قبسات

القرآن الكريم

noreply@blogger.com (سينا) — Thu, 01 Jan 2015 15:36:00 +0000

(( القرآن الكريم ))

*********

موقع السادة لقرآءة القرآن الكريم مباشرة وبصورة جميلة

الصفحة الرئيسية بلونها الأخاذ...سيظهر مع رابط الموقع

*************

نحرك علامة اليد على الغلاف لتقليب الصفحات (كما لو أن القرآن الكريم بيدك)

*************

لاحظ السورة الأولى سورة (فاتحة الكتاب المباركة)

*************

وهذا شريط الأدواة للتنقل بالصفحات وأختيار السور كذلك ...وبالجانب الأيسر تكبير وطباعة السورة أيضا...

والآن أترككم مع رابط الموقع

******************

أضغط هنا

شبكة السادة المباركة

*************

الموقع لا يحل النقل دون ذكر المصدر أعلاه....أرجو الأنتباه لذلك

الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:53:00 +0000

الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

فقال : إنه شيء عرض بقلبي فأوردته عليك، فقال: كلاّ ما مثلك من اهتدي إلى هذا ولا من بلغ هذه المنزلة فعرفني من اين لك هذا؟ فقال : امرني به ابومحمد فقال : الآن جئت به وما كان ليخرج هذا الا من ذلك البيت، ثم انه دعا بالنار وأحرق جميع ما كان ألفه ( المناقب لابن شهر آشوب،ج3،ص 525).

معاجزه (عليه السلام):

1 ـ يقول أبو هاشم الجعفري:

دخلت على أبي محمد العسكري (عليه السلام) يوماً وأنا أريد أن أسأله ما أصوغ به خاتماً أتبرك به فجلست وانسيت ما جئت له، فلمّا ودعّت ونهضت رمى اليّ بالخاتم فقال: (أردت فضّة فأعطيناك خاتماً، ربحت الفصّ والكرا، هنّاك الله يا أبا هاشم) ، فقلت: يا سيدي اشهد انّك وليّ الله وإمامي الذي ادين الله بطاعته، فقال: غفر الله لك يا اباهاشم ( اصول الكافي، ج1 زص 512 ).

2 ـ يقول أبو هاشم داوود بن القاسم:

كنت في الحبس المعروف بحبس صالح بن وصيف الأحمر، انا والحسن بن محمد العقيقي ومحمد بن ابراهيم العمري وفلان وفلان، اذ ورد علينا أبو محمد الحسن (عليه السلام) واخوه جعفر، فخففنا إلى خدمته وكان المتولي لحبسه صالح بن وصيف، وكان معنا في الحبس رجل جميحى يقول: انه علوي. قال: فالتفت أبو محمد (عليه السلام) فقال: (لولا أن فيكم من ليس منكم لأعلمتكم متى يفرج عنكم) ، وأومأ إلى الجميحى ان يخرج فخرج، فقال أبو محمد (عليه السلام) : (هذا الرجل ليس منكم فاحذروه فانّ في ثيابه قصة قد كتبها إلى السلطان يخبره بما تقولون فيه) ، فقام بعضهم ففتش ثيابه فوجد فيها القصة يذكرنا فيها بكلّ عظيمة … ( اعلام الورى، ص 373 ـ نور الابصار، طبعة القاهرة، ص 183 ـ الفصول المهمة لابن صباغ المالكي، ص 286، مع بعض الاختلاف).

3 ـ ويقول محمد بن الربيع الشيباني:

ناظرت رجلاً من الثنوية ( الذين يؤمنون بالهين ) بالأهواز ثم قدمت سرّ من رأى وقد علق بقلبي شئ من مقالته، فانّي لجالس على باب احمد بن الخضيب اذ أقبل أبو محمد من دار العامة يوم الموكب فنظر اليّ واشار بسبّابته: (أحد أحد فوَّحِدْه) ، فسقطت مغشيّاً عليّ ( كشف الغمة في معرفة الائمة، ج3، ص 305 ).

4 ـ يقول محمد بن عيّاش :

تذاكرنا آيات الإمام "معاجز الإمام" العسكري (عليه السلام) ، فقال ناصبي : ان اجاب عن كتاب بلامداد ( أي حبر) علمت انه حق، فكتبنا مسائل وكتب الرجل بلامداد على ورق وجعل في الكتب وبعثنا إليه، فأجاب عن مسائلنا، وكتب على ورقه ( ورقة الناصبي) اسمه واسم ابويه، فدهش الرجل فلما افاق اعتقد الحق ( المناقب، طبعة النجف،ج3،ص538).

5 ـ ويقول عمر بن أبي مسلم :

كان سميع المسمعي يؤذيني كثيراً ويبلغني عنه ما اكره، وكان ملاصقاً لداري، فكتبت إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) أسأله الدعاء بالفرج منه، فرجع الجواب: (ابشر بالفرج سريعاً وأنت مالك داره) ، فمات بعد شهر واشتريت داره فوصلتها بداري ببركته ( كشف الغمة، ج3، ص 302).

6 ـ يقول أبو حمزة نصير الخادم:

سمعت أبامحمد (عليه السلام) غير مرّة يكلم غلمانه بلغاتهم وفيهم ترك وروم وصقالبة، فتعجبت من ذلك وقلت هذا ولد بالمدينة ولم يظهر لأحد حتى مضى أبو الحسن (عليه السلام) لا رأه احد فكيف هذا احدث نفسي بذلك، فأقبل عليّ فقال: (إنَّ الله عزوجل أبان حجته من ساير خلقه واعطاه معرفة كل شيء فهو يعرف اللغات والانساب والحوادث، ولولا ذلك لم يكن بين الحجة والمحجوج فرق) ( الارشاد للمفيد، ص 322 ).

7ـ يقول محمد بن علي بن ابراهيم بن موسى بن جعفر:

ضاق بنا الامر فقال لي ابي: امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد العسكري فانه قد وصف عنه سماحة، فقلت: تعرفه؟ قال: ما اعرفه ولا رأيته قط، قال: فقصدناه فقال لي أبي وهو في طريقة: ما احوجنا إلى ان يأمر لنا بخمسمائة درهم مائتا درهم للكسوة ومائتا درهم للدين ومائة للنفقة، فقلت في نفسي: ليته امر لي بثلاثمائة درهم مائة اشتري بها حماراً ومائة للنفقة ومائة للكسوة واخرج إلى الجبل ( وهو قسم من جبال غرب ايران إلى همدان وقزوين )، قال: فلما وافينا الباب خرج الينا غلامه فقال: يدخل علي بن ابراهيم ومحمد ابنه، فلما دخلنا عليه وسلمنا، قال: لأبي: (يا علي ما خلفك عنا إلى هذا الوقت؟) ، فقال يا سيدي استحييت ان القاك على هذه الحال، فلما خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبي صرة فقال: هذه خمسمائة درهم مائتان للكسوة ومائتان للدين ومائة للنفقة، واعطاني صرة فقال: هذه ثلاثمائه درهم اجعل مائة في ثمن حمار ومائة للكسوة ومائة للنفقة ولا تخرج إلى الجبل وصر إلى سوراء ( وهو مكان في العراق) ( اصول الكافي، طبعة الاخوندي،ج1 ص506).

بعض كلماته المختارة

1 ـ (عليك بالاقتصاد واياك والاسراف) ( احقاق الحق،ج12،ص467).

2 ـ وقع لبهلول معه ( أي مع الحسن بن علي عليهما السلام ) انه رأه وهو صبي يبكي والصبيان يلعبون، فظن انه يتحسر على ما في ايديهم، فقال: اشتري لك ما تلعب به؟ فقال (عليه السلام) :

(يا قليل العقل ما للعب خلقنا) ، فقال له: فلماذا خلقنا؟ قال (عليه السلام) : (للعلم والعبادة) ، فقال له: من اين لك ذلك؟ قال: (من قول الله عزوجل ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون) ( احقاق الحق ،ج12،ص 473).

3 ـ (لا تمار فيذهب بهاؤك ولا تمازح فيجترى عليك).

4 ـ (من التواضع السلام على كل من تمر به والجلوس دون شرف المجلس).

5 ـ (اذا نشطت القلوب فأودعوها واذا نفرت فودّعوها).

6 ـ (ليس من الادب اظهار الفرح عند المحزون).

7 ـ (التواضع نعمة لا يحسد عليها).

8 ـ (من وعظ أخاه سرّاً فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه).

( 3، 4، 5، 6، 7، 8 ـ الانوار البهية، طبعة مشهد، ص160ـ161 ).

9 ـ (كفاك أدبا لنفسك تجنتك ما تكره من غيرك).

10 ـ (حسن الصورة جمال ظاهر وحسن العقل جمال الباطن).

11 ـ (ان الوصول إلى الله عزوج سفر لا يدرك إلاّ بامتطاء الليل).

12 ـ (جعلت الخبائث في بيت والكذب مفاتيحها).

13 ـ (ان للجود مقداراً فاذا زاد عليه فهو سرف).

14 ـ (وان للحزم مقداراً فاذا زاد عليه فهو جبن).

( 9،10،11،12،13،14، الانوار البهية، طبعة مشهد ص 160ـ 161).

شهادته(عليه السلام):

كان خلفاء بني العباس وعمال حكومتهم قد سمعوا ان عدد أئمة اهل البيت عليهم السلام هو اثنا عشر إماماً وانّ الثاني عشر منهم سوف يظهر بعد غيبته ويطوي سجلّ الظالمين ويقضي على حكومات الباطل ويملأ العالم بالقسط والعدل ، والعلم بهذا الموضوع ولا سيّما في هذه الآواخر ( زمان الإمام الهادي والإمام العسكري) كان يؤدي إلى اضطراب الخلفاء، ولهذا كانوا يراقبون الإمام العسكري بشدة، ويحبون كثيراً ان يولد للإمام مولود، وجميع شؤون الإمام كانت مراقبة بطرق مختلفة، وحتى انهم سجنوا الإمام عدّة مرّات، واخيراً لمّا رأى المعتمد العباسي ان اهتمام الناس واقبالهم على الإمام يزداد يوماً بعد يوم وان السجن والاضطهاد والرقابة قد أدّت إلى تأثير معكوس فهو لم يتحمل ذلك واتخذ قراراً بقتله فدسّ السّم إلى الإمام خفية

واستشهد صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين في يوم الجمعة المصادف للثامن من ربيع الاول سنة 260 هجرية.

ومدى نفوذ الإمام في المجتمع والخوف من تمرّد الشيعة والعلويين قد اشاع الاضطراب في قلب المعتمد العباسي من احتمال انكشاف قضية دسّ السّم للإمام، ومن هنا فانّه كان يحاول اخفاء هذه الجريمة بأية طريقة، ينقل ابن صباغ المالكي في كتابه ( الفصول المهمة ) عن عبد الله بن خاقان، وهو احد اعضاء البلاط العباسي، قوله:

لقد ورد على الخليفة المعتمد على الله احمد بن المتوكل في وقت وفاة أبي محمد الحسن بن عليّ العسكري ما تعجبنا منه ولاظننا انّ مثله يكون من مثله، وذلك انّه لما اعتلّ ابومحمد ركب خمسة من دار الخليفة من خدّامه وثقاته وخاصّته، كلّ منهم نحرير فقه وامرهم بلزوم دار أبي الحسن وتعرف خبره ومشاركته له بحاله وجميع ما يحدث له في مرضه، وبعث إليه من خدام المتطببين وامرهم بالاختلاف إليه وتعهده صباحاً ومساءً فلما كان بعد ذلك بيومين او ثلاثاً اخبروا الخليفة بانّ قوّته قد سقطت وحركته قد ضعفت وبعيد ان يجي منه شئ فأمر المتطببين بملازمته وبعث الخليفة إلى القاضي بن بختيار ان يختار عشرة ممن يثق بهم وبدينهم وامانتهم يأمرهم إلى دار أبي محمد الحسن وبملازمته ليلاً ونهاراً فلم يزالوا هناك إلى ان توفي بعد ايام قلايل، ولما رفع خبر وفاته ارتجت سرّ من رأى وقامت ضجّة واحدة وعطلت الأسواق وغلقت ابواب الدكاكين وركب بنو هاشم والكّتاب والقواّد والقضاة والمعدلون وساير الناس إلى ان حضروا إلى جنازته، فكانت سرّ من رأى في ذلك شبيها بالقيامة، فلما فرغوا من تجهيزه بعث الخليفة إلى عيسى بن المتوكل اخيه بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنى عيسى منه وكشف عن وجهه وعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية وعلى القضاة والكتاّب والمعدلين فقال:هذا ابومحمد العسكري مات حتف انفه على فراشه وحضره من خدّام امير المؤمنين فلان وفلان ثم غطّى وجهه وصلّى عليه وأمر بحمله ودفنه، وكانت وفاة أبي محمد الحسن بن علي بسرّ من رأى في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين للهجرة، ودفن في البيت الذي دفن فيه ابوه بدارهما من سرّ من رأى وله يومئذ من العمر ثمان وعشرون سنة ( الفصول المهمة طبعة النجف، ص288).

وبعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام) أقدم ـ في الظاهر ـ المعتمد العباسي على تقسيم ميراث الإمام بين امّ الإمام واخيه جعفر ليوحي للناس انّ الإمام العسكري لم يخلف وراءه ولداً حتى ييأس الشيعة من وجود الإمام اللاحق، وامّا في الباطن فقد وظف جواسيسه ليبحثوا ويدققوا واذا ظفروا بولد له فليلقوا القبض عليه، وراح موظفوا الخليفة يسلطون الضغوط الشديدة على اقارب الإمام ولكنهم فشلوا في الظفر بالإمام القائم (عليه السلام) ، والله سبحانه وتعإلى قد حفظه وجعله في امان من كيد الظالمين، وعند وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) ظهر الإمام القائم أيضاً في ساحة دار والده وقام بتنحية عمّه جعفر الذي كان يريد الصلاة على جثمان الإمام العسكري وأدّى و بنفسه الصلاة على جنازة والده الكريم ( كمال الدين، طبعة الاخوندي ص475 ).

فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد مسموماً ويوم يبعث حيا

الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:48:00 +0000

الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) ـ الجزء الأول

ولادته:

ولد الإمام أبو محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) ـ وهو الإمام الحادي عشر للمسلمين بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ سنة (232) هجريّة قمريّة في مدينة ( سامرّاء )

أبواه :

ووالده الكريم هو الإمام الهادي (عليه السلام) وأمّه الجليلة هي السيدة التقية الكريمة ( حديثة ) وتسمى ايضاً بـ ( سوسن ).

ألقابه وكنيته :

وكان (عليه السلام) يسكن في مدينة سامراء في محلة تسمى بـ (العسكر)، ولهذا فقد اشتهر بـ ( العسكري)، وأشهر القابه الأخرى ( الزكي) و( النقي ) ، وكنيته ( ابو محمد).

إمامته :

وقد بلغ عمره (22) عاماً حينما استشهد والده الإمام الهادي (عليه السلام) وامتدت فترة إمامته بعد والده ستّ سنوات، ومجموع عمره الشريف هو(28) عاماً، واستشهد سنة (260) هجرية، وله ولد واحد هو آخر إمام من الائمة الاثني عشر هو صاحب الزمان الحجة بن الحسن المهدي.

أوصافه :

ويقول الذين شاهدوا الإمام العسكري (عليه السلام) أنه كان حنطي اللون كبير العينين حسن الصورة رشيق القد وبهيبة وجلال.

وقد عاصر (عليه السلام) خلال حياته خلافة ستة من الخلفاء العباسيين وهم: المتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي والمعتمد، واخيراً استشهد في زمان المعتمد ( البحار، ج50، ص235،239وص 325).

إمامته (عليه السلام):

إنّ كل واحد من أئمتنا بالإضافة إلى الروايات العامة التي ذكرت أسمائهم (عليهم السلام) هنالك روايات من الإمام تحدد الإمام الذي بعده لكي لا يشكك أحد في إمامته فكان الإمام يعلن للشيعة وللخواص من اصحابه اسم الإمام الذي يخلفه بصراحة تامة حتى يؤكد الموضوع ويرفع أي ابهام أو لبس. وبالنسبة للإمام العسكري (عليه السلام) فقد وردت روايات كثيرة تنص على إمامته نشير هنا إلى بعضها:

1 ـ يقول أبو هاشم الجعفري، وهو من اكبر رواة الشيعة الموثقين ومن أصحاب الائمة (عليهم السلام) المقربين:

سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول:

( الخلف من بعدي ابني الحسن … ) ( كمال الدين، تأليف الشيخ الصدوق ص 381).

2 ـ يقول الصقر بن أبي دلف :

سمعت الإمام الهادي (عليه السلام) يقول:

( ان الإمام بعدي الحسن ابني وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً) ( كمال الدين، تأليف الشيخ الصدوق ص 383).

3 ـ يقول النوفلي :

كنت مع أبي الحسن الإمام الهادي (عليه السلام) في صحن داره فمّر بنا محمد ابنه، فقلت له جعلت فداك هذا صاحبنا ( إمامنا) بعدك؟ فقال: ( لا، صاحبكم من بعدي الحسن) ( الارشاد للمفيد، ص315).

4 ـ ويقول يحيى بن يسار القنبري:

(أوصى أبو الحسن الإمام الهادي (عليه السلام) إلى ابنه الحسن قبل مضي وفاته باربعة اشهر واشار إليه بالامر ( الإمامة والخلافة ) من بعده، واشهرني على ذلك وجماعة من الموالي) ( اعلام الورى، ص 370).

5 ـ ويقول ابوبكر الفهفكي :

كتب اليّ أبو الحسن الإمام الهادي (عليه السلام):

(أبو محمد ابني الإمام العسكري (عليه السلام) اصح آل محمد غريزة واوثقهم حجة وهو الأكبر من ولدي وهو الخلف وإليه تنتهى عرى الإمامة واحكامنا، فما كنت سائلي عنه فاسأله عنه فعنده ما تحتاج إليه) ( الارشاد للمفيد، ص 317).

الإمام وحكومة بني العباس:

لقد عاصر الإمام خلال فترة إمامته القصيرة ـ ست سنوات ـ حكومة ثلاثة خلفاء هم المعتز والمهتدي والمعتمد.

عصر المعتز العباسي

حلّ المعتز العباسي محلّ ابن عمّه المستعين، واستشهد الإمام الهادي (عليه السلام) أثناء حكم المعتز، واستشهد أو سُمّ مجموعة من العلويين أيضاً في ظلّ خلافة هذا الخليفة الظالم ، ( تتمة المنتهى ، ص252).

وكان المحبون للإمام العسكري (عليه السلام) يعيشون الضيق والعذاب في زمان هذا الخليفة المجرم، وبعضهم كتب رسالة إلى الإمام (عليه السلام) يشكو فيها من الاوضاع، فأجابهم الإمام: (بعد ثلاثة أيام يحصل الفرج والخلاص) ( البحار، ج50، ص251).

وقد تحقق ماتنبأ به الإمام حيث ثار الجنود الأتراك الموجودون في البلاط العباسي على المعتز لانهم رأوه لا يحقق لهم مصالحهم واضطروه إلى خلع نفسه من الخلافة ثم ألقوه في سرداب وأحكموا اغلاق بابه حتى هلك في داخله ( مروج الذهب، ج4 ص 91،95ـ تتمة المنتهى، ص 254).

عصر المهتدي العباسي

وبعد المعتز استلم المهتدي زمام الخلافة، وسار هذا الظالم سيرة النفاق، فكان يتظاهر بالزهد ويجتنب البذخ في الظاهر كما انه قام بنفي النساء المغنيات ومنع المنكرات الاخرى وتظاهر باعادة الحقوق العادلة للمظلومين، لكنه احتفظ بالإمام العسكري (عليه السلام) مدة من الزمن في السجن ، بل وحتى اتخذ قراراً بقتله إلاّ انّ الأجل لم يمهله فأهلكه الله تعإلى وأثناء خلافة المهتدي ثارت طائفة من العلويين سيق بعضهم إلى السجن وهناك لفظوا آخر أنفاسهم.

يقول احمد بن محمد:

كتبت على أبي محمد الإمام العسكري (عليه السلام)، حين اخذ المهتدي في قتل الموالي: يا سيدي الحمد لله الذي شغله عنا، فقد بلغني انه يتهددك ويقول والله لأجلينهم عن جديد الارض، فوقّع ابومحمد (عليه السلام) بخطه: (ذلك أقصر لعمره، عدّ من يومك هذا خمسة ايام ويقتل في اليوم السادس بعد هوان واستخفاف يمر به ) ، فكان كما قال (عليه السلام) ( الارشاد للمفيد، ص324).

فقتل المهتدي في تمرد للاتراك من جيشه وحلّ محلّه المعتمد ( تتمة المنتهى، ص254 ،258).

وفي احدى المرات أُرسل الإمام إلى سجن صالح بن وصيف ، فقالوا له ضيق عليه ولا توسع، فقال لهم صالح: ما اصنع به وقد وكلت به رجلين شرّ من قدرت عليه فقد صارا من العبادة والصلاة والصيام إلى امر عظيم، ثم أمر باحضار الموكلين فقال لهما: ويحكما ما شأنكما في امر هذا الرجل؟

فقالا: ما نقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كله لا يتكلم ولا يتشاغل بغير العبادة، فاذا نظر الينا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملكه من انفسنا (الارشاد للمفيد، ص 324 ـ مهج الدعوات، تأليف السيد بن طاووس، ص 274 ـ البحار، ج50، ص 330).

وفي مرة اخرى سلم أبو محمد (عليه السلام) إلى نحرير ( وهو سجّان آخر) وكان يضيق عليه ويؤذيه، فقالت له امرأته: اتق الله فانك لا تدري من في منزلك وذكرت له صلاحه وعبادته وقالت له اني اخاف عليك منه، فقال: والله لأرمينه بين السباع ثم استأذن في ذلك فأذن له فرمى به إليها ولم يشكوا في أكلها له، فنظروا إلى الموضع ليعرفوا الحال فوجدوه (عليه السلام) قائماً يصلي وهي حوله فأمر باخراجه إلى داره ( الارشاد للمفيد، ص324،325).

عصر المعتمد العباسي

لم يكن للمعتمد ـ كسائر اسلافه ـ من مهمة سوى البذخ والاسراف والظلم وكان مفرطاً في اللهو واللعب بحيث تسلط تدريجاً أخوه الموفق على شؤون الدولة وأصبحت كل الامور بيده وصار المعتمد عاطلاً من الناحية العملية وهو خليفة بالاسم فحسب، وبعد موت الموفق سيطر ابنه المعتضد على شؤون عمه المعتمد، وأخيراً مات المعتمد عام (279)هجري واستلم الخلافة رسمياً من بعده المعتضد ( تتمة النتهى، ص268 ـ مروج الذهب،ج4 ص140ـ142).

وقد سجن الإمام العسكري (عليه السلام) مع اخيه جعفر في زمان المعتمد على يدي (علي جرين) وكان المعتمد يسأل عليا عن اخباره في كل وقت فيخبره انه يصوم النهار ويصلي الليل فسأله يوماً من الايام عن خبره فأخبره بمثل ذلك فقال له امض الساعة إليه واقرأه مني السلام وقل له انصرف إلى منزلك مصاحباً. قال علي جرين: فجئت إلى باب الحبس فوجدت حماراً مسرجاً فدخلت عليه فوجدته جالساً وقد لبس خفه وطيلسانه وشاشه فلما رآني نهض فأديت إليه الرسالة فركب فلما استوى على الحمار وقف، فقلت له ما وقوفك يا سيدي؟ فقال لي: (حتى يجيء جعفر) ، فقلت: إنما أمرني بإطلاقك دونه، فقال لي: (ترجع إليه فتقول له خرجنا من دار واحدة جميعا فاذا رجعت وليس هو معي كان في ذلك مالاخفاء به عليك) فمضيت وعدت ، فقلت له: يقول لك، قد اطلقت جعفراً لك لاني حبسته بجنايته على نفسه وعليك وما يتكلم به، وخلى سبيله فصار معه إلى داره ( مهج الدعوات، للسيد بن طاووس،ص275).

وخلال حكم المعتمد استشهد الإمام العسكري (عليه السلام) ، وقتلت أيضاً مجموعة من العلويين وبعضهم تم قتله بأفجع صورة، وحتى بعد القتل فقد مثلوا بأجسادهم ( مقاتل الطالبيين ص685ـ 690).

وقال بعض المؤرخين انه قد جرت معارك وصراعات عديدة في حكومة المعتمد حتى ناهز عدد القتلى نصف مليون قتيل ( مروج الذهب، ج2، ص120).

زهده (عليه السلام):

يقول كامل بن ابراهيم المدني :

لما دخلت على سيدي أبي محمد العسكري (عليه السلام) نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه، فقلت في نفسي: ولي الله وحجة يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الاخوان وينهانا عن لبس مثله؟ فقال متبسماً: (يا كامل ،وحسر ذراعيه فاذا مسح اسود خشن على جلده، فقال:هذا الله وهذا لكم) ( البحار ،ج50،ص 253).

عبادته (عليه السلام):

إنّ الإمام العسكري (عليه السلام) كآبائه الكرام كان أنموذجا في الاهتمام بعبادة الله ، فعندما يحين وقت الصلاة فان يعطّل كل عمل في يده ولا يقدّم على الصلاة شيئا، يقول أبو هاشم الجعفري:

دخلت على أبي محمد العسكري (عليه السلام) وكان يكتب كتأبا فحان وقت الصلاة الاولى فوضع الكتاب من يده وقام (عليه السلام) إلى الصلاة … ( البحار،ج50 ص 304 ).

ونفس كيفية عبادة الإمام كانت تحمل الاخرين على ذكر الله ، واحياناً كانت تغير وضع بعض الافراد المنحرفين وتدلهم على الطريق الصحيح.

قصته مع الأساقفة

روى بعض علماء اهل السنة ومن جملتهم ابن الصباغ المالكي عن أبي هاشم الجعفري قوله:

لم تطل مدة أبي محمد الحسن العسكري في الحبس إلا ان قحط الناس بسر من رأي قحطاً شديداً فأمر المعتمد على الله ابن المتوكل الناس بالخروج إلى الاستسقاء فخرجوا ثلاثة ايام يستسقون ويدعون فلم يسقوا، فخرج الجاثليق ( كبير الاساقفة ) في اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصاري والرهبان وكان فيهم راهب كلما مدّ يده إلى السماء ورفعها هطلت بالمطر، ثم خرجوا في اليوم الثاني وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر وسقوا سقياً شديداً حتى استعفوا، فعجب الناس من ذلك وداخلهم الشك وصفا بعضهم إلى دين النصرانية فشق ذلك على الخليفة فانفذ إلى صالح بن وصيف ان اخرج أبا محمد الحسن بن علي من السجن وائتني به، فلما حضر أبو محمد الحسن عند الخليفة قال له: أدرك امّة محمد فيما لحق بعضهم في هذه النازلة فقال أبو محمد: (دعهم يخرجوا غداً اليوم الثالث) ، قال: قد استعفى الناس من المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم؟ قال: (لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه من هذه الورطة التي افسدو فيها عقولاً ضعيفة) فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان ان يخرجوا ايضاً في اليوم الثالث على جاري عادتهم وان يخرجوا الناس، فخرج النصارى وخرج لهم ابومحمد الحسن ومعه خلق كثير، فوقف النصارى يستسقون إلا ذلك الراهب مدّ يديه رافعاً لهما إلى السماء، ورفعت النصارى والرهبان ايديهم فغيمت السماء في الوقت ونزل المطر فأمر ابومحمد الحسن القبض على يد الراهب وأخذ ما فيها فاذا بين اصابعه عظم آدمي فأخذه ابومحمد الحسن ولفه في خرقة وقال: (استسق) ، فانكشف السحاب وانقشع الغيم وطلعت الشمس فعجب الناس من ذلك وقال الخليفة: ما هذا يا أبا محمد؟ فقال: (عظم نبي من انبياء الله عزوجل ظفر به هؤلاء من بعض قبور الانبياء وما كشف عظم نبي تحت السماء الا هطلت بالمطر) واستحسنوا ذلك فامتحنوه فوجدوه كما قال، فرجع ابومحمد الحسن إلى داره بسر من رأى وقد ازال عن الناس هذه الشبهة …( احقاق الحق،ج12، ص 464).

هدايته للناس:

للإمام (عليه السلام) ـ كما هو حال بقية الأئمة (عليهم السلام) ـ دور في هداية الناس وخصوصا من يطلب الحقيقة ونذكر هنا ما حصل لفيلسوف العراق ( اسحاق الكندي ):

إنّ اسحاق الكندي كان فيلسوف العراق في زمانه الذي اخذ في تأليف كتاب تخيل انه يستطيع ان يثبت فيه وجود تناقض في القرآن وشغل نفسه بذلك وتفرد به في منزله وان بعض تلامذته دخل يوماً على الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) فقال له ابومحمد (عليه السلام) : (أما فيكم رجل رشيد يردع استاذكم الكندي عمّا اخذ فيه تشاغله بالقرآن) ، فقال التلميذ : نحن من تلامذته كيف يجوز منّا الاعتراض عليه في هذا أو في غيره، فقال له أبو محمد : (أتؤدي إليه ما القيه اليك؟) قال: نعم ، قال: (فصر إليه وتلطف في مؤانسته ومعونته على ما هو بسبيله فاذا وقعت الانسة في ذلك فقل قد حضرتني مسألة اسألك عنها فانه يستدعي ذلك منك فقل له: ان اتاك هذا المتكلم بهذا القرآن هل يجوز ان يكون مراده بما تكلم منه غير المعاني التي قد ظننتها انك ذهبت إليها؟ فانه سيقول لك انه من الائز لانه رجل يفهم اذا سمع ، فاذا أوجب ذلك فقل له:

فما يدريك لعله قد اراد غير الذي ذهبت انت إليه فيكون واضعاً لغير معانيه) ، فصار الرجل إلى الكندي وتلطف إلى ان القى عليه هذه المسألة فقال له: اعد عليّ، فأعاد عليه فتفكر في نفسه ورأى ذلك محتملاً في اللغة وسائغاً في النظر، فقال: اقسمت عليك الا اخبرتني من اين لك؟

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الرابع

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:40:00 +0000

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الرابع

وبعض العلماء الكبار اعتبر هذه الزيارة افضل الزيارات الجامعة، وقد نقلها كثير من الشخصيات العلمية المرموقة، كالمرحوم الشيخ الصدوق المتوفى سنة ( 381 هجرية ) في كتاب ( من لا يحضره الفقيه) ( ج2، ص 609، طبع مكتبة الصدوق، طهران ( يقول الشيخ الصدوق في اوائل كتاب من لا يحضره الفقيه: انني اذكر في هذا الكتاب ما افتي به واراه حجة شرعية بيني وبين ربي ج1 ص 3) وكتاب ( عيون اخبار الرضا) ( ج2 ص 277 طبع منشورات الاعلمي، طهران) ، والشيخ الطوسي المتوفى سنة ( 460) هجرية في كتاب ( تهذيب الاحكام) ( ج6 ص95 طبعة طهران).

ونفس جذابية الكلام وثراء المضمون وما يحفل به من علم ومعرفة هو شاهد صادق على اصالة هذه الزيارة وداّل على تمتّع قائله بالعلم الالهي الرفيع، ونحن ننقل هنا هذا الكلام الشريف آملين ان لا يغفل التابعون للأئمة (عليهم السلام) عن هذه الجوهرة الثمينة من كنز المعارف الشيعية، وان يواظبوا على زيارة الائمة الطاهرين بهذه الكلمات المضيئة، سواء أكانت زيارتهم من بعد ام في حرم كل واحد من الائمة المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين.

تلامذة الإمام (عليه السلام):

إنّ جَوَّ الاضطهاد والظلم الذي عاشه الإمام (عليه السلام) قد جعل امكانية الانتفاع من الإمام محدودة جدّاً ، ولكنّه مع ذلك استطاع بعض المشتاقين لمعارف القرآن وأهل البيت (عليه السلام) ان يكسبوا من فيض الإمام الهادي (عليه السلام) بمقدار سعة وجودهم، وان يرتعفوا إلى الدرجات الرّاقية من الايمان والمعرفة. وقد سمّى الشيخ الطوسي ( 185) شخصاً من الذين رووا عن الإمام الهادي (عليه السلام)، ونلاحظ بينهم شخصيات لامعة، ونحن هنا نتعرض لذكر بعضهم باختصار:

1 ـ عبدالعظيم الحسني: كان من كبار الرواة والعلماء، وله مقام رفيع في الزهد والتقوى، وقد ادرك بعض الاصحاب الكبار للإمام السادس والإمام السابع والإمام الثامن (عليهم السلام)، وهو يعد من أنجب تلامذة الإمامين الجواد والهادي ((عليهما السلام)) ومن اشهر الرواة عنهما.

يقول الصاحب بن عبّاد: كان عبدالعظيم الحسني عارفاً بشؤون الدين ومطلعاً تماماً على المسائل الدّينية واحكام القرآن ( عبدالعظيم الحسني ص 31).

ويقول أبو حمّاد الرازي: ذهبت إلى مجلس الإمام الهادي (عليه السلام) وسألته عن بعض المسائل، ولمّا اردت الانصراف قال لي الإمام: كلما حدثت لك مشكلة فاسأل عنها عبدالعظيم الحسني وابلغه سلامي ( عبدالعظيم الحسني، ص 24).

وقد ارتفع في مدارج الايمان والمعرفة إلى الحد الذي قال له الإمام الهادي (عليه السلام):

( انت وليّنا حقّاً) ( الامالي للصدوق ص 204 المجلس 54).

قال عبدالعظيم بن عبدالله الحسني : ( دخلت على سيدي علي بن محمد ( الهادي ) بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) فلما بصرني قال لي: (مرحباً بك يا أبا القاسم انت ولينا حقاً) ، قال: فقلت له: يابن رسول الله أنّى اريد ان اعرض عليك ديني فان كان مرضيّاً ثبتّ عليه حتى القى الله عزوجل، فقال: (هات يا أبا القاسم) ، فقلت: إنّي اقول: إن الله تعإلى واحد ليس كمثله شيء خارج من الحدين حدّ الابطال وحدّ التّشبيه، وانه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر، بل هو مجسّم الاجسام ومصوّر الصّور وخالق الاعراض والجواهر وربّ كلّ شيء ومالكه وجاعله ومحدثه، وان محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين، فلا نبي بعده إلى يوم القيامة وان شريعته خاتمة الشرائع فلا شريعة بعدها إلى يوم القيامة، واقول ان الإمام والخليفة وولي الامر بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم انت يا مولاي، فقال علي (عليه السلام) : (ومن بعد الحسن ابني فكيف للناس بالخلف من بعده؟) قال : فقلت: وكيف ذاك يا مولاي؟ قال: (لأنّه لا يرى شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الارض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلما وجورا) ، قال فقلت: اقررت واقول ان وليّهم ولي الله وعدوهم عدو الله وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله، واقول ان المعراج حق والمسألة في القبر حق وَاَنّ الجنّة حق والنار حق والصراط حقّ والميزان حقّ وان السّاعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور، واقول ان الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فقال علي بن محمد (عليه السلام): (يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه أثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة) ) ( الامالي للصدوق ص 204 المجلس 54).

وكما يبدو من التاريخ والروايات فانّ عبدالعظيم (عليه السلام) قد تعرض لمطاردة حكومة زمانه ففّر إلى ايران ليصون نفسه من الخطر واختفى في مدينة الرّي، ونقرأ في تاريخ حياته:

( كان عبدالعظيم ورد الرّيّ هارباً من السّلطان وسكن سَرَباً في دار رجل من الشيعة في سكّة الموالي وكان يعبد الله في ذلك السّرَب ( حفيرة تحت الارض) ويصوم نهاره ويقوم ليله وكان يخرج مستتراً فيزور القبر المقابل قبره وبينهما الطريق ويقول هو قبر رجل من ولد موسى (عليه السلام) فلم يزل يأوي إلى ذلك السّرب ويقع خبره إلى واحد بعد واحد من شيعة آل محمد (عليهم السلام) حتى عرفه اكثرهم، فرأى رجل من الشيعة في المنام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال له: (إن رجلا من ولدي يحمل من سكّة الموالي ويدفن عند شجرة التفاح في باغ عبدالجبار بن عبدالوهاب) وأشار إلى المكان الذي دفن فيه، فذهب الرجل ليشتري الشجرة ومكانها؟ فأخبره الرّؤيا، فذكر صاحب الشجرة إنه كان رأى مثل هذه الرّؤيا وانه قد جعل موضع الشجرة مع جميع الباغ وقفاً على الشريف والشيعة يدفنون فيه.

فمرض عبدالعظيم ومات رحمه الله فلما جرّد ليغسل وجد في جيبه رقعة فيها ذكر نسبه) ( جامع الرواة، الجزء الاول، ص 460).

وقد حدثت وفاة عبدالعظيم في مرحلة إمامة الهادي (عليه السلام)، ويمكننا ان نتعرف على علوّ شخصيّته الالهيّة من خلال هذه الرواية التي ينقلها محمد بن يحيى العطار:

سأل الإمام الهادي عليه السالم رجلاً من أهالي مدينة الري جاءه زائراً فقال له: (اين كنت).

قال: كنت ذاهباً إلى زيارة قبر الإمام الحسين (عليه السلام). فقال له الإمام: (كن على علم بأنّك لوزرت قبر عبدالعظيم الموجود في مدينتكم لكنت كمن زار قبر الإمام الحسين (عليه السلام)) ( عبدالعظيم الحسني ص 63).

ويعدّ عبدالعظيم من أوثق علماء الشيعة ورواتهم في زمان الأئمة (عليهم السلام)، وقد كان من جملة المؤلفين ايضاً، ونقل انه ألّف كتابا حول خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكتاباً آخر يُسّمى بـ ( اليوم والليلة) ( عبدالعظيم الحسني ص 63).

2 ـ الحسين بن سعيد الأهوازي:

وهو من اصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد والإمام الهادي (عليهم السلام)، وقد نقل الاحاديث عن جميع هؤلاء الكرام، وهو في الاصل من اهالي الكوفة، ولكنه انتقل مع اخيه إلى الأهواز ثم جاء من هناك إلى قم، وفي قم رحل عن هذا العالم.

والمعروف ان الحسين بن سعيد ألّف ثلاثين كتاباً في الفقه والاداب الاخلاق، وكتبه مشهورة متداولة بين العلماء، وكما يقول المرحوم المجلسي الاول: يلاحظ اتفاق العلماء على وثاقته والعمل برواياته. ويقول في حقّه المرحوم العلامة: انّه محلّ وثوق وهو من اعيان العلماء وكان جليل القدر.

يقول المرحوم الشيخ الطوسي :

ان الحسين بن سعيد علاوة على مقامه العلميّ قد كان يبذل غاية جهده في إرشاد الناس وهدايتهم، ولهذا فقد أوصل اسحاق بن ابراهيم الحضيني وعليّ بن ريّان إلى الإمام الرضا (عليه السلام)، فكان السّبب في تعرّفهم على المذهب الحق وهو التشيع. وكانوا يسمعون منه الاحاديث وقد اطّلعوا على المعارف بسبب خدماته. واوصل عبدالله بن محمد الحضيني وغيره أيضاً إلى الإمام الرضا (عليه السلام) فكان هذا فاتحة خير لهم حيث اطّلعوا على المعارف الإسلامية ووصلوا إلى مقامات رفيعة وادّوا خدمات إسلامية جليلة ( تنقيح المقال، ج1 ص 329 ـ كتاب اختيار معرفة الرجال ص 551).

3ـ الفضل بن شاذان النيشابوري:

كان رجلاً عظيماً ومورداً للاعتماد وفقيها كبيراً ومتكلّماً متضلّعاً. وقد ادرك مجموعة من كبار أصحاب الأئمة، من قبيل محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى، وعاشرهم ما يناهز الخمسين عاماً، وانتفع بمعاشرتهم كما يقول هو: عندما توفّي هشام بن الحكم اصبح خليفته يونس بن عبدالرحمان، وعندما توفّي هذا اصبح خليفته في ردّ المخالفين السكاك، وأمّا الآن فأنا خليفتهم ( منتهى المقال ص 242 ـ مقدمة كتاب الايضاح، ص3، طبعة جامعة طهران).

ويعدّه المرحوم الشيخ الطوسي من جملة اصحاب الإمام الهادي والإمام العسكري (عليهما السلام)، وقد عدّه بعض علماء الرّجال من جملة اصحاب الإمام الهادي (عليه السلام) مع انّهم اعتبروه ضمن اتباع الإمام الجواد والإمام العسكري (عليهما السلام) أيضاً. ( مقدمة الايضاح، ص9 وص86).

وقد ألّف الفضل بن شاذان كتباً كثيرة بحيث قال البعض انها تصل إلى مائة وثمانين كتابا، ومن جملتها كتاب ( الايضاح ) الذي هو في علم الكلام وتحليل عقائد اصحاب الحديث، وقد طبعته جامعة طهران في عام (1392) هجري قمري.

واهتّم العلماء الكبار بأقوال وآثار الفضل بن شاذان، وكان العلماء يكتفون بقوله في ردّ أو قبول الرّواة. وأولى المرحوم الكليني عناية خاصّة لبعض كلماته وآرائه في كتاب الكافي. واهتّم بها كثيراً المرحوم الصدوق والشيخ الطوسي كذلك.

يقول مؤلّف كتاب ( جامع الرّواة) :

( فإنّه رئيس طائفتنا (نحن الشيعة) اجل اصحابنا الفقهاء والمتكلمين وله جلالة في هذه الطائفة وهو في قدره اشهر من ان نصفه. متكلم فقيه جليل القدر له كتب ومصنّفات، روى الكشّي عن الملقّب بتورا من أهل بوزجان من نيشابور انّ أبا محمد الفضل بن شاذان كان وجهّه إلى العراق فذكر انه دخل على أبي محمد (الإمام الحادي عشر) (عليه السلام) فلما اراد ان يخرج سقط عنه كتاب، وكان من تصنيف الفضل، فتناوله أبو محمد (عليه السلام) ونظر فترحّم عليه وذكر انه قال اغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهركم ( جامع الرواة، ج2، ص5).

وفي رواية أخرى ان كتاب ( اليوم والليلة ) ـ وهو احد كتبه ـ ( عرض على أبي محمد العسكري (عليه السلام) فترّحم عليه ثلاثاً وقال: ( إنّه صحيح ينبغي ان يعمل به) ) ( منتهى المقال، ص24 ـ مقدمة الايضاح، ص87 ).

ويقول الشهيد الكبير القاضي نور الله الشّوشتري فيما يتعلق بالفضل بن شاذان:

كان من اكبر المتكلمين وافضل المفسّرين والمحدثين واعظم واشرف الفقهاء والمجتهدين واعيان القرأء والنّحاة واللّغويّين … . ( مقدمة الايضاح ص2).

كان الفضل بن شاذان يعيش في نيشابور ثمّ نفاه منها إلى بيهق أمير خراسان عبدالله بن طاهر بذنب التشيع.

وعندما هاج الخوارج في خراسان فقد اضطّر الفضل للخروج منها صوناً للنّفس، واتعبه الطّريق فألّم به المرض وفارق الحياة الدنيا في أيّام إمامة الإمام العسكري (عليه السلام) ودفن في نيشابور القديمة، ويقع قبره حاليّاً على بُعد فرسخ واحد من نيشابور الفعليّة، وهو مزار للشيعة يتبّركون بقبره ( منتهى المقال ص 242 ـ مقدمة الايضاح ص48 ـ 52).

مقتطفات من كلام الإمام الهادي (عليه السلام):

وفي خاتمة المطاف نتبرّك بنقل كلمات من هذا الإمام العظيم للتّمسّك بولايته وتهذيب النفس بأحاديثه:

1 ـ ينقل الإمام (عليه السلام) عن آبائه الكرام إنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:

( … الإيمان ما وقرته القلوب وصدّقته الأعمال، والإسلام ما جرى به اللّسان وحلّت به المناكحة) ( مروج الذهب ج4 ص85).

2 ـ ( من رضي عن نفسه كثر السّاخطون عليه) ( الانوار البهية، ص143).

3 ـ ( الهَزْلُ فكاهة السّفهاء وصناعة الجهال) ( الانوار البهية ص143).

4 ـ (من جمع لك ودّه ورأيه فاجمع له طاعتك) ( تحف العقول طبعة بيروت ص 358).

5 ـ ( من هانت عليه نفسه فلا تأمن شرّه ) ( تحف العقول طبعة بيروت ص 358).

6 ـ ( الدّنيا سوق ربح فيها قوم وخسر آخرون) ( تحف العقول طبعة بيروت ص 358).

7 ـ ( من اتّقى الله يتّقى، ومن اطاع الله يطاع، ومن اطاع الخالق لم يبال سخط المخلوقين) ( تحف العقول طبعة بيروت ص 357).

8 ـ ( إنّ الظالم الحالم يكاد ان يعفى على ظلمه بحلمه) ( تحف العقول طبعة بيروت ص 358).

9 ـ ( إنّ المحقّ السّفيه يكاد ان يطفئ نور حقّه بسفهه) ( تحف العقول طبعة بيروت ص 358).

فسلامٌ عليه يوم وُلِدَ ويوم استُشهِدَ مسموماً ويوم يُبْعَثُ حياً

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:38:00 +0000

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

وهكذا فان الإمام الهادي (عليه السلام) ـ مثل آبائه الكرام ـ لم يرحل عن الدنيا بواسطة الموت الطبيعي، وإنّما قد سُمّ في خلافة المعتز العباسي (نور الابصار للشبلنجي ص 183 ـ الانوار البهية، ص 150).

وفي الثالث من شهر رجب سنة ( 254) هجرية ارتحل إلى الرفيق الاعلى ودفن في داره الواقعة في سامراء ( الإرشاد للمفيد ص 314 ـ أعلام الورى ص 355 الانوار البهية ص 15).

وقد حاول المعتز وبطانته اظهار انفسهم بمظهر المحبين والمخلصين للإمام فاشتركوا في مراسم الصلاة على الإمام ودفنه ليستغلوا هذا الامر لأغراضهم الوضيعة ويخدعوا العوام ويغطوا على جريمتهم النكراء، لكننا نحن الشيعة نعتقد ان جثمان الإمام لابد ان يصلي عليه إمام معصوم، ولهذا فانه قبل اخراج الجثمان الطاهر للإمام فقد قام بالصلاة عليه إبنه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ( الانوار البهية ص 151).

ثم بعد ان اخرجت الجنازة أمر المعتز اخاه احمد بن المتوكل باقامة الصلاة على جثمان الإمام (عليه السلام) في شارع (أبي احمد ). وهبّ الناس للمشاركة في تشييع الإمام وازدحمت بهم الشوارع وارتفع البكاء والنحيب، وبعد انتهاء المراسم أُعيدت الجنازة إلى بيت الإمام (عليه السلام) ودفن فيه جثمانه ( تاريخ اليعقوبي ج2 ص 503 طبعة بيروت).

سلام الله وصلواته عليه وعلى آبائه الطاهرين

معاجز الإمام والارتباط بالغيب

إنّ الأئمة (عليهم السلام) يتميزون بإرتباط خاصّ بالله تعإلى وعالم الغيب بسبب مقام العصمة والإمامة، ولهم ـ مثل الأنبياء ـ معاجز وكرامات تؤيدّ ارتباطهم بالله وكونهم أئمّة، وتظهر على ايديهم في المجالات المناسبة نماذج من العلم والقدرة الالهية، بحيث تؤدّي إلى اطمئنان النفس وتربية الاتباع، وتعدّ أيضاً دليلاً وحجة على انّ ما يدعونه هو الحق.

وقد شوهدت من الإمام الهادي (عليه السلام) معاجز وكرامات كثيرة سجلتها كتب التاريخ والحديث، ونقلها جميعاً يحتاج إلى كتاب مستقل، ونقتصر هنا على ذكر بعض النماذج منها رعاية للاختصار :

1 ـ الإمامة والقيادة في سنين الطفولة :

كما اشرنا من قبل فالإمام الهادي (عليه السلام) قد اسند إليه منصب الإمامة بعد استشهاد والده الكريم وهو في سن الثامنة من عمره الشريف، وهذا هو بنفسه من اوضح الكرامات والمعجزات، وذلك لان التصدي لمثل هذا المقام الخطير والمسؤولية الضخمة الالهية ليس فقط لا تتيسر من الأطفال وإنّما حتى من الرّجال العقلاء البالغين، وبما انّ علماء الشيعة ومحدثيهم يرجعون إلى الإمام اللاحق بعد استشهاد أو وفاة الإمام السابق ويسألونه عن مسائلهم المختلفة، بل وحتى انهم يختبرونه احياناً، وكذا الشخصيات الكبيرة من العلويين واقارب الإمام الذين وصلوا إلى سنّ الكمال كانوا يترددون على بيت الإمام (عليه السلام) ويعاشرونه، فمن المستحيل ان يستطيع طفل ـ من دون تأييد الله وارادته والارتباط بالعلم والقدرة الالهية ـ التّصدّي لمثل هذا المقام الخطير واعطاء الأجوبة الصحيحة على كل تلك الاسئلة والقيادة الناجحة في كلّ تلك المتعرجات، ومن البديهي انّه حتّى الناس العاديون أيضاً يميّزون بين الطفل الصغير العادي، والإمام الواعي القائد.

ومثل هذه الظروف قد مرّت أيضاً على الإمام الجواد (عليه السلام)، ونحن قد اوضحنا خلال شرحنا لحياة ذلك الإمام الكريم انّه لا علاقة لمنصب الإمامة السّماوي ـ مثل النبوة تماماً ـ بالسنّ والعمر اطلاقاً، لانّه يتمّ بامر الله وارادته.

2 ـ الاخبار عن موت ( الواثق ) الخليفة العباسي :

يقول خيران الأسباطي :

" قدمت على أبي الحسن عليّ بن محمد (عليهما السلام) المدينة فقال لي: (ما خبر الواثق عندك؟)

قلت : جعلت فداك خلفّته في عافية، أنا من اقرب الناس عهداً به، عهدي به منذ عشرة ايّام ، قال فقال لي : (إنّ أهل المدينة يقولون إنّه قد مات)، فلمّا قال لي انّ الناس يقولون، علمت إنّه يعني نفسه، ثمّ قال لي: (ما فعل جعفر؟) قلت: تركته اسوء الناس حالاً في السجن. قال فقال لي: (أما انّه صاحب الأمر) ، ثم قال: (ما فعل ابن الزّيّات؟) قلت: الناس معه والأمر أمره، فقال: (أما انّه شوم عليه) ، قال ثمّ أنه سكت وقال لي: (لابّد ان تجري مقادير الله واحكامة يا خيران مات الواثق وقد قعد جعفر المتوكل وقد قتل ابن الزّيّات) ، قلت: متى جعلت فداك؟ فقال: (بعد خروجك بستّة ايّام) ( الإرشاد للمفيد ص 309 ـ الفصول المهمة لابن صباغ المالكي ، ص 279 مع بعض التغيير ـ نور الأبصار للشبلنجي، ص 182).

ولم يمرّ سوى عدّة ايّام حتى جاء إلى المدينة مبعوث المتوكل وشرح الاحداث فكانت كما نقلها الإمام الهادي (عليه السلام) "( الفصول المهمة لابن صباغ المالكي، ص 279 ـ احقاق الحق، ج12 ص 451).

3 ـ تكلّمه باللّغة التّركيّة :

روى أبو هاشم الجعفري انّه كنت بالمدينة حين مرّبها ( بغاء ) ايّام الواثق في طلب الاعراب فقال أبو الحسن (عليه السلام): (اخرجوا بنا حتى ننظر إلى تعبية هذا التركي) ، فخرجنا فوقفنا فمرّت بنا تعبيته، فمرّ بنا تركي فكلمه أبو الحسن (عليه السلام) بالتركية، فنزل عن فرسه فقبل حافر دابتّه، قال: فحلّفت التّركيّ وقلت له ما قال لك الرجل؟ قال: هذا نبيّ ؟ قلت: ليس هذا بنبي، قال: دعاني باسم سميّت به في صغري في بلاد التّرك ما علمه احد إلى السّاعة ( أعلام الورى ص 359).

4 ـ خضوع الوحوش له :

نقل الشيخ سليمان البلخي القندروزي في كتابه ( ينابيع المودة ) ـ وهو احد علماء السّنّة ـ :

ذكر المسعودي انّ المتوكل امر بثلاثة من السّباع فجيء بها في صحن قصره ثم دعا الإمام علي الهادي فلمّا دخل اغلق باب القصر فدارت السباع حوله وخضعت له وهو يمسحها بكمّه ثم صعد إلى المتوكل ويحدث معه ساعة ثمّ نزل ففعلت السباع معه كفعلها الأول حتى خرج فأتبعه المتوكل بجائزة عظيمة فقيل للمتوكل انّ ابن عمّك يفعل بالسباع ما رأيت فافعل بها ما فعل ابن عمّك، قال: انتم تريدون قتلي ثمّ امرهم ان لا يفشوا ذلك ( احقاق الحق ج12 ص 451 ـ 452).

5ـ هيبة الإمام وعظمته :

روى محمد بن الحسن الأشتر العلويّ قال: كنت مع أبي على باب المتوكل وانا صبيّ في جمع من الناس ما بين طالبيّ إلى عباسي وجعفري، ونحن وقوف اذ جاء أبو الحسن ( الإمام الهادي (عليه السلام) ) ترجل الناس كلّهم حتّى دخل، فقال بعضهم لبعض: لم نترجّل لهذا الغلام وما هو بأشرفنا ولا بأكبرنا ولا بأسنّنا، والله لا ترجّلنا له.

فقال أبو هاشم الجعفري ـ وكان حاضراً هناك حينذاك : ـ

والله لتترجّلنّ له صغرة اذا رأيتموه، فما هو الا ان اقبل وبصروا به حتّى ترجّل له الناس كلهم، فقال لهم أبو هاشم الجعفري: أليس زعمتم انكم لا ترجلون له؟ فقالوا له: والله ما ملكنا أنفسنا حتى ترجّلنا ( أعلام الورى ص 360).

6 ـ الإخبار عمّا في الضّمير وعن دعاء سوف يستجاب:

كان باصفهان رجل يقال له عبدالرحمن وكان شيعيّاً، قيل له: ما السّبب الذي اوجب عليك القول بإمامة عليّ الهادي دون غيره من أهل الزمان؟ قال: شاهدت ما أوجب عليّ، وذلك اني كنت رجلاً فقيراً وكان لي لسان وجرأة، فأخرجني أهل اصفهان سنة من السنين مع قوم آخرين إلى باب المتوكل متظلمين. فكنّا بباب المتوكل يوماً اذا خرج الامر بإحضار عليّ بن محمد بن الرضا (عليهم السلام)، فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الذي قد أمر باحضاره؟ فقيل : هذا رجل علويّ تقول الرّفضة بإمامته، ثمّ قال: ويقدّر انّ المتوكل يحضره للقتل فقلت: لا ابرح من هانها حتى أنظر إلى هذا الرجل أي رجل هو؟ قال: فأقبل راكبا على فرس، وقد قام الناس يمنة الطريق ويسرتها صفين ينظرون إليه، فلما رأيته وقع حبّه في قلبي فجعلت ادعو في نفسي بأن يدفع الله عنه شرّ المتوكل، فأقبل يسير بين الناس وهو ينظر إلى عرف دابّته لا ينظر يمنة ولا يسرة، وانا دائم الدعاء، فلما صار الي أقبل بوجهه الي وقال: استجاب الله دعاءك، وطوّل عمرك، وكثر مالك وولدك، قال: فارتعدت ووقعت بين اصحابي، فسألوني وهم يقولون: ما شأنك؟ فقلت خير، ولم أخبر بذلك.

فانصرفنا بعد ذلك إلى اصفهان، ففتح الله عليّ وجوهاً من المال، حتى انا اليوم أغلق بأبي على ماقيمته ألف ألف درهم، سوى مالي خارج داري، ورزقت عشرة من الأولاد، وقد بلغت الآن من عمري نيفّاً وسبعين سنة وأنا أقول بإمامة هذا الرجل على الذي علم ما في قلبي، واستجاب الله دعاءه فيّ ولي ( بحار الانوار ج50، ص 141، 142).

7 ـ طمئنة الجار وحلّ مشكلته :

كان في الموضع مجاور الإمام من أهل الصّنايع صنوف من الناس، وكان الموضع كالقرية وكان يونس النقاش يغشى سيّدنا الإمام ( الهادي (عليه السلام) ) ويخدمه.

فجاء يوماً يرعد فقال: يا سيّدي اوصيك بأهلي خيرا، قال : (وما الخبر؟) قال: عزمت على الرّحيل، قال: (ولم يا يونس؟) وهو (عليه السلام) متبسّم، قال: قال: موسى بن بغا وجّه اليّ بفصّ ليس له قيمة اقبلت ان انقشه فكسرته باثنين وموعده غداً، وهو موسى بن بغا، امّا الف سوط أو القتل، قال (عليه السلام) : (إمض إلى منزلك إلى غد فما يكون إلا خيراً).

فلمّا كان من الغدوافى بكرة يرعد فقال: قد جاء الرسول يلتمس الفصّ، قال (عليه السلام) : (إمض إليه فما ترى الا خيرا) قال: وما أقول له يا سيدي ؟ قال فتبسّم وقال (عليه السلام) : (إمض إليه واسمع ما يخبرك به، فلن يكون الا خيراً).

قال: فمضى وعاد يضحك، قال قال لي يا سيدي: الجواري اختصمن فيمكنك ان تجعله فصيّن حتى نغنيك؟ فقال سيّدنا الإمام (عليه السلام): (اللَّهُم لك الحمد اذ جعلتنا ممن يحمدك حقّاً، فأيش ـ وهو مخفّف أي شي ـ قلت له؟) قال: قلت له: أمهلني حتى أتأمّل أمره كيف أعمله؟ فقال : (أصبت) (بحار الانوار ج50، ص125 ـ 126).

8 ـ الامساك بيد أبي هاشم وانقاذه:

قال أبو هاشم الجعفري : اصابتني ضيقة شديدة فصرت إلى أبي الحسن علي بن محمد ( الهادي ) (عليه السلام)، فأذن لي فلما جلست قال: (يا أبا هاشم ايّ نعم الله عزوجل عليك تريد ان تؤدّى شكرها؟) قال أبو هاشم: فوجمت فلم ادرِ ما اقول له، فابتدأ (عليه السلام) فقال: (رزقك الايمان فحرم بدنك على النار، ورزقك العافيه فأعانتك على الطاعة، ورزقك القنوع فصانك عن التبذل، يا أباهاشم إنّما ابتدأتك بهذا لأني ظننت أنّك تريد ان تشكو لي من فعل بك هذا، وقد أمرت لك بمائة دينار فخذها) ( بحار الانوار ج50 ص 129).

معرفة الإمام في اقوال الهادي (عليه السلام):

إن كلّ واحد من أئمتّنا الأثنى عشر ـ صلوات الله على انوارهم المقدسة ـ لا يقتصر على كونه قائداً للأمّة ومبيّناً لأحكام الإسلام والقرآن، إنّما الإمام المعصوم في الثقافة الشيعية هو نور الله في الارض، والحجة التامّة للحق على جميع العالمين، ومحور كائنات الوجود، وواسطة الفيض بين الخالق والمخلوقين، والمرآة النّورانيّة لكمالات العوالم العليا، وأرفع قمّة للفضائل الانسانية، والجامع لكل الخيرات والمحاسن، ومحلّ تجلّي علم الله تعإلى وقدرته، والنموذج الكامل للانسان الواصل إلى الله، والمعصوم من السّهو والنسيان والخطأ، والمرتبط بملكوت الوجود وعالم الغيب والملائكة، والعالم بما كان وما يكون في الدنيا والاخرة، وكنز الاسرار الالهية ووارث جميع كمالات الانبياء. أجل انّ الوجود المبارك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وآل محمد (عليهم السلام) هو مركز فرجال الوجود، وهيمنة ولا يتهم الكريمة فوق ولاية الانبياء والمرسلين، وهي رفيعة إلى الحد الذي لا تكون فيه قابلة للادراك بغيرهم، وهي رفيعة إلى الحد الذي لا تكون فيه قابلة للادراك بغيرهم، وهي بجعل من الله سبحانه مختصّة بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته المعصومين، ولا يمكن ان يطمع فيها أي طامع …

وما ذكرناه من منزلة الأئمة المعصومين ومقامهم الواقعي ـ بل واكثر من ذلك ـ يمكننا اثباته بنصوص من كتاب الله والروايات الصحيحة الواردة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة (عليهم الصلاة والسلام)، وهي مذكور ومدروسة في الكتب المتنوعة لعلماء الشيعة وشخصياتها، وهذه الدراسة المختصرة ليست مجالاً للتطويل ولا لذكر الدليل.

ومولانا المكرم ـ وهو عاشر كوكب من كواكب سماء الإمامة ـ الإمام أبو الحسن الهادي (عليه السلام) قد منّ علينا ـ نحن الشيعة ـ واكرمنا بكلامه العميق الثريّ الوارد في زيارة يطلق عليها اسم ( الزيارة الجامعة) تضّم كلاما فريداً ثريّاً بالمعارف الالهية الرّاقية وبحراً من العلوم الغزيزة التي تنهمر أمطاراً من الدر والجواهر على مفارق المحبين الحقيقيين للأئمة (عليهم السلام)، وهي على مستوى عقولنا ولا تتناسب مع حقيقة الإمامة، يحكي فيها بعض الطرائف من بستان الله، ويعرفنا ـ ارواحنا فداه ـ نحن الأرضيين بسماء العظمة الالهية والجلال الالهي بواسطة الأشعة النافذه لكلامه، ويسقينا ـ نحن المتعطشين إلى ولاء هؤلاء الكرام ـ من كوثر جنّة الله.

اجل ان الإمام الهادي (عليه السلام) يعلم احد شيعته ومحبيه ـ بطلب منه ـ كلمات لزيارة الائمة المعصومين (عليهم السلام)، ونجد من الخسارة ان لا نذكرها في هذا المقال المخصص لحياة هذا الإمام الكريم، لانها تشتمل على فهرست لمعرفة الإمام.

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:34:00 +0000

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

وكان سبب شخوص أبي الحسن (عليه السلام) من المدينة إلى سرّ من رأى أن عبدالله بن محمد كان يتولّى الحرب والصلاة في مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فسعى بأبي الحسن إلى المتوكل، وكان يقصده بالأذى، وبلغ أبا الحسن (عليه السلام) سعايته به فكتب إلى المتوكل يذكر تحامل عبدالله بن محمد عليه وكذبه فيما سعى به، فتقدم المتوكل باجابته عن كتابه ودعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل والقول فخرجت نسخة الكتاب وهي:

( بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فانّ أمير المؤمنين! عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقّك، مؤثر من الامور فيك وفي أهل بيتك ما يصلح الله به حالك وحالهم ويثبت به عزّك وعزّهم ويدخل الأمن عليك وعليهم ويبتغي بذلك رضا ربّه واداء ما فرض عليه فيك وفيهم.

فقد رأى أمير المؤمنين صرف عبدالله بن محمد عمّا كان يتولى من الحرب والصلاة بمدينة الرسول، اذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقّك واستخفافه بقدرك، وعندما قرفك به ونسبك إليه من الامر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه وصدق نيّتك في برّك وقولك وأنّك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه، وقد ولّى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل وأمره بالكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى امرك ورايك، والتفرب إلى الله وإلى أمير المؤمنين بذلك، وأمير المؤمنين مشتاق اليك، يحبّ احداث العهد بك والنظر إلى وجهك.

فان نشطت لزيارته والمقام قبله ما احببت، شخصت ومن اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة طمأنينة ترحل اذا شئت وتنزل اذا شئت وتسير كيف شئت، فان احببت ان يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين! ومن معه من الجند يرحلون برحيلك، يسيرون بمسيرك، فالامر في ذلك اليك وقد تقدّمنا إليه بطاعتك.

فاستخر الله حتى توافي أمير المؤمنين! فما احد من اخوته وولده وأهل بيته وخاصّته الطف منه منزلة ولا احمد له اثرة ولا هو لهم أنظر وعليهم اشفق وبهم أبّر وإليهم اسكن منه اليك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته) ( البحار ج 50، ص 200).

ولا شكّ في انّ الإمام (عليه السلام) كان مطلّعاً على سوء نيّة المتوكل ولكنه لم يكن له بدّ من الرّحيل إلى سامرّاء، وذلك لانّ امتناعه عن تلبية دعوة المتوكل يغدو وثيقة بيد الساعين يثيرون المتوكل بها ويصبح ذريعةت مناسبة له، والشاهد على انّ الإمام (عليه السلام) كان عالماً بنيّة المتوكل وقد اضطر للسّفر هو ما كان يقوله (عليه السلام) فيما بعد في سامرّاء:

( أُخرجت إلى سرّ من رأى كُرهاً) ( بحار الانوار ج50 ص 129).

فلمّا وصل الكتاب إلى أبي الحسن (عليه السلام) تجهز للرحيل وخرج معه يحيى بن هرثمة حتى وصل سرّ من رأى، فلما وصل إليها تقدم المتوكل بان يحجب عنه في يومه، فنزل في خان يقاله له خان الصعاليك ( وهو مكان معدّ للمستجدين والفقراء ) وأقام به يومه، ثمّ تقدّم المتوكّل بافراد دار له فانتقل إليها ، واحترمه في الظاهر ولكنه في الخفاء حاول تشويه سمعة الإمام إلا أنه لم ينجح في ذلك ( الإرشاد للمفيد ص 313 ـ 314 ـ الفصول المهمة لابن صباغ المالكي، ص 279 ـ 281 ـ نور الابصار للشبلنجي، ص 182).

يقول صالح بن سعيد:

"دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) يوم وروده فقلت له: جُعلت فداك في كل الامور أرادوا إطفاء نورك والتقصير بك، حتى انزلوك هذا المكان الاشنع خان الصّعاليك ، فقال: (ها هنا انت يا ابن سعيد؟) ثمّ أومأ بيده فاذا أنا بروضات أنيقات، وأنهار جاريات، وجنّات فيها خيرات عطرات، وولدان كأنّهنّ اللّؤلؤ المكنون، فحار بصري وكثر عجبي فقال (عليه السلام) لي: (حيث كنّا فهذا لنا يا ابن سعيد، لسنا في خان الصّعاليك)"( الإرشاد للمفيد ص 313 ـ 314).

وقد لقي الإمام الهادي (عليه السلام) أشدّ العناء والعذاب خلال فترة إقامته في سامرّاء، ولا سيما من المتوكل حيث كان يتعرض باستمرار للتهديد والايذاء منه ويواجه الخطر الجسيم والنماذج التي تذكرها لاحقاً تدل على الوضع الخطير. للإمام في سامراء وتصلح شاهداً على مدى تحمّله وصبره ومقاومته في مقابل الطّواغيت الظالمين.

يقول الصقر بن أبي دلف الكرخي:

"لمّا حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن العسكري (عليه السلام) جئت أسأل عن خبره، قال: فنظر إليّ الزرافي ـ وكان حاجباً للمتوكل ـ فأمر ان ادخل إليه فأدخلت إليهن فقال: يا سقر ما شأنك؟ فقلت : خير أيّها الأستاذ، فقال: اقعد فأخذني ما تقدّم وما تأخّر، وقلت: اخطأت في المجيء.

قال: فوحى الناس عنه ثم قال لي: ما شأنك وفيم جئت؟

قلت: لخيرمّا، فقال: لعلّك تسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي أمير المؤمنين!، فقال: اسكت! مولاك هو الحق فلا تحتشمني فانّي على مذهبك، فقلت: الحمدلله.

قال: أتحبّ ان تراه؟ قلت: نعم، قال : اجلس حتى يخرج صاحب البريد من عنده.

قال: فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بيد الصّقر وأدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس، وخّلّ بينه وبينه، قال: فأدخلني إلى الحجرة وأومأ إلى بيت فدخلت فاذا هو جالس على صدر حصير بحذاه قبر محفور، قال: فسلّمت عليه فردَّ عليّ ثمّ أمرني بالجلوس ثمّ قال لي: (ياصقر ما أتى بك؟) قلت: سيدي جئت اتعرف خبرك؟ قال: ثم نظرت إلى القبر فبكيت فنظر إليّ فقال: (يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء الآن) ، فقلت: الحمد لله ، ثم سألته عن حديث مرويّ عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأجانبي، ثم قال (عليه السلام): (ودّع واخرج فلا آمن عليك)"( بحار الانوار ج50 ص 195 ـ 194).

قال المسعودي في مروج الذهب:

"سعي إلى المتوكل بعلي بن محمد الجواد (عليهم السلام) انّ في منزله كتباً وسلاحاً من شيعته من أهل قم، وأنه عازم على الوثوب بالدولة فبعث إليه جماعة من الاتراك، فهجموا داره ليلاً فلم يجدوا فيها شيئاً ووجده في بيت مغلق عليه، وعليه مدرعة من صوف، وهو جالس على الرّمل والحصا وهو متوجه إلى الله تعإلى يتلو آيات من القرآن.

فحمل على حاله تلك إلى المتوكل وقالوا له: لم يجد في بيته شيئاً ووجدناه يقرأ القرآن مستقبل القبلة، وكان المتوكل جالساً في مجلس الشرب فدخل عليه والكأس في يد المتوكل، فلما رآه ها به وعظمّه وأجلسه إلى جانبه وناوله الكأس التي كانت في يده، فقال: والله ما يخامر لحمي ودمي قطّ، فاعفني فأعفاه، فقال: أنشدني شعراً، فقال (عليه السلام): (إنّيّ قليل الرواية للشعر) ، فقال: لابدّ، فانشده (عليه السلام) وهو جالس عنده:

باتوا على قلل الاجبال تحرسهم*** غلب الرجال فلم تنفعهم القلــل

واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم *** وأُسكنوا حفراً يا بئس ما نزلـوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهـم *** أين الأساور والتيجان والحلــل

اين الوجوه التي كانت منعّمة *** من دونها تضرب الأستار و الكلل

فأفصح القبر عنهم حين سائلهم*** تلك الوجوه عليها الدّود تقتتــل

قد طال ما أكلوا دهراً وقد شربوا *** وأصبحوا اليوم بعد الأكل قد أُكلوا

قال: فبكى المتوكل حتى بلّت لحيته دموع عينيه، وبكى الحاضرون، ودفع إلى علي (عليه السلام) اربعة آلاف دينار، ثم ردّه إلى منزله مكرّماً ( البحار ج50 ص 211 ـ 212).

ومرّة أخرى هاجموا دار الإمام: فقد مرض المتوكل مرضاً اشرف منه على التّلف، فوصف له الإمام (عليه السلام) دواءً لعلاجه، وعوفي بسبب تناوله ذلك الدّواء. وبشّر امّ المتوكل بعافيته فحملت إلى أبي الحسن (عليه السلام) عشرة آلاف دينار تحت ختمها.

فلمّا كان بعد أيّام سعى البطحائي بأبي الحسن (عليه السلام) إلى المتوكل فقال: عنده سلاح وأموال، فتقدم المتوكل إلى سعيد الحاجب ان يهجم ليلاً عليه ويأخذ ما يجد عنده من الأموال والسّلاح ويحمل إليه.

فقال ابراهيم بن محمد: قال لي سعيد الحاجب: صرت إلى دار أبي الحسن (عليه السلام) بالليل، ومعي سلّم فصعدت منه إلى السطح، ونزلت من الدرجة إلى بعضها في الظّلمة، فلم ادر كيف اصل إلى الدار فناداني أبو الحسن (عليه السلام) من الدار: يا سعيد مكانك حتى يأتوك بشمعة، فلم ألبث أن آتوني بشمعة فنزلت فوجدت عليه جبّة من صوف وقلنسوة منها وسجّادته على حصير بين يديه وهو مقبل على القبلة فقال لي: دونك بالبيوت.

فدخلتها وفتشتها فلم أجد فيها شيئاً، ووجدت البدرة مختومة بخاتم امّ المتوكل وكيسا مختوماً معها، فقال أبو الحسن (عليه السلام):

دونك المصلّى فرفعت سيفا في جفن غير ملبوس، فأخذت ذلك وصرت إليه.

فلّمّا نظر إلى خاتم امّه على البدرة بعث إليها، فخرجت إليه، فسألها عن البدرة، فأخبرني بعض خدم الخاصة انها قالت له: كنت نذرت في علّتك ان عوفيت ان احمل إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه وهذا خاتمك على الكيس ما حركّها. وفتح الكيس الاخر وكان فيه اربع مائة دينار، فأمر ان يضم إلى البدرة بدرة أخرى وقال لي: احمل ذلك إلى أبي الحسن واردد عليه السيف والكيس بما فيه، فحملت ذلك إليه واستحييت منه، وقلت: يا سيدي عزّ عليّ بدخول دارك بغير اذنك، ولكنّي مأمور به، فقال لي:

( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)" ( احقاق الحق ج12 ص 452، 453، الفصول المهمة لابن صباغ المالكي ص 281 ـ 282).

وبعد معاناة طويلة انتهت الحكومة الغاشمة للمتوكل، فبتحريض من إبنه ( المنتصر ) قامت مجموعة من الاتراك المسلحين بقتله وقتل وزيره الفتح بن خاقان بينما كانا منهمكين في شرب الخمر واللهو وبذلك تطهّرت الارض من وجوده النحطّ ( تتمة المختصر في اخبار البشر ج1 ص 341 ـ 342).

واستلم المنتصر في صبيحة تلك الليلة التي قتل فيها المتوكل مقاليد الخلافة وأمر بهدم بعض قصور ابيه. ( تتمة المنتهى ص 243) .

ولم يؤذ العلويين وإنّما اظهر الرّأفه والعطف عليهم وأجاز زيارة قبر الإمام الحسين (عليه السلام)، وابدى للزائرين الخير والاحسان ( تتمة المختصر في اخبار البشر ج1 ص344).

وأصدر امره باعادة ( فدك ) إلى اولاد الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما السلام)، ورفع الحظر عن الاوقاف العائدة إلى آل أبي طالب، ( تتمة المنتهى ص 244) .

وكانت فترة خلافة المنتصر قصيرة فقد امتدّت ستة اشهر فحسب، وتوفي في عام ( 248) هجري ( تاريخ اليعقوبي ج2 ص 493 ـ تتمة المختصر في اخبار البشر ج1 ص 344).

وانتقلت الخلافة من بعده إلى ابن عمه ( المستعين ) وهو حفيد المعتصم، وقد سلك طريقة الخلفاء السابقين، وفي اثناء حكمه نهضت مجموعة من العلويين وانتهى بها الامر إلى القتل.

ولم يستطع المستعين الصمود في وجه تمرّد الأتراك من جيشه، فاستخرج المتّمرّدون المعتزّ من السجن وبايعوه. وبذلك ارتفع نجم المعتزّ واضطرّ المستعين ليبدي استعداده للصلح معه وصالحه المعتز بحسب الظاهر واستدعاه إلى سامراء ولكنه في وسط الطريق أمر به فقتل ( المختصر في اخبار البشر ج2 ص 42 ـ44).

وقد جرت سيرة المستعين على اطلاق ايدي بعض المقربين إليه وزعماء الاتراك في نهب بيت المال والعبث به حسب ما تقتضيه اهواؤهم ( المختصر في اخبار البشر ج2 ص 42 ـ 43 تاريخ اليعقوبي ج2 ص 499 ـ تتمة المنتهى ص 246).

ولكنه كان يسلك مع ائمّتنا المعصومين (عليهم السلام) سلوكاً مشينا جدّاً وقاسيا، وبناءً على بعض الروايات فانّه قد تعرض للعن من قبل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) وانتهت حياته (بحار الانوار ج50 ص 249).

وبعد المستعين استلم الخلافة ( المعتزّ) وهو ابن المتوكل واخ المنتصر. وكان موقفه من العلويين سيئاً جداً. وخلال حكمه تعرضت طائفة من العلويين للقتل أو دُسّ إليها السم. وفي زمانه أيضاً استشهد الإمام الهادي (عليه السلام).

وأخيراً فقد واجه المعتز تمرّداً اشترك فيه زعماء الأتراك وآخرون وعزلوه عن الحكم وضرب وجرح على ايديهم ثم القوابه في سرداب واغلقوا عليه بابه حتى هلك في داخله ( تتمة المنتهى ص 252 ـ 254 ـ المختصر في اخبار البشر ج2 ص 45).

محاصرة الإمام (عليه السلام) واستشهاده :

إنّ كلّ باحث عندما يتأمّل في حاية الإمام الهادي (عليه السلام) يدرك ان هذا الإمام الجليل قد عاش حياته كلّها تحت الضغط والحصار المروع، ومن الواضح ان هذا الوضع لميكن مقصوراً على هذا الزمان وإنّما كان الأمر على هذا المنوال طيلة مرحلة بني أميّة وبني العباس سوى فترات محدودة، فقد كان الخلفاء الغاصبون يدوسون بأقدامهم على المجتمع ولا يهتمون بمصالحه ويتخذون الناس وسيلة لتحقيق مصالحهم الشخصيّة ومنا فعهم الذّاتيّة، وفي أثناء تسلط الخلفاء الظالمين كان الرعب والفزع مسيطراً بحيث لم يجرؤ الناس على القيام ضدّ الطغاة، والانتفاع بقيادة الأئمة المعصومين (عليهم السلام) وايجاد الحكومة الإسلامية الحقيقية، ومنهنا فقد كانت علاقة الأمّة بالإمام محدودة جداً، وكما مرّ علينا فان حكومة ذلك أجبرت الإمام الهادي (عليه السلام) على الرحيل من المدينة إلى مركزالخلافة حينذاك، أي سامراء، وجعلته (عليه السلام) تحت الرقابة الشديدة، ومع كلّ الضغوط المسلطة عليه فانّ الإمام (عليه السلام) تحمل الآلام والمحدوديات المفروضة عليه ولم يستسلم لرغبات الظالمين، ومن البديهي ان شخصيّة الإمام القوية ومركزه الاجتماعي الرفيع ونضاله السلبي وعدم تعاونه مع الخلفاء ـ كل هذه الامور ـ كانت مرعبة للطواغيت ومُرّة المذاق، وكان بنو العباس يعانون من هذا الامر كثيراً وباستمرار، وبالتالي فقد توصلوا إلى الحيلة الوحيدة لمعالجته وهو اطفاء نور الله وقتل ذلك الإمام الجليل.

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:33:00 +0000

الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ـ الجزء الأول

نبذة من حياة الإمام (عليه السلام):

يعدّ الإمام أبو الحسن عليّ الهادي (عليه السلام) الإمام العاشر للشيعة، وقد ولد في منتصف شهر ذي الحجة سنة ( 212 ) هجرية في محلّ واقع في أطراف المدينة يسمّى ( صريا ) ، وأبوه هو الإمام التاسع الجواد (عليه السلام) وأمّه هي السيدة الجليلة ( سمانة ) وكانت أمَةً ذات فضيلة وتقوى ( أعلام الورى ص355 إرشاد المفيد ص307).

وأشهر القاب الإمام العاشر هو ( الهادي ) و ( النقي )، ويسمى أيضاً بـ ( أبي الحسن الثالث ) ( أعلام الورى ص355)، ( وفي اصطلاح رواة الشيعة أبو الحسن الأول هو الإمام السابع موسى بن جعفر وأبو الحسن الثاني هو الإمام الثامن علي بن موسى الرضا (عليهم السلام)).

وقد استلم الإمام الهادي (عليه السلام) منصب الإمامة سنة ( 220 ) هجرية وذلك بعد استشهاد والده الكريم وقد كان عمره الشريف آنذاك ثمانية أعوام ، واستمرّت فترة إمامته ثلاثاً وثلاثين سنة، وعمّر واحداً واربعين عاماً وعدة شهور وفي سنة ( 245) هجرية استشهد سلام الله عليه.

وقد نقل من شاهد الإمام (عليه السلام) : إنَّهُ كان متوسط القامة وذا وجه أبيض اللون مشرّباً بحمرة وذا عيون كبيرة وحواجب واسعة، واسارير وجهه تبعث على الفرح والسرور (منتهى الامال ص 243).

وقد عاصر خلال حياته سبع حكومات من الخلفاء العباسيين، فكان قبل إمامته معاصراً للمأمون والمعتصم أخ المأمون، وفي أثناء إمامته عاصر ما تبقى من حكومة المعتصم، وحكومة الواثق ابن المعتصم، والمتوكل أخ الواثق، والمنتصر ابن المتوكل، والمستعين ابن عم المنتصر، والمعتز وهو الابن الآخر للمتوكل، ثم استشهد في عصر المعتز ( أعلام الورى ص355 إرشاد المفيد ص 307 ، تتمة المنتهى ص 201، 208).

وفي اثناء حكم المتوكل جاءوا بالإمام ـ بأمر من هذا الطاغية ـ من المدينة إلى سامراء التي كانت آنذاك مركز حكم العباسيين، وأقام فيها الإمام إلى آخر عمره الشريف ( أعلام الورى ص355، إرشاد المفيد ص307، تتمة المنتهى ص 201، 208).

وأبناء الإمام (عليه السلام) هم: الإمام الحادي عشر الحسن العسكري (عليه السلام) ، والحسين ومحمد وجعفر وبنت واحدة تسمى ( عليّة )، (أعلام الورى ص 366).

سلوك الخلفاء :

إنّ استمرار النضال والمعارضة من أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للخلفاء الغاصبين الظالمين يعتبر من الصفحات الدموية المليئة بالفخر والاعتزاز من تاريخ الإسلام والتشيع. فأئمّتنا الكرام عليهم الصلاة والسلام كانوا مغضبين للحكام المستبدين واذنابهم الظالمين بما يتميزون به من مواقف صلبة غير متخاذلة ازاء الظلم، ومن مواقف شجاعة في الدفاع عن الحق والعدالة، ولمّا كان الخلفاء الغاصبون يعلمون انّ أئمّة الشيعة ينتهزون كلّ فرصة لهداية الناس واحقاق الحق والدفاع عن المظلوم والوقوف في وجه الظلم والفساد فانهم كانوا يشعرون بالخطر الجسيم يهددهم من جانب هذه الجماعة التي كرّست كلّ جهودها للهداية والإرشاد والصمود.

والخلفاء العباسيون ـ الذين حلّوا محلّ الخلفاء الامويين الظلمة بالتّآمر والخداع وحكموا الناس باسم الخلافة الإسلامية ـ هم كأسلافهم الغاصبين لم يدّخروا جهداً لقمع أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وتلويث سمعتهم، وحاولوا بكل ما أوتوا من قوّة ان يشوهوا الصورة النقية لقادة المسلمين الحقيقيين ويسقطوهم عن منزلتهم الراقية، واستعملوا الدّسائس المختلفة لابعاد اولئك الكرام عن مقام قيادة الناس ومحو حبّ الأمّة لهم …

وحِيَل المأمون العباسي للوصول إلى هذا الهدف وخططه الجهنّميّة لاظهار حكومة بمظهر الشّرعيّة والقانونية واستلام منصب القيادة واخفاء شمس الإمامة، ليست مخفيّة على المطّلعين على تاريخ الأئمة (عليهم السلام) والخلفاء، وقد اشرنا إلى بعض جوانب هذا الموضوع خلال دراستنا لحياة الإمام الثامن والإمام التاسع (عليهم السلام).

فبعد المأمون استمر المعتصم العباسي في نفس تلك الخطط والمؤامرات التي كان ينفذها سلفه في أهل بيت النبوة والإمامة ومن هنا فقد استقدم الإمام الجواد (عليه السلام) من المدينة إلى بغداد وجعله تحت المراقبة الشديدة ثمّ بالتالي أدّى به إلى القتل، وسجن أيضاً بعض العلويين بذريعة انّهم لم يرتدوا الملابس السّوداء ( وهي الملابس الرّسميّة للعباسيين) حتى ماتوا في السدن ( أو قتلهم) ( مقاتل الطالبيين ص 589).

وقد مات المعتصم في سامراء عام (227) هجري ( المختصر في أخبار البشر ج1 ص34) فحلّ محلّه في الحكم إبنه الواثق، واقتفى اثر ابيه المعتصم وعمّه المأمون.

وكان الواثق مثل سائر الخلافاء المتظاهرين بالإسلام مرفّهاً وشرّاباً للخمر، وكان مفرطاً في هذه المجالات بحيث كان يلجأ لتناول بعض العقاقير الخاصّة لتوفّر له امكانيّة الاستمرار في لذّاته، وكانت هذه العقاقير هي التي أدّت به في نهاية الامر إلى الموت ( تتمة المنتهى ص 229 ـ 231) ، فمات في سامراء سنة (232) هجرية.

وسلوك الواثق مع العلويين لم يكن قاسياً ولهذا السبب تقاطر العلويون وآل أبي طالب على سامراء في زمانه واجتمعوا فيها وقد عاشوا في رفاه نسبي خلال تلك الفترة، ولكنهم تفرقوا خلال حكم المتوكل.

وبعد الواثق جاء اخوه المتوكل وأصبح خليفة، ويعتبر من اكثر الحكام العباسيين انحطاطاً وسقوطاً وأشدّهم جريمة، وقد عاصر الإمام الهادي (عليه السلام) المتوكل اكثر من سائر الخلفاء العباسيين، واستمرت فترة معاصرته له اكثر من اربعة عشر عاماً كانت هذه الفترة الطويلة من أصعب وأقسى السنين في حياة هذا الإمام الكريم واتباعه المخلصين، وذلك لانّ المتوكل كان من اكثر خلفاء بني العباس كفراً وكان رجلاً خبيثاً وساقطاً وكان قلبه مملوءاً بالحقد والعداوة لأمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) وأهل بيته الكرام وشيعته، وقد واجه العلويون في ظل حكومته القتل أودسّ السّم أوانّهم فرّوا وتواروا عن الأنظار ( مقاتل الطالبيين ص 597 ـ 632).

وكان المتوكل يحث الناس ـ بواسطة نقل احلام له ورؤى كاذبة ـ على اتّباع ( محمد بن ادريس الشافعي ) الذي كان ميتاً في زمانه ( تاريخ الخلفاء ص 351 ـ 352). وكان هدفه من هذا هو صرف الناس عن اتابع الائمة (عليهم السلام).

وفي سنة ( 236 ) هجرية أمر بهدم قبر سيدالشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) وهدم ما حوله من الدّور وان يعمل مزارع، ومنع الناس من زيارته، وخُرّب وبقي صحراء ( تاريخ الخلفاء ص 347).

وكان خائفاً من ان يغدو قبر الإمام الحسين (عليه السلام) قاعدة ضدّه، ومن ان يصبح نضاله واستشهاده (عليه السلام) ملهماً لتحرك ونهوض شعبي في مقابل ظلم خلافته، الا ان الشيعة ومحبي سيدالشهداء لم يكفّوا اطلاقاً وتحت أي ظرف من الظروف عن زيارة تلك البقعة الطاهرة، حتى انه قد نقل ان المتوكل قد هدم ذلك القبر الشريف سبع عشرة مرّة، وهدّد الزائرين بمختلف التهديدات وجعل مخفرين للمراقبة في اطراف القبر، ومع كلّ هذه الجرائم فانّه لم يفلح في صرف الناس عن زيارة سيد الشهداء، فقد تحمل الزائرون مختلف اصناف التعذيب والايذاء واصلوا الزيارة ( مقاتل الطالبيين ص 597 ـ599 تتمة المنتهى ص240 فما بعد). وبعد قتل المتوكل عاد الشية بالتعاون مع العلويين لتعمير واعادة بناء قبر الإمام الحسين (عليه السلام) ( مقاتل الطالبيين ص 599).

وقد أغضب المسلمين هدمُ قبر الإمام الحسين (عليه السلام)، فراح أهل بغداد يكتبون الشعارات المضادّة للمتوكّل على الجدران وفي المساجد، ويهجونه بواسطة الشعر. وهذه الابيات من الشعر من جملة الهجاء الذي قيل في ذلك الطاغية المستبدّ :

( بـالله ان كانت أميّة قـد أتت ******قتل ابن بنت نبيّها مظلوما

فلـقد أتـاه بنـو أبيـه بمثلـه ******هذا لعمري قبره مهدوما

أسفوا على ان لا يكونوا شاركوا ******في قتله فتتبّعوه رميما )

( تاريخ الخلفاء ص 347).

أجل ان الناس الذين لا تمتّد أيديهم إلى وسائل أعلام عصرهم ويرون المنابر والمساجد والاجتماعات والخطب في أيدي عملاء السلطة العبّاسيّة يعبّرون عن غضبهم واعتراضهم بهذه الصّورة.

وقد استغلّ الشّعراء الملتزمون الذين يشعرون بالمسؤوليّة مالديهم من فنّ وقريحة فأنشدوا قصائد ضدّ المتوكّل ونبهوا الناس على جرائم بني العباس، وفي المقابل فانّ المتوكلّ لم يتورّع عن ارتكاب ايّ جريمة في سبيل اسكات الأصوات المعترضة والمخالفة، وكان يقمع بعنف العلماء والشّعراء وسائر الفئات التي عجز عن تويعها واخضاعها للتّعاون معه والاستسلام له وكان يعرّضها للقتل بأفجع الصّور.

فمثلاّ يعقوب بن السّكّيت ـ وهو شاعر واديب شيعيّ مشهور بحيث يطلق عليه انّه الإمام في العربية ـ ندبه المتوكل إلى تعليم ولديه: ( المعتّز ) و ( المؤيّد )، فنظر المتوكّل يوماً إلى ولديه وقال لابن السّكّيت: من احبّ اليك هما أو الحسن والحسين؟ فقال ابن السّكّيت: قنبر " يعني مولى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) " خير منهما!

فأمر الأتراك فداسوا بطنه حتى مات، وقيل أمر بسلّ لسانه فمات ( تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 348 ـ تتمة المختصر في اخبار البشر ج1 ص 342 ـ المختصر في اخبار البشر ج2 ص 41 ( وهناك اقوال أخرى مذكورة في كيفية استشهاده)).

وقد اطلق المتوكل يديه في نهب بيت مال المسلمين كسائر الخلفاء، وكان مسرفاً كما كتب المؤرخون في تاريخ حياته، حيث بنى القصور المتعدّدة والمتنوعّة، وأنفق على ( برج المتوكل ) " الذي لا يزال قائماً اليوم في سامراء " مليوناً وسبعائة الف دينار من الذّهب ! … . ( تاريخ اليعقوبي ص491 ).

ومن المؤلم حقّاً إنّه إلى جانب هذا الاسراف والتّبذير يعيش العلويون وأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ضيق وعسر بحيث أنَّ طائفة من النساء العلويّات في المدينة ما كن يملكن ملابس كاملة تتيسّر فيها اقامة الصلاة وإنّما كان لديهن ثوب رثّ بال يتعاقبن عليه اثناء اداء الصلاة ويعتمدن في امرار المعاش على الخياطة، واستمرت هذه الصّعوبة والضيق معهنّ حتى مات المتوكل ( تتمة المنتهى ص 238) وحقد المتوكل وعداؤه لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) قد دفعه إلى سقوط ورذالة لا تصدّق، حيث كان المتوكل يأنس إلى النّواصب واعداء أهل البيت وقد اصدر أوامره لأحد المضحكين والمثرثرين ان يسخر ويستهزأ في مجلسه بأمير المؤمنين (عليه السلام) بصورة مخجلة، والمتوكل يتفرج على طريقة ادائه واطواره ويشرب الخمر ويقهقه قهقهة السّكارى! ( تتمة المختصر في أخبار البشر ج1 ص338).

وصدور مثل هذه الاعمال من المتوكل ليس بالأمر العجيب وإنّما الغريب والمؤلم هو وضع الذين ينصبون أمثال هذه الخنازير المنحطّة الوسخة حكاماً ويعدّونهم خلفاء للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن جملة اولي الامر للمسلمين، ويشيحون بوجوههم عن الإسلام الحقيقي وأهل بيت نبيّه الطاهرين ويتبعون أمثال هؤلاء الخلفاء! أسفاً على الانسان كيف ينحدر في الضلال إلى هذه المستويات.

أجل انّ جنون المتوكّل في الايذاء والجريمة قد بلغ الذّروة حتّى انّه في بعض الاحيان كان هو بنفسه يعترف بذلك!

يقول الفتح بن خاقان ( وهو وزيره) :

"دخلت يوماً على المتوكل فرأيته مطرقاً متفكراً فقلت: يا أمير المؤمنين! ما هذا الفكر؟ فوالله ما على ظهر الارض أطيب منك عيشاً ولا أنعم منك بالاً. فقال: يا فتح أطيب عيشاً منّي رجل له دار واسعة وزوجة صالحة ومعيشة حاضرة لا يعرفنا فنؤذيه ولا يحتاج الينا فنزدريه … !!" ( تاريخ الخلفاء ص 353).

وقد بلغ ايذاء المتوكل وتعذيبه لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الحد الذي كان يعذب فيه الناس ويعاقبهم بذنب المحبّة والاتباع للأئمة الكرام، ولهذا فقد أصبح الأمر صعباً جدّاً على أهل بيت الطّهارة.

وعيّن المتوكّل عمر بن فرح الرخجي والياً على مكة والمدينة، وكان يكفّ الناس عن الاحسان إلى آل أبي طالب ويتشدّد كثيراً في هذا الامر فامتنع الناس خوفاً على أنفسهم عن بذل الرّعاية والحماية للعلويين وأمست الحياة صعبة جدّاً على أهل بيت أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) … . (تتمة المنتهى ص 238).

دعوة الإمام إلى سامرّاء :

كان الخلفاء الظّالمون يشعرون بالخوف من نفوذ الأئمة (عليهم السلام) في المجتمع واهتمام وحبّ الناس لهم، ومن البديهيّ عندئذ ان لا يكفّوا ايديهم عن الأئمة الكرام وان لا يتركوهم لحالهم، وبالنسبة للمتوكل فإنّه علاوة على هذا الخوف المستبدّ بجميع المتقدّمين عليه كان يشعر بحقد مرير وعداوة مضاعفة لأهل بيت أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) ممّا كان يدفعه للمزيد من التشّدد والتضييق عليهم، ومن هنا فقد عقد العزم على نقل الإمام الهادي (عليه السلام) من المدينة إلى مكان قريب منه حتى يراقبه عن كتب.

وهكذا أبعد المتوكل الإمام في عام ( 234) هجريه من المدينة إلى سامراء بصورة محترمة، وأسكنه في بيت مجاور لمعسكره، وأقام الإمام في هذا البيت حتى آخر عمره الشريف، أي إلى سنة ( 254) هجريّة، وقد احتفظ بالإمام دائماً تحت مراقبته الشديدة، وسار على منهجه هذا الخلفاء الذين جاءوا من بعده، فكلّ واحد منهم كان يراقب الإمام بصورة شديدة حتّى استشهاده (عليه السلام) ( الفصول المهّمة لابن صباغ المالكي ص 283).

الإمام محمد بن عليّ الجواد (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:29:00 +0000

الإمام محمد بن عليّ الجواد (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

فقال المأمون: أحسنت يا أبا جعفر احسن الله إليك فان رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك فقال أبو جعفر (عليه السلام) ليحيى : (أسألك؟) ، قال : ذلك إليك جعلت فداك فان عرفت جواب ما تسألني وإلاّ استفدته منك.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام): (أخبرني عن رجل نظر إلى امرأة في أول النهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلّما ارتفع النهار حلّت له، فلما زالت الشمس حرمت عليه، فلما كان وقت العصر حلت له، فلما غربت الشمس حرمت عليه ، فلما دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلما كان وقت انتصاف الليل حرمت عليه، فلما طلع الفجر حلت له، ما حال هذه المرأة وبماذا حلت له وحرمت عليه؟) ،فقال له يحيى بن اكثم: لا والله لا اهتدي إلى جواب هذا السؤال ولا اعرف الوجه فيه، فان رأيت أن تفيدناه.

فقال أبو جعفر(عليه السلام): (هذه أمة لرجل من الناس، نظر إليها أجنبي في أوّل النهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما كان عند الظهر اعتقها فحرمت عليه، فلما كان وقت العصر تزوجها فحلت له، فلما كان وقت المغرب ظاهر منها (كان الظهار يعد طلاقاً قبل الإسلام وفي العصر الجاهلي ومؤدياً للحرمة الأبدية، وقد تغير حكمه في الإسلام وأصبح موجباً للحرمة والكفارة فحسب. والظهار هو أن يقول المرء لزوجته: أنت علي كظهر أمّي أو كظهر ابنتي. وعندئذ يتعين عليه أداء الكفارة حتى تحلّ له زوجته من جديد. ومن احبّ التفصيل فليرجع إلى الرسائل العلمية) فحرمت عليه، فلما كان وقت العشاء الآخرة كفر عن الظهار فحلت له، فلما كان نصف الليل طلقها واحدة، فحرمت عليه، فلما كان عند الفجر راجعها فحلت له) ، قال: فأقبل المأمون على من حضره من أهل بيته فقال لهم: هل فيكم من يجيب هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو يعرف القول فيما تقدم من السؤال؟ قالوا: لا والله …، فقال : ويحكم إن أهل هذا البيت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل، وانّ صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال …( الإرشاد للمفيد ص299، تفسير القمي ص 169، الاحتجاج للطبري ص 245، البحار ج50 ص74ـ 78).

ولابّد من الانتباه إلى إنّ المأمون مع كل تظاهره بالحب وريائه الكاذب بالصداقة لم يكن له أيّ هدف من هذا التزويج سوى أهدافه السياسية، ويمكننا أن نحدد عدة أهداف معينة كان يقصدها:

1 ـ بإرساله ابنته إلى بيت الإمام (عليه السلام) قد جعله دائماً تحت مراقبة شديدة وأصبح مطلعاً على نشاطاته ( والحقيقة إن ابنة المأمون قد قامت بمهمة التجسس ونقل الأخبار للمأمون كما يشهد التاريخ بذلك).

2 ـ كان يهدف من هذا الزواج أن يجر الإمام إلى بلاطه المرفه المنحط بحيث يتعلم منه اللهو واللعب والفسق والفجور، فتتحطم بذلك عظمة الإمام ويسقط في النظار الناس عن مقام العصمة والإمامة ويخف وزنه.

يقول محمد بن الريان:

احتال المأمون على أبي جعفر (عليه السلام) بكل حيلة فلم يمكنه فيه شيء فلما أراد أن يبني عليه ابنته دفع إليّ مائة وصيفة من اجمل ما يكن إلى كل واحدة منهن جاماً فيه جوهر يستقبلون أبا جعفر (عليه السلام) إذا قعد في موضع الإختان فلم يلتفت إليهن ، وكان رجل يقال له مخارق صاحب صوت وعود وضرب، طويل اللحية، فدعاه المأمون فقال: للمأمون إن كان في شيء من أمر الدنيا فأنا أكفيك أمره فقعد بين يدي أبي جعفر (عليه السلام) فشهق مخارق شهقة اجتمع إليه أهل الدار، وجعل يضرب بعوده ويغني، فلما فعل ساعة وإذا أبو جعفر(عليه السلام) لا يلتفت إليه ولا يميناً ولا شمالاً، ثم رفع رأسه إليه وقال : (اتقّ الله يا ذا العثنون)، قال: فسقط المضراب من يده والعود، فلم ينتفع بيده إلى أن مات ( الكافي ج1 ص 494، البحارج50 ص61).

3 ـ كما أشرنا من قبل فالمأمون يهدف من هذا الزواج أن يكف العلويين من الثورة ضده والاعتراض عليه، ويظهر نفسه بمظهر المحب والصديق لهم.

4 ـ ومن جملة أهدافه هو خداع العامة، فقد كان يصرح أحياناً: أنني أقدمت على هذا التزويج حتى يكون لأبي جعفر (عليه السلام) من ابنتي طفل فأصبح جدّ طفل من نسل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ،( تاريخ اليعقوبي ج2 ص 454).

ومن حسن الحظّ إن لعبة المأمون هذه لم تنجح، وذلك لان ابنته لم تلد أي مولود، وجميع أبناء الإمام الجواد (عليه السلام) ( الإمام العاشر علي الهادي (عليه السلام) وموسى المبرقع والحسين وعمران وفاطمة و خديجة وأم كلثوم وحكيمة) قد ولدوا من زوجة أخرى للإمام وهي أمة حسنة السيرة جليلة القدر تسمى ( سمانة المغربية ) ( منتهى الآمال ج2 ص 235).

وعلى كل حال فالمأمون الذي كان يصر كثيراً على هذا الزواج لم يكن يهدف منه إلى شيء سوى أهدافه السياسية، ومع إنّ هذا الزواج ملازم للحياة المرفهة الرغيدة لكنه لم تكن له قيمة عند الإمام الجواد (عليه السلام) لأنه مثل آبائه الكرام لم يكن مهتماً بالدنيا ولا يجذبه زرقها وبرقها، بل الحياة مع المأمون أساساً كانت مفروضة عليه وتحمل له الآلام والغصص.

يقول الحسين المكاري:

دخلت على أبي جعفر ببغداد وهو على ما كان من أمره، فقلت في نفسي: هذا الرجل لا يرجع إلى موطنه أبداً وما عرف مطعمه؟ قال: فأطرق رأسه ثم رفعه وقد اصفر لونه فقال: يا حسين خبز شعير وملح جريش في حرم رسول الله احب إليّ مما تراني فيها،( خرائج الراوندي ص 208 ، البحارج50 ص 48).

ولهذا السبب لم يبق الإمام في بغداد وإنما عاد مع زوجته ( أم الفضل) إلى المدينة، واستمر على وضعه في المدينة حتى عام (‌‌220)هجري.

ومات المأمون في عام (218) هجري وحلّ محلّه في الحكم أخوه (المعتصم)، وفي عام (220) هجري جاء المعتصم بالإمام إلى بغداد ليكون مراقباً له عن كثب، وكما ذكرنا من قبل فانه أشركه في المجلس الذي شكل لتعيين مقدار القطع من يد السارق، وانتهى بفضيحة لقاضي بغداد ـ ابن أبي دواد ـ وللآخرين.

وبعد هذه القضية بعدة أيام جاء ( ابن أبي دواد ) للمعتصم وهو ممتلئ حسداً وغيظاً وقال:

إنّي لأحبّ الخير لك وأنصحك بانّ ما حدث قبل أيّام لم يكن في صالح حكومتك، لأنّك في حضور جميع العلماء وأصحاب المناصب العالية في الدولة رجحت فتوى أبي جعفر ( الإمام الجواد ) وهو الذي يعتقد نصف المسلمين بأنّه الخليفة وانّك غاصب لحقه على فتاوى الآخرين، وقد شاع هذا الخبر بين الناس وغدا برهاناً للشيعة.

وهيّج كلام ابن أبي دواد وهذا المعتصم الذي كان مستعداً في ذاته لأيّ لون من ألوان العداء للإمام (عليه السلام) فوقع في نفسه أن ينشط لقتل الإمام، و أخيراً فقد نفذ رغبته المنحطة ودسّ السّمّ للإمام (عليه السلام) في آخر شهر ذي القعدة عام (220) هجري واستشهد الإمام نتيجة لذلك.

ودفن الجثمان الطاهر للإمام الجواد إلى جانب قبر جده الكريم الإمام موسى بن جعفر في قريش في بغداد( ليرجع من شاء إلى كتاب الإرشاد للمفيد ص 307، وأعلام الورى ص 338، والبحار ج50 ص 6) صلى الله عليه وعلى آبائه الطاهرين.

ومزار هذين الإمامين الجليلين مشهور حالياً بـ ( الكاظمين ) ويحج إليه المسلمون من أرجاء العالم الإسلامي من قديم الأزمان.

نماذج من الكلمات الثّريّة للإمام (عليه السلام):

1 ـ ( من استغنى بالله افتقر الناس إليه، ومن اتقى الله أحبه الناس) (نور الأبصار ص180).

2 ـ ( الكمال في العقل) (الفصول المهمة 290).

3 ـ ( حسب المرء من كمال المروة أن لا يلقى أحداً بما يكره ) (نور الأبصار ص 180).

4 ـ ( لا تعالجوا الأمر قبل بلوغه فتندموا ولا يطولن عليكم الأمل فتقسوا قلوبكم وارحموا ضعفاء كم واطلبوا من الله الرحمة بالرحمة فيهم) (الفصول المهمة ص 292).

5 ـ ( من استحسن قبيحاً كان شريكاً فيه) (نور الأبصار ص 180).

6 ـ ( العامل بالظلم والمعين عليه والراضي شركاء) (الفصول المهمة ص 291).

7 ـ ( من وعظ أخاه سرّاً فقد زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه) (نور الأبصار ص 180).

8 ـ ( القصد إلى الله بالقلوب ابلغ من إثبات الجوارح بالأعمال) (الفصول المهمة ص 289).

9 ـ ( يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم) (الفصول المهمة ص 291).

10 ـ ( عنوان صحيفة المسلم حسن خلقه ) (نور الأبصار ص 180).

11 ـ ( ثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله تعالى: كثرة الاستغفار ولين الجانب وكثرة الصدقة، وثلاث من كنّ فيه لم يندم: ترك العجلة والمشورة والتوكل على الله عند العزم ) (الفصول المهمة ص 291).

12 ـ ( من أمل فاجراً كان أدنى عقوبته الحرمان) (نور الأبصار ص 181).

13 ـ ( من انقطع إلى غير الله وكله الله إليه ومن عمل على غير علم أفسد اكثر مما يصلح) (الفصول المهمة ص 289).

14 ـ ( أهل المعروف إلى اصطناعه احوج من أهل الحاجة إليه لانّ لهم أجرهم وفخره وذكره فمهما اصطنع الرجل من معروف فانما يبتدء فيه بنفسه) (نور الأبصار ص 180).

15 ـ ( العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى، والصبر زينة البلاء، والتواضع زينة الحسب، والفصاحة زينة الكلام، والحفظ زينة الرواية، وخفض الجناح زينة العلم، وحسن الأدب زينة العقل وبسط الوجه زينة الكرم، وترك المنّ زينة المعروف، والخشوع زينة الصلاة، وترك ما لا يعني زينة الورع) (الفصول المهمة ص 291).

16 ـ ( من وثق بالله وتوكل على الله نجّاه الله من كل سوء وحرزه من كل عدو) (نور الأبصار ص 181).

17 ـ ( الدين عزّ، والعلم كنز، والصمت نور، ولا هدم للدين مثل البدع ولا أفسد للرجال من الطمع، وبالراعي تصلح الرعية وبالدعاء تصرف البلية) (الفصول المهمة ص 290).

18 ـ ( الصبر على المصيبة مصيبة للشامت) (نور الأبصار ص 180).

19 ـ ( كيف يضيع من الله كافله، وكيف ينجو من الله طالبه) (الفصول المهمة ص 289).

20 ـ قال (عليه السلام) في جواب رجل قال له أوصني بوصية جامعة مختصرة:

(صُن نفسك عن عار العاجلة ونار الآجلة) إحقاق الحق ج12 ص 439 ، نقلاً من وسيلة المآل. وجميع هذه الروايات المنقولة في هذا الفصل عن كتاب ( الفصول المهمة ) وكتاب ( نور الأبصار) موجودة في كتاب إحقاق الحق ج13 ص 428ـ 439 نقلاً من هذين الكتابين.

فسلام عليه يوم وُلِد ويوم استُشهِد مسموماً ويومَ يُبعَثُ حياً

الإمام محمد بن عليّ الجواد (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:27:00 +0000

الإمام محمد بن عليّ الجواد (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

8 ـ إنقاذ الجار: روي عن علي بن جرير انه قال: كنت عند الإمام الجواد (عليه السلام) جالساً وقد ذهبت شاة لمولاة له فأخذوا بعض الجيران يجرونهم إليه ويقولون : انتم سرقتم الشاة ، فقال الإمام (عليه السلام) : (ويلكم خلوا عن جيراننا فلم يسرقوا شاتكم، الشاة في دار فلان فاذهبوا فأخرجوها من داره) ، فخرجوا فوجدوها في داره، وأخذوا الرجل وضربوه وخرقوا ثيابه، وهو يحلف انه لم يسرق هذه الشاة، إلى أن صاروا إلى الإمام الجواد (عليه السلام) فقال: (ويحكم ظلمتم الرجل فانّ الشاة دخلت داره وهو لا يعلم بها) ،فدعاه فوهب له شيئاً بدل ما خرق من ثيابه وضربه(البحار ج50 ص47 نقلاً عن خرائج الراوندي).

9 ـ إطلاق سراح السجين: عن علي ابن خالد قال: كنت بالعسكر (سامراء) فبلغني أن هناك رجلاً محبوساً أُتي به من ناحية الشام مكبولاً وقالوا: انه تنبأ قال: فأتيت الباب وداريت البوابين حتى وصلت إليه فإذا رجل له فهم وعقل فقلت له: ما قصتك؟ فقال: إني كنت بالشام أعبد الله في الموضع الذي يقال انه نصب فيه رأس الحسين (عليه السلام) فبينا أنا ذات ليلة في موضعي مقبل على المحراب اذكر الله تعالى اذ رأيت شخصاً بين يدي فنظرت إليه فقال: قم، فقمت فمشى بي قليلاً فإذا أنا في مسجد الكوفة، فقال لي: أتعرف هذا المقام؟ قلت: نعم هذا مسجد الكوفة، قال فصلى وصليت معه، ثم انصرف فانصرفت فمشى بي قليلاً فإذا نحن في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على الرسول وصلى وصليت معه، ثم خرج وخرجت معه فمشى قليلاً فإذا أنا بمكة فطاف بالبيت وطفت معه، ثم خرج ومشيت معه قليلاً فإذا أنا بموضعي الذي كنت أَعبدُ الله بالشام وغاب الشخص عن عيني، فبقيت معجباً حولاً مما رأيت.

فلما كان في العام المقبل رأيت ذلك الشخص فاستبشرت به ودعاني فأجبته ففعل كما فعل في العام الماضي، فلما أراد مفارقتي بالشام قلت له: سألتك بحق الذي أقدرك على ما رأيت منك إلا أخبرتني من أنت؟ قال: (أنا محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام) ، فحدثت من كان يصير إلي بخبره، فتراقى ذلك إلى محمد بن عبد الملك الزيات فبعث إلي من أخذني وكبلني في الحديد وحملني إلى العراق وحبست كما ترى وادعي علي المحال، فقلت له: ارفع عنك القصة إلى محمد بن عبد الملك؟ قال افعل فكتبت عنه قصة شرحت فيها حاله فرفعتها إلى محمد بن عبد الملك، فوقع في ظهرها: قل له: الذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى المدينة ومن المدينة إلى مكة وردك من مكة إلى الشام أن يخرجك من حبسك هذا.

قال علي بن خالد: فغمني ذلك من أمره، فانصرفت محزوناً عليه، فلما كان من الغد باكرت إلى الحبس لأعلمه الحال وآمره بالصبر والعزاء فوجدت الجند وأصحاب الحرس وخلقاً عظيماً يهرعون، فسألت عن حالهم فقيل لي: المتنبئ المحمول من الشام افتقد البارحة من الحبس، فلا يدرى أَخُسِفَتْ به الأرض أو اختطفه الطير، وكان علي بن خالد هذا زيدياً فقال بالإمامة لما رأى ذلك وحسن اعتقاده ( إرشاد المفيد ص304، أعلام الورى ص 347، إحقاق الحق ـ ج12 ص 427، الفصول المهمة ص 289).

10ـ يقول أبو الصلت الهروي : وهو من اقرب أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) إليه وقد أودع السجن بأمر من المأمون بعد استشهاد الإمام الرضا (عليه السلام) :

فحبست سنة فضاق علي الحبس، وسهرت الليلة ودعوت الله تعالى بدعاء ذكرت فيه محمداً وآله صلوات الله عليهم وسألت الله تعالى بحقهم أن يفرج عني.

فلم أستتم الدعاء حتى دخل عليّ الإمام محمد الجواد (عليه السلام) فقال: (يا أبا الصلت ضاق صدرك؟) فقلت: أي والله، قال : (قم) فأخرجني ثم ضرب يده إلى القيود التي كانت ففكها وآخذ بيدي وأخرجني من الدار والحراسة والغلمة يرونني، فلم يستطيعوا أن يكلموني وخرجت من باب الدار ثم قال لي: (امض في ودائع الله فانك لن تصل إليه ولا يصل إليك أبداً) ،فقال أبو الصلت: فلم التق مع المأمون إلى هذا الوقت ( منتهى الآمال، قسم حياة الإمام الرضا (عليه السلام) ص 67، عيون أخبار الرضا ـ ج2 ص 247، البحار ج40 ص 303).

11 ـ في مجلس المعتصم العباسي : يقول زرقان، وكان صديقاً حميماً لابن أبي دواد: رجع ابن أبي دواد ( وهو من قضاة بغداد في عهد المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل) ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له في ذلك، فقال وددت اليوم أني قد متّ منذ عشرين سنة، قال قلت له:

ولم ذاك ؟ قال: لما كان من هذا الأسود أبي جعفر محمد بن عليّ بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين قال: قلت له: وكيف كان ذلك؟ قال: إنّ سارقاً اقرّ على نفسه بالسرقة، وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه وقد أحضر محمد بن علي، فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يقطع؟ قال: فقلت: من الكرسوع ( أي طرف الزند الذين يلي الخنصر الناتئ عند الرسغ) ، قال: وما الحجة في ذلك؟ قال : قلت لان اليد هي الأصابع و الكف إلى الكرسوع، لقول الله في التيمم:( فامسحوا بوجوهكم وايديكم) (سورة المائدة الآية 5) واتفق معي في ذلك قوم ،وقال آخرون : بل يجب القطع من المرفق. قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لانّ الله لما قال:( فاغسلوا وجوهكم وليديكم إلى المرافق)(سورة المائدة الآية5)

في الوضوء دلّ ذلك على إنّ حدّ اليد هو المرفق.

قال: فالتفت إلى محمد بن علي (عليه السلام) فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال: (قد تكلم القوم فيه يا أمير المؤمنين) ، قال: دعني مما تكلموا به أي شي عندك؟ قال: (اعفني عن هذا يا أمير المؤمنين) ، قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه ، فقال: (أما إذا أقسمت عليّ بالله أني أقول انهم اخطأ وافيه السنة، فان القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصباع فيترك الكف ( والمقصود هو قطع الأصباع الأربعة دون الإبهام)) قال: وما الحجة في ذلك؟ قال: (قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : السجود علي سبعة أعضاء : الوجه واليدين والركبتين والرجلين، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالى ( وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداً ) (سورة الجن الآية 18)

يعنى به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها، وما كان الله لم يقطع) قال : فأعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف.

قال ابن أبي دواد: قامت قيامتي وتمنيت أنيّ لم أك حياً …( تفسير العياشي ج1 ص 319 البحارج50 ص 5).

زواجه :

إنّ المأمون حاول أن يظهر نفسه بمظهر المحب لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك لإحباط الاضطرابات الموجودة في المجتمع ولتهدئة ثورة العلويين وجلب حب الشيعة والإيرانيين، ففرض ولاية العهد على الإمام الرضا (عليه السلام) لتنفيذ هذا الهدف من ناحية وجعل الإمام تحت الرقابة المباشرة من ناحية أخرى ومن جهة أخرى فقد كان بنو العباس غاضبين من أسلوب المأمون هذا وخائفين من احتمال انتقال الخلافة من بني العباس إلى العلويين، ولهذا فقد نهضوا لمخالفته، ولما دس السم للإمام بواسطة المأمون واستشهد فقد اطمأنّوا وفرحوا واقبلوا على المأمون.

وقد حاول المأمون التخفي بقضية دسّ السم للإمام وقام بذلك في سرية تامة وبذل كل جهده لئلا يطلع المجتمع على هذه الجريمة النكراء، ولكي يخفي جريمته تظاهر بالحزن والعزاء وأقام ثلاثة أيام على قبر الإمام واكل الخبز والملح، وعد نفسه المعزى في هذه المصيبة، ولكنه مع كل هذا التخفي والرياء فقد انكشف أخيراً للعلويين أنّ قاتل الإمام لم يكن سوى المأمون، ولهذا تألموا كثيراً وحقدوا عليه. ومرة أخرى رأى المأمون، الخطر يهدد حكومته، وللوقاية والحماية فقد دبّر مؤامرة أخرى، واظهر للإمام الجواد (عليه السلام) حنانه وحبه، ولكي يثبت هذا الأمر عملياً وفي واقع الحياة فقد زوجه من ابنته، وحاول أن يستفيد من هذه الصلة ما كان يطلبه من فرض ولاية العهد على الإمام الرضا (عليه السلام).

وهكذا فقد نقل الإمام الجواد (عليه السلام) عام 204 هجرية ـ أي بعد عام واحد من استشهاد الإمام الرضا (عليه السلام) من المدينة إلى بغداد وزوجه ابنته ( أُمّ الفضل ).

يقول الريان بن شبيب :

لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أُمّ الفضل أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام بلغ ذلك العباسيين فغلظ عليهم، واستنكروه منه، وخافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى مع الإمام الرضا (عليه السلام) فخاضوا في ذلك واجتمع منهم أهل بيته الأدنون منه، فقالوا ننشدك الله أن تقيم على هذا الأمر الذي عزمت عليه من تزويج ابن الرضا فإنِّا نخاف أن يخرج به عنا أمر قد ملكناه الله عز وجل وينزع منا عزاً قد ألبسناه الله وقد عرفت ما بيننا وبين هؤلاء القوم قديماً وحديثاً، وما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك، من تبعيدهم والتصغير بهم، وقد كنا في وهلة من عملك مع الرضا (عليه السلام) ما عملت فكفانا الله المهم من ذلك فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا، واصرف رأيك عن ابن الرضا واعدل إلى من تراه من اله بيتك يصلح لذلك دون غيره.

فقال لهم المأمون: أما ما بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه، ولو أنصفتم القوم لكانوا أولى بكم، وأما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان قاطعاً للرحم، وأعوذ بالله من ذلك، والله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا (عليه السلام) ولقد سألته أن يقوم بالأمر( أي الخلافة ) وانزعه من نفسي فأبى، وكان أمر الله قدراً مقدوراً.

وأما أبو جعفر محمد بن علي فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم والفضل ، مع صغر سنه، والأُعجوبة فيه بذلك، وأنا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه، فيعلمون أن الرأي ما رأيت فيه.

فقالوا له: إنّ هذا الفتى وان راقك من هديه فانه صبي لا معرفة له ولا فقه فأمهله ليتأدب ثم اصنع ما تراه بعد ذلك. فقال لهم: ويحكم إني أعرف بهذا الفتى منكم وان أهل هذا البيت علمهم من الله تعالى ومواده وإلهامه، لم نزل آباؤه أغنياء في علم الدين والأدب عن الرعايا الناقصة عن حد الكمال، فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما يتبين لكم به ما وصفت لكم من حاله.

قالوا: قد رضينا لك يا أمير المؤمنين ولأنفسنا بامتحانه، فخل بيننا وبينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شيء من فقه الشريعة، فإن أصاب في الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في أمره وظهر للخاصة والعامة سديد رأي أمير المؤمنين فيه، وان عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه. فقال لهم المأمون : شأنكم وذلك متى أردتم.

فخرجوا من عنده واجتمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم، وهو يومئذ قاضي الزمان على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب فيها، ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك، وعادوا إلى المأمون وسألوه أن يختار لهم يوماً للاجتماع فأجابهم إلى ذلك.

فاجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه وحضر معهم يحيى بن أكثم وأمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر دست ويجعل له فيه مسورتان ففعل ذلك وخرج أبو جعفر وهو يومئذ ابن تسع سنين وأشهر فجلس بين المسورتين وجلس يحيى بن اكثم بين يديه وقام الناس في مراتبهم والمامون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر عليه الصلاة والسلام.

فقال يحيى بن أكثم للمأمون: أتأذن لي أسأل أبا جعفر عن مسألة؟ فقال له المأمون: استأذنه في ذلك فاقبل عليه يحيى بن أكثم فقال: أتأذن لي جعلت فداك في مسألة؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام) : (سل ان شئت)، قال يحيى: ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيداً؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام) : (قتله في حلّ أو حرم، عالماً كان المحرم أو جاهلاً قتله عمداً أو خطأ، حراً كان المحرم أو عبداً، صغيراً كان أو كبيراً، مبتدئاً بالقتل أو معيداً، من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها، من صغار الصيد أم من كبارها، مصراً على ما فعل أو نادماً، في الليل كان قتله للصيد أم في النهار، محرماً كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما؟)، فتحير يحيى بن أكثم وبان في وجهه العجز والانقطاع ولجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس أمره، فقال المأمون: الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق لي في الرأي ثم نظر إلى أهل بيته فقال لهم: أعرفتم الآن ما كنتم تنكرونه؟ ثم أقبل على أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: أتخطب يا أبا جعفر؟ فقال: (نعم) ، فقال له المأمون: اخطب لنفسك جعلت فداك قد رضيتك لنفسي وأنا مزوجك أُمّ الفضل ابنتي وان رغم قوم لذلك.

فقال أبو جعفر(عليه السلام): (الحمد لله إقراراً بنعمته، ولا اله إلا الله إخلاصاً لوحدانيته وصلى الله على محمد سيد بريته، والأصفياء من عترته أمّا بعد فقد كان من فضل الله على الأنام إن أغناهم بالحلال عن الحرام، وقال سبحانه ( وَ اَنْكِحُوا اْلأَيامى مِنْكُمْ وَالصّالِحينَ مِنْ عِبادِكُمْ اِنْ يَكُونُوا فُقراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِه وَاللهُ واسعٌ عَليمٌ ) ثمّ إنّ محمد بن عليّ بن موسى يخطب أُمّ الفضل بنت عبد الله المأمون، وقد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمة بنت محمد عليها السلام وهو خمس مائة درهم جياداً فهل زوجته بها على هذا الصداق المذكور؟)

فقال المأمون : نعم قد زوجتك يا أبا جعفر أُمّ الفضل ابنتي على الصداق المذكور، فهل قبلت النكاح؟

قال أبو جعفر (عليه السلام) : (قد قبلت ذلك ورضيت به) ، فأمر المأمون أن يقعد الناس على مراتبهم في الخاصة والعامة …

ثم أمر المأمون … ووضعت الموائد فأكل الناس وخرجت الجوائز إلى كل قوم على قدرهم.

فلما تفرق الناس وبقي من الخاصة من بقي، قال المأمون لأبي جعفر (عليه السلام) إن رأيت جعلت فداك تذكر الفقه الذي فصلته من وجوه من قتل المحرم لنعلمه ونستفيده ، فوافق الإمام على ذلك وشرح الموضوع بالتفصيل….

الإمام محمد بن عليّ الجواد (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sun, 22 Jul 2012 14:25:00 +0000

الإمام محمد بن عليّ الجواد (عليه السلام) ـ الجزء الأول

ولادة الإمام :

كان قد مرّ من عمر الإمام الثامن عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) اكثر من أربعين عاماً لكنّه لم يرزق بولد، فكان هذا الأمر محزنا ومقلقاً للشيعة، حيث كانوا يعتقدون ـ حسب الروايات الواردة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة المعصومين (عليهم السلام) ـ بأنّ الإمام التاسع سيكون ابن الإمام الثامن، ولهذا كانوا ينتظرون بفارغ الصبر أن يمن الله تعالى على الإمام الرضا (عليه السلام) بولد، حتى انّهم في بعض الأحيان كانوا يذهبون إلى الإمام (عليه السلام) ويطلبون منه أن يدعو الله سبحانه بان يرزقه ولداً والإمام (عليه السلام) يسليهم في الجواب ويقول لهم:

( أنَّ الله سوف يرزقني ولداً يكون الوارث لي والإمام من بعدي )( البحارج50، ص 15، عيون المعجزات ص 107 ).

و أخيرا ولد الإمام محمد الجواد (عليه السلام) في اليوم العاشر من شهر رجب عام (195) هجرية قمرية،(وعلى قول آخر فقد كانت ولادته في شهر رمضان المبارك).

اسمه الشريف وألقابه:

وقد سمّي بـ ( محمد )، وكنيته ( أبو جعفر )، وأشهر ألقابه ( التقي ) و (الجواد ).

وأشاعت ولادته الفرح والسرور في المجتمع الشيعي، وأدت إلى تقوية الإيمان والاعتقاد، وذلك لانّ التّرديد الذين كان من الممكن أن يطرأ على قلوب بعض الشيعة بسبب تأخر ولادته قد زال تماماً.

والدته :

أمّا والدة الإمام الجواد فاسمها (سبيكة)، وقد سمّاها الإمام الرضا (عليه السلام) بـ ( خيزران ).

وتنحدر هذه السيدة الكريمة من أسرة ( مارية القبطية ) ( مارية القبطية أمة تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي أمّ إبراهيم ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) )،زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتعد من أفضل نساء عصرها في الفضائل الأخلاقية، وفي إحدى الروايات أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد سماها بـ ( خيرة الإماء) ( الكافي ج1 ص 323 ).

وقد بيّن الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) بعدة سنوات بعض خصائصهما وميزاتها، وأرسل إليها سلاماً بواسطة أحد أصحابه وهو ( يزيد بن سليط ) ( الكافي ج1 ص 315 ).

تقول ( حكيمة ) أخت الإمام الرضا (عليه السلام): عند ولادة الإمام محمد الجواد (عليه السلام) طلب منّي أخي أن أكون إلى جانب (خيزران)، وفي اليوم الثالث من ولادة هذا الطفل فقد فتح عينيه ونظر إلى السماء ثم التفت يميناً وشمالاً وقال:

( اشهد أن لا اله إلا الله واشهد أن محمداً رسول الله) ، ولما لاحَظَت هذا الأمر العجيب نهضت خائفة مضطربة وذهبت إلى أخي ونقلت له ما شاهدته، فقال الإمام : (إنّ ما سوف ترونه منه بعد ذلك اكثر مما رأيتموه لحد الآن)، ( المناقب ـ ج4 ص 395).

يقول ( أبو يحيى الصنعاني ):

كنت عند الإمام الرضا (عليه السلام) فجاء إليه بالإمام الجواد وكان طفلاً صغيراً، فقال:

( إنّ هذا المولود لم يولد للشيعة مولود اكثر بركة منه) ( الأنوار البهية ص 125، الكافي ج1 ص 321، الإرشاد للمفيد ص 299).

ولعل قول الإمام لانّ ولادة الإمام الجواد قد أزالت القلق من قلوب الشيعة حيث كان يحزنهم أن لا يكون للإمام الرضا (عليه السلام) خليفة، وانتشلت إيمانهم من أن يتلوث بالشك والترديد.

يقول ( النّوافلّي) : عند ما سافر الإمام الرضا (عليه السلام) إلى خراسان قلت له: أتأمرني بشيء؟

قال: (عليك أن تتبع من بعدي ولدي ( محمداً)، فأنا ذاهب إلى سفر لا أعود منه) ( عيون أخبار الرضا،ج2 ص 216).

يقول ( محمد بن أبي عباد ) وهو كاتب الإمام الرضا (عليه السلام): كان الإمام (عليه السلام) يذكر ابنه محمداً بكنيته ، وإذا وصلته رسالة من الإمام الجواد (عليه السلام) قال (عليه السلام): ( كتب إليّ أبو جعفر … )، وإذا كتبت رسالة لأبي جعفر ( بأمر من الإمام الرضا (عليه السلام) ) فانه كان يخاطبه بإكبار واحترام والرسائل التي تأتي من الإمام الجواد (عليه السلام) كانت في غاية البلاغة والجمال.

ويقول ( محمد بن أبي عباد ) أيضاً: سمعت الإمام الرضا (عليه السلام) يقول: أبو جعفر وصيي من بعدي وخليفتي من أهل بيتي ( عيون أخبار الرضا ج2 ص240).

يقول معمر بن خلاد: كان الإمام الرضا (عليه السلام) قد ذكر موضوعاً فقال: ما الداعي لان تسمعوا مني هذا الموضوع؟ هذا أبو جعفر قد أجلسته في محلي وجعلته في مكاني ( فأي سؤال أو مشكلة تواجهكم فهو يجيبكم عليها، فنحن أهل بيت يرث فيه الأبناء ما لد الآباء من حقائق ومعارف وعلوم بصورة تامة (الكافي ج1 ص 321، الإرشاد للمفيد ص 298).

ينقل ( الخيراني ) عن أبيه أنه قال: كنت عند الإمام الرضا (عليه السلام) في خراسان فسأله شخص: لو حدث لك أمر فلمن نرجع؟

قال: ارجعوا لولدي أبي جعفر ، وكأنّ السائل لم يكن يرى عمر الإمام الجواد كافيا ( وهو يفكر كيف يمكن أن يتولى الإمامة طفل صغير ) فقال الإمام الرضا (عليه السلام) : (لقد بعث الله تعالى عيسى بالنبوة والرسالة بينما كان عمره أقل من العمر الحالي لأبي جعفر)(الكافي ج1ص332، الإرشاد للمفيد ص 299).

يقول عبد الله بن جعفر: ذهبت مع صفوان بن يحيى إلى الإمام الرضا (عليه السلام) ، وكان الإمام الجواد حاضراً وعمره ثلاث سنين، فسألنا الإمام : لو جرى لك حادث فمن هو خليفتك ؟

فأشار الإمام إلى أبي جعفر وقال: ولدي هذا .

قلنا: وهو بهذا العمر؟

قال: أجل بهذا العمر وهذه السنّ، والله تعالى جعل عيسى (عليه السلام) حجته بينما لم يصل عمره حتى إلى ثلاث سنين ( كفاية الأثر ص 324، البحار50 ص35).

إمامته (عليه السلام) :

إنّ الإمامة كالنبوة موهبة إلّهية يمنحها الله تعالى لمن هو أهل لها من عباده المصطفين، ولا دخل للعمر في هذه الموهبة النادرة. لعلّ من يستبعد نبوة وإمامة الطفل الصغير أو يتصورها مستحيلة قد خلط بين الأمور الإلّهية السماوية والشؤون العادية، وتصورها بشكل واحد، بينما الواقع ليس كذلك، فالإمامة والنبوة مرتبطة بإرادة الله تعالى، وهو يمنحها للعباد الذين يعلم ـ بعلمه اللامحدود ـ أهليتهم لهذا المقام الرفيع، ولا مانع من إعطاء جميع العلوم أحيانا ـ بناءً على مصالح معينة ـ لطفل صغير السن فيبعثه نبياً أو يند به للإمامة وهو في مرحلة الطفولة.

وقد وصل إلى مقام الإمامة الشامخ الإمام الجواد (عليه السلام) وهو في سنّ الثامنة أو التاسعة.

يقول ( معلّى بن محمد ):

بعد استشهاد الإمام الرضا (عليه السلام) رأيت الإمام الجواد فنظرت إلى قده لأصف قامته لأصحابنا فقعد ثم قال : يا معلّى إنّ الله احتج في الإمامة بمثل ما احتج في النبوة فقال ( وآتيناه الحُكمَ صبياً ) ( الإرشاد للمفيد ص 306).

يقول محمد بن الحسن بن عمار:

كنت عند علي بن جعفر بن محمد جالساً بالمدينة وكنت أقمت عنده سنتين اكتب عنه ما يسمع من أخيه ـ يعنى أبا الحسن (عليه السلام) ـ إذ دخل عليه أبو جعفر محمد بن عليّ الرضا (عليه السلام) المسجد ـ مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ فوثب علي بن جعفر بلا حذاء ولا رداء فقبل يده وعظمه، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): (يا عمّ اجلس رحمك الله) ، فقال: يا سيدي كيف اجلس وأنت قائم، فلما رجع علي بن جعفر إلى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه ويقولون : أنت عمّ أبيه وأنت تفعل بهذا الفعل؟ فقال اسكتوا إذا كان الله عزَّ وجل ـ وقبض على لحيته ـ لم يؤهل هذه الشيبة وأهل هذا الفتى ووضعه حيث وضعه، أنكر فضله؟! نعوذ بالله مما تقولون، بل أنا له عبد ( الكافي ج1 ص 322).

يقول عمر بن فرج: قلت للإمام الجواد (عليه السلام) : إن شيعتك تدعي انك تعلم كل ماء في دجلة ووزنه؟ وكنا على شاطئ دجلة، فقال (عليه السلام) : (يقدر الله تعالى أن يفوض علم ذلك إلى بعوضة من خلفه أم لا ؟) قلت: نعم يقدر، فقال: (أنا اكرم على الله تعالى من بعوضة ومن اكثر خلقه) ( البحار ج50 ص100، عيون المعجزات ص 113 ).

ويقول علي بن حسان الواسطي :

حملت معي إليه ( للإمام الجواد حيث كان صغير السنّ ) من الآلة التي للصبيان بعضا من فضة، وقلت أُتحف مولاي أبا جعفر (عليه السلام) بها فلما تفرق الناس عنه عن جواب لجميعهم قام فمضى إلى صريا واتبعته فلقيت موفقاً فقلت: استأذن لي على أبي جعفر (عليه السلام) فدخلت وسلمت فرد علي السلام وفي

وجهه الكراهة ولم يأمرني بالجلوس فدنوت منه وفرغت ما كان في كمي بين يديه فنظر إليّ نظر مغضب ثم رمى يميناً وشمالاً ثم قال: (ما لهذا خلقني الله ، ما أنا واللعب؟) فاستعفيته فعفى عني فخرجت ( دلائل الإمامة 212، البحار ج 50 ص 59 ).

جانب من أخباره الغيبية ومعجزاته :

1 ـ بعد استشهاد الإمام الرضا (عليه السلام) سافر إلى مكة لأداء مراسم الحج ثمانون شخصاً من علماء وفقهاء بغداد والمدن الأخرى، وفي أثناء الطريق عرجوا على المدينة للقاء الإمام الجواد (عليه السلام) أيضاً ، فنزلوا في بيت الإمام الصادق (عليه السلام) حيث كان خاليا آنذاك، وكان الإمام (عليه السلام) طفلاً فدخل إلى مجلسهم وعرفه للحاضرين شخص يسمى موفق فنهضوا جميعاً احتراما له وسلموا عليه، وعندئذ طرحوا أسئلتهم وكان الإمام يجيب عليها بشكل رائع ففرح الجميع حيث شاهدوا فيه سيماء الإمامة واطمأنوا بإمامته اكثر وأثنوا عليه ودعوا له …

يقول أحد هؤلاء وهو إسحاق بن إسماعيل :

في السنة التي خرجت الجماعة إلى أبي جعفر (عليه السلام) أعددت له في رقعة عشرة مسائل لأسأله عنها وكان لي حمل فقلت: إذا أجابني عن مسائلي سألته أن يدعو الله لي أن يجعله ذكراً، فلما سألته الناس قمت والرقعة معي لأسأله عن مسائلي فلما نظر إلي قال لي: (يا أبا يعقوب سمه احمد) ، فولد لي ذكر فسميته احمد، فقلت : شكراً لله، لاشكّ إنّ هذا هو حجة الله ( عيون المعجزات ص109).

2 ـ يقول عمران بن محمد الأشعري : دخلت على الإمام الجواد (عليه السلام) وقضيت حوائجي وقلت له: إنّ أم الحسن تقرئك السلام وتسألك ثوباً من ثيابك تجعله كفناً لها، قال: (قد استغنت عن ذلك) ، فخرجت ولست ادري ما معنى ذلك، فأتاني الخبر بأنها قد ماتت قبل ذلك بثلاثة عشر يوماً أو أربعة عشر يوماً، ( البحار ج50 ص 43، خرائج الراوندي ص 237) .

3 ـ عن احمد بن حديد قال: خرجت مع جماعة حجاجاً فقطع علينا الطريق فلما دخلت المدينة لقيت الإمام الجواد (عليه السلام) في بعض الطريق فأتيته إلى المنزل فأخبرته بالذي أصابنا فأمر لي بكسوة وأعطاني دنانير، وقال: (فرقها على أصحابك، على قدر ما ذهب) فقسمتها بينهم، فإذا هي على قدر ما ذهب منهم لا أقل ولا أكثر ( البحار ج50 ص44 نقلاً من خرائج الراوندي).

4 ـ عن محمد بن سهل القمي انه قال: كنت مجاوراً بمكة فصرت إلى المدينة فدخلت على الإمام الجواد (عليه السلام) وأردت أن أسأله عن كسوة يكسونيها فلم يتفق أن أسأله حتى ودعته وأردت الخروج فقلت اكتب إليه وأسأله، قال: فكتبت إليه الكتاب فصرت إلى المسجد على أن اصلي ركعتين واستخير الله مائة مرة، فان وقع في قلبي أن ابعث إليه بالكتاب بعثت، وإلا خرقته، ففعلت فوقع في قلبي أن ابعث فخرقت الكتاب، وخرجت من المدينة، فبينما أنا كذلك إذ رأيت رسولاً ومعه ثياب في منديل يتخلل القطار ويسأل عن محمد بن سهل القمي حتى انتهي إلي، فقال: مولاك بعث إليك بهذا وإذا ملاءتان …( خرائج الراوندي ص 237، البحار ج50ص44).

6 ـ الأخبار باستشهاد الإمام الرضا (عليه السلام) : عن أمية بن علي قال: كنت بالمدينة وكنت اختلف إلى الإمام الجواد (عليه السلام) والإمام الرضا بخراسان، وكان أهل بيته وعمومة من أبيه يأتونه ويسلمون عليه، فدعا يوماً الجارية فقال: (قولي لهم يتهيئون للمأتم) ، فلما تفرقوا قالوا: ألا سألناه مأتم من؟ فلما كان من الغد فعل مثل ذلك، قالوا: مأتم من؟ قال: (مأتم خير من على ظهرها) ، فأتانا خبر الإمام الرضا (عليه السلام) بعد ذلك بأيام فإذا هو قد مات في ذلك اليوم ( أعلام الورى ص350).

7 ـ عن محمد بن أبي العلاء قال: سمعت يحيى بن اكثم قاضي سامراء ـ وهو من أعداء أهل بيت النبوة والإمامة بعد ما جهدت به وناظرته وحاورته وواصلته وسألته عن علوم آل محمد فقال: بينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فرأيت محمد بن علي الرضا (عليهما السلام) يطوف به، فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إلي، فقلت له : والله إني أريد أن أسألك مسألة وإني والله لأستحيي من ذلك، فقال لي: (أنا أُخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الإمام) ، فقلت: هو والله هذا، فقال: (أنا هو) ،فقلت: علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت وقالت: إن مولاي إمام هذا الزمان وهو الحجة ( الكافي ج1ص 353 البحار ج50 ص 68).

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:50:00 +0000

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

الإمام في نيشابور :

تقول السيدة التي نزل الإمام (عليه السلام) في دار جدها في نيشابور:

"جاء الإمام الرضا (عليه السلام) إلى نيشابور ونزل في دار جدي ( بسنده) الواقعة في المحلة الغربية في الناحية المعروفة بـ ( لاشأبا د )، وقد سمي جدي بهذا الاسم لان الإمام احبه ونزل في بيته.

وقد زرع الإمام بيده المباركة شجرة لوز في زاوية من بيتنا، ومن بركات الإمام انها اصبحت شجرة واثمرت خلال فترة عام واحد، وأخذ الناس يطلبون الشفاء بواسطة لوز هذه الشجرة، وكل مريض تناول منه شيئاً بقصد الشفاء فانه تحسنت صحته … " ( عيون اخبار الرضا ج2 ص 131).

يقول ( أبو الصلت الهروي ) وهو من أصحاب الإمام المقربين:

"كنت برفقة الإمام علي بن موسى الرضا عندما أراد الخروج من نيشابور وكان راكباً على بغلة رمادية اللون وقد اجتمع حوله مجموعة من العلماء منهم ( محمد بن رافع ) و ( أحمد بن الحرث ) و ( يحيى بن يحيى ) و ( إسحاق بن راهويه) وقد امسكوا بعنان بغلة الإمام وهم يقولون: نقسم عليك بحق أبا ئك الطاهرين إلا ما حدثتنا بحديث سمعته من والدك.

فأخرج الإمام رأسه من المحمل وقال:

( حدثنا أبي، العبد الصالح موسى بن جعفر قال حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد، قال حدثني أبي أبو جعفر بن علي باقر علوم الانبياء، قال حدثني أبي علي بن الحسين سيد العابدين، قال حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين، قال حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول سمعت جبرئيل يقول قال الله جل جلاله: إنِّي أنا الله لا اله إلا أنا فاعبدوني، من جاء منكم بشهادة أن لا اله إلا الله بالاخلاص دخل في حصني ومن دخل في حصني أمن من عذابي) ( عيون اخبار الرضا ج2 ص 132،133).

وفي رواية أخرى يقول ( إسحاق بن راهويه ) وهو احد الحاضرين ضمن هذه المجموعة :

أنَّ الإمام بعد ما ذَكَر أن الله تعالى قال: (لا اله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذأبي ) سار قليلاً وهو راكب ثم قال لنا :

( بشروطها وأنا من شروطها ) ( عيون اخبار الرضا ج2 ص 134 ).

أي ان الإيمان بوحدانية الله ـ الذي يوجب النجاة من العذاب الالهي ـ مشروط بشروط من جملتها ولاية وإمامة الأئمة (عليهم السلام).

وهناك كتب تاريخية أخرى تنقل أن الإمام عندما كان يقرأ هذا الحديث أزدحم الناس في نيشابور " التي كانت انذاك من مدن خراسان الكبيرة ومكتظة باسكان ومعمورة لكنّها قد تمّ تخريبها في هجوم المغول " وكانوا بين صارخ وباك وممزق ثوبه ومتمرغ في التراب ومقبل خرام بغلته ومطول عنقه إلى مظلة المهد إلى ان انتصف النهار وجرت الدموع كالأنَّهار وسكنت الاصواب وصاحت الائمة والقضاة: معاشر الناس اسمعوا وعوا ولا تؤذوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في عترته وانصتوا فأملى صلوات الله عليه هذا الحديث وعد من المحابر أربع وعشرون ألفاً سوى الدوى … . ( البحار ج49 ص 127).

يقول ( الهروي ) :

لمّا خرج الرضا بن موسى ( (عليهما السلام) ) من نيشابور إلى المأمون فبلغ قرب القرية الحمراء، " واسمها في اللغة الفارسية ( ده سرخ ) وهي واقعة على بعد نصف فرسخ من شريف أبا د وستة فراسخ من مدينة مشهد المقدسة ( منتخب التواريخ ص 544) " قيل له يا ابن رسول الله قد زالت الشمس أفلا تصلي فنزل (عليه السلام) فقال: ( ائتوني بماء) فقيل: "ما معنا ماء" فبحث (عليه السلام) بيده الارض فنبع من الماء ما توضأ به هو ومن معه واثره باق إلى اليوم ( البحار ج49 ص125، عيون الاخبار ج2 ص 135).

فلما دخل سنأبا د اسند إلى الجبل الذي ينحت منه القدور فقال : ( اللَّهُم انفع به وبارك فيما يجعل فيما ينحت منه ثم أمر (عليه السلام) فنحت له قدور من الجبل ، وقال لا يطبخ ما آكله الا فيها). وكان (عليه السلام) خفيف الأكل قليل الطّعم (البحار ج 49 ص 125، عيون الاخبار 2 ص 135).

ثم دخل دار حميد بن قحطبة الطائي ودخل القبة التي فيها قبر هارون الرشيد "وهو نفس المكان الذي فيه مرقد الإمام الرضا (عليه السلام)" ثم خط بيده إلى جانبه ثم قال:

( هذه تربتي وفيها أُدفن وسيجعل الله هذا المكان مختلف شيعتي وأهل محبتي … ) ( البحار ج49 ص 125. عيون الاخبار ج2 ص 135 ـ 136).

وأخيراً فقد وصل الإمام إلى مرو وأنزله المأمون في دار خاصة معزولة عن الآخرين وبالغ في احترامه … . ( الارشاد للمفيد ص 290).

اقتراح المأمون :

أرسل المأمون رسالة إلى الإمام بعد دخوله إلى مرو يعلمه فيها أنه يريد التخلي عن الخلافة واسنادها إلى الإمام، ويطلب منه ابداء وجهة نظره.

فرفض الإمام ، فأعاد المأمون الكرَّة وأرسل راسلة أخرى يقول له فيها:

" لما كنت قد رفضت اقتراحي الاول فلابد لك من قبول ولاية عهدي" .

وتوقف الإمام تماماً من قبول هذا الاقتراح أيضاً، فأحضر المأمون الإمام عنده وخلي به في مجلس خاص وكان ( الفضل بن سهل ذوالرياستين ) حاضراً في هذا الاجتماع.

قال المأمون : "لقد استقر رأيي على ان اسند اليك الخلافة وشؤون المسلمين" فلم يقبل الإمام، وعندئذ كرر المأمون اقتراحه بولاية العهد فلم يوافق عليه الإمام أيضاً.

قال المأمون : " لقد عيّن ( عمربن الخطاب ) للخلافة من بعده شورى تضم ستة اعضاء وكان جدك علي بن أبي طالب واحداً منهم، وقد أمر عمر بأن تضرب عنق كل من يخالف منهم، فلا مفرّ لك من قبول ما اردته منك، لانني لا اجد سبيلاً آخر ولا علاجاً آخر".

وبهذه الطريقة فقد لوح المأمون للإمام بالموت، فاضطر الإمام لقبول ولاية العهد بالاكراه والاجبار قائلاً :

( إنّني أقبل ولاية العهد بشرط ان لا اكون أمراً ولا ناهيا ولا مفتيا ولا قاضيا وان لا اعزل ولا انصب احداً وان لا اغير شيئا ولا ابدّله).

ووافق المأمون على كل هذه الشروط ( الارشاد للمفيد ص 290).

وهكذا فرضت ولاية العهد على الإمام، والغرض من وراء هذه المؤأمرة هو ان يجعل الإمام تحت المراقبة حتى يتعذر عليه دعوة الناس إلى نفسه، والهدف الآخر هو تهدئة العلويين والشيعة حتى تستقر أسس حكومته.

يقول ( ريان بن الصلت ):

ذهبت إلى الإمام الرضا (عليه السلام) وقلت له: "يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول البعض انك قبلت ولاية عهد المأمون مع انك تظهر الزهد في الدنيا وتدعي عدم الرغبة فيها!"

قال: ( يشهد الله ان هذا الأمر لم يسعدني، لكنني وجدت نفسي بين قبول ولاية العهد والقتل فاضطررت للقبول … ألا تعرف ان ( يوسف ) كان نبي الله ولما اضطر قبل ان يكون اميناً على خزائن عزيز مصر، وهاهنا أيضاً اقتضت الضرورة ان اقبل انا ولاية العهد بالاكراه والاجبار، وعلاوة على هذا فانالم ادخل في هذا الأمر الا كمن هو خارج عنه) " بمعنى انني بسبب تلك الشروط التي اشترطتها اكون كمن لم يتدخل في الحكومة )، اشكوا مرى إلى الله تعالى واطلب منه العون " ( علل الشرايع ص 227 ـ 228، عيون اخبار الرضا ج2 ص 138).

يقول ( محمد بن عرفة ) : " قلت للإمام (عليه السلام) : يا ابن رسول الله ! لمإذا قبلت ولاية العهد؟ "

قال: ( لنفس السبب الذي دعا جدي عليا (عليه السلام) للاشتراك في تلك الشورى) ( عيون اخبار الرضا ج2 ص 141).

يقول ( ياسر الخادم ) : " لقيت الإمام (عليه السلام) بعد قبوله لولاية العهد وهو رافع يديه نحو السماء قائلاً:

( الهي انك تعلم انني قبلت بالاكراه والاجبار، فلا تؤأخذني كما لم تؤأخذ عبدك ونبيك يوسف عندما قبل ولاية مصر )" ( امالي الصدوق ص 72).

وفي مرة قال الإمام لأحد خواصه عندما لا حظ عليه السرور بسبب قبول الإمام ولاية العهد:

( لا تفرح ان هذا الأمر لن يتم وسوف لن يبقى على هذا الوضع) ( الارشاد للمفيد ص 292).

الموقف السّلبّي للإمام :

إنَّ الإمام حسب الظاهر وفي مجال القول قد قبل ولاية العهد، لكنّه لم يقبلها عملياً وفي واقع الأمر، لأنَّه قد اشترط ان لا تناط به أيّة مسؤولية وان لا يتدخل في الأمور ، وقد قبل المأمون شروطه إلا انه في بعض الاحيان كان يحاول فرض بعض الأمور على الإمام ليجعله وسيلة لتحقيق مآربه، لكن الإمام كان يقاومه بصلابة ولا يتعاون معه اطلاقاً.

يقول ( معمر بن خلاد ) : " نقل لي الإمام الرضا (عليه السلام) ان المأمون قال لي سم لي بعض الافراد الذين تعتمد عليهم حتى اسند إليهم ولاية المدن الثائرة علي. فقلت له: ( إذا وفّيت بالشروط التي قبلتها فسوف افي انا بعهدي، فأنا قبلت هذا الأمر بشرط ان لا اكون أمراً ولا ناهياً وان لا اعزل ولا انصب وان لا اكون مستشاراً حتى يتوفاني الله قبلك، والله ما كنت افكر في الخلافة، وعندما كنت في المدينة كنت اركب على مطيتي واستخدمها في الذهاب والاياب، وكان أهل المدينة يعرضون عليّ حوائجهم فأقضيها لهم، وكنت معهم كالأعمام ( أي اننا كالاقارب يحب بعضنا بعضاً ويأنس إليه) وكانت رسائلي مقبولة ومحترمة في سائر البلاد، وانت لم تزد على النعمة التي انعم الله بها عليّ، وكل نعمة تريد اضافتها فهي أيضاً من الله تمنح لي) ، فقال المأمون : اني وفي للعهد الذي عاهدتك به " ( عيون اخبار الرضا ج2 ص 164).

ولاية العهد :

بعد ان قبل الإمام (عليه السلام) منصب ولي العهد بالشكل المذكور سلفاً اقام المأمون حفلاً بهذه المناسبة لاعلام الناس والاستفادة من ذلك سياسيا والتظاهر بانه فرح جدّاً ومسرور، فعقد اجتماعاً في يوم الخميس مع حاشيته واعضاء بلاطه، ثم خرج ( الفضل بن سهل ) واعلن للناس رأي المأمون بالنسبة للإمام الرضا وولاية عهده، وابلغهم بأمر المأمون بان يلبسوا الملابس الخضر ( وهي الملابس المتعارفة للعلويين ) ويحضروا في يوم الخميس القادم لمبايعة الإمام … .

وفي اليوم المحدد حضر الناس بمختلف طبقاتهم اعم من اعضاء البلاط وقادة الجيش والقضاة وغيرهم وهم يرتدون الملابس الخضراء، وتقد جلس المأمون، واعدوا للإمام منصة خاصة كان يجلس عليها وهو مرتد للملابس الخضراء وعلى رأسه عمامة ويحمل معه سيفا، فأمر المأمون ابنه ( العباس بن المأمون ) ان يكون أول رجل يبايع الإمام ففعل، ورفع الإمام يده بحيث كان وجه كفه نحو وجهه وباطن كفه نحو المبايع.

فقال المأمون : "مدّ يدك للبيعة ".

قال الإمام: (هكذا كان يبايع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)).

وعندئذ بايع الناس الإمام، بينما يده كانت فوق الايدي، وقد قسمت في هذا الحفل أكياس من الاموال، وتحدث الخطباء وانشد الشعراء ما طاب لهم في مجال ذكر فضائل الإمام وفي مورد العمل الذي انجزه المأمون … .

ثم قال المأمون للإمام : "أنت أيضاً تحدث واخطب الناس ".

فقام الإمام وحمدالله واثنى عليه ثم خاطب الحاضرين : ( إن لنا حقاً عليكم من ناحية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وانتم أيضاً لكم حق علينا من اجل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، والآن بعد ان أديتم لنا حقنا فعلينا أيضاً ان نحترم حقكم)، ولم يضف شيئاً آخر في ذلك المجلس.

وأمر المأمون بسكِّ الدراهم وضربها باسم " الرضا " ( الارشاد للمفيد ص 291،292).

إقامة صلاة العيد :

في أحد الأعياد الإسلامية كعيد الفطر أو عيد الاضحى وكان قد عُقد للرضا (عليه السلام) الأمر بولاية العهد بعث المأمون إليه في الركوب إلى العيد والصلاة بالناس والخطبة لهم فبعث إليه الرضا (عليه السلام): (قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط في دخول الأمر فاعفني من الصلاة بالناس) ،فقال له المأمون : " إنّما اريد بذلك ان نظمئن قلوب الناس ويعرفوا فضلك " ولم تزل الرسل تتردد بينهما في ذلك فلما ألحَّ عليه المأمون أرسل إليه: (إن أعفيتني فهو أحبُ إليّ وإن لمْ تعفني خرجت كما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وامير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ) فقال له المأمون : " أخرج كيف شئت " وأمر القواد والحجاب والناس ان يبكروا إلى باب الرضا (عليه السلام) قال : " فقعد الناس لأبي الحسن (عليه السلام) في الطرقات والسطوح واجتمع النساء والصبيان ينتظرون خروجه وصار جميع القواد والجند إلى بابه فوقفوا على دوابهم حتى طلعت الشمس فاغتسل أبو الحسن (عليه السلام) ولبس ثيابه وتعمّم بعمامة بيضاء من قطن القى طرفا منها على صدره وطرفا بين كتفه ومسّ شيئا من الطيب وأخذ بيده عكّازة وقال لموإليه : (افعلوا مثل ما فعلت) فخرجوا بين يديه وهو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق وعليه ثياب مشمّرة فمشى قليلا ورفع رأسه إلى السماء وكبّر وكبّر موإليه معه ثم مشى حتى وقف على الباب فلما رآه القوّاد والجند على تلك الصورة سقطوا كلهم عن الدواب إلى الارض وكان احسنهم حالاً من كان معه سكين قطع بها نعله وتحفّى وكبّر الرضا (عليه السلام) على الباب وكبّر الناس معه فخيّل الينا ان السماء والحيطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبكاء والضجيج لما رأوا أبا الحسن (عليه السلام) وسمعوا تكبيره وبلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن سهل ذوالرّياستين: "يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السبيل افتتن به الناس وخفنا كلنا على دمائنا فانفذ إليه أن يرجع" فبعث إليه المأمون : " قد كلفناك شططا واتعبناك ولسنا نحب أن تلحقك مشقة فارجع وليصلِّ بالناس من كان يصلي بهم على رسمه" ، فدعى أبو الحسن (عليه السلام) بخفه فلبسه وركب ورجع واختلف أمر الناس في ذلك اليوم" ( الارشاد للمفيد ص 213،214، عيون الاخبار ج2 ص 148، 149).

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:48:00 +0000

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

الإمام في عصر الأمين :

وبعد موت هارون حدث صراع شديد على الخلافة بين الأمين والمأمون، فقد عيّن هارون الأمين خليفة من بعده، وانتزع منه عهداً على ان يكون المأمون خليفة بعده، واشترط عليه ان يسند للمأمون حكومة ولاية خراسان في زمان خلافة الأمين، الا ان الامين بعد موت هارون وفي عام (194) هجرية عزل المأمون عن ولاية عهده ورشح لها ابنه موسى ( تاريخ ابن الاثير ج6 ص227).

وبعد صراعات دمويّة حدثت بين الامين والمأمون، فقد قتل الأمين عام (198) هجرية وتسلم المأمون بعده مقاليد الخلافة.

واستغل الإمام الرضا (عليه السلام) هذه الاوضاع طيلة فترة الصراع القائم في بلاط الخلافة وانشغالهم فيما بينهم، وبراحة بال واطمئنان خاطر انصرف إلى ارشاد اتباعه وتعليمهم وتربيتهم.

الإمام في عصر المأمون :

يعتبر المأمون بين خلفاء بني العباس اعلمهم واكثرهم مكراً وخداعاً، فقد كان متعلماً ومطلعاً على الفقه وبعض العلوم الأخرى، كما انه قد شارك في بعض جلسات البحث والمناظرة مع بعض العلماء، ومن الواضح ان احاطته بعلوم عصره كانت وسيلة لتنفيذ سياساته اللاّ انسانية، والا فانه لم يكن مقيداً بالدين الإسلامي الحنيف ولم يقلّ عن سائر الخلفاء في مجال اللهو والفسق والفجور وسائر الأفعال الشنيعة، غاية الأمر انه كان اشد احتياطاً في سلوكه من سائر الخلفاء، ويتوسل بمختلف الحيل والرياء لخداع عامة الناس، ولكي تستكحم أسس سلطته فانه كان يجالس الفقهاء في بعض الأحيان ويحاورهم في المسائل والبحوث الدينية.

ومجالسة المأمون وصداقته الحميمة مع " القاضي يحيى بن أكثم " ( وهو رجل ساقط منحطّ فاجر ) تعتبر افضل شاهد على فسق المأمون وانحطاطه وعدم تقيده بالدين. فيحيى بن أكثم كان مشهوراً في المجتمع بأفظع الاعمال التي يستحي القلم من بيانها، ومثل هذا الشخص يقربه المأمون إليه بحيث يصبح ( رفيق المسجد والحمام والبستان)، والاعظم من هذا ـ وهو ما يدعو للاسف الشديد ـ انه قد عينه ( قاضيا للقضاة ) للأمة الإسلامية ويشاوره الرأى في شؤون الدولة المهمة !!

وعلى أي حال ففي عصر المأمون كان يتم ترويج العلم والمعرفة بحسب الظاهر، وكان العلماء يدعون إلى مركز الخلافة، ويبذل المأمون المهبات والمشجهات للباحثين وذلك لاعداد الارضية لانجذابهم نحوه، وكان يعقد مجالس الدرس والمباحثة والمناظرة، وبذلك راجت سوق الدراسة العلمية وارتفع نجمها.

وعلاوة على هذا فقد حاول المأمون جذب الشيعة واتباع الإمام إليه من خلال القيام ببعض الاعمال، فمثلاً كان يتحدث عن أن علياً (عليه السلام) أكثر أهلية وأولى بأن يصبح خليفة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد جعل لعن معاوية وسبه أمراً رسمياً، وأعاد للعلويين ما غصب من حق فاطمة الزهراء (عليها السلام) في ( فدك ) واظهر تعاطفاً مع العلويين وحبّاً لهم (الإمام الرضا محمد جواد فضل الله ص 91 نقلاً عن تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 284 و308 ).

وأساساً فإنّ المأمون من خلال إلتفاته إلى سلوك هارون وجرائمه والآثار السيئة التي تركتها في نفوس الناس كان يحاول القضاء على أرضية الثورة التمرد، ويبذل قصارى جهده لارضاء الناس حتى يستطيع بسهولة الاستقرار على مركب الخلافة، ومن هنا لابد من القول ان الوضع العام في ذلك الزمان كان يستوجب ان يهتم برفع النقائص وما يؤذي الناس، وان يظهر بأنَّه في صدد إصلاح الأمور وهو يختلف عن الخلفاء الآخرين … .

ولاية عهد الإمام الرضا (عليه السلام) :

إنّ المأمون بعد ما تخلص من أخيه الأمين واستقر على كرسي الحكم كان يواجه ظروفاً حساسة، لان مكانته في بغداد ( التي هي مركز السلطة العباسية ولا سيما بين أتباع العباسيين الذين يريدون الامين ولا يرون حكومة المأمون التي مركزها في ( مَرْو ) منسجمة مع مصالحهم ) كانت متزلزلة جداً، ومن ناحية أخرى فإنّ ثورة العلويين كانت تُشكل تهديداً جدّياً لحكومة المأمون، وذلك لأنَّه في عام ( 199) هجرية نهض " محمد بن ابراهيم طباطبا " وهو من العلويين المحبوبين والعظام، وأعانه في نهضته " أبو السرايا " وحدثت نهضات أخرى في العراق والحجاز قامت بها مجموعات أخرى من العلويين، واستغل هؤلاء الضعف الحاصل في بني العباس تنيجة للصارع بين المأمون والأمين وما ترتب على ذلك من تبعثر النظام، فتسلطوا على بعض المدن، والمنطقة الواقعة بين الكوفة واليمن كانت كلها تقريبا تعيش حالة الاضطراب والتمرد ولم يستطع المأمون التغلب على هذه الاضطرأبا ت إلا بعد جهد عسير … .

والمأمون رجل ذكي ومكار، ولهذا فكر في اسناد الخلافة أو ولاية العهد إلى شخص كالإمام الرضا (عليه السلام) حتى يساعده على تثبيت اسس حكومته المتزلزلة، فقد كان يأمل من وراء هذه المبادرة ان يستطيع التصدي لنهضة العلويين ويوفر لهم ما يرضي طموحاتهم.

ومن الواضح ان اسناد الخلافة أو ولاية العهد للإمام كان موقفاً سياسياً مدروساً، وإلا فان من يقتل أخاه من أجل التسلط ويعيش حالة الفسق والفجور في حياته الخاصة لا يمكن ان يتحول فجأة إلى متدين زاهد بحيث يتنازل حتى عن الخلافة والسلطان ، وأفضل شاهد على كون المأمون مكاراً وخداعاً هو عدم قبول الإمام ذلك العرض منه. ولو كان المأمون صادقاً في قوله وعمله لما رفض الإمام اطلاقاً استلام زمام الخلافة وذلك لأنَّه لا يوجد من هو أنسب من الإمام لها.

وهناك شواهد تاريخية أخرى تكشف بوضوح سوء نية المأمون، ونشير هنا إلى بعض الموارد بعنوان انها نموذج فحسب:

عيَّن المأمون بعض الجواسيس على الإمام حتى يراقبوا جميع الأمور وينقلوها إليه بواسطة التقارير، وهذا بنفسه دليل على عداوة المأمون للإمام وعدم إيمانه به وعدم حسن نيته معه ونلاحظ في الروايات الإسلامية هذا النص:

( كان هشام بن ابراهيم الراشي من اقرب الناس عند الإمام الرضا (عليه السلام) بحيث انه يسير أمور الإمام، لكنّه لما جيء بالإمام إلى مَرْو اتصل هشام بـ" الفضل بن سهل ذي الرياستين ،وزير المأمون " وبالمأمون نفسه، وتوطدت العلاقات بينهما إلى الحد الذي لم يخف عنه شيئاً، فعينه المأمون حاجباً للإمام ( وهو الذي يتولى تنظيم الدخول عليه واللقاء به ) ، ولم يكن هشام يسمح لأحد بالدخول على الإمام إلا لمن يرغب وكان يتشدد مع الإمام ويضيق عليه. حتى انّ أصحاب الإمام وأتباعه المخلصين لم يكونوا قادرين على لقائه، وكل ما يتحدث به الإمام في بيته كان هشام ينقله إلى المأمون والفضل بن سهل … ) ( حياة الإمام الرضا، لجعفر مرتضى الحسيني ص 213،214 ، البحارج49 ص 139، ومسند الإمام الرضا ج1 ص 77،78، وعيون الاخبار ج2 ص 153).

يقول ( أبو الصلت ) في مجال عداوة المأمون للإمام:

كان الإمام (عليه السلام) يناظر العلماء ويتغلب عليهم ، فيقول الناس: والله انه أولى بالخلافة من المأمون، فيتلقف الجواسيس هذا الأمر وينقلونه إلى المأمون ( حياة الإمام الرضا ص 214 والبحار ج49 ص 290، وعيون الاخبارج2 ص 239).

ونلاحظ أيضاً ان "جعفر بن محمد بن الاشعث" كان يرسل إلى الإمام بعض الرسائل أيام كان الإمام في خراسان وعند المأمون، ويوصي الإمام ان يحرقها بعد الإطلاع عليها حتى لا تقع بيد الآخرين، والإمام يطمئنه ويقول: " إنني احرق رسائله بعد قراءتها" ( حياة الإمام الرضا ص 214، كشف الغمة ج3 ص 92، ومسند الإمام الرضا ج1 ص 178، وعيون الخبار ج2 ص 219).

ونلاحظ أيضاً ان الإمام (عليه السلام) في تلك الأيام التي كان فيها عند المأمون ويعد في الظاهر ولياً للعهد يكتب في جواب ( أحمد بن محمد البزنطي) :

(وأما إنك طلبت الاذن في لقائي فان مجيئك إليّ صعب عسير، فهم يتشددون معي كثيراً، وهذا الأمر ليس ميسورا لي حالياً، وسوف يسهل اللقاء ان شاء الله قريباً ) ( حياة الإمام الرضا ص 215، ورجال المامقاني ج1 ص 97، وعيون الاخبار ج2 ص 212).

والأوضح من الجميع أن المأمون نفسه كان في بعض الأحيان يعترف لبعض المقربين إليه والمرتبطين به بأهدافه الواقعية لموافقه مع الإمام ويكشف بصراحة نياته الخبيثة:

يقول المأمون في جوابه " حميد بن مهران ، وهو أحد افراد بلاطه " وجماعة من العباسيين الذين جاءوا إليه معترضين عليه موضوع اسناد ولاية العهد للإمام الرضا :

( … إنَّ هذا الرجل كان مخفياً وبعيداً عنّا، وكان يدعوا لنفسه، ونحن أردنا أن نجعله ولي عهدنا حتى تصبح دعوته لنا، ويعترف بسلطاننا وخلافتنا، وحتى يدرك المعجبون به ان ما يدعيه لنفسه ليس فيه، وان هذا الأمر ـ وهو الخلافة ـ مختص بنا وليس له فيه نصيب ، وكنا خائفين اننا إذا تركناه وحاله ان يحدث اضطرأبا في البلاد بحيث لا نستطيع الوقوف في وجهه، فيوجد وضعاً نعجز عن مقابلته … ) ( حياة الإمام الرضا ص 364، وشرح ميمية أبي فراس ص 196، وعيون الاخبارج2 ص 170 ، والبحار ج49 ص 183، ومسند الإمام الرضا ج2 ص 96).

وبناءً على هذا فالمأمون لم يكن ذانية حسنة في اسناد الخلافة أو ولاية العهد للإمام، وإنّما كان يهدف إلى أشياء أخرى من وراء هذه اللعبة السياسية، فهو من ناحية كان يقصد ان يجعل الإمام بلونه ويلوث تقوله وقدسيّته، ومن ناحية أخرى لو أنًّ الإمام وافق على ايّ واحد من اقتراحيه ـ الخلافة وولاية العهد ـ كما أراد المأمون فانّ الأمر كان ينتهي لصالح المأمون، وذلك لأنَّه لو قبل الإمام الخلافة فسيصبح المأمون وليّ عهده ـ كما اشترط هو ذلك ـ وبهذا يؤمن لسلطته الشرعية والقانونية، ثم يتأمر في الخفاء ويقضي على الإمام، ولو قبل الإمام ولاية العهد فانه اعتراف بسلطة المأمون وابقاء لها على ما هي عليه … .

وقد اختار الإمام حلاً ثالثاً، فمع قبوله ولاية العهد بالضغط والاجبار لكنّه تصرف بأسلوبه الخاص بحيث حرم المأمون من تحقيق أهدافه في التقرب للإمام واكتساب الشرعية، وفضح للمجتمع ان هذه الحكومة طاغوت وليست حكومة إسلامية … .

من المدينة إلى مَرْو :

كما ذكرنا فالمأمون قد عزم على ان يأتي بالإمام الرضا (عليه السلام) إلى مرو لتحقيق أهدافه السياسية وارضاء العلويين الذين كان بينهم دائماً رجال شجعان وعلماء وزهاد ، وأظهر المأمون أنه محب للعلويين عموماً وللإمام (عليه السلام) بصورة خاصة، وقد تصرف المأمون بمهارة فائقة بحيث انطلى الأمر حتى على بعض الافراد من الشيعة الذين يتمتعون بقلوب طاهرة سليمة، ولهذا فان الإمام الرضا (عليه السلام) نبّه بعض أصحابه ممن يحتمل ان يتأثر بتظاهر وريائه بقوله:

( لا تغتروا بقوله ، فما يقتلني والله غيره، ولكنّه لابد لي من الصبر حتى يبلغ الكتاب أجله ) ( البحار ج49 ص 189).

أجل، لقد أمر المأمون " فيما يتعلق بتنصيب الإمام ولياً للعهد " عام (200) هجرية بحمل الإمام الرضا (عليه السلام) من المدينة إلى مرو (الكافي ج1 ص 498، منتهى الآمال ).

يقول رجاء بن أبي الضحاك، وهو المبعوث الخاص للمامون :

بعثني المأمون في أشخاص علي بن موسى الرضا (عليه السلام) من المدينة وأمرني ان أخذ به على طريق البصرة والأهواز وفارس، ولا أخذ به على طريق قم، وأمرني أن أحفظه بنفسي بالليل والنهار حتى أقدم به عليه فكنت معه من المدينة إلى مرو، فوالله ما رأيت رجلاً كان أتفى لله منه ولا اكثر ذكراً له في جميع اوقاته منه، ولا اشد خوفاً لله عزوجل … . (البحار ج49 ص 91، عيون اخبار الرضا ج2 ص 178).

ويقول أيضاً : عندما سرنا من المدينة إلى مرو لم نمر بمدينة الا خف أهلها إليه واستفتوه عن شؤونهم الدينية، وكان (عليه السلام) يجيبهم بأجوبة شافية كافية، ويحدثهم بكثرة مستنداً إلى أبا ئه الكرام ومنتهياً إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). ( عيون اخبار الرضاج2 ص 181، 182).

يقول أبو هاشم الجعفري :

(( لمّا بعث المأمون رجاء بن أبي الضحاك لحمل أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) على طريق الاهواز، لم يمر على طريق كوفة، فبقي به أهلها وكنت بالشرقي من ابيدج " موضع " فلما سمعتُ به سرت إليه بالأهواز وانتسبت له وكان أول لقائى له، وكان مريضاً، وكان زمن القيظ فقال: (ابغني طبيباً). فأتيته بطبيب فنعت له بقلة فقال الطبيب: لا اعرف احداً على وجه الارض يعرف اسمها غيرك، فمن أين عرفتها الا انها ليست في هذا الاوان ولا هذا الزمان، قال له: (فابغ لي قصب السكر)، فقال الطبيب وهذه أدهى من الاولى ما هذا بزمان قصب السكر، فقال الرضا (عليه السلام) : (هما في أرضكم هذه وزمانكم هذا، وهذا معك فامضيا إلى شاذروان الماء واعبراه فيرفع لكم جوخان " أي بيدر " فاقصداه فستجدان رجلاً هناك اسود في جوخانه فقولا له أين منبت قصب السكر واين منابت الحشيشة الفلانية " لم يتذكر أبو هاشم اسمها " فقال يا أبا هاشم دونك القوم فقمت وإذا الجوخان والرجل الاسود) قال: فسألناه فأومأ إلى ظهره فإذا قصب السكر فأخذنا منه حاجتنا ورجعنا إلى الجوخان فلم نرصاحبه فيه، فرجعنا إلى الرضا (عليه السلام) فحمد الله .

فقال لي المتطبب : ابن من هذا ؟

قلت : ابن سيد الانبياء .

قال: فعنده من اقاليد النبوة شيء؟

قلت: نعم ، وقد شهدت بعضها وليس بنبي.

قال: وصي نبيّ؟

قلت: اما هذا فنعم .

فبلغ ذلك رجاء بن أبي الضحاك فقال لأصحابه لئن اقام بعد هذا ليمدن إليه الرقاب فارتحل به)) ( بحار الانوار ج49 ص 118).

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:45:00 +0000

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ـ الجزء الأول

ولادته :

ولد الإمام (عليه السلام) في المدينة في اليوم الحادي عشر من شهر ذي القعدة عام (148) هـ .

وامه نجمه ( وتسمى تكتم ) وتوفي والده وعمره (35) سنة أي في سنة 183 هجرية ، وتولى منصب الإمامة آنذاك .

إمامته:

وقد كانت إمامته بتعيين وتصريح من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شأنه في ذلك شأن سائر الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، وقد أعلنها والده الإمام الكاظم (عليه السلام) فعندما القي القبض على الإمام الكاظم (عليه السلام) واودع السجن قام بتعيين ثامن أئمّة الحق وحجة الله بعده في الارض، حتى ينتشل أتباعه والطالبين للحق من الظلام ويحفظهم من الإنحراف والضلال.

يقول ( المخزومي ) :

لقد أحضرنا الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) عنده وقال: (أتعرفون لمإذا أحضرتكم ؟)

قلنا له : كلاّ!

قال : (أحببت ان تشهدوا على انّ إبني هذا ـ واشار إلى الإمام الرضا (عليه السلام) ـ هو وصيي وخليفتي … (عليه السلام)).

يقول ( يزيد بن سليط ) :

كنّا ذاهبين إلى مكة لأداء العمرة، فواجهنا الإمام الكاظم في اثناء الطريق، فقلت له (عليه السلام) :

أتعرف هذا الموضع؟

قال: (بلى وهل تعرفه أنت ؟)

قلت: بلى أنا ووالدي لقيناكم أنت ووالدك الكريم الإمام الصادق (عليه السلام) في هذا المكان وقد كان يرافقكما سائر اخوتك أيضاً، فقال أبي للإمام الصادق :

فداك أبي وأمي انتم جميعاً ائمتنا الطاهرون ولا يسلم احد من الموت فقل لي شيئاً انقله للآخرين حتى لا يضلوا.

فقال له الإمام الصادق (عليه السلام) : (يا أبا عمارة ! هؤلاء اولادي وهذا اكبرهم ـ واشار اليك ـ وقد اجتمع فيه الحكم والفهم والسخاء، وهو عالم بكل ما يحتاج إليه الناس، ومطلع على جميع الشؤون الدينية والدنيوية التي يختلف فيها الناس، وهو يتمتع بأخلاق رفيعة ويعد بأبا من ابواب الله …) .

وعندئذ قلت للإمام الكاظم (عليه السلام) : فداك أبي وأمي، علمني أنت أيضاً كأبيك ( بمعنى عرفني على الإمام الذي يليك ).

وبعد ان قام الإمام بتوضيح للإمامة وانها أمر آلهي وان الإمام يتم تعيينه من قبل الله تعالى والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال (عليه السلام) :( الأمر إلى ابني عليّ سَمِيّ عليّ وعليّ ).

وهو يقصد ان اسم هذا الوالد يشبه اسم علي بن أبي طالب واسم علي بن الحسين (عليهما السلام).

ولما كان الاضطهاد سائداً في المجتمع الإسلامي في ذلك الزمان فقد أكدَّ الإمام الكاظم (عليه السلام) في خاتمة كلامه على ( يزيد بن سليط ) بقوله: (يا يزيد! احتفظ بما قلته لك فهذه امانة ولا تكشفها الا لمن تعرف صدقه وتطمئن إلى إيمانه).

يقول ( يزيد بن سليط ) ذهبت إلى الإمام الرضا (عليه السلام) بعد استشهاد والده الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام)، وقبل ان اتحدث بشيء ابتدأني الإمام بقوله: (يا يزيد أتذهب معي إلى العمرة ؟)

قلت : فداك أبي وامي، ان الأمر اليك، لكنني لا املك نفقات السفر.

فقال : (أنا أتحمل نفقات سفرك).

فرافقناه (عليه السلام) في الطريق إلى مكة، ولما وصلنا إلى ذلك المكان الذي لقينا فيه الإمام الصادق والإمام الكاظم سابقا قمت بشرح قصة لقائنا للإمام موسى بن جعفر وما سمعته منه للإمام الرضا (عليه السلام) … . ( اعلام الورى ص 305 ، الكافي ج1 ص 316).

أخلاق الإمام الرضا (عليه السلام) وسلوكه :

لقد عاش أئمتنا الطاهرون (عليهم السلام) بين الناس ومعهم، وقد علَّموا الناس عملياً درس الحياة والطهارة والفضيلة، وكانوا قدوة واُسوة للآخرين، ومع ان مقام الإمامة الرفيع كان يميزهم من الآخرين، فهم الذين اصطفاهم الله وحججه في الارض لكنّهم في نفس الوقت لم يبتعدوا عن الأفق الاجتماعي ولم ينفصلوا عن الناس ولم يختصوا انفسهم بشيء كما يفعل الجبارون والمتسلطون ولم يدفعوا الناس اطلاقاً للعبودية والانحطاط ولم يشعروهم بالحقارة …

يقول ( ابراهيم بن العباس ) :

ما رأيت الإمام الرضا (عليه السلام) أبداً وهو يجفو في الحديث مع أحد، ولم اشاهده اطلاقاً يقطع حديث أحد قبل ان يتم كلامه، وما كان يرّد محتاجاً إذا كان يستطيع قضاء حاجته، ولم يمد رجله بحضور الآخرين، ولم اره اطلاقا يقسو في الكلام مع خدمه مغلمانه، ولا يضحك قهقهة وإنّما بصورة تبسم، وإذا فرشت مائدة الطعام فهو يدعوا إليها جميع افراد البيت وحتى الحارس والمشرف على الحيوانات، فهؤلاء جميعاً كانوا يتناولون الطعام مع الإمام. وكان لا ينام في الليل الا قليلاً، وأما اغلب الليل فقد كان مستيقظاً فيه، وكثير من الليالي يحييها حتى الصباح ويقضيها في العبادة، وكان يصوم كثيراً ولا يترك صيام الأيام الثلاثة من كل شهر، وكثيراً ما يقوم بأفعال الخير والانفاق بصورة سرّيّة، وفي الغالب كان يساعد الفقراء خفية في الليالي الحالكة الظلام ( اعلام الورى ص 314).

يقول ( محمد بن أبي عباد) :

كان فراشه (عليه السلام) حصيراً في الصيف وقطعة من السجاد الصوفي في الشتاء، وأما ملابسه فقد كانت غليظة وخشنة ـ في داخل البيت ـ ، وعندما كان يساهم في المجالس العامة فانه يجمل نفسه ويلبس الملابس الجيدة والمتعارفة ( اعلام الورى ص 315).

وفي إحدى الليالي نزل عنده ضيف، وفي اثناء الحديث طرأ خلل على المصباح الذي كانوايستضيئون به فمد الضيف يده لكي يصلح المصباح فلم يدعه الإمام وإنّما قام هو بالمهمة قائلاً : نحن أناس لا نستخدم ضيوفنا (الكافي ج6 ص 283).

وفي إحدى المرات استعان شخص بالإمام في الحمام ـ وهو لا يعرفه ـ في إزالة الاوساخ عن جسمه، فاستجاب الإمام (عليه السلام) وبدأ ينظف جسم ذلك الرجل، فجاء الآخرون إليه وبينوا له أن هذا هو الإمام، فأخذ الرجل يعتذر إليه وقد استولى عليه الخجل، الا ان الإمام مضى في مهمته غير ملتفت إلى اعتذاره وكان يسليه بانه لم يحدث أي شيء ( المناقب ج4 ص 362).

وجاء شخص للإمام قائلاً له: والله ليس هناك على الارض من يصل اليكم في الفضيلة وشرف الأبا ء.فردّ الإمام: (ان التقوى شرفتهم وطاعة الله سبحانه كرمتهم) ( عيون اخبار الرضا ج2 ص 174).

يقول رجل من أهل بلخ : كنت مرافقاً للإمام الرضا خلال سفره إلى خراسان، وفي احد الأيام جاءوا بالمائدة فدعا الإمام (عليه السلام) إليها جميع الخدم والغلمان وحتى ذوي البشرة السوداء ليشاركوه في الطعام، فقلت للإمام: فداك نفسي ، أليس من الافضل ان يجلس هؤلاء إلى مائدة منفصلة. فقال لي : (إلزم السكوت فربّ الجميع واحد وابونا واحد وأمنا واحدة، والثواب أيضاً يكون على الأعمال) ( الكافي ج8 ص 230).

يقول ( ياسر ) وهو خادم للإمام :

لقد أوصانا الإمام الرضا (عليه السلام) بأنني إذا وقفت على رؤوسكم (ودعوتكم لعمل من الاعمال ) وكنتم مشغولين بتناول الطعام فلا تنهضوا حتى تتموا طعامكم، ولهذا فكثيرا ما كان يصادف أن ينادينا الإمام فنجيبه بأننا مشغولون بتناول الطعام، فيقول (عليه السلام) : (دعوهم حتى ينتهوا من طعامهم) ( الكافي ج6 ص 298).

وفي احد الأيام جاء إلى الإمام غريب فسلَّم عليه وقال: أنا من محبيك ومحبي أبا ئك واجدادك وقد عدت من حج بيت الله الحرام ونفدت أموالي التي كنت أحملها معي، فإن كنت راغباً فتلطف عليّ بمبلغ من المال يوصلني إلى وطني، فإذا وصلت فسوف اتصدق على الفقراء بما يعادله بالنيابة عنك، لأنّني لست فقيراً في بلادي وقد ألَمَتْ بي الحاجة في السفر.

فنهض الإمام وذهب إلى غرفة أخرى وجاء بمائتي دينار وآخرج يده من فوق الباب ونادى ذلك الشخص قائلاً له: (خذ هذه المائتين من الدنانير واجعلها زاد سفرك وتبرك بها، وليس من الضروري ان تتصدق بما يعادلها...).

فأخذها الرجل وانصرف، وخرج الإمام من تلك الغرفة وعاد إلى مكانه الاول، ولما سُئل الإمام لمإذا تصرفت بهذه الصورة بحيث لايراك الرجل أثناء أخذه الدنانير؟

أجاب (عليه السلام): (حتى لا ارى في وجهه ذلّ السؤال وحياءه …) ( المناقب ج4 ص 360).

فأئمتنا المعصومون لم يكتفوا بالقول في مجال تربية اتباعهم وهدايتهم، وإنّما كانوا يهتمون بهم في مجال اعمالهم ويراقبوتهم بصورة خاصة، وينبهونهم على أخطائهم خلال مسيرة الحياة حتى يكفوا من الانحراف ويعودوا إلى الرشد، وحتى يتعلم الآخرون والمستقبليون أيضاً.

يقول ( سليمان الجعفري ) وهو من أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام): كنت عند الإمام لبعض الشؤون، ولما انتهى غرضي اردت ان استأذن فقال لي الإمام: (كن معنا هذه الليلة).

فذهبت مع الإمام إلى البيت، وكان وقت الغروب، فوجدنا غلمان الإمام منهمكين في البناء ولاحظ الإمام بينهم شخصاً غريباً ، فسأل : (من هو الرجل ؟)فقيل له : جئنا به ليساعدنا وسوف ندفع إليه شيئا. فقال (عليه السلام): (هل عينتم أجره ؟) قالوا : كلا! انه يرضى بأي شيء نعطيه ، فغضب الإمام وتألّم وإتَجَهت إلى الإمام وقلت له: فداك روحي لا تؤذ نفسك… قال: (لقد نبهتهم عدة مرات على ان لا ياتوا بأحد لعمل الا إذا كانوا قد عينوا أجره من قبل واتفقوا معه على شيء محدد. فمن ينجز عملاً بدون اتفاق سابق وأجر معين فحتى لواعطيته ثلاثة اضعاف اجره فهو يتخيل إنك أعطيته أقل من أجرته، لكنَك إذا إتفقت معه على شيء فان اعطيته ذلك المقدار المعين فسوف يكون راضياً منك لانّك قد نفذت الاتفاقية، وان زدت في العطاء على المقدارالمعين ـ وان كان الزائد شيئا بسيطاً وقليلاً ـ فسوف يعرف انك قد زدته فيغدو شاكراً) ( الكافي ج5 ص 288).

ينقل أحمد بن أبي نصر البزنطي ـ وهو يعد من كبار أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) : لقد ذهبنا إلى الإمام أنا وثلاثة آخرون من أصحابه، وجلسنا عنده ساعة، ولما أردنا العودة قال لي الإمام:

(يا أحمد! اجلس انت) ، فذهب رفقائي وبقيت أنا عند الإمام، وكانت لدي بعض الأسئلة فانتهزت الفرصة وسألته عنها فأجابني ، وقد انقضى شطر من الليل، فأردت أن استأذن منه، فقال لي: (أتذهب أَم تبقى عندنا؟)

فقلت: كما تأمرني، ان احببت ان ابقى بقيت، وان أمرتني بالمغادرة غادرت ، قال: (ابق هنا، وهذا هو فراشك) ( وأشار إلى لحاف موجود هناك) ، وعندئذ نهض الإمام وذهب إلى غرفته ، فسجدت أنا من شدة الشوق وقلت: الحمد لله على ان حجة الله في الارض ووارث علوم الأنبياء قد اختصني بهذا المقدار من الحبّ واللطف من بين هؤلاء أشخاص الذين جاءوا لزيارته.

وكنت في اثناء السجود فعرفت ان الإمام قد عاد إلى الغرفة التي أنا فيها فنهضت ، وأمسك الإمام بيدي وضغط عليها قائلاً :

(يا أحمد ! ان أمير المؤمنين (عليه السلام) ذهب إلى عيادة "صعصعة بن صوحان" ( وهو من أصحابه المقربين ) ولما أراد الانصراف قال له: يا صعصعة! لا تفخر على إخوانك بأنني قد جئت إلى عيادتك "أي إنّ عيادتي لك لا ينبغي ان تدفعك لتعد نفسك افضل منهم " ولا تنس الخوف من الله وكن تقياً وَرِعاً وتواضع لله وعندئذ يمنّ عليك الله بالرفعة والعلوّ) ( معجم رجال الحديث ج2 ص237، رجال الكشي ص 588).

فالإمام (عليه السلام) بهذا التصرف وهذا الكلام قد حذره بان أي عامل لا يمكن ان يحل محل صياغة الذات وتربية النفس والعمل الصالح، ولا ينبغي للانسان ان يستولي عليه الغرور بسبب أي امتياز يكسبه، وحتى القرب من الإمام وعنايته وحبه لا ينبغي ان يصبح وسيلة للتفآخر والمباهاة والاحساس بالعلو والارتفاع على الآخرين.

موقف الإمام في مقابل جهاز الخلافة :

عاصر الإمام علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) خلال فترة إمامته خلافة هارون الرشيد وولديه "الأمين" و "المأمون" كانت عشر سنوات منها مقارنة للسنين الأخيرة من سلطة هارون، وخمس سنوات مع حكومة الأمين وخمس سنوات مع حكومة المأمون.

الإمام في زمان هارون :

تجاهر الإمام الرضا (عليه السلام) بإمامته بعد استشهاد والده الإمام الكاظم واظهر دعوته وأعلن من دون خشية انه قائد للأمة.

وقد كان جو المجتمع السياسي في زمان هارون يتميز بالاضطهاد والضغط بحيث خاف على مصير الإمام اقرب أصحابه من هذه الصراحة والجرأة.

يقول ( صفوان بن يحيى ) :

لقد تحدث الإمام الرضا (عليه السلام) بعد استشهاد والده بحديث خفنا منه على روحه فقلنا له: انك اظهرت أمراً كبيراً ونحن خائفون عليك من هذا الطاغوت ( هارون ) ، قال (عليه السلام): ( مهما أراد فليحاول، فانه لا سبيل له عليّ) ( الكافي ج1 ص 487).

يقول ( محمد بن سنان ) : قلت للإمام الرضا (عليه السلام) في عصر هارون :

إنَّك شهرت نفسك بهذا الأمر "أي الإمامة" وجلست في مكان ابيك، بينما سيف هارون يقطر دماً!

فقال: (إن الذي جرّاني على هذا الفعل هو قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) :

( لو استطاع ابوجهل ان ينقص شعرة من رأسي فاشهدوا بأنني لست نبياً ) وانا اقول: ( لو استطاع هارون ان ينقص شعرة من رأسي فاشهدوا بأنني لست إماماً) ( الكافي ج8 ص 257).

وقد تحقق ما تنبأ به الإمام فهارون لم تسنح له الفرصة لتهديد حياة الإمام بالخطر، وبسبب حدوث اضطرأبا ت في شرق ايران فقد اضطر هارون ليقود جيوشه نحو خراسان وقد ألم به المرض في اثناء الطريق ومات في طوس عام 193 هجرية، وبذلك فقد تخلص الإسلام والمسلمون من هذا الرجل المنحط وأمنوا من فتكه.

الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:42:00 +0000

الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

والجدير بالذكر إن الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (لعن الله من قطع شجرة السدر، وكررها ثلاث مرّات) ( الآمالي للشيخ الطوسي، ص206).

لاشكّ أنّ الإمام موسى الكاظم ـ سلام الله وصلواته عليه دائماً ـ لا يمكنه أن يتفق مع سلطة مثل هذا الشخص الظالم وآبائه، ومن هنا كان يبارك نهضة الفخ، وذلك أيضاً هو السبب في انه كان يتصل بشيعته بصورة خفيّة ويعيّن لكلّ فرد منهم ما يجب عليه القيام به ضد السلطة الجائرة في ذلك العصر.

وقد أُثر عنه (عليه السلام) قوله لصفوان بن مهران وهو من أصحابه والمقربين إليه:

(انّك جيّد من جميع الجهات، سوى انّك تؤجر جمالك لهارون) ، فقال صفوان: إنني أؤجرها له للسفر إلى الحج، وأنا أيضاً لا أرافق تلك الجمال.

فقال الإمام: (إلا تحبّ أن يبقى هارون على قيد الحياة حتى العودة من مكة على أقلّ تقدير، لكيلا تخسر الجمال ولكي يعطيك الأجرة؟).

أجاب: نعم.

قال الإمام : (كل من يحبّ بقاء الظالمين فهو يعدّ منهم) ( رجال الكشي ، ص 440 ـ441. ويقول الإمام الصادق ليونس بن يعقوب : (لا تعنهم حتى في بناء المسجد أيضاً) الوسائل ج12، ص 120 ـ 130).

وإذا لاحظنا الإمام يجيز للبعض أن يتولى بعض المهام في جهاز سلطة هارون، فقد كان يرى في ذلك مصلحة من الناحية السياسية، فينتدب أشخاصاً ليحتلوا بعض المناصب في حكومة الإرهاب والرعب والقتل والظلم لينفعوا الشيعة من ناحية، وليتعرف عن طريقهم على بعض المكائد التي تحوكها الحكومة الجائرة ضدّ العلويين. ومثال ذلك قصّة علي بن يقطين فعندما أراد الاستقالة من منصبه في بلاط هارون فانّ الإمام الكاظم (عليه السلام) لم يسمح له بذلك ، فإنّ الإمام لم يتعاون مع الظالمين لحظة واحدة، وحتى عندما كان واقعاً في قبضتهم:

ففي يوم من أيام سجن الإمام، أرسل هارون يحيى بن خالد إلى السجن ليقول للإمام موسى بن جعفر انه إذا طلب منه العفو فسوف يطلق سراحه، لكن الإمام (عليه السلام) رفض ذلك ( الغيبة للشيخ الطوسي، الطبعة الحجرية ص21).

ولم يتخلّ الإمام (عليه السلام) عن كرامته وسلوكه الرفيع وطبعه الرافض للظلم والمساومة حتّى في أحلك الظروف وأصعب اللحظات.

لنلاحظ هذه الرسالة التي كتبها (عليه السلام) يوماً إلى هارون من السجن فسوف نشمُّ منها رائحة العظمة والصمود والإيمان بالعقيدة والهدف:

( … لا يمرّ عليّ يوم بالصعوبة والعسر إلا ويمّر عليك بالسهولة والرفاه، فانتظر حتى ننتقل نحن الاثنين إلى يوم لا نهاية له، وفي ذلك اليوم يخسر المجرمون … ) ( تاريخ بغداد ج13 ص 32).

نعم، إن هارون لا يستطيع أن يتحمل وجود الإمام، ومن السذاجة أن نعتقد أنّ هارون كان يشعر بالحسد للإمام من ناحية منزلته المعنوية في قلوب الناس ولهذا أودعه السجن من هذه الجهة فحسب ، بل كان هارون مُطَّلِعاً عن طريق جواسيسه على الاتصال المستمر الخفي بين الإمام وشيعته، وكان على علم أيضاً بانّ الإمام إذا سنحت له الفرصة فسوف يثور ضده أو يأمر اتباعه بالثورة عليه ليقوض سلطته، وهو يلاحظ أنّ تلك الروح الرفيعة ليس فيها أي اثر للرضوخ والمساومة، وإذا كان الإمام واضعاً يداً على يد في الظاهر لفترة معينة فان ذلك لا يعني السكوت وإنَّما يعني توقفاً مؤقتاً بانتظار الضربة المناسبة، ولهذا فهارون يستبق الأحداث ويستخدم خداع العامة ويقف بوقاحة أمام قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويخاطبه دون أن يستحي من غصب الخلافة واستعمال الظلم وأكل أموال الناس وتحويل الخلافة إلى الملكية قائلا :

( اعتذر إليك يا رسول الله من القرار الذي اتخذته فيما يتعلق بابنك موسى بن جعفر ، فأنا لا أود في أعماقي أن اسجنه، لكني افعل ذلك خوفاً من وقوع الحرب بين أُمتك فتراق دماء بريئة !! ).

وعندئذ يأمر بإلقاء القبض على الإمام وهو مشغول بالصلاة إلى جانب قبر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فينقل إلى البصرة ليسجن فيها.

وقضى الإمام (عليه السلام) سنة كاملة في سجن والي البصرة عيسى بن جعفر، وقد أثرت خصال الإمام الكريمة في عيسى بن جعفر تأثيراً عميقاً بحيث دفعته لان يكتب كتاباً إلى هارون يقول فيه:

أرجو أن تنقله مني إلى مكان آخر وإلا فإنّني سوف أُطلق سراحه.

فأمر هارون بنقل الإمام (عليه السلام) إلى بغداد وسجن عند الفضل بن الربيع، ثم نقل بعد فترة إلى سجن الفضل بن يحيى وفي النهاية أُودع في سجن السندي بن شاهك.

والسبب في هذه التنقلات المتعاقبة هو ان هارون كلما طلب من المشرفين على سجن الإمام ان يقضوا عليه فانهم كانوا يمتنعون عن هذه الجريمة الشنيعة، حتى انتهى الدور إلى هذا السجَّان الأخير الساقط وهو السندي بن شاهك فدس السّم للإمام (عليه السلام) بإيعاز من هارون، وبعد ان قضى الإمام مسموماً احضر مجموعة من الشخصيات المعروفة حتى يشهدوا أنَّ الإمام موسى الكاظم مات في السجن بصورة طبيعية وما اغتاله أحد ، وحاول بهذه الحيلة أن يبرء ساحة السلطة العباسية من قتل ذلك الإمام الجليل، وفي نفس الوقت ليحول دون الثورة المتوقعة من قبل المحبين للإمام (عليه السلام) ( الغيبة للشيخ الطوسي، ص 22 ـ25، الطبعة الحجرية).

إلا أن حنكة الإمام وعظمته قد فضحت هؤلاء وأخزتهم، لأنه بمجرد أن حضر الشهود ونظروا إليه فان الإمام بادرهم بالقول وهو على تلك الحال السيئة من الضعف لشدة التسمم :

(لقد سمنّي هؤلاء بتسع تمرات، ولهذا فسوف يخضر بدني غداً وسوف افارق الدنيا بعد غد) ( عيون اخبار الرضا ج1 ص 97).

وقد تحقق بعد ذلك نفس ما تنبأ به الإمام (عليه السلام).

وبعد يومين ـ أي في الخامس والعشرين من شهر رجب 183 هـ.ق (الكافي ج1 ص 486 الانوار البهية، ص97) ـ حزنت السماء والأرض ونكب أهل الإيمان ولاسيما الشيعة بفقدان قائدهم الحقيقي وإمامهم الحبيب.

ففي ذلك الوقت … عند غروب الشمس يهبّ النسيم العليل فيبدأ سعف النخيل يهمس في إذن بعضه البعض ويتناجى بنشيد ملحمة حياتك أيّها الإمام الفذ، ويرسل مع ذلك النسيم المهاجر رسالة تتضمن كل ألوان الظلم التي جرت عليك … .

وفي الربيع عندما ينشق ويتفجر حزن السماء الكئيبة فتتساقط دموع السحاب، تمثل هذه الدموع همّ وحزن اتباعك الذين يتجرعون ألوان الظلم على طول التاريخ فيبكون عليك أيها الإمام العظيم!

لكن الستائر الغليظة لهذه الدموع لا يمكن أن تحول دون رؤية ملحمتك وصمودك وصبرك وبالتالي شهادتك في سبيل الحق، وإذا كنا نبكيك فنحن نبكيك واقفين حتى نجلّ فيك الصمود والوقوف، وحتى ينهض التاريخ إجلالاً لبطولتك.

فسلام لك من أروع وأشجع نقطة في أعماق قلوبنا دائماً ومن غير انتهاء …

المباحثات والمناقشات العلميّة :

إن أئمتنا الكرام (عليهم السلام) كانوا يتمتّعون بعلم آلهّي، ولهذا كانوا يجيبون على كلّ سؤال يقدّم إليهم بجواب صحيح وكامل بحيث يتناسب مع فهم واستيعاب السائل. وكلّ من كان يدخل معهم في نقاش وبحث علمي ـ وحتّى الأعداء ـ فانه يخرج منهم معترفاً بعجزه وقوّة أفكارهم وسعة إحاطتهم.

فقد استقدم هارون الرشيد الإمام الكاظم (عليه السلام) من المدينة إلى بغداد واجتمع به ليحاوره ويناقشه.

ولننقل المحاورة التي جرت بينهما :

هارون : أريد أن أسألك عن أمور تختلج في ذهني منذ مدة من الزمن ولم اسأل عنها أحداً لحدّ الآن، وقد قيل لي انّك لا تكذب أبداً، فأحبّ أن تجيبني بصورة صحيحة وصادقة !

الإمام : (إذا كنت حرّاً في إظهار عقيدتي فسوف أُجيبك على أَسئلتك بما أعلم).

هارون : إنك حرّ في إظهار ما شئت فتحدّث كما تحب …

أمّا سؤالي الأول فهو : لماذا تعتقد ويعتقد الناس معك إنكم ـ انتم أبناء أبي طالب ـ افضل منّا نحن أبناء العباس، مع إنّنا وإيّاكم نعود إلى شجرة واحدة؟ فأبو طالب والعباس كلاهما عمّ للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلا فرق بينهما من ناحية القرابة للنبي.

الإمام : (نحن أقرب إلى النبي منكم).

هارون : لماذا ؟

الإمام : (لانّ أبانا أبا طالب شقيق والد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ( أي انهما من أب واحد وام واحدة ) بينما العباس ليس شقيقا له ( بمعنى انه اخوه من أبيه فحسب )).

هارون : هناك سؤال آخر وهو أنكم تدعون كونكم ترثون النبي أيضاً، بينما الكل يعلم انه عندما رحل النبي إلى الرفيق الأعلى كان عمه العباس ( وهو جدنا) حيّاً، بينما عمه الآخر أبو طالب ( وهو جدكم ) كان ميتا، ومن المعروف انه مادام العّم حيّاً فهو الذي يرث ولا يصل الدور إلى ابن العم.

الإمام : (هل أتمتّع بحرية الكلام؟).

هارون : لقد قلت لك منذ البدء : لك ذلك.

الإمام : (يقول الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) : مع وجود الأولاد لا يرث أحد سوى الأب والأُم والزوج والزوجة، فمع وجود الأولاد للمتوفى لم يثبت في القرآن ولا في الروايات ارث للعم. إذن من يزعم ان العم في حكم الأب فقد تبنى شيئا من عند نفسه وليس له اصل ولا اساس ( إذن مع وجود الزهراء بضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فان الارث لا يصل إلى عمه العباس ).

وبالاضافة إلى ذلك فقد قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حقّ عليّ ـ عليه صلوات الله وسلامه ـ ما نصّه :

( اقضاكم عليّ ).

ونقل عن عمر بن الخطاب قوله :

( علي أقضانا ).

وتثبت هذه الجملة عنوانا عاماً جامعاً للإمام علي، لانّ جميع العلوم التي أثنى بها النبي على أصحابه ـ من قبيل العلم بالقرآن والعلم بالأحكام ومطلق العلم ـ كامنة في مفهوم ومعنى القضاء الإسلامي، فإذا قلنا إن عليّاً ارفع من الجميع في القضاء، فمعنى ذلك انه ارفع من الجميع في كل العلوم.

( إذن قول علي ـ في إن العم لا يرث مع وجود الأولاد ـ حجة ولابد من الأخذ به ، وطرح القول الزاعم إنّ العم في حكم الأب ، لان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يصرح بكون علي اعرف من الآخرين بأحكام الدين )).

هارون: لديّ سؤال آخر :

لماذا تجيزون أن ينسبكم الناس إلى النبي ليقولوا عنكم أنكم أولاد رسول الله بينما انتم أولاد علي، لان كل إنسان ينسب إلى أبيه ( لا إلى أُمّه)، والنبي جدكم من أُمّكم ؟

الإمام : (لو أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عاد إلى الحياة وخطب اليك ابنتك أتزوجّه ؟).

هارون : سبحان الله ولم لا أُعطيه، بل سوف افتخر بذلك عندئذ على العرب والعجم وقريش.

الإمام: (لو أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عاد إلى الحياة فسوف لن يخطب إليّ ابنتي ، وسوف لن أعطيه أنا).

هارون : لماذا؟

الإمام : (لأنّه أبي ( وان كان من ناحية الأُم ) لكنه ليس أباك إذن أستطيع أن اعدّ نفسي ابن رسول الله).

هارون : إذن لماذا تعتبرون أنفسكم ذريّة رسول الله، بينما الذريّة هي التي تنتسب للإنسان من جهة الرجل لا من جهة المرأة؟

الإمام : (أرجو أن تعفيني عن الجواب على هذا السؤال).

هارون : كلا، لابد أن تجيب، ولابد أن تدعم إجاتبك بدليل من القرآن …

الإمام : (يقول الله سبحانه : ( … ومن ذريتّه داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريّا ويحيى وعيسى ) (سورة الأنعام الآية 84).

وهنا اسألك عن عيسى الذي عدّ في هذه الآية الكريمة من ذريّة إبراهيم هل هو منتسب إليه من ناحية الأب أَم من ناحية الأُم؟).

هارون : ان عيسى لم يكن له أب بنصّ القرآن.

الإمام : (إذن هو منتسب إليه من ناحية الأمّ ومع ذلك عُدّ من ذريّته، فنحن أيضاً منتسبون إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من ناحية أمنّا فاطمة سلام الله وصلواته عليها،وهل تحبّ أن اتلو لك آية اخرى ؟)

هارون : اقرءها !

الإمام: (أقرأ لك آية المباهلة :

( فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) (سورة آل عمران، الآية 61) ، ولم يدّع أحد انه في مباهلة النبي لنصارى نجران كان يوجد أحد سوى علي وفاطمة والحسن والحسين، إذن مصداق ( أبناءنا ) الوارد في الآية الكريمة هو الحسن والحسين سلام الله عليهما، مع انهما ينتسبان للنبي من ناحية الأُم فهما ابنا بنته).

هارون : إلا تطلب منا شيئاً ؟

الإمام: (كلاّ ، واريد العودة إلى بيتي).

هارون : لابد ان نفكّر في هذا الأُمر … . ( عيون اخبار الرضا ج1 ص 81 طبعة قم. الاحتجاج للطبري طبعة النجف الحجرية، ص 211 ـ 213. بحار الانوار ج48، ص 125 ـ 129).

العبادة :

إنّ المعرفة الخاصة التي كان يتمتع بها الإمام لله جلّ وعلا وأنسه والروحي بالخالق العظيم ونور آنيّته الذاتية ـ وهي من ميزات الأئمة الأطهار ـ كل هذه الأُمور كانت تهيؤه للعبادة الخالصة والمناجاة الحارة لله سبحانه وتعالى. فالإمام كان يعدّ العبادة ـ كما عدّها الله في القرآن الكريم ـ غاية للخلق، ولا يعادل بها أي شيء أثناء الفراغ من الواجبات الاجتماعيّة ، ولهذا فانّه عندما أودع السجن بأمر من هارون قال:

( اللَّهم أني طالما كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك وقد استجبت منّي فلك الحمد على ذلك) ( حياة الإمام. ج1 زص140. الارشاد ل

الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:40:00 +0000

الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) ـ الجزء الأول

ولادته:

ولد الإمام (عليه السلام) في قرية ابواء الواقعة بين مكة والمدينة صباح اليوم السابع من شهر صفر عام 128، واسم أُمه حميدة ، وعندما سمع الإمام الصادق (عليه السلام) بولادة ابنه قال: (انه الإمام بعدي، وقد ولد الان افضل خلق الله … ) (الكافي ج1 ص476).

الإمام (عليه السلام) والسلطة العباسية:

كان الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) في الرابعة من عمره عندما تهاوت أركان السلطة الأموية المتعسفة الظالمة.

ان السياسة العنصرية التي كان يتبعها الأمويون والظلم والسلب والنهب والأساليب القاسية لحكومتهم قد أثارت الناس فاخذوا يطالبون بإيجاد الحكومة الإسلامية العادلة التي تتمثل بخلافة أمير المؤمنين(عليه السلام) ، فثار الناس ضد الأمويين، واستغل بعض السياسيين هذه العواطف الجماهيرية وحبّ الناس لآل علي (عليه السلام) فاسقطوا الحكم الأمويّ بمساعدة أبي مسلم الخراساني بهدف إيصال الحق إلى صاحبه، ولكنهم بدل ان يسندوا الخلافة إلى الإمام السادس جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أعطوها لأبي العباس السفاح العباسي، وهم في الواقع قد أجلسوه على عرش السلطنة والملكية ( لقد اقدم دعاة الثورة ضد الأُمويين على خيانة عظيمة حيث قدموا العباسيين مكان العلويين، فحالوا دون عودة الخلافة إلى أهلها الحقيقيين.

فأبو سلمة وأبو مسلم الخراساني كانوا في البداية يدعون الناس إلى آل علي، إلا انهم منذ البدء كانوا يتآمرون من تحت الستار ليشيدوا قصر سلطنة العباسيين، ومن هنا فان الإمام الصادق (عليه السلام) لم يلتفت إليهم بما كان يتمتع به من رؤية سياسية مستقبلية عميقة، فقد كان يعلم ان هؤلاء لم ينهضوا لنصرته وانما هم يخططون لشيء آخر. ليرجع من احبّ التوسع إلى كتاب الملل والنحل للشهرستاني، ج1 ص 154، طبعة مصر، وتاريخ اليعقوبي، ج3 ص 89 وبحار الانوار ج11 ص 142، طبعة كمباني).

وبهذه الصورة بدأت سلسلة من الملكية الجديدة ولكن في لباس الخلافة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وذلك عام (132هـ ق) . ولم ينقصها شيء من الظلم والنفاق واللادينية التي كان يتميز بها الأمويون، بل ان الخلفاء الجدد قد تقدموا في بعض الجهات على أسلافهم الأمويين ، والفرق الوحيد بينهما ان الأُمويين لم يستمروا طويلاً بينما العباسيون تسلطوا على الناس وحكموهم بنفس طريقة أسلافهم فترة امتدت (524) عاماً، فلم يسقط حكمهم إلا عام ( 656هـ ق) .

فقد عاصر (عليه السلام) خلال عمره الشريف خلافة كل من أبي العباس السفاح والمنصور الدوانيقي والهادي والمهدي وهارون الرشيد، وتحمل خلالها ألوان الظلم والضغط والإرهاب.

ومات أبو العباس السفاح في عام 136 فجلس مكانه اخوه المنصور الدوانيقي، وبنى مدينة بغداد وقتل أبا مسلم الخراساني، ولما استحكمت خلافته لم يتورع عن قتل وسجن وتعذيب أبناء علي ومصادرة اموالهم، ولم يتوقف عن ذلك لحظة واحدة، وعلى يد هذا الظالم تمت تصفية كبار رجال هذا البيت الكريم، وعلى رأسهم الإمام الصادق (عليه السلام) … .

إن رجلاً سفّاكاً للدماء وغدّاراً وحسوداً وبخيلاً وغير وفيّ ـ ويظهر عدم وفائه بجلاء في قضية أبي مسلم الذي بذل كل جهده طيلة عمره ليوصله إلى الخلافة ـ مثل المنصور يعتبر مضرباً للمثل في التاريخ.

وعندما استشهد والد الإمام الكاظم (عليه السلام) كان الإمام الكاظم (عليه السلام) في العشرين من عمره، واستمر الإمام إلى سن الثلاثين يعاني الإرهاب والرعب والخوف الذي تصبه حكومة المنصور وكان يقاومها بصلابة ويدير شؤون شيعته ويواصلهم بخفاء.

ثم هلك المنصور عام (158) فانتهت السلطة إلى ولده المهدي، فاتخذ المهدي العباسي سياسة الخداع للناس وأطلق سراح السجناء السياسيين، وكان أكثرهم من شيعة الإمام الكاظم، إلا قليلاً منهم، واعاد إلى المطلق سراحهم ما صودر منهم من أموال، لكنه بقي يراقب سلوكهم ويحمل لهم اشد العداء في قلبه.

وكان يجزل العطاء للشعراء الذي ينالون آل علي بالهجاء، ومن جملتهم ( بشار بن برد ) حيث اعطاه في احدى المرات سبعين الف درهم، و ( مروان بن أبي حفص ) ، حيث وصله مرة بمائة الف درهم.

ومما يجدر ذكره في هذا المضمار ان يده كانت مبسوطة جداً في الانفاق من بيت مال المسلمين على مجالس اللهو والطرب وشرب الخمور والزنا. ويذكر انه انفق (50) مليوناً من الدراهم على زواج ابنه هارون ( حياة الإمام ج1 ص 439،445).

وخلال خلافة المهدي طار صيت الإمام (عليه السلام) ولمع نجمه في سماء الفضيلة والتقوى والعلم والقيادة، فأخذ الناس يتجهون إليه زرافات ووحدانا بصورة خفية ويروون عطشهم المعنوي من ذلك المنبع الفياض.

وبدأ جواسيس المهدي ينشطون فكتبوا إليه تقريرين عن هذه النشاطات السرية فخاف على سلطته وأمر بنقل الإمام من المدينة إلى بغداد والقائه في السجن.

روي عن أبي خالد الزبالي انه قال:

( قدم أبو الحسن موسى (عليه السلام) زبالة ومعه جماعة من اصحاب المهدي بعثهم في اشخاصه إليه، قال: وامرني بشراء حوائج ونظر الي وانا مغموم، فقال: يا أبا خالد: مالي اراك مغموماً؟ قلت: هو ذا تصير إلى هذه الطاغية ولا آمنك منه قال: ليس علي منه بأس إذا كان يوم كذا فانتظروني في اول الميل. قال : فما كانت لي همة إلا احصاء الايام حتى إذا كان ذلك اليوم وافيت اول الميل فلم ار أحداً حتى كادت الشمس تجب ( أي تغيب ) فشككت، ونظرت بعد إلى شخص قد أقبل فانتظرته فإذا هو أبو الحسن موسى (عليه السلام) على بغلة قد تقدم فنظر الي فقال: لا تشكن، فقلت: قد كان ذلك، ثم قال: ان لي عودة ولا أتخلص منهم، فكان كما قال) ( بحار الانوار ج48 ص 71،72. وأيضاً اعلام الورى للطبري، المطبعة العلمية الإسلامية ص 295).

اجل وفي هذه السفرة عندما جاء المهدي بالإمام إلى بغداد وأودعه السجن، فقد رأى في المنام الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو يخاطبه بهذه الآية الكريمة:

( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) ( سورة محمد الآية 22).

يقول الربيع :

أرسل المهدي خلفي في منتصف الليل واحضرني، فأسرعت إليه مستولياً عليّ الخوف فوجدته يردد هذه الآية: ( فهل عسيتم … ) .

ثم قال لي : جئني بموسى بن جعفر من السجن. فذهبت وجئت به، فنهض المهدي من مكانه وقبله واجلسه إلى جانبه وحكى له منامه.

وبعد ذلك اصدر امره باعادة الإمام إلى المدينة. يقول الربيع: كنت اخشى ان تحدث بعض الموانع فأسرعت في نفس تلك الليله لتوفير مستلزمات سفر الإمام، فلم يصبح الصباح حتى كان الإمام في طريقه إلى المدينة … ) ( تاريخ بغداد ج13 ص 30،31).

وواصل الإمام في المدينة نشاطه في ارشاد الناس وتعليمهم وتهيئة الشيعة على الرغم من وجود الضغوط الشديدة من البلاط العباسي، واستمر هذا الوضع حتى هلك المهدي عام ( 169 ) ، فأجلس مكانه ابنه الهادي على عرض الملك والسلطنة.

وقد سار الهادي ـ على العكس من أبيه ـ بسيرة لا تعير للديمقراطية اية اهمية، فشدد الأُمر على ابناء علي بصورة علنية ، وحتى انه قطع تلك الصلات التي عينها لهم ابوه ، وأشنع ما قام به من اعمال هو تنفيذ فاجعة الفخ المؤلمة.

فاجعة الفخ:

ان الحسين بن علي ـ وهو أحد العلويين في المدينة ـ قد انتهى به الغضب إلى غاية من سلطة العباسيين وظلمهم الشديد، فاستأذن الإمام الكاظم (عليه السلام) في الثورة ضدّ الهادي، واتجه مع مجموعة يقدرعددها بحوالي ثلاثمائة رجل من المدينة إلى مكة ( مقاتل الطالبيين، ص447).

فتصدى لهم جنود الهادي، وحاصروهم في مكان يسمى بـ ( الفخ ) وهاجوهم فاستشهد الحسين مع رفقائه، وهكذا تكررت فاجعة تشبه فاجعة كربلاء، فقطعت رؤوس جميع الشهداء وجيء بها إلى المدينة، وراحوا يعرضونها في مجلس يضم ابناء الإمام علي (عليه السلام) ومن جملتهم الإمام الكاظم (عليه السلام) فخيم الصمت على الجميع ولم ينطق أحد بكلمة سوى الإمام الكاظم (عليه السلام) فإنَّه لما شاهد رأس الحسين بن علي قائد نهضة الفخ قال:

( إنّا لله وإنّا إليه راجعون، مضى والله مسلماً صالحاً صوّاماً قوّاماً آمراً بالمعروف وناهيا عن المنكر ما كان في أهل بيته مثله) ( مقاتل الطالبيين، ص 453، طبعة مصر).

وبغضِّ النظر عن أخلاق الهادي السياسية فقد كان من ناحية الخصال الفردية رجلاً منحطاً شارباً للخمر حاضراً في مجالس اللهو والطرب أيضاً.

ففي إحدى المرات منح يوسف الصيقل ما يعادل حمل بعير من الدراهم والدنانير لأنَّه غنّى بعض أبيات من الشعر بصوت جميل عذب ( تاريخ الطبري ج10 ص 592، طبعة ليدن).

يقول ابن داب النامي : ذهبت إلى الهادي يوماً فوجدت عينيه قد احمرّتا نتيجة لشرب الخمر وطول السهر، فطلب مني أن أحكي له قصة في مجال شرب الخمر، فذكرتها له ضمن أبيات من الشعر، فسجل الشعر عنده وأعطاني أربعين ألف درهم ( تاريخ الطبري ج10 ص 593 طبعة ليدن).

يقول إسحاق الموصلي الموسيقي العربي الشهير : لو أن الهادي قد بقي حياً لبنينا جدران بيوتنا بالذهب ( حياة الإمام ج1 ص 458).

فعندما مات الهادي في عام (170) أصبح هارون ملك المسلمين بعده (تاريخ اليعقوبي ج2 ص 407 طبعة بيروت).

وفي ذلك الزمان كان عمر الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) (42) عاماً.

وتعدّ مرحلة هارون ذروة الاقتدار والتعسف والسلب والنهب العباسي.

وفي خاتمة الاحتفال بالبيعة اختار هارون يحيى البرمكي ليغدو وزيره، ومنحه الصلاحيات المطلقة التامة في ادارة جميع شؤون نصب الاشخاص وعزلهم، واعطاه خاتمه الخاص حيث كان هذا الأُمر في ذلك الزمان يمثل الخلفية لهذه الصلاحيات الواسعة ( تاريخ الطبري ج10 ص 603).

وتفرَّغ هو للظلم والتبذير من بيت المال على شرب الخمور وملاعبة النساء وشراء الجواهر الثمينة وألوان اللهو واللعب.

وقد كان بيت المال يضم مبلغاً ضخماً يناهز خمسمائة مليون ومئتين واربعين الف درهم ( حياة الإمام ج2 ص 29)، ونستطيع ان ندرك ضخامة هذا المبلغ إذا اخذنا بعين الاعتبار ان سعر الشاة التي عمرها أربع سنوات هو درهم واحد.

وقد أطلق يديه في هذا الدخل العظيم، فأعطى في إحدى المرات شاعراً يسمى الأشجع مليون درهم جزاء له على قصيدة مدحه بها ( حياة الإمام ج2 ص 39).

وأعطى أبا العتاهية لشاعر وإبراهيم الموصلي الموسيقي مائة الف درهم ومائة طقم من الثياب لكل واحد منهما جزاءً على عدّة أبيات من الشعر وشيء من الأصوات والألحان ( حياة الإمام ج2 ص 32).

واستخدمت في قصر هارون مجموعة كبيرة من النساء الجميلات الصوت والصورة، والعازفات لألوان الألحان، فكانت تتوفر فيه أنواع الموسيقى المنتشرة في ذلك العصر ( حياة الإمام، ج2 ص 62).

ومن المعروف ان هارون كان يحب الجواهر الثمينة حبّاً خارقاً للعادة، فاشترى مرةً خاتماً ودفع ثمنه الذي يقدر بمائة ألف دينار ( الإمامة والسياسة، ج2).

وهو ينفق عشرة آلاف درهم يوميّأً على مطبخه، وفي بعض الأحيان يصل عدد أنواع الطعام الذي يطبخ له إلى ثلاثين لوناً من الطعام ( حياة الإمام ج2 ص 39).

وفي إحدى المرات أمر هارون أن يطبخوا له طعاماً من لحم الإبل، ولما أحضروه بين يديه قال جعفر البرمكي:

ـ أيعلم الخليفة كم انفق على هذا الطعام الذي قدم إمامه؟

ـ نعم ثلاثة دراهم …

ـ لا والله، لقد أنفق عليه لحد الآن أربعة آلاف درهم، لأنهم منذ فترة من الزمن يذبحون كل يوم بعيراً حتى إذا تفجرت في وقتٍ رغبةُ الخليفة وطلب لحم الإبل كان ذلك حاضراً معدّاً! ( حياة الإمام ج2 ص 40).

ولم يمتنع هارون عن لعب القمار وكان يكثر من شرب الخمور ، وهو يعاقرها أحيانا مع وجود جميع حضّار مجلسه (حياة الإمام ج2 ص 70 ).

ومع هذا كله فانه لا يتورع عن خداع العوام، ولهذا كان يتظاهر ببعض المظاهر الإسلامية، فيحج إلى بيت الله مثلاً ، ويوصي بعض الوعاظ أن يقدموا له الموعظة وعندئذ يجهش بالبكاء … ‍!

مواقف الإمام (عليه السلام) :

كان هارون يعاني بشدة من صلابة ومقاومة آل علي في مقابل سلطة العباسيين، ولهذا كان يحاول قمعهم بأية صورة ممكنة، أو يحاول إسقاط هيبتهم في المجتمع، فهو يدفع الأموال الطائلة للشعراء المرتزقين المداحين لكي ينظموا الشعر في هجاء آل علي ومن جملة أولئك منصور النمري فقد أنشد مرة قصيدة في النيل من آل علي فأمر هارون جلاوزته أن يأخذوه إلى بيت المال وان يفسحوا له المجال ليصيب منه ما شاء ( حياة الإمام ج2 ص 77).

وقد نفى جميع العلويين الذين يسكنون بغداد إلى المدينة،وقتل عدداً كبيراً منهم أو دسّ له السّم ( مقاتل الطالبيين ص 463 ـ 497).

وحتى انه كان يغاظ بشدة من إقبال الناس على زيارة قبر الإمام الحسين (عليه السلام) ، ومن هنا فقد أصدر أوامره في تهديم القبر الشريف وما يحيط من بيوت مجاورة، وحتى شجرة السدر التي كانت نامية إلى جانب المزار الطاهر أمر بها فقطعت ( الآمالي للشيخ الطوسي، ص206، الطبعة الحجرية).

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء السابع

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:37:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء السابع

2 ـ عبد الله بن أبي يعفور :

وهو من خاصة أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) وقد كان متقدّماً في درجات المعرفة لمنزلة الإمامة بحيث لم يلحظ عليه سوى الطاعة والاتباع للإمام.

وقد قال للإمام مرة: لو قسمت رمانة إلى قسمين وقلت هذا النصف حرام وذاك النصف الآخر حلال، لشهدت على ان ما اعتبرته حلالاً فهو حلال وان ما عددته حراماً فهو حرام ، فقال له الإمام : (يرحمك الله، كررها مرتين) ( رجال الكشي ص 249 معجم رجال الحديث ج1 ص103).

وقد ابتلى عبد الله بمرض خاص كان يشتد عليه أحياناً، وأجيز له تناول الشراب لتسكين ذلك الداء.

فجاء إلى الإمام (عليه السلام) واخبره بدائه وما وصف له من دواء وأوضح له انه ان تناول الشراب فسوف يسكن الداء فوراً.

فقال الإمام : (الشراب حرام، فلا تذقه أبداً ، انه الشيطان يحاول ـ بعنوان علاج المرض ـ أن يدفع بك إلى معاقرة الخمرة، فان عصيته يأس منك وكفّ عنك).

فعاد ابن أبي يعفور إلى الكوفة فاشتد عليه مرضه اكثر مما سبق فجاء أهله بالخمر له فقال: ( والله لن اتناول منه حتى قطرة واحدة ).

فبقي على فراش المرض عدة أيام وتحمل آلام المرض حتى عافاه الله منه إلى الأخير ( رجال الكشي ص 247، ملخصاً).

وقد توفي ابن أبي يعفور في عصر الإمام الصادق (عليه السلام) فكتب الإمام رسالة إلى المفضل بن عمر يقول فيها:

(يا مفضل عهدت إليك عهدي كان إلى عبد الله بن أبي يعفور صلوات الله عليه ( رضي الله عنه ) فمضى صلوات الله عليه ( رضي الله عنه ) موقنا لله ولرسوله ولإمامه بالعهد المعهود لله وقبض صلوات الله على روحه محمود الأثر مشكور السعي مغفوراً له مرحوماً برضاء الله ورسوله وإمامه عنه بولادتي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان في عصرنا أحد أطوع لله ولرسوله ولإمامه منه فما زال كذلك حتى قبض الله إليه برحمته وصيره إلى جنته مساكناً فيها مع رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما أنزله الله بين المسكنين مسكن محمد وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وان كانت المساكن واحدة والدرجات واحدة فزاده الله رضا من عنده ومغفرة من فضله لرضاي عنه) ( رجال الكشي ص 249).

3 ـ المفضل بن عمر الجعفي :

وهو من كبار أصحاب الإمام الصادق وخاصته، واحد الفقهاء الكبار وهو ثقة وكان يعدّ من المقربين للإمام وقد تصدى لبعض الأمور في زمانه (عليه السلام) ( جامع الرواة ج2 ص258).

وقصد المدينة مجموعة من الشيعة وهي تطلب من الإمام الصادق (عليه السلام) ان يدلهم على شخص يرجعون إليه عند الحاجة في شؤونهم الدينية والأحكام الشرعية، فقال الإمام: (كل من كان له سؤال فليأت إلي وليسألني ثم يعود) ، فألحّوا عليه أن يعين لهم شخصاً أيضاً فقال: (عينّت لكم المفضل فاقبلوا منه ما يقول، لأنَّه لا يقول غير الحق …) (رجال الكشي ص 327).

وقد عقد الإمام الصادق (عليه السلام) عدة جلسات لدروس خاصة في التوحيد ألقاها على المفضل وقد جمعت في كتاب يعرف بتوحيد المفضل، وقد تعرضنا لذكره سابقا وذكرنا مقتطفات منه ، وهذه الدروس شاهد آخر على العناية الخاصة للإمام بالمفضل ودليل على علو مكانته عند الإمام (عليه السلام) .

وكان المفضّل يتمتع بمكانة رفيعة عند الإمام الصادق (عليه السلام) بحيث إن الإمام قال له مرة: ( والله إنني لأحبك واحبّ أيضاً من يحبك … ) ( البحار ج47 ص 395 الاختصاص للشيخ المفيد ص 216).

ويقول الإمام الكاظم (عليه السلام) في حق المفضل: ( إنّ المفضل مؤنسي وموجب راحتي) ( تحفة الاحباب ص 376).

وعندما توفي المفضل قال (عليه السلام) : (رحمه الله ، لقد كان أبا بعد الأب، والآن استراح واطمئن بالاً) ( تحفة الاحباب ص 376).

استشهاد الإمام :

إن الخليفة العباسي الظالم ( المنصور الدوانيقي ) وهو من ارذل خلفاء بني العباس وأكثرهم ظلماً وقسوة قد سلط على الإمام رقابة شديدة بواسطة عماله وجواسيسه وقد استدعاه إليه عدة مرات للإيذاء وحتى انه عرضه للموت لكنه لما لم يكن الموت مقدراً عليه فانه لم يستطيع تنفيذ نيته الخبيثة.

ينقل الإمام السابع الكاظم (عليه السلام) : (انه ذات يوم استدعى المنصور والدي حتى يقتله وقد اعد لذلك عدته من سيف وغيره وأوصى الربيع ـ وهو من أعضاء بلاطه ـ بأنه إذا دخل جعفر بن محمد وتحدثت معه ثم صفقت بيدي فعليك أن تضرب عنقه.

فلما دخل الإمام عليه، وبمجرد أن وقعت عينا المنصور على الإمام نهض من مكانه من دون إرادة ورحب به، وأبدى له أنني جئت بك إلى هنا لأؤدي عنك ديونك …

ثم سأله بابتشار عن أحوال أهله ومتعلقيه، ثم التفت إلى الربيع وقال له: اعد جعفر بن محمد إلى أهله بعد ثلاثة أيام …) ( عيون أخبار الرضا ج1 ص304 ، البحار ج47 ص 162).

إلا أن المنصور لم يستطع أن يتحمل وجود الإمام الذي طار صيت إمامته وقيادته ليعم ابعد النقاط في البلاد الإسلامية ولهذا فقد اقدم على دس السم له في شهر شوال عام ( 148 ) ورحل الإمام (عليه السلام) عن هذه الدنيا في الخامس والعشرين من شوال وقد كان عمره الشريف آنذاك خمساً وستين عاماً، وقد دفن جثمانه الكريم في البقيع إلى جانب والده العظيم ( أعلام الورى ص 266 الكافي ج1 ص 472 جنات الخلود ص 27).

وما أروع قول الشاعر المجاهد الشيعي أبي هريرة العجلي في مأتم الإمام (عليه السلام) حيث يقول باكياً :

أقول وقد راحوا بـه يحملونـه ****على كاهل من حامليه وعاتــق

أتدرون ماذا تحملون إلى الثرى ****ثبيراً ثوى من رأس علياء شاهق

غداة حثى الحاثون فوق ضريحه ****ترابا وأولى كان فوق المفــارق

( منتهى الآمال فصل حياة الإمام الصادق (عليه السلام) ص 47).

آخر وصية للإمام (عليه السلام):

يقول أبو بصير وهو من اكبر أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) :

بعد ارتحال الإمام إلى الملأ الأعلى ذهبت إلى بيت الإمام (عليه السلام) لأعزي زوجته ( أم حميدة)، فاستغرقنا في البكاء أنا وإياها على فقده ثم قالت لي:

يا أبا بصير لو كنت حاضراً حين وفاة الإمام لأصابك العجب، لان الإمام فتح عينيه وقال: (اجمعوا لي أهل بيتي) ، وعندما اجتمعوا بين يديه قال (عليه السلام) : ( إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة) ( امالي الصدوق ص 290، وسائل الشيعة ج3 ص17).

مختارات من أقوال الإمام (عليه السلام) :

ولنلتفت في خاتمة المطاف إلى فقرات من أقوال الإمام (عليه السلام) ونأمل أن تؤثر كلماته الشريفة في قلوبنا فتضيئها وتزيد إيماننا وتصبح مشعلا تضيء لنا الطريق في العمل :

1ـ ( إنّ المسلم إذا جاء أخوه المسلم فقام معه في حاجته كان كالمجاهد في سبيل الله عزّ وجلّ) ( المستدرك ج2 ص407).

2 ـ ( قال الله عزّ وجلّ الخلق عيالي فأحبّهم إليّ ألصقهم بهم وأسعاهم في حوائجهم) ( الكافي ج2 ص 199).

3 ـ ( وجدت علم الناس كلها في أربع: أولها أن تعرف ربك، والثاني أن تعرف ما صنع بك، الثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك) ( الإرشاد للمفيد ص 265).

4 ـ ( أربعة من أخلاق الأنبياء: البر والسخاء والصبر على النائبة والقيام بحق المؤمن) ( تحف العقول ص 375).

5 ـ ( المؤمن بين مخافتين: ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع الله فيه، وعمر قد بقي لا يدري ما يكتسب فيه من المهالك، فهو لا يصبح إلا خائفا ولا يمسي إلا خائفا ولا يصلحه إلا الخوف) ( تحف العقول ص 377).

6 ـ ( لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى تكون فيه خصال ثلاث: الفقه في الدين وحسن التقدير في المعيشة والصبر على الرزايا) ( تحف العقول ص 324).

7 ـ (ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاث مواطن: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب ولا الشجاع إلا عند الحرب ولا أخ إلا عند الحاجة) ( تحف العقول ص 316).

8 ـ ( لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاثة يفزع إليه في أمر دنياهم وأخرتهم، فان عدموا ذلك كانوا همجاً: فقيه عالم ورع، وأمير خيّر مطاع، وطبيب بصير ثقة) ( تحف العقول ص 237).

9ـ (نحن أساس كل خير وحسن، وجميع الخيرات من أغصاننا وأوراقنا، فالتوحيد والصيام وكظم الغيظ والعفو عمن أساء للإنسان، والرحمة للضعيف والتفقد للجار والاعتراف بفضيلة أصحاب الفضيلة، كل هذه الأمور تعدّ من الخيرات.

وأعداؤنا هم أساس كل شر وقبح، وجميع القبائح من غصونهم وأوراقهم، من جملتها: الكذب والبخل والتقول وقطع الرحم والمراباة واكل مال اليتيم، والتعدي عن الحدود التي عينها الله وارتكاب الجرائم الخفية والظاهرة، والزنا والسرقة، وأمثالها، وانه ليكذب من يدعي انه معنا ومن شيعتنا، بينما هو متمسك بساق وأغصان أعدائنا ومتعلق بها) ( الإمام الصادق ج3 ص 138).

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء السادس

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:33:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء السادس

والمنكرون لهذه الأمور المؤذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الادوية المرّة البشعة، ويتسخطون من المنع من الاطعمة الضارّة، ويتكرهون الادب والعمل، ويحبون ان يتفرغوا للهو البطالة وينالوا كل مطعم ومشرب، ولا يعرفون ما تؤديهم إليه البطالة من سوء النشو والعادة، وما تعقبهم الاطعمة اللذيذة الضارة من الادواء والاسقام، وما لهم في الادب من الصلاح وفي الادوية من المنفعة، وان شاب ذلك بعض الكراهة … ).

الارتباط بعالم الغيب:

لا شك ان أئمتنا الطاهرين ـ الذين هم حقّا أوصياء النبي الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) ووارثي العلوم الإلهية ـ يتمتعون بميزات خاصة وهبها الله سبحانه للأنبياء وأوليائه الخاصين. ومن تلك الميزات الارتباط بخالق الكون والتمتع بعلوم غيبية معينة لا ترتفع إليها الأوهام والخيال ، وهي بعيدة عن الكذب وعدم الصحة كما هو شأن الوحي للأنبياء، مع فرق واحد وهو ان الأئمة والأوصياء لم يكونوا أنبياء ولم يأتوا بدين جديد وإنَّما هم مبلغون وحافظون لدين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهم قادة الأمة، وذلك كما قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي أمير المؤمنين: ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي).

وقد وردت في الروايات الإسلامية نماذج كثيرة من هذا العلوم التي هي فوق القدرة العادية لكل واحد من أئمتنا (عليه السلام) بحيث لا تبقي لدى أي مسلم واع غير مريض القلب أي شك في ان هؤلاء الكرام معتمدون على علم إلهي عميق، وكلما حانت الفرصة وكان من الصالح الكشف فانهم يكشفون جانبا من معلوماتهم الغيبية من اجل هداية الاتباع.

ونذكر هنا بعض النماذج للعلوم الغيبية للإمام الصادق:

1 ـ بعد ان استشهد زيد بن علي عليهما السلام فرّ يحيى ـ وهو الابن الاكبر لزيد ـ إلى خراسان متخفيا وبعد مرور فترة من الزمن جمع حوله مجموعة من المريدين ثم ثار على الخليفة الأموي، وقاتل بشجاعة قليلة النظير ثم استشهد بشرف ورجولة، وقد صلب جسده كما فعلوا بأبيه زيد وبقي معلّقاً على المشنقة سنين حتى نهض أبو مسلم فأنزل جسد يحيى من المشنقة ودفنه باحترام وتكريم.

وفي خلال الأيام التي كان يحيى يتحرك فيها نحو خراسان واجه شخصا من الشيعة يسمى ( المتوكل بن هارون ) وقد كان عائداً من سفر الحج الذي لقي فيه الإمام الصادق (عليه السلام) في المدينة.

يقول المتوكل: سلمت عليه، فسألني: من أين أنت قادم ؟

قلت: من الحج. فسألني عن أحوال أهل بيته وأبناء عمومته وعن وضع الإمام الصادق (عليه السلام)، فأخبرته بما اعلم وبيّنت له ما اعتراهم من حزن وغم اثر استشهاد والده زيد.

فقال : هل لقيت ابن عمي جعفر بن محمد (عليه السلام) ؟

قلت: نعم .

قال: هل تحدث عن شيء حولي؟

قلت: نعم.

قال: اذكر لي ما قاله عني.

قلت: لست احب أن أواجهك بما سمعته من الإمام (عليه السلام).

قال: أب الموت ترهبني؟! قل ما سمعت.

قلت: إن الإمام يقول انك سوف تقتل أيضاً وسوف تعلق ـ مثل أبيك ـ على المشنقة … .

وبعد حديث استمر قليلا اخرج يحيى نسخة من الصحيفة السجادية كانت ترافقه فأودعها عند المتوكل وأوصاه أن يوصلها إلى بعض أهله في المدينة ثم قال:

( والله لو لم يقل ابن عمي الصادق (عليه السلام) إنني سوف اقتل وتعلق جثتي على المشنقة لما أودعتك هذه الصحيفة … لكني اعلم ان قوله حق وقد استقاه من آبائه (عليهم السلام) ) ( منتهى الآمال فصل حياة الإمام السجاد (عليه السلام) قسم مقتل يحيى بن زيد. وكذا في مقدمة الصحيفة السجادية في اكثر طبقاتها).

ولم يمّر وقت طويل حتى تحقق ما قاله الإمام الصادق (عليه السلام) عنه.

2 ـ يقول صفوان بن يحيى عن جعفر بن محمد بن الاشعث قال: (قال لي : اتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الأمر ( أي التشيع ) ومعرفتنا به؟ وما كان عندنا منه ذكر ولا معرفة شيء مما عند الناس. قال: قلت له ما ذاك؟ قال: ان أبا جعفر ـ يعني أبا الدوانيق ـ ( المنصور الدوانيقي) قال لأبي، محمد بن الاشعث، يا محمد ابغ لي رجلاً له عقل يؤدي عني، فقال له أبي: قد أصبته لك هذا فلان بن مهاجر خالي: قال : فاتني به. قال فأتيته بخالي فقال له أبو جعفر: يا ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدينة وأت عبد الله بن الحسن بن الحسن وعدّة من أهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم: اني رجل غريب من أهل خراسان وبها شيعة من شيعتكم وجهوا إليكم بهذا المال، وادفع إلى كل واحد منهم على شرط كذا وكذا، فإذا قبضوا المال فقل: اني رسول وأحب ان يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم، فأخذ المال واتى المدينة فرجع إلى أبي الدوانيق ومحمد بن الاشعث عنده، فقال له أبو الدوانيق ما وراءك؟ قال: أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد، فإني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فجلست خلفه وقلت حتى ينصرف فاذكر له ما ذكرت لأصحابه، فعجّل وانصرف، ثم التفت إليّ فقال: (يا هذا اتق الله ولا تغّر أهل بيت محمد فانهم قريب العهد بدولة بني مروان وكلهم محتاج) , فقلت: وما ذاك أصلحك الله؟ قال: فأدنى رأسه مني واخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك كأنه كان ثالثنا ، قال: فقال له أبو جعفر: يا ابن مهاجر! اعلم انه ليس من أهل بيت نبوة الا وفيه ومحدث وان جعفر بن محمد محدثنا اليوم، وكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة) ( الكافي ج1 ص475 . بصائر الدرجات ص 245 . المناقب ج4 ص220. البحار ج47 ص 74 نقلا عن هذه الكتب الثلاثة المذكورة وخرائج الراوندي).

3 ـ يقول أبو بصير : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول وقد جرى ذكر المعلى بن خنيس فقال يا أبا محمد اكتم علي ما أقول لك في المعلى. قلت: افعل. فقال: اما انه ما كان ينال درجتنا الا بما كان ينال منه داوود بن علي، قلت : وما الذي يصيبه من داوود؟ قال: يدعو به فيأمر به فيضرب عنقه ويصلبه وذلك من قابل، فلما كان من قابل ولي داوود المدينة فدعا المعلى وسأله عن شيعة أبي عبد الله فكتمه. فقال: اتكتمني اما انك ان كتمتني قتلتك. فقال المعلى: أبالقتل تهددني والله لو كانوا تحت قدمي ما رفعت قدمي عنهم وان أنت قتلتني لتسعدني ولتشقين. فلما اراد قتله قال المعلى: اخرجني إلى الناس قال: ايها الناس اشهدوا ان ما تركت من مال عين أو دين أو أمة أو عبد أو دار أو قليل أو كثير فهو لجعفر بن محمد فقتل ( المناقب ج4 ص225 البحار ج47 ص129).

4 ـ يقول علي بن حمزة: كان لي صديق من كبار بني أُمية فقال لي: استأذن لي على أبي عبد الله، فاستأذنت له فلما دخل سلم وجلس ثم قال: جعلت فداك إني كنت في ديوان هؤلاء القوم فاصبت من دنياهم مالاً كثيراً واغمضت في مطالبه، فقال أبو عبد الله: (لو لا ان بني أُمية وجدوا من يكتب لهم ويجبي لهم الفيء ويقاتل عنهم ويشهد جماعتهم لما سلبونا حقنا ولو تركهم الناس وما في أيديهم ما وجدوا شيئا الا ما وقع في أيديهم) ، فقال الفتى: جعلت فداك فهل لي من مخرج منه؟ قال: (إن قلت لك تفعل؟) قال افعل ، قال: (اخرج من جميع ما كسبت في دواوينهم فمن عرفت منهم رددت عليه ماله ومن لم تعرف تصدقت به وانا اضمن لك على الله الجنة).

قال: فأطرق الفتى طويلا فقال: قد فعلت جعلت فداك. قال ابن أبي حمزة فرجع الفتى إلى الكوفة فما ترك شيئا على وجه الأرض إلا خرج منه حتى ثيابه التي كانت على بدنه. قال فقسمنا له قسمة واشترينا له ثيابا وبعثنا له بنفقة ، قال فما أتى عليه اشهر قلائل حتى مرض فكنّا نعوده. قال فدخلت عليه يوماً وهو في السياق ففتح عينيه ثم قال: يا علي وفى والله صاحبك. قال: ثم مات فولينا أمره فخرجت حتى دخلت على أبي عبد الله فلما نظر إليّ قال: (يا علي وفينا لصاحبك) ، فقلت: صدقت جعلت فداك هكذا قال لي والله عند موته ( البحار ج47 ص138 المناقب ج4 ص240).

5 ـ يقول سدير الصيرفي: دخلت على أبي عبد الله وقد اجتمع على مالي بيان فأحببت دفعه إليه وكنت حبست منه ديناراً لكي أعلم أقاويل الناس فوضعت المال بين يديه ، فقال لي: (يا سدير خنتنا ولم ترد بخيانتك ايانا قطيعتنا) ، قال : جعلت فداك وما ذلك؟ ، قال: (أخذت شيئا من حقنا لتعلم كيف مذهبنا) ، قلت: صدقت جعلت فداك إنما أردت أن اعلم قول أصحابي ، فقال لي: (أما علمت ان كل ما يحتاج إليه نعلمه وعندنا ذلك أما سمعت قول الله تعالى ( وكل شيء احصيناه في إمام مبين) اعلم ان علم الأنبياء محفوظ في علمنا مجتمع عندنا وعلمنا من علم الأنبياء فـأين يذهب بك؟) ، قلت: صدقت جعلت فداك ( المناقب ج4 ص228 البحار ج47 ص130).

أصحاب الإمام (عليه السلام) وتلامذته:

كما ذكرنا من قبل فان الحكام الأمويين والعباسيين كانوا يراقبون أئمتنا الكرام بدقة وعنف ويضبطون تحركاتهم، وحتى انهم في بعض الأحيان يحولون دون اتصال الناس بهم، وفي نفس الوقت فانه بسبب الضعف وشدة الصراعات والانشغالات التي ابتليت بها حكومة بني أُمية في أواخر عهدهم وحكومة بني العباس في أوائل تسلطهم فقد استغل هذه الفرصة السانحة المحبون والمريدون ليستفيدوا من مجلس الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام) وينالوا شيئا من علومهما.

وان شوق الباحثين وطلاب الدين للاستفادة من ثمار علوم الأئمة (عليهم السلام) كان شديداً إلى الحد الذي لم يتوقف عند هذه الفرصة المواتية وإنَّما كانوا يوصلون أنفسهم إلى الإمام (عليه السلام) في اصعب ظروف الارهاب والقسوة بشكل أو بآخر بأية صورة ممكنة ليحققوا رغبتهم في اقتطاف عنقود من شجرة كمالاتهم …

وقد تربى في مدرسة الإمام الصادق تلامذة كثيرون اكتسبوا العلوم والمعارف الإسلامية في مختلف المجالات ونقلوها بدورهم إلى من يتلقاها منهم، ويذكر الشيخ الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال أسماء ما يناهز أربعة آلاف راوٍ وطالب اكتسبوا العلم أو رووا عن الإمام الصادق (عليه السلام)، ولكي نكرّم منزلة هؤلاء الرفيعة ونقدّر جهودهم في سبيل نقل العلوم والمعارف الإسلامية إلى الأجيال اللاحقه نذكر هنا باختصار ثلاثة من أولئك الأفذاذ:

1ـ حمران بن اعين الشيباني:

ان عائلة ابن اعين هي بصورة عامة من خواص شيعة الأئمة (عليهم السلام) ومن العاشقين لأهل بيت الرسالة، وقد كان حمران واخوه زراة كلاهما من المع الشخصيات الشيعية ومن ابرز علماء وفقهاء عصرهما ومن اقرب أصحاب الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام).

يقول الإمام الصادق (عليه السلام) : ( إن حمران بن اعين رجل ذو إيمان، ووالله انه لن يرجع عن دينه) ، ويقول أيضاً: ( إن حمران من أهل الجنة ) ( رجال الكشي ص176).

يقول زرارة : جئت إلى المدينة في أيام شبابي وحضرت موسم حج في منى وذهبت إلى خيمة الإمام الباقر (عليه السلام) فسلمت عليه فردّ علي السلام، وعندما جلست بين يديه قال (عليه السلام) : (هل أنت من ابناء اعين؟)

قلت: نعم انا زرارة بن اعين.

قال: (عرفتك بالتشبيه ، فهل جاء إلى الحج اخوك حمران؟)

قلت: كلا، إلا انه يبلغك السلام.

قال: (انه من المؤمنين الواقعيين الذين لن يرجعوا عن دينهم إطلاقا، فإذا لقيته فأبلغه سلامي) ( رجال الكشي ص 178).

يقول حمران نفسه : قلت للإمام الباقر (عليه السلام):

هل أنا من شيعتكم؟

قال: (نعم انك والله من شيعتنا في الدنيا والآخرة …) ، ( رجال الكشي ص 462).

يقول اسباط بن سالم: قال موسى بن جعفر (عليهما السلام): (ينادى في القيامة أين الحواريون ـ الأصحاب المقربون ـ لرسول الله محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين ينقضوا عهدهم وقد رحلوا عن هذه الدنيا وهو برفقتهم؟ فينهض سلمان وأبوذر والمقداد ، ثم يدعى بالأصحاب المقربين وخاصة كل واحد من الأئمة (عليهم السلام) فينهض أفراد معينون حتى يصل الدور فيدعى أصحاب الإمام الخامس والإمام السادس فينهض:

عبد الله بن شريك العامري وزرارة بن اعين وبريد بن معاوية ومحمد بن مسلم وأبو بصير المرادي وعبد الله بن أبي يعفور وعامر بن عبد الله وحجر بن زايدة وحمران بن اعين) ( رجال الكشي ص10).

يقول صفوان : كان حمران يجالس أصحابه ويروي دائماً عن الأئمة (عليهم السلام) وان نقل مجالسوه حديثاً عن غير الأئمة (عليهم السلام) فانه لا يقبله، وان تكرر هذا الأمر ( نقل الحديث عن غيرهم ) ثلاث مرات ولم يلتفتوا إلى اعتراضه فانه كان يغادر ذلك المجلس ( رجال الكشي ص 10).

يقول يونس بن يعقوب : كان حمران يعرف علم الكلام ( العقائد ) بصورة جيدة ( تحفة الاحباب ص 77).

يقول هشام بن سالم: كنّا انا ومجموعة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) جالسين بين يدي الإمام فدخل علينا رجل من أهل الشام … فقال له الإمام: (ماذا تريد؟)

قال: سمعت انك تعلم كل ما تسأل به، ولهذا جئت إليك لأفتح معك حواراً.

قال الإمام : (حول أيّ شيء؟)

قال : حول القرآن ، فأعاده الإمام إلى ( حمران ).

فقال: أنا جئت لا حاورك أنت لا حمران!

فقال الإمام: (إن أنت تغلّبت على حمران فقد انتصرت عليّ) ، فالتفت الرجل الشامي إلى حمران، وكلما سأله عن شيء سمع منه جوابا حتى عجز.

فسأله الإمام: (كيف وجدت حمران؟)

اجاب: استاد ماهر، فقد أجابني على كل ما سألته … .( رجال الكشي ص 276).

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الخامس

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:31:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الخامس

قال له السائل: فله كيفيّة؟

قال: (لا لأن الكيفيّة جهة الصفة والاحاطة ولكن لابد من الخروج من جهة التعطيل ( النفي والانكار) والتشبيه ( تشبيه بغيره)، لان من نفاه فقد انكره ودفع ربوبيته وابطله، ومن شبهّه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية، ولكن لابد من اثبات ان له كيفية لا يستحقّها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره).

قال السائل: فيعاني الأشياء بنفسه؟

قال أبوعبد الله (عليه السلام): (هو أجل من ان يعاني الأشياء بمباشرة ومعالجة ( أي القيام بالاعمال بواسطة البدن والاعضاء) لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجيء الأشياء له الا بالمباشرة والمعالجة، وهو متعال نافذ الإرادة والمشيئة، فعّال لما يشاء) ( اصول الكافي ج1 ص83).

رسالة في التوحيد للمفضّل

يقول المفضل في مقدمة هذه الرسالة:

( كنت ذات يوم بعد العصر جالساً في الروضة بين القبر والمنبر وانا مفكر فيما خص الله تعالى به سيدنا محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) من الشرف والفضائل وما منحه وأعطاه وشرفه وحباه مما لا يعرفه الجمهور من الأمة وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته، وخطير مرتبته، فاني لكذلك إذا أقبل ( ابن أبي العوجاء ) ( وهو من زنادقة ذلك الزمان ) فجلس بحيث اسمع كلامه فلما استقر به المجلس اذ رجل من أصحابه قد جاء فجلس إليه، فتكلم ابن أبي العوجاء بكلام يدور حول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم بعد هذا جرى الحديث عن مبدع العالم وخالقه وانتهى بهما المطاف إلى انه لا خالق ولا مدبر لهذا العالم، وكل شيء يجيء من الطبيعة، وعلى هذا كانت الدنيا لم تزل ولا تزال!

يقول المفضل : فلم املك نفسي غضبا وغيظا وحنقا فقلت: يا عدو الله ألحدت في دين الله وأنكرت الباري جل قدسه الذي خلقك في احسن تقويم وصورك في أتم صورة ونقلك في أحوالك حتى بلغ إلى حيث انتهيت.

فلو تفكرت في نفسك وصدقك لطيف حسك لوجدت دلائل الربوبية وآثار الصنعة فيك قائمة، وشواهده جل وتقدس في خلقك واضحة، وبراهينه لك لائحة.

فقال يا هذا ان كنت من أهل الكلام ( أي من أهل البحث في العقائد والمتمرسين في النقاش والجدل) كلمناك، فان ثبتت لك حجة تبعناك، وان لم تكن منهم فلا كلام لك، ولن كنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا، ولا بمثل دليلك تجادل فينا، ولقد سمع من كلامنا اكثر مما سمعت، فما افحش في خطابنا، ولا تعدى في جوابنا، وانه الحليم الرزين، العاقل الرصين لا يعتريه خرق ولا طيش ولا نزق، يسمع كلامنا، ويصغي إلينا ويتعرف حجتنا، حتى إذا استفرغنا ما عندنا وظننا انا قطعناه دحض حجتنا بكلام يسير وخطاب قصير، يلزمنا به الحجة ويقطع العذر، ولا نستطيع لجوابه رداً، فان كنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه.

يقول المفضل: فخرجت من المسجد محزونا مفكراً فيما بلي به الإسلام وأهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها، فدخلت على مولاي ( الصادق ) (عليه السلام) فرآني منكسراً، فقال: (مالك؟) فأخبرته بما سمعت من الدهريين وبما رددت عليهما.

فقال: (يا مفضّل لألقين عليك من حكمة الباري جل وعلا وتقدس اسمه في خلق العالم والسباع والبهائم والطير والهوام وكل ذي روح من الانعام والنبات والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول، المأكول من ذلك وغير المأكول ما يعتبر به المعتبرون ويسكن إلى معرفته المؤمنون، ويتحير فيه الملحدون فبكّر عليّ غداً).

يقول المفضل: فانصرفت من عنده فرحاً مسروراً وطاعت عليّ تلك الليلة انتظاراً لما وعدني به.

المجلس الأول

فلما أصبحت غدوت فاستؤذن لي فدخلت وقمت بين يديه فأمرني بالجلوس فجلست ثم نهض إلى حجرة كان يخلو فيها ونهضت بنهوضه، فقال: (اتبعني) فتبعته فدخل ودخلت خلفه، فجلس وجلست بين يديه، فقال: (يا مفضل كأني بك وقد طالت عليك هذه الليلة انتظاراً لما وعدتك) ، فقلت: اجل يا مولاي، فقال: (يا مفضل ان الله تعالى كان ولا شيء قبله، وهو باق ولا نهاية له، فله الحمد على ما ألهمنا والشكر على ما منحنا، فقد خصّنا من العلوم بأعلاها، ومن المعالي بأسناها، واصطفانا على جميع الخلق بعلمه وجعلنا مهيمنين عليهم بحكمه) ، فقلت يا مولاي أتأذن لي ان اكتب ما تشرحه ـ وكنت اعددت معي ما اكتب فيه ـ فقال لي: (افعل يا مفضل ، ان الشكاك جهلوا الاسباب والمعاني في الخلقة، فصرت افهامهم عن تأمل الصواب والحكمة فيما ذرأ الباري جل قدسه وبرأ من صنوف خلقه في البر والبحر والسهل والوعر فخرجوا بقصر علومهم إلى الجحود وبضعف بصائرهم إلى التكذيب والعنود حتى انكروا خلق الأشياء وادعوا ان تكنوها بالاهمال، لا صنعة فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا صانع، تعالى الله عما يصفون وقاتلهم الله انى يؤفكون، فم في ضلالهم وغيهم وتجبرهم بمنزلة عميان دخلوا دارا قد بنيت أتقى بناء واحسنه وفرشت بأحسن الفرشى وأفخره، واعدّ فيها ضروب الاطعمة والاشربة والملابس والمآرب التي يحتاج إليها ولا يستغنى عنها، ووضع كل شيء من ذلك موضعه على صواب من التقدير وحكمة من التدبير فجعلوا يترددون فيها يميناً وشمالا ويطوفون بيوتها ادباراً واقبالا، ومحجوبة ابصارهم عنها، لا يبصرون بنية الدار، وما اعدّ فيها وربما عثر بعضهم بالشيء الذي قد وضع موضعه واعد للحاجة إليه وهو جاله للمعنى فيه ولما اعد ولماذا جعل كذلك! فتذمّر وتسخط وذمّ الدار وبانيها.

فهذه حال هذا الصنف في انكارهم ما انكروا من أمر الخلقة وثبات الصنعة. فانهم لما عزبت اذهانهم عن معرفة الاسباب والعلل في الأشياء، صاروا يجولون في هذا العالم حيارى، فلا يفهمون ما هو عليه من اتقان خلقته وحسن صنعته وصواب هيئته، وربما وقف بعضهم على الشيء يجهل سببه والارب فيه فيسرع إلى ذمّه ووصفه بالاحالة والخطأ … ).

ويواصل الإمام (عليه السلام) حديثه ببيان كيفية خلقة الإنسان والحكم المتنوعة الكامنة فيها والنعم الإلهية المتعلقة بها، ونكتفي بهذا المقدار من المجلس الأول رعاية للاختصار، لننتقل الآن لذكر فقرات من المجلس الثاني.

المجلس الثاني

يا مفضل … تأمل التدبير في خلق آكلات اللحم من الحيوان ، حين خلقت ذوات اسنان حداد وبراثن شداد واشداق وفواه واسعة، فانه لما قدر ان يكون طعمها اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك واعينت بسلاح وادوات للصيد، وكذلك تجد سبع الطير ذوات مناقير ومخالب مهيئة لفعلها، ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد أعطيت ما لا تحتاج إليه، لأنَّها لا تصيد ولا تأكل الحم، ولو كانت السباع ذوات اظلاف كانت قد منعت ما تحتاج إليه، أعني السلاح الذي تصيد به وتتعيش. أفلا ترى كيف أعطى كل واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته. بل ما فيه بقاؤه وصلاحه.

انظر الآن إلى ذوات الأربع كيف تراها تتبع أُمهاتها مستقلة بأنفسها لا تحتاج إلى الحمل والتربية كما تحتاج أولاد الانس، فمن اجل انه ليس عند أُمهاتها ما عند أُمهات البشر من الرفق العلم بالتربية، والقوة عليها بالأكف والاصابع المهيأة لذلك أعطيت النهوض والاستقلال بأنفسها وكذلك ترى كثيراً من الطير كمثل الدجاج والدراج والقبج تدرج وتلقط حين تنقاب عنها البيضة. فأما ما كان منها ضعيفا لا نهوض فيه، كمثل فراخ الحمام واليمام والحمر فقد جعل في الأُمهات فضل عطف عليها، فصارت تمج الطعام في افواهها بعدما توعيه حواصلها، فلا تزال تغذوها حتى تستقل بأنفسها، ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج، لتقوى الام على تربية فراخها فلا تفسد ولا تموت، فكلا أعطى بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير … ).

المجلس الثالث

( … وانبئك عن الهواء بخلة أخرى، فان الصوت اثر يؤثره اصطكاك الاجسام في الهواء، والهواء يؤدّيه إلى المسامع، والناس يتكلمون في حوائجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم، فلو كان اثر هذا الكلام يبقى في الهواء، كما يبقى الكتاب في القرطاس لامتلأ العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم، وكانوا يحتاجون في تجديده والاستبدال به إلى اكثر مما يحتاج إليه في تجديد القراطيس، لان ما يلفظ من الكلام اكثر مما يكتب، فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه هذا الهواء قرطاساً خفيا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم، ثم يمحى فيعود جديداً نقيّأ، ويحمل ما حمل ابداً بلا انقطاع، وحسبك بهذا النسيم المسمى هواء عبرة وما فيه من المصالح فانه حياة هذه الابدان والممسك لها من داخل بما يستنشق منه من خارج بما يباشر من روحه، وفيه تطرد هذه الاصوات فيؤدي البعد البعيد. وهو الحامل لهذه الارواح ينقلها من موضع إلى موضع … ألا ترى كيف تأتيك الرائحة من حيث تهب الريح، فكذلك الصوت، وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان على العالم لصلاحه، ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام وتزجي السحاب من موضع إلى موضع ليعم نفعه حتى يتكثف فيمطر، وتفضه حتى يستخف فيتفشى، وتلقح الشجر، وتسير السفن، وترخي الاطعمة وتبرد وتشب النار وتجفف الأشياء والندية، وبالجملة انها تحيي كل ما في الأرض … فلو لا الريح لذوى النبات ولمات الحيوان وحمت الأشياء وفسدت ).

( … فكر في ضروب من التدبير في الشجر، فانك تراه يموت في كل سنة موتة، فتحتبس الحرارة الغريزية في عوده، ويتولد فيه مواد الثمار ثم يحيى وينتشر، فيأتيك بهذه الفواكه نوعاً بعد نوع، كما تقدم إليك انواع الاطبخة التي تعالج بالأيدي واحداً بعد واحد، فترى الاغصان في الشجر تتلقاك بثمارها حتى كأنها تناولكها عن يد، وترى الرياحين تتلقاك في افنانها كأنها تجيئك بأنفسها، فلمن هذا التقدير الا لمقدر حكيم، وما العلة فيه الا تفكيه الإنسان بهذه الثمار والأنوار؟ والعجب من اناس جعلوا مكان الشكر على النعمة حجود المنعم بها. واعتبر بخلق الرمانة وما ترى فيها من اثر العمد والتدبير فانك ترى فيها كأمثال التلال، من شحم مركوم في نواحيها وحب مرصوف صفّاً كنحو ما ينضد بالأيدي، وترى الحب مقسوماً اقساماً، وكل قسم منها ملفوفاً بلفائف من حجب منسوجة أعجب النسج وألطفه، وقشره يضم ذلك كله.

فمن التدبير في هذه الصنعة انه لم يكن يجوز ان يكون حشو الرمانة من الحب وحده، وذلك لان الحب لا يمد بعضه بعضا، فجعل ذلك الشحم خلال الحب ليمده بالغذاء، ألا ترى ان اصول الحب مركوزة في ذلك الشحم، ثم لفّ بتلك اللفائف لتضّمه وتمسكه فلا يضطرب، وغشى فوق ذلك بالقشرة المستحصفة لتصونه وتحصنه من الآفات، فهذا قليل من كثير من وصف الرمانة، وفيه اكثر من هذا لمن أراد الإطناب والتذرع في الكلام، ولكن فيما ذكرت لك كفاية في الدلالة والاعتبار).

المجلس الرابع

( قد شرحت لك يا مفضل من الأدلة على الخلق، والشواهد على صواب التدبير والعمد في الإنسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر، وانا اشرح لك الآن الافات الحادثة في بعض الازمان التي اتخذها اناس من الجهال ذريعة إلى جحود الخلق والخالق والعمد والتدبير، وما انكرت المعطلّة والمنانية من المكاره والمصائب وما انكروه من الموت والفناء، وما قاله أصحاب الطبائع، ومن زعم ان كون الأشياء بالعرض والاتفاق ، ليتسع ذلك القول في الرد عليهم قالتهم الله انى يؤفكون.

اتخذ اناس من الجهال هذه الأفات الحادثة في بعض الازمان ـ كمثل الوباء واليرقان والبرد والجرد ـ ذريعة إلى جحود الخالق والتدبير والخلق، فيقال في جواب ذلك: انه ان لم يكن خالق ومدبر فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وافظع؟ فمن ذلك ان تسقط السماء على الأرض، وتهوي الأرض فتذهب سفلا، تتخلف الشمس عن الطلوع اصلاً، وتجفّ الانهار والعيون حتى لا يوجد ماء للشفة، وتركد الريح، حتى تخم الأشياء وتفسد، ويفيض، ماء البحر على الأرض فيغرقها، ثم هذه الافات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما اشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتد، حتى تجتاح كل ما في العالم، بل تحدث في الاحايين ثم لا تلبث ان ترفع. افلا ترى ان العالم يصان ويحفظ من تلك الاحداث الجليلة التي لوحدث عليه شيء منها كان فيه بواره ويلذع احيانا بهذه الافات اليسيرة لتأديب الناس وتقويمهم، ثم لا تدوم هذه الافات، بل تكشف عنهم عند القنوط منهم، فيكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة.

وقد انكرت المنانية من المكاره والمصائب التي تصيب الناس، فكلاهما يقول: ان كان للعالم خالق رؤوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الأمور المكروهة … والقائل بهذا القول يذهب إلى انه ينبغي ان يكون عيش الإنسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر، ولو كان هكذا كان الإنسان يخرج من الاشر والعتو إلى ما لا يصلح في دين ولا دنيا كالذي ترى كثيراً من المترفين ومن نشأ في الجدة والامن، يخرجون إليه حتى ان احدهم ينسى انه بشر وانه مربوب أو أن شرراً يمسه أو ان مكروها ينزل به أو انه يجب عليه ان يرحم ضعيفا، أو يواسي فقيراً أو يرثي لمبتلى أو يتحنن على ضعيف أو يتعطف على مكروب، فاذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وابصر كثيرا مما كان جهله وغفل عنه، ورجع إلى كثير مما كان يجب عليه

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الرابع

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:29:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الرابع

وعندما سمع هشام هذا الجواب نهض من مكانه مغضبا وأمر بإخراج زيد ، وفي أثناء الخروج قال زيد:

( لم يكره قوم قط حرّ السيوف إلا ذلّوا).

ولما نقل لهشام قول زيد عرف انه سوف يثور ضد الأمويين، فقال هشام لأعضاء بلاطه:

(إنّكم تتخيلون ان أهل هذا البيت ( بيت أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ) انقرضوا، لعمرى أن بيتاً فيه مثل ( زيد ) لم ينقرض!).

فرحل زيد من الشام إلى الكوفة، وتجمع حوله الشيعة وبايعوه، وقد بايعه من الكوفة وحدها خمسة عشر ألف رجل، وبايعه كثير من أهل المدائن والبصرة وواسط وخراسان والري والموصل وسائر المدن، وعندئذ بدأ زيد نهضته ( المستفاد من عمدة الطالب ص 228).

وبدأ القتال بين الجانبين ولكن أصحاب زيد تخاذلوا عنه وداسوا بيعته تحت أقدامهم وانصرفوا عن نصرته، إلا ان زيداً صمد في المعركة وقاتل فتال الأبطال مع انه لم يصمد معه إلا القليل، وبالتالي فقد أصابه سهم في جبهته، وبعد عدة أيام نال الشهادة في سبيل الله. وقد كان استشهاد زيد في شهر صفر عام ( 120) أو ( 121) للهجرة الشريفة.

وجاء بعض المحبين لزيد فدفنوا جسده ليلاً في نهر واجروا فيه الماء، ولكن الأعداء استطاعوا ان يكتشفوا مرقد زيد فنبشوا قبر ذلك الشهيد الجليل بحقارة ودناءة واستخرجوا جسده وقطعوا رأسه الشريف وفصلوه عن بدنه، وأرسلوا برأسه إلى هشام في الشام، وعلقوا جسده عاريا ـ بأمر من هشام ـ مصلوباً في مزبلة الكوفة، وبقي على أعواد المشنقة عدة أعوام راية مرفوعة للشهادة، حتى أمر هشام بالتالي ان ينزلوا جسده من على المشنقة ثم احرقوه وذرّوا رماده في الهواء … . ( الإرشاد للمفيد ص 252 منتهى الآمال ج2 ص34).

( ولما قتل بلغ ذلك لأبي عبد الله الصادق (عليه السلام) فحزن له حزنا عظيما حتى بان عليه، وفرق من ماله في عيال من أصيب معه من أصحابه ألف دينار، روى ذلك أبو خالد الواسطي قال سلم إليّ أبو عبد الله (عليه السلام) ألف دينار وأمرني اقسمها في عيال من أصيب مع زيد …) ، ( الإرشاد للمفيد ص252).

يقول فضيل الرسان: بعد استشهاد زيد ذهبت يوماً إلى الإمام (عليه السلام) فجرى حديث زيد فقال الإمام:

(رحمِ الله زيداً لقد كان مؤمنا عارفا ( أي معتقداً بإمامتنا) عالماً صادقا، ولو كان قد انتصر لوفى بوعده، فهو يعلم لمن لابدان تسلم الخلافة) ( رجال المامقاني ج1 ص468 نقلا عن رجال الكشي). ( بمعنى انه كان يناضل من اجل ان يصل الإمام الصادق (عليه السلام) إلى الخلافة، ولو كان قد حقق النصر لأعلن للناس من هو الخليفة الواقعي).

ويبدو من كلام الإمام (عليه السلام) بوضوح تام ان نهضة زيد كانت من اجل استلام السلطة من الخلفاء الأمويين الظلمة وتسليمها إلى الإمام (عليه السلام)، وان زيداً كان مؤمنا بإمامة الباقر والصادق عليهما السلام.

قال الإمام الثامن الرضا (عليه السلام) مخاطباً المأمون: (كان زيد من علماء آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد غضب لله وصارع أعداء الله حتى نال الشهادة في سبيل الله، نقل لي أبي موسى بن جعفر (عليهما السلام)عن أبيه جعفر بن محمد (عليه السلام) انه كان يقول: رحمِ الله عمي زيداً فانه كان يدعوا الناس إلى إمامة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولو كان قد انتصر لوفى دعا الناس إليه ( أي إعطاء السلطة للإمام الحق)، وقد شاورني في موضوع نهضته فقلت له: يا عم ان كنت ترضى بان تقتل وتعلق على أعواد المشنقة فانهض).

فسأله المأمون : ألم يكن مدعيا للإمامة؟

أجاب الإمام: ( كلا؟! وإنَّما كان يدعوا الناس إلى إمامة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ( رجال المامقاني ج1 ص468 ، عيون أخبار الرضا ج 1 ص 249).

ينقل الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن زيد بن علي انه قال: ( في كل زمان يوجد فرد من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الإمام وحجة الله، وفي زماننا هذا ابن أخي ( جعفر بن محمد ) هو حجة الله، فكل من اتبعه فانه لا يضل وكل من خالفه فانه لا يهتدي) ( البحار ج47 ص19 ، نقلاً عن آمالي الصدوق).

محاورات الإمام الصادق (عليه السلام) :

لقد استغل الإمام الصادق الفرصة السانحة في أثناء السنين الأخيرة من حكم الأمويين والأعوام الأولى من تسلط العباسيين حيث كان الأمويون والعباسيون منشغلين بالصراع والنزاع وترتب على ذلك بعض التخفيف من الإرهاب، فوسّع الإمام (عليه السلام) نشاطه العلمي الديني وأصبحت المدينة مركزاً علميا يستفيد فيه آلاف الباحثين المشتاقين في مختلف التخصصات من مجلس الإمام سلام الله عليه. فطارت شهرة الإمام العلمية في البلاد الإسلامية، واصبح درسه حديث العام والخاص حتى من كل حدب وصوب ليكسبوا شيئا من بحر العلوم الإلهية الحال في المدينة. وحتى ان بعض المفكرين من غير المسلمين قصدوا المدينة ليدخلوا مع الإمام (عليه السلام) في حوار علمي. وتعدّ أجوبة الإمام في محاوراته للفرق المختلفة وأصحاب العقائد المتنوعة من أروع صفحات التاريخ العلمي للعهد الإسلامي الأول.

ويبدو ان أجوبة الإمام كانت تتناسب مع الظروف من زمان وطريقة تفكير السائل ومدى استيعابه، ولهذا فان بعض أجوبته تبطل برهان المجادل فحسب وتدله على مواطن الضعف في دعواه، وبعضها يدفع السائل نحو التفكير والتعمق، بينما البعض الآخر مبني على الأسس العلمية والفلسفية بصورة كاملة … .

وذكر جميع أجوبة الإمام (عليه السلام) ومحاوراته يحتاج إلى كتاب ضخم، ونحن نختار في هذا الفصل بعض النماذج القصيرة من أجوبة الإمام، وقد تم اختيارها بناءً على وضوحها وسهولة فهمها من قبل الشباب المتعطش للحقيقة، ثم نعرّج على التعريف بالرسالة التي وجهها الإمام الصادق (عليه السلام) إلى ( المفضل ) في مجال التوحيد :

1 ـ قال احمد بن محسن الميثمي : كنت عند أبي منصور المتطبب فقال: اخبرني رجل من أصحابي قال: كنت أنا وابن أبي العوجاء وعبد الله بن المقفع ( وهما من أصحاب المذهب الدهري في ذلك الزمان) في المسجد الحرام، فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق ـ وأومأ بيده إلى موضع الطواف ـ ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانية إلا ذلك الشيخ الجالس ـ يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) ـ فأما الباقون فرعاع وبهائم. فقال له ابن أبي العوجاء:

وكيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء ؟!

قال: لأني رأيت عنده ما لم أره عندهم من العلم والفضل والكرامة.

فقال له ابن أبي العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فيه منه .

قال: فقال له ابن المقفع : لا تفعل فإني أخاف ان يفسد عليك ما في يدك ( أي انه يعيدك عن عقيدتك في إنكار الله والدين).

فقال: ليس ذا رأيك ولكن تخاف ان يضعف رأيك عندي في إحلالك إياه المحل الذي وصفت.

فقال ابن المقفع: أما إذا توهمت عليّ هذا فقم إليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثني عنانك إلى استرسال فيسلمك إلى عقال وسمه مالك أو عليك؟

قال: فقام ابن أبي العوجاء وبقيت أنا وابن المقفع جالسين فما رجع إلينا ابن أبي العوجاء قال: ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر، وان كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهراً ويتروحّ إذا شاء باطنا فهو هذا، فقال له: وكيف ذلك؟

قال: جلست إليه فلما لم يبق عنده غيري ابتدأني فقال: (إن يكن الأمر ( أي الدين والإيمان) على ما يقول هؤلاء ( مشيراً إلى المسلمين الذين هم في حال الطواف ) ـ وهو على ما يقولون ـ ( أي ان الله والدين والآخرة هي الحق) أي أهل الطواف، فقد سلموا وعطبتم، وان يكن الأمر على ما تقولون ( أي ليس هناك إله ولا آخرة)، وليس كما تقولون فقد استويتم وهم ( أي ان المسلمين المعتقدين بالدين لم يتورطوا في مهلكة، لأنَّه حتى لو فرضنا فرض المستحيل انه لا يوجد إله ولا آخرة كما يتصور الدهريون وانه ينتهي بالموت كل شيء فلا حساب ولا كتاب فان المسلمين لم يخسروا شيئا وتصبح عاقبة الجميع واحدة) ).

فقلت له: يرحمك الله وأي شيء نقول وأي شيء يقولون؟ ما قولي وقولهم إلا واحداً.

فقال : (وكيف يكون قولك وقولهم واحداً؟ وهم يقولون : أنّ لهم معاداً وثوابًا وعقابًا ويدينون بان في السماء إلهاً وأنها عمران وأنتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها أحد ).

قال فاغتنمتها منه فقلت له: ما منعه ان كان الأمر كما يقولون ان يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان اقرب إلى الإيمان به؟

فقال لي: (ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك:

نشوءك ولم تكن، وكبرك بعد صغرك، وقوتك بعد ضعفك، وضعفك بعد قوتك، وسقمك بعد صحتك، وصحتك بعد سقمك، ورضاك بعد غضبك، وغضبك بعد رضاك، وحزنك بعد فرحك، وفرحك بعد حزنك، وحبك بعد بغضك، وبغضك بعد حبك، وعزمك بعد أناتك، وأناتك بعد عزمك، وشهوتك بعد كراهتك، وكراهتك بعد شهوتك، ورغبتك بعد رهبتك، ورهبتك بعد رغبتك، ورجاءك بعد يأسك، ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك وغروب ما أنت معتقده عن ذهنك، وما زال يعدّد عليّ قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتى ظننت انه سيظهر فيما بيني وبينه) (أصول الكافي ج1 ص74 الحديث الثاني من كتاب التوحيد).

2ـ ان عبد الله الديصاني لم يكن معتقداً بالله سبحانه فجاء يوماً إلى بيت الإمام الصادق (عليه السلام) فاستأذن عليه فأذن له فلما قعد قال له:

( يا جعفر بن محمد! دلّني على معبودي).

فقال له الإمام (عليه السلام) : (ما اسمك؟)

فخرج عنه ولم يخبره باسمه ، فقال له أصحابه:

كيف لم تخبره باسمك؟

قال: لو كنت قلت له: عبد الله ، كان يقول: من هذا الذي أنت له عبد.

فقالوا له: عدُ إليه وقل له: يدلّك على معبودك ولا يسألك عن اسمك.

فرجع إليه فقال له: يا جعفر بن محمد دلني على معبودي ولا تسألني عن اسمي.

فقال له الإمام (عليه السلام): (اجلس) وإذا غلام له صغير في كفّه بيضة يلعب بها، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام) : (ناولني يا غلام البيضة) فناوله إياها فقال له أبو عبد الله (عليه السلام) : (يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة، فلا الذهبة المائة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري للذكر خلفت ام للأنثى، تنفلق عن مثل ألوان الطواويس أترى لها مدبراً؟) قال: فأطرق ملّياً ثم قال: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمداً عبده ورسوله وانك إمام وحجة من الله على خلقه وأنا تائب مما كنت فيه ، ( اصول الكافي ج1 الحديث الرابع من كتاب التوحيد).

يقول هشام بن الحكم: ان الإمام الصادق (عليه السلام) قال للزنديق حين سأله عن الله سبحانه: ( ما هو؟ ).

قال الإمام (عليه السلام) : (هو شيء بخلاف الأشياء، ارجع بقولي إلى إثبات معنى وانه شيء بحقيقة الشيئية ( أي انه شيء موجود في الواقع) غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس، لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان) ، فقال له السائل:

فتقول : انه سميع بصير؟

قال: (هو سميع بصير، سميع بغير جارحة وبصير بغير آلة، بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه، ليس قولي: انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شئ والنفس شئ آخر، ولكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولاً وإفهاماً لك إذ كنت سائلا، فأقول: انه سميع بكله، لا أنّ الكل منه له بعض، ولكني أردت إفهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك إلا إلى انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى).

قال له السائل: فما هو؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): (هو الرب وهو المعبود وهو الله. وليس قولي الله، إثبات هذه الحروف ألف ولام وهاء، ولا راء ولا باء، ولكن ارجع إلى معنى وشيء خالق الأشياء وصانعها ونعت هذه الحروف وهو المعنى سمي به الله والرحمان والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من أسمائه وهو المعبود جلّ وعزّ).

قال له السائل: فإنّا لم نجد موهوماً إلا مخلوقا.

قال الإمام (عليه السلام): (لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانّأ لم نكلف غير موهوم، ولكنا نقول: كل موهوم بالحواس مدرك به تحدّه الحواس وتمثله فهو مخلوق، إذ كان النفي هو الإبطال والعدم، والجهة الثانية: التشبيه، إذ كان التشبيه هو صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف، فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار إليهم انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد إذا لم يكونوا وتنقّلهم من صغر إلى كبر وسواد إلى بياض وقوة إلى ضعف وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيرها لبيانها ووجودها).

قال له السائل: فقد حددته إذ اثبت وجوده.

قال له أبوعبد الله (عليه السلام) : (لم أحدّه ولكني أثبته إذا لم يكن بين النفي والإثبات منزلة).

قال له السائل: فله انيّة ومائيّة؟

قال : (نعم لا يثبت الشيء إلا بانية ومائيّة).

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:27:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

ومن ابرز الخدمات الجليلة التي قام بها الإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام في تلك المرحلة التاريخية الحالكة هي نهضتهما العلمية لإحياء وحفظ معارف الإسلام وتربية علماء وفقهاء ملتزمين يشعرون بالمسؤولية حتى يتمكنوا من ترويج الدين والقرآن في أقصى نقاط البلاد الإسلامية من دون انحراف ومن دون ان يتطرق إليه تزوير بلاط الحكام، فتحفظ أحكام الدين ويحال دون الانحرافات العقائدية ويحرس الخط الأصيل للإسلام. ويعتبر هذا اللون من النضال اشد صعوبة ـ من بعض الجهات ـ من بعض ألوان النضال الأخرى، حيث نلاحظ ان حكم بني أُمية الظالم غير الإسلامي قد استمر طيلة قرن كامل، ومع حققوا بعض التقدم في هذا المجال حسب الظاهر، ولكنهم لم ينجحوا في تحطيم القواعد الأساسية للدين، وذلك بفضل جهود أئمتنا الكرام ودقة عملهم في تربية التلامذة والمؤهلين وبثهم في المجتمع ليصبحوا مصدر الإشعاع والوعي والمعرفة الإسلامية بين الناس، فكان ذلك سدّا منيعا في وجه الأمويين، وبالتالي فقد فشل أعداء الإسلام في تحقيق غرضهم الأساسي وهو القضاء على جذور الإسلام.

وفي النهاية سقطت الدولة الأموية وحلّ بنو العباس محلّ الأمويين …

ويعود بنو العباس إلى جدهم العباس بن عبد المطلب وهو عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد جمعوا الناس حولهم في البدء بعنوان المطالبة بدماء شهداء كربلاء والنضال ضد ظلم الأمويين وكان بنو العباس يتظاهرون كثيراً بالإسلام، ويشيعون بين الناس انهم من آل النبي حتى يوحوا إليهم انهم الورثة الحقيقيون للنبي وانهم انسب الناس للخلافة الإسلامية، ولما كانوا اعرف الناس بمن هو أهل لهذا المنصب، فانهم مثل الطغاة السابقين راحوا يسلطون الضغوط المختلفة على الإمام الصادق (عليه السلام) وأصحابه وشيعته لحفظ سلطانهم، وحاولوا بكل الطرق المتوفرة لهم ان يبعدوا المجتمع عن أهل بيت النبوة والإمامة، حتى لا يفقدوا ما ظفروا به من حكومة وخلافة باسم القرابة من النبي وبالتظاهر بتطبيق الإسلام … .

ومنذ انهيار الحكم الأموي عام ( 132) هـ. وحتى وفاة الإمام الصادق (عليه السلام) عام ( 148) هـ، فقد تسلم زمام الحكم اثنان من خلفاء بني العباس وهما ( أبو العباس السفاح) و ( المنصور الدوانيقي) فالسفاح هو أول خليفة عباسي وقد استمر حكمه أربعة أعوام. والمنصور هو الخليفة الثاني وقد بقي في الحكم (22) عاما، بمعنى انه قد استمرت السلطة في قبضته بعد استشهاد الإمام الصادق (عليه السلام) لمدة عشر سنوات ( تتمة المنتهى ص 110، 113، 147).

وقد عاش الإمام الصادق (عليه السلام) خلال هذه الفترة ولا سيما تحت سيطرة حكومة المنصور معانياً من الضغوط الشديدة والمراقبة الدقيقة، حتى انه في كثير من الأحيان كانوا يحولون بينه وبين الاتصال بالناس.

يقول ( هارون بن خارجة) : كان أحد الشيعة بحاجة ماسّة للسؤال من الإمام الصادق (عليه السلام) عن صحة الطلاق ثلاث مرات في مجلس واحد، فذهب إلى المحلّة التي كان يسكن فيها الإمام (عليه السلام) ولكنه وجد ان الخليفة العباسي قد منع مواجهة الإمام (عليه السلام)، فتحيّر في كيفية الوصول إلى الإمام (عليه السلام)، وفي هذه الأثناء صادف أحد الباعة الجوالين وهو يرتدي ثيابا رثة ويبيع الخيار، فاقترب منه واشترى منه كل ما لديه من خيار واستعار ثيابه ثم دنا إلى منزل الإمام متظاهراً بأنه بائع للخيار، فناداه واحد من الخدام في منزل الإمام بعنوان انه يريد ان يشتري من بضاعته، وبهذا العذر دخل إلى البيت ولقي الإمام (عليه السلام)، فقال له الإمام (عليه السلام) : (لقد تحايلت عليهم بحيلة جيدة! فما هي حاجتك؟)

فطرح عليه سؤاله، فأجابه الإمام: (إن ذلك الطلاق باطل …) ( البحار ج47 ص171 نقلاً عن خرائج الراوندي. ان الطلاق ثلاث مرات في مجلس واحد باطل عند الشيعة. وتراجع المصادر الفقهية في هذا المجال).

ولم يدخر المنصور الدوانيقي أي جهد في التشدّد وإلحاق الأذى بالإمام واتباعه وسائر العلويين، وقد اقتفى بدقّة نفس الأسلوب الأموي في هذا المجال، فألقى بـ ( سدير) و ( عبد السلام بن عبد الرحمان) وجماعة آخرين من أصحاب الإمام في غياهب السجن، وقتل ( المعّلى بن خنيس) وهو من خيرة أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، ونفى إلى العراق ( عبد الله بن الحسن) وهو من أحفاد الإمام الحسن (عليه السلام) ويعتبر من ابرز العلويين، ولم يكتف بهذا وإنَّما ألقاه في السجن ثم قتله … . ( جامع الرواة ج1 ص350،457 ج2 ص247 تحفة الاحباب ص179 منتهى الآمال ج1 ص195).

ومن ناحية أخرى فقد كان يحاول بمختلف الطرق لكسب حب الأمة الإسلامية ورضاها حتى تتخيل انه في الواقع خليفة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمين على شريعته وظل الله في الأرض، وكان يصرّ على التجاهر بأنه من أهل بيت النبي، ويحتّل بالمغالطة مكان الأئمة والأوصياء الحقيقيين لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنَّه يعلم مدى تعلق المسلمين بأهل بيت النبوة، وقد سبق هذا أيضاً سوء استغلال بني العباس لعقيدة الناس هذه فرفعوا شعار الدفاع عن آل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واستطاعوا اكتساح بني أُمية من السلطة.

يقول المنصور في إحدى خطبه وقد ألقاها يوم عرفة: أيها الناس! أنا الملك الوحيد على وجه الأرض من قبل الله، وبتوفيق منه أنا أدير أموركم، فأنا الأمين على خزائن الله، وبيت المال تحت تصرفي، ولهذا فإني اعمل حسب إرادته واقسمه كما يحب، وأعطي منه بإذنه، وقد جعلني الله قفلا لخزائنه، ومتى ما شاء فانه يفتح هذا القفل حتى يعطيكم منه! … . ( تاريخ الخلفاء ص 263 الإمام الصادق ج5 ص45).

ويقول في خطبة أخرى موجهة إلى أهل خراسان: يا أهل خراسان! ان الله قد اظهر حقنا، وأعاد إلينا ميراثنا ( الخلافة ) من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستقر الحق في مكانه، واظهر الله نوره واعزّ أولياء وأهلك الظالمين … . ( مروج الذهب ج3 ص301).

فالمنصور كان يحاول اضفاء القدسية على نفسه بهذه الأساليب من خداع العامة، وشخصيته الحقيقية لم تكن تختلف عن بني أُمية في السقوط والكفر والنفاق، ولكنه يبذل غاية جهده لإخفائها خلف هذه العناوين المتصنّعة، وكان يجهد نفسه في جلب الموافقة الظاهرية للإمام الصادق (عليه السلام) ولو بالتهديد والتضييق، حتى يحافظ على شرعيته إمام أعين الناس، ولكن الإمام (عليه السلام) لم يكتف بعدم تأييده وإنَّما فضح ـ بكل الأساليب التي تيسرت له ـ الهويّة الواقعية له ولجميع بني العباس:

فقد سأل الإمام أحد أصحابه: ان بعض شيعتكم يعيش في ضيق وعسر، ويقترح عليه ان يبني لهم ( بني العباس) بيتا أو يشق لهم نهراً، ويأخذ على هذا أجراً، فما هو رأيكم في هذا العمل؟

فأجاب الإمام (عليه السلام): ( إنني لا احب أن اعقد لهم ( لبني العباس) عقدة أو أخّط لهم خطا، حتى لو بذلوا لي في مقابل ذلك أموالاً طائلة، لان من يعين الظالمين تنصب له يوم القيامة خيمة من النار حتى يحكم الله بين عباده) ( الوسائل ج12 ص129 نقلاً عن الكافي والتهذيب).

ويقول الإمام (عليه السلام) في الفقهاء: ( إنّ الفقهاء أُمناء الأنبياء، فان وجدتموهم متجهين نحو السلاطين (أي يختلطون مع الظالمين ويتعاونون معهم) فأسيئوا الظن بهم ولا تطمئنوا إليهم) ( كشف الغمة ج2 ص412 الإمام الصادق ج3 ص21 نقلا عن حلية الأولياء).

وكان الإمام (عليه السلام) يصرح بمهاجمة المنصور في لقاءاته ومكاتباته، ففي مرة كتب إليه المنصور رسالة يقول فيها: لماذا لا تأتي إلينا مثل الآخرين؟

فكتب إليه الإمام جواباً يقول فيه: ( ليس لدينا من حطام الدنيا شيء حتى نخافك عليه، وليس لديك أيضاً من المعنويات والآخرة شيء حتى نأملك به، فلا أنت في نعمة حتى نجيئك لنبارك لك، ولا أنت ترى نفسك في مصيبة وبلاء حتى نأتي إليك لنعزيك ونسليك، فلأي شيء نجيئك؟! ).

فكتب إليه المنصور: تعال حتى تنصحنا.

فأجابه الإمام: ( كل من كان من أهل الدنيا فانه لا ينصحك، وكل من كان من أهل الآخرة فانه لا يأتي إليك) ( كشف الغمة ج2 ص448 البحار ج47 ص184).

في يوم من الأيام كان الإمام في مجلس المنصور وأخذت ذبابة تضايق المنصور وتؤذيه، وكلما حاول أبعادها عن نفسه فإنها كانت تعود لتحطّ على وجهه، فالتفت المنصور للإمام منزعجاً قائلاً له:

لماذا خلق الله الذباب؟!

فأجابه الإمام من دون ارتباك :

( ليُذّل به الجبابرة).

فاهتز المنصور واطرق ساكتا متحيراً ( الفصول المهمة ص236).

الإمام (عليه السلام) في مقابل والي المدينة:

يقول ( عبد الله بن سليمان التميمي) : عندما استشهد محمد وإبراهيم وهما ولدان من أولاد عبد الله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام على أيدي الحكام العباسيين نصب المنصور الدوانيقي أحد عملائه المسمى بـ ( شيبة بن غفال) والياً على المدينة، وجاء شيبة إلى المدينة وخطب يوم الجمعة على المنبر في مسجد المدينة قائلا: ( إن علي بن أبي طالب قد أثار الاختلاف بين المسلمين وحارب أهل الإيمان وكان يطلب الزعامة لنفسه ولا يتركها تصل إلى أهلها، ولكن الله حرمه من السلطة، وهاهم أولاده بعده يسلكون طريقه في الفساد ويطلبون الحكم، من دون ان تكون لهم اللياقة لذلك، ولهذا فانهم يقتلون في مختلف بقاع الأرض ويتلطخون بدمائهم !).

فكبر كلام شيبة على انفس الناس ولكن أحداً لم يستطع ان يقول له شيئا. وفي هذه الأثناء نهض رجل يرتدي ملابس صوفيّة وقال:

( إننا نحمد الله ونشكره ونصلي على محمد خاتم المرسلين وسيد الأنبياء وعلى جميع الأنبياء ، أما الحسنات التي ذكرتها فنحن أهل لها، وأما السيئات التي جرت على لسانك فانك والمنصور أولى بها).

ثم التفت إلى الناس قائلا: ( ألا أُعلمكم بمن يكون ميزان أعماله يوم القيامة افرغ من الجميع وهو من الأخسرين؟ انه من باع آخرته بدنيا الآخرين، وهذا الوالي الفاسق من جملة هؤلاء ( أي انه باع آخرته بدنيا المنصور) … ).

فهدأ الناس وخرج الوالي من المسجد من دون ان يرد بشيء عليه، فسألت عن هذا الرجل الذي اسكت الوالي بهذه الحجة الداحضة؟ فقيل لي: انه الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ( آمالي الشيخ الطوسي ص31 البحار ج47 ص165).

الإمام الصادق وزيد بن علي (عليهما السلام):

ان زيداً هو ابن الإمام الرابع زين العابدين (عليه السلام)، وهو شخصية إسلامية من الدرجة الأولى ومن ارفع الناس علماً وتقى وفضيلة.

وقد نهض زيد في أُوج إرهاب الحكم الأموي وقاتل بشجاعة واستشهد بشرف. وتعدّ حياته المضيئة وتقواه الفائقة ثم نهضته واستشهاده اكبر دليل على ما لقيه من تربية مستقيمة بين أهل بيت العصمة والإمامة من أبيه وأخيه.

ويجمع علماء الإسلام على عظمته وتقواه وعلمه وفضيلته. وقد أثنى أئمتنا (عليهم السلام) في مجالات متعددة على فضيلة زيد وتقواه. وقد كانت عظمته كبيرة بحيث خصص لها الشيخ الصدوق رحمه الله بابا في كتابه ( عيون أخبار الرضا ينقل فيه الروايات الواردة في هذا المضمار) ( عيون أخبار الرضا ج1 ص248).

يقول الشيخ المفيد: ( وكان زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام) عين اخوته ( أي شريفهم وسيدهم) بعد أبي جعفر (عليه السلام) وأفضلهم وكان عابداً ورعاً فقيهاً سخياً شجاعاً وظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر) ( الإرشاد للمفيد ص251).

يقول أبو الجارود زياد بن المنذر: ( قدمت المدينة فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي (عليه السلام) قيل لي ذلك حليف القرآن) ( الإرشاد للمفيد ص251).

يقول هشام: (سألت خالد بن صفوان عن زيد بن علي (عليه السلام) وكان يحدثنا عنه، فقلت أين لقيته؟ قال بالرصافة ، فقلت: أي رجل كان؟ فقال: كان كما علمت يبكي من خشية الله حتى يختلط دموعه بمخاطه) (الإرشاد للمفيد ص251).

واعتقد كثير من الشيعة ( الزيدية) فيه الإمامة وكان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فظنوه يريد بذلك نفسه، ولم يكن يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه (عليه السلام) للإمامة من قبله ووصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله ( الإمام الصادق (عليه السلام) ) ( الإرشاد للمفيد ص 251).

نهضة زيد بن علي (عليه السلام) :

سافر زيد بن علي إلى الشام قاصداً هشام بن عبد الملك الأموي ليشكوا إليه والي المدينة المسمى خالد بن عبد الملك، ولكن هشاماً لم يستقبل زيداً احتقاراً له، فكتب إليه زيد كتابا يوضح فيه اعتراضه ومطالبته بالعدالة، فلم يعرها هشام أية أهمية، وعلق على هامشها ان هذه الرسالة تعود إلى المكان الذي جاءت منه. فقال زيد:

( والله لن أعود) … وبقي فترة من الزمن في الشام حتى اضطر هشام ليعين له وقتا للقائه، و أوعز هشام إلى جماعة من أهل الشام ان يحيطوا بزيد أثناء لقائه معه حتى لا يستطيع زيد الاقتراب من هشام.

وعندما دخل زيد إلى مجلس هشام بدأ حديثه فوراً موجّهاً الخطاب إلى هشام:

( ليس بين عباد الله من هو ارفع من ان يدعى إلى التقوى، وليس هناك من هو أحطّ من ان يدعو إلى التقوى، فأنا أدعوك إلى التقوى، فكن خائفا من الله ورعاً).

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:23:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

وبينما كان الشقراني يبحث عن شخص يعرفه ليصبح واسطة لأخذ سهم له من بيت المال إذا به يرى الإمام الصادق (عليه السلام) فتقدم نحوه وذكر له حاجته. وذهب الإمام ولم يستمر طويلا حتى عاد للشقراني ومعه السهم الذي أخذه له. وعندما سلمه للشقراني قال له بلهجة يملؤها الحنان والعطف:

( إنّ فعل الخير حسن من كل أحد ولكنه منك احسن واجمل بسبب انتسابك لنا حيث تعد متعلقا بأهل بيت الرسالة وفعل الشرِّ قبيح من كل أحد ولكنه منك اقبح وأسوأ بسبب ذلك الانتساب).

قالها الإمام الصادق (عليه السلام) ومضى لسبيله.

وبمجرد أن سمع الشقراني هذه الجملة عرف أن الإمام قد اكتشف سرّه أي انه يعلم بكونه شاربا للخمر، وقد استبد به الخجل والحياء لأنَّه مع كون الإمام عالماً بشربه الخمر لكنه مع ذلك تلطف به وقضى له حاجته ثم نبهّه على خطئه، وبذلك أيقظ ضميره ( البحار ج47 ص 349 نقلا عن أعلام الورى والمناقب وكتاب آخر ـ الأنوار البهية نقلا عن تذكرة ابن الجوزي عن ربيع الابرار للزمخشري).

شرط تحرير العبد:

7 ـ يقول إبراهيم بن بلاد: لقد قرأت وثيقة تحرير أحد العبيد الذين حررهم الإمام الصادق فوجدت فيها ما يلي:

( حرر هذا العبد جعفر بن محمد من اجل رضى الله تعالى، وهو لا يريد منه أي شكر ولا جزاء بشرط ان يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويقوم بالحج ويصوم شهر رمضان ويحب أولياء الله ويتبرأ من أعداء الله).

، وقد شهد في هذه الوثيقة ثلاثة أشخاص ( الكافي ج6 ص181 البحار ج47 ص 44).

الإمام بازاء فقير عارف لله شاكر له:

8 ـ يقول مسمع بن عبد الملك: كنّا في منى عند الإمام الصادق (عليه السلام) ونحن مشغولون بأكل العنب فدخل علينا سائل وطلب من الإمام مساعدة فأعطاه الإمام عنقوداً من العنب فرفضه قائلا: ان كان عندكم مال فأعطوني، فأجابه الإمام: (يعطيك الله).

وذهب السائل قليلا ثم عاد طالبا عنقود العنب، فقال له الإمام: (يعطيك الله ، ولم يعطه شيئا).

ثم جاء سائل آخر فأعطاه الإمام ثلاث حبات من العنب فأخذها منه قائلا: شكراً لله رب العالمين الذين منحني هذا الرزق.

فملأ الإمام كفيّه بالعنب وأعطاه إياه فأخذها السائل وهو يقول: شكراً لله رب العالمين.

فأمره الإمام بالانتظار وسأل مرافقه: (كم معنا من المال؟) وكأنه كان معهم عشرون درهما فأعطاها لذلك السائل، فقال السائل: شكراً لله، إلهي ان هذه النعمة منك وأنت واحد لا شريك لك.

فقال له الإمام: (انتظر قليلا) وأعطاه ثوبه وأمره بلبسه. فلبسه السائل وقال:

الحمد لله الذي أعطاني هذا الثوب وكساني به، ثم التفت إلى الإمام قائلا له: جزاك الله خير الجزاء.

يقول مسمع: يبدو أنه إذا لم يدع للإمام في هذه المرة واكتفى بشكر الله وحمده فان الإمام كان يستمر في إعطائه ( الكافي ج4 ص49).

عبادة الإمام:

يقول مالك بن انس: كان جعفر بن محمد مشغولاً دائما أمّا بالصيام وأمّا بالصلاة وأمّا بذكر الله، ويعد من اكبر العباد والزهاد، وكان يحدث كثيراً، ومجلسه لطيف عظيم الفائدة، وعندما كان يقول: ( قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ) فان لونه يتغير … كنّا معه في الحج في إحدى السنين فلمّا أحرم تغيرت أحواله وكأنه لا يستطيع ان ينطق بـ ( لبيك) ، ومن شدة هول الموقف يكاد يسقط من مركبه، فقلت له: يا بن رسول الله قل لبيك ولا بدلك من قولها.

فقال: (كيف أقول ( لبيك اللَّهُم لبيك) بينما أنا خائف أن يجيبني الله بقوله: ( لا لبيك ولا سعديك) ) ( البحار ج47 ص16 نقلا عن الخصال وعلل الشرائع وامالي الصدوق والمناقب لابن شهر اشوب).

الاستسلام لله والرضا بقضائه:

10ـ يقول قتيبة وهو من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) :

ذهبت في أحد الأيام إلى بيت الإمام الصادق لعيادة أحد أولاده حيث كان مريضا فوجدت الإمام واقفاً إمام الباب وهو قلق حزين، فسألته عن حال الطفل فأجابني: ( والله انه لن يبقى)، ثم دخل إلى البيت وبعد فترة خرج إليّ وقد هدأ روعه وزال اضطرابه فساورني الأمل وفرحت متخيلاً ان المريض قد تحسنّت حالته، فسألته مرة أخرى عن حالة الطفل، فأجاب (عليه السلام): ( لقد توفاه الله) ، فقلت له متعجباً : فداك نفسي عندما كان حيّا كنت مضطربا وحزينا عليه، و الآن قد توفي لكنك لا يلاحظ عليك الحزن؟

فقال: (نحن أهل بيت يظهر علينا الحزن قبل وقوع المصيبة، ولكنه بعد نفوذ القضاء الإلهي فإننا راضون برضا الله ومستسلمون لأمره) ( الكافي ج3 ص225 ـ البحار ج47 ص49).

حلمه وصبره:

11ـ يقول حفص بن أبي عايشه: أرسل الإمام الصادق خادمه لإنجاز إحدى المهمات، فتأخر الخادم، فذهب الإمام خلفه ووجده في إحدى الزوايا وهو يغط في نوم عميق فجلس الإمام عند رأسه وأخذ يروح له بهدوء، ولما استيقظ قال له الإمام: (والله ليس لك إنَّ تنام في الليل والنهار، إنَّ الليل لك والنهار لنا) ( المناقب ج4 ص274 ـ الكافي ج2 ص112).

مساعدة الفقراء:

12ـ يقول معلى بن خنيس: في إحدى الليالي المطيرة لاحظت الإمام الصادق (عليه السلام) وهو متجّه إلى ظلة بني ساعدة ( وهي خيمة منصوبة ليستريح فيها الفقراء والبؤساء) فتبعته، وبينما نحن في الطريق إذ سقط شيء مما يحمله الإمام معه فقال: ( بسم الله ، اللَّهُم ارجع إلينا ما سقط منّا على الأرض) فتقدّمت نحوه وسلمت عليه، فقال : (يا معلى هذا هو أنت؟) فقلت: نعم فداك نفسي.

فقال: (ابحث بيدك فإذا وجدت شيئا فأعطني إياه) ، فبحثت ووجدت عدداً من أرغفة الخبز فناولته إياها وكان يحمل كيسا مليئا بالخبز، وبدالي انه ثقيل الوزن جداً فقلت له: فداك نفسي اسمح لي ان احمل الكيس عنك.

فقال كلا: (أنا أولى بهذا العمل منك، ولكن تعال معي) ، فصحبته إلى ان وصلنا إلى ظلة بني ساعدة فرأينا مجموعة من البؤساء وهم نيام فوضع الإمام قرصاً أو قرصين من الرغيف تحت ثياب كل واحد منهم ولم يستثن أحداً أبداً، ثم عدنا أدراجنا، فقلت له: فديتك هل كان هؤلاء من شيعتكم؟

أجاب : (لو كانوا من شيعتنا لقدّمنا لهم مساعدة اكبر من هذه) ( الكافي ج4 ص8 ثواب الأعمال ص173 البحار ج47 ص29).

13 ـ يقول هشام بن سالم: كان من عادة الإمام الصادق (عليه السلام) ان يحمل على عاتقه في الليالي كيسا فيه أقراص من الخبز ولحم ودراهم ليوزعّها على المحتاجين في المدينة، وهم لا يعرفونه، ولما لقي الإمام وجه ربه انقطعت هذه المساعدة عنهم، وعندئذ التفتوا إلى ان الإمام هو صاحب تلك المساعدات ( الكافي ج4 ص8 البحار ج47 ص38).

الإمام الصادق (عليه السلام) والحكام:

ولد الإمام (عليه السلام) سنة ثلاث وثمانين هجرية، في زمان سلطة خامس خليفة أموي ظالم هو عبد الملك بن مروان، ووصل إلى الإمامة في سن الواحدة الثلاثين عام مائة وأربعة عشر هجري، وذلك بعد استشهاد والدة الكريم الإمام محمد الباقر (عليه السلام)، في زمان خلافة هشام بن عبد الملك.

وفيما يلي نذكر أسماء الخلفاء الأمويين الذين عاصروا الإمام الصادق (عليه السلام) منذ ولادته وحتى عام (132) هجري ( عام انقراض سلطة بني أُمية)، مشيرين إلى فترة حكومة كل واحد منهم:

( عبد الملك بن مروان) وقد استمرت فترة حكومته منذ عام (65) وحتى عام (86) وقد تقارنت السنين الثلاث من أواخر حكومته مع الفترة الممتدة منذ ولادة الإمام وحتى صيرورة عمره الشريف ثلاث سنوات.

( الوليد بن عبد الملك) وقد حكم تسع سنوات وثمانية شهور.

( سليمان بن عبد الملك) حكم ثلاث سنوات وثلاثة شهور.

( عمر بن عبدالعزيز) حكم سنتين وخمسة شهور.

(يزيد بن عبد الملك) حكم أربع سنوات وشهراً واحداً.

( هشام عبد الملك ) حكم عشرين سنه، وقد عاصر ما يناهز اثني عشر عاما منها زمان إمامة الإمام الصادق (عليه السلام) .

( الوليد بن زيد بن عبد الملك) حكم عاماً واحداً.

( يزيد بن الوليد) حكم ستة شهور.

( إبراهيم بن الوليد) حكم شهرين أو أربعة شهور.

( مروان الحمار) حكم خمس سنوت وعدة شهور، وبهزيمة على يد بني العباس وبقتله في شهر ذي الحجة عام (132) هجري زالت دولة بني أُمية وانقرضت ( الإمام الصادق ج1 ص34 ـ 37 نقلنا النص باختصار تتمة المنتهى ص 57 ـ 104).

واستمرت حكومة الأمويين ما يقرب من قرن كامل وهي من أحلك مراحل التاريخ الإسلامي، فقد كان الإسلام والأمة الإسلامية خلال هذه الفترة ملعبة للأغراض الأموية، حيث كان الأمويون لا يقيمون وزناً للناس ، وكان جميع المسلمين ولا سيما اتباع أهل بيت النبوة يعيشون أقسى الأوضاع في ظل الإرهاب والخوف تحت سيطرة هذه الحكومة الجائرة، فنلاحظ مثلا ( عبد الملك) وهو أحد الحكام الأمويين وهو يعلن للناس في إحدى خطبه:

( كل من يدعوني إلى التقوى فإني اضرب عنقه) ( الكامل لابن الاثير ج4 ص521 ـ 522).

ويقول ( الوليد بن عبد الملك ) في أول خطبة له بعد تولّيه السلطة:

( كلّ من يتمرّد علينا فإننا نقتله، وكلّ من يسكت فان السكوت سوف يقتله) ( تاريخ الطبري ج8 ص 1178 ـ طبعة ليدن).

لقد كان بنو أُمية مجموعة من الزنادقة التي لا تعرف الله وقد اظهروا عداوة عميقة للدين والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) منذ ظهور الإسلام، وقد أدّت الحوادث اللاحقة وغزوتا بدر وأحد إلى أن تنبعث في قلوب بني أُمية أحقاد لا تقبل الزوال اتجاه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام) ، وبعد ذلك فانهم لم يفوتوا أية فرصة سنحت لهم للانتقام وتفريغ الأحقاد، ولم يدخروا جهداً ولم يعفوا عن أية حيلة أو خداع أو جريمة للقضاء على الإسلام والإيقاع بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين (عليه السلام) .

وقد استلم بنو أُمية السلطة في العالم الإسلامي عمليا في سنة أربعين للهجرة بعد استشهاد الإمام أمير المؤمنين وجلوس معاوية على عرش الخلافة، ومنذ ذلك الحين بدأت تسلط على الشيعة اشد الضغوط، وكان شتم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) على رأس قائمة المهمات التي ينفذها بنو أُمية، ويعد القتل الجماعي في كربلاء واستشهاد سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) ذروة جرائم بني أُمية. وقبل فاجعة كربلاء وبعدها أيضاً قام بنو أُمية بقتل مجموعة كبيرة من شخصيات الشيعة والعلويين بتهمة الدفاع عن أهل البيت عليهم السلام وسجنوا كثيرين آخرين منهم في زنزانات مخيفة وفي أتعس ظروف للسجن. فاستشهد مثلا زيد ابن الإمام الرابع (عليه السلام) في عصر هشام بن عبد الملك، وقد أمر هشام بتعليق جسمه بعد شهادته على مقصلة الصلب، ثم أُنزل بعد عدة أعوام وأحرق … .

وقد كان لواقعة كربلاء وفضح الحقائق والنضال السلبي للأئمة عليهم السلام بعد تلك الفاجعة اعظم الاثر في إيجاد الاشمئزاز العام من حكم بني أُمية، وبالتالي فقد أدّت شهادة زيد إلى ان ينفد صبر الناس إزاء ظلم بني أُمية وقسوتهم ولا دينيتهم، وانتهى الأمر عام (132) إلى الإطاحة بسلطة العار حكومة الأمويين، واستغل بنو العباس الظروف واستلموا زمام الأمور متظاهرين بمظهر الدفاع عن الحق.

والإمام الصادق (عليه السلام)، مثل سائر أئمتنا الكرام، تفرغ طيلة حياته، ومن جملتها الأعوام التي عاشها تحت سيطرة حكم الأمويين، للنضال ضد الظالمين بصورة علنية أو خفيّة، وكلما سمحت له الظروف مع القيود والمراقبة المفروضة عليه من قبل بني أُمية فانه كان يستغلها لإيقاف الناس على الحقائق وهداية محبي الدين والحقيقة وبيان الإسلام الحقيقي لهم.

وأثناء حكومة هشام بن عبد الملك سافر الإمام الصادق (عليه السلام) برفقة والدة الكريم إلى حج بيت الله الحرام، وقد خطب في الاجتماع العظيم للحجاج خطبة تعرض فيها لموضوع قيادة أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وإمامتهم قائلا:

( الحمد لله الذي أرسل محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصدق، وكرمنا به، فنحن الذين اصطفانا الله من بين الخلق، ونحن خلفاء الله ( في الأرض)، فالمفلح هو من يتبعنا، والخاسر هو من يعادينا) ( دلائل الإمامة للطبري الشيعي ص 104 ـ 106 الطبعة الثانية في النجف).

فنقلوا مضمون حديث الإمام إلى هشام، وبعد عودة الناس من الحج اصدر هشام أمره إلى حاكم المدينة ان يشخص إلى دمشق الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام)، فذهبا إلى دمشق وكانت لهما مواقف مع هشام … .

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:21:00 +0000

الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ـ الجزء الأول

مقدمة :

إنَّ التاريخ الثري للتشيع ـ وهو تاريخ الإسلام الحقيقي المليء بالأحداث ـ يبين في كل صفحة من صفحاته صورة صادقة لإنسان كان يمثل في زمانه سفينة النجاة في مجتمعه ومشعل الطريق للضالين والتائهين.

وقد تجلى الإسلام الأصيل الخالي من أي انحراف في واحد من هؤلاء الرجال العظام. وقد أطلّت الشجرة الباسقة لعلمهم وفضيلتهم التابعين الذين كانوا متفانين في حب الحقيقة وباحثين عن الإسلام الذي يريده الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل أن تتسلل إليه الشوائب على أيدي الطغاة والظالمين.

وقد تألّق الحب والاتباع في سماء الإسلام الشيعي بجماعة عظيمة تبدأ بنجوم أمثال سلمان و أبي ذر وتنتهي إلى رجال أحرار أمثال الميرزا الشيرازي والإمام الخميني، ومن الذي لا يعلم أن زلال العقيدة والعمل في هذه المنابع الصافية يمثل أمواجا من بحر الوحي والنبوة، أشجار مغروسة في حديقة العصمة والإمامة؟

هؤلاء هم الذين يحرسون بدمائهم إمامة أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) التي تعتبر امتداداً حقيقيا للرسالة الإلهية، وهم الذين يحملون على عواتقهم مشعل القرآن والتوحيد، ويعدّ هذا أهم عامل لإنقاذ الإسلام وحمايته من أن تمتدّ إليه أيدي المزورين في التاريخ. ولا يستطيع أحد ـ إلا أن يكون أعمى أو ينكر البصر في وجوده ـ أن يغض الطرف عن هذه الحقيقة المشرقة على الجبين الجريح للإسلام المحمدي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث انهالت صخور أعداء الإسلام وقادة الكفر الجاهلي من كل حدب وصوب تستهدف الإسلام وصدور أئمة الشيعة ورؤوس اتباعهم المخلصين …

اجل إنّ القامة الرشيقة لقادتنا الأقوياء كانت الدرع الحصين الذي تحطمت عليه كل صخور البلاء حتى يبقى الإسلام مصوناً منها، وحتى يستطيع السالكون في جميع الوديان البعيدة والقرون المتطاولة الوصول إلى المنبع الصافي للإسلام الواقعي من دون ان تكدّره شوائب الكفر والظلم، وقد لاحظنا ان هؤلاء الصالحين قد وجدوا طريقهم إلى ذلك المنبع الطهر، ومع ان الأعداء لم يدخروا جهداً ولم يعفوا عن جريمة الا ان ذلك المنبع الواضح لم يعله الغبار ولم تعطه الشوائب بالنسبة لأصحاب القلوب البصيرة …

وموضوع دراستنا هو سادس نجم يتألق في سماء الإمامة، وقد اصبح من أروع حلقات هذه السلسلة حسب مقتضيات زمانه وموقعه الاجتماعي، فأحيا العلوم الإسلامية وكان قد سبق ذلك تألق الشرف والشجاعة الحسينيين الذين قد غسلا الإسلام وعمداه مما لحق به من شوائب بالدماء الطاهرة الزكية.

فمذهبنا هو المذهب الجعفري، ونحن نفتخر بهذا الانتساب، لأنه إذا كان الإسلام هو إسلام محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فان دعوته لابد ان نجدها في دم الحسين (عليه السلام) وبيانه في تعليم الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وان كان الإسلام هو إسلام حكام الزور والتآمر على أهل بيت الرسالة فنحن نتباهى بالبعد عن هذا الإسلام.

إن لمولانا صادق آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حقّاً على إيماننا وعقيدتنا هو نفس ذلل الحق الثابت لجهاد علي (عليه السلام) ولصلح الحسين (عليه السلام) ولدم الحسين (عليه السلام) ولدموع الزهراء وزينب (عليهما السلام) فإذا كان الإسلام هو ذلك الذي بكت عليه الزهراء فلابد إذن ان يكون مذهبنا جعفريا، وان كان الإسلام هو ما اجلس على الكرسي المغصوب، وقد نظرت إليه الزهراء عليها السلام بعين الغضب فإننا نعلنها صريحة أننا لسنا متمسكين بهذا الإسلام، ونشهد الله أننا لن نخضع لمثل هذا الإسلام! لأنَّه الإسلام الذي ابتعد عنه أهل بيت النبي، وتجلى في كراسي الغاصبين وبلاط الخلفاء، وأولياء أمره أمثال معاوية ويزيد وهارون والمتوكل، ومثل هذا الإسلام ليس هو إسلام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) وبالتالي فانه لن يكون إسلامنا أيضاً … ان الإمام الكريم جعفر بن محمد (عليه السلام) قد شيّد نهضة علمية وقام بنشر معارف الإسلام بحيث ضيّع الفرصة على بلاط الخلفاء حيث كانوا يتآمرون للحيلولة دون أنوار المعرفة، وبناءً على ذلك نلاحظ انه في الجيل اللاحق وحينما ورد الإمام الثامن علي بن موسى الرضا عليهما السلام إلى نيشابور فان آلاف المحبين قد استقبلوه وكل وجودهم آذان صاغية تحب ان تسمع كلام إمام الإسلام. وإذا قارنّا هذا النجاح بذلك الزمان الذي دخل فيه الإمام زين العابدين (عليه السلام) مع أسرى أهل بيت النبوة إلى الشام وكان أهل الشام يذيعون بين الناس ان هؤلاء خوارج ثائرون ضد الإسلام! وأخذنا أيضاً بعين الاعتبار البعد المكاني بين نيشابور ودمشق، لوجدنا المدى الذي تقدمت فيه النهضة العلمية للإمام الصادق (عليه السلام) وبعد آثارها.

وقد كانت المائدة التي هيأها الإمام عامّة وشاملة بحيث لم تقتصر على اتباعه وإنما امتدت لتشمل أعداءه ومخالفيه، والكل يعلم ان الإمام الأول للفقه السني وهو ( أبو حنيفة) يفتخر بأنَّه قد تتلمذ في مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) لمدة سنتين، يعدهما أساس وعيه الفقهي وذلك من خلال قوله:

( لولا السنتان لهلك النعمان) ( التحفة الاثنى عشرية ص8 نقلا عن كتاب الإمام الصادق ج1 ص70 والنعمان هو اسم أبي حنيفة).

وقد تربى في مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) رجال مشاهير يحتلون الدرجات العليا في العلوم المختلفة وكل واحد منهم يشكل صفحة مضيئة في تاريخ المعارف الإسلامية، ومن جملتهم زرارة ومحمد بن مسلم في الفقه، وهشام ومؤمن الطاق في الفلسفة والكلام، والمفضل وصفوان في المعارف والعرفان، وجابر بن حيان في الرياضيات والعلوم التجريبية، وكثير غيرهم يعدون من مفاخر ومؤسسي العلوم والفنون الإسلامية المتنوعة.

وقد كان سيل العلوم الإلهية على يد الإمام الصادق (عليه السلام) جاذبا للانتباه بحيث اجتذب اهتمام العلماء الأوربيين بعد مرور ثلاثة عشر قرنا من بدئه لكي يتعمقوا في دوره العلمي، وقد خصصوا كتبا للحديث عن ذلك، ويعد هذا جانبا من فضائل الإمام، لان أي عاقل لا يستطيع ان يدعي انه بمدح اشعاع من أشعة الشمس قد مدح الشمس ووصفها، فمادح الشمس مداح لنفسه، لأنَّه يعلن ان عينيه تتمتعان بالرؤية السليمة وليستا مصابتين بالرمد.

وفي هذه الكراسة التي هي بين أيديكم لم نحاول ان نستقصي جميع ابعاد حياة الإمام الصادق المباركة كما ينبغي، لان مثل هذه المهمة خارجة عن قدرتنا، وإنَّما حاولنا فيها تصوير بعض النقاط المشرقة في حياة ذلك الإمام العظيم، ومع كل ما فيها من ألوان القصور فاننا نأمل ان تكون جذابة ومفيدة للاخوة المسلمين والأخوات المسلمات .

نظرة سريعة لشخصية الإمام السادس (عليه السلام) :

اسمه الكريم ( جعفر )، وكنيته ( أبو عبد الله)، ولقبه ( الصادق)، ووالده الإمام محمد باقر (عليه السلام) وهو الإمام الخامس للشيعة.

ولد في المدينة في اليوم السابع عشر من ربيع الأول عام ثلاث وثمانين للهجرة، ( أعلام الورى ص 266). وأُمه السيدة الجليلة ( أُم فروه)، وقد قال الإمام نفسه في حق والدته:

( لقد كانت أمي من النساء المتقيات المؤمنات المحسنات) ( الكافي ج1 ص472).

عاش في الدنيا خمساً وستين سنة، وامتدت فترة إمامته أربعاً وثلاثين سنة، منذ مائة وأربعة عشر هجري وحتى مائة وثمانية وأربعين. وتعاقب على الخلافة في زمانه:

( هشام بن عبد الملك) و ( الوليد بن يزيد بن عبد الملك) و ( يزيد بن الوليد) و ( إبراهيم بن الوليد) و ( مروان الحمار) من بني أُمية، و( السفاح) و( المنصور الدوانيقي) من بني العباس ( أعلام الورى ص 266 وقد وصل هشام إلى الخلافة عام 105 ومات المنصور الدوانيقي عام 158 انظر كتاب تتمة المنتهى للمحدث القمي).

وأما أبناؤه فهم: الإمام الكاظم (عليه السلام) و( عبد الله) و( محمد ديباج) و ( اسحاق) و ( علي العريضي ) و( العباس) و( أم فروه) و( أسماء) و( فاطمة) ، فكانوا سبعة أولاد وثلاث بنات ( الإرشاد للمفيد ص266 والمناقب ج4 ص280).

أخلاق الإمام

لقد كان أئمتنا الطاهرون ـ كل واحد في زمانه ـ يمثلون النموذج الأرفع للأخلاق والعمل الإسلاميين، وكما كانوا هم يوصون اتباعهم: ( كونوا دعاة الناس بغير ألسنتكم).

أي لتكن دعوتكم للإسلام بسلوككم وأعمالكم، فان جميع أحداث حياتهم عليهم السلام كانت دروساً واضحة للأساليب الإسلامية الأصيلة في جميع أبعاد بمعروف الا وكانوا مقيدين بالعمل به قبل الآخرين واشد منهم، ولم ينهوا عن منكر الا وكانوا متجنبين عنه دائماً. وهكذا كان اتباع مدرستهم يتعلمون دروس الإيمان والعلم من جميع جوانب حياة أئمتهم، وباقتفائهم أثرهم عليهم السلام يصبحون مسلمين صادقين ونماذج وقدوة للآخرين في كل عصر ومصر.

ونذكر الآن مقتطفات من أخلاق الإمام وسلوكه:

الإمام يعمل:

1ـ يقول عبد الأعلى:

في يوم من أيام الصيف شاهدت الإمام الصادق (عليه السلام) في طريق من طرق المدينة وهو ذاهب ليعمل فقلت له: فديتك كيف تكلف نفسك هذه المشقة في مثل هذا الجو الساخن مع مالك من منزلة قريبة من الله ومع قرابتك للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ فقال الإمام:

(خرجت لكسب الرزق حتى استغني عن أمثالك) ( الكافي ج5 ص74 ج47 ص55).

2ـ يقول أبو عمرو الشيباني: شاهدت الإمام الصادق (عليه السلام) مرتدياً ثوباً خشناً وبيده مسحاة يعمل بها في الحقل والعرق ويتصبب منه.

فقلت له: فديتك ناولني المسحاة واسمح لي ان اعمل مكانك.

فقال: (احب ان يتأذّى الرجل بحرّ الشمس في طاب المعيشة) ( الكافي ج5 ص76 البحار ج47 ص55).

التجارة بربح عادل:

3 ـ أرسل الإمام الصادق (عليه السلام) أحد أصحابه وهو يسمى بـ ( مصادف) إلى مصر للتجارة وأعطاه ألف دينار. فاشترى مصادف سلعاً بتلك الأموال وذهب إلى مصر برفقة تجار آخرين، ولما اقتربوا من مقصدهم التقوا بقافلة عائدة من مصر، فسألوهم عن وضعية السلع التي يحملونها وهي تتعلق بالاحتياجات العامة للناس، فأخبروهم ان بضائعكم نادرة في سوق مصر.

ولمّا علم مصادف وسائر التجار الذاهبون إلى مصر بحاجة أهلها إلى بضائعهم اتفقوا على ان لا يبيعوها بأقل من ربح يعادل مائة في المائة، وقد نفذّوا فعلا ما اتفقوا عليه، ونتيجة لذلك فقد ربح مصادف ألف دينار.

وبعد انتهاء مهمتهم عادوا إلى المدينة فجاء مصادف إلى الإمام الصادق وسلمه كيسين في كل واحد منهما ألف دينار قائلا له ان في أحدهما رأس المال الذي أعطيتني إياه، وفي الآخر ربح التجارة.

فسأله الإمام: (انه لربح كبير، فكيف أمكنك الحصول عليه؟)

فبيّن له مصادف ان البضاعة التي كانوا يحملونها نادرة في مصر وشرح له كيفية اتفاق التجار على ثمن البيع.

فقال له الإمام: ( سبحان الله أتتعاهدون بضرر جماعة من المسلمين حيث لا تبيعون بضاعتكم بأقل من ربح يعادل مائة في المائة؟) عندئذ أخذ أحد الكيسين بعنوان انه رأس المال ورفض الآخر قائلا له:

(لا حاجة لي بهذا الربح ـ الذي جاء عن طريق لا إنصاف فيه ـ يا مصادف مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال) ( الكافي ج5 ص161 البحار ج47 ص59) أي ان تحصيل المال عن طريق حلال صعب جداً.

ميزانية لحلّ الاختلافات:

4ـ اختلف شخص مع أقربائه على ميراث، وانتهى أمرهم إلى الجدال والعراك، فمرَّ بهم المفضل ـ وهو أحد أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) ـ والتفت إلى ما يجري بينهم من نزاع فدعاهم إلى بيته وأقّر بينهم الصلح بأربعمائة درهم، ثم دفع الدراهم وأنهى الاختلاف، وقال لهم المفضل: ان هذه الأموال التي دفعتها في سبيل حلّ النزاع الواقع بينكم إنما هي أموال الإمام الصادق (عليه السلام) حيث أمرني بصرف أمواله لإيجاد الصلح بين شخصين من الشيعة يحدث بينهما صراع ونزاع ( الكافي ج2 ص209).

الإمام ومائدة الخمر:

5 ـ يقول هارون ابن جهم: كنّا في الحيرة ( وهي مدينة تقع قرب الكوفة وقد نفى المنصور الدوانيقي الإمام الصادق إليها وفرض عليه الاقامة الجبرية فيها) وفي إحدى المناسبات دعا أحد ضباط الجيش مجموعة من الناس ومن جملتهم الإمام الصادق (عليه السلام) إلى منزله، وبينما كنّا جلوساً حول المائدة طلب أحد المدعوين ماء فجيء له بقدح من الخمر بدلاً عنه، فنهض الإمام من على المائدة وغادر معترضاً وهو يقول: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : انه بعيد عن رحمة الله وملعون من جلس حول مائدة يتناول فيها الخمر) ( الكافي ج6 ص268 البحار ج47 ص39).

منع شارب الخمر:

6 ـ أمر المنصور بفتح صندوق بيت المال وإعطاء كل أحد شيئا منه. ومن جملة الأشخاص الذين جاءوا لاستلام سهم من بيت المال شخص يسمى بـ ( الشقراني)، ولكنه لما لم يكن أحد يعرفه لهذا لم يجد وسيلة لكي ينال سهماً منه. وكان الشقراني ينتسب إلى جد كان عبداً فحرره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد ورث عنه الشقراني هذه الحرية ولهذا كان يطلق عليه انه (مولى رسول الله)، ويعد هذا مفخرة للشقراني، ومن هنا فهو يعتبر من المنتسبين إلى أهل بيت الرسالة

الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:18:00 +0000

الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ـ الجزء الثالث

أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام):

تربى في مدرسة الإمام باقر العلوم ـ صلوات الله وملائكته عليه ـ تلامذة بارزون ممتازون نشير اشارة عابرة الى اسماء بعض منهم:

1 ـ ( ابان بن تغلب): وقد حضر مجلس ثلاثة من الائمة هم الإمام زين العابدين والإمام الباقر والإمام جعفر الصادق (عليهم السلام)، وقد كان ابان من ابرز الشخصيات العلمية في عصره، وكان متضلعا في علم التفسير والحديث والفقه والقراءة واللغة.

وكانت منزلته العلمية رفيعة الى الحد الذي امره الإمام الباقر (عليه السلام) ان يجلس في مسجد المدينة ويفتي الناس، معلّلاً ذلك: بانني احب ان يرى الناس امثالك بين شيعتنا.

وكلما دخل ابان الى المدينة تبعثرت حلقات الدرس المنعقدة فيها لتجتمع اليه في مسجد المدينة فتترك له منصة الخطابة التي كان يشغلها النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) .

ولما بلغ الإمام الصادق (عليه السلام) نبأ وفاته قال:

( أما والله لقد آلم قلبي موت أبان) ( جامع الرواة ج1 ص9).

2 ـ ( زرارة): ان علماء الشيعة يعدون ستة رجال هم افضل من رباهم الإمامان الباقر والصادق (عليهما السلام) ويعتبر زرارة واحداً من هؤلاء.

يقول الإمام الصادق (عليه السلام) : (لو لم يكن ( بريد بن معاوية) و( أبو بصير) و( محمد بن مسلم) و ( زرارة) لاندثرت آثار النبوة ( علوم الشيعة)، فهؤلاء امناء الله على حلاله وحرامه).

ويقول ايضاً:

(( بُريد) و ( زُرارة ) و ( محمد بن مسلم ) و ( الأَحْوَل) هم أحب الناس اليّ احياءً وامواتا).

وقد كان زرارة في حبه للإمام صامداً وصلبا بحيث أضطر الإمام الصادق (عليه السلام) للتظاهر بأنَّه يقدح فيه وينال منه حفاظاً على حياته، وقد بعث إليه سراً: (إنني انما أقدح فيك للتأمين على حياتك فان الاعداء يبذلون قصارى جهدهم لايذاء من يحبنا ويتمسك بنا، وقد اشتهر عنك انك من محبينا، ولهذا فقد اضطررت للتظاهر بالانتقاص منك).

وقد كان لزرارة حظّ وافر من القراءة والفقه والكلام والشعر والأدب العربيين، وكانت علامات الفضيلة والتدين واضحة عليه ( جامع الرواة ج1 ص117 وص 324 ـ 325).

3 ـ ( الكميت الاسدي): وكان شاعراً راقياً ، وقد استخدم لسانه الطلق ونظم شعره العذب الرصين في الدفاع عن أهل البيت (عليهم السلام) ويُعدُّ شعره قاصماً لظهور الاعداء وفاضحاً لقبائحهم بحيث قد هُدّد بالقتل مرات عديدة من قبل الخلفاء الأمويين.

وذكر الحقائق ولا سيما الدفاع عن أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك الزمان كان من الخطورة بمكان بحيث لا يجرؤ عليه إلا الرجل الشجاع، ويعدّ الكميت من اقوى الشخصيات التي لم تهب الموت في مرحلة الحكم الأموي، وقد أعلى الحق بكل ما يستطيع من قوة واوضح للناس الوجه الحقيقي للأمويين.

ويصف الكميت في بعض اشعاره الائمة الحق في مقابل بني امية بهذه الصورة:

( ساسة لا كمن يرى رعيه النا ****** س سواء ورعية الانعام

لا كعبد المليك ولا كالوليد****** او سليمان بعد او كهشام)

ويصف الحاكم الأموي فيقول:

( مصيب على الاعواد يوم ركوبها ***** بما قال، مخطئ حين ينزل

كلام النبيين الهداة بفيهم***** وافعال أهل الجاهلية يفعل)

وكان الكميت مغرماً بحب الإمام الباقر (عليه السلام) وهو ينسى نفسه تماماً في سبيل هذا الحب وفي احد الايام كان ينشد للإمام (عليه السلام) بعض الشعر الذي نظمه في مدحه، فاتجه الإمام (عليه السلام) نحو الكعبة وردد ثلاث مرات: (اللَّهم ارحم الكميت، والتفت نحو الكميت قائلا له: لقد جمعت لك من أهل بيتي مائة الف درهم).

فقال الكميت: والله لا اريد ذهبا ولا فضة، وإنّما أُريد منك ان تمنحني واحداً من ثيابك. فاعطاه الإمام ثوبه ( سفينة البحار ج2 ص496).

وفي أحد الايام كان جالساً عند الإمام الباقر (عليه السلام) فأخذ الإمام (عليه السلام) يقرأ هذا البيت من الشعر متذمراً من أوضاع زمانه:

ذهب الذين يُعاش في اكنافهم****لم يبق إلا شاتم أو حاسد

فأجاب الكميت على الفور:

وبقى على ظهر البسيطة واحد ****فهو المراد وانت ذلك الواحد

( منتهى الامال ـ طبعة عام 1372 هـ. ق ج2 ص7).

4 ـ ( محمد بن مسلم ): وهو فقيه أهل البيت ومن الاصحاب الاوفياء للإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) وكما ذكرنا من قبل فان الإمام الصادق (عليه السلام) كان يعدّه من جملة الرجال الاربعة الذين خلدوا آثار النبوة.

ومحمد هو من أهل الكوفة وقد قدم الى المدينة ليكتسب العلم من الإمام الباقر (عليه السلام) ( هذا البحر الزاخر)، وبقي في المدينة لهذا الغرض اربع سنين.

يقول ( عبدالله بن يعفور ) ذكرت للإمام الصادق (عليه السلام) انني في بعض الاحيان اتعرض لأسئلة لا أعرف جوابها ولا سبيل لي للوصول إليك، فماذا افعل؟

فدلنّي الإمام (عليه السلام) على ( محمد بن مسلم ) وقال لي: (لماذا لا تسأله …) ( تحفة الاحباب المحدث القمي ص 351 جامع الرواة ج2 ص164).

وجاءت امرأة في الكوفة إلى دار محمد بن مسلم ليلاً وقالت له: لقد ماتت زوجة ولدي وفي بطنها جنين فكيف اتصرف؟ قال لها محمد بن مسلم: حسب ما أمر به الإمام الباقر (عليه السلام) لابد من شق بطنها وإخراج الوليد ثم تدفن الميتة.

ثم التفت الى المرأة وسألها:

(من الذي دلّك علي؟)

فقالت: لقد ذهبت إلى ( أبي حنيفة) استفتيه فاعتذر عن الجواب وأمرني بالذهاب الى محمد بن مسلم وقال لي إن أفتاك بشيء فأعلميني بالجواب.

وفي أحد الأيام بعد هذه الحادثة رأى محمد بن مسلم أبا حنيفة في مسجد الكوفة وهو يحدث أصحابه في تلك المسألة ويحاول أن ينسب الإجابة لنفسه، فتنحنح محمد بن مسلم معرضاً به ففهم أبو حنيفه مقصوده فقال له:

( غفر الله لك لماذا لا تتركنا نعيش) ( رجال الكشي ص 162 طبعة جامعة مشهد).

شهادة الإمام الباقر (عليه السلام):

لقد سقي الإمام باقر العلوم السم واستشهد في السابع من ذي الحجة الحرام عام 114 هجري، وكان عمره عندئذ سبعة وخمسين عاماً وذلك في عصر الحاكم الأموي الجائر ( هشام بن عبدالملك).

وفي ليلة وفاته قال للإمام الصادق (عليه السلام) :

( هذه الليلة سوف ارحل من هذه الدنيا، فقد رأيت والدي وهو يحمل الي شراباً عذبا فتناولته فبشرني بدار الخلود ولقاء الحق)

وفي اليوم التالي ووري الجسد الطاهر لذلك البحر الزاخر بالعلم الآلهي في ثرى البقيع الى جوار قبر الإمام الحسن وقبر الإمام السجاد (عليهم السلام) صلوات الله وسلامه عليه. ( تراجع الكتب التالية في هذا المجال الكافي ج1 ص469 وج5 ص117 بصائر الدرجات ص141 الطبعة الحجرية تواريخ النبي والال للتستري ص40 الانوار البهية للمحدث القمي ـ الطبعة الحجرية ص69).

ولنجلس الآن على الساحل لنتأمل في نهايات امواج علمه (عليه السلام) وذلك من خلال الكلمات التالية:

1ـ ( الكذب آفة الإيمان).

2ـ ( لا يكون المؤمن خوّافاً ولا حريصاً ولا بخيلاً).

3ـ ( ان الحريص على الدنيا مثل دودة القز كلما زادت في لفّ الشرنقه جول نفسها تعسر عليها
الخروج منها … ). ( وسائل الشيعة الطبعة الحجرية ج2 ص233 ج6 ص474).

4ـ ( احذروا القدح بالمؤمنين).

5ـ ( احب أخاك المسلم واحبب له ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها).

6ـ ( إذا جاء مسلم الى بيت اخيه المسلم ليزوره أو ليطلب منه حاجة وكان صاحب البيت في بيته فلم يأذن له بالدخول ولم يخرج للقائه فان صاحب هذا البيت يكون مورد لعنة الله حتى يلتقيا … ).

7ـ ( إنَّ الله ليحب الانسان ذا الحياء الصبور).

8ـ ( من حبس غضبه عن الناس حبس الله عنه عذاب القيامة) ( نفس الكتاب السابق ج2 الصفحات 240، 229، 231، 455، 469).

9ـ ( بئس اولئك القوم الذين يعدون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امراً معيبا) ( فروع الكافي ص 343).

10ـ ( ان الله ليعادي عبداً يدخل العدو الى بيته وهو لا ينهض لمقاومته) ( وسائل الشيعة ج2 ص433).

فسلامٌ عَلَيهِ يُومَ وُلِدَ ويومَ يموت ويومَ يُبعثُ حياً

الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:10:00 +0000

الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ـ الجزء الثاني

قال: اننا نرث ( الكمال ) و ( التمام ) كما انزلهما الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال تعالى:

( اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) ( سورة المائدة الاية 3).

فالأرض لا تخلو ممن يستطيع النهوض بمثل هذه الاعمال بصورة كاملة.

وبسماع هذه الجمل حجظت عينا هشام واحمر وجهه من الغضب واطرق قليلا ثم رفع رأسه وقال: ألسنا نحن واياكم من ابناء ( عبدمناف)، فنحن متساوون في النسبة اليه؟

فقال الإمام: أجل لكن الله سبحانه اختصنا بميزات لم يمنحها للآخرين.

فسأل هشام:

( ألم يبعث الله النبي من ابناء عبدالمناف لكل الناس اجمعين من ابيض واسود واحمر؟ فمن اين ورثتم هذا العلم بينما لن يأتي نبي بعد نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنتم أيضاً لستم انبياء؟

فأجابه الإمام (عليه السلام) : لقد خاطب الله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في القرآن الكريم بقوله: ( لا تحرك به لسانك لتعجل به، ان علينا جمعه وقرآنه، فاذا قرأناه فاتبع قرآنه) ( سورة القيامة الاية16).

فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي تصرح الآية بان لسانه تابع لله قد اختصنا بميزات لم يمنحها للآخرين، ومن هنا فقد اودع عند أخيه علي (عليه السلام) اسراراً لم يكشفها للآخرين، ويقول الباري جلّت آلآؤه في هذا المجال:

( وتعيها أُذنٌ واعيةٌ) ( سورة الحاقة الاية12).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) : ( لقد طلبت من الله ان يجعلها اذنك).

وقال علي بن أبي طالب (عليه السلام) في الكوفة:

( لقد فتح لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ألف باب من العلم يفتح من كل باب منها الف باب آخر).

وكما ان الله تعالى اختص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بكمالات معينة فان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً اصطفى علياً (عليه السلام) وعلَّمه أموراً لم يعلّمها الاخرين، وعلمنا مكتسب من ذلك المنبع الفيّاض، ونحن وحدنا الذين ورثنا ذلك دون غيرنا.

فقال هشام: إنَّ علياً يدعي العلم بالغيب بينما الله لم يطلع احداً على الغيب.

فأجاب والدي:

(لقد انزل الله كتاباً على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بين فيه كل شيء مما يتعلق بالماضي والمستقبل الى يوم البعث، فهو عزوجل يقول في ذلك الكتاب:

( ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيءٍ ) ( سورة النحل الاية 89).

وفي آية اخرى يقول تعالى :

( وكل شيءٍ احصيناه في إمام مبينٍ) ( سورة يس الاية12).

يقول أيضاً:

( ما فرطنا في الكتاب من شيءٍ) ( سورة الانعام الاية38).

وقد أمر الله سبحانه نبيه الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يُعلم علياً (عليه السلام) أسرار القرآن كلها، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للأمة:

( عليٌ أقضاكم).

فبقي هشام صامتا … وغادر الإمام (عليه السلام) مجلسه) ( دلائل الإمامة للطبري الشيعي ـ ص104 ـ 106 الطبعة الثانية في النجف باختصار ونقل بالمعنى في بعض الجمل).

الإمام يحتج على المخالفين:

كان عبدالله بن نافع أحد المُعادِين لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) وكان يقول: لو وجد شخص على وجه الأرض بحيث يستطيع اقناعي بان الحق كان مع علي في قتل ( خوارج النهروان ) لقصدته وان كان في المشرق او المغرب.

فقيل له أتظن ان ابناء علي (عليه السلام) لا يستطيعون أيضاً ان يثبتوا لك ذلك؟

فقال: وهل يوجد في ابنائه عالم؟

قالوا: ان هذا نفسه دليل على جهلك! وهل يمكن ان لا يكون في ابناء علي (عليه السلام) عالم؟!

فسأل: ومن هو عالمهم في هذا الزمان؟

ودلوّه على الإمام الباقر (عليه السلام) فقصد المدينة مع اصحابه وطلب هناك مقابلة الإمام (عليه السلام) .

وأمر الإمام (عليه السلام) احد غلمانه ان ينزله مع متاعه ويخبره بانه سوف يقابل الإمام غداً.

وفي صباح اليوم التالي جاء عبدالله واصحابه الى مجلس الإمام، وكان (عليه السلام) قد دعا ابناء وعوائل المهاجرين والانصار، ولما التأم الجمع بدأ الإمام (عليه السلام) حديثه وكان يرتدي ثوبا فيه حمرة وبدا كأنه البدر فقال:

( الحمد لله الخالق للزمان والمكان والكيفيات، والحمدلله الذي ليس له سنةٌ ولا نوم وله ملك السماوات والارض … أشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً عبده المصطفى ونبيه المقرب، الحمدلله الذي شرفنا بنبوته واختصنا بولايته.

يا ابناء المهاجرين والانصار: من كان منكم يتذكر فضيلة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فليذكرها.

فأخذ كل واحد من الحاضرين يذكر فضيلة له) ، حتى انتهى الحديث الى ( قضية خيبر ) فقالوا: ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اثناء الحرب مع يهود خيبر قال:

( لأعطِّينَّ الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، كراراً غير فرارٍ لا يرجع حتى يفتح الله على يديه).

وفي اليوم التالي سلم الراية لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد هزم اليهود في معركة مهيبة مثيرة وفتح حصنهم الضخم.

فالتفت الإمام الباقر (عليه السلام) لعبدالله بن نافع وسأله: (ما تقول في هذا الحديث؟).

قال: إنَّه حديث صحيح لكن علياً قد كفر بعد ذلك وقتل الخوارج بغير حق!

قال الإمام (عليه السلام): (ثكلتك اُمك هل كان الله حين أحب عليّأ يعلم انه سوف يقتل الخوارج أو لا يعلم؟ ، إن قلت إنَّ الله لا يعلم فقد كفرت).

قال: كان يعلم.

قال الإمام (عليه السلام): (هل كان الله يحبه لانه مطيع له ام لانه عاصٍ ومذنب؟).

قال: كان الله يحبه لانه مطيع له ( بمعنى انه لو كان معرضا للذنب في المستقبل لكان الله عالما بذلك ولا يصبح محباً له، ومن هنا يعلم ان قتل الخوارج كان طاعة لله).

قال الإمام (عليه السلام): (قم لقد هزمت ولا تملك جوابا).

فنهض عبدالله وهو يتلو هذه الآية:

( حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر) ( سورة البقرة الاية 187).

اشارة الى ان الحقيقة قد اتضحت كالصبح، وقال: ( الله أعلم حيث يجعل رسالته) ( سورة الانعام الاية 124، بصورة ملخصة من الكافي ج8 ص349).

ضرب النقود والدراهم الإسلامية بأمر الإمام الباقر (عليه السلام):

( ان بعض الباحثين ينسب هذا الموضوع للإمام السجاد (عليه السلام)، ويقول البعض الاخر ان الإمام الباقر (عليه السلام) هو الذي اقترحه بأمر من الإمام السجاد (عليه السلام) ومن شاء التوسع في هذا المضمار فليرجع الى كتاب العقد المنير ج1).

كانت صناعة الورق في القرن الاول الهجري مقصورة على بلاد الروم. وحتى نصارى مصر الذين كانوا يصنعون الورق فانهم ايضا يضربونها على طريقة الرومان وبعلامة المسيحية ( الأب والابن والروح).

وكان عبدالملك الأموي ذكيا، فقد لاحظ ورقة من هذا القبيل فتعمق في الشعار المنقوش فيها واصدر امره حتى يترجم الى اللغة العربية، ولما عرف معناه استبد به الغضب من انتشار مثل هذه المصنوعات في مصر وهي بلد إسلامي، فكتب الى عامله في مصر على الفور يأمره ان ينقش شعار التوحيد:

( شهد الله انه لا اله الا هو) على الاوراق منذئذ، وعمّم الامر على سائر عماله في البلاد الإسلامية الاخرى حتى يمحوا شعائر الشرك المسيحي من الاوراق القديمة ويستخدموا اوراقاً جديدة.

وانتشرت الاوراق الجديدة وعليها شعار التوحيد الإسلامي ووصلت حتى الى بلاد الروم ايضا وانتهى خبرها الى القيصر فكتب رسالة الى عبدالملك يقول فيها:

( ان صناعة الورق كانت دائماً بالعلامة الرومية، فان كان منعك لهذا أمراً صحيحاً فان معنى ذلك ان عمل خلفاء الإسلام السابقين كان خطأ، وان كان عملهم صحيحاً اذن لابد ان يكون منعك هذا مخطئا ( ان قيصر يحاول بهذه المقدمة ان يثير تعصب عبدالملك حتى يقوده الى تصويب عمل الخلفاء السابقين فيكف عن منع الورق الرومي) واني مرسل اليك مع هذه الرسالة هدية مناسبة، واحسب ان تترك البضائع المعلمة بعلامتنا على وضعها السابق، وموقفك الايجابي في هذا المجال يستدعي شكرنا وامتناننا).

إلا إن عبدالملك رفض تلك الهدية قائلا لمبعوث قيصر: ان هذه الرسالة لا جواب عليها.

ومرة اخرى يحاول قيصر اقناع عبدالملك فيضاعف له الهدية ويرفقها برسالة يقول فيها:

( انني اظن انك قد رفضت الهدية لا ستصغارك لها وها انا ذا مضاعفها وارجو ان تقبلها مع الطلب الذي تقدمت به اليك سابقاً).

فردّ عبدالملك الهدية ثانية من دون جواب ايضا.

وعندئذ كتب قيصر الى عبدالملك :

( لقد رددت عليّ هديتي مرتين ولم تحقق لي رغبتي، وها اناذا للمرة الثالثة ارسل اليك هدية مضاعفة بالنسبة الى ما سبقتها واقسم بالمسيح اذا لم تعد البضائع المعلمة بعلاماتنا الى وضعها السابق فانني سوف اصدر الاوامر بسكّ النقود الذهبية والفضية وهي تحمل شتم واهانة نبي الإسلام، وانت تعلم ان ضرب السكة من مختصاتنا تحن الرومان، وعند ما تشاهد هذه السكك مليئة بشتم نبيكم فسوف يتصبب جبينك من عرق الخجل والحياء، اذن من الافضل ان تقبل الهدية وتحقق المطلوب حتى تستمر علاقات الصداقة بيننا كما كانت في الماضي).

فتحيّر عبدالملك في الجواب وقال:

أحسب انني اسوء مولود حظّاً ولد في الإسلام حيث كنت السبب في هذا الامر وهو شتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) واخذ يشاور المسلمين فلم يجد عند احد منهم حيلة. فقال له احد الحاضرين: انك لتعرف المخرج من هذا المأزق ولكنك تتعمد في الاعراض عنه.

فقال عبدالملك: ويحك وما هي تلك الطريقة التي اعرفها؟

فأجابه الرجل: لابد لك ان تطلب حلّ هذه المشكلة من ( باقر ) أهل البيت (عليهم السلام).

فصدق عبدالملك قوله وكتب الى والي المدينة:

( ان أشخص إلى الشام الإمام الباقر (عليه السلام) محترماً مكرماً)، واستبقى مبعوث قيصر في الشام حتى وصل الإمام (عليه السلام) اليها وحدثوه بالموضوع فقال (عليه السلام):

(إنّ تهديد قيصر في مورد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لن ينفذ، والله سبحانه لن يتركه يفعل هذا الفعل، وطريق الحل سهل يسير أيضاً، فاجمع الآن اصحاب الصناعات وامرهم بضرب السكك وليخطوا على أحد وجهي العملة سورة التوحيد وعلى الوجه الاخر اسم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبهذا نستغني عن مسكوكات الروم).

وشرح لهم الإمام (عليه السلام) ما يتعلق بوزن السكك فقال لابد ان يكون وزن كل عشرة دراهم من الانواع الثلاثة للسكك سبعة مثاقيل قال الإمام (عليه السلام) : (لتضرب ثلاثة انواع من السكك. النوع الاول تزن فيه كل عشرة دراهم عشرة مثاقيل، والنوع الثاني تزن فيه كل عشرة دراهم ستة مثاقيل، والنوع الثالث تزن فيه كل عشرة دراهم خمسة مثاقيل. وبهذا الشكل تصبح كل مجموعة مكونة من ثلاثين درهما من الانواع الثلاثة تزن واحداً وعشرين مثقالاً، ويعتبر هذا مساويا للسكك الرومية. وقد امر المسملون بان يسلموا ثلاثين درهما روميا تزن واحداً وعشرين مثقالاً ليستلموا مكانها ثلاثين درهما جديداً إسلاميا) وأمرهم بذكر اسم البلد وتاريخ عام ضربها في تلك المسكوكات.

واصدر عبدالملك اوامره لتنفيذ ما قاله الإمام (عليه السلام) وكتب الى جميع البلاد الإسلامية يأمرهم ان يتعاملوا بالمسكوكات الجديدة، وكل من كانت لديه سكة قديمة فليسلمها للمسؤولين وليستلم مكانها سكة إسلامية، ثم اعلم مبعوث قيصر بما تمّ اتخاذه من اجراء واعاده الى بلاده.

وأُخبر قيصر بما جرى فاقترح عليه اصحاب بلاطه ان ينفذ ما هدّد به، فاجابهم قيصر: انني اردت بهذا التهديد ان اغضب عبدالملك، واما الان فان تنفيذ ذلك التهديد يعتبر امراً لغواً وعبثاً لأن البلاد الإسلامية الآن لا تتعامل بالنقود الرومية (( المحاسن والمساوئ) للبيهقي ـ ج2 ص 232 ـ 236 ـ طبعة مصر، ( حياة الحيوان) للدميري الطبعة الحجرية ص24 نقلنا هذا باختصار وبالمعنى في بعض المجالات).

الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ـ الجزء الأول

noreply@blogger.com (سينا) — Sat, 14 Jul 2012 10:04:00 +0000

الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام)

إسمه وولادته:

هو الإمام أبو جعفر باقر العلوم وخامس الأئمة ابصرت عيناه النور في المدينة المنورة يوم الجمعة الاول من شهر رجب عام سبعة وخمسين من الهجرة ( مصباح المتهجد، للشيخ الطوسي ص557) يسمى محمداً، وكنيته أبو جعفر ولقبه باقر العلوم.

ولد طاهراً مطهراً ـ كغيره من الائمة ـ تحيط به هالة من الجلال والعظمة.

ينتسب الإمام الباقر (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي والزهراء (عليهما السلام) من كلتا الجهتين ـ الاب والام ـ فأبوه هو الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين، وأمه هي السيدة الجليلة أم عبدالله التي قال عنها الإمام الصادق (عليه السلام) : (كانت من النساء المؤمنات التقيات المحسنات)( تواريخ النبي والآل، للتستري ص47) بنت الإمام الحسن المجتبى (عليهم السلام).

وقد كانت عظمة الإمام الباقر (عليه السلام) حديث الخاص والعام، فحيثما دار الحديث عن رفعة الهاشميين والعلويين والفاطميين فهو ينظر إليه على أنّه الوريث الاوحد لكل تلك القدسية والشجاعة والعظمة وانه الهاشمي العلوي الفاطمي بعدهم.

ومن خصائصه انه كان اصدق الناس لهجة وانضرهم وجهاً واكرمهم خلقا.

الباقر (عليه السلام) في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأحد صحابته الاجلاء وهو جابر بن عبدالله الانصاري: (يا جابر ستعيش حتى تدرك ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) الذي اسمه في التوراة الباقر فاذا كان ذلك فأبلغه سلامي).

وتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعمَّر جابر طويلاً … فدخل يوماً دار الإمام زين العابدين فرأى الإمام الباقر (عليه السلام) وهو لا يزال طفلا يافعاً فقال له: اقبل فأقبل، قال": ادبر فأدبر، وجابر ينظر اليه ويراقب مشيته وحركاته فقال: انها شمائل النبي ورب الكعبة.

ثم التفت الى السجاد (عليه السلام) وسأله: من هو هذا الطفل؟

قال: (إنّه إبني وهو الإمام من بعدي محمد الباقر).

فقام جابر وقبل قدميه وقال: فداك نفسي يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تقبل سلام وتحيات ابيك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فانه بعث اليك بسلامه.

فامتلأت عينا الإمام الباقر (عليه السلام) بالدموع وقال: (السلام على أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مادامت السماوات والارض وعليك يا جابر بما ابلغتني سلامه) ( آمالي الشيخ الصدوق ص211 الطبعة الحجرية).

علمه:

كان الإمام الباقر (عليه السلام) كسائر الائمة يأخذ علمه من منبع الوحي فلم يكن لهم من يعلمهم وهم لا يتعلمون من بشر فكان جابر بن عبدالله يأتيه ويكتسب منه العلم ويقول: ( يا باقر! أشهد إنّك أوتيت العلم صبيا) ( علل الشرائع للشيخ الصدوق ج1 ص222 طبعة قم).

يقول عبدالله بن عطاء المكي: ما رأيت العلماء يتواضعون لأحد كتواضع الحكم بن عتيبة ـ وكان له عند الناس منزلة علمية رفيعة ـ بين يدي الإمام الباقر (عليه السلام) فكأنه طفل بين يدي معلمه ( الارشاد للشيخ المفيد طبعة الاخوندي ص246).

وقد كان سمو شخصيته وعظمة علمه تأخذ بالالباب حتى ان جابر بن يزيد الجعفي كان يقول عنه:

( حدثني وصي الاوصياء ووارث علوم الانبياء محمد بن علي بن الحسين … ) ( الارشاد للشيخ المفيد طبعة الاخوندي ص246).

سأل رجل عبدالله بن عمر عن مسألة فبقي متحيراً في جوابها ثم أشار الى الإمام الباقر (عليه السلام) وقال: سل من هذا الغلام واعلمني بالجواب. فسأل الردل الإمام عنها وسمع منه جوابا مقنعا، ونقل ذلك لعبد الله بن عمر، فقال عبدالله: ( إنَّ هؤلاء أهل بيت جاءهم العلم من عندالله) (المناقب لابن شهر اشوب ـ طبعة النجف ج3 ص329).

ينقل أبو بصير: أنني كنت برفقة الإمام الباقر (عليه السلام) فدخلنا مسجد المدينة والناس تروح وتجيء، فقال لي الإمام (عليه السلام) : (سل الناس هل يشاهدونني؟) فكنت كلما لقيت رجلاً سألته: هل رأيت أبا جعفر، فيجيبني بالسلب، والإمام (عليه السلام) واقف الى جانبي وهم لا يرونه. وبينا نحن كذلك اذ دخل علينا أبو هارون وهو أحد اصحاب الإمام المخلصين وقد كان بصيراً، فقال لي الإمام أسأله أيضاً.

فسالت أبا هارون: هل رأيت أبا جعفر؟

فاجابني: أليس هو واقفا الى جنبك؟

قلت: من أين عرفت؟

قال: كيف لا اعرف وهو نور ساطع ( بحار الانوار ج46 ص243 نقلا عن خرائج الراوندي).

وينقل أبو بصير ايضاً : ان الإمام الباقر (عليه السلام) سأل رجلاً من أهل افريقيا عن رجل من شيعته اسمه ( راشد )، فاجاب: انه بخير ويبلغك سلامه.

فقال الإمام : (يرحمه الله) .

فقال الرجل متعجبا: أهو قد مات؟

فقال: (نعم).

فسأل: متى حدث ذلك؟

قال: (بعد مغادرتك بيومين).

فقال الرجل: إنّهُ والله لمْ يكن مريضاً.

فأجاب: (وهل كل من يموت فهو عن مرض؟).

وعندئذ سأل أبو بصير الإمام (عليه السلام) عن ذلك الشخص المتوفى.

فقال الإمام: (إنّه كان من شيعتنا ومحبينا، أتظن انه ليس لنا عيون بصيرة وآذان سميعة معكم، بئس الظن! والله ما من شيء من افعالكم يخفى علينا، فاعلموا اننا معكم وعودوا انفسكم على فعل الخير وكونوا من اهله حتى تعرفوا به ويصبح علامة عليكم، وانني لآمر ابنائي وشيعتي بهذا المنهج) (بحار الانوار ج46 ص243 نقلا عن خرائج الراوندي).

يقول أحد الرواة: كنت في الكوفة أُعلّم القرآن لإحدى النساء، فلاطفتها يوماً، ثم قصدت لقاء الإمام الباقر (عليه السلام) فلما لقيته بادرني قائلا:

(إنَّ الله لا يعبأ بمرتكب الذنب حتى في الخفاء، ماذا قلت لتلك المرأة؟).

فأخفيت وجهي من الخجل وتبت، فقال لي الإمام (عليه السلام) : (لا تعد لمثل هذا) ( بحار الانوار ج46 ص247 نقلا عمن خرائج الراوندي).

أخلاق الإمام الباقر (عليه السلام) :

كان قد قطن المدينة رجل من أهل الشام وهو يتردد كثيراً على بيت الإمام (عليه السلام) ويقول له:

(ليس على وجه الارض أبغض إليّ منك، ولا أشعر بعدواة مع أحد أشدّ من العداوة التي اشعر بها لك ولأهل بيتك! واعتقد ان الطاعة لله وللنبي ولأمير المؤمنين لا تتم الا بالعداء لك، واذا كنت تراني اتردد على بيتك فذلك لانك خطيب وأديب وذو بيان رائع!).

ومع هذا كله كان الإمام (عليه السلام) يعطف عليه ويحدثه بلين ورفق، ومرت الايام وابتلي الشامي بالمرض بحيث واجه الموت ويئس من الحياة فأوصى ان يصلي عليه أبو جعفر ( الإمام الباقر (عليه السلام) ) بعد موته.

وفي منتصف إحدى الليالي لاحظ أهل الرجل انه قد قضى نحبه، فغدا وصيه الى المسجد صباحاً ورأى الإمام الباقر (عليه السلام) قد فرغ من صلاته وجلس للتعقيب ، وكانت تلك عادته، فقال الوصي للإمام: ان ذلك الرجل الشامي قد أسرع للقاء ربه وأوصى ان تقيم الصلاة عليه انت.

فقال الإمام (عليه السلام) : (إنّه لم يمت … لا تتسرعوا وانتظروني حتى اجيء).

ثم نهض فجدد وضوءه وصلى ركعتين ورفع يديه بالدعاء ثم سجد واستمر في سجوده حتى أشرقت الشمس، وعندئذ جاء الى بيت الشامي وجلس عند رأسه وناداه فأجاب، ثم أجلسه الإمام (عليه السلام) وأسند ظهره الى الحائط وطلب له شرابا فسقاه إياه وقال لأهله: ناولوه طعاماً بارداً، ثم عاد ادراجه.

ولم يمض وقت طويل حتى استعاد الشامي صحته فجاء الى الإمام (عليه السلام) قائلا: اشهد انك حجة الله على الناس … ) ( امالي الشيخ الطوسي ص261 الطعبة الحجرية باختصار).

يقول محمد بن المنكدر ـ وهو من صوفيي ذلك العصر ـ خرجت من المدينة في يوم شديد الحرارة فرأيت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام) عائداً الى مزرعته من زيارة تفقديّة ـ ويرافقه اثنان من غلمانه أو أصحابه ـ فقلت في نفسي : ( رجل من كبار قريش وهو في طلب الدنيا في مثل هذا الوقت! لابد لي ان اعظه).

دنوت منه وسلمت عليه فردّ الإمام السلام علي بشدة والعرق يتصبب من رأسه ووجهه، فقلت له: سلمّك الله أرجل من مثلك يسعى وراء الدنيا في هذا الوقت! ما هو موقفك لو عاجلك الاجل وآنت على هذه الحال؟ فأجابني: (والله لو وافاني الأجل وأنا في هذه الحال لكنت في طاعة الله، لانني بهذه الطريقة اغني نفسي عنك وعن سائر الناس، واني لأخشى ان يغتالني الاجل وانا متورط في معصية).

قلت: رحمك الله ظننت انني سوف اعظك لكنك انت الذي وعظتني وايقظتني ( الارشاد للشيخ المفيد ـ ص247 طبعة الاخوندي).

الإمام والأمويون:

إنّ الإمام سواء أعاشر الناس أم اعتزلهم وأصبح جليس داره فذلك لا يؤثر على إمامته، لان الإمامة كالرسالة منصب الهي، ولا يصحّ للناس ان يختاروا إمامهم حسب رغباتهم.

والغاصبون والظالمون كانوا دائماً ينظرون بعين الحسد الى منصب الإمامة الرفيع، ويغتصبون الحكم والخلافة ـ التي هي من مختصات الائمة ـ بأي شكل من الاشكال، ولا يتورعون عن أي جريمة في سبيل تحقيق هذا الهدف.

وقد قارون جانب من مرحلة إمامة الإمام الباقر (عليه السلام) الحكومة الجائرة لهشام بن عبدالملك الأموي. وكان الأمويون ـ ومن جملتهم هشام ـ يعلمون جيداً انهم اذا استطاعوا ان يسلبوا من الأئمة (عليهم السلام) مكانتهم في الظاهر وان يستولوا على الحكم بالظلم والجور فانهم لا يستطيعون ابداً ان يسلبوا منهم تسلطهم على القلوب والارواح.

وقد كانت عظمة الأئمة المعنوية جذابّة الى الحد الذي ادخلت الرعب في قلوب الاعداء والغاصبين وارغمتهم على التواضع إمامهم.

ففي احد الاعوام جاء هشام الى الحج وكان الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام) ضمن الحجاج، فخطب الإمام الصادق (عليه السلام) يوماً في الحجيج قائلا:

( الحمد لله الذي بعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بالحق وشرفنا به، فنحن الذين اصطفانا الله من بين خلقه ونحن خلفاء الله ( في الارض)، وقد افلح من اتبعنا وخاب من خالفنا ونصب لنا العداوة).

يقول الإمام الصادق (عليه السلام) فيما بعد: (فنقلوا قولي لهشام ولكنه لم يتعرض لنا بسوء حتى عاد الى دمشق وعدنا الى المدينة، فأوعز الى واليه في المدينة ان يرسلنا انا وأبي الى دمشق.

فلما وصلنا اليها لم يأذن لنا هشام بالدخول عليه ثلاثة ايام، حتى اذا كان اليوم الرابع دخلنا عليه وهو جالس على عرشه واصحاب بلاطه مشغولون إمامه بالرمي واصابة الاهداف.

فنادى هشام والدي باسمه قائلا له: ساهم في الرماية مع كبار قبيلتك.

فقال والدي: لقد اصبحت شيخا طاعناً في السن، وانتهى زمان الرماية بالنسبة الي فاعذرني.

فأصر هشام واقسم عليه الا ان يفعل، وامر شيخا من بني امية ان يناوله قوسه، فتناول والدي القوس منه ووضع فيه سهما واطلقه فأصاب عين الهدف، ووضع السهم الثاني فيه واطلقه فغرسه في السهم الاول وشقه الى نصفين، وهكذا فعل في الثالث حيث غرسه في الثاني، والرابع في الثالث، والتاسع في الثامن، فارتفعت اصوات الحاضرين، واضطرب هشام وصاح:

احسنت يا أبا جعفر! انك خير رماة العرب والعجم فكيف تتصور ان زمان الرماية قد انقضى عنك … وفي نفس ذلك الوقت اتخذ قراراً بقتل والدي فاطرق يفكر ونحن وقوف إمامه، فطال وقت الوقوف، ولذلك فقد استولى الغضب على والدي، وكان اذا أُغضب نظر الى السماء وبدا الغضب واضحاً على محياه الشريف، فأدرك هشام غضبه ودعانا الى الجلوس معه ونهض من مكانه واحتضن والدي واجلسه على يمينه ثم عانقني واجلسني على يمين والدي وراح يتحدث مع والدي قائلا:

( ان قريشا لتفتخر بك على العرب والعجم، سلمت يدك، ممن تعلمت هذه الرماية وكم انفقت من وقت في تعلمها؟ فأجاب والدي: انت تعلم ان أهل المدينة يمارسون الرماية وقد مارستها في فترة اثناء شبابي ثم هجرتها حتى طلبتها مني الآن.

فقال هشام: منذ عرفت نفسي ولحد الان لم أر ماهراً في الرماية بهذه الرقة والجودة ولا اظن احداً على وجه الارض يتقنها افضل منك، فهل ابنك جعفر يتقن الرماية كما تتقنها انت؟