human rights

2026-10-18T20:27:39.812-07:00

洋流……喜氣洋洋，遍及台灣各處………
洋流，源自台灣主權者的生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利(The inalienable rights of life, liberty and the pursuit of happiness)，幸福到來，慈、悲、喜、捨，喜氣洋洋，洋溢台灣北、中、南、東、西。民有、民享、民治的政府將遍及台灣各處。( that government of the people, for the people and by the people shall be established everywhere in Taiwan.)

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-10-14T01:44:30.924-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (六十五)
總結(5)
佛的前世，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那，皆非見諦者。何以見得 ?
佛告比丘 : 「火災起時，天不復雨，百榖草木自然枯死，誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。如是乃至地下水盡，水下水風盡，誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。是為火災。」(註1)
佛在中阿含七日經又指出 : 「……… 七日出時，一切大地須彌山洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天。如是，七日出時，須彌山王及此大地無餘烖燼。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。我今為汝說，一切大地當燒盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。」(註2)
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭不知不見乃至不信，世間敗壞，七日出，一切大地須彌山洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天，徹底毀滅、敗壞梵天乃至人世間。因為，未見諦。
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那教授教誡梵世法，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。
顯然，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那不知不見，不信世間有成、住、壞、空，梵天必為劫火，燒毀殆盡。而且，”一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。”不解五陰世間的無常、苦、空、非我，不是見諦者。
但是，佛還是肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭及其眾多弟子，學道不虛，得大果報。
何以故 ?
註解
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見中阿含七法品七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-10-10T03:37:35.257-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (六十四)
總結(4)
釋迦牟尼佛在成佛之前，仍不知不見乃至不信，壞劫之火災、水災、風災徹底毀滅、敗壞梵天乃至人世間。所以，不破除諸惡邪見 : 梵天是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱之涅槃道 ; 梵天是常恆非變易法 ; 梵天常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。
而且，佛之前世，若大典尊、若善眼大師、若尊師阿蘭那，皆致力教授教誡梵世法，引導眾多外道、梵弟子生梵天。
諸如 :
佛告般遮翼曰 :……時大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。 ………般遮翼，彼大典尊弟子皆無癡出家，有果報，有教戒，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處，其道勝者，極至梵天耳。今我為弟子說法，則能使其得究竟道，究竟梵行，究竟安隱，終歸涅槃。(1)
佛復謂 : 昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子。善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化自在天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時，善眼大師而作是念，我不應與弟子等同俱至後世，共生一處。我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。
善眼大師教授梵世法，……，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死啼哭憂慼悲，亦未能得脫一切苦。比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼悲，我今已得脫一切苦。(註2)
又，佛另一前世，尊師阿蘭那，亦同於善眼大師，教授教誡梵世法。(註3)
尊師阿蘭那教授梵世法，亦如大典尊、善眼大師，說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，不離生老病死啼哭憂慼悲，亦未能得脫一切苦。
而且，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那皆非見諦者。
註解
註1 : 見長阿含卷5典尊經。
註2 : 見中阿含第8經。
註3 : 見中阿含第160經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-10-04T02:45:40.275-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (六十三)
總結(3)
天地更新後，有類眾生於光音天命終，來生梵天 :
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時先生梵天，即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。」 (註1)
那位自稱自然有、為眾生父母、能造萬物之梵童子大梵天王，應是先生光音天子，與後生光音天子，皆不見火災滅梵天。不見七日所起大火燄是智慧火，破除梵天常恆不滅、無過其上者等惡邪見。
然，這位大梵天王梵童子將為眾生勸請佛說法(註2)，與獲佛記說得阿那含果。(註3)
且，將於下個壞劫前，先於梵天眾，不待”梵天盡，生人間修無覺無觀第二禪，生光音天”，單獨上生五淨居天，或作摩醯首羅天王。與地自在天遊十方世界，競光明。同呼 : 欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。
註解
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第11。
註2 : 見增一阿含卷10勸請品第19第1經。
註3 : 見雜阿那含1193經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-10-01T05:20:08.794-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (六十二)
總結(2)
前文，佛曾指出 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。
爾後，初生與先生諸天當共歡呼 : 梵天已滅，破除諸惡邪見 !
梵天已滅，破除梵天是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道之惡邪見 ! (註1)
梵天已滅，破除梵天是常恆非變易法之惡邪見 ! (註2)
梵天已滅，破除惡邪見 : 梵天常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。(註3)
佛並未說 : 諸光音天子，無論先來、後到，見風吹火燄至光音天，歡呼 : 梵天已滅，破除諸惡邪見 !
因為，諸光音天子不見，火災滅梵天。
如是，諸徧淨天子不見，水災滅梵天、滅光音天。諸果實天子不見，風災滅梵天、滅光音天、滅徧淨天。
大梵天王梵童子亦不見 ?
註解
註1 : 見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。
註2 : 見雜阿那含1195經。
註3 : 見雜阿那含1196經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-29T04:11:58.829-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (六十一)
總結(1)
佛於長阿含世記經三災品所說火災、水災、風災，不是災難，而是四大更新前成劫四大所造色之前置作業，澈底粉碎所有色，壞敗世間，使世間長劫空曠無物，並非世界末日的來臨。
火災始起前，梵天以下六道眾生，來生人間修習第二禪，命終化生於光音天，壽二劫 ; 水災始起前，光音天以下六道眾生，來生人間修習第三禪，命終化生於徧淨音天，壽三劫 ; 風災始起前，徧淨天以下六道眾生，來生人間修習第四禪，命終化生於果實天，壽四劫 ; 皆非得永生，亦非解脫生老病死憂悲惱苦。
光音天眾壽二劫，不是壽兩個住劫，而是壽兩個成、住、壞、空劫。何以見得 ?

佛曾指出 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。(註1)
先生諸天即前壞劫始，已來生光音天，前壞、空、成、住劫過了，壞劫開始前，後生光音天與先生諸天，共同目睹劫火，燒盡梵天，風吹火焰已臨光音天際。唯，先生諸天親眼目睹前壞劫火焰不上光音天，故斷定今此火焰亦不上光音天。故語後生天，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。
所以說，光音天眾壽二劫，不是壽兩個住劫，而是壽兩個成、住、壞、空劫。而梵天壽一劫，乃壽一住劫。
光音天眾壽兩個成、住、壞、空劫，光音天可謂長壽天。徧淨音天眾，壽三個成、住、壞、空劫。果實天眾，壽四個成、住、壞、空劫。所以徧淨音天、果實天更可謂長壽天。如是光音天眾、徧淨音天眾、果實天眾難免陷於八難。
佛乃謂 :「如來出現世時，廣演教法，然此眾生在長壽天上，不聞不覩，是謂第四之難。」(註2)
註解
註1 : 見長阿含世記經卷21三災品第9。
註2 :見增一阿含卷36八難品第42之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-26T05:57:50.147-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (六十)
誰得以供養過去無量恆河沙數諸佛舍利 ?
佛並未明說。但合理推斷，誰操控駕御金剛輪，誰就得以供養盡在彼金剛輪際之過去諸佛世尊舍利。
誰操控駕御金剛輪 ? 佛亦未明說。金剛輪與過去諸佛舍利，皆不為火水風三災所摧毀，火水風三災將器世間摧毀成空，金剛輪與過去諸佛舍利同在。唯，在何方 ? 佛亦未明說。
然而，佛特別指出地自在天光明，僅次於佛光明，超越色究竟天光明。(註1)
地自在天超越色究竟天之光明，從何而得 ?
佛光明與色究竟天光明，皆源自四聖諦光明。
故佛乃謂 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。 (註2)
若然，地自在天應於四聖諦無間等，且，其於四聖諦無間等之層次更超越色究竟天。地自在天何以有此深入之無間等智 ?
因為，地自在天修無間等而於四聖諦無間等 ?
佛於雙樹間，將入滅，尊者阿難問佛，如何供養如來 ?
佛語阿難 : 人能受法，能行法者，斯乃名供養如來。
佛觀此義，而說頌曰 :
佛在雙樹間偃臥心不亂樹神心清淨以華散佛上阿難白佛言云何名供養受法而能行覺華而為供紫金華如輪散佛未為供陰界入無我乃名第一供 (註3)
「陰界入無我乃名第一供」
陰界入無我，觀五陰、十八界、六入處，無常、苦、空、非我，證得五陰、十八界、六入處無我，無我即是空，空即無我亦無我所。如是見諦，得無間等、法眼淨與聖法印，於四聖諦無間等。(註4)
以無間等智供養如來，可稱最上供養。無間等智如實知見四聖諦，得無上光明乃至成等正覺。
無量恆河沙數過去諸佛舍利就在金剛輪際。而地自在天操控駕御金剛輪，如是，地自在天得以累劫供養無量恆河沙數過去諸佛舍利，陰界入無我，見諦得無間等與法眼淨，得聖法印知見清淨，於四聖諦漸次無間等，其光明勝於色究竟天光明，終將齊佛光明。
地自在天供養金剛輪際之過去諸佛舍利，其光明超越色究竟天光明。
地神乃至水、火、風四大天神皆得如法供養金剛輪際之過去諸佛舍利，將得光明超越色究竟天光明乃至齊佛光明。
應是諸佛所樂見。
如是，法輪常轉於此娑婆世界。
註解
註1 : 見長阿含世記經忉利天品。
註2 : 見同上。雜阿含393經。
註3 : 見長阿含卷四遊行經第二之二。
註4 : 見雜阿含80經。「五陰無常，無常故苦，苦故非我，非我故空。這樣就叫「聖法印」知見清淨。」見五陰二，雜阿含第四十七經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版。增訂版。頁280，第2行起至3行止 ; 頁291，第6行起至7行止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-19T19:08:15.331-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十九)
釋迦牟尼佛將入滅，坐於雙樹間，頭向北，須臾之頃，口出五色光。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根、力、覺、道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息 :
供養佛乃至過去諸佛舍利得如上解脫福祐。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
過去無量恆河沙數諸佛舍利同於釋迦牟尼佛舍利，“使……信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
所以，供養過去諸佛舍利功德同於供養釋迦牟尼佛舍利功德，如同比丘於四聖諦無間等，三結盡，得須陀洹 ; 三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含 ; 五下分結盡，生般涅槃阿那含 ; 一切漏盡，心解脫、慧解脫，得阿羅漢 ; 辟支佛道 ; 成佛道。(註3)
唯，誰得以供養過去無量恆河沙數諸佛舍利 ?
註解
註1 : 見增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷4遊行經第2之3。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-16T19:14:34.422-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十八)
三災過、成劫亦過，住劫後久久，佛告眾比丘，過去無量恆何沙數諸佛舍利盡在金剛輪際。(註1)
佛不提三災、壞劫，空劫與成劫，過去無量恆何沙數諸佛舍利及金剛輪在何方。
火災起時，……………七日出已，此四天下乃至梵天，火洞然已，其後大地及須彌山盡無灰燼。……其此大地，火燒盡已，地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ?
水災起時，……………其後此水煎熬大地，盡無餘已，地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ?
風災起時，……………其後久久有大風起，名曰大僧伽，乃至果實天，其風四布，吹徧淨天宮，光音天宮，使宮宮相拍，碎若粉塵。猶如力士執二銅釪，釪釪相拍，碎盡無餘。二宮相拍，亦復如是。……如是乃至地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ? (註2)
諸佛舍利及金剛輪非三災所能毀壞。
三災過，空劫亦過，成劫亦將完成。
其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山，高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。以是因緣，有大金剛輪山。(註3)
金剛輪已返回，金剛輪山周邊無限金剛，就是火、水、風災無能催毀的堅固不可毀壞的金剛輪。
火災還復如是，水災、風災還復亦如是，無限金剛，堅固不可毀壞之金剛輪又回到大金剛輪山底盤位。晝夜不停旋轉大地，春夏秋冬環繞日宮殿。哦，地球循著黃道繞日 ! 這是目測法，船駛岸移 ! 日宮殿何曾繞著大地 !
見金剛輪，就見無量恆河沙數過去諸佛舍利 !
見無量恆河沙數過去諸佛舍利，就見到真正解脫道 !
火災起之前，梵天以下六道眾生，皆生光音天享天樂兩劫有餘。水災起之前，光音天以下六道眾生，皆生徧淨天享天樂三劫有餘。風災起之前，徧淨天以下六道眾生，皆生果實天享天樂四劫有餘。
而且，世間壞、空、成劫期間，所有眾生盡在色界或第二禪天、或第三禪天、或第四禪天享天樂，逕以為已得到解脫，不更求解脫道。當然不問諸佛舍利何在 ?
等待天福享盡，天樂成空，來生世間，亦不探索諸佛舍利及金剛輪所在 ?
因為，眾生以為享天樂就是得涅槃就是解脫，不知不見真正解脫道，勿庸知曉諸佛舍利乃真正解脫道之所在。
若然，居三界善處之世間人，如何知曉諸佛舍利乃真正解脫道之所在 ?
佛怎麼說 ?
「一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註4)
註解
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經，雜阿含946經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-13T02:08:44.014-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十七)
佛說三災品，每見轉輪聖王行正法，普天下人民修行十善，形構三災之先決條件。時魔王預見火災將起，亦行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第二禪，命終生光音天。
如是，魔王亦預見水災、風災將起，魔王當行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第三禪、第四禪，命終生徧淨天、果實天。
故而，佛對眾比丘說道 : 「轉輪聖王儴佉盛世，時彌勒成佛，爾時魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍不能自勝，七日七夜不眠不寐，是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜，彌勒尊與諸天漸漸說法，微妙之論………說苦集盡道……八萬四千天子諸塵垢盡得法眼淨。爾時大將魔王告彼界人民之類曰 : 汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。」(註1)
魔王大將應是魔波旬的後代，聞佛為說苦、集、滅、道四聖諦，見諦得無間等與法眼淨，歸依佛法僧，受持五戒，樂為佛正法中優婆塞，並地、水、火、風四大天神，與轉輪聖王儴佉，彌勒如來應等正覺共轉法輪，應是釋迦牟尼佛所預見，亦應是眾生所樂見。

註解
註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-10T18:57:40.611-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十六)
佛為地神轉於法輪，開示顯發四聖諦，使地神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又水神生惡見，謂水中無地、火、風。地神乃依佛之前所教導，前往糾正其惡見，告水神曰 : 水中有地、火、風，水大多故水大得名。隨後，地神即為水神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使水神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又火神生惡見，謂火中無地、水、風。地神、水神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂火神 : 火中有地、水、風，火大多故火大得名。隨後，地神、水神即為火神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使火神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又風神生惡見，謂風中無地、水、火。地神、水神、火神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂風神 : 風中有地、水、火，風大多故風大得名。隨後，地神、水神、火神即為風神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使風神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。(註1)
地神，水神，火神乃至風神，見諦，得無間等與法眼淨。皆為佛正法中優婆夷。
如是，地、水、火、風四大天神皆能轉法輪。
註解
註1 : 見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-09T17:10:57.750-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十五)
九十一劫前毗婆尸佛在鹿野苑中，王子礩沙、大臣子騫荼至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，讚歎出離，為最微妙，清淨第一。
爾時，世尊見此二人，心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法。於是，即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子礩沙、大臣子騫荼即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。
是時，地神即唱斯言 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門，諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，如是展轉，聲徹四天王乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註1)
釋迦牟尼佛成等正覺後，亦於波羅奈國鹿野宛中仙人住處，初轉法輪，為五比丘三轉十二行四諦…………。爾時，阿若拘隣諸塵垢盡，得法眼淨。是時，世尊告拘隣曰 : 汝今已逮法得法。拘隣報曰 : 如是世尊，已逮法得法。是時，地神聞此語已，作此唱令 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不能轉者，今日如來轉此法輪，阿若拘隣已得甘露之法 !
是時四天王從地神聞唱令聲，復轉告曰 : 阿若拘隣已得甘露之法 !
是時三十三天復從四天王聞，艷天從三十三天聞，乃至兜術天展轉聞聲，乃至梵天亦復聞聲 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不轉者，今日如來轉此法輪。(註2)
如是釋迦牟尼佛初轉法輪，地神循例，依諸佛常法，唱言 : 佛轉法輪。並使聲聞，傳至梵天。
然，地神並未因此見諦得法眼淨。
佛為使地神乃至水、火、風神，於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，得共轉法輪。乃告比丘 : 有四大天神。何等為四 ? 一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見，言地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言 : 地中實無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得銘。佛告比丘 : 我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，出要為上，敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。猶若素質，易為受染。(註3)
註解
註1 : 見長阿含初大本緣經。
註2 : 見增一阿含卷14高幢品第24之1第5經，雜阿含379經。
註3 : 長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-05T03:27:04.985-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十四)
四大更新世間天地萬物後，大梵天王最早來到梵迦夷天，見梵迦夷天宮，雖不說梵天、梵天宮是我造，但梵天、梵天宮就是我所有。並發出豪語，我是眾生父母，能造萬物。修四梵堂得生梵天。既或如此，生而不有，為而不恃，長而不宰。(註1)乃大梵天王之玄德。
大梵天王秉上述玄德，成就慈、悲、喜、護四梵堂，作為眾生之父母境界。
如是，人類處於此父母境界，乃聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
四大更新世間天地萬物，既不說諸天、天宮、山河、大地、萬物是我造，亦不說能造萬物。世間天地萬物更新後，諸光音天命終來生或遊此世間，四大不聲言，有眾生闖入者。諸眾生嘗地味、地皮、地膚乃至自然秔米，如是眾生色身長大。四大不稱我等乃眾生養母。如是，四大亦秉賦”生而不有，為而不恃，長而不宰”諸玄德，並成就慈、悲、喜、護四無量心，營造人類父母境界。人類處於此父母境界，亦能聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
佛乃謂 : 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護心，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿穢惡，皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒，莫生惡念，起增減心，亦如地、水、火、風亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。(註2)
地、水、火、風四大，不見我、我所，受於淨、不淨，不起增減之心，不言此好此醜。
前文提到 : 大梵天王臨忉利天集法講堂。”時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。” (註3)
大梵天王不去我慢、我我所見，於入座前後，豈能不起增減之心 ?
地、水、火、風四大，不見我、我所，得依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。以無慢滅慢慢，滅無慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。
是故，佛告誡比丘眾，當持心如地、水、火、風，以解脫賊難、魔難。
註解
註1 : 見老子第51章，另見老子第 2章、第10章。
註2 : 長增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-09-03T04:17:34.933-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十三)
佛告諸比丘，當師法地地、水、火、風神，以解脫賊難。
為何不持心如大梵天王 ? 慈、悲、喜、護是大梵天王之四梵堂，修四梵堂可度欲界諸天，處無欲之地。(註1)
四大完成天地更新，世間住劫剛開始。於光音天身壞命終，最先來生空梵處者，自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。
其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有，彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。(註2)
一時，佛在羅閱城，耆闍崛山，與大比丘千二百五十人俱。爾時，執樂天般遮翼白世尊言 : ……忉利諸天集法講堂，有所講論，時四天王隨其方面，各當位坐。………………四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有大異光，照於四方。時忉利天見此光已，皆大驚愕，今此異光，將有何怪 ? 諸大神天有威德者，亦皆驚怖，今此異光，將有何怪 ? 時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。(註3)
梵童子竟能攝服忉利諸天眾。
而且，梵童子教授大典尊，說一無等法 : 當捨我人想獨處修慈心除欲無臭穢乃得生梵天
大典尊乃出家修道，極至梵天。
大典尊乃佛之前世，佛乃謂 : 彼大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使究竟梵行，不能使至安隱之處。(註4)
天眼第一尊者阿那律曰 :
有梵天王名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界，無有罣礙，然此梵天不自見身所著服飾。
梵志問曰 : 何以故千眼梵天不自見形所著服飾 ?
阿那律曰 : 以其彼天無有無上智慧故，故不見己身所著服飾。………
梵志問曰 : 願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。………
阿那律曰 : 汝今梵志當持禁戒，無失毫釐，亦當去除憍慢之結，莫計吾我染著之想。……吾者是神識也，我者是形體之具也。(註5)
大梵天王不自見一身童子打扮，致使忉利天眾不知迎接眾生父母。自不在話下。唯，尊者阿那律言下之意 : 大梵天王仍未去除憍慢之結。所以，佛不教授弟子，修慈、悲、喜、護四無量心，持心如大梵天王，以解脫賊難。
註解
註1 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註2 : 長阿含世記經世本緣品第十二。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
註4 : 見同上。
註5 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-29T02:06:49.300-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十二)
從信師父論道 :
「欲界最尊貴的波旬，掌握欲界眾生的欲望，不允許欲界眾生離欲，波旬便是離欲的魔。釋迦牟尼佛未成佛，便是貪欲未滅盡，為了滅盡貪欲便得打敗魔波旬，挑戰魔波旬。」(註1)
所謂波旬便是離欲的魔，意即魔波旬就是修行者離欲的干擾與障礙。
貪欲未滅盡，就有憍慢，就是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢等諸慢。此等諸慢是貪欲所致，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，如是打敗魔波旬，挑戰成功。
佛乃回述道 : 「我昔未成佛道，坐樹王下，時生此念 : 欲界之中，誰最豪貴，我當降伏，已降伏，此欲界之中天及人民皆悉靡伏。時我復作是念，聞有弊魔波旬，今當與戰，以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。」(註2)
打敗欲界最尊貴之魔波旬，就該捨棄降伏魔波旬之憍慢，一如船栰譬喻，船栰到岸即捨，上岸。即所謂，法尙應捨，何況非法，厭、離欲、滅盡、解脫。
佛乃謂 : 「云何名為船栰譬喻 ? 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿，穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。所以然者，行善之法，猷可捨之，何況惡法而可翫習 ? ……彼人已渡岸……善法猶可捨，何況非法。」 (註3)
唯佛謂，欲解脫魔難，當持心如地，水、火、風，而非持心如擁慈、悲、喜、護四梵堂之大梵天王。(註4)
何以故 ?
註解
註1 : 見如來知見，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁42末4行起至末第2行止。
註2 : 見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見同上。
註4 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-25T22:48:39.867-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十一)
魔天就在欲界第六天他化自在天與色界初禪梵迦夷天之間。(註1)
但，世間壞與成劫，皆不見魔天、魔宮。(註2)
可見，轉輪聖王盛世，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行，魔王亦行正法，得生人間，修十善行，更修第二禪，命終生光音天，人盡，火災始起 ; 或，更修第三禪，命終生徧淨天，人盡，水災始起 ; 或，更修第四禪，命終生果實天，人盡，風災始起。
故魔波旬乃謂言 : 「剎利轉輪王種，速起此處，習於五樂，我當將和，使汝得作轉輪聖王。」(註3)
魔波旬挺菩薩成轉輪聖王，不挺菩薩證如來無上至真等正覺 ?
地神，如實知見 : 三災始欲起，諸，修第二禪，命終生光音天，修第三禪，命終生徧淨天，修第四禪，命終生果實天，皆未能究竟解脫生老病死憂悲惱苦。所以，力挺菩薩成無上至真等正覺，開發顯示四聖諦解脫道，常轉法輪，使眾生得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
如是，地神挺身作證。
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品第八。
註2 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註3 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-22T02:10:30.538-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (五十)
釋迦牟尼佛為喚起四大天神，不忘其更新世間之宗旨。作了過去諸佛未做之事。首先，召請地神為其作證，證實佛為菩薩時所作無量功德。如是嚇走魔王波旬。
佛乃回述道 : 「魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 ? 我報之曰 : 思得交戰。
魔報我曰 : 汝怨是誰 ?
我當報曰 : 憍慢者。是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬，當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧，以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
魔語我曰 : 沙門，頗以法滅法乎 ?
時我報曰 : 可以法滅法。
魔問我言 : 云何以法滅法 ?
時我告曰 : 以正見滅邪見，邪見滅正見，以正治滅邪治，……………
魔語我曰 : 沙門，今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表。時我復語波旬曰 : 汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計，汝今所說，方言其難耶 ?
波旬報曰 : 今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證知之 !
我當說此語時，地神從地涌出，叉手白曰言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」(註1)
面對魔王波旬，及魔王大將、兵眾十八億，地神竟然正氣凜然，毫無畏懼，何以致之 ?
註解
註1 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-13T02:57:50.039-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十九)
人咀嚼食物，
食物是四大所造色，
咀嚼食物，將四大粉碎極細極細至粉末狀，如是易於吞嚥。
四大以烈火、燙水、強風將四大前所造諸色，天宮、山河、大地等諸色，澈底粉碎至微塵，就如同咀嚼食物至粉末狀。如是微塵浮遊於大虛空，不為他方世界引力吸入，若是塊狀，一旦金剛輪載走諸佛舍利，世間解體，當為十方世界吸入。
諸大德每謂烈火、燙水、強風三災是眾生貪瞋癡三毒所致。
佛乃謂 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信者，獨有見者，自當知耳，如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者，獨有見者，自當知耳。(註1)
誰見過三災 ? 唯斷言 : 三毒引發三災。
每個人天天進食，咀嚼食物至粉末狀，如是咀嚼，貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
不質疑咀嚼食物是貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言 : 多聞聖弟子於此法律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法 ?.................. 尊者舍利弗言 : 有，若多聞聖弟子於食如實知，食集，食滅，食滅道跡如實知。……若多聞聖弟子於食如實知、食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。(註2)
如是，多聞聖弟子見諦得四不壞淨。
尊者舍利弗白佛言 : 真實，世尊。世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅，是真食滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。(註3)
從信師父註解 : 為什麼學佛要「厭、離欲、滅盡向」? 眾生從出生便要攝取四食，於四食愛喜貪便生食集，必定命終再生，再生再死，而活著不得不食，所以比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真食滅覺知，既已真實知，比丘便堅定「厭、離欲、滅盡向」，是名為學。(註4)
註解
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿含第344經，另見中阿含第29經。

註3 : 見雜阿含第345經。
註4 : 見如何學佛，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁64第4行起至第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-11T17:19:51.935-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十八)
佛謂 : 云何色 ? 謂四大、四大所造色，是名為色。(註1)
世間之壞劫、空劫、成劫，就是四大更新先前所造色之整個過程。
四大如何更新先前所造色 ?
人色身之新陳代謝不停，必須進食，以維持生命。咀嚼食物，使其細碎易於吞嚥，這就如佛說三災品所謂烈火燒毀梵天以下世間成灰燼(火災)，滾燙熱水將光音天以下世間煎熬消盡(水災)，強風將徧淨天以下世間拍擊成粉塵(風災)。人將細碎食物吞入食道，進入胃腸，這就如三災後，世間空曠粉塵飄浮。爾後，細碎食物在胃腸漸為消化、吸收，轉化為肌肉筋骨之細胞等等，不斷去除老謝細胞，進行換新細胞功能，這就是成劫後，天宮山河大地一一浮現。也是四大更新先前所造色，顯現在生命之新陳代謝運作。
因此之故，三災不是災難，三災一如食物之咀嚼，咀嚼愈下功夫，愈能幫助消化、吸收，以利四大更新。
是故觀三災、三劫，當觀色無常，無常即是苦，苦即非我，非我即是空。受想行識亦復如是。如是觀者，見諦得無間等。(註2)
註解
註1 : 見雜阿含第298經。
註2 : 見增一阿含卷35莫畏品第41第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-05T17:24:52.000-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十七)
尊者阿夷哆為解救轉輪聖王，使免於三惡道之苦，請求釋迦牟尼佛授阿羅漢記別。
「於是尊者阿夷哆即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名螺，為轉輪聖王……成就七寶……統領此一切地乃至大海不以刀杖，以法教化，令得安樂。……布施沙門梵志貧窮孤獨遠來乞者………我施此已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道……唯無上梵行訖，於現法中自知自覺自作證成就遊 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
於是世尊訶尊者阿夷哆，曰 : 汝愚癡人，應更一死而求在(再)終 ?! ……
世尊告曰 : 阿夷哆，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名螺，為轉輪聖王。」(註1)
尊者阿夷哆寧捨今生今世成阿羅漢，唯願於未來久遠人壽八萬歲時，彌勒成佛，為轉輪聖王後，捨家出家，於彌勒成佛受戒修梵行，始成阿羅漢。
如是，轉輪聖王不再是未見諦人，得免於三惡道之苦。且得出家可成阿羅漢。佛接著為尊者彌勒授佛記，告曰 : 「彌勒，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。」(註2)
佛告阿難，曰 : 「將來久遠，於此國界當有城郭，名雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行………爾時，法王出現名儴佉，正法治化，七寶成就……領此閻浮地內不以刀杖，自然靡伏。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。……爾時，彌勒在家未經幾時，便出家學道，爾時，去雞頭城不遠，有道樹名龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家，即於其夜，成無上道。………是時，儴佉王聞彌勒以(已)成佛道，便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善中善後善，義理深邃。爾時，大王復於異時，立太子，賜剃頭師、珍寶，復以(與)雜寶。與諸梵志將八萬四千眾，往至佛所，求沙門，盡成佛道果，得阿羅漢。」(註3)
雖然，轉輪聖王螺與轉輪聖王儴佉，是否皆是尊者阿夷哆，固可質疑。然轉輪聖王，不但脫離三惡道，且，得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。蓋，無可置疑。

尊者阿夷哆善體佛意，用心良善，可敬。

註解
註1 : 見中阿含第66經。
註2 : 見同上。
註3 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-04T02:35:15.037-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十六)
轉輪聖王盛世時，人壽八萬四千歲，此時，世間並無劫濁。而所謂劫濁，指人的壽命在兩萬歲之後，開始有種種渾濁不淨之法產生，共五種即劫濁，為五濁之總相。見濁，即各種見所產生的邪妄情識 ; 煩惱濁，指貪瞋癡等根本煩惱 ; 眾生濁指見濁、煩惱濁所帶來的果報，眾生在世間所受種種苦報 ; 命濁，是見濁、煩惱濁的果報，壽命漸漸減少。(註1)
轉輪聖王之世，世間不存有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁，而此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。如是，此世間人進而修行無覺無觀第二禪，命終生光音天，梵天、欲界六天、地獄、餓鬼、畜生盡，最後人盡，並無煩惱濁引出瞋毒，引起火災。
火災如是，水災、風災亦如是，並無煩惱濁引出貪毒、癡毒，引起水災、風災。
既然，無煩惱濁引出瞋毒、貪毒、癡毒，何以有此三災 ?
佛會如是說 :
我今為汝說，火災當燒盡梵天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，水災當燙盡光音天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，風災當摧毀徧淨天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
欲解世間事，慎莫思惟世間思惟，當正思惟苦集滅道四聖諦。(註2)
三災皆發生於轉輪聖王盛世之末，然轉輪聖王盛世不存有五濁，故無煩惱濁之瞋毒、貪毒、癡毒荼毒世間。
而壞敗劫之火、水、風，四大慈、慧雙俱，焉能以災名之 ?
如是還轉輪聖王乃至四大一公道。
註解
註1 : 楞嚴經，中國佛教經典寶藏精選白話版，李富華釋譯，佛光山宗務委員會印行，頁226，註釋1.劫濁。
註2 : 見雜阿含407經，增一阿含卷21苦樂品第29第6經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-02T06:52:26.898-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十五)
本文所提三災，火災、水災、風災，其先決條件，乃此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。這是轉輪聖王之盛世。
轉輪聖王七寶具足，自行十善，亦復教他人，使行十善，王四天下不以刀杖。如是轉輪聖王盛世，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註1)

在此等基礎下 :
火災始欲起時，……梵天以下六道眾生，生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天，如是，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
水災始欲起時，……光音天以下六道眾生，生人間，修第三禪，命終生徧淨天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………光音天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
風災始欲起時，………徧淨天以下六道眾生，生人間，修第四禪，命終生果實天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………徧淨天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
轉輪聖王締造，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
然，轉輪聖王猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何 ? 以轉輪聖王於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。(註3)
所以然者，轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦之故。由此因緣，復墮三惡趣。……解四真諦及四非常，實不可得聞，轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。(註4)
剎利水澆頭種轉輪聖王，締造人世間盛世 : 世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。雖為萬王之王，然猶是未見諦者。
註解
註1 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見雜阿含835經。
註4 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-08-01T03:10:48.708-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十四)
佛在中阿含七日經，舉其前世善眼大師度世之例，作出結論，說道 :
「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
「…… 諸比丘，於意云何 ? 昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。汝謂異人耶 ? 莫作斯念，當知即是我。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世，共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
佛乃作出結論，謂 :
「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
比丘，我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行訖，我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」(註1)
善眼大師及諸受其教授梵世法之弟子，皆非見諦者，未能見佛手中樹葉，不知不識苦、集、滅、道四聖諦，不修無間等，不於四聖諦見諦得無間等，如是，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
佛期待眾生，見其手中樹葉，故說三災品，揭示四聖諦無上解脫道，令眾生見諦，步上解脫道，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解
註1 : 見中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-07-26T07:06:00.990-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十三)
從信師父說道 :「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法就是一切行的靜態名詞。一切行也就是一切法。(註1)
觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀「色、受、想、行、識」五陰無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀五陰無常。
從信師父說道 : 觀五陰無常，即說五陰無常，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說。「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞。(註2)
「無常、苦、空、非我」就是四法本，聖法印。(註3)
如是觀一切行無常，就是觀五陰無常，觀五陰無常，就是觀五陰無常、苦、空、非我，就是修無間等。(註4)
從信師父說道 : 無間等就是觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨。 (註5)
修無間等，見諦得法眼淨。如是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註6)
佛乃謂 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當燒然盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。(註7)
見諦者就是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，見諦得無間等，證得苦聖諦智。或修無間等，見諦得法眼淨，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。
因此之故，見諦者不作世間思惟，於世間敗壞，不作災難說，不說三毒引起三災。於世間還成，不作神造論或自然生論。見諦者覺知，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。
如是，見諦者證須陀洹果，更作四聖諦思惟，知解四聖諦解脫道，必將究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁21末行至頁22第3行止。
註2 : 見修習禪定，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁219末第7行至同頁末第4行止。
註3 : 見同上，頁218第9行。
註4 : 見雜阿含259經。
註5 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第5行至同頁第6行止。
註6 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註7 : 見中阿含七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

2026-07-25T03:50:09.879-07:00

佛說三災品，其用意為何 ? (四十二)
佛告諸比丘 : 汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何 ? 世間思惟非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。汝當正思惟，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。(註1)
敗壞世間的三災，是二禪所滅的覺觀瞋毒火、三禪所滅的喜貪毒水、四禪所滅的出入息愚癡毒風所引起 ? 是五濁惡世之貪瞋癡煩惱濁所引起 ? 哦，世間四大更新是神的創造世界 ! 是大自然的使然 ! 君不聞南華真人高唱 : 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，………覆載天地刻雕眾形而不為巧 !!!!!
這是世間思惟，非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。
所以，當思惟苦集滅道四聖諦，始得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
苦集滅道四聖諦是佛手中樹葉，佛與眾比丘雖離開申恕林，然未曾拋棄這幾片葉子，苦集滅道四聖諦是佛的自證，佛三轉十二(四聖諦這幾片樹葉)逆順觀察十二因緣法而成等正覺。(註2)
慎莫思惟世間思惟，當思惟四聖諦，當於四聖諦無間等，若未見諦得無間等，知實知苦聖諦得苦聖諦智，當修無間等。
如是，修無間等 : 觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註3)
註解
註1 : 見雜阿含第407經。
註2 : 「又，我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。」見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。另見雜阿含第287經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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註解 註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。(取材自Alex Pan's Digest) Alex Pan TheWalker

註3 : 見雜阿含第345經。註4 : 見如何學佛，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁64第4行起至第7行止。 (取材自Alex Pan's Digest) Alex Pan TheWalker

尊者阿夷哆善體佛意，用心良善，可敬。

註解 註1 : 見中阿含第66經。註2 : 見同上。註3 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。 (取材自Alex Pan's Digest) Alex Pan TheWalker

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註解
註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

註3 : 見雜阿含第345經。
註4 : 見如何學佛，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁64第4行起至第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

註解
註1 : 見中阿含第66經。
註2 : 見同上。
註3 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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