentuk ketaatan ini tidak dapat dipisahkan. Dalam surat Al-Nisa ayat 80 ditegaskan:

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ.

Siapa yang menaati Rasul (Muhammad), maka sungguh telah menaati Allah. (Q.S. Al-Nisa : 80)

Keempat : تعظيم شعنه (Mengagungkan pribadinya)

Disamping beriman, mencintai, dan taat kepada Nabi, juga memuliakan dan mengagungkan pribadi baginda Nabi Muhammad SAW. Menanamkan rasa ta'zim terhadap segala hal yang berkaitan dengan Nabi dan menjadikannya sebagai uswatun hasanah.

Sebagai umatnya yang datang kemudian sehingga belum pernah berjumpa dengan beliau, mempelajari dan mengamalkan hadis-hadisnya merupakan salah satu upaya untuk mengagungkan dan menghormati pribadi Nabi. Para ulama telah menulis dan menyusun hadis-hadis Nabi dalam berbagai kitab yang jumlahnya ratusan bahkan ribuan untuk meraih keberkahan pada diri Nabi.

Hadis-hadis tersebut dapat ditemukan dalam beberapa metode penyusunan yang telah dituliskan oleh para ulama sebagai berikut:

Metode shahih, yaitu Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim;
Metode sunan, yaitu Sunan Abu Dawud, Sunan An-Nasa'i, Sunan Al-Tirmidzi, Sunan Ibnu Majah, Sunan Al-Kubra Al-Baihaqi, dan lainnya;
Metode muwatta seperti Muwatta Imam Malik bin Anas;
Metode mushannaf seperti Mushannaf Hammad bin Salamah,
Metode musnad seperti Musnad Ahmad bin Hanbal, Musnad Imam Abu Ya'la,
Metode mustakhraj seperti Mustakhraj Al-Isfirayni,
Metode mustadrak seperti Mustadrak ala As-Shahihain karya Imam Al-Hakim,
Metode mu'jam seperti Al-Mu'jam Al-Kabir, Al-Mu'jam Al-Ausat, Al-Mu'jam Al-Saghir karya imam Al-Thabrani,
Metode zawaid seperti Misbah Al-Zujajah karya Jalaluddin Al-Suyuti,
Termasuk metode shahifah yang dipakai para sahabat dalam mencatat hadis, di antaranya Shahifah Umar bin Khattab, Shahifah Ali bin Abi Thalib, Shahifah Abdullah bin Mas'ud, dan lainnya.

Kitab-kitab hadis tersebut saat ini hampir semuanya mudah dijumpai, baik dalam bentuk cetak maupun digital kecuali dalam bentuk shahifah. Demikian juga syarah dari masing-masing kitab tersebut telah ditulis para ulama dalam kitab yang berjilid-jilid jumlahnya. Seperti Fath Al-Bari' syarah kitab Shahih Al-Bukhari karya imam Ibnu Hajar, Al-Minhaj syarah Shahih Muslim karya imam An-Nawawi.

Kelima : كثرة الصلوات عليه (Memperbanyak sholawat kepadanya)

Tuntunan berikutnya ialah senantiasa bersholat kepada Nabi Muhammad SAW. Dalam surat Al-Ahzab ayat 56 disebutkan:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا.

Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya. (Q.S. Al-Ahzab : 56)

Para mufassir menjelaskan bahwa sholawat Allah kepada Nabi berupa mencurahkan rahmat-Nya, sholawat para Malaikat berupa doa atasnya, dan sholawat orang-orang yang beriman artinya mengharapkan kemulian dan keberkahan melalui perantara Nabi Muhammad SAW.

Baca Juga: Mengetahui sahabat Nabi

Bersholawat kepada Nabi dapat diibaratkan mengisi gelas yang penuh, maka airnya akan mengalir dan kembali kepada yang menuangkannya. Artinya, pribadi Nabi adalah pribadi yang sudah penuh dengan kebaikan dan kemuliaan, maka segala kebaikan dan kemuliaan yang ditujukan kepadanya termasuk doa dan sholawat akan kembali kepada yang memberikannya.

Keenam : محبة أهل بيته وأصحابه (Mencintai keluarga dan para sahabatnya)

Terakhir, mencintai juga keluarga Nabi dan para sahabat-sahabatnya. Merekalah yang senantiasa mendampingi Nabi dalam setiap keadaan dan perjuangan untuk mensyiarkan agama Islam.

Maka menghormati dan memuliakan mereka termasuk memuliakan Nabi, membenci dan memusuhi mereka secara tidak langsung akan menyakiti Nabi juga. Mengetahui sejarah dan jasa mereka akan melahirkan nilai-nilai yang dapat dicontoh dalam meneladani Nabi. Karena merekalah yang menyaksikan segala perbuatan dan kondisi yang dialami oleh Nabi Muhammad SAW.

Demikian beberapa tuntunan yang harus dibina dan ditanamkan untuk menjadi umat Nabi Muhammad SAW. Tuntunan ini menggambarkan rasa terima kasih atas risalah Nabi sekaligus menjadi bentuk rasa syukur kepada Sang Pencipta Allah SWT dengan menggunakan segenap anugerah-Nya sesuai dengan ketentuan dan bimbingan-Nya.

Dan semoga dengan tuntunan ini dapat mengantarkan kita menjadi umat Nabi Muhammad SAW yang kelak mendapatkan syafaatnya di hari akhir kelak, aamiin yaa Rabb.

Bulan sya'ban yang mulia

2025-02-21T10:58:00.005+07:00

Sya'ban merupakan bulan ke-8 dalam kalender hijriyah, dan juga bulan yang terletak di antara bulan Rajab dan bulan Ramadhan. Hal ini menunjukkan kemuliaan bulan sya'ban karena diapit oleh dua bulan yang juga memiliki keagungan di sisi Allah SWT.

Bulan Rajab yang mendahului bulan sya'ban adalah salah satu dari bulan-bulan haram di sisi Allah, dan bulan Ramadhan yang mengiringinya adalah bulan dimana Al-Quran diturunkan, bulan yang di dalamnya terdapat lailatul qodar, dan bulan yang penuh kesucian, keberkahan dan maghfiroh di sisi Allah SWT.

Bulan sya'ban secara bahasa dapat di artikan jalan atau celah dari asal kata syi'ab (شِعْب). Menunjukkan bulan ini menjadi jalan yang dimulai untuk meraihkan kebaikan serta kemuliaan dalam bulan ramadhan. Dalam tradisi masyarakat Arab, saat sya'ban datang mereka mempersiapkan diri berupa sumber-sumber mata air sebelumnya datangnya bulan panas. Persiapan itu dilakukan dengan membuat kelompok-kelompok kecil (شَعَّبَ) di antara mereka untuk mencari sumber-sumber air.

Setelah Islam datang, makna tersebut dipahami sesuai dengan nilai dan tuntunan ajaran-ajaran Islam. Sehingga sya'ban menjadi bulan untuk mulai mempersipakan diri dengan berbagai ibadah dan kebaikan sebelum datangnya bulan suci Ramadhan.

Baca Juga: Ibadah puasa membina pribadi mulia

Bulan sya'ban menjadi jembatan antara rajab dan ramadhan. Kedudukannya menjadi gerbang untuk menyambut bulan suci ramadhan. Baginda Rasulullah SAW mengajarkan salah satunya agar mulai mempersiapkan diri menjalankan ibadah puasa di dalam bulan ini.

Siti Asiyah, istri baginda Rasulullah SAW berkata:

.َمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلاَ رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ

Tidaklah aku melihat Rasulullah SAW berpuasa sebulan penuh kecuali Ramadhan, dan aku tidak melihat beliau berpuasa sebanyak pada bulan Sya’ban. (H.R. Al-Bukhari dan H.R. Muslim)

Setelah bulan Ramadhan, dimana kaum muslimin diwajibkan berpuasa sebulan penuh di dalamnya. Sebagaimana dicontohkan Nabi SAW dan para sahabat, ada bulan sya'ban dimana baginda Rasulullah SAW lebih banyak banyak berpuasa dibandingkan bulan-bulan lainnya.

Dalam riwayat lain disebutkan, seorang sahabat bernama Usaman bin Zaid bertanya kepada Nabi:

.يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ

Wahai Rasulullah, aku tidak melihatmu berpuasa sebanyak pada bulan Sya’ban.

.قَالَ: ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ

Nabi bersabda: “Sya’ban adalah bulan yang dilalaikan oleh manusia, yang terletak di antara Rajab dan Ramadhan.

وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِم.

Sya’ban juga bulan diangkatnya amal perbuatan ke suatu tempat di langit yang dimuliakan oleh Allah Sang Pemilik alam semesta, dan aku senang kata Nabi, jika amal perbuatanku diangkat sedangkan aku dalam keadaan berpuasa.

Riwayat di atas disebutkan Imam Ahmad dalam kitab musnadnya, demikian juga Imam Al-Nasa'i dan kitab sunannya.

Keterangan di atas menunjukkan salah satu kemuliaan sya'ban, yaitu bulan tempat diangkatnya amalan seorang hamba dalam setahun kepada Allah SWT. Sehingga Nabi menyatakan, "aku senang jika amal perbuatanku diangkat sedangkan aku dalam keadaan berpuasa."

Amalan seorang hamba di angkat kepada Allah dalam beberapa waktu, ada yang langsung diangkat seperti sholat, ada yang diangkat pada setiap senin dan kamis, dan ada yang setiap pagi dan petang. Adapun pengangkatan amalan pada bulan sya'ban mencakup perbuatan secara umum yang dilakukan selama setahun.

Baca Juga: 5 kelompok merugi dalam Al-Quran

Kemulian kedua, peristiwa pengalihan kiblat dari masjidil Aqsa ke masjidil Haram terjadi pada bulan sya'ban. Hal ini disebutkan imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya saat menjelaskan ayat:

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ.

Sungguh, Kami melihat wajahmu (Nabi Muhammad) sering menengadah ke langit. Maka, pasti akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau sukai. Lalu, hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Di mana pun kamu sekalian berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. (Q.S. Al-Baqarah 144)

Dalam Al-Jami' li Ahkam al-Quran disebutkan bahwa peristiwa ini, perintah kepada Nabi mengalihkan kiblat dari madjidil Aqsa ke Masjidil Haram terjadi pada bulan Sya'ban. Hal ini terjadi setelah Nabi dan para sahabat melaksanakan sholat menghadap Masjidil Aqsa selama 1 tahun lebih.

Pesan ini memberi isyarat kepatuhan kepada Allah dan sholat sebagai ibadah utama dalam mengabdi dan mendekatkan diri kepada Allah.

Kemuliaan ketiga, sya'ban adalah bulan sholawat. Ibnu Hajar Al-Asqalani berpendapat bahwa surat Al-Ahzab ayat 56 tentang perintah sholawat diturunkan pada tahun ke-2 hijriah bertepatan pada bulan sya'ban. Sehingga sebagian menyebutkan sya'ban sebagai bulan sholawat.

Kemuliannya lainnya, di dalamnya terdapat nisfu sya'ban, yaitu pertegahan bulan sya'ban. Imam Ibnu Majah dalam kitab sunannya menyebutkan:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا.

Jika tiba malam Nishfu Sya’ban, maka shalatlah (sunnah) pada malam harinya dan berpuasalah (sunnah) pada siang harinya. (H.R. Ibnu Majah)

Semoga kemulian bulan ini dapat dimaksimalkan dalam mendekatkan diri kepada Allah, dan meningkatkan kualitas ibadah, baik yang sunnah demikian juga yang wajib. Sehingga di bulan Ramadhan dapat merasakan manisnya iman dan ibadah yang dilaksanakan.

Sekian

Muhasabah awal tahun, upaya meningkatkan kualitas diri

2025-01-10T16:19:00.001+07:00

Rasa syukur semoga senantiasa dipanjatkan ke hadirat Allah SWT, atas izin-Nya masih memanjangkan usia kita sehingga dapat bertemu kembali dengan tahun baru. Hal ini bertepatan juga dengan suasana awal bulan rajab yang penuh kemuliaan di sisi Allah. Yaitu salah satu bulan-bulan haram, yang penuh kemuliaan di dalamnya.

Nabi SAW menyatakan:

السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَان

Tahun terdiri atas 12 bulan, di antaranya 4 bulan haram. 3 bulan berturut-turut, yaitu Dzulqa'dah, Dzulhijjah, dan Muharram. Adapun Rajab terletak di antara Jumada (Jumadil Akhir) dan Sya'ban. (H.R. Al-Bukhari)

Demikian juga dalam surat At-Taubah ayat 36 ditegaskan:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ

Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah ialah dua belas bulan, (sebagaimana) ketetapan Allah (di Lauh Mahfuz) pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menzalimi dirimu padanya. (Q.S. At-Taubah: 36)

Limpahan anugerah dan rahmat Allah tersebut mengantarkan kita pada gerbang dan pintu-pintu kebaikan. Awal tahun ini mendorong kita untuk meningkatkan kualitas diri yang lebih baik dari tahun sebelumnya. Dan suasana awal bulan Rajab mendorong kita untuk membenahi diri dalam upaya menyambut bulan Sya'ban dan bulan Ramadhan yang penuh kemuliaan di sisi Allah SWT.

Berkenaan dengan ini, satu ayat yang patut disampaikan dalam rangka meningkatkan kulitas diri kita ialah firman Allah SWT dalam surat Al-Hasyr ayat 18:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat). Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-Hasyr: 18)

Pesan pertama : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ, wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah. Dalam pengertian umum taqwa adalah:

امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه

Melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya.

Dari pengertian takwa ini dan beragam makna lainnya yang telah dikemukakan para ulama, satu kesimpulan yang dapat dikemukakan bahwa taqwa adalah upaya menjauhkan diri dari hal-hal yang dapat mendatang azab, musibah, bencana, keburukan dan lainnya. Baik itu berkenaan dengan pelanggaran terhadap hukum-hukum alam raya yang dapat menyebabkan datangnya musibah dan bencana, maupun pelanggaran terhadap hukum-hukum syariat yang dapat mengakibatkan datangnya azab dan siksa Allah SWT.

Melanggar hukum hukum-hukum alam raya, berlaku umum dan prinsipnya menyebabkan datangnya musibah, bencana, dan malapetaka di dunia. Dan melanggar hukum-hukum agama dan syariat, prinsipnya mengakibatkan datangnya azab dan siksa di akhirat kelak.

Baca Juga: 5 kelompok merugi dalam Al-Quran

Sesuai prinsip ini, seseorang yang melanggar syariat belum tentu mendapat azab di dunia. Demikian juga orang alim yang rajin sholat, puasa, dan sebagainya jika melanggar hukum-hukum alam raya boleh jadi terkena sanksinya. Para ulama misalnya, bisa sakit perut karena memakan makanan kotor. Di sisi lain, orang yang jarang sholat, suka melakukan maksiat dan sebagainya, jangan beranggapan bahwa mereka tidak dapat kaya. Bisa saja mereka kaya raya karena mengikuti sunnatullah dan ketetapan yang berlaku di alam raya ini.

Ini pesan pertama yang dapat dikemukakan bahwa taqwa bukan hanya berkenaan dengan tuntunan agama. Tetapi taqwa memiliki dua sisi, yaitu sisi dunia dan sisi akhirat. Sisi dunia menuntun seorang hamba untuk giat dalam bekerja dan berusaha untuk mencari ridha Allah, dan sisi akhirat menuntun seorang hamba untuk senantiasa beribadah dan mendekatkan diri kepada-Nya.

Pesan kedua: وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ, dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok. Boleh jadi hari esok yang dekat yaitu dunia, dan hari esok yang jauh yaitu akhirat.

Hendaklah seorang hamba memperhatikan apa yang telah ia lakukan, apa yang telah ia perbuat, dan apa yang telah ia persiapkan untuk hari esok. Setiap orang penting untuk memeriksa, mengevaluasi, dan menghitung apa yang telah ia siapkan hari ini untuk Besok. Boleh jadi besok di masa muda, di masa remaja, di masa tua, dan tentunya besok di akhirat kelak.

Dalam tuntunan agama, upaya ia disebut muhasabah. Sebagai upaya untuk intropeksi, renungan, dan refleksi terhadap diri selama ini. Sekiranya dalam beribadah niatnya masih salah, maka berupaya untuk diperbaiki dan diluruskan. Jika masih keliru karena kurangnya ilmu, maka berusaha membekali diri dengan wawasan dan ilmu yang lebih baik. Jika kiranya sudah baik, maka tinggal ditingkatkan atau paling tidak dipertahankan.

Satu rumus yang dapat menjadi patokan dalam evaluasi diri ialah bandingkan diri anda hari ini dengan hari esok, seperti dikemukakan dalam sebuah atsar:

مَنْ كَانَ يَوْمُهُ خَيْرًا مِنْ أَمْسِهِ فَهُوَ رَابِحٌ. وَمَنْ كَانَ يَوْمُهُ مِثْلَ أَمْسِهِ فَهُوَ مَغْبُوْنٌ. وَمَنْ كَانَ يَوْمُهُ شَرًّا مِنْ أَمْسِهِ فَهُوَ مَلْعُوْنٌ

Siapa saja yang hari ini lebih baik dari hari kemarin, maka ia tergolong orang yang beruntung. Siapa saja yang hari ini sama dengan hari kemarin, maka ia tergolong orang yang merugi. Dan siapa saja yang hari ini lebih buruk dari hari kemarin, maka ia orang yang dilaknat (celaka).

Orang yang hari ini sama saja dengan hari kemarin masih termasuk orang yang merugi. Paling tidak ia telah rugi modal dan waktu. Dan orang yang hari ini lebih buruk dari hari kemarin termasuk orang yang celaka. Ia telah banyak menyianyiakan anugerah Allah dan tidak mendapatkan kebaikan apapun dari anugerah dan nikmat-nikmat tersebut sebagaimana mestinya. Bahkan boleh menjadi disalahgunakan dengan melakukan berbagai dosa dan maksiat.

Harapan setiap hamba agar termasuk orang-orang beruntung adalah memperoleh hari ini lebih baik dari hari kemarin. Tahun ini dapat lebih baik lagi dari tahun-tahun sebelumnya. Untuk meraih harapan ini, mempergunakan sebaik-baik waktu adalah kunci untuk merealisasikannya. Berkenaan hal ini, terdapat tuntunan penting yang diriwayatkan Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya:

على العاقل - مالم يكن مغلوباً على عقله- أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب

Bagi seseorang yang masih berakal sehat, hendaklah ia memiliki beberapa waktu. Waktu untuk bermunajat kepada Tuhannya, waktu untuk muhasabah dirinya, waktu untuk memikirkan ciptaan Allah, dan waktu untuk bekerja memenuhi kebutuhannya seperti makan dan minum.

Waktu untuk bermunajat, yaitu waktu untuk beribadah dan curhat kepada Sang Maha Pencipta. Seperti mendirikan sholat, puasa, zakat, membaca al-Quran, berdoa, dan beragam ibadah lainnya, baik yang wajib demikian juga amaliah yang sunnah.

Waktu untuk bermuhasab, yaitu waktu untuk mengevaluasi diri. Baik perbuatan, perkataan, dan tindakan lainnya dalam kehidupan sehari-hari. Apa yang masih kurang dibenahi dan yang sudah baik dipertahankan dan ditingkatkan demi meraih ridha Allah SWT.

Waktu untuk bertafakkur, yaitu waktu untuk merenung dan memikirkan ciptaan-ciptaan Allah SWT. Termasuk di dalamnya mencari ilmu dan menambah wawasan pengetahuan.

Waktu untuk bekerja, yaitu waktu untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan dan papan. Baik itu untuk diri sendiri, maupun untuk memenuhi kebutuhan yang menjadi tanggung jawabnya.

Pesan ketiga: وَاتّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ, bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. Ayat ini ditutup dengan mengingatkan kembali perintah taqwa, kemudian dirangkaikan dengan penegasan bahwa Allah Maha Teliti terhadap setiap perbuatan hamba-hamba-Nya.

Para ulama memberikan perbedaan antara Maha Mengetahui (عليم) dan Maha Teliti (خبير). Sifat Alim (عليم) adalah pengetahuan Allah mencakup segala sesuatu, sedangkan Habiir (خبير) adalah pengetahuan Allah secara rinci terhadap segala sesuatu. Dengan demikian, Allah Maha Mengetahui secara rinci dari ketakwaan seorang hamba.

Ini mengisyaratkan dan mengingatkan seorang hamba untuk senantiasa menjaga, memelihara, dan meningkatkan keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT dimanapun ia berada, dan dalam kondisi dan suasana apapun ia berada.

Nabi SAW mengingatkan:

اتَّقِ اللهِ حَيْثُمَا كُنْتَ ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا

Bertakwalah kepada Allah dimanapun engkau berada, dan iringilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik, maka akan menghapuskannya. (H.R. Al-Tirmidzi)

Semoga kita senantiasa dalam keberkahan Allah SWT.

Sekian

Dijauhkan dari segala keburukan, baca Al-Falaq dan An-Naas

2024-12-29T23:57:00.003+07:00

Di antara surat dalam Al-Quran yang sering dibaca bahkan dihafalkan, setelah surat Al-Fatihah adalah surat Al-Falaq dan surat An-Naas. Kedua surat ini kemudian disebut Al-Muawwidzatain, yaitu dua surat perlindungan kepada Allah SWT dari segala bentuk keburukan dan kejahatan.

Hal tersebut sesuai keterangan Nabi SAW:

أُنْزِلَتْ عَلَىَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ.

Diturunkan kepadaku beberapa ayat yang tidak ada menyamainya sedikitpun, yaitu Al-Muawwidzatain. (H.R. Muslim)

Dalam urutan mushaf, surat Al-Muawwidzatain, yaitu surat Al-Falaq dan surat An-Naas merupakan dua surat terakhir yang menjadi surat ke-113 dan surat ke-114. Adapun dalam urutan turunnya wahyu Al-Quran, kedua surat ini dianggap wahyu yang ke-21 dan ke-22 yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW.

Imam Al-Baihaqi dalam Dalail an-Nubuwwah, demikian juga imam Al-Suyuti dalam Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul, keduanya menyebutkan riwayat terkait peristiwa yang melatarbelakangi turunnya surat al-Falaq dan an-Naas. Dalam Dalail an-Nubuwwah disebutkan:

مرض رسول الله مرضا شديدا

Suatu ketika, baginda Rasulullah SAW pernah merasakan sakit yang agak berat.

فأتاه ملكان فقعدا أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه

Beliau pun didatangi oleh dua malaikat, malaikat yang pertama duduk di dekat kepalanya dan malaikat yang kedua duduk di dekat kakinya.

فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه ما ترى؟

Malaikat yang kedua, yang duduk dekat kaki Nabi berkata kepada malaikat pertama yang duduk dekat kepala Nabi, apa pendapatmu terkait sakitnya?

قال طب قال وما طب؟ قال سحر قال ومن سحره؟ قال لبيد بن الأعصم اليهودي

Malaikat yang pertama menjawab: Tubba. Malaikat kedua kembali bertanya, apa itu tubba? Sihir kata malaikat pertama. Siapa yang menyihirnya? kata malaikat kedua kembali bertanya. Labid bin al-A'sham Al-Yahudi kata malaikat kedua.

قال أين هو قال في بئر آل فلان تحت صخرة

Di mana ia menyimpan sihir tersebut? Lanjut malaikat kedua. Di dalam sebuah sumur milik Fulan yang diletakkan di bawah sebuah batu.

فلما أصبح رسول الله بعث عمار بن ياسر في نفر

Tatkala pagi hari telah tiba, Rasulullah SAW mengutus Ammar bin Yasir dan beberapa sahabat lainnya, untuk mengambil sihir tersebut berdasarkan informasi yang telah disampaikan oleh dua malaikat yang mendatangi Nabi.

فإذا ماؤها مثل ماء الحناء

Ketika para sahabat sampai di sumur yang dimaksud, mereka mendapat air sumur tersebut berwarna merah seperti campuran henna, yaitu sejenis pewarna yang dibuat dari tumbuhan. Mereka pun mulai menguras air sumur itu sampai kering dan mendapati sebuah batu di dalamnya.

وتر فيه إحدى عشرة عقدة

Saat mereka mengangkat bawah batu di dalam sumur itu, mereka menemukan di bawahnya sesuatu yang terdiri atas sebelas ikatan. Dan ikatan-ikatan itu tidak dapat dilepaskan.

فأنزلت عليه هاتان السورتان

Akhirnya turunlah wahyu kepada Nabi SAW, yaitu dua surat.

فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس)

Setiap Nabi membaca satu ayat dari dua surat tersebut, terlepaslah satu ikatan dari sihir itu. Dua surat tersebut yaitu surat Al-Falaq dan An-Naas yang terdiri atas sebelasa ayat. Sehingga, setelah Nabi membaca kedua surat tersebut, terlepaslah Nabi dari semua pengaruh buruk sihir itu yang dibuat oleh Labid bin Al-A'sham Al-Yahudi.

Keagungan dan kemuliaan surat al-Falaq dan surat an-Naas sebagai surat perlindungan, ditegaskan juga dalam beberapa keterangan Rasulullah SAW kepada para sahabatnya. Di antaranya, diriwayatkan oleh Imam al-Nasa'i dalam kitab sunannya:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ عَابِسٍ، أَلاَ أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا يَتَعَوَّذُ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ ؟ قَالَ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ . هَاتَانِ السُّورَتَانِ.

Bahwasanya Nabi SAW berkata : Wahai Ibnu Abis, maukah engkau aku tunjukkan sesuatu yang paling mulia untuk memohon perlindungan oleh orang-orang yang memohon dengannya? Ibnu Abis menjawab: Tentu ya Rasulullah. Nabi berkata: Qul a'udzu birabbil falaq dan Qul a'udzu birabbin naas. Inilah dua surat perlindungan. (H.R. Al-Nasa'i)

Kedua surat ini, surat al-Falaq maupun surat an-Naas, diawali perintah:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai waktu shubuh. Dan perintah:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.

Ungkapan tersebut mendorong setiap hamba yang membacanya, hendaknya dibarengi dengan kenyakinan dalam hati bahwa Ialah Allah yang memerintahkan untuk memohon perlindungan, dan Ialah yang mengabulkan setiap permohonan kepada hamba-hamba-Nya, maka dengan ini yaa Rabb, kami membacanya sebagai ketaatan kepada-Mu, maka kabulkanlah yaa Allah.

Menurut keterangan para ulama, surat al-Falaq mewakili perlindungan seorang hamba dari segala keburukan yang bersumber dari luar dirinya. Surat ini berbunyi:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku berlindung kepada Tuhan yang (menjaga) fajar (subuh). dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan, dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita, dari kejahatan perempuan-perempuan (penyihir) yang meniup pada buhul-buhul (talinya), dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki. (Q.S. Al-Falaq)

Adapun surat an-Naas mewakili perlindungan seorang hamba dari segala keburukan yang bersumber dari dalam dirinya. Surat ini berbunyi:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku berlindung kepada Tuhan manusia, Raja manusia, sembahan manusia. Dari kejahatan (setan) pembisik yang bersembunyi, yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia. (Q.S. An-Naas)

Oleh karenanya, permohonan yang dipanjatkan dalam kedua surat ini mencakup segala keburukan dan kejahatan yang menghampiri manusia setiap saat, baik dari dalam dirinya, demikian juga yang bersumber dari luar dirinya. Sehingga baginda Rasulullah SAW dan para sahabat senantiasa mengamalkan dua surat ini untuk memohon perlindungan kepada Allah SWT.

Setiap malam menjelang tidur, Nabi SAW membaca surat-surat ini. Imam Al-Bukhari dalam kitab shahihnya meriwayatkan:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، وَ{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ، وَ{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.

Dari Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa Nabi SAW apabila menghampiri tempat tidurnya setiap malam, beliau menyatukan kedua telapak tangannya kemudian meniupnya, lalu membacakan pada keduanya, “Qul huwallahu ahad, Qul a’udzu birabbil falaq, Qul a’udzu birabbin naas.” Kemudian beliau mengusapkan kedua telapak tangannya ke seluruh tubuhnya yang dapat ia jangkau. Beliau mulai dari kepala, wajah, serta anggota tubuh lainnya. Beliau melakukan itu tiga kali. (H.R. Muslim)

Baca Juga: Belajar 7 macam tilawah Al-Quran

Demikian juga, ketika Nabi SAW merasakan sakit pada tubuhnya, beliau memohon kesembuhan dengan membaca surat-surat ini.

عَنْ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.

Dari Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa Rasulullah SAW ketika sakit beliau membacakan untuk dirinya surat mu'awwidzat (Surat Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Naas) dan meniupnya. Ketika sakitnya semakin parah, maka saya bacakan kepadanya dan mengusap dengan tangan beliau mengharap berkah darinya. (H.R. Al-Bukhari)

Semoga kita senantiasa berada dalam keberkahan dan perlindungan Allah SWT. Baik segala keburukan dan kejahatan yang bersumber dari luar diri kita, demikian juga yang bersumber dari dalam kita sendiri. Aamiin yaa Rabb

Quiz Pengenalan Surat Ghafir

2024-08-29T15:07:00.005+07:00

SQ-Blog - Surat Ghafir adalah salah satu surat dalam Al-Quran yang artinya maha pengampun. Surat ini terletak di antara surat Az-Zumar dan surat Fushshilat. Dalam urutan mushaf, surat ghafir terletak dalam surat ke-40.

Surat ghafir disebut juga surat al-Mu'min yang memiliki arti orang yang beriman. Dan banyak hal lainnya yang bisa dipelajari dalam surat ini, di antaranya:

Salah satu surat yang di awali Fawatih Al-Suwar, yaitu (حم)
Menjelaskan bahwa Allah adalah Zat yang maha pengampun.
Para malaikat senantiasa mendoakan orang-orang yang beriman.
Memuat beberapa kisah, sepert kisah Nabi Musa, Kisah Fir'aun, Haman, Qarun, dan lain-lain.
Menegaskan kiamat pasti akan terjadi.
Memiliki nama lain, yaitu Al-Mu'min.
Dan lain-lain.

Nah teman-teman, untuk menambah wawasan kita tentang surat Ghafir, silahkan buka Quiz surat Ghafir berikut ini.

Selamat belajar teman-teman

Quiz Pengenalan surat Fushshilat

2024-08-06T13:46:00.010+07:00

SQ-Blog - Surat Fushshilat adalah salah satu surat dalam Al-Quran. Surat ini terletak di antara surat Ghafir dan surat As-Syura'. Dalam urutan mushaf, surat fushshilat terletak dalam surat ke-41.

Banyak hal yang bisa dipelajari dalam surat Fushshilat, di antaranya:

Surat yang di awali fawatih Al-Suwar, yaitu (حم)
Salah satu ayatnya terdapat ayat sajadah
Terdapat hukum tashil
Memuat salah satu ayat istiqomah
Dan lai-lain

Nah teman-teman, untuk menambah wawasan kita tentang surat Fushshilat, silahkan buka Quiz surat Fushshilat berikut ini.

Selamat belajar teman-teman

5 kelompok orang merugi dalam Al-Quran - Bagian 1

2024-07-05T22:51:00.011+07:00

SQ Blog - Jika ditanya, apakah ada orang yang ingin merugi? Tentu semua menjawab, tidak ada yang ingin mengalami kerugian. Semua orang ingin bahagia dan beruntung. Nah salah satu tips selamat dari merugi, adalah mengetahui apa itu rugi? Dan bagaimana sebab orang menjadi rugi?

Oleh karena itu, admin akan membahas kelompok orang yang merugi yang disebutkan Al-Quran dengan menggunakan kata Khasara (خسر). Penggunaan kata atau ungkapan lain untuk orang-orang merugi telah di bahas dalam Term Kerugian dalam Pandangan Al-Quran.

Beberapa kelompok orang merugi yang disebutkan dengan kata khasara (خسر) dalam Al-Quran di antaranya:

Orang yang merugi karena ingkar kepada Allah

Allah SWT mengingatkan dalam surat Al-Kahfi ayat 103-104:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا.

Katakanlah: apakah perlu kami beritahukan tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya kepadamu?

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا.

Mereka yang paling merugi: yaitu orang-orang yang sia-sia amalnya di dunia ini, sedang meraka menyangka bahwa mereka melakukan yang sebaik-baiknya.

أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا.

Yang demikian itu disebabkan: Meraka ingkar terhadap ayat-ayat tuhan mereka dan hari akhir. Maka sis-sialah amalan mereka dan Allah sama sekali tidak menimbang amal mereka pada hari kiamat.

ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا.

Oleh karena itu, balasan mereka adalah jahannam atas keingkaran mereka, disamping itu mereka juga senantiasa menjadikan ayat-ayat Allah dan rasul-Nya sebagai olok-olok.

Demikianlah kelompok orang-orang yang ingkar kepada Allah, termasuk orang-orang yang merugi kelak di hari kemudian. Usaha yang meraka lakukan sis-sia karena terhalang dengan keingkaran mereka kepada Allah dan rasul-Nya.

Termasuk kelompok ini adalah mereka yang kembali kepada kekufuran. Yaitu orang-orang yang kufur setelah mereka beriman. Dalam surat Al-Maidah ayat 5 disebutkan:

وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ.

Siapa yang kufur setelah beriman, maka sungguh sia-sia amalnya dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi. (Q.S. Al-Maidah: 5)

Inilah golongan pertama yang merugi, mereka yang ingkar atau tidak percaya kepada Allah, dan juga segenap ajaran yang terkandung di dalam rukun iman. Selain percaya kepada Allah, juga percaya kepada malaikat, percaya kitab-kitab, percaya rasul, percaya hari akhir, dan takdir.

Orang yang mengingkari tuntunan-tuntunan ini, akan mengantar ia merugi dan amalnya akan sia-sia.

Orang yang merugi karena menjadikan syetan sebagai penolong

Dalam surat Al-Fatihah ayat 5, kita berikrar dan berjanji bahwa hanya kepada Allah kita menyembah dan hanya kepadanya kita memohon pertolongan:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa hampir setiap saat kita berikrar dan berhanji bahwa hanya kepada Allah kita menyembah dan hanya kepada-Nya kita memohon pertolongan.

Oleh karenanya, seorang hamba diingatkan dalam ayat lain siapa yang menjadikan selain Allah sebagai penolong, termasuk syetan dapat mengantarkannya ke dalam golongan orang-orang merugi. Dalam surat Al-Nisa’ ayat 119 disebutkan:

وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا.

Siapa yang menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah sungguh telah menderita kerugian yang nyata. (Q.S. Al-Nisa: 119)

Sehingga, sikap seorang mukmin jelas, syetan adalah musuh, bukan sebagai kawan apalagi tempat meminta pertolongan. Dalam surat Fathir ayat 6 disebutkan:

إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا.

Sesungguhnya setan itu musuh bagimu. Maka, perlakukanlah ia sebagai musuh! (Q.S. Fathir: 6)

Dalam surat Al-Mujadilah ayat 19 juga diingatkan:

أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ.

Ketahuilah sesungguhnya golongan setan itulah orang-orang yang rugi. (Q.S. Al-Mujadilah: 19)

Orang yang merugi karena kajahilan / kebodohan

Baik dan buruk dalam Islam adalah suatu yang jelas, demikian juga benar dan salah, serta perkara halal dan haram. Baginda Rasulullah Saw menyebutkan:

إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ.

Sesungguhnya halal itu jelas, demikian juga haram itu jelas. (H.R. Muslim)

Mengetahui aspek yang baik dan buruk, benar dan salah, halal dan haram membutuhkan ilmu dan pemahaman. Oleh karena itu, kejahilan atau kebodohan memiliki potensi besar untuk menjerumuskan seseorang dalam perkara-perkara syubhat, bahkan haram sehingga terjerumus dalam perbuatan dosa dan maksiat.

Salah satu contoh ini disebutkan dalam surat Al-An'am ayat 140:

قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ.

Sungguh rugi orang-orang yang membunuh anak-anak mereka karena kebodohan tanpa pengetahuan dan mengharamkan rezeki yang dikaruniakan Allah kepada mereka dengan semata-mata membuat-buat kebohongan terhadap Allah. (Q.S. Al-An'am: 140)

Ayat tersebut mengingatkan terdapat orang-orang yang merugi akibat melakukan perbuatan negatif dan dosa akibat kejahilan, dan mencampuradukkan antara halal dan haram semata-mata karena kesombongan kepada Allah.

Demikian kecaman bagi orang-orang yang melakukan perbuatan dosa dan maksiat tanpa dasar ilmu dan pemahaman. Demikian sebaliknya, orang-orang yang berilmu mendapatkan pujian dan kedudukan mulia:

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ.

Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. (Q.S. Al-Mujadilah: 11)

Orang yang merugi karena tidak istiqomah

Allah SWT menyebutkan dalam surat Al-Hajj ayat 11:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ.

Di antara manusia ada yang menyembah Allah hanya di tepi (tidak dengan penuh keyakinan). Jika memperoleh kebaikan, dia pun tenang. Akan tetapi, jika ditimpa suatu cobaan, dia berbalik ke belakang (kembali kufur). Dia merugi di dunia dan akhirat. Itulah kerugian yang nyata. (Q.S. Al-Hajj: 11)

Ayat tersebut menyebutkan karakter orang-orang yang tidak istiqomah. Tatkala mendapat ujian dan cobaan, mereka berpaling dan kembali terjerumus dalam dosa dan maksiat. Keislaman mereka belum stabil, berada dalam kerawanan dan kerentanan. Iman mereka dapat berubah dengan sekejap.

Kondisi demikian, mengantarkan mereka terjerumus dalam perbuatan dosa dan maksiat yang lebih besar, akhirnya termasuk orang-orang yang merugi. Demikian sebaliknya, terdapat orang-orang istiqomah yang mendapatkan anugerah dan ketenangan dari Allah SWT. Dalam surat Al-Ahqaf ayat 13 disebutkan:

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah,” kemudian tetap istikamah, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak (pula) bersedih. (Q.S. Al-Ahqaf: 13)

Demikian juga dala surat Fushshilat ayat 30:

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ.

Sesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah,” kemudian tetap (dalam pendiriannya), akan turun malaikat-malaikat kepada mereka (seraya berkata), “Janganlah kamu takut dan bersedih hati serta bergembiralah dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu. (Q.S. Fushshilat: 30)

Orang yang merugi karena melakukan kebatilan

Kelompok terakhir yang tergolong orang-orang merugi denga kata khasara (خسر) adalah mereka yang senantiasa melakukan kebatilan. Hal ini diingatkan dalam surat Al-Jatsiyah ayat 27:

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ.

Pada hari terjadinya kiamat rugilah pada hari itu orang-orang yang mengerjakan kebatilan. (Q.S. Al-Jatsiyah: 27)

Demikian juga dalam surat Al-Ankabut ayat 52:

وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ.

Orang-orang yang memercayai kebatilan dan kufur kepada Allah, mereka itulah orang-orang yang rugi. (Q.S. Al-Ankabut: 52)

Baca Juga: Gaya Gravitasi dalam Al-Quran

Termasuk kelompok ini adalah mereka yang menyia-nyiakan anugerah dan nikmat Allah SWT. Keterangan ini dapat dilihat dalam surat Al-Asr:

وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.

Demi Masa. sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta saling menasihati untuk kebenaran dan kesabaran. (Q.S. Al-Asr: 1-3)

Demikian beberapa kelompok orang-orang yang merugi dalam ayat-ayat Al-Quran dengan menggunakan kata khasara. Bentuk-bentuk kerugian tersebut dapat berakibat di dunia, akhirat, ataupun keduanya.

Semoga kita termasuk orang-orang yang dijauhkan dari orang-orang merugi dan termasuk orang-orang yang selamat di dunia dan akhirat.

Aamiin

Dari sales dan marketer, menjadi guru dan pengusaha sukses

2024-07-02T15:12:00.028+07:00

SQ Blog - Sales dan Marketer, dua kata yang seringkali dikaitkan dengan sebuah perusahaan. Dalam perkembangannya saat ini, hampir semua institusi atau lembaga familiar dengan kedua istilah tersebut. Termasuk dalam pendidikan, sales dan marketer menjadi hal yang lumrah dan biasa. Lalu apa itu sales dan marketer dalam pendidikan?

Berikut ini sekilas ulasan pak Valentino Dinsi, founder BUMM (Badan Usaha Milik Masjid) serta penulis buku "Jangan Mau Seumur Hidup Jadi Orang Gajian" yang pernah viral beberapa tahun lalu.

Pak Valentino Dinsi menyebutkan sales dan marketer itu beda tipis. Sales dan marketer keduanya berupaya untuk mencari pelanggan dan konsumen. Perbedaannya, sales sebatas mecari pelanggan dan konsumen, adapun marketer memiliki tanggung jawab yang lebih, disamping promosi, mencari pelanggan, juga bertanggung jawab pada tahap-tahap berikutnya.

Dari keterangan ini, marketer lebih tepat digunakan dalam institusi dunia pendidikan. Yang secara tujuan pokok disamping mencari peserta didik, juga bertanggungjawab dalam mendidik pada jenjang berikutnya.

Demikian beberapa kata pengantar yang disampaikan pak Valentino Dinsi dalam memotivasi guru-guru Azhari Lebak Bulus tersebut. Beliau melanjutkan dengan kata pamungkasnya: Asah Gergaji.

Asah gergaji

Kira-kira maksud ungkapan "asah gergaji" ini seperti di bawah ini:

Setiap orang hendaknya terus meningkatkan kualitas diri, karena usaha dan proses tidak akan menghianati buah atau hasilnya. Sekalipun dalam proses dan usaha itu banyak rintangan dan cobaan-cobaan. Namun dengan terus berusaha dan membenahi diri, entah lambat atau cepat akan membuahkan kesuksesan.

Buku jangan mau seumur hidup jadi orang gajian

Pak valentino menguatkan kata pamungkasnya di atas, mengangkat salah satu kisah yang penuh inspirasi sekaligus kontroversi. Yaitu, saat ia melaunching sebuah buku dan memberinya judul, "Jangan Mau Seumur Hidup Jadi Orang Gajian". Perjuangannya yang mengalami banyak hambatan serta perjuangan dengan buku itu, dan akhirnya terbit serta mendapatkan sambutan yang luar biasa adalah aspek yang mewakili inspirasi.

Adapun, keberaniannya dalam mengambil keputusan serta melawan arus kenyakinan orang pada umumnya, dan memutuskan untuk menjadi penentu sendiri atas arah kehidupannya dengan terlepas dari bayang-bayang orang lain dapat disebut mewakili aspek "kontroversi". Iya kontroversi untuk keluar dari zona nyaman demi arah yang lebih baik. Dan bermakna kontroversi yang memiliki visi jauh ke depan.

Pak Valentin mengisahkan bagaimana ia resign dari perusahaan ternama saat ia telah berada di puncak, kemudian memulai kisahnya sendiri. Ia menyadari pengabdian adalah bagian dari "asah gergaji" dan perjuangan berikutnya adalah bagian untuk menyempurnakannya. Dari sini lahirlah buku beliau yang menginsprisasi, "Jangan Mau Seumur Hidup Jadi Orang Gajian".

Ingat segala sesuatu itu tercipta 2 kali

Jika anda bertanya-tanya, apa modal dan keberanian apa yang mendorong pak Valentin mengambil keputusan-keputusan besar dalam hidupnya? Mungkin salah satunya "statement" ini bahwa Segala seuatu itu tercipta 2 kali.

Kali pertama sesuatu itu tercipta dalam mimpi-mimpi, pikiran-pikiran, harapan-harapan, dan cita-cita sesorang. Dan kali kedua sesuatu itu tercipta dalam dunia nyata. Maka setiap orang yang berani bermimpi, berharap, dan bercita-cita telah bergerak selangkah demi selangkah meraih apa yang ia harapkan itu. Satu tahapan tersisa, yaitu merealisasikannya dalam dunia nyata dengan usaha, perjuangan, pengorbanan, keyakinan, dan doa.

Keberlangsungan sekolah

Pak Valentino mengisahkan bahwa ia memliki 1001 alasan untuk diam dengan pengalamannya yang pernah mengalami operasi akibat Regurgitasi atau Insufisiensi katup jantung yaitu kelainan akibat katup jantung bocor. Tim medis menyarankan ia untuk istirahat dan tidak beraktifitas berat. Namun opsi ini ia tidak pilih, justru sebaliknya dibalik peristiwa itu ia mengambil hikmah untuk terus melanjutkan perjuangannya dalam kebaikan.

Salah satu kegiatan pak Valentin yang ia lakukan sampai saat ini yaitu mengabdi dalam dunia pendidikan. Ia pun menyebutkan beberapa pengalamannya terkait hal ini. Dalam setiap lembaga termasuk pendidikan, 2 hal yang wajib yaitu suistainable dan provit.

Suistainable adalah keberlangsungan. Bagi sekolah keberlanjutan ditandai dengan hadirnya peserta didik. Peserta didik yang terus meningkat menunjukkan eksistensi sekolah. Sebaliknya, peserta didik yang terus menurun dapat mengantarkan sekolah tutup selama-lamanya.

Kemudian provit, yaitu keuntungan atau modal. Provit dibutuhkan di anatarnya untuk menjamin keberlangsungan sekolah, baik dalam membangun kualitas, sumber daya, dan aspek pendukung lainnya.

Lalu bagaimana mempertahankan dua poin ini, suistainable dan provit? Tidak terlepas dengan prinsip "asah gergaji" dan prinsip "segala sesuatu itu tercipta dua kali". Artinya, setiap lembaga dan semua elemennya, terus untuk melakukan inovasi, berpandangan jauh ke depan, memaksimalkan semua potensi yang ada, dan melibatkan semua elemen yang ada.

Pak Valentine meramunya dalam satu kata, yaitu Berfikir. Jangan pernah berhenti berfikir. Jika anda berhenti berfikir, jangan kaget dengan perubahan dan ketidakpastian yang akan datang.

Be the first, be the best, be different

Pak Valentine melanjutkan, salah satu tujuan dari berfikir adalah adalah untuk meraih kesuksesan. Dan kesuksesan itu terletak pada 3 pilihan ini, berlaku dalam setiap usaha, bisnis, termasuk lembaga pendidikan, seperti sekolah:

Be the first, program dan tawaran apa yang dimiliki yang tidak dimiliki di tempat lain,
Be the best, program apa yang diunggulkan dibandingkan di tempat lainnya,
Be different, program apa yang membedakannya dengan tempat lain.

Syiar dan Diferensiasi

Setiap suatu kebaikan perlu di syiarkan. Dalam bahasa agama perlu di dakwahkan agar bertambah kebaikan dan keberkahannya. Demikian juga sekolah, perlu disyiarkan dengan langkah-langkah yang cermat agar sampai kepada sasarannya.

Dalam syiar ini terdapat 3 aspek. Dimulai dari content (konten) yang matang, contex (konteks) penyampaian atau metode yang digunakan, serta infrastructure (infrastruktur) yang digunakan untuk menyambungkan konten dan cara agar jelas sampai kepada konsumen atau pelanggan.

Dan kemajuan teknologi, sangat mendukung setiap syiar dan diferensiasi yang dimiliki suatu lembaga untuk di syiarkan kepada segmen masyarakat tertentu, tempat tertentu, dan sesuai preferensi lainnya.

Time, momentum, innovation, growth

Kata Bob Sadino, bisnis terbaik adalah bisnis yang dilakukan, bukan yang ditanya terus, tegas Pak Valentin. Beranilah melangkah karena anugerah terbesar yang setiap kita miliki adalah waktu (time). Setelah itu, cermat melihat situasi dan keadaan untuk menciptakan peluang (momentum), bukan menunggu peluang untuk kemudian berubah dan berusaha.

Berikutnya, senantiasa melakukan inovasi (innovation) dalam setiap hal yang berkaitan. Ini menjadi bekal untuk menghadapi setiap keadaan dan perubahan, sehingga mampu melewati berbagai "disruption" (perubahan) yang mungkin terjadi.

Setelah itu, growth. Artinya, hasilnya akan tumbuh, berkembang, dan mengikuti setiap langkah dan usaha yang telah dilakukan sebelumnya. Demikian juga kiranya dalam dunia pendidikan, 4 aspek ini memiki peranan penting yang saling terkait pada setiap kebijakan yang diambil dan dilaksanakan.

Ecocyle David Hurst

Bagian akhir, pak Valentin menampilkan Ecocyle David Hurst. Ini merupakan teori yang berlaku pada sebuah perusahaan yang menggambarkan tumbuh berkembangnya serta keruntuhan atau kemerosotannya. Dan kemudian eksis kembali jika dapat dipertahankan.

Teori ini berjalan dengan tahapan berikut:

Choice
Exploitation
Strategic
Conservation
Crisis
Confusion
Charismatic
Creative network

Hal yang berlaku dalam perusahaan tidak kurang lebih berlaku dalam setiap lembaga, termasuk pendidikan. Setiap saat perubahan adalah suatu keniscayaan yang menguntungkan dan diperlukan untuk keberlangsungannya.

Jadi bagaimana? Sudah siap melangkah?

Sekian

Penanganan dan solusi kasus kekerasan dalam pendidikan

2024-07-02T12:00:00.012+07:00

SQ Blog - Bersama ibu Nur Dewi Natrini, SE., MAcc dari perwakilan direktorat pendidikan menyambangi guru-guru Azhari Islamic School Lebak Bulus Jakarta untuk ngobrol santai penanganan dan solusi kasus kekerasan dalam pendidikan.

Antisipasi dan Peta Resiko

Ibu Dewi mengawali bahwa bentuk kekerasan dapat terjadi karena faktor eksternal maupun internal. Sebelum kekerasan terjadi, sebagai tenaga pendidik, sudah menyiapkan segala bentuk antisipasi dan membuat peta resiko.

Antipasi kekerasan dalam pendidikan ada di tangan pendidik. Adapun, peta resiko disiapkan untuk melihat segala bentuk dampak yang dapat terjadi. Hal ini untuk menghindari dampak negatif yang dapat terjadi.

Sumber Kekerasan

Sumber kekerasan pada anak di antaranya terpengaruh dari games. Seorang anak dalam banyak games merasa tertantang untuk aksi dari apa yang dilihatnya. Pengaruh ini membuat anak merasa tertantang untuk melakukannya dalam dunia nyata. Ini fatal jika aksi yang dilihat anak memuat nilai-nilai negatif dan buruk lainnya.

Sumber lain kekerasan dapat bermula dari komunikasi dari orang-orang tidak bertanggung jawab. Ini dapat mempengaruhi anak-anak dengan kata-kata pujian dan mesra yang mereka dapatkan. Sehingga dapat mempengaruhi sikap mereka, sehingga menuruti kemauan oknum-oknum tidak bertanggung jawab. Hal ini banyak terjadi dalam kekeran seksual dan trafficking perempuan dan anak-anak.

Bentuk Kekerasan pada Anak

Bentuk kekerasan pada anak yang sering terjadi saat ini, selain fisik dan psikis, juga seksual. Kekerasan fisik segala hal yang berkaitan dengan bagian fisik. Kekerasan psikis berupa mengancam, intimidasi yang dapat menyebab rasa takut dan hilangnya percaya diri akibat tekanan.

Dan kekerasan seksual berkaitan dengan melecehkan, merendahkan, atau menyentuh bagian vital dan reproduksi. Terkait ini juga, lemahnya jati diri anak dapat mengantarkan ia terjerumus dalam hubungan seksual terlarang, seperti pemerkosaan, LGBT (lesbian, gay, bisexual, transgender), dan lain-lain.

Solusi Kekerasan

Setiap bentuk kekerasan membutuhkan solusi dan penyelesaiaan. Penyelesaian ini melalui tahapan-tahapan yang harus dilewati tanpa deskriminasi, memperhatikan kepentingan terbaik anak, melibatkan partisipasi anak, rasa keadilan dan kesetaraan.

Penanganan Kekerasan

Dimulai dari penerimaan laporan, pemeriksaan, penyusunan kesimpulan dan administratif, tindak lanjut pemeriksaan. Pemulihan, baik kepada korban ataupun pelaku. Seperti terapi psikologis ataupun lainnya.

Kanal Pelaporan Kekerasan

Perhatian pemerintah dengan maraknya beragam kekerasan dalam pendidikan diantaranya dengan membuat kanal laporan kekerasan. Di antara kanal tersebut seperti kanal Lapor. Kanal ini dapat di akses juga melalui aplikasi, play store atau app store.

Kanal ini menampung semua bentuk laporan, baik kekerasan terhadap peserta didik, termasuk segala bentuk kekerasan yang dialami oleh tenaga pendidik dan yang terkait.

Laporan terakhir, sekalipun kekerasan masih dominan dalam dunia kampus, dalam jenjang yang lebih rendah juga terus meningkat. Termasuk bentuk kekerasan seksual mendominasi bentuk kekerasan akhir-akhir ini. Sehingga diharapkan peranan semua pihak terkait, lembaga pendidik, tenaga pendidik, pihak berwajib, termasuk orang tua serta melakukan sosialisasi yang intensif terkait segala macam bentuk kekerasan.

Menutup sesi ini, ibu Dewi menyampaikan:

Pentingnya melakulan antisipasi sebelumnya terjadinya suatu bentuk kekerasan.

Sekian

Term kebahagiaan dalam pandangan Al-Quran

2024-06-27T08:56:00.005+07:00

[full-post]

SQ Blog - Postingan sebelumnya membahas tentang Term Kerugian dalam Al-Quran. Nah pada kesempatan ini, kita akan membahas Term Kebahagiaan dalam Pandangan Al-Quran. Dua hal ini, kebahagiaan dan kerugiaan adalah suatu ketentuan Allah dalam kehidupan ini.

Bahagia dalam Al-Quran diungkapkan dengan kata sa’âdah (سعادة) sebagaimana yang banyak digunakan oleh para ulama dalam karya-karya mereka, seperti Al-Raghib Al-Aṣfahânî (w. 502 H/1108 M), Abû Hâmid Al-Ghazâlî (w. 505 H/1111 M), Ibn Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H/1349 M), Naquib al-Attas (lahir 1932 M), dan termasuk Buya Hamka (w. 1981 M) dalam tafsir Al-Azhar.

Apabila dicarikan padanan katanya, ditemukakan beberapa kata yang semakna dengannya, yaitu aflaḥa (افلح), fâza (فاز), fariḥa (فرح), surûr (سرور), dan najâ (نجا). Sinonim lainnya yang dekat dengan sa’d (سعد) atau sa’âdah (سعادة) adalah tûbâ (طوبى مؤنث الأطيب) yang berarti kebahagian (سعادة) dan kebaikan (خير).

Sobat SQ Blog, berikut keterangan lebih lanjut term kebahagiaan yang digunakan dalam ayat-ayat Al-Quran.

Pertama: Term Saadah (سعادة) - Bahagia

Kata Sa’adah berasal dari kata (سعد – يسعد - سعادة) yang berarti kebahagiaan. Derivat sa’adah (سعادة) disebut 2 kali dalam al-Quran, yaitu: surat hud ayat 105 dan 108.

Dari beragam kata di atas, term yang sering dipakai oleh para ulama dan cendekiawan untuk menunjukkan makna kebahagiaan dalam kitab-kitab mereka adalah sa’âdah (سعادة) sebagaimana telah disebutkan di atas.

Kebahagiaan dalam term sa'adah dapat diperoleh dengan keimanan kepada Allah SWT.

Kedua: Term Aflaha (أفلح) - Beruntung

Kata Aflaha (أفلح) dan derivatnya dalam al-Quran disebutkan sebanyak 40 kali pada beberapa surat. Keterangan ini sesuai dengan kitab Al-Mu'jam Al-Mufahras karya Muhammad Fuad Abdul Baqi'.

Aspek aflaha dalam Al-Quran mencakup nilai-nilai ketakwaan, keimanan, kenabian, jihad, taubat, syukur, dan dermawan. Tuntunan ini dapat mengantarkan seorang hambah meraih kebahagiaan. Kebahagian dalam term ini mencakup bahagia di dunia dan akhirat kelas.

Ketiga: Term Faza (فاز) - Sukses

Al-Qur’an menyebut kata faza (فاز) dengan segala derivatnya sebanyak 29 kali. Baik dalam bentuk fi'il madhi, fi'il mudhari', masdar, dan isim fa'il.

Faza dalam Al-Quran meliputi nilai-nilai keimanan, amal sholeh, kenabiaan, ketakwaan, dan jihad. Kebahagiaan dalam kata faza menunjukkan kebahagiaan yang diperoleh seorang hamba di hari kiamat kemudiaan, yaitu dimasukkan ke dalam sorga.

Seperti disebutkan dalam surat Ali Imran ayat 185:

فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ.

Siapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh dia memperoleh kemenangan. (Q.S. Al-Baqarah: 185)

Keempat: Term Fariha (فرح) - Gembira

Al-Qur’an menyebut kata fariha dengan derivatnya di dalam al-Quran sebanyak 16 kali. Term ini diungkapkan dengan menggunakan derivat fi'il madhi dan fi'il mudhari'.

Fariha dalam Al-Quran memuat tuntunan keimanan, kenabian, syukur, dan membina hawa nafsu. Penggunaan fariha menunjukkan kebahagian atau kegembiraan di dunia, dan terkadang bermakna postif dan terkadang bermakna negatif.

Silahkan bandingkan dua ayat di bawah ini:

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

Artinya: Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya itu, hendaklah mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan”. (Q.S. Yunus [10]: 58)

إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا

Artinya: Jika kamu memperoleh kebaikan, (niscaya) mereka bersedih hati. Adapun jika kamu tertimpa bencana, mereka bergembira karenanya. (Q.S. Ali Imran [3]: 120)

Ayat pertama di atas, menunjukkan makna bahagia yang positif, sedangkan makna ayat kedua menunjukkan bahagia yang negatif.

Kelima: Term Najah (نجا) - Berhasil

Al-Qur’an menyebut kata najah (نجا) dengan derivatnya di dalam al-Quran sebanyak 22 kali. Derivatnya meliputi fi'il madhi, fi'il mudhari', fi'il amr, isim maf'ul, dan masdar.

Kebagiaan dalam term naja meliputi nilai-nilai keimanan, kenabiaan, amal sholeh, ketaqkwaan, dzikir, dan syukur. Term ini umumnya mencakup kebahagiaan atau keberhasilan di dunia, seperti Allah menyelamatkan para Nabi dan orang-orang beriman dari penindasan orang-orang kafir.

Keenam: Term Surur (سرور) - Senang

Kata surur (سرور) merupakan masdar dari kata (سَرَّ – يَسُرُّ – سُرُوْرًا - ومسرّة). Al-Qur’an menyebut kata surur (سرور) dan derivatnya yang berarti senang atau gembira disebutkan sebanyak 3 kali.

Term surur dalam Al-Quran mencakup di dunia dan di akhirat. Dalam konteks dunia condong bermakna negatif, dan dalam konteks akhirat lebih bermakna kegembiraan yang positif.

Demikian gambaran umum istilah yang digunakan Al-Quran tentang kebahagiaan. Kata lainnya yang disebutkan al-Qurân yang merujuk pada kebahagiaan adalah ḥasanah (حسنة), salâm (سلام), barakah (بركة), ṭoyyibah (طيبة), muṭmainnah (مطمئنة), sharḥ (شرح), dan sakînah (سكينة).

Semoga kita termasuk orang-orang yang berbahagia.

Aamiin

Term Kerugian dalam pandangan Al-Quran

2024-06-26T23:36:00.008+07:00

SQ Blog - Manusia kapan dan di mana saja akan selalu berhadapan dengan suasana bahagia atau menderita, beruntung atau melarat, gembira atau menangis, karena itulah realitas kehidupan.

Realitas ini menjadi satu ketetapan sang Pencipta dalam mengatur dan membuat keseimbangan di dalam kehidupan alam semesta. Semuanya diciptakan berpasang-pasangan, baik makhluk hidup maupun benda mati.

Termasuk yang berpasangan tersebut adalah kebahagiaan dan kesengsaraan atau kerugian. Dualitas segala sesuatu merupakan hukum alam yang tampak manifestasinya pada setiap sisi kehidupan yang ada di sekitar kita.

Lalu bagaimana pandangan Al-Quran tentang dua hal tersebut? Kebahagian dan kerugian?

Sobat SQ Blog, pada kesempatan ini akan diuraikan sekilas pandangan Al-Quran tentang kerugian, baik istilah atau term yang digunakan, penyebab kerugian, dan bentuk-bentuk kerugian.

TERM KERUGIAN DALAM AL-QUR'AN

Pertama: Term Khasara (خسر)

Kata (خسر) dalam al-Quran terulang sebanyak 55 kali. Secara Bahasa, kata (خسر) mempunyai banyak arti, antara lain rugi, sesat, celaka, lemah, tipuan dan sebagainya yang kesemuanya mengarah kepada makna-makna yang negatif, atau tidak disenangi oleh siapapun.

Dapat juga diartikan berkurangnya modal atau harta pokok. Kata tersebut dapat digunakan pada sesuatu yang bersifat lahiriyah, seperti harta, jabatan duniawi, dan sebagainya. Dapat juga digunakan pada sesuatu yang bersifat batiniyah seperti kesehatan, keselamatan, akal, iman dan pahala.

Setiap kata (خسر) yang disebutkan dalam Al-Qur’an memiliki pengertian kerugian yang berkaitan dengan hari akhirat, bukan kerugian yang berkaitan dengan keduniawian atau muamalah/jual beli.

Kedua: Syaqiya (شقي)

Kata Syaqiya beserta turunannya di dalam al-Quran ditemukan sebanyak 12 kali. Kata Syaqiya berarti suatu kemalangan, kesialan atau bisa juga diartikan sebagai suatu kesukaran atau kesengsaraan.

Kesukaran atau kesengsaraan yang terkandung dalam kata Syaqiya (شقي), mencakup di dunia dan juga di akhirat.

Penyebutan kata ini dalam al-Quran terletak dalam surat Hud ayat 105 dan 106, surat Maryam ayat 4 dan 32, surat Thaha ayat 2, 117, dan 123, surat al-Mu’minun ayat 106, surat al-A’la ayat 11, surat al-syams ayat 12, dan surat al-Lail ayat 15.

Ketiga: Khaba (خاب)

Kata (خاب) dalam al-Quran ditemukan sebanyak 5 kali. Kata ini diartikan dengan beberapa makna, di antaranya menjadi miskin (افتقر), tanah tak berumput/tanah tak mendapat hujan (الحقبة), dan lapar (الجوع).

Dapat pula dimaknai sebagai orang yang tidak memiliki harapan lagi. Berdasarkan tashrifnya (خاب-يخوب-خوبا) artinya keadaan seseorang yang tidak mendapatkan apa yang dia cari.

Adapun makna khaba (خاب) sebagaimana penyebutannya dalam al-Quran diartikan dengan tidak memperoleh apa-apa, rugi/merugi, dan binasa. Berikut ini letak kata khaba (خاب) di dalam Al-Quran:

Surat Al-Imran ayat 127; dengan memakai kata (خائبين), yang berarti tiada memperoleh apa-apa;
Surat Ibrahim ayat 15; dengan memakai kata (خاب), yang berarti binasa;
Surat Thaha ayat 61; dengan memakai kata (خاب), yang berarti Rugi;
Surat Thaha ayat 111; dengan memakai kata (خاب), yang berarti rugi;
Surat Al-Syams ayat 10; dengan memakai kata (خاب), yang berarti merugi.

Keempat: Hazina (حزن)

Kata Hazina (حزن) disebutkan sebanyak 5 kali. Kata ini berarti kekasaran terhadap sesuatu dan kekerasan padanya. Kemudian diartikan kekasaran di dalam jiwa tatkala muncul padanya kesedihan, dan kekerasan di bumi.

Penggunaan lawan kata bagi kesedihan ini adalah kata fariha (فرح) yang berarti kegembiraan.

Kata hazina (حزن) dalam al-Quran ditemukan di dalam surat Al-Taubah ayat 92, Al-Qashshas ayat 8, surat Yusuf ayat 84 dan 86, serta surat Fathir ayat 34.

Makna kata hazina dalam al-Quran digunakan baik kesedihan saat mengharapkan kebaikan sebagaimana dilukiskan dalam surat Al-Taubah ayat 7, penyesalan kehilangan yang dicintai seperti terlukis dalam surat Yusuf ayat 84 dan 86, maupun penyelesan dalam kekufuran seperti dilukiskan dalam surat Al-Qashshas ayat 8.

PENYEBAB KERUGIAN DALAM AL-QUR'AN

Al-Quran menyebutkan beberapa faktor yang menyebabkan manusia merugi, yaitu:

Merugi karena kufur (18:103-106, 39:65)
Merugi karena munafiq (5:53)
Merugian disebabkan kafir sesudah beriman (5:5, 4:65)
Merugi karena mendustakan hari akhir (6:31, 10:45)
Merugi karena mendustakan ayat-ayat Allah (10:95)
Merugi karena mendustakan Nabi dan Rasul (91:12, 5:21, 7:92)
Merugi karena mengotori jiwanya (91:10, 18:29)
Merugi karena berbuat dzalim (20:111, 6:21, 17:82)
Merugi karena melampaui batas (20:61, 6:21, 91:11-14)
Merugi karena menentang kebenaran (3:127, 14:15, 33: 25)
Merugi karena mengikuti syaitan (4:119, 20: 117, 58:19)
Merugi karena tidak konsisten (22: 11)
Merugi karena melakukan kebathilan (27:4-5, 29:52, 45: 27)
Merugi karena prasangka yang buruk kepada Tuhan (41:23)
Merugi karena melanggar perjanjian dan membuat kerusakan (2:27)
Merugi karena durhaka kepada kedua orang tua (46:18, 19:32)
Merugi karena kebodohan (6:140)

BENTUK KERUGIAN DALAM AL-QUR'AN

Al-Quran menyebutkan beberapa bentuk-bentuk kerugian yang dapat menimpa manusia, yaitu:

Mendapat siksa neraka (11:106, 92:15, 8:37)
Tidak Mendapatkan Karunia, Nikmat dan Rahmat Allah (2:64, 7:23)
Mendapat amal yang sia-sia (9:69)
Tidak mendapat petunjuk Allah (7:178)
Tidak mendapatkan kesempatan untuk berbuat baik (9:92)
Ditimpa azab di dunia dan akhirat (14:15)
Tidak mendapat syafaat dari siapapun (7:53)

Demikian sekilas wawasan kerugian dalam pandangan Al-Quran. Semoga dapat membantu kita untuk menjauhi dan menghindari hal-hal yang dapat menjerumuskan kita ke dalam kerugian, baik di dunia maupun di akhirat.

Mari kita tutup postingan ini dengan membaca surat Al-Asr:

Demi masa, sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta saling menasihati untuk kebenaran dan kesabaran.

Semoga anda dan kita semuanya termasuk orang-orang yang bahagia dan dijauhkan dari segala bentuk kerugian.

Aamiin

Memaknai syariat ibadah qurban hari raya Idul Adha

2024-06-26T21:50:00.009+07:00

SQ Blog - Hari raya idul adha disebut juga hari raya haji, dan kita kenal juga dengan hari raya qurban. Berkenaan dengan ini Allah SWT menyebutkan di dalam surat Al-Shaffat dari ayat 100 dan seterusnya. Tatkala nabi Ibrahim a.s berdoa:

رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ

Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku keturunan yang termasuk orang-orang saleh. (Q.S. Al-Shoffat: 100)

Allah kemudian memberikan kabar gembira dengan kelahiran seorang anak yang sangat santun yang tiada lain adalah Nabi Ismail a.s. Ketika ia berada dalam usia anak-anak yang penuh kasih sayang dan membanggakan, ayahandanya yang tiada lain adalah Nabi Ibrahim a.s berkata:

يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى

Wahai anakku tercinta, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku diperintahkan untuk menyembelihmu, pikirkan bagaimana pendapatmu wahai anakku? (Q.S. Al-Shoffat: 102)

Dengan penuh keberanian dan ketabahan, Nabi Ismail a.s yang masih kecil berkata:

يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

Wahai ayahandaku, laksanakan apa yang diperintahkan kepadamu, insyaAllah engkau akan mendapati aku termasuk orang-orang yang bersabar. (Q.S. Al-Shoffat: 102)

Sobat SQ Blog, ketika Nabi Ibrahim a.s bermimpi, ia merenung sambil berfikir, apakah mimpi tersebut adalah perintah dari Allah atau hanya bisikan syetan. Hari itu kemudian disebut yaumut tarwiyah (hari berfikir), yang bertepatan tanggal 8 dzulhijjah.

Keesokan harinya, Nabi Ibarahim a.s kembali mengalami mimpi yang sama. Saat itulah ia yakin bahwa mimpi tersebut adalah wahyu dan perintah dari Allah SWT. Hari ini kemudian disebut yaumul arafah (hari pengetahuan) yang bertepatan tanggal 9 dzulhijjah. Disebutkan juga yaumul arafah, karena hari itu jamaah haji sedang berkumpul di padang arafah.

Keesokan hari, Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Ismail a.s kecil melaksanakan perintah tersebut, keduanya telah membulatkan tekad untuk menjalankan perintah itu, yaitu mengorbankan Nabi Ismail kecil. Hari ini kemudian disebut yaumun nahar (hari penyembelihan) yang bertepatan tanggal 10 dzulhijjah.

Tatkala keduanya telah berserah diri dan Nabi Ibrahim a.s meletakkan pelipis anaknya di atas gundukan untuk melaksanakan perintah itu, terdengarlah suara yang menyeru:

Wahai Ibrahim, sungguh engkau telah membenarkan dan melaksanakan perintah tersebut. Demikianlah Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik, dan ini adalah ujian yang sangat besar. Allah pun menggantikannya dengan sembelihan seekeor hewan yang agung di sisi Allah SWT.

Sobat SQ Blog, demikianlah syariat qurban yang kita laksanakan sampai hari ini, berupaya meneladani kemuliaan dan keagungan akhlak Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Ismail a.s. Dalam ayat yang lain, disebutkan dalam surat Al-Maidah ayat 27:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

Dan ceritakanlah kepada mereka, kisah tentang dua putra Nabi Adam a.s, ketika keduanya mempersembahkan qurban, maka diterima dari salah satunya dan ditolak yang lainnya. Dia Qabil yang ditolak berkata: aku pasti akan membunuhmu. Dan dia Habil yang diterima berkata: sesungguhnya Allah hanya menerima amalan dari orang-orang yang bertakwa. (Q.S. Al-Maidah: 27)

Dalam ayat ini kita dapat mengambil pesan, setiap amalan yang dilakukan oleh seorang hamba termasuk ibadah qurban, hendaknya didasari dengan nilai-nilai ketakwaan. Yaitu semata-mata mengharap ridha dan karunia di sisi Allah SWT.

Sobat SQ Blog, demikianlah syariat ibadah qurban mengandung i'tibar, memuat pendidikan dan pengajaran untuk kita ambil nilai-nilai di dalamnya, kemudian kita amalkan dalam kehidupan sehari-hari. Di antara i'tibar tersebut, yang dapat diambil sebagai tuntunan dalam kehidupan sehari-hari ialah:

Pertama: Ibadah qurban mengajarkan kepatuhan kepada Allah SWT. Nabi Ibrahim a.s mendapatkan ujian besar dari Allah. Setelah dikarunia anak yang telah lama ia damba-dambakan. Ia pun mendapat kabar gembira dan kelahiran seorang putra yang sholeh, yaitu Nabi Ismail a.s.

Ia tumbuh dengan penuh kasih sayang dan berbakti. Tatkala dalam usia anak-anak yang membanggakan, Nabi Ibarahim a.s diperintahkan untuk mengorbankannya. Dengan penuh kenyakinan dan kesabaran, Nabi Ibrahim a.s lulus dalam ujian tersebut.

Demikian juga Nabi Ismail a.s kecil, sukses dalam menghadapi ujian itu dengan penuh keberanian dan ketabahan. Keduanya, Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Ismail a.s menempatkan kapatuhan dan ketaatan kepada Allah SWT di atas segala sesuatu. Peristiwa ini menunjukkan bahwa pengorbanan yang dilakukan oleh seorang hamba mendidik dan mengajarkan mereka untuk patuh serta taat semata-mata hanya kepada Allah SWT.

Kedua: Ibadah qurban mengajarkan untuk senantiasa berdzikir kepada Allah SWT. Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik ra:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ

Baginda Rasulullah SAW berqurban dengan dua ekor kambing, beliau mengucapkan basmalah dan takbir saat menyembelih keduanya. (H.R. Al-Bukhari)

Keterangan ini menunjukkan bahwa baginda Rasulullah SAW memberikan teladan dalam penyembelihan qurban untuk senantiasa mengingat dan membesarkan nama Allah SWT. Dan ini bermula sejak 10 hari pertama bulan dzulhijjah hingga hari penyembelihan dan hari-hari tasyriq. Hal ini sesuai dengan beberapa keterangan ayat Al-Quran. Dalam surat Al-Hajj ayat 28 disebutkan:

وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ

Dan hendaknya mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan atas rezeki yang telah dianugerahkan-Nya kepada mereka berupa binatang ternak. (Q.S. Al-Hajj: 28)

Menurut sahabat Ibnu Abbas, demikian juga Imam Syafi'i dan Imam An-Nawawi bahwa maksud beberapa hari yang telah ditentukan (فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) ialah 10 hari pertama bulan dzulhijjah. Dalam surat Al-Baqarah ayat 203 juga disebutkan:

وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ

Berzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan jumlahnya. (Q.S. Al-Baqarah: 203)

Hari-hari yang telah ditentukan jumlahnya (فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ) menurut sahabat Ibnu Umar dan lain-lain yaitu 3 hari tasyriq, yaitu tanggal 11, 12, 13 dzulhijjah.

Keterangan di atas menunjukkan sejak 10 pertama dzulhijjah hingga hari penyembelihan qurban sampai hari-hari taysriq diajarkan untuk senantiasa membanyak dzikir, menyebut dan mengagungkan asma Allah SWT. Di antara keutamaan amalan pada waktu-waktu tersebut, temasuk berdzikir disebutkan dalam hadis baginda Rasulullah SAW:

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنْ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ

Tiada hari yang lebih mulia di sisi Allah, dan amalan di dalamanya lebih dicintai di sisi Allah, dari pada 10 hari pertama dzulhijjah. Maka perbanyaklah di dalamnya mengucapkan tahlil, takbir, dan tahmid. (H.R. Ahmad)

Ketiga: pelajaran lain yang dapat diambil dalam syariat ibadah qurban ialah mengajarkan nilai-nilai pengorbanan dalam kehidupan bersama. Qurban mengingatkan kita bahwa manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan antara satu dengan lainnya.

Mereka yang mampu melaksanakan qurban akan meringankan beban saudaranya dan memberikan manfaat kepada kaum muslim lainnya. Dan mereka yang mendapatkan maafaat dan keberkahan dari daging qurban akan menambah rasa kecintaan dan kasih sayang mereka kepada sesama.

Sehingga syariat ibadah qurban yang dilaksanakan, akan memupuk persatuan dan kesatuan, menjalin ukhuwwah islamiyyah, serta melahirkan persaudaraan dan nilai-nilai sosial lainnya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Oleh karenanya, semoga ibadah qurban yang kita laksanakan diterima di sisi Allah SWT dan mendapatkan balasan yang berlipat ganda. Kita juga memohon semoga Allah senantiasa melapangkan dan memudahkan rezeki kita agar dapat melaksanakan ibadah qurban, baik pada tahun ini demikian juga pada tahun-tahun yang akan datang.

Aamiin yaa Rabb.

Ibadah puasa membina pribadi mulia dengan mengikis prasangka buruk

2024-03-15T16:17:00.014+07:00

SQ Blog - As-Shaum (الصوم) atau As-Shiyam (الصيام) yang kita kenal dengan puasa, secara bahasa adalah Al-Imsak (الإمساك), yaitu menahan. Baik menahan lapar dan haus, menahan ucapan dan perbuatan yang keji dan mungkar, maupun menahan dari hal-hal lainnya yang membatalkannya.

Di antara hal penting yang patut diperhatikan, terkait ucapan dan perbuatan adalah berburuk sangka atau berprasangka buruk saat sedang melaksanakan ibadah puasa. Oleh karenanya, puasa berburuk sangka, dalam artian menjauhkan diri dari segala prasangka buruk sangat dianjurkan di bulan suci ramadhan.

Puasa dalam artian menahan lapar, menahan haus dan dahaga, insyaAllah bisa, dan tidak lagi terlalu susah. Tetapi, pertanyaannya kemudian, sanggupkah kita berpuasa dari berburuk sangka? Sanggupkah kita berpuasa dari segala prasangka buruk? Sanggupkah kita berpuasa dari pikiran-pikiran negatif?

Dalam Islam, prasangka disebut Dzon (ظن), yaitu dugaan, anggapan, dan asumsi. Prasangka yang baik disebut husnudzon (حسن الظن), dan prasangka yang buruk disebut suudzon (سوء الظن). Suudzon menurut istilah menurut Ibnu Katsir adalah:

سوء الظن هو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله.

Suudzon yaitu dugaan dan sangkaan kepada keluarga, kerabat, atau orang lain yang buka pada tempatnya.

Demikian juga menurut Ibnu Al-Qayyim:

سوء الظن هو امتلاء القلب بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على اللسان والجوارح.

Suudzon yaitu diliputinya hati dengan dugaan-dugaan buruk kepada orang lain hingga nampak dalam bentu lisan dan perbuatan.

Itulah buruk sangka, suatu tuduhan, anggapan dan asumsi kepada orang lain yang tidak memiliki dasar dan alasan yang belum tentu sesuai dengan kenyataan yang sesungguhnya.

Seorang sahabat, Ibnu Abbas yang pernah didoakan nabi, Allahumma faqqihhu fiddin wa allimhu ta'wil (Ya Allah berilah ia kefaqihan dalan agama dan berilah ia pemahaman dalam tafsir). Ia berkata:

.الجبن والبخل والحرص غرائز سوء يجمعها كلها سوء الظن بالله عز وجل

Pengecut, pelit dan tamak adalah perangai buruk yang semuanya berasal dari prasangka buruk kepada Allah SWT.

Uraian 3 sifat buruk tersebut sebagaimana di bawah ini:

Pengecut (الجبن), mengapa seseorang pengecut, karena ia berburuk sangka kepada Allah. Ia tidak yakin dan percaya akan pertolongan Allah kepadanya dalam memperjuangkan kebaikan dan kebenaran. Bukankah Allah SWT telah menegaskan dalam surat Muhammad ayat 7:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ.

Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (Q.S. Muhammad: 7)

Bakhil (البخل), mengapa seorang bakhil, karena ia berburuk sangka terhadap janji Allah. Ia tidak mempercayai bahwa Allah akan menggantikan dan memberikan yang lebih baik atas harta yang ia nafkahkan dan keluarkan untuk kebaikan. Padahal Allah SWT telah mengingatkan dalam surat Saba' ayat 39:

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ.

Suatu apa pun yang kamu infakkan pasti Dia akan menggantinya. Dialah sebaik-baik pemberi rezeki. (Q.S. Saba': 39)

Tamak (الحرص), mengapa seorang menjadi tamak, karena hakikatnya ia berburuk sangka kepada Allah. Ia tidak pernah merasa puas dan bersyukur atas anugerah yang Allah telah berikan. Ia lupa atas janji Allah SWT:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ.

Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), sesungguhnya azab-Ku benar-benar sangat keras. (Q.S. Ibrahim: 7)

Demikian sahabat Ibnu Abbas mengingatkan bahwa pengecut, bakhil dan tamak merupakan perangai buruk yang ketiga-tiganya bersumber dari suudzon kepada Allah. Oleh karenanya, setiap orang hendaknya berlindung kepada Allah untuk dijaukan dari segala prasangka buruk yang dapat melahirkan sikap-sikap tercela lainnya. Dalam sebuah doa, nabi SAW mengajarkan setiap pagi dan sore hendaknya membaca:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ.

Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kebingungan dan kesedihan, aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan dan kemalasan, aku berlindung kepada-Mu dari ketakutan dan kekikiran, aku berlindung kepada-Mu dari lilitan utang dan tekanan orang-orang.

Tersirat dalam doa tersebut permohonan untuk dijauhkan dari sifat bakhil, tamak dan pengecut yang ketiga-tiganya berasal dari prasangka buruk kepada Allah. Sehubungan hal ini juga, Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Hujurat ayat 12:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ.

Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah banyak prasangka! Sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa.

Ayat ini mengingat untuk menjauhi prasangka, karena kebanyakan prasangka dapat mengantarkan seseorang ke dalam perbuatan dosa dan maksiat. Ayat ini tidak memberikan batasan, sehingga yang dijauhi baik prasangka buruk kepada Allah, maupun prasangka kepada sesama yang tidak memiliki dasar dan alasan.

Baca Juga: Dzikir dalam pandangan Al-Quran

Di antara hikmah yang dapat dipetik dengan menjauhi kebanyakan prasangka, yaitu bahwa dalam ilmu psikologi ditemukan beberapa dampat negatif bagi kejiwaan seseorang yang selalu berburuk sangka. Seperti selalu dihinggapi rasa cemas, mudah marah, dan merasa tidak nyaman dengan situasi dan keadaan di sekitarnya. Keadaan tersebut dapat mengantarkan seseorang berfikir tidak jernih, sehingga dapat mengalami apa yang disebut Deadly Emotion, yaitu emosi yang dapat menjadi penyakit. Dan pada puncaknya dapat mengalami stress dan depresi.

Itu sebabnya, agama mengajarkan untuk senantiasa berfikir positif dan berprasangka baik. Sebagaimana disebutkan dalam hadis qudsi:

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي

Nabi SAW bersabda, Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba-Ku. (H.R. Al-Bukhari)

Maksudnya, seorang hamba yang senantiasa beprasangka baik, maka yang lahir adalah ucapan yang baik, perkataan yang baik, sehingga yang datang kepadanya juga adalah kebaikan-kebaikan.

Demikian kaitan erat antara puasa dan menjauhi prasangka buruk, bahwa puasa bukan sekedar menahan lapar dan haus, tetapi juga menjaga sikap, perbuatan, pikiran, dan hati dari segala prasangka buruk dan pikiran negatif agar dapat meraih takwa dan pahala di sisi Allah SWT.

Sebagai penutup, patut dikemukakan juga bahwa dalam beberapa kesempatan dan keadaan, agama membolehkan untuk berprasangka buruk sebagai bentuk kewaspadaan untuk menjaga diri, yaitu:

Saat berada di tempat tidak aman atau berada di tempat umum yang ramai, kita harus berprasangka sebagai bentuk kewaspadaan untuk menjaga diri dari hal-hal mudarat yang tidak diinginkan.
Saat memberi amanah, harus berprasangka sebagai bentuk kehati-hatian agar memberikan amanah kepada orang yang tepat.
Saat belajar dan mengajar agama. Diperlukan prasangka sebagai kehati-hatian agar apa yang dipelajari dan disampaikan benar-benar sesuai tuntunan Allah dan Rasul-Nya.

Sekian

Dzikir dalam Pandangan Al-Quran

2023-11-03T09:56:00.008+07:00

SQ Blog - Dzikir kepada Allah merupakan ibadah yang sangat penting dalam Islam. Ibadah ini dapat dilakukan dimanapun dan kapanpun sesuai dengan kondisi dan keadaan. Orang yang berdzikir akan senantiasa dalam lindungan Allah, karena ia percaya setiap saat tidak terlepas dari pengawasan Allah sehingga mendorongnnya untuk senantiasa melaksanakan perintah Allah, dan menjauhi segala bentuk larangan-Nya.

Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Ahzab ayat 41

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا.

Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah Allah dengan zikir sebanyak-banyaknya. (Q.S. Al-Ahzab: 41)

Demikian pula, Allah mengingatkan dalam surat Al-Zumar ayat 22:

فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.

Maka, celakalah mereka yang hatinya membatu dari mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata. (Q.S. Al-Zumar: 22)

Oleh karena itu, baginda Rasulullah SAW mengingatkan:

.جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟ قَالَ: أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

Perbarui iman kalian. Ya Rasulullah, bagaimana cara kami memperbarui iman kami? tanya para sahabat. Beliau bersabda, Perbanyaklah (bedzikir) mengucapkan Laa ilaaha illallaah. (H.R. Al-Hakim dan H.R. Ahmad)

Mengingat Allah dengan senantiasa berdzikir adalah salah satu di antara karakter orang-orang bertaqwa. Mereka berdzikir karena cinta kepada-Nya, dan mengharapkan kemuliaan di sisi-Nya, yaitu maqam taqwa. Mereka senantiasa ingat akan kebesaran, kemuliaan, dan karunia Allah kepada mereka.

Seorang tabi'in yang mulia, Malik bin Dinar mengatakan:

.مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا أَكْثَرَ ذِكْرَهُ

Siapa yang mencintai sesuatu maka dia akan banyak mengingatnya. (Al-Baihaqi, Sya'bul Iman)

Dzikir secara bahasa artinya menyebut dengan lisan asma Allah, seperti tasbih, takbir, takhlil, dan kalimat thoyyibah lainnya. Dzikir juga berarti mengingat dalam hati, termasuk memelihara dan menjaga hubungan kepada Allah SWT. Dan dzikir yang lebih tinggi ialah merasakan kehadiran Allah dan kebersamaannya dengan seluruh makhluk.

Itu sebabnya, dzikir cakupannya sangat luas, tidak sekedar di lisan. Tetapi segala sesuatu dan keadaan hendaknya dikaitkan kepada Allah SWT. Tiada suatu keadaan kecuali dihadirkan bahwa Allah bersamanya, mengawasi dan senantiasa menjaganya. Maka orang-orang yang senantiasa berdzikir, hatinya tenang dan tidak pernah merasa kesepian karena ia yakin Allah senantiasa bersamanya. Hal ini sesuai firman Allah SWT dalam surat Al-Ra'ad ayat 28:

الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.

Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenang dengan mengingat Allah. Ingatlah, bahwa hanya dengan mengingat Allah hati akan selalu tenang. (Q.S. Al-Ra'ad: 28)

Dzikir pada diri orang-orang beriman dan bertaqwa akan tergambar dalam setiap aktivitas mereka. Ketika mengawali sesuatu mengucapkan basmalah, ketika selesai mengucapkan alhamdulillah, ketika takjub mengucapkan subhanallah, ketika diberikan ujian mengucapkan innalillahi wa inna ilaihi rojiun, pendek kata semua aktivitas mereka dikaitkan kepada Allah. Baik itu ketika makan, akan tidur, berkendara, dan lain sebagainya.

Dan hal yang lebih penting agar dzikir tersebut bermakna bahwa semua aktivitas tersebut dilakukan sesuai tuntunan Allah SWT. Maksudnya, tidak ada artinya memulai atau melakukan sesuatu dengan menyebut asma Allah tetapi perbuatan itu bertentangan dengan perintah Allah. Demikian salah satu tuntunan penting yang harus diperhatikan dalam berdzikir kepada Allah SWT.

Dalam beberapa keterangan Al-Quran, disebutkan beberapa ibadah atau amalan yang di dalamnya dapat menjadi sarana untuk mengingat-Nya:

Pertama: Mendirikan sholat. Firman Allah dalam surat thaha ayat 14:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي.

Dirikanlah salat untuk mengingat-Ku. (Q.S. Thaha: 14)

Kedua: Mencari ilmu. Firman Allah dalam surat Al-Nahl ayat 43:

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ.

Maka bertanyalah kepada orang-orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. (Q.S. Al-Nahl: 43)

Ketiga: Membaca Al-Quran. Firman Allah dalam surat Al-Hijr ayat 9:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.

Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya. (Q.S. Al-Hijr: 9)

Keempat: Tafakkur yaitu merenungi ciptaan Allah SWT. Di dalam surat Ali Imran ayat 191 disebutkan:

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia. Mahasuci Engkau. Lindungilah kami dari azab neraka. (Q.S. Ali Imran: 191)

Kelima: Berdoa. Allah SWT berfirman:

وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ.

Ingatlah Tuhanmu dalam hatimu dengan rendah hati dan rasa takut pada waktu pagi dan petang, dengan tidak mengeraskan suara, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lengah. (Q.S. Al-A'raf: 205)

Itulah beberapa ibadah yang menjadi sarana seorang hamba mengingat Allah SWT. Orang yang senantiasa mengingat-Nya, maka Allahpun akan mengingatnya. Di antara maksudnya akan memberikan tambahan nikmat kepada orang yang bersyukur kepada-Nya, karena orang yang bersyukur adalah orang-orang yang senantiasa ingat kepada Allah. Dan mengazab orang yang ingkar terhadap-Nya, karena mereka adalah orang-orang yang senantiasa lalai kepada-Nya.

Berdzikir atau mengingat Allah, selain dengan menyebut asma-Nya, atau dengan beberapa ibadah yang disebutkan di atas, Allah juga mengingatkan hamba-hamba-Nya atas segala karunia dan segala pristiwa yang telah diperlihatkan kepada mereka yang dapat menjadi wasilah mereka untuk mengingat-Nya.

Berikut beberapa keterangan Al-Quran terkait hal ini:

Pertama: Mengingat nikmat-nikmat Allah

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.

Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah nikmat Allah yang dianugerahkan kepadamu. (Q.S. Al-Maidah: 11)

Kedua: Mengingat peristiwa besar atau sejarah

وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ.

Dan ingatkanlah mereka (hai Musa), tentang hari-hari Allah. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang yang sangat penyabar lagi banyak bersyukur.. (Q.S. Al-Maidah: 11)

Betapa banyak peristiwa-peristiwa besar yang dapat mengingatkan kita kepada Allah ketika dihayati dengan saksama. Peristiwa kemerdekaan misalnya, hari-hari bersejarah lainnya, termasuk mengingat sejarah Palestina yang saat ini dijajah oleh Zionis Israel.

Hal ini senada bahwa salah satu kandungan utama Al-Quran adalah adalah kisah-kisah kesejarahan. Dan salah satu tujuannya untuk mengingatkan bahwa sejarah adalah bagian dari peradaban untuk menjadi pelajaran generasi berikutnya. Agar menguatkan langkah-langkah mereka dalam membela dan memperjuangkan kebenaran.

Ketiga: Mengingat kisah para Nabi dan tokoh lainnya

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ.

Ceritakanlah (Nabi Muhammad, kisah) Ibrahim di dalam Kitab Al-Qur’an. (Q.S. Maryam: 41)

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ.

Ceritakanlah (Nabi Muhammad) kisah Maryam di dalam Kitab Al-Qur’an. (Q.S. Maryam: 16)

Pesan tersebut menjadi pengingat untuk mengaitkan segala sesuatu kepada Allah. Tiada sesuatu yang terjadi kecuali atas izin-Nya, maka hanya Kepada-Nyalah semua makhluk bergantung. Orang-orang yang lalai dari mengingat-Nya akan mengalami kerugian yang besar. Dalam beberapa ayat berikut disebutkan beberapa keadaan orang-orang yang lalai dalam mengingat Allah dan meninggalkan tuntunan-tuntunan-Nya:

Pertama: Q.S. Al-Hasyr 19

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.

Janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan Allah sehingga Dia menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang fasik. (Q.S. Al-Hasyr: 19)

Kedua: Q.S. Al-Zukhruf 36

وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ.

Siapa yang berpaling dari pengajaran (Allah) Yang Maha Pengasih (Al-Qur’an), Kami biarkan setan (menyesatkannya). Maka, ia (setan) selalu menemaninya. (Q.S. Al-Zukhruf: 36)

Ketiga: Q.S. Thaha 124-125

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى.

Siapa yang berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit. Kami akan mengumpulkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta. Dia berkata, Ya Tuhanku, mengapa Engkau mengumpulkan aku dalam keadaan buta, padahal sungguh dahulu aku dapat melihat? Allah berfirman, Memang seperti itulah balasanmu. Dahulu telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, lalu engkau mengabaikannya. Begitu pula pada hari ini engkau diabaikan. (Q.S. Thaha: 124-126)

Ayat-ayat tersebut mengingatkan betapa buruk akibat di dunia dan di akhirat kelak orang-orang yang lalai dari mengingat Allah dan meninggalkan tuntunan-tuntunan-Nya.

Semoga kita dapat memetik pelajaran!

Hari Kemerdekaan Momentum Membina Persatuan

2023-08-25T17:33:00.033+07:00

SQ Blog - Persatuan merupakan salah satu pondasi dalam menciptakan kehidupan yang aman, damai, dan sejahtera dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Demikian juga dalam pandangan agama, persatuan dan kesatuan dipandang sebagai asas yang penting dalam rangka membina keimananan dan ketakwaan.

Dengan terciptanya persatuan dan kesatuan, setiap kita dapat melaksanakan ibadah dengan aman dan penuh khusyuk. Hubungan dan aktivitas sosial dapat berjalan dengan baik. Kehidupan yang tenang, damai, dan tentram pun tercipta.

Persatuan sebagai salah satu ajaran agama menjadi pondasi terbentuknya ukhuwwah atau persaudaraan antar sesama. Allah SWT menegaskan di dalam surat Ali Imran ayat 103:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا

Berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, janganlah bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi bersaudara. (Q.S. Ali Imran: 103)

Demikianlah Al-Quran menyeru untuk membina persatuan dalam kehidupan. Dan menjauhi segala hal yang dapat memicu terjadinya perpecahan kepada sesama. Al-Quran mengingatkan bahwa kita adalah bersaudara. Baik saudara karena hubungan kerabat, sesama agama dan kenyakinan, maupun sebangsa dan setanah air.

Patut kita mencontoh kepada diri baginda Rasulullah SAW dan para sahabat dalam membina persaudaraan dan persatuan. Dikisahkan usai perang Badar, di sisi kaum muslimin terdapat beberapa tawanan dari orang-orang kafir. Saat itu, Umar bin Khattab mengusulkan tawanan tersebut dihukum dan dibunuh saja. Adapun Abu Bakar mengusulkan agar tawanan tersebut dilepaskan saja asalkan mereka bisa membayar tebusan.

Melihat perbedaan tersebut, mari kita lihat bagaimana sikap Nabi menanggapi hal itu. Terhadap Umar Nabi mengatakan, engkau wahai Umar seperti Nabi Nuh a.s. Dalam menghadapi kaumnya nabi Nuh berdoa:

رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا . إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا

Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorang pun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu. Mereka pun hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak tahu bersyukur. (Q.S. Nuh: 26-27)

Adapun kepada Abu Bakar nabi mengatakan, engkau wahai Abu Bakar seperti nabi Ibrahim a.s. Dalam menghadapi kaumnya nabi Ibrahim berdoa:

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka telah menyesatkan banyak manusia. Maka, siapa yang mengikutiku, sesungguhnya dia termasuk golonganku. Siapa yang mendurhakaiku, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. Ibrahim: 36)

Betapa indahnya akhlak dan sikap yang diperlihatkan Nabi kepada sahabat-sahabatnya. Nabi menghormati setiap usulan dan pendapat meraka, memperlakukan meraka dengan bijaksana sehingga di antara sahabat tidak ada yang merasa direndahkan dan disalahkan. Persatuan dan persaudaraan di antara mereka pun terjalin dengan kokoh.

Dalam kisah lain disebutkan, usai perang Khandaq atau perang Al-Ahzab yang terjadi pada tahun ke-5 H. Disebut perang khandaq karena Nabi dan sahabat membuat benteng pertahanan yang mengelilingi Madinah dari serangan musuh berupa parit. Disebut juga perang Al-Ahzab karena pasukan musyrik Mekkah bersekutu dengan Yahudi, dan orang-orang munafiq untuk memerangi kaum muslimin.

Usai perang tersebut, di waktu dzuhur nabi memerintahkan sahabat untuk segera menuju perkampungan bani Quraizah. Disebutkan di dalam Shahih Al-Bukhari:

.لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ

Janganlah ada satu pun yang shalat ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah. (H.R. Al-Bukhari)

Mendengar perintah Nabi yang cukup jelas tersebut, para sahabat segera menuju perkampungan bani Quraizhah. Mereka pun berangkat dengan cepat agar dapat sholat ashar di perkampungan bani Quraizhah sebagaimana pesan nabi. Namun, sungguhpun mereka sudah bergegas dan berjalan dengan cepat, mereka mendapati waktu ashar telah hampir habis.

Dalam keadaan demikian, para sahabat terbagi 2 kelompok. Kelompok pertama tetap melanjutkan perjalanan sekalipun waktu ashar telah hampir habis. Mereka sholat ashar di perkampungan bani Quraizhah di waktu maghrib. Mereka beralasan bahwa nabi memerintahkan untuk tidak sholat ashar kecuali setelah sampai di bani Quraizhah. Adapun kelompok kedua, mereka berhenti dan sholat ashar dalam perjalanan karena khawatir waktu ashar terlewat. Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju bani Quraizhah.

Kejadian tersebut kemudian disampaikan kepada Nabi SAW. Ia pun tidak memarahi atau menyalahkan salah satu dari kelompok tersebut. Nabi memahami bahwa sahabat yang sholat ashar di bani Quraizhah karena mereka mematuhi perintahnya. Dan sahabat yang sholat ashar dalam perjalanan karena mereka melaksanakan sholat pada waktunya. Mereka memahami bahwa maksud pesan nabi tersebut agar mereka bergegas menuju perkampungan bani Quraizhah. Sehingga jika mereka mendapati waktu ashar di bani quraizhah, mereka sholat di sana. Namun jika tidak, mereka sholat dalam perjalanan di waktu ashar.

Keterangan di atas menunjukkan tidak setiap perbedaan dipandang sebagai hal yang dapat merusak persatuan. Tetapi bagaimana sikap kita dalam memandangnya. Bahkan setiap perbedaan-perbedaan yang ada dapat saling melengkapi dan memperkaya satu sama lain.

Dalam tuntunan agama misalnya, tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat beragam perbedaan. Sebut saja dalam ruang lingkup mazhab. Dapat ditemukan ada 4 mazhab yang populer, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali. Dalam keempat mazhab tersebut dapat dijumpai beragam perbedaan satu sama lain. Dan perlu ditegaskan sekali lagi bahwa perbedaan-perbedaan tersebut hendaknya dipandang sebagai khasanah keilmuwan yang dapat saling melengkapi dan menjadi solusi umat dalam kehidupan beragama.

Berangkat dari sini, perbedaan dalam masalah furu'iyah (cabang) hendaknya ditanamkan sikap toleransi. Adapun dalam masalah ushuliyyah (dasar) hendaknya dijaga dan dimusyawarakan agar tidak terjadi perpecahan.

Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Rum ayat 31-32:

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.

Dan janganlah kamu termasuk orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka sehingga menjadi beberapa golongan. Setiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada mereka. (Q.S. Al-Rum: 31-32)

Demikian juga dalam surat Ali Imran ayat 105:

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ.

Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih setelah sampai kepada mereka keterangan yang jelas. (Q.S. Ali Imran: 105)

Dari uraian di atas, dapat dikemukakan beberapan tips untuk membina persatuan, yaitu:

Pertama: Musyawarah. Dengan musyawarah, duduk perkara dalam setiap keadaan dapat dicarikan solusi dan jalan keluarnya. Hal ini dapat mengatasi timbulnya perpecahan yang mengancam retaknya persatuan. Bahkan dengan musyawarah, sebuah permusahan dan perpecahan dapat disatukan kembali.

Mari renungkan ayat berikut ini:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ

Maka, berkat rahmat Allah engkau (Nabi Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka akan menjauh dari sekitarmu. Oleh karena itu, maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan (penting). (Q.S. Ali Imran 159)

Kedua: Kesabaran. Kesabaran adalah kekuatan bukan kelemahan. Dalam membina persatuan, tidak dipungkiri beragam perbedaan yang ada yang dapat memicu ingin menang dan benar sendiri. Disinilah peranan kesabaran dalam menghadapi setiap perbedaan itu. Tulus sabar dan mengalah dalam setiap perdebatan agar tetap terjalin persatuan sekalipun berada di posisi benar. Sembari tetap mencari jalan keluar yang terbaik dari setiap perbedaan yang memicu perpecahan yang muncul.

Allah SWT mengingatkan:

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

Taatilah Allah dan Rasul-Nya, janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan kekuatanmu hilang, serta bersabarlah. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar. (Q.S. Al-Anfal: 46)

Ketiga: Saling menghormati. Manusia adalah makhluk sosial yang senantiasa berinteraksi kepada sesama. Hormat menghormati adalah akhlak terpuji yang dapat menjaga hubungan harmonis tetap terjaga dengan baik. Segala sikap permusuhan, prasangka buruk, dan lainnya hendaknya dijauhi. Sehingga terciptanya persatuan yang kokoh dalam kehidupan bermasyarakat, beragama, dan berbangsa.

Mari kita renungkan ayat berikut:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ.

Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah banyak prasangka! Sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa. Janganlah mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Bertakwalah kepada Allah! Sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang. (Q.S. Al-Hujurat: 12)

Uraian di atas menunjukkan betapa pentingnya persatuan dalam kehidupan ini, termasuk kehidupan beragama. Beberapa ayat Al-Quran pun menggandengkan ketakwaan dan persatuan yang menunjukkan bahwa di antara karakter orang yang bertakwa ialah senantiasa membina dan menjaga persatuan. Beberapa ayat tersebut ialah:

Pertama: Q.S. Al-An'am ayat 153

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Sungguh, inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah! Jangan kamu ikuti jalan-jalan (yang lain) sehingga mencerai-beraikanmu dari jalan-Nya. Demikian itu Dia perintahkan kepadamu agar kamu bertakwa. (Q.S. Al-An'am: 153)

Kedua: Q.S. Ali Imran 102-103

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا.

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim. Berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, janganlah bercerai berai. (Q.S. Ali Imran: 102-103)

Ketiga: Q.S. Al-Hujurat ayat 13

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. (Q.S. Al-Hujurat: 13)

Semoga Allah senantiasa kuatkan kita dalam menjaga keutuhan persatuan dan kesatuan dalam kehidupan beragama, berbangsa, dan bernegara. Agar NKRI terus melaju untuk Indonesia maju.

Ditulis oleh Hasrul

Jadwal Jamaah Kuliah Shubuh (JKS) Kel. Tanah Baru Depok Tahun 2023

2023-02-12T13:44:00.064+07:00

SQ Blog - Assalamualaikum Wr. Wb. Jadwal Jamaah Kuliah Shubuh (JKS) Tanah Baru, Beji Depok Tahun 2023. InsyaAllah semuanya senantiasa diberikan kekuatan dan kesehatan dalam mengikuti pengajian rutin JKS setiap ahad shubuh. Aamiin.

[accordion] [item icon="buysellads" title="Januari"]

Ahad, 1 Januari 2023

Tempat: Musholla Al-Muhlisin
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafizh
Alamat: RW. 10Maps

Ahad, 8 Januari 2023

Tempat: Musholla Arrohmaniah
Pemateri: Ust. Nasruddin Mansyur
Alamat: Jl. Karya Bakti, RW. 05Maps

Ahad, 15 Januari 2023

Tempat: Masjid Al-Qodar
Pemateri: Ust. Hasrul, S.Ud, SQ
Alamat: Jl. Saidan No. 16 RW. 09Maps

Ahad, 22 Januari 2023

Tempat: Masjid Jami Nurul Falah
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. H. Noor No. 31 RW. 02Maps

Ahad, 29 Januari 2023

Tempat: Musholla As-Shofa
Pemateri: Ust. Ahmad Fikri, Lc
Alamat: Jl. Curug Agung No. 27 RW. 08Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Februari"]

Ahad, 5 Februari 2023

Tempat: Musholla Al-Jihad
Pemateri: Ust. Fauzi Latif, S.Ag
Alamat: Jl. Karya Bakti RW. 06Maps

Ahad, 12 Februari 2023

Tempat: Musholla Attoyyibah
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafiz
Alamat: Jl. Karya Bakti No. 71 RW. 06Maps

Ahad, 19 Februari 2023

Tempat: Masjid Baitunnur
Pemateri: Ust. H. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: Jl. Lontar, Jl. Anggrek RW. 09Maps

Ahad, 26 Februari 2023

Tempat: Masjid Andalusia
Pemateri: Ust. Hasrul, S.Ud, SQ
Alamat: Jl. Raden Sanim RW. 02Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Maret"]

Ahad, 5 Maret 2023

Tempat: Masjid Al-Huda
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. Curug Agung RW. 08Maps

Ahad, 12 Maret 2023

Tempat: Mushollah Al-Falah
Pemateri: Drs. H. Nasruddin Mansyur
Alamat: Jl. Tanah Baru, Jl. Bungur GG. Empang RW. 07 (Masuk disamping Betawi Ngoempoel)Maps

Ahad, 19 Maret 2023

Tempat: Musholla Nurul Hasanah
Pemateri: Ust. Salman Alfarissy, S.Pd.I
Alamat: Jl. Cahaya TitisMaps

Ahad, 26 Maret 2023

Tempat: Masjid Al-Qodar
Pemateri: KH. Muhammad Sirojudin
Alamat: Jl. Saidan No. 16 RW. 09Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="April"]

Ahad, 2 April 2023

Tempat: Masjid Ar-Rohmah
Pemateri: Ust. Mulyadi Qorib
Alamat: Jl. Raden Sanim RW. 01Maps

Ahad, 9 April 2023

Tempat: Masjid Darul Istiqomah
Pemateri: Ust. Ikhwan Septian, Lc
Alamat: Jl. Karya Bakti RW. 06Maps

Ahad, 16 April 2023

Tempat: Masjid Ar-Rohman
Pemateri: DKM
Alamat: Jl. Karya Bakti RW. 04Maps

Ahad, 23 April 2023

Libur Idul Fitri 1444 H

Ahad, 30 April 2023

Libur Idul Fitri 1444 H

[/item] [item icon="buysellads" title="Mei"]

Ahad, 7 Mei 2023

Libur Idul Fitri 1444 H

Sabtu-Ahad, 13-14 Mei 2023

Wisata Rohani
Tempat: Puri Ayuda Resort Cisarua Bogor
Alamat: Jl.Raya Cipayung Sirnagalih, Megamendung PuncakMaps

Ahad, 21 Mei 2023

Menyusul

Ahad, 28 Mei 2023

Tempat: Musholla Arrohmaniah
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidig Alhafiz
Alamat: Jl. Karya Bakti, RW. 05Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Juni"]

Ahad, 4 Juni 2023

Tempat: Masjid Abu Bakar Assiddiq
Pemateri: Ust. H. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: Jl. Kavling UI Timur RW. 02Maps

Ahad, 11 Juni 2023

Tempat: Masjid Al-Hidayah
Kuliah Shubuh Gabungan Depok - Jaksel
Alamat: Jl.Raden Sanim RW. 11Maps

Ahad, 18 Juni 2023

Tempat: Masjid Al-Maghfiroh
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. Komp. Peternakan Tanah Baru RW. 08Maps

Ahad, 25 Juni 2023

Tempat: Masjid An-Nahl
Pemateri: Ust. H. Nasrudin Mansyur
Alamat: Jl. Ar-Royyan Tanah Baru RW. 04Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Juli"]

Ahad, 2 Juli 2023

Tempat: Masjid An-Najah
Pemateri: Ust. Ahmad Fauzi, Lc
Alamat: Jl. Curug Agung, GG. Rait RW. 10Maps

Ahad, 9 Juli 2023

Tempat: Musholla Nurul Mubin
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafiz
Alamat: Jl. Swadaya Ujung RW. 08Maps

Ahad, 16 Juli 2023

Tempat: Masjid At-Taqwin
Pemateri: Ust. H. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: Jl. Tanah Baru RW. KMJMaps

Ahad, 23 Juli 2023

Tempat: Musholla Al-Furqon
Pemateri: Ust. Hasrul, S.Ud, SQ
Alamat: Jl. M. Ali 3 / GG. H. Ujang RW. 03Maps

Ahad, 23 Juli 2023

Tempat: Masjid Al-Barkah
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. Raden Sanim, Jl. RM Zakaria RW. 12Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Agustus"]

Ahad, 6 Agustus 2023

Tempat: Masjid Nurul Iman
Pemateri: Ust. Drs. H. Nasrudin Mansyur
Alamat: Jl. Raden Sanim RW. 02Maps

Ahad, 13 Agustus 2023

Tempat: Masjid Jami Assyuhada
Pemateri: Ust. Dr. Wido Supraha
Alamat: Jl. M Ali, Perumahan Beji Permai RW. 13Maps

Ahad, 20 Agustus 2023

Tempat: Musholla At-Taqwa
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafiz
Alamat: Jl. Tanah Baru RW. 03Maps

Ahad, 27 Agustus 2023

Tempat: Masjid Nurul Faizin
Pemateri: Ust. H. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: Jl. Tanah Baru, Perumahan Taman Tanah Baru RW. 09Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="September"]

Ahad, 3 September 2023

Tempat: Masjid Darul Izzah
Pemateri: Ust. Ibnu Jarir, Lc
Alamat: Jl. PalakaliMaps

Ahad, 10 September 2023

Tempat: Masjid An-Nur
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. Tanah Baru RW. 05Maps

Ahad, 17 September 2023

Tempat: Musholla An-Nur
Pemateri: Ust. H. Nasrudin Mansyur
Alamat: Jl. Mandoer Ety RW. 03Maps

Ahad, 24 September 2023

Tempat: Masjid Al-Ikhlas
Pemateri: Ust. Sofiudin, S.Ag, MA
Alamat: RW. 12Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Oktober"]

Ahad, 1 Oktober 2023

Tempat: Masjid Jami Baitus Sab'ah
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafiz
Alamat: Jl. Raden Sanim, Perumahan Kav UI Barat RW. 12Maps

Ahad, 8 Oktober 2023

Tempat: Masjid Al-Bayyinah
Pemateri: Ust. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: Jl. Balongan Tanah Baru RW. 12Maps

Ahad, 15 Oktober 2023

Tempat: Musholla Al-Ikhlas
Pemateri: Ust. Hasrul, S.Ud, SQ
Alamat: Jl. M Ali 2 Blok Anyelir RW. 04Maps

Ahad, 22 Oktober 2023

Tempat: Masjid Rizkon Hasanah
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. M. Zakaria GDR RW. 12Maps

Ahad, 29 Oktober 2023

Tempat: Musholla Ar-Rohman
Pemateri: Ust. Drs. H. Nasrudin Mansyur
Alamat: RW. 03Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Nopember"]

Ahad, 5 Nopember 2023

Tempat: Musholla Al-Mujahidin
Pemateri: Ust. Ahmad Fauzi, Lc
Alamat: Jl. Tanah Baru RW. 06Maps

Ahad, 12 Nopember 2023

Tempat: Masjid Al-Kautsar
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafiz
Alamat: RW. 11Maps

Ahad, 19 Nopember 2023

Tempat: Masjid Ar-Rohman
Pemateri: Ust. H. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: Jl. Karya Bakti RW. 04Maps

Ahad, 26 Nopember 2023

Tempat: Musholla Darussalam
Pemateri: Ust. Drs. H. Musta'in Thabrani
Alamat: Jl. Karya Bakti GG. Swadaya RW. 04Maps

[/item] [item icon="buysellads" title="Desember"]

Ahad, 3 Desember 2023

Tempat: Musholla Al-Jihad
Pemateri: Ust. Raimin Hendra Wijaya, S.Ag
Alamat: Jl. Karya Bakti RW. 06Maps

Ahad, 10 Desember 2023

Tempat: MT. Nurul Fattah
Pemateri: Ust. Drs. H. Nasrudin Mansyur
Alamat: RW. 07Maps

Ahad, 17 Desember 2023

Tempat: Musholla Nurul Islam
Pemateri: Ust. H. Muhammad Ali, S.Ag
Alamat: RW. 09Maps

Ahad, 24 Desember 2023

Tempat: Masjid Jami Nurut Taqwa
Pemateri: Ust. Ibnu Jarir, Lc
Alamat: Jl. Lontar RW. 10Maps

Ahad, 24 Desember 2023

Tempat: Masjid Darul Istiqomah
Pemateri: Ust. Ahmad Nurshidiq Alhafiz
Alamat: Jl. Karya Bakti RW. 06Maps

[/item] [/accordion]
Note

Jadwal sewaktu-waktu dapat berubah
Jadwal akan di update jika terdapat perubahan

Update Terakhir, Sabtu 8 April 2023

Terima kasih

Anjuran Bersedekah sebelum Ditolak

2023-02-02T20:42:00.002+07:00

SQ Blog - Bersedekah sebelum ditolak. Akan datang suatu zaman dimana tidak ada lagi yang menerima sedekah. Semuanya dalam keadaaan kenyang dan berkecukupan. Nabi Muhammad SAW bersabda:

عَنْ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « تَصَدَّقُوا فَإِنَّهُ يَأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يَمْشِى الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ ، فَلاَ يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا يَقُولُ الرَّجُلُ لَوْ جِئْتَ بِهَا بِالأَمْسِ لَقَبِلْتُهَا ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلاَ حَاجَةَ لِى بِهَا. (رواه البخاري)

Artinya: “Dari Haritsah bin Wahab berkata; Aku mendengar Nabi Saw bersabda: “Bersedekahlah karena akan datang kepada kalian suatu zaman yang ketika itu seseorang berkeliling dengan membawa sedekahnya namun dia tidak mendapatkan seorangpun yang menerimanya.

Lalu seseorang berkata: “Seandainya kamu datang membawanya kemarin pasti aku akan terima. Adapun hari ini aku tidak membutuhkannya lagi”.[1] (H.R. Al-Bukhari, No. 1411)

Dalam hadis di atas, Rasulullah mengabarkan bahwa akan datang suatu masa dimana tidak ditemukan orang-orang yang membutuhkan sedekah. Imam Al-Bukhari dalam kitab Shahihnya menyebutkan empat hadis yang mengandung peringatan akan datangnya suatu masa dimana tidak akan ditemukan orang-orang yang mau menerima sedekah.

Al-Munayyar berkata: maksud hadis ini adalah anjuran untuk tidak menunda-nunda sedekah karena bersedekah merupakan suatu kesempatan untuk meraih pahala.[2]

Jika orang yang mengeluarkan sedekah telah diberi pahala karena niatnya meski tidak menemukan orang yang menerimanya, maka orang yang menemukan penerima sedekah diberi balasan setimpal ditambah dengan pahala keutamaan. Hadis di atas mengindikasikan bahwa kejadian tersebut berlangsung di akhir zaman sehingga sebagian orang menyebutnya sebagai tanda-tanda kiamat kubra.

Ibnu Al-Tin berkata: “sesungguhnya yang demikian akan terjadi saat turunnya Isa ketika bumi mengeluarkan keberkahannya dan kekeyangan dirasakan oleh semua orang. Hal ini senada dengan ungkapan Ibnu Baththal bahwa secara dzhahir hal ini terjadi pada saat harta banyak dan melimpah menjelang hari kiamat.[3]

ENDNOTE

[29] Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu’ wa al-Marjan terj. Ahmad Fadhil (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), cet. I, hal 298-299

[30] Ibnu Hajar, Fathu Ba’ri terj. Amiruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), cet. III, jilid 8, hal. 63

[31] Ibnu Hajar, Fathu Ba’ri terj. Amiruddin, hal. 64

Sekian

Hukum Sedekah kepada Orang yang Telah Meninggal

2023-02-02T18:27:00.002+07:00

SQ Blog - Pahala sedekah untuk orang yang meninggal dunia. Rasulullah SAW bersabda:

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّ أُمِّى افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ ، فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ. (رواه البخاري و مسلم)

Artinya: “Dari Aisyah r.a bahwa ada seorang laki-laki yang berkata kepada Nabi Saw: “Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia secara tiba-tiba dan aku kira apabila dia sempat berbicara, dia akan bersedekah. Apakah aku boleh bersedekah atas namanya?” Beliau menjawab: “Ya”.[1] (H.R. Bukhari, No. 1388 & H.R. Muslim, No. 1672)

Terkait hadis di atas, Ibnu Hajar mengisyaratkan bahwa maksud (أَنَّ رَجُلاً) yang tidak disebutkan dalam hadis ini ialah Sa’ad bin Ubadah. Hadis Ibnu Abbas menyatakan: Sa’ad bin Ubadah berkata: “Sesungguhnya ibuku meninggal dunia dan ia masih memiliki nadzar”.

Dalam kitab Muwaththa disebutkan: “Sa’ad bin Ubadah keluar berperang bersama Rasulullah dan ketika itu ibunya menghadapi kemataian di Madinah. Maka dikatakan kepadanya, berwasiatlah! Ia berkata: “Apa yang aku wasiatkan? Yaitu harta, harta pada Sa’ad”. Lalu, dia meninggal dunia sebelum Sa’ad kembali ke Madinah.[2]

Pelajaran yang daapt di ambil dari hadis di atas ialah boleh bersedekah atas nama mayit dan pahalanya akan sampai kepadanya serta lebih utama apabila berasal dari anaknya. Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani dan Fath al-Ba’ri, sedekah atas mayit dikhususkan dari cakupan umum firman-Nya:

وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى. ﴿سورة النجم : ٣۹﴾

Artinya: “Tak akan ada bagi manusia kecuali apa yang ia usahakan”. (Q.S. al-Najm : 39)

ENDNOTE

[1] Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu’ wa al-Marjan terj. Ahmad Fadhil (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), cet. I, hal 296-297

[2] Ibnu Hajar, Fathu Ba’ri terj. Amiruddin, jilid 15, hal. 489

Sekian

Kisah Bersedekah kepada Pencuri, Pezina, dan Orang Kaya

2023-02-02T17:37:00.005+07:00

SQ Blog - Kisah bersedekah kepada pencuri, pezina, dan orang kaya. Berikut keterangannya dalam hadis Nabi Muhammad SAW.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ قَالَ رَجُلٌ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ . فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِى يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ . فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ . فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِى يَدَىْ زَانِيَةٍ ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ . فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ ، لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ . فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِى يَدَىْ غَنِىٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى غَنِىٍّ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ، عَلَى سَارِقٍ وَعَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِىٍّ . فَأُتِىَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا ، وَأَمَّا الْغَنِىُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ. (رواه البخاري و مسلم)

Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a bahwa Rasulullah Saw bersabda,: “Ada seorang laki-laki berkata: Aku pasti akan bersedeqah. Lalu dia keluar dengan membawa sedekahnya dan ternyata jatuh ke tangan seorang pencuri.

Keesokan paginya orang-orang ramai membicarakan bahwa dia telah memberikan sedekahnya kepada seorang pencuri. Mendengar hal itu orang itu berkata,: “Ya Allah segala puji bagi-Mu, aku pasti akan bersedekah lagi”. Kemudian dia keluar lagi dengan membawa sedekahnya lalu ternyata jatuh ke tangan seorang pezina.

Keesokan paginya orang-orang ramai membicarakan bahwa dia tadi malam memberikan sedekahnya kepada seorang pezina. Maka orang itu berkata, lagi: Ya Allah segala puji bagi-Mu, ternyata sedekahku jatuh kepada seorang pezina, aku pasti akan bersedekah lagi. Kemudian dia keluar lagi dengan membawa sedekahnya lalu ternyata jatuh ke tangan seorang yang kaya.

Keesokan paginya orang-orang kembali ramai membicarakan bahwa dia memberikan sedekahnya kepada seorang yang kaya. Maka orang itu berkata: Ya Allah segala puji bagi-Mu, (ternyata sedekahku jatuh) kepada seorang pencuri, pezina, dan orang kaya.

Setelah itu orang tadi bermimpi dan dikatakan padanya: “Adapun sedekah kamu kepada pencuri, mudah-mudahan dapat mencegah si pencuri dari perbuatannya; sedangkan sedekah kamu kepada pezina, mudah-mudahan dapat mencegahnya berbuat zina kembali; dan sedekah kamu kepada orang yang kaya mudah-mudahan dapat memberikan pelajaran baginya agar menginfaqkan harta yang diberikan Allah kepadanya”.[1]

Kata (قَالَ رَجُلٌ), dalam riwayat imam Ahmad sehubungan hadis ini disebutkan bahwa kejadian ini terjadi pada bani Israil. Selanjutnya lafazh (لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ) di ulangi pada tiga tempat dalam hadis di atas. Hal ini sehubungan dengan keinginannya untuk bersedekah hingga sampai kepada orang yang berhak menerimanya.

Kasus pertama, ternyata sedekahnya jatuh pada tangan pencuri, selanjutnya yang kedua dan ketiga masing-masing jatuh pada tangan pezina dan orang kaya. Laki-laki tersebut berkata pada tiap kejadian tersebut: (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ) Ya Allah, bagimu segala puji. Maksud ungkapan tersebut bahwa orang itu pasrah dan menyerahkan segala urusan kepada Allah dan ridha dengan keputusan-Nya.

Maka dia pun memuji Allah atas semua itu sebab Allah Maha Terpuji atas segala keadaan. Telah dinukil melalui jalur shahih bahwa Nabi Saw apabila melihat sesuatu yang tidak menyenangkan, beliau mengucapkan, “Ya Allah, bagi-Mu segala puji atas segala keadaan. Lalu ia di datangi dalam mimpi dan dikatakan sesuatu kepadanya (فَأُتِىَ فَقِيلَ لَهُ).

Dalam riwayat Al-Thabrani disebutkan (فساءه ذلك فَأُتِىَ في منامه) hal ini telah mengganggnya maka ia didatangi di dalam tidurnya. Al-Karmani berkata: Lafazh (فَأُتِىَ) didatangi yakni diperlihatkan dalam mimpinya, mendengar bisikan dari malaikat ataupun selainnya, diberitahukan oleh seorang Nabi atau ia diberi fatwa oleh seorang ulama.[2]

Laki-laki tersebut kemudian mengetahui bahwa Adapun shadaqanya kepada pencuri, mudah-mudahan dapat mencegah si pencuri dari perbuatannya; sedangkan sedekahnya kepada pezina, mudah-mudahan dapat mencegahnya berbuat zina kembali; dan sedekahnya kepada orang yang kaya mudah-mudahan dapat memberikan pelajaran baginya agar menginfaqkan harta yang diberikan Allah kepadanya.

Keterangan hadis di atas memberikan isyarat bahwa sedekah pada masa itu khusus bagi orang-orang baik yang membutuhkan. Oleh sebab itu mereka merasa heran terhadap sedekah yang diberikan kepada tiga golongan tersebut.

Para ulama berbeda pendapat bila yang demikian itu terjadi pada zakat wajib karena hadis di atas tidak ada indikasi yang menyatakan sah dan yang melarangnya. Menurut keterangan Ibnu Hajar bahwa hukumnya dapat dilihat pada teks hadis yang menyebutkan bahwa sedekah itu dapat menjaga diri penerimanya.

Keterangan tersebut merupakan dalil bahwa hukumnya tidak hanya terbatas pada pelaku kisah itu sendiri. Bahkan, sedekah yang berkaitan dengan sebab-sebab tadi seharusnya diterima.[3]

Demikianlah kisah seorang yang bersedakah bukan pada orang yang semestinya. Hikmah yang dapat diambil bahwa hendaknya sedekah diserahkan kepada orang-orang yang benar-benar membutuhkannya. Sugguhpun jika salah sasaran, tetap berprasangka baik bahwa apa yang telah disedekahkan tetap mendapatkan nilai sedekah di sisi Allah. Wallahu 'Alam!

ENDNOTE

[1] Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu’lu’ wa al-Marjan terj. Ahmad Fadhil (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), cet. I, hal. 303, [Al-Bukhari, Kitab Zakat, No. 1421] & [Muslim, Kitab Zakat, No. 1698]

[2] Ibnu Hajar, Fathu Ba’ri terj. Amiruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), cet. III, jilid 8, hal. 90

[3] Ibnu Hajar, Fathu Ba’ri terj. Amiruddin, hal. 91

Oleh: Hasrul

Sekian

Infaq dan Sedekah kepada Kerabat

2023-02-02T16:59:00.001+07:00

SQ Blog - Infaq dan Sedekah kepada Kerabat. Baginda Rasulullah SAW bersabda:

كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَكْثَرَ أَنْصَارِيٍّ بِالْمَدِينَةِ نَخْلاً ، وَكَانَ أَحَبَّ أَمْوَالِهِ إِلَيْهِ بَيْرُحَاءٍ وَكَانَتْ مُسْتَقْبِلَةَ الْمَسْجِدِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ فَلَمَّا أُنْزِلَتْ )لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ (قَامَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ) لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ( وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ بَيْرُحَاءٍ وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللهِ فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللهِ حَيْثُ أَرَاكَ اللَّهُ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : بَخْ ذَلِكَ مَالٌ رَايِحٌ ذَلِكَ مَالٌ رَايِحٌ وَقَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِينَ قَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَفْعَلُ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَسَمَهَا أَبُو طَلْحَةَ فِي أَقَارِبِهِ وَبَنِي عَمِّهِ. (رواه البخاري)

Artinya: “Abu Thalhah adalah orang yang paling banyak hartanya dari kalangan Anshar di kota Madinah berupa kebun pohon kurma dan harta benda yang paling dicintainya adalah Bairuha’ (sumur yang ada di kebun itu) yang menghadap ke masjid dan Rasulullah Saw sering mamasuki kebun itu dan meminum airnya yang baik tersebut.

Anas berkata: Ketika turun firman Allah dalam surah al-'Imran ayat 92 yang artinya: “Kamu sekali-kali tidak akan sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai”. Abu Thalhah kemudian mendatangi Rasulullah Saw lalu berkata: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah telah berfirman: “Kamu sekali-kali tidak akan sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai”.

Sesungguhnya harta yang paling aku cintai adalah Bairuha’ itu dan sekarang dia menjadi shadaqah di jalan Allah dan aku berharap kebaikannya dan sebagai simpanan pahala di sisi-Nya. Maka ambillah wahai Rasulullah sebagaimana petunjuk Allah kepada Tuan. Maka Rasulullah Saw bersabda: beruntunglah, itu adalah harta yang menguntungkan, itulah harta yang menguntungkan. Aku telah mendengar perkataanmu dan menurutku engkau harus membagikannya kepda kerabatmu. Abu Thalhah berkata: “Aku akan segera melaksanakannya wahai Rasulullah”. Lalu kebun itu dibagi-bagikan oleh Abu Thalhah kepada kerabat dan anak-anak pamannya”.[15] (H.R. Bukhari, No. 4554)

Menurut Al-Munayyar, sisi penetapan hadis di atas dalam bab ini untuk menegaskan bahwa pahala sedekah sunnah kepada kaum kerabat tidak berkurang meskipun dengan tujuan mempererat hubungan kekeluargaan. Hal penting yang dapat dipahami dari hadis di atas terletak pada sabda nabi (أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِينَ) engkau harus membagikannya kepada kerabatmu. Dalam hadis disebutkan:

الصدقة على المسكين صدقة و هي على القريب صدقتان : صدقة و صلة. (رواه ابن خزيمة)

Artinya: “Bersedekah kepada orang miskin adalah satu sedekah, sedangkan kepada kerabat ada dua: sedekah dan silaturahmi.[16] (H.R. Ibnu Khuzaimah, N0. 2067)

Menurut Al-Ismaili, hadis di atas tidak dapat dijadikan dalil bolehnya memberikan zakat kepada kaum kerabat. Kecuali apa bila yang dimaksud adalah menetapkan dalil bahwa kaum kerabat yang tergolong penerima zakat lebih berhak mendapatkan zakat tersebut. Jadi, Al-Ismaili memandang bahwa hadis ini hanya menegaskan mendahulukan kerabat dalam memberikan sedekah sunnah, bukan zakat.[17] Terkait penyaluran zakat pada zaman sekarag, tentunya dibawah tanggung jawab amil zakat, baik pengumpulannya maupun penyalurkannya kepada masing-masing mustahiq.

Ibnu Rasyid berkata, “pandangan yang dipilih oleh imam Bukhari dapat disimpulkan dari hadis Abu Thalhah tentang pemahamannya terhadap ayat (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ). Kata (تُنْفِقُوا) pada ayat ini mencakup sedekah wajib (zakat) ataupun sedekah sunnah. Dalam keterangan ayat di atas, Abu Thalhah telah mengamalkannya dengan memberikan sedekahnya kepada kaum kerabatnya. Langkah Abu Thalhah memilih kerabatnya karena sekaligus tergolong penerima zakat.[18] Dengan demikian, hal ini sejalan dengan tidak bertentangan dengan pernyataan Al-Ismaili sebelumnya. Hadis lain menyebutkan:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ. (رواه البخاري)

Artinya: “Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “sebaik-baik sedekah adalah yang ia sendiri berkecukupan. Maka mulailah memberikan sedekah kepada tanggungan-tanggunganmu.[19] (H.R. Bukhari, No. 5356)

Maksud hadis ini adalah mendahulukan anak istri, orang-orang yang dalam tanggungan, membayar utang dan kebutuhan primer lainnya baru berbagi dengan yang lainnya. Itulah sebanya, sedekah dalam hal ini sering juga disebut infaq atau nafaqah. Seperti disebutkan dalam sebuah hadis:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ سَمِعَ أَبَا مَسْعُودٍ الْبَدْرِيَّ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ صَدَقَة. (رواه البخاري)

Artinya: “Dari Abdullah bin Yazid, ia mendengar dari Abu Mas’ud al-Badri dari nabi Saw bersabda: “Nafaqah seorang kepada keluarganya adalah sedekah”.[20] (H.R. Al-Bukhari, No. 4006)

Diriwayatkan bahwa Zainab, isteri Abdullah berkata: Aku pernah berada di masjid lalu aku melihat Nabi bersabda: “Bersedekahlah kalian walaupun dari perhiasan kalian”. Pada saat itu Zainab berinfaq untuk Abdullah dan anak-anak yatim di rumahnya. Zainab lalu berkata kepada Abdullah: “Tanyakanlah kepada Rasulullah, apakah aku akan mendapat pahala bila aku menginfaqkan shadaqah (zakat) ku kepadamu dan kepada anak-anak yatim dalam rumahku”. Maka Abdullah berkata: “Tanyakanlah sendiri kepada Rasulullah” Maka aku berangkat untuk menemui Nabi dan aku mendapatkan seorang wanita Anshar di depan pintu yang sedang menyampaikan keperluannya seperti keperluanku.

Kemudian Bilal lewat di hadapan kami maka kami berkata: “Tolong tanyakan kepada Nabi: “apakah aku akan mendapat pahala bila aku meninfaqkan shadaqah (zakat) ku kepada suamiku dan kepada anak-anak yatim yang aku tanggung dalam rumahku?”. Bilal masuk lalu menyampaikan pertanyaan tersebut kepda Rasulullah. Maka Beliau bersabda: “Ya benar, baginya dua pahala, yaitu pahala (menyambung) kekerabatan dan pahala zakatnya”.[21]

Riwayat di atas dijadikan dalil tentang bolehnya wanita memberikan zakat hartanya kepada suaminya. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i, Al-Tzauri, sahabat Abu Hanifah, dan salah satu riwayat Imam Malik dan Ahmad. Bahkan sebagian ulama membolehkannya secara mutlak.[22] Ada perbedaan pendapat mengenai kondisi sebaliknya, yaitu suami memberikan zakatnya kepada istrinya.

Ibnu Mundzir mengatakan, “mereka telah sepakat bahwa laki-laki tidak boleh meberikan zakatnya kepada istrinya karena pemberian nafkah itu merupakan kewajibannya. Jika suami yang membayar zakat kepada istrinya maka seakan-akan zakat suami kembali kepadanya dan hakikatnya ia belum mengeluarkannya.[23] Adapun mazhab Hanafi dan Hanbali mengenai zakat istri terhadap suaminya bahwa hal yang demikian tidak boleh karena zakat akan kembali kepadanya saat suami meberikan nafkah kepada istrinya.

Sekian

Pengertian Rujuk, Hukum dan Rukunnya

2023-02-02T09:31:00.004+07:00

SQ Blog - Pengertian rujuk, Hukum dan Rukunnya. Baca juga: Pengertian Talaq, Hukum, Rukun dan Macam-macamnya.

Pengertian Rujuk

Kata rujuk barasal dari bahasa Arab yang berarti Kembali. Sedangkan menurut istilah syari’at, yang dimaksud ruju adalah mengembalikan isteri yang telah ditalaq pada pernikahan yang asal sebelum diceraikan.

Allah SWT berfirman:

الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ

Talak (yang dapat dirujuk) itu sebanyak dua kali. Setelah itu, boleh rujuk lagi dengan cara yang ma’ruf atau menceraikan dengan cara yang baik.” (Q.S. Al-Baqarah: 229)

Hukum Rujuk

Hukum rujuk ada beberapa macam sebagai berikut:

Haram, apabila rujuknya itu menyakiti sang istri,
Makruh, jika perceraian itu lebih baik dan lebih berfaedah bagi keduanya (suami istri),
Jaiz (boleh) dan inilah hukum ruju’ yang asli, dan
Sunnah, jika dengan ruju’ itu suami bermaksud untuk memperbaiki keadaaan istrinya atau ruju itu lebih berfaedah bagi keduanya.

Rukun Rujuk

Istri

Keadaan istri yang disyariatkan:

Sudah dicampuri, sebab istri yang belum dicampuri apabila ditalak maka putuslah pertalian nikah antara keduanya sebab si istri tidak mempunyai masa iddah.
Istri yang tertentu, kalau suami mentalaq beberapa istrinya kemudian ia ruju’ salah satu daria antara mereka denagn tidak ditentukan siapa yang dirujuknya, maka ujuknya itu tidak sah.
Talak adalah talak raj’i, jika istri ditalak dengan talak ba’in atau talak tiga, maka ia tidak dapat diruju’ kembali.
Ruju’ itu terjadi pada waktu istri tengah manjalani masa iddah.

Suami

Ruju’ ini dilakukan oleh suami atas kehendaknya sendiri, artinya bukan atas paksaan pihak dari lain.

Sighat

Sighat itu ada yang sharih dan kinayah.

Saksi

Para ulama berselisih tentang kewajiban adanya saksi dalam rujuk. Sebagian menyebutkan bahwa pendapat yang rajih dalam hal ini adalah saksi tidak wajib ada, namun bila ada saksi maka itu yang lebih baik.

Sekian

Peranan Agama dalam Kehidupan Modern

2023-02-01T12:33:00.004+07:00

[full-post]

SQ Blog - Tuhan telah menurunkan bantuan dan bimbingan yang merupakan pelita bagi manusia dalam menjalani hidupnya. Bimbingan itu adalah akal dan agama yang mengajarkan manusia mengenal dirinya, mengenal penciptanya dan makhluk-makhluk ciptaan lainnya (Syahrin Harahap, 1999: 3). Namun ironisnya di zaman setelah agama diturunkan masih banyak juga pemikir yang tidak mau menjadikan agama sebagai pelita kehidupan.

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ

“Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang diri mereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. dan Sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.” (Q.S. Ar-Rum [30]: 8)

Keterkaitan agama dengan masalah kemanusiaan menjadi penting jika dikaitkan dengan situasi kemanusiaan di zaman modern ini. Kita mengetahui bahwa dewasa ini manusia menghadapi berbagai persoalaan yang benar-benar membutuhkan pemecahan segera. Problematika dalam dunia modern justru disebabkan oleh pemikiran perkembangan manusia sendiri.

Umat manusia telah berhasil membangun peradaban ynag maju untuk dirinya sendiri tetapi pada saat yang sama kita juga melihat bahwa umat manusia telah menjadi tawanan dari hasil ciptaanya sendiri. Dalam keadaan demikian, satu-satunya jalan keluar adalah mengembangkan keilmuan modern dibawah rambu-rambu ajaran agama (Abuddin Nata, 2009: 27).

Paul Davis seorang ahli fisika berkata bahwa sains mencapai suatu tingkat dimana masalah-masalah yang bersifat religius secara formal sekarang boleh digarap secara serius. Memang sama sekali tidak dikatakan bahwa sains membuktiakn eksistensi Allah atas dasar scientific avidence. Tetapi yang signifikan sekali adalah bahwa “the God question is reemerging as an intelligible question within the context of the study nature” (Louis Leahy, 2006: 20).

Pada dasarnya agama lahir dimuka bumi mempunyai tujuan luhur untuk menyampaikan pesan-pesan sici Tuhan. Diantara tujuan terpentingnya adalah sebagai rahmat, kebabahagian dan pembebasan termasuk di dalamnya untuk membebaskan manusia dari derita sosial. Karena itu, agama perlu dipahami secara lebih dinamis dan kreatif untuk memperkokoh peranan manusia dalam kehidupan dimuka bumi sebagai khalifah Allah (Musa Asyarie, 2006: 288).

Situasi dunia yang semakin global dan modern seperti sekarang ini mengakibatkan kehidupan manusia semakin dihadapkan kepada berbagai tantangan. Dalam keadaan demikian dijumpai manusia yang berhasil menyikapi kehidupan global dan modern tersebut secara lebih bermakna tetapi ada juga yang tidak tahu arah yang harus dituju.

Perkembangan dunia global dan modern mendorong agama agar lebih agresif dalam memberikan jawaban terhadap berbagai masalah baik yang berkaitan dengan problem sosial, okonomi, politik, keamanan, kemakmuran dan khusunya dalam kajian sains serta turunanya dalam bidang teknologi. Hal ini diyakini bahwa agama mengandung nilai-nilai universal dan absolut yang mampu memberikan resep-resep mujarab yang tidak habis-habisnya.

Idealnya, keberhasilan manusia dalam menjalani segala perkembangan zaman tergantung sikap dalam mengelolah dan mengaplisakasikan alam semesta dalam rambu-rambu ajaran agama. Hal ini menunutut manusia memahami jati dirinya sebagai pemelihara dan penjaga kelangsungan serta kelestraian alam.

Sekian