مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الأزهرية

كتاب حكايات محرمة في التوراة -لجوناثان كيرتش - pdf مصورا

2012-11-30T13:28:00.001-08:00

اسم الكتاب : حكايات محرمة في التوراة

المؤلف : جوناثان كيرتش

رابط التحميل المباشر :

اضغط هنا

رابط اخر :

اضغط هنا

نبذة عن الكتاب :

((حكايا محرمة في التوراة))
لــ
** جوناثان كيرتش **

** ترجمة : نذير جزماتي **
في أكبر تظاهرة روائية يعيد (جوناثان كيرتش) رواية القصص المحرمة في كتابه هذا - واضعاً كل قصة ضمن إطارها الزمني و السياسي و الاجتماعي منقباً في أحدث الدراسات الانجيلية بغية إعطاء الجواب عن سبب منع أو تحريم كل قصة من هذه القصص و ألقى ضوءاً كاشفاً عن الزمان و المكان اللذين شهدا أول كتابة للقصة ، و عن السبيل الذي شقته إلى التوراة .
و بيّن الكاتب أن لدى كل قة من هذه القصص شيئاً هاماً يمكن ن تقوله إلى القراء المعاصرين .

الجنس والسياسات
إن اختيار شركاء الفراش حسب ما صورت في الكتاب المقدس هو أحياناً مسألة سياسية ودبلوماسية أكثر تقريباً من حب أو شبق. ويقال، على سبيل المثال، أن سليمان جمع سبعمائة زوجة (سفر الملوك الأول: 11: 3) ومن المحتمل أن الكثيرات من هذه الزيجات كان يقصد منها عقد التحالفات بين الملك الإسرائيلي، هو في ذروة سلطانه، وبين أمراء وحكام الأمم المحيطة والأباطرة. وحتى عندما تتكلم التوراة عن لقاء جنسي بين الأقارب الأدنين (رهقي) بصورة صريحة، تحتل مركز القلب أحياناً الطموحات السياسية أكثر من المغامرة الجنسية، مثلما حدث عندما انغمس ابشالوم بين الملك داود في الطقوس العربية العامة مع محظيات أبيه فوق سطح القصر.
وكانت محظيات داوود تصنف تحت ما يمكن تسميته حصراً بالحريم. فقد جمع ملوك إسرائيل مثل باقي الملوك في الشرق الأدنى القديم، زوجات ومحظيات بإسراف كبير، وكان الحريم رمزاً لأبهة وثراء قصر الملك. وزود المزواج سليمان (الحكيم) على سبيل المثال، بثلاث مائة محظية إضافية. وقيل لنا صراحة أن أحازيا، وهو سليل داود وسليمان، قلد الملوك الوثنيين بفرض الختان (أو جعلهم خصيان) لضمان نزاهة زوجاته (سفر الملوك الثاني 9: 32) وحتى إذا كانت الأعضاء الخاصة لرجل ما قد (هشمت أو استؤصلت) ينظر إليه برعب من جانب كاتب توراتي لما يعرف باسم سفر تثنية الاشتراع (سفر تثنية الاشتراع 32: 2). وكان حارس الحريم أساسياً لأن نزاهة زوجة الملك أو محظيته تمثل رمزاً آخر يدل على سلطان الملك وقدراته. وهكذا، عندما شق المتمرد ابشالوم طريقه إلى الحرب ضد أبيه الملك داود، وطرد الملك من أورشاليم، اختار إشارة لافتة للنظر (جدير بالذكر أنها فرويدية) ترمز إلى توليه عرش أبيه: فقد أسر أبشالوم محظيات أبيه اللواتي خلفهن الملك الفار وراءه ونصب خيمة على سطح القصر الملكي، حيث كان بالإمكان رؤيتها من كل أنحاء أورشاليم، وواصل كل محظية من المحظيات العشرة «على مرأى كل إسرائيل» (سفر الملوك (صاموئيل) الثاني 16: 22) والرسالة السياسية لم تخطئ: «فمضاجعة محظية الملك ـ حسبما كتب مثقف توراتي ـ كانت بحكم اغتصاب العرش»(36).
وعلى عكس رؤويين الذي قد يكون أيضاً قد تحدى سلطة أبيه وذلك بنومه مع سرية يعقوب، فإن ابشالوم دفع حياته ثمن تحديه الجنسي ـ ثم بعدئذ، سيتعرض للموت لقاء تمرده على الملك الحاكم، إن كان توجه انقلابه في القصر أو لم يتوجه بطقوس عربيدية عامة. وواضح أن داود نظر إلى النساء وكأنهن أفسدن باتصالهن الجنسي مع ابنه، فنبذهن بعد استعادته العرش مع حريمه «فأقامهن في بيت حجز وكان يعولهم ولم يدخل عليهم فكن محجوزات في أيمة دائمة إلى يوم وفاتهن» (سفر الملوك الثاني 3: 20).
ومن الطبيعي ألا يتمكن داود من إبداء دهشة كبيرة أمام فعل ابشالوم الجنسي الجريء جداً. ذلك أن داوود نفسه، بعد كل ما جرى نام مع زوجات سلفه شاؤول، كرمز للملكية (سفر الملوك (صاموئيل) الثاني 12: 8) وبذلك ضرب مثلاً لأبنائه المغتلمين (الشهوانيين) والمتمردين. وعندما توج سليمان كملك لإسرائيل بعد موت داود، سأل أحد أبنائه أدوناه، بأدب جم السماح له بالنوم مع محظية أبيه المفضلة، الممتعة، ولكن غير الملموسة أبيشاج (الشونمية)، واعتبر سليمان ذلك بمثابة إشارة للمطالبة بالعرش ـ فأرسل فاتكاً لكي يغتال أخاه الوقح (سفر الملوك الأول 25: 12).
إن الارتباط بعلاقات جنسية مع محظية والد امرئ ـ وهو فعل يمكن لنا أن نشبهه بالنوم مع زوجة أب المرء ـ كان يعتبر انتهاكاً للتابو (المحرم) الجنسي ارتفع إلى درجة الأمر الإلهي في التوراة، إلا أن جريمة هؤلاء الرجال الجريئين والطامحين ـ داوود، وابشالوم، وأدوناه، وغيرهم الذين سجلت مغامراتهم في الكتاب المقدس ـ إنما كانت خيانته أكثر منها اتصالاً جنسياً بالأقرباء الأدنين (رهق).

كتاب دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهندpdf مصورا للتحميل المباشر

2012-11-03T15:14:00.001-07:00

اسم الكتاب : دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند

المؤلف : الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي

الناشر : مكتبة الرشد

رابط التحميل المباشر :

للتحميل

أو

أو

كتاب العبادات في الأديان السماوية pdf مصورا للتحميل المباشر

2012-11-03T15:05:00.001-07:00

اسم الكتاب : العبادات في الأديان السماوية

المؤلف : عبدالرزاق رحيم صلال الموحى

الطبعة الأولى : 2001م

رابط التحميل المباشر :

للتحميل

رابط اخر مباشر :

نبذة النيل والفرات:

احتلت العبادات والطقوس الدينية المختلفة مكاناً بارزاً ومؤثراً في حياة الأمم القديمة، مما انعكس ذلك إيجابا على سيرتها الحضارية، فعدّ العامل الديني من أقوى العوامل التي ساهمت في تحديد الأطر العامة للعادات والتقاليد والأعراف والقوانين كما أن له أثره إجمالا في صيانة أسس الحياة.
إن الإنسان القديم قد عرف العقيدة الدينية منذ أن وطئت قدماه الأرض، ووضع العلماء للمقابلة بين الأديان ثلاثة أطوار مدت بها الأمم البدائية في اعتقادها بالآلهة والأرباب هي: 1-دور التعدد. 2-دور التمييز والترجيح. 3-دور الوجدانية.
وجاء في معجم لا روس للقرن العشرين: "أن الغريزة الدينية مشتركة بين الأخباس البشرية حتى أشدها هجية وأقربها إلى الحياة البدائية.. وإن الاهتمام بالمعنى الإلهي وبما فوق الطبيعة هو إحدى النزاعات العالمية الخالدة". إلا أن هناك تبايناً واضحاً في العالم من سلوك ملامح والشعوب القديمة والحديثة والتي عبرت عنها معتقداتهم في أديانهم وبالأخص جانب العبادات.
وفي هذا الكتاب يحاول المؤلف بيان الحقائق الكامنة وراء التباين في نمط العبادات بكل أبعادها، فأبعدتهم عن بعض البعض. متبعاً في ذلك الأسلوب الموضوعي في العرف والتحليل من خلال النص المنقول تارة، والمعايشة الميدانية تارة أخرى، فجاء الكتاب مقسماً ضمن مقدمة وأربعة فصول وخاتمة.
تم في الفصل الأول الحديث عن العبادات عند الشعوب والحضارات القديمة والتركيز فيها على الديانتين الزراداشتية والصائبية نظراً لما لعلماء الأديان المسلمين من وجهات نظر متباينة في كونهما ديانتين سماويتين أو غير مساويتين. الفصل الثاني: تناول العبادات في الديانة اليهودية: الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج. وتحدث الفصل الثالث: عن العبادات في الديانة المسيحية: الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج..وقد بين المؤلف في الفصلين كليهما مدى تأثير الحضارات القديمة ممثلة بصور تعبداتها المختلفة على الديانتين كليهما. كما أوضح حكم القرآن في تلك الفروض الأربعة ورأى العلماء المسلمين بها. أما الفصل الرابع فقد تم إفراده للحديث عن العبادات في الإسلام: الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج.

كتاب البراهين الانجيلية على ان عيسى عليه السلام داخل في العبودية ولاحظ له في الالوهيةpdf مصورا

2012-11-03T14:30:00.001-07:00

اسم الكتاب : البراهين الانجيلية على ان عيسى عليه السلام داخل في العبودية ولاحظ له في الالوهية

تأليف : العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي

اعتنى بها : محمد جميل حمامي

الناشر: مكتبة الهدي المحمدي

الطبعة : الاولى 1431 هـ

رابط التحميل المباشر :
http://www.archive.org/download/abuy...hin_hilali.pdf

هدية قيمة من الأخ الفاضل أبويعلى البيضاوي جزاه الله خيرا

الحجاب في التاريخ النصراني

2012-05-12T15:04:00.001-07:00

الحجاب في التاريخ النصراني:

شهد معجم ((Dictionnaire des antiquités chrétiennes)) عند حديثه عن لباس النصارى الأوائل أنّه: ((عامة, كان الرجال يظهرون في الأماكن العامة برأس مكشوف, وكان النساء يرتدين الحجاب.)) ((En général, les hommes se montraient en public tête nue, et les femmes voilées))[1], وفصّل معجم ((A Dictionary of Christian Antiquities)) الأمر بقوله إنّ النساء النصرانيات كنّ يلبسن غطاءً للرأس يوافق أعراف بلادهن ومقامهن.[2]

وتذكر الموسوعة البريطانيّة –الإلكترونيّة-لسنة 2008م في مقال: ((خمار)) ((wimple)) أنّ النساء في أوروبا منذ آخر القرن الثاني عشر إلى بداية القرن الرابع عشر, قد ارتدين-بصور واسعة- خمارًا يغطّي الرأس ويلتفّ حول الرقبة والخدين والذقن؛ متأثّرات في ذلك –كما تقول هذه الموسوعة- بالمسلمات, بعد عودة الجنود الصليبيين من بلاد المسلمين.[3] ولم يكن هذا الشكل في اللباس بذلك مخالفًا لأحكام الكنيسة, بل هو موافق لأوامر الحجاب فيها من قبل, وقد استُجلِب من ناحية الشكل (كموضة) جديدة واردة من العالم الإسلامي.

وكانت المرأة المصرية الأرثودكسية طوال تاريخها حتى بداية القرن العشرين, ترتدي الحجاب, كما نقلته ((فيبي أرمانيوس))-التي يظهر من اسمها أنّها نصرانية- في مقالها عن المرأة في مصر ضمن كتاب: ((موسوعة النساء والثقافات الإسلامية)) ((Encyclopedia of Women and Islamic Cultures)) ((تاريخيًا, كان كل من النساء القبطيات والمسلمات يرتدين النقاب حتى بداية القرن العشرين.)) ((Historically, both Coptic and Muslim women wore the veil until the turn of the twentieth century)).[4] ونقلت لنا الموسوعة الإنجليزية ((The English Cyclopaedia)) الصادرة سنة 1867م أنّ عامة النساء النصرانيات في مصر (القبطيات كما تسميهن) يرتدين النقاب في ذاك الزمان.[5]

بعض الفرق النصرانية اليوم – (المينوتيين)[6] و(الآمش)[7] على سبيل المثال -لازالت تحافظ على أمر ارتداء غطاء الرأس بأمر من رؤساء الكنيسة؛ بدعوى أنّ غطاء الرأس ما هو إلا رمز لخضوع المرأة للرجل وللربّ[8], وهو نفس التفسير الذي قدمه ((بولس)) في العهد الجديد.

امرأتان من (الآمش) في اجتماع صيفي[9]

ولنا أخيرًا أن نطرح سؤالاً منطقيًا لعامة النصارى: ((أيهما يوافق العقل والمنطق: قول الكاثوليك والأرثودكس إنّ الراهبة تغطي رأسها وتلبس الجلباب الواسع غير الملوّن؛ لأنّها تعتقد أنها ستكون عروس إلهها يسوع المسيح (!!!؟) يوم القيامة!!؟ أم قول المسلمين إنّ تغطية المرأة نفسها هو أمر بالعفّة لكلّ امرأة صالحة, وغايته منع افتتان الرجال بالنساء, وحراسة الفضيلة بين الناس في الدنيا؟!!))

سؤال يحتاج إلى إجابة عاقلة.. من فتاة أو امرأة واعية!!

إذن؛ إذا كان النصارى يزعمون الإخلاص إلى دينهم واليقين في صلاح أحكامه, فعليهم أن يعملوا بأوامر الحجاب الواردة فيه, بدل الالتفاف حوله, والتشهير بالحقّ الوارد في القرآن المجيد!!!

وأخيراً .. أقول لكِ أيّتها المحجّبة :

سيري لمجدكِ تحت ظل عفافِ *** وتجملي بمطارف الألطافِ

ما الدرّ وهو مجرد عن حرزه *** بمقدر كالدّر في الأصداف

اللهم هل بلّغت ..؟ اللهم فاشهد!

أيقونات نصرانيّة ((لمريم)) عليها السلام كما يعتقد النصارى في الصورة

-رمز العفّة عند الكنيسة-

وهي ترتدي الحجاب في جميعها!

[1] Joseph Alexander Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, Paris: Librairie de L. Hachette et Cie, 1865, p.653

قال المطران ((ايزيدور بطيخة)) - مطران كنائس حمص وحماة ويبرود للروم الكاثوليك- في حوار مع صحيفة (القدس العربي) بتاريخ (16/11/2009) تحت عنوان: ((المطران ايزيدور بطيخة: إذا كان الحجاب أداة للمساعدة نحو التقاء أعمق مع الله ونحو إنسانية أحسن فلتتحجب كل نساء الأرض)) :

((الحجاب في تاريخ المسيحية كان فريضة وهذه الفريضة جاءت بتأثير من التمازج بين المسيحية واليهودية، فكلنا يعرف المسيحية قد انطلقت من الكنيس اليهودي، المجتمع اليهودي والعلاقة وطيدة بين اليهودية والمسيحية بسبب النبوءات القديمة التي كانت قد تنبأت عن السيد المسيح بمجيئه.))

((لهذا الكنيسة اليوم لا تتمسك بالحجاب رغم انها تمسكت برمزيته والبرهان على ذلك أن راهباتنا يتحجبن إلى اليوم))

((الحجاب في المسيحية اليوم هو رمز رغم أنه كان فريضة في تاريخ المسيحية وأنه كان في بعض الحقبات التاريخية في المسيحية عار على المرأة أن تظهر شعر رأسها إلا لزوجها أو للمقربين, كما هو في الإسلام حاليًا.))

رابط إلكتروني للحوار من صحيفة (القدس العربي):

www.alquds.co.uk/archives/2009/11/11-16/qma.pdf

[2] انظر؛ William Smith and Samuel Cheetham, eds. A Dictionary of Christian Antiquities, 1/761

[3] انظر الموسوعة البريطانيّة الالكترونية لسنة 2008:

Wimple. Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia
Britannica Online Library Edition. 11 July 2008
<http://www.library.eb.com/eb/article-9077146>.

[4] Afsaneh Najmabadi and Suad Joseph, Encyclopedia of Women and Islamic Cultures, Leiden : Brill, 2003, 2/721

[5] انظر؛ Charles Knight, The English Cyclopaedia, London: Bradbury, Evans, 1867, 3/198

[6] المينونيت Mennonite: نسبة إلى Menno Simons الكاتب والعالم الأناببتستي. وتعني عبارة (منّونيت), مجموعة من الجماعات حول العالم ترى أن أصولها تعود إلى حركة ((الأناببتيست)) في القرن السادس عشر ميلادياً. أصول المينونتيين أربعة: (1) التأكيد على أهمية التعميد للكبار المؤمنين (2) معارضة الحرب (3) سيادة المسيح (4) أهمية الالتزام الكنسي. ويبلغ عدد أفراد المينونتيين اليوم 900 ألف بالغ, ثلثهم تقريبًا يعيشون في أمريكا الشماليّة.(انظر؛ William H. Swatos, ed. Encyclopedia of Religion and Society, CA: Rowman Altamira, 1998, p. 294

[7] الآمش: فرقة انفصلت عن المينونت على يد قس اسمه ((جاكون أمّانّ)) ((Jacob Ammann)) سنة 1693م.

[8] انظر في لباس نساء الآمش:Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture, Maryland: JHU Press, 2001 , revised edition, pp.60-63

[9] Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture, Maryland: JHU Press, 2001 , revised edition, p.62

كتاب الهرطقة في المسيحية .تاريخ البدع الدينية المسيحية pdf مصورا

2012-04-29T12:51:00.002-07:00

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

اسم الكتاب : الهرطقة في المسيحية ...تاريخ البدع الدينية المسيحية

اسم المؤلف : ج. ويلتر

تعريب جمال سالم

الناشر : دار التنوير

سنة الطبع : 2007م

رابط التحميل المباشر :

التحميل من هنـــــــــــــــــــــــا

رابط مباشر اخر :

نبذة عن الكتاب :

عرض/إبراهيم غرايبة

يعرض الكتاب أنماط الهرطقة (الردة) المسيحية عبر التاريخ على امتداد القارة الأوروبية، وهي بالطبع حالات كثيرة جدا يصعب حصرها وعرضها، ولكنها تعبر عن التطورات السياسية والاقتصادية والعلمية وانعكاسها على التفكير الديني والممارسات الكنسية.

ما الهرطقة؟

ينص القانون الكنسي على "إذا أنكر أحدهم، بعد أن يكون تلقى العماد في الوقت نفسه الذي يحتفظ فيه بصفة مسيحي" بإصرار إحدى الحقائق التي يجب اعتبار أنها تتعلق بالإيمان الإلهي والكاثوليكي، أو شك بها، يكون هرطوقيا. والقضية الهرطوقية هي تلك التي تدخل في تناقض مباشر وفوري، على شكل تعارض أو تضاد، مع نقطة من العقيدة التي أوحى بها الله واقترحتها الكنيسة.

-الكتاب: الهرطقة في المسيحية، تاريخ البدع والفرق الدينية المسيحية
-المؤلف: ج. ويتلر
-ترجمة: جمال سالم
-عدد الصفحات: 383
-الناشر: دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع, بيروت
-الطبعة: الأولى/ 2007

فكل عقيدة تتعارض مع الإيمان الحقيقي تشكل في ذاتها ما يسميه اللاهوتيون كفرا، أي غياب فضيلة الإيمان الموحى بها، أو القضاء عليها.

وهم يميزون ثلاثة أنواع من الكفر: الكفر السلبي الصرف، وهو كفر الوثنيين الذين لم يعرفوا المسيح، وهو ناجم عن الجهل، ولهذا السبب لا يجعلهم مذنبين. والكفر السالب المتصف بالرفض الواعي والإرادي للالتحاق بالحقائق الموحى بها أو حتى البحث عنها، أو بإنكار إمكانية الوحي الإلهي.

وأخيرا الكفر الإيجابي، وهو يختلف عن السابقين بكونه ليس سابقا لتلقي فضيلة الإيمان الموحى بها، بل يدمر هذه الفضيلة. وهو خطير لأنه يستتبع من جانب المعمد ارتدادا كاملا إلى هذا الحد أو ذاك، وهو ينطوي إما على الجحود أو الإنكار الإرادي.

ولكي تكون هناك هرطقة، ينبغي أن يكون المرء معمدا، وأن يختار الخطأ بعمل من أعمال عقله، ويتشبث به بعناد، وأن يكون الخطأ متعارضا مع وحي إلهي تطرحه الكنيسة الكاثوليكية بواسطة أحد أعضائها المعصومين عن الخطأ.

وفي القانون الكنسي، يؤدي جرم الهرطقة إلى عقاب واحد وحيد هو الإقصاء الكلي من الاتحاد بالكنيسة أي الحرمان من الأسرار المقدسة والقداس الإلهي وصلوات الكنيسة والمنافع والأعباء الكنسية، وأخيرا من الدفن في أرض مسيحية.

الهرطقة بالتاريخ

كانت الهرطقات الكبرى بالقرون الميلادية الأولى قد هددت جديا بقوتها واتساعها وحدة الكنيسة، وبعد انشقاق الشرق الكبير ظلت الكنيسة الكاثوليكية في روما تدير كل أوروبا الجنوبية والغربية والوسطى والشمالية، وفرضت الإيمان في كل مكان، ونظمت الآداب والسلوك، وكانت سلطة البابا الروحية لا جدال فيها.

وكانت بيزنطة قد انفصلت عن روما، وبعد المسيحية ظلت الأولى ومركزها القسطنطينية تمثل حالة مختلفة دينيا وثقافيا ولغويا عن الثانية، ومن المعروف أن الدين في الشرق كان شأنا وطنيا.

"
بعد المسيحية ظلت بيزنطة ومركزها القسطنطينية تمثل حالة مختلفة دينيا وثقافيا ولغويا عن روما، ومن المعروف أن الدين في الشرق كان شأنا وطنيا
"

وحتى اليوم فإنه يوجد عدد من الكنائس التي تقود نفسها بنفسها، ويتناسب استقلالها الذاتي مع سيادة البلد الذي توجد فيه. ولقد كان قسطنطين الكبير الذي أسس مسيحية رسمية، قد أسس كنيسة بمقدار ما كانت تبتعد عن روما كانت تكتسب طابعا سياسيا أكثر فأكثر.

وعلى صعيد الديانة كان البيزنطيون يعتبرون أنفسهم يونانيين بطريقة ذهنية تجعلهم ينظرون إلى الغربيين على أنهم متخلفون.

في حوالي العام 1160 ظهرت العقيدة الفودية التي تعتمد سلطة التوراة المطلقة وإلهامها، وكان مبتدع هذه الهرطقة هو فالدو الذي وزع ثروته على بؤساء المدينة، وسرعان ما بات له أنصار سماهم فقراء ليون.

وراح فالدو يعلن أن البابوات والأساقفة قتلة بسبب حروبهم، وأنه لا أحد في الكنيسة أرفع مقاما من الآخرين، ويجب رفض دفع العشور، وهذه أطروحات من شأنها إثارة حماس أبناء الشعب.

وحصل أسقف تورينو عام 1210 من الإمبراطور أوتون الرابع، على مرسوم يوجه إليه الأمر بأن يطرد من الأسقفية الهراطقة الفوديين، وجرت علميات قتل وحرق واسعة بحقهم، وصودرت أملاكهم لصالح القادة السياسيين والكنسيين.

وفي القرن السادس عشر عامل الكاثوليك البروتستانت باعتبارهم هراطقة، ومازالت الكنيسة الرومانية تطلق هذا التعبير على البروتستانت، أما في إنجلترا فتتميز الذهنية الإنجليزية بمزيج متوازن من المثالية والواقعية، ومزيج متوازن من الفردية والحس الاجتماعي، هذا المزيج من الصفات المتناقضة يفسر الطابع الفريد جدا الذي يتسم به تاريخ إنجلترا والدور الراجح الذي يلعبه الدين فيه.

فالسياسة بالنسبة للإنجليزي هي مادة إيمان، وقد انفصلت إنجلترا عن روما بإعلان رئيس أساقفة كانتربري أنه لا يوجد في الكتاب المقدس أن الحبر الأعظم الروماني تلقى من الله سلطانا وصلاحيات في هذه المملكة أكثر من أي أسقف أجنبي.

ومن أكثر البدع المناهضة للكنيسة بدعة الأبرشانيين أو المستقلين، وبسبب اضطهاد الكنيسة لهم فقد هاجر الكثير منهم إلى إنجلترا الجديدة، وقد كان للبدع البروتستانتية إسهام هام في الحركات السياسية التي هزت إنجلترا أواسط القرن السابع.

فقد كان التعارض بين المستقلين ودعاة المساواة عنيفا ومستمرا، وكان هناك ثمة حركة ثالثة للتبسيط الديني والاجتماعي هي (quakers) وهذه الحركة المشهورة والباقية حتى اليوم.

"
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ظهرت حركة أكسفورد كواحدة من "اليقظات" التي هزت النفوس، وهي تسعى إلى أن تبث في الكنيسة العليا قدرا كبير من الدينامية، عبر إزالة التأثيرات الكلفينية
"

وقد واجه مذهب الكويكرية أعمال الاضطهاد حيث سجن الآلاف من أتباعه، ومنذ بدايات القرن الثامن عشر كرس الكويكرز أنفسهم لأعمال البر ومحبة الغير التي لا تزال تجعل مجدهم مستحقا بسبب نقاء حياتهم ووقارهم.

ومن البدع الإنجيلية الميثودية التي كان انتشارها أكبر من انتشار الكويكيرية، وقد تأسست في القرن الثامن عشر على يد القائد الديني جو ويزلي الذي كان يجمع الذكاء إلى الورع والعبقرية التنظيمية، وتقوم البدعة على المحبة ونعومة الطبع.

وثمة اليوم في بريطانيا والولايات المتحدة ثلاثون مليون معتنق للميثودية، وقد كانت هذه الحركة احتجاجا ضد المادية والإباحية، وانخرطت في الحياة السياسية وبوجه خاص في أولى تجليات الاشتراكية المعاصرة.

وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر، ظهرت حركة أكسفورد كواحدة من "اليقظات" التي هزت النفوس، وهي تسعى إلى أن تبث في الكنيسة العليا قدرا كبير من الدينامية، عبر إزالة التأثيرات الكلفينية ووضع حد للتجاوزات التي تنجر إليها بسهولة كنيسة دولة الوسطية بين الإنجليكانية والإيمان الروماني.

فتستطيع أن تلاحظ ملمحين على الهرطقة الإنجليزية، الأمر المنبثق من تعاليم الإنجيل، والدين المتجه إلى الشارع والجمهور، أي إن الإيمان ذو منفعة عملية.

الهرطقة بالعصور الحديثة

كان الإصلاح الديني بالنسبة للكنيسة الرومانية درسا قاسيا، فلقد جرى تحسين ممارسات كبار رجال الإكليروس، وأما الانحرافات عن العقيدة الرومانية في الأزمنة الحديثة فتتوزع في ثلاث مجموعات: الابتداعية الصوفية والجانسينية والتجديدية.

وفي ألمانيا عرف الزمن الحديث بدعة صوفية مثيرة للفضول هي بدعة الإشراقي بافيير، وتقوم على العودة إلى العصر البدائي حيث لم تكن هناك ملكية خاصة أو حكومة، وفي فرنسا لم يعط الدين القدر نفسه الذي وضعته كل من إسبانيا وألمانيا.

وظهر مذهب صوفي يرى الكمال في حب الله وسكون الروح، وسمي طمأنينة مدام غويون، وهو يدعو إلى استسلام كامل للمشيئة الإلهية من دون بذل جهد للقيام بأعمال الفضيلة، وهذا التساهل مع الخطيئة "اللاواعية" وضع معلم مدام غوين -وهو مولينوس- في السجن.

والبدعة الثانية في العصر الحديث هي بدعة الجانسينية على يد الهولندي جانسينيوس، وتتلخص في أنه لا تتمثل الحرية البشرية إلا في غياب أي إكراه خارجي، وقد لقيت الجانسينية نجاحا مذهلا في فرنسا لأنها كانت تتعلق بمشكلة الحرية البشرية.

والبدعة الثالثة هي التجديدية وأنشأها الأب الفرنسي لوازي، وهو أستاذ التاريخ في المعهد الكاثوليكي في باريس، ومتخصص بالقضايا العبرية والأشورية، وهو يقترح التخلي عن جمود الكتب المقدسة.

"
في تشيكوسلوفاكيا وقعت انشقاقات كاثوليكية أدت إلى نشوء كنيسة قومية، وبدأت تطالب بالسماح بالاحتفال بالقداس باللغة التشيكية، وبأن تلغى عزوبية الكهنة، وبالطبع فقد اعتبرت روما هذه الطموحات هرطقة تتعارض مع نص الرسالة البابوية
"

وفي تشيكوسلوفاكيا وقعت انشقاقات كاثوليكية أدت إلى نشوء كنيسة قومية، وبدأت تطالب بالسماح بالاحتفال بالقداس باللغة التشيكية، وبأن تلغى عزوبية الكهنة، وبالطبع فقد اعتبرت روما هذه الطموحات هرطقة تتعارض مع نص الرسالة البابوية.

وبدأت الحركات الدينية القومية والتجديدية في الظهور والتحالف، وبدأت تسيطر على الأبرشيات والكنائس في أنحاء كثيرة من العالم وتنفصل عن روما، ثم شهدت الحركات التجديدية نفسها سلسلة من الانشقاقات والخلافات.

وبرغم أن روسيا ظلت بعيدة عن الظواهر الكبرى في تاريخ الغرب، وظلت الكنيسة فيها جزءا من الإيمان البيزنطي الشرقي "الأرثوذكسية" المختلف عن روما الفاتيكان، فقد شهدت بدعا وطنية وديمقراطية كانت نتاج اندفاعات الروح الشعبية نحو الحقيقة، فطبيعة العبادة الشعبية هي التي تعطي البدع الروسية طابعها القديم، وبعامة تنقسم البدع الروسية إلى "صوفية" وأخرى "عقلانية".

وقد لزم الانتظار حتى القرن السابع عشر في عهد القيصر ألكسي، وكان رجل شديد الذكاء وعميق الورع والتقوى حتى تبدأ عمليات المراجعة للكنيسة والتعاليم الأرثوذكسية.

ثم ظهرت بدع غريبة مثل Khlysto Vchtchina وتعني السياط، وأطلق عليها هذه التسمية بسبب ممارسة الجلد التي كانت تنسب إلى هذه الجماعة، ويفترض أتباع هذه الجماعة أن في وسع الروح القدس أن ينزل على كل واحد أو واحدة يجعل منه مسيحا ومنها عذراء.

ومن البدع الغريبة بدعة "شاربي الحليب" وسميت بهذا الاسم لأنهم يحلون الحليب ومشتقاته محل اللحم، أو لأنهم يشربون الحليب خلال الصيام، ويقال إن سبب التسمية أنه تعرضوا للنفي على يدي حكومة نقولا الأول إلى ضفاف نهر في الجنوب يدعى Molotchma بسبب لون مياهه الشبيه بلون الحليب.

وكانوا أقرب إلى المسيحية لكونهم يولون أهمية أكبر للكتاب المقدس وأقل للوحي الداخلي، وهم يقرؤون بانتباه العهدين القديم والجديد ولكنهم يرفضون كل ما أضافه إليهما آباء الكنيسة.

وفي السياسة كان شاربو الحليب أنصار نوع من الديمقراطية الثيوقراطية، فالمجتمع يجب أن يقوم على المحبة والمساواة، وكانوا يرفضون دفع الضرائب ويرفضون واجب الخدمة العسكرية لذا اضطهدتهم الحكومة القيصرية زمنا طويلا.

"
من البدع الغريبة بدعة "شاربي الحليب" وكانوا أقرب إلى المسيحية لكونهم يولون أهمية أكبر للكتاب المقدس وأقل للوحي الداخلي، وهم يقرؤون بانتباه العهدين القديم والجديد ولكنهم يرفضون كل ما أضافه إليهما آباء الكنيسة
"

ويشير المؤلف إلى بعض الهرطقات الشعبية مثل "التائهين" وغير المصلين، ويعكس التائهون على الصعيد الديني سمة مميزة وثابتة للشعب الروسي هي الميل للبداوة.

فثمة واقع حدد مصير الشعب منذ بدايات تاريخه، وهو وجود إقليم شاسع إلى الشرق من مكان سكنه الأول منطقة دنييبر وهو إقليم غير مسكون تقريبا، فروسيا الأوروبية والآسيوية هي بلد إعمار لم تعرف تشبث الفلاح بحقله، فالموجيك الهارب من سوط السيد ومن متطلبات الضريبة أو التهديدات بالجوع.

فكان الفلاح يمضي بعيدا إلى الشرق وينفصل عن الأرض، وكانوا يزيدون على ذلك ازدراء الملكية وازدراء الدولة والمجتمع والعائلة.

فكان هؤلاء المتشردين يغادرون مملكة المسيح الدجال ويمضون للعيش في عزلة غابات الشمال أو في سهوب الجنوب، وفي تلك الأماكن كان من يرغب في الانتساب إلى البدعة يخضع لعماد غريب.

كان طوف مهيأ على أحد الأنهار يحمل العضو الجديد وهو عار تماما مع عرابيه والواعظ، ويقرأ الواعظ صلوات تلعن الشيطان وكل السلطات الدينية والزمنية، ثم يمزق جواز السفر المرشح، ويتم تغطيس العضو في الماء ثم يغطى برداء طويل أبيض، ويقسم بتكريس نفسه للتشرد الدائم.

وهم خارجون على القانون ويعيشون خارج المجتمع، ويتم اختيارهم بوجه خاص من بين المتسكعين أو الفارين من الجندية أو مجرمي الحق الخاص، وكانوا ينصرفون إلى شتى أعمال الفسق الممكنة من سرقة وقتل وفجور ومجون، وبالطبع كان الزواج مستبعدا من أعرافهم ويتم التخلص من الأولاد أو قتلهم، وإجهاض النساء الحوامل.

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

كتاب رؤية في أصول المسيحية - وقائع المحاورة الإسلامية المسيحية pdf مصورا

2012-04-29T12:39:00.000-07:00

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

اسم الكتاب : رؤية في أصول المسيحية - وقائع المحاورة الإسلامية المسيحية

المؤلف : أحمد شيخ البساتنه

الناشر : مكتبة النافذة

الطبعة : الأولى / 2006م

رابط التحميل المباشر :

للتحميل اضغط هنا

رابط اخر مباشر :

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

حمل كتاب النصرانية ...نشأتها التاريخية وأصول عقائدها- لعرفان فتاح - pdf نسخة مصورة

2012-04-03T14:58:00.000-07:00

مكتبة المنارة الأزهرية

اسم الكتاب : النصرانية ...نشأتها التاريخية وأصول عقائدها

المؤلف : الدكتور عرفان عبدالحميد فتاح

الناشر : دار عمار

الطبعة الأولى : 1420هـ ـ 2000م

روابط التحميل المباشرة:

للتحميل اضغط هنا

أو

حمل كتاب الإسلاميات بين كتابات المستشرقين والباحثين المسلمين لأبي الحسن الندوي -pdf مصورا

2012-04-03T14:46:00.000-07:00

مكتبة المنارة الأزهرية

اسم الكتاب : الإسلاميات بين كتابات المستشرقين والباحثين المسلمين

المؤلف : أبو الحسن علي الحسني الندوي

الناشر : مؤسسة الرسالة

الطبعة : الثالثة

سنة النشر : 1406هجريا - 1986م

نبذة عن الكتاب :

كتاب يحوي نظرة فاحصة في كتابات المستشرقين وبحوثهم ، واستعراض إجمالي لأدب الدعوة في اللغات الأجنبية ، والعمل التحقيقي الموسوعي في العالم الاسلامي

روابط التحميل المباشر :

للتحميل اضغط هنا

أو

حمل كتاب الكتاب والتوراة عندما باع الحاخامات موسى عليه السلام - pdfنسخة مصورة

2012-03-30T05:52:00.000-07:00

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

اسم الكتاب : الكتاب والتوراة عندما باع الحاخامات موسى عليه السلام

المؤلف : الدكتور حسن الباش

الناشر : دار قتيبة

الطبعة الأولى : 1425هـ ـ 2004م

روابط التحميل :

رابط التحميل المباشر :

للتحميل اضغط هنا

أو على الرابط التالي :

أو

اضغط هنا

حمل كتاب الرأي الصحيح في من هو الذبيح - pdf نسخة مصورة - لعبد الحميد الفراهي

2012-03-30T05:37:00.001-07:00

مكتبة المنارة الأزهرية

اسم الكتاب : الرأي الصحيح في من هو الذبيح

المؤلف : عبدالحميد الفراهي

نشر : دار القلم دمشق 1418 - 1998

صفحة التحميل على أرشيف

http://www.archive.org/details/dabih

روابط التحميل المباشر :

اضغط هنا

أو

اضغط هنا

أو

اضغط هنا

حمل كتاب قصة الذبيح بين الروايات الكتابية والإسلامية - pdf نسخة مصورة

2012-03-30T05:19:00.000-07:00

مكتبة المنارة الأزهرية

اسم الكتاب : قصة الذبيح بين الروايات الكتابية والإسلامية

المؤلف : الدكتور لخضر شايب

الناشر : مؤسسة الرسالة

الطبعة الأولى : 1421هـ ــ 2001م

روابط التحميل :

رابط التحميل المباشر :

اضغط هنا

أو

اضغط هنا

أو

اضغط هنا

حمل كتاب حقيقة عيسى المسيح عليه السلام - pdf نسخة مصورة

2012-03-28T02:45:00.000-07:00

مكتبة المنارة الأزهرية

اسم الكتاب : حقيقة عيسى المسيح

المؤلف : الدكتور محمد علي الخولي

رابط التحميل المباشر :

اضغط هنا

أو

للتحميل اضغط هنا

أو

حمل كتاب معركة الوجود بين القران والتلمود ، ومختصر الكتاب ، pdf نسخة مصورة

2012-03-27T16:43:00.000-07:00

مكتبة المنارة الأزهرية

عنوان الكتاب: معركة الوجود بين القرآن والتلمود

المؤلف: عبد الستار فتح الله سعيد

رقم الطبعة: 4

عدد الصفحات: 227

حجم الكتاب: 7.11 ميجا

روابط التحميل :

رابط مباشر : اضغط هنا

أو

بيانات الكتاب ..
العنوان	معركة الوجود بين القرآن والتلمود ( نسخة مصورة )
المؤلف	عبدالستار فتح الله سعيد
نبذه عن الكتاب	دراسة علمية قرآنية تكشف اسراراً جديدة من إعجاز القرآن العظيم وتبرز دوره المتفرد في المعركة العالمية بين الإسلام واليهودية.. الطبعة الرابعة .. مزيدة ومنقحة

	مكتبة المنارة الأزهرية

رابط التحميل المباشر	<< اضغط هنا >>

وإتماما للفائدة نقدم مختصر الكتاب :

مكتبة المنارة الأزهرية

كتاب : مختصر معركة الوجود بين القرآن والتلمود

المؤلف : الدكتور عبد الستار فتح الله خليف ومحمود فهمى

روابط التحميل :

رابط مباشر : ا ضغط هنا

أو

من هنا

أو

اضغط هنا

مكتبة المنارة الأزهرية

حمل كتاب الردود المسكتة على افتراءات النصارى المتهافتة pdf نسخة مصورة

2012-03-26T15:51:00.000-07:00

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

اسم الكتاب : الردود المسكتة على افتراءات النصارى المتهافتة

المصنفان : أبو عبد الله الصارم - إيهاب بن كمال بن أحمد

الناشر : دار اليسر

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

ما تناوله الكتاب من مسائل :

تناول الكتاب العديد من الافتراءات والشبهات التي تناولها المشككون على الفضائيات والانترنت وغيرهما ، وقد قام الكتاب بالرد على هذه الشبهات بأسلوب علمي ، وتناول الكتاب الشبهات تحت فصول ، إحدى عشر فصلا كما يلي :

الفصل الأول : تساؤلات وافتراءات حول كتب تفسير القران الكريم

الفصل الثاني : تساؤلات وافتراءات حول نسخ القران الكريم

الفصل الثالث : الافتراءات حول الأخطاء اللغوية المزعومة في القران والسنة

الفصل الرابع : افتراءات وتساؤلات حول أسماء الله الحسنى وصفاته

الفصل الخامس : الافتراءات حول النبي صلى الله عليه وسلم - زواجه وحياته ورسالته

الفصل السادس : افتراءات وتساؤلات حول تحريف التوراة والإنجيل

الفصل السابع : افتراءات حول إلوهية المسيح في القران والسنة

الفصل الثامن : افتراءات وتساؤلات حول الجهاد في الاسلام

الفصل التاسع :الافتراءات حول الجنة في الاسلام

الفصل العاشر : تساؤلات وافتراءات حول المرأة في الاسلام

الفصل الحادي عشر : افتراءات متنوعة حول القران والسنة

روابط تحميل الكتاب المباشرة :

اضغط هنــا

أو

http://www.quranonline.us/Rodod-Mosketa.rar

أو

اضغط هنا

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

صفحات من فهرس الكتاب :

الردود المسكتة الافتراءات المتهافتة

حمل كتاب النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام كتاب الكتروني رائع

2012-03-26T15:05:00.000-07:00

النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النبُوّة والأنبْياءُ في اليَهوديّة والمَسيحيّة والإسْلام

المؤلف : اللواء أحمد عبد الوهاب

وفي هذا الكتاب النبوة والأنبياء نجد حديثًا عن مفهوم النبوة ومظاهر التنبؤ وحقيقة الأنبياء وشيئًا من سلوكهم وأحوالهم مع بيان الملامح المشتركة بينهم والخصائص المميزة لكل منهم قال تعالى إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا، أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

حجم الكتاب 630 كيلوبايت

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

روابط التحميل المباشرة :

اضغط هنا

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

حمل موسوعة نقض النصرانية كتاب الكتروني رائع بروابط مباشرة

2012-03-26T14:45:00.000-07:00

موسوعة نقض النصرانية كتاب الكتروني رائع

مَوسوعَة نقض النصْرانيّة

مجموعة من المقالات والكتب والردود والمناظرات لكبار العلماء

لنقض الإعتقادات الفاسدة

والترهات والأكاذيب التي شابت هذه العقيدة

حجم الكتاب 1 ميجابايت

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

روابط التحميل المباشرة :

اضغط هنا

أو

http://www.almeshkat.net/vb/attachme...&postid=269216

أو

مــــــــــــــــــن هـــــــــــنـــــــا

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

حمل نداء إلى الفاتيكان راجعوا أسفاركم المقدسة كتاب الكتروني رائع برابط مباشر

2012-03-26T14:06:00.000-07:00

نداء إلى الفاتيكان راجعوا أسفاركم المقدسة كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نداءٌ إلى الفاتيكان راجعوا أسْفاركم المُقدّسَة
المتناقضات العلمية في أسفار العهدين القديم والجديد

مصطفي عبد اللطيف درويش

الناشر : مؤسسة دار الشعب - القاهرة

عدد الأجزاء : 1

تنبيه : الكتاب موافق للمطبوع

الأسفار الحالية التي في أيدي اليهود والنصارى بلغة الأرقام والحقائق العلمية والتواريخ وقعت في خلط كبير وخطأ تاريخي ورقمي وعلمي فاحش لا يقبل الجدل ويقطع بأنها كتبت بأيدي تؤلف من عند نفسها ولا تحسن حتى التأليف والعجيب أن ينسب الخطأ في التواريخ وترتيب الوقائع والمخالفة الصارخة للكشف العلمي بنسب كل ذلك إلى الوحي

رفع الأخ الكريم : عادل محمد ، جزاه الله خيرا

حجم الكتاب 439 كيلوبايت

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

روابط التحميل المباشر :

اضغط هنا

أو

اضغط هنا

أفستا - الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية - نسخة مصورة pdf للتحميل

2012-03-04T21:01:00.000-08:00

مكتبة المنارة الأزهرية

أفستا - الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية

العنوان: أفستا: الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية

إعداد: خليل عبد الرحمن

النوع: كرتون مقوّى، 24×17، 910 صفحة

الطبعة: 2 مجلدات: 1

الناشر: روافد للثقافة والفنون

تاريخ النشر: 09/05/2008

روابط التحميل :

اضغط هنا

أو

اضغط هنا

أو

http://www.4shared.com/file/124880381/144f5a56/-____.html

أو

4shared.com /file/124880381/144f5a56/-____.html

عن الكتاب والكاتب

كتاب « أِﭬستا » الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية أعده الدكتور خليل عبد الرحمن الذي كان يدرس - فلسفة التاريخ – في الجامعة الروسية للصداقة بين الشعوب وحصل على شهادة الدكتوارة عام 1993 من نفس الجامعة . وكان الأول على دفعته . حمل معه منذ الصغر حلم « أِفستا » وحلم معرفة شخصية زرادشت المبهمة الأصل . وكان همه معرفة هذا الحكيم النبي إن كان فارسياً أم كردياً. وبعد خمسة عشرة عاماً من البحث الدؤوب في بطون الكتب والمخطوطات أكتشف بأن « أِﭬستا » قد كتبت بلغة الحضارة الميدية وليس غير ذلك من إدعاءات البعض استئثارهم شخص هذا النبي الميدي الكردي . « أفستا » هي ذاكرة الشعب الكردي والقول ( للدكتور ) إذ يقول في مقدمة كاتبه الذي يبلغ ألف صفحة تقريباً وعرف تلك الذاكرة بتناقضاتها، وحيث هذه الذاكرة مازالت تحمل الكلمات الميدية الـ « أﭬستا » في أكثرها إن لم نقل
كلها مع بعض التعديل الطفيف على بعضها . فيشير في مقدمته كالتالي :
« أﭬستا » - الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية يتجاوز عمره ثلاثة آلاف سنة .
إنها موسوعة الحضارة، والثقافة، والأخلاق والأنتروبولوجيا للشعوب الآرية، بل إنها تشهد على عظمة روح وثقافة الشعوب الآرية؛ حيث تمثّل أقدم وثيقة تاريخية، وثقافية، ودينية، وقانونية مكتوبة تعكس المراسم والطقوس الدينية، والأفكار الفلسفية والأخلاق وعلم الفقه، والشرائع والطب والفلك في المجتمع البدائي الإيراني

مكتبة المنارة الأزهرية

زواج النبي صلى الله عليه و سلم و درء الشبهات "زهدي جمال الدين محمد" كتاب إليكتروني رائع

2011-12-01T13:04:00.000-08:00

اسم الكتاب : زواج النبي صلى الله عليه و سلم و درء الشبهات

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

روابط التحميل :

للحفظ

أو هنــــــا

يوسف عليه السلام بين القران الكريم والكتاب المقدس " كتاب إليكتروني رائع "

2011-12-01T12:59:00.000-08:00

يوسف عليه السلام بين القران الكريم والكتاب المقدس " كتاب إليكتروني رائع "

بيانات الكتاب ..
العنوان	يوسف عليه السلام بين القرآن الكريم و الكتاب المقدس
المؤلف	م. زهدي جمال الدين محمد
نبذه عنه
	مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

رابط التحميل المباشر	<<

الصهيونية والعنف " كتاب إليكتروني رائع " للدكتور عبد الوهاب المسيري

2011-11-27T14:09:00.000-08:00

الصهيونية والعنف للمسيري كتاب الكتروني رائع

الصّهْيونيّة والعُنف
من بداية الاستيطان الى انتفاضة الاقصى

د. عبد الوهاب المسيري

العنف الصهيوني له أشكال عديدة ولكن مهما تنوعت اشكاله وتجلياته يمكن القول بانه جزء عضوي من الظاهرة الصهيونية نفسها

حجم الكتاب 687 كيلوبايت

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

رابط التحميل المباشر :

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/.../Other/244.rar

الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم "كتاب إليكتروني رائع "

2011-11-27T13:52:00.000-08:00

الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم
عرض ونقد

تأليف د. محمود عبد الرحمن قدح

عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

هذه دراسة موجزة عن موضوع الأسفار المقدسة عند اليهود عرض ونقد وأثرها في انحرافهم سرت فيها على خطى علمائنا المتقدمين الذين قاموا بهدي من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ببيان مواطن التحريف والتبديل في كتب أهل الكتاب إقامة للحجة وإلزاماً للبينة ومجادلة بالتي هي أحسن ليحيى من حيّ عن بينة ويهلك من هلك عن بينة وتحذيراً لإخواننا المسلمين من كيد أعدائنا

حجم الكتاب 505 كيلوبايت

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

رابط التحميل المباشر :

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/...Aqidah/582.rar

موسوعة البيان لما في عقيدة النصارى من التحريف والبهتان "كتاب إليكتروني رائع "

2011-11-27T13:45:00.000-08:00

موسوعة البيان لما في عقيدة النصارى كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

موسوعة البيان لما فى عقيدة النصارى من التحريف والبهتان
ومعها موسوعة الكتاب المقدس
Ayoob2 +Truth_Gate
قال المؤلف لما رأينا ما في عقيدتهم من هذا الظلم البين والافتراء على الله عز وجل وعلى رسله وطعنهم في شرف خيرة خلق الله عز وجل ومن اصطفاهم من البشر ليبلغوا رسالته و يُعَلِّموا الناس طريق الحق ولما رأينا إنكارهم لكل ما هو واضح جلي من الحق وما فعله الشيطان بهؤلاء القوم فأوردهم موارد الهلاك وساقهم سوقاً إلى نار جهنم هذا غير عقيدتهم الباطلة في الله عز وجل من تجسد وصلب وعبادتهم لبشر وتوليهم عن الحق ولما رأينا ما أصرت عليه نفوسهم من الكبر والعناد وعبادتهم لغير الله وتوليهم عن الحق وعن عبادة الله عز وجل وحده وإنكارهم لما جاء في كتابهم وما أصابه من التحريف رأينا أن نضع ذلك الكتاب رغبة منا في نصحهم وإرشاد من ضل منهم أو جهل طريق الصواب ولتعلم إن كنت لا تعلم أن المسيح عندنا من أكرم الأنبياء وأفضلهم وأننا نحبه ونعزه ونقدره وأننا نعترف أنه من الأنبياء الخمس أولي العزم وأن أمه صديقة طاهرة شريفة وأن الله طهرها وإصطفاها على نساء العالمين وأنها من سيدات نساء أهل الجنة فلا تجد مسلم على وجه الأرض إلا وهذه عقيدته في المسيح وأمه ولا تجد طعن في المسيح عليه السلام ولا أمه ولا كلمة تنتقص من حقهما عندنا ومن سب سيدنا المسيح فهو كافر والله يحكم بيننا وبينكم فيما إختلفنا فيه والله من وراء القصد وإليه المصير فيا قوم توبوا إلى الله وفروا إليه وإلجأوا إليه وبادروا بالأعمال وأهجروا الشرك والضلال
وأدعوا الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصلاح وأن يجعل هذا الكتاب سبباً لهداية النصارى وأن ينظروا ما فيه بعين العدل والإنصاف عسى الله أن يهديهم سواء السبيل

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الأزهرية

حجم الكتاب 3 ميجابايت

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الازهرية

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الأزهرية

رابط التحميل المباشر :

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/...Aqidah/602.rar

حقيقة الكتاب المقدس Holy Bible

2011-11-26T15:52:00.000-08:00

حقيقة الكتاب المقدس

———————–

قبل أن نبدأ حديثنا عن حقيقة الكتاب المقدس لابد وأن نتوقف قليلاً أمام أقسامه ونتعرف على تكوينه. والكتاب المقدس يتكون من قسمين رئيسين هما : العهد القديم والعهد الجديد.
و”العهد القديم”: اسم أطلقه المسيحيون الأوائل على الأسفار المقدسة لدى اليهود؛ ليشيروا بذلك إلى أن هناك عهدًا آخر جديدًا يتكون من الأسفار المسيحية

(الأناجيل الأربعة: متى، لوقا، مرقس، يوحنا، وبعض الرسائل والرؤى المقدسة لديهم). أما هذه التسمية فيرفضها اليهود ويسمون أسفارهم التي يؤمنون بها: (التوراة، الأنبياء، الكتابات).
و التوراة: كلمة عبرية معناها الشريعة وتتكون من خمسة أسفار هي:

(التكوين، الخروج، التثنية، الأحبار أو اللاويين، العدد). وبعد التوراة يأتي القسم الثاني من العهد القديم وهو الأنبياء؛ وهذا القسم يسير في نسق تاريخي متصل مع التوراة ويتحدث عن أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام.
ثم تأتي بعد ذلك الكتابات أو كتب الحكمة: وهي مجموعة كتابات يغلب عليها الطابع الأدبي، ولا علاقة لها بالسرد التاريخي.
ويؤمن المسيحيون بالكتاب المقدس كله بعهديه القديم والجديد وإن ترددت كل فرقة من فرقهم في الإيمان ببعض أسفاره وببعض أجزائها من عصر إلى آخر.
أما اليهود فمنهم من يؤمن بالتوراة فقط، ومنهم من يؤمن بالعهد القديم كله على تردد بينهم أيضًا في الإيمان ببعض أسفاره وبعض أجزائها من عصر إلى آخر.
ومن ثمة فكل طعن في أي سفر من أسفار العهد القديم يعد طعنًا في دين كل من يؤمن به من اليهود والنصارى؛ أما الطعن في أي سفر من أسفار العهد الجديد فهو طعن في دين من يؤمن به وهم من النصارى فقط.

إشكالية تدوين الكتاب المقدس :

يزعم بعض من رجال الدين اليهودي والمسيحي أن أسفارهم المقدسة – والتي هي بحوزتهم الآن – وحي إلهي، معصومة من الخطأ، محفوظة من التحريف.
وهي دعوى باطلة؛ فليس في مخطوطات الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد مخطوط واحد بخط المؤلف نفسه.
بل إن أقدم نسخ وصلت عصرنا هذا للعهد الجديد كتبت في القرن الرابع من ميلاد المسيح عليه السلام.
ولا يتعدى تاريخ أقدم مخطوطات العهد القديم التي وصلت عصرنا هذا القرن التاسع الميلادي، أي بعد وفاة موسى عليه السلام بأكثر من ألفي عام.
وليس بمقدور أحد في عصرنا الراهن أن يحدد بالضبط تاريخ تدوين كل سفر من أسفار الكتاب المقدس، ولا يعلم أحد في أيدي من وقعت هذه الأسفار قبل أن تصل إلى عهدنا هذا؟! . . وما عدالة من وقعت تحت يده؟! . . وهل هو محب للدين أم عدو له؟! . . وممن جاءت أقدم مخطوطات الكتاب المقدس والتي وجد لها عدد من النسخ المتباينة؟! . . فليس على وجه الأرض إنسان يروي سفرًا من أسفار الكتاب المقدس عدلا عن عدل؛ بل إن البشرية في عصرنا هذا تجهل تمامًا مؤلفي كثير من أسفار الكتاب المقدس، ومن ناحية أخرى لا يدري أحد في أية مناسبة وفي أي مكان كتبت هذه الأسفار التي لا يعرف أحد مؤلفيها الحقيقيين.
فبالنسبة لأسفار موسى الخمسة مثلا وهي أهم جزء في العهد القديم، بل والجزء الوحيد في الكتاب المقدس الذي يجمع على الإيمان به كل من اليهود والنصارى بفرقهم المختلفة يرى ابن عزرا أن كاتبها إنسان آخر عاش بعد موسى- عليه السلام- بمدة طويلة، ويعلل ذلك بأمور منها: إن سفر موسى كان مكتوبًا على حائط المعبد الذي لم يتجاوز اثني عشر حجرًا؛ أي أن السفر كان أصغر بكثير مما لدينا الآن، وإن الأسفار مكتوبة بضمير الغائب لا بضمير المتكلم، كما إن الرواية مستمرة في الزمان حتى بعد وفاة موسى – عليه السلام- .
بل إن نص التوراة الذي يذكر خبر وفاة موسى- عليه السلام- : “فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب ودفنه في الجواء في أرض موآب مقابل بيت فغور، ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم” سفر التثنية. هذا النص لا يكشف لنا فقط عن أن موسى عليه السلام ليس هو كاتبه بقدر ما يكشف لنا أنه عليه السلام قد مات قبل كتابته بزمن طويل اجتاحته كثير من الأحداث كانت بلا شك كافية لضياع الشريعة كما كانت كافية لأن لا يعرف أحد مكان قبر صاحب الشريعة – عليه السلام- عند كتابة ذلك النص من التوراة رغم محاولة النص تحديد المكان بدقة بأنه في الجواء في أرض موآب مقابل بيت فغور.
ومن ثمة تعلل نسبة هذه الأسفار الخمسة لموسى – عليه السلام- لا لأنه كاتبها ولكن لأنه الشخصية الرئيسة التي يدور حولها السفر كله، وكذلك الحال بالنسبة لباقي أسفار الكتاب المقدس.
وبالنسبة للعهد الجديد فإن عدم نسبة أي سفر من أسفاره إلى عيسى – عليه السلام- من الأمور التي لا خلاف عليها، ولا يمكن بالطبع أن يكون عيسى – عليه السلام- هو الذي كتب قصة الصلب وما تلاها من أحداث كما هو موجود في الإنجيل.

إشكالية نسخ الكتاب المقدس وترجمته :

أضف إلى ذلك أن اليهود والنصارى لا يملكون – في عصرنا الراهن- كثيرًا من أسفار كتابهم المقدس في لغتها الأصلية: لا في لغة وحيها، ولا حتى في لغة كاتبها، بل إنهم ليسوا على يقين من اللغة الأصلية التي كتبت بها بعض الأسفار. وجل ما لديهم من أسفار مقدسة إنما هي تراجم، والترجمة بإجماع المتخصصين ما هي إلا انعكاس لفهم المترجم للنص، أي هي نوع من التفسير، ولا يمكن لأية ترجمة مهما كانت دقتها أن تنقل جميع دلالات النص الأصلي القريبة والبعيدة، فلكل لغة خصائصها الفريدة؛ فاللغة اليونانية مثلا والتي وجد بها كثير من مخطوطات الكتاب المقدس المهمة والفريدة، لم تكن أمينة في نقل ألفاظ اللغة العبرية: لغة عيسى وأنبياء العهد القديم عليهم السلام أجمعين؛ فهذه اللغة غير قادرة على نقل الحروف الحلقية والحنجرية، كما أنها لا تميز الحروف الصافرة والمسرة في اللغات السامية مما نشأ عنه خلط كبير في الأسماء.
ثم إن الكلمة في اللغة قد تحمل أكثر من معنى وظل للمعنى، والترجمة إنما تأتي بلفظ ليعبر عن أحد هذه المعاني فقط – وهو ما يرشحه السياق من وجهة نظر المترجم- ولا يمكن أن يعبر عنها جميعًا؛ وإذا به يعبر عنه وعن معان أخرى وظلال معنوية جديدة، وربما أخذ أحد هذه المعاني الجديدة ليترجم مرة أخرى إلى لغة أخرى بلفظ يعبر عنه وعن معان جديدة أيضًا وظلال أخرى للمعنى وهكذا، ومع كثرة الترجمة عن لغة من لغة إلى لغة تبعد العلاقة بين النص الأصلي والنص النهائي مهما كان حرص المترجم.
وربما كان ذلك سبب اختلاف كثير من تراجم الكتاب المقدس حتى في أهم الموضوعات العقدية؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر؛ فالمقام لا يتسع إلا للتمثيل فقط: الفقرة (13) في الأصحاح (21) من سفر إشعياء والتي يرى فيها كثير من المسلمين بشارة بالنبي العربي محمد – صلى الله عليه وسلم- نجدها هكذا في التراجم

اليهودية والمسيحية المختلفة:

1- “وحي من جهة بلاد العرب”. . وهي ترجمة جمعية الكتاب المقدس في الشرق الأدنى.

5- An oracle concerning Arabia”" . . أي “وحي أو مبلغ الوحي أو مكان مهبط الوحي متعلق ببلاد العرب”، وهي الترجمة العالمية الجديدة الصادرة عن جمعية الكتاب المقدس العالمية New International Version.
6- A message about Arabia”" . . أي “رسالة عن بلاد العرب”، وهي ترجمة نسخة انجليزية اليوم Today’s English Version .
7- Message intitule: Dans la Steppe” “ أي رسالة بعنوان في”الفيفاء” وإن كان السياق بعد ذلك يعين أن الحديث عن بلاد العرب التي يسكنها بنو قيدار، وهي ترجمة الجمعية الكتابية الفرنسية.
2- ” نبوءة بشأن شبه الجزيرة العربية”. . وهي ترجمة كتاب الحياة المطبوع مع التفسير التطبيقي للكتاب المقدس. 3- “قول على العربة”. . وهي ترجمة طبعة دار المشرق اعتماد بولس باسيم. 4- “The burden upon Arabia”. . أي “عبء أو عناء على جزيرة العرب” وهي ترجمة نسخة الملك جيمس King James Version. 8- وفي التوراة العبرية: “משא בּﬠרב: مسّا بعراف”. .أي “قول أو نبوءة بجزيرة العرب”.
ومن ثم يتبن لنا أن كل تراجم الكتاب المقدس – بعهديه القديم والجديد – التي ظهرت حتى الآن ليست سوى عون على فهم النص الأصلي لا أكثر.
ثم إن النسخ الأولى للكتاب المقدس – كما يصرح مدخل العهد الجديد من الترجمة الفرنسية المسكونية للكتاب المقدس-:”نسخت ثم فقدت، ثم نسخت النسخ طوال قرون كثيرة بيد نسّاخ صلاحهم للعمل متفاوت، وما من واحد منهم معصوم من مختلف الأخطاء التي تحول دون أن تتصف أية نسخة كانت مهما بذل فيها من الجهد بالموافقة التامة للمثال الذي أخذت عنه”.
ثم يذكر مدخل العهد القديم من الترجمة السابقة الذكر للكتاب المقدس بعض أمثلة تبين كيف كان الخطأ في النسخ يحصل؛ فيقول: إنه قد يحدث أن “تقفز عين الناسخ من كلمة إلى كلمة تشبهها …..ترد بعد بضعة أسطر مهملة كل ما يفصل بينهما، ومن المحتمل أيضًا أن تكون هناك أحرف كتبت كتابة رديئة فلا يحسن الناسخ قراءتها فيخلط بينها وبين غيرها، وقد يدخل الناسخ في النص الذي ينقله لكن في مكان خاطئ تعليقًا هامشيًا يحتوي على قراءة مختلفة أو على شرح ما”.
بل إن مدخل العهد القديم من تلك الترجمة السابقة الذكر يصرح بأن بعض النسّاخ الأتقياء قاموا بإدخال تصحيحات على بعض التعابير التي كانت تبدوا لهم محتوية على أخطاء واضحة أو قلة دقة في التعبير اللاهوتي؛ وهو اعتراف بأن في الكتاب المقدس أخطاء وتغيير وتبديل .
وإضافة إلى ذلك – كما يصرح ذلك المدخل للكتاب المقدس- فإن الاستعمال لكثير من الفقرات في أثناء إقامة شعائر العبادة أدى أحيانًا كثيرة إلى إدخال زخارف لفظية غايتها تجميل النص.
ومن الواضح أن ما أدخله النسّاخ من التبديل على مر القرون تراكم بعضه على بعض؛ فكان النص الذي وصل في آخر الأمر إلى عهد الطباعة مثقلا بمختلف ألوان التبديل، ظهرت في عدد كبير من القراءات مختلفة الأهمية، كما ظهرت في آثار التصليح والتعديل المصرة على البقاء حتى في أهم مخطوطات الكتاب المقدس، وظهرت كذلك في أخطاء النحو والإملاء، وفصل الكلام ووصله، وتكرار الكلمة بل والسطر والفقرة، وظهرت في تفكك الأسلوب وركاكة العبارة وغموضها؛ مما تأدى في النهاية إلى التحريف المعنوي أيضًا.
ونتيجة كل هذا يعترف مدخل الكتاب المقدس من تلك الترجمة السابقة الذكر معلنًا: “إننا لم نعد متأكدين مطلقًا من أننا نتلقى كلمة الله بقراءة الكتاب المقدس؛ وكل ما يستطيع علم نقد النصوص الحديث أن يقدمه لنا هو محاولته لإعادة بناء نص يتمتع بأكبر الفرص الممكنة في أن يقترب من النص الأصلي، ولا يرجى في حال من الأحوال الوصول إلى الأصل نفسه”.

الكتاب المقدس وموقفه من القول بعصمته :

ثم إن مسألة تحريف الكتاب المقدس قد غدت في عصرنا اليوم مسألة مثبتة مبرهن عليها بشتى أنواع البراهين.
وإذا كان الاعتراف سيد الأدلة وأقوى البراهين وأولاها بالقبول؛ فإن الكتاب المقدس – بعهديه القديم والجديد- يشهد صراحة على تحريفه في كثير من المواضع، ولا يتسع مقامنا هنا إلا للتمثيل لذلك:
ففي المزمور 56 من سفر المزامير ورد على لسان الرب ” ماذا يصنعه بي البشر؟! اليوم كله يحرفون كلامي على كل أفكارهم بالشر”!!!.
وفي سفر إشعياء ورد على لسان إشعياء عليه السلام مقرّعًا بني إسرائيل قائلا لهم:”يا لتحريفكم”!!!.
وفي سفر إرميا ورد على لسان الرب مخاطبًا بني إسرائيل:”أما وحي الرب فلا تذكروه بعد؛ لأن كلمة كل إنسان تكون وحيه، إذ قد حرفتم كلام الإله الحي رب الجنود إلهنا”.
وفيه أيضًا ورد على لسان الرب:”كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا ؟!. إن قلم الكتبة الكاذب حولها إلى الكذب “. . وقوله “قلم الكتبة” يبين أن التحريف في المنزل لا في المتأوّل فقط كما يزعم بعض علماء أهل الكتاب.
بل إن الشهادة على التحريف هذه لا يقتصر وجودها على أسفار الكتاب المقدس بل تمتد لتشمل كل الكتابات المقدسة في اليهودية والمسيحية؛ ففي رسالة عبدة الأوثان من التلمود البابلي في الفصل الأول من غمارا المشنا السادسة يقول الحاخام حسدا لأبمي :”لدينا تقليد يقول إن رسالة عبدة الأوثان لأبينا إبراهيم كانت تشمل أربعمائة فصل لكننا لا نمتلك منها سوى خمسة فقط وحتى هذه لا نعتبرها مفهومة تمامًا”.
وفي سفر الخمسينات من مخطوطات البحر الميت ورد على لسان الرب مخاطبًا موسى عليه السلام عن بني إسرائيل قائلا: “سينسون شريعتي كلها ووصاياي كلها وأحكامي كلها”.
وتحت وطأة ضغط العقل والعلم في عصرنا هذا اضطر عديد من علماء الكتاب المقدس إلى الاعتراف بعدم عصمته.
يقول فيليب شاف في مقارنته بين العهد الجديد باليونانية وبين الترجمة الإنجليزية: “إن 400 قراءة فقط من 150 ألفًا من القراءات المختلفة للعهد الجديد تشكل الشك في المعنى منها خمسون فقط لها أهمية عظيمة”. . فصدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم: “وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم”. النور:15.
ويقول د/ وليام رالف إنج في كتابهthe Church in the World: “إنه لمن الواجب علينا أن نتخلى عن فكرة المعصومين: الكنيسة المعصومة، والكتاب المعصوم؛ فليست واحدة منهما بالصحيحة”.
وحديثًا أعلن الفرع الرئيسي للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية: أنه لا يعتبر الكتاب المقدس منزهًا عن الخطأ. راجع صحيفة النيويورك تايمز عدد 25 لسنة 1966م.
وهذا الأمر يدخلنا في الواقع إلى لب الموضوع؛ فإذا كان الكتاب المقدس بوضعه الحالي هو كلمة الله تعالى – كما يزعمون- وكان غير منزه عن الخطأ – كما يعترفون- فإما أن يكون الله تعالى غير منزه عن الخطأ باعتباره مصدر الخطأ في الكتاب المقدس، وفي ذلك طعن في ألوهيته تعالى يتأدى إلى بطلان جميع الشرائع؛ وإما أن يكون الله تعالى منزهًا عن الخطأ ومن ثمة ترجع أخطاء الكتاب المقدس إلى تحريف البشر وهذا ما يختاره الكتاب المقدس نفسه؛ يقول بولس الرسول في رسالته إلى أهل رومية: ” إن كان قوم غير أمناء، فهل عدم أمانتهم يبطل أمانة الله ؟ حاشا ! بل ليكن الله صادقًا وكل إنسان كاذبًا”.
وبناء على ذلك يكون البشر في حاجة إلى كلمة أخرى من الله تعالى بعد الكتاب المقدس، وهذا منطق العقل كما أنه منطق الكتاب المقدس نفسه والذي يعلنه بوضوح: “لو كان ذلك الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان” الرسالة إلى العبرانيين. ويؤكد عليه بقوله: “إنه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها” السابق. ويعلله بـ “أن الله ليس إله تشويش بل إله سلام ” الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس .

الكتاب المقدس وموقف كتبته من القول بعصمته :

ومما يؤكد بطلان دعوى أن أسفار الكتاب المقدس وحي إلهي، معصومة من الخطأ، محفوظة من التحريف؛ أنها دعوى لا يقرها كتبة العهد الجديد أنفسهم؛ بل يعارضونها إيماءً وتصريحًا مقرين بخالص بشرية عملهم.
فها هو “لوقا” في مستهل إنجيله يصرح قائلا: “إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدامًا للكلمة رأيت أنا أيضًا إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز “ثاوفيلس” لتعرف صحة الكلام الذي علمت به”.
فـ “لوقا” يقرر هنا أنه واحد من كثيرين قاموا بنفس هذا العمل وهو تأليف قصة، وأن هذه القصة ما هي إلا مجموعة رسائل يبعث بها على التوالي إلى صديقه “ثاوفيلس”.
ويقرر “لوقا” كذلك أنه هو وهم لم يكونوا معاينين للأحداث وأنه رأى لا عن وحي إلهي ولكن رأى من ذاته أن يؤلف أيضًا كالآخرين قصة.
ويقرر أنه تتبع كل شيء من الأول بتدقيق، والتتبع والتدقيق يدل على بشرية هذا العمل؛ لأن متقبل الوحي أو الإلهام لا يكون في تقبله لا تتبع ولا تدقيق؛ لأن التدقيق عمل العقل البشري الذي يخطئ ويصيب، فمعنى التدقيق: تحري الدقة، أي الاحتراس من الخطأ؛ وهو ما يدل على إمكانية الوقوع فيه.
ولا يتوافق التعبير “بالتدقيق” مع كتاب موحى به من الله تعالى؛ لأن الوحي لا يتطلب من صاحبه أي عمل لا في تلقيه ولا في أدائه وهو ما يصرح به كتابهم الذي يؤمنون به في كثير من المواضع: مرة على لسان “بلعام بن بعورا” في قوله: “لا أقدر أن أتجاوز قول الرب لأعمل خيرًا أو شرًا من نفسي، الذي يتكلمه الرب إياه أتكلم” سفر العدد. ومرة على لسان “إرمياء” في قوله: “كلمة الرب صارت لي للعار وللسخرية طول النهار؛ فقلت لا أذكره ولا أنطق بعد باسمه؛ فكان في قلبي كنار محرقة محصورة في عظامي فمللت من الإمساك ولم أستطع” سفر إرميا. ومرة على لسان “عاموس” في قوله: “لست أنا نبيًا ولا أنا ابن نبي، بل أنا راع وجاني جميز، فأخذني الرب من وراء الضأن وقال لي الرب: اذهب تنبأ لشعبي إسرائيل” سفر عاموس. وهو معنى قوله تعالى لنبيه- صلى الله عليه وسلم- “وكذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان” الشورى:52. وقوله: “لا تحرك به لسانك لتعجل به إنّ علينا جمعه وقرآنه” القيامة:17:16وقوله: “ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين” الحاقه:47:44.
وكما استهل “لوقا” إنجيله بالتصريح ببشريته؛ ختم “يوحنا” إنجيله كذلك بنفس التصريح، يقول يوحنا: “هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم أن شهادته حق، وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع (أي: المسيح) إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة”.
فـ”يوحنا” يقرر هنا أنه هو الذي يشهد لنفسه، وأنه هو الذي كتب هذا؛ ولا شك أن درجة الدقة في الكتابة هنا يحددها اعتراف الكاتب بأنه لا يظن أن العالم يسع الكتب المكتوبة، فهو يصرح بظنية شهادته، ولا معنى هنا لهذا التقرير من “يوحنا” في نهاية إنجيله إلا إن كان يريد التأكيد على بشرية عمله.
وكذلك الحال بالنسبة لـ “بولس” – والذي تنسب إليه كثير من أسفار الكتاب المقدس - فهو يصرح بأن ليس كل ما في الكتاب المقدس من وحي الله عندما يفرق فيما كتبه من الكتاب المقدس بين نصيحته الشخصية وبين أقوال الرب؛ فيقول مرة: “أقول لهم أنا لا الرب” الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، ويقول أخرى: “فأوصيهم لا أنا بل الرب” السابق، وكذلك عندما يصرح بأنه يعبر عن رأيه الخاص في عدم تحبيذه زواج الأرملة عندما يقول: “ولكن إن مات رجلها فهي حرة لكي تتزوج بمن تريد ……ولكنها أكثر غبطة إن لبثت هكذا بحسب رأيي” السابق، وعندما يقول:” وأما العذارى فليس عندي أمر من الرب فيهن ولكنني أعطي رأيًا” السابق. على أن بولس عندما يقول إن لديه تفويضًا أو أوامر من الله أو على العكس ليس لديه ذلك فإن ذلك لا يعني بالضرورة أمرًا أو تفويضًا أوحي به من الله إليه، ولعله يعني فقط التعاليم التي أعطاها المسيح تلاميذه.
ثم كيف يكون الكتاب المقدس كله موحى به من الله تعالى إلى كتبته المعصومين وبه كثير من الخطابات الشخصية التي تتطرق إلى ما لا فائدة لنا فيه على الإطلاق كما في رسالة بولس الثانية إلى “تيموثاوس” والتي يقول فيها: “الرداء الذي تركته في ترواس عند كاربس أحضره متى جئت والكتب أيضًا ولا سيما الرقوق ….سلم على فريسكا وأكيلا وبيت أنيسيفورس، أراستس بقي في كورنثوس وأما تروفيمس فتركته في ميلتس مريضًا، بادر أن تجيء قبل الشتاء، يسلم عليك أفبولس وبوديس وليتس وكلافدية والأخوة جميعًا”؛ وكذلك رسالته إلى “فليمون” فهي عبارة عن مجرد خطاب شخصي؛ وكذلك رسالة “يوحنا الرسول” الثالثة فما هي إلا خطاب شخصي يبعث به إلى أحد أصدقائه ويقول له فيه:”أيها الحبيب في كل شيء أروم أن تكون ناجحًا وصحيحًا كما أن نفسك ناجحة ….أرجو أن أراك عن قريب فنتكلم فمًا لفم، سلام لك، يسلم عليك الأحباء،سلم على الأحباء بأسمائهم”!!!.
وإذا كانت الأناجيل المعترف بها الآن في جل الكنائس المسيحية أربعة أناجيل؛ فكيف لنا أن نعتقد أن الله تعالى أراد أن يقص سيرة المسيح أربع مرات بشكل مختلف بل ومتناقض حتى في أهم الأمور؟!. وإذا كان وضع الأناجيل بعضها مع بعض ومقارنتها معًا يجعل كلا منها يكمل الصورة التي يرسمها الآخر ويوضحه أحيانًا فإنه وفي أكثر الأحيان يكشف عن مدى اختلافها وتناقضها مع بعضها.
ثم إن كل إنجيل إنما كتبه صاحبه لا لكي يكمل الأناجيل الأخرى أو يشرحها بشكل أفضل، وإنما كتبه لكي يغني عن الأناجيل الأخرى غناء كاملا؛ ومن ثم بشر كل منهم بإنجيله في مكان خاص؛ بل حرص بعضهم على ألا يبشر في موضع سبقه إليه غيره؛ وهو ما يصرح به “بولس” في قوله: “كنت محترصًا أن أبشر هكذا ليس حيث سمي المسيح لئلا أبني على أساس آخر” الرسالة إلى أهل رومية. . ومن ثم فتلك الصورة المتكاملة وذلك الوضوح الذي يتبدى أحيانًا من مقارنة الأناجيل مع بعضها إنما يأتي عفوًا وبغير قصد.

الكتاب المقدس وموقف المجمع :

بل إن دعوى عصمة الكتاب المقدس من التحريف دعوى تقر ببطلانها أعلى الهيئات المسيحية في عالمنا المعاصر.

فها هو المجمع المسكوني للفاتيكان الثاني (1962-1965م) يصف أسفار العهد القديم بالنقصان وباحتوائها على أمور باطلة وذلك في قوله عنها: “إن هذه الكتب رغم ما تحتويه من الناقص ومن الباطل (أو القديم) إلا أنها تحمل شهادات تربية إلهية”. البند (15) في الفصل الرابع من دستور المجمع المسكوني للفاتيكان الثاني (الوحي الإلهي).
غير أن المجمع لم يصغ أية تحفظات مثل هذه بالنسبة للأناجيل، بل على العكس فقد أعلن المجمع في نفس الدستور السابق في البندين (19،18) ما نصه: “لقد اعتبرت الكنيسة في كل مكان وفي كل زمان أن الأناجيل الأربعة هي من وضع الرسل، إن ما كرز به هؤلاء بأمر من المسيح قد نقلوه فيما بعد هم أنفسهم أو بعض من أحاط بهم من المعاونين مدونين إياه بوحي من الروح القدس ….إن الكنيسة المقدسة أمنا قد أصرت دومًا وتصر الآن على التأكيد أن الأناجيل المتعارف عليها هي من الكتب التاريخية من غير أن يساورها أي شك وأن هذه الأناجيل قد نقلت بصدق وأمانة ما قام به يسوع ابن الله (يقصدون المسيح عليه السلام) من أعمال، وما نشر من تعاليم طيلة حياته بين الناس” أ.هـ
ومن هذا المنطلق الكائل بمكيالين للعهدين القديم والجديد بلا أي أساس عقلي أونصي حذر المجمع من إعطاء أية قواعد للتمييز بين الخطأ والحقيقة في التوراة بدعوى أن الكنيسة لا تستطيع أن تتخذ قرارًا بصحة أو زيف المناهج العلمية بحيث تستطيع أن تحل مبدئيًا وبشكل عام مشكلة حقيقة الكتاب المقدس.
إلا أن مقصودنا هنا ليس الجدل في النظريات؛ وإنما مناقشة أمور ثابتة فعلا كعمر الإنسان على الأرض مثلا والذي يحدده سفر التكوين بما لا يقبل التأويل بـ37أو38 قرنًا من الزمان مخالفًا بذلك أشد المعارف تأسّسًا في عصرنا الحديث.
إن تحذير الفاتيكان هنا من إعطاء أية قواعد للتمييز بين الخطأ والحقيقة في التوراة إنما يطوي في حقيقته خوفًا وتهربًا من إدراج العهد الجديد أيضًا تحت هذا المعيار، وخوفًا وتهربًا من كشف حجم أخطاء التوراة- فهي جزء من الأسفار المقدسة لدى النصارى أيضًا – ولا أهمية بالطبع لمثل هذا التحذير، ولا معنى لمثل هذا الحصر؛ لأن الكتاب المقدس – بعهديه – كأي بناء لا يمكن أن يقوم من جانب ويسقط من جانب آخر، وهو ما يؤكد عليه الكتاب المقدس نفسه على لسان المسيح عليه السلام في قوله: “لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقوني لأنه هو كتب عني فإن كنتم لستم تصدقون كتب ذاك فكيف تصدقون كلامي”. إنجيل يوحنا. . وكذلك في قوله عليه السلام كما يروى عنه انجيل متى: “لا تظنوا أني جئت لأبطل الشريعة أو الأنبياء، ما جئت لأبطل بل لأكمل”. . بل إن وحدة العهدين القديم والجديد هي عنوان البند(16) من الفصل الرابع من نفس دستور المجمع المسكوني للفاتيكان الثاني “الوحي الإلهي”.
إن هذه المواقف المتناقضة التي يتخذها علماء أهل الكتاب أمام ما به من أخطاء ومتناقضات تكشف بوضوح الأصل الإنساني لهذه الأخطاء، واستحالة إمكانية قبولها كجزء من وحي إلهي.
فصدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم
( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
البقرة:111، النمل:64

مكتبة الملل والنحل ومقارنة الأديان الأزهرية

كتاب حكايات محرمة في التوراة -لجوناثان كيرتش - pdf مصورا

كتاب دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهندpdf مصورا للتحميل المباشر

كتاب العبادات في الأديان السماوية pdf مصورا للتحميل المباشر

كتاب البراهين الانجيلية على ان عيسى عليه السلام داخل في العبودية ولاحظ له في الالوهيةpdf مصورا

الحجاب في التاريخ النصراني

الحجاب في التاريخ النصراني:

كتاب الهرطقة في المسيحية .تاريخ البدع الدينية المسيحية pdf مصورا

كتاب رؤية في أصول المسيحية - وقائع المحاورة الإسلامية المسيحية pdf مصورا

حمل كتاب النصرانية ...نشأتها التاريخية وأصول عقائدها- لعرفان فتاح - pdf نسخة مصورة

حمل كتاب الإسلاميات بين كتابات المستشرقين والباحثين المسلمين لأبي الحسن الندوي -pdf مصورا

حمل كتاب الكتاب والتوراة عندما باع الحاخامات موسى عليه السلام - pdfنسخة مصورة

حمل كتاب الرأي الصحيح في من هو الذبيح - pdf نسخة مصورة - لعبد الحميد الفراهي

حمل كتاب قصة الذبيح بين الروايات الكتابية والإسلامية - pdf نسخة مصورة

حمل كتاب حقيقة عيسى المسيح عليه السلام - pdf نسخة مصورة

حمل كتاب معركة الوجود بين القران والتلمود ، ومختصر الكتاب ، pdf نسخة مصورة

حمل كتاب الردود المسكتة على افتراءات النصارى المتهافتة pdf نسخة مصورة

حمل كتاب النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام كتاب الكتروني رائع

حمل موسوعة نقض النصرانية كتاب الكتروني رائع بروابط مباشرة

حمل نداء إلى الفاتيكان راجعوا أسفاركم المقدسة كتاب الكتروني رائع برابط مباشر

أفستا - الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية - نسخة مصورة pdf للتحميل

زواج النبي صلى الله عليه و سلم و درء الشبهات "زهدي جمال الدين محمد" كتاب إليكتروني رائع

يوسف عليه السلام بين القران الكريم والكتاب المقدس " كتاب إليكتروني رائع "

الصهيونية والعنف " كتاب إليكتروني رائع " للدكتور عبد الوهاب المسيري

الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم "كتاب إليكتروني رائع "

موسوعة البيان لما في عقيدة النصارى من التحريف والبهتان "كتاب إليكتروني رائع "

حقيقة الكتاب المقدس Holy Bible

حقيقة الكتاب المقدس

———————–

اليهودية والمسيحية المختلفة:

د/ جمال الحسيني أبوفرحة

أستاذ الدراسات الإسلامية المساعد بجامعة طيبة بالمدينة المنورة

والله أسأل الهداية لنا أجمعين.