tag:blogger.com,1999:blog-82634942905045079762011-11-28T02:48:28.704+02:00ΒΑΚΤΗΡΙΑ ΓΑΡ ΕΣΤΙ ΠΑΙΔΕΙΑ ΒΙΟΥSpyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.comBlogger46125tag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-70409970651760895702011-09-29T16:30:00.002+03:002011-09-29T16:33:41.626+03:002011-09-29T16:33:41.626+03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Ἔρως ἀνίκατε μάχαν,Ἔρως, ὃς ἐν κτήνεσι πίπτεις,<br /> ὃς ἐν μαλακαῖς παρειαῖς νεάνιδος ἐννυχεύεις,<br /> φοιτᾷς δ᾽ ὑπερπόντιος ἔν τ᾽ ἀγρονόμοις αὐλαῖς·<br /> καί σ᾽ οὔτ᾽ ἀθανάτων φύξιμος οὐδεῖς οὔθ᾽ ἁμερίων σέ γι᾽ ἀνθρώπων.<br /> <br /> Έρωτα, ανίκητε σε κάθε μάχη,<br /> εσύ που κεντάς όποιον κι αν σημαδέψεις με τα βέλη σου.<br /> Έρωτα συ, που ξαγρυπνάς στα τρυφερά τα μάγουλα των κοριτσιών<br /> που δρασκελάς πάνω απ' τις θάλασσες και χώνεσαι στους κήπους των σπιτιών,<br /> κανείς δεν γλιτώνει από σένα, ούτε θεός, ούτε κοινός θνητός, μα όποιον τον αγγίξεις, τον τρελαίνεις.<br /> <br /> Σοφοκλής, <i>Αντιγόνη&nbsp; </i></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-7040997065176089570?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EFrzcEXRAmUaO_ck1TR-922iR3U/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EFrzcEXRAmUaO_ck1TR-922iR3U/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EFrzcEXRAmUaO_ck1TR-922iR3U/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EFrzcEXRAmUaO_ck1TR-922iR3U/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/5Gk-1RT3-_c" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/09/blog-post.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-91668019982214658022011-02-26T17:42:00.000+02:002011-02-26T17:42:29.101+02:002011-02-26T17:42:29.101+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Κατά τη γνώμη μου ο Δυτικός Πολιτισμός αποτελεί το λαμπρότερο πολιτισμό και, είτε μας αρέσει είτε όχι, αυτό έχει αποδειχθεί. Μπορεί να υπάρχουν κάποια σημεία που δεν μας αρέσουν αλλά εν γένει είναι ο καλύτερος. Αντί να λέμε ότι υπάρχουν άνθρωποι που πεθαίνουν (το οποίο είναι αλήθεια), μπορούμε να πούμε επίσης ότι παλαιότερα πέθαιναν πολλοί περισσότεροι. Το 1914 οι Βέλγοι και οι Άγγλοι ζούσαν χειρότερα από ότι ζούνε σήμερα πολλοί φτωχοί λαοί... Δεν αμφιβάλλω ότι οι Δυτικοί εκμεταλλεύονται την ισχύ τους (όσο ακόμα τη διαθέτουν) αλλά η επίθεση εναντίων του Δυτικού Πολιτισμού είναι άδικη και αντιεπιστημονική.<br /> <br /> Δεύτερον, υπάρχει μία λανθασμένη και μη επιστημονική άποψη ότι οι Δυτικοί εμποδίζουν τους Αφρικανούς και τους Ασιάτες να αναπτυχθούν. Δε νομίζω να τους εμποδίζει κανείς να αναπτυχθούν. Μέχρι το 16ο αιώνα, κανείς δεν τους πείραξε και μέχρι τον 19ο αιώνα δεν υπήρχε ουσιαστική αλληλεπίδραση. Γιατί δεν αναπτύχθηκαν μέσα σε διάστημα 500 αιώνων και τους φταίνε οι τελευταίοι 2 αιώνες; Αυτή η φιλοσοφία, ότι για όλα φταίνει οι Δυτικοί είναι μια υπερβολή. Οι Δυτικοί φταίνει μόλις για το 10% από αυτά που υποφέρουν οι Αφρικανοί και οι Ασιάτες. Για τα υπόλοιπα φταίνει οι ίδιοι αλλά δεν έχουμε θάρρος να το πούμε. Φταίνει οι ίδιοι γιατί, παρ' όλο που υποφέρουν, δεν αλλάζουν τις κοινωνικές τους συνήθειες. Γεννούν από 10-15 παιδιά, δεν ενθαρρύνουν την αμφισβήτηση και βασίζονται στην πίστη και σε πατριαρχικά φαινόμενα. Δεν πειραματίζονται και δεν ενθαρρύνουν την επιχειρηματικότητα. Βέβαια δεν είναι υποχρεωμένοι να τα κάνουν όλα αυτά, είναι επιλογή τους. Αλλά ο Δυτικός πολιτισμός και τα αγαθά του έρχονται ως πακέτο και δεν έρχονται επιλεκτικά τμήματα του. Δεν μπορούμε να τους δώσουμε τα αγαθά του Δυτικού Πολιτισμού χωρίς να υιοθετήσουν εξ ολοκλήρου το Δυτικό Πολιτισμό. Θα είναι μια μεταμόσχευση που δε θα πετύχει.<br /> <br /> Τέλος, υπάρχει μια αντίληψη ότι οι Δυτικοί οφείλουν να βοηθήσουν τους Αφρικανούς και τους Ασιάτες. Κατά τη γνώμη μου οι Δυτικοί οφείλουν να μην τους ζημιώνουν και να τους αφήσους ήσυχους. Δεν πρέπει ούτε να τους βοηθάνε ούτε να τους ζημιώνουν. Οι Έλληνες, και μετά οι Ευρωπαίοι, δε βοηθήθηκαν από κανέναν. Μόνοι τους έμαθαν όσα έμαθαν και πολλοί Ευρωπαίοι έχουν υποφέρει από φτώχεια. Τα επιτεύγματα της Ευρώπης είναι τόσο πρόσφατα (1 αιώνας) που δεν δικαιολογεί την άποψη ότι πρέπει να τους βοηθήσουμε, ως πρωτοπόροι. Όλα όσα έχουμε πετύχει τα πετύχαμε σε διάστημα 40 και πλέον αιώνων και δεν είναι εφικτό να τα αποκτήσουν οι Ασιάτες και οι Αφρικανοί σε 20 χρόνια. Θα χρειαστούν 5-6 αιώνες τουλάχιστον, ώστε να αλλάξουν ήθη και συνήθειες και να βρουν το δρόμο τους μόνοι τους. Αυτό που πέτυχαν οι Ευρωπαίοι σε 40 αιώνες, οι Αφρικανοί θα το πετύχουν σε μόλις 5 αιώνες. Αυτό είναι το αληθινό δώρο των Δυτικών προς τους υπόλοιπους λαούς και όχι η φιλανθρωπία αλλά η επιστημονική γνώση και μέθοδοι, ο Αριστοτέλης και ο Πλάτων, Ο Αρχιμήδης και ο Ισοκράτης. Αυτά τα λέω για να δούμε την ουσία του προβλήματος και να μην αρκούμαστε να λέμε ότι για όλα φταίνε οι κακοί Δυτικοί....όχι ότι δε φταίνε και αυτοί σε ένα μικρό, κατά τη γνώμη μου, ποσοστό.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-9166801998221465802?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/jt2zQL-UuZ-9efOkyOhi-WV08eY/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/jt2zQL-UuZ-9efOkyOhi-WV08eY/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/jt2zQL-UuZ-9efOkyOhi-WV08eY/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/jt2zQL-UuZ-9efOkyOhi-WV08eY/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/jGjGAZ1c3J8" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com9http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_26.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-55009594388692026692011-02-17T16:09:00.001+02:002011-02-17T16:10:39.848+02:002011-02-17T16:10:39.848+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="font-family: inherit;"> <br /> <title></title> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } --> </style> </div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /> <span style="font-size: small;">Όλοι γνωρίζουμε ποιοί είναι οι παρεκκλίνοντες ή τουλάχιστον έτσι νομίζουμε. Παρεκκλίνοντες είναι τα άτομα εκείνα που αρνούνται να ζήσουν σύμφωνα με τους κανόνες που ακολουθεί η πλειονότητα από μας. Είναι εκείνοι που διαπράττουν εγκλήματα βίας, οι τοξικομανείς ή οι απένταροι, που δεν ταιριάζουν με αυτό που οι περισσότεροι θα χαρακτήριζαν ως συνήθη πρότυπα αποδεκτής συμπεριφοράς. Κι όμως τα πράγματα δεν είναι όπως φαίνονται – κάτι που μας διδάσκει συχνά η κοινωνιολογία, γιατί μας ενθαρρύνει να κοιτάμε πέρα από τα προφανή. Η μελέτη της παρεκκλίνουσας συμπεριφοράς είναι μία από τις πιο ενδιαφέρουσες αλλά και πιο περίπλοκες περιοχές της κοινωνιολογίας. Μας διδάσκει ότι κανένας μας δεν είναι τόσο κανονικός όσο θα θέλαμε να πιστεύουμε. Μας βοηθάει ακόμα να δούμε ότι οι άνθρωποι που η συμπεριφορά τους μας φαίνεται ακατανόητη μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι λογικά όντα όταν καταλαβαίνουμε γιατί συμπεριφέρονται, όπως συμπεριφέρονται.</span></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <span style="font-size: small;"> Η παρέκκλιση μπορεί να οριστεί ως η μη συμμόρφωση προς ένα δεδομένο σύνολο κανόνων που είναι αποδεκτοί από ένα σημαντικό αριθμό προσώπων που μετέχουν σε μια κοινότητα ή κοινωνία. Καμιά κοινωνία, όπως τονίστηκε ήδη, δεν μπορεί να χωριστεί απλά σε εκείνους που παρεκκλίνουν από τους κανόνες και σε εκείνους που τους παραβαίνουν. Οι περισσότεροι από μας παραβιάζουμε σε ορισμένες περιπτώσεις τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς (...) Οι σύγχρονες κοινωνίες περιλαμβάνουν πολλούς διαφορετικούς υποπολιτισμούς, και η συμπεριφορά που συμμορφώνεται στους κανόνες ενός συγκεκριμένου υποπολιτισμού μπορεί να θεωρείται ως παρεκκλίνουσα εκτός αυτού.</span></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <span style="font-size: small;"> Η ερμηνεία του εγκλήματος του Ρόμπερτ Κ. Μέρτον, η οποία συνδέει την εγκληματικότητα με άλλους τύπους παρεκκλίνουσας συμπεριφοράς, δίνει και αυτή έμφαση στην κανονικότητα της εγκληματικής συμπεριφοράς. Ο Μέρτον τροποποίησε την έννοια της ανομίας ώστε να αναφέρεται στην ένταση που προκαλείται στη συμπεριφορά του ατόμου όταν οι παραδεγμένοι κανόνες συγκρούονται με την Κοινωνική πραγματικότητα. Στην αμερικάνικη κοινωνία -και ως ένα βαθμό και σε άλλες βιομηχανικές κοινωνίες- οι γενικά αποδεκτοί κανόνες δίνουν έμφαση στην υλική επιτυχία και τα μέσα πραγματοποίησης της επιτυχίας αυτής θεωρούνται πως είναι η αυτοπειθαρχία και η σκληρή δουλειά. Επομένως όσοι δουλεύουν πραγματικά σκληρά μπορούν να πετύχουν, όποια και αν ήταν η αφετηρία τους στη ζωή.</span></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <span style="font-size: small;"> Στην πραγματικότητα η αντίληψη αυτή δεν ευσταθεί γιατί οι περισσότεροι από τους μη προνομιούχους έχουν ελάχιστες ή καθόλου συμβατικές ευκαιρίες προόδου. Όμως όσοι δεν πετυχαίνουν αντιμετωπίζουν την καταδίκη των άλλων, εξ αιτίας της φαινομενικής αδυναμίας τους να κατακτήσουν την υλική επιτυχία. Υπό τις συνθήκες αυτές, βρίσκονται υπό μεγάλη πίεση να προσπαθήσουν να προχωρήσουν με κάθε μέσο, νόμιμο ή μη. Επομένως, κατά τον Μέρτον, η παρέκκλιση είναι υποπροϊόν των οικονομικών ανισοτήτων.</span></div> </div> <div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-5500959438869202669?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QB35GpsdYPJxhNeSc0I5OAmVCqs/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QB35GpsdYPJxhNeSc0I5OAmVCqs/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QB35GpsdYPJxhNeSc0I5OAmVCqs/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QB35GpsdYPJxhNeSc0I5OAmVCqs/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/U5R7MBIyq6k" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_17.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-51728727397279163582011-02-12T13:35:00.001+02:002011-02-12T13:36:41.244+02:002011-02-12T13:36:41.244+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Απ' όταν ήμουν πιτσιρίκι μία φορά<br /> πήγα να παίξω μπάλα με άλλα παιδιά<br /> απ' τους 8 οι 7 τραυματίστηκαν<br /> να ξαναπαίξουνε μαζί μου αρνήθηκαν.<br /> <br /> Και πήγα να γραφτώ σ' ομάδα τοπική<br /> και μου 'παν "το καράτε είναι από 'κει"<br /> μα εγώ ήθελα να γίνω ποδοσφαιριστής<br /> και όχι να' μαι ένας απλός θεατής.<br /> <br /> Σ' ομάδα μεγάλη πήρα μεταγραφή<br /> ακόμα δεν κατάλαβα πως βρέθηκα εκεί<br /> και σαν να μην έφτανε μόνο αυτό<br /> αποφασίσαν να με βάλουν και βασικό.<br /> <br /> Οδηγίες μου 'δώσαν πολύ απλές<br /> "όποιον δεις με μπάλα να του δώσεις κλωτσιές"<br /> από κάρτες έχω κάνει συλλογή<br /> και στο βιβλίο Guinness θα μπω κάποια στιγμή.<br /> <br /> ΡΕΦΡΑΙΝ:<br /> <br /> Στην Ελλάδα αν γεννηθείς<br /> θα είσαι θύμα εκ γενετής.<br /> Θέμα είναι καταγωγής<br /> εκ προοιμίου υστερείς.<br /> <br /> Αγόρι πράμα...<br /> στην Α' Εθνική επιβιώνω από θαύμα (2)<br /> <br /> ΤΕΛΟΣ ΡΕΦΡΑΙΝ<br /> <br /> Αφού ταλέντο δεν έχω δυστυχώς<br /> τρέχω πάνω κάτω σαν τρελός<br /> και όταν λέω στους άλλους "τρέξε λίγο και 'συ"<br /> μου λέει πως "απ' τις πάσες έχω κουραστεί".<br /> <br /> Από τους άλλους δε βλέπω προκοπή<br /> και από την τεμπελιά τους εγώ βγάζω ψωμί<br /> δεν μαρκάρουν ούτε για μία στιγμή<br /> και καταδικασμένος τρέχω μία ζωή<br /> <br /> Και φέρνουν συνεχώς ξένους αμυντικούς<br /> με καριέρες και τίτλους πάρα πολλούς<br /> όμως, να μαρκάρουν δυστυχώς δεν μπορούν<br /> και από το δικό μου τον ιδρώτα ζουν.<br /> <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-5172872739727916358?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EkgPmvFYVpPp-oXJATB4iDabK0U/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EkgPmvFYVpPp-oXJATB4iDabK0U/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EkgPmvFYVpPp-oXJATB4iDabK0U/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/EkgPmvFYVpPp-oXJATB4iDabK0U/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/epAtfpPkcsU" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_12.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-6582844146041785322011-02-11T17:29:00.002+02:002011-02-11T17:31:55.784+02:002011-02-11T17:31:55.784+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Η επιστήμη βασίζεται στον ορθό λόγο, όπερ μεθερμηνευόμενον την ελευθερία εκφράσεως και την αιτιολόγηση απόψεων. Στο ζήτημα αυτό, ομολογουμένως, δεν τα έχουμε καταφέρει και πολύ καλά. Οι περισσότεροι οχυρώνονται πίσω από την άποψη της αρεσκείας τους, αρνούμενοι να αμφισβητήσουν τις απόψεις τους. Για το λόγο τούτο ένα σημαντικό εθνικό ζήτημα, το Μακεδονικό, έχει αποτελέσει πεδίο φανατισμού ενώ θα έπρεπε, κατά την προσωπική μου γνώμη, να αποτελεί πεδίο ορθού λόγου. Παραθέτω την ανακοίνωση της Ακαδημίας Αθηνών για το ζήτημα της ονομασίας των Σκοπίων.<br /> <br /> <blockquote> "Η Ακαδημία Αθηνών, κρίνοντας, εν επιγνώσει της επιστημονικής αποστολής της, ότι η οριστική επίλυση του θέματος της ονομασίας της ΠΓΔΜ είναι εφικτή εφόσον και μόνον βασιστεί στην επακριβή στάθμιση των πραγματικών δεδομένων, διατυπώνει τεκμηριωμένη, δημόσια ήδη, την άποψή της. Θεωρεί, εξ άλλου, ότι αποτελεί ευτυχές γεγονός ότι η ανάδειξη της επιστημονικής αλήθειας, όχι μόνο είναι συμβατή με την πραγματική κατάσταση, αλλά και προσφέρεται για να συμβάλει στη διασφάλιση της σταθερότητας και της ειρήνης σε μια περιοχή σκληρά δοκιμασμένη κατά το απώτερο και το πρόσφατο παρελθόν.<br /> <br /> 1. Η Μακεδονία αποτελεί σήμερα γεωγραφική ζώνη, τα όρια της οποίας εκτείνονται σε περισσότερα του ενός κράτη της νοτιοανατολικής Ευρώπης. Το αρχαίο ελληνικό όνομα "Μακεδονία" φέρει μία συγκεκριμένη περιφέρεια της σύγχρονης Ελλάδος. Υπό το όνομα Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Μακεδονίας (ΣΔΜ) λειτούργησε ένα από τα ομόσπονδα κράτη που συναποτελούσαν την πρώην Γιουγκοσλαβία. Το όνομα όμως της Μακεδονίας έφερε, αρχικά, επί μακρούς αιώνες κατά την αρχαιότητα, η περιοχή, η οποία ταυτίζεται - κατά περίπου 90% - με τη σημερινή ελληνική επαρχία της Μακεδονίας. Η τυχόν απόδοση του ονόματος αυτού σε ένα ανεξάρτητο κράτος, χωρίς ειδικότερο προσδιορισμό που να αντανακλά σαφώς τις γεωγραφικές και ιστορικές αυτές πραγματικότητες, συνεπάγεται τον κίνδυνο να διεκδικήσει το συγκεκριμένο κράτος, και μάλιστα κατ' αποκλειστικότητα, τη χρήση του όρου "Μακεδονία" ή των παραγώγων του στην ιστορία, τον πολιτισμό, τις εκδηλώσεις της καθημερινής πολιτικής και κοινωνικής ζωής κλπ. <br /> <br /> 2. Συγκεκριμένα, η κλασσική Μακεδονία του Φιλίππου και του Μεγάλου Αλεξάνδρου εκτεινόταν προς βορρά στα εδάφη της σημερινής ελληνικής Μακεδονίας, καθώς και σε ολίγα χιλιόμετρα εντός της ΠΓΔΜ και της Βουλγαρίας. Μέσω κάθε μορφής ιστορικών πηγών και αρχαιολογικών ευρημάτων μαρτυρείται ότι οι τότε Μακεδόνες συμπεριελάμβαναν την επικράτειά τους μεταξύ των άλλων ελληνικών χωρών. Τα πρώτα σλαβικά φύλα, τα οποία, αυτονόητα, ουδεμία είχαν σχέση με τους παλαιότερους κατοίκους της περιοχής, κατήλθαν στην Βαλκανική μετά δέκα αιώνες, κατά τον 7ο μ.Χ. αιώνα. Η παραμονή τους έκτοτε στο νότιο τμήμα της Χερσονήσου συνέβαλε στη βαθμιαία διαμόρφωση των σλαβικών εθνών χωρίς να υπάρξει έως τη σύσταση, κατά τον 19ο αιώνα, και την πρώτη ανάπτυξη των σλαβικών κρατών της περιοχής - της Σερβίας, του Μαυροβουνίου και της Βουλγαρίας -, αναφορά σε ιδιαίτερο "Μακεδονικό" έθνος. Χαρακτηριστικά, ακόμη και κατά την επαύριο του Α΄ Παγκόσμιου Πολέμου, ούτε οι εκπρόσωποι των βαλκανικών κρατών, αλλά ούτε και οι οικοδόμοι της ειρήνης- προεξάρχων ο Γούντροου Ουίλσον -, οραματιστές μιας διεθνούς κοινωνίας συγκείμενης ακριβώς από κράτη- έθνη, έκαμαν την παραμικρή νύξη σε έθνος "Μακεδόνων". Η ύπαρξή του επιδιώχθηκε να τεκμηριωθεί στο πλαίσιο της συγκρότησης από το στρατάρχη Τίτο της νέας ομοσπονδιακής Γιουγκοσλαβίας κατά την επαύριο του Β΄ Παγκόσμιου Πολέμου. Η επιτυχία, μάλιστα, του τολμηρού εγχειρήματος της εθνικής μετάλλαξης των Σλάβων κατοίκων της συγκεκριμένης γεωγραφικής ζώνης θα ήταν άκρως δυσχερής χωρίς την προπαγάνδα που επί ήμισυ, σχεδόν, αιώνα ασκήθηκε υπό καθεστώς ολοκληρωτικό".&nbsp;</blockquote> <br /> Για να διαβάστε το υπόλοιπο της ανακοινώσεως παρακαλώ πατήστε εδώ: <a href="http://www.academyofathens.gr/ecPage.asp?id=1273&amp;nt=105&amp;lang=1">Ακαδημία Αθηνών για το Μακεδονικό Ζήτημα </a></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-658284414604178532?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/rq9cyh4TKvMVE5R5NeJ3t3YeCoo/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/rq9cyh4TKvMVE5R5NeJ3t3YeCoo/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/rq9cyh4TKvMVE5R5NeJ3t3YeCoo/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/rq9cyh4TKvMVE5R5NeJ3t3YeCoo/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/7fI-RacT9j8" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_11.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-59931641440225861192011-02-10T16:17:00.000+02:002011-02-10T16:17:26.460+02:002011-02-10T16:17:26.460+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Το κάπνισμα εις το σχολείο αποτελεί έγκλημα εθνικόν, ηθικόν και παιδαγωγικόν. Για αυτό δεν υπάρχει καμία δικαιολογία ούτε ελαφρυντικό. Οι εικόνες στα λύκεια της χώρας όπου οι καθηγητές επιτρέπουν στους μαθητές να καπνίζουν εντός του σχολείου αποτελούν ενδείξεις της ηθικής κατάπτωσης των παιδαγωγών της Ελλάδος.<br /> <br /> Οι εικόνες παραμένουν απωθητικές τόσο στα γυμνάσια όσο και στα δημοτικά σχολεία, με τους καθηγητές να καπνίζουν ανενόχλητοι στο γραφείο των καθηγητών, δίνοντας ένα χείριστο παράδειγμα εις τους μαθητές τους. Η μίμησις αποτελεί ισχυρότατο μέσο μαθήσεως και δεν δύναται να ανατραπεί ούτε με τον πειστικότερο λόγο. Αποτελεί εθνική, κοινωνική και ηθική υποχρέωση των δασκάλων και των καθηγητών να καταπολεμήσουν το κάπνισμα εις τα σχολεία. Όποιος καθηγητής αδυνατεί να αποφύγει το κάπνισμα κατά τη διάρκεια της εργασίας του μπορεί κάλλιστα να παραιτηθεί ώστε να πάρει τη θέση του ένας νέος καθηγητής με όρεξη για προσφορά, ο οποίος θα διαπαιδαγωγεί τους νέους δια του παραδείγματος και θα εφαρμόζει το αρχαίο ρητό "νους υγιής εν σώματι υγιεί".</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-5993164144022586119?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Aj44gx-vEDcGjJWZNXjLxEF8NEs/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Aj44gx-vEDcGjJWZNXjLxEF8NEs/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Aj44gx-vEDcGjJWZNXjLxEF8NEs/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Aj44gx-vEDcGjJWZNXjLxEF8NEs/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/uIwgABqOrbI" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_10.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-7483203810177148652011-02-05T17:11:00.002+02:002011-02-05T17:18:48.047+02:002011-02-05T17:18:48.047+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Το 480 π.Χ. οι Πέρσες, οι οποίοι κυβερνούσαν ήδη τα 2/3 του τότε γνωστού κόσμου, επιθυμούσαν να επεκτείνουν την ισχύ τους στην Ευρώπη. Ο Βασιλιάς τους, ο Ξέρξης, μαζί με έναν στρατό 250.000 ανδρών, ξεκίνησε την εκστρατεία του στην ευρωπαϊκή χερσόνησο. Μία, μία οι ελληνικές πόλεις παραδίδονταν στον κατακτητή. Ωστόσο, η αποφασιστική μάχη θα λάμβανε χώρα στις Θερμοπύλες. 7.301 Έλληνες παρατάχθηκαν στο στενό των Θερμοπυλών απέναντι σε 250.000 Πέρσες και Μήδους. Λόγω της μορφολογίας της περιοχής, η αριθμητική υπεροχή των Περσών δεν μπορούσε να καθορίσει την εξέλιξη της μάχης ευθέως. Στο στενό χωρούσαν μόνο 64 άνδρες από κάθε πλευρά και πολεμούσαν μόνο 3 σειρές (192 Έλληνες). Οι υπόλοιποι περίμεναν τη στιγμή που θα αντικαθιστούσαν όσους είχαν κουραστεί. Ανάμεσα στους 257.301 πολεμιστές, ξεχώρισαν οι 301: Ο Βασιλιάς των Λακεδαιμονίων, Λεωνίδας, και οι 300 στρατιώτες που τον ακολουθούσαν.<br /> <br /> Βλέποντας το ιστορικό ντοκυμανταίρ του History Channel, μου έκαναν εντύπωση τα παρακάτω, δείγμα των ηθικών αξιών και συμπεριφορών της εποχής: 1. Ο βασιλιάς των Περσών, Ξέρξης, παρακολουθούσε τη μάχη εκ του ασφαλούς, από έναν λόφο, ενώ ο βασιλιάς των Λακεδαιμονίων, Λεωνίδας, πολεμούσε μαζί με τους υπόλοιπους στρατιώτες και μάλιστα στην πρώτη γραμμή.&nbsp; 2. Ο Λεωνίδας και οι 300 είχαν διαφορετικές ηθικές αξίες από τους σύγχρονους πολεμιστές. Η αποφυγή του θανάτου, η οπισθοχώρηση και η συνθηκολόγηση ήταν λέξεις άγνωστες για αυτούς. Όχι μόνο γνώριζαν ότι θα πεθάνουν αλλά ουδέποτε επεθύμησαν να αποφύγουν το θάνατο. Για αυτούς ο θάνατος στη μάχη ήταν κάτι φυσιολογικό και θεμιτό. <br /> <br /> 3. Ο Ξέρξης περίμενε 4 μέρες πριν ξεκινήσει τον πόλεμο, διότι πίστευε ότι οι Έλληνες, μπροστά στην αριθμητική υπεροχή των Περσών, θα αποχωρούσαν. Του φαινόταν αδιανόητο οι Έλληνες να μείνουν και να πολεμήσουν. Από την άλλη πλευρά, οι Σπαρτιάτες ήταν πραγματικά ανίκητοι στη μάχη σώμα με σώμα. Εκπαιδευόντουσαν όλη τους τη ζωή για αυτή τη μάχη και δεν αντιμετώπισαν ουσιαστικές δυσκολίες, ούτε καν απέναντι στους καλύτερους Πέρσες στρατιώτες, τους "Αθανάτους". <br /> <br /> 4. Όταν ο Λεωνίδας και όσοι είχαν απομείνει από τους 300 Σπαρτιάτες βρέθηκαν περικυκλωμένοι, δεν υπήρχε κανένας πανικός. Οι Λακεδαιμόνιοι πολέμησαν το ίδιο ηρωϊκά, γνωρίζοντας ότι επρόκειτο για την τελευταία τους μάχη. Ιδιαίτερη εντύπωση μου έκανε ότι δε ζήτησαν τη βοήθεια των υπόλοιπων Ελλήνων (όσοι είχαν απομείνει από τους 7.000), διότι πίστευαν ότι δεν υπάρχει λόγος για άσκοπες απώλειες. Οι υπόλοιποι Έλληνες οπισθωχώρησαν για να προετοιμαστούν για την επόμενη μάχη απέναντι στους Πέρσες. Ο Λεωνίδας ψύχραιμος, πρόσταξε τους συμπολεμιστές του να πάρουν το πρωϊνό τους και, γνωρίζοντας ότι αυτό ήταν το τελευταίο γεύμα της ζωής τους, τους είπε ότι "σήμερα θα δειπνήσουμε εις τον Άδη".<br /> <br /> 6. Τέλος, οι Πέρσες στρατιώτες εξεπλάγησαν που οι Έλληνες πολέμησαν για ένα ιδανικό: την ελευθερία. Αυτό τους έφερε σε επαφή με νέες ηθικε αξίες, άγνωστες στους περισσότερους πολιτισμούς της εποχής. Μέχρι τότε, οι περισσότεροι πόλεμοι γινόντουσαν για υλικά αγαθά και οι νικητές μοιραζόντουσαν τα λάφυρα του πολέμου. <br /> <br /> Για να δείτε το ντοκυμανταίρ, διάρκειας 20 λεπτών, πατήστε εδώ: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=2ewtIFSnNYo&amp;feature=related">Η μάχη των Θερμοπυλών</a></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-748320381017714865?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Q3pw2AhhTmpguxb97JOJ7qr3N-k/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Q3pw2AhhTmpguxb97JOJ7qr3N-k/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Q3pw2AhhTmpguxb97JOJ7qr3N-k/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Q3pw2AhhTmpguxb97JOJ7qr3N-k/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/ycJFJbkUDBs" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/x.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-46126449730607588202011-02-03T21:38:00.002+02:002011-02-03T21:43:27.560+02:002011-02-03T21:43:27.560+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="mbl notesBlogText clearfix"> <div> <br /> Γράφω αυτό το κείμενο με αφορμή την καταιγιστική παραφιλολογία που ακούω δεξιά και αριστερά για τη σχέση της Ελλάδας με την Ε.Ε. Κάποια επιχειρήματα μου φάνηκαν αστεία ενώ άλλα κόντεψαν να με οδηγήσουν στο νοσοκομείο με εγκεφαλικό. Αρχίζουμε λοιπόν...<br /> <br /> <b>Τί είναι η Ελλάδα:</b> Η Ελλάδα είναι κράτος κυρίαρχο (από το 1830). Το οποίο σημαίνει ότι η Ελλάδα καθορίζει το τί γίνεται στην Ελλάδα. Δεν είμαστε <span class=" fbUnderline">υποχρεωμένοι</span> να ακούμε ούτε να ακολουθούμε τις επιταγές κανενός τρίτου κράτους. Βέβαια εάν θέλουμε μπορούμε να συνεργαστούμε με άλλες χώρες ή ανθρώπους. Το βασικό συστατικό της κυρίαρχης χώρας, είναι ότι διαθέτει δικό της στρατό και προστατεύει μόνη της τα εθνικά της σύνορα (χερσαία, θαλάσσια ή από αέρως). Όσο και αν οι λέξεις πόλεμος, στρατός, σύρραξη κτλ είναι λέξεις μή αρεστές σε όλους μας, δεν θα πρέπει να αποφεύγουμε την πραγματικότητα <br /> <br /> <b>Τί είναι η Ε.Ε.:</b> Η Ευρωπαϊκή Ένωση είναι μια συνομοσπονδία εικοσιεπτά κρατών. Άρα η Ε.Ε. δεν έχει κυριαρχικά δικαιώματα και αυτό φαίνεται επίσης από το γεγονός ότι η Ε.Ε. δεν έχει στρατό. Το κυριότερο χαρακηριστικό της Ε.Ε. είναι ότι δεν έχει καμία εξουσία επί κανενός κράτους. Για αυτό άλλωστε η Ε.Ε. <span class=" fbUnderline">εκδίδει οδηγίες</span> σε αντίθεση με την Ελλάδα (και τα άλλα κυρίαρχα κράτη) η οποία <span class=" fbUnderline">εκδίδει νόμους</span>.<br /> <br /> <b style="font-weight: normal;">Εάν κάποιος κατανοήσει τη διαφορά μεταξύ μιας οδηγίας και ενός νόμου θα έχει κατανοήσει τη διαφορά της Ε.Ε. και της Ελλάδας.</b><b> </b>Η οδηγία (όπως λέει και η λέξη) είναι μια πρόταση, μια συμβουλή. Εάν θέλεις την ακολουθείς εάν δε θέλεις δεν την ακολουθείς. Από την άλλη πλευρά <a href="http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_3614.html">ο νόμος εμπεριέχει την έννοια της υποχρέωσης</a>, το οποίο σημαίνει ότι η εφαρμογή του νόμου είναι ανέξαρτητη από τη βούληση των νομικών υποκειμένων (πολιτών). Οι οδηγίες της Ε.Ε. αποκτούν ισχύ μόνο όταν ένα κράτος θέλει και μπορεί να τις υιοθετήσει με τη μορφή νόμου.<br /> <br /> Η Ελλάδα ως κυρίαρχο κράτος αποφάσισε να συμμετέχει στην Ε.Ε., ως κυρίαρχο κράτος αποφασίζει αν και ποιές οδηγίες θα εφαρμόσει, ως κυρίαρχο κράτος αποφάσισε να συμμετέχει στο κοινό νόμισμα και ως κυρίαρχο κράτος μπορεί να αποχωρήσει από το κοινό νόμισμα, την κοινή αγορά ή και την Ε.Ε. Επομένως δεν είναι κάποια νομική δέσμευση αλλά η ελεύθερη βούληση η οποία οδηγεί την Ελλάδα στη συνεργασία με τα υπόλοιπα κράτη. Επομένως, οι ερωτήσεις του τύπου "τί είπε η Ευρωπαϊκή Ένωση" και "γιατί η Ελλάδα δεν εφαρμόζει τις οδηγίες της Ε.Ε.;" μπορεί να έχουν κάποιο δημοσιογραφικό ενδιαφέρον αλλά κανένα νομικό ενδιαφέρον.<br /> </div> </div> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-4612644973060758820?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/vjp2BrgQt4JSdwTsvtmpTpAeH2w/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/vjp2BrgQt4JSdwTsvtmpTpAeH2w/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/vjp2BrgQt4JSdwTsvtmpTpAeH2w/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/vjp2BrgQt4JSdwTsvtmpTpAeH2w/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/mfz8EujanM0" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_4575.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-42900472833044853342011-02-03T21:29:00.002+02:002011-02-04T00:01:03.641+02:002011-02-04T00:01:03.641+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Αναγκάζομαι δυστυχώς να γράψω κάτι που εύχομαι να μη χρειαζόταν να το γράψω. Είναι πραγματικά απορίας άξιο πως είναι δυνατό να αποφοιτούμε από το Ενιαίο Λύκειο και, ενώ έχουμε μάθει Μαθηματιά και Φυσική σε υψηλότατο επίπεδο, να μη μας διδάσκουν τις αρχές του Δικαίου, δηλαδή πως λειτουργεί η χώρα μας.<br /> <br /> Η Εξουσία στην Ελλάδα χωρίζεται σε 3 υπομέρους εξουσίες: τη νομοθετική (βουλευτές), την <a href="http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BA%CF%84%CE%B5%CE%BB%CE%B5%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CE%BE%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%AF%CE%B1">εκτελεστική</a> (κυβέρνηση) και τη δικαστική (δικαστές). Η διάκριση των εξουσιών έχει ως στόχο να αποφευχθεί η υπερσυγκέντρωση εξουσιών (κυρίως στην κυβέρνηση). Η εκτελεστική εξουσία ουσιαστικά λαμβάνει όλες τις σημαντικές αποφάσεις και ζητά την έγκριση της νομοθετικής εξουσίας πριν προβεί σε οποιαδήποτε νέα ενέργεια. Η δικαστική εξουσία υποχρεούται να επιτηρεί εάν οι ενέργειες της κυβέρνησης είναι νόμιμες και κυρίως αν είναι συνταγματικές. Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι οι δικαστές δεν έχουν ούτε δικαίωμα, ούτε υποχρέωση να εκφράζουν την άποψη τους σχετικά με τις ενέργειες της κυβέρνησης. Το μόνο που δικαιούνται και υποχρεούνται να πράττουν είναι να εξετάζουν εάν οι ενέργειες της κυβέρνησης είναι συνταγματικές.<br /> <br /> Σύμφωνα με το άρθρο 93, παράγραφος 4 του <a href="http://www.hellenicparliament.gr/Vouli-ton-Ellinon/To-Politevma/Syntagma/article-95/">Συντάγματος τηε Eλλάδος</a>, "Tα δικαστήρια υποχρεούνται να μην εφαρμόζουν νόμο που το περιεχόμενό του είναι αντίθετο προς το Σύνταγμα". Είναι, λοιπόν σαφές, ότι οι δικαστές υποχρεούνται, και δεν έχουν διακριτική ευχέρεια, να μην εφαρμόζουν κανέναν νόμο που αντιβαίνει στο Σύνταγμα. Δεν είναι δική τους δουλειά να πουν εάν συμφωνούν ή όχι με το νόμο. Αυτό λοιπόν, καταρρίπτει τα περί "ιδεολογικών απόψεων των δικαστών", διότι οι δικαστές δεν έχουν καμία ιδεολογία. Η ιδεολογία αφορά μόνο την εκτελεστική και νομοθετική εξουσία, οι οποίες εκφράζουν τις ιδεολογίες των ψηφοφόρων. Επομένως, μόνο οι ψηφοφόροι, οι βουλευτές&nbsp; και τα μέλη της κυβέρνησης έχουν ιδεολογίες.<br /> <br /> Εφ' όσον έχουμε κατανοήσει το ρόλο της Δικαστικής Εξουσίας στη χώρα μας, μπορούμε να δούμε πιο αντικειμενικά, ένα από τα σημαντικότερα θέματα που απασχολούν την ελληνική κοινωνία στις μέρες μας, το μεταναστευτικό και τον<a href="http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_8297.html"> κώδικα ιθαγένειας της Ελλάδος.</a><br /> <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-4290047283304485334?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/n65JGZmIFUC--Ux94e4IBKQkYgo/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/n65JGZmIFUC--Ux94e4IBKQkYgo/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/n65JGZmIFUC--Ux94e4IBKQkYgo/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/n65JGZmIFUC--Ux94e4IBKQkYgo/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/L1lJmO1jSmw" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_2226.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-76600216953728355562011-02-03T15:13:00.000+02:002011-02-03T15:13:09.091+02:002011-02-03T15:13:09.091+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Διαβάζοντας το βιβλίο της Γ' λυκείου έμαθα, με έκπληξη, ότι κατά τη διάρκεια της επαναστάσεως του 1821 είχε ξεσπάσει εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των Ελλήνων. Αποτελεί μεγάλο ερώτημα για πoιό λόγο αυτό το κεφάλαιο είναι εκτός ύλης και για ποιό λόγο οι σύγχρονοι Έλληνες δεν έχουν πρόσβαση στην ιστορία τους. Παραθέτων λοιπόν, κάποια αποσπάσματα από το σχολικό μου βιβλίο:<br /> <br /> "...έφτασαν και τα χρήματα του δανείου, που η διαχείριση τους ήταν μια πρόσθετη πέτρα σκανδάλου. Άρχισαν τριβές μέσα στο κυβερνητικό σχήμα<b>· </b>οι νησιώτες προσεταιρίστηκαν και τους Στερεοελλαδίτες και παραμέρισαν τους Πελλοπονήσιους προκρίτους... Τελικά οι Πελλοπονήσιοι αποχώρησαν από την κυβέρνηση (Ιούλιος 1824). Οι ετοιμασίες για το Β' εμφύλιο είχαν γίνει<b>· </b>το έναυσμα έδωσε η άρνηση των κατοίκων της Τριφυλλίας να πληρώσουν φόρο στην κυβέρνηση (Κουντουριώτη).<br /> <br /> Η κυβέρνηση έστειλε στρατό να επιβάλει τη θέληση της. Νικήθηκαν οι κυβερνητικοί. Οι συγκρούσεις γενικεύτηκαν. Η κυβέρνηση με τα χρήματα του δανείου κίνησε Στερεοελλαδίτες ενάντια στους Πελλοπονήσιους. Επικεφαλής ήταν ο Κωλέττης... Οι κυβερνητικοί έχουν το πλεονέκτημα ότι διαχειρίζονται και το δάνειο και εξαγοράζουν μικροκαπεταναίους με μισθούς για τους ίδιους και τους στρατιώτες τους... Οι λεηλασίες ξεπερνούν κάθε περιγραφή."<br /> <br /> Πηγή: "Ιστορία, νεότερη και σύγχρονη (1789-1909)", Β. Σκουλάτου, Ν. Δημακοπούλου, Σ. Κόνδη,&nbsp; ΟΕΔΒ, 2004. Για περισσότερες πληροφορίες επισκεφτείτε το άρθρο<span style="font-size: small;"> <a href="http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CF%8C%CF%82_%CE%95%CE%BC%CF%86%CF%8D%CE%BB%CE%B9%CE%BF%CF%82_1823_-_1825#.CE.92.CE.84_.CE.B5.CE.BB.CE.BB.CE.B7.CE.BD.CE.B9.CE.BA.CF.8C.CF.82_.CE.B5.CE.BC.CF.86.CF.8D.CE.BB.CE.B9.CE.BF.CF.82">Ελληνικός Εμφύλιος 1823 - 1825</a> από τη Wikipedia.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-7660021695372835556?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Nch8_kzwqPQdZTddFuk0pqO4iPY/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Nch8_kzwqPQdZTddFuk0pqO4iPY/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Nch8_kzwqPQdZTddFuk0pqO4iPY/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Nch8_kzwqPQdZTddFuk0pqO4iPY/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/iz6QfM8O7-o" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/1824.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-62494744198964852402011-02-03T13:54:00.000+02:002011-02-03T13:54:41.866+02:002011-02-03T13:54:41.866+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Η ύπαρξη και εφαρμογή κανόνων δικαίου αποτελεί οικείο φαινόμενο για τους περισσότερους κατοίκους των δυτικών κρατών. Η ανάπτυξη της νομικής επιστήμης οφείλεται κυρίως στην ανάπτυξη των πόλεων και αποσκοπεί στη θέσπιση κανόνων για την ομαλή συμβίωση των ατόμων μιας κοινωνίας.<br /> <br /> Επειδή σε μια πόλη ή ένα κράτος κατοικούν συνήθως εκαττομύρια άνθρωποι, είναι λογικό και αναπόδραστο ότι θα έχουν διαφορετικές ηθικές αξίες. Δηλαδή, αυτό που κάποιος το θεωρεί σωστό, άλλοι το θεωρούν λάθος και αντίστροφα. Όσο πιο πολλά άτομα κατοικούν σε έναν τόπο τόσο πιο απίθανο θεωρείται να συμφωνούν ως προς το τι επιτρέπεται και τί όχι. Άρα, τόσο πιο πολύ χρειάζεται η θέπσιση νόμων. Οι νόμοι δημιουργούνται για να θέσουν κάποιες κατευθυντήριες γραμμές. Για αυτό είναι υπορεωτικοί.<br /> <br /> Η έννοια της υποχρεωτικότητας εμπεριέχεται στην έννοια του νόμου, Εάν ίσχυε το αντίθετο, οι νόμοι δε θα είχαν καμία αξία. Θα επρόκειτο για συμβουλές. Υπακούμε σε έναν νόμο, ακόμα και όταν διαφωνούμε, και σε αντάλλαγμα παίρνουμε ότι κάποιοι άλλοι υπακούνε στους νόμους που εκείνοι διαφωνούνε. Έτσι, καθίσταται εφικτή η ομαλή συμβίωση ανθρώπων με διαφορετικές αξίες.<br /> <br /> Συμπερασματικά, η συζήτηση, περί εφαρμογής ή όχι ενός νόμου, εκτός από ελληνική πρωτοτυπία, αποτελεί θέμα αμφιλεγόμενο. Διότι ποία η έννοια του νόμου εφ' όσον δεν είναι υποχρεωτική η εφαρμογή του από όλους, συμπεριλαμβανομένων και των νομοθετών;</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-6249474419896485240?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/OLLFULoJ_3ICynep6PhxLz-qF7s/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/OLLFULoJ_3ICynep6PhxLz-qF7s/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/OLLFULoJ_3ICynep6PhxLz-qF7s/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/OLLFULoJ_3ICynep6PhxLz-qF7s/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/hms_Rqv7D5k" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_3614.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-28815593674458505992011-02-03T13:25:00.001+02:002011-02-03T13:31:35.375+02:002011-02-03T13:31:35.375+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Είναι κατανοητό και λογικό οι άνθρωποι να ανάβουν τα σώματα θέρμανσης το χειμώνα, όταν η θερμοκρασία βρίσκετε σε πολύ χαμηλά επίπεδα, ώστε να αποφύγουν το κρύο. Έτσι, όταν η θερμοκρασία είναι π.χ. στους 10 βαθμούς C, είναι λογικό να την ανεβάσουμε στους 20 βαθμούς C, ώστε να μην κρυώνουμε.<br /> <br /> Δυστυχώς, όμως, παρατηρώ μια λανθασμένη αντίληψη περι της χρησιμότητας των σωμάτων θέρμανσης. Αντί να τα χρησιμοποιούμε για να μην κρυώνουμε, τα χρησιμοποιούμε για να ζεσταθούμε, και πολλές φορές για να σκάσουμε. Πολλές φορές, οι άνθρωποι ανεβάζουν τηε θερμοκρασία από π.χ. τους 10 βαθμούς στους 30 με αποτέλσμα, όχι απλώς να μη κρυώνουν αλλά, να ζεσταίνονται και να ιδρώνουν. Αναγκάζονται, μετά, να βγάζουν τα μπουφάν και τα πουλόβερ και να μένουν με τα κοντομάνικα... Όταν, δε, είναι να βγούνε ξαναβάζουν 5-6 ρούχα και βγαίνουν. Ελλήνων παράνοια...<br /> <br /> Το καλοκαίρι συμβαίνει το ακριβώς αντίθετο... Όταν π.χ. η θερμοκρασία είναι στους 35 βαθμούς Κελσίου, οι Έλληνες, δεν προσπαθούν απλώς να αποφύγουν την υπερβολική ζέστη, θέτοντας τη θερμοκρασία π.χ. στους 30 βαθμούς... Απεναντίας επιδιώκουν να κρυώσουν και βάζουν τα κλιματιστικά στους 18 ή τους 20 βαθμούς... Έτσι, μέσα στο κατακαλόκαιρο, αναγκάζεσαι να κουβαλάς ένα μπουφάν μαζί σου ώστε,&nbsp; όταν μπαίνεις σε ένα κατάστημα ή σε ένα λεωφορείο, να το φοράς για να μην κρυώνεις... Δηλαδή, μέσα στο λεωφορείο κάνει πιο πολύ κρύο από ότι έξω από αυτό...<br /> <br /> Δε γνωρίζω εάν έχετε συναντήσει παρόμοια περιστατικά, αλλά νομίζω ότι είμαστε λίγο υπερβολικοί με τη χρήση της τεχνολογίας... Φυσικά, μπορούμε να τη χρησιμοποιούμε για να αποφύγουμε τα ακραία καιρικά φαινόμενα. Ωστόσο, το να προσπαθούμε να αποφύγουμε ακόμα και τις φυσιολογικές μεταβολές της θερμοκρασίας κατά τη διάρκεια του έτους μου μοιάζει υπερβολικό.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-2881559367445850599?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/go6Jg8WN3mt9vkQ7vZiV3vg3L30/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/go6Jg8WN3mt9vkQ7vZiV3vg3L30/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/go6Jg8WN3mt9vkQ7vZiV3vg3L30/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/go6Jg8WN3mt9vkQ7vZiV3vg3L30/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/U0mx9qKmQRU" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_03.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-27059098598819846572011-02-02T18:53:00.002+02:002011-02-03T14:14:13.515+02:002011-02-03T14:14:13.515+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Που οφείλονται οι παρατηρούμενες φυλετικές διακρίσεις (ρατσισμός); Σε στερεότυπα; Στην έλλειψη παιδείας; Στο φόβο; Ή μήπως στην τύχη; Οι περισσότεροι πιστεύουν ότι οφείλονται σε μια ανεξήγητη κακία και ρατσιστική προδιάθεση των λευκών. Αυτή η άποψη, όμως, αποτελεί από μόνη της μια ρατσιστική δήλωση καθώς αποδίδει στη λευκή φυλή έμφυτα χαρακτηριστικά και την υποβιβάζει σε κατώτερη φυλή. Το να αντιμετωπίζουμε το ρατσισμό με άλλου είδους ρατσισμό δεν αποτελεί λύση. Το να είμαστε ρατσιστές με τον εαυτό μας, εκτός από παγκόσμια πρωτοτυπία,&nbsp; δεν συντελεί στην κατανόηση και επίλυση του κοινωνικού φαινομένου που συζητούμε.<br /> <br /> Η ατυχία της Ευρώπης να αναπτυχθεί νωρίτερα από όλες τις άλλες περιοχές του κόσμου μας έχει κάνει να&nbsp; παραβιάζουμε και τους πλέον έγκυρους επιστημονικούς ορισμούς Δε θα πρέπει να αισθανόμαστε άσχημα, επειδή είχαμε την τύχη να αναπτυχθούμε τεχνολογικά νωρίτερα από τους υπόλοιπους λαούς. Κατά τη γνώμη μου ο ρατσισμός αποτελεί ένα αναπόφευκτο κοινωνικό φαινόμενο και δεν οφείλεται σε βιολογικά αίτια. Είναι, κατά την άποψη μου, καθαρά, θέμα τύχης.<br /> <br /> 1.&nbsp;<b></b>Για να κατανοήσουμε τη φύση και τα αίτια των φυλετικών διακρίσεων θα πρέπει πρώτα απ' όλα οι ίδιοι να αποβάλλουμε τα στερεότυπα που έχουμε για το κοινωνικό φαινόμενο των φυλετικών διακρίσεων. Για παράδειγμα, δεν είναι μόνο κάποιοι λευκοί ρατσιστές με τους μαύρους αλλά και κάποιοι μαύροι ρατσιστές με τους λευκούς. Δεν κοροϊδεύουν μόνο κάποιοι λευκοί τους μαύρους αλλά και κάποιοι μαύροι τους λευκούς. Δεν αντιπαθούν μόνο κάποιοι λευκοί τους ασιάτες αλλά και κάποιοι ασιάτες τους λευκούς.<br /> <br /> 2. Η παιδεία δε θα μπορούσε να αποτελεί πηγή ρατσισμού, τουλάχιστον για τους λευκούς, καθώς σε αυτό το κομμάτι υπερέχουμε ξεκάθαρα απέναντι στους άλλους πολιτισμούς. Η δυτική παιδεία, βασισμένη, στην Αρχαία Ελληνική Φιλοσοφία, αποδεσμεύτηκε πρώτη από τους Θεούς και τους Δαίμονες και αναζήτησε τα αίτια των φυσικών και κοινωνικών&nbsp; φαινομένων στον ορθό λόγο. Μέσω πειραμάτων, παρατηρήσεων και συζητήσεων οι Αρχαίοι Έλληνες και εν συνεχεία οι δυτικοί προσπάθησαν να ερμηνεύσουν τα φαινόμενα τα οποία τους απασχολούσαν. Φυσικά η παιδεία μας δεν είναι τέλεια (με την ιδανική έννοια του όρου). Πάντα υπάρχουν περιθώρια βελτίωσης. Ωστόσο, εάν την κρίνουμε με βάση το τί είναι ανθρωπίνως δυνατό, νομίζω ότι τα έχουμε πάει αρκετά καλά.<br /> <br /> 3. Ο Φόβος αποτελεί, ίσως, μια καλύτερη εξήγηση για τα αίτια του ρατσισμού. Έτσι ο φτωχός και μεροκαματιάρης ντόπιος έχει ένα λόγο παραπάνω να είναι "ρατσιστής". Στην πραγματικότητα όμως δεν είναι καθόλου ρατσιστής. Διότι δεν τον ενδιαφέρει καθόλου εάν "θα του φάει τη δουλειά" ένας ξένος ή ένας ντόπιος. Απλά ενδιαφέρεται για το δικό του συμφέρον και για την οικογένεια του. Είναι λογικό να μη θέλει να χάσει τη δουλειά του επειδή ένας ξένος θα κάνει την ίδια εργασία με το μισό μισθό. Απεναντίας, εάν κάποιος δεν κινδυνεύει από κάποιον ξένο (να χάσει τη δουλειά του, το μισθό του) είναι λογικό να είναι πιο ανεκτικός. Ωστόσο αυτές οι συμπεριφορές ουδεμία σχέση&nbsp; έχουν με το ρατσισμό. Ο "ρατσισμός" εδώ δεν αποτελεί την αφετηρία των πράξεων αλλά απλή δευτερεύουσα συνέπεια της κύριας ενέργειας που είναι η διασφάλιση του βιοτικού επιπέδου του ιδίου και της οικογένειας του.<br /> <br /> 4. Από όλα αυτά τα πιθανά αίτια νομίζω ότι το σημαντκότερο είναι η τύχη. Οι Δυτικοί είχαν την τύχη (ή την ατυχία) να προοδέψουν πνευματικά, επιστημονικά και τεχνολογικά. Το 14 αιώνα μ.Χ., για παράδειγμα, δεν ήταν καθόλου σίγουρο ότι οι Ευρωπαίοι υπερείχαν απέναντι στους άλλους λαούς. Ωστόσο, κατάφεραν μέσα από τις δοκιμές, τις προσπάθειες και τη γνώση (απόρροια των αξιών του πολιτισμού τους) να πετύχουν τεχνολογικά επιτεύγματα, που όμοια τους δεν είχε ξαναδεί η οικουμένη.<br /> <br /> Στην περίπτωση, όμως, που, για παράδειγμα, οι Αφρικανοί ή οι Ασιάτες είχαν επιτύχει αυτές τις τεχνολογικές καινοτομίες τον 17ο και το 18ο αιώνα τα πράγματα θα ήταν διαφορετικά. Οι Αφρικανοί ή οι Ασιάτες θα ήταν κυρίαρχοι και πλουσιότεροι λαοί και οι φτωχοί λευκοί θα αναζητούσαν τη βοήθεια τους. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι οι Αφρικανοί ή οι Ασιάτες θα συμπεριφερόντουσαν ρατσιστικά στους λευκούς και ότι θα υπήρχαν οργανώσεις που θα υπερασπιζονταν τα δικαιώματα των λευκών. Οι Αφρικανοί και οι Ασιάτες θα εφάρμοζαν επεκτατικές πολιτικές και θα εκμεταλλευόντουσαν τους λαούς της Ευρώπης. Θα ίδρυαν αποικίες στην Ευρώπη και τα αποσπούσαν το φυσικό πλούτο των ντόπιων λαών. Αργότερα, οι λαοί της Ευρώπης θα μετανάστευαν (νόμιμα ή παράνομα) στις πλούσιες αφρικανικές και ασιατικές χώρες. Τα ρατσιστικά κρούσματα θα είχαν αυξηθεί και οι λαοί των αφρικανικών και ασιατικών χωρών θα απαιτούσαν από τις κυβερνήσεις τους να διώξουν όλους τους λαθρομετανάστες που προέχονται από την Ευρώπη ώστε να μη διαταραχθεί η καθαρότητα των αφρικανικών ή ασιατικών φιλών. Σας φαίνεται απίθανο;<br /> <br /> <b>Επίλογος: </b>Εάν θέλουμε, λοιπόν, να κατανοήσουμε το ρατσισμό θα πρέπει να τον σκεφτούμε ως τις διακρίσεις μια φυλετικής ομάδας απέναντι σε μια άλλη και όχι ως τις διακρίσεις των λευκών απέναντι στους μαύρους ή ασιατες. Σαφώς, είμαστε όλοι άνθρωποι και έχουμε τις ίδιες δυνατότητες. Ωστόσο, κάποιοι άνθρωποι τα κατάφεραν καλύτερα από κάποιους άλλους.<br /> <br /> Βέβαια, το γεγονός ότι υπερέχουμε τεχνολογικά ή επιστημονικά δε θα πρέπει να μας οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι πρέπει να θεωρούμε τους άλλους κατώτερους βιολογικά. Από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι συμπαθούμε κάποιους ανθρώπους, δε θα πρέπει να μας οδηγήσει στην παραποίηση της πραγματικότητας: ότι οι συνήθειες, τα ήθη και ο τρόπος ζωής των Ευρωπαϊων αποδείχτηκε ότι οδηγούν σε υψηλότερα επίπεδα ευημερίας από τις συνήθειες των άλλων λαών. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-2705909859881984657?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QqxJ2ab24J3Ak2oLJQYw2hZdgBY/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QqxJ2ab24J3Ak2oLJQYw2hZdgBY/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QqxJ2ab24J3Ak2oLJQYw2hZdgBY/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/QqxJ2ab24J3Ak2oLJQYw2hZdgBY/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/aKN1xiX5igg" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post_02.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-67640126497444033872011-02-02T17:38:00.002+02:002011-02-03T14:14:54.824+02:002011-02-03T14:14:54.824+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Τί είναι, αλήθεια, οι φυλετικές διακρίσεις (ρατσισμός); Σε αυτήν την απλή ερώτηση οι περισσότεροι άνθρωποι θα απαντήσουν λανθασμένα. Λόγω της μη κατανόησης του όρου, πολλοί άνθρωποι τείνουν να χαρακτηρίσουν "ρατσιστικές" όλες τις διακρίσεις. Έτσι κατηγορούν τους συνανθρώπους τους ότι είναι "ρατσιστές" με τις γυναίκες, με τους κοντούς, με τους καπνιστές, με τους υπέρβαρους, με τα αυτοκίνητα ή με το κίτρινο χρώμα!!! Τί είναι όμως, αλήθεια, οι φυλετικές διακρίσεις (ρατσισμός);<br /> <br /> <blockquote> Οι φυλετικές διακρίσεις είναι το δόγμα που αναπτύσσεται προκειμένου να αναγάγει μια φυλετική ή εθνική ομάδα ως <u>υπέρτερη άλλων</u>. Οι ρατσιστές (απο το race - φυλή) πιστεύουν σε <b>βιολογικές</b> διαφορές μεταξύ των φυλών, βάσει των οποίων και προσδιορίζουν αυτές σε ανώτερες και κατώτερες. Έτσι, με την θεωρία αυτή υποστηρίζουν ότι η φυλή με συγκεκριμένα (ανώτερα) εξωτερικά ή ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά, έχει το δικαίωμα να θεωρεί εαυτόν της ανώτερη από τις άλλες (προσαρμογή από <a href="http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A1%CE%B1%CF%84%CF%83%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">Wikipedia</a>).</blockquote> <br /> 1. Επομένως, η πρώτη σημαντική διαπίστωση είναι ότι οι φυλετικές διακρίσεις αφορούν μόνο ανθρώπους. Όπερ μεθερμηνευόμενον, δεν μπορεί κάποιος να είναι ρατσιστής με υλικά αντικείμενα, χρώματα ή ιδέες. Δεν είσαι ρατσιστής αν αντιπαθείς το κίτρινο χρώμα, τα αυτοκίνητα, την κλασική μουσική ή τον υπερρεαλισμό.<br /> <br /> 2. Δεύτερον, οι φυλετικές διακρίσεις (όπως λέει και ο όρος) αφορούν τη φυλή, δηλαδή την καταγωγή. Επομένως, δεν μπορείς να είσαι ρατσιστής με τις γυναίκες (αυτό ονομάζεται σεξισμός), με τους κοντούς ή με τους τυφλούς. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά δεν οφείλονται στη φυλή ή την εθνική καταγωγή κάποιου αλλά συμβαίνουν σε όλους τους ανθρώπους σε όλον τον κόσμο. <br /> <br /> 3. Οι διακρίσεις με βάση τη συμπεριφορά δεν είναι ρατσισμός. Έτσι, εάν κάποιος έχει κάποιες ενοχλητικές συνήθεις (πχ να ξύνει τη μύτη του ή να αθυροστομεί) δεν είναι καθόλου ρατσιστικό να σταματήσουμε να του κάνουμε παρέα ή να έχουμε αρνητική στάση απέναντι του. Διότι η συμπεριφορά μας δεν οφείλεται στη φυλή του αλλά στη συμπεριφορά του. Θα ήταν αδύνατη η ζωή μας εάν δεν κάναμε διακρίσεις με βάση τη συμπεριφορά των συνανθρώπων μας.<br /> <br /> Στην ίδια κατηγορία εμπίπτουν οι καπνιστές και οι υπέρβαροι (εκτός όσων είναι υπέρβαροι λόγω κάποιας ασθένειας ή κληρονομικότητας). Διότι η πιθανή αρνητική συμπεριφορά σε βάρος τους δεν οφείλεται στην φυλή τους αλλά στη συμπεριφορά τους (να καπνίζουν ή να τρώνε υπερβολικά). Επομένως ούτε αυτό είναι ρατσιστικό (είναι άλλο θέμα εάν είναι ευγενικό).<br /> <br /> 4. Για να υπάρχει μια ρατσιστική πράξη, δεν αρκεί μια άσχημη συμπεριφορά εις βάρος κάποιου ανθρώπου που προέρχεται από διαφορετική φυλή. Θα πρέπει η άσχημη αυτή συμπεριφορά να συνοδεύεται από μια "φυλετική ή εθνική ομάδα", τα μέλη της οποίας θεωρούν την ομάδα τους "ως <u>υπέρτερη άλλων</u>". Η τυχαία και περιστασιακή άσχημη συμπεριφορά απέναντι σε άνθρωπο διαφορετικής φυλής δεν είναι απαραίτητα ρατσιστική. Για παράδειγμα, εάν έχετε τη συνήθεια να βρίζετε τον μπροστινό οδηγό στα φανάρια και τυγχάνει μια μέρα να βρίσκεται ένας ξένος στο προπορευόμενο όχημα, τότε δεν είστε ρατσιστές όταν τον βρίζετε, διότι τηρείται την ίδια άσχημη συμπεριφορά απέναντι σε όλους τους οδηγούς, ανεξαρτήτου καταγωγής. Εάν, όμως, συμπεριφέρεστε καλά στα άτομα της φυλής σας και άσχημα σε όλα τα άτομα από τις υπόλοιπες φυλές τότε, μόνον, συμπεριφέρεστε ρατσιστικά. Η αγένεια και ο ρατσισμός μπορεί να είναι το ίδιο ανεπιθύμητα αλλά δε θα πρέπει να τα συγχέουμε.<br /> <br /> 5. Πέμπτον, "οι ρατσιστές (απο το race - φυλή) πιστεύουν σε βιολογικές διαφορές μεταξύ των φυλών, βάσει των οποίων και προσδιορίζουν αυτές σε ανώτερες και κατώτερες". Επομένως, εάν μια ομάδα ή φυλή πιστεύει ότι υπάρχουν διαφορές μεταξύ των φυλών, οι οποίες, όμως, <u>δεν οφείλονται σε βιολογικά χαρακτηριστικά</u>, τότε δεν υπάρχουν φυλετικές διακρίσεις. Εάν για παράδειγμα, πιστεύουμε ότι τεχνολογικά ή πολιτισμικά ή επιστημονικά βρισκόμαστε σε υψηλότερο ή χαμηλότερο επίπεδο από ένα άλλο έθνος ή φυλή, αυτό δε συνιστά φυλετική διάκριση αλλά σκέτο διάκριση. Διότι η διάκριση δεν έγινε με βάση τη φυλή αλλά με βάση άλλους παράγοντες (τεχνολογία, εκπαίδευση, επιστήμη). Η ανωτερότητα ενός έθνους βάση βιολογικών χαρακτηριστικών δε θα πρέπει να συγχέεται με την ανωτερότητα ενός έθνους με βάση αντικειμενικά και επίκτητα χαρακτηριστικά.<br /> <br /> 6. Οι φυλετικέ διακρίσεις εμπεριέχουν την έννοια της ιεράρχησης (ανώτερες και κατώτερες φυλές). Συνεπώς, η διαπίστωση ότι οι συνήθειες και οι πολιτισμοί κάποιων φυλών είναι διαφορετικές δεν αποτελεί φυλετική διάκριση. Εάν θεωρούμε τους άλλους διαφορετικούς αλλά όχι κατώτερους δεν προβαίνουμε σε ρατσιστική επιχειρηματολογία. Επίσης εάν ισχυριστούμε ότι ο πολιτισμός μας (αρχές, αξίες, παραδόσεις) είναι ασύμβατος, αλλά όχι ανώτερος, με τον πολιτισμό άλλων ανθρώπων, πάλι δε συμπεριφερόμαστε ρατσιστικά. Είναι απόλυτα λογικό διαφορετικοί άνθρωποι να έχουν διαφορετικές αξίες.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-6764012649744403387?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gLGJEgQX3pCPmi106HJodKaAeDQ/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gLGJEgQX3pCPmi106HJodKaAeDQ/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gLGJEgQX3pCPmi106HJodKaAeDQ/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gLGJEgQX3pCPmi106HJodKaAeDQ/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/VvBSfs0mb4M" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/02/blog-post.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-82863681016686351562011-01-24T17:45:00.000+02:002011-01-24T17:45:39.779+02:002011-01-24T17:45:39.779+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Μακεδονία ξακουστή<br /> του Αλεξάνδρου η χώρα,<br /> που έδιωξες τους βάρβαρους (ή Βούλγαρους)<br /> κι ελεύθερη είσαι τώρα!<br /> <br /> Ήσουν και θα ΄σαι ελληνική,<br /> Ελλήνων το καμάρι,<br /> κι εμείς θα σε αντικρύζουμε (ή μετγ. <em>κι εμείς τα Ελληνόπουλα</em>)<br /> ελεύθερη και πάλι! (ή μετγ. <em>σου πλέκουμε στεφάνι</em>)<br /> <br /> Οι Μακεδόνες δεν μπορούν<br /> να ζούνε σκλαβωμένοι,<br /> όλα κι αν τους τα πάρουνε (ή μετγ. <em>όλα κι αν τα χάσουνε</em>)<br /> η λευτεριά τους μένει!<br /> <br /> Το διαμαντένιο στέμα σου<br /> για βάλε στο κεφάλι,<br /> για να φανεί η δόξα σου (ή μετγ. <em>κι εμείς θα σ' αντικρίζουμε</em>)<br /> Μακεδονία πάλι! (ή μετγ. <em>περήφανα και πάλι</em>)<br /> <br /> Μακεδονόπουλα μικρά<br /> τώρα καί σείς χαρείτε,<br /> πρωτού καί σείς στά βάσανα,<br /> όλου τού κόσμου μπείτε.<br /> <br /> <br /> Ο παραδοσιακός «Μακεδονικός χορός» είναι ένα από τα Ελληνικά παραδοσιακά άσματα που η ρίζα τους ξεκινάει από τους Ακρίτες υπερασπιστές του Βυζαντίου. Ο στίχος του είναι γραμμένος σε ιαμβικό δεκαπεντασύλλαβο, η μουσική του στηρίζεται στη Δωρική κλίμακα των Αρχαίων Ελληνικών τρόπων όπου και είναι γραμμένο, ο δε ρυθμός του είναι 2 τετάρτων και χορεύεται σε ρυθμό χασάπικο.<br /> <br /> Η <b>Μακεδονία Ξακουστή</b> γράφτηκε μετά τους <a href="http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B1%CE%BB%CE%BA%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%AF_%CF%80%CF%8C%CE%BB%CE%B5%CE%BC%CE%BF%CE%B9" title="Βαλκανικοί πόλεμοι">Βαλκανικούς πολέμους</a> και τραγουδιέται σε εθνικές επετείους. Για λόγους πολιτικής ορθότητας, με το πέρασμα του χρόνου τροποποιήθηκαν κάποιοι στίχοι. Έτσι, η φράση <i>που έδιωξες τους Βούλγαρους</i> αντικαταστάθηκε από την <i>που έδιωξες τους βάρβαρους</i>. Υπάρχει επίσης και μια σκωπτική παραλλαγή των στίχων, όχι ιδιαίτερα γνωστή, που θυμίζει τραγούδια που έσωσε η Δόμνα Σαμίου.<br /> <br /> Πηγή: Wikipedia, <a href="http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%B1%CE%BA%CE%B5%CE%B4%CE%BF%CE%BD%CE%AF%CE%B1_%CE%BE%CE%B1%CE%BA%CE%BF%CF%85%CF%83%CF%84%CE%AE">Μακεδονία Ξακουστη</a> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-8286368101668635156?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/pfNzIMl0tf8EiVclRTDT6JXtANA/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/pfNzIMl0tf8EiVclRTDT6JXtANA/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/pfNzIMl0tf8EiVclRTDT6JXtANA/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/pfNzIMl0tf8EiVclRTDT6JXtANA/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/vL_oOPY4fTU" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-82815975846286241672011-01-21T19:46:00.002+02:002011-01-21T19:49:59.895+02:002011-01-21T19:49:59.895+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Σε προηγούμενη ανάρτηση είχαμε αναρτήσει αποσπάσματα από το έργο <a href="http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post_21.html"><i>Ελληνική Νομαρχία</i></a>, Ανωνύμου, ο οποίος καλούσε τους Έλληνες να βασιστούν στις δικές τους δυνάμεις για να αποκτήσουν την ελευθερία τους και να μην βασίζουν τις ελπίδες τους εις τους ξένους. Είναι απορίας άξιο γιατί το βιβλίο της Ιστορίας Γενικής Παιδείας της Γ'λυκείου παραθέτει μια "soft" έκδοση του έργου, αλλοιώνοντας το πνεύμα του έργου και τον τόνο του συγγραφέως.<br /> <br /> Οι σκληρές εκφράσεις παραλείπονται σκοπίμως παρουσιάζοντας μια αλλοιωμένη ιδέα περί των συνθηκών που επικρατούσαν στην προεπαναστατική Ελλάδα. Κατά τη γνώμη μου, σκοπός της ιστορίας είναι να διδάσκει την αλήθεια. Και η αλήθεια που αφορά επαναστάσεις και πολέμους είναι πολλές φορές δυσάρεστη, ωστόσο θα πρέπει να παρουσιάζεται αυτούσια. Διότι, δεν απελευθερωθήκαμε ούτε με λουλούδια, ούτε με ποιήματα. Απελευθερωθήκαμε δια της βίας κατατροπώνοντας τον κατακτητή και ως αντίτιμο χιλιάδες άνδρες και γυναίκες θυσιάστηκαν. Θυσιάστηκαν, σκεπτόμενοι, όχι τον εαυτό τους, αλλά τις μελλοντικές γεννεές Ελλήνων. Προς σύγκριση, παρουσιάζω το απόσπασμα από το σχολικό βιβλίο:<br /> <br /> <br /> "Δια την αγάπην της τιμής μας, στοχασθήτε το με προσοχήν. Μην σας πλανήσουν τα ταξίματα των επιτροπών και αποστόλων των ξένων βασιλείων. Αυτοί είναι τόσο σκλάβοι, και δια να μετριάσουν την εντροπήν των, προσπαθούν να αυξήσουν τον αριθμόν των. Αυτοί δεν προσκυνούσι, ειμή τον βασιλέα των και τον χρυσόν. Μην στοχάζεσθε, ω αδελφοί μου, ότι κανείς από αυτούς θέλει θυσιάσει και χρυσόν και στρατιώτας, δια να διώξη τον οθωμανόν και να μας αφήση έπειτα ελεύθερους! Ω, κάλλιον ένας σεισμός ή ένας κατακλυσμός να μας αφανίση όλους τους Έλληνας, παρά να υποκύψωμεν πλέον εις ξένον σκήπτρον.<br /> <br /> Διατί, ω Έλληνες αγαπητοί μου, να προσμείνωμεν να μας δανείση άλλος εκείνο, όπου ημείς έχομεν; Η Ελευθερία επλησίασεν εις την προτέραν της κατοικίαν. Ο ήχος της σάλπιγγος του Άρεως εξύπνησεν από τους τάφους των προγόνων μας τους ήρωας."<br /> <br /> <br /> Πηγή: Ανωνύμου, Ελληνική Νομαρχία, Εκδόσεις Βαλέτα, 1948, από Πηγή: "Ιστορία, νεότερη και σύγχρονη (1789-1909)", Β. Σκουλάτου, Ν. Δημακοπούλου, Σ. Κόνδη,&nbsp; ΟΕΔΒ, 2004.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-8281597584628624167?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/_bFk9re7HuwxE8UfaOEl5xPswj4/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/_bFk9re7HuwxE8UfaOEl5xPswj4/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/_bFk9re7HuwxE8UfaOEl5xPswj4/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/_bFk9re7HuwxE8UfaOEl5xPswj4/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/R50u-PXoiAQ" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post_7188.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-84575912882426784012011-01-21T19:29:00.002+02:002011-01-21T19:48:03.994+02:002011-01-21T19:48:03.994+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Το παρακάτω απόσπασμα από την Ελληνική Νομαρχία Ανωνύμου&nbsp; συγγραφέως(1806) δεικνύει τις απόψεις των Ελλήνων περί της ελληνικής επναστάσεως.<br /> <br /> "Διὰ τὴν ἀγάπην τῆς τιμῆς μας, στοχασθῆτε το μὲ προσοχήν. Μὴν σᾶς πλανήσουν τὰ ταξίματα τῶν ἐπιτροπῶν καὶ ἀποστολῶν τῶν ξένων βασιλειῶν. Αὐτοὶ εἶναι τόσοι σκλάβοι, καὶ διὰ νὰ μετριάσουν τὴν ἐντροπήν των, προσπαθοῦν νὰ αὐξήσουν τὸν ἀριθμόν των. Αὐτοὶ δὲν προσκυνοῦσι, εἰμὴ τὸν βασιλέα των καὶ τὸν χρυσόν. Μὴν στοχάζεσθε, ὦ ἀδελφοί μου, ὅτι κανεὶς ἀπὸ αὐτοὺς θέλει θυσιάσει καὶ χρυσὸν καὶ στρατιῶτας, διὰ νὰ διώξῃ τὸν ὀθωμανὸν καὶ νὰ μᾶς ἀφήσῃ ἔπειτα ἐλευθέρους! Ὤ, κάλλιον ἕνας σεισμὸς ἢ ἕνας κατακλυσμὸς νὰ μᾶς ἀφανίσῃ ὅλους τοὺς Ἕλληνας, παρὰ νὰ ὑποκύψωμεν πλέον εἰς ξένον σκῆπτρον. Διατί, ὦ Ἕλληνες ἀγαπητοί μου, νὰ προσμείνωμεν νὰ μᾶς δανείσῃ ἄλλος ἐκεῖνο, ὁποὺ ἡμεῖς ἔχομεν;<br /> <br /> Ἡ τυραννία τῶν ὀθωμανῶν ηὔξησεν τόσον, ὁποὺ μόνη της προδεικνύει τὸν ἀφανισμόν της. Ἡ Ἐλευθερία ἐπλησίασεν εἰς τὴν προτέραν της κατοικίαν. Ὁ ἦχος τῆς σάλπιγγος τοῦ Ἄρεως ἐξύπνησεν ἀπὸ τοὺς τάφους των τῶν προγόνων μας τοὺς ἥρωας. Ἰδοὺ ὁ Δημοσθένης, ἀπὸ τὸ ἓν μέρος, θεωρεῖ δεύτερον Φίλιππον εἰς τὸν τύραννον τῆς Ἠπείρου. Ἰδοὺ ὁ Λυκοῦργος βλέπει ἄλλους Σπαρτιάτας εἰς τοὺς Σουλιώτας καὶ Μανιάτας. Ὁ μέγας Λεωνίδας ἀκούει τὰ τύμπανα τῆς νίκης καὶ εὐφραίνεται. Ὁ τύραννος τῆς Συρακούζης Διονύσιος βλέπει καὶ αὐτὸς μακρόθεν τὸν τύραννον τῶν ὀθωμανῶν καὶ προβλέπει τὸ τέλος του. Ἤγγικεν ἡ ὥρα, ὦ Ἕλληνες, τῆς ἐλευθερώσεως τῆς πατρίδος μας! Τὸ τέλος τῶν τυράννων εἶναι, ἀδελφοί μου, πασίδηλον! Ὅλοι ἀπὸ τὸν θρόνον μετέρχονται εἰς τὸν ᾍδην μὲ βίαιον θάνατον καὶ δὲν μένει ἀπὸ αὐτοὺς ἄλλο, εἰμὴ τὸ βρωμερὸν ὄνομά των διὰ κατάραν εἰς τὰ στόματα τῶν μεταγενεστέρων. <br /> <br /> Ναί, ἀγαπητοί μου ἀδελφοί, ἀκόμη μίαν φορὰν διὰ πάντα σᾶς τὸ ἐνθυμῶ, ὅτι καιρὸς τῆς δόξης ἔφθασεν, καὶ κάθε μικρὰ ἀναβολὴ εἶναι ἐπιζήμιος καταπολλὰ εἰς ἡμᾶς. Ἂς τρέξωμεν λοιπὸν ὅλοι μας, ναί, ὅλοι μας, πρὸς κοινὴν ὠφέλειαν. Καὶ ἄμποτες κἀγώ, σὺν τοῖς λοιποῖς φιλογενέσι μου, νὰ ἀξιωθῶ ὀγλήγορα νὰ χύσω τὸ αἷμα μου διὰ τὴν σωτηρίαν τῆς γλυκυτάτης μου πατρίδος καὶ νὰ αἰσθανθῶμεν ὅλοι μας ἢ τὴν χαρὰν τοῦ Θεμιστοκλέους ἢ τοῦ Ἐπαμεινώντα.<br /> <br /> Ἴσως, τέλος πάντων, προσμένετε νὰ μᾶς δώσῃ τὴν ἐλευθερίαν κανένας ἀπὸ τοὺς ἀλλογενεῖς δυνάστας; Ὦ Θεέ μου! Ἕως πότε, ὦ Ἕλληνες, νὰ πλανώμεθα τόσον ἀστοχάστως; Διατί νὰ μὴν στρέψωμεν καὶ μίαν φορὰν τοὺς ὀφθαλμούς μας εἰς τὰ ἀπελθόντα, διὰ νὰ καταλάβωμεν εὐκολώτερα καὶ τὰ μέλλοντα; Ποῖος ἀγνοεῖ, ὅτι ὁ κύριος στοχασμὸς τῶν ἀλλογενῶν δυνάστων εἶναι εἰς τὸ νὰ προσπαθήσουν νὰ κάμουν τὸ ἴδιόν των ὄφελος μὲ τὴν ζημίαν τῶν ἄλλων;<br /> <br /> Καὶ ποῖος στοχαστικὸς ἄνθρωπος ἠμπορεῖ νὰ πιστεύσῃ, ὅτι ὅποιος ἀπὸ τοὺς ἀλλογενεῖς δυνάστας ἤθελε κατατροπώσει τὸν ὀθωμανόν, ἤθελε μᾶς ἀφήσει ἐλευθέρους; Ὤ, ἀπάτη ἐπιζήμιος! Μὴν εἶσθε, ἀδελφοί μου, τόσον εὐκολόπιστοι. Ἀναγνώσετε τὴν ἱστορίαν καὶ μάθατε, ὅτι οἱ Ρωμαῖοι ἔταξαν τῶν Ἑλλήνων καὶ διαυθέντευσιν καὶ ἐλευθερίαν, ἀλλ᾿ ἀφοῦ ἐμβῆκαν εἰς τὴν Ἑλλάδα, εὐθὺς τὴν ἐκήρυξαν ἐπαρχίαν τους. Ἴδετε καὶ τὰ τωρινὰ παραδείγματα, ὁποὺ ἡ πολυποίκιλος στροφὴ τῆς γαλλικῆς στάσεως μᾶς παρασταίνει. Ὁ δυνάστης των μὲ ταξίματα μεγάλα καὶ μὲ τοιαῦτα μέσα, ἀπόκτησεν ὅσα κατὰ τὸ παρὸν ἔχει, καὶ πῶς ἐσεῖς νομίζετε νὰ σᾶς δοθῇ ἡ ἐλευθερία ἀπὸ ἀλλογενεῖς; Πῶς νὰ μὴν εἰπῇ τινάς, ὅτι ὀνειρεύεσθε ἔξυπνοι; Καὶ εἰς τί, παρακαλῶ σας, θεμελιώνετε τὰς ἐλπίδας σας; Εἰς τὴν ἀρετὴν τῶν ἀλλογενῶν δυνάστων ἴσως; Ἐλπίζετε νὰ κινηθοῦν εἰς σπλάγχνος ἐκεῖνοι διὰ τὰς δυστυχίας τὰς ἐδικάς μας;"<br /> <br /> <br /> Πηγή: Για να διαβάσετε ολόκληρο το έργο επισκεφτείτε την ιστοσελίδα του <a href="http://users.uoa.gr/%7Enektar/history/3contemporary/hellenic_polity.htm">Εθνικού και Καποδιστριακού Πανεπιστημίου Αθηνών</a>.<br /> <br /> Προς σύγκριση, παραθέτω και μια "soft" παρουσίαση του ίδιου έργου, από το <a href="http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post_7188.html">βιβλίο Ιστορίας Γενικής Παιδείας της Γ' Λυκείου</a>, αλλοιώνοντας το πνεύμα του έργου και τον τόνο του συγγραφέως. Διαβάστε και συγκρίνετε.<br /> <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-8457591288242678401?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/kh7EYwwHnK4mHkmYakKEOxT7QoM/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/kh7EYwwHnK4mHkmYakKEOxT7QoM/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/kh7EYwwHnK4mHkmYakKEOxT7QoM/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/kh7EYwwHnK4mHkmYakKEOxT7QoM/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/WDjRFovUiSU" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post_21.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-29751620740939528572011-01-21T18:25:00.000+02:002011-01-21T18:25:10.347+02:002011-01-21T18:25:10.347+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Οι ειδικοί μελετητές ονομάζουν νεοελληνικό διαφωτισμό την περίοδο από τα μέσα του 18ου αιώνα ως τα πρώτα χρόνια του νεοελληνικού κράτους. Κατά την πορεία του όμως το κίνημα αυτό επηρεάσθηκε και διαμορφώθηκε (μεταξύ άλλων) από τις παρακάτω δύο συνθήκες:<br /> <br /> Πρώτον, ολοένα και περισσότεροι νέοι έχουν την οικονομική δυνατότητα να φύγουν για να σπουδάσουν στη Δυτική Ευρώπη -Γαλλία κυρίως- όπου ο Διαφωτισμός βρίσκεται στην ακμή του. Επίσης, ολοένα περισσότεροι εύποροι Έλληνες προμυθοποιούνταν να ενισχύσουν οικονομικά την ίδρυση σχολείων στον τουρκακρατούμενο ελλαδικό χώρο. Έτσι εισάγωνται οι θετικές επιστήμες (μαθηματικά, χημεία, φυσική, ιατρική) και το πνεύμα του Διαφωτισμού (πίστη στη δύναμη του ορθού λόγου, στην ελεύθερη κριτική έρευνα, στην πρόοδο, στην αποδοχή της ανεξιθρησκείας) στην νεοελληνική παιδεία.<br /> <br /> Δεύτερον, ο Ελληνισμός όμως είχε μια δική του πνευματική κληρονομιά, μια μακραίωνη ιστορία, που αυτή τον είχε συντηρήσει στους μακρούς και χαλεπούς χρόνους της δουλείας. Αυτή αποτελούσε το μεγάλο του καύχημα. Έτσι, εκείνη την εποχή, που είχε γίνει δεκτό το αξίωμα ότι η παιδεία θα φέρει ελευθερία, γεννήθηκε ένα πρόβλημα σημαντικό, πρόβλημα επιλογής: παιδεία από το παρελθόν μας ή από το σύγχρονο κόσμο;<br /> <br /> Μια σειρά από φωτισμένους λογίους με το έργο τους και τη προσωπική τους δράση συντέλεσαν στη βελτίωση του πνευματικού επιπέδου του λαού και τον βοήθησαν να αποκρυσταλλώσει ιδέες και να καθορίσει στόχους. Στην προσπάθεια για αποτίναξη του ζυγού της αμάθειας στα μέσα του 18ου αιώνα, πριν ακόμη οι ευρωπαϊκές ιδέες κατακλύσουν τον ελληνικό χώρο,&nbsp; ο Κοσμάς ο Αιτωλός (+1779) αρχίζει να διατρέχει σχεδόν όλη τη Δυτική Ελλάδα και με τις διδαχές του, τη δράση του και την εσωτερική του φλόγα προσπαθεί να στρέψει το λαό προς τα γράμματα. Τυπικός εκπρόσωπος του θρησκευτικού ανθρωπισμού ο Κοσμάς, χρησιμοποιώντας λαϊκά σχήματα χωρίς λόγιες επιτηδεύσεις δείχνει στο λαό ότι χωρίς γράμματα και σχολεία και το Θεό θα ξεχάσουν οι Έλληνες και πάντα δούλοι θα είναι.<br /> <br /> Ο κορυφαίος εκπρόσωπος και ο κύριος εκφραστής του νεοελληνικού διαφωτισμού στη θεωρία και στην πράξη είναι ο Αντώνιος Κυριαζής(1755-1798), γνωστός με το ψευδώνυμο Ρήγας Βελεστινλής. Ο Ρήγας συνδυάζει τη θεωρητική ενασχόληση με την έντονη δράση, το ενδιαφέρον για τη γνώση με την έντονη ροπή προς την πολιτική. Διανοούμενος με σαφείς πολιτικές επιδιώξεις ο Ρήγας ενδιαφέρεται αρχικά να φωτίσει τον Ελληνισμό με το συγγραφικό και μεταφραστικό του έργο (Σχολείον των ντελικάτων Εραστών - Φυσικής Απάνθισμα - Ηθικός Τρίπους). Επειδή πιστέυει ότι τελικός στόχος του φωτισμού του γένους είναι η απελευθέρωση του, γρήγορα περνά στην επαναστατική δράση. Αλλά και σ' αυτή τη Φάση ο Ρήγας δεν παύει να εργάζεται θεωρητικά (Σύνταγμα - Χάρτα - Θούριος - Προκηρύξεις). Τελικά πλήρωσε με το θάνατο του την προσπάθεια για φωτισμό και λευτεριά του γένους.<br /> <br /> Τέλος, ο Αδαμάντιος Κοραής (1748-1833) αποτελεί χρονολογικά, τη λαμπρή κατάληξη του νεοελληνικού διαφωτισμού.Από το Παρίσι όπου έζησε τα τελευταία σαράντα χρόνια της ζωής του, ο Κοραής συνέδεσε το όνομα του με τις κύριες εκφάνσεις του διεξαγώμενου πνευματικού αγώνα: σπουδή των αρχαίων κειμένων αλλά όχι δουλική μίμηση γλωσσικών τύπων, "μετακένωση" της ευρωπαϊκής παιδείας στο ελληνικό κοινό, γλώσσα νέα ελληνική, κατάκτηση της πνευματικής ελευθερίας, καταπολέμηση κάθε δεισιδαιμονίας, εθελοδουλείας, διχόνοιας και τυραννίας. Κατά τη διάρκεια του αγώνα ο Κοραής προσπαθεί να ενισχύσει τους μαχόμενους Έλληνες αν και πιστεύει ότι το Έθνος δεν έχει ωριμάσει, δηλαδή δεν έχει μορφωθεί αρκετά ωστε να κατορθώσει να πετύχει την ανεξαρτησία του και να οικοδομήσει ένα σύγχρονο βιώσιμο κράτος. "Να κρημνίση τις οικοδομή μεγάλη σοφία δεν χρειάζεται, όταν μάλιστα η οικοδομή κλονήται προ πολλών χρόνων αφ' εαυτής. Η μεγάλη και τρομερά δυσκολία είναι εις την οικοδομή". Κατά την περίοδο της επανάστασης ο Κοραής με την αλληλογραφία του, συμβουλεύει τους μαχόμενους Έλληνες να σταματήσουν τις διαμάχες και να ομονοήσουν. Ακόμη, με το συγγραφικό του έργο μεταβάλλεται σε κήρυκα του φιλελευθερισμού και σε φρουρό των δημοκρατικών ελευθεριών του ελληνικού λαού.<br /> <br /> Πηγή: "Ιστορία, νεότερη και σύγχρονη (1789-1909)", Β. Σκουλάτου, Ν. Δημακοπούλου, Σ. Κόνδη,&nbsp; ΟΕΔΒ, 2004.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-2975162074093952857?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/eakKvaZKx2GKY14vjQhiejrviXE/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/eakKvaZKx2GKY14vjQhiejrviXE/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/eakKvaZKx2GKY14vjQhiejrviXE/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/eakKvaZKx2GKY14vjQhiejrviXE/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/KlRx1lH7X0g" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-83344296830142383352011-01-20T20:41:00.006+02:002011-01-21T19:32:11.916+02:002011-01-21T19:32:11.916+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Η περίοδος που οριοθετείται περίπου από την κατάληψη του Χάνδακα (Ηρακλείου Κρήτης) από τους Τούρκους (1669) ως το 1821 είναι μία από τις σπουδαιότερες της ελληνικής ιστορίας. Μια σειρά από ευνοϊκές συγκυρίες οδηγούν στην υλική και πνευματική αναγέννηση του Ελληνισμού. Η κάμψη της ισχύος του Οθωμανικού κράτους επιτρέπει στους Έλληνες να βελτιώσουν σημαντικά τη θέση τους. Επίσης, η βαθμιαία παρακμή των ιταλικών εμπορικών πόλεων δημιουργούσε περιθώρια για την εμποροναυτική δραστηριότητα άλλων λαών στην ανατολική Μεσόγειο και ειδικότερα στο Αιγαίο, στα στενά και στον Εύξεινο.<br /> <br /> Οι ρωσοτουρκικοί πόλεμοι του 18ου αιώνα κρατούσαν απασχολημένες την Τουρκία και τη Ρωσία, που η μία δεν είχε ελεύθερη διέξοδο από τον Εύξεινο προς το Νότο και η άλλη δεν είχε ποτέ επιδόσεις σε εμποροναυτικές δραστηριότητες. Έτσι δημιουργούντανευνοϊκές περιστάσεις για την εμποροναυτική δραστηριότητα των Ελλήνων. Οι περιστάσεις έγιναν πιο ευνοϊκές ύστερα από τις συνθήκες του Κιουτσούκ Καϊναρτζή (1774) και Ιασίου (1792) που έθεσαν τέρμα στους δύο ρωσοτουρκικούς πολέμους και που προέβλεπαν ελεύθερη ναυσιπλοΐα και των ελληνικών πλοίων με ρώσικη σημαία.<br /> <br /> Τέλος, η διοικητική ανεπάρκεια του τουρκικού κράτους άφηνε ελεύθερο πεδίο για τη σταδιοδρομία Ελλήνων ως τα ανώτατα αξιώματα μέσα στον τουρκικό κρατικό μηχανισμό. Το γεγονός αυτό ενίσχυσε άμεσα και έμμεσα το αίσθημα αυτοπεποίθησης των Ελλήνων. Και οι φυγόκεντρες τάσεις, που άρχισαν να εκδηλώνονται μέσα στο τουρκικό κράτος (περιπτώσεις Μωχάμετ Άλυ, Αλή Πασά) τις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα, γεννούσαν προσδοκίες ότι πλησιάζει η διάλυση του ή πάντως ότι προχωρεί η εξασθένηση του.<br /> <br /> Όλα αυτά αποτελούσαν συγκυρίες ευνοϊκές για τους Έλληνες που άρχισαν να προσβλέπουν <a href="http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post_21.html">στην απελευθέρωση τους με τις δυνάμεις τους</a> και σε χρόνο όχι μακρινό. Χρειαζόταν τώρα ενιαία ιδεολογία και οργάνωση<span style="font-size: 125%;"><span class="Unicode">·</span></span>​ αυτά τα δύο στοιχεία τα προσέφεραν ο <a href="http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/blog-post.html">νεοελληνικός διαφωτισμός </a>και η Φιλική Εταιρεία..<br /> <br /> <br /> Πηγή: "Ιστορία, νεότερη και σύγχρονη (1789-1909)", Β. Σκουλάτου, Ν. Δημακοπούλου, Σ. Κόνδη,&nbsp; ΟΕΔΒ, 2004.<br /> <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-8334429683014238335?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/9v9dFGLUx9RUUW3VmK9OHbkRvWE/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/9v9dFGLUx9RUUW3VmK9OHbkRvWE/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/9v9dFGLUx9RUUW3VmK9OHbkRvWE/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/9v9dFGLUx9RUUW3VmK9OHbkRvWE/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/kp7EgK28sZc" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2011/01/18.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-18111543573841327612010-11-26T17:46:00.002+02:002010-11-26T17:57:31.945+02:002010-11-26T17:57:31.945+02:00<br /> A lot have been said and written about Economics. Economics is the science with the highest reflection on everyday life and public discussions. Hence the question: is Economics a real Science?<br /> <br /> To answer such a question we need a definition of the word "Science". According to Wikipedia:<br /> <br /> <blockquote> Science is an enterprise that builds and organizes knowledge in the form of testable explanations and predictions about the natural world. An older meaning still in use today is that of Aristotle, for whom scientific knowledge was a body of reliable knowledge that can be logically and convincingly explained.</blockquote> Other definitions also exist. However, we cannot rely solely on a definition in&nbsp; order to answer our question. Definitions have been adopted in order to describe knowledge people already had command of - not vice versa. Humanity had already acquired a body of knowledge before the definition of "Science" came into existence. They didn't came up with a definition and then tried to acquire such knowledge. <br /> <br /> To make my point clear, "Science" is a relative term. We can say whether Economics is a "Science" only if we compare it with other "Sciences" such as History, Medicine, Mathematics, Physics and Psychology. The other "Sciences" also should be compared with each other - but this leads us to my initial argument: that "Science" is a relative term. It was created to represent a body of knowledge. Therefore, we cannot define a priori what kind of knowledge should be included.<br /> <br /> <a name='more'></a><br /> <br /> To make the long story short, I wil only compare Economics with Physics and omit the other comparisons. So, is Physics a Real Science? Or does Physics deserve the term "Science" more than Economics? As I have pointed out previously, we can only answer the second question.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://3.bp.blogspot.com/__OxdEJad3nk/TO_XzTl9wkI/AAAAAAAAAIs/ie-6ph0ZWD0/s1600/physics.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="155" src="http://3.bp.blogspot.com/__OxdEJad3nk/TO_XzTl9wkI/AAAAAAAAAIs/ie-6ph0ZWD0/s200/physics.gif" width="200" /></a></div> A common argument in favor of Physics is that Physics' Laws are Universal. This means that they are valid from place to place and from time to time (whereas this does not stand true for Economics). But is this argument valid? I have some serious reservations. For example, the Law of Gravity is not as Universall as it is thought. It varies from place to place. For example, there is a different Law of Gravity in Italy than the Law of Gravity in Norway. However, the difference is so small that people assume there is no difference. Therefore, the Law of Gravity is not Universal. It is our limited ability to consciously understand the difference that leads us to the conclusion that this law is universal.<br /> <br /> <br /> A second argument is that Law of Physics do not change through time. For example, the Law of Gravity remains the same in Italy throughout centuries. Once again this is a very ambitious argument. We have very limited information about periods more than a century before. The assumption that what is true in 2010 held true in 1910 and what held true in 1910 held true in 1810 etc is a&nbsp; questionable approach. Even if we have reliable evidence that the Law of Gravity remained valid in the last two centuries and even if we can reasonably assume that the same held true for the last 5 centuries we will, nevertheless, be less confident to make any assumption about 1000 years ago, 3000 years ago or 1 million years ago. Our limited life span is, therefore, the primary cause of such assumptions. We don't live enough to observe changes in natural laws and therefore we assume they are constant.<br /> <br /> <br /> This fallacy leads to a series of misunderstandings. Believing that Physics is the ideal Science leads scientists of other disciplines to imitate methodologies that were initially designed for natural sciences. Moreover, they feel unsatisfied if the subjects they observe do not behave according to any laws. However, since Physics is not such a hard Science as it is presented, Social Scientists have no reason to imitate Physics, since even Physics do not have Natural Laws that are consistent form place to place or from time to time.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://1.bp.blogspot.com/__OxdEJad3nk/TO_YaIiPKBI/AAAAAAAAAIw/wnojtWZXyS0/s1600/sociology.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="http://1.bp.blogspot.com/__OxdEJad3nk/TO_YaIiPKBI/AAAAAAAAAIw/wnojtWZXyS0/s200/sociology.jpg" width="200" /></a></div> The above statements should not discourage neither Physicists nor Social Scientists. Physicists have an opportunity to observe and interpret phenomena that were not possible to be observed before. However, they should not aim solely to find some laws that are valid from place to place and from time to time. This would be of great scientific interest but should not be an end itself.<br /> <br /> <br /> Social scientists, on the other hand, should not be discouraged either. There is no reason to be jealous of Physics nor is Physics more a Science than Economics or Sociology.&nbsp; Social Scientists should not aim to construct some universal laws either, since we don't know if such laws exists. Understanding human behavior and the consequences of social actions is a painful but rewarding intelectual process. If we finally find those "Laws" it will be a success but it should not be our sole goal.<br /> <br /> In conclusion, we can say that "what is Science" is not a clearly defined question. It is our limited life span and our limited intellectual abilities that leads us to conclude which subjects qualify to be named Science and which do not. If we take as time reference the last 80-100 years it is clear that Physics is more a Science than Economics. However, if we take as reference any other period in the history of humanity, it will become obvious that such a statement would be much more difficult to defend.<br /> <br /> This false understanding, of what it is and what it is not science, had led Economics to adopt quantitaive techniques for their own sake, in an attempt to become more like Physics. However, since Physics is not more a Science than Economics at first place, Economics have no reason to immitate methodologies that were designed for Physics. <br /> <br /><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-1811154357384132761?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/UGGrPq7wHRNfuWMEvynWJO3R5Jk/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/UGGrPq7wHRNfuWMEvynWJO3R5Jk/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/UGGrPq7wHRNfuWMEvynWJO3R5Jk/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/UGGrPq7wHRNfuWMEvynWJO3R5Jk/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/oA__9W3-g8g" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2010/11/is-economics-real-science.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-2416844565041265582010-11-25T18:38:00.001+02:002010-11-25T18:41:31.103+02:002010-11-25T18:41:31.103+02:00[from wikipedia]<br /> <br /> <br /> <title></title> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } --> </style> <br /> <div style="margin-bottom: 0in;"> The philosophy of science is concerned with the assumptions, foundations, methods and implications of science. A philosopher of science might ask an epistemic question such as: “How confident are scientists about the methods for deciding when to believe confidence intervals?” The philosopher of science asks abstract questions: “How confident are we, that we can reduce the world into lists of numbers, analyze the numbers and make reliable decisions?” Such questions are abstract, but not impractical. </div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <b>Empirical Verification:</b> Science relies on evidence to validate its theories and models. The predictions implied by those theories and models should be in agreement with observation. Ultimately, observations reduce to those made by the unaided human senses: sight, hearing, etc. To be accepted by most scientists, several impartial, competent observers should agree on what is observed. Observations should be repeatable, e.g., experiments that generate relevant observations can be (and, if important, usually will be) done again. Furthermore, predictions should be specific; one should be able to describe a possible observation that would falsify the theory or a model that implies the prediction.Nevertheless, while the basic concept of empirical verification is simple, in practice, there are difficulties as described in the following sections.<br /> <br /> <br /> <a name='more'></a><br /> <br /> <b>Induction: </b>It is not possible for scientists to have tested every incidence of an action, and found a reaction. How is it, then, that they can assert, for example, that Newton's Third Law is universally true? They have, of course, tested many, many actions, and in each one have been able to find the corresponding reaction. But can we be sure that the next time we test the Third Law, it will be found to hold true? One solution to this problem is to rely on the notion of induction. Inductive reasoning maintains that if a situation holds in all observed cases, then the situation holds in all cases. So, after completing a series of experiments that support the Third Law, one is justified in maintaining that the Law holds in all cases.<br /> <br /> One answer has been to conceive of a different form of rational argument, one that does not rely on deduction. Deduction allows one to formulate a specific truth from a general truth: all crows are black; this is a crow; therefore this is black. Induction somehow allows one to formulate a general truth from some series of specific observations: this is a crow and it is black; that is a crow and it is black; no crow has been seen that is not black; therefore all crows are black. The problem of induction is one of considerable debate and importance in the philosophy of science: is induction indeed justified, and if so, how?<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> To read the full article click here: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_science">Philosophy of Science </a></div> &nbsp; <div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-241684456504126558?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/DAAHTUQZHEA9NC7jTjbNB0uBM74/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/DAAHTUQZHEA9NC7jTjbNB0uBM74/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/DAAHTUQZHEA9NC7jTjbNB0uBM74/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/DAAHTUQZHEA9NC7jTjbNB0uBM74/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/Zt8Mg7U-dHc" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2010/11/philosophy-of-scince-and-economics.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-4706623180090392662010-11-25T18:00:00.003+02:002010-11-25T18:44:26.336+02:002010-11-25T18:44:26.336+02:00<title></title> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } --> </style> <br /> <div style="margin-bottom: 0in;"> [from Wikipedia]</div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /> <br /> Ethics (also known as moral philosophy) is a branch of philosophy that addresses questions about morality—that is, concepts such as good and evil, right and wrong, virtue and vice, justice, etc. In the modern era, ethical theories were generally divided between theories of philosophers such as Jeremy Bentham and John Stuart Mill, and deontological ethics as epitomized by the work of Immanuel Kant.</div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <b>Consequentialism:</b> Consequentialism refers to moral theories that hold that the consequences of a particular action form the basis for any valid moral judgment about that action (or create a structure for judgment, see rule consequentialism). Thus, from a consequentialist standpoint, a morally right action is one that produces a good outcome, or consequence. This view is often expressed as the aphorism "The ends justify the means".</div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <b>Deontological ethics: </b>Deontological ethics is an approach to ethics that determines goodness or rightness from examining acts, rather than third-party consequences of the act as in consequentialism, or the intentions of the person doing the act as in virtue ethics. Deontologists look at rules and duties. For example, the act may be considered the right thing to do even if it produces a bad consequence.</div> <div style="margin-bottom: 0in;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: 0in; text-align: center;"> <div style="text-align: right;"> For the full article click here: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ethics">Ethics</a> or <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ethics">Moral Philosophy</a></div> </div> <div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-470662318009039266?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Qayh8v0jvBOuDju_5AI4HJEJjiU/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Qayh8v0jvBOuDju_5AI4HJEJjiU/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Qayh8v0jvBOuDju_5AI4HJEJjiU/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/Qayh8v0jvBOuDju_5AI4HJEJjiU/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/sc-x8ShL42A" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2010/11/ethics-and-economics.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-53843478119939323252010-11-24T12:44:00.001+02:002010-11-25T18:39:58.942+02:002010-11-25T18:39:58.942+02:00[from Wikipedia]<br /> <br /> <title></title> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } --> </style> <br /> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Logic">Logic</a> is the study of arguments. Logic is used in most intellectual activities, but is studied primarily in the disciplines of philosophy, mathematics, and computer science. Logic examines general forms which arguments may take, which forms are valid, and which are fallacies. It is one kind of critical thinking.<br /> <br /> <a href="http://www.blogger.com/post-create.do" name="Consistency.2C_validity.2C_soundness.2C_and_completeness"></a> <b>Properties:</b> Among the important properties that logical systems can have:<br /> <ul> <li>Consistency, which means that no theorem of the system contradicts another.<br /> </li> <li>Validity, which means that the system's rules of proof will never allow a false inference from true premises. A logical system has the property of soundness when the logical system has the property of validity and only uses premises that prove true (or, in the case of axioms, are true by definition).<br /> </li> <li>Completeness, which means that if a theorem is true, it can be proven. <br /> </li> <li>Soundness, which means that the premises are true and the argument is valid. <br /> </li> </ul> <div style="margin-bottom: 0in;"> <a href="http://www.blogger.com/post-create.do" name="Informal_reasoning"></a><b>Informal reasoning: </b>The motivation for the study of logic in ancient times was clear: it is so that one may learn to distinguish good from bad arguments, and so become more effective in argument and oratory, and perhaps also to become a better person. Half of the works of Aristotle's Organon treat inference as it occurs in an informal setting, side by side with the development of the syllogistic, and in the Aristotelian school, these informal works on logic were seen as complementary to Aristotle's treatment of rhetoric.</div> <br /> <a name='more'></a><br /> <br /> <b>Argumentation theory:</b> Argumentation theory is the study and research of informal logic, fallacies, and critical questions as they relate to every day and practical situations. Specific types of dialogue can be analyzed and questioned to reveal premises, conclusions, and fallacies. Argumentation theory is now applied in artificial intelligence and law.<br /> <br /> <b>Philosophical Logic:</b> Logic and the philosophy of language are closely related. Philosophy of language has to do with the study of how our language engages and interacts with our thinking. Logic has an immediate impact on other areas of study. Studying logic and the relationship between logic and ordinary speech can help a person better structure his own arguments and critique the arguments of others. Many popular arguments are filled with errors because so many people are untrained in logic and unaware of how to formulate an argument correctly.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> To read the full article click here: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Logic">Logic </a></div> <br /> <br /><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-5384347811993932325?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/r_tpMYC1UVhASrEx6cLG9w_yO5Y/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/r_tpMYC1UVhASrEx6cLG9w_yO5Y/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/r_tpMYC1UVhASrEx6cLG9w_yO5Y/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/r_tpMYC1UVhASrEx6cLG9w_yO5Y/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/5upPy4vmc4E" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2010/11/logic-and-economics.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-50612782224861727632010-11-18T11:30:00.004+02:002010-11-25T18:47:43.755+02:002010-11-25T18:47:43.755+02:00David Colander and Arjo Klamer in their classic paper summarize the education of graduate students in Economics. The article was published in the Journal of Economic Perspectives, Volume 1, Number 2 in the Fall 1987. Below are some passages I consider important.<br /> <br /> <blockquote> For example,Robert Kuttner (1985), summarizing the views of critical economists such as Wassily Leontief and John Kenneth Galbraith, writes: " Departments of economics are graduating a generation of idiots savants, brilliant at esoteric mathematics yet innocent of actual economic life." Our study of graduate education provides some data to help in assessing such views. </blockquote> <blockquote> </blockquote> <blockquote> <b></b></blockquote> <blockquote> </blockquote> <blockquote> Jacob Viner once said that "men are not narrow in their intellectual interests by nature; it takes special and rigorous training to accomplish that end."&nbsp; Based on our survey we can conclude that graduate economics education is succeeding in narrowing students' interests. Most of the respondents had wide interests but class work left little time to follow up these other interests.&nbsp; Even though most graduate students believed that reading in areas such as history and political science, and to a lesser extent, sociology and philosophy, was important for their development as economists, we found from our interviews that most did not undertake such reading because they lacked the time.</blockquote> <blockquote> Knowledge of the economy and knowledge of economic literature do not make an economist successful, according to graduate students.&nbsp; Clearly these results raise significant questions about the nature of graduate school, what is being taught, and the socialization process that occurs.</blockquote> <br /> <br /> <a name='more'></a><br /> <blockquote> </blockquote> <blockquote> To make it through the first two years of graduate school, students have to focus on technique. Thus, the graduates are well-trained in problem-solving, but it is technical problem-solving which has more to do with formal modeling techniques than with real world problems. To do the problems little real world knowledge of institutions is needed, and in many cases such knowledge would actually be a hindrance since the simplifying assumptions would be harder to accept. <br /> </blockquote> <blockquote> Students come into graduate school wanting economics to be relevant, and are taught theory and techniques that point out the complexity of the problems. But they quickly come around; they perceive the incentives in the system. They are convinced that formal modeling is important to success, but are not convinced that the formal models provide deep insight into or reflect a solid understanding of the economic institutions being modeled. Believing this, they want to be trained in what the profession values. </blockquote> <blockquote> &nbsp;The likely reason for students' transformation into technique-oriented individuals is that most of them aspire to academic jobs. They know that tenure depends on publication in the right journals. They logically choose a source of study that is most likely to lead to their goal of succeeding in that intermediate goal. <u>Knowing a technique that can be applied to ten areas can lead to ten articles; knowing a specific area well might lead to one or two articles.</u></blockquote> <blockquote> Student 2 (a first-year student):<b> </b>"The first year seems to shape the rest of our careeras an economist. It is really disturbing. We are moving into something but nobody really knows what that is, except that they were socialized in this way of thinking by people who got their Ph.D.s five years ago. It's like being brainwashed. You are deprived of sleep. You are subjected to extreme stress, bombarded with contradictory notions, and you end up accepting anything". </blockquote> <br /> <blockquote> </blockquote> <br /> For the full article click <a href="http://manoa.hawaii.edu/ctahr/aheed/Carl/supplementary%20readings/Colander_1987_the_making_of_an_economist.pdf%20">here</a>:<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-5061278222486172763?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gIW5vJD8d-GzfgW5KLmcLJnevDQ/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gIW5vJD8d-GzfgW5KLmcLJnevDQ/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gIW5vJD8d-GzfgW5KLmcLJnevDQ/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/gIW5vJD8d-GzfgW5KLmcLJnevDQ/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/RKnRKkkBMwg" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2010/11/making-of-economist.htmltag:blogger.com,1999:blog-8263494290504507976.post-20802015627204276372010-11-07T15:28:00.004+02:002010-11-25T18:46:20.978+02:002010-11-25T18:46:20.978+02:00<br /> <br /> As you set out for Ithaka<br /> hope the voyage is a long one,<br /> full of adventure, full of discovery.<br /> Laistrygonians and Cyclops,<br /> angry Poseidon—don’t be afraid of them:<br /> you’ll never find things like that on your way<br /> as long as you keep your thoughts raised high,<br /> as long as a rare excitement<br /> stirs your spirit and your body.<br /> Laistrygonians and Cyclops,<br /> wild Poseidon—you won’t encounter them<br /> unless you bring them along inside your soul,<br /> unless your soul sets them up in front of you.<br /> <br /> Hope the voyage is a long one.<br /> May there be many a summer morning when,<br /> with what pleasure, what joy,<br /> you come into harbors seen for the first time;<br /> may you stop at Phoenician trading stations<br /> to buy fine things,<br /> mother of pearl and coral, amber and ebony,<br /> sensual perfume of every kind—<br /> as many sensual perfumes as you can;<br /> and may you visit many Egyptian cities<br /> to gather stores of knowledge from their scholars.<br /> <br /> <br /> <a name='more'></a><br /> <br /> Keep Ithaka always in your mind.<br /> Arriving there is what you are destined for.<br /> But do not hurry the journey at all.<br /> Better if it lasts for years,<br /> so you are old by the time you reach the island,<br /> wealthy with all you have gained on the way,<br /> not expecting Ithaka to make you rich.<br /> <br /> Ithaka gave you the marvelous journey.<br /> Without her you would not have set out.<br /> She has nothing left to give you now.<br /> <br /> And if you find her poor, Ithaka won’t have fooled you.<br /> Wise as you will have become, so full of experience,<br /> you will have understood by then what these Ithakas mean.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8263494290504507976-2080201562720427637?l=spyrosasoee.blogspot.com' alt='' /></div> <p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/VPQE14Wg56Mg36u-KHT3Z1ZwLFk/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/VPQE14Wg56Mg36u-KHT3Z1ZwLFk/0/di" border="0" ismap="true"></img></a><br/> <a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/VPQE14Wg56Mg36u-KHT3Z1ZwLFk/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/VPQE14Wg56Mg36u-KHT3Z1ZwLFk/1/di" border="0" ismap="true"></img></a></p><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/blogspot/dHAK/~4/BCLXFnFwO_Y" height="1" width="1"/>Spyros Mallioshttp://www.blogger.com/profile/12575003880611327520noreply@blogger.com0http://spyrosasoee.blogspot.com/2010/11/ithaca-by-cp-cavafy.html