Berita Bagus

CARA MENDAPATKAN DEBIT CARD PAYONEER GRATIS

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 28 Jul 2013 08:56:00 +0000

kali ini saya ingin memberikan informasi bagaimana mendapatkan Kartu Kredit tersebut secara Gratis. Anda tidak perlu khawatir kartu tersebut legal, aman dan terpercaya dan yg paling penting gratis. Nah bagaimana cara memperoleh kartu tsb dan memperoleh penghasilan disini ? Beberapa hari ini Pengajuan Kartu Kredit gratis dari Payoneer yang saya lakukan telah sampai ke rumah saya dengan baik.

Nah, dalam posting kali ini akan saya bagikan cara melakukan pengajuan Kartu Kredit gratis dari Payoneer. Bacalah baik-baik dan ikuti langkah-langkahnya. Silahkan ikuti langkah-langkah di bawah ini :

1. Silahkan masuk ke pengajuan Kartu Kredit gratis Payoneer. klik disini

2. Klik Sign Up.

3. Akan keluar formulir pengajuan kartu kredit seperti di bawah ini :

4. Pada Bagian Cardholder Details silahkan isi sesuai ketentuan.

Phone Number: No telp Anda, misalnya no telp Anda: 021 1234567 maka buat 6221 1234567 atau no hp Anda 081xxxxx maka buat 6281xxxxx.( harus pakai kode 62, yaitu kode telphone Indonesia)

5. Pada Step 2, silahkan masukkan sesuai permintaan :

6. Pada Step 3, silahkan diisi sesuai ketentuan :

7. Klik Finish.

8. Setelah formulir sudah terisi dengan lengkap dan benar, maka anda akan mendapatkan e-mail konfirmasi dimana estimasi tanggal kedatangan kartu kredit anda akan tercantum di dalamnya.

Nah, silakan tunggu kedatangan kartu kredit gratis anda dari Payoneer. Menurut sumber, akan dikirim setelah beberapa minggu.
Nah, silakan tunggu kedatangan kartu kredit gratis anda dari Payoneer. Menurut sumber, akan dikirim setelah beberapa minggu.

credit card berbeda denga debit card.
perbedaannya adalah :
Credit Card / Kartu Kredit .
Adalah kartu yang diterbitkan oleh satu bank yang bekerjasama dengan lembaga keuangan internasional seperti visa atau mastercard . Untuk mendapatkannya kita bisa mengajukan ke Bank penerbit kartu kredit dengan melampirkan persyaratan seperti KTP dan surat keterangan gaji /penghasilan . Kalau disetujui maka akan diberikan kartu dengan limit kredit tertentu, kartu kredit itu bisa dipakai belanja di toko - toko atau belanja on line dan pada setiap akhir bulan akan mengirimkan tagihan / billing sesuai dengan jumlah pemakaian kartu kredit , kalau kita bayar sekaligus maka tidak akan dikenakan bunga, tetapi kalau tidak sekaligus maka akan dikenakan bunga . Di Indonesia bunga kartu kredit rata 3,25 % per bulan .
Kartu kredit berlaku secara internasional dan bisa dipakai untuk pembelian on - line, tetapi pemakaiannya harus hati - hati karena kalau data kartu kita di bajak orang mereka bisa memakainya dan tagihan akan datang ke pemilik kartu.

Debit Card / Kartu Debit.
Kalau kita menabung di Bank , bank akan mengeluarkan kartu ATM dan sekaligus sebagai kartu debit . Kalau kita belanja dengan mengunakan kartu debit ini otomatis jumlah saldo kita di tabungan akan berkurang sesuai dengan jumlah yang kita belanjakan. Debit card biasanya berlakunya hanya nasional saja dan tidak bisa dipakai belanja on line .

PERBEDAAN PADA AWAL RAMADHAN 2013

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 08 Jul 2013 01:54:00 +0000

Awal bulan Ramadhan memang selalu terjadi perbedaan antar kalangan umat beragama di berbagai daerah.

tapi perbedaan bukanlah sesuatu yang harus diperselisihkan. jadikanlah perbedaan dalam tubuh umat islam sebagai rahmat dan kekayaan umat islam itu sendiri.

Hal itulah yang terjadi pada awal ramadhan 2013 M / 1434 H. Ramadhan tahun ini umat Islam Indonesia diperkirakan akan mengawali Ramadhan pada hari yang berbeda, yaitu Selasa (9/7/2013) dan Rabu (10/7/2013). Namun, kemungkinan besar mereka akan mengakhiri puasa dan merayakan Idul Fitri secara bersama-sama pada Kamis, 8 Agustus.
Kondisi itu sama seperti Ramadhan tahun lalu. Perbedaan muncul sebagai akibat penggunaan kriteria awal bulan dalam kalender Hijriah yang berbeda, yaitu terbentuknya hilal (wujudul hilal) dan terlihatnya hilal (rukyatul hilal). Perbedaan bukan sekadar akibat penggunaan metode perhitungan (hisab) atau melihat (rukyat) hilal semata.

”Beda kriteria ini bersumber dari perbedaan tafsir atas dalil agama yang digunakan,” kata dosen Astronomi Institut Teknologi Bandung yang juga anggota Badan Hisab Rukyat Pusat, Moedji Raharto, Rabu (3/7/2013).

Kelompok yang mengawali Ramadhan pada Selasa menggunakan kriteria terbentuknya hilal atau bulan sabit tipis pertama. Kriteria ini digunakan berdasar perhitungan, tanpa mensyaratkan hilal tersebut bisa dilihat atau dibuktikan keberadaannya.

Adapun kelompok yang memulai Ramadhan pada Rabu, memakai kriteria terlihatnya hilal, tidak cukup asal terbentuknya hilal. Pengamatan hilal dengan mata atau teleskop dilakukan untuk membuktikan keberadaan hilal berdasar perhitungan yang dilakukan sebelumnya.

Perbedaan kriteria itu, kata Moedji, membuat sama atau berbedanya awal bulan Hijriah sangat bergantung pada posisi Bulan. Posisi Bulan setiap menjelang awal bulan Hijriah bersifat dinamis, tidak selalu sama.

Jika kesegarisan Matahari-Bulan-Bumi yang juga disebut konjungsi (ijtimak) terjadi menjelang terbenamnya Matahari, biasanya kedua kelompok pengguna kriteria awal bulan yang berbeda itu akan mengawali awal bulan Hijriah dengan berbeda.

Kondisi itulah yang terjadi pada Ramadhan kali ini. Konjungsi yang menandai siklus bulan baru terjadi pada Senin (8/7/2013), sekitar 3 jam sebelum Matahari terbenam untuk wilayah barat daya Indonesia. Artinya, saat Matahari terbenam, hilal sudah terbentuk tetapi akan sulit diamati karena dianggap Bulan ”belum cukup umur”.

Berdasar pengalaman observasi hilal selama ini, belum cukupnya umur Bulan membuat posisi hilal terlalu dekat Matahari. Ketinggiannya dari horizon juga terlalu rendah dan ketebalan hilal sangat tipis. Semua kondisi itu membuat hilal sulit diamati.

Dosen Pendidikan Fisika Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) yang juga anggota Tim Pengamat Hilal UPI, Judhistira Aria Utama, mengatakan, selama kondisi atmosfer bersih, cuaca mendukung dan menggunakan teleskop dengan perbesaran tertentu, tetap ada peluang hilal teramati.

Namun, agar kesaksian melihat hilal dalam kondisi Bulan belum cukup umur tersebut dapat diterima, kesaksian itu harus didukung bukti autentik yang tepercaya.

”Selama ini, laporan melihat hilal dalam umur Bulan yang sangat muda hanya berupa laporan pandangan mata, tidak ada bukti citra atau foto yang mendukung sehingga kesahihannya diragukan,” katanya.

Potensi salah melihat obyek yang dianggap hilal, padahal bukan hilal, juga sangat mungkin terjadi. Jika tidak cermat dan kurang terampil, pengamat bisa menyangka planet atau awan terang sebagai hilal.

Kedua kelompok dengan kriteria awal bulan berbeda itu kemungkinan besar akan mengakhiri Ramadhan atau merayakan Lebaran bersama-sama. Idul Fitri 1 Syawal 1434 diperkirakan jatuh pada Kamis, 8 Agustus 2013.

Konjungsi awal Syawal terjadi pada Rabu (7/8/2013) sekitar pukul 4 pagi. Akibatnya, saat Matahari terbenam, hilal tidak hanya sudah terbentuk, tetapi sudah ”cukup umur”. Saat Matahari terbenam, Bulan sudah berumur lebih dari 13 jam sehingga ketinggiannya dari horizon dan jaraknya terhadap Matahari sudah memungkinkan untuk dilihat.

Global

Perbedaan penentuan awal Ramadhan dan Syawal ini bukan hanya terjadi di Indonesia. Data Proyek Pengamatan Hilal Global (Islamic Crescent Observation Project/ICOP) yang berisi laporan pengamatan hilal di seluruh dunia menyebut 1 Ramadhan di Turki dan Amerika Serikat jatuh pada Selasa (9/7/2013). Adapun di Oman, Ramadhan dimulai pada Rabu (10/7/2013).

Dalam kalender Ummul Qura Pemerintah Arab Saudi, berdasarkan data hisab, 1 Ramadhan diperkirakan jatuh pada Selasa. Namun, ini masih menunggu kepastian dari hasil rukyat. Penentuan awal bulan Ramadhan, Syawal, dan Zulhijah di Arab Saudi dilakukan dengan melihat hilal. Namun, untuk sembilan bulan lain menggunakan kriteria terbentuknya hilal.

Ketentuan Ramadhan di Arab Saudi tidak bisa serta-merta diterapkan di Indonesia. Posisi hilal berbeda-beda di tiap tempat.

Cara serupa juga dilakukan di Indonesia. Melihat hilal hanya dilakukan untuk tiga bulan yang terkait ibadah wajib. Namun untuk bulan-bulan lain, digunakan kriteria Majelis Agama Brunei, Indonesia, Malaysia dan Singapura (MABIMS) sebagai batas minimal hilal bisa dilihat dengan mata telanjang.

Penyatuan

Upaya penyatuan kriteria awal bulan Hijriah itu sudah lama dilakukan pemerintah. Namun, hingga kini belum ada kesepakatan yang dicapai. Langkah nyata diperlukan agar umat segera mendapat kepastian penanggalan.

Untuk menyatukan kriteria awal bulan, butuh pemahaman yang sama tentang dalil agama yang melandasinya. Setelah itu, dibutuhkan komitmen kuat untuk membangun sistem kalender yang bisa diterima secara global dan berbasis pada data ilmu pengetahuan yang kuat.

Sembari mendorong penyatuan kriteria awal bulan Hijriah, para astronom dalam lingkup nasional dan internasional terus bekerja mengajukan bukti-bukti autentik tentang citra pengamatan hilal. Bukti yang diperoleh diharapkan mampu memperbarui teknik perhitungan bulan yang dilakukan.

”Hisab dan rukyat harus saling mendukung, tidak perlu menghilangkan salah satunya,” kata Moedji.

Perhitungan yang baik akan mendukung proses pengamatan. Sebaliknya, hasil pengamatan yang baik akan memperbaiki presisi perhitungan.

Dari pengalaman tahun lalu, perbedaan dalam mengawali Ramadhan tidak akan menimbulkan gesekan sebesar jika perbedaan terjadi saat mengakhiri Ramadhan, seperti pada Idul Fitri tahun 2011. Namun, itu tak dapat dijadikan alasan untuk menunda penyatuan awal bulan Hijriah segera. Setidaknya, potensi beda masih akan terjadi dalam penentuan awal Ramadhan dan Idul Adha tahun 2014.

sedangkan menurut BMKG ( Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika ) Informasi Hilal saat Matahari Terbenam, Senin, 8 Juli 2013 M: Penentu Awal Bulan Ramadhan 1434 H sebagai berikut.

Waktu Konjungsi (Ijtima’) dan Terbenam Matahari

Konjungsi geosentrik atau konjungsi atau ijtima’ adalah peristiwa ketika bujur ekliptika Bulan
sama dengan bujur ekliptika Matahari dengan pengamat diandaikan berada di pusat Bumi. Peristiwa
ini akan kembali terjadi pada hari Senin, 8 Juli 2013 M, pukul 7 : 14 UT pukul 14 : 14 WIB atau 15
: 14 WITA 16 : 14 WIT, yaitu ketika nilai bujur ekliptika Matahari dan Bulan tepat sama 106,299o.
Pada saat konjungsi tersebut, jarak sudut Matahari dan Bulan (elongasi) adalah 4,440o. Elongasi ini
lebih besar daripada jumlah semi diameter Bulan dan Matahari pada saat tersebut, yaitu 0,507o.
Periode sinodis Bulan sendiri terhitung sejak konjungsi sebelumnya hingga konjungsi yang akan
datang ini adalah 29 hari 15 jam 18 menit.
Waktu terbenam Matahari dinyatakan ketika bagian atas piringan Matahari tepat di horizonteramati.
Keadaan ini bergantung pada berbagai hal, yang di antaranya adalah semi diameter
Matahari, efek refraksi atmosfer Bumi dan elevasi lokasi pengamat di atas permukaan laut (dpl).
Dalam perhitungan standar penentuan waktu terbenam Matahari, semi diameter Matahari dianggap
16’, efek refraksi atmosfer dianggap 34’ dan elevasi pengamat dianggap 0 meter dpl (Seidelmann,
1992). Berdasarkan hal ini Matahari terbenam di wilayah Indonesia pada tanggal 8 Juli 2013 paling
awal terjadi pada pukul 17 : 33 WIT di Merauke dan paling akhir terjadi pada pukul 18 : 57 WIB di
Sabang.
Dengan memperhatikan waktu konjungsi dan Matahari terbenam, dapat dikatakan bahwa
konjungsi terjadi sebelum Matahari terbenam tanggal 8 Juli 2013 di wilayah Indonesia. Dengan
demikian, secara astronomis waktu pelaksanaan rukyat Hilal di wilayah Indonesia adalah setelah
Matahari terbenam tanggal 8 Juli 2013.

jadi kemungkinan sebagian besar ummat islam indonesia akan memuai puasa Ramadhan 2013 / 1434 H pada hari selasa ( 09 Juli 2013 ).

KENAIKAN BBM

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 06 Jul 2013 10:06:00 +0000

kenaikan BBM ( Bahan Bakar Minyak ) memang adalah program pemerintah, tapi jika naik terlalu drastis maka akan dapat menimbulkan Aksi Demo bahkan kerusuhan di berbagai tempat karena biasanya kenaikan BBM di idringi dengan kelangkaan BBM.

contoh kerusuhan yang terjadi adalah di SPBU Simpang Sender, Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah, Kabupaten OKU Selatan, akhirnya memakan korban.

pemicu perkelahian itu disebabkan terjadinya aksi rebutan untuk saling mendahului mendapatkan BBM jenis premium. Dua kakak beradik, Hamka dan Dedi, warga Kelurahan Simpang Sender menjadi korban pembacokan yang dilakukan petugas SPBU, Rohim bersama tiga saudaranya.

peristiwa tersebut sempat membuat suasana di sekitar SPBU mencekam.

5 Posisi Bercinta yang Bisa Bantu Turunkan Berat Badan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 06 Jul 2013 03:52:00 +0000

ada posisi-posisi tertentu dari bercinta yang dapat membantu menurunkan berat badan.
"Hampir semua otot termasuk kaki, paha, lengan, bahu dan perut bagian bawah akan berinteraksi saat terjadi interaksi seksual," ujar seksolog Dr Basheer Ahmad Roy, seperti dikutip dari Timesofindia, Sabtu (13/10/2012).

Dr Basheer menuturkan pasangan perlu memberikan perhatian ekstra jika ingin mendapatkan manfaat kesehatan tambahan dari posisi bercinta yang dilakukan, salah satunya adalah memperhatikan posisi yang dilakukan.

Hal ini karena beberapa posisi memerlukan lebih banyak kekuatan fisik dan melibatkan lebih banyak tenaga sehingga membantu menurunkan berat badan, serta intensitas gerakan dan durasi seks juga turut memberikan perbedaan.

Berikut ini beberapa posisi bercinta yang bisa dilakukan untuk membantu turunkan berat badan, yaitu:

1. Man on Top

Dalam posisi ini melibatkan penyeimbangan berat badan yang tentu saja memiliki sejumlah manfaat secara fisik. Posisi ini juga memerlukan peregangan, gerakan tubuh, meregangkan punggung dan mengencangkan perut serta otot-otot kegel selama dilakukan dengan tepat.

Saat laki-laki di atas maka banyak tekanan yang dipusatkan di lengan dan bahu, sementara siku dan lutut digunakan secara maksimal untuk menyeimbangkan, serta otot paha turut mendapatkan manfaat.

2. Women on Top

Dalam posisi ini perempuan akan menggunakan tangan dan lengan untuk menopang tubuhnya sementara laki-

laki memegang pasangannya untuk menyeimbangkan berat tubuhnya.

Posisi ini memberikan latihan pada laki-laki untuk menggunakan otot-otot bisep dalam menahan pasangan,

serta perempuan meregangkan otot bisep, trisep, lengan dan otot dada secara maksimal.

3. Face to face

Posisi ini bisa dilakukan di sofa, tempat tidur atau lantai dan memungkinkan dilakukan pelenturan jari-jari

kaki yang menjadi cara baik untuk meregangkan otot betis. Pasangan melibatkan lebih banyak kegiatan fisik

dan butuh kestabilan serta kekuatan.

Beberapa otot terlibat seperti otot punggung, ketegangan di otot-otot tulang belakang, otot paha serta otot

punggung bawah yang bisa menjadi cara peregangan yang baik. Namun jika sulit mengendalikan kestabilan

sebaiknya hati-hati karena bisa menyebabkan cedera dan kram.

4. Kaki di bahu

Posisi ini tidak hanya untuk seks tapi juga bisa dilakukan saat foreplay. Ketika perempuan berhasil

mengangkat kakinya untuk mencapai bahu pria maka itu jadi cara yang sempurna untuk meregangkan otot-

otot kaki dan juga perutnya. Ini terbilang latihan aerobik yang sangat indah, terutama dilakukan oleh

perempuan yang memiliki tubuh fleksibel.

5. Berjongkok dan membungkuk

Foreplay yang panjang dengan melakukan posisi yang berbeda seperti duduk, berjongkok dan membungkuk

akan memberikan keuntungan pada latihan fisik. Dalam posisi-posisi ini melibatkan otot-otot paha bagian

dalam dan juga memberikan tekanan di daerah perut sehingga bisa membentuk tubuh. Namun jika memiliki

keluhan nyeri di punggung bawah maka hindari posisi ini karena bisa memperburuk

cara memperbaiki flashdisk yang ad tulisan " the file or directory is corrupted and unreadable"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 04 Jul 2013 03:21:00 +0000

Terkadang ketika flashdisk atau media data yang kita connect kan ke PC ada instruksi:

jika anda menemukan masalah di atas, maka lakukanlah langkah - langkah berikut ini :

klik menu Start lalu pilih RUN dan ketikkan CMD.
Jika prompt sudah tampilkan, kita ketikkan perintah chkdsk e: /r
Huruf yang bertanda merah (e:) menyatakan drive yang ingin kita perbaiki. Bisa sajadrive USB drive anda pada drive h: ataupun yang lain. Jadi perhatikan dahulu nama drive USB disk anda. Baru lakukan perintah diatas.

Perintah diatas digunakan untuk memeriksa ulang struktur dari disk yang ada pada drive tujuan. Opsi /r kita pergunakan untuk memperbaiki secara otomatis, jika ada kesalahan struktur. Ketika ditemukan kesalahan akan muncul tampilan seperti gambar dibawah ini.

Terkahir perintah chkdsk (check disk) akan menampilkan laporan dari prosesperbaikan tersebut. nah sekarang coba akses kembali USB drive anda melalui Windows Explorer. Mudah-mudahan data anda dapat diakses kembali.

GOOD LUCK,...!!

CONTOH SOAL FILSAFAT UMUM

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 03 Jul 2013 12:22:00 +0000

Jawab Pertanyaan Di Bawan Ini Dengan Baik dan Benar!

1. Sebutkan ciri-ciri berpikir filsafat dan berilah contoh!

2. Apa yang saudara ketahui tentang : a). Renaisance, b). Skolastik

3. Siapa sajakah yang termasuk tokoh-tokoh filsuf Alam, dan apa saja pokok-pokok pemikirannya tentang alam?

4. Plato (427-347 SM). Plato merupakan filosuf terbesar sepanjang zaman. Inti teorinya adalah tentang “ide”. Apa yang dimaksud “ide” oleh Plato. Mohon jelaskan! Di samping ide, ada teori-teori lain yang takkalah pentingnya, antara lain tentang politik (negara), etika, jiwa, bahkan wanita. Jelakan pemikiran tersebut di atas.

5. Aristoteles (384-322 SM). Murid Plato dan filosuf terbesar kedua gurunya. Namun demikian Aristoteles sangat berseberangan dengan gurunya, utamanya tentang “ide”. Ia pun menciptakan teori materi (matter) dan bentuk (form) untuk menentang pendapat Plato. Apa yang dimaksud materi dan bentuk dalam teori metafisika Aristoteles? Jelaskan pula pemikiran filsafat Aristoteles tentang logika, politik, etika, jiwa dan wanita.

6. Plotinus (203-269). Ajaran Plotinus bisanya dinamakan neo-palatonisme. Mengapa demikian? Adakah kaitan antara Plato dengan Plotinus? Jelaskan pula pemikran Plotinus berikut ini: The One, Nus dan Soul! Bagaimana kaitan antara ketiganya dan bagaimana posisi manusia dan tujuan hidupnya?

7. Filsafat Modern. Abad modern ditandai dengan lahirnya beberapa aliran filsafat. Filsafat itu antara lain: rasionalisme, empirime, positivisme, idealisme, materialisme dan pragmatisme. Jelaskan aliran-aliran tersebut beserta para tokohnya!

1 Berfilsafat termasuk dalam berfikir namun berfilsafat tidak identik dengan berfikir. Sehingga, tidak semua orang yang berfikir itu mesti berfilsafat, dan bisa dipastikan bahwa semua orang yang berfilsafat itu pasti berfikir.
Seorang siswa yang berfikir bagaimana agar bisa lulus dalam Ujian Akhir Nasional, maka siswa ini tidaklah sedang berfilsafat atau berfikir secara kefilsafatan melainkan berfikir biasa yang jawabannya tidak memerlukan pemikiran yang mendalam dan menyeluruh. Oleh karena itu ada beberapa ciri berfikir secara kefilsafatan.
1. Berfikir secara radikal. Artinya berfikir sampai ke akar-akarnya. Radikal berasal dari kata Yunani radix yang berarti akar. Maksud dari berfikir sampai ke akar-akarnya adalah berfikir sampai pada hakikat, esensi atau sampai pada substansi yang dipikirkan. Manusia yang berfilsafat dengan akalnya berusaha untuk dapat menangkap pengetahuan hakiki, yaitu pengetahuan yang mendasari segala pengetahuan indrawi.
2. Berfikir secara universal atau umum. Berfikir secara umum adalah berfikir tentang hal-hal serta suatu proses yang bersifat umum. Jalan yang dituju oleh seorang filsuf adalah keumuman yang diperoleh dari hal-hal yang bersifat khusus yang ada dalam kenyataan.
3. Berfikir secara konseptual. Yaitu mengenai hasil generalisasi dan abstraksi dari pengalaman tentang hal-hal serta proses-proses individual. Berfikir secara kefilsafatan tidak bersangkutan dengan pemikiran terhadap perbuatan-perbuatanbebas yang dilakukan oleh orang-orang tertentu sebagaimana yang biasa dipelajari oleh seorang psikolog, melainkan bersangkutan dengan pemikiran “apakah kebebasan itu”?
4. Berfikir secara koheren dan konsisten. Artinya, berfikir sesuai dengan kaidah-kaidah berfikir dan tidak mengandung kontradiksi atau dapat pula diartikan dengan berfikir secara runtut.
5. Berfikir secara sistematik. Dalam mengemukakan jawaban terhadap suatu masalah, para filsuf memakai pendapat-pendapat sebagai wujud dari proses befilsafat. Pendapat-pendapat itu harus saling berhubungan secara teratur dan terkandung maksud dan tujuan tertentu.
6. Berfikir secara komprehensif (menyeluruh). Berfikir secara filsafat berusaha untuk menjelaskan alam semesta secara keseluruhan.
7. Berfikir secara bebas. Bebas dari prasangka-prasangka sosial, historis, kultural ataupun religius. Berfikir dengan bebas itu bukan berarti sembarangan, sesuka hati, atau anarkhi, sebaliknya bahwa berfikir bebas adalah berfikir secara terikat . akan tetapi ikatan itu berasal dari dalam, dari kaidah-kaidah, dari disiplin fikiran itu sendiri. Dengan demikian pikiran dari luar sangat bebas, namun dari dalam sangatlah terikat.
8. Berfikir atau pemikiran yang bertanggungjawab. Pertanggungjawaban yang pertama adalah terhadap hati nuraninya sendiri. Seorang filsuf seolah-olah mendapat panggilan untuk membiarkan pikirannya menjelajahi kenyataan. Namun, fase berikutnya adalah bagaimana ia merumuskan pikiran-pikirannya itu agar dapat dikomunikasikan pada orang lain serta dipertanggungjawabkan.

berfikir radikal. Artinya berfikir sampai keakar-akarnya. Radikal berasal dari kata Yunani “radix” yang berarti akar.Dengan demikian berfikir secara radikal adalah berfikir sampai ke akar akarnya dan Berfikir sampai ke hakekat, esensi atau sampai ke substansi yang dipikirkan.

berfikir sistematis. Sistematis adalah berfikir dalam suatu keterkaitan antar unsur-unsur dalam suatu keseluruhan sehingga tersusun suatu pola pemikiran Filsufis. Sistematis juga bisa diartikan adanya hubungan fungsional antara unsur-unsur untuk mencapai tujuan tertentu.

berfikir kritis. Berpikir yang ditampilkan dalam berpikir kritis sangat tertib dan sistematis. Ketertiban berpikir dalam berpikir kritis diungkapkan MCC General Education Iniatives.

berfikir bebas. Berfikir secara bebas.Bebas dari prasangka-prasangka sosial, historis, kultural ataupun religius.Berfikir dengan bebas itu bukan berarti sembarangan, sesuka hati, atauanarkhi.sebaliknya bahwa berfikir bebas adalah berfikir secara terikat Akan tetapi ikatan itu berasal dari dalam, dari kaidah-kaidah, dari disiplin fikiran itu sendiri Dengan demikian pikiran dari luar sangat bebas, namun dari dalam sangatlah terikat.

berfikir universal.erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara universal (umum) dalam artian Berfikir secara universal adalah berfikir tentang hal serta proses yang bersifat umum, dalam arti tidak memikirkan sesuatu yang parsial.

2. stilah Renaissance berasal dari bahasa Latin “renaitre” yang berarti “hidup kembali” atau “lahir kembali”. Pengertian renaissance adalah menyangkut kelahiran atau hidupnya kembali kebudayaan klasik Yunani dan Romawi dalam kehidupan masyarakat Barat.

Dalam pengertian yang lebih spesifik, Renaissance diartikan sebagai suatu periode sejarah di mana perkembangan kebudayaan Barat memasuki periode baru dalam semua aspek kehidupan manusia, seperti ilmu-ilmu pengetahuan, teknologi, seni dalam semua cabang, perkembangan sistem kepercayaan, perkembangan sistem politik, institusional, bentuk-bentuk sistem kepercayaan yang baru dan lain-lain.

Secara historis Renaissance adalah suatu gerakan yang meliputi suatu zaman di mana orang merasa dirinya telah dilahirkan kembali dalam keadaban. Di dalam kelahiran kembali itu orang kembali pada sumber-sumber murni bagi pengetahuan dan keindahan. Dengan demikian orang memiliki norma-norma yang senantiasa berlaku bagi hikmat dan kesenian manusia.

Pemakaian kata Renaissance pertama kali oleh Jules Michelet, seorang sejarawan Perancis yang lahir di abad ke-18 dan mulai terkenal di dunia Barat pada abad ke-19 karena karyanya yang berjudul “History of France” yang menekankan bahwa masa romatik Abad Pertengahan bukanlah sama sekali tidak berguna bagi perkembangan kebudayaan Barat.

Jules Michelet membedakan antara masyarakat Renaissance dengan masyarakat Abad Pertengahan adalah pada penafsiran pelaksanaan agama dalam kehidupan masyarakat.

Di dalam buku “History of France” itulah terdapat kata Renaissance yang digunakan untuk menyebutkan jaman setelah Abad Pertengahan. Menurut Jules Michelet, Abad Pertengahan ditandai oleh faktor dogmatis, sedangkan manusia Renaissance ditandai oleh faktor humanis.

Setelah Jules Michelet menggunakan kata Renaissance dalam tulisannya, selanjutnya dipopulerkan oleh penulis-penulis Eropa lainnya, seperti Jacob Burckhardt, dengan buku berjudul “The Civilization of the Renaissance in Italy”.

Jacob Burckhardt mengemukakan definisi Renaissance sebagai gerakan yang menemukan dunia dan manusia yang sebenarnya. Burckhardt memandang Renaissancelah yang menyelami manusia dan dunia, artinya Renaissance dipandang sebagai masa individualistis, masa kemajuan dari berbagai ikatan dan kewajiban lama. Subjek manusia pribadi menuntut haknya. Manusia tidak lagi berpaling dari dunia tetapi sebaliknya menghadapi dunia. Agama Kristen tidak menjadi dasar hidup lagi. Gereja bukan satu-satunya tempat keselamatan.

Renaissance mempunyai arti penting dalam sejarah kebudayaan Barat. Renaissance adalah masa kekuasaan, kesadaran, keberanian, kepandaian yang luar biasa, kebebasan dan seringkali semua itu tidak ada batasnya.

Manusia Renaissance ditandai dengan pemilikan ilmu pengetahuan lebih dari satu, maksudnya menguasai banyak ilmu pengetahuan. Agama menjadi hal yang hanya mengenai individu, perhatian orang lebih banyak ditujukan untuk dunia.

Di jaman Renaissance, manusia hidup bebas dalam menentukan corak hidupnya dan tidak lagi terikat oleh doktrin gereja. Pengaruh Renaissance makin lama makin meresap di berbagai bidang hidup, sehingga bertambah banyak orang, teristimewa dari golongan cendekiawan, mulai melepaskan diri dari kuasa Firman Tuhan. Ilmu pengetahuan dan kebudayaan umum mulai memisahkan diri dari ajaran dan dogma agama Kristen. Terutama ilmu alam yang berdasarkan ilmu pasti, mulai bertentangan dengan pandangan Gereja yang sampai masa itu diajarkan dan dipercaya sebagai kebenaran ilahi.

BAB IIPEMBAHASAN

A. PENGERTIAN FILSAFAT SKOLASTIK

Filsafat barat abad petengahan (476-1492) dapat dikatakan sebagai “abad gelap”karena berdasarkan pada pendekatan sejarah gereja, saat itu tindakan gereja sangatmembelenggu kehidupan manusia, sehingga manusia tidak lagi memiliki kebebasan untuk mengembangkan potensi dirinya. Semua hasil-hasil pemikiran manusia diawasi oleh kaumgereja dan apabila terdapat pemikiran yang bertentangan dengan ajaran gereja, maka orangyang mengemukakannya akan mendapatkan hukuman yang berat.

Masa abad pertengahan dibagi menjadi 2 (dua) masa yaitu masa

Patristik

dan masa

Skolastik

. Istilah skolastik adalah kata sifat yang berasal dari kata

school

, yang berarti

sekolah

. Atau dari kata

schuler

yang mempunyai arti kurang lebih sama yaitu

ajaran

atau

sekolahan.

Yang demikian karena sekolah yang diadakan oleh Karel Agung yangmengajarkan apa yang diistilahkan sebagai

artes liberales

(seni bebas) meliputi mata pelajaran

gramatika, geometria, arithmatika, astronomi, musika

, dan

dialektika

. Dialektikaini sekarang disebut logika dan kemudian meliputi seluruh filsafat.

Jadi, skolastik berartialiran atau yang berkaitan dengan sekolah.Kata

skolastik

menjadi istilah bagi filsafat pada abad 9 s/d 15 yang mempunyai corak khusus yaitu filsafat yang dipengaruhi agama.

Perkataan skolastik merupakan corak khasdari sejarah filsafat abad pertengahan. Filsafat skolastik adalah filsafat yang mengabdi padateologi atau filsafat yang rasional memecahkan persoalan-persoalan mengenai berpikir, sifatada, kejasmanian, kerohanian, baik buruk

.Sebutan skolastik mengungkapkan, bahwa ilmu pengetahuan abad pertengahandiusahakan oleh sekolah-sekolah, dan bahwa ilmu itu terikat pada tuntutan pengajaran

User Name

Password

Remember Me

Login Form

Pangi Syarwi

"Bersama Membangun Bangsa"

Pemikiran Plato dan Aristoteles

Details

Category: Makalah

Published Date

Written by Pangi Syarwi

Oleh: Pangi Syarwi

Negara Kota Dalam Pemikiran Plato

Dalam sejarah peradaban umat manusia kita mengenal adanya kota-kota kuno yang menjadi pusat kehidupan sosial, ekonomi dan politik. Kota tertua di dunia menurut Max Diamont adalah Jerussalam, setelah itu Kairo, Babilonia, Memphis, Mohenjodaro. Negara Kota Yunani klasik berbeda dengan Negara modern ini, baik dari luas wilayahnya, struktural sosial, jumlah penduduk maupun lembaga lembaga politiknya, luas wilayah Negara Kota tidak melebihi luas dari propinsi terkecil di Indonesia, dengan jumlah penduduk sekitar tiga puluh ribu orang, jumlah penduduk relatif memungkinkan anggota Negara kota untuk saling mengenal dam memahami. Sehinga sistem demokrasi alat dilaksanakan secara langsung dalam mengambil keputusan politik.

Salah satu kebiasaan orang yahudi kuno adalah membicarakan berbagai persoalan hidup, termasuk permasalahan politii, adalah karena Negara polis sering menganti sistem politik pemerintahan dari monarki ke aristokrasi, dan ke tirani dan baru kemudian ke sistem pemerintahan demokrasi. Sekitar abad V SM, Athena adalah ibu kota Yunani, yang pernah menjadi kota perdagangan, sehingga terbukanya peluang masyarakat perdagangan, proses pertukaran (barter) barang barang kebutuhan hidup berlangsung disertai dengan saling pengaruh budaya orang-orang Athena dengan masyarakat di sekeliling Negara kota. Negara kota ini juga memiliki armada laut yang kuat. Athena berkembang menjadi sebuah Negara demokrasi.

Yang menarik, meski demokrasi diterapkan di Negara kota ini, perbudakan dibenarkan yang diangap sebagai kenyataan sosial, pemikir atau filusuf yang mengugat tentang status quo perbudakan diangap aneh, sama dengan keadaan antara majikan dengan buruh sekarang. Aristoteles, membenarkan perbudakan karena sebagai bagian dari hukum alami, budak menurutnya sebagai pandangan yang bersifat fungsional, golongan budak diperlukan untuk mengerjakan semua pekerjaan, kasar atau pekerjaan yang bersifat fisik, dengan membenarkan perbudakan tersebut Aristoteles menutup kemungkinan terjadinya mobilitas vertikal sosial golongan budak, dan tidak mungkin budak berubah statusnya menjadi Aristokrat..

Di masa Pericles Athena mengalami kemajuan dan kejayaan, berperadaban tinggi, adil dan makmur, yang kemudian berhasil membangun pemerintahan Athenian Democratia, yang kritterianya yang disampaikan oleh Roy Macridis. Pertama, pemerintahan dari rakyat dengan partisipasi rakyat secara langsung dan penuh. Kedua, persamaan didepan hukum. Ketiga, pluralisme, pengahargaan atas semua bakat dan pandangan. Keempat, penghargaan terhadap suatu pemisahan wilayah pribadi.

Negara Athena bersifat peternalistik personal dan memiliki sifat-sifat pegayuban, tidak seperti Negara modern yang mana antara sesame warga Negara kurang memiliki hubungan batin yang kuat bersifat impersonal, di Athena hubungan antara sesama warga Negara seperti hubungan anggota keluarga, dan hubungan penguasa dengan rakyat seperti hubungan antara bapak dengan anaknya.

Negara Athena hancur dan berakhir pada tahun 431-404 terjadi perang peloponnesia. Negara kota itu runtuh karena serangan Negara Sparta, yang kemudian sebagian rakyat Athena dijadikan sebagai budak. Kunci kemenangan Sparta terhadap Athena , diantaranya terkait dengan sistem kenegaraan yang dimilikinya. Sparta adalah sebuah Negara Aristokrat meliter yang kuat, di Negera tersebut seperti yang tertulis dalam konstitusi Sparta , tanpa pengecualian adalah tentara. Rakyat Sparta laki-laki dan wanita, anak-anak diwajibkan oleh Negara latihan olahraga keras dan pendidikan kemiliteran. Menurut penulis inilah yang menginspirasi negara hari ini untuk wajib militer seperti di Amerika Serikat misalnya. Plato merasa tidak percaya dengan begitu cepatnya hancurnya negara Athena yang di idealkan selama ini oleh Plato, Athena yang menjunjung nilai-nilai demokrasi.

Kewajiban latihan fisik itu mendidik rakyat Sparta menjadi manusia yang sangat disiplin, kehidupannya teratur, memiliki ketaatan tinggi pada pemimpin, dan selalu siap menghadapi peperangan. Sementara Negara Athena adalah negara demokrasi yang tidak memiliki program militerisasi yang ketat seperti Sparta, inilah yang membuat kelemahan dari Athena dalam mempersiapkan diri dalam peperangan. Mungkin ini salah satu faktor penyebab hancurnya Athena, bagaiamana dengan kondisi komtemporer hari ini, hancurnya negara Islam apakah juga disebabkan lemahnya negara Islam dalam militer atau bagaimana?

Plato meratapi kehancuran Athena, negara yang selama ini dia idealkan siste pemerintahannya, ratapan Plato itu nampak dalam karya-karyanya pemikir politik ini, meskipun kekalahan Athena berdampak positif, mirip dengan Jepang yang kalah perang melawan Amerika Serikat dan tentara sekutu pada perang dunia II, yang kemudian bangkit menjadi adi kuasa di kawasan Asia saat ini. Athena sekarang menjadi pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat kenegaraan justru sesudah kekalahannya dalam perang peloponnesos, ternyata Athena menjadi pusat pendidikan Negara-Negara di sekitar laut tengah.

Pada 469 SM, lahirlah Socrates yang kemudian menjadi filusuf terkemuka, yang kritis dan tidak mudah percaya dengan sesuatu apapun tentang kebenaran, akal harus digunakan untuk secara terus menerus meragukan, bertannya dan selalu bertannya dan sampai dan kebajikan itu benar-benar dipahami, bertanya dan kemudian Socrates menjawab pertanyaan tersebut, sehingga orang yang bertanya membuat kehabisan pertanyaan. Karena diangap sesat dan menyesatkan pemikirannya menyesatkan masyarakat oleh penguasa politik dan konspirasi kaum sofis, Socrates dijatuhi hukuman mati dengan meminum racun 399 SM.

Sesudah peradaban dan kebudayaan Mycena runtuh, kerajaan sebagai simbol kekuasaan dengan megahnya istana. Walaupun tidak ada dua dari ratusan negara kota yunani yang memiliki sistem organisasi pemerintahan yang sama, namun secara umum memiliki persamaan dalam hal ini memiliki persamaan yaitu memiliki Mahkamah –Mahkamah (dikasteria), senat atau Dewan, yang berhak dihadari oleh semua warga, badan-badan kehakiman atau mahkamah itu sesunguhnya berasal dari kebiasaan pengadilan kepala-kepala suku, sedangkan senat dan sidang umum berasal dari tradisi kolektivimisme.

Sebagaimana yang telah dikemukakan sebelumnya, meskipun Yunani terdiri dari negara kota yang mandiri yang saling bertempur, namun senantiasa mereka memiliki ikatan yang senantiasa menyatukan, kesadaran ini yang membuat mereka bersatu ketika mereka sedang menghadapi ancaman dari luar, membuat mereka segera bersekutu.

Puncak kejayaan Yunani pada sekitar abad 5 SM, kejayaan Yunani yang mencapai puncaknya kemudian mulai memudar dan akhirnya runtuh sama sekali, hal ini disebabkan peperangan melawan Persia yag terjadi 3 kali, perang peloponesos perang antara Sparta dan Athena, namun Athena telah mampu meninggalkan peradaban yang luar biasa, dan Athena dibalik kehancurannya mampu melahirkan filsafat politik yang mengagumkan dunia seperti Plato, yang lahir dari peradaban ini.

Pemikiran Plato

Socrates adalah sangat besar berpengaruh terhadap pemikiran Plato, ia adalah murid setia Socrates yang banyak mewarisi tradisi keilmuan dan filsafat gurunya, malalui Plato pemikiran-pemikiran Socrates dilestarikan, Socrates mempunyai kelemahan karena buah atau hasil dari pemikirannya tidak ditulis dalam bentuk tulisan oleh Plato, adalah kemudian Plato berinisiatif menulis semua pemikiran-pemikiran gurunya, melalui karya Plato yang fenomenal diantarannya; dialog, republic, negara dan apologia.

Nilai-nilai atau pandangan Plato pada dasarnya adalah pandangan tentang kebajikan sebagai dasar negara ideal, ajaran Socrates kebajikan pengetahuan adalah diterima secara taken for granted, jadi penulis melihat bahwa pemikiran Plato nilai- nilai orisionalitasnya dipertannyakan, penulis berani mengatakan bahwa pemikiran Plato tidak ada, tapi yang ada adalah kelanjutan pemikiran Socrates saja yang ditulis dan dilanjutkan oleh Plato, artinya Plato hanya melanjutkan pemikiran Socrates yang kemudian dikembangkannya yang tidak terlalu mendalam, jadi menurut penulis kita tidak boleh terlalu mengagung-agungkan pemikiran Plato itu sendiri.

Menurut Plato negara ideal menganut prinsip yang mementingkan kebajikan. Kebajikan menurut Plato adalah pengetahuan. Apapun yang dilakukan atas nama Negara harus dengan tujuan untuk mencapai kebajikan, atas dasar itulah kemudian Plato memandang perlunya kehidupan bernegara. Tidak ada cara lain menurut Plato untuk membanguan pengetahuan kecuali dengan lembaga-lembaga pendidikan, inilah yang kemudian memotivasi Plato untuk mendirikan sekolah dan akademi pengetahuan.

Plato menilai negara yang mengabaikan prinsip kebajikan jauh dari negara yang di dambakan oleh manusia, sehinga negara yang ideal menurut Plato adalah negara negara yang menjunjung kebajikan. Plato mengambarkan seorang filsuf adalah dokter, filsuf meski mengetahui penyakit-penyakit yang dialami oleh masyarakat, mampu mendiagnosa dan mendeteksi sejak dini. Plato beranggapan munculnya negara adalah akibat hubungan timbal balik dan rasa saling membutuhkan antar sesama manusia.

Plato berangapan munculnya negara karena adanya hubungan timbal balik dan rasa saling membutuhkan antara sesama manusia, manusia juga dianugerahi bakat dan kemampuan yang tidak sama, pembagian kerja-kerja sosial muncul akibat adanya perbedaan alami, masing-masing memiliki bakat alamiah yang berbeda, perbedaan bakat dan kemampuan justru baik bagi kehidupan masyarakat, karena menciptakan saling ketergantungan, setiap manusia tentu tidak bisa memenuhi kebutuhan hidupnya secara subsistensi, yang untuk memenuhi kebutuhan tersebut membutuhkan orang lain, negara dalam hal ini berkewajiban memperhatikan pertukaran timbal balik, dan berusaha agar kebutuhan masyarakat terpenuhi.

Negara ideal menurut Plato juga didasarkan pada prinsip-prinsip larangan atas kepemilikan pribadi, baik dalam bentuk uang atau harta, keluarga, anak dan istri inilah yang disebut nihilism. Dengan adanya hak atas kepemilikan menurut filsuf ini akan tercipta kecemburuan dan kesenjangan sosial yang menyebabkan semua orang untuk menumpuk kekayaannya , yang mengakibatkan kompetisi yang tidak sehat. Anak yang baru lahir tidak boleh dikasuh oleh ibu yang melahirkan tapi itu dipelihara oleh Negara, sehinga seorang anak tidak tahu ibu dan bapaknya, diharapkan akan menjadi manusia yang unggul, yang tidak terikat oleh ikatan keluarga dan hanya memiliki loyalitas mati terhadap negara.

Plato juga tidak memperkenankan lembaga perkawinan, tak seorang pun yang dapat mengklaim istri mereka, istri hanya bisa menjadi hak kolektif, hubungan seks yang dilakukan tidak boleh monogam melainkan poligami, Plato melihat lembaga perkawinan membuat ketidaksamaan antara laki-laki dan perempuan, yang lembaga perkawinan telah mengekang bakat alami manusia dan membuat diskriminasi.

Pemikiran Plato yang anti individualism yang telah merusak kehidupan sosial masyarakat Athena, manusia menjadi individualism hanya mementingkan kebutuhan diri mereka sendiri dan mengabaikan kepentingan orang lain. Padahal kehidupan bernegara menekankan petingnya saling ketergantungan sesama warga negara.

Ada tuduhan yang mengatakan bahwa Plato adalah anti demokrasi, adalah argumentasi ini membenarkan tuduhan itu. Mengapa Plato menjadi anti demokrasi, pemikiran Plato tidak terlepas dalam konteks sosio-hostoris kehancuran Athena. Kehancuran Athena menurut Plato bukan hanya karena kekalahan Athena dalam perang peloponesos. Kemenanagan Sparta atas Athena menunjukkan prinsip-prinsip dari kenegaraan bersifat Aristokrat militeristik yang ternyata lebih unggul dibandingakan dengan struktur kenegaraan Athena yang demokratis. Inilah yang melahirkan karya-karya Plato dalam judul republik. Dalam buku ini Plato secara tegas menunjukkan simpati dan kekagumannya kepada sistem kenegaraan otoriter Sparta dan antipatinya kepada demokrasi. Plato menuduh kehancuran Athena disebabkan akibat demokrasi yang lemah dan disintegrasi serta tidak stabil.

Di Negara demokrasi setiap orang berhak dan memiliki kebebasan dalam melakukan apa yang dikehendakinya, tanpa ada kontrol yang ketat dari negara, karena adanya kebebasan setiap orang berhak dalam mengkritik orang lain, terlepas apakah yang di kritik tersebut rakyat atau negara. Bila kekuatan saling mengkritik tanpa adanya control pemerintah, maka akan menimbulkan kekacauan sosial.

Etika Plato

Apakah tujuan hidup manusia? Bagi Plato adalah kehidupan yang senang dan bahagia, manusia harus mengupayakan kesenangan dan kebahagian itu, menurut plato kesenangan itu tidak hanya kepuasan hawa nafsu selama hidup di dunia, Plato sepakat dengan kesenangan dua dunia itu. Dunia ide semua ide dengan ide yang baik atau kebaikan dengan kebajikan sebagai ide yang tertinggi di dunia, ide adalah realitas yang sesunguhnya, sementara segala sesuatu yang ada di indrawi merupakan realitas bayangan . Hanya orang yang baik dan bijaksana yang akan dapat memahami segala sesuatu yang beraneka ragam yang berubah-ubah yang ada di dunia indrawi.

Dengan demikian jelas bahwa etika Plato adalah etika yang berdasarkan dengan ilmu pengetahuan yang benar itu, sementara pengetahuan hanya dapat diperoleh diraih, dimiliki lewat akal budi, maka itulah kenapa etika Plato disebut dengan etika rasional.

Pemikiran Aristoteles

Aristoteles adalah murid Plato di akademi, dikenal sebagai pemikir emperis-realis berbeda dengan Plato yang berfikir utopis dan idealis. Bisa jadi pemikiran Aristoteles adalah bentuk protes terhadap pemikiran dan gagasan Plato.

Negara menurut Aristoteles diibaratkan dengan tubuh manusia, negara lahir dalam bentuk yang sederhana kemudian berkembang menjadi kuat dan sederhana, setelah itu hancur dan tenggelam dalam sejarah. Negara terbentuk karena manusia yang membutuhkan Negara, manusia adalah makhluk yang tidak bisa hidup tanpa orang lain, hubungan saling ketergantungan antara individu dengan masyarakat.

Negara ideal menurut Plato adalah city state, negara yang tidak terlalu luas dan tidak terlalu kecil, negara luas akan sulit untuk menjaganya, sementara negara yang terlalu kecil akan sulit untuk dipertahankan karena mudah dikuasai. Menurut Aristoteles, negara adalah lembaga politik yang paling berdaulat, bukan berarti lembaga ini tidak memiliki batasan kekuasaan. Tujuan terbentuknya negara adalah untuk kesejahteraan seluruh penduduk atau rakyat bukan kesejahteraan individu. Negara yang baik menurut Plato adalah negara yang dapat mencapai tujuan-tujuan negara. Sementara negara yang tidak dapat melaksanakan tujuan-tujua tersebut maka adalah negara gagal.

Idealnya menurut Aristoteles monarki sebagai negara ideal, karena ia diperintah oleh seoarang filsuf, arif dan bijaksana. Kekuasaan untuk kesejahteraan rakyat. Tapi Aristoteles menyadari sistem monarki nyaris tak mungkin ada dalam realitas, ia hanya gagasan yang lahir bersifat normative yang sangat sukar diwujudkan dalam dunia emperis. Oleh karena itu demokrasi menurut Aristoteles dari tiga bentuk negara itu yang bisa diwujudkan dalam kenyataan. Berbeda dengan Plato tidak bersifat realistik ketimbang Aristoteles .

Karya terbesar filsafat yang dihasilkan oleh Aristoteles adalah logika, sehingga banyak orang mengatakan dia sebagai penemu, atau bapak logika, sebebarnya istilah logika tidak pernah dipergunakan oleh Aristoteles, tapi juga kita mengenal ini dengan dealetika, inti dari logika adalah cara untuk menarik prosisi demi mencari kebenaran, juga sebagai sarana untuk pengembangan ilmu pengetahuan.

Pengaruh Aristoteles terhadap cara berpikir Barat di belakang harisungguh mendalam. Di zaman dulu dan zaman pertengahan, hasil karyanyaditerjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Latin, Arab, Itali, Perancis,Ibrani, Jerman dan Inggris. Penulis-penulis Yunani yang munculkemudian, begitu pula filosof-filosof Byzantium mempelajari karyanyadan menaruh kekaguman yang sangat. Perlu juga dicatat, buahpikirannya banyak membawa pengaruh pada filosof Islam dan berabad-abad lamanya tulisan-tulisannya mendominir cara berpikir Barat. Ibnu Rusyd (Averroes), mungkin filosof Arab yang paling terkemuka, mencoba merumuskan suatu perpaduan antara Teologi Islam dengan rasionalisme Aristoteles. Maimomides, pemikir paling terkemuka Yahudi abad tengah berhasil mencapai sintesa dengan Yudaisme.

Tetapi, hasil kerja paling gemilang dari perbuatan macam itu adalah Summa Theologia-nya cendikiawan Nasrani St. Thomas Aquinas. Di luar daftar ini masih sangat banyak kaum cerdik pandai abad tengah yang terpengaruh demikian dalamnya oleh pikiran Aristoteles. Kekaguman orang kepada Aristoteles menjadi begitu melonjak di akhir abad tengah tatkala keadaan sudah mengarah pada penyembahan berhala. Dalam keadaan itu tulisan-tulisan Aristoteles lebih merupakan semacam bungkus intelek yang jitu tempat mempertanyakan problem lebih lanjut daripada semacam lampu penerang jalan. Aristoteles yang gemar meneliti dan memikirkan ihwal dirinya tak salah lagi kurang sepakat dengan sanjungan membabi buta dari generasi berikutnya terhadap tulisan-tulisannya.

Beberapa ide Aristoteles kelihatan reaksioner diukur dengan kacamata
sekarang. Misalnya, dia mendukung perbudakan karena dianggapnya sejalan dengan garis hukum alam. Dia percaya kerendahan martabat wanita ketimbang laki-laki. Kedua ide ini-tentu saja-mencerminkan pandangan yang berlaku pada zaman itu. Tetapi, tak kurang pula
banyaknya buah pikiran Aristoteles yang mencengangkan modernnya, misalnya kalimatnya, “Kemiskinan adalah bapaknya revolusi dan kejahatan,” dan kalimat “Barangsiapa yang sudah merenungi dalam-dalam seni memerintah manusia pasti yakin bahwa nasib sesuatu emperium
tergantung pada pendidikan anak-anak mudanya.” (Tentu saja, waktu itu belum ada sekolah seperti yang kita kenal sekarang).

Demokrasi Athena VS Militer Sparta

Sebelum Athena mengenal demokrasi, bentuk negara kota Athena ialah monarki kemudian oligarki, maka Athena mengenal beberapa orang, satu orang yang berkuasa, secara bersama-sama yang menjalankan pemerintahan dinamakan tiran. Baru pada abad 594 SM Solon negarawan yang sangat bijaksana itu meletakkan nilai- nilai demokrasi, para petani dibebaskan utang-utang mereka, sedangkan orang-orang Yunani yang telah menjadi budak dikembalikan bebas dari perbudakan (mardeka), sejak itu orang Athena sangat melarang menjadikan budak yang berasal dari bangsa mereka.

Sementara Sparta tidak mengenal demokrasi seperti Athena yang sudah mengajarkan nilai-nilai demokrasi. Sparta lebih dominan kepada sistem Monarki (yang memerintah satu orang) tapi Sparta menang dalam militer yang kuat. Athena ternyata akhirnya hancur juga, kunci kemenangan Sparta terhadap Athena , diantaranya terkait dengan sistem kenegaraan yang dimilikinya. Sparta adalah sebuah Negara Aristokrat meliter yang kuat, di Negera tersebut seperti yang tertulis dalam konstitusi Sparta , tanpa pengecualian adalah tentara. Rakyat Sparta laki-laki dan wanita, anak-anak diwajibkan oleh Negara latihan olahraga keras dan pendidikan kemiliteran. Menurut penulis inilah yang menginspirasi negara hari ini untuk wajib militer seperti di Amerika Serikat misalnya. Plato merasa tidak percaya dengan begitu cepatnya hancurnya negara Athena yang di idealkan selama ini oleh Plato, Athena yang menjunjung nilai-nilai demokrasi.

Analisis Bacaan Dari Tinjauan Berbagai Aspek

Baik Plato maupun Aristoteles adalah anak-anak peradaban Yunani, mereka lahir dan dibesarkan di Yunani, yang dalam satu peradaban yang dikenal sebagai peradaban barat dewasa ini. Tanpa peradaban Yunani dan Romawi, Romawi, Kristiani dan Islam, munculnya peradaban barat hanya kebetulan saja “kebetulan belaka” peradaban barat tidak memiliki orisionalitas, karena peradaban barat hanya kelanjutan dan cikal bakal dari kelanjutan peradaban Yunani dan Romawi.

Penulis melihat bahwa Plato dan Aristoteles adalah pemikir pada masa Yunani, yang dibesarkan pada peradaban Yunani. Aristoteles dikenal sebagai pemikir emperis-realis berbeda dengan Plato yang berfikir utopis dan idealis. Bisa jadi pemikiran Aristoteles adalah bentuk protes terhadap pemikiran dan gagasan Plato. Aristoteles adalah murid dari Plato, sementara Plato sangat dipengaruhi pemikirannya oleh Socrates, baik gagasan, ide dan nilai- nilai yang disampaikan oleh Socrates, semuanya ditulis oleh Plato dalam bentuk buku, terutama karyanya yang fenomenal sampai sekarang. Penulis melihat pemikiran Plato relatif tidak memiliki nilai-nilai orisinalitasnya dipertannyakan, sebab Plato hanya melanjutkan pemikiran-pemikiran yang disampaikan oleh Socrates, bisa jadi penulis berani mengatakan pemikiran Plato tidak ada tapi yang ada hanya pemikiran Socrates, tapi itu relatif menurut penulis, karena Plato juga telah mengembangkan ide dan nilai-nilai yang diajarkan oleh Socrates, sebab Socrates tidak pernah menulis pemikirannya dalam bentuk buku, disinilah barangkali kelemahan Socrates.

Kembali kepada Plato dan Aristoteles, inilah menurut penulis subtansi pemikiran mereka yang mendasar antara dua tokoh yang berpengaruh dan menguncang dunia, hampir semua orang di abad dua satu ini mengenal tokoh Plato dan Aristoteles, suka atau tidak suka mau atau tidak mau yang jelas pemikirannya telah mempengaruhi peradaban manusia itu sendiri.

Pandangan kedua tokoh ini tentang negara berbeda sekali, Negara ideal menurut Plato adalah city state, negara yang tidak terlalu luas dan tidak terlalu kecil, negara luas akan sulit untuk menjaganya, sementara negara yang terlalu kecil akan sulit untuk dipertahankan karena mudah dikuasai. Menurut Aristoteles, negara adalah lembaga politik yang paling berdaulat, bukan berarti lembaga ini tidak memiliki batasan kekuasaan. Tujuan terbentuknya negara adalah untuk kesejahteraan seluruh penduduk atau rakyat bukan kesejahteraan individu. Negara yang baik menurut Plato adalah negara yang dapat mencapai tujuan-tujuan negara. Sementara negara yang tidak dapat melaksanakan tujuan-tujuan tersebut maka adalah negara gagal.

Sementara Negara idealnya menurut Aristoteles monarki, karena ia diperintah oleh seoarang filusuf, arif dan bijaksana. Kekuasaan untuk kesejahteraan rakyat. Tapi Aristoteles menyadari sistem monarki nyaris tak mungkin ada dalam realitas, ia hanya gagasan yang lahir bersifat normatif yang sangat sukar diwujudkan dalam dunia emperis. Oleh karena itu demokrasi menurut Aristoteles dari tiga bentuk negara itu yang bisa diwujudkan dalam kenyataan. Berbeda dengan Plato tidak bersifat realistik ketimbang Aristoteles .

Berbeda dengan Plato mengenai hak milik, Aristoteles membenarkan adanya hak milik individu, hak milik penting untuk memberikan tanggung jawab bagi seseorang untuk mempertahankan kelangsungan kehidupan sosial. Sementara mengenai hak milik menurut Plato tidak dibenarkan bahkan dalam hubungan seks istri juga milik bersama, lembaga perkawinan menurut Plato membuat kelas perempuan lebih rendah dari pada laki-laki. Poligami yang lebih disukai oleh Plato dibandingkan dengan monogami. Kepemilikan pribadi menimbulkan hubungan yang tidak sehat, terjadi kompetisi sehinga semua orang berlomba-lomba mengumpulkan harta kekayaan. Penulis melihat nilai- nilai yang disampaikan oleh Plato bertentangan dengan realitas sekarang, kerena matinya sosialisme Marx, yang berkembang sekarang ada kapitalisme, terjadinya kompetisi yang membuat negara maju, tapi penulis juga yakin dengan sebagian pemikiran Plato, ketika kapitalisme hari ini telah membuat kesenjangan yang begitu besar antara sekaya dengan simiskin ini baru menjadi masalah, namun itulah realitasnya.

Aristototeles dia mendukung perbudakan karena dianggapnya sejalan dengan garis hukum alam. Dia percaya kerendahan martabat wanita ketimbang laki-laki, sangat berbeda dengan Plato anti perbudakan, karena Athena yang telah mengajarkannya, ketika Athena kemudian mengakui hak-individu bahkan budak akhirnya dibayar gajinya, dan tidak dibenarkan perbudakan di Athena.

PAILITNYA PERUSAHAAN PENERBANGAN BATAVIA AIR

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 18:42:00 +0000

PEMBAHASAN

Penutupan Batavia Air pada tanggal 30 Januari merupakan salah satu kejadian yang paling menyedihkan bagi industri penerbangan Indonesia. Di tengah pertumbuhan transportasi udara yang cukup tinggi di Indonesia, Batavia Air malah menjadi terpuruk. Permohonan pailit Batavia Air diajukan oleh International Lease Finance Corporation (ILFC) kepada Pengadilan Niaga Jakarta Pusat. Pengadilan Niaga Jakarta Pusat akhirnya memutuskan mengabulkan permohonan dari perusahaan sewa guna pesawat International Lease Finance Corporation (ILFC) yang menggugat pailit PT Metro Batavia selaku operator maskapai penerbangan Batavia Air. "Mengabulkan permohonan pemohon (ILFC) untuk seluruhnya,"ungkap ketua majelis hakim Agus Iskandar di Pengadilan Niaga Jakarta Pusat, Rabu (30/1). Dalam amar putusannya, Agus Iskandar menyatakan Batavia Air memenuhi syarat untuk dinyatakan pailit, sesuai dengan UU nomor 37 tahun 2004 tentang kepailitan. "Menyatakan termohon yakni Batavia Metro pailit. "Telah memenuhi syarat untuk kepailitan, sehingga permohonan tersebut dapat dikabulkan”

Berita mengenai batavia bangkrut bukanlah yang pertama kali di indonesia. Pada tahun 1993 sempati air mengalami kebangkrutan, pada tahun 2003 indonesian harus menghentikan kegiatan penerbangannya, pada tahun 2005 bouraq airlines harus menutup kegiatannya karena masalah keuangan, kemudian tahun 2008 lagi – lagi maskapai indonesia mengalami tutup usaha yaitu jatayu airline. Batavia air menambah deretan panjang masa kelam penerbangan yang ada di indonesia. Masalah yang sama dan selalu terulang selalu menjadi persoalan yang terjadi di indonesia. Yang menjadi pertanyaan maskapai yang disebut diata apakah tidak belajar dari pengalaman sebelumnya agar tidak terulang hal hal tersebut “bangkrut”. Dalam edisi kali ini kami akan mencoba mengurai bagaimana batavia dapat bangkrut, faktor – faktor yang mungkin membuat batavia bangkrut, akibat dari batavia bangkrut bagi mantan karyawan dan calon pemumpang, dan penggulangan agar hal – hal tersebut tidak terualang.

Urutan peristiwa Bangkrutnya Batavia Air

1 Tahun 2009 – batavia ikut tender dalam proyek haji pemerintah, pihak batvavia telah menyewa dua unit airbus dari ILFC seri A330 dengan nominal USD 440 ribu . Namun batavia kalah tender dan pemerintah tidak menggunakan layanan batavia dalam proyek haji. Selama kalah tender Airbus seri A330 di anggurkan dan tidak digunakan untuk melayani rute perjalanan yang lain.

2 Tahun 2010 – batavia mengikuti tender proyek haji lagi dan kalah lagi, akhirnya menimbulkan penumpukan tagihan dari tahun 2009 sampai 2010. Tagihan meningkat menjadi USD 470 ribu. Dari sini dapat di simpulkan bahwa batavia belum membenahi manajemen dan pelayanan nya sehingga pemrintah tidak mengambil maskapai ini.

3 Tahun 2011 – batavia mengikuti lagi tender dan lagi – lagi kalah lagi pada tahun ini. Tagihan ke kantor batavia meningkat menjadi USD 500 ribu. Lagi – lagi batavia tidak pernah belajar dari tahun – tahun sebelumnya.

4 Tahun 2012 – Air asia mencoba mengakuisisi batavia air tapi penawaran tersebut menjadi polemik yang cukup populer di Indonesia karena kekuatiran akan masuk nya pihak luar ke dalam industri penerbagan Nusantara. Maka Air asia membatalkan tawarannya karena alasan “risiko bisnis dan penurunan pendapatan”. Akibat gagalnya akuisisi tersebut batavia air mengalami penurunan rute penerbangan drastis dari 64 rute menjadi 44 rute saja

5 Tahun 2013 – penghujung januari 2013 batavia dinyatakan bangkrut oleh pengadilan negeri jakarta selatan.

Faktor – faktor yang mungkin membuat batavia air bangkrut

1 Penyewaan unit pesawat yang mubasir

Dua unit pesawat airbus A330 yang tidak terpakai karen gagal proyek haji seharusnya dapat digunakan untuk melayan rute penerbangan yang lain.

2 Ketidak pedulian terhadap manajemen dan pelayanan

Setelah dinyatakan kalah tender seharusnya pihak batavia air berbenah diri mulai memperbaiki manajemen dan pelayanan agar tahun berikutnya dapat menang tender.

3 Musuh alami penerbangan berjadwal

Dalam penerbangan selain penerbangan berjadwal ada juga penerbangan tidak berjadwal alias carteran. Penerbangan yang seperti ini yang menjadi musuh utama penerbangan berjadwal seperti batavia air. Penerbangan tidak berjadwal di indonesia belum teratur masih acak – acakan sesudah jelas hingga membuat persaingan bisnis dengan penerbangan berjadwal menjadi lebih ketat.

Urutan Peristiwa Menjelang Pailit nya Batavia Air

Sesuai dengan yang sudah diberitakan sebelumnya, tuntutan hutang Batavia Air bermula dari keikut sertaan nya dalam tender haji di tahun 2009. Menurut Dudi Sudibyo, permasalahan ini diperparah dengan ketidak pedulian Batavia Air dalam mendayagunakan kedua pesawat A330 ini untuk melayani rute-rute lain selama menganggur. Barangkali yang juga kurang dipublikasikan di media cetak adalah adanya kenaikan persyaratan deposit Travel Agent di Batavia Air per bulan April 2012. Persyaratan minimum deposit yang sebelumnya sebesar 7.500.000, diubah menjadi minimum 15.000.000 rupiah. Kenaikan deposit ini hanya ditunjang dengan alasan untuk mengurangi “ribet” nya administrasi penambahan deposit. Di bulan Oktober 2012, Air Asia telah mengajukan rencana untuk mengakuisisi Batavia Air senilai USD 80juta. Rencana akuisisi ini menjadi polemik yang cukup populer di Indonesia karena kekuatiran akan masuk nya pihak luar ke dalam industri penerbagan Nusantara. Namun tidak lama berselang, rencana tersebut kandas dengan keputusan Air Asia untuk membatalkan transaksi tersebut dikarenakan “risiko bisnis dan penurunan pendapatan”. Menurut Dirjen Perhubungan Udara, Herry Bakti, seusai gagal nya akuisisi Batavia Air oleh Air Asia, rute Batavia Air telah berkurang secara drastis, yang awal nya 64 rute, menjadi 44 rute saja. Namun di tengah pengurangan rute ini, airlines domestik lain malah memperlihatkan penambahan rute yang cukup signifikan, terutama Air Asia, yang mulai merambah ke rute-rute strategis Batavia Air, seperti Semarang-Singapura yang sebelumnya hanya dilayani oleh Batavia Air. Di penghujung akhir Januari 2013, Batavia Air mulai mengalami penurunan secara drastis, terutama diakibatkan oleh tuntutan pailit oleh ILFC. Kepercayaan calon penumpang pun mulai berkurang, banyak penumpang kuatir akan terulang nya peristiwa tutup nya Adam Air dan Mandala Air. Dalam penutupan dua airlines tersebut, tiket yang sudah dibeli oleh penumpang banyak yg hilang tanpa pengembalian uang. Beberapa hoax messages pun juga banyak beredar di BBM, terutama yang menyangkut akan segera ditutup nya Batavia Air oleh Dirjen Perhubungan. Tepat sehari menjelang keluarnya putusan pailit oleh pengadilan negeri Jaksel (30 Jan 2013), sempat terjadi pengajuan pencabutan gugatan pailit oleh ILFC. Namun pengajuan pembatalan ini telah ditolak lansung oleh Batavia Air dikarenakan Batavia Air sudah merasakan dampak penurunan kepercayaan publik secara drastis. Dengan penolakan ini maka putusan pengadilan negeri Jaksel berlanjut menjadi pailit bagi Batavia Air.

Akibat Bangkrut nya Batavia Air Terhadap Penumpang Dan Agen Travel

Akibat putusan pailit Batavia, beberapa asosiasi travel agent sudah mencatatkan kerugian mencapai milliaran rupiah. Asosiasi Travel Agen Indonesia (Asita) Jakarta dengan anggota sekitar 1500 agen, memperkirakan dana deposit yang hilang mencapai 20 milliar rupiah. Sementara itu, Astindo Sulawesi Tengah mencatat kerugian uang deposit mencapai 500 juta rupiah. Pasca penutupan Batavia Air, beberapa airlines telah menawarkan bantuan bagi penumpang Batavia Air dengan booking ulang secara cuma-cuma. Tiger Airways (dan Mandala Airlines) telah menawarkan rebooking gratis untuk rute-rute tertentu (CGK-SG, CGK-PKB, CGK-Padang, dan CGK-SUB). Express Air juga mengakomodir penumpang Batavia Air untuk rute Yogyakarta – Pontianak secara gratis

· Akibat dari bangkrutnya Batavia air

1 Bagi mantan pegawai

Sudah jelas mantan pegawai batavia air pasti akan kehilangan pekerjaan, gaji dan harus mendaftar di tempat lain. Mendaftar di tempat lain belum tentu langsung di terima.

2 Bagi calon penumpang

Tiket pesawat bukanlah harga yang murah meskipun itu kelas ekonomi sekalipun. Sehingga akan membuat calon penumpang menghebdaki untuk mengembalikan uangnya secara utuh atau mengalihkan ke penerbangan yan lain. Waktu bagi calon penumpang terbuang sia – sia. Transportasi dan waktu merupakan satu kesatuan yang utuh sehingga calon penumpang yang sudah menjdawalkan pergi pada tanggal itu harus menunda dan menunggu sampai waktu yang ditentukan

3 Bagi agen travel yang sudah bekerja sama dengan Batavia

Setelah putusan pailit, agen travel menyatak telah merugi hinggan miliaran rupiah. Asosiasi travel agen indonesia (ASITA) jakarta dengan 1500 agen menyatakan rugi hingga 20 miliar rupiah dan ASTINDO Sulawesi tengah mencatat kerugian deposit sebesar 500 juta rupiah.

Langkah ke Depan untuk Mencegah Terulangnya Batavia Air

Escrow Account untuk deposit travel agent dan tiket yang belum terpakai. Dengan terjadinya kasus pailit Batavia Air, Astindo (Assosiasi Perusahaan Penjual Tiket Penerbangan) mendesak Departemen Perhubungan untuk membuat peraturan baru dimana deposit travel agent dan deposit tiket yang belum terpakai untuk ditempatkan dalam escrow account atau akun penjaminan yang terpisah dari operasional perusahaan penerbangan. Sehingga dalam kasus-kasus pailit seperti Batavia Air, deposit tersebut dapat diamankan secara terpisah. Proposal yang kedua adalah kerja sama dari Asosiasi Travel yang telah ada, antara lain Astindo, Asita, maupun assosiasi-assosiasi lain nya, untuk membuat sebuah “early detection system”. Early detection ini dapat menggunakan beberapa indikasi, antara lain: pengurangan rute penerbangan secara signifikan, hutang yang mulai gagal bayar, analisa perbandingan hutang dengan aset perusahaan, dll. Dengan fasilitas seperti ini, iuran tahunan assosiasi-assosiasi yang terkadang berjumlah cukup besar menjadi lebih berguna.

HAK – HAK KONSUMEN DAN BAHAYA IKLAN DARI PRODUK DAN JASA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 18:39:00 +0000

PEMBAHASAN

A. KONSEP DASAR

Konsumen memiliki beragam definisi. Namun secara umum, konsumen dapat didefinisikansebagai orang yang memakai barang dan/atau jasa yang tersedia dalam masyarakat, baik bagikepentingan diri sendiri, keluarga, orang lain, maupun makhluk hidup lain dan tidak untuk diperdagangkan. Keberadaan konsumen sangatlah penting untuk keberhasilan suatu perusahaanyang memproduksi barang dan jasa. Sebab, dari pihak konsumenlah perusahaan dapatmemperoleh uang. Oleh karena itu, perusahaan harus memahami apa yang dibutuhkan olehkonsumennya. Selain itu, perusahaan yang baik adalah perusahaan yang dapat menghargai hak – hak konsumennya. Namun, tak jarang ditemukan bahwa baik perusahaan maupun konsumentidak memahami apa yang menjadi hak – hak dan kewajiban konsumen. Sehingga, praktik pelanggaran hak – hak konsumen semakin sering terjadi saat ini. Berikut pemaparan mengenaihak – hak konsumen tersebut.

· Hak atas kenyamanan, keamanan dan keselamatan dalam mengkonsumsi barangdan/atau jasa. Bagi konsumen hak ini harus mencakup aspek kesehatan secara fisik dandari perspektif keyakinan atau ajaran agama tertentu.

· Hak untuk memilih barang dan/atau jasa serta mendapatkan barang dan/atau jasatersebut sesuai dengan nilai tukar dan kondisi serta jaminan yang dijanjikan. Hak inimerupakan kebebasan konsumen dalam memilih barang dan jasa yang dibutuhkan. Olehkarena itu, barang yang beredar di pasar haruslah terdiri dari beberapa merek untuk suatubarang agar konsumen dapat memilih.

· Hak atas informasi yang benar, jelas dan jujur mengenai kondisi dan jaminan barangdan atau jasa. Hak ini dapat dipenuhi dengan cara melalui deskripsi barang menyangkutharga dan kualitas atau kandungan barang dan tidak hanya terbatas informasi pada satu jenisproduk, tetapi juga informasi beberapa merek untuk produk sejenis. Dengan demikiankonsumen bisa membandingkan antara satu merk dengan merk lain untuk produk sejenis.

· Hak untuk didengar pendapat dan keluhannya atas barang dan/atau jasa yangdigunakan. Ada dua instrumen dalam mengakomodir hak ini yaitu pertama, pemerintahmelalui aturan hukum tertentu dalam bentuk hearing secara terbuka dengan konsumen.Kedua, melalui pembentukan organisasi konsumen swasta dengan atau tanpa dukunganpemerintah. Hak untuk didengar menuntut adanya organisasi konsumen yang mewakilikonsumen.

· Hak untuk mendapatkan advokasi, perlindungan dan upaya penyelesaian sengketaperlindungan konsumen secara patut. Dengan hak ini, konsumen mendapat perlindunganhukum yang efektif dalam rangka mengamankan implementasi ketentuan perlindungankonsumen dan menjamin keadilan sosial. Hak ini dapat dipenuhi dengan cara: 1) Konsultasihukum, diberikan pada konsumen menengah ke bawah. Bentuk kegiatan ini dapat dilakukanoleh organisasi konsumen dan atau instansi pemerintah yang mengurusi perlindungankonsumen; 2) Menggunakan mekanisme tuntutan hukum secara kolektif (class action); 3)Adanya keragaman akses bagi konsumen individu berupa tersedianya lembaga penyelesaiansengketa konsumen, baik yang didirikan oleh pemerintah berupa Badan PenyelesaianSengketa Konsumen (BPSK) di setiap pemerintah kota / kabupaten.

· Hak untuk mendapat pembinaan dan pendidikan konsumen. Definisi dasar hak iniadalah konsumen harus berpendidikan secukupnya. Hal ini dapat dilakukan baik melaluikurikulum dalam pendidikan formal maupun melalui pendidikan informal yang dilakukanoleh lembaga swadaya masyarakat yang bergerak di bidang perlindungan konsumen.Pemenuhan hak untuk mendapat pendidikan juga menjadi kontribusi dan tanggung jawabpelaku usaha.

· Hak untuk diperlakukan atau dilayani secara benar dan jujur serta tidakdiskriminatif. Tindakan diskriminatif secara sederhana adalah adanya disparitas yaituadanya perlakukan yang berbeda untuk pengguna jasa/produk dimana konsumen – konsumen dibebankan biaya yang sama. Oleh karena itu adanya pelaku usaha yangmenyediakan beberapa sub kategori pelayanan dengan tarif yang berbeda-beda, sesuaidengan tarif yang dibayar konsumen tidak dapat dikatakan diskriminatif.

· Hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi/penggantian, apabila barangdan/atau jasa yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian atau tidak sebagaimanamestinya. Bentuk ganti rugi dapat berupa: 1) pengembalian uang; 2) penggantian barangdan atau jasa yang sejenis atau setara nilainya; 3) perawatan kesehatan dan atau pemberiansantunan (pasal 19 Ayat (2) UUPK).

· Hak-hak yang diatur dalam ketentuan peraturan perundang-undangan lainnya. Selainhak-hak yang ada dalam UU PK, dalam UU lain juga diatur hak-hak konsumen, seperti UUKesehatan. Oleh karena itu dimungkinkan adanya hak konsumen tambahan sesuai dengantipikal sektor masing-masing.

Selain hak –hak konsumen di atas, konsumen juga memiliki kewajiban yang harus dipenuhikepada pihak produsen barang dan jasa. Kewajiban– kewajibantersebut adalah :

· Membaca atau mengikuti petunjuk informasi dan prosedur pemakaian atau pemanfaatanbarang dan/atau jasa demi keamanan dan keselamatan.

· Beritikad baik dalam melakukan transaksi pembelian barang atau jasa.

· Membayar sesuai dengan nilai tukar yang disepakati.

· Mengikuti upaya penyelesaian hukum sengketa perlindungan konsumen secara patut

Untuk mencegah terjadinya praktik pelanggaran hak – hak konsumen, hal yang perludilakukan adalah menjamin adanya sistem perlindungan bagi konsumen. Perlindungan bagikonsumen adalah segala upaya yang menjamin adanya kepastian hukum untuk memberikanperlindungan kepada konsumen. Pemerintah selaku pemegang otoritas telah menjaminperlindungan konsumen dengan membuat Undang-Undang No. 8 Tahun 1999 tentangPerlindungan Konsumen (UUPK). Lahirnya Undang-undang ini memberikan harapan bagimasyarakat Indonesia, untuk memperoleh perlindungan atas kerugian yang diderita atas transaksisuatu barang dan jasa. UUPK menjamin adanya kepastian hukum bagi konsumen.

Sesuai dengan pasal 3 Undang-undang Perlindungan Konsumen, Tujuan dariPerlindungan Konsumen adalah :

· Meningkatkan kesadaran, kemampuan dan kemandirian konsumen untuk melindungi diri,

· Mengangkat harkat dan martabat konsumen dengan cara menghindarkannya dari eksesnegatif pemakaian barang dan/atau jasa,

· Meningkatkan pemberdayaan konsumen dalam memilih, menentukan dan menuntut hak-haknya sebagai konsumen,

· Menciptakan sistem perlindungan konsumen yang mengandung unsur kepastian hukum danketerbukaan informasi serta akses untuk mendapatkan informasi,

· Menumbuhkan kesadaran pelaku usaha mengenai pentingnya perlindungan konsumensehingga tumbuh sikap yang jujur dan bertanggungjawab dalam berusaha,

· Meningkatkan kualitas barang dan/atau jasa yang menjamin kelangsungan usaha produksibarang dan/atau jasa, kesehatan, kenyamanan, keamanan dan keselamatan konsumen

Selain itu juga terdapat asas – asas perlindungan konsumen. Asas– asas tersebut adalah :

· Asas Manfaat. Asas ini mengamanatkan bahwa segala upaya dalam penyelenggaraanperlindungan konsumen harus memberikan manfaat sebesar-besarnya bagi kepentingankonsumen dan pelaku usaha secara keseluruhan,

· Asas Keadilan. Partisipasi seluruh rakyat dapat diwujudkan secara maksimal danmemberikan kesempatan kepada konsumen dan pelaku usaha untuk memperoleh haknya danmelaksanakan kewajibannya secara adil,

· Asas Keseimbangan. Asas ini memberikan keseimbangan antara kepentingan konsumen,pelaku usaha, dan pemerintah dalam arti materiil ataupun spiritual,

· Asas Keamanan dan Keselamatan Konsumen. Asas ini memberikan jaminan ataskeamanan dan keselamatan kepada konsumen dalarn penggunaan, pemakaian danpemanfaatan barang dan/atau jasa yang dikonsumsi atau digunakan;

· Asas Kepastian Hukum. Baik pelaku usaha maupun konsumen mentaati hukum danmemperoleh keadilan dalam penyelenggaraan perlindungan konsumen serta negaramenjamin kepastian hukum.

KASUS SUSU FORMULA

A. LATAR BELAKANG

Kasus ini bermula ketika Institut Pertanian Bogor (IPB) mengungkapkan hasil penelitiannyapada Februari 2008. Sebanyak 22,73% susu formula dan makanan bayi mengandungEnterobacter sakazakii. Bakteri ini berbahaya bagi organ tubuh seperti pembuluh darah, selaputotak, saraf tulang belakang, limpa, dan usus bayi. Kemudian sejumlah pihak mendesak Kementerian Kesehatan, BPOM dan IPB mengumumkan susu formula yang tercemar tersebut.Namun, ketiganya menolak dengan beberapa alasan, antara lain pertimbangan etika, penelitianbelum teruji pada manusia tetapi pada tikus, dan belum ditemukan kasus bayi yang terinfeksienterobacter setelah mengkonsumsi susu.Pada bulan Maret 2008, pengacara David ML Tobing menggugat IPB, Badan POM, danMenteri Kesehatan untuk mengumumkan penelitian di Pengadilan Negeri Pusat. Pengadilanmengabulkan permohonan David pada Agustus 2008 agar pihak tergugat mengumumkan susuyang tercemar. Namun ketiga pihak tergugat mengajukan banding. Pihak tergugat kembali kalahdi Pengadilan Tinggi DKI Jakarta, yang menguatkan putusan Pengadilan Negeri. BP POM, IPBdan Kementerian Kesehatan mengajukan kasasi. Pada 26 April 2010, Mahkamah Agungmemutuskan tiga pihak mengumumkan seluruh merk susu formula melalui media massa yangmemuat informasi detil dan transparan. Namun akhirnya, Kementerian kesehatan memuatpernyataan bahwa tak ada bakteri yang terkandung dalam susu formula yang dapatmembahayakan kesehatan bayi. Meski pernyataan tersebut jelas, namun tetap saja masyarakatmasih dihantui kecemasan hingga kini.

B. IDENTIFIKASI HAK– HAK KONSUMEN:

Dalam kasus ini terindikasi adanya pelanggaran terhadap hak – hak konsumen. Hak – Hak konsumen yang terkait dengan kasus di atas adalah :

· Hak atas kenyamanan, keamanan dan keselamatan dalam mengkonsumsi barangdan/atau jasa. Dalam kasus ini, konsumen berhak mendapatkan kepastian terhadapkenyamanan, keamanan dan keselamatan produk susu formula.

· Hak atas informasi yang benar, jelas dan jujur mengenai kondisi dan jaminan barangdan/atau jasa. Konsumen yang menggunakan produk susu formula berhak mendapatkaninformasi yang benar, jelas dan jujur mengenai produk tersebut. Produsen dan pihak pemerintah memiliki kewajiban atas hal tersebut.

· Hak untuk mendapatkan advokasi, perlindungan dan upaya penyelesaian sengketaperlindungan konsumen secara patut. Sesuai dengan kasus diatas, David ML Tobingsebagai konsumen berhak untuk menuntut dan memproses kasus ini ke pengadilan sebagaiupaya terhadap perlindungan konsumen.

· Hak untuk didengar pendapat dan keluhannya atas barang dan/atau jasa yangdigunakan. Masyarakat sebagai pihak yang paling dirugikan dalam kasus ini memiliki hak untuk menyampaikan keluhan. Produsen serta pemerintah wajib untuk mendengarkan setiapkeluhan masyarakat.

· Hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi/penggantian, apabila barangdan/atau jasa yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian atau tidak sebagaimanamestinya. Meskipun pemerintah telah mengumumkan bahwa tak ada bakteri di dalamproduk susu formula, namun kecemasan masih dirasakan oleh masyarakat. Dalam kasus ini,hak atas kompensasi bagi konsumen adalah hak yang masih belum terpenuhi.

C. BAHAYA IKLAN

Iklan mengenai produk susu formula makin marak dewasa ini. Iklan tersebut tidak lepasdari dampak negatif yang dapat ditimbulkan. Dampak negatif tersebut adalah :

· Create insecurity and perpetual dissatisfaction. Hal ini tampak ketika para ibu mulaimerasa tidak nyaman dan berpikir bahwa apabila bayinya tidak mengonsumsi susu formula,maka bayinya tidak akan tumbuh sehat seperti bayi yang tampak di iklan produk susuformula.

· Perpetuate social stereotypes. Hal ini tampak ketika para ibu memiliki pandangan bahwabayi yang sehat adalah bayi yang mengonsumsi susu formula. Sebaliknya, bayi denganpertumbuhan yang lambat adalah bayi yang tidak mengonsumsi susu formula.

KASUS CITI BANK

A. LATAR BELAKANG

Kasus ini memiliki dua titik fokus permasalahan, yaitu kasus yang melibatkan penggunaan jasa Debt Collector dan kasus penggelapan dana nasabah yang dilakukan oleh salah satu pegawaiCitibank. Kasus penggunaan jasa Debt Collector terbukti merupakan tindakan kriminal yangtelah menelan korban yaitu salah seorang konsumen jasa Citibank, yaitu Irzen Okta yang tewaspada 29 Maret 2011 lalu. Debt Collector Citibank melakukan tindakan kekerasan pada nasabahsaat proses interogasi dilakukan. Dan akhirnya, ketiga Debt Collector tersebut resmi ditahansebagai tersangka.

Kasus kedua adalah adanya penggelapan dana nasabah yang dilakukan oleh Malinda Dee,seorang manajer senior di Citibank. Adanya indikasi tersebut bermula ketika satu per satunasabah Citibank mengadukan persoalan hilangnya sejumlah uang di dalam rekening mereka.Investigasi polisi menemukan fakta bahwa terjadi tindakan kriminal berupa penggelapan dananasabah dan transaksi fiktif yang dilakukan oleh Malinda Dee. Kemudian, Malinda Dee ditahansebagai tersangka dan harta kekayaannya yang diduga merupakan hasil penggelapan dana disita.Hingga kini, kasus ini masih dalam tahap pengembangan polisi.

B. IDENTIFIKASI HAK– HAK KONSUMEN :

Dalam kasus ini terindikasi adanya pelanggaran terhadap hak – hak konsumen. Hak - Hak konsumen yang terkait dengan kasus di atas adalah :

· Hak atas kenyamanan, keamanan dan keselamatan dalam mengkonsumsi barang atau jasa. Nasabah Citibank berhak untuk mendapatkan kenyamanan, keamanan dankeselamatan terhadap dana yang mereka investasikan kepada Citibank. Akan tetapi, denganadanya kasus di atas Citibank terbukti melanggar hak – hak nasabah yang telah memberikankepercayaan penuh kepada Citibank.

· Hak atas informasi yang benar, jelas dan jujur mengenai kondisi dan jaminan barang atau jasa.Nasabah Citibank juga berhak untuk memperoleh informasi yang benar, jelas, dan jujur mengenai kondisi dana yang mereka investasikan.

· Hak untuk didengar pendapat dan keluhannya atas barang dan/atau jasa yangdigunakan. Tindakan pengaduan kasus kepada pihak yang berwajib menandakan bahwanasabah Citibank telah menggunakan haknya sebagai konsumen yang ingin memberikankeluhan terkait kasus di atas.

· Hak untuk mendapatkan advokasi, perlindungan dan upaya penyelesaian sengketaperlindungan konsumen secara patut. Pihak yang berwajib harus memberikan hak kepadanasabah Citibank terkait perlindungan hak konsumen dan proses penyelesaian kasus yangmemberikan solusi yang terbaik bagi nasabah yang menjadi korban dalam kasus di atas.

· Hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi/penggantian, apabila barangdan/atau jasa yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian atau tidak sebagaimanamestinya. Hak ini telah dipenuhi oleh pihak Citibank dimana setiap nasabah yang menjadikorban dari kasus di atas akan mendapatkan kompensasi yang layak serta jaminan bahwadana yang hilang akan dikembalikan.

C. BAHAYA IKLAN :

Dampak negatif yang dapat ditimbulkan dari iklan jasa perbankan adalah sebagai berikut :

· Create artificial wants. Hal ini timbul ketika iklan jasa perbankan khususnya masalahperkreditan mulai mempengaruhi pola pikiran konsumen sehingga konsumen memutuskanuntuk mengambil kredit meski sebenarnya ia tidak inginkan.

· Reinforce consumerism and matrealism. Iklan jasa perbankan yang berhasil meyakinkankonsumen mampu membuat kehidupan konsumen menjadi lebih bersifat konsumerisme danmatrealisme.

KASUS PRITA MULYASARI VS RS. OMNI INTERNATIONAL

A. LATAR BELAKANG

Kasus ini bermula ketika Prita Mulyasari, seorang pasien RS. Omni Internationalmengeluhkan kualitas pelayanan yang diterimanya selama ia dirawat melalui fasilitas e-mail.Menanggapi hal tersebut, pihak RS. Omni International justru membawa permasalahan ini kedalam persidangan dan menuntut Prita dengan tuntutan pencemaran nama baik. Prita kemudianditahan untuk waktu yang cukup lama dan dikenai denda sebagai uang ganti rugi bagi pihak RS.Omni International. Namun, gerakan aksi mendukung Prita muncul dan mendesak pemerintahuntuk menegakkan keadilan bagi Prita. Persidangan Prita kemudian digelar kembali dan akhirnyamemutuskan Prita bebas dari hukuman.

B. IDENTIFIKASI HAK– HAK KONSUMEN

Dalam kasus ini terindikasi adanya pelanggaran terhadap hak – hak konsumen. Hak – Hak konsumen yang terkait dengan kasus di atas adalah :

· Hak atas kenyamanan, keamanan dan keselamatan dalam mengkonsumsi barang atau jasa. Keluhan Prita terhadap kualitas pengobatan RS. Omni Internationalmengindikasikan bahwa RS. Omni International benar– benar tidak memenuhi hak – hak konsumennya.

· Hak atas informasi yang benar, jelas dan jujur mengenai kondisi dan jaminan barang atau jasa. Informasi yang benar, jelas, dan jujur tidak diperoleh oleh Prita Mulyasariselama ia berada dalam masa perawatan. Hal ini jelas merupakan tindakan pelanggaranterhadap hak – hak konsumen.

· Hak untuk didengar pendapat dan keluhannya atas barang dan/atau jasa yangdigunakan. Prita tidak merasa bebas untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak RS.Omni International sehingga Prita hanya dapat menyampaikan keluhannya melalui fasilitase-mail. Hal ini merupakan manifestasi dari pelanggaran hak – hak konsumen itu sendiri.

· Hak untuk mendapatkan advokasi, perlindungan dan upaya penyelesaian sengketaperlindungan konsumen secara patut. Prita memiliki hak untuk mendapatkanperlindungan hukum dan diperlakukan secara adil di mata hukum. Namun, seperti yang kitalihat bersama bahwa asas keadilan bagi konsumen tidak diwujudkan dalam kasus di atas.

· Hak untuk diperlakukan atau dilayani secara benar dan jujur serta tidakdiskriminatif. Perlakuan dan pelayanan yang buruk merupakan wujud dari pelanggaran hak – hak konsumen. RS.Omni International terbukti telah melanggar hak – hak konsumen tersebut.

· Hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi/penggantian, apabila barangdan/atau jasa yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian atau tidak sebagaimanamestinya. Hingga kini belum ada kejelasan mengenai kompensasi yang diterima oleh PritaMulyasari mengenai kasus yang melibatkan dirinya itu.

C. BAHAYA IKLAN :

Dampak negatif dari adanya periklanan mengenai jasa rumah sakit adalah :

· Create artificial wants. Bentuk pelayanan rumah sakit semakin berkembang saat ini.Adanya pelayanan rumah sakit yang modern semakin mempengaruhi pandangan konsumen.Contohnya pelayanan bedah plastik kecantikan bagi wanita. Dan hal ini tentu sajamenciptakan kebutuhan yang sebenarnya tidak terlalu bersifat esensial.

· Create insecurity and perpetual dissatisfaction. Adanya pelayanan bedah plastik seperticontoh diatas telah membuat tren kebutuhan baru bagi wanita. Hal ini akan berdampak negatif dengan memunculkan rasa ketidakpuasan terhadap kondisi fisik seseorang. Sehinggahal itu akan berdampak pada rasa rendah diri yang berlebihan

The Winepress

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 18:36:00 +0000

The Winepress

by Josef Essberger

"You don't have to be French to enjoy a decent red wine," Charles Jousselin de Gruse used to tell his foreign guests whenever he entertained them in Paris. "But you do have to be French to recognize one," he would add with a laugh.

After a lifetime in the French diplomatic corps, the Count de Gruse lived with his wife in an elegant townhouse on Quai Voltaire. He was a likeable man, cultivated of course, with a well deserved reputation as a generous host and an amusing raconteur.

This evening's guests were all European and all equally convinced that immigration was at the root of Europe's problems. Charles de Gruse said nothing. He had always concealed his contempt for such ideas. And, in any case, he had never much cared for these particular guests.

The first of the red Bordeaux was being served with the veal, and one of the guests turned to de Gruse.

"Come on, Charles, it's simple arithmetic. Nothing to do with race or colour. You must've had bags of experience of this sort of thing. What d'you say?"

"Yes, General. Bags!"

Without another word, de Gruse picked up his glass and introduced his bulbous, winey nose. After a moment he looked up with watery eyes.

"A truly full-bodied Bordeaux," he said warmly, "a wine among wines."

The four guests held their glasses to the light and studied their blood-red contents. They all agreed that it was the best wine they had ever tasted.

One by one the little white lights along the Seine were coming on, and from the first-floor windows you could see the brightly lit bateaux-mouches passing through the arches of the Pont du Carrousel. The party moved on to a dish of game served with a more vigorous claret.

"Can you imagine," asked de Gruse, as the claret was poured, "that there are people who actually serve wines they know nothing about?"

"Really?" said one of the guests, a German politician.

"Personally, before I uncork a bottle I like to know what's in it."

"But how? How can anyone be sure?"

"I like to hunt around the vineyards. Take this place I used to visit in Bordeaux. I got to know the winegrower there personally. That's the way to know what you're drinking."

"A matter of pedigree, Charles," said the other politician.

"This fellow," continued de Gruse as though the Dutchman had not spoken, "always gave you the story behind his wines. One of them was the most extraordinary story I ever heard. We were tasting, in his winery, and we came to a cask that made him frown. He asked if I agreed with him that red Bordeaux was the best wine in the world. Of course, I agreed. Then he made the strangest statement.

"'The wine in this cask,' he said, and there were tears in his eyes, 'is the best vintage in the world. But it started its life far from the country where it was grown.'"

De Gruse paused to check that his guests were being served.

"Well?" said the Dutchman.

De Gruse and his wife exchanged glances.

"Do tell them, mon chéri," she said.

De Gruse leaned forwards, took another sip of wine, and dabbed his lips with the corner of his napkin. This is the story he told them.

At the age of twenty-one, Pierre - that was the name he gave the winegrower - had been sent by his father to spend some time with his uncle in Madagascar. Within two weeks he had fallen for a local girl called Faniry, or "Desire" in Malagasy. You could not blame him. At seventeen she was ravishing. In the Malagasy sunlight her skin was golden. Her black, waist-length hair, which hung straight beside her cheeks, framed large, fathomless eyes. It was a genuine coup de foudre, for both of them. Within five months they were married. Faniry had no family, but Pierre's parents came out from France for the wedding, even though they did not strictly approve of it, and for three years the young couple lived very happily on the island of Madagascar. Then, one day, a telegram came from France. Pierre's parents and his only brother had been killed in a car crash. Pierre took the next flight home to attend the funeral and manage the vineyard left by his father.

Faniry followed two weeks later. Pierre was grief-stricken, but with Faniry he settled down to running the vineyard. His family, and the lazy, idyllic days under a tropical sun, were gone forever. But he was very happily married, and he was very well-off. Perhaps, he reasoned, life in Bordeaux would not be so bad.

But he was wrong. It soon became obvious that Faniry was jealous. In Madagascar she had no match. In France she was jealous of everyone. Of the maids. Of the secretary. Even of the peasant girls who picked the grapes and giggled at her funny accent. She convinced herself that Pierre made love to each of them in turn.

She started with insinuations, simple, artless ones that Pierre hardly even recognized. Then she tried blunt accusation in the privacy of their bedroom. When he denied that, she resorted to violent, humiliating denouncements in the kitchens, the winery, the plantations. The angel that Pierre had married in Madagascar had become a termagant, blinded by jealousy. Nothing he did or said could help. Often, she would refuse to speak for a week or more, and when at last she spoke it would only be to scream yet more abuse or swear again her intention to leave him. By the third vine-harvest it was obvious to everyone that they loathed each other.

One Friday evening, Pierre was down in the winery, working on a new electric winepress. He was alone. The grape-pickers had left. Suddenly the door opened and Faniry entered, excessively made up. She walked straight up to Pierre, flung her arms around his neck, and pressed herself against him. Even above the fumes from the pressed grapes he could smell that she had been drinking.

"Darling," she sighed, "what shall we do?"

He badly wanted her, but all the past insults and humiliating scenes welled up inside him. He pushed her away.

"But, darling, I'm going to have a baby."

"Don't be absurd. Go to bed! You're drunk. And take that paint off. It makes you look like a tart."

Faniry's face blackened, and she threw herself at him with new accusations. He had never cared for her. He cared only about sex. He was obsessed with it. And with white women. But the women in France, the white women, they were the tarts, and he was welcome to them. She snatched a knife from the wall and lunged at him with it. She was in tears, but it took all his strength to keep the knife from his throat. Eventually he pushed her off, and she stumbled towards the winepress. Pierre stood, breathing heavily, as the screw of the press caught at her hair and dragged her in. She screamed, struggling to free herself. The screw bit slowly into her shoulder and she screamed again. Then she fainted, though whether from the pain or the fumes he was not sure. He looked away until a sickening sound told him it was over. Then he raised his arm and switched the current off.

The guests shuddered visibly and de Gruse paused in his story.

"Well, I won't go into the details at table," he said. "Pierre fed the rest of the body into the press and tidied up. Then he went up to the house, had a bath, ate a meal, and went to bed. The next day, he told everyone Faniry had finally left him and gone back to Madagascar. No-one was surprised."

He paused again. His guests sat motionless, their eyes turned towards him.

"Of course," he continued, "Sixty-five was a bad year for red Bordeaux. Except for Pierre's. That was the extraordinary thing. It won award after award, and nobody could understand why."

The general's wife cleared her throat.

"But, surely," she said, "you didn't taste it?"

"No, I didn't taste it, though Pierre did assure me his wife had lent the wine an incomparable aroma."

"And you didn't, er, buy any?" asked the general.

"How could I refuse? It isn't every day that one finds such a pedigree."

There was a long silence. The Dutchman shifted awkwardly in his seat, his glass poised midway between the table and his open lips. The other guests looked around uneasily at each other. They did not understand.

"But look here, Gruse," said the general at last, "you don't mean to tell me we're drinking this damned woman now, d'you?"

De Gruse gazed impassively at the Englishman.

"Heaven forbid, General," he said slowly. "Everyone knows that the best vintage should always come first."

Kilangan Anggur The

oleh Josef Essberger

Kilangan Anggur "Anda tidak harus Perancis untuk menikmati anggur merah yang layak," digunakan Charles de Jousselin Gruse untuk memberitahu tamu asing setiap kali ia menghibur mereka di Paris. "Tapi kau harus Perancis untuk mengenali satu," dia menambahkan sambil tertawa.

Setelah seumur hidup dalam korps diplomatik Perancis, Count de Gruse tinggal bersama istrinya di sebuah townhouse elegan di Quai Voltaire. Dia adalah seorang pria menyenangkan, dibudidayakan tentu saja, dengan reputasi yang baik sebagai tuan rumah murah hati dan pencerita lucu.

Tamu malam ini adalah semua Eropa dan semua sama-sama yakin bahwa imigrasi adalah akar dari masalah Eropa. Charles de Gruse berkata apa-apa. Dia selalu menyembunyikan muak terhadap ide-ide tersebut. Dan, dalam hal apapun, dia tidak pernah terlalu peduli untuk para tamu khusus.

Yang pertama dari Bordeaux merah yang disajikan dengan daging sapi muda, dan salah satu tamu berbalik de Gruse.

"Ayolah, Charles, itu aritmatika sederhana. Tidak ada hubungannya dengan ras atau warna kulit. Anda pasti memiliki tas pengalaman semacam ini. Apa d'kamu katakan?"

"Ya, Jenderal. Bags!"

Tanpa banyak bicara, de Gruse mengangkat gelasnya dan memperkenalkan bulat, hidung winey nya. Setelah beberapa saat ia mendongak dengan mata berair.

"Benar-benar penuh bertubuh Bordeaux," katanya hangat, "anggur antara anggur."

Keempat tamu diadakan gelas mereka ke cahaya dan mempelajari isi merah darah mereka. Mereka semua setuju bahwa itu adalah anggur terbaik yang pernah mereka rasakan.

Satu demi satu lampu putih kecil di sepanjang Seine itu datang, dan dari jendela lantai pertama Anda bisa melihat terang benderang bateaux-Mouches melewati lengkungan Pont du Carrousel. Partai pindah ke hidangan permainan disajikan dengan anggur merah lebih kuat.

"Dapatkah Anda membayangkan," tanya de Gruse, seperti darah dituangkan, "bahwa ada orang-orang yang benar-benar melayani anggur mereka tahu apa-apa tentang?"

"Sungguh?" kata salah seorang tamu, seorang politikus Jerman.

"Secara pribadi, sebelum saya membuka sumbat botol saya ingin tahu apa yang ada di dalamnya."

"Tapi bagaimana? Bagaimana bisa ada orang yang yakin?"

"Saya ingin berburu di sekitar kebun-kebun anggur. Ambil tempat ini saya gunakan untuk mengunjungi di Bordeaux. Aku harus tahu winegrower ada pribadi. Itulah cara untuk mengetahui apa yang Anda minum."

"Masalah silsilah, Charles," kata politisi lainnya.

"Orang ini," lanjut de Gruse seolah-olah Belanda tidak berbicara, "selalu memberikan Anda cerita di balik anggur. Salah satunya adalah cerita yang paling luar biasa yang pernah saya dengar. Kami mencicipi, dalam anggur, dan kami datang untuk sebuah tong yang membuatnya mengerutkan kening. Dia bertanya apakah saya setuju dengan dia bahwa Bordeaux merah anggur terbaik di dunia. Tentu saja, saya setuju. Lalu ia membuat pernyataan aneh.

"'The anggur di tong ini," katanya, dan ada air mata di matanya,' adalah vintage terbaik di dunia. Tapi itu memulai hidup jauh dari negara di mana ia tumbuh. '"

De Gruse berhenti untuk memeriksa bahwa tamunya sedang disajikan.

"Yah?" kata pelatih asal Belanda.

De Gruse dan istrinya bertukar pandang.

"Apakah memberitahu mereka, Mon Cheri," katanya.

De Gruse mencondongkan badan ke depan, meneguk anggur, dan mengusap bibirnya dengan ujung serbet. Ini adalah kisah katanya kepada mereka.

Pada usia dua puluh satu, Pierre - itulah nama dia memberi winegrower tersebut - telah dikirim oleh ayahnya untuk menghabiskan waktu bersama pamannya di Madagaskar. Dalam waktu dua minggu dia telah jatuh cinta pada seorang gadis lokal bernama Faniry, atau "Desire" di Malagasi. Anda tidak bisa menyalahkan dia. Pada usia tujuh belas dia memesona. Dalam sinar matahari Malagasi kulitnya keemasan. Hitamnya, pinggang-rambut panjang, yang tergantung lurus di samping pipinya, dibingkai besar, mata tak terukur. Itu asli coup de foudre, bagi mereka berdua. Dalam lima bulan mereka menikah. Faniry tidak memiliki keluarga, tetapi orangtua Pierre keluar dari Perancis untuk pernikahan, meskipun mereka tidak benar-benar menyetujui itu, dan selama tiga tahun pasangan muda hidup yang sangat bahagia di pulau Madagaskar. Kemudian, suatu hari, sebuah telegram datang dari Perancis. Pierre tua dan saudaranya satu-satunya tewas dalam kecelakaan mobil. Pierre membawa pulang penerbangan berikutnya untuk menghadiri pemakaman dan mengelola kebun anggur ditinggalkan oleh ayahnya.

Faniry menyusul dua minggu kemudian. Pierre adalah sedih, tetapi dengan Faniry ia duduk untuk berjalan kebun anggur. Keluarganya, dan malas, hari indah di bawah matahari tropis, pergi selamanya. Tapi dia sangat bahagia menikah, dan ia sangat kaya. Mungkin, ia beralasan, kehidupan di Bordeaux tidak akan begitu buruk.

Tapi dia salah. Segera menjadi jelas bahwa Faniry cemburu. Di Madagaskar dia tidak cocok. Di Perancis dia cemburu setiap orang. Dari pelayan. Dari sekretaris. Bahkan gadis-gadis petani yang memilih anggur dan terkikik aksen nya lucu. Dia meyakinkan dirinya bahwa Pierre bercinta dengan masing-masing secara bergantian.

Dia mulai dengan sindiran, sederhana, yang polos bahwa Pierre bahkan hampir tidak diakui. Kemudian dia mencoba tuduhan tumpul dalam privasi kamar tidur mereka. Ketika ia membantah bahwa, ia terpaksa kekerasan, denouncements memalukan di dapur, anggur, perkebunan. Malaikat yang Pierre telah menikah di Madagaskar telah menjadi kurang ajar, dibutakan oleh cemburu. Tidak ada yang dia lakukan atau katakan bisa membantu. Seringkali, ia akan menolak untuk berbicara selama seminggu atau lebih, dan ketika akhirnya dia berbicara itu hanya akan berteriak lebih banyak lagi pelecehan atau bersumpah lagi niatnya untuk meninggalkan dia. Dengan anggur panen ketiga itu jelas bagi semua orang bahwa mereka membenci satu sama lain.

Satu Jumat malam, Pierre turun dalam anggur, bekerja pada sebuah pemerasan anggur listrik baru. Dia sendirian. The anggur-pemetik telah meninggalkan. Tiba-tiba pintu terbuka dan Faniry masuk, terlalu dibuat. Dia berjalan lurus ke Pierre, melemparkan lengannya di lehernya, dan menempelkan diri dia. Bahkan di atas asap dari buah anggur ditekan ia bisa mencium bau bahwa dia telah minum.

"Sayang," dia menghela napas, "apa yang harus kita lakukan?"

Dia sangat ingin, tapi semua penghinaan masa lalu dan adegan memalukan membuncah dalam dirinya. Dia mendorong dia pergi.

"Tapi, Sayang, aku akan punya bayi."

"Jangan macam-macam. Pergi tidur! Kau mabuk. Dan mengambil cat yang off. Ini membuat Anda terlihat seperti pelacur."

Wajah Faniry yang menghitam, dan ia melemparkan dirinya padanya dengan tuduhan baru. Dia tidak pernah menyayanginya. Dia hanya peduli tentang seks. Dia terobsesi dengan itu. Dan dengan wanita kulit putih. Tapi perempuan di Perancis, perempuan kulit putih, mereka Tart, dan dia dipersilakan untuk mereka. Dia menyambar pisau dari dinding dan menerjang ke arahnya dengan itu. Dia menangis, tetapi mengambil semua kekuatannya untuk menjaga pisau dari tenggorokannya. Akhirnya ia mendorongnya pergi, dan dia tersandung menuju tempat pemerasan anggur. Pierre berdiri, terengah-engah, seperti sekrup pers tertangkap di rambutnya dan menyeretnya masuk Dia berteriak, berjuang untuk membebaskan diri. Sekrup menggigit perlahan ke bahunya dan dia menjerit lagi. Kemudian ia pingsan, meskipun apakah dari rasa sakit atau asap dia tidak yakin. Dia tampak pergi sampai suara memuakkan mengatakan bahwa itu berakhir. Lalu ia mengangkat tangannya dan beralih off saat ini.

Para tamu tampak gemetar dan de Gruse berhenti dalam kisahnya.

"Yah, aku tidak akan masuk ke rincian di meja," katanya. "Pierre makan sisa tubuh ke pers dan merapikan. Lalu ia pergi ke rumah, telah mandi, makan makan, dan pergi tidur. Keesokan harinya, dia memberitahu semua orang Faniry akhirnya meninggalkannya dan pergi kembali ke Madagaskar. Tidak ada yang terkejut. "

Dia berhenti lagi. Tamunya duduk diam, mata mereka berpaling ke arahnya.

"Tentu saja," lanjutnya, "Enam puluh lima adalah tahun yang buruk untuk Bordeaux merah. Kecuali Pierre. Itu adalah hal yang luar biasa. Ini memenangkan penghargaan setelah penghargaan, dan tak seorang pun bisa mengerti mengapa."

Istri Jenderal berdeham.

"Tapi yang pasti," katanya, "Anda tidak merasakannya?"

"Tidak, aku tidak merasakannya, meskipun Pierre tidak meyakinkan saya istrinya telah meminjamkan anggur aroma tak tertandingi."

"Dan kau tidak, eh, membeli?" tanya sang jenderal.

"Bagaimana aku bisa menolak? Hal ini tidak setiap hari bahwa seseorang menemukan silsilah seperti itu."

Ada keheningan panjang. Pelatih asal Belanda bergeser canggung di kursinya, gelasnya siap tengah antara meja dan bibir terbuka. Tamu-tamu lain memandang sekeliling gelisah satu sama lain. Mereka tidak mengerti.

"Tapi lihat di sini, Gruse," kata jenderal pada akhirnya, "Anda tidak bermaksud mengatakan kita minum wanita sialan ini sekarang, d'Anda?"

De Gruse menatap tanpa ekspresi di Inggris.

"Surga melarang, Jenderal," katanya pelan. "Semua orang tahu bahwa vintage terbaik harus selalu didahulukan."

Manajemen Risiko Pada Perbankan Syariah

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 18:32:00 +0000

Manajemen Risiko Pada Perbankan Syariah

(Business Lounge – Risk Management) Perkembangan perbankan syariah mengalami pertumbuhan yang pesat khususnya sepanjang tiga dekade terakhir ini, baik di dunia internasional maupun di Indonesia. Pada era modern ini, perbankan syariah telah menjadi fenomena global, termasuk di negara-negara yang tidak berpenduduk mayoritas muslim. Berikut kami sampaikan tulisan bersambung mengenai manajemen resiko untuk perbankan Syariah.

Perkembangan Perbankan Syariah

Berdasarkan prediksi McKinsey tahun 2008 total aset pasar perbankan syariah global pada tahun 2006 mencapai 0,75 miliar dolar AS. Diperkirakan pada tahun 2010 total aset mencapai satu miliar dolar AS. Tingkat pertumbuhan 100 bank syariah terbesar di dunia mencapai 27 persen per tahun dibandingkan dengan tingkat pertumbuhan 100 bank konvensional terbesar yang hanya mencapai 19 persen per tahun. Bank syariah di Indonesia, juga diyakini akan terus tumbuh dan berkembang. Harapan tersebut memberikan suatu optimisme karena memang penyebaran jaringan kantor perbankan syariah saat ini mengalami pertumbuhan pesat.

Profil Risiko Perbankan Syariah

Manajemen risiko merupakan unsur penting yang penerapannya sangat perlu diperhatikan, khususnya pada Bank sebagai salah satu lembaga keuangan (financial institution) .Penyusunan kerangka kerja, struktur dan perangkat yang efektif untuk memonitor risiko dengan menggunakan pendekatan Enterprise Risk Management (ERM) telah dimulai di tahun 2007.Selama 2007, pekerjaan besar telah diselesaikan dalam mengidentifikasi risk event dan merencanakan skenario untuk meningkatkan efektivitas Bank dalam kemampuannya menanggapi potensi atau terjadinya risk event.

Secara umum, risiko yang dihadapi perbankan syariah merupakan risiko yang relatif sama sama dengan yang dihadapi bank konvensional. Namun selain itu, bank syariah juga menghadapi risiko yang memiliki keunikan tersendiri, karena harus mengikuti prinsip-prinsip syariah.Risiko kredit, risiko pasar, risiko operasional dan risiko likuiditas harus dihadapi bank syariah.Risiko unik ini muncul karena isi neraca bank syariah berbeda dengan bank konvensional. Dalam hal ini pola bagi hasil yang dilakukan bank syari’ah menambah kemungkinan munculnya risiko-risiko lain. Seperti withdrawal risk, fiduciary risk, dan displaced commercial risk merupakan contoh risiko unik yang harus dihadapi bank syariah.

Dalam konteks penerapan manajemen risiko, pedoman yang dijalankan selama ini, sebagian besar didisain untuk bank-bank konvensional.Padahal pemain dalam bisnis perbankan dunia dan nasional tidak hanya bank konvensional, tetapi juga telah diramaikan oleh bank dengan prinsip syariah yang jumlahnya terus meningkat dari tahun ke tahun.Maka bagaimana penerapan manajemen risiko pada bank-bank syariah? Seperti juga bank konvensional, kerangka manajemen risiko dapat membantu bank syariah mengurangi eksposur terhadap risiko dan meningkatkan daya saing di pasar. Bank syariah harus mampu untuk menerapkan manajemen risiko yang komprehensif untuk melakukan identifikasi, pengukuran, pengawasan, pengelolaan, pelaporan, dan pengendalian berbagai jenis risiko.

Risio-risiko perbankan pada umumnya dibandingkan dengan bank syariah, mengacu pada Bab II pasal 4 butir 1 PBI No. 5/8/PBI/2003 antara lain sebagai berikut:

1. Risiko Kredit (credit risk)

Adalah risiko yang timbul sebagai akibat kegagalan pihak memenuhi kewajibannya.Pada bank umum, pembiayaan disebut pinjaman, sementara di bank syariah disebut pembiayaan, sedangkan untuk balas jasa yang diberikan atau diterima pada bank umum berupa bunga (interest loan atau deposit) dalam persentase yang sudah ditentukan sebelumnya.Pada bank syariah, tingkat balas jasa terukur oleh sistem bagi hasil dari usaha.Selain itu, persyaratan pengajuan kredit pada perbankan syariah lebih ketat dari perbankan konvensional sehingga risiko kredit dari perbankan syariah lebih kecil dari perbankan konvensional.

Oleh sebab itu pada sisi kredit, dalam aturan syariah, bank bertindak sebagai penjual, sementara nasabah sebagai pembeli murabahah.

Dengan demikian debitor yang dinilai tidak cacat hukum dan kegiatan usahanya berjalan baik akan mendapat prioritas. Oleh sebab itu, risiko bank syariah sebetulnya lebih kecil dibanding bank konvensional. Bank syariah tidak akan mengalami negative spread, karena dari dana yang dikucurkan untuk pembiayaan akan diperoleh pendapatan, bukan bunga seperti di bank biasa.

2. Risiko Pasar

Risiko yang timbul karena adanya pergerakan variabel pasar dari portofolio yang dimiliki oleh bank, yang dapat merugikan bank. Variabel pasar antara lain adalah suku bunga dan nilai tukar. Pada perbankan syariah tidak terdapat risiko pasar dikarenakan perbankan syariah tidak melandaskan operasionalnya berdasar risiko pasar.

3. Risiko Likuiditas

Risiko antara lain disebabkan bank tidak mampu memenuhi kewajiban yang telah jatuh tempo. Bank memiliki dua sumber utama bagi likuiditasnya, yaitu aset dan liabilitas.Apabila bank menahan aset seperti surat-surat berharga yang dapat dijual untuk memenuhi kebutuhan dananya, maka resiko likuiditasnya bisa lebih rendah. Sementara menahan aset dalam bentuk surat- surat berharga membatasi pendapatan, karena tidak dapat memperoleh tingkat penghasilan yang lebih tinggi dibandingkan pembiayaan.

Faktor kuncinya adalah bank tidak dapat leluasa memaksimumkan pendapatan karena adanya desakan kebutuhan likuiditas.Oleh karena itu bank harus memperhatikan jumlah likuiditas yang tepat. Terlalu banyak likuiditas akan mengorbankan tingkat pendapatan dan terlalu sedikit akan berpotensi untuk meminjam dana dengan harga yang tidak dapat diketahui sebelumnya, yang akan berakibat meningkatnya biaya dan akhirnya menurunkan profitabilitas.

Pada bank syariah, dana nasabah dikelola dalam bentuk titipan maupun investasi. Cara titipan dan investasi jelas berbeda dengan deposito pada bank konvensional dimana deposito merupakan upaya mem-bungakan uang. Konsep dana titipan berarti kapan saja si nasabah membutuhkan, maka bank syariah harus dapat memenuhinya, akibatnya dana titipan menjadi sangat likuid. Likuiditas yang tinggi inilah membuat dana titipan kurang memenuhi syarat suatu investasi yang membutuhkan pengendapan dana.

Karena pengendapan dananya tidak lama alias cuma titipan maka bank boleh saja tidak memberikan imbal hasil. Sedangkan jika dana nasabah tersebut diinvestasikan, maka karena konsep investasi adalah usaha yang menanggung risiko, artinya setiap kesempatan untuk memperoleh keuntungan dari usaha yang dilaksanakan, di dalamnya terdapat pula risiko untuk menerima kerugian, maka antara nasabah dan banknya sama-sama saling berbagi baik keuntungan maupun risiko.

4. Resiko Operasional (operational risk)

Menurut definisi Basle Committe, resiko operasional adalah resiko akibat dari kurangnya sistem informasi atau sistem pengawasan internal yang akan menghasilkan kerugian yang tidak diharapkan. Resiko ini lebih dekat dengan keasalahan manusiawi (human error), adanya ketidakcukupan dan atau tidak berfungsinya proses internal, kegagalan sistem atau adanya problem eksternal yang mempengaruhi operasional bank. Tidak ada perbedaan yang cukup signifikan antara bank syariah dan bank konvensional terkait dengan risiko operasional .

5. Risiko Hukum

Risiko yang disebabkan oleh adanya kelemahan aspek yuridis. Kelemahan aspek yuridis antara lain disebabkan adanya tuntutan hukum, ketiadaan peraturan perundang-undangan yang mendukung atau lemahnya perikatan seperti tidak terpenuhinya syarat sahnya kontrak. Tidak ada perbedaan yang cukup signifikan antara bank syariah dan bank konvensional terkait dengan risiko hukum.

6. Risiko Reputasi

Risiko yang antara lain disebabkan oleh adanya publikasi negatif yang terkait dengan usaha bank atau persepsi negatif terhadap bank. Tidak ada perbedaan yang cukup signifikan antara bank syariah dan bank konvensional terkait dengan risiko reputasi.

7. Risiko Stratejik

Risiko yang antara lain disebabkan adanya penetapan dan pelaksanaan strategi bank yang tidak tepat, pengambilan keputusan bisnis yang tidak tepat atau kurang responsifnya bank terhadap perubahan eksternal. Tidak ada perbedaan yang cukup signifikan antara bank syariah dan bank konvensional terkait dengan risiko stratejik.

8. Risiko Kepatuhan

Risiko yang disebabkan bank tidak memenuhi atau tidak melaksanakan peraturan perundang-undangan dan ketentuan lain yang berlaku. Tidak ada perbedaan yang cukup signifikan antara bank syariah dan bank konvensional terkait dengan risiko kepatuhan.

Kritik dan syaran tehadap resiko Manajemen Perbankan Syariah:

Kritik:

1. Apakah fungsi manajemen resiko dalam perbankan syariah?

2. Apakah peran manajemen resiko itu sangat penting terhadap penglolaan dana?

3. Ada atau tidak peran resiko manajemen perbankan tehadap nasabah?

Saran:

Definisi Manajemen Risiko adalah sebagai rangkaian prosedur dan metodologi yang digunakan untuk mengidentifikasi, mengukur, memantau, dan mengendalikan risiko yang timbul dari kegiatan usaha bank.Risiko Pembiayaan dapat diminimalkan dengan melakukan manajemen risiko secara baik. Manajemen Risiko ini dapat diawali dengan melakukan penyaringan (screening) terhadap calon nasabah dan proyek yang akan dibiayai. Jika pembiayan telah direalisasikan, pengendalian risiko pembiayaan dapat dilakukan dengan memberikan perlakuan (treatment) yang sesuai dengan karakter nasabah maupun proyek.

KTSP DAN PROBLEM STANDAR PENDIDIKAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 18:29:00 +0000

KTSP DAN PROBLEM STANDAR PENDIDIKAN

Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan sebagai kurikulum operasional yang disusun oleh dan dilaksanakan di masing-masing satuan pendidikan diharuskan dapat memenuhi standar nasional pendidikan. Walaupun dikembangkan sendiri oleh masing-masing sekolah sesuai dengan karakteristik, dan kebutuhan sekolah namun harus mengacu pada standar isi yang dikeluarkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan. Menurut Panduan penyusunan KTSP, Standar Isi (SI) mencakup lingkup materi dan tingkat kompetensi untuk mencapai kompetensi lulusan pada jenjang dan jenis pendidikan tertentu. Termasuk dalam SI adalah: kerangka dasar dan struktur kurikulum, standar kompetensi (SK) dan kompetensi dasar (KD) setiap mata pelajaran pada setiap semester dari setiap jenis dan jenjang pendidikan dasar dan menengah. SI ditetapkan dengan Kepmendiknas No. 22 Tahun 2006.

Pemahaman yang dapat dibangun dari rumusan panduan di atas adalah, antara standar isi dan standar kelulusan jelas memiliki korelasi, bahwa standar isi memberikan arahan bagi pengembangan silabus di tingkat sekolah yang selanjutnya diharapkan dapat mencapai standar kompetensi lulusan. Persoalannya adalah, apakah antara pengembangan silabus dan standar kompetensi lulusan juga masih memiliki tingkat kesesuaian yang tinggi. Sebab, bukankah dengan menyerahkan kewenangan kepada sekolah untuk mengembangkan silabusnya sendiri merupakan sebuah mekanisme yang justru meninggalkan lubang menganga.

Persoalan semakin intens ketika pemerintah masih menggunakan Ujian Nasional (UN) sebagai alat satu-satunya untuk mengukur kompetensi lulusan. Padahal mekanisme ini sendiri masih belum sesuai dengan aturan. Sebagaimana dinyatakan dalam ketentuan PP 19/2005 Pasal 72 Ayat (1), "Peserta didik dinyatakan lulus dari satuan pendidikan pada pendidikan dasar dan menengah setelah:
• menyelesaikan seluruh program pembelajaran;
• memperoleh nilai minimal baik pada penilaian akhir untuk seluruh mata pelajaran kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia, kelompok kewarganegaraan dan kepribadian, kelompok mata pelajaran estetika, dan kelompok mata pelajaran jasmani, olahraga, dan kesehatan;
• lulus ujian sekolah/madrasah untuk kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi; dan
• lulus Ujian Nasional".

Merujuk pada aturan di atas, maka dari segi implementasi, belum sesuai dengan aturan, yang mana hanya menggunakan UN sebagai patokan dalam menentukan kelulusan siswa. Pada pihak lain masih pasal yang sama ayat (2), "Kelulusan peserta didik dari satuan pendidikan ditetapkan oleh satuan pendidikan yang bersangkutan sesuai dengan kriteria yang dikembangkan oleh BSNP dan ditetapkan dengan Peraturan Menteri". Di sini nampak belum konsistennya pemerintah, pada satu sisi menyerahkan tanggungjawab kepada pihak sekolah, tetapi pada pihak yang lain pemerintah ikut menentukan kelulusan. Pertanyaannya adalah apakah antara standar kelulusan yang ditentukan pihak pemerintah (BSNP) realistis dengan proses pembelajaran yang berlangsung di masing-masing sekolah di seluruh Indonesia. Apakah dari segi standar isi (SI) telah dipenuhi oleh seluruh sekolah di Indonesia sehingga dalam hal standar kelulusan pun (melalui UN) diberlakukan sama.

Jadi, kalau mau jujur secara substansial dalam KTSP tidak dikenal UN, sebab pengembangan standar isi oleh sekolah-sekolah menurut karakteristik, potensi daerah, dan kebutuhan-kebutuhan daerah, bukan diarahkan kepada pencapaian standar kompetensi lulusan, sebagaimana yang diukur hanya melalui UN. Dalam suatu kesempatan bedah buku di FIP UNY, Wakasek kurikulum SMA N I Kota Yogyakarta mengatakan, "Kami di sekolah cenderung mengejar target UN ketimbang maksimal dalam implementasi KTSP". Ini masalah, bagi sekolah antara KTSP dan UN, lebih baik memilih mengejar target UN agar tingkat kelulusan tidak melorot dari pada KTSP. Pertanyaannya, sudah efektifkah penerapan KTSP sekaligus UN. Anik Gufron (2008:1) menyatakan, "upaya peningkatan mutu pendidikan seringkali dilakukan secara tak proporsional dan mengabaikan dimensi kepentingan pengguna dan konteks di mana usaha tersebut hendak dilakukan. Akibatnya, banyak produk peningkatan mutu pendidikan tak memiliki nilai efektivitas dan adaptabilitas yang tinggi".

Satu hal yang perlu dicatatt pula bahwa, KTSP tidak semata-mata sebagai sebuah dokumen tetapi juga sebagai program. Karenanya memiliki dimensi praksis. Ikuti pertanyaan berikut: Mungkinkan sebuah kurikulum dapat diimplementasikan di lapangan? Dan, apakah dalam implementasinya didukung oleh sumber daya yang memadai? Sebab bukan tidak mungkin, penerapan suatu kurikulum baru berpotensi gagal, jika kurang mempertimbangkan secara masak-masak kekuatan sumber daya pengguna. Sebagaimana dinyatakan oleh Allan Ornstein dan Francis Hunkins (2004:298) bahwa, "One reason that a new curriculum may miscarry is that implementation has not been considered critical in curriculum development." Lebih lanjutnya ditegaskan bahwa, "Frequently, new and innovative programs are blunted at classroom doors." Jadi, suatu kurikulum baru yang baik secara ilmiah belum tentu dapat dilaksanakan, atau akan tumpul keilmiahannya di depan pintu ruang kelas.

KOMPETENSI ORGANISASI DALAM PENGEMBANGAN BAHASA INGGRIS

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 18:27:00 +0000

CHAPTER I

INTRODUCTION

This chapter introduces the background of the study, the research question, the objectivities of the study, the significance of the study, the scope and limitation of the study and definitions of key terms.

A. Background of The Research

Language is a means of communications. By using language, people express ideas, thought, opinions and their minds. Language is the most important means in our life, because it is impossible for people to communicate with other and carry on their daily activities without using language. In addition, the development of human civilization is being resulted from the regular contact that involves the use of language.

English is one of language which is known and used by most people in the world either as the first the native language, the second the language which is used after the first language such as Indonesia which is spoken by Javanese, or foreign language the language that used not as first or second language. Teaching the speaking in Indonesia is integrated with the instruction of the other skills, reading, listening, and writing skill. In reality, however, Indonesia learners do not master these skills well even after they have learned English since senior high school. They are some factors that cause the student to unable to speak, such as lack exposure to English psychological factors anxiety, nervousness, and shyness, linguistic factors and cultural factors. In addition, the environment does not support positively toward the development of learners’ speaking since English in Indonesia is a foreign language.

In Indonesia, especially in education, is often seen in the phenomenon of learning English. Since the fourth grade of primary school students are introduced to English as a second language. Until high school they still continue to acquire English language learning materials, even to the bench lectures for students who went to college they still receive English language learning materials, which on average are given in two semesters in each of the existing faculty. But so far, the level of their success in mastering the English language is lacking. Beside we get the English learning from school we also often encounter the phenomenon of learning the English language derived from a foreign language course.

The mastery of speaking skills in English is a priority for many second language or foreign language learners. Consequently, learners often evaluate their success in language learning as well as the effectiveness of their English course on the basis of how much they feel they have improved in their spoken language proficiency. Oral skills have hardly been neglected in English Foreign Language (EFL) or English Second Language (ESL) courses witness the huge number of conversation and other speaking course books in the market, though how best to approach the teaching of oral skills has long been the focus of methodological debate. Teachers and textbooks make use of a variety of approaches, ranging from direct approaches focusing on specific features of oral interaction e.g. turn-taking, topic management, and questioning strategies to indirect approaches that create conditions for oral interaction through group work, task work, and other strategies (Richards, 1990).

Speaking as one of four language skills is an act of communication. It plays an important role of learners’ language development. Learners’ oral skills are considered crucial in the process of learners’ language growth in that communicative competence develops shifting from oral to written mode, spoken language come first. The reason is that naturally language acquisition is initiated through spoken language, and written language is difficult to develop before mastering spoken language. The spoken form has generally been regarded as the primary form of a language upon which the written form is essentially dependent.

Speaking English and Arabic in an Islamic Modern Boarding School is a phenomenon that is quite interesting to observe. The case is similar to what we can see in the English and Arabic language learning in formal classroom and English course. But in the same case, what happens in an Islamic Modern Boarding School suggested specific characteristics that stand out, which we can not get in formal classes or course. Learning English and Arabic in quarantine is an expression that can distinguish the case of English and Arabic language learning in formal classroom or course with learning the English and Arabic language that is in boarding school.

Besides quarantine imposed on students who are in the process of learning the English and Arabic language, it is strictly controlled by their circumstances that created by boarding schools such that they have no other choice to talk without using the English and Arabic language to be used in everyday conversation. In addition, from the boarding party also formed an organization engaged in the field of language learning to help the success of the English and Arabic language learning process by providing motivation and guidance material for the students to use English or Arabic for everyday conversation. Similarly, the presence of certain sanctions if students speak a language or languages other than English and Arabic will accelerate the success of learning the English and Arabic language.

In the previous study that conducted by Titin Rahmawati which took place in Islamic Boarding School Termas Baron Nganjuk, mentioned that in inserting the speaking into the English instruction, the teachers used some techniques that they have to use them in teaching learning process at the classroom including discussion technique, repetition, questions and answers, reading aloud, story telling and practicing dialogue in pair. In other side there some techniques that teacher used in teaching speaking in the classroom and no explanation about more student’s activities out of class in improving their speaking ability.

In mastering speaking English well in the boarding school is not always depend on the techniques that the teacher use in the teaching speaking at the classroom, the student have to apply them out of class in their daily activities. The researchers’ want in this study is to describe some students’ activities that occur out of class which is as the big factor in mastering speaking.

A lot of perceptions from society appreciate that the students’ speaking from this boarding school is more excellent than other. This case is proven when we look at the graduation from this islamic modern boarding school. The society appreciates that every graduation from Islamic Modern Boarding School Raden Paku can speak English and Arabic well than other graduations from other schools in Trenggalek.

In reference to the explanation above the writer has motivation to do a research in under title “Students’ Activities supporting Students’ Speaking Ability in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek”.

B. Statement of Research Problems

Based on the background study, the focus of this research is formulated as follows:

1. How the description of activities that support students’ speaking ability in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek?

2. What techniques that the teacher used in activities that support the students’ speaking ability in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek?

3. What are of evaluation in teaching speaking in the activities that supporting student’s speaking ability?

C. The Objectives of The Research

The general purpose of this research is to describe the activities that support the students’ speaking ability in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek.

In other side there are specific purposes in this research as below:

1. To describe what kind of activities that used to develop and support the students’ speaking ability in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek.

2. To know the techniques that the teacher used in activities in supporting students’ speaking ability in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek.

3. To know the evaluation in teaching speaking in the activities that supporting student’s speaking ability?

D. Significance of The Research

The researcher hope for the result of this research will give contributions to :

1. For the next researcher, may the result of this study will be materials to enrich the kindness that related with the more credible theory about the method to develop the students’ speaking abilities.

2. For the institute Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek, the result of this study may can be feedback about the student’s organization role in developing students’ English Learning.

E. Scope and Limitation of The Research

The study will be conducted in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek. This research will involve the students of Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek and its’ students’ activities as a subject of the study. The researcher wants to investigate the activities process of supporting students’ speaking ability when they involve their self in the activities that programmed by institute. Therefore, this study is expected to be beneficial for every institute in that it can be inspirations for them on how to help students improve their speaking skill by supporting students to learn English most effectively and efficiently so they can use the language for real-life purposes.

F. Definition of The Key Term

The technical terms that looked like important to explain in this study is arranged below:

1. Islamic Modern Boarding School Raden Paku here is one of famous moslem boarding school in Trenggalek in which ranged in education area. One of its programs is to teach the student to master foreign language especially English as the daily communication.

2. The activities here are any activities that programmed by institute to support the students’ speaking English in Islamic Modern Boarding School Raden Paku Trenggalek.

3. Speaking: the action of expressing oneself in speech or giving speechs. ( concise oxford dictionary: 2001 ). Speaking is the uniquely human act or process of sharing and exchanging information, ideas, and emotions using oral languages . In this case, it refers to students’ speaking.

CHAPTER II

REVIEW OF LITERATUR

In this chapter, the reviews of the theoretical background concerning the research questions are presented. The first point discusses the nature of speaking, then the next section presents the importance of speaking skill, motivating students to speak, principles for designing speaking techniques, and previous study.

A. The Nature of Speaking

Most of learners in the world study English in order to develop their proficiency in speaking. The ability to speak second or foreign language well is very complex task if we try to understand the nature of what appears to be involved. To begin with, speaking is used for many different purposes, and each purpose involves different skills. When we use casual conversation, for example, our purposes may be to make social contact with people, to establish rapport, or to engage in the harmless chitchat that occupies much of the time we spend with friends. When we engage in discussion with someone, on the other hand, the purpose may be to seek or express opinions, to persuade someone about something, or to clarify information. In some situations, we use speaking to give instructions or to get things done. We may use speaking to describe things, to complain about people’s behavior, to make polite requests, and to entertain people with jokes. Each of these different purposes for speaking implies knowledge of the rules that account for how spoken language reflects the context or situation in which speech occurs, the participants involved and their specific roles and relationships, and the kind of activity the speakers are involved in.

Shumin (2002:204) states “Speaking a language is especially difficult for foreign language learners because effective oral communication requires the ability to use the language appropriately in social interactions”. According to Jack CRichards and Willy A. Renandya (2002:204) that speaking is one of the elements of communication. Where communication is the output modality and learning is the input modality of language acquisition. As a human being, we always need communication to express our idea to do everything, what’s more as a students or learners they have to speak with their teacher as long as in learning process to express their idea.

“Communication in the classroom is embedded in focused meaningactivity. This requires teachers to tailor their instruction carefully to the needs of learners and teach them how to listen to others, how to talk with others, and how to negotiate meaning in a shared context. Out of interaction, learners will learn how to communicate verbally and nonverbally as their language store and language skills develop. Consequently, the give and take exchanges of messages will enable them to create discourse that coveys their intention in real life communication”.

Therefore, in formal environment between teachers and students have to always interact to make communication. Because in fact, most of our daily communication remain interactional. It can interact in language is essential. Therefore, language instructors should provide learners with opportunities for meaningful communicative behavior about relevant topic by using interaction as the key to teach language for communication because communication derives essentially from interaction.

In other view, speaking is fundamental and instrumental act. According to Herbert H. Clark and Eve H. Clark (1997:223) Speakers talk in order to have some effect on their listeners. They assert things to change their state of knowledge. They ask them questions to get them to provide information. They request things to get them to do things for them. And they promise, warn, and exclaim to affect them in still other ways. The nature of the speech act should therefore play a control role in the process of speech production. Speakers begin with the intention of affecting their listeners in a particular way. They select and utter a sentence they will bring just this affect.

The skill of speaking skill is as crucial as any other language skill. The four skills (reading, writing, speaking and listening) naturally appear together in every English class, even in the EFL context. As Peregoy and Boyle (2001:107) state, “Listening, speaking, reading and writing also occur naturally together in learning events in school at all grade levels, even though traditionally they were taught separately”. In addition, Shumin (1997:97) states that learning to speak a foreign language requires more than knowing its grammar and vocabulary. Learners should acquire the skill through interaction with each other. However, it is difficult for EFL learners to speak appropriate English in the classroom because of the limited language use in their real lives.

Affective factors are the most important issues that may promote students’ speaking. Affective factors include self esteem, emotion, attitude, anxiety, and motivation. Shumin (2002:206) believes that “foreign language learning is a complex task that is susceptible to human anxiety, which is associated with feelings of uneasiness, frustration, self doubt, and apprehension”. These are the factors that affect students’ speaking in most EFL contexts and there are other issues as well. For example, the language level may be too difficult, or too much is given at once and the amount of the language the teacher gives the students in each session may be too much.

B. The Importance of Speaking

According to Anne Burns and Helen Joyce (1997:54) mention that one of the aims of most of the language programs used by today’s teachers is to develop spoken language skills, and most programs aim to integrate both spoken and written language. However the emphasis given to speaking in a language program varies according to the needs and goals of the students and the focus of the course.

It is also important that the development of spoken language is not simply a matter of learning skills such as pronouncing English sounds or being able to produce single utterance or phrases. Quite on the contrary, the development of the speaking is an ongoing and complex process of acquiring knowledge and developing skills and strategies to interact with people in social situations. From the very beginning levels of language learning students need to: (1) experience various kinds of spoken texts, (2) Develop knowledge about how social and cultural contexts affect the type of spoken language used, (3) learn how to participate in different spoken interactions, (4) expand their language resource and learn to use a range of spoken language strategies, (5) learn how different spoken texts are constructed, (6) develop skills which will enable them to predict what will occur in a conversation, (7) improve their accuracy and fluency.

The students will also need to develop a critical perspective on spoken language which will enable them to understand how speakers embed their values, beliefs, and attitudes in their spoken language.

C. Motivating Students to Speak

To motivate students in EFL context, teacher should include many activities that attract students’ attention and make them interested to the lesson. Activities need to be child centered and communication should be authentic. This means that student are listening or speaking about something that interests them, for their own reasons, and not merely because a teacher has asked them to. Also Peck (2001:139) cited some points that the teacher should consider in the activities: a focus on meaning and value, not correctness; a focus on collaborations and social development; the provision of the reach context, and teaching the four skills through a variety activities. A superior teacher encourages his/her students to speak English as much as possible inside and outside the classroom.

EFL teachers must encourage students to use language for social interaction in the classroom. Brown (1994) advocates that students get enough opportunities to practice the language. This helps them to acquire the language in more natural context. Through interactions, the students can build their own conversations and create meaning that they understand, and that support and helps them. This means the communications provides students with opportunities for them to focus on using the language rather than talking and learning the structure of language. Therefore the topics and themes around which students learn language should capture their attention and encourage them to interact more with each other. Teachers’ emphasis should be on making meaning, not on error corrections.

D. Principle for Designing Speaking Techniques

There are six principles for designing speaking techniques. It explained as follows:

1. As the technique that cover spectrum of learner needs, from language based focus on accuracy to message based focus on interaction, meaning, and fluency.

In our current seal for interactive language teaching, we can easily slip into a pattern of providing zesty content-based interactive activities that don’t capitalize grammatical pointers or pronunciation tips.

2. Provide intrinsically motivation technique

Try at all times to appeal the students’ ultimate goals and interest, to their need for knowledge, for status, for achieving competence and autonomy, and for being all that they can be. Even in those techniques that don’t send student into ecstasy, help them to see activity will benefit them. Often students don’t know why we ask them to do certain things; it usually pays to tell them.

3. Encourage the use of authentic language in meaningful context

This theme has been played time, but one more reminder shouldn’t hurt! It is not easy to keep coming up with meaningful interaction.

4. Provide appropriate feedback and correction

In most EFL situation, students are totally dependent on the teacher for useful linguistic feedback. In ESL situation, they may get such feedback “out there” beyond the classroom, but even then you are in a position to be of great benefit. It is important that you take advantage of your knowledge of English to inject the kinds of corrective feedback that are appropriate for moment.

5. Give students opportunities to initiated oral communication

A good typical classroom interaction is characterized by teacher initiation of language. We ask question, give direction, and provide information, and students have been conditioned only to “speak when spoken to”

6. Encourage the development of speaking strategies

Your classroom can be one in which students become aware of, and have a chance to practice, such strategies as follows:

a) Asking for clarification (what?)

b) Asking someone to repeat something (excuse me?)

c) Using fillers (I mean, well) in order to gain time to process

d) Using conversation maintenance cues (right, yeah, okay)

e) Getting someone attention (hey, say, so)

E. Previous Study

In the previous study that conducted by previous researcher in her study explained about some techniques she find in her exploration. In the techniques of teaching speaking that were applied in the first and second years are different. In the first years the teachers invite the student to discuss the previous lesson, she/he tries to explore the ideas about previous lesson by giving questions and attracting the learners to answer the questions orally and voluntarily.

Concerning with the techniques that the teacher applied in the teaching English in the first year, Rahmawati (2008:53) cited: “the teacher applied some techniques. The first technique was giving a model of reading aloud to the learners and asking the learners to read in order to check the pronunciation. The second used expressing new vocabulary and asking learners to invite. The third is in the form of asking and answering questions orally based on the topic, and the fourth is practicing a dialogue in the text book in pairs or in groups.”

KAFALAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 16:17:00 +0000

Pengertian Al-Kafalah

Al-kafalah berasal dari kata كفل ــُـ (menanggung) merupakan jaminan yang diberikan oleh penanggung (kafil) kepada pihak ketiga untuk memenuhi kewajiban pihak kedua atau yang ditanggung. Dalam pengertian lain, kafalah juga berarti mengalihkan tanggung jawab seseorang yang dijamin dengan berpegang pada tanggung jawab orang lain sebagai penjamin. Pada dasarnya akad kafalah merupakan bentuk pertanggungan yang biasa dijalankan oleh perusahaan.

B. Landasan Syari'ah

Dasar hukum untuk akad kafalah ini dapat dilihat di dalam al-Qur'an, al-Sunnah dan kesepakatan para ulama, sebagai berikut

1. Al-QUR’AN

Allah SWT. berfirman: "Penyeru-penyeru itu berkata "Kami kehilangan piala raja, dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya."( surat Yusuf (12): 72)

2. AS-SUNNAH

Jabir r.a. menceritakan: “Seorang laki-laki telah meninggal dunia dan kami telah memandikannya dengan bersih kemudian kami kafani, lalu kami bawa kepada Rasulullah SAW. Kami bertanya kepada beliau: "Apakah Rasulullah akan menshalatkannnya?". Rasulullah bertanya: “Apakah ia mempunyai hutang?". Kami menjuwab: "Ya, dua dinar." Rasulullah kemudian pergi dari situ. Berkatalah Abu Qatadah : "Dua dinar itu tanggung jawabku." Karenanya, Rasulullah SAW. bersabda: "Sesungguhnya Allah telah menunaikan hak orang yang memberi hutang dan si mayit akan terlepas dari tanggung jawabnya." Rasulullah lalu menshalatkannya. Pada keesokan harinya beliau bertanya kepada Abu Qatadah tentang dua dinar itu dan dijelaskan, bahwa ia telah melunasinya. Rasulullah SAW. bersabda: "Sekarang kulitnya telah sejuk." (H.R. Bukhari).

Rasulullah SAW. bersabda: "Hutang itu harus ditunaikan, dan orang yang menanggung itu harus membayarnya." (H.R. Abu Daud dan Tirmidzi dan dishakhihkan oleh Ibnu Hibban).

C. IJMA’ ULAMA

Para ulama madzhab membolehkan akad kafalah ini. Orang-orang Islam pada masa Nubuwwah mempraktekkan hal ini bahkan sampai saat ini, tanpa ada sanggahan dari seorang ulama-pun. Kebolehan akad kafalah dalam Islam juga didasarkan pada kebutuhkan manusia dan sekaligus untuk menegaskan madharat bagi orang-orang yang berhutang .

a. Rukun Dan Syarat Kafalah

Adapun rukun kafalah sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa lileratur fikih terdiri atas:

1. Pihak penjamin/penanggung (kafil), dengan syarat baligh (dewasa), berakal sehat, berhak penuh melakukan tindakan hukum dalam urusan hartanya, dan rela (ridha) dengan tanggungan kafalah tersebut.

2. Pihak yang berhutang (makful 'anhu 'ashil), dengan syarat sanggup menyerahkan tanggungannya (piutang) kepada penjamin dan dikenal oleh penjamin.|

3. Pihak yang berpiutang (makful lahu), dengan syarat diketahui identitasnya, dapat hadir pada waktu akad atau memberikan kuasa, dan berakal sehat.

4. Obyek jaminan (makful bih), merupakan tanggungan pihak/orang yang berhutang (ashil), baik berupa uang, benda, maupun pekerjaan, bisa dilaksanakan oleh pejamin, harus merupakan piutang mengikat (luzim) yang tidak mungkin hapus kecuali setelah dibayar atau dibebaskan, harus jelas nilai, jumlah, dan spesifikasinya, tidak bertentangan dengan syari'ah (diharamkan).

b. Macam-macam Orang Yang Dapat Ditanggung

Mengenai siapa orang-orang yang dapat ditanggung, para ulama fikih menyatakan, bahwa pada dasarnya setiap orang dapat menerima jaminan/tanggungan tersebut. Mereka hanya berbeda pendapat mengenai orang yang sudah wafat (mati) yang tidak meninggalkan harta warisan. Menurut pendapat Imam Malik dan Syafi'i, hal yang demikian boleh ditanggung. Alasannya adalah dengan berpedoman pada Hadis tersebut di atas tentang ketidaksediaan Nabi SAW. menshalatkan jenazah karena meninggalkan sejumlah hutang. Sedangkan Imam Hanafi menyatakan tidak boleh, dengan alasan bahwa tanggungan tersebut tidak berkaitan sama sekali dengan orang yang tidak ada. Berbeda halnya dengan orang yang pailit [1].

Jumhur fuqaha' juga berpendapat tentang bolehnya memberikan tanggungan kepada orang yang dipenjara atau orang yang sedang dalam keadaan musafir. Tetapi Imam Abu Hanifah tidak membolehkannya.

c. Obyek Tanggungan

Mengenai obyek tanggungan, menurut sebagian besar ulama fikih, adalah harta. Hal ini didasarkan kepada Hadis Nabi SAW: “Penanggung itu menanggung kerugian.” Sehubungan dengan kewajiban yang harus dipenuhi oleh penanggung adalah berupa harta, maka hal ini dikategorikan menjadi tiga hal, sebagai berikut:

1. Tanggungan dengan hutang, yaitu kewajiban membayar hutang yang menjadi tanggungan orang lain. Dalam masalah tanggungan hutang, disyaratkan bahwa hendaknya, nilai barang tersebut tetap pada waktu terjadinya transaksi tanggungan/jaminan dan bahwa barangnya diketahui, karena apabila tidak diketahui, maka dikhawatirkan akan terjadi gharar.

2. Tanggungan dengan materi, yaitu kewajiban menyerahkan materi tertentu yang berada di tangan orang lain. Jika berbentuk bukan jaminan seperti 'ariyah (pinjaman) atau wadi 'ah (titipan), maka kafalah tidak sah.

3. Kafalah dengan harta, yaitu jaminan yang diberikan oleh seorang penjual kepada pembeli karena adanya risiko yang mungkin timbul dari barang yang dijual- belikan.

D. Macam-macam Kafalah [2]

1. Kafalah bi al-mal, adalah jaminan pembayaran barang atau pelunasan utang. Bentuk kafalah ini merupakan sarana yang paling luas bagi bank untuk memberikan jaminan kepada para nasabahnya dengan imbalan/fee tertentu.

2. Kafalah bi an-nafs, adalah jaminan diri dari si penjamin. Dalam hal ini, bank dapat bertindak sebagai Juridical Personality yang dapat memberikan jaminan untuk tujuan tertentu.

3. Kafalah bi at-taslim, adalah jaminan yang diberikan untuk menjamin pengembalian barang sewaan pada saat masa sewanya berakhir. Jenis pemberian jaminan ini dapat dilaksanakan oleh bank untuk keperluan nasabahnya dalam bentuk kerjasama dengan perusahaan, leasing company. Jaminan pembayaran bagi bank dapat berupa deposito/tabungan, dan pihak bank diperbolehkan memungut uang jasa/fee kepada nasabah tersebut.

4. Kafalah al-munjazah, adalah jaminan yang tidak dibatasi oleh waktu tertentu dan untuk tujuan/kepentingan tertentu. Dalam dunia perbankan, kafalah model ini dikenal dengan bentuk performance bond (jaminan prestasi).

5. Kafalah al-mu’allaqah, Bentuk kafalah ini merupakan penyederhanaan dari kafalah al-munjazah, di mana jaminan dibatasi oleh kurun waktu tertentu dan tujuan tertentu pula.

E. Upah Atas Jasa Kafalah

Adiwarman A. Karim memberikan keterangan tentang upah atas jasa kafalah ini yang ia kemukakan dengan mengawali sebuah pertanyaan: "Bolehkah si penjamin mengambil upah atas jasanya itu?" Kemudian ia menjelaskan bahwa, ulama kontemporer, seperti Mustafa Abdullah al-Hamsyari yang mengutip pendapat Imam Syafi'i, berpandangan bahwa pemberian uang (fee) kepada orang yang ditugaskan untuk mengadukan suatu masalah kepada raja tidak dapat dianggap sebagai uang sogok (riswah), tetapi dianggap sebagai upah (ju'alah), dan hukumnya sebagai ganjaran lelah atau biaya perjalanannya. Ulama lain, Abdu al-Sai' al-Misri mengatakan, bahwa seorang penanggung/penjamin haruslah mendapatkan upah sesuai dengan pekerjaannya sebagai penjamin. Pendapat ini membuka peluang dimasukkannya pertimbangan besarnya risiko yang dipikul oleh si penjamin dalam memperhitungkan upahnya [3].

F. Akibat-akibat Hukum Kafalah

Apabila orang yang ditanggung tidak ada (pergi atau menghilang), maka kafil berkewajiban menjamin sepenuhnya. Dan ia tidak dapat keluar dari kafalah, kecuali dengan jalan memenuhi hutang yang menjadi beban 'ashil (orang yang ditanggung). Atau dengan jalan, bahwa orang memberikan pinjaman (hutang) -dalam hal ini bank- menyatakan bebas untuk kafil, atau ia mengundurkan diri dari kafalah. la berhak mengundurkan diri, karena memang itu haknya.

Adapun yang menjadi hak orang/bank (sebagai makful lahu) menfasakh akad kafalah dari pihaknya. Karena hak menfasakh ini adalah hak makful lahu. Dalam hal orang yang ditanggung melarikan diri, sedangkan ia tidak mengetahui tempatnya, maka si penanggung tidak wajib mendatangkannya, tetapi apabila ia mengetahui tempatnya, maka ia wajib mendatangkannya, dan si penanggung diberikan waktu yang cukup untuk keperluan tersebut.

G. Penerapan Kafalah Dalam Perbankan Syariah

Sebagaimana dimaklumi, bahwa kafalah (bank garansi) adalah jaminan yang diberikan bank atas permintaan nasabah untuk memenuhi kewajibannya kepada pihak lain apabila nasabah yang bersangkutan tidak memenuhi kewajibannya.

BG merupakan fasilitas non dana ( Non Funded Facility ) yang diberikan Bank berdasarkan akad Kafalah bil Ujrah. Bank akan menerbitkan BG sejumlah nilai tertentu yang dipersyaratkan oleh pihak penerima jaminan yang merupakan klien/mitra bisnis/ counter part dari Nasabah Bank untuk kepentingan transaksi / proyek tertentu yang akan dijalankan oleh Nasabah Bank.

Penggunaan dan macam Bank Garansi

- Diberikan kepada pemborong atau kontraktor untuk mengerjakan proyek

- Diberikan untuk menjamin pembayaran (dapat berupa Standby L/C )

Sedangkan Bank Garansi yang umum digunakan dalam rangka proyek, untuk mendukung usaha konstruksi, adalah:

Bid Bond / Tender Bond atau jaminan saat mengikuti tender
Advance Payment Bond atau jaminan uang muka
Performance Bond atau jaminan pelaksanaan selama masa konstruksi
Retention Bond atau jaminan pemeliharaan pasca konstruksi

Bank dalam pemberian garansi ini, biasanya meminta setoran jaminan sejumlah tertentu (sebagian atau seluruhnya) dari total nilai obyek yang dijaminkan. Di samping itu, bank memungut biaya sebagai ju'alah dan biaya administrasi.

#############################################################################

1. Pengertian Kafalah

Kafalah (jaminan/garansi) memiliki beberapa istilah dalam bahasa arab yg memiliki makna yg sama yaitu al-dhamanah, hamalah dan za’aamah. Menurut istilah, kafilah adalah jaminan yg diberikan oleh kafil (penanggung) kepada pihak ketiga atas kewajiban yg harus ditunaikan pihak kedua (tertanggung),atau kafalah dalam hal ini adalah suatu bentuk perbuatan menolong orang lain dengan cara menjamin seseorang yg berhutang, yang tidak mampu membayarnya dihadapan pemberi hutang, baik dengan harta atau dirinya sendiri.

Ada empat unsure kafalah yaitu al- kafil (penjamin, al-sil (yang berhutang), al-makful lahu (yang member utang, yang mendapat jaminan), dan al-makful bih (yang dipertanggungkan).

2. Dasar Hukum Kafalah

Dasar hukum untuk akad member kepercayaan ini dapat dipelajari dalam al-Qur’an pada yang mengisahkan Nabi Yusuf sebagai berikut :

a. Al-Qur’an

Allah berfirman dalam Q.S Yusuf: 72 :

Artinya : “ Penyeru-penyeru itu berseru, “kami kehilangan piala Raja, barangsiapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh makanan (seberat) beban unta dan aku menjamin terhadapnya”(Q.S. yusuf : 72)

b. Al-Hadits

Landasan Kafalah dipertegas dengan hadits Rasulullah :

“Telah dihadapkan kepada Rasulullah ..(mayat seorang laki-laki untuk dishalatkan). Rasulullah bertanya “apakah dia mempunyai warisan?” para sahabat menjawab “tidak” Rasulullah bertanya lagi, “apakah dia mempunyai hutang? “sahabat menjawab “ya, sejumlah tiga dinar” Rasulullah pun menyuruh para sahabat untuk menshalatkannya (tetapi beliau sendiri tidak). Lalu abu Qatadah berkata : “saya menjamin hutangnya ya Rasulullah” maka Rasulullah pun menshalatkan mayat tersebut, (HR. Bukhari no. 2127, kitab al-hawalah).

Disamping itu, hadits Rasulullah yang menjadi dasar hukum kafalah adalah “Pinjaman hendaklah dikembalikan dan yang menjamin hendaklah membayar.” (HR. Abu Dawud). Kafalah ini bermanfaat bagi orang yang memiliki kewajiban tetapi tidak sanggup atau ada factor-faktor yang membuatnya tidak dapat memenuhi kewajibannya itu maka dapat diambil alih oleh orang lain untuk menjaminnya.

3. Rukun dan Syarat Kafalah

Menurut madzhab Hanafi bahwa rukun kafalah ada satu yaitu ijab dan qabul. Sedangkan menurut para ulama lainnya, bahwa rukun dan syarat al-kafalah adalah sebagai berikut:

a) Dhamin, kafil atau Zai’im, yaitu orang yg menjamin, dimana ia disyaratkan sudah baligh, berakal, tidak dicegah membelanjakan harta (mahjur) dan dilakukan dengan kehendaknya sendiri.

b) Makful lahu atau disebut juga dengan madmun lah, yaitu orang yang berpiutang atau orang yang memberi utang, syaratnya orang yang berpiutang diketahui oleh orang yang menjamin.

c) Makful ‘anhu atau disebut juga dengan madmun’anhu adalah orang yang berutang.

d) Makful bih atau madmun bih adalah utang, barang atau orang, disyaratkan pada makful bih dapat diketahui dan tetap keadaanya, baik sudah tetap atau akan tetap.

e) Lafadz, disyaratkan keadaan lafadz itu berarti menjamin, tidak digantungkan kepada sesuatu atau tidak sementara.

4. Jenis-Jenis Kafalah

Secara umum Kafalah dibagi menjadi dua bagian, yaitu Kafalah dengan jiwa dan kafalah dengan harta. Kafalah dengan jiwa dikenal pula dengan kafalah bil wajhi, yaitu adanya kesediaan pihak penjamin (al-kafil) untuk menghadirkan orang yang ia tanggung kepada yang ia janjikan tanggungan (Makful-lah) atau sebagian ulama al-sil. Sebagian ulama membenarkan adanya kafalah jiwa (kafalah bil wajh), dengan alas an bahwa Rasulullah SAW pernah menjamin urusan tuduhan. Namun menurut Ibnu Hazm, hadits yang menceritakan tentang penjamin Rasulullah SAW pada masa tuduhan bathil, karena hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibrahim bin Khaitsam bin Arrak, dia adalah dha’if dan tidak boleh diambil periwayatannya.

Kafalah yang kedua adalah kafalah harta, yaitu kewajiban yang mesti yang ditunaikan oleh dhamin atau kafil dengan pembayaran (pemenuhan) berupa harta. Kafalah harta ada 3 macam.

a) Kafalah bi al dayn, yaitu kewajiban membayar utang yang menjadi beban orang lain. Dalam hadits salamah bin akwa disebutkan bahwa Nabi Saw tidak mau menshalatkan jenazah yang mempunyai kewajiban hutang. Dalam kafalah utang disyaratkan sebagai berikut :

Utang tersebut bersifat mengikat/ tetap (mustaqir) pada waktu terjadinya transaksi jaminan, seperti utang qiradh, upah dan mahar. Sementara abu Hanifah, malik bin abu Yusuf berpendapat boleh menjamin suatu utang yang belum mengikat (ghairu mustaqir).
Hendaklah barang yang dijamin diketahhui. Menurut madzhab syafi’I dan Ibnu Hazm, seseorang tidak sah menjamin barang yang tidak diketahui, sebab perbuatan tersebut adalah gharar, sementara Abu Hanifah, Malik dan Ahmad berpendapat bahwa seseorang boleh menjamin sesuatu yang tidak diketahui.

b) Kafalah dengan penyerahan bend, yaitu kewajiban menyerahkan benda-benda tertentu yang ada ditangan orang lain, seperti mengembalikan barang yang dighasah dan menyerahkan barang jualan kepada pembeli. Dalam hal ini disyaratkan materi yang dijamin tersebut adalah untuk ashil seperti dalam kasus ghasah. Namun bila bukan berbentuk jaminan, maka kafalah batal.

c) Kafalah dengan aib, maksudnya adalah jaminan bahwa jika barang yang dijual ternyata mengandung cacat, karena waktu yg terlalu lama atauhal-hal lainnya, maka penjamin (pembawa barang) bersedia memberi jaminan kepada penjual untuk memenuhi kepentingan pembeli (mengganti barang yang cacat tersebut).

5. Jenis Kafalah dalam praktik perbankan

a. Kafalah bin Nafs

Jenis kafalah ini merupakan akad memberikan jaminan atas diri (personel guarantee). Sebagai contoh dalam praktik perbankan untuk kafalah ini yaitu seorang nasabah yang mendapat pembiayaan dengan jaminan nama baik dan ketokohan seseorang atau pemuka masyarakat. Walaupun bank secara fisik tidak memegang barang apapaun tetapi bank berharap tokoh tersebut dapat mengusahakan pembayaran ketika nasabah yang dibiayai mengalami kesulitan.

b. Kafalah bil Maal

Kafalah ini merrupakan jaminan pembayaran barang atau pelunasasn utang.

c. Kafalah Bit taslim

Jenis kafalah ini biasa dilakukan untuk menjamin pengembalian atas barang yang disewa, pada waktu masa sewa berakhir.Jenis pemberian jaminan ini dapat dilaksanakan oleh bank untuk kepentingan nasabahnya dalam bentuk kerjasama dengan perusahaan penyewwaan (leasing company). Jaminan pembayaran bagi bagi bank dapat berupa deposito/tabungan dan bank dapat membebankan uang jasa/fee kepada nasabah itu.

d. Kafalah al Munazah

Kafalah al Munzah ini adalah jaminan mutlak yang tidk dibatasi oleh jangka dan untuk kepentingan/tujuan tertentu..

Salah satu bentuk kafalah al munazah adalah pemberian jaminan dalam bentuk performance Bonds (jaminan prestasi), suatu hal yg lazim dikalangan perbankan dan hal ini sesuai dengan bentuk akad ini.

e. Kafalah al Muallaqah

Bentuk jaminan ini merupakan penyederhanaan dari kafalah al munazah, baik oleh industry perbankan maupun asuransi.

Sumber :

- Ensiklopedia Islam

- Bank Syariah bagi Bankir & Praktisi Keuangan. M. Syafi’I Antonio. Hal. 191

SAINS DALAM PERSPEKTIF AL QURAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 16:04:00 +0000

Keinginan atau obsesi akan bangkitnya kembali peradaban Islam secara jujur lahir dari bentuk romantisisme terhadap sejarah masa lampau. Walau begitu, keinginan itu tentunya sesuatu yang wajar. Bahkan menjadi kewajiban setiap muslim untuk dapat membangun suatu peradaban yang berlandaskan nilai-nilai Islam. Karena itu, catatan sejarah di atas akan membuat kita lebih bijak dalam melihat ke arah mana kita akan menuju. Satu hal yang jelas adalah sebuah peradaban baru dapat berdiri kokoh jika berhasil membangun suatu sistem pengetahuan yang mapan. Bangkitnya peradaban Islam akan sangat tergantung pada keberhasilan dalam bidang sains melalui prestasi institusional dan epistemologis menuju pada proses dekonstruksi epistemologi sains moderen yang memungkinkan nilai-nilai Islam terserap secara seimbang ke dalam sistem pengetahuan yang dibangun tanpa harus menjadikan sains sebagai alat legitimasi agama dan sebaliknya.

Perbedaan Pandangan Ulama tentang al-Qur’an

Dalam al-qur’an terdapat lebih dari 750 ayat yang merujuk kepada fenomena alam. Hampir seluruh ayat ini memerintahkan manusia untuk mempelajari kitab (yang berhubungan dengan) penciptaan dan merenungkan isinya.

Dalam memandang permasalahan ini terdapat dua golongan yang berusaha melihat al-Qur’an. Golongan pertama mengatakan bahwa al-Qur’an mencakup seluruh bentuk pengetahuan dan dengan demikian ia mencakup unsur-unsur dasar seluruh ilmu-ilmu kealaman. Golongan kedua beranggapan bahwa al-Qur’an itu semata-mata kitab petunjuk, dan di dalamnya tidak ada tempat bagi ilmu kealaman.

Pandangan pertama yang menganggap al-Qur’an sebagai sebuag sumber seluruh ilmu pengetahuan ini bukanlah sesuatu yang baru, sebab banyak para ulama terdahulu yang juga berpendapat demikian. Imam al Ghazali dalam bukunya Ihya ‘ulum al-diin, beliau mengutop kata-kata ibnu mas’ud “jika seseorang ingin memiliki pengetahuan masa lampau dan pengetahuan modern, selayaknya dia merenungkan al-Qur’an …… ringkasnya, seluruh ilmu tercakup di dalam karya-karya dan sifat-sifat allah, dan al-Qur’an adalah penjelasan esensi, sifat-sifat, dan perbuatan-Nya. Tidak ada batasan terhadap ilmu-ilmu ini, dan di dalam al-Qur’an terdapat indikasi pertemuannya (al-Qur’an dan ilmu-ilmu)”.

Sementara itu pendapat kedua lebih menekankan bahwa al-Qur’an adalah sebagai petunjuk dan berargumentasi:

tidaklah benar menafsirkan kata-kata al-Qur’an dengan cara yang tidak diketahui oleh orang-orang arab pada masa nabi.
al-Qur’an tidak diwahyukan untuk mengajari kita sains dan teknologi, tapi merupakan kitab petunjuk. Karena itu membicarakan ilmu kealaman adalah diluar tujuannya. Makna ayat QS 6:38 dan 16:89 adalah bahwa al-Qur’an itu mencakup apa saja yang diperlukan bagi petunjuk dan kebahagiaan kita di dunia dan di akhirat.
sains belum mencapai tingkat kemajuan yang paripurna. Karena itu tidaklah benar menafsirkan al-Qur’an menurut teori-teori yang dapat berubah.
adalah kehendak allah bahwa manusia dapat menemukan rahasia-rahasia alam dengan menggunakan indera dan inteleknya. Jika al-Qur’an mencakup seluruh ilmu kealaman, maka akal manusiapun akan menjadi jumud dan kebebasan manusia menjadi tidak bermakna.

Sains dalam perspektif al-Qur’an

kami yakin bahwa al-Qur’an merupakan kitab petunjuk bagi kemajuan manusia, dan mencakup apa saja yang diperlukan manusua dalam wilayah iman dan amal. Kami tidak memandangnya sebagai ensiklopedi sains, dan juga tidak meyakini kebenaran mencocokkan al-Qur’an dengan teori-teori sains yang berubah-ubah itu. Pada sisi lain, kita dapat menolak bahwa al-Qur’an mengandung rujukan-rujukan pada sebagian fenomena alam. Namun ini bukan untuk mengajarkan sains, tapi harus digunakan sebagai bantuan dalam menarik perhatian orang kepada keagungan allah dan dengan begitu membawanya dekat kepadaNya.
Kami juga yakin bahwa kemajuan sains membuat pemahaman atas risalah-risalah al-Qur’an tertentu lebih mudah, misalnya (QS 21:30) merujuk pada evolusi tata surya dan peranan air di dalam kehidupan, juga ayat (51:49) yang memberitahukan pada kita tentang bukti adanya pasang-pasangan alam seluruh penciptaan. Sains modern membuat pemahaman ayat ini lebih mudah.
Apabila kita mencocokkan al-Qur’an dengan suatu aliran filsafat atau sains suatu masa, maka kita akan mencapai titik dimana dalam periode dominasi positivisme, kita temukan ulama yang mencoba menggali filsafat ini dari al-Qur’an, dengan memandangnya sebagai basis kearifan al-Qur’an, dan tidak memperhatikan fakta bahwa pandangan ini tidak memberikan ruang bagi metafisika atau suatu wujud transenden.
Kita dapat mengatakan bahwa walaupun al-Qur’an bukan ensiklopedi sains, namun ada pesan penting di dalam ayat-ayat yang melibatkan fenomena, dan para ilmuwan muslim harus memusatkan perhatiaanya pada misi tersebut daripada melibatkan diri mereka pada aspek keajaiban al-Qur’an dalam bidang sains atau dalam kinsistensinya dengan sains kontemporer.

Pesan al-Qur’an bagi para ilmuwan

dalam ayat-ayat ini dianjurkan untuk mengkaji seluruh aspek alam dan menemukan misteri penciptaan (QS 45:4, 10:101, 29:20)
menurut al-Qur’an, kita harus memakai indera dan intelek kita untuk memahami alam, dan ini akan mengantarkan kita keada apresiasi keagungan dan kekuasaan allah.
Ayat-ayat diatas menegaskan bahwa segala sesuatu di dunia ini teratur dan bertujuan, dan dalam perbuatan allah tidak ada kesalahan apapun. (25:2, 21:16, 67:3-4)
Al-Qur’an menyuruh kita mengenali hukum-hukum alam (yaitu, pola-pola allah di alam semesta) dan mengeksploitasinya bagi kesejahteraan manusia dengan tidak melampaui batas-batas syari’ah (55:5-8)
Dalam pandangan al-Qur’an’an, seluruh sains adalah perwujudan berbeda dari satu dunia yang diciptakan dan yang dikelola oleh satu tuhan. Karena itu ilmu-ilmu tersebut harus menggiring kira kepada gambaran tunggal dunia.

Filsafat sains:sebuah pendekatan al-Qur’an

dalam visi al-Qur’an, fenomena alam merupakan tanda-tanda yang maha kuasa, dan suatu pemahaman tentang alam adalah analog dengan pemahaman tanda-tanda yang bisa membawa kita meraih pengetahuan tentang tuhan. (30:21,22,24)
dalam perspektif al-Qur’an, memahami alam bukanlah usaha yang bermakna, kecuali jika ia mampu membantu kita memahami pencipta mahabijak dunia ini dan mendekatkan diri kepadaNya.

Kemungkinan memahami alam

banyak sekali ayat yang menyuruh manusia untuk mempelajari alam. (10:101, 51:20-21, 29:20, 86:5
manusia dapat memahami bahwa manusia diberi kemampuan mengetahui, dan harus menggunakan fakultas ini sesuai kemampuannya yang tertinggi. (2:31, 96:5, 16:78, 41:53, 27:93)

dalam hubungannya dengan fenomena alam, ada beberaoa masalah yang ditujukan di dalam al-Qur’an,

asal-usul dan evolusi makhluk-makhluk dan fenomena.

Kita harus berusaha membuka asal-usul dan evolusi makhluk-makhluk, karena hal itu akan membantu dalam meningkatkan keimanan manusia dan membawa manusia lebih dekat kepada allah. (71:15-16, 32:7-9, 88:17-20)

Fenomena alam tententu disebutkan sebagai indikasi kebangkitan. (36:81, 35:9, 22:5)

penemuan aturan, koordinasi dan tujuan alam

beberapa ayat menyebutkan adanya aturan, koordinasi dan tujuan alam sebagai bukti-bukti yang mengukuhykan eksistensi pencipta yang mahabijaksana dan mahakuasa.

penciptaan langit dan bumi tidaklah sia-sia (6:73, 21:16, 23:115)
kejadian-kejadian mengikuti suatu jalut alami untuk periode tertentu yang sebelumnya sudah ditentukan. (30:8, 13:2)
keseluruhan proses penciptaan dan perjalanan kejadian-kejadian di dalam alam mengikuti suatu perhitungan dan ukuran yang sesuai, dan karena adanya keteraturan inilah maka hukuim alam itu menjadi bermakna. (55:5, 15:21, 13:8, 55:7, 25:2, 15:19)
penemuan aturan dan koordinasi di dalam alam (yaoitu hukum-hukum alam) dan kepastian dalam karya tuhan amat perting dalam memahami alam. (10:5, 67:3)

memanfaatkan kekayaan alam yang disediakan tuhan bagi manusia secara sah.

pemberian-pemberian tuhan kepada manusia. (45:13, 7:10, 28:73, 30:46, 6:97)
pemberian dimaksudkan untuk mengingatkan manusia akan rahmat-rahmat allah untuk menjadikannya akrab dengan pemberian-pemberian itu, serta bersyukur.

Cara-cara memahami alam

pemahaman dapat diraih lewat mata, telinga dan intelek. (16:78)
indera eksternal hanya penglihatan dan pendengaran yang merupakan alat-alat utama yang membantu seseorang dalam meraih pengetahuan akan dunia fisik.
indera perasa, pencium dan peraba juga berguna dalam memberikan informasi berharga tentang dunia eksternal. (7:22, 12:94, 6:7)
“fuad” ditafsirkan sebagai sebuah alat persepsi dan penalaran. Hati “qalb” juga disebut sebagai alat pemahaman dan persepsi. (22:46, 7:179, 9:87, 50:37, 16:108)

Saluran-saluran yang kita gunakan untuk memahami alam adalah:

indera-indera eksternal (dengan indera ini pengamatan dan eksperimen dapat dilakukan).
intelek yang tak terkotori oleh sifat-sifat buruk (yang menguasai kehendak-kehendak dan khayalan-khayalan, dan bebas dari peniruan buta).
wahyu dan inspirasi.

Tingkatan-tingkatan dalam memahami alam

(manusia mempunyai kemampuan untuk memahami alam. Allah selalu memberikan kemampuan memahami ayat kepada manusia dari kelompok khusus)

para perenung (10:10-11, 45:13)
orang yang arif (2:164, 16:12
orang-orang yang memahami (ulul albab) (3:180, 39:21)
orang-orang beriman (45:3, 27:86)
orang-orang yang bertakwa (menjaga diri dari kejahatan) (10:6, 2:63)
orang yang berilmu (‘alim) (30:22, 10:5)
orang yang ingat/sadar (16:13, 51:49)
orang yang mendengarkan kebenaran firman tuhan (30:23, 16:65)
orang-orang yang yakin (45:4, 51:20-21)
orang-orang yang menguji kebenaran, memiliki wawasan dan memahami (6:98, 15:73-75, 20:54)

MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AL QURAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Jun 2013 16:02:00 +0000

Kajian tentang manusia telah banyak dilakukan para ahli yang selanjutnya dikaitkan dengan berbagai kegiatan, seperti politik, ekonomi, social, budaya, pendidikan, agama dan lain sebagainya. Hal tersebut dilakukan karena manusia selain sebagai subjek (pelaku), juga sebagai objek (sasaran) dari berbagai kegiatan tersebut. Termasuk dalam kajian Ilmu Pendidikan Islam. Pemahaman terhadap manusia menjadi penting agar proses pendidikan tersebut dapat beerjalan dengan efektif dan efisien.1
Pengetahuan tentang asal kejadian manusia adalah amat penting dalam merumuskan tujuan pendidikan bagi manusia. Asal kejadian ini justru harus dijadikan pangkal tolak dalam menetapkan pandangan hidup bagi orang Islam. Pandangan tentang kemakhlukan manusia cukup menggambarkan hakikat manusia. Manusia adalah makhluk (ciptaan) Allah adalah salah satu hakikat wujud manusia.2
Quraish Syihab dalam bukunya Wawasan Al-Qur‟an mengungkapkan pendapat Alexis Carrel tentang kesukaran yang dihadapi untuk mengetahui hakikat manusia bahwa
“Sebenarnya manusia telah mencurahkan perhatian dan usaha yang sangat besar untuk mengetahui dirinya, kendatipun kita memiliki perbendaharaan yang cukup banyak dari hasil penelitian para ilmuwan, filosof, sastrawan dan para ahli bidang keruhanian sepanjang masa ini. Tapi kita (manusia) hanya mampu mengetahui beberapa segi tertentu dari diri kita. Kita tidak mengetahui manusia secara utuh. Yang kita
1 Abuddin Nata. Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta : Prenada Media Group.2009. h. 27
2Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya,cet. VII 2007), h. 34
ketahui hanyalah bahwa manusia terdiri dari bagian-bagian tertentu, dan ini pun pada hakikatnya dibagi lagi menurut tata cara kita sendiri. Pada hakikatnya, kebanyakan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh mereka yang mempelajari manusia -kepada diri mereka- hingga kini masih tetap tanpa jawaban.”3
Satu-satunya jalan untuk mengenal dengan baik siapa manusia, adalah merujuk kepada wahyu Illahi (Al-Qur‟an) dan As-Sunnah (Hadits Rosulullah SAW), agar kita dapat menemukan jawabannya. Bagaimanakah perspektif Al-Qur‟an dan As-Sunnah tentang hakikat dan fitrah manusia?
Makalah ini berusaha mengungkapkan Hakikat dan Fitrah manusia dalam perspektif Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
B. PEMBAHASAN
1. Hakikat Manusia dalam Perspektif Al-Qur’an
Apa Hakikat manusia dalam perspektif Al-Qur‟an? Di dalam Al-Qur‟an, manusia merupakan salah satu subjek yang dibicarakan, terutama yang menyangkut asal-usul dengan konsep penciptaannya, kedudukan manusia dan tujuan hidupnya. Hal tersebut merupakan sesuatu yang wajar karena al-Qur‟an memang diyakini oleh kaum muslimin sebagai firman Allah SWT yang ditujukan kepada dan untuk manusia.
Ada tiga kata yang digunakan Al-Qur‟an untuk menunjuk kepada manusia,4 yaitu:
a. Menggunakan kata yang terdiri dari huruf alif, nun dan sin semacam insan, ins, nas atau unas.
b. Menggunakan kata basyar.
c. Menggunakan kata Bani adam dan Dzuriyat Adam.
Sementara Ramayulis dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam mengatakan bahwa istilah manusia dalam Al-Qur‟an dikenal tiga kata, yakni kata al-insân, al-basyâr dan al-nâs.5
3 Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan Umat. (Bandung : Mizan, Cet. VII, 1998) h. 277
4 Ibid, h. 278
Walaupun ketiga kata di atas menunjukkan arti pada manusia, tetapi secara khusus memiliki pengertian yang berbeda:
1) Al-Insân
Al-Insân terbentuk dari kata نسي – ينسَ yang berarti lupa. Kata al-insân dinyatakan dalam al-Qur‟an sebanyak 73 kali yang disebut dalam 43 surat. Penggunaan kata al-insân pada umumnya digunakan pada keistimewaan manusia penyandang predikat khalifah di muka bumi, sekaligus dihubungkan dengan proses penciptaannya. Keistimewaan tersebut karena manusia merupakan makhluk psikis disamping makhluk pisik yang memiliki potensi dasar, yaitu fitrah akal dan kalbu. Potensi ini menempatkan manusia sebagai makhluk Allah SWT yang mulia dan tertinggi dibandingkan makhluk-Nya yang lain.6
Nilai psikis manusia sebagai al-insân yang dipadu wahyu Ilahiyah akan membantu manusia dalam membentuk dirinya sesuai dengan nilai-nilai insaniah yang terwujud dalam perpaduan iman dan amalnya. Sebagaimana firman Allah SWT,
Artinya:
“kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya.”
(QS. At-Thiin: 6)
Dengan pengembangan nilai-nilai tersebut, akhirnya manusia mampu mengemban amanah Allah SWT di muka bumi.
Quraish Syihab dalam bukunya Wawasan Al-Qur‟an mengatakan bahwa kata insan terambil dari akar kata uns yang berarti jinak, harmonis dan tampak. Menurutnya pendapat ini jika ditinjau dari sudut pandang Al-Qur‟an lebih tepat dari yang berpendapat bahwa ia terambil dari kata nasiya (lupa), atau nasa-yanusu yang berarti
5 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta : Kalam Mulia, 2010, cet. VIII). h. 3
6 Ibid
(berguncang). Kata insan, digunakan Al-Qur‟an untuk menunjuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga. Manusia yang berbeda antara seseorang dengan yang lain, akibat perbedaan fisik, mental dan kecerdasan.7
Kata al-insân juga menunjukkan pada proses kejadian manusia, baik proses penciptaan Adam maupun proses manusia pasca Adam di alam rahim yang berlangsung secara utuh dan berproses. Firman Allah:
Artinya:
71. (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: “Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah”.
72. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadaNya”. (QS. Shaad: 71-72)
Artinya:
12. dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.
13. kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (QS. Al-Mukminûn: 12-13)
2) Al-Basyar
Al-Basyar terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti penampakan sesuatu dengan baik dan indah. Dari akar kata yang sama lahir kata basyarah yang berarti kulit. Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak jelas, dan berbeda dengan kulit binatang yang lain.8
7 Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur’an, op. cit. h. 280
8 Ibid, h. 279
Kata Al-Basyar dinyatakan dalam al-Qur‟an sebanyak 36 kali yang tersebut dalam 26 surat.9 Kata-kata tersebut diungkap dalam bentuk tunggal dan sekali dalam bentuk mutsanna (dual) untuk menunjukkan manusia dari sudut lahiriahnya serta persamaannya dengan manusia seluruhnya.10
Pemaknaan manusia dengan Al-Basyar memberikan pengertian bahwa manusia adalah makhluk biologis serta memiliki sifat-sifat yang ada di dalamnya, seperti makan, minum, perlu hiburan, seks dan lain sebagainya. Karena kata Al-Basyar ditunjukkan kepada seluruh manusia tanpa terkecuali, ini berarti nabi dan rasul pun memiliki dimensi Al-Basyar seperti yang diungkapkan firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an Surat Al-Kahfi ayat 110:
……
Artinya:
Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku… (QS. Al-Kahfi 110)
Dengan demikian penggunaan kata al-basyar pada manusia menunjukkan persamaan dengan makhluk Allah SWT lainnya pada aspek material atau dimensi jasmaniahnya.
3) Al-nâs
Kata al-nâs menunjukkan pada hakikat manusia sebagai makhluk social dan ditunjukkan kepada seluruh manusia secara umum tanpa melihat statusnya apakah beriman atau kafir.11 Penggunaan kata al-nâs lebih bersifat umum dalam mendefinisikan hakikat manusia dibanding dengan kata al-insân.12
Kata al-nâs juga dipakai dalam Al-Qur‟an untuk menunjukkan bahwa karakteristik manusia senantiasa berada dalam keadaan labil.
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, op.cit, h.4
10 Quraish Shihab, Wawasan Al-qur’an, op. cit, h. 279
11 Nurcholis Majid, Islam Kemodern dan Keindonesiaan, (Bandung : Mizan, 1991) h. 63
12 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, op.cit h.6
Meskipun telah dianugerahkan Allah SWT dengan berbagai potensi yang bisa digunakan manusia untuk mengenal Tuhannya, namun hanya sebagian manusia saja yang mau mempergunakannya, sementara sebagian yang lain tidak, justru mempergunakan potensi tersebut untuk menentang ke-Mahakuasa-an Tuhan. Dari sini terlihat bahwa manusia mempunya dimensi ganda, yaitu sebagai makhluk yang mulia dam yang tercela.
Dari uraian di atas, bahwa pendefinisian manusia yang diungkap dalam Al-Qur‟an dengan istilah Al-Insân, Al-Basyar dan al-nâs menggambarkan tentang keunikan dan kesempurnaan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT. Hal ini memperlihatkan bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang utuh, antara aspek material (fisik/jasmani), dan immaterial (psikis/ruhani) yang dipandu oleh ruh Ilahiah. Kedua aspek tersebut saling berhubungan.
Dengan kelengkapan dua aspek material dan immaterial di atas, manusia dapat melaksanakan tugas-tugasnya. Disini manusia memerlukan bimbingan,binaan dan pendidikan yang seimbang, harmonis dan integral, agar kedua aspek tersebut dapat berfungsi dengan baik dan produktif.
Produksi dan Reproduksi Manusia
Manusia adalah makhluk Allah. Ia bukan terjadi dengan sendirinya, tetapi dijadikan oleh Allah SWT. Sebagaimana firman Allah dalam Al Qur‟an Surat Ar-Rum ayat 40, yang berbunyi:
Artinya:
“Allah-lah yang menciptakan kamu, kemudian memberimu rezki, kemudian mematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali)” (QS. Ar-Rum : 40)
Manusia adalah satu-satunya makhluk yang unsur penciptaannya terdapat ruh Illahi sedang manusia tidak diberi pengetahuan tentang ruh kecuali sedikit.
Artinya:
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: “Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”. (QS. Al-Israa : 85)
Proses penciptaan manusia seperti yang dimuat pada Al-Qur‟an Surat Ash-Shaad ayat 71-72 dan Al-Mukminûn ayat 12-13 di atas, penggunaan kata al-insân mengandung dua dimensi, Pertama; dimensi tubuh/materiil (dengan berbagai unsurnya). Kedua; dimensi spiritual (ditiupkan-Nya ruh-Nya kepada manusia).13
Quraish Syihab dalam Wawasan Al-Qur‟an menjelaskan bahwa Al-Qur‟an ketika berbicara tentang penciptaan manusia pertama, menunjuk kepada sang Pencipta dengan menggunakan pengganti nama berbentuk tunggal :14
Artinya:
(ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: “Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah”.
(QS. Shâd: 71)
Artinya:
Allah berfirman: “Hai iblis, Apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah
13 Ibid, h. 4
14 Quraish Shihab, Wawasan Al-qur’an, op. cit, h.280
kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) Termasuk orang-orang yang (lebih) tinggi?”. (QS. Shâd: 75)
Tetapi ketika berbicara tentang reproduksi manusia secara umum, Yang Maha Pencipta ditunjuk dengan menggunakan bentuk jamak.
15 Ibid, h. 281
- 10 -
Artinya:
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: “Sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk,
Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.(QS. Al-Hijr: 28-29)
Seperti telah disebutkan di atas bahwa Al-Qur‟an juga menggunakan kata ath-thin untuk unsur materiil asal manusia. Salah satunya menggunakan kata sulâlatin min thîn, dalam konteks kejadian manusia pada umumnya. Di bagian lain diungkap menggunakan kata thînin lâzib seperti yang termuat dalam Al-Qur‟an Surat Ash-Shâffât ayat 11:
Maka Tanyakanlah kepada mereka (musyrik Mekah): “Apakah mereka yang lebih kukuh kejadiannya ataukah apa yang telah Kami ciptakan itu?” Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat. (QS. Ash-Shâffât : 11)
Selain menggunakan kedua kata di atas (sulâlatin min thîn dan thînin lâzib), dalam Al-Qur‟an juga terdapat kata shalshâl yang dirangkai dengan ungkapan min hama‟in masnûn seperti yang disebut dalam Surat Al-Hijr ayat 26:
Artinya:
Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
Artinya:
Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar (QS. Ar-Rahmân ; 14)
Dari uraian di atas, kata-kata yang digunakan untuk menjelaskan unsur materiil asal-usul manusia adalah
- Sulâlah artinya bagian yang ditarik dari sesuatu dengan pelan dan tersembunyi. Bagian yang ditarik tersebut menurut Ath-thabarsyi disebut sebagai sari sesuatu yang dikeluarkan darinya (shafwatusy-syay‟I al-latî yakhruju minhâ).16
- Shalshâl yang berarti tanah lempung, berasal dari kata shalshalah yang artinya berbunyi, tanah lempung disebut dengan shalshalah karena ia mengeluarkan bunyi bila sudah kering seperti tembikar (al-fakhkhâr) yang mengeluarkan bunyi seperti suara besi bila berantukan.17
- Lâzib, para mufassir sering mengartikan thînun lâzib dengan thînun lâshiq yang maksudnya tanah yang lengket.
- Hama‟un masnûn, kata hama‟ adalah kata lain yang menunjuk pada jenis tanah asal manusia. Kata hama‟un pada dasarnya berarti tanah hitam yang berbau busuk. Arti tersebut tidak jauh berbeda dengan arti yang dikemukakan ath-Thabary sebagai tanah yang berubah menjadi hitam.18
Kata turâb disebutkan sebagai unsur materiil asal manusia yang berarti juga „tanah‟ atau „debu‟. Semua kata tersebut menjelaskan unsur materiil dari ciptaan manusia yang terdiri dari bermacam-macam jenis tanah yang boleh jadi melambangkan komponen-komponen kimiawi pembentuk fisik manusia, dan inti tanah yang berupa tanah lempung dan berbau, menggambarkan suatu unsur materiil yang amat sederhana dan rendah. Unsur inilah yang digabungkan dengan unsur yang amat sempurna dan mulia yakni ruh Tuhan.
16 Munzir Hitami. Revolusi Sejarah Manusia. (Yogyakarta : LKIS Pelangi Aksara. 2009) h. 36
17 ibid
18 Muhammad Ibn Jarîr ath-Thabary, Jami’al-Bayân ‘an Ta’wil Ay Al-Qur’ân, XII (Kairo: Mushthâfâ al-Bâbiy al-Halabiy, 1954), h. 28
- 12 -
Ruh Tuhan yang ditiupkan ke dalam unsur materi manusia itu merupakan ruh kehidupan yang suci. Ungkapan yang digunakan Al-Qur‟an adalah rûhiy (ruh-Ku) dan rûhih (ruh-Nya).
Artinya:
Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.19(QS. Al-Hijr : 29)
Artinya:
Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.(QS. As-Sajdah: 9)
Perpaduan antara dua unsur di atas (unsur materiil dan unsur ruh) menunjukkan suatu perpaduan unsur yang bersih dan baik, namun mempunyai karakter yang berlawanan, yaitu unsur yang rendah dan hina dengan unsur yang suci dan mulia.20
Disamping dua unsur di atas, akal adalah salah satu aspek penting dalam hakikat manusia. Banyak ayat Al-Qur‟an yang menjelaskan tentang akal. Akal adalah alat untuk berpikir. Jadi salah satu hakikat manusia ialah ia ingin, ia mampu dan ia berpikir.
Ahmad Tafsir dalam bukunya Filsafat Pendidikan Islam mengatakan bahwa menurut Harun Nasution ada tujuh kata yang digunakan al-Qur‟an untuk mewakili konsep akal; yaitu21
19 Dimaksud dengan sujud di sini bukan menyembah, tetapi sebagai penghormatan.
20 Munzir Hitami. Revolusi Sejarah Manusia, op. cit, h. 37
21 Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islam. (Bandung: Remaja RosdaKarya, 2010) Cet. IV h.17
Pertama; kata nazara.
Artinya:
Maka Apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikitpun ? (QS. Qaaf: 6)
Kedua; kata tadabbara
Artinya:
Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan. (QS. Al-Nahl : 29)
Keempat; kata faqiha. Kelima; kata tadzakkara. Keenam; kata fahima. dan Ketujuh; kata „aqala.
Kata „aqala dalam Al-Qur‟an kebanyakan digunakan dalam bentuk fi‟il (kata kerja), hanya sedikit dalam bentuk ism (kata benda).
- 14 -
Ini menunjukkan bahwa pada akal yang penting ialah berpikir bukan akal sebagai otak yang berupa benda.22
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa hakikat manusia adalah terdiri atas unsur jasmani, ruhani dan akal.
2. Fitrah Manusia dalam Perspektif Al-Qur’an dan As-sunnah
Manusia insan secara kodrati, sebagai ciptaan Allah SWT yang sempurna bentuknya dibandingkan dengan ciptaan Allah lainnya. Manusia juga sudah dilengkapi dengan kemampuan mengenal dan memahami kebenaran dan kebaikan yang terpancar dari ciptaan-Nya.
Kemampuan lebih yang dimiliki manusia itu adalah kemampuan akalnya. Untuk itulah manusia sering disebut sebagai animal rationale, hayawan al-nâtiq, yaitu binatang yang dapat berpikir. Melalui akalnya, manusia berusaha memahami realitas hidupnya, memahami dirinya serta segala sesuatu yang ada di sekitarnya.23
Yang banyak dibicarakan oleh Al Qur‟an tentang manusia adalah sifat-sifatnya dan potensinya. Potensi manusia dijelaskan oleh Al-Qur‟an antara lain melalui kisah Adam dan Hawa dalam Surat Al-Baqarah ayat 30-39. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa sebelum kejadian Adam, Allah telah merencanakan agar manusia memikul tanggung jawab kekhalifahan di bumi. Untuk maksud tersebut di samping tanah (jasmani) dan ruh Ilahi (akal dan ruhani), manusia dianugrahi pula:
22 Ibid
23 Abuddin Nata, Perspektif Islam….., op. cit. h. 34
Manusia
(1) Potensi untuk mengetahui nama dan fungsi benda-benda alam
Dengan potensi ini manusia adalah makhluk yang berkemampuan untuk menyusun konsep-konsep, mencipta, mengembangkan dan mengemukakan gagasan/ide serta melaksanakannya. Potensi ini adalah bukti yang membungkamkan malaikat, yang tadinya merasa wajar untuk dijadikan khalifah di muka bumi, dan karenanya malaikat bersedia sujud (penghormatan) kepada Adam.24
(2) Pengalaman hidup di surga, baik yang berkaitan dengan kecukupan dan kenikmatannya, maupun rayuan Iblis dan akabat buruknya. Pengalaman di surga adalah arah yang harus dituju dalam membangun dunia ini, kecukupan sandang, pangan dan papan serta rasa aman terpenuhi, sekaligus arah terakhir bagi kehidupannya di akhirat kelak. Sedangkan godaan iblis, dengan akibat yang sangat fatal itu, adalah pengalaman yang amat berharga dalam menghadapi rayuan iblis di dunia.25
(3) Petunjuk-petunjuk keagamaan
Secara tegas Al-Qur‟an mengemukakan bahwa manusia pertama diciptakan dari tanah dan ruh Ilahi melalui proses yang tidak dijelaskan rinciannya, sedangkan reproduksi manusia walaupun dikemukakan tahapan-tahapannya, namun tahapan tersebut lebih banyak berkaitan dengan unsur tanahnya.
Isyarat yang menyangkut unsur immaterial ditemukan antara lain dalam uraian tentang sifat-sifat manusia dan dari uraian tentang fitrah, nafs, qalb dan ruh yang menghiasi manusia.
Al-Qur‟an menjelaskan bahwa manusia memiliki fitrah. Fitrah di sini adalah potensi.26 Manusia lahir membawa kemampuan-kemampuan; kemampuan itulah yang disebut pembawaan. Sabda Rosulullah SAW:
24 Quraish Shihab, Wawasan Al-qur’an, op. cit, h.283
25 ibid
26 Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islam, op. cit, h. 23
كل ه لٌ دٌ ي لٌذ عل الفطزة فاب اٌه يي دٌانو ا ينصزانو ا يوجسانو
)ر اًه البخار هسلن(
Artinya:
“Tiap-tiap orang dilahirkan membawa fitrah; ayah dan ibunyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi (HR Bukhori dan Muslim).
Fitrah yang disebut dalam hadits di atas adalah potensi. Potensi adalah kemampuan; jadi fitrah yang dimaksud disini adalah pembawaan. Ayah dan ibu dalam hadits ini adalah lingkungan sebagaimana yang dimaksud oleh para ahli pendidikan. Kedua-duanya (pembawaan dan lingkungan) itulah, menurut hadits tersebut yang menentukan perkembangan seseorang.27
Pengaruh itu terjadi baik pada aspek jasmani, akal maupun aspek rohani. Aspek jasmani banyak dipengaruhi oleh alam fisik (selain oleh pembawaan), aspek akal banyak dipengaruhi oleh lingkungan budaya (selain oleh pembawaan), dan aspek rohani dipengaruhi oleh kedua lingkungan itu (selain oleh pembawaan). Pengaruh-pengaruh itu berbeda tingkat dan kadar pengaruhnya antara seseorang dengan orang lain.
Lalu apa sebenarnya yang dimaksud fitrah itu? Dari segi bahasa, kata fitrah terambil dari akar kata al-fathr yang berarti belahan, dan dari makna ini lahir makna-makna lain antara lain “penciptaan” atau “kejadian”. 28 Jadi fitrah manusia adalah kejadiannya sejak semula atau bawaan sejak lahir. Di dalam Al-Qur‟an diungkapkan:
Artinya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut
27Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, op. cit, h. 35
28Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, op.cit, h. 283
fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.29
Merujuk kepada fitrah yang di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa manusia sejak asal kejadiaannya membawa potensi beragama yang lurus, dan dipahami oleh para ulama sebagai tauhid.
Muncul pertanyaan, apakah fitrah manusia hanya terbatas pada keagamaan? Jelas tidak. Masih ada ayat-ayat lain yang membicarakan tentang penciptaan potensi manusia, walaupun tidak menggunakan kata fitrah, seperti:
Artinya:
Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak30 dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (QS. Ali „Imrân: 14)
Manusia berjalan dengan kakinya adalah contoh fitrah jasadiyah, sementara menarik kesimpulan melalui premis-premis adalah fitrah aqliyah. Senang menerima nikmat, dan sedih bila ditimpa musibah adalah juga fitrah. Jadi fitrah adalah:
الفطزة ى النظام الذ ا جًذه الله ف كل هخل قٌ اًلفطزة الت تخص ن عٌ الانساى
ى ها خلقو الله عليو جسذا عًقلا
29Fitrah Allah: Maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantaran pengaruh lingkungan.
30 Yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang yang Termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.
Fitrah adalah bentuk dan sistem yang diwujudkan Allah pada setiap makhluk. Fitrah yang berkaitan dengan manusia adalah apa yang diciptakan Allah pada manusia yang berkaitan dengan jasmani, akal dan ruhnya.31
Ahmad Tafsir menjelaskan bahwa Fitrah (potensi) yang dijelaskan oleh Al-Qur‟an antara lain;32
1) Manusia sebagai makhluk sosial, artinya manusia itu membawa sifat ingin bermasyarakat. (QS. Al-Hujurât 13)
2) Manusia sebagai makhluk yang ingin beragama (QS Al-Mâidah 3; Al-A‟râf 172), karena itu pendidikan agama dan lingkungan beragama perlu disediakan bagi manusia.
3) Manusia itu mencintai wanita dan anak-anak, harta benda yang banyak, emas dan perak, kuda-kuda pilihan (kendaraan sekarang), ternak dan sawah lading (QS. Ali „Imrân: 14)
Nafs
Kata nafs dalam Al-qur‟an mempunyai aneka makna, sekali diartikan sebagai totalitas manusia. Secara umum dapat dikatakan bahwa nafs dalam konteks pembicaraan manusia, menunjuk kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk.
Dalam pandangan Al-Qur‟an, nafs diciptakan Allah dalam keadaan sempurna untuk berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan, dan karena itu sisi dalam manusia oleh Al-Qur‟an untuk diberi perhatian lebih besar.33
in Asyur dalam tafsirnya tentang surat A-Rum ayat 30, yang dikutip Quraish Shihab dalam Wawasan Al Qur’an, op. cit, h. 285
32 Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islam, op. cit, h. 23
33 Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, op. cit, h. 286
Artinya:
Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. (QS. Al-Syams: 7-8)
Quraish Shihab menjelaskan bahwa terdapat perbedaan pengertian kata menurut Al-Qur‟an dengan terminology kaum sufi, yang oleh Al-Qusyairi dalam risalahnya dinyatakan bahwa nafs dalam pengertian kaum sufi adalah sesuatu yang melahirkan sifat tercela dan perilaku buruk. Pengertian kaum sufi ini sama dengan penjelasan Kamus Besar Bahasa Indonesia yang antara lain menjelaskan arti kata sufi sebagai dorongan hati yang kuat untuk berbuat kurang baik.34
Walaupun Al-Qur‟an menegaskan bahwa nafs berpotensi positif dan negatif, namun diperoleh isyarat bahwa pada hakikatnya potensi positif manusia lebih kuat dari potensi negatifnya, hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat dari daya tarik kebaikan. Karena itu manusia dituntut agar memelihara kesucian nafs dan tidak mengotorinya.
“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (Qs. Al-syam 9-10)
Al-Qur‟an juga mengisyaratkan keanekaragaman nafs serta peringkat-peringkatnya yakni al-nafs al-lawamah, ammarah dan muthma‟innah. Nafs menampung gagasan dan kemauan serta banyak hal lainnya bahkan boleh jadi hal-hal yang sudah hilang dari ingatan pemiliknya.
Apa yang ada dalam nafs dapat juga muncul dalam mimpi, yang dalam Al-qur‟an pada garis besarnya terbagi dalam dua bagian pokok. Pertama; dinamainya ru‟ya, dan kedua; dinamainya adhghatsu ahlam. Yang pertama dipahami sebagai gambaran atau symbol dari peristiwa yang telah, sedang atau akan dialami dan yang belum atau tidak terlintas dalam benak yang memimpikannya. Yang kedua lahir dari keresahan atau
34 Ibid
perhatian manusia terhadap sesuatu dan hal-hal yang telah berada di bawah sadarnya.35
Qalb
Kata qalb berasal dari akar kata yang bermakna membalik karena seringkali ia berbolak-balik. Qalb amat pberpotensi untuk tidak konsisten. Al-Qur‟an menggambarkan hal tersebut seperti;
“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal atau yang menggunakan pendengarannya, sedang Dia menyaksikannya.” (QS. Qâf: 37)
Pada ayat lain terdapat;
“Allah menjadikan kamu ‘cinta’ kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu” (QS. Al-Hujurât 7)
Dari ayat-ayat di atas terlihat bahwa qalb adalah wadah dari pengajaran, kasih sayang, takut dan keimanan. Qalb menampung hal-hal yang disadari oleh pemiliknya. Ini salah satu perbedaan dengan nafs yang menampung apa yang berada di bawah sadar atau yang tidak diingat lagi. Membersihkan qalb adalah salah satu cara untuk memperoleh pengetahuan.
“ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya”36 (QS. Al-Anfâl 24)
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah menguasai qalb manusia, sehingga mereka yang merasakan kegundahan dan kesulitan dapat bermohon kepada-Nya untuk menghilangkan kerisauan dan penyakit qalb yang dideritanya.
35 Ibid, h. 288
36 Maksudnya: Allah-lah yang menguasai hati manusia
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (QS. Al-Ra‟d 28)
3. Kedudukan Manusia
Kesatuan wujud manusia antara fisik dan psikis serta didukung oleh potensi-potensi yang ada membuktikan bahwa manusia sebagai ahsan al-taqwim. Dalam hubungannya dengan Pendidikan Islam, menempatkan manusia pada posisi yang strategis, yaitu:
a. Manusia sebagai makhluk yang mulia
b. Manusia sebagai Khalifah Allah di muka bumi
c. Manusia sebagai makhluk paedagogik
a. Manusia sebagai makhluk yang mulia
Manusia adalah makhluk yang memiliki potensi untuk beragama sesuai dengan fitrahnya. Manusia adalah hamba Allah („abd Allah). Esensi dari ketaatan seorang hamba adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan terhadap Tuhannya. Sebagai hamba Allah manusia tidak bisa lepas dari kekuasaan-Nya karena fitrah untuk beragama.
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
(QS. Al-Ruum 30)
Berdasarkan ayat di atas, menjelaskan bahwa bagaiamana pun primitifnya suku bangsa manusia, mereka akan mengakui adanya Zat
Yang Maha Kuasa di luar dirinya.37 Dengan demikian, rasa tunduk dan kepatuhan manusia kepada Zat Yang Maha Agung, merupakan tabiat asli (fitrah) manusia yang dimiliki oleh setiap manusia sebagai nilai ubudiyah kepada-Nya.
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku” (QS. Adz-Dzâriyât 56)
Ayat tersebut menjelaskan bahwa tugas manusia dalam hidup ini berakumulasi pada tanggung jawab mengabdi (beribadah) kepada Allah SWT.
b. Manusia sebagai Khalifah Allah di muka bumi
Fungsi kekhalifahan manusia di muka bumi ini, dijelaskan oleh Al-Qur‟an berikut;
Artinya:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: “Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” (QS. Al-Baqarah 30)
Artinya:
Dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat” (QS Al-An‟am 165)
Ayat-ayat di atas disamping menjelaskan kedudukan manusia di alam raya ini sebagai khalifah, juga memberi isyarat tentang
37 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. Op.cit. h. 8
perlunya sikap moral atau etika yang harus ditegakkan dalam melaksanakan fungsi kekhalifahannya.
Untuk melaksanakan tugasnya sebagai khalifah, Allah telah memberikan kepada manusia seperangkat potensi (fitrah) berupa aql, qalb dan nafs. Namun demikian, aktualisasi fitrah itu tidaklah otomatis berkembang melainkan tergantung pada manusia itu sendiri. Untuk itu, Allah SWt menurunkan wahyu-Nya kepada para Nabi dan Rosul, agar menjadi pedoman bagi manusia dalam mengaktualisasikan fitrahnya secara utuh, selaras dengan tujuan penciptaanya, sehingga manusia dapat tampil sebagai makhluk Allah yang tinggi martabatnya.38
Ahmad Hasan Firhat membedakan kedudukan kekhalifahan manusia pada dua bentuk:39
Pertama, khalifah kauniyah. Dimensi ini mencakup wewenang manusia secara umum yang telah dianugerahkan Allah SWT untuk mengatur dan memanfaatkan alam semesta beserta isinya bagi kelangsungan umat manusia di muka bumi. Dalam konteks ini, wewenang manusia meliputi pemaknaan yang bersifat umum, tanpa dibatasi oleh agama apa yang mereka yakini. Artinya label kekhalifahan yang dimaksud diberikan kepada semua manusia sebagai penguasa alam semesta.
Jika dimensi ini yang dijadikan standar dalam melihat predikat manusia sebaga khalifah Allah fi al-ardh, maka akan berdampak negatif bagi kelangsungan kehidupan manusia dan alam semesta. Manusia dengan kekuatannya akan mempergunakan alam semesta sebagai konsekuensi kekhalifahannya tanpa control dan melakukan penyimpangan-penyimpangan dari nilai Ilahiah. Akibatnya keberadaannya di muka bumi, bukan lagi sebagai pembawa kemakmuran, namun cenderung berbuat kerusakan dan merugikan makhluk Allah lainnya.
38 Ibid, h. 10
39 Ibid, h. 11
Kedua, khalifah Syar’iyat; Dimensi ini wewenang Allah yang diberikan kepada manusia untuk memakmurkan alam semesta. Hanya saja untuk melaksanakan tugas dan tanggung jawab ini, predikat khalifah secara khusus ditujukan kepada orang-orang mukmin. Hal ini dimaksudkan agar dengan keimanan yang dimilikinya, mampu menjadi pilar dan control dalam mengatur mekanisme alam semesta, sesuai dengan nilai-nilai ilahiyah yang telah digariskan Allah lewat ajaran-Nya. Dengan prinsip ini, manusia akan senantiasa berbuat kebaikan dan memanfaatkan alam semesta ini demi kemaslahatan umat manusia.
c. Manusia sebagai makhluk paedagogik
Makhluk paedagogik ialah makhluk Allah yang dilahirkan membawa potensi dapat dididik dan dapat mendidik.40 Manusia adalah makhluk paedagogik, karena memiliki potensi dapat dididik dan mendidik sehingga mampu menjadi khalifah di bumi. Manusia dilengkapi dengan fitrah Allah, berupa bentuk atau wadah yang dapat diisi dengan berbagai kecakapan dan keterampilan yang dapat berkembang, sesuai dengan kedudukannya sebagai makhluk yang mulia. Pikiran, perasaan dan kemampuannya berbuat merupakan komponen dari fitrah itu.
“(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah.” (QS. Al-Rum 30)
Manusia adalah makhluk yang dapat berpikir, merasa dan bertindak dan terus berkembang. Fitrah inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Dari sinilah semakin jelas bahwa manusia adalah makhluk paedagogik.
40 Zakiah Darajat, Ilnu Pendidikan Islam (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam Depag, 1992), h.16
Meskipun demikian, jika potensi itu tidak dikembangkan, niscaya ia akan kurang bermakna dalam kehidupan. Oleh karena itu perlu dikembangkan dan pengembangan itu senantiasa dilakukan dalam usaha dan kegiatan pendidikan.
Teori nativis dan empiris yang dipertemukan oleh Kerschenteiner dengan teori konvergensinya, telah ikut membuktikan bahwa manusia itu adalah makhluk yang dapat dididik dan mendidik (paedagogik).41
C. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, dapat dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam perspektif Al-Qur‟an, manusia merupakan salah satu subjek yang dibicarakan, terutama yang menyangkut asal-usul dengan konsep penciptaannya, kedudukan manusia dan tujuan hidupnya. Istilah manusia dalam Al-Qur‟an dikenal tiga kata, yakni kata al-insân, al-basyâr dan al-nâs.
2. Pendefinisian manusia yang diungkap dalam Al-Qur‟an dengan istilah Al-Insân, Al-Basyar dan al-nâs menggambarkan tentang keunikan dan kesempurnaan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT. Hal ini memperlihatkan bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang utuh, antara aspek material (fisik/jasmani), immaterial (psikis/ruhani) yang dipandu oleh Ruh Ilahiah dan akal. Aspek-aspek tersebut saling berhubungan.
3. Kesatuan wujud manusia antara fisik, psikis dan akal serta didukung oleh potensi-potensi yang ada membuktikan bahwa manusia sebagai ahsan al-taqwim. Dalam hubungannya dengan Pendidikan Islam, menempatkan manusia pada posisi yang strategis, yaitu:
a. Manusia sebagai makhluk yang mulia
41 Ibid, h. 17
b. Manusia sebagai Khalifah Allah di muka bumi
c. Manusia sebagai makhluk paedagogik
4. Manusia adalah makhluk paedagogik, karena memiliki potensi dapat dididik dan mendidik sehingga mampu menjadi khalifah di bumi. Manusia dilengkapi dengan fitrah Allah, berupa bentuk atau wadah yang dapat diisi dengan berbagai kecakapan dan keterampilan yang dapat berkembang, sesuai dengan kedudukannya sebagai makhluk yang mulia. Pikiran, perasaan dan kemampuannya berbuat merupakan komponen dari fitrah itu.
5. Kajian terhadap konsep manusia sebagai makhluk belajar (paedagogik) penting dilakukan, karena berbagai rumusan tentang pendidikan dengan berbagai komponennya baru akan dapat dicapai apabila berdasarkan pada konsep manusia yang benar.
6. Islam dengan sumber utamanya Al-Qur‟ân dan As-Sunnah, ternyata mengandung petunjuk yang jelas tentang konsep manusia yang dapat diterapkan dalam merancang konsep pendidikan.

The Drugs

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Jun 2013 21:27:00 +0000

Drugs are not all the same. Different drugs have different dangers associated with them.

Some drugs (such as alcohol, heroin and tranquillisers) have a sedative effect which slow down the way the body and brain function. They can have a numbing effect that produces drowsiness if a lot is taken. Other drugs (such as amphetamine, cocaine, crack and ecstasy) have a stimulant effect giving a rush of energy and making people more alert. A third group of drugs (such as LSD and magic mushrooms and to a lesser extent cannabis and ecstasy) have a hallucinogenic effect. This means they tend to alter the way the user feels, sees, hears, tastes or smells.

Sedative drugs like alcohol and heroin can lead to fatal overdose if a lot is taken. They can also affect co-ordination making accidents more likely. Use of sedatives can also lead to physical dependence and withdrawal symptoms while others drugs like cannabis cannot.

Stimulant drugs can produce anxiety or panic attacks particularly if taken in large quantities. They can also be particularly dangerous for people who have heart or blood pressure problems.

Hallucinogenic drugs sometimes produce very disturbing experiences and may lead to erratic or dangerous behaviour by the user, especially if they are already unstable. And of course some drugs are legal to use and others are not. Being arrested and getting a conviction can lead to all sorts of problems.

The dangers of drug use will also depend on:

How much is taken The more that is taken the greater the danger. Taking too much of a sedative drug can lead to a fatal overdose. Taking a large dose of a stimulant drug can lead to panic attacks or even in extreme cases, psychotic behaviour (where all sense of reality is lost). Taking a large dose of a hallucinogenic drug may lead to disturbing experiences. Taking a high dose of a many drugs can lead to a lack of co-ordination and increase the likelihood of accidents.
How often the drug is taken The more often a drug is taken, the greater the risks to your health, particularly if the body hasn’t had time to recover. With some drugs a tolerance can develop and more needs to be taken in order to keep getting an effect. If heavy, frequent use is followed by a period of non-use tolerance levels drop. Taking the same amount of drug needed with high tolerance levels can bring on an overdose, especially with drugs like heroin. Not all drugs produce tolerance. LSD has its own safeguard against tolerance. If it taken too frequently it just stops working. No matter how much is taken there will be no effect at all.
Other things in drugs Many illegal drugs, especially in powder or pill form, have other drugs or substances mixed in with them. These can change the effect of the drugs and contribute to dangers.
Drug mixtures Combining drugs can produce unpredictable and sometimes dangerous effects. In particular, mixtures of sedative drugs can be very dangerous. Many reported drug overdoses involve mixtures of alcohol and tranquillisers or opiates.
How a drug is taken The method of use will influence the effect the drug has and its possible dangers. Injecting drugs has a very quick and intense effect. Snorting or inhaling drugs can also have a quick but slightly less intensive effect. Smoking drugs produces a slower, more subtle effect sometimes. The slowest effect of all is eating or drinking a drug.

Drug dangers also vary with the method used to take them:

Injecting is particularly risky because it is difficult to know how much is being taken. Injection also carries the risk of infection by blood borne diseases if any injecting equipment is shared. Highest profile recently has been given to HIV, the virus that leads to AIDS, but there are also risks from Hepatitis B and C, another very serious blood borne disease.
Eating or drinking a drug can be risky if people take a lot in one go. The effects tend to be slow but once they come on it is too late to do anything about it. Examples are drinking too much alcohol in a short space of time or eating a lump of cannabis. In such cases people can suddenly feel very drunk or stoned and become very disorientated.
Snorting drugs like amphetamine or cocaine powder up the nose on a regular basis can lead to damage to the nasal membranes although this risk has sometimes been exaggerated.
There are more or less dangerous ways of inhaling solvents such as glues, gases and aerosols. Squirting solvents into a large plastic bag and then placing the bag over the head has lead to death by suffocation. Squirting aerosols or butane straight down the throat has lead to deaths through freezing of the airways. Squirting onto a rag or small bag then inhaling is not as dangerous.
Smoking a drug is a relatively less dangerous method of use although regular smoking can damage the respiratory system especially if the drug is smoked with tobacco, as is often the case with cannabis.

The set

The effects and dangers of drugs are influenced by many things. Personal factors involving the person who is using the drugs can be just as important as the drugs being used.

The drug experience and the expectations of the user are important. Many young people experimenting with drugs for the first time will be unsure about what to do or what to expect. This ignorance and lack of experience can itself be dangerous.

The mental or psychological state of the drug user is very important. The mood people are in when they take drugs influences the effects and dangers of drug use. If they are anxious, depressed or unstable they are more likely to have disturbing experiences when using drugs. They can become more anxious and disorientated, possibly aggressive, 'freak out' and do crazy things or take too much etc. As a general rule someone who is happy and stable is more likely to use more carefully and not be so badly affected.

Other things about the person which may effect drug dangers include:

If they have physical health problems like heart disease, high blood pressure, epilepsy, diabetes, asthma or liver problems, drug use could be more dangerous and possibly make their health problem worse.
The drug users energy levels at the time of consuming drugs can also be important. If they are tired at the time of use then it may have a different or more extreme effect than if they are fresh and full of energy.
If the user has a low body weight the same amount of drugs may effect them more than heavier people. Also people who have eating disorders like anorexia or bulimia can find that drug use makes their eating difficulties even worse.
Males and females can experience drugs in different ways. This is both because of their different physical make up and the different way people view male and female drug use. On average women are of smaller body weight than men, have smaller livers as a proportion of body weight and a greater proportion of body fat. This means that, generally speaking, the same amount of drugs will have a greater effect on a woman than on a man. Obviously this will not apply with a much larger than average woman or a much smaller than average man.
The effects and risks of drug use are also influenced by attitudes towards men and women taking drugs. Women are often seen as doubly bad if they take drugs. Male drug use is often seen as more acceptable than that of women and mothers, in particular, come in for a lot of criticism if they use drugs. Male drug users who are parents are not usually seen in the same sort of way. Sexism can also affect the experience of drug use and drug risks.

The setting

The place where drugs are used and what people are doing at the time can influence how dangerous it is. For example, some young people take drugs in out-of-the-way places that are particularly dangerous like canal banks, near motorways, in derelict buildings etc. Accidents are much more likely in these places, especially if the user is intoxicated. Also if anything does go wrong, it is unlikely help will be at hand or that an ambulance could easily be called.

Even if the setting is not in itself inherently dangerous there may be other types of risks associated with the place of use. Using or taking drugs into school has led to substantial numbers of young people being expelled from school with drastic effects on their future careers.

Driving a car or bicycle or operating machinery while on drugs, will greatly increase the risks of accidents.

Drug use can lower inhibitions, increasing the likelihood of sexual encounters. Safer sex - eg by using condoms - will be much more difficult if the person concerned is intoxicated. The risks of unwanted pregnancy, HIV (the virus that leads to AIDS) and other sexually transmitted infections could be increased if people have sex while high on alcohol or drugs. Surveys have found that many young people have sexual encounters while under the influence of drugs, particularly alcohol and/or cannabis.

Another setting danger is that of people over-exerting themselves when using ecstasy. Ecstasy gives a buzz of energy and is often used in clubs while dancing non-stop for long periods. In some situations people have danced for hours without a break in hot, crowded environments. They run the risk of becoming dehydrated and getting heat exhaustion. In some cases this can be very dangerous and it has led to a number of deaths.

"Chillin out" - having a break from dancing, cooling off and sipping or drinking water or fruit juice at regular intervals (not alcohol as it further dehydrates the user) - reduces these risks.

Note :

Do not ever play with the drug, it will regret for life.

Second round of fuel price misery already planned

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Jun 2013 21:26:00 +0000

After receiving approval from legislators to increase the prices of subsidized fuel this month, the government plans another price increase next year to cut the subsidy further.

Deputy Finance Minister Mahendra Siregar said in Jakarta on Friday that the government might propose another increase in the draft of the 2014 budget which would go to the House in August this year.

“When we finish with the revised 2013 state budget, we’ll go to the deliberation of the 2014 state budget. In the 2014 fiscal year, we vow to continue our reforms, including a further discussion on fuel subsidies,” he said in his Jakarta office on Friday.

The government has, in principle, received approval from legislators to increase the price of Premium gasoline to Rp 6,500 (65 US cents) from Rp 4,500 and subsidized diesel to Rp 5,500 from Rp 4,500 per liter in next few days, Finance Minister Chatib Basri said.

The final approval will be obtained when the House formally approves the revision of the 2013 state budget on Monday.

As part of the budget revision, the government also proposes direct financial assistance to cushion the poor from inflation stemming from the fuel price increase.

Poor households will get Rp 150,000 each month for four months, starting immediately after fuel prices are increased, according to the proposal.

The government needs to cut the subsidy to maintain fiscal sustainability. With strong fiscal conditions, Indonesia will be well prepared for the impact of future external shocks that could prompt capital flight overseas, said Chatib.

“Global uncertainty is not temporary; it might be a long-term phenomenon. This is why we must address all investors’ concerns regarding our domestic weaknesses,” the minister said after Friday prayers in his office.

Money streamed out of capital markets in emerging economies, including Indonesia, after the Federal Reserve in the US hinted in May that it might scale down its quantitative easing policy, which so far has flushed liquidity into the global economy.

The capital outflow has destabilized the economy, forcing Bank Indonesia (BI) to raise its interest rate for the first time in 15 months to support the ailing rupiah, which hit the 10,000 per US dollar barrier this week.

“It’s already time for us to raise the BI rate,” BI Governor Agus Martowardojo said on Friday. “There’s a specific need for us to maintain financial stability at times when the global economy is still overwhelmed by uncertainty.”

Besides stabilizing the rupiah, monetary tightening is necessary to respond to the build-up of inflation expectations stemming from the fuel price rise, Agus added.

Economists have long called for Indonesia to raise its subsidized fuel prices. A price adjustment to Rp 6,500 for Premium and Rp 5,500 for diesel fuel could save the state at least Rp 37 trillion, government officials said.

“If the government succeeded in raising fuel prices now, then it could be an instrumental step for further reform,” Asian Development Bank (ADB) deputy country director Edimon Ginting told The Jakarta Post on Friday.

Nevertheless, there should be no room for complacency. There is still a need to cut fuel subsidies further because, even after the increase, both the subsidized Premium and diesel fuel will remain well below the market price, he said.

“I’m still worried because the global demand is yet to recover, weakening our exports and external account. But I think it another fuel increase will get more difficult as the elections draw nearer, mainly because of political considerations.”

Over 100 students of Makassar State University (UNM) staged a rally in the capital of South Sulawesi on Friday to protest at the increase in fuel prices.

Clashes between the police and students could not be avoided when security forces tried to disperse the mob blocking the street to the public.

The students refused to withdraw and threw rocks at the police instead. Police fought back by firing tear gas. (nai)

Notes :

Indonesian people will increasingly suffer because of rising of the fuel.

Taking a time out with the family at home or on the road

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Jun 2013 21:23:00 +0000

Come rain or shine (it seems like more rain right now), the school holidays are upon us. It’s the ideal time to get away from it all, whether here in Jakarta or in other major cities nationwide. Here are some of the attractions to be enjoyed in the next few weeks.

Jakarta
Those folks who opt to leave Jakarta’s grind and grime during the holiday season may be surprised to hear that the capital offers many interesting places to visit for the whole family.

The capital is a waterfront city, with Ancol the ultimate destination for beachgoers. Besides the Carnival and Festival beach, Ancol is also home to hotels, restaurants, convention facilities, golf courses and several theme parks, such as Dunia Fantasi amusement park and Atlantis Water Adventure water park.

If you want to take it easy, then a stroll is in order at Pasar Seni Ancol (Ancol Art Market), with its range of handicrafts and artworks on sale. Or hum along to the jazz performances on Friday nights.

A visit to the Old Town, one of the most historic areas of Jakarta, is a window into the capital’s heritage, said to date back to the 12th century. After visiting the sites and the museums in the area, have the kids partake of a taste of that old-time colonial atmosphere at classy Café Batavia.

If you haven’t before, you should go to the top of the 132-meter-high National Monument. The long queues are a real test of patience, but the stunning view is worth the effort.

And you can always head to a local mall near you for the cooling air conditioning, to catch a movie or let the young ones enjoy a kid’s recreation spot.

Bandung
The Dutch colonists were drawn to the cooler climate of this mountain town. Its European-style cafés, restaurants and hotels led to it being dubbed the “Paris of Java”.

Several old-time eateries, including Sumber Hidangan and Sidodadi bakeries, are still in business, but today’s Bandung is a modern, thriving and trendy city. There are the famous distros, to snap up the works of local creative talents, factory outlets and thriving café and music scenes.

The Braga area, a favorite during olden days but which suffered a dip in fortunes in recent years, is springing back to life with new restaurants and cafes. Get a sketch of yourself done by a local artist, with the backdrop of the city’s distinctive art deco buildings.

The city wears its history on every corner, especially along Jl. Asia Afrika, named in honor of the 1955 Asia-Africa Conference of recently independent nations. Take your photo on the street and step into the museum hosting artifacts of the event.

Head out of the city for the fresh air of the plantations in Lembang, an easy 30-minute drive. Stop by a local warung sidewalk cafe for a freshly made tea or one of the more modern restaurants for more substantial fare.

Yogyakarta
This quaint city is a favorite with those seeking a calmer pace of life. The sedate Yogyakarta palace is an ideal place to start the city exploration in revealing the area’s traditions and heritage.

Not to be missed is famed Malioboro street, celebrated as a shopping paradise. Batik buffs should head to the mecca of all batik products Beringharjo market. Be sure to barter for the goods you want. If your price-haggling skills leave something to be desired, then a better bet is Mirota Batik souvenir shop.

Yogyakarta is also a gateway to visit two monumental temples of the area, the recently restored Prambanan and Borobudur in nearby Magelang.

Surabaya
Known as the “city of heroes” due to the major battle that took place on Nov. 10, 1945, Surabaya has developed into a burgeoning business city which also has rich cultural diversity.

For good food and fun times, try Kembang Jepun street, the center of Dutch trade during colonial times. It was renamed Kembang Jepun (Japanese flower) during the Japanese occupation in World War II. Today it is the city’s center of entertainment and eateries.

Surabaya also boasts excellent modern shopping centers and the Sampoerna Museum with a regular program of exhibitions and activities. There are also many ongoing events to celebrate the city’s 720th anniversary; you can also head out to the cooler mountain resort towns of Malang and Batu in the province.

Bali
When it comes to Bali, it has become clichéd to say that there is something for everyone. But it’s oh-so true. There are the one-of-a-kind beaches, varied cultural events of music and dance performances, as well as more physically testing activities of hiking and diving. Families can also make a day trip to one of the many theme parks or recreational sites.

The island, of course, also has top-class hotels and, today, retail outlets galore. If you prefer something quieter during the crowded school holidays, head to artsy Ubud for its oasis of calm.

History of indonesia

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Jun 2013 21:21:00 +0000

The history of Indonesia has been shaped by its geographic position, its natural resources, a series of human migrations and contacts, wars and conquests, as well as by trade, economics and politics. Indonesia is an archipelagic country of 17,508 islands (6,000 inhabited) stretching along the equator in South East Asia. The country's strategic sea-lane position fostered inter-island and international trade; trade has since fundamentally shaped Indonesian history. The area of Indonesia is populated by peoples of various migrations, creating a diversity of cultures, ethnicities, and languages. The archipelago's landforms and climate significantly influenced agriculture and trade, and the formation of states. The boundaries of the state of Indonesia represent the twentieth century borders of the Dutch East Indies.

Fossilised remains of Homo erectus and his tools, popularly known as the "Java Man", suggest the Indonesian archipelago was inhabited by at least 1.5 million years ago. Austronesian people, who form the majority of the modern population, are thought to have originally been from Taiwan and arrived in Indonesia around 2000 BCE. From the 7th century CE, the powerful Srivijaya naval kingdom flourished bringing Hindu and Buddhist influences with it. The agricultural Buddhist Sailendra and Hindu Mataram dynasties subsequently thrived and declined in inland Java. The last significant non-Muslim kingdom, the Hindu Majapahit kingdom, flourished from the late 13th century, and its influence stretched over much of Indonesia. The earliest evidence of Islamised populations in Indonesia dates to the 13th century in northern Sumatra; other Indonesian areas gradually adopted Islam which became the dominant religion in Java and Sumatra by the end of the 16th century. For the most part, Islam overlaid and mixed with existing cultural and religious influences.

Europeans arrived in Indonesia from the 16th century seeking to monopolise the sources of valuable nutmeg, cloves, and cubeb pepper in Maluku. In 1602 the Dutch established the Dutch East India Company (VOC) and became the dominant European power by 1610. Following bankruptcy, the VOC was formally dissolved in 1800, and the government of the Netherlands established the Dutch East Indies under government control. By the early 20th century, Dutch dominance extended to the current boundaries. The Japanese invasion and subsequent occupation in 1942-45 during WWII ended Dutch rule, and encouraged the previously suppressed Indonesian independence movement. Two days after the surrender of Japan in August 1945, nationalist leader, Sukarno, declared independence and became president. The Netherlands tried to reestablish its rule, but a bitter armed and diplomatic struggle ended in December 1949, when in the face of international pressure, the Dutch formally recognised Indonesian independence.

An attempted coup in 1965 led to a violent army-led anti-communist purge in which over half a million people were killed. General Suharto politically outmanoeuvred President Sukarno, and became president in March 1968. His New Order administration garnered the favour of the West whose investment in Indonesia was a major factor in the subsequent three decades of substantial economic growth. In the late 1990s, however, Indonesia was the country hardest hit by the East Asian Financial Crisis which led to popular protests and Suharto's resignation on 21 May 1998. The Reformasi era following Suharto's resignation, has led to a strengthening of democratic processes, including a regional autonomy program, the secession of East Timor, and the first direct presidential election in 2004. Political and economic instability, social unrest, corruption, natural disasters, and terrorism have slowed progress. Although relations among different religious and ethnic groups are largely harmonious, acute sectarian discontent and violence remain problems in some areas.

Gemblakan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Jun 2013 21:19:00 +0000

In addition to all the requirements that must be endured by the warok, hereinafter referred to as Gemblakan.Dahulu warok appeared known to have many gemblak, namely men aged 12-15 years teenage handsome and well groomed is maintained as kelangenan, which sometimes is more cherished than his wife and children . Maintaining gemblak is a tradition that has been deeply rooted in the community of artists reog. For a warok it is normal and socially acceptable. It is said that fellow warok never collide gemblak supernatural powers to fight a craving and it sometimes happens besides lending gemblak.
Costs incurred for a gemblak warok not cheap. If gemblak warok who maintain the school should pay for school purposes in addition to feed and shelter. Whereas if gemblak not in school then every year to give it a cow. in warok tradition brought by Ki Ageng Suryongalam, magic can be obtained when a warok not willing to have sex with women. It is said to be a necessity stemming from the teacher's orders to obtain supernatural powers.The obligation to maintain any warok gemblak believed to be able to maintain his power. In addition there is a strong belief among warok, intimate relationship with a woman even with his own wife, can fade the whole magic warok. Mutual love, cherish and try to please is the hallmark of a special relationship between gemblak and waroknya. Practice gemblakan among warok, identified as homosexual practices because warok sensual indulgence should not be to women.

When it's already been a shift in conjunction with gemblakan. In the present gemblak difficult to find. Tradition maintains gemblak, there are more faded. Gemblak the first regular role as a dancer jatilan (kuda lumping), its role is now replaced by young girls. Whereas formerly the arts to be displayed without a single woman.

Reog in the present

Artists Reog Ponorogo graduate art schools also provide touch on the development of dance reog ponorogo. Art school students to introduce the art of the stage and aesthetic movements koreografis, then be reog ponorogo with festivals like the format now. There is a story line, the sequence of whom appear first, namely Warok, then jatilan, Bujangganong, Klana Sewandana, then Barongan or sudden Peacock at the end. When one of these elements in action, other elements come to move or dance, though not prominent.

Several years ago, the Foundation initiated the founding of the Society of Reog Ponorogo Reog archipelago, whose members consist of reog groups from various regions in Indonesia who had taken part in the National Reog Festival. Reog ponorogo be very open to enrichment and changes in range of motion.

Notes :

reog ponorogo is Indonesian culture that should be preserved.

History of Reog Ponorogo

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Jun 2013 21:16:00 +0000

Basically there are five versions of the popular story that develops in the community about the origins and Warok Reog, but one of the most famous story is the story of the rebellion Ki Ageng Fleas, a man of the kingdom during the Bra Kertabumi, the last ruling King of Majapahit in the century -15. Ki Ageng Lice wrath will the strong influence of the Chinese co-king in the government and the corrupt behavior of the king, he saw that the power of the Majapahit Kingdom will end.

He then left the king and founded the college where he teaches young kids martial arts, science, self-immunity, and the science of perfection in the hope that these young children will be the seed of the resurrection of the Majapahit kingdom again later. Aware that his forces are too small to fight the royal troops Ki Ageng the political message conveyed through the performing arts Lice Reog, which is a "satire" to the King and his kingdom Kertabumi Bra. A show Ki Ageng Reog be a way to build resistance Lice local communities using Reog popularity.

Featured in the show Reog mask lion-shaped head, known as "Singa Barong", king of the jungle, which became a symbol for Kertabumi, and above it is plugged in peacock feathers to resemble a giant fan that symbolize the strong influence of his Chinese colleagues who manage the over all motion.

Jatilan, played by a group of dancers gemblak a piggyback ride became a symbol of the kingdom of Majapahit forces in contrast to the comparative strength warok, behind the red clown mask that became the symbol for Ki Ageng lice, alone and carry the weight of the mask Singabarong that reach more of 50kg using only his teeth.

Popularity Reog Ki Ageng Ticks eventually lead Kertabumi perguruannya take action and attack, the rebellion by warok quickly overcome, and forbidden to continue teaching college will warok. However, students still continue Ki Ageng ticks quietly. However, the arts Reog still allowed to be staged because the show has become popular among the public, but the story has a new groove in which added characters from folklore Ponorogo Kelono Sewondono namely, the Goddess Songgolangit, and Sri Genthayu.

The official version of the story line Reog Ponorogo now is the story of King Ponorogo who intend applying for princess of Kediri, Dewi Ragil Yellow, but the middle of the journey he was intercepted by King Singabarong of Kediri. King Singabarong troops consisting of peacocks and lions, while the King of the Kingdom of Ponorogo Bujanganom Kelono and his Deputy, escorted by warok (men dressed in black in the dance), and warok has a deadly black magic. The whole dance is a dance battle between the Kingdom and the Kingdom of Kediri Ponorogo, and pitted black magic between them, the dancers in a state of 'possession' when staged dance.

Until now people Ponorogo just follow what their heritage as a very rich cultural inheritance. In his experience art is copyright Reog human creations that form the cult of existing hereditary and awake. The ceremony was using terms that are not easy for lay people to fill the absence of a clear lineage. Parental lineage they embrace and customary law are still valid.

CONTOH PROGRAM KEGIATAN LATIHAN PRAMUKA SD

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 18 May 2013 10:01:00 +0000

PROGRAM

KEGIATAN LATIHAN KEPRAMUKAAN

SDN WAYTIMAH DALAM

TAHUN AJARAN 2012 / 2013

1. PENDAHULUAN

Seiring dengan bergulirnya waktu dan perkembangan zaman seperti saat ini, kita harus berhati-hati terhadap segala perkembangan zaman yang begitu cepat. Sebab perkembangan tersebut tentunya mempunyai dampak positf maupun negatif. Dan yang perlu kita waspadai adalah aspek negatif, yang tanpa kita rasakan mempengaruhi disetiap usia. Perkembangan tersebut tidak hanya memandang pada satu aspek kehidupan saja, akan tetapi mencakup segala aspek yang diantaranya aspek teknologi, aspek pergaulan, aspek akhlak ( tingkah laku ).

Dan yang perlu kita jaga adalah para generasi penerus bangsa. Dimana mereka ( ujung tombak bangsa ) yang akan menggantikan peran orang-orang yang lebih awal menduduki jabatan pembangunan bangsa. Jadi di tangan pemudalah tonggak kemajuan bangsa akan di pegang. Dimana seandainya tingkah laku generasi penerus rusak maka bias dipastikan rusaklah bangsa tersebut. Dan jika tingkah laku ( akhlak ) generasi penerus bagus dari segi ( spiritual, mental, emosional, intelektual ) maka sudah pasti bangsa yang dipimpinnya akan menjadi negara yang maju dan makmur.

Pramuka adalah salah satu wadah untuk mempersiapkan akhlak generasi penerus bangsa. Di dalam pramuka generasi penerus bangsa akan di didik dan dibina baik mental, spiritual, emosional, maupun intelektual.

Dengan dasar itulah maka gugus depan 01-025 / 01-026 SDN Bangunsari 03 Ponorogo mengadakan kegiatan ekstrakurikuler Kepramukaan. Dimana kegiatan tersebut dilaksanakan dalam bentuk latihan rutin setiap sabtu pagi. Serta ikut dalam kegiatan yang diadakan olek Kwartir Ranting maupun Kwartir Cabang Ponorogo. Selain itu juga mengikuti kegiatan perlombaan kepramukaan yang di adakan oleh pihat-pihak terkait.

2. LATAR BELAKANG KEGIATAN

Seperti yang sudah di uraikan di depn bahwa pramuka merupakan salah satu wadah untuk mempersiapkan generasi penerus bangsa yang baik dan siap menghadapi perkembangan zaman. Dimana segala bentuk kegiatannya akan berorientasi pada pembentukan mental, spiritual, emosional, dan intelektual. Serta melestarikan keutuhan :

- Negara Kesatuan Republik Indonesia yang Bineka Tunggal Ika

- Ideologi Pancasila

- Tri Satya dan Dasadharma Pramuka

- Kehidupan bermasyarakat

- Lingkungan Hidup di bumi nusantara

Bahwa dalam upaya meningkatkan dan melestarikan hal-hal tersebut, Gerakan Pramuka SDN Bangunsari 03 menyelenggarakan pendidikan nonformal, melalui kepramukaan, sebagai bagian pendidikan nasional dilandasi Sistem Among dengan Prinsip Dasar dan Metode Kepramukaan.

Maka dalam mewujudkan hal tersebut, Gerakan Pramuka SDN Bangunsari 03 melaksanakan kegiatan kepramukaan. Dimana kegiatan tersebut dilaksanakan dalam bentuk latihan mingguan dan partisipasi kegiatan di luar Gudep SDN Bangunsari 03. Diharapkan dengan dilaksanakankegiatan kepramukaan ini para peserta didik ( generasi penerus bangsa ) biasa mempersiapkan dirinya untuk menghadapi perkembangan di masa mendatang.

3. JENIS KEGIATAN

Pada dasarnya kegiatan Kepramukaan itu dilaksanakan di alam terbuka dalam bentuk kegiatan kreatif, rekreatif yang edukatif, yang harus dirasakan oleh pesert didik sebagai suatu pengalaman yang menyenangkan, menantang, menarik, tidak menjemukan, dan tidak ada paksaan dalam berkegiatan.

Gerakan Pramuka SDN Bangunsari 03 dalam melaksanakan kegiatan terbagi menjadi dua : yaitu yang dilaksanakan di dalam ruangan dan di alam terbuka. Di ruangan akan di isi dengan materi-materi intelektual, sedangkan dialam terbuka akan di isi tentang kreatifitas peserta didik.

Jenis Kegiatannya :

A. Materi Intelektual

1. Pengetahuan tentang Kepramukaan ( Leadership, administrasi, Human Relation )

2. Pengetahuan Umum

3. Pengetahuan Keagamaan

B. Materi Ketangkasan Kreatifitas

1. PBB

2. Pionering

3. Perkemahan

C. Materi Game ( permainan )

1. IDMG ( In Door Management Game )

2. ODMG ( Out Door Management Game )

4. REALISASI KEGIATAN

Kelas 4

No	Materi / Jenis kegiatan	Waktu	Biaya	Keterangan
1	Pembagian regu dan Game Ringan	Minggu I Agustus 2011
2	Pengenalan Kepanduan dan Keterampilan Sandi kotak I,II	Minggu III Agustus 2011
3	Pengenalan Kepramukaan dan Keterampilan Sandi Morse	Minggu II September 2011
4	PBB ( Bagian I ) dan yel-yel	Minggu IV September 2011
5	Keterampilan Morse ( Sandi Rumput ) dan Semaphore	Minggu II Oktober 2011
6	Prakter Semaphore	Minggu IV Oktober 2011
7	IDMG dan ODMG	Minggu I Desember 2011
8	Pionering dan Tali-temali (Bagian I)	Minggu III Desember 2011
9	Pengetahuan Pramuka dan Ketrampilan Sandi (Jam & Kimia)	Minggu I Januari 2012
10	P3K ( bagian I )	Minggu III Januari 2012
11	PBB ( Bagian II ) dan Pembuatan Drug Bar	Minggu I Februari 2012
12	Keterampilan Optis dan Swiss I	Minggu III Februari 2012
13	Keterampilan Optis dan Swiss II	Minggu I Maret 2012
14	PBB Tongkat	Minggu III Maret 2012
15	Struktur Organisasi Gerakan Pramuka dan Sandi A-N, Koordinat, Paku, Bunga	Minggu V Maret 2012
16	IDMG dan ODMG	Minggu II April 2012
17	PBB II	Minggu IV April 2012
18	Ujian SKU I	Minggu II Mei 2012
19	Ujian SKU II	Minggu IV Mei 2012
20	Ujian TKK	Minggu II Juni 2012
21	Pelantikan dan Perkemahan	Minggu IV Juni 2012

Kelas 5

No	Materi / Jenis kegiatan	Waktu	Biaya	Keterangan
1	Pembagian regu dan Game Ringan	Minggu II Agustus 2011
2	Pengenalan Kepanduan dan Keterampilan Sandi kotak I,II	Minggu IV Agustus 2011
3	Pengenalan Kepramukaan dan Keterampilan Sandi Morse	Minggu I September 2011
4	PBB ( Bagian I ) dan yel-yel	Minggu II September 2011
5	Keterampilan Morse ( Sandi Rumput ) dan Semaphore	Minggu I Oktober 2011
6	Prakter Semaphore	Minggu III Oktober 2011
7	IDMG dan ODMG	Minggu II Desember 2011
8	Pionering dan Tali-temali (Bagian I)	Minggu IV Desember 2011
9	Pengetahuan Pramuka dan Ketrampilan Sandi (Jam & Kimia)	Minggu II Januari 2012
10	P3K ( bagian I )	Minggu IV Januari 2012
11	PBB ( Bagian II ) dan Pembuatan Drug Bar	Minggu II Februari 2012
12	Keterampilan Optis dan Swiss I	Minggu IV Februari 2012
13	Keterampilan Optis dan Swiss II	Minggu I Maret 2012
14	PBB Tongkat	Minggu II Maret 2012
15	Struktur Organisasi Gerakan Pramuka dan Sandi A-N, Koordinat, Paku, Bunga	Minggu IV Maret 2012
16	IDMG dan ODMG	Minggu I April 2012
17	PBB II	Minggu III April 2012
18	Ujian SKU I	Minggu I Mei 2012
19	Ujian SKU II	Minggu III Mei 2012
20	Ujian TKK	Minggu I Juni 2012
21	Persiapan Peremahan	Minggu III Juni 2012
22	Pelantikan dan Perkemahan	Minggu IV Juni 2012

5 . PENUTUP

Demikian rencana kegiatan kepramukaan Gugus Depan 01-025 / 01-026 SDN Bangunsari 03 Ponorogo. Dengan Harapan semoga rencana yang telah kami susun tersebut dapat terlaksana dengan baik dan lancar. Serta selalu mendapatkan Ridho dari Tuhan Yang Maha Esa. Amiin.

Banding Agung, 30 Juli 2012

GERAKAN PRAMUKA

Gugus Depan 01-025 / 01-026 SDN Waytimah Dalam


Pembina ( )	Pembantu Pembina ( )
Mengetahui, Ka.Mabigus ( ) NIP.

PANTAI POPOH, TULUNGAGUNG

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 13 May 2013 11:16:00 +0000

Objek Wisata Pantai Popoh. Tulungagung merupakan salah satu kabupaten di Jawa Timur. Kabupaten ini memiliki beberapa objek wisata yang cukup menarik seperti BendunganWonorejodan wisata Pantai Popoh. Pantai Popoh merupakan objek wisata andalan kabupaten ini.

Pantai Indah Popoh terletak diKecamatan Besuki, Kabupaten Tulungagung, Jawa Timursekitar 30 kilometer dari pusat Kota Tulungagung dan bisa ditempuh selama 1 jam perjalanan. Pantai Popoh ini berbentuk teluk yaitu laut yang menjorok ke darat dan berada di timur Pegunungan Kidul.

Pantai ini berhadapan langsung dengan Samudera Hindia yang terkenal ganas ombaknya. Namun di Pantai Popoh ini ombaknya relatif tenang. Sebenarnya Pantai Popoh terbagi menjadi 2 bagian. Pertama di sebelah timur dengan kondisi pantai penuh batu karang dan ombak yang ganas. Sedangkan di Pantai Popoh sebelah barat ini kondisi pantainya landai dengan ombak yang tidak terlalu besar.

Pantai yang berada tidak jauh dari Pantai Sidem dan Pantai Prigi ini berpasir putih kecoklatan dengan dihiasi pohon kelapa yang tumbuh di sepanjang tepi pantai. Memandang ke tengah laut, terlihat puluhan perahu nelayan yang sedang melakukan aktivitasnya sehari-hari.

Untuk menuju ke pantai ini cukup mudah, karena akses jalan yang baik dan beraspal. Bila dari Surabaya, sobat bisa mengikuti rute sebagai berikut :Surabaya - Mojokerto - Jombang - Kertosono - Kediri - lalu ke arah pusat Kota Tulungagung.

Sedangkan dari Kota Malang melalui Kepanjen - Wlingi - Blitar - pusat Kota Tulungagung. Dari Tulungagung menuju ke lokasi Pantai Popoh, pengunjung akan melewati daerah perbukitan dengan kondisi jalan menanjak dan berkelok-kelok. Namun jangan kuatir, pemandangan di sepanjang jalan perbukitan ini akan memanjakan mata sobat. Hutan jati yang hijau dan asri membuat perjalanan sobat akan menyenangkan.

WADUK WONOREJO, TULUNGAGUNG

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 13 May 2013 10:33:00 +0000

Waduk atau Bendungan Wonorejo terletak di Desa Wonorejo, KecamatanPagerwojo, KabupatenTulungagung, Jawa Timur. Bendungan ini memiliki luas 3,85 juta meter persegi dan merupakan salah satu bendungan terbesar se-Asia Tenggara.

Bendungan yang diresmikan pada21 Juni 2001 ini selalu ramai dikunjungi wisatawan dari dalam maupun luar kota Tulungagung. Bahkan data jumlah kunjungan wisatawan menunjukkan tren positif setiap bulannya, yaitu pada kisaran ratusan pengunjung perbulan. Jika dikalkulasi, dalam satu tahun setidaknya tercatat ada 3.000 pengunjung yang ingin menikmati keindahan bendungan ini.

Bendungan Wonorejo

Namun, asumsi jumlah kunjungan wisatawan itu bisa lebih banyak lagi bila pihak pengelola wisata bendungan dan pemkab menggelar pesta rakyat, seperti pentas dangdut dan beberapa pertunjukan kesenian tradisional setempat. Jumlah kunjungan pun bisa menembus 15.000 orang pertahun.

Sepanjang Jalan

Kedatangan para wisatawan itu bukannya tanpa alasan. Sebelumnya Dinas Pariwisata, Seni dan Kebudayaan Kabupaten Tulungagung telah getol memoles dan mempromosikan keberadaan potensi wisata Bendungan Wonorejo.

Di bendungan ini sudah dilengkapi sarana penunjang bagi wisatawan, seperti penginapan, restoran, jogging track, taman rekreasi keluarga, dan kenyamanan jalur transportasi menuju lokasi yang sangat layak untuk dilalui berbagai jenis kendaraan. Setelah dibuka untuk umum sebagai kawasan wisata, setiap pengunjung yang masuk ke kawasan waduk harus membayar Rp 2.000/orang. Selepas melewati pintu masuk, pengunjung tinggal menempuh perjalanan sekitar satu kilometer untuk mencapai lokasi bendungan.

Panorama Bendungan

Selain wisata, keberadaan bendungan berkapasitas tampung 122 juta meter kubik ini juga memiliki sejumlah fungsi penting. Fungsi itu antara lain, menyediakan air baku untuk Perusahaan Daerah Air Minum (PDAM) Kota Surabaya sebanyak 8 meter kubik perdetik, mengusahakan pembangkit tenaga listrik 6,02 megawatt,mengendalikan banjir bagi daerah Tulungagung seluas 1.479 hektar, dan mendukung irigasi pertanian untuk sawah penduduk setempat seluas 1.200 hektar dan juga sebagai budidaya perikanan.

Karena perannya tersebut, bendungan ini pun memiliki banyak kelebihan. Yaitu pada elelvasi titik puncak setinggi 188 meter, tinggi bendungan 100 meter, panjang bendungan 545 meter dan volume timbunan 6,05 juta meter kubik. Jadi tidak ada salahnya bila sobat mengunjungi Bendungan Wonorejo ini dengan suasana pegunungan yang sejuk.

RAWAT LEMAH TENAGA BATIN BERLANDASKAN AL-QUR’AN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 13 May 2013 08:50:00 +0000

RAWAT LEMAH TENAGA BATIN BERLANDASKAN AL-QUR’AN

Sebelumnya diterangkan mengenai peringkat rawatan dan pengobatan penyakit lemah tenaga batin menurut Islam, ada baiknya diterangkan dulu arti hawa nafsu. Menurut Islam, kurnia Allah yang paling besar terbesar kepada makhluk-Nya ialah nikmat Iman atau Islam, dan yang kedua adalah kurniaan berupa nafsu. Kedua-dua jenis nikmat itu tidak diberikan ke semua makhluk. Para Malaikat diberikan Allah kurnia Iman tetapi tidak diberikan kurnia nafsu, begitu juga dengan binatang yang diberikan nafsu, tetapi tidak diberikan Iman. Bagi manusia beragama Islam diberikan kurnia Iman dan Nafsu. Memang manusia diberikan kesempurnaan kurnia oleh Allah SWT walaupun setengahnya menyalahgunakan kurnia Allah.

Nafsu atau nafsi asal katanya adalah sama, yakni diri atau jiwa. Ia juga boleh dimaksudkan sebagai sifat atau boleh boleh dimaksudkan sebagai sifat atau kemahuan terhadap sesuatu seperti nafsu makan dan minum, nafsu beramal ibadah, nafsu kebendaan, nafsu syahwat, dan nafsu lainnya. Akan tetapi yang dimaksudkan dengan kata nafsu dalam konteks ini adalah nafsi syahwat atau nafsu seks.

Nafsu syahwat adalah salah satu daripada sifat nafsi/jiwa yang berupa kurnia besar dari Allah kepada manusia dan Allah memeberi nafsu syahwat kepada manusia amat besar maksud dan tujuannya. Andai kata manusia (Adam) tidak diberi oleh Allah kurnia yang berupa nafsu syahwat, sudah tentu dunia ini dihuni berbagai binatang buas saja, dan sudah dapat kita bayangkan bagaimana bentuk atas suasana kehidupan di muka bumi ini yang dipenuhi binatang binatang sebagai penghuni rimba raya itu. Seram merinding bulu roma jika kita bayangkan.

Untuk itu, Allah SWT menjadikan nafsu syahwat (ghairah seks) bagi manusia ada dua faedah dan keutamaannya. Faedah yang pertama merasakan lezat dan seronok bersetubuh dalam dunia ini supaya mengetahui kelezatan nikmat dalam syurga karena tiada yang paling lezat di dalam dunia ini selain daripada nikmat bersetubuh/jimak. Ia berupa perbandingan supaya manusia bertaqwa kepada Allah supaya ia mendapat kurnia berupa nikmat seks yang sempurna di dalam syurga kelak.

Begitu juga kesakitan seperti terkena api di dalam dunia ini. Ia juga perbandingan supaya mengetahui rasa sakitnya apabila dihumban kedalam neraka jahanam, sekaligus supaya manusia menjauhi segala apa yang dilarang oleh agama Islam, diantaranya tidak menyalahgunakan nafsu syahwat ke tempat yang bukan dibenarkan. Di dalam Al-Qur’an banyak menyebutkan ganjaran-ganjaran yang akan dinikmati orang-orang bertaqwa bahwa dalam di dalam syurga kelak, penghuni akan diberikan nikmat yang sempurna terutamanya ganjaran nikmat jimak, 500 kali ganda daripada nikmat jimak di dalam dunia.

Faedah kedua kelezatan berjimak/bersetubuh itu satu sebab untuk mendapatkan zuriat keturunan supaya manusia berkembang biak di muka bumu dan untuk tujuan itu pula dicela oleh syarak bagi orang yang “Aniin”, yakni orang yang tidak ada syahwat jimak, atau lemah zakarnya, atau karena sakitnya, melainkan karena tua menyanyuknya, Cuma seluruh syahwat syarak jenis pertengahan, tetapi juga dicela oleh syarak bila syahwat berlebihan sehingga membawa pada jalan perzinaan, dan kekufuran dengan melanggar batas-batas aturan agama, aturan tata susila kemanusiaan sebagaimana yang biasa kita dengar di zaman ini bahwa banyak banyak manusia mencari obat untuk membangkitkan tenaga seksual dengan tujuan berseronok kesana-sini melanggan berbagai-bagai jenis wanita, yakni sengaja untuk berzina, bukan mereka gunakan untuk menyumbang kebahagiaan antara suami istri dalam membina rumah tangga bahagia, pembangkit semangat juang dalam mendirikan amal ibadah serta ketaqwaan kepada Allah.

Lembik laksana batang keladi disalai

Bermacam pula jenis dan bentuk masalah kejantanan yang dideritai seseorang terutama golongan lelaki “tua pun belum tapi muda dah terlajak”, yakni mereka yang sudah berusia 40 tahun ke atas,nafsu syahwat jimaknya tidak bergelora, tetapi kayu pendayungnya lembik laksana batang keladi disalai api. Keadaan segini batin atau jiwa seseorang cukup sengsara. Hidup boleh menjadi murung, hilang semangat juang, boleh terjadi ketegangan syaraf, ia dikatagorikan sakit, atau lemah tenaga batin, dan ia terjadi karena beberapa sebab. Antaranya, mungkin darahnya banyak mengandung toksid dan lemak sehingga kekuatan darah tidak mencukupiuntuk memanaskan urat-urat “qawi”, yakni urat-urat otot yang yang dengannya seseorang itu menjadi kuat dan bertenaga.

Ada kalanya kemahuan berdayung begitu tinggi dan bersemangat, tetapi tidak terlaksan karena pendayungnya lemah. Hal itu juga disebabkan urat-urat otot kurang berfungsi karena tidak dibiasakan berlatih membangkitkan tenaga dengan bersenam, berjoging atau bekerja kuat mengeluarkan peluh.

Perkara ini paling ramai dialami lelaki zaman kini, karena kerja mereka sehari-hari duduk di pejabat yang dingin dari pagi sampai petang, berbulan dan bertahun, dan kerap pula minum air batu dan susu cair, lemak dan minyak mengental dan membeku dalam tubuhnya membungkus urat-urat otot tubuh tersebut sehingga oksigen pembakar dalam urat darahnya tidak mencukupi untuk memanaskan urat-urat otot. Maka urat-urat otot tubuh tidak mempunyai semangat segar sehingga kayu pendayung menjadi mangsa karenanya. Ada ketikanya lemah pendayung terjadi kepada seorang lelaki ialah karena kekerapan digunakan tanpa aturan-aturan sepatutnya, atau karena dipaksa mengeluarkan sperma sehingga menimbulkan penyakit pundi kencing, urat-uratnya melemah hingga mengeluarkan darah, bernanah, dan masalah lain.

Hal ini terjadi apabila pati makanan / minuman yang dimakan dan dihadamkan oleh usus dan buah pinggang masih dalam keadaaan mentah, belum menjadi darah dan sperma dalam tubuh. Ia seolah-olah dipaksakan keluar sebelum matang karena desakan syahwat. Ia boleh mmengeluarkan darah atau menimbulkan masalah pada pundi kencing, dan ia mudah dihinggapi kuman penyakit pada pundi kencing.

Ada kalanya kayu pedayung tersebut sehat dan tidak bermasalah, akan tetapi kemahuan untuk berdayung tidak bersemangat dan layu disebabkan ada gangguan fikiran, atau ada suatu masalah yang sedang merayap dalam otak yang belum selesai, atau hati sedang gundah gulana, atau juga isteri tidak menggiurkan, tidak pandai berhias dan berdandan, atau bau ketiaknya hamis dan masam.

Hal ini pula berpunca karena isteri gemuk dan tidak menawan, dan ada pula kalanya perangai atau perbuatan isteri yang tidak menyenangkanhati sehingga naluri ghairah ingin berdayung layu semacam daun pisang kepanasan.

Sebenarnya dalam akidah islamiah, apabila umat Muhammad SAW telah mencapai umur 40 tahun, maka ia telah termasuk dalam golongan dewasa, walaupun belum tua. Memasuki gerbang usia ini bermakna seseorang itu telah sampai di kemuncak kematangan dalam segala hal dan perkara, matang di segi ilmu dan pengalaman hidup, matang ekonominya, matang pula pengalaman berkaitan wanita dan seks.

Ujian hebat lelaki berusia 40 tahun ke atas

Pada usia menganjak 40 tahun adalah detik ujian iman yang paling hebat. Jarang seorang laki-laki yang berjaya mempertahankan iman dan takwanya terutama berkaitan wanita dan seks hingga jatuh tersungkur, rebah yang sukar hendak bangun kembali, karena ia ibarat musang mengkap ayam di siang hari. Gatal dan miangnya pada wanita dan godaan itu tidak dapat di tanding, kadang-kadang lupa diri lupa daratan menebar aib harga diri, terpampang muka di kaca televisyen dan akhbar karena ditangkap berkhalwat oleh pegawai penguat kuasa.

Jadi, umur lelaki yang mencapai 40 tahun ini, lazimnya nafsu syahwat terhadap wanita apalagi bertubuh gebu dan muda tidak kalah hebatnya dengan perang badar di zaman Rasulullah- ibarat berburu, jarang buruan tidak tertangkap. Pada usia 40 tahun inilah perana seorang isteri harus lebih bijak dan mengerti tentang naluri suaminya. Kalaulah isteri bersikap acuh tak acuh, atau kurang peka terhadap suasana naluri suaminya, maka sudah tentu suami tersebut rajin keluar rumah dengan berbagai-bagai alasan seperti kerja luar daerah, mesyuarat penting atau arahan bos/atasan dan sebagainya. Pdahal semua itu hanya alasan untuk melampiaskan nafsu syahwat yang bergejolak terhadap wanita lain yang tentunya lebih cantik dan menawan daripada isterinya.

Sekiranya lelaki di tahap umur 40 ini memiliki modal ilmu serta amal ibadah yang mencukupi, maka iman dan takwanya tidak mampu ditumbangkan oleh desakan nafsu syahwat.

Sebenarnya, orang yang benar-benar sejati iman dan takwanya, apabila umur telah mencapai 40 tahun, ia harus memfokuskan nalurinya pada amal ibadah dan berbuat kebajikan lainnya, dan bukan mencari ubat-ubatan untuk membangkitkan selera nafsu syahwat yang berlebihan, melainkan hanya sekedar syahwat pertengahan yang menyumbang untuk mendirikan ibadah dan untuk berjinak-jinak dengan isteri semakin tua semakin intim, tidak lain daripada tujuan itu.

Untuk itu, di bawah ini dibentangkan ubat atau penawar untuk menyegarkan urat-urat otot yang kendur atau lemah dalam tubuh badan, atau yang dikatagorikan sakit dan lemah batin bagi lelaki.

Empat kaedah rawatan

Kaedah pertama:

Sepotong halia tua sebesar ibu jari tangan diblender dengan segelas air lalu direbus sampai menggelegak dan masukkan satu sudu serbuk teh asli. Setelah sejuk tapis dan ambil airnya, lalu masukkan tiga biji kuning telur ayam kampung atau telur itik dan di kacau, lalu bacakan padanya surah Al-fatihah (sekali), surah Al-ikhlas (tiga kali), dan baca Quul kuunu hijaaratan au hadiidan (tujuh kali), bermaksud: “katakanlah, jadilah engkau keras seperti batu atau besi.”

Setelah selesai dibaca lalu minum sampai habis, dan hendaklah dibuat selepas sholat Asar, begitulah seterusnya jika minum setiap hari, dan anda akan menyaksikan hasilnya.

Kaedan kedua:

Ambil sekilogram daging lembu atau kerbau yang segar, (daging belum dimasukkan kedalam peti sejuk) dibahagikan menjadi empat bahagian, dan satu bahagian diiris-iris (dikejar) tidak putus, dan direndam dengan rempah untuk membuat rendang atau kari secukupnya, lalu dimasak/panggang diatas bara api atau atas dapur gas. Setelah masak dan sejuk, selepas sholat Asar lalu baakan padanya surah dan ayat tersebut di atas, lalu makan sampai habis, begitu jugalah seharusnya dibuat bagi daging yang tinggal tiga bahagian lagi.

Kaedah ketiga:

Biasakan berjoging, bersenam, berjalan, mencangkul dan seumpamanya paling kurang 20 menit dalam sehari. Tujuannya bukan untuk menghabiskan tenaga yang sedia ada, akan tetapi untuk menghidupkan, menyegarkan otot-otot dan memanaskan darah, membuka sumbatan-sumbatan saluran darah tersumbat oleh lemak dan minyak daripada makanan/minuman supaya aliran darah mengalir dalam tubuh badan dengan normal. Dengan demikian tenaga baru akan muncul dan bangun dalam tubuh badan.

Kaedah keempat:

Anda tidak digalakkan minum/makan yang mengandung susu cair (encer) dan seumpamanya karena ia banyak minyak mengandungi lemak. Perut menjadi kembung dan buncit, lemak daripadanya menjadi berketul-ketul dalam lapisan antara daging dan kulit, manakala kolesterol dalam darah semakin bertombok. Tisu-tisu usus dalam perut dan buah pinggang kurang sesuai dengannya. Kebanyakan orang mengatakan bahawa minum teh tarik menjadikan perut kembung, karena ia banyak mengandung angin, padahal susu cair tidak berkaitan dengan penghadaman usus bagi kebanyakan orang. Apa pun, seseorang senantiasa bekerja dengan tulang empat kerat dan senantiasa mengeluarkan peluh tidak menjadi masalah dengan minuman jenis ini.