موقع الشيخ محمد سعيد البحيري

شرح ألفية الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع في علم أصول الفقه للسيوطي (مستمر)

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Tue, 27 Jan 2026 04:37:00 -0800

لِمَاذَا تَخْتَارُ مَرْكَزَ بَصِيرَةٍ؟

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sat, 17 Jan 2026 10:30:00 -0800

لِمَاذَا تَخْتَارُ مَرْكَزَ بَصِيرَةٍ؟

(وَعْيٌ وَتَأْصِيلٌ)

بَادِرُوا بِحَجْزِ مَقَاعِدِكُمْ الْآنَ فِي الدُّفْعَةِ الْأُولَى بِمَرْكَزِ بَصِيرَةَ فِي الْأَقْسَامِ التَّالِيَةِ:

1️⃣ قِسْمُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَعُلُومِهِ:

•⁠ دَوْرَاتُ تَصْحِيحِ التِّلَاوَةِ، وَعِلْمِ التَّجْوِيدِ، وَدِرَاسَةِ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ.

•⁠ حِفْظُ الْقُرْآنِ لِلْمُبْتَدِئِينَ، وَمُقَرَّرَاتِ الْأَزْهَرِ، وَالْإِجَازَاتُ بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ.

2️⃣ قِسْمُ التَّأْصِيلِ الشَّرْعِيِّ الشَّامِلِ:

•⁠ الْعَقِيدَةُ، وَالْفِقْهُ، وَأُصُولُ الْفِقْهِ، وَقَوَاعِدُ الْفِقْهِ.

•⁠ التَّفْسِيرُ، وَأُصُولُ التَّفْسِيرِ، وَقَوَاعِدُ التَّفْسِيرِ.

•⁠ حِفْظُ مُتُونِ السُّنَّةِ وَشَرْحُهَا، وَمُصْطَلُحُ الْحَدِيثِ، وَالسِّيرَةُ، وَالْآدَابُ، وَالْإِجَازَاتُ فِيهَا بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ.

3️⃣ قِسْمُ عُلُومِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ:

•⁠ دَوْرَاتُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ لِغَيْرِ النَّاطِقِينَ بِهَا.

•⁠ دَوْرَةُ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ وَالْإِمْلَاءِ (تَأْسِيسٌ شَامِلٌ).

•⁠ دَوْرَاتُ النَّحْوِ، الصَّرْفِ، وَالْبَلَاغَةِ، مع الْإِجَازَاتِ فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ اللُّغَوِيَّةِ الْمُعْتَمَدَةِ بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ.

📍 لِلِاسْتِفْسَارِ وَحَجْزِ مَقْعَدِكَ مِنْ خِلَالِ الرَّابِطِ التَّالِي:

https://wa.me/201559216650

رابط صفحة الفيس بوك

https://www.facebook.com/profile.php?id=61585154264848

رابط قناة التليجرام

https://t.me/centerbasiraonline

رابط قناة الواتس

https://whatsapp.com/channel/0029Vb74POo0rGiTrhoZ5N2d

بشرى لطلاب العلم بفضل الله تعالى تم افتتاح مركز بصيرة للعلوم الشرعية واللغوية

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sat, 3 Jan 2026 12:05:00 -0800

بشرى لطلاب العلم بفضل الله تعالى تم افتتاح مركز بصيرة للعلوم الشرعية واللغوية

رابط صفحة الفيس بوك

رابط قناة التليجرام

رابط قناة الواتس

الحسابات الخاصة بالشيخ محمد سعيد البحيري على مواقع التواصل:

الموقع الرسمي

اليوتيوب

فيسبوك

تليجرام

واتساب

تويتر

أرجو النشر في كل مكان فلعل أحدا ينتفع به ويكون لك الأجر

شرح العقيدة الطحاوية

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sat, 13 Dec 2025 06:37:00 -0800

شرح العقيدة الطحاوية

جميع الدروس هنا في المحضرة على تلجرام

أو هنا على اليوتيوب

التعليق على كتاب إتحاف الوفود بشرح نظم المقصود

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 5 Oct 2025 16:57:00 -0700

التعليق على كتاب إتحاف الوفود بشرح نظم المقصود

الدروس من قناة اليوتيوب

أو من صفحة المحضرة

التعليق على كتاب السر المكتوم في شرح مقدمة ابن آجروم

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 5 Oct 2025 16:53:00 -0700

التعليق على كتاب السر المكتوم في شرح مقدمة ابن آجروم

الدروس على قناة اليوتيوب

أو من صفحة المحضرة

تيسير علم الاشتقاق

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 5 Oct 2025 16:49:00 -0700

تيسير علم الاشتقاق

الشرح على اليوتيوب

أو من صفحة المحضرة

تيسير علم الاشتقاقتيسير علم الاشتقاق

شرح أنساب العرب من عمود النسب للبدوي

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 5 Oct 2025 16:44:00 -0700

شرح أنساب العرب من عمود النسب للبدوي كاملا

الدروس على اليوتيوب

أو من صفحة المحضرة

دورة تيسير علم الوضع

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 5 Oct 2025 16:40:00 -0700

الشرح كاملا مرئيا

الدروس من المحضرة

شرح متن إيساغوجي في علم المنطق كاملا وبيان حكم تعلم المنطق وموقف علماء أهل السنة منه

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 5 Oct 2025 08:17:00 -0700

شرح متن إيساغوجي في علم المنطق كاملا 👇

الدروس هنا

المجلس الأول من دورة علم الأنساب (التعريف بعلم الأنساب ونسب آدم ونوح، وهل عم طوفان نوح الأرض كلها؟!!، ومجمل أنساب العرب البائرة)

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Fri, 15 Aug 2025 02:15:00 -0700

المجلس الأول من دورة علم الأنساب (التعريف بعلم الأنساب ونسب آدم ونوح، وهل عم طوفان نوح الأرض كلها؟!!، ومجمل أنساب العرب البائرة)

الشرح الثالث لفتح القريب المجيب في شرح ألفاظ الغاية والتقريب في الفقه الشافعي: (كتاب الطهارة)

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sat, 19 Jul 2025 07:26:00 -0700

الشرح الثالث لفتح القريب المجيب في شرح ألفاظ الغاية والتقريب

في الفقه الشافعي: (كتاب الطهارة).

الدروس على اليوتيوب

تحميل الدروس

أو من قناة المحضرة على تلجرام

شرح كتاب الصيام كاملا من كتاب (فتح القريب المجيب لابن قاسم) في الفقه الشافعي

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Fri, 28 Feb 2025 18:40:00 -0800

شرح كتاب الصيام كاملا من كتاب (فتح القريب المجيب لابن قاسم) في الفقه الشافعي.

تحميل الدورة من قناة المحضرة على تلجرام

العوامل النحوية المعنوية خمسة (التجرد، والابتداء، والاستغناء، والنداء، والانصراف)

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 29 Dec 2024 09:20:00 -0800

تنقسم العوامل النحوية من حيث التلفظ بها وعدمه إلى قسمين:

الأول: عوامل معنوية، وهي خمسة في الأصح خلافا لجمهور النحاة:

1- «التجرد» في الفعل المضارع المرفوع.

2- «الابتداء» في المبتدإ.

3- «النداء» في المنادى.

4- «الاستغناء»، في الاسم المنصوب على الاستغناء، وسيأتي في المنصوبات.

5- «الانصراف»، وتحته خمسة أقسام: «المنصوب من نعت النكرة المتقدم عليها، والمرفوع بنزع الناصب، والمنصوب بنزع الخافض، والمفعول لأجله، والمنصوب بالصرف عن جهته».

والآخر: عوامل لفظية، وهي ما سوى العوامل المعنوية، وتزيد على مئة، منها ما تقدم، ومنها ما يأتيك في بابه إن شاء الله.

من كتابي: (السر المكتوم في شرح مقدمة ابن آجروم).

نحو نحو جديد (11) ما الذي جَرَّ تمييزَ «كم» الاستفهامية؛ في نحو: «بِكَمْ دِرْهَمٍ اشتريتَ»؟!

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Sun, 22 Dec 2024 02:27:00 -0800

نحو نحو جديد (11)
ما الذي جَرَّ تمييزَ «كم» الاستفهامية؛ في نحو: «بِكَمْ دِرْهَمٍ اشتريتَ»؟!
=======================
الأصل في تمييز «كم» الاستفهامية أن يكون منصوبا كمُمَيَّـزَ عشرين، ونظائره؛ بأن يكون مفردا منصوبا، بل الأصل في التمييز كله أن يكون منصوبا، ولا يُجر إلا في حالات، من ذلك إذا دخل على «كم» حرف جر، نحو: «بِكَمْ دِرْهَمٍ اشتريتَ».

فإذا قلت: بكم درهمٍ اشتريتَ؟
فدرهمٍ: عند جمهور النحاة مجرور بحرف جر مقدر، تقديره (مِنْ)!

قال ابن مالك في الخلاصة:
مَيِّزْ فِي الِاسْتِفْهَامِ «كَمْ»: بِمِثْلِ مَا *** مَيَّزْتَ «عِشْرِينَ» كَـ «كَمْ شَخْصًا سَمَا؟»
وَأَجِزَ انْ تَجُرَّهُ «مِنْ» مُضْمَرَا *** إِنْ وَلِيَتْ «كَمْ» حَرْفَ جَرٍّ مُظْهَرَا.

بينما ذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن «كم» مضافة، وما بعدها «مضاف إليه» كدرهم في المثال المتقدم، وهو قول لم يرتضه جمهور المتأخرين من النحاة؛ إذ لا يُضاف عندهم من أسماء الاستفهام غير «أيٍّ»؛ ولأنه لو كان بإضافة «كم» حملًا على الخبرية كما زعم بعضهم، لم يشترط في ذلك دخول حرف جر على «كم»، ولأضيفت في الحالتين إذ لا مانع!!، ولأن «كم» بمنزلة عدد ينصب ما بعده على التمييز ولا يخفضه.

==================
والأظهر عندي أن جَرَّ «درهمٍ» إنما هو بحركة العارية، ولا أعلم أن أحدا من النحاة سبقني لهذا القول.

لذا قلتُ ضمن زياداتي على طرة ابن بونا:
وذهب الزجاج للإضافه *** كما تقول: أيَ شيء خافهْ
تقول ذا: بكمْ جنيهٍ اشترى *** وكم شهيدٍ قد وريتَه الثرى
والأظهرَ انَّ الجَرَّ لِلْعَاريَّهْ *** كــ «قَامَ محمودٌ بِلَا هَوِيَّهْ»
================
فالأظهر عندي: أن جَرَّ «درهمٍ» إنما هو بحركة العارية؛ إذ سوغ ذلك بناء «كم»، وعدم ظهور الإعراب عليها، فانتقل حكم الجر من الميم في «كم» إلى الميم في «درهمٍ»، كما فعلو في «لا»؛ في نحو قولهم: «رأيت زيدا نائما بِلَا غطاءٍ، وقَفَزَ زيدٌ بلا هَوِيَّةٍ»، قال الشاعر:
‌ما ‌المستفِزُّ ‌الهوى محمودَ عاقبةٍ *** ولو أُتِيحَ له صفوٌ بلا كَدَرِ
=================
وهذا قول لم أسبق إليه فيما أعلم، وقد ذكرتُه لأحد أشياخي منذ أكثر من 15 سنة فتعجب منه، ولم يجد ما يدفعه به يقينا؛ إذ القواعد تحتمله.
================
وإنما قلتُ ذلك لأشياء:
الأول: تغيير إعراب «درهمٍ» مع اختلاف العامل، لأنك تقول: «كم درهمًا»، و «بكم درهمٍ»، وهو معنى الإعراب؛ فإذا لم تكن الباءُ الجارة مؤثرةً لما تغير الإعراب في «درهمٍ» فافهم.

الثاني: أن العامل تخطى «كم» لكثرة الاستعمال، فجر «التمييز» الذي هو «درهمٍ» في المثال المذكور.

الثالث: أن «كم» أشبهت الحرفَ في وضعها على حرفين آخرهما ساكن، كـ «مَا، ومِنْ»، فحينئذ نُقل الإعراب منها إلى ما بعدها فصارت كأنها نسيا منسيا، كما فعلوا في مدخول «أل الموصولية»، في نحو: «مررتُ بالضاربِ زيدٍ»، فالأصل أن تكون «أل» الموصولة هي المجرورة بالباء وليس الضارب؛ إذ العامل الذي هو «الباء» مباشر لها، ومع ذلك قد تخطاها العامل فجر صلتَها، وهو «الضارب»، فصار ذلك الدخول نسيا منسيا؛ لأنها موضوعة على صورة «أل» الحرفية.

الرابع: أن يكون العامل ملفوظا به مذكورا أولى من تقديره «مِنْ» دائما، كما فعلوا في المضاف والمضاف إليه؛ إذ جعلوا الإضافة على معنى «من، أو في، أو اللام» وجعلوا العامل هو نفس المضاف، أو الإضافة، وردوا حينئذ على من قال: إن العامل هو حرف الجر المحذوف!!

الخامس: الأصل في الحرف ألا يعمل محذوفا، ثم إن عمل محذوفا كان عمله محذوفا سماعيا، لا أن يُجعل أصلا مطردا.
================
فنقول حينئذ على القول المختار في إعراب: (بكم درهمٍ اشتريتَ):
بكم: الباء: حرف جر.

كم: اسم استفهام مجرور بالباء، وقد ظهر إعرابه على «درهمٍ» بطريق العارية، والجار والمجرور متعلقان بالفعل «اشتريت»، والمجرور فقط الذي هو «كم» في محل نصب مفعول به مقدم للفعل اشتريتَ.

ودرهمٍ: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل «الذي هو الميم» بحركة العارية، والله أعلم.

تَعْرِيفُ الكَلَامِ في لسان العرب، وعند النحاة، وتصحيح خطإ أكثر النحاة المتأخرين والمعاصرين في تعريف الكلام لغة !!

noreply@blogger.com (محمد سعيد البحيري) — Mon, 18 Nov 2024 04:24:00 -0800

تَعْرِيفُ الكَلَامِ (1) في لسان العرب، واصطلاحا عند النحاة، وتصحيح خطإ أكثر المعاصرين في تعريف الكلام لغة !!
-------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله

أما بعد

فالكَلَامُ لُغَةً: نُطْقٌ مُفْهِمٌ، كذا قال سيبويه في "الكتاب"، وابنُ فارسٍ في "مقاييس اللغة"، وابن جني في "الخصائص"، وهو اسمُ مصدرٍ مِن «كَلَّمَ يُكَلِّمُ تَكْلِيمًا وَكَلَامًا»، وهو اسْمُ جِنْسٍ؛ لأنه يَقَعُ عَلَى القَلِيلِ والكَثِيرِ.

وليس الكلامُ في اللغة بِصَادِقٍ على ما كان مكتفيا بنفسه مما يفيد إفادة الكلام، كما يقول صاحب القاموس، فهذا مما لا تعرفه العرب؛ إذ كلُّ ما أفاد فائدةَ الكلامِ لا يُسمى كلاما حقيقة في اللغة؛ إلا مجازا، خلافا لِمَا يُقَرِّرُهُ أَكْثَـرُ المُتَأَخِّرِينَ، وهي سبعةُ أشياء: «الخطُّ، والإشارةُ، والكتابةُ، والعلامات أو النصب، ولسانُ الحالِ، وحديثُ النفسِ» فهذا كله لا يسمى كلاما في اللغة حقيقة كما بينتُه مبسوطا في حاشيتي على شرح ابن عقيل المسماة "بالقول الجميل على شرح ابن عقيل".

قال سيبويه رحمه الله (1/ 122):
واعلم أَنَّ " قُلْتُ " إنما وقعتَ في كلام العرب على أن يُحْكى بها، وإنما تَحْكِى بعدَ القول ما كان كلامًا لا قولًا، نحو قلتُ: زيدٌ منطلقٌ، لأنه يَحْسُنُ أن تقول: زيدٌ منطلقٌ، ولا تُدخلُ " قلتُ ". وما لم يكن هكذا أسقط القول عنه ".
فقوله: "اعلم أن قلت إنما وقعت في كلام العرب على أن يحكى بها، وإنما تحكى بعدها ما كان كلاما" نص واضح من إمام النحاة أن ما بعد قلت ومشتقاته لا بد من أن يكون مركبا من مسند ومسند إليه، وهذه حقيقة الكلام في لسان العرب، فلا يقع بعد قلت في لسان العرب «إلا الجمل التامة؛ اسمية كانت أو فعلية»، فتقول: قلتُ: «زيد منطلق» أو قلت: «جاء زيد»، ولا يصح أن تقول: قلت: «زيد» فقط، أو «جاء فقط»، مع أن كل من قلت وجاء مفردات عربية، وهي مع ذلك لا تسمى كلاما في اللغة!! بل تسمى قولا فقط؛ ذلك أن الإسناد لم يتم؛ ولأن العرب لا تعرف النطق بالمفردات، بل بالتراكيب، وقد احتجنا بعدهم للبحث في المفردات حتى نفهم المركبات، أما العربي الفصيح فلا ينطق بالمفرد مجردا عن التركيب، ولذلك لم يفرق إمام النحاة بين الكلام في اللغة والكلام عند النحاة، فتأمل يرعك الله.

فقال ابن مالك في شرح التسهيل مقررا لكلام سيبويه (1/6):
صرح سيبويه في مواضع كثيرة من كتابه بما يدل على أن الكلام لا يطلق حقيقة إلا على الجمل المفيدة في مواضع كثيرة، فمن ذلك قوله: "واعلم أن قلتُ في كلام العرب إنما وقعت على أن يحكى بها ما كان كلاما لا قولا" عَنَى بالكلام الجمل، وبالقول المفردات، ولا يريد أن القول مخصوص بالمفردات، فإن إطلاقه على الجمل سائغ باتفاق.

وقال ابن جني في "الخصائص" (1/19):
أما الكلام فكل لفظ مستقلٍّ بنفسه، مفيدٍ لمعناه. وهو الذي يسميه النحويون الجُمَلَ، نحو: «زيد أخوك، وقام محمد، وضرب سعيد، وفي الدار أبوك، وصه، ومه، ورويدا، وحاءِ، وعاءِ في الأصوات، وحَسِّ، ولَبِّ، وأُفٍّ، وأَوَّهْ»، فكل لفظ استقل بنفسه، وجنيت منه ثمرة معناه فهو كلام!!.... ثم نقل كلام سيبويه السابق مقررا له، ثم قال بعدها: فتمثيله بهذا يعلم منه أن الكلام عنده ما كان من الألفاظ قائمًا برأسه مستقلًا معناه وأن القول عنده بخلاف ذلك إذ لو كانت حال القول عنده حال الكلام لما قدم الفصل بينهما ولما أراك فيه أن الكلام هو الجمل المستقلة بأنفسها الغانية عن غيرها وأن القول لا يستحق هذه الصفة من حيث كانت الكلمة الواحدة قولًا وإن لم تكن كلامًا.

=========================
فتحصّل إذن:
أن الكلام عند أئمة العربية المتقدمين ما كان نطقا مفهما مستقلا بنفسه من الألفاظ، وأن النطق بالمفردات يُسمى قولا لا كلاما، وبالتراكيب الاسمية والفعلية يسمى كلاما، ولا يكون الكلام في لسان العرب إلا كذلك، فعلمنا حينئذ «أن الكلام النفسي، والإشارة، والكتابة، والعلامات، أو النصب، ولسان الحالِ، وجميع القرائن المفهمة» لا تسمى كلاما في اللغة؛ قال ﷺ فيما رواه البخاريُّ وغيرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ»، فجعل النبيُّ ﷺ الكلامَ لا يكونُ إلا لفظا.

أمّا ما في النفس فلا يُسمى كلاما؛ بل يسمى حديثا وقولا مقيدا بالنفس، إذ لو كان كلاما لكان المعنى: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا تَكَلَّمَتْ مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ»، ولا يقول بذلك عاقل.

وقول الشاعر:
فصَبَّحَتْ، ‌والطيرُ ‌لَمْ ‌تَكَلَّمِ *** خابِيةً طُمَّتْ بِسَيْلٍ مُفْعَمِ

وقول الآخر:
فقالت له العينان سمعا وطاعة *** وحدَّرتا كالدُّرِّ ما لم يثقَّب

وقوله:
أَشارَتْ بِطَرْفِ الْعَيْنِ خِيفَةَ أَهْلِهِا *** إشارَةَ مَحْزُونٍ وَلَمْ تَتَكَلَّمِ

وقول أبي النجم العجلي:
قالت له الطير تقدم راشدا *** إنك لا ترجع إلا حامدا

وقول الراجز:
امتلأ الحوض وقال قَطْنِي *** مهلا رويدا قد ملأت بطني

وقول الآخر:
بَيْنَمَا نَحْنُ مُرْتِعُونَ بِفَلْجٍ *** قالتِ الدُّلَّحُ الرِّوَاءُ ‌إِنِيهِ
إنيه: صوت رزمة السحاب وحنين الرعد.

فهذا كله مجاز، واتساع من القول، لا كلاما حقيقة؛ إذ القول أعم. ألا ترى أنهم يسمون الرأي، والاعتقاد قولا، وإن لم يكن صوتًا.

========================
ويوضح هذا أن الحال المعبرة يُطلق عليه كلام مجازا واتساعا، وإن لم يكن ثم كلام، كما قال عنترة يصف فرسه:

لو كانَ يَدري ما المحاورةُ اشتكَى *** ولكانَ لو عَلِمَ الكلامَ مُكلِّمِي

فصرح أنه لو كان يعلم الكلام لكلمه، فجعلا لحال المعبرة بمنزلة الكلام، وإن لمكن تكن كلاما حقيقة، ووضوح هذا يغني عن إيضاحه، وقد رددت على ابن هشام وغيره، وبسطت القول فيه في حاشيتي على شرح ابن عقيل.

ومعلوم أن القلمَ يقوم مقامَ الكلامِ في إيصال المراد، وليس المرادُ أنَّ مَنْ كَتَبَ يُسمى متكلما، فلو أن رجلا كتب: أشهد ألا إله إلا الله، ولم ينطق بها، فلا يُسمى متكلما بالاتفاق!

ولو حلف ألا يتكلم ثم كتب لم يكن لعربي فصيح أن يقول: بأنه متكلم!
ولو أن رجلا أخرس كتب بيده، لم يكن لعاقل أن يقول عنه: متكلم.

=========================
واقد اتفق العلماء على أن من لم يتلفظ بقول: «لا إله إلا الله» وهو قادرٌ على النطق بها لم يَقُلْهَا، ولا يُسمى قائلا، وليس بمؤمن، ولو قالها في نفسه.

فلا يكون الكلام كلاما إلا إذا كان نطقا مفهما؛ بأن يكون بألفاظٍ وحروفٍ تدل على المعاني، وذلك باتفاق أئمة العربية، ولم يَنْقُلْ سيبويهِ خلافَه عن العرب.
وقد أجمع العقلاءُ على أنَّ الساكتَ والأخرسَ لا يُسمى كلٌّ منهما متكلمًا، مع أن كلًّا منهما يحدثُ نفسَه!

واتفقوا على أنَّ مَن حلف ألا يتكلمَ، فإنه لا يحنثُ بحديث النفس، ولا بالكتابة، ولا بالإشارة، ولا بالنصب، وإنما يحنثُ بالكلام فقط؛ لأن هذه حقيقة الكلام.
إذن الكتابةُ والإشارةُ وعقدُ الأصابعِ ولسانُ الحال وحديث النفس والنصبُ كلُّها تُفِيدُ إِفَادَةَ الكلامِ وليست بكلام، لا في اللغة ولا عند النحاة المتقدمين، فالكلامُ لا يكون كلاما إلا بنطقٍ مفهم، حتى النطق بالمفردات لا يسمى كلاما!! فكيف إذا لم يكن نطقا، والله أعلم.

===================================
واصطلاحا: هو اللفظ المُرَكَّب المفيد بالوضع.
هذا الحد ذكره أبو موسى الجزولي في "الجزولية"، وبه قال ابن مُعط في "الفصول الخمسين"، وهو الذي اعتمده بن آجرُوم في هذه "الآجرُومية"، فليس هو حد ابن آجرُوم كما يقول بعض المتأخرين، وإنما أول من ذكره -فيما أحسب- هو أبو موسى الجزولي، وهو أحسن الحدود التي لا اعتراض عليها.

فاللفظ:
الصوت المُشتمل على بعض الحروف الهجائية، تحقيقا؛ كـ «زَيْدٍ»، أو تقديرا؛ كالضميرِ المستترِ في «افْعَلْ، وَنَفْعَلُ»، أو منويا، كالمحذوف في جواب «مَنْ قَامَ»؟ سواء كان الحذف واجبا، أو جائزا، مستعملا كان اللفظ أو مهملا.
فالمستعمل: ما نطقت به العرب؛ كـ «زيدٍ».
والمُهْمَلُ: ما تركته العرب فلم تنطق به؛ كـ «دَيْزٍ» مَقْلُوبَ زيد.

فخرجَ إذن باللفظِ شيئان:
الأول: ما أفاد فائدة اللفظ ولم يكن لفظا؛ كـ «الكتابةِ، والإشارةِ، والعلاماتِ، وعقدِ الأصابع» فكلها لا تُسمى ألفاظا، لا في اللغة، ولا في الاصطلاح.
والآخر: أصواتُ البهائم، والحيواناتِ، والطيورِ، والهواء، والماءِ، وغيرِ ذلك؛ لأنها أصواتٌ لم تشتمل على شيء من حروف الهجاء.

والمُرَكَّب:
أن يكون مُرَكَّبا من كلمتين فأكثر، تحقيقا، أو تقديرا، فإذا قلت: «زيدٌ أَبُوهُ»، كان مُرَكَّبا من كلمتين تحقيقا، أو قلت: «قام»، أي: «قم أنت» فهو مركب أيضا من كلمتين، إحداهما مذكورة، وهي الفعل «قام»، والأخرى مُقَدَّرة، وهي الفاعل، الذي تقديره هو.

ودخل في التركيب: جميع المركبات، وخرج به: المفردات؛ كـ «زيد»، وما سُرِدَ من الأعداد؛ كـ «واحد، اثنان إلخ».

والمفيد:
ما أفاد فائدة يَحسُن سكوت المتكلم عليها، نحو: «زيدٌ أين، وحال عمرو كيف»!!
ومع ذلك لم يكن كلاما؛ لأنه افتقد للركن الرابع وهو الوضع كما سيأتي.

فخرج بالمفيد ثلاثة أشياء:
الأول: جميع المركبات «كالمركب الإسناديِّ المُسَمَّى به، والمركب الإسناديِّ المقصودِ لغيره، والمركبِ العددي، والمركبِ التقييدي، والمركبِ المزجي، والمركبِ الإضافي، والمركبِ العَطْفِي، والمركبِ البياني»، فكلُّ هذه المركباتِ ليست مفيدة.

فلو قلتَ: «غُلَامُ زَيْدٍ» أو «أَحَدَ عَشَرَ»، أو «حَيَوَانٌ نَاطِقٌ»، أو «زيدٌ العَالِمُ»، أو «تَأَبَّطَ شَرًّا»، أو «بَعْلَبَكّ»، أو «زَيْدٌ وَعَمْرٌو»، أو «المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ»، أو «أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ» لم يكن شيء من ذلك كلاما؛ لأنه ليس مفيدا وإن تركب من كلمتين؛ إذ ما زال السامع منتظرا أن تقول: «جَاءَ غُلَامُ زَيْدٍ»، و «رأيتُ أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا»، و«الإنْسَانُ حَيَوَانٌ نَاطِقٌ» و«جَاءَ زيدٌ العَالِمُ»، و«هذا تَأَبَّطَ شَرًّا»، و«دَخَلْتُ بَعْلَبَكَّ»، و«جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو»، و«سَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ»، و«حَضَرَ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ»...إلغ.

والثاني: اللفظ المهمل، نحو: «دَيْزٍ» مقلوبَ زيد، فإن العرب أَهْمَلَتْهُ. ولك أن تقول: خرج المهمل باشتراط الوضع كما سيأتي.

والأخير: ما لم يكن مؤلفا من التراكيب؛ بأن لا توجد مناسبة بين المركبين، نحو: «مات الجدار»؛ إذ لا توجد مناسبة بين الموت وبين الجدار، فهذا مركب غير مؤلف.

ولم يدخل في المُفِيدِ إلا المركبُ الإسناديُّ التَّامُّ، أي: المَقْصُودُ لذاته.
والوضع.

إن اشترطناه، ولم يكن داخلا في المفيد فالمراد به عند النحاة -على الصحيح- شيئان:
الأول: أن تكون الألفاظ التي يتركب منها الإسنادُ من الألفاظ التي استعملتْها العربُ للدلالة على معنى معين.

والآخر: أن يكون أصل التركيب مستعملا في لسان العرب؛ كما لو قلتَ: زيدٌ كَرِيمٌ، فكلٌّ من «زيد، وكريم» لفظٌ استعملته العرب، كما أن صورة تركيبه من التراكيب العربية.

فخرج بالوضع شيئان:
الأول: ما لم يكن من وضع العرب، كلغة الروم، والبربر، وغيرِ ذلك.
والآخر: كلُّ تركيب لم تضعه العرب وإن كان مركبا من الألفاظ العربية، مثلا: الْتَـزَمَتِ العربُ تصديرَ الكلام في الاستفهام بنحو: «أَيْنَ، وَكَيْفَ»، فتقول: «أَيْنَ زَيْدٌ؟، وكَيْفَ حَالُك؟

فإذا قلتَ: «زيدٌ أَيْنَ، وَحَالُك كَيْفَ» لم يكن كلاما، مع أنه صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية، مركب من كلمتين فأكثر، مُفِيد للسامع؛ إذ السامع فَهِمَ مُرَادَ المُتَكَلِّمِ، وهو السؤال عن مكان زيد وحالك، لكنه وهو مع ذلك ليس بكلام؛ لأنه فَقَدَ رُكْنًا من أركان الكلام وهو الوضع، فلم يكن كلاما حينئذ، ولا يكون كلاما حتى تقول: أين زيد؟، وكيف حالك؟، والله أعلم
================
(1) من كتاب (السر المكتوم في شرح مقدمة ابن آجروم) يسر الله إخراجه.