RIOS DE LA CRUZ BOOKS MINISTRIES

Cambian las áreas de interés en las ciencias bíblicas en la medida que avanza la vida

2026-11-01T00:00:00.000-05:00

Juventud: Apologética.

Madurez: Teología práctica, sistemática y bíblica.

Ancianidad: Historia y Escatología.

Así cambian las áreas de interés en las ciencias bíblicas en la medida que avanza la vida. Tenía 22 años cuando la vida se me llenó de Apologética. Ardía en la defensa del Evangelio. Desafié una tarde a La Universidad de La Habana; convoqué en pleno a su estudiantado al céntrico templo de Infanta y Santa Marta. Son cosas que se hacen de joven.

Avanza la vida, descubrimos que la Biblia se defiende sola y la inmensa obra del Espíritu Santo no sigue caminos tan racionales; empezamos entonces a estudiar teología; primero la revisamos aplicada a la vida, en la Teología práctica. Luego, generalizamos; miramos a los vastos temas unidos por haces en la Teología sistemática. Años después hurgamos los rincones poco soleados por el escrutinio en la Teología bíblica. Y nos llenamos de las bellezas de la Palabra.

Avanza y avanza la vida, y ya se avizora el fin. Desde las cumbres agrestes alcanzadas miramos con añoranza las horas vividas y a la mucha gloria del Señor derramada en ellas. Al hacerlo abrazamos la Historia. Y soñamos; soñamos desde la Escatología en los mundos por venir; ese llegar final hasta Aquel que nos amó, y por nosotros murió; el que dijo a sus discípulos: «En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros» (Jn. 14:2).

Onelio González Figueredo y la crisis de la Isla de la Juventud, 1982

2026-10-31T15:31:30.699-05:00

Llegada y primeros trabajos

Isla de Pinos, en el archipiélago cubano, devenida por viciados cambios de identidad como Isla de la Juventud, allí llegó el Rev. Onelio González Figueredo, Asambleas de Dios de Cuba, en 1980. Su llegada recibió cobertura noticiosa en las páginas de La Antorcha Pentecostal, en su número correspondiente a abril-junio de 1980, p. 12, donde puede leerse: «Fueron instalados nuevos pastores: en Isla de Pinos, Onelio González y esposa; en Santa Amalia, Isnaldo Echeverría y esposa; y en la Junta de San Luis, Josué Balón y esposa» [1].

Su acometida evangelística no se hizo esperar. No había venido a la Isla de la Juventud para disfrutar las maravillosas puestas de sol, propias de los escenarios insulares; miles de personas pululaban por las calles en el bullicio cosmopolita de Gerona, ciudad central de la pequeña isla. Todo lo que esperaba era llegar…

El Lic. Alcides A. Duque González estudiaba para entonces, en el escenario de la Isla de la Juventud, la carrera de Historia y Filosofía, una especialidad vedada para todo el que tuviese alguna inquietud espiritual cristiana. De su propia boca sabemos:

En 1982 me encontraba en una calle de Nueva Gerona, Isla de la Juventud, Cuba, y tuve el privilegio de coincidir con el pastor Onelio González; me abordó sin conocerme, y me predicó la Palabra de Dios en dicho lugar. Yo estaba atravesando una difícil y desesperada situación con mi matrimonio. Como no conocía al Señor Jesucristo, mi vida en el pecado me hacía un ser infeliz y triste (…).

(…) Y se me grabó una frase del pastor Onelio del día que lo conocí: «Sin Dios en tu vida, nunca serás feliz». Y así fue, hasta el día en que me entregué al Señor, arrepentido de todos mis pecados y de todo corazón, en un campamento en el valle de Yumurí, Matanzas, Cuba [2].

Aquella pérdida familiar, aquella experiencia espiritual…

Podía pensarse que el alma de Onelio vivía días de renovada e inacabable celebración. Lejos de eso, la reciente y trágica muerte de su madre, ocurrida el 11 de agosto de 1979 [3], circundaba en su memoria, describiendo un inacabable ciclo de depresión. Hay pensamiento que son como fardos; por su peso parecen condenados a ser arrastrados; por su tamaño no pueden ser escondidos. El dolor de aquella pérdida, en condiciones tan violentas e inciertas, era algo que no lograba superar. Se esforzaba para reír y cantar, y la gente a su lado se sentía feliz. Quizá la tristeza con que llegó era premonitoria de las horas que le esperaban… En la Isla de la Juventud vivió Onelio González algunos de los momentos más amargos de toda su vida.

Acerca de los hechos relacionados con su madre, se referiría años después, mientras se esforzaba por fortalecer a su primo segundo, René Figueredo Coronado, en ocasión de pasar este por una experiencia similar:

…Cuando me hablas de tu mamá, yo te entiendo muy bien, pues esa fue la experiencia que yo tuve cuando mi mamá murió; se pueden comparar las circunstancias tuyas como las mías, pues mi mamá murió en un accidente; aquello fue terrible, perdí el deseo de vivir; la vida no significaba nada para mí; aunque tenía mi esposa y mis hijos no quería hablar con nadie; quería estar solo, solo con mi dolor; me parecía que nadie podía entender lo que yo estaba pasando, y como me dices en tu carta, no quieres ser consolado (…). Yo salía y hacía los mandados en mi casa y cuando llegaba a la casa ponía los mandados en la cocina y me iba y me metía en el sótano de la Iglesia que estaba bajo la casa pastoral, a llorar como un niño (…). No puedo olvidar el día que el Señor sanó mi corazón de aquella herida tan profunda en mi alma. (…) ¿Qué leí?, no lo sé, ni lo recuerdo; estaba solo en la Iglesia como a las nueve de la mañana, pero sí recuerdo que cerré el libro que leía y miré al cielo y le dije al Señor: «Señor, me arrepiento del pecado de no haberte dado las gracias por la muerte de mi mamá». Cuando hice esa confesión sentí como si me hubiese quedado sin vísceras, como si yo fuera una funda vacía, pero vino una paz tan profunda que no te puedo explicar, pero desde ese momento acabó mi llanto, y un gozo profundo del Espíritu Santo llenó mi corazón hasta hoy (…). Cuando estamos muy apegados a algo en esta vida, no importa lo que sea y lo perdemos, la reacción es resentirnos hasta con Dios, pero eso es pecado y uno se tiene que arrepentir de esa actitud. No te exhorto, sino te animo a que trates esto con el Señor pues Él entiende nuestras flaquezas y nos fortalece para que salgamos adelante (…). Estoy leyendo un libro que se titula ¿Qué quieren los hombres?, por Norman Whight, y él habla de los hombres que reprimen sus emociones para no parecer débiles y comenta que ningún hombre fue más hombre que Cristo. Él es el mayor ejemplo de hombría y lloró no una vez sino muchas. No tenemos que reprimir nuestras emociones; las sentimos y las podemos expresar; nada es más falso que el modelo de hombre duro que el mundo trata de mostrar. Pablo fue ese hombre de acero que soportó las penurias que muy pocos de nosotros soportaríamos, y él usa la expresión: «Muchas veces lo he dicho y ahora lo digo llorando...» [4]. Podrás recibir muchos epítetos denigrantes por llorar, pero los recibimos de los que no tienen corazón, pero los que conocen el corazón de Dios nunca lo harán. Me uno a tu dolor y comparto tus sentimientos, mi querido hijo, amigo y hermano [5].

Evangelismo contra proselitismo

El ministerio del matrimonio González se extendió en este lugar hasta aquel aciago mes de junio de 1982. El trabajo pastoral y evangelístico se iba haciendo cada vez más peligroso en la Isla de la Juventud. El Superintendente General de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios), Rev. Eliseo Villar Acosta, explica: «Onelio González penetraba en los edificios del estado: becas, escuelas, oficinas públicas…; llevaba el evangelio a los estudiantes y pueblo en general; la gente se convertía, y se creaban situaciones de mucha contradicción para con las autoridades locales» [6].

La Revda. Josefa Bardanca Belmas, fundadora de las Asambleas de Dios en Camagüey, figura referente de la historia del evangelio pentecostal cubano, nos acerca a la comprensión de las raíces de aquella crisis:

Con Onelio había un problema que era permanente en todos sus pastorados, y es que cuando se inventaron esas leyes absurdas que prohibían hablar de Dios y se empezaba a hablar de aquella cosa… ¿cómo era que se llamaba…, que no me acuerdo…? ¡Proselitismo!, ¡eso mismo!; bueno, cuando se empezó a hablar de eso, a Onelio le importaba muy poco para dónde se lo llevaran, y cuando se aburrió de que se lo llevaran para la policía por pararse en el medio del parque y dar un mensaje evangélico público para todo el que le quería escuchar, entonces optó por ir y sentarse en el parque, y al que se le ocurriera ir a descansar al lado de él, ya usted sabe…: ¡desde Génesis hasta Apocalipsis…! Ese era Onelio González [7].

En este contexto de esfuerzo evangelizador en un terreno difícil, Onelio enferma, y Dios se le revela. Acerca de esos días recuerda su hermana, Marta González Figueredo:

En el tiempo en que estaba en Isla de Pinos, estuvo enfermo y, según me contó, una noche de mucho dolor se fue a orar a Dios y tuvo una revelación. Dice que el Señor le mostró que lo llevaba a otro lugar a pastorear, y lo que estaba pastoreando eran aves. Me dijo: «No entiendo», y le dije: «Dios está cambiando tu vida o te está dando un nuevo ministerio, y donde Él te ponga vas a tener gozo» [8].

Contexto histórico de aquella crisis

Se trabajaba desenfrenadamente, para entonces, en la creación del llamado ‘hombre nuevo’, cubriéndose el país de aquello que Víctor Hugo llamó: «inmensa sombra atea» [9]. La Isla de la Juventud era uno de los campos experimentales del nuevo ensayo social. Esta locación cubana había sido convertida en la sede de una importante cantidad de escuelas que acogían a becarios extranjeros. Jóvenes de treinta y siete países terminaban allí la enseñanza primaria, cursaban la secundaria e ingresaban posteriormente a los centros tecnológicos o preuniversitarios, quedando listos para ir a la Universidad [10]. El papel de la familia y la Iglesia quedaban relegados a un lado; el Partido Comunista imponía sus conceptos.

Resume el Rev. Eliseo Villar: «Que se emprendiera una acción contra él [Onelio González] era solo cuestión de tiempo…» [11].

Este es el contexto en que Bernabé González, hijo del Rev. Onelio, se estaba esforzando por transcribir, en su rudimentaria máquina de escribir, aquel ejemplar…[12].

El autor ha hecho una cuidadosa investigación que arroja la existencia de versiones acerca de aquellos hechos. Después de muchas consultas y análisis, la Comisión Nacional de Historia de las Asambleas de Dios de Cuba en 2015 decidió seguir en lo fundamental la de Bernabé González González, hijo del Rev. Onelio. Varias razones movieron a hacerlo: en primer lugar, Bernabé se encontraba presente en el lugar, es fuente primaria de los hechos que narra; en segundo lugar, sus versiones de estas y otras historias, son objetivas, sobrias y desapasionadas, lo que le da mucha credibilidad; en tercer lugar, coincide en los rasgos esenciales con el resto de las versiones; en cuarto y último lugar, está en armonía, íntegramente, con el relato de René Figueredo Coronado; este último la recibió personalmente del Rev. Onelio González. Todas las versiones escuchadas, concuerdan en tres cosas: un libro, un prófugo, un registro.

Todo comenzó con el arribo de estudiantes nicaragüenses a la Isla de la Juventud. Estos llegaron en tal número, que su distribución requirió la ocupación de dos escuelas. A oídos del pastor Onelio González llegó la noticia de que un joven llamado Ángel, hijo de un pastor nicaragüense de las Asambleas de Dios, se encontraba entre ellos y, con el entusiasmo que siempre le caracterizó, se lanzó en su búsqueda hasta encontrarlo. Más que conocer a Ángel, la gran capacidad social del pastor Onelio lo llevó pronto a relacionarse con otros diez estudiantes; a todos les habían hecho creer que Cuba no tenía Iglesias ni existía el evangelio. Fue así como, animados con la idea de tener un lugar donde congregarse, ellos comenzaron a ir los domingos al Templo de las Asambleas de Dios de Nueva Gerona, donde, terminado el servicio de la Escuela Dominical, almorzaban en una fiesta de amor ágape que pronto creció bajo el cumplimiento de esa inevitable ley: los jóvenes atraen a otros jóvenes. El reto para la pastora Belkis González era grande; se ocupaba personalmente, domingo por domingo, de preparar una gran comida para todos [13].

Lejos de menguar, la gran reunión de los domingos creció. Un joven llamado Yoel Sotolongo fue enviado a la Isla de la Juventud a pasar los días del Servicio Militar General. Era hijo de una ferviente cristiana; esta conocía al pastor Onelio. Aquel muchacho se presentó en la Iglesia como creyente y al ver la calurosa acogida que se le dio, trajo a dos compañeros más de su unidad militar. Con todos se compartió el Evangelio, y los fines de semana, junto a los estudiantes nicaragüenses, formaban parte del convite cristiano y la gran fiesta de Dios. «Fueron tratados en casa como parte de la familia», recordaría Bernabé [14].

Los González llegaron a ser, para esos jóvenes —estudiantes y reclutas—, el hogar que dejaron atrás. En Onelio y Belkis estaba el hombro sobre el que reclinaban sus cabezas. En sus oídos vaciaban sus tristezas. El edificio de la Beca era la casa, pero la Iglesia de Gerona era el hogar. Ojalá y el lector conozca la diferencia [15].

Muy animado y viendo el joven Ángel, de Nicaragua, la carestía casi absoluta de literatura cristiana en el país prometió que, en su primer viaje, traería algunos ejemplares. Eso hizo. Al regreso de sus vacaciones se le vio llegar con una maleta llena de biblias, himnarios y libros cristianos; entre estos últimos resaltaría el libro en torno al cual se crearía un problema de dimensiones nacionales; al menos serviría de detonante al respecto. Ese libro era Vanya [16].

¿Vanya? ¿Qué libro era ese?

Su autora era Myrna Grant [17]. En apretada reseña puede decirse que el libro contenía la historia de un joven militar soviético que perdió la vida por causa de Jesucristo, en la entonces Unión Soviética [18]. Se llamaba Vanya Moiseyev. Era miembro de la Iglesia Bautista y su muerte violenta llamó la atención del mundo entero. Este penoso hecho ocurrió el 16 de julio de 1972 [19]. Era presidente Leonid Ilich Brézhnev (1906-1982) [20].

¿La historia contenida en el libro Vanya era infamatoria? ¿Su relato constituía un invento de los enemigos de la Unión Soviética? ¿Cuán creíble era el contenido de sus páginas? En las consideraciones históricas siguientes creemos estar contestando esas preguntas.

Lejos de lo que algunos creen, la oposición a la religión en la Unión Soviética había tenido muchas oscilaciones en la historia del naciente estado. En los primeros años, tras el triunfo de la revolución bolchevique de 1917, la fuerte Iglesia Ortodoxa fue el blanco dominante del ataque ateo, mientras los bautistas y otras organizaciones religiosas conservaron una relativa libertad [21]; eso dice la historia. Determinados sucesos nos ayudan a descubrir que la posición oficial contra Dios, la Iglesia y el Evangelio en general rayó en límites de la alienación social y el delirio colectivo.

El día que fusilaron a Dios

En 1918 Anatoli Vasílievich Lunacharski (1875-1933) dramaturgo, crítico literario y político ruso, en su carácter de comisario de instrucción de la Unión Soviética, impulsó un proceso conocido en la historia como Juicio contra Dios. Este cumplió con todas las formalidades legales. Dios fue acusado de crímenes contra la humanidad. El juicio se llevó a cabo y se prolongó durante cinco horas. En él se colocó una Biblia en el banquillo de los acusados.

Los fiscales presentaron numerosas pruebas de culpabilidad basadas en testimonios históricos. Los defensores, designados por el Estado soviético, aportaron argumentos en favor de la inocencia divina, para lo cual alegaron un estado combinado de grave demencia y desarreglos psíquicos en el reo. El tribunal había dejado claro desde el principio que no daría curso a una solicitud de absolución debido a la extrema gravedad de los delitos. Transcurridas cinco horas, Dios fue declarado culpable.

Al amanecer del jueves 17 de enero de 1918, a las 6:30 horas, un pelotón de fusilamiento disparó cinco ráfagas de ametralladora contra el cielo de Moscú. Dios había sido fusilado [22].

No pregunte por qué la Segunda Guerra Mundial produjo más muertes en la Unión Soviética que en ningún otro país del mundo: veintisiete millones. No pregunte por qué se vivieron en su tierra, en pleno Leningrado —actual San Petersburgo—, los más bárbaros actos de canibalismo entre sus familias, que perecían de hambre durante el siniestro sitio nazi que duró novecientos días y produjo la muerte de un millón quinientas mil personas [23]. No pregunte. Haga la lectura espiritual.

Cómo continuó la historia

Tras la muerte de Lenin, Stalin controla el destino de la Unión Soviética, a cuya cabeza se coloca entre 1922 y 1953, año en que muere. En 1930 instaura la llamada «Década de terror» y entre los millones que perecieron estaban cientos de miles de cristianos. Estos fueron torturados y desaparecieron en sus conocidas «purgas», criticadas en la historia aun por sus aliados [24]. El 11 de marzo de 1931, la Unión Soviética prohibió la publicación y distribución de la Biblia, y su tenencia privada en el hogar estaba penalizada con sentencias idénticas a las que se aplicaban frente a actos de prostitución o prácticas relacionadas con drogas [25], [26]. Los tales hechos están recreados abiertamente en los videos editados y publicados por las Asambleas de Dios de Cuba, en el llamado Plan Mateo de discipulado, desde hace cerca de veinte años. Estos materiales audiovisuales, que han sido vistos de oriente a occidente por las Iglesias de nuestra Organización, dramatizan las peripecias que debían hacer los cristianos soviéticos para burlar los controles aduanales y las continuas denuncias, a fin de entrar biblias al país, cosa que no dejaron de hacer.

A lo largo de los años, particularmente para los tiempos en que tanto quehacer apologético tuvo el autor, se escucharon las más encontradas opiniones al respecto. Tratando de volver la Biblia contra nosotros mismos, apelando a perícopas como las de Romanos 13, una y otra vez se nos emplazaba, diciéndonos: «es antibíblico desafiar la ley». Se referían a hechos como el citado arriba: prohibiciones a la predicación, a la circulación de la Palabra de Dios y demás. Dos respuestas he tenido, según la edad del que interpele. Si era adulto, le enfrentaba a Félix Varela [27], «aquel que nos enseñó a pensar primero», y les recordaba la tarde cuando escribió que la «ley injusta no es ley» [28]. Si era un niño le llevaba de la mano a aquel curioso rey solitario del pequeño planeta al que llegó el pequeño príncipe de Antoine de Saint-Exupēry, y le dejaba escuchar sus palabras: «Si ordeno a un general que vuele de flor en flor como una mariposa, o que escriba una tragedia, o que se transforme en ave marina y el general no cumple la orden recibida, ¿de quién será la culpa, de él o mía?» [29]. Juzgue el lector.

El pueblo ruso, y soviético por extensión, era cristiano. Armenia, en pleno territorio soviético, fue el primer país evangelizado de la tierra [30], y el primer país del mundo que adoptó el cristianismo como religión oficial del Estado, en el año 301 d.C. [31]. Gregorio el Iluminador (257-330 d.C), un armenio deportado de su tierra conoció a Jesucristo y regresó a predicar allí. Cuando el rey, Tiridates III (287-330), se enteró de su regreso, lo mandó a encerrar en las mazmorras del palacio, con el propósito de dejarlo morir por hambre. La hermana del rey se convirtió al Evangelio con Gregorio, y le llevaba leche de cabra y pan, a escondidas, dentro de una calabaza. Con los años al rey le comenzaron a dar crisis de locuras, que llegaron a ser insoportables. En un breve momento de lucidez, le dijo a su hermana: «Búscame a alguien que me pueda ayudar». Ella le contestó: «Llamemos a Gregorio». El rey, confundido, le dijo: «Gregorio está muerto hace catorce años». Ella le explicó, como pudo, lo que había hecho; ordenaron traer a Gregorio ante el rey; este oró, los demonios huyeron, y el rey, al verse libre, dijo a Gregorio: «Vamos a evangelizar Armenia», y fue con él [32].

La conversión del rey Tiridates III ocurrió doce años antes de que el imperio romano concediera al cristianismo la tolerancia oficial bajo Constantino I, el emperador, y casi ocho décadas antes de que Teodosio adoptara el cristianismo como religión oficial del imperio (380 d.C) [33].

El autor recuerda la festividad mundial realizada con motivo de cumplirse el milenio de la cristianización de Rusia, en 1988. Las principales publicaciones mundiales se hicieron eco de aquella celebración. El Correo de la Unesco hizo una edición especial y fue puesta al alcance del público lector en todos los estanquillos de periódicos del país [34]. Rusia se levantó en la historia como uno de los pueblos más cristianos de la tierra.

Alegándose razones históricas y culturales, con justicia se debe decir que todo lo que se estaba haciendo, en materia de fe, en la Unión Soviética, estaba en absoluta disonancia con las raíces hondamente bíblicas de las naciones que la constituían. Espanta saber hasta dónde se llegó. Robert Ripley, en su conocida columna: «Aunque usted no lo crea», escribió:

Stalin (…) desde 1918, ha liquidado por asesinato o exilio [a] 255.078 ministros religiosos y ha destruido 88.874 edificios religiosos. En este número están incluidos 155.471 sacerdotes y monjes y 42.032 monjas de la Iglesia rusa; 26.000 rabíes y maestros de la fe judía; 16.914 sacerdotes mahometanos; 4.106 sacerdotes y monjes de la Iglesia Católica Romana; 2.025 sacerdotes armenios; 530 pastores luteranos. Han confiscado 18.900.000 acres de propiedades de la Iglesia (…) [35].

La Segunda Guerra Mundial cambió bruscamente la situación. El gobierno recababa un apoyo cada vez mayor del pueblo, toda vez que Hitler llegó hasta las puertas mismas de Moscú [36]. Se hizo entonces un llamado nacional que incluía a las iglesias, en pro de la causa; se hicieron concesiones en entrevistas privadas, cargadas de hipocresía, que Stalin concedió a ciertos dirigentes eclesiásticos, y todo esto contribuyó a una ‘descompresión’, con un consiguiente despertar de la fe en el pueblo, que había vivido los horrores de la guerra [37].

El tal despertar del Evangelio sorprendió aún a las autoridades, que solo estaban ganando tiempo. Tan pronto terminó la guerra, volvieron a instaurarse los antiguos patrones de represión [38].

Por su vinculación con la iglesia es necesario acotar la conducta seguida con los judíos. Pese a que muchos de ellos habían sido colaboradores estrechos del movimiento bolchevique y líderes de la socialdemocracia, alimentando obviamente los odios de Hitler [39], Stalin los incluyó en la lista de los destinados a «purgas» y eliminó a miles de ellos, en una abierta campaña dirigida a extinguir todo vestigio de la cultura y religión judía.

La guerra paralizó la atención de este asunto, pero terminada la contienda, Stalin se enfureció con la bienvenida que dieron los judíos soviéticos a Golda Meyer [40], primera embajadora judía ante la Unión Soviética. Poetas, escritores, artistas, intelectuales en general, de origen judío, fueron de inmediato ejecutados.

Stalin exhortó a los países bajo su influencia con relación a que hicieran lo mismo y el mundo se asombró cuando Slansky, stalinista incondicional checoslovaco judío, fue acusado de traición y ahorcado [41].

En 1953 Stalin anuncia el descubrimiento de un complot para asesinarle. Este estaba liderado por un grupo de doctores judíos. Ludmila Lufanov, antigua bibliotecaria rusa, que trabajó por años en los Archivos Secretos de Moscú, y se exiló posteriormente en los Estados Unidos, desclasificó antiguos documentos, que hoy permiten conocer detalles de estos asombrosos hechos. Según esa fuente de información, el 1 de marzo de 1953, a las 12:00 horas, en reunión del Poliburó del Kremlin, José Stalin dijo:

Los asesinos de bata blanca han admitido su culpabilidad. El 9 de marzo serán ahorcados en la Plaza Roja delante de todos, pero este castigo no será suficiente para satisfacer a nuestro pueblo… El enojo de las masas no quedará satisfecho, y habrá tres días en que nos veremos incapaces de controlar la justa ira popular que se desbordará sobre las cabezas de los judíos [42].

Stalin terminaría aquellas palabras añadiendo que, transcurridos los tres días, el remanente judío rogaría al gobierno, previa confesión de culpabilidad, protección, con el fin de no ser aniquilado completamente, en favor de lo cual serían montados en vagones de ferrocarril y enviados a Siberia. En las estaciones intermedias la furia de los locales sería incontrolable y perecían las dos terceras partes. Solo un tercio cumpliría el destino de la muerte lenta, en el gélido destierro de la lejana Siberia [43].

Ludmila Lufanov reporta que, cuando Stalin terminó aquella patética y diabólica descripción, se hizo un silencio sepulcral en el recinto de la reunión, silencio que nadie se atrevió a quebrar. Stalin, acostumbrado a sentir la ovación cerrada cuando hablaba, enfurecido ante la renuencia de apoyo por parte de los presentes, se levantó, más iracundo que nunca, maldijo a su gabinete, y dando un gran portazo, salió…, para nunca más entrar [44].

Al día siguiente, 2 de marzo, sufrió una hemorragia cerebral. Su cadáver fue embalsamado y expuesto a la vista pública durante una semana, para luego ser inhumado el 9 de marzo, justamente el día de la fiesta judía de Purim [45], [46].

A la muerte de José Stalin asumió la dirección del Estado Nikita Khrushchov (1884-1971) [47] y en fuerte contraste con su imagen popular, desató una campaña contra la religión que se extendió desde 1959 hasta su caída del poder, en 1964. Se calcula que en ese período la mitad de las iglesias ortodoxas fueron cerradas. Las iglesias evangélicas padecieron también grandemente la represión, especialmente las bautistas. Estas últimas iniciaron en su seno proposiciones de reformas que tenían un origen estatal y existiendo gran desacuerdo dentro de las filas bautistas se promovió la organización de un congreso con el fin de tratar estos asuntos. La tal meta no se logró y en 1965 los bautistas se dividieron [48].

Uno de los dos grupos a los que dio origen esta escisión fue el Concilio de Iglesias de los Bautistas Cristianos Evangélicos. A este movimiento pertenecía Vanya Moiseyev. Sus dirigentes demandaban: inflexible lealtad a Cristo, continuada renovación espiritual e indetenible evangelización. En materia social pedían justicia para los cristianos soviéticos, apelando a la Constitución soviética y a los derechos originales (meras formalidades) presentados por Lenin y tan diabólicamente torcidos por Stalin [49].

Los bautistas fueron los primeros que, de un modo altamente organizado, editaron y publicaron riesgosamente documentos no oficiales, y periódicos regulares como El Cristiano, para hacer conocer sus problemas. Según Michael Bourdeaux, constituyeron el único grupo de la Unión Soviética que hizo conocer listas regulares de sus miembros en prisión, y dieron información detallada de centenares de campos de trabajos forzados donde estos estaban recluidos [50].

En este revuelto ambiente tiene lugar la muerte violenta de Vaselievich (Vanya) Moiseyev; tenía dieciocho años y la autora del libro, Myrna Grant, desarrolla, a través de sus páginas [51], un conmovedor relato acerca de la vida de este joven ruso que sufrió, en límites extremos, las consecuencias que le impusieron aquellos que, de su arbitrio, le negaron el derecho a la fe en Jesucristo. Como miembro del Ejército Rojo, sus compañeros fueron testigos de los múltiples milagros que Dios hizo a través de su ministerio. Varios de estos soldados conocieron y recibieron a Cristo por su ferviente ministración.

Vanya llegó a convertirse en uno de los mártires de la cristiandad moderna y uno de los símbolos de la persecución religiosa en la Unión Soviética. Estos hechos y consideraciones son innegables.

Consecuencias siguientes

La lectura de esta publicación, que entró a Cuba como ejemplar único, causó una conmoción en la familia pastoral de Onelio González; todos la leyeron [52]. Les resultaba un material altamente inspirador, con el que se sentían identificados, toda vez que Onelio, «cuando no estaba preso lo estaban buscando» [53]; de modo que encontró en Vanya Moiseyev algunos puntos de concordancia con su propia vida.

El entusiasmo despertado por este libro y su deseo de compartirlo con otros llegó a tal grado que Bernabé González inició de inmediato su transcripción a máquina. «Muchos querían leerlo» [54], afirma, y agrega más adelante: «Y como Yoel Sotolongo escribía a máquina también, yo le invité para que me ayudara a copiar el libro (...). Él fue el único, fuera de nuestra familia, que me vio escribiendo el libro esa noche, cuando yo comencé el proyecto» [55].

Fue un acto de ingenuidad que llevó de inmediato al autor de este libro a calcular en qué año de la vida se encontraba el noble y entusiasmado Bernabé; era de esperar: quince años. No lo culpe. A esa edad no se sabe todavía cuán vigilado se está en una estructura así; todavía no se ha aprendido que Dios nos dio dos oídos y una sola boca para que oigamos el doble de lo que hablamos; aún no es posible controlar el desenfreno del alma, cuando tenemos algo bueno, acerca de querer compartirlo con todo el mundo; a esa edad somos entusiastas planificadores pero muy malos previsores: somos jóvenes.

Borbotean las aguas cantarinas en la gran fiesta de la cascada, olvidando que, terminado el salto, se necesitan fuerzas para que el río recorra el resto del camino, no fenezca de fatiga, y llegue al mar…

Un joven que vivía en la barriada de la Iglesia, de pésima extracción social, es aparentemente detenido por las autoridades. Supuestamente se evade, y toca a la puerta posterior de la casa pastoral a las 2:00 a. m. El pastor Onelio González dormía; así es que se incorporó, abrió la puerta y escuchó al joven. Este le dijo que huía de la policía y tenía necesidad de esconderse el resto de la noche allí. Onelio le explicó que en eso no le podía servir. Se retiró el muchacho y el pastor, muy preocupado por lo extraño del hecho y la nula cercanía de aquel joven a la comunidad cristiana de Gerona, se dirigió a la guardia del Comité de Defensa de la Revolución (CDR) [56]. Esta era cubierta esa noche por un vecino apodado Papito, que vivía frente al Templo. Onelio le explicó lo sucedido; al ver que no hubo reacción alguna en aquel hombre pensó que no existiría trascendencia para la Iglesia, y el pastor se fue de nuevo a dormir [57].

A las 6:00 a. m. llegó la policía a la casa pastoral. Fundamentaban una orden de registro alegando que aquel prófugo que los había visitado en la noche había dejado allí un arma. No traían una orden legal. ¿Qué juez o abogado tendría tiempo de firmar algo así entre las 2:00 y las 6:00 a. m.? Bernabé González refiere:

Lo curioso es que cuando comenzaron el registro buscaban el arma dentro de papeles, no en gavetas de ropas, ni en lugares donde pudiera ser obvio que se escondería. Solo revisaban papeles. En cuanto encontraron las copias del libro Vanya, cesó el registro.

De aquel muchacho, prófugo de la justicia, nunca supimos nada más; lo desaparecieron de la zona [58].

Rompiendo todos los récords nacionales de detenciones, entre los pastores de las Asambleas de Dios, Onelio va a la cárcel…[59]. Permanece en condiciones de reclusión y gran presión durante tres días. Es liberado y fuertemente circulado.

El gobierno de Cuba, a través de todas sus instancias, solicita una reunión con el Comité Ejecutivo de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios). Le daban a la Organización dos alternativas para el camino a seguir con Onelio González, y solo dos: ocho años de cárcel o el cese del pastorado y el retiro definitivo de la credencial de ministro [60], [61], [62].

El Comité Ejecutivo al que le correspondió juzgar y decidir acerca de este penoso asunto, fue electo en la Cuarenta y Tres Convención Anual (63] de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios), la cual tuvo lugar en el Templo de Infanta y Santa Marta, La Habana, entre los días 22 y 25 de junio de 1982. Estaba formado por:

Oficiales

Rev. Humberto Martínez Sabó. Superintendente

Rev. Héctor Pereira Sánchez. Vicesuperintendente

Rev. Hugo Vidal Vidal. Secretario

Rev. Héctor Antonio Hunter Wright. Vicesecretario

Rev. Herminio Edilberto Pupo González. Tesorero

Rev. Alvio García Marcelo. Vicesecretario

Presbíteros

Rev. Hugo Reyes Hidalgo. Presbítero de Occidente

Rev. Reynerio Hidalgo. Presbítero de Centro

Rev. Luis Llanes Serantes. Presbítero-Camagüey Occidental

Rev. Dagoberto Jane Gómez. Presbítero-Camagüey Oriental

Rev. Efraín Acosta Acosta. Presbítero Oriente Occidental

Rev. Martín Oliva Baró. Presbítero Oriente Central

Rev. Osías Rosell Marzo. Presbítero Oriente Oriental

La penosa reunión que tuvo en su haber ventilar este asunto, tuvo lugar el lunes 22 de noviembre de 1982 y en el orden del día solo contempló aquella situación, acerca de la cual las autoridades esperaban inmediata respuesta. Explica el Rev. Herminio Pupo González, testigo vivencial de aquellos días:

Lo que acabábamos de recibir era «una orden militar» que, de parte de aquellos que nos la daban, no estaba sujeta a reconsideraciones: cese del pastorado de Onelio González en la Isla de la Juventud e inhabilitación definitiva como pastor; eso implicaba el retiro de la credencial de ministro ordenado. La alternativa era ocho años de cárcel para Onelio y su hijo Bernabé.

Era una situación dura y crítica. El Comité Ejecutivo se reunió en la Oficina Nacional que, a las alturas de ese año, 1982, se encontraba en la actual Oficina Pastoral del Templo de Infanta y Santa Marta, la primera que usted se encuentra al entrar al edificio del Templo, a la derecha suya. Nos reunimos por el día. Fue convocado todo el Comité Ejecutivo: oficiales y presbíteros. Ponernos de acuerdo no fue fácil. Hubo mucha discusión en torno a aquella disyuntiva: la cárcel o la inhabilitación definitiva de Onelio. Recuerdo que fue una discusión muy traumática. Algunos de los presentes preferían asumir una actitud de mártires, es decir, negarnos como Organización a aceptar aquello; otros veían en peligro no solo a Onelio, sino a toda la Obra.

El debate fue cruento y poco a poco fue primando la necesidad de proceder a tomar las decisiones amargas y difíciles que finalmente se acordaron [64].

No tenemos impronta escrita del curso de las discusiones. Apenas ha quedado la breve esquela de aquella triste acta manuscrita:

Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) Acta No. 37. Folio No. 101.

Acuerdo tomado por el Comité Ejecutivo de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) en la reunión celebrada en el Templo de Infanta No. 1253, esquina a Santa Marta, Centro Habana, Ciudad de La Habana, el día 22 de noviembre de 1982.

Acuerdo: El Comité Ejecutivo acuerda que el hermano Onelio González Figueredo cese en el pastorado de la Iglesia de la Isla de la Juventud. El hermano debe salir de la localidad y queda separado del Cuerpo Ministerial.

Y no habiendo otro asunto que tratar, se dio por terminada la reunión siendo las cuatro y treinta minutos pasado meridiano del día veintidós de noviembre de mil novecientos ochenta y dos.

De todo lo cual doy fe en mi carácter de Secretario Nacional de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios).

Hugo Vidal Vidal. Secretario Nacional.

Vto Bueno: Humberto Martínez Sabó. Superintendente [65].

Un análisis necesario

¿Era el libro Vanya, estrictamente hablando, una publicación contrarrevolucionaria?

En lo que a Cuba se refiere no lo era. Trataba un tema foráneo de amplio conocimiento mundial: la persecución religiosa en la Unión Soviética. Hoy día, pasada esa etapa de la historia que se llamó desestalinización, a ninguna autoridad social cubana le molesta escuchar hablar de las «purgas sangrientas de Stalin». En tales términos se proyectó el propio estado soviético en boca de su último presidente, Mijaíl Gorbachov. La más alta dirección del actual gobierno cubano ha usado epítetos críticos acerca de ese triste pasado de «colectivizaciones forzosas» [66], «violaciones flagrante de principios» [67], «ocupación de tierras foráneas» [68], «decisiones impopulares y antipáticas» ([69]) «depuración tremenda, terrible, cruenta…» [70], [71]. En cualquier punto de venta de DVDs, en La Palma, El Vedado, en toda la calle San Lázaro, por doquier, el lector puede encontrar videos acerca de este tema ante cuyo contenido el libro Vanya parecerá un infante de cuna. Sin embargo, para la época en que están teniendo lugar los hechos descritos, la Guerra Fría [72] se encontraba en su punto de temperatura más bajo y en Cuba existía una sanción para todo el que hablara algo contra la Unión Soviética. Por extraño que parezca, esa reclamación penal existía y se aplicaba de forma variable según la intensidad del suceso, la persona y el contexto.

El lector joven no vivió esos días, y para que pueda tener una idea de lo que el asunto significó debe escuchar las vivencias de Orgelina Rodríguez Domínguez, importante líder laica de las Asambleas de Dios en Las Tunas para 1967. Ella contó:

En junio de 1967, en el contexto de la Guerra de los Seis Días [73], profetizo en un culto que lideraba, la victoria de Israel. Este triunfo era humanamente imposible, pero bíblicamente Israel no podía ser aniquilado y su establecimiento allí iniciaba el curso de los tiempos del fin (Mt. 24), de modo que mi profecía estaba en armonía con la Biblia. A los pocos días me avisan, soy citada y se me anuncia que seré entrevistada. Yo me asusté mucho porque el hombre que se ocupaba de estas cosas allí era una persona muy mala y dejaba presa a la gente. Oré y pronto supe que habían cambiado al entrevistador y habían enviado a uno de Holguín. Este era un muchacho joven y hasta afable, y no me trató mal. Al llegar y sentarme, se dirigió a mí y me dijo: «Usted tiene una acusación; ha sido denunciada; la denuncia es por hablar mal de la Unión Soviética». Iba entendiendo; la Unión Soviética apoyaba a la coalición árabe en la Guerra de los Seis Días. «Yo no mencioné siquiera a la Unión Soviética. Solo dije que esa guerra no la va a perder Israel», repliqué lo más tranquila que pude. «¿Y cómo usted lo sabe?», me preguntó con mucha curiosidad el instructor. «Yo creo que la Biblia siempre se cumple y yo creo en el Dios de la Biblia. Israel no puede perder esa guerra», argumenté. Se quedó muy pensativo aquel joven de expresión serena y mirada inteligente, y después de un instante, me preguntó lentamente: «¿…Y si la pierde?». Le dije, finalmente: «No la perderá». Pronto se dio cuenta el instructor que el tema de la Unión Soviética estaba muy forzado en la acusación; sin dudas él tenía cosas más importantes que hacer y me dejó ir. Al despedirme, en su rostro, más que molestia, indignación u otra de esas cosas, lo que vi fue una profunda curiosidad.

Israel ganó esa guerra el 10 de junio de 1967, y al instructor joven lo trasladaron inmediatamente de allí [74].

Nótese con esto lo sensible que se era al tema de la Unión Soviética. Para la historia que estamos analizando debe añadirse que si la desestalinización [75] había comenzado en 1956 para la Unión Soviética, a Cuba no llegarían sus efectos hasta treinta años después, en 1989-90. Los sucesos tratados se están desarrollando en el año 1982.

¿El paquete de libros recibido por Onelio González era contrarrevolucionario?

Absolutamente no [76]. Contenía biblias, himnarios y dos libros adicionales que tenían un carácter apologético: uno era Las monerías de Darwin (el título se explica por sí solo) y el otro era el célebre Vanya. Comenta Bernabé González:

Recuerdo que junto a ese libro [Vanya] vino otro titulado Las monerías de Darwin. El libro [Vanya] era nuestro y para ese tiempo lo habían leído dos hermanas más de la Iglesia cuando yo comencé a escribirlo a máquina. La idea era hacer aquella copia, la cual sería más fácil de fotocopiar [77].

¿Era Onelio González un predicador político? Orgelina Rodríguez Domínguez, importante líder de las Asambleas de Dios en Las Tunas, en la década de 1970, nos dice: «Conocí todo el pastorado de Onelio González en Las Tunas, y yo le digo a usted que jamás su predicación tuvo contenido político. Era un pastor bíblico» [78].

¿Quién hizo la denuncia? Bernabé González contesta:

Cuando sucedió lo del arresto de mi papá, uno de los muchachos reclutas que solían venir a casa llamado Alexis, no recuerdo su apellido, vino por última vez y nos dijo que Yoel Sotolongo lo había tratado de una forma muy rara en la Unidad Militar… Fue lo que nos puso la sospecha sobre él. Esa fue la última vez que vimos a esos muchachos. Nunca más regresaron a casa; a Sotolongo tampoco lo vimos más…[79].

En 1862, Víctor Hugo escribió: «Los animales no son sino las figuras de nuestras virtudes y de nuestros vicios, errantes ante nuestros ojos, los fantasmas visibles de nuestras almas» [80]. Visto así, ¿qué animal proyectó el alma de Yoel? Deberá buscarse uno que en su haber tenga el innoble instinto de morder la mano que le alimenta. Tal vez la hiena…

Acuden entonces los que, en su favor, alegan que era un «hijo de la ideología que le sembraron», y tal cosa estaba por encima de todo. ¿Lo era? Sígalo en la historia, como Bernabé lo siguió: «Supe que había venido para Estados Unidos. Un sobrino de mi esposa lo conoció en el campo de detención en Guantánamo, cuando la crisis de 1994 [81]. Se destacó allí como una persona de baja conducta y eso lo hizo resaltar entre la gente» [82].

¿Qué le pasó en 1994 a Yoel Sotolongo? ¿Qué lo hizo renegar de todo lo que creyó?, si es que alguna vez creyó. Solo hay una respuesta: tenía hambre; tenía hambre y ya no estaba Onelio, aquel que se abstenía de un plato de comida para saciarlo a él. Yoel lo entregó a la muerte y obtuvo a cambio el premio que esperaba: un pase adicional, un aplauso... Ahora tiene hambre, pero ya Onelio no está, y aquel cobarde carroñero descubre su verdadero rostro. Y se lanza al mar.

Una hiena… No hay otra imagen que se refleje en su alma; es el único animal que ríe, mientras ladra.

¿Cuán bien actuó el Comité Ejecutivo?

No puede contestarse con justicia esa pregunta si no se analiza bajo qué contexto de presiones se encontraba el liderazgo de la Organización. Debe recordarse que el año 1965 inició un mar de tensiones entre el Estado revolucionario, devenido marxista, y el mundo eclesiástico en general. La Iglesia toda, aplaudió la revolución cubana, pero reaccionó contra su orientación marxista, confesionalmente atea, y en esto último estribaba la génesis de toda la tensión. Para hacer más rígidas las cosas la ley No. 1173 del 17 de marzo de 1965, colocó el Registro de Asociaciones bajo la dirección del Ministerio del Interior; todas las iglesias empezaron a sentirse fiscalizadas desde una perspectiva militar. La preocupación creció al advertirse que el Departamento de Prevención Social de dicho Ministerio era el encargado de esa labor. El Registro de Asociaciones volvió al Ministerio de Justicia con la entrada en vigor de la Constitución Socialista, el 24 de febrero de 1976, pero en la mentalidad de los pastores palpitaba la cercana remembranza de un Registro de Asociaciones que los controlaba militarmente desde la perspectiva del Ministerio del Interior [83]. Los líderes del citado Comité Ejecutivo, todos, sin excepción, fueron formados con esa mentalidad.

El Rev. Onelio González Figueredo fue llamado por el Comité Ejecutivo con el propósito de hacerle partícipe del acuerdo. «Él dijo que quería ir a la cárcel; que le enviaran allí», relata el Rev. Eliseo Villar Acosta, Superintendente General de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) al tiempo de esta investigación [84]. «Mi padre siempre lamentó que aquella decisión se hubiese tomado unilateralmente. Él prefería la cárcel por causa del nombre de Jesús», argumenta Bernabé González [85].

«El problema era —explica el Rev. Héctor Pereira Sánchez— que, aun yendo a prisión, cuando saliera, el gobierno de Cuba, tampoco le iban a permitir pastorear. Quisimos evitarle ese sufrimiento innecesario» [86]. «Finalmente —recuerda Herminio Pupo— Onelio acató la decisión que se tomó» [87]. El Rev. Héctor Pereira Sánchez evalúa los momentos finales de aquella situación, cuando dice: «Nos pusieron un puñal en las manos y nos exigieron usarlo. Fue muy duro cuando tuvimos que llamar a Onelio para notificarle acerca de la decisión tomada, y escucharlo. Prácticamente lloramos con él» [88].

En la lectura futura que de estos hechos harían Onelio González y familia, gravitaría un reclamo: el Comité Ejecutivo tomó una decisión, y para hacerlo oyó a ateo 1, a ateo 2 y a ateo 3, y al siervo…, al siervo no lo escucharon.

Lo juzgaron y tomaron una decisión inapelable y definitiva sin haberlo oído; ese es tal vez el único reclamo que les pueda hacer la historia a cuarenta años de aquellos días; el resultado puede ser que hubiese sido el mismo, pero el camino que se siguió resulta polémico al análisis porque vienen a la memoria las palabras de Nicodemo: «¿Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho?» (Jn. 7:51).

El Rev. Herminio Pupo, en defensa del Comité Ejecutivo que allí actuó, y con gran honestidad, afirma:

Era un ambiente de presión desmedida y premura. No puedo asegurar que él estuviese detenido —lo estuvo tres días— y se esperara, para soltarlo, por la aplicación de la medida nuestra, pero sin dudas estaba peligrosamente circulado y el ambiente era de extrema tensión.

Hoy, a treinta y tres años de aquellos días es difícil entender cuán tenso fue aquello [89].

Los miembros de aquel Comité Ejecutivo eran grandes hombres de Dios, algunos de ellos habían sido probados en los hornos de la UMAP, pero se encontraban bajo una presión desmedida y la presión es una condición desde donde es muy difícil encontrar el equilibrio [90].

La derogación de la credencial de ministro ordenado, que tan dignamente ganó, con una incomparable hoja de servicios, la recordará siempre Onelio como una de las experiencias más dolorosas de su vida. Acerca de ello, diría: «El día que me quitaron la credencial me arrancaron el corazón…» [91], [92].

Su bendito río de vida derramó sus aguas en los mares del exilio, entre los indios de la Amazonía ecuatoriana. Onelio González Figueredo honró el llamado que Dios le hiciera hasta la última hora de su fecunda vida. Reciba el Señor Jesús la gloria que él buscó darle.

La historia completa de este incomparable pastor, evangelista y misionero cubano aparece en el libro Alas en el corazón, publicado en Cuba por Calitad, editorial oficial de las Asambleas de Dios, en 2015. El lector foráneo lo tiene a su alcance en Amazon, con una segunda edición, más completa, en:

https://mybook.to/alasenelcorazonpapel.

Soli Deo Glori

[1] Alvio García Marcelo, La Antorcha Pentecostal. “Noticias de aquí y de allá/Presbiterio occidental”. Abril-junio de 1980. Asambleas de Dios de Cuba, p. 12,

[2] Alcides Duque. Pastor de la Iglesia Fe Apostólica, de Cuba. Entrevistado por Bernabé González, EUA, 5 de agosto de 2015. El autor ministró en su sede a finales de la década de 1990.

[3] Migdalia González Figueredo, entrevistada por O. Ríos, vía electrónica, 15 de agosto de 2015, 9:47 p. m. Usada con permiso.

[4] «Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo» (Fil. 3:18).

[5] Onelio González Figueredo, carta a René Figueredo Coronado, Capelo, 9 de octubre de 2006, 9:30 p. m. Cortesía de René Figueredo. Archivos de Historia. Asambleas de Dios. Cuba. Usada con permiso. Se ha luchado por respetar la redacción original. (Nota del autor.)

[6] Eliseo Villar Acosta, entrevistado por O. Ríos. Oficina Nacional de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios), La Habana, Cuba, martes 30 de junio de 2015, 9:30 a. m. Usada con permiso.

[7] Josefa Bardanca, entrevistada por O. Ríos, vía telefónica, 31 de julio de 2015, 7:40 p. m. Usada con permiso.

[8] Marta González Figueredo. Documento enviado por Marta González Figueredo a la Comisión Nacional de Historia. 13 de septiembre de 2015. Usado con permiso.

[9] Yves Bernet, Víctor Hugo. “Silencio en la sombra”, Guernesey, 1855. Barcelona: Fapa Ediciones, 2002, p. 85.

[10] Artículo: “Isla de la Juventud”. Ecured portable, versión 1.5. CD. Fecha de fuente documental: 24 de diciembre de 2013.

[11] Eliseo Villar Acosta, entrevistado por O. Ríos, Oficina Nacional de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios), La Habana, Cuba, martes 30 de junio de 2015, 9:30 a. m.

[12] Ibíd.

[13] Bernabé González González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 30 de julio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

[14] Bernabé González, entrevistado por O. Ríos, 5 de agosto de 2015, 4:14 p. m. Usada con permiso.

[15] B. González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 30 de julio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

[16] B. González, entrevistado por O. Ríos, 5 de agosto de 2015, 4:14 p. m. Usada con permiso.

[17] https://lasfulltimers.files.wordpress.com/2013/04/vanya.pdf Accedido el 25 de agosto de 2015, 10:00 a. m.

[18] B. González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 30 de julio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

[19] Michael Bourdeaux. “Vanya, Report Story”. Documento. Archivos de Historia. Asambleas de Dios de Cuba. Accedido el 25 de agosto de 2015, 10:00 a. m.

[20] Artículo: “Leonid Brézhnev”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2. DVD.

[21] Michael Bourdeaux. “Vanya, Report Story”: Ibíd.

[22] Artículo: “Anatoli Lunacharski. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.

[23] Artículo: “Canibalismo”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.

[24] Ibíd.

[25] M. Witt, Video del tema musical: “Gracias”. Álbum Venció. Director D. Dedenev, Productor A. Allen. CanZion.

[26] Harold Willmington. Auxiliar Bíblico Portavoz. Grand Rapid, Michigan: Editorial Portavoz 1995, p. 810.

[27] Félix Varela (1788-1853). Sacerdote, maestro, escritor, filósofo. (“F. Varela”, Ecured portable, versión 1.5: 24 de diciembre de 2013.)

[28] Tomás Eloy Martínez. “El enemigo inmóvil”. Ver en: Ciro Bianchi, Así hablaba Lezama Lima. La Habana: UNEAC, Colección Sur, 2013, p. 54.

[29] Antoine de Saint-Exupēry. El pequeño príncipe. Editorial Gente Nueva, 1986. p. 52.

[30] Orson Vila, Conferencia: “Papel del evangelismo tradicional en la Iglesia de hoy”, 26 de febrero de 2000. Templo “Fuente de Salvación”, Las Tunas.

[31] Artículo: “Armenia”. Wikipedia, 2014, Versión Kiwix 0.9 Rc2.

[32] Orson Vila, Ibíd.

[33] Artículo: “Armenia”, Ibíd.

[34] Boris V. Rauschenbach. “Nacimiento de una nación”. El Correo. Francia: UNESCO, 1988.p. 4.

[35] Luis M. Ortiz, “Liquidado…”. La Antorcha Pentecostal, No. 9, septiembre de 1948. Asambleas de Dios de Cuba, p. 2.

[36] Para un análisis de la imprevisión de Stalin ver: Tomás Borges. Un grano de maíz, cap. 3: “Stalin”. La Habana: Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1992. (Nota del autor.)

[37] Michael Bourdeaux. “Vanya, Report Story”: Ibíd.

[38] Ibíd.

[39] En Mi lucha, Edición Digital, p. 20, Adolfo Hitler concluye un flujo de ideas antisemitas, escribiendo: “¡Judíos eran los dirigentes del partido socialdemócrata!”.

[40] Golda Meyer (1898-1978). Política, diplomática y, como estadista, la cuarta primer ministro de Israel. Fue la primera mujer en Israel y tercera en el mundo, en asumir tan alto cargo. (Artículo: “Golda Meyer”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.)

[41] Harold Willmington. Auxiliar Bíblico Portavoz, pp. 273, 274.

[42] Ibíd., p. 274.

[43] Ibíd.

[44] Ibíd.

[45] Ibíd.

[46] La fiesta judía de Purim quedó establecida como una festividad nacional judía a celebrarse el 14 y 15 del mes de Adar. Conmemoraba la victoria judía para las alturas del día en que fueron salvados de ser aniquilados por los odios de Amán, bajo el mandato del rey persa Asuero, identificado por algunos historiadores como Jerjes I, alrededor del 450 a. C. El libro bíblico de Ester narra la historia. (Samuel Vila y Santiago Escuain. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Barcelona: Editorial CLIE, 2018, p. 971.)

[47] Artículo: “Nikita Jrushchov”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.

[48] Michael Bourdeaux. “Vanya. Report Story”: Ibíd.

[49] Ibíd.

[50] Ibíd.

[51]http://editorialdesafio.com/wp-content/uploads/2014/03/vanya.jpg Accedido el 26 de agosto de 2015, 2:45 p. m.

[52] Bernabé González González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 30 de julio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

[53] Frase popular cubana. (Nota del autor.)

[54] B. González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 30 de julio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

[55] B. González, entrevistado por O. Ríos, 5 de agosto de 2015, 4:14 p. m.

[56] Comité de Defensa de la Revolución (CDR). Creados en la noche del 28 de septiembre de 1960 en una actividad multitudinaria que se congregó en el entonces Palacio Presidencial. Artículo: “Comité de Defensa de la Revolución”. Ecured portable, versión 1.5. Fuente documental del 24 de diciembre de 2013.

[57] B. González, entrevistado por O. Ríos, 5 de agosto de 2015, 4:14 p. m.

[58] Ibíd.

[59] B. González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 30 de julio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

[60] Ibíd.

[61] René Figueredo, entrevistado por O. Ríos, vía telefónica, 18 de julio de 2015, 9.00 p. m.

[62] Eliseo Villar, entrevistado por O. Ríos, Oficina Nacional de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios), La Habana, Cuba, martes 30 de junio de 2015, 9:30 a. m. Usado con permiso.

[63] Se recuerda al lector que entre los años 1940-1994, las reuniones del cuerpo ministerial de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) se hacían todos los años, en junio, y se les llamaba convenciones anuales. Entre 1996-2011 éstas se comenzaron a hacer cada dos años, en enero, tratándose de un mes menos caluroso, y se les llamó, desde entonces, conferencias generales bienales. A partir de 2015, en que se comienzan a hacer cada cuatro años, se les llama conferencias generales cuatrienales. Estas últimas están fijadas para enero también. Los distritos surgen en 1994. Antes de esta fecha los presbíteros formaban parte del comité ejecutivo. A partir de esa fecha al comité ejecutivo se le empieza a llamar comité ejecutivo general, al superintendente: superintendente general, al secretario: secretario general, y así también con los demás cargos. A partir de 1994 el comité ejecutivo, devenido ahora en comité ejecutivo general, quedaría integrado por los oficiales (ahora llamados oficiales generales), los superintendentes de distritos y los secretarios de distritos. Los presbíteros, a partir de entonces, formarían parte del comité ejecutivo distrital, no del general. (Archivos de Historia. Asambleas de Dios. Cuba.)

[64] Herminio Pupo González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 31 de julio de 2015. 5:00 p. m. Usada con permiso.

[65] Libro de Actas de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios). Acta No. 37. Folio No. 101. Archivos de Historia. Asambleas de Dios. Cuba.

[66] Tomás Borge. Un grano de maíz, p. 65.

[67] Ibíd., p. 69.

[68] Ibíd., p. 71.

[69] Ibíd.

[70] Ibíd., p. 73.

[71] Para una visión del stalinismo, contextualizada a la Cuba actual se remite al lector al ya mencionado: Tomás Borges. Un grano de maíz. La Habana: Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1992, pp. 61-75. El autor evitó fuentes bibliográficas que estorbaran la publicación del libro Alas en el corazón en Cuba. En él se narran con detalle los datos históricos de este artículo (Nota del autor.)

[72] Se denomina Guerra Fría al enfrentamiento político, ideológico, económico, social, tecnológico, militar, informativo e incluso deportivo que tuvo lugar durante el siglo XX, desde 1945, terminada la Segunda Guerra Mundial, hasta el fin de la URSS, que ocurrió entre 1989 con la caída del muro de Berlín y 1991 con el golpe de Estado en la URSS. (Artículo: “Guerra Fría”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.)

[73] La Guerra de los Seis Días fue un conflicto bélico que enfrentó a Israel con una coalición árabe formada por la República Árabe Unida —denominación oficial de Egipto por entonces—, Jordania, Irak y Siria. Ocurrió entre el 5 y el 10 de junio de 1967 y terminó con una aplastante victoria israelí. (Artículo: “Guerra de los seis días”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.)

[74] Orgelina Rodríguez Domínguez, entrevistada por O. Ríos, vía telefónica, 4 de agosto de 2015, 6:00 p. m. Usada con permiso.

[75] La desestalinización fue un proceso consistente en eliminar el culto a la personalidad y el exceso de poder del período estalinista (1924-1953), y comenzó técnicamente en 1953, tras la muerte de Stalin, pero no fue oficial hasta 1956, con los informes secretos de Nikita Jrushchov, entonces Presidente de la Unión Soviética, divulgados después del XX Congreso del PCUS. (Artículo: “Desestalinización”. Wikipedia, Versión Kiwix 0.9 Rc2.)

[76] El autor está usando la semántica del contexto en que vivía. Si nos atenemos a los conceptos literarios contemporáneos un libro no es moral o inmoral; está bien o mal escrito. Punto. Ese es el criterio literario secular generalizado ya, particularizado hace cien años en el controvertido Oscar Wilde. El autor no está totalmente de acuerdo con esta posición extrema, pero su amor a la libertad de información le lleva a mirar con animadversión toda restricción literaria que se levante bajo la forma de slogans: “Índice de libros prohibidos”, para la Iglesia católica, “libros prosemitas”, para los árabes, libro de un tipo o de otro. Es cierto que a un niño se le debe controlar el contenido de su lectura, pero un adulto tiene derechos de elección en materia de selección literaria y deben ser respetados. (Nota del autor.)

[77] B. González, entrevistado por O. Ríos, 11 de agosto de 2015, 5:46 p. m. Usada con permiso.

[78] Orgelina Rodríguez Domínguez, entrevistada por O. Ríos, vía telefónica, 4 de agosto de 2015, 6:00 p. m. Usada con permiso.

[79] B. González, entrevistado por O. Ríos, 5 de agosto de 2015, 4:14 p. m. Usada con permiso.

[80] Víctor Hugo. Los miserables. La Habana: Instituto del Libro, 1970. T. I, p. 294.

[81] La crisis a la que se refiere Bernabé González, es la llamada “crisis de balseros”. El 11 de agosto de 1994 el gobierno de Cuba declara que no impedirá la salida a los cubanos que deseen abandonar el país. Miles de personas se lanzaron al mar. En septiembre de ese año el autor hizo un viaje misionero a los Estados Unidos, y recuerda una mañana en que se reportaron nueve mil balsas cubanas distribuidas entre las costas de Pinar del Río y Matanzas, tratando de alcanzar el litoral norteamericano. (Memorias del autor.)

[82] B. González, entrevistado por O. Ríos, 5 de agosto de 2015, 4:14 p. m. Usada con permiso.

[83] Alberto I. González Muñoz. Y vimos su gloria. La Habana: Editorial Bautista. Convención Bautista de Cuba Occidental, 2007.p. 82.

[84] Eliseo Villar Acosta, entrevistado por O. Ríos, Oficina Nacional de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios), La Habana, Cuba, martes 30 de junio de 2015, 9:30 a. m. Usada con permiso.

[85] B. González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 2 de agosto de 2015, 2:35 p. m. Usada con permiso.

[86] Héctor Pereira Sánchez, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 31 de julio de 2015. 7:40 p. m. Usada con permiso.

[87] Herminio Pupo González, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 31 de julio de 2015. 5:00 p. m. Usada con permiso.

[88] Pereira Sánchez, entrevistado por O. Ríos, vía electrónica, 31 de julio de 2015. 7:40 p. m. Usada con permiso.

[89] Herminio Pupo, entrevistado por O. Ríos, vía telefónica, 10 de agosto de 2015, 11:00 a. m. Usada con permiso.

[90] UMAP. Siglas de Unidades Militares de Apoyo a la Producción. Eran campos de concentración a donde fueron enviados delincuentes, homosexuales y cristianos, al no ser considerados dignos del Servicio Militar Obligatorio y como medio de reeducación e inserción social. Las Unidades Militares de Ayuda a la Producción funcionaron en Cuba desde noviembre de 1965 hasta septiembre de 1968. (Andy Alfonso, «A Short Introduction to the Military Units to Aid Production (UMAP), Cuba, 1965–1968», Oxford Research Encyclopedia of Latin American History, 20 de noviembre de 2024. https://academic.oup.com/edited-volume/61800/chapter-abstract/546414695?utm_source=chatgpt.com ).

[91] René Figueredo, entrevistado por O. Ríos, vía telefónica, 18 de julio de 2015, 9.00 p. m. Usada con permiso.

[92] María Victoria Alderete Oliva, entrevistada por O. Ríos, Universidad Teológica Pentecostal de Cuba, 3 de junio de 2015, 10:00 a. m. Usada con permiso.

Como la genista

2026-10-30T00:00:00.000-05:00

La genista, humilde y dorada, florece donde la tierra parece olvidada. Sus ramas, desnudas de vanidad, se cubren de pequeñas flores amarillas que recogen con su color los últimos destellos del sol. No necesita la exuberancia de los jardines palaciegos, ni reclama los cuidados del hortelano: desde la austeridad del suelo y la caricia discreta de la luz convierte la pobreza en hermosura.

Así también hay almas que, sin alardes ni estridencias, florecen en los páramos más áridos. Donde otros solo ven desolación, encuentran razones de esperanza; donde la vida parece renegar de sus dones, se obstinan en regalar fragancia.

La verdadera grandeza no se expresa en aquellos que crecen en tierra fértil, sino en los que conservan la capacidad de florecer cuando todo les invita a marchitar.

«Atravesando el valle de lágrimas lo cambian en fuente» (Sal. 84:6).

Acerca de «las lecturas aburridas»

2026-10-29T00:00:00.000-05:00

Me siento extraño cuando leo a mentes brillantes como Jorge Luis Borges o Doris Lessing aconsejando no leer libros que aburran, o partes tediosas de un texto. Por esos caminos nadie en el mundo moderno leería a Virgilio, Dante o Cervantes; mucho menos a Shakespeare o Moliere. ¿Hay algo más aburrido que la Ilíada de Homero, con su pasarela de dioses haciendo tonterías?

Quién no tenga disciplina para hacer lecturas aburridas nunca podrá desarrollar una cultura media. Pero «la lectura es una forma de la felicidad», argumentan los que proscriben «la lectura aburrida». «¿Cómo se puede ser feliz así?». Más que ser una forma de felicidad, la lectura es un medio de comunicación. Puede no gustarte el inglés, pero si vives en una ciudad donde tu director es estrictamente angloparlante y el 80% de los que te hablan usan la lengua inglesa, no hay opciones: tienes que estudiar inglés aunque tal cosa te aburra. Lo mismo sucede con los libros. Ellos son lenguajes con que nos hablan las grandes mentes que nos precedieron. Desoír sus lecturas porque aburran es, con mucho, seguir los caminos de un consejo infantil.

El deber más elevado

2026-10-28T00:00:00.000-05:00

En el sermón «Strange Fire» (Fuego extraño), pronunciado durante la conferencia homónima en octubre de 2013, el célebre predicador norteamericano John McArthur dijo: "El deber más elevado, el privilegio más elevado, la conducta más esencial y la responsabilidad suprema para la humanidad es adorar a Dios" (1).

Me parecieron palabras tan grandes. Qué resumen tan hermoso. Debemos atenderlas. Seamos la primicia de la humanidad que un día, plena, adorará al Señor tras el regreso de Cristo a la tierra.

_____________

(1) John MacArthur, “Strange Fire,” sermón presentado en la conferencia Strange Fire, octubre de 2013, Grace to You. Accedido el 27 de octubre de 2026, 8:00 p.m. en:

https://www.gty.org/sermons/print/TM13-1/strange-fire

La Iglesia en una guerra

2026-10-27T07:50:08.837-05:00

La Iglesia no puede contemplar la guerra con indiferencia, como si el estruendo de los cañones no dañara también las paredes de sus templos. Allí donde los hombres se matan, las madres lloran y los pueblos se desangran, la Iglesia tiene el deber de levantar su voz, no para servir a los intereses de una nación ni para bendecir las armas de ningún bando, sino para proclamar la dignidad de la vida humana, y recordar que ningún triunfo militar puede justificar la pérdida de la compasión. Su púlpito no debe convertirse en una tribuna de propaganda, ni su cruz en un estandarte de combate. La Iglesia pertenece a Cristo, y su lealtad suprema no se negocia ante las presiones de los poderosos ni ante los fervores de las multitudes.

Pero la Iglesia no está llamada únicamente a hablar: está llamada a amar. Mientras otros preparan trincheras, ella debe abrir sus puertas; mientras otros alimentan el odio, ella debe socorrer al herido, consolar al afligido y tender la mano incluso a quien se convirtió en enemigo. Debe orar por la paz sin confundirla con la cobardía, defender la justicia sin rendirse al rencor y recordar que, aun en medio de la barbarie, ningún ser humano deja de ser portador de la dignidad que Dios le dió.

Cuando la guerra oscurece la conciencia de los hombres, la Iglesia debe hacer resplandecer la luz del Evangelio: no la luz de una bandera, sino la de Cristo, quien llamó bienaventurados a los pacificadores (Mt. 5:9).

Compro un martillo

2026-10-26T00:00:00.000-05:00

Sección de compras

Compro: un martillo.

Descripción: debe ser muy grande, con cabeza de acero, maciza, ancha y pesada, de entre treinta y cincuenta libras. El mango debe de ser largo, de madera dura o fibra altamente resistente.

Proposito: romper un prejuicio.

Es un pueblo

2026-10-25T00:00:00.000-05:00

No es un edificio, terreno o plaza. No es un paseo, plazoleta, pasaje, bulevar, glorieta, o rotonda. Mucho menos un mercado, solar o vertedero. Puede estar en un arrabal o suburbio sin serlo.

Es un pueblo. Es la Iglesia.

Una conclusión publicitaria al libro: Orson Vila

2026-10-24T00:00:00.000-05:00

Son inolvidables los muchos mensajes de gratitud que recibimos de la familia Vila-Morales en el contexto del cierre y publicación del libro: Orson Vila: La vida y el ministerio del más grande evangelista cubano de todos los tiempos.

El proyecto de esta obra fue algo que nació en el corazón del Rev. Dr. Dadonim Vila. Con mucho sacrificio personal él reunió los fondos que permitieron el fluir sin interrupción de tan inmenso trabajo. Con gran esfuerzo abrió, a la par, las líneas principales de investigación, algunas muy arriesgadas. Sin su iniciativa y empuje en el Señor este libro no existiría.

Con el auxilio de mis hijas pudo trabajarse en el último mes, en las semanas más peligrosas, cuando todo estuvo a punto de naufragar. Participen ellas en la alegría de este triunfo.

La familia Vila-Morales puso lo mejor de sí en entrevistas, búsqueda de documentos, fotografías y rescate de memorias. En estas últimas se fundieron glorias grandes y momentos de muy profunda tristeza.

La importancia de este libro en el Señor crecerá inevitablemente con el tiempo, como sucede con todo asunto que trate de temas históricos. Los años magnifican expansivamente el interés por una visión del pasado, particularmente cuando se trata de algo tan sensible como lo es el sufrimiento de la iglesia cubana y el alto precio pagado para llegar hasta aquí.

Son conmovedores los comentarios enviados por muchos hermanos en la fe. No puedo contar el número de correos electrónicos recibidos. Al presente, 20.876 espectadores hicieron 46.657 visualizaciones de este anuncio publicitario en redes.

Como escritor eclesiástico cubano el autor no espera el aplauso universal. Está sobradamente acostumbrado a ver, frente a cada expresión notable de un triunfo sacudidor en Cristo, la definición inmediata de dos posiciones: la de los que responden incondicionalmente a Aquel que murió en la Cruz y a su Cuerpo en la tierra, que es la Iglesia, y la de los que responden a los intereses del Partido Comunista desde posiciones de liderazgos dentro de las instituciones cristianas. Sus silencios e indiferencias, inmediatas respuestas de mediocre competencia o abiertos descréditos dice lo que son en voz alta y clara. Escuelas de Diótrefes, tibios de Laodicea, cuenta darán a Dios.

La presente revisión es un homenaje a tan querida familia, a su larga historia de servicio y amor, a sus muchas lágrimas y poderosísimo accionar intercesor en favor de un despertar de la iglesia cubana desde lo que parecían ser los cimientos inamovibles de una nación a la que se le impulsó, mórbidamente, hacia el más rancio, oscuro y destructivo ateísmo.

Meciendo ya la ancianidad, en la gracia de Dios, Orson permanece activo. Disfrutemos todavía su ferviente predicación, enseñanza y oración y demos unidos gracias al Señor Jesucristo y a la Obra del Espíritu Santo por la vida y el ministerio de lo que son, unidos en la historia, los Revs. Orson Vila y Noemí Morales de Vila.

Soli Deo Gloria.

«Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y fieles» (Ap. 17:14).

Rev. Dr. Octavio Ríos Verdecia.

Revda. Dra. Elizabeth de la Cruz de Ríos

Dra. Elizabeth Ríos de la Cruz

Dra. Viria Ríos de La Cruz

TOMO I. https://mybook.to/orsonvilatomoI

TOMO II. https://mybook.to/orsonvilatomoII

TOMO III. https://mybook.to/orsonvilatomoIII

Cuba

2026-10-23T00:00:00.000-05:00

¿Qué hacer cuando se rompe la brújula y descubrimos que los mapas en que confiábamos estaban hechos para geografías que no existen?

Podemos desviar un poco el río, pero no cambiar las montañas, mucho menos las estrellas.

Solo queda una cosa por hacer: cambiar los cartógrafos.

Cuba.

Qué fracaso tan grande

2026-10-22T00:00:00.000-05:00

Tener éxito en la práctica de errores; qué fracaso tan grande.

En la grafia del fracaso las letras más grandes están escritas en el comienzo mismo del error.

Malos lectores del fracaso los entusiastas electores del error.

Acerca de la diferencia entre aching y pain

2026-10-21T00:00:00.000-05:00

Aching y pain, dos voces del inglés que están cercanas, pero diferenciadas. La diferencia principal es que aching (forma continua de ache) describe un dolor sordo, continuo y de baja intensidad, mientras que pain es un término general para cualquier tipo de dolor, que suele ser más agudo, repentino o intenso.

En la semántica de los cuerpos de guardia se escucha la palabra pain. En las salas de ingreso en que se estudian los casos clínicos se oye más la voz aching.

La «sabiduría de los dónde».

2026-10-20T00:00:00.000-05:00

Así le llaman:«la sabiduría de los dónde»:

¿Dónde ir?

¿Dónde permanecer?

¿Dónde regresar?

¿Dónde nunca más volver?

Cuántos dóndes... Y pensar que solo entiendo el último.

Nada grandioso nació de la prisa

2026-10-19T00:00:00.000-05:00

«Nada grandioso nació de la prisa». ¿Quién dijo un algo así, tan certero? Me he cansado de revisar filósofos, escritores y poetas, desde Séneca hasta Gracian, y no encuentro la fuente. Pregunté a todos los recursos de Google y nada aparece.

Pero alguien lo resumió así, con voz autoritaria, alta y clara. En tanto aparece, demos el crédito a la vida. Nadie lo dice como ella.

La sombra de aquel que regresa...

2026-10-18T00:00:00.000-05:00

No volvió de la gloria. Su retorno no conoció los caminos del favor humano. Con mucho quebranto y lágrimas, le vieron desandar la distancia que le alejó del Señor la noche en que le negó diciendo: «No lo conozco» (Lc. 22:57). Juan solo devela una parte. Nadie sabe con exactitud las palabras, ni los sentimientos con que recompuso su vida a solas con Jesús. Solo sabemos una cosa: volvió.

Es la historia de Pedro.

¡Qué grandioso retorno! Toda Jerusalén lo vio, y «...sacaban los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos» (Hch. 5: 15).

Todo retorno comienza con una decisión, tomada a veces en contextos que, lejos de ayudar, conspiran para alejar más. La tierra se cubrió de tinieblas la tarde en que crucificaron al Señor. Bajo ellas, y en lo más encapotado de la noche inmensa, Pedro decidió volver.

Todos tenemos que decidir regresos difíciles. Unos, a lo más ardiente de un ministerio olvidado; otros, al amor de un hogar. Desandemos tales lejanías, venzamos tan penosas distancias. Será glorioso volver. El Señor aguarda ese regreso. Y un desventurado espera el paso de tu sombra sobre él.

Rima asonante

2026-10-17T00:00:00.000-05:00

La rima es la igualdad de sonidos entre palabras, versos u oraciones a partir de la última vocal acentuada. Hay dos tipos de rima: consonante y asonante.

En la rima consonante la igualdad de sonidos nace del hecho de que coinciden vocales y consonantes. Ejemplo: «Socialismo y fascismo».

La rima asonante, menos conocida, también llamada imperfecta, es aquella en que la igualdad de sonidos no nace de la similitud de consonantes, sino de la coincidencia de las vocales de dos o más palabras desde la última vocal acentuada. Por ejemplo: «bloqueo y cacareo».

Son conceptos fáciles de entender. Y los ejemplos son claros.

__________

(1) Conceptos. Rima asonante.

https://concepto.de/rima-asonante/ Accedido: 10 de octubre de 2026, 2: 21 p. m.

¿Será?

2026-10-16T00:00:00.000-05:00

¿Por qué será que los ancianos se caen más que las personas jóvenes? ¿Y qué explicará que los jóvenes al caer puedan levantarse solos, y los ancianos no? ¿Qué tienen los ancianos sobre sí que no llevan los jóvenes? ¿Qué carga de difícil manejo será?

¿Tendrá que ver con el peso acumulado de los recuerdos? ¿Tanto pesan?

Orson Vila

2026-10-15T00:00:00.000-05:00

En la gracia de Dios, esta publicación es la más completa revisión de la vida y el ministerio del legendario evangelista cubano, Rev. Dr. Orson Vila. Se llenan sus páginas de sus resonantes campañas, sanidades, liberaciones, crisis, persecuciones y cárceles. Contiene a un tiempo, historias de figuras cimeras de la eclesiología cubana, como Luis Manuel González Peña, Alejandro Nieto Selles, Hugo Vidal Vidal y Alipio Pedraza Surí. Recoge la historia del Concilio Misionero Femenil, desde Lilian Lalor de Stokes hasta Noemí Morales de Vila. La Iglesia en la hambruna generaliza del Periodo Especial, los Congresos Nacionales de Evangelismo y el explosivo Iglecrecimiento cubano completan la formidable historia.

Este inmenso libro es, a la par, la historia de los avivamientos cristianos cubanos desde Baracoa, 1979, hasta Madruga, 1988 y Cuba entera.

Fue subido a Amazon en 2025 para que esté al alcance del público lector interesado. Los costos no pueden ser abaratados porque el libro abunda en imágenes de alta resoluciones con vivos colores. Por la misma razón no se puede enviar en formato digital.

Reciba el Señor la gloria que este libro buscó darle.

Apocalipsis 4:11: "Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas".

TOMO I. https://mybook.to/orsonvilatomoI

TOMO II. https://mybook.to/orsonvilatomoII

TOMO III. https://mybook.to/orsonvilatomoIII

Da testimonio de Él

2026-10-14T00:00:00.000-05:00

«Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí» (Jn. 5:35).

Así dijo Jesús a los judíos que reaccionaron ofensivamente cuando el Señor hizo andar, completamente sano, a un paralítico en Jerusalén, en el estanque de Betesda, cerca de la Puerta de las ovejas.

El torcido celo que mostraban los judíos por las Escrituras les llevó a un constante hurgar en ella, sin encontrar el principal testimonio de la Palabra, que es Jesús, el Verbo de Dios, la Palabra misma encarnada.

Jesús habló en tiempo presente: «dan testimonio de mí» como hablando al hombre de todos los tiempos. Hasta el último minuto de la historia, aquel que se acerque a la Palabra con una actitud sincera y un corazón abierto recibirá el testimonio de Jesucristo, porque eso hace la Biblia: dar testimonio de Él.

¿Ha hecho alguna vez una oración así por alguien?

2026-10-13T07:19:16.016-05:00

«Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aún más y más en ciencia y en todo conocimiento» (Fil. 1:9).

Me sorprendió ayer este versículo mientras leía mi pequeño Nuevo Testamento al amanecer. ¡Qué oración tan hermosa la de Pablo por los filipenses! Qué completitud en ese pedir. «Amor creciente», pero con «ciencia» y «conocimiento».

La palabra griega traducida como ciencia es epígnosis; expresa un conocimiento profundo o pleno. La voz griega para conocimiento, en este contexto, se relaciona con la percepción y la capacidad de comprender. ¿Qué significa entonces esta sentida oración? Que el amor cristiano necesita conocimiento y discernimiento para expresarse correctamente.

Pablo está orando por un amor maduro. No basta con tener buenas intenciones. Es necesario comprender qué es bueno y verdadero delante de Dios. Amor sin discernimiento es hacer el bien sin comprender lo verdaderamente bueno. Ese es un extremo; el otro es: conocimiento sin amor; tener información bíblica, defender la doctrina e incluso detectar errores ajenos, pero carecer de compasión, paciencia y misericordia.

«Que vuestro amor abunde aún más y más en ciencia y en todo conocimiento»...

¿Ha hecho alguna vez una oración así por alguien?

Ejemplos que preocupan

2026-10-12T00:00:00.000-05:00

Se trata de un caso de insubordinación en límites inauditos. Es una alteración del equilibrio, una rebelión descabellada y, más que eso, un completo abuso de la libertad, todo nacido de un inconsulto. Y hay que trabajar para impedir tamaño desacato. Se trata del Sol: no pide permiso para brillar.

Y los demás pueden seguir su ejemplo.

Allí Dios nos bendecirá

2026-10-11T00:00:00.000-05:00

«Jehová te enviará su bendición sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que Jehová tu Dios te da» (Dt. 28:8).

Qué palabras tan hermosas. Fueron dadas a Israel en las llanuras de Moab, en los finales de su peregrinación a la Tierra Prometida. Tales palabras nos dejan una aleccionadora orientación de vida: En Jesucristo, Dios nos bendecirá en ese destino al que nos empuja.

Tenemos la incertidumbre del rumbo, a qué cardinales del cielo corresponderá el camino, pero una cosa sabemos: allí, Dios nos bendecirá.

La última graduación del Instituto Bíblico Pentecostal de Manacas. Asambleas de Dios en Cuba

2026-10-10T00:00:00.000-05:00

Tuvo lugar el 15 de diciembre de 1963, a las 2:00 p. m., bajo el lema: «Con la cruz y con la Biblia». Mildred Woodworth hizo oír desde el piano los acordes introductorios, a modo de preludio. Fue desfilando el alumnado y de forma solemne las notas del Himno Nacional desgarraron los aires. El profesor Francisco Quintero dio las palabras de bienvenida.

Carlos Anderson dirigió el himno congregacional «Las pisadas del maestro». Lesbia Olivares tuvo la lectura bíblica. En representación del alumnado, Hermes Cruz predicó, bajo el título: «Siguiendo a Cristo con la cruz». Los estudiantes interpretaron el himno «Trae tu cruz y sígueme». Ricardo Peña expuso la Palabra bajo el título: «Siguiendo a Cristo con la Biblia». La hermosa coral hizo oír también el himno: «A la Biblia», haciéndose sentir un conjunto de la banda de Camagüey.

El mensaje central estuvo a cargo de José Brito, pastor de la Iglesia de Infanta y Santa Marta, siguiendo a esto una oración de consagración, dirigida por Luciano Rodríguez. La coral del Instituto cantó el Salmo 24, y se hizo entonces la entrega de diplomas a los graduados, por parte de Luis Guillén, todos con notas sobresalientes. Estos fueron:

Virginia Hecheverría Velázquez	Guantánamo
Zaida Inés Odio Chávez	Guantánamo
Felipe Leyva Germain	Guantánamo
Ena María Wilmeth Murray	Banes
Elizabeth Leyva Romero	Santiago
Hermes A. Cruz Pérez	Holguín
Isola Ramírez Nieves	Placetas
Josué Salazar Reyes	La Habana
Osías Rosell Marzo	Baracoa
Ricardo Peña Rondón	Tunas

El Superintendente Nacional, Rev. Eolayo Caballero González tuvo algunas palabras; Olga Fundora de Turbón hizo anuncios y el director del Instituto Bíblico, Rev. Prof. Floyd Woodworth, hizo la presentación de la Facultad. La oración de despedida, finalmente, subió al cielo desde el corazón y los labios de Bernardo Amor.

Debe atenderse cada detalle de esta graduación. Fue un acto sencillo pero lleno de profundo significado porque sería la última. Dios lo sabía. Tal vez se transparente esta verdad en las palabras que expresara Kerry González en el colofón de esta emotiva ceremonia: «La asistencia este año a la graduación posiblemente fue un récord, y se podía sentir muy real la presencia del Espíritu Santo. Después del último himno, la congregación, a una, prorrumpió en alabanzas al Señor» (1).

Hermoso epílogo.

__________

(1) O. Ríos. Historia de las Asambleas de Dios de Cuba. Tomo II. Independently Published, 2019, pp. 192, 193. En Amazon: http://mybook.to/historiaAD2

Eolayo Caballero González (1909-2000)

2026-10-09T00:00:00.000-05:00

NACIMIENTO Y MATRIMONIO

Perdurará en la historia como el más sufrido superintendente de las Asambleas de Dios en Cuba. Ningún otro líder nacional, ni antes ni después, llevó una vida más sacrificada y pobre, ni pasó tantos trabajos y peligros, ni viajó en condiciones más inseguras.

Siempre el autor escuchó decir que había sido periodista de El Mundo (1), lo que pudo influir en su inveterado hábito de anotar los bosquejos de los mensajes que oía en la medida que el predicador hablaba. Asombraba tamaña disciplina. Bien anciano, limitado de la vista, se valía de una gran lupa. Expresaba con eso un respeto muy grande a la exposición de la Palabra de Dios.

Eolayo Caballero González nació el 21 de enero de 1909. Su sencilla boda con Milagros Martínez Velázquez (Milagritos), nacida el 7 de abril de 1914, se celebró el 27 de febrero de 1950. La alegre noticia encontró eco en las páginas de La Antorcha Pentecostal donde se registró:

Nos complacemos en informar a todos nuestros hermanos que el día 27 de febrero del año en curso [1950] contrajeron matrimonio la señorita Milagros Martínez y el hermano Olallo Caballero. La hermana Milagros ha sido miembro activo de nuestra Iglesia en Palma Soriano, y el hermano Olallo ha sido predicador de nuestra comunión desde hace muchos años. La ceremonia se efectuó en el Templo de nuestra Iglesia en Palma, oficiando el Rev. Luis M. Ortiz.

Nuestros hermanos Caballeros están atendiendo la Obra del Señor en Xavier [Contramaestre, Santiago de Cuba, Oriente] y Dios les está bendiciendo. ¡Adelante!

La Antorcha Pentecostal en nombre de todos sus lectores felicita a los nuevos esposos, y les desea todo género de bendiciones en el Señor (2).

Directorio de Ministros de la
Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba.
(Asambleas de Dios), 1974, p. 9.
Archivos de las Asambleas de Dios de Cuba.
Archivos personales del autor.

EOLAYO CABALLERO Y EL NACIMIENTO DEL PRIMER INSTITUTO BIBLICO PENTECOSTAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS EN CUBA, 1939

De boca del propio Eolayo Caballero pueden conocerse los detalles iniciales de la fundación del primer Instituto Bíblico Pentecostal de la Iglesia Evangélica Pentecostal (para entonces Asambleas de Dios en Cuba). Este cuenta en su autobiografía:

Ya en el mes de mayo de 1939, siendo el Hno. Enrique Rodríguez el pastor de la iglesia a la que pertenecía, (Carlos III No. 907, esquina a Infanta) llegó un telegrama del Hno. Perrault desde Santiago de Cuba, en el cual le pedía que me enviara a su casa en Santiago de Cuba. Pensé que eso sería. . . para que pasara unos días con él y su familia. . .

Recuerdo que salí como a las diez u once de la mañana de La Habana en la ruta Santiago-Habana, y llegué a Santiago de Cuba aproximadamente a las cinco de la tarde del otro día.

Ya en el paradero de la ruta Santiago-Habana, el Hno. Perrault me esperaba. Fui con él para su casa en la calle San Félix (Harman).

Al otro día después de yo haber descansado, el hermano Perrault me dijo:

—¿Quiere usted prepararse para predicar el evangelio?

—Bueno, estoy dispuesto a estudiar —contesté— pero, ¿con qué me sostengo, ya que ahora no estoy trabajando?

—Hágalo por fe —me contestó. Entonces le dije:

—¿Qué cosa es fe?

—Es pedirle a Dios que le supla sus necesidades.

Dije [entonces]:

—Bueno, yo voy a probar, si es verdad eso.

En esa época vivía una señorita norteamericana llamada Amy Ausherman con la familia Perrault. Con dicha hermana empecé las clases al segundo o tercer día. Así yo era el primer alumno del Instituto Bíblico Pentecostal. Allá en Santiago las primeras asignaturas que me dieron fueron: tipología, preliminares, trabajo personal, Antiguo y Nuevo Testamento y no recuerdo si alguna otra.

Me asignaron como trabajo práctico que diera una clase de niños en la Escuela Dominical. También testifiqué en calles y parques de Santiago. . .

Pasamos allí cuatro meses y medio, ya que el Hno. Perrault decidió trasladar el Instituto para la calle Porvenir, en Lawton, La Habana, en el mes de septiembre de 1939. La obra que pastoreaba el Hno. Perrault quedó en manos del Hno. Melitón Donato, quien había venido de Nueva York. . .

Ya en este Instituto, en lugar de estar yo solo, me acompañaban otros estudiantes

Más tarde el Instituto fue trasladado a la calle O’Farrill, en La Víbora. . . recuerdo al hermano Miguel Matute, Pastor de San Francisco de Paula en la actualidad. Aquí empezó a derramarse el Espíritu Santo y algunos fueron llenos.

Ya en este lugar había más profesores. Allí comenzó a enseñar el hermano Reyes quien vivía en Regla. Dicho hermano nos daba la asignatura del folletico: “El Señor para el cuerpo”. Después que yo estudié este folletico el Señor me inspiró en fe para no usar más médico ni medicina. . .

Después de esto se compró una finca con casas, cerca del Reparto San Pedro, donde se trasladó el Instituto Bíblico. Aquí los alumnos eran diez, entre los que recuerdo, estaban: Ángel Roca, Ada Arzuaga, Marta, Miguel Matute, Roberto Geli y su esposa Florquídea, Pedro Carbonell y su esposa Herminia Cartaya, Luis Martínez y yo. Un total de diez. . . En cuanto a las actividades diarias, había un culto de capilla por la mañana, horas de clase y estudio, una hora de oración, una hora de reposo y horas de labor en la finca.

Se nos asignaban horas para predicar e ir a ayudar a algún pastor. Había un programa radial en el cual tomábamos parte también. . .

En cuanto a la comida les diré que se comía harina de maíz con frijoles negros. Algunas veces nos daban carne, y tal vez algún postre, pero no muy a menudo. La arboleda daba muchos mangos que podíamos comer. . .

La Antorcha Pentecostal, No. 23, correspondiente a noviembre de 1942, p. 2, editor Hugh P. Jeter, completaría la sinopsis de la vida allí:

Hermanos, es con alabanzas al Señor, y mucho gozo que les decimos: Dios está bendiciendo mucho el Instituto Bíblico en la finca. Ya hemos terminado la mitad del curso y cuatro de los alumnos han recibido “Su Pentecostés”, el Glorioso Bautismo del Espíritu Santo. ¡Aleluya! Por supuesto hemos tenido unas pruebas, y muchos exámenes, pero con la ayuda del Señor, somos más que vencedores.

Cada mañana, a las ocho y media, celebramos culto de capilla y nos habla un estudiante o un maestro o una visita. Y salimos al fin de la semana a los distintos campos para ayudar a los hermanos pastores viajando hasta Madruga, Bauta, San José de las Lajas, etc. Los sábados se celebran cultos en la capilla, a las ocho de la noche, dirigidos por los mismos alumnos. Pues, se ve que aunque estamos aprendiendo algo de “Doctrina”, también estamos poniendo en práctica las cosas aprendidas. Gracias a Dios por estas vidas consagradas y oremos que cada uno halle su lugar en la obra del Señor.

Mientras estudia, es enviado Eolayo a atender la congregación de las Asambleas de Dios en La Víbora, de lo cual reporta La Antorcha Pentecostal, en 1940:

Víbora (Habana). Dios sigue bendiciendo la pequeña Asamblea en La Víbora, de la cual es pastor el estudiante, Olallo Caballero. El domingo 18 de Agosto, [estuvieron] presentes unas setenta y ocho personas que escucharon al mensaje de la vida. La Escuela Dominical, también está progresando en ese sitio. Oremos a Dios todos, que muchas almas [sean] salvadas por los testimonios de los hermanos de La Víbora, tanto por sus palabras como por sus vidas delante de aquella gente. (Sic.)

Así, entre estudios, mudanzas, cambios y esfuerzos, discurrió el tiempo de preparación de Eolayo Caballero y sus compañeros de estudios. Acerca de los momentos finales hace Eolayo un comentario que ayuda a ver cuán fundamental era para Perrault el bautismo del Espíritu Santo en la preparación y aprobación de un predicador. No cedería al respecto ni un ápice, ni siquiera ante la crisis tan grande de obreros que existía en Cuba. Cuenta Eolayo en su Autobiografía:

. . .Ya próximo a graduarnos, el Hno. Perrault, director de Instituto, nos dijo que si no habíamos recibido el bautismo en el Espíritu Santo no nos darían certificado de graduación, ni Licencia para predicar. Esto cayó como una gran sorpresa y desaliento entre los que ya habíamos terminado los estudios. Entonces le pedimos que nos concediera una oportunidad para buscar el bautismo en el Espíritu Santo. Nos concedió una semana. Todos comenzamos a buscar la experiencia del bautismo del Espíritu Santo. A los diez días ya casi todos lo habían recibido, menos yo. Pero ya el último día, estando cantando el Himno, detrás de los asientos en donde estaba el comedor, el Señor me bautizó. Allí recibí un gran gozo, tanto que no me podía contener y daba brincos y me regocijaba. Esto sucedió el 14 de diciembre de 1940.

Resume Eolayo Caballero algunas de las lecciones claves que aprendió allí y que determinarían mucho de su conducta y éxito en lo adelante:

Pude aprender la responsabilidad de la obediencia a mis superiores. Cuando observé las primeras reglas que se fijaron en las paredes del salón de clases, lo primero que me vino a la mente fue: “Eso no se debe obedecer. No tiene importancia algo tan sencillo”. Pero después el Señor me hizo reaccionar acerca del texto bíblico en I Samuel 15:22. A Dios le agrada más el obedecer que todo sacrificio que se le ofreciera. Aunque una pequeña desobediencia nos parezca de poca importancia, para Dios toda desobediencia constituye un pecado.

De los trece estudiantes que habíamos en el plantel en esa época, solo dos estamos activos actualmente [1961] por la gracia de Dios. Tal vez el fracaso de los restantes recaiga en el hecho de que no le dieron importancia a las cosas pequeñas o en obedecer a sus superiores

En la imagen un grupo de misioneros y obreros presentes en la VI Convención Anual de las Asambleas de Dios en Cuba, celebrada en Palma Soriano, en enero de 1945. Siempre de izquierda a derecha, sentados: María (Eva) Bauer, Amy Ausherman, Francisca Rodríguez, Kathryn Long, Ellen Esler, Harvey McAlister, Señora McAlister, Hilda Reffke, Lula Ashmore, Victoria Schott, Rachel Peterson, Rebeca Ortiz, Señora Beltrán.

De pie, de izquierda a derecha: Martha McIntyre, Gertrude Jeter, Hugh Preston Jeter, Rafael Era, Onelio Cartaya, Clarence Ollson, Pedro Yee, John Jackson, M. Díaz Beltrán, Luis M. Ortiz.

Última fila: Miguel Matute, Eolayo Caballero, Kenneth McIntyre, Luis Santiago, Warren Yee. (Imagen publicada en: Hugh P. Jeter, El Evangelio Pentecostal, 10 de marzo de 1945, p. 6.

VI Convención Anual de las Asambleas de Dios en Cuba, celebrada en Palma Soriano, en enero de 1945. Eolayo Caballero es el cuarto hombre en la última fila, de derecha a izquierda. Fuente igual a la de la imagen anterior. Archivos de Historia AD. Archivos personales del autor.

LA DRAMÁTICA XXII CONVENCIÓN NACIONAL. 1961

La XXII Convención Nacional de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) resalta en la historia como la más conmovedora que haya tenido lugar. Se desarrolló entre el lunes 26 y el viernes 30 de junio de 1961, en la Ciudad de Holguín. El predicador invitado era el Rev. Roberto Fierro que, por razones desconocidas, nunca llegó. El lema del evento era profético: «Mas que vencedores», y se basaba en las palabras de Romanos 8:37: «Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó».

Asistieron a este evento ciento cincuenta ministros y delegados, participando además en las sesiones abiertas otros trescientos cincuenta miembros de la organización. Las reuniones de negocios se celebraron en el Templo de la Iglesia de los Amigos (cuáqueros). Para los cuatro días que duró el evento, fueron organizados programas radiales especiales, de treinta minutos, que se transmitieron por la emisora local. Terminada la comida, dieciséis grupos organizados para tales propósitos, hicieron cultos al aire libre cada día. El suplemento especial que editó y publicó La Antorcha Pentecostal, permite ver la imagen de Ramón L. Nieves, predicando con toda libertad en el parque central de Holguín. Los hogares de la ciudad se vieron inundados de tratados y revistas evangélicas.

Curso de las sesiones

Lunes 26 de junio de 1961

El lunes 26 de junio, a las 8:00 p. m. tuvo lugar el culto de apertura. La predicación corrió a cargo de Diego Pernas Iglesias, pastor en el Templo central de Santiago de Cuba. Este se basó en el pasaje que aparece en Éxodo 3:1-7. Era una exhortación a la limpieza y preparación interior como requisitos para ser usados en la liberación de las almas. Se hacía un paralelo con la vida de Moisés, en el contexto en que Dios le llamó desde la zarza ardiente.

Martes 27 de junio de 1961

El martes 27 de junio, Martín Oliva Baró, pastor en el Templo central de Baracoa, trajo una meditación en el culto de oración matutino, y lo basó en Romanos 8:26-31. Hizo énfasis en la realidad bíblica de que Dios está con su pueblo. A estas palabras siguió un tiempo de oración ferviente.

Terminado el desayuno y mientras se inscribían obreros y delegados, se hizo un culto en el Templo, y Leovigildo Cuellar Valladares predicó bajo el título: «Pabellones». En horas de la tarde se abrieron oficialmente los negocios de la asamblea. Se escuchó y aprobó el informe del superintendente nacional, Rev. Ramón L. Nieves, y se presentó una moción en la que se proponía modificar la Regla Primera de la Constitución, reduciendo a uno el número de años que un aspirante a superintendente nacional debía tener como miembro del Comité Ejecutivo. Esta proposición fue aprobada.

Sin salir de esta tarde, se cayó entonces en lo que sería el tiempo más tenso y dramático de toda la convención, y posiblemente de todas las convenciones que se celebren en la historia de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios): las elecciones de los oficiales nacionales. Para esto se le entregó provisionalmente la dirección, como moderador, a Martín Oliva Baró. Se luchó la tarde entera entre nominaciones y votaciones, pero no se obtuvo ningún resultado; era el preludio de la batalla espiritual que viviría la organización en su próximo medio siglo de historia.

En el culto de la noche, los Embajadores de Cristo (jóvenes), bajo la dirección de Francisco Quintero Labrada, dirigieron el tiempo devocional. A continuación se hicieron entregas de reconocimientos, con el obsequio de placas a los pastores de iglesias que más contribuyeron financieramente con el Instituto Bíblico Pentecostal; estas fueron Guantánamo, en primer lugar, bajo el pastorado de Roberto Hidalgo; a esta le siguió Holguín, bajo el pastorado de Pedro Vázquez. El primer lugar per cápita por su parte fue obtenido por el Templo de Jagüeyal, bajo el pastorado de Roque Guerra y el segundo lugar lo ocupó el Templo de Santa Lucía de Nuevitas, bajo el pastorado de Eolayo Caballero.

En el culto de la noche se hizo escuchar el mensaje de Manuel González, pastor en Banes, el cual presentó la historia bíblica de Cornelio, tal como aparece en Hechos 10, aplicándola en forma comparativa: Cornelio no conocía el evangelio; nosotros los que hemos recibido la Palabra, debemos tener más búsqueda que él.

Miércoles 28 de junio de 1961

El culto matutino de oración tuvo el mensaje de Argelio Sánchez, pastor en Ciego de Ávila; descansó en Hechos 1:8, haciéndose énfasis en la expresión: «…y me seréis testigos…». Remarcó la importancia de un testigo y la necesidad de serlo en un modo fiel, terminando la exposición con la lectura del texto registrado en Apocalipsis 2:10: «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida».

Mientras el Templo central de las Asambleas de Dios en la Ciudad de Holguín tenía cultos en respaldo espiritual a las sesiones de negocios que se dirimían en el Templo de los Amigos, las nominaciones-elecciones continuaban sin que se alcanzara, en beneficio de los propuestos, la mayoría reglamentariamente establecida de dos terceras partes. Una atmósfera de frustración comenzaba a respirarse en el lugar.

En este contexto los Pescadores de Hombres (Caballeros) hicieron sus elecciones departamentales. Estas tuvieron lugar a la 1:30 p. m. y arrojaron un resultado estable con relación a las elecciones del año anterior.

Elecciones de los Pescadores de Hombres

Presidente: Andrés Román (esposo de Hilda Reffke)

Vicepresidente: Leovigildo Cuellar Valladares (célebre evangelista cubano)

Secretario-Tesorero: Ernesto Vidal Avilés (tío del Rev. Hugo Vidal)

La dirección nacional de la organización, ante el inusual comportamiento que estaban teniendo los negocios de la asamblea, hizo una convocatoria a fin de usar la tarde para orar.

En el culto de la noche el pastor Arnoldo Escobar trajo un mensaje que tituló: «La única siembra buena que han hecho los impíos», explicando la muerte del Señor Jesús como algo que hizo brotar la «planta» más gloriosa que haya conocido el mundo: el Cristo resucitado. Terminado el culto de la noche se decidió continuar con los negocios, que se prolongaron hasta la madrugada sin resultado alguno.

Jueves 29 de junio

El ambiente de tensión de la mañana trajo un clima de oración al Templo central de Holguín, donde su pastor, Pedro Vázquez, pedía intercesión espiritual por los negocios. En ese contexto el Espíritu Santo irrumpe. A través de uno de sus miembros se envía aviso a la dirección de la organización, enfrascada en los negocios en el Templo de los Amigos, acerca de un sentir en el Espíritu, según el cual, debían ir allí los obreros y delegados. Sin mucha dilación la asamblea resolvió levantar temporalmente la sesión de negocios a fin de trasladarse todos al Templo central de Holguín. El Dios de los cielos se había impuesto en aquella estéril deliberación: iba a hablar.

Al llegar al Templo de las Asambleas de Dios, el hecho se hizo evidente: estaba teniendo lugar un derramamiento del Espíritu Santo. El altar estaba lleno y se oían estremecedoras profecías, lenguas con interpretaciones, exhortaciones y amonestaciones en el Espíritu. La consejería noutética del cielo llenaba el Templo. Un pentecostés se vivía en el contexto menos idóneo. Los convencionistas nadaban en un mar de tensas contradicciones y molestas contrariedades, sobre las cuales caminaba el Señor haciendo oír sus palabras: «¡Yo soy; no temáis!» (Jn. 6:20).

En la tarde del 29, todos los presentes, obreros, delegados, miembros de la Iglesia de Holguín, amigos, visitas y demás, unieron fuerzas e hicieron un impresionante desfile por las calles de Holguín que culminó con un tremendo culto al aire libre en el parque central de la ciudad. Este fue transmitido por las cuatro emisoras locales de radio. Significativamente, Ramón L. Nieves predicaría allí su último mensaje como superintendente nacional. Su voz lanzó un gran llamado, que Dios respaldó y muchas almas vinieron a la fe.

La Convención regresó a sus sesiones y en el tiempo de la noche el Concilio Misionero Femenil, bajo la dirección de Hilda Reffke, ocupó y dirigió la primera parte cediendo espacio a los Pescadores de Hombres, los cuales tuvieron la conducción del devocional. Predicó José Ramón Álvarez, pastor de Morón, el cual usó el texto de Éxodo 14:15 y recogió su sentir bajo el título: «Diles que marchen», exhortando a la congregación a continuar adelante sin importar obstáculos.

Terminado el culto se abrió una sesión de negocios. La dirección de este complejísimo momento estuvo en el Rev. Floyd Woodworth. Nadie más digno que él para conducir la asamblea en el tiempo más delicado que convención alguna haya vivido en la isla.

Por el interés histórico y la imagen tan gráfica que el Prof. Floyd Woodworth logra, se reproducen sus palabras textuales recibidas por el autor en entrevista electrónica el 4 de junio de 2004 a las 11:38 a.m. (Usado con permiso). El Rev. Woodworth, auxiliado en la memoria por la carta que hiciera a su madre, Olga Woodworth, en aquellos días, revive los detalles de aquellas memorables jornadas:

Se comenzó un día lunes en el mes de junio de 1961. En los primeros tres días se realizaron treinta y cuatro votaciones para superintendente. Algunos de un partido estaban decididos a no ceder en nada ni votar por otra persona que no fuera su candidato. Los del otro grupo decían que se iban de la IEP [Iglesia Evangélica Pentecostal] si salía el candidato del partido opuesto.

La mayoría estaba avergonzada al ver la situación. Asuntos de importancia secundaria figuraban en la selección de superintendente; sin embargo, se veía que llegaban tiempos difíciles en los cuales se probaría la fe. ¿No sería más importante enfocarse sobre el evangelismo y la edificación de la fe de los creyentes? El lema de la convención era «Más que vencedores», pero ya con el paso de los días un ministro había tachado en su programa impreso la palabra «vencedores» y escribió «vencidos».

Todos los nominados menos uno habían retirado su nombre de la lista. Se le rogó al que dejaba su nombre que también lo hiciera, pero dijo que no sentía retirar su nombre. El jueves por la mañana, parecía que el nombre de esa persona saldría con la mayoría estipulada por la Constitución. En el transcurso de esos asuntos, un hermano pidió la palabra para informar a la asamblea que Dios le había revelado quien debía ser superintendente. Dijo que «las elecciones se podían comparar con la unción del joven David; la persona que, al parecer de Samuel, sería un rey impresionante, no era la que Jehová había escogido».

Hubo oraciones y confesiones. Otro ministro anunció que había recibido del Señor el nombre de la persona que debía servir de superintendente.

De repente llegó una persona con un mensaje de parte de los reunidos en el templo de la IEP [Templo central de las Asambleas de Dios de Holguín]. Se habían dado varias profecías y mensajes en lenguas con interpretación [acerca de] que todos los delegados debían volver a nuestro templo para arrepentirse y buscar seriamente al Señor.

El moderador recordó a los presentes que no se iba a celebrar ninguna sesión [reunión] por la tarde debido a los planes de llevar a cabo un desfile de la IEP hasta el parque central de la ciudad, seguido por un culto al aire libre que sería transmitido por cuatro emisoras locales.

El Superintendente [Rev. Ramón L. Nieves] citó [a] una reunión del Comité Ejecutivo. En una breve consideración de la situación, se acordó que se anunciaría una sesión de negocios después del culto de la noche. Se llegó a la conclusión de que le tocaría a la asamblea tomar una decisión sobre las revelaciones. Se decidió proponer a la asamblea que se pidiera a los dos ministros que pasaran a escribir el nombre de la persona revelada en una boleta. Se sabía que los dos no se habían consultado para informar la identidad de la persona revelada. Entonces si coincidían los dos nombres, la asamblea podría, si deseaba, declarar una elección por aclamación. El que había figurado desde el principio como candidato por fin accedió [a] que la asamblea tomara cartas en el asunto. Fue nombrado otro para presidir la sesión nocturna.

Después del culto, se abrió la sesión. El que presidía explicó cómo era la propuesta de los ejecutivos. Se llevó a votación la idea, aclarando que si hubiera siquiera un voto en contra de la propuesta, se perdía la idea. Ganó.

Se rogó a los dos hermanos [Carlos Anderson Francis y Víctor García Martínez] con revelación que pasaran adelante. Uno lo hizo. El otro no quería pasar. A la insistencia del moderador caminó con trepidación. Quedamente le dijo al que presidía que no deseaba hacerlo. «¿Qué si no coincide el nombre que tengo en mente? Llegaré a ser un obstáculo para la obra».

Al fin cayó de rodillas y con el moderador pidió misericordia a Dios. Después con lentitud escribió un nombre en el papel y se lo entregó al moderador, quien abrió las dos boletas. Con mucha solemnidad anunció que coincidían los dos nombres. En el acto se prorrumpió [en] un alud de alabanzas, ¡y eso que nadie sabía todavía quién era la persona indicada!

Había reinado un espíritu de división por muchos años, pero en aquel momento preciso, se unificó la obra.

Eran las 11:30 p.m. Cayó una lluvia de piedras sobre el techo del templo. Al fin se tranquilizaron un poco los hermanos para que se diera a conocer el nombre del elegido. Se pidió que el hermano Eolayo Caballero pasara adelante. Cuatro ministros lo llevaron al hombro y cuando se le pidió al hermano que dijera algunas palabras, sin más ni menos dijo: «Muy bien. Vamos a orar por los enfermos».

De izquierda a derecha: Rev. Prof. Floyd Cuthbert Woodworth Jr,
Rev. Víctor García Martínez, Rev. Carlos Anderson Francis. Archivos de Historia AD. Archivos personales del autor.

Acababa de vivir la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) uno de los minutos más dramáticos de su historia.

Respecto a aquel alud de piedras que cayó sobre el techo, comentó el Rev. Kerry González: «Primera vez que eso pasaba en la convención. Cuando había desacuerdo nadie nos molestaba, pero ahora que Dios estaba uniendo a su Iglesia, parece que el enemigo se puso furioso. Ya teníamos una evidencia más [de] que Dios estaba con nosotros».

Muy entrada la noche el Rev. Eolayo Caballero despidió a la congregación que se fundió en abrazos y fraternos saludos, en los que se transparentaba, con amor, la belleza de la experiencia vivida.

Viernes 30 de junio de 1961

En la sesión de la mañana del viernes 30, se debía decidir la elección del vicesuperintendente. La mayoría se inclinaba a usar el mismo método. Había impresionado inmensamente la suficiencia del Espíritu Santo. Existía, no obstante, cierta indecisión respecto a la forma de proceder. Mientras se oraba, dos mensajes del Señor anunciaban a la grey acerca de la importancia de esperar y tener confianza. En este contexto, Migdalia Leyva se acercó al Rev. Eolayo Caballero, superintendente electo y le entregó un papel en el que, según explicó, bajo un fuerte impulso, había escrito un nombre. No obstante, se sentía insegura en lo tocante a la posibilidad de haber sido traicionada por sus emociones.

Después de pesar espíritus y orar, la asamblea decidió aprobar aquel sentir. Eolayo Caballero abrió el papel y leyó: «Bernardo Amor». En el acto seis ministros se pusieron de pie y corrieron al altar, llevándole al superintendente sus papeles respectivos. En ellos habían escrito por dirección propia del Espíritu Santo, el mismo nombre. Se procedió entonces a decidir aquel asunto por aclamación, y Bernardo Amor Fernández fue aclamado.

Pastora Migdalia Leyva, Rev. Bernardo Amor Fernández.
Archivos de Historia AD. Archivos personales del autor.

Durante el resto de la mañana hubo muchas confesiones públicas, derrumbándose fortalezas espirituales. En horas de la tarde se realizó la última sesión de negocios de esta memorable convención. En ella José Trenhs propuso que la elección para los cargos de secretario y tesorero se hiciese por aclamación, recayendo la nominación en las personas de los mismos ministros que estaban en el cargo desde la convención pasada; estos eran los Revs. Kerry González y Floyd Woodworth. La asamblea aprobó esta proposición, resultando electo ambos en sus respectivos cargos.

Los archivos de historia no tienen registros acerca de cómo se hicieron las elecciones de los presbíteros. Los resultados generales se muestras debajo.

Elecciones Nacionales

Superintendente: Eolayo Caballero González

Vicesuperintendente: Bernardo Amor Fernández

Secretario: Kerry González

Tesorero: Floyd Woodworth

Presbíteros

Presbítero de Occidente: Serafín Turbón Granda

Presbítero de Las Villas (Central): Roy Nylin

Presbítero de Camagüey Occidental: Elio González Espinosa

Presbítero de Camagüey Oriental: Alvio García Marcelo

Presbítero de Oriente Occidental: Manuel O. González Dotres

Presbiterio de Oriente Central: Diego N. Pernas Iglesias

Presbítero de Oriente Oriental: Roberto Hidalgo

Conclusiones

Los gastos de esta convención ascendieron a $600.00. Para asombro de la tesorería nacional las ofrendas recogidas alcanzaron a cubrirlos. Estas se remontaron a la cifra de $645.00.

En La Antorcha Pentecostal, número correspondiente a julio-agosto de 1961, aparecía, por primera vez un artículo de Eolayo Caballero, en carácter de superintendente nacional, bajo el sugerente título: «¿Vivirán estos huesos?» (Ez. 37:3), para reaparecer en el número de septiembre de ese mismo año, con otro más sugerente todavía, en el que se leía: «¡Ganaremos la pelea!» (3).

EOLAYO CABALLERO ANTE EL ÉXODO DE PASTORES POR CAMARIOCA

El 28 de septiembre de 1965, Fidel Castro anunció que hasta el 10 de octubre el puerto de Camarioca (4) estaría abierto para todos los emigrados que quisieran llevarse a sus familiares. El puerto se mantuvo abierto hasta el 15 de noviembre de 1965. Salieron 2.979 cubanos. Otros 2.104 quedaron allí siendo recogidos y transportados en barcos alquilados por el gobierno de Estados Unidos (5). Esta apertura brusca en un contexto de tanta presión se asocia en la historia a un momento algo peligroso en la supervivencia del cuerpo ministerial de las Asambleas de Dios. Al respecto, cuenta Diego Pernas Iglesias:

Hay tres dones que yo les he enseñado mucho a los ministros: el don de palabra de sabiduría, el de ciencia y el de discernimiento; para mí tienen más valor que los dones de milagros y sanidad y todo eso, porque esos son los dones que rebelan lo que está en la mente y propósito de Dios y he sido ayudado por esas herramientas del Espíritu. . .

Hay una anécdota ahí que la voy a poner ahora aquí para que no se me vaya a olvidar. Tiene que ver con esto. ¿Se acuerdan cuando Camarioca? Aquella orden que se dio… Hubo aquí en La Habana una profecía, que la dio Yuya, que era la suegra de Humberto Martínez Martínez (6). Yo pastoreaba Santiago [de Cuba] en esa época, y ella dio una profecía. En aquellos tiempos era presbítero Pedro Placeres, y la profecía decía: «A los ministros de la iglesia, Dios abrió la puerta de salvación, para ellos y sus familias».

Van a Eolayo, le llevan a Eolayo la profecía. Usted sabe cómo era Eolayo. Eolayo no tomaba una decisión si los trece miembros no daban su opinión. Eolayo cogió, citó, vino a La Habana. (…) Entonces Eolayo hizo así, y dijo: «Lea la profecía». Cuando se leyó (…), dice Eolayo: «¿Alguien tiene la respuesta?». Todos nos miramos: «No. Nadie». Dijo: «Bueno, de rodillas, a buscar la palabrita de sabiduría». Me acuerdo de que Eolayo decía «la palabrita», no decía «la palabra».

Nos fuimos a orar todo ese día, la noche, y al otro día un miembro del Ejecutivo dijo: «Yo tengo algo de Dios que pudiera ser la respuesta». Dijo Eolayo: «Escríbala antes de que la diga», y decía así: «Respuesta a los obreros de occidente: Puesto que Dios fue quien los llamó a ustedes al ministerio y no el Ejecutivo pregúntenle a Dios si se van o no se van». Eolayo preguntó: «¿Cómo lo recibimos?». Todo el mundo dijo: «Esa es la respuesta de Dios». Dijo Eolayo: «Esa es la palabra de sabiduría que nosotros no teníamos» (7).

De izquierda a derecha:
Rev. Diego Pernas Iglesias, Rev. Humberto Martínez Martínez. Archivos del autor.

SU HUELLA EN EL RECUERDO

A principios de la década de 1990 el autor, como pastor de los jóvenes, estaba impartiendo un estudio sobre matrimonio en el Templo de Infanta y Santa Marta, y Eolayo Caballero estaba allí, muy tranquilo, escuchando. Pregunté a varios hermanos de la congregación, con el propósito de crear alguna atmósfera de participación, qué era lo que más les había impresionado siempre de sus cónyuges. Al final, a modo de cierre, le pregunté al pastor Eolayo. Se puso de pie, sonrió ligeramente y me dijo en un tono de honda convicción: «Lo que más me impresionó siempre de mi esposa fue su santidad».

«Era muy serio —cuenta el Rev. Rolando Rivero Reyes— nunca hacía un chiste» (8). «Había que andar muy claro con él», agregó el Rev. Jaime Rodríguez Fernández (9). El Rev. Guillermo Fuentes Ortiz, Superintendente General de México entre 1960 y 1980, aseguró al autor: «Eolayo era muy prudente y reservado a la hora de tratar temas sociales. Francisco Quintero era más abierto» (10). Cabe preguntarse acerca del primero: ¿cuántas veces su hermeticidad, en el Señor, salvaría la obra?

El Rev. Alipio Pedraza Surí, primer Superintendente que tuvo el Distrito de Oriente, contó al autor:

Eolayo me estaba examinando para ministro ordenado. Su pregunta fue: «¿Usted gobierna la iglesia por el Espíritu Santo o por el gobierno de la iglesia?». En la pregunta había una trampa en la que caían algunos: parecía estar sugiriendo que la respuesta era: «por el Espíritu Santo», pero ¡cuidado! porque Eolayo era intransigente con eso. Nadie puede ejercer funciones de gobierno en la obra por lo que él cree que el Espíritu Santo le dijo. Tiene que ser respetado el gobierno de la organización, sino todo es un caos. Vi suspender el examen a más de uno por tener errores en esa respuesta (11).

La Rev. Dra. Elizabeth de la Cruz de Ríos, Secretaria Nacional de los Ministerios Femeniles de las Asambleas de Dios de Cuba, recuerda:

A la triste preparación para la partida de Cuba de mi pastor, el Rev. Hugo Vidal, el presbiterio pidió al Rev. Eolayo Caballero que atendiera la Iglesia de Infanta y Santa Marta. Eso fue en los primeros meses de 1987. Él comenzó de inmediato una secuencia de estudios muy interesantes sobre dones del Espíritu que yo no he olvidado nunca. Recuerdo la importancia que daba a los dones de revelación. Narraba sus experiencias en la Iglesia de Palma Soriano, en la que decía haber visto la más viva manifestación del Espíritu de toda su haber ministerial. Fue un tiempo de mucho provecho. En el Señor, pese a su edad, Eolayo podía impactar sobremanera en la enseñanza bíblica. Milagritos, su esposa, era un primor de limpieza y delicadeza. La abrazaba al terminar cada culto. Era un amor, siempre arregladita y bonita (12).

Biria Legrá Jardines, por años Presidenta presbiterial y local de los Ministerios Femeniles de las Asambleas de Dios en La Habana, en el Presbiterio 10 de octubre-Boyeros recuerda:

Mi llegada a La Habana fue muy compleja. No tenía dónde vivir y tras varios días casi sin dormir fui a ver a Eolayo. Él me escuchó con atención y de inmediato se puso en acción. Encontró a una anciana necesitada de cuidados y me propuso quedarme a cuidarla y vivir con ella. Así lo hice hasta que partió. Es la historia de mi hogar en La Habana por más de medio siglo. Allí mis hijos hicieron sus carreras universitarias. Todo nació en aquel minuto de compasión que tuvo Eolayo por mí. Cómo olvidarlo (13).

Revda. Dra. Elízabeth de la Cruz de Ríos abrazando
a su madre, Biria Legrá Jardines.

El Rev. Benjamín de Quesada Tamayo, por muchos años pastor del importante Templo Aleluya de Camagüey, recuerda acerca de Eolayo:

Era una persona muy pausada y muy sacrificada. Recuerdo que, electo ya como superintendente, las autoridades fueron a verlo a Oriente, pienso que con intenciones no muy amistosas. Cuando llegaron lo encontraron guataqueando (14) un pedazo de tierra. Aquella inesperada escena les hizo cambiar de idea y se sentaron en la casa a hablar con él. Se movía en tren y en ómnibus. Era profundo en sus estudios. Hizo una superintendencia muy sacrificada (15).

De izquierda a derecha: Rev. Rolando Rivero Reyes, Rev. Jaime Rodríguez Fernández, Rev. Guillermo Fuentes Ortiz, Rev. Alipio Pedraza Surí, Rev. Benjamín de Quesada Tamayo. Archivos del autor.

Hasta el último día tuvo un nivel de vida muy humilde. Recordaré siempre su casa sin pintar, su camisa blanca gastada, y su andar cansado, cuando le veía en los sufridos días del Período Especial, cada domingo, salvar a pie, con su esposa, la distancia que les separaba desde su hogar, en la calle Jesús Peregrino No. 508. segundo piso, entre Infanta y Quinta de los Molinos, hasta el Templo de Infanta y Santa Marta.

SU PARTIDA CON EL SEÑOR

Fue superintendente nacional en los dieciocho años más difíciles de la historia de las Asambleas de Dios en Cuba, desde 1961 hasta 1979 (16). Tuvo que ver a sus pastores enviados a prisión y a los jóvenes recluidos en la UMAP (17). Tuvo que entrar, impasible, por las puertas de templos vacíos; estoico, recibir una queja tras otra; ser tratado como un insecto; sentir que dondequiera que iba marchaban tras él, pisándole los talones. En los tonos más represivos le habló el Ministerio del Interior. Era el líder de una organización colocada por el gobierno en el Departamento de Prevención Social, a la par de la peor delincuencia de la isla. Fue citado mil veces al Ministerio de Justicia para no recibir otra cosa, sino las peores reprimendas. Muy anciano ya, contó como, desde la tupida maleza oriental, rastrillaban audiblemente ametralladoras a su paso, mientras el andaba, impasible, rumbo a los templos de los campos cubanos, preguntándose cuál de aquellas ministraciones sería la última para él.

Hicieron lo suficiente como para hacerle buscar rumbo hacia otros horizontes, horizontes a donde no lograron hacerle mirar. Eolayo nunca se fue.

A finales de la década de 1990 se sintió mal. Tenía notables edemas en sus piernas. Lo ingresaron en un hospital de la capital. El estudio completo de aquel aumento de volumen en sus extremidades arrojó un solo resultado: proteínas bajas en sangre. Le dieron a comer un poco de pescado; enseguida mejoró (18). Triste diagnóstico: Eolayo tenía hambre…

Partió al descanso eterno de los santos el 21 de septiembre de 2000. Tenía 91 años (19).

Qué decir, para terminar, de alguien en quien brilló una de las luces más altas del firmamento pentecostal cubano. Él «alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella» (He. 11:4).

Rev. Eolayo Caballero González.
Capilla de Jobo de Martí, Guayacanes,
Palma Soriano, Oriente. Cuba.
Miércoles 12 de junio de 1946.

Rev. Eolayo Caballero González (1909-2000)
Superintendente de las Asambleas de Dios de Cuba
(1961-1979)

__________

La fuente general de toda la información y la bibliografía detallada se encuentra en:

O. Ríos. Historia de las Asambleas de Dios en Cuba. Tyler: Independently Published, 2019.

En Amazon:

Tomo I:

https://mybook.to/historiaAD-1

Tomo II

http://mybook.to/historiaAD2

Notas bibliográficas y comentarios generales

(1) El autor recuerda en su infancia el incendio de esta editorial y toda la movilización que se creó al respecto. Vivía a escasas dos manzanas de este importante enclave. (Nota del autor.) En el artículo de Wilfredo Cancio, «Ciro Bianchi Ross: A Carlos Prío no lo dejaron gobernar en Cuba»

http://cafefuerte.com/cuba/csociedad/772-ciro-bianchi-a-carlos-prio-no-lo-dejaron-gobernar-en-cuba/

Accedido el 21 de febrero de 2014, 10:00 a. m..), se afirma que el periódico El Mundo desapareció el 21 de enero de 1967. La ECURED prolonga sus días hasta el 5 de abril de 1969. (Artículo: «Periódico El Mundo», Universidad de Ciencias Informáticas, Holguín. Ecured Portable versión 1.5, 2012. Fecha de la fuente documental: 23 de mayo de 2012.)

(2) Luis M. Ortiz. «Bodas». La Antorcha Pentecostal. Asambleas de Dios de Cuba. No. 5, mayo de 1950, p. 8.

(3) Todos los datos de esta dramática Convención puede ser revisados en O. Ríos. Historia de las Asambleas de Dios de Cuba. Tomo II. EUA: Editor: Independently Publishing (1 de enero de 2019). ISBN-10: 1792871546. ISBN-13: 978-1792871542. A su alcance en Amazon:

http://mybook.to/historiaAD2

La entrevista al Prof. Woodworth fue publicada en Cuba en la primera edición de Reglas Parlamentarias. También está al alcance del público lector en: O. Ríos. Reglas Parlamentarias. Segunda Edición. Tyler: Independently Publishing. 2018.

https://a.co/d/0bnwUT2o

(4) Boca de Camarioca, se encuentra a unos ocho kilómetros del puente de Paso Malo, por el litoral norte hacia el este, aproximadamente en la desembocadura del río Camarioca y se extiende por ambos márgenes. Constituye el límite este de Varadero, Matanzas. (Artículo: «Boca de Camarioca». Ecured portable, versión 1.5. Fecha de fuente documental: 24 de diciembre de 2013.)

(5) Artículo: «Inmigración cubana en Estados Unidos». Kiwix, 0.9 rc2. Accedido el 1 de julio de 2014, 7:00 p. m.

(6) No debe confundirse Humberto Martínez Martínez con Humberto Martínez Sabó; son dos personas distintas. (Nota del autor.)

(7) O. Ríos. Historia de las AD... Tomo II, Ibíd.

(8) Rolando Rivero. Entrevistado por O. Ríos. Templo Palabras de Vida en Santa Amalia, 16 de marzo de 2009, 10:00 a. m. – 2:00 p. m.

(9) Jaime Rodríguez Fernández. Entrevistado por O. Ríos, noviembre de 1997. Sin otro dato. Usada con permiso.

(10) Guillermo Fuentes. Entrevistado por O. Ríos, vía telefónica, 19 de mayo de 2014, 7:05-7:50 p.m. Usada con permiso.

(11) Alipio Pedraza. Entrevistado por O. Ríos, enero de 2001. Templo Palabras de Vida en Santa Amalia, 11:00 p. m.-2:00 a. m.

(12) Elizabeth de la Cruz de Ríos. Entrevistada por O. Ríos. 7 de octubre de 2026, 8:00 a.m.

(13) Biria Legrá Jardines. Entrevistada por O. Ríos. 7 de octubre de 2026, 8:00 a.m.

(14) Guataquear: cubanismo para «arar la tierra». (Nota del autor.)

(15) Benjamín de Quesada. Entrevistado por O. Ríos, Templo Aleluya, Camagüey, 14 de octubre de 2012, 8:00 a. m.-10:00 p. m.

(16) Alvio García. «Precursores y líderes de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) a través de su historia». La Antorcha Pentecostal. Asambleas de Dios de Cuba. No. 4, julio-diciembre de 2000, p. 1.

(17) UMAP: Unidades Militares de Apoyo a la producción. En ellas fue recluido lo que se consideró lo más execrable de la sociedad: homosexuales, religiosos y desocupados. Representa uno de los capítulos más siniestros de la historia social cubana. En el orden estructural, ideológico y funcional fueron campos de concentración. (Nota del autor.)

(18) Expediente clínico. Evaluación del Dr. Rolando Suffos. (Nota del autor.)

(19) Memorias del autor. Archivos de Historia. Asambleas de Dios. Cuba.

También somos lo que fuimos

2026-10-08T00:00:00.000-05:00

Me rebelo contra los que definen que «somos lo que nos queda por vivir». Es la tirania de la desmemoria: árbol deslumbrado por el verde brillante de sus hojas al punto de olvidar que el inmenso tronco que sostiene cada rama vino a ser posible desde raíces que llenan el pasado.

«Somos lo que nos queda por vivir, lo que tenemos delante...», anunciaron los frutos coloridos. «Qué pensamiento tan ingrato», se oyó decir a alguien desde lo más profundo de la tierra. Todos se volvieron a mirar quién hablaba. Era la semilla.