tag:blogger.com,1999:blog-48080846742275000022025-12-09T00:14:07.019+08:00以佛經為依據之法義探討，以及佛法在生活中的實踐方法。Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.comBlogger4671100tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-69113405730855027802025-04-12T17:32:00.004+08:002025-04-12T17:33:07.957+08:00

根據《小空經》的說明，空有幾個層次： (1) 無量空處 (2) 無量識處 (3) 無所有處 (4) 無相心定 有兩個修習方式可以進入第一個層次「無量空處」（心念專注於無邊無際、無限延伸的空間）。 1. 從「四大」開始，漸次轉入「無量空處」。 基於身體掃描的方式，首先，隨觀地大，堅實性。 地大的堅實性依於凝聚性，隨觀水大。 水大的凝聚性依於溫度，隨觀火大。 火大的溫度依於運動，隨觀風大。 風大依於空間，隨觀空大。 2. 從「四無量心」開始，漸次轉入「無量空處」。 首先，修習四無量心（慈、悲、喜、捨）。 在體驗捨無量心時，轉為把它看作無邊無際的虛空（無量空處）。 安住在無邊無際的虛空。 連結到七覺支。 念，具念於無邊無際的虛空。 擇法，察看在體驗中是否還有某種實體感。 精進，看到這個體驗帶來的愉悅並能導向涅槃，想要持續修習。 喜，放下了物質以及煩惱，帶來喜

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-63097234605819597752025-04-07T21:41:00.006+08:002025-04-11T21:20:18.255+08:00

我聽到這樣的故事： 有一次，佛陀在舍衛國的東園鹿子母堂。 當時，尊者阿難在傍晚禪坐後起身，來到佛陀所在的地方，向佛陀頂禮後，退立一旁，請示： 「世尊，曾經有一次，您在釋迦族的國境內遊行，來到一座名為釋都邑的城市。當時，我聽您說過這樣的法義： 『阿難！我長久以來一直在修習「空」。』 世尊，您所說的這番話，我是否正確理解了？是否牢記並且掌握得當呢？」 當時，佛陀回答說：「阿難！你對我所說的法，確實理解得很好，記得清楚，並且牢牢掌握住了。為什麼呢？因為從過去到現在，我一直都在修習『空』。 就像這座鹿子母堂，裡面沒有大象、馬、牛、羊、財物、糧食、奴僕；但它並非全然空無一物，因為這裡還有比丘們的存在。 所以，阿難！若這個地方本來沒有那些東西，我就說它是『空』的；而若還有些東西存在，我就說那是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 (無事想)

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-37478154663720413652025-03-02T19:46:00.003+08:002025-03-02T19:46:35.361+08:00

《相應部經典》：「諸比丘！何為名色？〔諸比丘！〕受、想、思、觸、作意、以此謂之名；四大種及四大種所造之色，以此謂之色。如是此名與此色，謂之名色。」(CBETA 2024.R3, N14, no. 6, p. 4a11-12) https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N14n0006_p0004a11 《南傳中部經典》卷1：「受、想、思、觸、作意．是謂之名．四大及四大所造色．是謂之色。如是此名此色．謂之名色。」(CBETA 2024.R3, B06, no. 4, p. 97a25) https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/B06n0004_p0097a25 《大寶積經》卷35〈1 開化長者品〉：「云何為名色？所謂受、想、思、觸、作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。」(CBETA 2024.R3, T11, no.

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雲鶴山 大華嚴寺

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優婆塞: Upasaka 常: Sassato 軸: Akkha

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故宮博物院

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故宮博物院

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故宮博物院

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故宮博物院

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世尊以一個比喻來說明。 有一個人，抓到了六種動物：狗、鳥、蛇、狐狸、鱷魚、獼猴。 他把這些動物用繩子繫在一起。 狗喜歡跑入村莊。 鳥喜歡飛往天空。 蛇喜歡爬進洞穴。 狐狸喜歡跑到墳場。 鱷魚喜歡游向溪流。 獼猴喜歡進入山林。 這六隻動物，各自朝向喜愛的地方前進、並避免前往不喜愛的地方，導致彼此互相拉扯掙扎。 同樣的，人有六種感官（六根）：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼傾向追求美色。 耳傾向追求美聲。 鼻傾向追求芳香。 舌傾向追求美味。 身傾向追求美好觸感。 意傾向追求喜愛的訊息。 六種感官各有喜愛和厭惡的境界，於是在生活中，心就不斷受到拉扯掙扎。 這個人把六隻動物用繩子繫在堅固的柱子上。 動物們不再互相拉扯，各自跑向喜愛的地方，但因為被繩子繫住，來回奔跑後，筋疲力竭，紛紛在柱子旁，安住下來。 世尊以六種動物比喻為六種感官，繫縛動物的柱子比喻為身念

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-80774291830432097572023-06-22T15:31:00.001+08:002023-06-22T15:31:02.704+08:00

真正的教養在於自我節制而不去傷害他人、不帶給他人身體或心理的痛苦。 我將從理論面與實踐面進一步地解釋這一點。 教養的相反是粗野。 有教養之處，便沒有粗野。 粗野，指的是應當受譴責的身、口、意行為。 如果一個人的身、口、意行應當受譴責，那麼他就被認為是粗野的。 粗野的人會縱情於暴力的言語或行為，傷害他人。 他以內在的貪瞋癡之火焚燒自己與他人。 由於如此的不善行，他將與真正的教養相互對立。 所以，「真正的教養」意指，身、口、意行在德性上不受責備、純潔、清淨、溫和、有修養、詳和，而且可愛。 就最終極的意思而言，「粗野」意指熾盛的「貪」（rāga）、「瞋」（dosa）、「癡」（moha）煩惱。 煩惱染污可分三種。 第一種是身行、語言上的煩惱。 第二種是心理活動的煩惱。 第三種是潛伏的煩惱。 無論是哪一種，都被視為是粗野的、令人不愉快的、可憎且讓人害怕

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地點: 升禧藝廊。吉隆坡

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-37503049230692169112022-12-18T15:13:00.007+08:002022-12-18T15:23:19.725+08:00

1. 正向思考 (Positive thoughts) 在困難中看到機會，而不是在機會中看到困難。 Seeing opportunities in difficulties. 遇到困難或不順心的事情，不要沮喪或生氣，從中找到學習成長的機會。 2. 想想自己擁有的美好事物、自己有多麼興趣 (Count your blessings) 每天想想自己三件快樂的事；養成習慣後擴大的五件或更多。 每天想想自己是多麼幸運，以及為什麼自己會這麼幸運 (感恩身邊的人)。 Identify what good things you have. Find reasons as to why you are so fortunate. 如果你突然中了大樂透一億元，你會很開心；如果七天後你損失了一億元，你會很不開心。 你不開心持續的時間比較長，還是開心持續的時間比較長？ 一般人會

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-17549679994422153782022-12-04T14:49:00.001+08:002022-12-04T14:49:28.910+08:00

釋迦牟尼佛。法鼓山紫雲寺

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觀世音菩薩。法鼓山紫雲寺

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地藏菩薩。法鼓山紫雲寺

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12 月 15 日 18:30 有一場珍貴難得的 talk，題目是 "尋找快樂幸福的方法" (Way of finding happiness and well-being)，講者是康薩仁波切。 康薩仁波切出生於1975年，在達賴喇嘛尊者座下接受比丘戒。 康薩仁波切在長庚醫院的 talk: 如何快樂過生活(How to live happily) 康薩仁波切的中文著作: 求不得才是祝福 別讓你的世界失控：用智慧轉化負向情緒 14天克服你的焦慮 戰勝心中的惡魔 康薩仁波切目前在色拉傑佛學院擔任教師，教導數百位僧人與初學者佛學義理。仁波切除了在達蘭沙拉、印度及尼泊爾的寺院教授傳承的法教，也在印度、尼泊爾、越南，台灣和西方國家等地區，於大學、社團單位、佛法中心及藏人屯墾區為一般大眾講授佛法。 參考資料: https://dipkar.com/zh-hant/

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###### 引言 觀呼吸是 mindfulness (常見的翻譯為正念; 精確的翻譯為具念) 的主要練習方法之一，藉由觀呼吸的練習，可以對於身心的狀態保持清明的覺知。 對於禪修者而言，觀呼吸 (原始佛典稱之為安那般那念或入出息念) 是核心的修習方式之一。 修行安那般那念，能夠滿足四念住、七覺支，達到智慧與解脫。 在二十多年來的禪修練習中，我學習過安那般那念的一些方法 (例如: 數息、隨息、觀腹部起伏、觀氣息在鼻端的進出、只是知道呼吸、六妙門...)，也從原始經典 (阿含經、中部尼柯耶) 直接學習佛陀的教導。 這兩年多來，從無著比丘的書籍及禪修課程學習了四念住，更深入理解了原始經典，作為四念住禪修更紮實的基礎。 而四念住是安那般那念的基礎，有了四念住的基礎，粗重的煩惱變得淡薄，身心的狀態適合進行更細緻深入的安

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Bhikkhu Anālayo | meditation instructions ESTABLISHMENTS OF MINDFULNESS (SATIPAṬṬHĀNA) MINDFULNESS OF BREATHING (ĀNĀPĀNASATI) IMMEASURABLES/DIVINE ABODES (APPAMĀṆA/BRAHMAVIHĀRA) ＆ EMPTINESS (SUNYATĀ) EMBODIED MINDFULNESS RECOLLECTION OF DEATH (MARAṆASATI)

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meditation emptiness impermanent dukkha suffering selflessness enlightment light buddha realistic atom quantum #Midjourney

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Bhikkhu Anālayo | Maraṇasati, mindfulness of death | 2018

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抽空進行了無著比丘的著作 "Satipatthana Meditation: A Practice Guide" 的中譯版《念住：禪修指南》第八章 Hindrances (五蓋) 的翻譯。 分享令我深受啟發的段落： 五蓋是心的五種障礙，使心失去澄澈的本質： • 貪欲 • 瞋恚 • 昏沉與嗜睡 • 掉舉與憂悔 • 疑惑 隨觀五蓋透過兩個階段來進行： 第一個階段是認知心中存在或不存在五蓋中的任何一個。 第二個階段是探索導致某一蓋生起的因緣，導致它滅去的因緣，以及避免它再次生起的因緣。 以和好朋友下棋的態度隨觀五蓋：想要贏而在面臨險境時不生氣，以及相當於玩耍的態度。 透過培養這樣的態度，我們學會了對五蓋不那麽在意。 如此，在下一次五蓋顯現出來的時候，我們就有機會不輕易被捲入認同它的漩渦中。 這使我們能夠從相信幻化出來的影像中退後一步，覺察到正在發生的事情。 當心中有「

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正：符合八正道謂之正。 把心調正的方法：以八正道及四聖諦的架構，練習四念住。 地點: 圓覺瀑布

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地點: 圓覺寺

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抽空協助了無著比丘的著作 "Satipatthana Meditation: A Practice Guide" 的中譯版《念住：禪修指南》第七章 MIND (心) 的校稿。 分享本章令我深受啟發的一些段落： 隨觀心的主旨，在於以這個問題持續進行內在審察：「心是如何的？」 從這個角度來看，無論外面發生了什麼，也就是我們所有的注意力之所在，都變得是次要的。 真正重要的，是心如何作出反應。這是我們需要不斷注意的。 受的具念特別有助於在不善的念頭獲得全部力量之前就認出它們。 在不善的念頭形成的最初階段，這樣的認知讓我們有可能將這些不善的念頭扼殺在萌芽狀態。 ...這使得我們更容易從念頭中走出來，放下它，並改變心的歷程。 需要我們願意正視自己的缺點。 覺察到一個特定的心的狀態生起後，也要覺察它最終的滅去。 這使人明白，生起和滅去是任何心的狀態的本質。 誠實地認知煩惱，理想上不帶著

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地點: 清水宮附近。

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由賴正龍師兄排列及拍攝。 🙏 地點: 土城火焰山

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推薦一場難得的四念住線上禪七：2022/7/30-2022/8/6，由無著比丘、法樂比丘尼指導。 世尊告訴我們「當作自洲而自依，當作法洲而法依」，意思是「依靠觀察自己的身心而修證法，依靠正法的教導而修證法，不必外求」。實際修行內容為「四念住」，如《雜阿含經》第 607 經所說：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅苦惱，得如實法，所謂四念處。」 四念處 (又稱為四念住) 應用在日常生活中的簡化版本是 mindfulness (常見的中文翻譯為正念，但較貼切的中文翻譯實為具念)，由美國的 Jon Kabat-Zinn 醫師轉化為 MBSR (mindfulness based stress reduction) 的實作方式推廣到西方世界，並透過臨床實驗證實效用，而廣為眾人所知。Google 前工程師陳一鳴則以 MBSR 為基礎，與 EQ 大師 Daniel Goleman、腦神經科學家

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抽空協助了無著比丘的著作 "Satipatthana Meditation A Practice Guide" 中譯版《念住禪修指南》第二章 SATIPAṬṬHĀNA (念住) 的潤稿。 節錄本章的要點提供法友們參考： "七種隨觀 (身分、四界、死亡、感受、心、五蓋、七覺支) 是念住 (身、受、心、法四種念住) 禪修的核心，它們可以結合為一個連續的修習。 念住禪修的主要面向總結如下： •精勤地於內和於外隨觀； •正知生起和滅去； •具念只是為了知道和念； •遠離世間的貪憂，安住於無所倚賴，不執取任何事物。 實際修習上，可以濃縮簡化為：「保持平靜地知道變化。」" 感謝 邱大剛 的邀約，因而有這樣的機會能夠共襄盛舉。 🙏

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法友問到：依遠離、依無欲、依滅、向於捨。白話是怎麼解釋？ 以下根據無著比丘的禪修語音導引，從修行的角度，說明依遠離、依無欲、依滅、向於捨的意思。 背景：這是在談修四念處之中的法念處之中的七覺支的修行方向。 依遠離：遠離五蓋（遠離五蓋後，才有能力開始培育七覺支）。 依無欲：培育心對於無常的反應，讓無常之流洗去我們的欲望、洗去我們的貪愛、洗去我們的執著。 依滅：留意出現在六根門的事物的結束。（看到事物的必然消逝後，逐漸變得平靜。） 向於捨：放下所有的貪愛和執著、放下對「我」的認同感、放下對「我的」的佔有感，最終放下所有因緣而成的事物。（放下而到達涅槃） 相關經文： 雜阿含 729 經 何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分，若比丘修念覺分，[[ 依遠離、依無欲、依滅、向於捨 ]]。 如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。 參考資料：

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世尊悟道時，領悟到的能夠令眾生離苦得樂最直接的方法：四念處！ 雜阿含 1189 經 ... 一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。 爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。 何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。 若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」 ### 參考資料 《雜阿含經》第1189經

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晚上打坐時，依照雜阿含 1179 經的世尊側寫，憶念世尊進入止觀時的狀態，這一坐，心，特別的安穩。🙏 雜阿含 1179 經 ...婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言： 「云何無所求，　　空寂在於此， 獨一處空閑，　　而得心所樂？」 爾時，世尊說偈答言： 「若失若復得，　　於我心不亂。 　婆羅門當知，　　莫謂彼如我， 　心計於得失，　　其心不自在。」

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中阿含 192 經/加樓烏陀夷經: 曾有比丘因為晚上托缽嚇到孕婦，導致孕婦流產。因此世尊要比丘們過午不食，以避免晚上托缽時，嚇到人們。 中部 66 經/鵪鶉譬喻經(比丘品)(莊春江譯) (中阿含 192 經的對應經典)

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### 前言 練習安般念時，往往會因為想要觀察吸氣及呼氣的過程，而不由自主地控制呼吸。 但如果控制呼吸，就無法觀察心在覺知呼吸，只能觀察到意念在控制呼吸，而無法真正進入心與呼吸結合的專注狀態。 在歷經法鼓山的禪訓及禪修營 (農禪寺、天南寺)、MBSC 馬哈希禪修營、無著比丘的四念住線上禪修 (zoom)、開印阿闍梨的四念住講述 (YouTube)、本雅難陀比丘的安般念禪修營講述 (YouTube)、隆波帕默尊者的內觀開示 (Facebook)、法增比丘的安般念簡釋 (Facebook)、香光寺的線上八關齋戒 (zoom)，在最近的練習中，終於能夠在不控制呼吸的狀態下，讓心持續保持知道呼吸。 非常感恩法友們一路以來的資訊分享。 🙏 ### 避免控制呼吸的小訣竅 上座後，放鬆全身，知道閉著的眼睛，觀察心在哪邊，讓心保持知道鼻端的觸覺。 一開始練習安般念的時候，會聽到自己

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最近發現，南傳阿毗達摩的中文翻譯的名詞 "真實法" 和阿含經裡的 "真實法"，兩者有截然不同的意義。 《阿毗達摩概要精解》(2015中譯修訂版)： 諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva）而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗、如實地分析而知見的究竟法。此等實際存在之法不能再分解為更小，而是已分析至最小最終的單位，是組成種種錯綜複雜的現象的成份。由此它們被稱為究竟法（paramattha）；這名稱是源自 parama（究竟；最上；最終） 與 attha（真實法；事物）。 《雜阿含經》第1052經 爾時，世尊告諸比丘：「有惡法，有真實法。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，是名惡法。云何為真實法？謂離殺生，乃至正見，是名真實法。」 經典的譯詞，如果有個好方法，可以好好重整一下，感覺對

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從相關阿含經歸納正思惟的意涵。 正思惟的功能型定義： 未生 N 而不生，以生便滅。 N (negative): 三漏、五蓋、八邪道。 三漏: 欲漏、有漏、無明漏。 五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。 八邪道: 邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。 未生 P 令生，已生者重生令增廣。 P (positive): 七覺支、八正道。 七覺支: 念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。 八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。 相關經文: 「若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」 -- 中阿含第 10 經 漏盡經 「正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、

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清淨道論 - 覺音造，葉均譯 (香光110上山，禪修、悅讀《清淨道論》採用此版本) 《解脫道論》與《清淨道論》，無著比丘

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本經世尊說明七種斷除煩惱的方法: 1. 從見斷: 聽聞正法，親近善知識，具足正見，如實知四聖諦，斷身見、戒取、疑，得須陀洹，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 2. 從護斷: 以正思惟守護六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)，而不生煩惱、憂慼。 3. 從離斷: 遠離險惡環境及惡知識，惡知識會讓人增加疑惑。 4. 從用斷: 為了安隱無病能夠好好修行而適量使用衣服、飲食、臥具、湯藥，而不是為了滿足慾望、彰顯自我。 5. 從忍斷: 精進修行，安忍於饑渴、寒熱、蠅蚤、風雨、惡聲、病痛。 6. 從除斷: 斷除欲念、恚念、害念。 7. 從思惟斷: 思惟七覺支 (念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)，依遠離、依無欲、依於滅盡，則不生煩惱、憂慼。 中阿含第 10 經 漏盡經 我聞如是： 一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。

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香光資訊網: 法音叢書: 佛使比丘 一問一智慧 解脫自在園十年 生命之囚 生活中的緣起 法的社會主義 精神食糧 無我 內觀捷徑 菩提樹的心木：輕鬆讀懂佛法的空性 觀呼吸：佛陀開悟實修法門 ### 傳記 不出世的奇葩：南傳佛教第一人，佛使尊者 - 作者鄭振煌

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有時候，在經中，佛陀會說明某些文字的定義。 有時候，某些文字的定義在經中沒有詳細說明，則透過注釋書 (由世尊的弟子進一步解釋文字的定義) 流傳下來。 43m49s 附近，菩提比丘舉了一個有意思的例子。 通常，在世尊說法後，弟子都會愉快地信受奉行，但在中部第1經的結尾： 「這就是世尊所說，那些比丘不歡喜世尊所說。」 注釋書會說明為什麼弟子聽了不開心。 54m19s: 菩提比丘舉出注釋書對於 nibbana 解釋錯誤的例子，說明注釋書對於文字的解釋並非 100% 可靠。 1hr15m 前後: 談到注釋書採用阿毗達摩對於道心果心的架構和經中所述不同 (果心只維持一個心識剎那 v.s. 證得後持續維持)，菩提比丘認為不需要太在意兩者的不同，照著學到的方法練習即可。 ### 參考資料 [YouTube] The Importance of Pāli

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出入息念—揭開生命的奧祕（一） 出入息念—揭開生命的奧祕（三） Mindfulness with breathing - unveiling the secrets of life - Buddhadāsa Bhikkhu

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最近由於疫情嚴峻，我們把自己關在家裡好幾週了，也特別感受到死亡的迫切，很適合來看這本小冊子：《生命之囚》，作者是佛使尊者。 摘錄要旨如下： 「那個地方有執著，那兒就有束縛，不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會綑綁人。只要執著事物為『我』或『我所有』，便會產生繫縛，而人一旦陷入繫縛之中，就好比身陷囚獄一般了。 ...執著就是心靈的、精神的囚牢。 ...這種純屬精神的囚牢十分奇特，處在當中的我們無法用肉眼看見它的本質，而且人們往往自願被鎖在裡面。」 接著佛使尊者談到了各種精神的囚牢：生命、本能、感官輸入、迷信、道場、師父、神聖、善、見解、清淨，以及避免被這些精神囚牢捕獲的方法。 「修持止觀就是為了要摧毀執著。 ...人的心保持醒覺，沒有其他心念干擾，就可以做應該做的事，並且做得恰到好處，在此心境下，工作是一種樂趣。沒有『我』、『我所有』等念頭而且恰到好處地做事，這是一種享受

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八精進事 （ vīriyārambha-vatthu ） ： [1] 一、遠行之前省思遠行時沒有時間修行，所以在遠行之前加倍精進。 二、遠行之後省思遠行時沒能好好修行，所以在遠行之後加倍精進。 三、工作之前省思工作時沒有時間修行，所以在工作之前加倍精進， 四、工作之後省思工作時沒能好好修行，所以在工作之後加倍精進。 五、生病時省思病情可能會惡化，所以趁早修行。 六、病癒後省思生病時沒能好好修行，所以在病癒之後加倍精進。 七、得不到足夠的食物時，省思吃得少即身輕好修行。 八、得到許多食物時，省思吃得飽有力氣修行。 長阿含經第九卷 云何八精進？ 比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身體輕便，少於睡眠，宜可精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進，是為初精進比丘。 乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行

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明行足的行是指行為。[1] 有行、無行的行是心的面向，指的是慫恿、煽動、激起。[2] 行蘊的行是心所的面向，指的是除了受蘊、想蘊、識蘊之外的其他各種心的活動 [3] (從阿毗達摩的定義, 有 50 種屬於行蘊的心的活動)。 諸行無常的行是指由因緣而生的事物（有為法）。[4] 參考資料： [1] 中部 53 經 [2] 阿毗達摩概要精解（2015中譯修訂版）, p14 [3] 阿毗達摩概要精解（2015中譯修訂版）, p5 [4] 雜阿含 463 經

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### 參考資料 雜阿含483經 阿毗達摩概要精解（2015中譯修訂版）, 節十八：五色界善心, p.33

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觀察毗婆舍那，一定要修的業處是四大分別：地大、水大、火大、風大。 先修概念的四大，修到身體變色聚之後，要修究竟四大色法。 ### 四大的修法 首先修風界的推動，對初學者來說，比較明顯、容易。 (拇指壓住地板，拇指有硬硬緊緊的感覺，這是推動。) (不是每個人都適合先修推動，有些人先修推動會覺得太僵硬。) 禪修者看入息，氣息推進鼻子後，擴散到整個頭裡面，整個頭有密密麻麻緊緊的感覺。 1-2 秒之後，擴散下來，到了脖子到腰部之間，腹部的動，心跳的動，肺的動，全身都有緊的感覺。 腰到腳，屁股接觸地板的部分有點緊，同時擴散到兩腳。 感覺到 1-2 秒之後，回來腹部，感覺到後，回來頭部 1 秒，下去腹部 1 秒，腳部 1 秒。 上下掃瞄 20-30 分鐘。 熟悉之後，隨著呼吸，1.5-2 秒內，從上到下，1.5-2 秒內，從下到上。 如果可以修到 90 分鐘內，一個妄想

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比丘們，什麼是「於法隨觀法而住」呢？ 比丘們，比丘「於法隨觀法中的 五蓋 而住」。 比丘們，什麼是「於法隨觀法中的五蓋而住」呢？ 比丘們，比丘 內在 有（atthi）欲欲 時，知道：自己內在有貪欲； 內在 沒有（natthi）欲欲 時，知道：自己內在沒有貪欲。 /* 帕奧禪師《正念之道》（p.229）： 有：由於生起、薰習或一再發生而存生。 沒有：由於不生起，或透過觀照時禪定來驅除而不存在。 */ 他還知道： 未生起的欲欲，是如何生起； 已生起的欲欲，是如何斷除； 可被斷除的欲欲，是如何將來不再生起。 比丘們，比丘內在 有 瞋恚 時，知道自己內在有瞋恚；內在 沒有 瞋恚時，知道自己內在沒有瞋恚。 他知道： 未生起的瞋恚如何生起， 已生起的瞋恚如何斷除， 可使斷除的瞋恚將來不再生起。 比丘們，

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《大智度論》卷 48： 問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？ 復次，何等是內？何等是外？內 、外觀已，何以復別說內外？ 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。 案：《智論》身=內外，受=外，心=內，法=外 何以說四法都是內、都是外、都是內外？ 何以不但言「觀身」，而言「循身觀」？ 云何觀身而不生身覺？ 何以言「勤精進一心」？ 三十七品皆應言「一心」，何以但此中言「一心」？ 此中若修行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除貪」？ 世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？ 觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不淨」？ 若但觀不淨，何以復念身四威儀等？ 此事易知，何足問！ 答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-65125795274612768772021-04-11T21:43:00.001+08:002021-04-11T21:43:06.435+08:00

Q: 五蘊包含色、受、想、行、識。 六塵包含色、聲、香、味、觸、法。 五蘊中的色和六塵中的色，是指同一種事物？還是不同的事物？ A: 五蘊是把「我」作拆解，分成身心兩個層面，身的層面是色，心的層面進一步拆解為受、想、行、識。 六塵則是六根分別可作用的資訊，六塵中的色，是眼根的輸入，因此以現代的科學名詞來說，指的是光 (有時又被稱為顏色)。

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-33752452110750618522021-04-08T14:08:00.017+08:002021-04-14T09:30:53.738+08:00

十種遍處：青遍、黃遍、紅遍、白遍、地遍、水遍、火遍、風遍、光明遍、虛空遍。 前九種遍處可以到八定；虛空遍和安般念一樣，最高到四禪。 如果修行者心很亂，適合修虛空遍。 ### 虛空遍的修法 身體，空掉。 任何念頭出現，空掉。 全部空掉後，取一個空，意念融入空，保持知道空。 不可以整個身體都融入空。 ### 虛空遍的說明 虛空遍的所緣是空間的空；虛空的空。 融入的意思，以游泳為例，一開始在池邊看泳池，跳進水池裡後，不再看水池，全身都在水裡；同樣的，一開始看到禪相，融入禪相後就不再看禪相。 ### 白遍的修法 先看過白色的物體 (例如牆壁、雲、布、骨)。 坐下來，思想看過的白色在前面 (不要去看)，決定意念融入白色裡，白色包著意念 (不要白色包著全身)，保持知道白。 2 個小時後，下來查意門白色的禪相和五禪支 (尋: 尋找白色; 伺: 專注白色; 喜: 歡喜白色

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-61894371926710702932021-04-08T10:14:00.008+08:002021-05-23T10:34:12.246+08:00

容易不高興、有點壞脾氣的修行者，適合的業處是慈心觀。 瞋恨心很重、脾氣很壞的修行者，適合的業處是十種不淨觀 (內在、外在)、三十二身分 (內在、外在)，定下來之後，轉修捨。 ### 慈心觀的修法 對象取同性的朋友、老師，二到三個人一組。 讓對方在原本的地點 (不要想像對方在你的前面)，看一下對方的影像。 意念放在 "願你們保持快樂"。 意念融入對方的意門 (位置在心臟)，保持對方感到快樂的感覺。 如果自己也感到快樂起來，不要回來檢查自己快樂的感覺。 如果 30 分鐘後，有點不穩定，轉到 "願你們沒有危險"，以對方很安全的狀態為所緣。 保持 30 分鐘後，怕不夠穩定的話，轉到 "願你們沒有內心的痛苦"，意念保持在對方的心裡平靜沒痛苦的感覺。 保持 30 分鐘後，怕不夠穩定的話，轉到 "願你們沒有身體的病痛"，意念保持在對方的身體很健康的感覺。 如此可以保持 2 個

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-41231503357437585762021-04-07T23:11:00.002+08:002021-04-07T23:11:12.816+08:00

如果打坐時，會一直想未來的事情，可以修死隨念。 ### 死隨念的修法 要看過一個同性的屍體 (照片可)。 觀想看過的屍體在前方，位置使得可以看到全身。 看 1-2 秒後，把自己的身體放進前方的屍體，觀看自己的屍體。 看 1-2 秒後，意念融入自己的屍體的意門。 思維我有一天也會死、死、死。 保持知道死亡心的狀態。 死亡心的狀態指的是死亡的人沒有任何一個念頭，所有念頭都停住。 不要出來看自己的屍體；如果出來看自己的屍體，回到意念融入自己的屍體的意門，以死亡心為所緣。 保持力穩定的話，這一世，自己死亡時的影像會跑出來。 保持 1-1.5 小時。 心安靜下來後，可轉修安般念，或轉修四大分別，直接觀察毗婆舍那。 ### 參考資料 [YouTube] 本雅難陀尊者 2019-02-19 禪修營(9) (38m12s-42m20s)

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-42818305130358704542021-04-07T10:01:00.005+08:002021-05-13T13:26:30.740+08:00

### 佛隨念的修法 先選一個尊敬的佛像。 尊敬的佛像觀想在前面。 意念默念：佛，心裡清淨，沒有煩惱。 意念融入佛陀的意門，沒有貪嗔癡煩惱，清淨的感覺。 意念保持在佛清淨沒有煩惱的功德。 如果佛像變得很亮、變得模糊，沒有關係，因為佛隨念的目標不是佛像，而是佛的功德。 如果自己也開始有清淨的感覺，不要回來檢查自己清淨的感覺，意念保持在前面的佛清淨沒有煩惱。 如果過去世見過佛陀，過去世見過佛陀的影像會跑出來。 如果佛像不見，佛清淨沒有煩惱的功德的意念也忘掉，重新觀想另一尊佛像。 意念保持在佛清淨沒有煩惱的功德，持續 1 到 1.5 小時，可以進入近行定。 日常生活行住坐臥以佛隨念為主。 ### 佛隨念轉修安般念的修法 一坐下來，先佛隨念，取一尊佛像，佛清淨沒有煩惱。 大約半小時後，決定我要轉安般念，用三合一的方法，知道呼吸。 知道呼吸 5-6 分鐘後，直接融入

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比丘們，什麼是「於心隨觀心而住」呢？ 比丘們，比丘有貪欲心時，知道自己有貪欲心；離貪欲心時，知道自己離貪欲心； 有瞋恚心時，知道自己有瞋恚心；離瞋恚心時，知道自己離瞋恚心； 有愚痴心時，知道自己有愚痴心；離愚痴心時，知道自己離愚痴心； 退縮（惛昧）心時，知道自己退縮心；混亂心時，知道自己混亂心； 廣大心時，知道自己廣大心；無廣大心時，知道自己無廣大心； 有上心時，知道自己有上心；無上心時，知道自己無上心； 有定心時，知道自己有定心；沒定心時，知道自己沒定心； 有解脫心時，知道自己有解脫心；無解脫心時，知道自己無解脫心； 這樣，他或於內在心隨觀心而住，或於外在心隨觀心而住，或於內在、外在心隨觀心而住； 他或於心隨觀生法，或於心隨觀滅法，或於心隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這心，對此世間（內、外心）只是保持智和念而沒有依賴和執取。 比丘們，這就是

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-73629259549997474362021-04-05T11:47:00.002+08:002021-04-05T11:47:50.742+08:00

### 不淨觀的修法 不淨觀要跟著老師學。 要先看過屍體。 回到寮房，觀想看過的屍體在前方 (位置不要太低，太低會導致低頭去看而不舒服；位置不要太高，太高會看不清楚)，屍體流膿汙穢，心理作意「厭惡的屍體、厭惡的屍體」。 屍體變得很清楚、很穩定，好像安詳睡著的年輕人一般。 不要想其他的念頭，否則可能會看到屍體眼睛張開、嘴巴微笑，導致極度驚嚇、發瘋。 意念保持在屍體的禪相。 時間到了後，下來查意門屍體的禪相和五禪支 (尋：尋找厭惡的屍體；伺：專注厭惡的屍體；喜：歡喜厭惡的屍體；樂：心安樂住在屍體的禪相；一境性：一心知道厭惡的屍體的禪相)。 ### 白骨觀的修法 第十種不淨觀是白骨觀。 內在的白骨觀和外在的白骨觀，都可以入初禪。 ### 外在的白骨觀修法 先看一具全身骨骸。 回到寮房，觀想看過的骨骸在前方，反覆從頭到腳、從腳到頭，逐一觀察骨頭 (頭骨、頸骨...腳骨

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Q: 植物也有生命，使植物失去生命，算不算殺生？ A: 從殺生這一個詞被提到的當時，可以比較精準的理解殺生的定義。 雜阿含 1039 經 殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。 雜阿含 122 經 於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。 妙法蓮華經文句 若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。 從上述經文可知，不殺生，是指不殺害「具有五蘊，在天、人、畜生、餓鬼、地獄輪迴」的生命體。 進一步可參考聖嚴法師在《學佛群疑》中的詳細說明： 殺生的定義和範圍是什麼？ 什麼是佛教徒的飲食觀？

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受隨觀 比丘們，什麼是「於受隨觀受而住」呢？ 比丘們，比丘當感受 樂受 的時候，知道自己在感受樂受；當感受 苦受 的時候，知道自己在感受苦受；當感受 不苦不樂受 的時候，知道自己在感受不苦不樂受。 當感受到 有欲望 樂受 的時候，知道自己在感受到有欲望的樂受；當感受到 沒有欲望 樂受 的時候，知道自己在感受到沒有欲望的樂受。 當感受到 有欲望 苦受 的時候，知道自己在感受到有欲望的苦受；當感受到 沒有欲望 苦受 的時候，知道自己在感受到沒有欲望的苦受。 當感受到 有欲望 不苦不樂受 的時候，知道自己在感受到有欲望的不苦不樂受；當感受到 沒有欲望 不苦不樂受 的時候，知道自己在感受到沒有欲望的不苦不樂受。 這樣，他或於內在受隨觀受而住，或於外在受隨觀受而住，或於內在、外在受隨觀受而住； 他或於受隨觀生法，或於受隨觀滅法，或於受隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這

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### 入四禪的修法 一坐下來，知道呼吸 5 分鐘。 知道呼吸 5 分鐘之後，決意，入初禪 5 分鐘，意念融入禪相。 入初禪 5 分鐘之後，下來查意門禪相和五禪支，思惟 (尋伺禪支是粗的，不舒服，在第二禪比較舒服)，上來，決定入二禪 5 分鐘。 入二禪 5 分鐘之後，下來查意門禪相和喜、樂、一境性三個禪支，思惟 (第二禪的喜是粗的，不舒服，在第三禪比較舒服)，上來鼻子禪相，決定入三禪 5 分鐘。 入三禪 5 分鐘之後，下來查意門禪相和樂、一境性兩個禪支，思惟「第三禪的樂是粗的，不舒服，在第四禪比較舒服」，上來鼻子禪相，決定我要進入四禪，意念融入禪相，一心以禪相為目標。 如果意念貼著鼻子，會感到無法呼吸，要讓意念跳回禪相。 下座前，下來查意門禪相和一境性 (心一心知道禪相)、捨 (以禪相為所緣，心保持平捨的感覺) 兩個禪支。 在第四禪，沒有呼吸 (如果去想有沒有呼吸，

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二禪五自在練習成功的禪修者，繼續練習第三禪。 ### 禪坐時練習入三禪的方法 一坐下來，用三合一 (自然呼吸、知道呼吸、知道閉著的眼睛)，知道呼吸。 決定入出禪 5 分鐘。 入定 5 分鐘後，查意門禪相和五禪支，思維「尋伺禪支是粗的，不舒服，在第二禪比較舒服」。 上來鼻子前面的禪相，決定入二禪 5 分鐘。 入定 5 分鐘後，查意門禪相和喜、樂、一境性三個禪支，思維「第二禪的喜是粗的，不舒服，在第三禪比較舒服」。 上來鼻子前面的禪相，決定我要入第三禪。 意念融入禪相，一融入後，非常安樂的感覺會出現，不要注意安樂，否則會不穩定，禪修者保持知道禪相，以及淡淡的安樂。 下座前，下來查意門禪相和樂、一境性兩個禪支。 接著查尋、伺、喜禪支，如果沒有反應，表示第三禪成功。 行住坐臥都練習第三禪，有助於上坐時，熟悉第三禪。 第三禪練習熟悉後，練習第三禪的五自在。 ###

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身隨觀──九塚觀段落 比丘們，再者，比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，過了一天、兩天或三天，屍體 1 膨脹、 2 青瘀、 3 膿爛。 他把自己的身體來 相比，知道：「自己的身體也是相同法則，也將變成如此，也是不能倖免。」 這樣，他或於內在身隨觀身而住…(外在…內在、外在…生法…滅法…生滅法…)乃至…比丘們，這就是一位比丘 於身隨觀身而住 了。 比丘們，再者，比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，屍體被烏鴉所吃，被鷹所吃，被鷺所吃，被狗所吃，被豺所吃，被各種動物、昆蟲所吃。 他把自己的身體來相比，知道：「自己的身體也是相同法則，也將變成如此，也是不能倖免。」 這樣，他或於內在身隨觀身而住…(外在…內在、外在…生法…滅法…生滅法…)乃至…比丘們，這就是一位比丘於身隨觀身而住了。 比丘們，再者，比丘看見屍體被人丟棄在荒塚， 4 骸骨帶著血肉，連著腱。… 5 骸骨沒有肉，

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身隨觀──界作意段落 比丘們，再者，比丘這樣審視身體：身體以界而建立，以界為依靠；在這個身體之中有地界、水界、火界、風界。 比丘們，就正如一位熟練的屠夫，或他的徒弟屠宰了牛隻，分開了牛的身體各部分，把牠收在廣場，然後坐下來賣。 同樣地，比丘這樣審視身體：身體以界而建立，以界作為依靠；在這個身體之中有地界、水界、火界、風界。 這樣，他或於 內在 身隨觀身而住… (外在…內在、外在…生法…滅法…生滅法…) 乃至…比丘們，這就是一位比丘 於身隨觀身而住 了。 開印阿闍梨解說：比對《清淨道論》（Vism.347）四界差別的修習。 四大是透過觸受 (而不是藉由儀器量測) 去瞭解的 [3]。 參考資料: [1] 念住經講要, 開印阿闍梨 [2] 《念住經》講要（六）寂靜禪林 開印比丘主講 (47m21s-48m58s) [3] 《念住經》講要（七）寂靜禪林 開

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身隨觀──厭逆作意段落 比丘們，再者，比丘 從頭頂至腳底 審視這個身體，在皮膚覆蓋的都是種種不淨。在這個身體裏有： 1 頭髮 (髮)、 2 膚毛 (毛)、 3 指甲 (爪)、 4 牙齒 (齒)、 5 皮膚 (皮)、 6 肌肉 (肉)、 7 筋腱 (腱)、 8 骨 (骨)、 9 骨髓 (髓)、 10 腎臟 (腎)、 11 心臟 (心)、 12 肝臟 (肝)、 13 肋臟 (肋)、 14 脾臟 (脾)、 15 肺臟 (肺)、 16 大腸（anta）(腸)、 17 腸膜（antaguṇa）(膜)、 18 胃中食物（udariya）(胃)、 19 糞便（karīsa）(糞)、 20 腦 (腦)、 21 膽汁（pitta） (膽)、 22 痰（semha） (痰)、 23 膿 (膿)、 24 血（lohita）(血)、 25 汗 (汗)、 26 脂肪 (脂肪)、 27 眼淚 (淚)

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身隨觀──正知段落 比丘們，再者，比丘： 1. 在往還（abhikkante paṭikkante）的時候，有覺知（sampajāna 正知-kārī 行為者【合】）； 2. 在向前看（ālokite）、細察（vilokite 檢查）的時候，有覺知； 3. 在移動、伸展（samiñjite-pasārite）的時候，有覺知； 4. 在穿衣持缽（saṅghāṭi-patta-cīvara-dhāraṇe）的時候，有覺知； 5. 在食、飲、咬嚼、品嚐（asite pīte khāyite sāyite）的時候，有覺知； 6. 在大便、小便（uccāra passāva-kamme）的時候，有覺知； 7. 在行走、站立、坐下、熟睡、清醒、說話、靜默（gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite

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身隨觀──威儀路段落 比丘們，再者，比丘 當 行走（gacchanto）的時候，知道（pajānāti）自己在行走； 當 站立（ṭhito）的時候，知道自己在站立； 當 坐下（nisinno）的時候，知道自己在坐下； 當 躺臥（sayāno）的時候，知道自己在躺臥； 無論身體做什麼樣的 動作，都知道自己在做哪些動作。 這樣，他或於 內在 身隨觀身而住，或於 外在 身隨觀身而住，或於 內在、外在 身隨觀身而住； 他或於身隨觀 生法，或於身隨觀 滅法，或於身隨觀 生滅法； 他也可以持續繫念這身體，對 此世間 只是保持智和念而沒有任何 依賴 和 執取。 比丘們，這就是比丘 於身隨觀身而住 了。 參考資料: 念住經講要, 開印阿闍梨 《念住經》講要（六）寂靜禪林 開印比丘主講 (29m05s-35m42s)

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願我持戒的功德，願我禪修的功德，願我聽開示的功德，迴向給一切眾生、一切天人、一切惡鬼、一切過往的親戚朋友，願他們，沒有內心的痛苦，沒有身體的病痛，自己保持快樂。 願我持戒的功德，願我禪修的功德，願我聽開示的功德，讓我早日證得涅槃，解脫一切煩惱。 Sadhu、Sadhu、Sadhu。 參考資料： [1] [YouTube] 本雅難陀尊者 2019-02-15 禪修營(5) (1hr45m27s-)

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五禪支查到得很清楚、很穩定之後，下個階段是入初禪。 坐下來後，三合一 (自然呼吸、知道呼吸、知道閉著的眼睛)，知道呼吸，5 - 10 分鐘，心覺得靜下來以後，決定，我要入初禪。 融入禪相，意念放在禪相裡，記得以禪相為目標，20-30 分鐘後，再一次尋找禪相。 下座 5 分鐘前，再一次尋找禪相。 下座前下來查意門禪相和五禪支。 都查到的話，表示入初禪成功。 成功後，練習 2-3 天，孰悉入初禪，練習五自在，開始住定自在。 決定入初禪 1 小時，下座後檢查時間是否和決定的時間相同，如果是，逐步加長時間到 1.5 小時、2 小時、2.5 小時、3 小時、3.5 小時、4 小時。 可以準時入初禪之後，行住坐臥都入初禪。 走路時，眼睛微開，入初禪走；入初禪吃飯；入初禪上廁所；行住坐臥都入初禪。 行住坐臥都能夠入初禪之後，開始練習二禪。 參考資料： [1] [

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-88599909583152452292021-03-19T14:34:00.005+08:002021-04-05T11:59:18.323+08:00

行善業前，先發願，可讓善業的功德，成為證得涅槃的善緣。 例如，看到貧窮人，供養麵包前，發願：願我供養的功德，讓我解脫一切煩惱，早日證得涅槃。 參考資料： [YouTube] 本雅難陀尊者 2018-12-15 加拿大禪修營(5) (1hr46m31s-1hr47m15s)

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### 禪坐時練習入二禪的方法 坐下來，閉上眼睛，決定知道呼吸 5 分鐘。 知道呼吸 5 分鐘心靜下來後，融入禪相 5 分鐘。 接著下來查意門禪相和五禪支，在意門思惟 (想一下)：在初禪，尋伺禪支是粗的，不舒服，在第二禪比較舒服。 上來鼻端禪相，決定入二禪，意念融入禪相中，可能會出現非常喜悅的感覺，不要去檢查喜悅的感覺，一去檢查喜悅的感覺就出定了，禪修者主要的目標是意念保持在禪相，會自然伴隨著淡淡的喜悅。 時間到要下座時，下來查意門禪相和喜 (歡喜禪相)、樂 (心安樂住在禪相)、一境性 (心一心知道禪相)。 (第一座時，也要查尋、伺，如果沒有反應，表示成功進入二禪)。 ### 日常生活當中的練習 張開眼睛，直接決意入二禪。 意念融入禪相，以禪相為主，以及淡淡的喜悅，進行生活中的動作，例如走路、吃飯、上廁所。 ### 練習入二禪的五自在 坐下來，用三合一 (自然呼吸

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五自在: 1. 轉向自在. 轉向目標的轉向自在. 2. 入定自在. 3. 住定自在. 4. 出定自在. 5. 審查自在. 五自在的修法: 一坐下來，三合一 (自然呼吸、知道呼吸、知道閉著的眼睛)，知道呼吸 5 分鐘。 接著，決定入初禪 1 小時，轉向禪相，意念融入禪相，完成轉向自在；融入後，完成入定自在。 持續保持在禪相 1 小時，完成住定自在。 出定後，查意門的禪相和五禪支，完成出定自在和審查自在。 如果入出禪的時間和決意的時間相同，逐步加長時間到 1.5 小時、2 小時、2.5 小時、3 小時、3.5 小時、4 小時。 五自在成功的要素: 1. 世間上比較沒有壓力的人，容易成功；世間上比較有壓力的人，不容易成功。 2. 日常生活當中，保持業處密集的人，容易成功；日常生活當中，保持業處不密集的人，不容易成功。 可以保持住定自在 4 小時的人，日常生活時

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身念處：看到朋友時，注意朋友全身的骨頭，如此，對朋友的貪心不再生起，然後注意自己全身的骨頭，自己和朋友都是骨頭，沒有我，沒有他，貪心消滅，入初禪。轉修身念處色法無常、苦、無我。 受念處：看到朋友時，以朋友為所緣，悅受作為心王，其他相應名法，練習生滅生滅為無常，生滅生滅為苦，生滅生滅為無我。 心念處：在意門 (心臟部位) 查朋友的影像，貪心作為心王，其他相應名法，練習生滅生滅為無常，生滅生滅為苦，生滅生滅為無我。 法念處：看到朋友當中的貪心為主，觸心所 (接觸朋友時貪愛朋友的目標) 和思心所 (幫助相應名法貪愛朋友的目標) 作為心王，其他相應名法，練習生滅生滅為無常，生滅生滅為苦，生滅生滅為無我。 見到無常、苦、無我其中一相，有機會證入初果。 參考資料： [YouTube] 本雅難陀尊者 2018-12-15 加拿大禪修營(5) (47m03s-50m46s)

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人間與天上時間換算表: 參考資料: 中阿含202經: 人五十歲是四王天一晝一夜；人百歲是三十三天一晝一夜；人二百歲是焰摩天一晝一夜 雜阿含861經: 人間四百歲是兜率陀天上一日一夜 雜阿含862經: 人間八百歲是化樂天上一日一夜 雜阿含863經: 人間千六百歲是他化自在天一日一夜

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比丘們，什麼是「於身隨觀身而住」呢？ 比丘們，這比丘到森林、到樹下、到空屋，結跏趺坐，正直其身，正念現前。 他只是 深切的注意（satova）入息，只是深切的注意出息。 當入息 長 時，他知道我入息長；當出息長時，他知道我出息長。 當入息 短 時，他知道我入息短；當出息短時，他知道我出息短。 他這樣修學：「我在入息時 一切身感覺到；我在出息時一切身感覺到。」 他這樣修學：「我在入息時 平靜身行；我在出息時平靜身行。」 比丘們，就正如一位熟練（dakkho 靈巧）的車床工（bhamakāro 轉盤技師）或其弟子一樣，當拉了一個長轉的時候，知道我拉了一個長轉；當拉了一個短轉的時候，知道我拉了一個短轉。 同樣地，比丘： 當吸氣長（dīgha）的時候，知道我吸氣長；當呼氣長的時候，知道我呼氣長。 當吸氣短（rassa）的時候，知道我吸氣短；當呼氣短的

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坐下來，用三合一知道呼吸，10-15 分鐘靜下來，呼吸滅去 [注1]，融入禪相，2-3 個小時後，決意查意門禪相和五禪支。 意念放掉鼻端的禪相後，立刻下來查意門，一看到禪相，依序查: 尋找禪相的 "尋" 投入禪相以後，繼續保持在禪相的目標的 "伺" 投入禪相以後，喜歡禪相的感覺 "喜" 投入禪相以後，安樂的感受 "樂" 一心知道禪相的感覺 "心一境性"。 有查到的話，是瞬間會有反應，而知道有。 檢查的心稱為 "審查心"。 [1] 如果沒有查到完整的五禪支，調整的方法： 坐下來，用三合一知道呼吸，10-15 分鐘靜下來，決定融入禪相，意念保持在禪相裡，不理會喜悅的感覺，大約 20-25 分鐘，回來尋找投入禪相一次，大約 30 分鐘，回來尋找投入禪相一次，下座 5 分鐘前，尋找投入禪相一次，5 分鐘後，下來查意門禪相和五禪支。 [3] [注1] 如果之前

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靜坐，融入鼻子前端的禪相後，大約 1.5 到 2 個小時後，很穩定，禪相很明亮的時候，決意查心臟部位的意門禪相，意念下到心臟部位，查意門中間的顏色、外圍的顏色，大約 5-6 秒鐘。 下座前，再查一次意門禪相。 大約查 50-60 次，熟悉後，每次打座時只需要在下座前查一次意門禪相。 查某個人的意門時，可以知道那個人在想什麼、過去世的狀況、未來世的狀況。 參考資料 [YouTube] 本雅难陀尊者 2019-02-14 禅修营(4) (0m0s-43m55s)

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美國寂靜禪舍「共修會」課誦本 巴利唱誦：三皈五戒、禮讚三寶 (開印阿闍梨 @ 美國寂靜禪舍)

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-78406856735336799242021-03-12T14:01:00.012+08:002021-03-16T09:34:47.312+08:00

修學次第：親近善知識，聽聞正法，如理作意。 錯誤的知見：常、樂、我、淨。 對治的方法：四念處：無常、苦、無我、不淨。 真正的修行，展現在智慧和慈悲的品德上。 「什麼是四念處呢？比丘們，這比丘： 於身隨觀身而住，熱忱、正知、具念，以此訓練而移除世間的貪婪、憂鬱； 於受隨觀受而住，熱忱、正知、具念，以此訓練而移除世間的貪婪、憂鬱； 於心隨觀心而住，熱忱、正知、具念，以此訓練而移除世間的貪婪、憂鬱； 於法隨觀法而住，熱忱、正知、具念，以此訓練而移除世間的貪婪、憂鬱。」 《念處經註釋》將四念處分成 21 段（身 14，受 1、心 1，法 5） 1.「出入息念」(ānāpāna)、 2.「威儀」(iriyāpatha)、 3.「明覺」(sampajāna)、 4.「厭逆作意」(paṭikūla-manasikāra)、 5.「界作意」(

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上坐後，以大約 3 名同性朋友為對象.把心念放在 "願你們保持快樂"，保持朋友們快樂的感覺。 不要檢查自己快樂的感覺，一回來檢查就出定、出慈心觀了。 大約 1 個小時後，如果所緣變得不穩定，把心念轉到 "願你們沒有危險"，保持朋友們很安全的感覺。 大約 45 分鐘到 1 個小時後，如果所緣變得不穩定，把心念轉到 "願你們內心沒有痛苦"，保持朋友們內心安定的感覺。 大約 1 個小時後，如果所緣變得不穩定，把心念轉到 "願你們沒有身體的病痛"，保持朋友們身體很健康的感覺。 如果不穩定，可以改其他同性朋友為對象。 如果對於某一種慈心特別穩定，可以加長那一種慈心的時間。 [YouTube] 本雅難陀尊者 2019-02-13 禪修營 (3), 1hr11m03s-1hr21m07s

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禪坐時，用三合一，知道呼吸，大約 10-15 分鐘，呼吸滅去之後，決意融入禪相，保持力大約 60 到 90 分鐘。 下座時，閉著的眼睛先看鼻端的禪相，看著禪相當中，眼睛微開，融入禪相，眼睛半開，融入禪相，大約 5-10 分鐘，慢慢起身。 行走時，先看路，然後用三合一，知道呼吸，閉著眼睛，看著禪相，眼睛微開，眼睛半開，融入禪相，接著走。 日常生活當中融入禪相之後，禪坐時，可以坐上 3 - 4 個小時以上。 參考資料: [YouTube] 本雅難陀尊者 2019-02-13 禪修營 (3), 59m29s-1hr05m30s

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《清淨道論》（Vism.4） 有些地方，是念住等的意思。所謂：「比丘們，能淨有情，…實證涅槃的一行道，就是四念處。」 《清淨道論》（Vism.678） （四念處）因為進入（okkanditva）那些 [身、受、心及法的] 所緣 （arammanesu）而現起故為「處」（patthana）。 念（sati）也即是處（patthana）故為「念處」（sati-patthana）。 於 身、受、心、法（kaya-vedana-citta-dhamesu） (esu: 位格) 而把握（gahana）不淨、苦、無常、無我相（akara） 及 從 完成切除（pahana-kicca-sadhana）淨、樂、常、我想（subha-sukha-nicca-attasanna） 而轉起（pavattito）(to: 從格) 故分為四種，是名四念處。 《成實論》卷 2〈17

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《瑜伽師地論》卷 28 問：念住何義？ 答：若 於 此住念，若 由 此住念，皆名念住。 於 此住念者，謂所緣念住。 由 此住念者，謂若慧、若念攝持於定，是自性念住。 所餘相應諸心心法，是相雜念住。 又由身、受、心、法增上，所生善有漏、無漏道皆名念住。 《俱舍論疏》卷 17 初問：何緣於慧立念住名？ 次答：毗婆沙師作如是說：「慧由念力持令住故，從因為名，故名念住。」 經主釋云：「理實由慧令心住境，慧如實見令心明記故，從果為名，故名念住。」 參考資料: 念住經講要, 開印阿闍梨 《念住經》講要（二）寂靜禪林 開印阿闍梨主講, 38m00s-41m01s

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以真實法為所緣時，修的是毗婆舍那 (觀)，可以達到剎那定、近行定，但因為所緣不斷生滅，心無法進入安止；以概念法為所緣時，修的是奢摩他 (止)，可以達到安止定。 *1 這樣的分別並非絕對，當道智現前時，進入的是安止定，這種定是奢磨他，但所緣境是涅槃 (真實法)，因此同時也是毗婆舍那。 *2 剎那定: 從第四禪出來後，因為隨觀的所緣生滅不斷變化，因此產生的定並非安止，而是剎那定。 身受心法四念處，可以是奢摩他，可以是毗婆舍那。 以安般念為例，見到了禪相，安住在禪相，是奢摩他；出定之後，觀呼吸，不產生概念，見到四大的碰觸，細心去體會它、觀察它，是毗婆舍那。 修毗婆舍那時，要避免兩大陷阱: 1. 不要加諸自己的想像到所緣上 2. 不要把禪定的不生不滅視為是涅槃的不生不滅 如果無法分別這兩個陷阱，會在掉進去時，自以為修得很好。 印順導師《說一切有部為主的論書

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行住坐臥保持在安般念：保持知道自然呼吸。 安靜下來時，聽到聲音導致分心或是嚇一跳時，告訴自己，這不是我的目標，我的目標是知道呼吸，不要用力拉回來，自然地回來知道呼吸。 作任何動作時，盡量不要發出聲音，避免聲音的干擾。 日常生活中，盡量不要講話，持續保持在安般念，知道自然呼吸；如此，在打坐時，會比較容易維持正念。 輕安時，身體不見時，不把注意力移到輕安，身體不見時，繼續保持在呼吸；呼吸極細微時，知道在呼吸，不用力去觀察息的進出；看到光時，不要去看光，繼續保持在呼吸。 完整的安般有四個階段：知道出入息、長短息、全息、微息。心比較靜不下來的人，才需要這四個階段。 如果知道呼吸，可以持續維持，不需要四個階段，只需要持續知道呼吸。 當進到很順的狀態，例如感覺到沒有聲音，身體飛到高空中，只有自己一個人在打坐，甚至身體消失，不要理會任何輕安的感覺，否則會離開呼吸的所緣，使得定力掉的

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行住坐臥，一直保持在吸呼的所緣，知道呼吸。 觀呼吸時，不是觀察空氣在鼻端的摩擦，那是觸，那是以四大為所緣。 知道呼吸，而不是覺知呼吸的觸覺。 注意鼻子前面一點的呼吸，意念放在鼻子和嘴唇之間的地方，知道有呼吸。 不要跟著氣息進入鼻子裡面，不要跟著氣息出去鼻子外面。那麼做是以四大的風為所緣，而非安般念。 剛開始練習時，不要注意呼吸的進出，知道有呼吸即可，如果注意呼吸的進出，容易變成控制呼吸。 知道呼吸，不要專注呼吸，專注呼吸會太用力，容易變成控制呼吸，身心變得比較緊張，不夠放鬆；也不要覺知呼吸，會太用力。 不要看呼吸，會導致眼睛痠痛。 心太亂，身體太不舒服，坐不下去時，不要再繼續坐，知道呼吸，起身，知道呼吸，到外面行禪或站禪。 心太亂時，可以數息，數一兩分鐘就好，回到知道呼吸。 行住坐臥，一直保持在吸呼的所緣，知道呼吸。看到亮光時，不要裡它，繼續知道呼吸。 近行定

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雜阿含 567 經 無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。 慈心和七覺支的關聯: 雜阿含 744 經 若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習慈心，得大果大福利？是比丘心與慈俱，修 [[ 念覺分 ]]，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修習 [[ 捨覺分 ]]，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。 Compassion and Emptiness in Early Buddhist Meditation, 無著比丘 [Audio Guide] Brahmavihāra and Emptiness, 無著比丘 Cultivating the Brahmavihāras (interview), 無著

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佛法的修行有一個主軸叫做「六波羅蜜」，「波羅蜜」的意思是「到彼岸」，是從相對的無常世界，進入絕對的涅槃界的方法，包含：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 對於許多佛法的入門者，前四者比較容易理解及實踐，後兩者則往往會感到相當抽象而遙遠。 在閱覽了一些佛法經典之後，我發現到，禪定和智慧的培養，其實是有非常具體的操作步驟的，其中幾個核心的作法是：四念住、入出息念、四無量心。 無著比丘的這本著作《從比較的觀點看念住的實修方法》(Perspectives on Satipaṭṭhāna) 主要談到了「四念住」，最後也談到了「入出息念」。 「四念住」的教法，可見於最早被集結而成的經典，包含南傳以巴利文紀錄的《中部尼柯耶》和北傳以中文紀錄的《中阿含》、《增壹阿含》和《雜阿含》。 無著比丘在德國出生，在錫蘭出家，以研究「念住」完成博士學位，向南北傳大師學習過各種禪法及經論。 無著比丘

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入出息念可以以單一所緣修四念處。[1][2][3] 目前練習的觀察，四念住比較偏修觀，因為過程中不斷切換所緣；入出息念比較偏修止，因為是單一所緣。 多年來主要練習觀息，前一陣子練習四念住數個月之後，今天下午練習入出息念，一開始有點昏沉，"睡飽" 後，精神飽滿，然後出現光明，整個過程，七覺支中的猗、定比較明顯。 參考資料 [1] 從比較的觀點看念住的實修方法, 無著比丘著, 釋心承、劉雅詩、呂文仁譯 [2] 雜阿含 803 經 [3] 中部 118 經/入出息念經

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本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。 定義 中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 即：四念住，哪四個呢？... 住於在身上隨觀身... 住於在受上隨觀受... 住於在心上隨觀心... 住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能 [[ 調伏對於世間的貪婪、憂 ]]。 中阿含 98 經 云何為四？ 觀身如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。 增壹阿含 12 品 1 經 云何思惟四意止？ 於是，... [[ 內 ]] 自觀身，[[ 除去惡念，無有愁憂 ]]；[[ 外 ]] 自觀身，除去惡念，無有愁憂；[[ 內外 ]] 觀身，除去惡念，無有愁憂。 [[ 內 ]] 觀痛痛而自娛樂，[[ 外 ]] 觀痛痛，[[ 內外 ]] 觀痛痛。 [[ 內 ]] 觀心而自娛樂，[[ 外 ]] 觀心，[[ 內外 ]] 觀心。 [[ 內 ]] 觀

Murphy Chenhttp://www.blogger.com/profile/07754481349083773001noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4808084674227500002.post-38717573358124283582021-02-28T10:10:00.034+08:002022-10-23T21:35:30.210+08:00

本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。 入出息念 (又稱為安那般那念)，可以單一所緣境 (呼吸)，來修行四念住。共分為十六行。 身念住: (1) 吸氣時，知道吸氣 [[ 長 ]]；呼氣時，知道呼氣長。 (2) 吸氣時，知道吸氣 [[ 短 ]]；呼氣時，知道呼氣短。 (3) 吸氣時，體驗 [[ 全身 ]]；呼氣時，體驗全身。 (無著比丘英譯: experiencing the whole body) (4) 吸氣時，使 [[ 全身的活動平息 ]]；呼氣時，使全身的活動平息。 (無著比丘英譯: calming bodily activity) 受念住: (5) 吸氣時，體驗 [[ 歡喜 ]]；呼氣時，體驗歡喜。 (無著比丘英譯: experiencing joy) (6) 吸氣時，體驗 [[ 知足的快樂 ]]；呼氣時，體驗知足的

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本文結構根據開印阿闍梨講述的 增支部（6.63）《決擇者經》 編排。 根據中阿含經、雜阿含經、增支部尼科耶、清淨道論、阿毘達磨大毘婆沙論、攝阿毗達磨義、攝阿毗達磨義明智疏、攝阿毗達磨義分別疏、印順長老的成佛之道等等經論，說明了業的三大面向： 一、依成熟的時間分類：現世、次生、其他/隨後及既有業 二、依成熟的順序分類：重大的、頻繁的、鄰近的、已作業 三、依作用分類：令生業、支持業、阻礙業、毀壞業 業輪 (12 種)： 一、現世、次生、其他/隨後及既有業 二、重大的、頻繁的、鄰近的、已作業 三、令生業、支持業、阻礙業、毀壞業 《清淨道論》 在這十二種業中， 只有諸佛的業異熟智才能完全地/正確地明白業與異熟之間的自作用，不共於聲聞。毗婆舍那者應知由業與異異熟之間的一部分。 一、現世、次生、其他及既有業 增支部 6.63 《決擇者經》 我說思

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本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。 基本的修行方法 中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：已死一天、已死二天、已死三天，腫脹、青瘀、生膿爛…… 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：被烏鴉、鷹、禿鷹、蒼鷺、狗、虎、豹、狐狼、各種生出的蟲吞食…… 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：有血肉、連著筋的骨鎖，……（中略）無肉、沾血、連著筋的骨鎖，……（中略）無血肉、連著筋的骨鎖，……（中略）骨散亂地離散四處：手骨一處，腳骨一處，腳踝骨一處，小腿骨一處，大腿骨一處，腰骨一處，肋骨一處，脊椎骨一處，肩骨一處，頸骨一處，顎骨一處，齒骨一處，頭蓋骨一處…… 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：類似螺貝顏色的白骨，……（中略）堆過一年的骨頭，……（中略）腐爛成粉末的骨頭，他就此身聯想：『此身也有這樣的法，將成為這樣，未跨越這樣。』 像

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本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。 基本的修行方法 中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 就此如其住立、如其志向、有界之身觀察：『在這身體中有地界、水界、火界、風界。』…… 猶如熟練的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，殺牛後，一片一片地分解，然後會坐在大的十字路口。…… 這樣住於在身上隨觀身。 中阿含 98 經 觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。 猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上，分作六段。…… 如是……觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達。 增壹阿含 12 品 1 經 還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？ 如是……觀此身。 復次……觀此身，分別諸界，此身有四種，猶如巧能屠牛之士、若屠牛弟子，解牛節解，而自觀見此是腳，此是心，此是節，此是頭。…… 如是……觀身而自娛樂。 中阿含 162 經

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本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。 基本的修行方法 中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 觀察此身從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：「此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。」…… 猶如兩邊有[開]口的袋子放置滿滿的種種穀物，即：山米、紅米、綠豆，豌豆，胡麻，白米，有眼的男子倒出它後能觀察：「這些是山米，這些是紅米，這些是綠豆，這些是豌豆，這些是胡麻，這些是白米。」 中阿含 98 經 此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：「我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽

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牛年正好來認識十牛圖 十牛圖是西元 12 世紀時廓庵禪師所作，談的是行者克服執著煩惱，見到清淨本心，並入世渡化眾生的過程。 1. 尋牛 行者開始試著尋找迷失的本心。 序﹕從來不失，何用追尋﹖由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，岐路俄差，得失熾然，是非鋒起。 頌﹕茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深，力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。 2. 見跡 根據語言文字，見到真理的蹤跡。但仍在思想、概念的層次，尚未實際體證。 序﹕依經解義，閱教知蹤。明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分﹖未入斯門，權為見跡。 頌﹕水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼；縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他。 3. 見牛 妄想雜念逐漸減少，瞥見本心。但尚未見到完整的本心。 序﹕從聲得入，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裡膠青，眨上眉毛，非是他物。 頌﹕黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸

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經文中的對應關係 雜阿含803經 把七覺支中的喜、定 對應到心念處 把五蓋作為四念處的準備功夫 法念處包含了觀察無常、斷、離欲 中阿含98經 把五蓋、七覺支對應到法念處 想法 我的理解是： 五蓋可以是準備功夫，也可以是專門練習觀察五蓋，或持續保持覺察五蓋。 在練習身、受、心、法念處的時候，也可以觀察、培育七覺支，以及觀察無常、斷、離欲。 所有的方法都孰悉後，並沒有一定的方法、步驟或次序，而是要視自己的情況，採取合適的方法。 (無著比丘也有提醒到這一點)

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本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。 基本的修行方法 中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 比丘怎樣對七覺支住於在法上隨觀法呢？ 這裡，比丘當自己有 [[ 念 ]] 覺支時，了知：『有我自己的念覺支。』當自己沒有念覺支時，了知：『沒有我自己的念覺支。』如其未生起念覺支之生起而了知，如其已生起念覺支之修習圓滿而了知； 當自己有 [[ 擇法 ]] 覺支時，了知：『我有擇法覺支。』當自己沒有擇法覺支時，了知：『我沒有擇法覺支。』如其未生起擇法覺支之生起而了知，如其已生起擇法覺支之修習圓滿而了知； 當自己有 [[ 活力 ]] 覺支時，了知：『有我自己的活力覺支。』當自己沒有活力覺支時，了知：『沒有我自己的活力覺支。』如其未生起活力覺支之生起而了知，如其已生起活力覺支之修習圓滿而了知； 當自己有 [[ 喜 ]] 覺支時，了知：『有我自己的

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突然發現，七覺支，在幾個經文中，順序是 (A) 念、擇法、精進、猗、喜、定、捨， 而不是 (B) 念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。 一直都以為是 (B) 的順序，原本以為是單一經文順序不同，查找後發現雜阿含 704-706 708-710 經都是採 (A) 的順序，而 711, 713, 715-719 經是採 (B) 的順序。 感到驚訝，之前看採 (A) 順序的這些經文 (應該看過兩次以上)，竟然一直渾然不覺。

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