kajian teologi

Bersukacita Bersama Allah

2023-10-07T20:48:00.001+07:00

Bersukacita Bersama Allah

Mazmur 126

Perasaan sukacita merupakan perasaan yang harus dimiliki oleh setiap orang percaya, sebab sukacita merupakan salah satu buah-buah roh yang seharusnya dihasilkan oleh orang percaya melalui pergaulannya bersama dengan Tuhan (Gal. 5:22-26). Namun pada kenyataannya manusia sering kali kehilangan sukacita oleh karena dosa yang membelenggu dirinya sehingga manusia tidak mampu melihat kebaikan-kebaikan yang Allah kerjakan di dalam seluruh kehidupannya. Paulus mengajak jemaat Tesalonika untuk senantiasa bersukacita untuk semua keadaan yang mereka alami (1 Tes. 5:16), bahkan Paulus sendiri memberikan contoh nyata dari perkataannya itu melalui dirinya sendiri yang senantiasa bersukacita sekalipun ia berada dalam penjara dan penderitaan. Kehidupan yang senantiasa bersukacita itu tentu bukan suatu sikap yang mudah untuk dimiliki oleh setiap orang percaya, namun hal ini tidak berarti tidak mungkin terjadi dalam kehidupan kita.

Sebagai orang percaya perlu mengakui bahwa kadang memang sulit merasakan kehadiran Tuhan. Ada saat Tuhan terasa begitu jauh, ada juga saat kita merasakan Tuhan hadir beserta kita saat melalui berbagai macam pergumulan. Dengan kondisi yang tidak menentu seperti itu, maka kita perlu suatu kepastian yang menolong kita untuk tetap senantiasa bersukacita dan bersukur kepada-Nya dalam keadaan apapun. Melalui Mazmur 126 ini, pemazmur hendak memberikan sebuah kunci jawaban bagaimana orang percaya dapat senantiasa bersukacita dalam sutuasi apapun.

Mazmur 126 merupakan salah satu dari kumpulan mazmur (mulai dari Mazmur120 sampai 136) yang dikenal sebagai nyanyian ziarah. Claire dan Pareira menegaskan bahwa kelima belas mazmur yang tergolong dalam mazmur nyanyian ziarah ini singkat, padat, dan mencerminkan situasi umat Yahudi yang kebebasannya terbatas namun dapat berkumpul untuk memenuhi panggilan TUHAN dengan penuh kesukaan di Bait Suci. Nyanyian-nyanyian ziarah tersebut merupakan mazmur yang dinyanyikan pada saat mereka arak-arakan ke Bait Allah di Yerusalem untuk merayakan hari besar orang Yahudi. Dalam kaitannya dengan Mazmur 126 ini, Charles B. Cousar dan rekan-rekan memberikan masukan bahwa mazmur ini secara tradisional digunakan pada masa Advent dan Prapaskah sebab keduanya merupakan musim penyesalan yang mengingatkan orang-orang Yahudi bahwa mereka selalu hidup sebagai orang-orang yang memiliki ingatan akan masa lalu dan berpengharapan.

Mazmur 126 begitu kaya akan nuansa sukacita dan pemulihan sehingga mazmur ini dapat kita golongkan sebagai salah satu mazmur termegah walaupun pemakaiannya tidak sesering Mazmur 8, 22, dan 23. Justru melalui mazmur yang pendek, singkat, dan padat ini pembaca akan menemukan jawaban bahwa seseorang dapat senantiasa bersukacita dikarenakan sukacitanya tidak bergantung kepada apa yang diperolehnya, melainkan bergantung kepada TUHAN yang telah berkarya di dalam kehidupannya di masa lalu sehingga pengetahuan dan pengalaman bersama TUHAN itu membuat kita terus memohon pertolongan-Nya menjalani hari ini, dan penuh keyakinan menjalani masa depan.

Dalam pembacaan Alkitab adalah sebuah kisah berakhirnya kesengsaraan yang dialami oleh bangsa Israel, ketika dibuang ke negeri asing. Mereka yang pastinya hidup menderita di tanah pembuangan, sekarang boleh pulang ke rumah mereka sendiri di Tanah Perjanjian. Kata mereka: “Ini seperti orang yang sedang bermimpi” (ayat 1). Pemazmur menyatakan bahwa ini adalah berkat pertolongan Tuhan sehingga mereka meng-ekspresikan dengan tertawa .. bersorak-sorai .. bersukacita .. karena Tuhan telah melakukan perkara besar kepada kita” (ayat 2-3).

Akan tetapi, ayat 4 menjelaskan bahwa ketika mereka berjalan pulang hingga sampai di Tanah Perjanjian itu, mereka sekarang berjumpa dengan ‘kesengsaraan yang lain lagi’. Perjalanan pulang ke Israel dari Babel waktu itu sungguh tidak mudah. Dan sesampainya di ‘rumah’, apa yang mereka lihat? Kondisi ‘rumah’ yang sudah hancur berantakan.

Dan itulah arti sesungguhnya dari kehidupan: Berjalan melewati kesengsaraan demi kesengsaraan sambil terus berseru dan berjuang: “memulihkan keadaan: Tuhan pulihkanlah keadaan kami”.

Ayat 5-6 merupakan kunci untuk terus menemukan nikmatnya sebuah kesengsaraan yang kita hadapi hari ini. Kata orang yang berhikmat “di balik semua penderitaan kita hari ini, pasti ada hikmahnya”. Kesedihan yang mendalam dalam doa akan mendatangkan berkat-berkat dari Allah berupa pembaharuan.

Beberapa pelajaran yang dapat diambil dari Mazmur 126 ini adalah sebagai berikut:

Masa lalu adalah pelajaran

Bagi bangsa Israel pengalaman pahit hidup dalam pembuangan adalah pelajaran berharga bagi mereka, bahwa begitu pahitnya hidup didalam dosa. Hal ini juga menjadi pelajaran seperti peringatan yang disampaikan Paulus “semuanya itu telah menimpa mereka sebagai contoh dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita yang hidup....” (1 Kor. 10:11). Dosa akan membawa manusia kepada kematian.

Masa sekarang adalah pengharapan

Yesus Kristus menjadi dasar pengharapan dan hanya di dalam Dialah beroleh berpengharapan. Yesus telah memperlihatkan karya penyelamatan-Nya dan yang akan terus bekerja dalam kehidupan manusia. Pengharapan kepada Tuhan Yesus membuka jalan agar Tuhan bekerja dan berkarya dalam hidup kita. Di dalam pengharapan itu ada iman kepercayaan yang walaupun itu mustahil, namun pekerjaan Allah tidak akan dapat diselami oleh manusia. Bagaimana mungkin batang air kering di tanah Negeb bisa dipulihkan? Adalah sesuatu yang mustahil, namun itulah pengharapan. Pengharapan akan memberikan kekuatan dan optimis menghadapi segala sesuatu dalam kehidupan ini.

Masa depan adalah kepastian

Dalam ayat 5 dan 6 kata “akan” dan “pasti”. Walaupun menabur benih harus mencucurkan air mata, namun ada kepastian. Kita juga mungkin banyak mendengar ada banyak kisah-kisah sukses bahkan mungkin cerita dari orang tua walaupun pada awalnya mereka banyak pergumulan dan tantangan, namun semuanya dapat di hadapi dan akan meraih kesuksesan. Kepastian hidup hanya didapatkan dari Yesus Kristus Tuhan dan Juruselamat. (by rpr)

Singa dari Yehuda dan Anak Domba

2022-10-31T07:47:00.005+07:00

Singa dari Yehuda dan Anak Domba

Selamat pagi semuanya, untuk Mata Kuliah Kitab Wahyu, hari Senin, 31 Oktober 2022 kuliah tidak diadakan dikelas yah,,, tetapi ada tugas research mengenai salah satu tema yang ada di dalam Kitab Wahyu yaitu mengenai Singa dari Yehuda dan Anak Domba dalam Wahyu pasal 5, jadi dipersilahkan para mahasiswa yang mengambil Mata Kuliah Kitab Wahyu untuk mencari sumber referensinya di Perpustakaan STT SAPPI.

Pertanyaan:

Jelaskan dan uraikan apakah yang dimaksud dengan singa dari Yehuda dalam Wahyu pasal 5?
Jelaskan dan uraikan siapakah yang dimaksud dengan Anak Domba dalam Wahyu pasal 5? Apakah itu merujuk kepada Yesus Kristus?

Catatan:

Jawaban harus disertai dengan minimal 4 sumber referensinya.
Referensi dapat diambil dari internet tapi harus dari jurnal, dan tidak boleh menggunakan sumber referensi dari SABDA, trims & GBU

Catatan:

Jawaban langsung ditulis pada kolom komentar dan masuk paling lambat, 31 Oktober 2022 pukul 22.00 WIB.
Kolom komentar akan ditutup pada pukul 22.00 WIB.

Konsep Yerusalem Baru (Wahyu 21)

2022-10-02T00:00:00.061+07:00

Konsep Yerusalem Baru Dalam Wahyu 21

Selamat pagi semuanya, untuk Mata Kuliah Kitab Wahyu, hari Senin, 03 Oktober 2022 kuliah tidak diadakan dikelas yah,,, tetapi ada tugas research mengenai salah satu tema yang ada di dalam Kitab Wahyu yaitu mengenai Konsep Yerusalem baru, jadi dipersilahkan para mahasiswa yang mengambil Mata Kuliah Kitab Wahyu untuk mencari sumber referensinya di Perpustakaan STT SAPPI.

Pertanyaan:

Silahkan kalian jelaskan mengenai konsep Yerusalem Baru dalam Wahyu 21:1-27? Jawaban harus disertai dengan sumber referensinya, trims & GBU

Catatan:

Jawaban langsung ditulis pada kolom komentar dan masuk paling lambat, 03 Oktober 2022 pukul 22.00 WIB.
Kolom komentar akan ditutup pada pukul 22.00 WIB.

Mengapa Doa Penting Dalam Kekristenan

2021-12-23T21:22:00.003+07:00

Pentingnya Doa Bagi Kehidupan Orang Kristen

Doa

Berdoa adalah cara seseorang untuk berkomunikasi dengan Penciptanya, Karena manusia sudah jatuh dalam dosa sehingga menyebabkan putusnya hubungan manusia dengan Allah dan doalah yang menjadi sarana komunikasi manusia kepada Allah. Berdoa merupakan pernyataan dari ketergantungan manusia kepada Allah untuk segala sesuatu. Doa mendatangkan kuasa Allah ke dalam kehidupan manusia, jika doa diungkapkan dengan iman kepada Tuhan. Doa memiliki tujuan yang berbeda-berbeda: ada doa untuk memuji Allah, untuk mengucap syukur atas apa yang telah dilakukan Allah bagi kita, untuk meminta pertolongan Allah, dll.

Pendahuluan

Di dalam kehidupan setiap orang tentunya banyak aspek-aspek yang cukup penting yang di mana hal itu akan sangat mempengaruhi kesehariannya. Hal itu sendiri tidak dapat untuk di pungkiri karena itu benar-benar ada dan terjadi saat ini. salah satu aspek yang cukup penting bagi orang yang beragama saat ini adalah berkaitan dengan doa, bukan karena di dalam semua agama mengajarkan mengenai doa. Hal itu terjadi, karena mereka meyakini bahwa doa itu sangat penting di dalam kehidupan mereka sebagai seorang yang beragama. Demikian juga halnya dengan orang percaya yang ada saat ini, doa itu mengambil bagian penting di dalam kehidupan keseharian orang percaya. Hal ini menunjukkan bahwa doa bagi orang percaya itu sangat penting. Akan tetapi yang menjadi masalahnya saat ini kebanyakan orang percaya tidak menyadari hal yang demikian itu disebabkan karena beberapa faktor yang ada, orang kristen pada saat ini lebih menganggap doa sebagai rutinitas biasa yang tidak memiliki makna didalamnya. Oleh karena itu sangat penting kembali dibahas mengenai pentingya doa bagi kehidupan orang percaya sehingga itu menjadi suatu pengingat kembali untuk tetap setia dalam hal berdoa.

Pengertian Doa

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa doa adalah permohonan atau harapan, permintaan, dan pujian kepada Tuhan.[1] Doa adalah cara manusia berkomunikasi dengan Allah, doa merupakan pernyataan dari ketergantungan manusia kepada Allah untuk segala sesuatu.[2]

Melalui doa orang percaya dapat membangun relasi yang intim dengan Tuhan
Doa menjadi sumber kekuatan orang percaya
Doa memiliki kuasa yang besar

Membangun Relasi Yang Intim Dengan Tuhan

Iman tidak datang dengan mudah, tetapi bila kita membaca Alkitab kita melihat bahwa kepercayaan juga tidak datang dengan mudah kepada para rasul. Namun mereka tetap mengikuti, mempercayai, bertumbuh, dan berdoa. Seperti yang Yesus ajarkan kepada para murid-Nya, apa saja yang mereka minta dalam doa, Allah pasti akan memberikannya, asalkan sesuai dengan kehendak Allah (Mark. 11:24). Yakobus menekankan antara doa dan kepercayaan, “Hendaklahia memintanya dalam iman, dan sama sekali jangan bimbang sama dengan gelombang laut, yang diombang-ambingkan kian kemari oleh angin (Yak. 1:6-8). Kepercayaan kita tidak boleh oleh keadaan. Jika terus memandang kesulitan dan pencobaan, kita akan dipenuhi kebimbangan dan merasa dikalahkan. Tetapi kalau kita terus memandang pada Allah dan menaruh kepercayaan kepada-Nya Ia akan memberi kita rasa aman dan mantap.[3]

Doa menjadi sumber kekuatan orang percaya

Manusia harus berdoa dengan tidak jemu-jemu. Seseorang mempersiapkan diri untuk menghadapi masa sukar dalam hidupnya dengan memperkokoh saat persekutuannya dengan Tuhan setiap hari. Kehidupan tanpa doa tidak mampu bertahan dalam serangan kejahatan. Daud menyampaikan pesan yang jelas dan ringkas kepada semua orang yang menghadapi peperangan hidup (Maz. 55:17-18). Reaksi yang sangat nyata dari Daud adalah ketika ia berseru kepada Allah. doa yang tekun akan menang.

Doa Memiliki Kuasa yang Besar

Doa yang penuh kuasa untuk melawan kekuatan iblis haruslah didasarkan atas perjanjian darah Yesus Kristus. Tidak adalandasan lain dalam Alkitab yang dapat memberikanpemahaman yang diperlukan untuk dapat membingbing seseorang dalam menghadapi pencobaan dan masa kebimbangan. Alkitab merupakan dasar dari pemahaman tentang apa yang mejadi perjanjian Allah serta nilainya yang paling penting bagi setiap orang Kristen. Alasan lain mengapah dikatakan bahwa doa memiliki kuasa yang besar karena daya jangkau doa itu tidak terbatas tidak ada yang dapat menghalangi kuasa dari doa karena yang berkuasa ialah Allah sendiri.

Kesimpulan

Doa penting bagi kehidupan orang Kristen, tanpa doa, maka orang Kristen dapat dikatakan kehilangan satu bagian penting dalam dirinya. Oleh karena itu bagi orang Kristen perlu tahu pentingya doa di dalam kehidupan mereka supaya melalui itu betul-betul membawa mereka kepada pengenalan Allah secara pribadi. Melalui doa ada kekuatan yang luar biasa, juga di dalam doa ada kuasa yang besar yang Allah berikan pada umat-Nya. Setiap orang Krisgen juga perlu memiliki konsep yang benar dalam berdoa, sehingga ketika doanya belum dijawab atau tidak dijawab oleh Allah orang Kristen tetap setia berdoa kepada Allah.

[1]Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002). 271.

[2]Doa-Doa Dalam Perjanjian Lama (J.Wesley Brill)

[3] Leroy Eims, Doa Bukan Sekedar Kata-kata (Malang: Gandum Mas, 1982), 67.

Bentuk Doa yang Memuliakan Allah

2021-12-19T16:02:00.001+07:00

Bentuk Doa yang Memuliakan Allah Menurut 1 Samuel 1:9-18

I Samuel

Doa merupakan nafas hidup setiap orang Percaya, doa menghubungkan ciptaan dengan penciptanya. Berdoa juga berarti berkomunikasi dengan Allah, membangun relasi dengan Allah. Namun banyak orang yang merasa bahwa doa merupakan hal yang sepele, hanya merupakan ucapan kalimat yang keluar tanpa arti, padahal doa sendiri mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan orang percaya.

Teladan Hana Dalam Berdoa

Teguran yang diberikan Elkana kepada Hana membuat Hana sadar untuk tidak berlarut dalam kesedihannya karena tidak memiliki anak dan membuat Hana berdoa. Ketika itu Hana, Penina dan Elkana sedang berada di Silo, tempat yang disebut sebagai tempat dimana Allah berjanji akan menemui Umat-Nya dan juga tempat yang disebut rumah doa. Ketika itu keluarga Hana baru saja mempersembahkan korban keselamatan untuk memperoleh perkenanan Allah dan semua yang baik dari pada Allah serta sebagai tanda persekutuan mereka dengan Allah. Melalui korban itu, mereka tidak hanya memperoleh penebusan dosa, tetapi doa itu pun didengar dan diterima, beserta jawaban damai sejahtera[1].

Dalam doa yang dilakukan oleh Hana dapat dijumpai adanya kesalehan yang hangat dan hidup didalam doa yaitu dimana Hana memanfaatkan kesedihan dan kesusahan hati yang dirasakannya untuk membangkitkan dan menggerakkan keyakinan yang teguh didalam doa. Hana berdoa sambal mencucurkan air mata, doa yang diucapkan Hana bukanlah doa yang kering. Dalam doanya Hana berterus terang kepada Allah mengenai kesusahan yang sedang dialaminya, selain itu Hana juga berdoa diseratai dengan penuh kerendahan hati ketika menyampaikan keinginannya kepada Allah. Hana mengucapkan sebuah janji atau Nazar, bahwa apabila Allah memberikan kepadanya anak, maka Hana akan menyerahkannya bagi Tuhan. Hana menyampaikan doanya dengan suara yang sangat kecil, sehingga tidak ada orang yang dapat mendengarnya, dengan cara itu Hana memberikan kesaksian atas keyakinan dirinya bahwa Allah mengetahui hati dan keinginannya.

Ada waktu dimana ketika meminta dan menerima terjadi secara otomatis, namun ada kalanya sebaliknya, akan tetapi semua orang juga pernah mengalami saat dimana doa tersebut tidak terkabul[2]. Doa yang dipanjatkan oleh Hana ketika ia berdoa bukanlah doa yang dinaikkan secara terburu-buru. Kepada siapa doa itu dipanjatkan adalah lebih penting dari pada bagaimana dan dimana doa itu dilakukan, apa yang ada didalam batin lebih penting daripada keadaan lingkungan[3]. Demikian halnya dengan Hana, ketika sedang bergumul dihadapan Tuhan, apa yang ada disekelilingnya tidaklah lebih penting daripada pergumulannya dengan Tuhan, bahkan sampai Hana dituduh sebagai seorang yang mabuk oleh anggur.

Dalam perumpamaan didalam Injil Lukas, Tuhan Yesus mengajar dengan menitikberatkan pengajaran-Nya pada bagaimana orang harus berdoa dengan tidak putus asa[4]. Demikian hal yang dilakukan Hana, ia tidak putus pengharapan dalam keadaan sulit yang dialaminya.

Prioritas Dalam Berdoa

Teladan utama yang mendahulukan Allah adalah Yesus. Bagi-Nya nama Allah adalah yang paling penting ketika Yesus menghadapi kematian di atas kayu salib. Dasar yang digunakan Yesus dalam menghadapi Salib bagi umat-Nya yaitu “Bapa. Muliakanlah nama-Mu”, bukanlah sebuah formula salam yang dangkal[5]. Nama Allah sangatlah penting, sehingga tidak heran didalam permohonan pertama yang Yesus ajarkan dalam Doa Bapa Kami adalah “Dikuduskanlah Nama-Mu”. Membuat-Nya unggul adalah inti penyembahan yang sejati dan dasar kelebihan doa yang Alkitabiah yang bermakna. Dengan kata lain, doa bukan saja sekedar berbicara dengan Allah, sebab ini berkaitan erat dengan kesediaan untuk menaati-Nya[6]. Dalam doa yang dipanjatkan memanglah sepatutnya yang dimuliakan adalah Allah, bukan untuk kepuasan diri sendiri. Dalam doanya Hana bernazar kepada Tuhan bahwa Hana akan memberikan anaknya kepada Tuhan untuk melayani Tuhan, dirumah Tuhan. Dalam doa Hana, ia tidak hanya terobsesi untuk memiliki anak dan memuaskan dirinya sendiri, ditengah kesedihannya, Hana masih memikirkan hal apa yang dapat dilakukan untuk memuliakan nama Tuhan. Doa orang percaya seharusnya memuliakan Allah dan bukan meminta dan mencari kepuasan diri sendiri.

Solusi Allah Dalam Masalah Manusia

Kesulitan memang selalu ada, rintangan-rintang yang mengecilkan hati sering muncul. Yesus dalam pengajaran-Nya juga ingin agar kita belajar bahwa bila doa kita tidak segera dijawab, maka diperlukan suatu disiplin. Disiplin bukanlah penderitaan karena hal itu dijalankan Allah atas umat-Nya sebagi sarana pertumbuhan rohani, disiplin bertujuan membuat seseorang lebih taat, seperti yang dijelaskan dalam Ibarani 12:10[7]. Tuhan mendisiplinkan orang yang dikasihinya merupakan tanda kepedulian-Nya akan kedewasaan dan kebaikan pada umat-Nya. Dalam menghadapi penderitaan ada berbagai macam cara orang untuk menghadapinya, ada yang menganggap enteng atau meremehkan disiplin Tuhan. Namun ada juga yang tawar hati karena pendisiplinan Tuhan yang mungkin sulit dibayangkan. Umat Allah sering meremehkan disiplin penderitaan dari Allah ketika gagal melihat pertolongan Allah dalam kesusahan yang dilalui. Bukannya mengakui bahwa penderitaan itu merupakan pendisiplinan Allah, orang Kristen cenderung memandangnya sebagai peristiwa kebetulan sebagai sesuatu yang harus dijalani dan dilalui secepat mungkin, bukannya mencari maksud Allah dalam disiplin itu, tetapi lebih berfokus penuh untuk menemukan cara meringankannya[8]. Hana dalam pendisiplinannya mampu untuk menemukan Allah, bahkan dalam perasaan terlukanya Hana datang kepada Allah dengan mencurahkan semua kesedihannya kepada Allah.

Model Dalam Berdoa

Berdoa merupakan kegiatan berbicara secara pribadi kepada Allah.[9] Dalam doa yang Yesus ajarkan kepada murid-murid-Nya, Yesus mengundang mereka untuk berbagi dalam sebuah hubungan yang intim dengan Allah. Allah ingin agar setiap anak-anaknya mengenali Allah sebagai bapa rohaninya, dan juga ingin agar anak-anak-Nya meminta Dia untuk keperluan hati anak-anak-Nya, karena Allah sangat senang memberikan kepada anak-anaknya hal-hal yang diminta[10]. Hal inilah yang dilakukan Hana, dengan pengenalannya akan Allah Hana menyampaikan permohonannya untuk mendapatkan seorang anak kepada Allah.

Yesus juga mengajarkan sebagaimana mestinya orang Kristen harus menunjukkan penyembahan dan hormat kepada Allah[11]. Perlu diingat bahwa status orang Kristen sebagai anak Allah namun juga sebagai hamba Allah, hal ini mengingatkan bahwa status manusia tidak lebih tinggi dari Allah, maka dari itu sangat penting orang Kristen menunjukkan hormatnya kepada Allah dan juga penyembahan kepada Allah.

Banyak orang berpikir doa hampir sama dengan permohonan. Janganlah kita memikirkan Tuhan dengan berpangkal pada kebutuhan sendiri. Dengan alasan yang sama janganlah doa pertama-tama dilihat sebagai permohonan semata, memang pantas jika manusia memohon atas segala sesuatu yang dibutuhkan, karena Tuhan Yesus sendiri mengajarkan untuk selalu memohon kepada Allah. Permohonan sangat wajar, tetapi bukanlah satu-satunya dalam doa. Dalam doa manusia menghadap Tuhan, dan doa baik isi maupun bentuknya untuk sebagian besar bergantung dari pengenalan manusia mengenai Allah. Dari pihak lain pengenalan akan Allah itu juga berkembang melalui doa. Doa yang berarti pelarian dari kenyataan hidup bukanlah doa yang baik, doa harus dimulai dengan menyembah Allah yang menciptakan manusia[12].

Doa bukanlah alternatif untuk usaha manusia dan juga bukan berhadapan dengan Krisis atau bencana alam, ketika manusia berdoa harus juga diimbangi dengan berjuang dan tidak menyerahkan tanggung jawab untuk hidup sepenuhnya kepada Tuhan. Menyerahkan semua itu kembali kepada Tuhan artinya mencari aman, dan dengan kata lain menghianati panggilan dalam menjalankan Mandat Budaya yang sudah berikan kepada manusia. Perjuangan yang manusia lakukan mempunyai arti dalam kerangka hidup mausia dan mendapat kejelasan dari keterarahan hidupnya. Manusia berdoa untuk menemukan penjelasan tetapi tidak melarikan diri dari kenyataan hidup. Mencari perlindungan pada Tuhan berarti berjuang bersama Tuhan[13]. Inilah yang dilakukan oleh Hana, dalam permasalah berat yang dialaminya dia tetap mengandalkan Tuhan dan juga tidak lari dari kenyataan hidup yang dialaminya, dan dengan tabah Hana menjalani hidup dan penderitaannya. Doa dalam bentuk manapun berarti menghadap Allah dan mengakui Allah dalam bentuk manapun.

Doa adalah penggerak agama, tanpa doa agama hanyalah upacara adat atau kebiasaan saja. Doa adalah pengakuan iman, dalam doa iman dibahasakan dalam segala kekhasan dan ciri-ciri bahasa, yang pokok adalah bahwa doa itu menyatakan apa yang ada didalam hati. Pada dasarnya doa berarti menempatkan diri dihadapan Tuhan dan mengaku diri sebagai makhluk ciptaan-Nya dengan perantaraan Kristus oleh Roh Kudus. Ada dua bentuk doa yang dasariah, yaitu puji-syukur dan permohonan. Doa permohonan pertama-tama berkaitan dengan situasi yang konkrit. Tidak bisa dikatakan bahwa perhatian hanya berpusat pada kebutuhan manusia, kebutuhan itu mendorong dan mendesak orang untuk berdoa, untuk mencari Tuhan sebagai tempat perlindungan. Yang utama dimohonkan adalah belas kasihan Tuhan, doa permohonan tertuju pada keselamatan dari Tuhan.[14]

Dalam Roma 8:26 dicantumkan bahwa Roh Kudus mengetahui dan menolong orang percaya berdoa dengan keluh kesah dalam kalimat yang tidak terkatakan. Sering kali manusia ketika berdoa yang ditonjolkan adalah egosentrisnya. Doa seperti itu adalah sikap doa yang salah, dan tidak focus untuk mencari kemuliaan dan kebenaran Allah terlebih dahulu. Doa yang egosentris adalah doa yang tidak sesuai dengan kehendak Allah. Untuk itu Allah mengirim Parakletos, Allah mengirim penghibur yang agung, yang sekaligus menjadi guru untuk memimpin kita kedalam kebenaran. Artinya Roh Kudus menolong orang percaya dengan sabar, seperti orangtua yang menjaga dan membimbing anaknya.[15]

Jangan berpikir bahwa berdoa dalam Roh itu adalah doa yang dinaikkan dengan bahasa Roh, karena dengan berpikir demikian orang Kristen telah menafsirkan Alkitab dengan salah. Alkitab berkata berjalan dalam Roh, berdoa didalam Roh, taat didalam Roh. Yang dimaksud dengan berdoa dalam Roh, berjalan dalam Roh, dan taat dalam Roh adalah taat pada pimpinan Roh Kudus artinya tunduk kepada Roh Allah yaitu mengakui akan kedaulatan Allah yang menguasai seluruh keberadaan manusia, baik pada waktu berdoa, bersandar, bertindak, berjalan maupun hidup. Itulah yang disebut didalam Roh.[16]

Tanpa gerakkan Tuhan, seseorang tidak dapat berdoa untuk kebangunan. Artinya Roh Kudus telah memberikan pengertian dan menggerakkan orang percaya untuk berdoa. Kebanguan adalah anugerah Tuhan, maka bukan karena orang percaya berdoa lalu Tuhan mengadakan kebangunan. Secara urutan waktu dan secara tertulis memang betul berdoa dahulu baru terjadi kebangunan, doa yang benar sudah merupakan permulaan dari kebangunan yang sesungguhnya.

Kesimpulan

Dari teladan yang diberikan Hana dalam berdoa yaitu meminta kepada Tuhan untuk diberikan seorang Anak, Hana tidak hanya memperhatikan dirinya sendiri, walaupun dikisahkan bagaimana kehidupan dan kesedihan yang dialaminya karena tidak memiki anak, namun ditengah penderitaannya itu Hana masih tetap mau memperhatikan apa yang harus ia berikan kepada Allah. Hana memberikan Samuel kepada Allah, anak yang selama bertahun-tahun dinantinya. Dalam doanya Hana tetap memuliakan Allah, memikirkan bagaimana pekerjaan Allah didunia ini tetap berjalan, sehingga ia memberikan Samuel kepada Allah, untuk menjadi abdi Allah.

[1] Matthew Henry, Kitab 1&2 Samuel

[2] Douglas F. Kelly dan Caroline S. Kelly, Jika Allah sudah tahu mengapa masih berdoa

[3] Morris Wiliams, Doa dan Ibadah

[4] R. A. Torrey, Bagaimana Kita Patut Berdoa

[5] Douglas F. Kelly dan Caroline, 39.

[6] Ibid, 42.

[7] Jeri Bridges, The Discipline of Grace,244.

[8] Ibid, 245

[9] Elmer L. Towns ,23

[10] Ibid, 24.

[11] Ibid, 25.

[12] Tom Jacobs, Teologi Doa (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004), 11.

[13] Ibid, 12.

[14] Ibid, 28.

[15] Stephen Tong, Roh Kudus, Doa dan Kebangunan (Jakarta: LRII, 1995) 113.

[16] Ibid, 115

7 Jenis Mazmur dalam Kitab Mazmur

2021-12-16T19:57:00.000+07:00

7 Jenis Mazmur yang Sering Muncul dalam Kitab Mazmur

Kitab Mazmur

Kitab Mazmur merupakan kata-kata manusia kepada Allah (doa manusia, nyanyian pujian manusia, keluhan manusia kepada Allah) yang diilhamkan Allah. Oleh karena itu, ada kesusahan dalam penafsiran. Biasanya, pasal yang ditafsirkan adalah kata-kata dari Allah kepada umat-Nya. Jadi tujuan penafsiran adalah menemukan pesan Allah kepada umat-Nya. untuk memahami pesan Allah dalam Kitab Mazmur, maka perlu dimengerti terlebih dahulu apa fungsi dari Mazmur yang dibaca. Berbicara mengenai hal ini, maka ada tujuh jenis Mazmur yang sering muncul dalam Kitab Mazmur, dan setiap jenis Mazmur tersebut memiliki fungsinya masing-masing bagi para pembacanya. Adapun ketujuh jenis Mazmur tersebut adalah:

Mazmur Keluhan

Contohnya:

Mazmur 22:2-3
Mazmur 42:12
Mazmur 43:4-5

Fungsi bagi pembaca:

Bertanya kepada Allah dalam hubungan pribadi dengan-Nya (Maz. 42:12)
Tetap berseru kepada Allah meskipun Allah belum menjawab doa-doa (Maz. 22:2-3)
Tetap berharap pada Tuhan, menunjukkan ekspresi dan perasaan yang bergantung pada Allah.

Mazmur Ucapan Syukur

Contohnya:

Mazmur 56:13
Mazmur 32:1
Mazmur 30:5

Fungsi bagi pembaca:

Ucapan syukur dalam sikap dan tindakkan harus dilakukan sesuai kehendak Allah (Maz. 56:13).
Mensyukuri atas pelanggaran yang diampuni sebagai ekspresi kebahagian (Maz. 32:1).
Mempersembahkan pujian dan tubuh sebagai ucapan syukur yang hidup kepada Allah (Maz. 30:5).

Mazmur Pujian

Contohnya:

Mazmur 103:1
Mazmur 104:1-2
Mazmur 105:1-5

Fungsi bagi pembaca:

Sebagai bentuk ekspresi dalam diri untuk mendorong, memuji Allah dalam seluruh kehidupan sehari-hari (Maz. 103:1).
Memuji Allah karena kebesaran-Nya (Maz. 104:1-2).
Meresponi dengan pujian pada-Nya, karena perbuatan baik dan ajaib-Nya bagi manusia (Maz. 105:1-5).

Mazmur Sejarah Keselamatan

Contohnya:

Mazmur 47:8
Mazmur 136:20
Mazmur 47:10

Fungsi bagi pembaca:

Allah tetaplah Raja dalam sepanjang zaman, untuk itu Allah layak menerima pujian (Maz. 47:8).
Memegang pemerintahan untuk selama-lamanya, tunduk pada-Nya (Maz. 136:20).
Allah tetap menyertai umat-Nya, hal itu bisa dilihat mulai dari penyertaan Allah terhadap Abraham sampai kepada keturunannya (Maz. 47:10).

Mazmur Perayaan/Penegasan

Contohnya:

Mazmur 111:5/Mazmur 78:5
Mazmur 111:2-3/Mazmur 106:12
Mazmur 111:9/ Mazmur 106:3

Fungsi bagi pembaca:

Memegang peringatan Allah dan melakukan-Nya, berkaitan dengan perjanjian yang sudah dibuat oleh Allah dengan bangsa Israel (Maz. 111:5/Maz. 78:5).
Meletakkan dasar kepercayaan pada Allah melalui firman-Nya (Maz. 111:2-3/Maz. 106:12).
Melakukan dan menegakkan keadilan yang merupakan suatu kebahagiaan untuk dilakukan, karena Allah itu adil, kudus (Maz. 111:9/ Maz. 106:3).

Mazmur Hikmat

Contohnya:

Mazmur 119:1
Mazmur 1:1-2
Mazmur 119:9

Fungsi bagi pembaca:

Berpegang pada Taurat-Nya sebagai pedoman hidup (Maz. 119:1).
Merenungkan Taurat Tuhan sebagai bahan refleksi saat teduh (Maz. 1:1-2).
Tetap mempertahankan kelakukan yang sesuai dengan firman-Nya dalam takut akan Tuhan (Maz. 119:9).

Mazmur Kenyataan Hati/Keyakinan

Contohnya:

Mazmur 11:1-3
Mazmur 16:5
Mazmur 65:2-9

Fungsi bagi pembaca:

Datang pada Tuhan sebagai satu-satunya tempat perlindungan (Maz. 11:1-3).
Allah sebagai keyakinan, yaitu warisan dan pola dan peneguhan sebagai kekuatan jiwa (Maz. 16:5).
Terus membangun hubungan yang intim dengan Allah, karena ketenangan sejati ada bersama dengan Allah untuk mencurahkan isi hati (Maz. 65:2-9).

Kedatang Tuhan Yesus Dalam Wahyu 22

2021-11-18T20:52:00.003+07:00

Kedatangan Tuhan Yesus Dalam Wahyu 22

Kitab Wahyu

Kedatangan Tuhan Yesus dalam Wahyu 22:6-17

Di dalam Wahyu 22 kata "Aku datang segera" ditulis sebanyak 3 kali (ay. 7, 12, 20).

Beberapa pandangan para penafsir

Pertama, Wiliam Barclay menjelaskan bahwa Kristus sekali lagi mengumumkan kedatangan-Nya yang segera (Wiliam Barclay, 2012). Kedua, J.J. de Heer mengatakan bahwa topik kedatangan Tuhan dalam kitab Wahyu 22:6-17 merupakan pemberitahuan Yesus bahwa diri-Nya akan segera datang ke dunia ( ay.7 dan 12) (J.J. de Heer, 2003) Kedatangan kembali ini harus dilihat dengan latar belakang penghakiman akhir, di mana orang benar akan masuk ke dalam sorga kekal dan orang fasik ke dalam kegelapan yang paling gelap (Mat. 25:31-46). Yohanes sebagai penulis kitab Wahyu adalah saksi mata. Dengan demikian kesaksiannya tidak didasarkan pada imajinasi manusia tetapi pada wahyu ilahi. Ia telah mencatat semua yang ia dengar dan lihat, termasuk tentang Yerusalem baru. Kitab Wahyu memuat penglihatannya tentang Tuhan Yesus, surat kepada tujuh jemaat, meterai, sangkakala, malapetaka, penghakiman akhir, dan Yerusalem baru. Yohanes bersaksi bahwa apa yang telah ia tulis secara pribadi ini sungguh bisa dipercaya (bdk. Yoh. 21:24) (Simon J. Kistemaker, 2011). Tuhan Yesus akan kembali secara mendadak, dan ada pahala bagi setiap orang yang menuruti apa yang tertulis dalam kitab ini (Dave Hagelberg,1997). Ketiga, Timotius Subekti mengatakan bahwa Kedatangan Tuhan Yesus yang dimaksudkan dalam Wahyu 22:6-17 adalah pasti sebab semua nubuat yang dituliskan dalam Kitab Wahyu ini tidak dapat dilepaskan dari kedatangan-Nya. Karena itu, kalau kita sudah diyakinkan bahwa perkataan-perkataan ini tepat dan benar, Yesus akan datang segera(ayat 6-7) (Timotius Subekti, 2019). Keempat, George L. Baesley Murray dalam buku ‘Tafsiran Alkitab Abad ke-21 3 Matius-Wahyu’ Mengatakan bahwa kedatangan Kristus itu merupakan suatu peristiwa yng segera harus terjadi karena Tuhan datang segera. Yang dimaksud Yohanes disini tidak harus berarti ada pembacanya terlibat dalam penyembahan malaikat, walaupun hal seperti itu terjadi di kalangn orang Yahudi , tetapi melaikn terjadi kepda semua orang. Kelima, Ray C. Stedman (Petualangn Menjelajahi perjanjian Baru) Yang memgatakan bahwa kedatangn Allah pada saat itu akan membuat orang kaget karena Allah akan menginvasi setiap manusia siapa yang ada di pihak-Nya dan siapa yang tidak di Pihak-Nya dan semua manusia akan menyaksikan seluruh alam semesta sedang lenyap bagaikan mimpi dan sesuatu yang lain yaitu sesuatu yang tidak pernah terpikirkan oleh manusia. Lewat kedatangan-Nya itu Allah akan memerintah bersama-sama dengan orang yang berada di pihak-Nya, untuk menghukum orang yang tidak percaya.

Kesimpulan

Kedatangan Tuhan untuk memukul kalah antikrist dan untuk mendirikan Kerajaan seribu tahun (J.J. de Heer, 2003). Yesus menyatakan dua hal besar: Pertama, Ia membawa upah bersama-Nya dan membalas pada setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Kedua, Dia adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian, Yang Awal dan Yang Akhir (Wiliam Barclay, 2012). Dengan demikian kedatangan Tuhan yang dimaksud dalam Wahyu 22:6-17 adalah pasti bertujuan mengenapkan nubuatan, menyelamatkan orang percaya,memukul kalah antikrist,dan menghukum orang yang tidak percaya.

Allah Pelindung Orang-orang Saleh (Mazmur 9)

2021-11-18T09:00:00.005+07:00

Makna Allah Pelindung Orang-Orang Saleh

Mazmur 9:1-21

Tugas pengganti Mk Kitab Syair

Kitab Mazmur juga merupakan salah satu kitab puisi yang menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam dan juga menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah. Oleh karena itulah dalam kitab ini juga ada doa-doa yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Salah satu hal yang menarik dalam puisi Perjanjian Lama ialah puisi akrostik. Dalam kitab Mazmur akrostik yang paling terkenal ada dalam Mazmur 119. Dan beberapa Mazmur yang memiliki pola akrostik ialah Mazmur 145, 111, 112, 37, 34, 25 10 dan Mazmur 9. Secara khusus, Mazmur 9:1-21 akan dibahas secara tersendiri dalam pembahasan kali ini. Lembaga Alkitab Indonesia memberikan perikop pada Mazmur 9 ini, yaitu “Allah, Pelindung orang-orang saleh.”

Arti Kata-Kata Yang Dipakai

Beberapa kata atau frase yang akan dijelaskan yaitu diambil dari beberapa kata dalam Mazmur 9 di antaranya: pada ayat 1 yaitu kata Mut Laben; ayat 2, ajaib: ayat 12, Sion; ayat 14, gerbang maut; ayat 17 orang fasik, Higayon, Sela; ayat 19, orang miskin; Pada ayat pertama terdapat kata Mut-Laben. Arti kata ini sebenarnya tidak diketahu secara pasti, namun dapat dibandingkan dengan Mazmur 46:1; 48:15 dan 1 Taw. 15:20. Secara harafiah diterjemahkan: mati bagi anak laki-laki dan juga dapat diartikan sebagai lagu tertentu. J. Sidlow Baxter menjelaskan bahwa arti kata Mut-Laben adalah “maut” dan ben atau bin berarti anak laki-laki. Jadi arti perkataan itu adalah: kematian bagi anak laki-laki. Namun ada juga orang yang berpendapat bahwa ben boleh dibaca sebagai beyn dan hal yang demikian bisa terjadi pada tulisan huruf Ibrani. Dalam hal ini, Mut-Labeyn berarti kesetiaan bagi orang yang datang di antara. Dan memang adalah demikian, bahwa kata-kata khusus ini dalam Kitab Targum Yahudi Purba, “Ucapan syukur, berhubung dengan kematian orang yang berjalan di antara dua kubu pasukan tentara.” Hal ini juga sebenarnya merujuk pada kematian Goliat (1 Sam. 17:4) yang disebut “orang di antara dua pasukan tentara” (dalam Alkitab bahasa Ibrani), tetapi dalam LAI diterjemahkan sebagai “seorang pendekar.”

Ayat 2 Ayat ini berisi atau mengandung makna afektif karena ayat ini menggambarkan sebuah ungkapan seruan Raja Daud kepada Tuhan dalam doa sebuah perjuangan dan ucapan terima kasih. Terdapat kata yang ajaib, menunjukkan pada perbuatan yang ajaib dari Tuhan, antara lain adalah melepaskan orang Israel dari tanah perbudakan di Mesir (Kel. 5-14) dan memberikan manna bagi orang Israel yang kelaparan di padang gurun) Kel. 16:1-36; Mzm. 78:24-25. Semua itu merupakan keajaiban-keajaiban yang dibuat oleh Tuhan dengan tujuan untuk menolong orang yang memerlukan atau yang berada dalam bahaya. Ayat 12, kata Sion yaitu nama gunung di Yerusalem tempat Bait Allah didirikan. Kata “Sion” pertama kali disebut dalam 2 Sam. 5:6-9. Ayat ini mengambarkan bagaimana Daud, raja Israel merebut benteng di puncak bukit yang dikenal sebagai Sion di kota Yerusalem. Saat itu Yerusalem menjadi milik orang Yebus yang dianggap tidak terkalahkan. Daud pindah ke Yerusalem dan menjadikannya ibu kota bagi bagi suku-suku Israel bersatu. Ia memerintahkan agar Tabut Perjanjian disimpan di Gunung Sion, yang juga dikenal sebagai kota Daud. Ini juga berakaitang dengan Tuhan, Allah Israel yang digambarkan berdiam di Gunung Sion (9:12; 74:2). Ayat 14, frase “gerbang maut” yaitu berkaitan dengan masa Perjanjian Lama dimana orang percaya bahwa setiap orang yang mati pergi ke tempat yang gelap di bawah tanah yang dikenal sebagai “dunia orang mati” (Ibr. Sheol Mzm. 9:18). Sheol biasanya digambarkan sebagai tempat yang sangat sepi, dimana tidak ada seorang pun yang mengetahui atau merasakan apa pun (88:12; 94:17);

Ayat 17 adanya kata sela. “Sela” adalah tanda yang berhubungan dengan music atau liturgi, yang tidak juga diketahui artinya. Ada juga yang mengganggap bahwa kata ini adalah tanda istirahat dalam musik untuk menandai peralihan dalam tema atau komposisi. Jadi “sela” adalah catatan bagi para biduan dalam mazmur untuk mereka yang mengiringi nyanyian dengan alat musik. Dalam Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, catatan kakinya menyatakan bahwa “sela” adalah tanda perhentian, sisipan musik atau puncak musik. “Higayon”, menurut kamus Lembaga Alkitab Indonesia memiliki arti petunjuk bagi yang memainkan alat musik. Dalam ayat 17 juga terdapat kata orang Fasik, sebenarnya kata ini juga sejajar dengan musuh-musuh. Kata musuh dalam pasal 9 ini merupakan orang-orang yang melawan Tuhan dan demi kepentingan diri sendiri membuat orang lain menjadi korban. Pada dasarnya musuh di sini tidak ketahui siapa saja mereka. Pemazmur juga tidak menjelaskan secara pasti hal tersebut. Akan tetapi, inti dari semua itu bahwa pemazmur memanjatkan doa-doanya memohon kepada Tuhan untuk menghukum musuh- musuh tersebut yang selalu mementingkan diri sendiri dan tidak bertanggung jawab baik kepada Allah maupun kepada sesama. Sehiingga doa semacam ini harus dipahami sebagai doa dalam rangka menuntut keadilan, untuk membela hak para korban, dan Allah yang melakukan semua itu (3:6-9).

Selanjutnya ayat 19, kata orang miskin juga termasuk dan sejajar dengan kata orang yang terinjak (9:10), tertindas (9:13), yang sama-sama merasakan ketidakadilan atau menjadi korban karena musuh-musuh atau orang-orang fasik yang selalu menindas kehidupan mereka. sebenarnya pasal 9 dan 10 masih merupakan satu kesatuan dan merupakan satu mazmur dalam kitab Ibrani. Namun LAI memisahkannya menjadi dua bagian. Dengan demikian. Adalah masih sangat berkaitan antara pasal 9 dan 10 ini. Orang miskin dalam Perjanjian Lama menunjuk pada orang-orang yang hidupnya susah (para janda dan yatim piatu), orang-orang yang ditawan dan mengungsi akibat perang dan orang-orang yang tidak memiliki harta benda (Ul. 15:11; Mzm. 82:3-4). Sebutan orang miskin juga ditujukan kepada orang-orang yang dianggap rendah, bahkan kepada musuh-musuh Israel. Walaupun demikian Allah sangat memperhatikan kehidupan orang-orang yang demikian, umat Allah pun harus berlaku demikian (Ul. 16:9-15).

Perumpamaan yang Dipakai

Perumpamaan yang dipakai dalam Mazmur 9 terdapat dalam, ayat 7, dan 16. Kedekatan perumpamaann yang dipakai kurang lebihnya berkaitan dengan kehidupan orang-orang fasik yang digambarkan sebagai musuh Allah yang telah Allah musnahkan bagaikan timbunan puing. Orang-orang fasik samgat mementingkan diri sendiri, dengan menindas orang lain mereka tidak menyangkal adanya Allah, namun menyangkal Allah sebagai Hakim yang adil. Oleh karena hal tersebut dengan merasa kuat dan berkuasa secara semena-mena. Mereka juga diumpamakan sebagai sesuatu yang terbenam dalam lubang yang mereka buat sendiri yaitu ketidak adilan yang mereka berikan kepada para korban sehinngga kaki mereka tertangkap oleh perangkap sendiri. Dengan kata lain, hal senjata makan tuan berlaku bagi kehidupan mereka dengan kembali pada dunia orang mati (tidak ada gunanya dan sia-sia). Oleh karena hal tersebut, pemazmur terus menekankan bahwa Allahlah Pelindung bagi orang-orang saleh yang menjadi Hakim atas mereka sehingga orang-orang fasik menyadari bahwa mereka hanyalah manusia biasa saja (9:21).

Pemakaian Metafora

Metafora yang terdapat dalam Mazmur 9 ini terkandung dalam ayat 5 dan ayat 10. Dalam metafora yang digambarkan, merupakan gaya bahasa yang digunakan oleh pemaazmur sendiri. Metefora tidak selalu hanya dipakai dengan menggunakkan istilah seperti. Namun dapat digunakan secara, tanpa kata “seperti.” Misalnya Mzm 23 “Tuhan adalah gembalaku” merupakan suatu metafora. Dalam pasal 9 ini, Allah digambarkan sebagai seorang Hakim. Hal ini sekaligus menjadi penekanan bagi pemazmur bahwa hanya Allah satu-satunya Hakim yang adil. Ketika banyaknya korban yang ditindas oleh orang-orang fasik yang merasa paling kuat, dan berkuasa, orang-orang yang miskin, lemah, selalu ditindas dianggap rendah. Orang-orang seperti inilah yang memperoleh perhatian khusus dari Allah sebagai Hakim yang adil. Sesungguhnya Allah juga akan menghakimi setiap orang menurut pertbuatannya termasuk semua orang fasik yang disebut juga sebagai musuh atau lawan Allah. Ayat 10, Tuhan adalah tempat perlindungan. Maksudnya tidak ada tempat perlindungann lain selain daripada Allah sendiri. Ini membuktikan bahwa dunia tidak bisa menjamin keadilan, keamanan bagi orang-orang pada waktu itu, bahkan sampai sekarang, namun Allah tetap menjadi kekuatan dan gunung batu bagi orang yang berlindung pada-Nya.

Kebiasaan dan Budaya Kuno

Pada mulanya kitab Mazmur ditujukkan untuk sekelompok bangsa di Timur Dekat, yaitu bangsa Israel. Oleh sebab itu maka dalam kitab Mazmur akan ditemukan beberapa kebiasaan dan ekspresi yang berbeda dengan masyarakat modern. Bahkan yang lebih penting, adanya kesenjangan teologia yaitu kitab ini ditulis sebelum Yesus Kristus dilahirkan, disalib dan dibangkitkan, maka kitab ini ditulis dalam konteks ibadah di bait Allah dan kurban binatang. Perbedaan sosial yang juga sangat ditekankan. Orang kaya akan semakin kaya dan orang miskin akan semakin miskin dan berujung pada penindasan, dan perlakuan yang tidak adil. Khususnya Mazmur 9 ini merupakan penyampaian secara pribadi dalam perasaan dan emosi kepada Allah dengan seruan agar Allah melakukan keadilan dan menghukum kejahatan. Orang-orang fasik memiliki perspektif adanya Allah tetapi menyangkal Allah sebagai Hakim dengan tidak takut akan hal tersebut. Merasa paling bisa dan mampu serta kuat sehingga mengabaikan pribadi Allah yang adalah satu-satunya Hakim yang adil.

Kesimpulan

Bangsa Israel mendapat penindasan dari musuh atau bangsa-bangsa lain yang adalah orang-orang fasik, namun justru Allah sangat memperhatikan kehidupan mereka. Yang walaupun bangsa Israel adalah bangsa yang tegar tengkuk, tidak menjadi batasan bagi Allah untuk tetap menunjukkan kasih-Nya. Perlakuan ketidakadilan orang-orang fasik terhadap orang-orang yang tertindas yaitu para janda, anak yatim yang selalu direndahkan, dianggap rendah dan lemah merupakan sasaran kasih Allah. Justru orang-orang seperti inilah yang menjadi pusat perhatian Allah. Dimana tidak adanya keadilan disitulah Allah akan menjadi Hakim yang adil dan hanya Dialah yang berbuat demikian, dimana tidak ada tempat untuk berlindng, hanya Alllahlah satu-satunya tempay perlindungan, karena Dia, Pelindung orang-orang saleh menurut kasih setia dan rahmat-Nya.

Melakukan Pekerjaan Tuhan Dengan Tepat

2021-11-11T13:53:00.000+07:00

Melakukan Pekerjaan Tuhan Dengan Tepat

Pendahuluan

Siapa yang tidak kenal tokoh Musa? Musa adalah orang pilihan Tuhan” Musa lahir pada zaman Fir’aun Raja yang kejam yang memaksa bangsa Israel untuk bekerja, melakukan pekerjaan berat dan berbagai pekerjaan lainnya di padang (Kel 1:13-14). Bukan hanya itu selain Firaun membuat bangsa Israel menderita ia juga memerintahkan para bidan untuk membunuh semua bayi laki-laki. Namun, yang terjadi adalah bangsa Israel malahan semakin banyak karena Tuhan mengasihi bangsa Israel. Saat peristiwa tersebut terjadi lahirlah Musa orang pilihan Allah dan Musa pun selamat dari kekejaman Firaun. Lalu pada akhirnya Musa diutus Tuhan (Kel. 2) untuk membebaskan bangsa Israel dari perbudakan (Kel. 3: 7-10). Meskipun pada awalnya Musa menolak (Kel 3:11,13). Musa bukan hanya sekali menolak panggilan Allah atas dirinya. Bahkan Musa tawar menawar dengan Allah, padahal banyak hal yang sudah Allah buat untuk membuktikan kuasa-Nya kepada Musa dan bangsa Israel (Kel. 4:2-9).

Isi

Ketika bangsa Israel keluar dari tanah Mesir, Allah memerintahkan untuk mendirikan Kemah Suci (Kel. 26). Ada apa dengan Kemah suci, mengapa kemah suci menjadi sesuatu yang penting? Kemah suci adalah tempat kudus yakni tempat tinggal Allah, tempat kediaman Allah dengan umat-Nya ditengah-tengah bangsa Israel. Sarana itu masih dipakai lama sesudah bangsa Israel masuk di tanah Kanaan. Kemah suci merupakan tempat yang sangat penting terbukti berulang-ulang Musa diperitahkan Tuhan untuk membuat kemah suci dengan segala ketetapan dan peraturannya, bahkan bahan-bahan untuk membuat kemah suci dicatat didalam Kel 25:3-7;35:5-9.

Kemah suci dibangun demi tujuan Allah, dengan demikian kemah suci mempunyai nilai perlambangan pada zamannya. Lambang itu tentunya merupakan lambang rohani. Dalam Perjanjian Baru dikatakan bahwa Kemah Suci menjadi gambaran apa yang ada disorga. Membangun kemah suci bukan perkara yang mudah tetapi Pekerjaan itu diterima baik oleh Musa, ia menyelesaikan segala pekerjaan melengkapi Kemah Suci dan bangsa Israel melakukan tepat seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa (Kel. 39:32).

Dalam kehidupan kita tentuya kita mempunyai Harapan, cita-cita bukan? Untuk mencapai cita–cita tersebut tentu ada syarat-syarat atau langkah-langkah yang harus dilakukan agar apa yang kita harapkan menjadi kenyataan bukan hanya sekedar angan atau impian. Sama hal kita begitu pula dengan Musa. Untuk membangun kemah suci ada banyak hal yang harus dilakukan oleh Musa mulai dari: membuat tabut perjanjian, membuat meja roti sajian, membuat kandil, membuat minyak urapan dan mezbah ukupan dari wangi-wangian, membuat mezbah korban bakaran, membuat meja pembasuhan, membuat pelataran,bahkan membuat anggaran biaya untuk mendirikan kemah suci dan membuat pakaian imam. Musa tidak lalai dalam menjalankan perintah Tuhan. Didirikannyalah tiang-tiang pelataran sekeliling kemah suci dan mezbah itu dan digantungkannyalah tirai pintu gerbang pelataran itu demikian diselesaikan Musa pekerjaan itu. Mengapa Musa dapat melakukan tugasnya, tentunya bukan karena hebatnya Musa, melainkan karena kebaikan Tuhan dan mau memakai hambanya yaitu Musa. Lalu yang menjadi pertanyaannya adalah apa yang dilakukan oleh Musa?

Musa melakukan tugasnya tepat seperti apa yang diperintahkan Tuhan (Kel. 39:1-43).
Musa Melakukan dengan cara Tuhan bukan cara manusia.
Pada akhirnya Kemuliaan Tuhan menutupi Kemah Pertemuan.

Ilustrasi

Alkisah ada seorang murid baru yang diperintah oleh gurunya untuk mengambil air didekat sebuah sumur yang terletak dibelakang perguruan. Simuridpun tanpa bertanya kemudian bergegas menuju kebelakang untuk melaksanakan tugas yang diperintahkan. Dengan gembira dia pun mulai memegang tali dan mengayunkan ember ke dalam sumur, tetapi sampai tali yang dipegang ditangan hampir tiba diujung, dirasakan embernya tetap kosong tidak juga menyentuh air di dalam sumur. Maka dia melakukan usaha lebih keras. Panas yang terik dan usaha sepenuh hati yang dilakukan berkali-kali membuat keringat mengucur deras membasahi bajunya. Murid itupun mulai merasa kesal dan jengkel. Dari kejauhan sang guru menyaksikan ulah simurid dengan senyum sabarnya dihampirilah si murid. Melihat kedatangan gurunya, gurunya bertanya berapa kali kamu menimba? “sudah berkali-kali lihat saja bajuku sampai basah kuyup begini” Sang guru bertanya lagi kalau kamu merasa sumur itu kosong, mengapa kamu harus terus menimba? Kamu marah ya? Kemarahanmu sampai menutupi kesadaran dan akal sehatmu ya?lihat kesamping sumur itu disana ada kran air. Tinggal dibuka krannya, airpun mengalir. “Guru suruh kamu mengambil air didekat sumur, bukan menimba disumur!”

Dari ilustrasi diatas sering kita pun melakukan hal yang sama dengan murid tersebut, merasa kita sanggup dan mampu untuk melakukan pekerjaan Tuhan atau tugas kita lantas kita bergegas pergi tanpa kita bertanya dan memperhatikan dengan tepat apa yang diperintahkan oleh Tuhan, atau apa yang Tuhan mau untuk kita lakukan?

Penutup

Kita semua orang percaya adalah kemah suci tempat kediaman Allah, dengan demikian kemuliaan Allah tinggal didalam diri kita dan bersama kita, kebenaran ini memberikan kesadaran tentang tanggung jawab kita yang besar yang perlu terus menerus mengingatkan kita bahwa kita harus hidup berpadanan dengan hadirat Allah yang kekal yang berdiam dalam diri kita. Seluruh tindakan kita apakah membawa kemuliaan atau justru mempermalukan kemah suci berjalan dari Allah, tubuh saya? Kehidupan dan hati kita dapat menjadi rumah kediaman Kristus, sebagai mana Allah berdiam didalam kemah suci bangsa Israel pada waktu itu demikian Allah hadir dalam setiap pribadi kita bukan hanya penguasa alam semesta tetapi hadir dalam pribadi manusia. Mungkin sulit tuk memahami hal ini Allah yang maha hadir, maha kudus, dan penuh kasih selalu ada bersama kita. Dia berjanji selalu menyertai dan menolong kita dalam segala hal, meskipun kita tidak menyadari. Anugerah Allah dan kasih-Nya yang tak bersyarat sungguh bertentangan dengan segala sesuatu lainnya yang kita percaya dan harapkan.Yesus yang adalah Allah dan penguasa hidup kita harus selalu ada dalam setiap ruangan lingkup hidup kita tanpa terkecuali. Jadi apa yang sudah kita kerjakan untuk Tuhan saat ini. Apakah kepercayaan yang sudah Tuhan berikan bagi kita saat ini sudah kita terima dengan baik seperti Musa dan selesaikan tepat menurut perintah dan cara Tuhan? Atau cara kita?

Jika masih ada dosa, kemarahan bahkan banyak kelalaian dalam kita mengerjakan tugas kita mari kita belajar dari Musa dan kita terus bangun kehidupan kita, kemah suci (diri kita) supaya seturut dengan maunya Tuhan serta dengan caranya Tuhan bukan dengan cara kita. Musa menyelesaikan tugasnya dengan baik bagaimana dengan kita? Apakah kita melakukan perintah-perintah Tuhan dengan tepat seperti yang Tuhan mau.

Kitab Terbuka Dalam Wahyu 10

2021-11-05T09:00:00.005+07:00

Kitab Terbuka Dalam Wahyu 10

Kitab Wahyu

Pertanyaan:

Jelaskan dan uraikanlah apa yang dimaksud Kitab Terbuka dalam Wahyu 10:1-11

Jawaban

diambil secara acak dari komentar yang masuk

Gulungan kitab kecil dalam Wahyu Pasal 10 dipakai sebanyak 4 kali (10:2, 8, 9, 10). Tetapi dalam bahasa Yunani: biblaridion adalah sebuah gulungan kitab kecil (a little scroll), kata ini dipakai 3 kali (10:2, 9, 10); kata biblion, atau gulungan (the scroll) dipakai 1 kali (10:2). Biblaridion menurut makna aslinya ialah gulungan kitab dengan huruf-huruf kecil, atau disebut gulungan kitab kecil; dalam seluruh Perjanjian Baru hanya bagian ini saja menyebutkannya 3 kali. Bagian-bagian lain selalu memakai kata biblion, sehingga para penafsir umumnya mengakui: malaikat kuat yang memegang gulungan kitab kecil itu hanya membuka sebagian kecil dari kitab itu. Sedangkan kata biblion dalam ayat 8 menunjukkan seluruh gulungan kitab itu. Ada juga orang menganggap gulungan kitab kecil menunjukkan wahyu dari Pasal 1 hingga 11. Sedangkan gulungan kitab menunjukkan seluruh Kitab Wahyu (Peter Wongso, 1996).

Tim Lahaye mengatakan bahwa kitab terbuka yang dimaksud dalam Wahyu pasal 10 adalah gulungan kitab bermeterai tujuh yang diambil dari tangan Allah oleh tangan Kristus yang berlubang paku, diberikan kepada malaikat yang kuat, yang kemudian selanjutnya malaikat itu memberikannya kepada Yohanes. Gulungan kitab kecil itu adalah pewahyuan baru kepada Yohanes tentang kejadian-kejadian mulai dari saat itu hingga pasal 19. Karena itu, gulungan kitab itu tentu ada kaitannya dengan kejadian-kejadian yang akan berlangsung di bumi (Gospel Press, 2006).

Menurut dave Hagelberg, bahwa kitab terbuka melambangkan tugas Yohanes yang melayani sebagai nabi Allah yang berbeda dengan rahasia guruh dalam pasall10:4 yang harus Yohanes segelkan san lain dari gulunhan kitab dalam pasal 5 yang segelnya hanya boleh dibuka oleh Anak Domba. Kitab terbuka juga merupakan kirab yang berisi-berisi sisa penglihatan dalam Wahyu 3 dan merupakan penerangan bagi Yohanes sendiri karena penglihatan yang sisa ini begitu penting Pandangan ini didukung oleh Wycliffe bahwa kitab terbuka merupakan petunjuk dan penafsiran untuk pribadi yabg diberikan kepada sang oelihat tentang berbagai penglihatan yang masih akan terjadi dan yanh masih akan berlanjut hingga kesudahan yang sempurna bahkan dikatakan bahwa kitab terbuka tersebut adalah sebuah peaan bentara yang dikirim untuk menyampaikan pengumuman raja, Firman Tuhan. Isi kitab ini adalah sabda yang dibebankan di atas pundak Yohanes. Kemudian diperjelas bahwa kitab terbuka memang sengaja dibuka dan tidak dimateraikan dan dalam bahasa Yunani yakni biblaridion. kata biblaridion hanya digunakan dalam pasal ini sebanyak 3 kali (Why. 10:2, 9, 10) yang artinya gulungan kitab kecil. Melalui pengertian ini maka isi kitab ini sulit dipastikan.

Jika memang kata itu diterjemahkan secara harafiah, maka biblaridion itu berisi sebagian dari tujuan wahyu Allah. Biblaridion menggunakan tense perfect participle artinya isi kitab itu menunjukan keabadian tujuan firman Allah. (sumber: Loren Moris, Tyndale New Testament Commentaries, hal. 134).

Penggunaan umum mula-mula biblaridion sama dengan kata biblion yang merupakan perpendekan dari biblos (Gerhard Kittel, Teological Dictionari of the New Testamen, hal. 617).

Meskipun kitab itu hanya berupa bagian kecil kitab, beberapa teolog enggan mengusulkan identifikasi khusus dari kitab terbuka tersebut. Namun secara umum berpendapat bahwa di dalam kitab itu terkandung misteri Injil Allah untuk diumumkan kepada dunia. Selain itu kitab terbuka itu kadang-kadang dipandang berisi penghakiman terhadap Israel dan non Yahudi dimana ayat 5-8 mengacu pada kitab Yehezkiel yang membahas nasib bangsa-bangsa, bahasa, suku/raja (G. K. Beale, GIGTC: the Book of Relevation, Hal. 526-531).

Gambaran Binatang dalam Wahyu 13:1-18

2021-10-29T09:12:00.005+07:00

Gambaran Binatang

(Why. 13:1-18)

Kitab Wahyu

Pertanyaan:

Jelaskan apa yang dimaksud dengan simbol binatang yang keluar dari dalam Laut pada Wahyu 13:1-10?
Jelaskan arti dari pemakaian simbol laut pada zaman Kitab Wahyu ditulis?
Jelaskan apa yang dimaksud dengan simbol binatang yang keluar dari dalam Bumi pada Wahyu 13:11-18?

Jawaban

Diambil secara acak dari komentar yang masuk

Para ahli berpendapat bahwa ini merujuk kepada organisasi keagamaan karena di dalam pasal 17 kita menemukan perempuan sundal yang naik binatang yang sama. Ada juga yang berpendapat ini suatu kerajaan, bukannya seorang raja. Binatang ini membuka mulutnya dan mengucapkan hujatan; menunjukkan bahwa ini bukannya untuk suatu kerajaan, melainkan gambaran untuk suatu pribadi. Kita perlu memeriksa dengan teliti perikop Alkitab lainnya tentang antikristus. Jadi, binatang yang keluar dari dalam laut di dalam Wahyu 13 merupakan gambaran tentang raja akhir zaman dan kerajaannya. Binatang ini melambangkan Kekaisaran Romawi, yang pada zaman Yohanes merupakan perwujudan Anti Kristus, sebuah kekuatan dunia yang menentang pemerintahan Kristus. Binatang itu, kita diberitahu, "membuka mulutnya untuk mengucapkan hujatan terhadap Allah" (13:6), mencerca namanya dan tempat tinggal surgawinya. Hal tersebut merujuk pada permulaan kaisar-kaisar dari Kerajaan Romawi mulai didewakan, pertama dimulai dengan Julius Caesar, diberi status dewa dan dilakukan penyembahan kepadanya. Selanjutnya Kaisar Domitianus meminta agar orang-orang memanggilnya sebagai "tuan dan dewa kami."

simbol binatang yang keluar dari dalam laut pada Wahyu 13:1-10, dimana binatang pertama yang keluar dari dalam laut adalah Anti-Kristus yang keluar dari antara bangsa-bangsa yakni kerajaannya dan memiliki sepuluh mahkota dan kekuasaannya yang besar di antara bangsa-bangsa, dimana Anti-Kristus dipakai oleh iblis untuk memnerikan kekuatan dan kekuasaan agar setiap orang dapat menyembah Anti-Kristus dan maksud ini menggambarkan keadaan sebenarnya yang terjadi dalam pemerintahan Romawi yang membuat patung kaisar agar menyembah san bagi yang tidak menyembah akan dihukum mati. Jadi, binatang yang keluar dari dalam laut adalah Anti-Kristus keluar mendirikan kerajaan agar setiap orang menyembahnya dengan memberikan tanda 666. Tetapi maksud dari ayat ini adalah menggambarkan kondisi yang terjadi saat itu dan yang akan terjadi tetapi ada pesan kekuatan dan pengharapan yakni, Anti-Kristus akan dikalahkan oleh kerajaan Kristus. Karena itu dalam ayat 9 memberikan nasehat atau imbauan kepada jemaat tersebut.

Pada Ayat 1 menunjukkan bahwa binatang itu muncul "dari dalam laut." Jika Alkitab menyebut tentang "laut," itu berarti Laut Tengah, kecuali jika kata laut itu dipakai sebagai lambang, seperti yang terjadi di sini. Kadang-kadang "laut" menggambarkan orang banyak-lautan manusia. Artinya, bahwa antikristus ini bangkit dari antara bangsa di sekitar Laut Tengah, yaitu sesuai dengan gambaran kebangsaan yang kita lihat dalam pasal sebelumnya.

Jadi, arti dari pemakaian simbol laut, sebenarnya menggambarkan dua makna, makna pertama simbol laut pada penulisan kitab Wahyu adalah simbol yang mudah ditemukan dan ada disekitarnya karena penulisan kitab wahyu di pulau Patmos di kelilingi oleh laut dan penerima surat Wahyu juga dikelililingi oleh laut dan laut adalah jalur perdagangan. Makna keduanya adalah laut yang sebelumnya dipahami adalah jalur bagi bangsa-bangsa untuk datang ke suatu tempat terutama kepada ketujuh jemaat menggambarkan bahwa Anti-Kristus akan hadir dengan kerajaannya di antara bangsa-bangsa dan juga dengan pemakaian simbol ini memudahkan jemaat untuk memahaminya karena simbolnya ada disekitarnya.

Binatang kedua yang dilihat Yohanes ialah yang keluar dari bumi (13:11) dan yang kemudian ia sebut sebagai nabi palsu (16:13). Ini adalah merujuk kepada paganisme yang dipersonifikasikan itu sendiri. Dengan parodi yang suram, Yohanes menggambarkan binatang itu memiliki "dua tanduk seperti anak domba"—yaitu, ia menyamar sebagai orang pilihan Allah, namun "berbicara seperti seekor naga" (13:11). Keluarnya binatang ini dari dalam bumi menunjukkan bahwa dia tidak akan berasal dari lautan manusia, seperti binatang yang pertama. Artinya, dia tidak akan merupakan orang dengan kebangsaan campuran; bahwa dia dari dalam bumi (sekitar Palestina) mungkin merupakan indikasi bahwa dia seorang Yahudi. Ini menunjuk kepada seorang Yahudi murtad yang, pada masa tiga setengah tahun pertama, akan memimpin Israel untuk mengadakan perjanjian dengan antikristus dan menipu mereka dengan menyembunyikan kemurtadannya hingga pertengahan Masa Kesengsaraan, dan baru pada saat itu dia akan melaksanakan tujuannya dengan menyampaikan kepercayaan dan perbuatan murtadnya.

Jadi, yang dimaksud dengan binatang yang keluar dari dalam bumi adalah seperti seekor anak domba tetapi kenyataannya lebih mirip dengan seekor naga yang tugas utamanya menyebabkan seluruh bumk menyembah binayang pertama yakni Anti-Kristus dan mereka disebut Imamat Anti-Kristus atau nabi palsu dan mereka menyesatkan yang diam di bumi menunjuk kepada orang-orang yang tidak mau percaya kepada Allah. Dan nabi palsu memiliki kuasa untuk mengadakan mukzijat seperti Kristus dan mereka melakukan penipuan besar terhadap orang-orang dibumi.

Tetap Berharap Kepada Yesus

2021-10-28T15:18:00.000+07:00

Tetap Berharap Kepada Yesus

Yohanes 15:1-18

Pendahuluan

Seorang petani mengolah sawahnya dengan kerja keras tentunya ia mengharapkan tanah atau sawah yang diolahnya dapat menghasilkan panen yang baik, bekerja keras merupakan jalan yang harus dilakukan sekalipun itu harus melewati teriknya matahari dan derasnya hujan.

Pada saat seseorang dalam keadaan sakit tentunya berharap penyakitnya segera sembuh dengan begitu ia akan pergi kedokter dan berobat. Apakah itu salah tentunya tidaknya tetapi kesembuhan yang utama itu tentunya datang dari Tuhan ada beberapa alasan mengapa kita harus tetap berharap pada Yesus..karena Yesus adalah pribadi yang sempurna dan ketika kita berharap pada Yesus tak kan pernah mengecewakan.

Setiap orang tentu memiliki banyak harapan, lalu pertanyaannya adalah pada siapa kita berharap?

Berharap adalah memiliki keinginan supaya terjadi, menanti dengan sabar keinginan menjadi kenyataan. Harapan juga berarti keinginan mengapa kita harus tetap berharap pada Yesus atau meletakan pengharapan kita kepada yesus Karena alasan2 dibawah ini?

Isi

Hari raya orang yahudi merupakan hari raya yang penting dan mengharuskan mereka pergi ke Yerusalem, sehingga Yesus hadir juga di Yerusalem.

Kehadiran Yesus disuatu tempat tentu tidak secara kebetulan, selalu ada hal yang menakjubkan yang Yesus kerjakan termasuk mukzijat kesembuhan. Demikian hal nya pada saat Yesus hadir di Yerusalem.

Betesda dalam bahasa Aram berarti rumah Allah. Karena disebut rumah Allah makanya banyak sekali orang sakit datang ke tempat itu tentunya berharap mendapat kesembuhan dalam arti ketika mengalami pergumulan datang saja. Mungkin Banyak orang datang kesuatu tempat supaya terbebas dari pergumulan atau juga ke rumah Allah tetapi tidak datang kepada Yesus secara pribadi sehingga kesembuhan itu tidak diperoleh secara nyata. Di Kolam tersebut banyak orang yang sakit datang menantikan goncangan air tersebut mengapa banyak orang datang ke tempat itu? Sebab sewaktu-waktu (ada kalanya) tidak setiap waktu malaikat datang dan menggoncangkan air itu; barang siapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya (ayat 4) ada syarat yang harus dipenuhi dan itu menjadi syarat yang berat atau sulit dilakukan apalagi untuk orang-orang sakit.

Malaikat Tuhan bisa saja datang untuk menggoncangjkan air tersebut
Goncangan air tersebut mungkin bisa saja menyembuhkan
Ada syarat yang harus dipenuhi dan ada persaingan yang sulit untuk dilakukan
Butuh orang lain disekitar yang menolong untuk sampai pada goncangan air tersebuOrang buta berjalan bisa, tetapi sulit melihat jadi bagaimana ia tahu air itu bergoncang atau tidak?pada waktu ia berjalan ia bisa saja terantuk lalu terjatuh dan mungkin menabrak orang jadi mustahil untuk sampai ke kolam tersebut tepat pada waktu air tersebut bergoncang, pasti orang yang lain lebih dahulu datang kekolam tersebut. Alasannya:

Orang buta berjalan bisa, tetapi sulit melihat jadi bagaimana ia tahu air itu bergoncang atau tidak?pada waktu ia berjalan ia bisa saja terantuk lalu terjatuh dan mungkin menabrak orang jadi mustahil untuk sampai ke kolam tersebut tepat pada waktu air tersebut bergoncang, pasti orang yang lain lebih dahulu datang kekolam tersebut
Orang timpang ia dapat melihat gocangan air tersebut tetapi membutuhkan waktu untuk sampai di kolam air yang bergocang tersebut karena keterbatasannya dalam berjalan.
Orang lumpuh mungkin melihat goncangan air tersebut tetapi ia tidak dapat menuju kolam tersebut karena menggerakkan badannya saja tidak mampu apalagi berjalan suatu yang mustahil.
Pada saat orang sakit itu datang dan menanti goncangan air tersebut membawa teman atau ada kerabat yang sehat bersama dengan dia bisa langsung ditolong untuk diturunkan. Tetapi jika dia hanya sendiri karena tidak diceritakan orang yang mendampinginya. Ini akan menjadi suatu hal yang sulit untuk dapat mencapai goncangan air tersebut. kesimpulkan menurut hemat pikiran secara manusia untuk sembuh sepertinya hal yang mustahil; sebab butuh waktu, butuh orang lain dan butuh kepastian juga kapan air tersebut bergoncang dan benar-benar dapat menyembuhkan.

Yesus Melihat dan Mengetahui Setiap Keadaan Kita (Ay. 5-6)

Di situ ada seorang yang sudah 38 tahun lamanya sakit (ayat 5) tidak diceritakan ia menunggu diserambi itu selama 38 tahun atau baru datang dan sama halnya yang lain menantikan goncangan air tersebut. Tetapi yang jelas sakit yang dirasakan sudah lama dan berbaring disitu kemungkinan lumpuh karena terbaring di serambi kolam tersebut.

(Ay. 6) Yang menarik disini adalah ketika Yesus melihat orang itu berbaring disitu dan karena Ia Tahu , bahwa ia telah lama dalam keadaan itu berkatalah Ia kepadanya. Yesus yang adalah Allah maha tahu bahkan lebih tahu setiap keadaan dan kebutuhan setiap kita tanpa kita ungkapkan. Namun karena keterbatasan dan keberdosaan kita, kadang kita seolah terpuruk dan merasa bahwa Tuhan Yesus seolah jauh dari jangkauan kita.

Yesuslah Yang Menjadi Jawaban Bagi Setiap Persoalan (Ay. 7-9)

Kehadiran Yesus ditempat tersebut menjadi cara atau jalan orang sakit tersebut dapat sembuh, kalau kita membayangkan sakit yang diderita selama 38 tahun. Tentunya ada rasa kecewa karena penyakit yang dialami tidak kunjung sembuh dalam hidup orang tersebut. Pada waktu sakit ia pun berharap ada orang lain yang peduli dan membantu ia untuk sembuh, tetapi tidak ada yang menolong dan akhirnya seperti kehilangan harapan.

Pertanyaaan yang Yesus berikan: Maukah engkau sembuh? itu adalah menjadi sebuah harapan sekaligus sebuah kepastian yang diberikan oleh Yesus. Bahwa selama 38 sakit masih adakah kemauan untuk sembuh? Jawab orang sakit itu kepada-Nya “ Tuhan tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya mulai goncang, sementara aku menuju kolam itu, orang lain sudah turun mendahului aku (Ekstrim).Ayat 7) merupakan jawaban yang menggambarkan sebuah kekecewaan namun ketika melihat Yesus orang sakit tersebut melihat ada suatu hal yang berbeda. Makanya ia berani mengeluhkan keadaannya kepada Yesus sekalipun pada dasarnya ia tidak mengenal siapa pribadi Yesus tetapi diayat selanjutnya Yesus memberikan kesembuhan yang selama ini ia nantikan.

Kata Yesus kepadanya: Bangunlah angkatlah tilammu dan berjalanlah, kesembuhan yang Yesus berikan ajaib karena, ia tidak perlu menunggu waktu lagi dan pada saat itu juga sembuhlah orang itu mengangkat tilam dan berjalan.

Setelah menderita selama 38 tahun, orang ini telah mengalami kekecewaan yang berkepanjangan, sebab banyak orang yang sudah menderita terlalu lama kadang tidak lagi mempunyai harapan untuk sembuh, tetapi orang ini disembuhkan karena tetap mengharapkan pertolongan dari Allah. Namun, akhirnya kesembuhan datang juga. Sebagian besar karena lamanya orang ini menderita maka Yesus dengan belas kasihan, berkenan untuk menolongnya. Jangan sekali-kali kita putus harap bahwa waktu Allah untuk mengulurkan tangan kepada kita mungkin segera akan datang.

Sekalipun pada saat Yesus melakukan mukjizat orang yahudi tidak suka apalagi yang dilakukan pada hari sabat ini merupakan sebuah kesalahan yang dilakukan oleh Yesus.

Yesus dan Kuasa-Nya Tidak Dapat Dibatasi Oleh Apapun (Ay. 10-13)

Orang-orang Yahudi memiliki peraturan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan pada hari sabat. Jika menyangkut nyawa seseorang baru boleh sedangkan untuk menyembuhkan orang yang sakit selama 38 tahun tentunya tidak langsung berkaitan dengan keselamatan nyawanya. Yesus bekerja tidak membutuhkan pengakuan dan peraturan manusia, Termasuk peraturan yang melarang dihari sabat bekerja ataupun melakukan sesuatu yang bertentangan dengan ajaran yahudi. Sekalipun para pemimpin agama menentang Yesus dengan keras. Namun bagi Yesus pemulihan seseorang jauh lebih berharga daripada setiap tradisi. Namun dalam pandangan Yesus penyembuhan seseorang lebih penting daripada hukum sabat meskipun nyawa orang tersebut tidak langsung terancam, pastinya Yesus menghendaki kesembuhan orang tersebut. Kebutuhan seorang yang sakit ialah sembuh dari sakitnya. Kehadiran Yesus sungguh membawa dan memberikan kesembuhan yang nyata dan terbukti tidak perlu syarat dan tidak butuh perantara atau peraturan manusia, asal mau datang dan percaya dengan keyakinan yang penuh maka sembuh.

Hidup Selayaknya Setelah Dipulihkan oleh Yesus (Ay. 14-18)

Orang yang sudah disembuhkan berada dalam bait Allah tentunya untuk beribadah atau melayani. Dengan begitu tidak akan jauh dari Tuhan, yang luarbiasa disini dapat berjumpa kembali dengan Yesus dan mendapat pesan dari Yesus. Yesus selalu ada dalam setiap kehidupan semua orang , Yesus mau ketika hidup kita dipulihkan tetap pada kehidupan kita yang sudah dipulihkan oleh Tuhan. Dengan demikian tidak kembali kepada kehidupan yang lama kehidupan masalalu yang sakit (secara rohani maupun jasmani). Supaya hidup kita tetap dalam Dia, ketika kita hidup kembali kepada masa lalu bisa saja terjadi yang lebih buruk. (Ayat 14-15). Tidak ragu menceritakan tentang pekerjaan Yesus dan melakukan seperti apa yang yang Yesus dan Bapa lakukan yaitu Bekerja. Menceritakan perbuatan-perbuatan Yesus yang ajaib dan berani melakukan apa yang benar dihadapan Tuhan sekalipun mendapat tantangan atau harus dianiaya. Asalkan itu sesuai dengan kehendak Bapa. Sepertihalnya Yesus bekerja kitapun harus bekerja sama seperti Bapa sekalipun dianiyaya karena dianggap menentang peraturan orang Yahudi. (Ayat 16-18).

Yesus menuntut agar semua orang yang percaya kepada-Nya akan berhenti berbuat dosa; dan orang yang benar-benar selamat akan berhenti. Sekalipun orang yang benar-benar percaya itu tidak sempurna dan kadang-kadang bisa gagal, ia akan mengabdi kepada Kristus sehingga, melalui kuasa Roh Kudus, dosa tidak lagi akan menjadi sifat khas kehidupan mereka (1Yoh 3:6). Pengharapan Yesus untuk orang yang sudah dilahirkan baru sungguh bertentangan dengan mereka yang menekankan bahwa orang percaya akan berbuat dosa terus-menerus dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan sehari-hari.

Penutup

Yesus datang kedunia untuk melakukan kehendak Bapa. Yesus tahu keadaan manusia yang sakit secara jasmani bahkan mati secara rohani (Rm. 3:23; 6:23) akibat dari dosa. Yesus mau memulihkan relasi manusia dengan Bapa. Yesus menebus manusia dari hukuman dosa agar manusia mendapat hidup kekal (Yoh. 3:16-21) sekalipun dunia tidak menerima bahkan menolak Dia. Kuasa-Nya yang tidak terbatas oleh ruang dan waktu memungkinkan kita boleh tetap datang kepada-Nya. Kapanpun dan dimanapun dalam keadaan apapun, untuk melakukan kehendak Bapa karena kasih dan kepedulian kepada manusia yang berdosa sampai mati dikayu salib sekalipun seharusnya manusia yang dihukum. Kecacatan, ketidakmampuan, kekurangan fisik kita bukanlah suatu hal yang dapat menghalangi kita tetap berada dekat-Nya. Semuanya itu merupakan rancangan Allah. Dia menggunakan setiap ketidaksempurnaan kita untuk kemuliaan-Nya. Cara Allah mengatasi sesuatu yang kita sebut "keterbatasan" adalah tidak dengan menghilangkannya, namun memberkatinya dengan kekuatan serta menggunakannya untuk kebaikan.

Harapan sangat penting. Namun juga jangan lupa, kepada siapa Anda berharap juga tidak kalah pentingnya. Maka, jangan salah menaruh harapan. Jika berharap banyak kepada manusia, kita bisa kecewa. Taruhlah harapan kita hanya kepada Tuhan yang tak berubah di segala keadaan.

Meresponi Panggilan Allah

2021-10-27T08:50:00.000+07:00

Meresponi Panggilan Allah

Yunus 1:1-17

Pendahuluan

Apa yang dimaksud dengan respon dan panggilan? respon berarti reaksi sedangkan panggilan menurut KBBI adalah kata untuk menyebut atau memanggil orang (tempat, barang, binatang, dan sebagainya), jadi kalau kedua kata tersebut digabungkan maka akan memiliki arti yaitu reaksi seseorang terhadap sesuatu. Beberapa contoh di dalam Alkitab mengenai respon terhadap panggilan Allah, diantaranya yaitu Allah menampakan diri-Nya kepada Musa di gunung Horeb dan mengutus Musa untuk membebaskan bangsa Israel dari tanah Mesir (Kel 2:23 – 3:22); contoh yang lainnya lagi yaitu respon Yeremia terhadap panggilan Allah (Yer 1:4-19).

Kalper

Bapak/ibu/sdr/i yang yang menjadi pertanyaan saat ini adalah bagimana respon Yunus terhadap panggilan Allah untuk menyuarakan pertobatan kepada bangsa Niniwe menurut Yunus 1:1-17?

Kalkun

Bapak/ibu/sdr/i kita akan melihat respon Yunus terhadap panggilan Allah untuk menyuarakan pertobatan kepada bangsa Niniwe menurut Yunus 1:1-17.

Isi

Di dalam Perjanjian Lama Allah berkomunikasi dengan umat-Nya melalui perantaraan para nabi. Sering kali Allah menyerukan pertobatan kepada umat-Nya melalui perantaraan para nabi tersebut. Seruan pertobatan merupakan sebuah anugerah yang Allah berikan kepada umat-Nya agar mereka kembali ke jalan yang benar dan memuliakan Allah. Setiap nabi yang diutus oleh Allah untuk menyuarakan kebenaran itu, ada yang merespon dengan postif, tetapi ada juga yang merespon dengan negatif, bahkan ada juga yang merespon dengan cara melarikan diri dari panggilan Allah tersebut. Seperti halnya yang dilakukan oleh nabi Yunus, ketika Allah memanggil Yunus untuk menyuarakan pertobatan kepada orang-orang Niniwe dengan tujuan supaya orang Niniwe kembali dari perilaku yang jahat kepada jalan yang benar, Yunus menolaknya. Padahal Allah menghendaki orang Niniwe juga menerima keselamatan seperti bangsa Israel, hal itu menunjukkan bahwa Allah juga mengasihi bangsa lain diluar Israel. Namun respon yang diberikan oleh Yunus sangat berbeda dengan apa yang diharapkan Allah. Yunus melarikan diri dari panggilan Allah tersebut dan malah pergi ke Tarsis (ay 3), dan bukan ke Niniwe karena Yunus tidak senang dan marah terhadap Allah.

Apakah Allah marah terhadap respon Yunus? Jawabannya adalah tidak, tetapi Allah memakai banyak cara untuk menyadarkan Yunus. Salah satunya adalah dengan menurunkan angin ribut ke laut (ay 4), sehingga kapal yang ditumpangi oleh Yunus untuk melarikan diri ke Tarsis hampir hancur akibat hantaman badai besar. Walaupun Allah sudah menurunkan angin ribut, dan membuat banyak penumpang lain menjadi ketakutan, sehingga mereka membuang segala muatan yang ada di dalam kapal dengan tujuan untuk meringankan kapal tersebut supaya tidak tenggelam, tetapi Yunus tetap berdiam diri tidak melakukan apapun untuk membantu, malahan Yunus dengan santainya turun ke bawah dek kapal dan tidur dengan nyenyak (ay 5). Disini menunjukkan bahwa respon Yunus hanya berdiam diri. Seperti halnya Yunus yang berdiam diri dalam merespon panggilan Allah terhadap dirinya, seringkali kita juga melakukan hal yang sama dengan yang dilakukan oleh Yunus. Ketika orang-orang disekeliling kita sedang membutuhkan pertolongan dan bantuan, seringkali kita pura-pura tidak tahu dan menutup telinga dan mata kita.

Yang menjadi pertanyaan saat ini adalah apakah kita sebagai hamba Tuhan juga bisa melarikan diri dari panggilan yang sudah Allah berikan? Jawabannya adalah seperti apa yang dilakukan oleh Yunus, bisa juga terjadi kepada kita hamba Tuhan pada saat ini, yaitu melarikan diri dari panggilan Allah dalam pelayanan dan menyia-nyiakan pelayanan yang telah diberikan oleh Allah itu. Mengapa hal tersebut bisa terjadi? Hal itu bisa saja terjadi, karena respon yang salah dalam mengartikan panggilan. Hal tersebut terjadi disebabkan oleh karena para pelayan Tuhan tidak memiliki kedekatan atau hubungan yang intim dengan Allah. Apa maksudnya memiliki hubungan intim dengan Allah itu? Yaitu kita memiliki kedekatan dengan Allah. Lalu bagimana caranya? Caranya adalah dengan berdoa, membaca Alkitab, dan bersaat teduh maka kita akan memiliki kedekatan dengan Allah.

Bapak/ibu/sdr/i jika kita mengaku sebagai para pelayan Tuhan, tetapi kita jarang berdoa, membaca Alkitab dan bersaat teduh, maka kita harus mengevaluasi diri kita. Apakah benar Tuhan memanggil kita sebagai pelayanan-Nya atau tidak. Ketika kita tidak memiliki hubungan yang intim dengan Allah, maka suatu saat kita pun akan memiliki respon seperti yang dilakukan oleh Yunus, yaitu meninggalkan panggilan Allah, tatkala badai masalah menghampiri kita.

Penutup

Bapak/ibu/sdr/i sungguh meninggalkan panggilan Allah adalah hal yang sangat berbanding terbalik dari sikap seorang pelayan Tuhan yang seharusnya taat pada Allah yang telah memanggilnya untuk menyatakan rencana Allah bagi dunia ini. Seharusnya kita sebagai hamba Tuhan memiliki respon yang benar terhadap panggilan Allah dalam diri kita, sehingga kita dapat memberi teladan kepada jemaat yang kita layani, sehingga jemaat bisa terdorong untuk hidup benar dihadapan Allah. Sehingga jemaat juga bisa menjadi agen perubahan dan pembawa damai bagi orang-orang yang ada dilingkungannya. Dengan begitu rencana Allah untuk mendatang damai sejahtera di bumi ini bisa terjadi. Dan pada akhirnya kerajaan Allah di bumi semakin disebarkan luaskan dan nama Tuhan semakin dipermuliakan.

Allah Menolong Umat-Nya

2021-10-25T11:59:00.002+07:00

Allah Menolong Umat-Nya

Daniel 2:1-49

Pendahuluan:

Kata penolong menurut KBBI memiliki arti yaitu orang yang menolong. Arti lainnya dari penolong adalah alat dan sebagainya untuk menolong. Di dalam Alkitab banyak sekali contoh-contoh pertolongan Allah kepada umat-Nya, salah satunya adalah ketika Bangsa Isarel sedang dikejar oleh pasukkan Firaun, Allah memakai Musa untuk membelah Laut Tebarau sehingga Bangsa Israel dapat terluput dari pengejaran tentara Firaun (Kel 14:15-30). Kemudian di dalam PB kita juga bisa melihat pertolongan yang Tuhan berikan kepada Saulus, ketika dia hendak menganiaya umat Tuhan, dan dalam perjalanan ke Damsyik Tuhan membuat matanya buta, lalu menolong dia untuk kemudian bisa melihat kembali melalui pertolongan Ananias (Kis. 9:1-18).

Kalper:

Bapak/ibu/sdr/i yang menjadi pertanyaan bagi kita adalah bagaimana Allah menolong umat-Nya menurut Daniel 2:1-49?

Kalkun:

Bapak/ibu/sdr/i ada 3 hal yang Allah lakukan untuk menolong umat-Nya menurut Daniel 2:1-49.

Isi:

Jenis sastra yang dipakai dalam Kitab Daniel adalah apokaliptik, yang berarti ‘penyataan atau penyingkapan’. Dalam nubuat apokaliptik, peristiwa-peristiwa yang akan datang disingkapkan. Nubuat Daniel dimulai dengan keadaannya di Kerajaan Babel dan hubungannya dengan raja-raja Babel atau Persia. Nubuat apokaliptik diberikan dalam bentuk-bentuk simbolis. Inti dari tulisan apokaliptik dalam Kitab Daniel yaitu mengajak para pembacanya untuk tetap bertahan di dalam penderitaan yang sedang dialami, karena di dalam penderitaan yang berat sekalipun ada pengharapan yang diberikan oleh Allah kepada umat-Nya.

Allah memberi keberanian kepada Daniel (Ay. 16)

Di dalam ayat yang pertama sampai dengan yang ketiga belas, dijelaskan mengenai mimpi Raja Nebukadnezar, dan raja meminta kepada semua orang bijaksana yang ada di wilayah kerajaannya untuk mengartikan mimpinya tersebut. Sebagai imbalannya raja akan memberikan hadiah dan kehormatan yang besar dari raja, tetapi sebaliknya jika tidak bisa mengartikan mimpinya, maka merka akan dihukum mati dengan cara dipenggal dan rumah-rumah mereka akan dirobohkan (ay 5). Tetapi apa yang terjadi? Tidak ada satu orang bijaksanapun yang dapat mengartikan mimpi raja Nebukadnezar tersebut, dan hal itu membuat raja menjadi marah, sehingga raja memerintahkan kepada Ariokh untuk membunuh semua orang bijaksana yang ada di Kerajaan Babel. Oleh karena titah raja itulah, Daniel dan kawan-kawannya juga terancam akan dibunuh (ay 13). Akan tetapi Allah memberikan keberanian kepada Daniel untuk datang menghadap raja supaya diberikan waktu untuk memberitahukan arti dari mimpi raja tersebut (ay 16). Disini kita bisa melihat bagaimana Allah memberikan keberanian kepada Daniel untuk datang menghadap raja, dimana semua orang sedang dilanda ketakutan dan kecemasan menanti menerima hukuman yang akan mereka terima dari raja Nebukadnezar. Resiko yang dapat diterima Daniel yaitu bisa saja raja yang sedang marah menolak untuk menerima Daniel dan bahkan Daniel sendiri yang akan menerima hukuman yang pertama, tetapi disini kita melihat Daniel mengambil resiko tersebut. Keberanian Daniel untuk menghadap raja itu bukanlah berasal dari dirinya sendiri tetapi berasal dari Allah. Allah memakai Daniel untuk menjadi penolong bagi banyak orang. Kita bisa membayangkan seandainya Daniel tinggal diam dan tidak datang menghadap raja, pasti semua orang bijaksana yang ada di Kerajaan Babel akan musnah, termasuk Daniel dan kawan-kawannya. Hal itu akan menimbulkan kesedihan dan penderitaan bagi keluarga-keluarga mereka juga. Dari hal ini kita diajarkan untuk berani bertindak dan melakukan kebenaran, bukan hanya berdiam diri dan jadi pentonton (atau istilahnya cari aman).

Allah menyingkapkan rahasia mimpi Nebukadnezar kepada Daniel (Ay. 19)

Apa yang dilakukan Daniel setelah menghadap raja? Apakah hanya tinggal berdiam diri saja atau bagaimana? Langkah yang diambil oleh Daniel ketika sudah menghadap Raja Nebukadnezar adalah memohon belas kasihan Allah untuk menolongnya (ay. 18). Bagaimana cara Daniel memohon belas kasihan Allah? Yaitu melalui doa, sehingga Allah menyingkapkan rahasia mimpi Nebukadnezar kepadanya (ay. 19). Kita tahu bahwa Daniel memiliki hubungan yang baik dengan Allah, 3x dalam sehari Daniel berdoa dan memuji Allah (Dan. 6:10-11). Setiap permasalahan yang dialami oleh Daniel, selalu dia sampaikan kepada Allah. Lalu pelajaran apa yang dapat kita ambil dari hal ini? Seperti Daniel yang memiliki hubungan baik dengan Allah melalui doa, kita pun diajak untuk meneladani sikap Daniel tersebut, yaitu memiliki hubungan doa yang baik dengan Allah, karena melalui doa semua beban yang sedang kita alami bisa kita ceritakan kepada Alllah. Dengan memiliki kehidupan doa yang baik, maka kita akan mendapatkan ketenangan dan damai sejahtera, karena kita tahu bahwa ‘doa mengubah segala sesuatu’.

Allah melimpahkan berkat-Nya (Ay. 48-49)

Pertolongan ketiga yang Allah berikan kepada umat-Nya adalah Allah melimpahkan berkat-Nya (48-49). Setelah Daniel menjelaskan arti dari mimpi Raja Nebukadnezar (ay 29 – 45), maka Daniel mendapatkan berkat yang melimpah dari raja. Melalui Daniel juga akhirnya Raja Nebukadnezar mengakui bahwa Allah yang Daniel sembah adalah Allah yang lebih unggul dari allah-allah lain, dan Raja Nebukadnezar memandang Allah Daniel sebagai Raja yang harus dihormati (ay 47). Dari hal ini kita melihat bahwa Allah dapat memakai banyak cara supaya orang-orang melihat kebesaran-Nya bahwa Allah lah yang berkuasa dan berdaulat atas dunia ini dan segala sesuatu yang terjadi di dalamnya ada di dalam tangan-Nya. Pelajaran lain yang dapat kita petik dari kisah Daniel ini juga bahwa Allah merupakan sumber berkat, oleh karena itu kita diajarkan untuk mempercayai-Nya dengan sepenuh hati bahwa kehidupan kita Allah akan pelihara, jangan kita takut dan khuatir akan pemeliharaan Allah dalam kehidupan kita. Dan sebagai orang-orang yang percaya kepada Kristus, seharusnya kita pun menjadi berkat bagi orang lain dimanapun kita berada tanpa terkecuali, dan bukan menjadi batu sandungan, sehingga melalui kehidupan kita banyak orang bisa mengenal Kristus sebagai Tuhan dan juru selamat pribadi, dan nama Tuhan dipermuliakan.

Penutup

Bpk/ibu/sdr/i dalam Daniel 2:1-49 ada 3 hal yang dilakukan Allah untuk menolong umat-Nya, yaitu pertama, Allah memberikan keberanian. Kedua, Allah menyingkapkan rahasia dan ketiga, Allah melimpahkan berkat-Nya. Tema renungan kita pada hari ini adalah Allah sang penolong umat-Nya dan di dalam nats pembimbing yang terambil dari Mazmur 121:2 mengatakan ‘Pertolonganku ialah dari TUHAN, yang menjadikan langit dan bumi’. Hal ini menegaskan kepada kita bahwa jika kita berdiri pada jalan Tuhan, maka Tuhanlah yang akan menjadi penolong kita... Amin.

Perkembangan Pekabaran Injil di Wilayah Indonesia Timur

2021-10-20T17:14:00.001+07:00

Perkembangan Gereja-Gereja di Wilayah Indonesia Timur

SGI

Pertanyaan:

Jelaskan Pekabaran Injil di Pulau Halmahera beserta tokoh-tokohnya?
Jelaskan Pekabaran Injil di Minahasa beserta tokoh-tokohnya?
Jelaskan Pekabaran Injil di Papua beserta tokoh-tokohnya?

Catatan:

Jawaban masing-masing minimal 3 paragraf dan masuk paling lambat hari Sabtu, 23 Oktober 2021, pukul 21.00 WIB

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Pekabaran Injil di Pulau Halmahera

Halmahera merupakan pulau terbesar yang ada di Maluku Utara. Pada masa sekarang ini jumlah penduduk Halmahera kira-kira separuh jumlah penduduk seluruh Maluku Utara. Masyarakat di pulau-pulau kecil lepas pantai pada abad ke-15 sudah masuk agama Islam, bahkan sudah mendirikan kerajaan Islam, seperti kesultanan Ternate dan Tidore. Penduduk Pulau Halmahera juga sebagian sudah masuk ke agama Islam. Suku-suku terbesar yang ada di Halmahera, yakni suku Galela dan Tobelo, tinggal di Bagian Utara yang merupakan daerah yang berpenduduk paling padat. Selama 35 tahun pertama segala kegiatan pekabaran Injil berlangsung di daerah Utara itu, lalu meluas ke daerah lainnya. Pekabaran Injil di Halmahera dilakukan oleh Badan Misi UZV pada tahun 1864. Para pekerja Badan Misi UZV yang melayani di Irian Barat pada waktu itu dialihkan ke Maluku Utara dalam hal ini Pulau Halmahera. Pada tanggal 19 Juli 1866, 3 orang Pekabar Injil UZV tiba di Galela. Di antaranya yaitu 2 orang zendeling dan satu orang zendeling tukang bernama H. Van Dikjen, untuk menunjang Pekabaran Injil yang dilakukannya, ia sambil bekerja di bidang pertanian. Lalu, pada tahun 1873 ia ditahbiskan menjadi zendeling berwenang penuh. Van Dikjen memiliki semboyan yaitu melalui pekerjaannya sebagai petani ia mau mempengaruhi orang Galela, sehingga mereka dapat menerima Injil. Dalam pekerjaan misinya ia mendapat bantuan besar dari istrinya yang merupakan seorang Kristen dari Ternate bernama M. Soentpiet. Pada tahun 1897 di kalangan suku Tobelo tumbuh gerakan perlawanan terhadap Kesultanan Ternate, yang telah membuang Hangaji (kepala suku) Tobelo, satu-satunya kepala suku yang bukan Islam. Zendeling A. Hueting, yang baru saja menetap di Tobelo (1897), berhasil meredakan keadaan. Akibatnya, pada tahun 1898 terjadi gerakan orang-orang dari Suku Tobelo yang masuk ke Agama Kristen di daerah itu. Dalam tahun-tahun sesudahnya pekerjaan zending meluas juga ke distrik-distrik lain tetapi di situ kemajuan tidak secepat di Tobelo.

Pekabaran Injil di Minahasa

Masuknya agama kristen di tanah Minahasa mempunyai sejarah panjang. Pada tahun 1563 Kekristenan pertama kali datang di Minahasa. Dan di bawa oleh missionaries Katolik dari Portugis. Pada tahun ini juga, mereka membaptis sekitar 1500 orang Minahasa. Pada tahun 1570 Perang antara Portugis dan Ternate , yang membuat pekabaran injil ke wilayah lain di minahasa menjadi terhambat. Sehingga wilayah lain di sekitarnya beberapa wilayah di Sulawesi Utara tidak diinjili. Pada tahun1831, 12 Juni Dua misionaris Jerman yang dididik di Belanda, yaitu Johann Friedrich Riedel dan Johann Gottlieb Schwarz tiba di daerah Minahasa untuk memberitakan Injil. Tahun 1817 Joseph Kam datang ke Minahasa untuk pertama kali, kontribusinya adalah menyarankan para missionaries agar menginjili di Minahasa. 1875, jemaat Protestan di Minahasa dialihkan ke suatu sinode Gereja Protestan yang disebut GPI (Gereja Protestan Indonesia) atau The protestantsche Kerk In Nedherlandsch Indhie. Dibawah kepengurusan GPI, gereja di Minahasa semakin bertumbuh, banyak penginjil dan pendeta asal Minahasa yang kemudian menginjili di wilayah Indonesia Barat dan Tengah. 1880 Lebih dari 80% dari populasi Suku Minahasa telah dibaptis dan banyak dari Suku Minahasa telah menjadi hamba Tuhan, namun begitu gereja di Minahasa masih dibawah pengawasan GPI. Pada 30 September 1934 Jemaat Protestan di Minahasa terlepas dari Gereja induknya, The protestantsche Kerk In Nedherlandsch Indhie (Gereja Protestan Indonesia), lalu berubah nama menjadi GMIM pada tahun 1942, dan A. Z. R. Wenas, menjadi ketua Sinode pertama yang berasal dari orang Minahasa.

Pekabaran Injil di Papua

Pekabaran Injil di Papua Di Belanda seorang pendeta Protestan (yang pernah menjadi imam Katolik) berdarah Jerman, bernama Johannes Evangelist Gossner termasuk salah seorang yang memikirkan secara serius upaya proselitisasi. Gossner yang dalam buku hariannya mengaku telah bertobat dari Kristen pencerahan kepada Kristen Pietis, bersama rekannya Otto G. Heldring, membuat berbagai kebaktian kebangunan rohani bertajuk ‘Kebangkitan’ di berbagai gereja-gereja di Belanda pada Juli 1837. Gossner dan Heldring mengatakan akhir zaman dan masa kerajaan surga akan dating, jika semua tempat di muka bumi sudah mendengarkan Injil, mereka merujuk secara harfiah Injil Matius 24:14 yang mengatakan bahwa “...Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudahannya”, Propaganda ini berjalan dengan sukses. Ada banyak anak-anak muda yang diyakinkan untuk menjalani kehidupan saleh dan bersedia menjadi misionaris ke berbagai belahan bumi. Di antara sekian banyak pemuda yang menyerahkan dirinya untuk menjadi misionaris yaitu Carl Wilhem Ottouw dan Johann Geissler adalah dua orang di antaranya. Ottouw dan Geisler membuka pintu bagi kedatangan berbagai badan misi lain ke tanah Papua. Secara masif dan programatik berturut-turut Utrech Society of Mission (Utrechtse Zendings Vereniging) dari negeri Belanda, misalnya, mengirimkan tenaga misionaris ke Papua pada tahun 1863. Perjalanan misi Injil dan dagang Ottow dan Geissler juga membuka jalan bagi dibangunnya pos pemerintahan Hindia Belanda pada tahun 1898 di Manokwari dan Fakfak. Dengan berdirinya pemerintahan Hindia Belanda kehidupan beragama Kristen menjadi teregulasi di bawah aturan negara. Segala bentuk kebudayaan Papua yang dianggap tidak sesuai dengan kultur Kristen Barat dilarang. Selain badan-badan misi tersebut, masih ada badan misi lainnya yang melayani di Papua. Seperti misi Katolik yaitu Missionaries of Sacred Heart Jesus (MSC) pada tahun 1902, dan Christian and Missionary Alliance of America (CAMA) pada tahun 1939.

Bentuk & Ciri Khas Puisi Perjanjian Lama

2021-10-19T16:16:00.003+07:00

Bentuk & Ciri Khas Puisi PL

Kitab Syair PL

Pertanyaan:

Puisi Perjanjian Lama memiliki bentuk dan ciri khas yaitu memakai bahasa kiasan dan adanya paralelisme. adapun bahasa kiasan yang sering dipakai adalah perumpamaan, hyperbola dan personifikasi. sedangkan bentuk paralelisme yang sering digunakan ada 6 jenis yaitu persamaan yang sinonim, berlawanan, memadukan, simbolis, memnuncak dan yang terbalik susunannya. berkaitann dengan bentuk dan ciri khas puisi dalam Perjanjian Lama tersebut, silahkan jawab pertanyaan berikut ini:
Penggunaan bahasa kiasan: Berikan masing-masing 5 contoh dari penggunaan perumpamaan, hyperbola dan personifikasi.
Paralelisme: cari masing-masing 5 contoh dari penggunaan paralelisme: sinonim, berlawanan, memadukan, simbolis, memnuncak dan yang terbalik susunannya.

Catatan: jawaban disampaikan dikolom komentar & paling lambat 31 Oktober 2021, Pukul 21.00 WIB

Hasil Test Pengganti UTS Kitab Syair & Puisi

NIM: 20190128 = 90
NIM: 20190106 = 82
NIM: 20190109 = 68
NIM: 20190103 = 66,5
NIM: 20190102 = 65
NIM: 20190121 = 65
NIM: 20190107 = 63,5
NIM: 20190108 = 62,5
NIM: 20190122 = 62
NIM: 20190115 = 62
NIM: 20190124 = 62
NIM: 20190125 = 60
NIM: 20190113 = 56
NIM: 20190117 = 55
NIM: 20190112 = 55
NIM: 20190130 = 54
NIM: 20190123 = 53
NIM: 20190132 = 52
NIM: 20190129 = 52
NIM: 20190105 = 47,5
NIM: 20190131 = 47
NIM: 20190127 = 47
NIM: 20190101 = 44
NIM: 20190126 = 36
NIM: 20190104 = 33
NIM: 20190120 = 23
NIM: 20190116 = 14

PENGUMUMAN:

Bagi mahasiswa yang mendapatkan nilai 60 ke bawah, silahkan jawab pertanyaan di atas, trims & GBU

Perkembangan Gereja-Gereja di Pulau Jawa

2021-10-15T08:30:00.001+07:00

Perkembangan Gereja-Gereja di Pulau Jawa

SGI

Pertanyaan:

Jelaskan Pekabaran Injil di Jawa Barat beserta tokoh-tokohnya?
Jelaskan Pekabaran Injil di Jawa Tengah beserta tokoh-tokohnya?
Jelaskan Pekabaran Injil di Jawa Timur beserta tokoh-tokohnya?

Catatan:

Jawaban masing-masing minimal 3 paragraf dan masuk paling lambat hari Sabtu, 16 Oktober 2021, pukul 21.00 WIB

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Sejak abad 17 Masehi, Jawa Barat merupakan salah satu daerah yang paling mengalami pengaruh Belanda di bidang politik dan ekonomi. Namun, bidang agama pengaruh Belanda hampir tidak terasa sebab sampai sekitar tahun dalam 1850 tidak pernah ada usaha yang luas dan berkelanjutan untuk mengabarkan Injil kepada orang yang bukan Bangsa Eropa. Di negeri Jerman dan Belanda, ada sebuah gerakan yang disebut aliran Pietisme. Gerakan Pietisme ini bertujuan menyadarkan gereja akan tugasnya, bahwa selain sebagai sarana tempat beribadah, gereja juga memiliki misi untuk melaksanakan Amanat Agung yaitu tugas Pekabaran Injil. di Belanda mendirikan lembaga Pekabaran Injil yaitu NZG Dan NZV memilih Jawa Barat sebagai wilayah sebagai wilayah Pekabaran Injilnya. Hal ini bukan disebabkan karena wilayah Jawa Barat telah dikuasai oleh Belanda. Tetapi sesuai dengan pelaksanaan Amanat Agung yaitu Kabar Baik harus disebarkan kepada segala bangsa di seluruh dunia. Oleh sebab itu, NZV mencoba untuk menyebarkan Agama Kristen di tengah-tengah suku sunda yang telah memeluk Agama Islam. Adapun tokoh-tokohnya adalah Mr. F. L. Anthing, Izaak Esser, Keuchenius dan Pdt. E. W. King. C. Albers, D. J. Van den Linden, dan G. J. Granshuis.

Rombongan utusan pertama dari NZV yang tiba di Jawa Barat pada tanggal 16 Agustus 1863. Para pekabar Injil tersebut mendapat hambatan dari suku pribumi di Jawa Barat (orang Sunda). Selain hambatan yang dating dari Suku Sunda sendiri, ada juga hambatan lain yang dihadapi oleh para Pekabar Injil, yaitu hambatan yang dating dari pemerintah Belanda. Pemerintah Belanda melarang adanya aktivitas Pekabaran Injil terhadap Suku Sunda, karena pada waktu itu masyarakat Sunda telah menganut agama Islam (van den End, 2006: 100). Soejana (1999: 73-74) mengemukakan bahwa hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, ada beberapa pos zending (pekabaran Injil) yang berhasil didirikan di wilayah Jawa Bagian Barat, diantaranya yaitu Cianjur (1863), Cirebon (1863), Indramayu (1864), Bogor (1868), Bandung (1870), Sukabumi (1872), Sumedang (1872), Cideres (1882), Pangharepan Cikembar(1886), Lebak (1894), Tasikmalaya (1898), Garut (1899), Karawang (1899), Palalangon (1902), Juntikebon (1905) dan Tamiyang (1911). Setelah keberhasilan Badan Misi NZV mendirikan pos zending, lalu timbul masalah baru yang dihadapi NZV maupun penduduk pribumi yang telah memeluk agama Kristen. Adapun masalah tersebut yaitu orang-orang pribumi yang sudah memeluk Agama Kristen mereka mengalami penolakkan dan penganiayaan dari masyarakat tempat asal mereka. Untuk menolong orang-orang Kristen pribumi yang mengalami penganiayaan di wilayah Jawa Bagian Barat, maka muncul gagasan untuk mendirikan desa-desa Kristen. Setelah kurang lebih 70 tahun NZV bekerja, hasil dari pekerjaan Pekabaran Injil digabungkan menjadi jemaat-jemaat dalam satu wadah organisasi resmi yaitu Gereja Kristen di Jawa Barat (de Christelijke Kerk van West Java) yang diresmikan pada 14 November 1934 dan berpusat di Bandung. Dikemudian hari berubah nama menjadi Gereja Kristen Pasundan (GKP). Adapun jemaat-jemaat yang tergabung ke dalam organisasi GKP yaitu GKP jemaat Bandung sebagai jemaat pertama. Disusul dengan jemaat-jemaat yang lain, seperti GKP Jemaat Cianjur, GKP Jemaat Cirebon, GKP Jemaat Bogor, GKP Jemaat Sukabumi, GKP Jemaat Sumedang, GKP Jemaat Cideres, GKP Jemaat Cikembar, GKP Jemaat Tasikmalaya, GKP Jemaat Garut, GKP Jemaat Karawang, GKP Jemaat Palalangon, GKP Jemaat Juntikebon, GKP Jemaat Tamiyang dan lain-lain.

Pekabaran injil di jawa Tengah Injil datang ke Jawa Tengah melalui dua jalan. Jalan yang satu ialah melalui usaha beberapa orang kulit putih. Jalan yang lain adalah penyiaran "ilmu" Kristen oleh penduduk Ngoro dan Mojowarno. Selanjutnya juga riwayat sejarah gereja di Jawa Tengah mempunyai pola yang mirip dengan yang di Jawa Timur yaitu utusan-utusan Lembaga Zending datang menetap di tengah-tengah jemaat-jemaat Kristen Jawa dan mengambil alih kepimpinan. Hanya, di Jawa Tengah mereka lebih banyak mengalami pertentangan daripada yang dialami Jellesma atau penggantinya. Penggabungan kedua arus itu, yaitu kekristenan bercorak Jawa dan kekristenan gaya Barat, di sini baru selesai pada abad ke-20.

Jawa Tengah menjadi lapangan kerja dari tiga Lembaga Pekabaran Injil yaitu Doopsgezinde Zendings Vereniging dari negara Belanda, gereja-gereja hasil Pekabaran Injil ini ditandai oleh ciri menjauhi kehidupan politik dan budaya, menolak pemakaian kekerasan, menganut paham baptisan pada umur dewasa, mementingkan otonomi jemaat-jemaat tersendiri dan mempertahankan disiplin gereja yang ketat. Pada tahun 1925 para zendeling DZV menganggap jemaat Margorejo sudah matang untuk berdiri sendiri di bawah pimpinan seorang pendeta Jawa. Patunggilan itu merupakan tempat bermusyawarah bagi jemaat-jemaat yang masing-masing mempunyai otonomi, sesuai dengan pola mennonit yang bersifat kongregasional. Sesudah tahun 1949 keadaan jemaat mulai ada beberapa perkembangan yaitu pertama, hubungan dengan utusan dari Eropa dan Amerika yang mulai berdatangan lagi sejak tahun 1951, tidak lagi sebagai hubungan bapak dan anak tetapi sebagai dua orang bersaudara titik berhubung dengan kenyataan itu gereja menjalin hubungan dengan gereja-gereja tetangga, tawaran GKJ untuk bergabung dengannya ditolak, tetapi nama patunggilan diubah menjadi Gereja Injili di Tanah Jawa. Lembaga yang masuk ke Jateng masing-masing mewakili denominasi tersendiri yaitu mennonite, kongregasional, calvinis.

Kekristenan di Jawa Timur sudah masuk sejak tahun 1528 dimana perjanjian antara Portugis dengan kerajaan Blambangan, di kota pelabuhan penarukan yang masih termasuk dalam kerajaan ini berdiam sejumlah orang Portugis. Walaupun ada larangan dan pembatasan terhadap zending, namun sejak 1830-an terutama sejak 1850-an mulai tampil sejumlah pribadi Kristen asal Eropa atau peranakan dalam melaksanakan tugas Pekabaran Injil secara perorangan. Dengan kata lain, di luar kerangka pekerjaan badan-badan Zending. Diantaranya yaitu Johanes Emde, C.L. Coolen, Jallesma dan Paulus Tosari. Di Jawa Timur, kegiatan Pekabaran Injil dimulai oleh seorang Jerman yang telah merantau ke Indonesia, yaitu Emde (1774-1885) adalah seorang Pietis dari Jerman yang berlayar ke Indonesia untuk melihat dengan mata kepala sendiri, apakah benar bahwa perkataan dalam Kejadian 8:22, tentang musim dingin dan musim panas tidaklah sesuai dengan keadaan di daerah Khatulistiwa. Tidak hanya Emde yang melakukan Pekabaran Injil di Jawa Timur, tetapi di Jawa Timur berdiri juga pusat penyiaran Agama Kristen yang kedua. Pusat kedua ini adalah Ngoro, dan pemimpinya adalah Coolen (1775-1873). Coolen lahir dari keluarga Belanda, tetapi ibunya putri bangsawan Jawa. Dari ibunya dia diwariskan tradisi kebudayaan Jawa, sehingga dia menguasai wayang, musik dan tari-tarian Jawa.

Lahirnya Gereja Protestan di Indonesia

2021-10-07T20:47:00.003+07:00

SGI

Lahirnya Gereja Protestan di Indonesia

VOC secara resmi dibubarkan tepatnya pada tanggal 31 Desember 1799. Dampak positif dari jatuhnya VOC yaitu adanya kebebasan beragama, sehingga muncul gereja-gereja di luar VOC seperti Jemaat Lutheri, Katolik Roma, Baptis, dll. GPI berdiri sebagai pengganti pada pasca gereja VOC. Tepatnya pada tahun 1835 dan secara resmi menjadi gereja negara. Karena berbagai masalah yang ditimbulkan selama GPI menjadi gereja negara, maka pada tahun1935 GPI secara resmi berpisah dari negara.

Beberapa Alasan yang Melatarbelakangi Lahirnya GPI

Berawal dari keinginan raja Belanda yaitu Willem I untuk mempersatukan gereja-gereja di Indonesia menjadi satu badan hukum dengan pertimbangan: Untuk menyelesaikan perpecahan iman dalam kalangan protestan.
Di Belanda keinginan tersebut tidak dapat dilaksanakan lalu dialihkan ke daerah-daerah jajahan (Indonesia).
Supaya tidak menimbulkan kerugian, jika masing-masing golongan Protestan menggunakan cara-cara sendiri dalam melakukan tugas gerejawinya.

Dampak GPI Menjadi Gereja Negara

Dampak negatif yang ditimbulkan dari GPI menjadi gereja negara yaitu Gereja-gereja Indonesia menjadi terlepas dari gereja manapun di Belanda. Gereja kurang mandiri, karena segala sesuatunya sangat bergantung kepada negara. Terjadinya penyimpangan sifat dan fungsi gereja.

Dampak positif yang ditimbulkan dari GPI menjadi gereja negara yaitu munculnya gereja Protestan baru di samping gereja negara, sebagai reaksi atas ketidakpuasan terhadap GPI. Munculnya para penginjil perorangan yang menjadi peletak dasar bagi gereja-gereja di banyak daerah, seperti Jabar, Jateng, Jatim, dan gereja-gereja di luar Jawa.

Beberapa Tokoh Penting dalam Kemajuan Gereja ketika GPI Menjadi Gereja Negara

W.R. Baron Van Hoevell, datang di Jakarta sekitar tahun 1837, merupakan seorang pejuang yang rajin melawan kebijakan pemerintah dan seorang penganjur untuk memajukan rakyat melalui pendidikan.
Schuurman, diutus sebagai pendeta untuk Jakarta 1868 dan mendirikan Seminari di Depok pada tahun 1880 dan mengadakan konferensi penginjilan.
Lenting, merupakan pendeta pertama pada abad ke 19, bekerja di Semarang dan kemudian di Jakarta (± 15 tahun). Pernah bekerja di Ternate dan Banda, dan pernah mengunjungi Sangir dan Talaud . Berhasil membaptis banyak orang Jawa.

Beberapa bentuk intervensi Pemerintah terhadap GPI

Pengangkatan pendeta.
Penempatan dan pemindahan pendeta.
Mensyahkan penatua dan syamas.
Kontrol terhadap peraturan disiplin gereja.
Kontrol terhadap keputusan-keputusan mengenai jemaat dan majelis.
Surta-surat ke “Komisi den Haag” harus lewat Gubernur Jendral.
Pekerjaan para pendeta diatur dengan teliti.

Gereja Protestan di Indonesia Timur

Gereja Protestan di Indonesia Timur tidak termasuk dalam penetapan raja Belanda untuk menjadi GPI. Hal itu berdampak pada lebih terbukanya penginjilan oleh badan misi lain, sehingga menarik para penginjil untuk datang ke sana. Salah satu penginjil yang terkenal bahkan mendapatkan sebutan sebagai rasul dari Timur adalah Joseph Kam. selain itu, gereja diizinkan untuk berdiri sendiri dan memakai bahasa daerah masing-masing. Joseph Kam, yang disebut "Rasul Maluku", mengunjungi dan mengurus segala jemaat dari pusat Maluku di Ambon sampai ke Kisar dan Sangir, tanpa mengenal lelah sampai kematiannya pada tahun 1833. Untuk meneruskan pelayanan yang ditinggalkan oleh Joseph Kam, maka badan misi NZG mengirim para pendetanya ke wilayah Indonesia Bagian Timur. Pelayanan dari badan misi ini mendapatkan bantuan dari pemerintah Hindia Belanda pada waktu itu, salah satunya adalah gaji para pendeta utusan badan misi menjadi tanggung jawab dari pemerintah. Akan tetapi, hal tersebut menimbulkan permasalahan baru, karena batas antara tugas dan kuasa para pendeta dengan kuasa pegawai pamong praja menjadi kurang tegas, sehingga menimbulkan banyak salah paham dan pertikaian dalam praktiknya. Akhirnya pada tahun 1870 pemerintah Hindia Belanda mengangkat semua pendeta yang melayani di Maluku menjadi "hulpprediker" (pengkhotbah penolong) sehingga semua jemaat Kristen yang ada di pulau-pulau Selatan dan di tempat lain, mulai saat itu dimasukkan ke dalam Gereja Protestan. Lalu Gereja Protestan di Indonesia Timur juga mulai memperluas pelayanan mereka ke daerah-daerah yang belum terjangkau oleh Injil, seperti Seram, Kai, Kepulauan Aru, dan Irian Barat. Gereja Protestan di Indonesia Timur saat itu berpusat di Ambon. Di mana anggotanya sudah berjumlah 280.000 jiwa. Selain di Ambon, Gereja Protestan di Indonesia Timur juga berkembang dengan pesat di Minahasa, sehingga hampir semua orang dari suku Minahasa masuk Kristen (380.000 jiwa). Adapun cakupan pelayanan Gereja Protestan di Indonesia Timur pada waktu itu adalah Gereja-gereja yang termasuk ke dalam pelayanan Gereja Protestan di Indonesia Timur yaitu: Ambon, Manado, Makasar dan Kupang. Pelayanan dilakukan oleh para pendeta pembantu dibawah pengawasan para pendeta di Jakarta.

Lahirnya Badan-badan PI di Indonesia

2021-09-29T08:06:00.001+07:00

SGI

Pertanyaan:

Jelaskan latar belakang dan lahirnya badan-badan Pekabaran Injil yang bekerja di Indonesia

Catatan:

Jawaban minimal 2 paragraf dan masuk paling lambat hari Sabtu, 02 Oktober 2021, pukul 21.00 WIB

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Pada akhir abad ke-17, timbul suatu gerakan kebangunan rohani. Di negeri Jerman dan Belanda, gerakan ini disebut aliran Pietisme. Pietisme merupakan reaksi terhadap suasana gereja yang hanya hidup untuk dirinya sendiri saja. Orang-orang penganut Pietisme menganggap gereja-gereja sepertinya telah “mati” dan mereka menginginkan supaya gereja “dihidupkan kembali”. Gerakan Pietisme ini bertujuan menyadarkan gereja akan tugasnya, bahwa selain sebagai sarana tempat beribadah, gereja juga memiliki misi untuk melaksanakan amanat agung yaitu tugas pekabaran Injil. Melalui gerakan inilah, akhirnya warga gereja diingatkan dan memulai kembali tugas pekabaran Injilnya. Di Belanda, orang-orang yang menjiwai semangat Pietisme mulai mendirikan lembaga-lembaga pekabaran Injil. Pada akhir abad ke-18 didirikanlah lembaga pekabar Injil Nederlandsch Zendelinggenootschap (NZG) yaitu Lembaga Pekabar-Pekabar Injil Belanda (Berkhof, H. dan Enklaar, I.H., 1986: 254). Lembaga pekabar Injil Nederlandsche Zendingsvereeniging (NZV) memilih Jawa Barat (West Java) sebagai wilayah pekabaran Injilnya. Hal ini bukan disebabkan karena wilayah Jawa Barat telah dikuasai oleh Pemerintah Belanda. Tetapi sesuai dengan pelaksanaan amanat agung, yaitu agama Kristen harus disebarkan kepada segala bangsa di seluruh dunia. Pemerintahan Belanda dan misi pekabaran Injil di Kepulauan Nusantara (Indonesia) adalah dua hal yang berbeda dan terpisah. Walaupun memiliki kesamaan pada latar belakangnya yaitu bermula dari keadaan di Eropa pada abad Pencerahan sekitar abad ke-17. Tapi dalam pelaksanaannya, pemerintahan Belanda dan misi agama pekabaran Injil di Kepulauan Nusantara tidaklah berkaitan. Sebelum kedatangan NZV, ada beberapa pekabar Injil yang telah bekerja secara perseorangan diantaranya: Mr. F. L. Anthing, Izaak Esser, Keuchenius, dan Pdt. E. W. King. Pada tahun 1851, mereka mendirikan Genootschap voor In – en Uitwendige Zending te Batavia (GIUZ) yaitu Perkumpulan Perkabar Injil di dalam dan di luar Gereja (Soejana, 1974: 23). Penginjil yang terkenal dari lembaga GIUZ adalah Mr. F. L. Anthing. Anthing adalah orang pertama yang melakukan pekabaran Injil dengan cara pribumi yaitu ngelmu, terutama di wilayah Bogor dan Karawang yang dikenal dengan ajaran magis mistisnya itu. Anthing mengajarkan pokok-pokok Kristiani dalam bentuk rumusan jampi-jampi atau mantera. Hal ini bertentangan dengan Injil, karena Injil tidak berkaitan dengan ajaran magis mistis. Tapi justru dengan cara ini Injil dapat diterima oleh masyarakat pribumi. Sehingga pada saat jemaat-jemaat dimasukkan ke dalam bidang pelayanan Nederlandsche Zendingsvereeniging (NZV), segala hal magis mistis yang tidak berkaitan dengan Injil tersebut dihapuskan. NZV terus melakukan upaya Kristenisasi dan usaha yang dilakukan pun bermacam-macam, seperti: mendidik penduduk pribumi untuk diutus mengabarkan Injil kepada sesamanya; memajukan bidang ekonomi, pendidikan dan pelayanan medis kepada penduduk pribumi; memelihara adat istiadat kebiasaan penduduk pribumi; mempelajari budaya (bahasa) penduduk pribumi; melakukan usaha kolportase (penyebaran tulisan Kristen), dan lain-lain. hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, pos zending (pekabaran Injil) yang berhasil didirikan diantaranya di: Cianjur (1863), Cirebon (1863), Indramayu (1864), Bogor (1868), Bandung (1870), Sukabumi (1872), Sumedang (1872), Cideres (1882), Pangharepan Cikembar (1886), Lebak (1894), Tasikmalaya (1898), Garut (1899), Karawang (1899), Palalangon (1902), Juntikebon (1905) dan Tamiyang (1911), dan mulai tersebar di seluruh Nusantara.

Meneliti Kitab Ayub

2021-09-23T14:17:00.003+07:00

Meneliti Kitab Ayub

Kitab Ayub

Masing-masing kelompok buatlah penelitian dari Kitab Ayub (1 pasal perkelompok) dengan memperhatikan hal-hal berikut ini:

Tentukan jenis sastranya
Jelaskan konteks pasal yang diselidiki
Jelaskan struktur Pasal yang diselidiki
Buatlah eksegesis ayat demi ayat
Terakhir buatlah kesimpulan dari pasal yang diselidiki

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Kitab Ayub 1:1-22
1. Pengantar dan Jenis Sastra Kitab Ayub Selain kitab Pengkhotbah yang sulit dimengerti, kitab Ayub juga merupakan salah satu kitab puisi yang memiliki kesulitan tersendiri untuk dapat dipahami. Kitab Ayub menyajikan cerita tentang penderitaan yang dialami manusia. Dalam keadaanya, Ayub sendiri mendorong terjadinya serangkaian percakapan yang ditulis dalam bentuk puisi. Percakapan antara Ayub dan sahabat-sahabanya serta Tuhan ini berpusat pada pertanyaan-pertanyaan kehidupan yang sulit. Oleh karena penderitaan Ayub yang sangat luar biasa,(2:13b) dan dalam hal kehilangan segala sesuatu, kitab ini memusatkan perhatian terhadap pertanyaan: Mengapa seorang yang saleh dan setia seperti Ayub harus menderita? Apakah semua penderitaan disebabkan oleh dosa manusia? Apakah Tuhan juga yang menyebabkan manusia menderita? Pada intinya, kitab Ayub juga sebenarnya mengajak para pembaca untuk menggumuli pertanyaan yang demikian dengan tetap berpegang pada kuasa Tuhan dan cara-Nya yang penuh rahasia itu memang di luar dari jangkauan pengertian manusia. Namun tetap adanya tujuan yang Allah berikan atas seizin dan kehendak-Nya. Hal ini juga menunjukkan fakta bahwa hanya Allah saja sumber segala hikmat, Allah yang maha besar dan tidak ada yang menyelami pikiran Allah (Rm. 11:33-36). Dalam pasal 1:1-22 merupakan bentuk narasi dari Kitab Ayub. Dalam Alkitab Ibrani, Kitab Ayub masuk dalam kelompok “Tulisan-tulisan” atau sastra “Hikmat.” Dengan demikian jenis sastra dalam Kitab Ayub, lebih merujuk “Hikmat Spekulatif” yaitu kitab yang mencari hikmat yang berjenis narasi (1:1-22). Secara khusus, ini merupakan kitab yang berisi monolog, arti kehidupan dan juga masalah penderitan, semua ini juga dapat ditemukan dalam Kitab Ayub.
2. Konteks Pasal 1:1-22 Dalam Ayub 1:1-22 hanya terdapat satu perikop yaitu “Kesalehan Ayub dicoba,” (Menurut LAI). Namun dalam pasal 2:1-13 masih merupakan satu kesatuan dari pasal 1:1-22 yang disebut prolog atau pendahuluan. Dalam New International Version (NIV), bahkan memiliki perbedaan judul perikop yang lebih dirincikan yaitu dari 1:1-5 merupakan prologue; 1:6-22 merupakan Job’s First Test (Pencobaan yang pertama) dan 2:1-10 merupakan Job’s Second Test (Pencobaan yang kedua) serta 2:11-13, Job’ s Three Friends (Sahabat-sahabat Ayub). Dengan demikian, konteks 1:1-22 dan 2:1-13 masih merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena berkaitan dengan pendahuluan yaitu terdapat perkenalan tentang siapakah Ayub, kemudian diikuti dengan pencobaan Ayub yang pertama, kemudian adanya pencobaan yang kedua dengan segala penderitaan yang Ayub alami. Hal ini menjadi lebih jelas ketika kita membaca Kitab Ayub secara komprehensif dan lengkap agar memudahkan dan lebih memahami bagaimana penderitaan Ayub dan akhir kehidupannya.
3. Penjelasan Susunan Struktur Pasal yang Diselidiki Secara keseluruhan Kitab Ayub dapat disusun dalam struktur: I. Prolog/Pendahuluan (1:1-2:1-13) II. Perdebatan (3:1-31:40) III. Monolog/Pidato Elihu (32:1-37:24) IV. Pernyataan/Jawaban YAHWEH (38-41) V. Pertobatan Ayub (42:1-6) VI. Epilog/Penutup (42:7-17). Namun secara khusus dalam Ayub 1:1-22 dapat memiliki struktur yaitu: i. Prolog 1:1-5, yaitu merupakan isi prolog bahwa penderitaan Ayub merupakan ujian terhadap kemurnian hati Ayub. Ujian itu dilakukan oleh setan yang telah mendapat izin khusus dari Tuhan. ii. Pencobaan Ayub yang pertama 1:6-19. iii. Kesalehan Ayub tetap ada 1:20-22. Dalam hal ini, sebenarnya pendahuluan kitab Ayub bisa ditemukan gerakan yang silih berganti: Ayub : ibaratnya semasa ia kaya (1:1-5). Iblis : dusta dan tipu dayanya (1:6-19). Ayub : ibadatnya pada permulaan sengsaranya (1:20-22). Iblis : tipu dayanya yang selanjutnya (2:1-8) Ayub : ibadatnya pada puncak sengsaranya (2:9-13).
4. Eksegesis Ayub 1:1-22 1:1 Dalam ayat ini, terdapat perkenalan tentang seorang tokoh yang bernama Ayub. Ayub adalah seorang yang saleh. Ia tidak melakukan yang jahat dan ia takut akan Tuhan. Kitab-kitab puisi lain menyebutkan sikap seperti ini sebagai hikmat yang paling penting (Mzm. 119:99-101; Ams. 1:7; Pkh. 12:13). Di zaman kuno, adanya kepercayaan bahwa kekayaan, keturunan yang banyak, dan kesehatan adalah tanda seorang yang diperkenankan oleh Tuhan. Ini berkaitan dengan kebudaayaan Ibrani tentang kemakmuran yang dianggap sebagai pertanda dari berkat Allah. Ayub memiliki kesemua itu. Ayub tinggal di Tanah Us. Namun daerah ini, letaknya tidak diketahui. Buku The IVP Bible Background Commentary Old Testament, menyatakan bahwa letak tanah Us berada di Timur dekat, yang lokasinya seperti dikatakan dalam Ratapan 4:21 di mana puteri Edom tinggal. 1:2 Alkitab menjelaskan Ayub memiliki tujuh orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan. Menurut beberapa pendapat, angka 7 pada zaman purba angka3 dan angka 7 itu dipercaya sebagai angka yang sempurna. Hal ini juga sebenarnya melambangkan Ayub memiliki kehidupan yang sempurna dari segi ekonomi maupun dalam kehidupan keluarganya ditambah lagi bahwa ia menjadi orang yang saleh dan hidup takut akan Allah. 1:3 Selain menjadi pribadi yang takut akan Allah, Ayub adalah seorang yang kaya raya. Bahkan ia adalah orang yang paling kaya dari semua orang di sebelah timur.
1:4-5 Ayat 4 menunjukkan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh anak-anak Ayub dalam aktivitas mereka yang sering mereka lakukan. Dalam hal ini, ayat 5 menjelaskan juga bahwa Ayub akan menguduskan mereka dan mempersembahkan korban ketika pesta berlalu. Ini juga menandakan bahwa Ayub tidak mau keluarganya jatuh dalam dosa, melainkan ia tetap menjaga hubungan mereka dengan Tuhan. Hal tersebut dilakukan Ayub dengan setia. Dapat disimpulkan juga bahwa, hubungan antara Ayub dan keluarganya adalah sangat penting, namun di satu sisi, Ayub merasa paling penting untuk tetap menjaga relasinya bersama dengan Allah yang adalah lebih utama. Ini berkaitan juga dengan zaman kuno pada waktu itu, bahwa setiap kepala keluarga akan mempersembahkan kurban kepada Tuhan untuk memeliharan atau memulihkan atau merayakan hubungan antara manusia dengan Tuhan (Kej. 22:13-14; Kel. 3:18). Di kemudian hari juga bahwa di dalam hukum yang diberikan Tuhan kepada bangsa Israel terdapat juga ketentuan-ketentuan mengenai kurban untuk memohon pengampunan (Im. 4:1-6:7; 24:30; 7:1-10).
1:6 Ayat ini adalah awal ketika ujian Ayub yang pertama kali oleh Iblis. Adalah sangat aneh ketika mendengar bahwa dalam Alkitab adanya percakapan antara Iblis dengan Allah. secara khusus, ayat ini terdapat kata “anak-anak Allah” yang menghadap Allah. Di saat yang bersamaan datang juga Iblis di waktu yang sama. Adapun kata “anak-anak Allah” di sini merupakan terjemahan dari “sons of god.” Dalam bahasa Ibrani “anak-anak Allah” sebenarnya memiliki arti “utusan.” Dalam hal ini, anak-anak Allah adalah bagian dari persidangan Tuhan. Sidang yang dimaksud ialah seperti adanya sidang ilahi oleh Tuhan. Dalam arti “utusan” kata Ibrani yang seakar dengan kata itu ialah “malaikat.” Dalam Alkitab, Malaikat membawa pesan dari Allah kepada manusia. Namun malaikat juga lebih dari hanya sekedar pembawa pesan Allah. mereka juga melindungi umat Allah, bertindak sebagai wakil Allah dan melaksanakan kehendak Allah. Bahkan dikatakan bahwa malaikat menjadi bagian dari dewan yang mengelilingi Allah di surga dan itu dapat mengacu dalam Ayub 1:6 dan Zak. 3:7. Sedangkan kata “Iblis” dalam bahasa Ibrani berarti “penuduh” (the accuser). Dalam Perjanjian Lama, Iblis (Penuduh) digambarkan sebagai: (1) pembuat onar yang menyebabkan Raja Daud menghitung jumlah orang Israel, suatu rahasia yang hanya boleh diketahui oleh Tuhan (1 Taw. 21:1-2, 16-17); (2) yang diizinkan untuk menimbulkan penderitaan pada Ayub 1:6-2:7) (3) maupun dalam tuduhan terhadap imam besar Yosua Zak. 3:1-2 dan dalam Kej 3. Pada masa penciptaan. Menurut agama Persia, ada suatu mahkluk yang menjadi lawan utam Tuhan yaitu Iblis. Makhluk ini ditemani oleh makhluk lainnya seperti malaikat untuk melakukan rencana jahatnya. Dalam terjemahan Septuaginta, “musuh Tuhan” ini juga disebut diabolos yang berarti “penuduh.” Hal ini sama seperti dengan apa yang dilakukan oleh Iblis, dengan menuduh Ayub yang sebenarnya tidak demikian karena Ayub tetap saleh dan membuktikan bahwa Iblis salah.
1:7 Tuhan sendirilah yang bertanya pada Iblis. Hal ini menunjukkan seolah-olah Tuhan itu tidaklah maha tahu dalam segala hal. Namun bukan berarti demikian. Oleh karena Ayub adalah kitab puisi, maka ini juga kemungkinan besar dipengaruhi oleh jenis sastra kitab dan juga gaya bahasa penulisan, yang bersifat narasi dan adanya dialog atau pun monolog, sehingga penulis Kitab Ayub menuliskan hal yang demikian adanya. 1:8 Tuhan bertanya untuk yang kedua kalinya kepada Iblis. Sepertinya Tuhan ingin mempromosikan Ayub sebagai hamba-Nya yang benar-benar takut akan Dia dan menjauhi kejahatan. Hal tersebut menjadi lebih nyata ketika Tuhan Allah sendiri yang mengizinkan Iblis untuk mencobai Ayub. Ini juga menunjukkan bahwa Allah sebenarnya percaya kepada Ayub yang tentunya akan tetap setia pada-Nya. Allah pasti sudah tahu apa yang sebenarnya Ia lakukan. Adalah hal yang masuk akal jika dipikirkan, meskipun tidak diketahui secara pasti mengapa penderitaan bisa terjadi. Namun bagaimana mungkin ketika Allah sendiri yang mempromosikan Ayub sebagai hamba-Nya yang saleh dan ketika ia dicobai dan mengutuki Allah sendiri maka itu sepertinya tidak menjamin apa yang Allah katakan sebelumnya kepada Iblis. Oleh karena itu, Allah pasti sudah tahu bagaimana akhirnya nanti dan dakwaan Iblis sebenarnya tidaklah benar tentang Ayub.
1:9-10 Dalam ayat ini, Iblis pun pasti mengenal siapa Ayub sebenarnya. Ayat ini juga berisi tentang dakwaan atau tuduhan Iblis kepada Ayub. Bahwa ketika Ayub tidak mendapat apa-apa dalam artian pahala atau berkat maka ia akan mengutuki Allah atau tidak menjadi saleh lagi. Iblis juga tahu bahwa tentunya semua yang ada pada Ayub adalah pemberian Allah. 1:10 -11 Dalam ayat inilah yang dimaksud dengan iman yang diuji. Iblis sangat yakin ketika Ayub kehilangan segala sesuatu, entah itu hartanya maupun keluarganya maka ia akan mengutuki Allah. Sehingga Iblis berkata kepada Tuhan agar dapat mengulurkan tangan-Nya dan menjamah segala yang Ayub miliki. Dalam zaman kuno juga, ada keyakinan bahwa Allah memberikan kesehatan dan dan kekayaan kepada orang yang saleh, dan menghukum orang yang jahat yakni dengan mendatangkan bencana, penyakit dan kemiskinan (4:7-9). Keyakinan inilah yang sangat mempengaruhi percakapan dalam Kitab Ayub (Ayub dan ketiga sahabatnya; Elifas, Bildad dan Zofar). 1:12 Sulit dipahami ketika sepertinya dan seolah-olah Allah menuruti apa yang Iblis mau. Akan tetapi, perlu diyakini Allah yang mengizinkan hal itu terjadi dan tentunya Ia pasti tahu apa yang akan Ia lakukan. Dari hal inilah dapat juga dikatakan bahwa Iblis dipermalukan dan menyatakan bahwa Iblis sebenarnya salah, yang dapat dilihat dari kehidupan Ayub yang meskipun menderita dengan sangat berat namun ia tetap setia dan saleh kepada Allah.
1:13-19 Dari ayat 13-19 merupakan puncak dari penderitaan Ayub yang pertama. Bermula dari adanya seorang pesuruh yang mengatakan bahwa Ayub telah kehilangan segala ternaknya. Kedua, datangnya orang lain yang kembali mengatakan bahwa adanya api yang menyambar dari langit dan membakar ternak dan juga penjaga-penjaganya. Ketiga, datang lagi orang lain yang mengatakan adanya orang Kasdim yang merampas unta-unta dan juga memukul penjaganya. Serta keempat ada orang lain lagi yang mengatakan bahwa meninggalnya orang-orang muda, anak-anak Ayub meninggal. Sesungguhnya hal ini pun menjadi misteri. Empat masalah yang bertubi-tubi datang dan terjadi pada kehidupan Ayub merupakan hal yang sangat berat. Apalagi hal ini terjadi secara bersamaan yang diberitahu oleh orang lain secara berturut-turut ketika satu demi satu masalah dibicarakan. 1:20-22 Sangatlah jarang bahkan hampir tidak ada ketika orang yang menderita dengan sangat berat namun masih dapat menyembah Allah. Dan satu-satunya tokoh yang memperlihatkan hal tersebut adalah Ayub sendiri. Setelah merendahkan diri dengan mengoyak jubahnya dan mencukur kepalanya yang menandakan tanda dukacita atau penyesalan atas dosa. Ayub sangat sedih atas kehilangan semuanya namun ia tetap menyembah Allah, Ayub mengakui bahwa segala sesuatu adalah berasal dari pada Allah dan kembali menyembah Allah. Jika ditanya tentang tokoh atau orang yang paling lulus dalam menghadapi penderitaan yang paling berat sekali pun dan bisa dilewatinya, maka jawabannya adalah seorang tokoh yang bernama Ayub. Bahkan dalam kesemuanya itu, Alkitab mencatat bahwa Ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat yang tidak patut. Dapat dikatakan bahwa adanya iman dalam kesalehan Ayub benar-benar murni dan terbukti ketika ia mengalami penderitaan yang sangat berat sekali pun. Bagaimana tidak? Ayub bahkan bisa lulus dalam ujian terberat yang ia hadapi.
5. Kesimpulan Kitab Ayub 1:1-22 Kitab Ayub adalah satu-satunya kitab, yang sebenarnya juga mengajarkan bahwa pengalaman dan sikap hidup seseorang tidaklah dapat menentukan kehidupan seseorang untuk terus baik-baik saja. Seperti Amsal juga mengatakan, “Langkah orang ditentukan oleh Tuhan, tetapi bagaimanakah manusia dapat mengerti jalan hidupnya.” Ayub saja, yang adalah orang yang saleh, jujur, menjauhi kejahatan dan hidup takut akan Allah pun mengalami apa yang namanya penderitaan. Bahkan penderitaan yang terjadi adalah penderitaan yang sangat berat dan sulit bahkan tidak bisa dipahami mengapa hal itu bisa terjadi pada orang sesaleh Ayub. Bagaimana pun, Ayub tetap menunjukkan hidup yang saleh dengan tidak mempersalahkan entah itu keadaan, orang lain atau mengutuki Allah dan tidak menuduh Allah yang tidak patut.

Dengan demikian, selain Kristus, Ayub menjadi salah satu teladan yang paling baik ketika seseorang mengalami pencobaan atas kehidupan. Ayub berhasil membuktikan bahwa dakwaan Iblis salah dan kehilangan segala sesuatu mengajarkan manusia agar tidak meninggalkan Allah dalam hal sesulit apa pun seperti yang Ayub alami. Dengan kemurnian hati Ayub dan kesalehannya, ini menunjukkan bukti bahwa Ayub juga memiliki iman dan pengharapan dalam Tuhan yang dapat dilihat dari sikap hidupnya ketika ia menghadapi cobaan. Pada akhirnya, Tuhan tetap memulihkan keadaan Ayub dan memberikan dua kali lipat dari apa yang Ayub miliki sebelumnya. Dari hal inilah, Allah tetap berperan dalam kehidupan manusia, bahkan dalam penderitaan sekali pun. Sesungguhnya semuanya tetap dalam kontrol dan penyertaan Allah yang membawa pada tujuan-tujuan Allah sendiri. Allah yang maha tahu dan sumber segala hikmat, pastilah melakukan segala sesuatu dengan tujuan, termasuk penderitaan yang Ia izinkan terjadi dalam kehidupan umat yang percaya kepada-Nya. Entah tujuan-Nya untuk menguji iman kita, menguji seberapa jauh ketaatan terlebih kesetiaan kita sebagai orang yang percaya dan lain sebagainya. Namun Ia juga pasti tahu yang terbaik dan bagaimana kehidupan bisa berjalan seturut dengan kehendak dan untuk kemuliaan Allah.

Misi Portugis & Spanyol di Indonesia

2021-09-21T09:50:00.003+07:00

Misi Portugis & Spanyol di Indonesia

SGI

Pertanyaan:

Jelaskan dan uraikan bagaimana misi Portugis dan Spanyol di Indonesia.

Catatan:

Jawaban minimal 2 paragraf dan masuk paling lambat hari Sabtu, 25 September 2021, pukul 21.00 WIB

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Misi Portugis dan Spanyol ke Indonesia adalah untuk menguasai kekayaan nusantara yang begitu luar biasa terutama rempah-rempah nusantara yang begitu banyak. Dibalik hal ini terjadi karena runtuhnya Konstantinopel akibat serangan Turki Utsmani pada 1453M. Situasi inilah yang menyebabkan akses perdagangan internasional di kawasan laut Tengah terhambat dan mengakibatkan harga rempah-rempah di Eropa melambung tinggi. Ada tiga hal yang menjadi dorongan atau motivasi sehingga mereka bersikeras menjalankan misi mereka ke Indonesia yaitu diantaranya adalah: gold = yang berhubungan dengan ekonomi atau kekayaan, Glory = yang berkaitan dengan kejayaan/kekuasaan, dan Gospel = yang berkaitan dengan misi penyebaran agama. Mereka memanfaatkan kekayaan Nusantara untuk diangkut ke negara mereka agar dipasarkan dan diolah. Perlu kita tahu bahwa orang-orang baratlah yang membawa kekristenan di Indonesia. Dalam Pekabaran Injil, kedua Bangsa ini memiliki sistem yang berbeda. Sistem Spanyol yaitu: dengan cara mengkristenkan orang-orang pada saat itu secara massal atau semua. Sedangkan Portugis yaitu: mereka membentuk benteng-benteng pertahanan dan mengkristenkan orang-orang pada saat itu hanya dalam wilayah atau benteng-benteng tersebut. Portugis banyak menguasai wilayah timur di Indonesia sedangkan Spanyol mengadakan penjelajahan di Kepulauan-kepulauan nusantara. Sebenarnya kedua kerajaan ini memiliki misi dan motivasi yang sama, yang akhirnya terjadi suatu persaingan antara mereka. Persaingan tersebut terjadi di kawasan nusantara yaitu antara Ternate dan Tidore. Ternate dibantu oleh Bangsa Portugis sedangkan Tidore dibantu oleh Bangsa Spanyol. Yang akhirnya dalam persaingan tersebut Ternate yang dibantu oleh Portugis keluar sebagai pemenang. Hal ini mengakibatkan kekalahan bagi Spanyol untuk merebut dominasi perdagangan rempah-rempah di Indonesia. Penyebab utama kekalahan atau pengunduran diri Spanyol dari Indonesia adalah adanya perjanjian Saragosa tahun 1535 M, yang berisi tentang kesepakatan antara Portugis dan Spanyol dalam pembagian wilayah operasi perdagangan.

Penafsiran Dogmatis Mengenai Kitab Wahyu

2021-09-17T05:59:00.004+07:00

Penafsiran Dogmatis Mengenai Kitab Wahyu

Kitab Wahyu

Pertanyaan:

Mengapa Orang Kristen Mempunyai Begitu Banyak Penafsiran Dogmatis mengenai Kitab Wahyu?

berikan argumen dan alasan saudara

Catatan: Jawaban masuk paling telat Jumat, 17 September pukul 12.00 WIB

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Beberapa Alasan Banyaknya Penafsiran Dogmatis Mengenai Kitab Wahyu

Adanya perbedaan presuposisi

Perbedaan presuposisi/keyakinan dasar/perbedaan pemikiran. Hal ini adalah fenomena yang sudah terjadi sejak zaman bapak-bapak gereja. Bukan hanya dalam menafsir kitab Wahyu, melainkan juga dalam menafsir beberapa isu penting dalam Alkitab. Khususnya juga dalam Kitab Wahyu (seperti pasal 20) pertentangan para teolog seperti Papias, Justin Martin, Ireneus yang menolak pandangan Chiliastic dan Eusebeus. Cikal bakal dari pemikiean mereka juga masih berkembang hingga saat ini bagi gereja-gereja yang menyakini pengajaran mereka.

Adanya Ambiguitas dalam Penafsiran

Disebabkan oleh ambiguitas terhadap penafsiran kitab wahyu. Hal mendasar yang menyebabkan hal ini adalah dipengaruhi dari gendre kitab Wahyu yang berciri khas apokaliptik yang berkembang pada masa abad pertama. Selain itu kitab wahyu dalam tulisannya banyak merujuk pada tulisan apokaliptik Perjanjian Lama dengan menggunakan kalimat-kalimat koordinat yang klasik yang biasanya merefleksikan gaya bahasa semitis. Oleh karena itu bagi yang mau menafsir Kitab Wahyu harus mempelajari dengan benar histori pada saat Kitab Wahyu ditulis. Akibat dari kekhasan kitab ini menyebabkan keberagaman dalam penafsiran kitab wahyu.

Penggunaan Metode dalam Penafsiran

Tergantung pada penggunaan metodologi penafsiran. Pada umumnya, Kitab Wahyu ditafsir dengan menggunakan empat metode yakni preteris, historis, futuris dan idealis. Dalam penggunaan metode-metode ini, para penafsir mengkombinasikan dua atau lebih metode ini, sehingga argumen/hasil tafsirannya berakibat pada keberagaman tafsiran dogmatis kitab Wahyu. Selain itu, kesalahan penggunaan metode penafsiran juga menghasilkan tafsiran yang salah sehingga banyak beredar hasil penafsiran dogmatis yang salah.

Latar Belakang Pendidikan

Latar belakang pendidikan para penafsir. Para penafsir/teolog merupakan orang-orang yang berlatar belakang pendidikan yang berbeda-beda. Baik tingkat pendidikan, denominasi, dsb. Pendidikan para penafsir sangat berpengaruh pada kemampuan dalam menafsir serta keakuratan hasil tafsiran yang sesuai dengan terang Alkitab.

Meneliti Kitab Pengkotbah

2021-09-16T10:48:00.008+07:00

Meneliti Kitab Pengkhotbah

Kitab Pengkhotbah

Masing-masing kelompok buatlah penelitian dari Kitab Pengkhotbah (1 pasal perkelompok) dengan memperhatikan hal-hal berikut ini:

Tentukan jenis sastranya
Jelaskan konteks pasal yang diselidiki
Jelaskan struktur Pasal yang diselidiki
Buatlah eksegesis ayat demi ayat
Terakhir buatlah kesimpulan dari pasal yang diselidiki

Catatan: Jawaban masuk paling lambat pukul 21.00 WIB

Jawaban:

Diambil dari satu atau dua kelompok secara random.

Pengantar dan Jenis Sastra Kitab Pengkhotbah.

Nama Kitab Pengkhotbah diambil dari ayatnya yang pertama yang menyebutkan penulisnya sebagai “Pengkhotbah.” Kata itu juga dapat diterjemahkan “Guru” dan barangkali menunjuk pada suatu jabatan resmi. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam Pengkhotbah 1:1, bahwa “Inilah perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem. Latar belakang Kitab Pengkhotbah adalah kemakmuran dan kekuasaan kehidupan Salomo itu sendiri. Kitab ini adalah yang paling sulit di Alkitab. Oleh karena itu, untuk mengerti maksudnya, isinya harus dianggap sebagai riwayat hidup penulisnya sendiri. Setiap kitab, dapat memiliki jenis sastra yang berbeda. Kitab Pengkhotbah adalah salah satu kitab syair dan puisi yang bercirikan adanya ciri sastra hikmat. Dalam bahasa Ibrani hikmat yaitu “hokmah” yang dapat berarti suatu kualitas intelektual atau pemikiran manusia dan adanya refleksi pengalaman hidup. Tradisi hikmat sebenarnya sudah dikenal di Israel dan sudah ada di Timur Dekat kuno. Dalam Kitab Pengkhotbah, ciri sastra hikmat lebih kepada adanya sifat-sifat manusia, dalam keuniversalannya serta tidak mengandung perspektif sejarah. Oleh karena jenis sastra dapat berupa peribahasa, spekulatif, dan narasi yang berisikan kisah. Dengan demikian, jenis sastra Kitab Pengkhotbah adalah spekulatif yang memiliki arti adanya perenungan, pikiran berupa monolog atau dialog, serta arti kehidupan atau masalah penderitaan.

Konteks Pasal 1:1-18 Dalam pasal 1 terdapat dua perikop yaitu “segala sesuatu sia-sia” (1:1-11) dan “pengejaran hikmat adalah sia-sia” (1:12-18). Hal ini sesuai dengan tema utama dari Kitab Pengkhotbah itu sendiri. Tema kitab Pengkhotbah ialah mencari kunci arti kehidupan. Pengkhotbah menyelidiki kehidupan dari segala sudut untuk melihat dimana kepuasan dapat ditemukan. Yang diselidikinya ialah kehidupan “di bawah matahari” (1:3). Sebagaimana dipandang manusia pada umumnya, tanpa prasangka-prasangka tentang kehidupan itu. Penulis menggambarkan bahwa hidup tanpa Allah adalah kesia-siaan, tanpa arti, tidak bertujuan, dan kekosongan belaka.

Susunan Struktur Kitab Pengkhotbah

Pendahuluan terdiri dari pasal 1:1-11 yang menjelaskan mengenai “Kesia-siaan belaka”, segala sesuatu dikatakan sia-sia, jika dipandang dari segi duniawi (1:2,8). Alam berjalan terus-menerus tanpa mengalami perubahan (1:4-7) dan sejarah merupakan lingkaran kejadian yang berputar terus (1:9-11).
Kesia-siaan segala sesuatu pasal 1:12 – 6:12 Penulis kitab berusaha untuk menemukan arti hidup yang sebenarnya. Namun jelas dikatakan bahwa hikmat tidak dapat memuaskan. Sekali lagi bahwa “segala sesuatu adalah kesia-siaan.” Oleh karena itu, hikmat juga dapat menyedihkan (1:12-18). Dan akhirnya dikalahkan juga oleh kematian (2:12-17).
Kelakuan yang bijaksana 7:1-12:8
Penutup 12:9-14

Eksegesis Pengkhotbah 1:1-18

Ay. 1:2-18 sebenarnya merupakan prolog. Ay. 1 Inilah perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem. Pada dasarnya Alkitab tidak menulis secara langsung siapa penulis kitab ini. Sampai pada abad ke-19 Raja Salomo dianggap sebagai penulisnya. Hal ini dikarenakan ayat pertama dan 2:4-10 juga sangat cocok sebagai suatu gambaran tentang Salomo. Namun ada juga orang-orang yang membantahnya. Dilihat dari bahasa aslinya, dinyatakan oleh Namanya yakni Qohelet yang berarti Pengkhotbah. Qohelet sendiri adalah seorang yang bergumul dengan dirinya sendiri sebagai seorang bijaksana yang terus bergumul dalam menghadapi realita hidup. Kata ini dihubungkan dengan ‘qahal’ (kumpulan umum), dan hal ini menyarankan jenis hikmat yang disampaikan oleh si pembicara. Keduniawiaannya yang jelas kelihatan itu adalah cocok dengan tujuannya yaitu Qohelet berbicara kepada rakyat umum yang pandangannya dibatasi pada dunia ini. Ia mulai pada prinsip-prinsip mereka sendiri, dan terus meyakinkan mereka pada kesia-siaan yang melekat padanya. Ini dikuatkan dari ungkapan khususnya, “di bawah matahari” (1:3), yang dengannya ia menyebutkan apa yang disebut PB yaitu ‘dunia’ (kosmos). Ini juga merupakan hal yang berhubungan dengan sekularisme yaitu suatu paham bahwa tidak ada apa-apa selain dari dunia ini bahkan terhadap agama yang dikeluarkan. Orang Yahudi cenderung terlalu duniawi dan untuk melupakan trasendensi (di luar tanggapan pancaindera manusia) Allah. Ay. 2 kata “segala sesuatu adalah sia-sia” ditulis sebanyak 34 kali dalam Kitab Pengkhotbah. Dan kalimat ini dimulai dari ayat ini, yang juga mendasari isi dari apa yang ingin disampaikan oleh Pengkhotbah. Ay. 3 terdapat kalimat “di bawah matahari” yang juga muncul cukup banyak yaitu sebanyak 31 kali. Hal ini sekaligus menjadi suatu penekanan yang berhubungan dengan apa yang dilakukan manusia yang sia-sia. Bahkan dalam ayat-ayat selanjutanya dikatakan adanya usaha untuk menjaring angin, dengan kata lain segala sesuatu adalah kesia-siaan. Karena pada dasarnya seberapa hebat seseorang di dunia ini tidak ada yang dapat menjaring angin, ini pun menggambarakan kesia-siaan belaka. Ay. 4-7 menggambarkan bahwa alam berjalan terus-menerus tanpa mengalami perubahan. Hal ini menunjukkan apa yang terdapat dan terjadi dalam bumi. Ay. 8-11 menunjukkan keadaan dunia yang pada dasarnya tidak pernah puas dengan segala sesuatu yang dimiliki. Sebenarnya makna dunia bahwa dunia itu dapat menjadi suatu alat jalur penyataan kebajikan, hikmat dan kebenaran Allah. Hanya apabila manusia memperlakukan sebagai segala ssesuatu yang ada, dan membuat tujuan-tujuan utamanya untuk seluruh dunia maka hal itu berubah menjadi kesia-siaan. Tapi ada suatu cara dengan mana orang dapat menerima kehidupan di bawah matahari, dengan pemberian-pemberiannya, dan imbalan pemberian itu, berbagai ketidaklogisan dan ketidakadilan yang menonjol dan cara itu adalah dari tangan Allah (2:24; 5:17-19).

Ay. 12 ayat ini memiliki kesamaan dengan ayat 1 yang kembali mengatakan bahwa, “Aku, Pengkhotbah adalah raja atas Israel di Yerusalem. Hal ini kembali menekankan tentang adanya suatu jabatan resmi misalnya sebagai orang yang mempunyai tugas untuk mengadakan persidangan orang Israel, yang sesuai dengan arti nama Pengkhotbah yang juga dapat diterjemahkan sebagai guru. Ay. 13 dapat dikatakan bahwa manusia mencari kepuasan. Namun, Pengkhotbah berusaha mencari hal tersebut dengan hikmat tentang apa yang terjadi. Akan tetapi semua hanyalah hal-hal yang dapat melelahkan diri. Dengan demikian dalam hal ini pengejaran hikmat pun adalah sia-sia jika tidak melibatkan Allah. Ay. 14 segala yang dilakukan oleh manusia sebenarnya dapat memiliki arti. Namun mengapakah penulis mengatakan bahwa ini pun merupakan kesia-siaan dan usaha menjaring angin? Merupakan misteri yang penulis kitab sampaikan. Namun dengan segala usaha yang dilakukan tidaklah sia-sia jika melibatkan Allah. Ay. 15-18 pencarian kepuasan di dalam dunia kembali terdapat dalam ayat-ayat ini. Baik hikmat, pengetahuan, kebodohan dan kebebalan telah dipahami oleh penulis Kitab Pengkhotbah (17). Mirisnya kata “tetapi” menunjukkan suatu alasan bahwa hal tersebut pun adalah kesia-siaan dengan menggunakkan istilah “menjaring angin,” Pengkhotbah menuliskan bahwa di dalam banyak hikmat tentu ada banyak pengetahuan tetapi hal itu membuat banyak susah hati dan dapat berakhir dengan kesedihan.

Kesimpulan

Kitab Pengkhotbah 1:1-18 merupakan salah satu kitab syair dan puisi yang paling sulit dimengerti oleh pembacanya secara pribadi. Kitab ini seakan menjadi misteri yang sulit untuk dijawab. Berkaitan dengan hal tersebut, Pengkhotbah memberikan kunci tentang kitab ini bahwa “kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia.” Ini merupakan kata yang paling banyak diulang dalam kitab ini. Secara khusus dalam pasal 1:1-18 menjelaskan awal dari apa yang ingin disampaikan oleh Pengkhotbah. Hal ini menunjukkan adanya pengajaran dari penulis kitab bahwa segala sesuatu yang dilakukan manusia di bawah matahari adalah usaha untuk menjaring angin. Bahkan pengejaran akan hikmat, memahami tentang pengetahuan, kebodohan dan kebebalan pun merupakan kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia. Akan tetapi tidak serta merta semuanya berarti demikian. Segala sesuatu sebenarnya tidak akan menjadi sia-sia jika manusia hidup dengan takut akan Allah. ini merupakan inti pangajaran yang sekaligus menjadi tujuan penekanan penulis Kitab Pengkhotbah itu sendiri (12:13). Dengan kata lain, manusia yang hidup tanpa Allah adalah sia-sia, termasuk segala apa yang diperbuatnya adalah hal yang sia-sia, apa pun itu tanpa terkecuali. Dengan demikian, hidup sebagai manusia dalam dunia ini, haruslah selalu melibatkan Allah dalam setiap aspek kehidupan yang masih dianugerahkan, dengan selalu hidup gentar dan takut akan Allah. Sesungguhnya segala sesuatu tidak akan sia-sia jika hidup di dalam Allah dan takut akan Dia sebagai sumber segala sesuatu dan sumber kehidupan.

Gereja Pada Era VOC (Diskusi Pertama)

2021-08-16T15:08:00.005+07:00

Gereja Pada Era VOC

Jelaskan bagaimana keadaan gereja pada era VOC?
Uraikan bagaimana pelayanan gereja pada era VOC?
Jelaskan disiplin gereja yang diberlakukan pada era VOC?
Jelaskan pelayanan ibadah dan sakramen pada era VOC?
Jelaskan bagaimana Pekabaran Injil pada era VOC?

Jawaban:

1. Keadaan Gereja pada era VOC, dapat dilihat dari dua aspek yaitu secara fisik dan rohani:
a. Secara fisik, gedung gereja didirikan dengan bangunan yang indah, memakai tembok batu dan perabot – perabot yang bagus, sehingga gereja yang ada di bawah pemerintahan VOC terlihat megah.
b. Secara rohani, di banyak daerah agama Kristen diterima saja, oleh karena alasan sebab-sebab politik. Dengan itu Firman Tuhan tidak dapat berakar secara mendalam.

2. Pelayanan Gereja pada era VOC dilakukan dengan cara mendukung pelayanan-pelayanan gereja seperti membuka sekolah-sekolah dan guru sekolah, mendatangkan pendeta-pendeta dari Belanda dan mendukung pembangunan gereja. Tetapi pada akhirnya VOC tidak melakukan pelayanan gereja secara luas dan mendalam, dimana banyak terhalang oleh kendala bahasa, karena kebanyakan para pendeta yang bertugas kurang paham bahasa Melayu, dll.

3. Disiplin gereja yang diberlakukan pada era VOC adalah pemilihan, pemindahan, pengangkatan pendeta harus sepengetahuan VOC dan mereka memberikan laporan surat menyurat kepada VOC.

4. Pelayanan Ibadah dan Sakramen pada era VOC:
a. Baptisan dan perjamuan, pada tahun 1734 sinode-sinode di Belanda menolak mentah-mentah penceraian karena tidak sesuai dengan Alkitab dan dengan ajaran dan hukum gereja Calvinis. Baptisan jarang dilakukan karena kurangnya pengajaran Alkitab (katekisasi) kepada orang-orang yang sudah diinjili, akibatnya ialah bahwa kaum Kristen Protestan di Indonesia pada masa VOC jumlahnya semakin berkurang atau dengan kata lain tidak ada progres. Selain itu perayaan Perjamuan Kudus jarang sekali dilakukan terutama pada jemaat2 yang ada di daerah karena kurangnya tenaga pendeta.
b. Ibadah, tata ibadah mengikuti kebiasaan gereja-gereja di Belanda. Jemaat mulai dengan bernyanyi, kemudian ada doa, khotbah, doa, dan bernyanyi lagi.
c. Khotbah, Nyanyian dan doa malam katekisasi. Pendeta berkhotbah juga dalam bahasa Melayu dan Nyanyian menggunakan nyanyian gerejawi, selain daripada itu ada juga doa malam yang diadakan tiga kali per Minggu di setiap jemaat.
d. Kunjungan pendeta, terjemahan Alkitab dan karangan-karangan lain. Pendeta melayani kebutuhan jemaat dan orang-orang Belanda berpendapat bahwa Alkitab harus disediakan dalam bahasa setempat.

5. Pekabaran Injil pada era VOC mengalami begitu Banyak masalah atau hambatan yang disebabkan oleh kekurangan pendeta. Pekabaran Injil juga terkendala oleh faktor geografi yang menyebabkan sulit untuk mengunjungi jemaat-jemaat di daerah yang memerlukan pelayanan dengan semestinya. Akan tetapi kendatipun segala Rintangan yang banyak itu, Pekabaran Injil berkembang di Indonesia Timur, pada akhir abad ke XVIII berpuluh ribu orang sudah masuk Kristen dan beratus-ratus sekolah sudah dibuka. Pekabaran Injil Protestan mempunyai suatu keuntungan besar, yang tidak terdapat pada misi K.R yaitu biar jumlah pendeta Belanda berkurang, tetapi bilangan pemimpin jemaat Bumiputera bertambah.

Kontribusi Gereja Dalam Kemerdekaan Indonesia

2021-06-20T18:15:00.001+07:00

Kontribusi Gereja Dalam Kemerdekaan Indonesia dan Implikasinya Bagi Kehidupan Orang Kristen Masa Kini

Kontribusi gereja dalam kemerdekaan

LATAR BELAKANG MASALAH

Sejak zaman perjuangan hingga saat ini orang Kristen di Indonesia tergolong minoritas. Dari keseluruhan jumlah penduduk di Indonesia hanya 10% yang penduduknya yang beragama Kristen. Hal ini membuat orang Kristen di Indonesia sedikit mengalami kesulitan dalam memberi sumbangsih melalui organisasi-organisasi politik dan pemerintahan di Indonesia. Gereja-gereja di Indonesia dianggap seolah-olah tidak peduli dengan negera dan tidak mau ikut campur segala urusan yang berkaitan dengan politik. Sehingga dinilai bahwa orang Kristen pasif dalam membangun Bangsa Indonesia ini. Akan tetapi ini hanyalah pandangan sebelah mata. Pada dasarnya orang Kristen sudah berperan aktif dalam pembangunan bangsa ini, bahkan dimulai sejak zaman perjuangan kemerdekaan Indonesia. Beranjak dari hal tersebut, maka penulis akan mengulas kembali apa yang menjadi kontribusi gereja dan orang Kristen dalam memperjuangkan bangsa Indonesia hingga saat ini.

KONTRIBUSI GEREJA DALAM MEMPERJUANGKAN KEMERDEKAAN INDONESIA

Kondisi Gereja dan Orang Kristen Pada Masa Penjajahan Belanda

Pembinaan gereja di Indonesia sejak abad ke-19 dilakukan oleh pihak pemerintahan Belanda dan oleh Badan Pekabaran Injil (PI). Belanda memiliki kontribusi yang cukup besar bagi Kekristenan di Indonesia. Salah satunya yaitu berdirinya gereja-gereja hasil PI NZV (Nederlansch Zendeling Genootschap), yaitu suatu Badan Pekabaran Injil yang berpusat di Belanda. Perkembangan kekristenan di Indonesia sangat berkembang dengan pesat pada saat itu, sehingga terbentuklah daerah-daerah Kristen (contohnya: Maluku, Timor, Minahasa, Tapanuli, dll).

Pada awal abad ke-20 di Indonesia telah muncul semangat nasionalisme yang ingin membebaskan dirinya dari Kekuasaan Belanda. Hal ini membuat gereja dan orang Kristen tidak dapat berdiam diri saja. Gereja di Indonesia dituntut memiliki suatu sikap terhadap pergerakan ini. Akan tetapi ada beberapa pandangan berbeda dari gereja dan orang Kristen terhadap perjuangan kemerdekaan Indonesia. Dr. J. Leimena membaginya menjadi ke dalam tiga golongan:

Golongan konservatif : Golongan yang menolak pergerakan kebangsaan dan mengidentifikasikan diri dengan kekuasaan kolonial. Menggabunggkan diri dengan golongan pergerakan kebangsaan dianggap bertentangan dengan ajaran-ajaran Kristus yang menodai agama Kristen.
Golongan yang mengerti tentang persatuan bangsa Indonesia : golongan yang mengerti dan merasakan bahwa ada kepincangan dalam pergerakan kebangsaan Indonesia akan tetapi tidak mau berpartisipasi dalam gerakan perjuangan pada bagian pertama abad ke-20 ini.
Golongan yang aktif dalam pergerakan kebangsaan Indonesia : golongan yang beralih menjadi nasionalis-nasionalis yang baik dan yang merangkaikan antara gereja dan perjuangan kemerdekaan Indonesia secara bertanggung jawab.

Gereja Protestan adalah bagian dari lembaga pemerintahan kolonial di Indonesia. Para pelayannya adalah pegawai negeri, yang diangkat dan digaji oleh pemerintah, sehingga fungsinya kurang lebih hanya sebagai pegawai kantor urusan keagamaan Kristen. Keterlibatan gereja dan orang Kristen dalam pergerakan kemerdekaan Indonesia baik melalui organisasi kedaerahan maupun partai politik kurang menonjol. Hal ini disebabkan oleh karena para pekabar Injil tidak mempersiapkan orang Kristen Indonesia dalam menghadapi masalah di bidang sosial politik, selain itu orang Kristen di Indonesia merupakan golongan yang minoritas. Pada waktu itu tidak ada suara kenabian dari kalangan gereja terhadap kenyataan buruk kolonialisme. Padahal pada abad ke-19 terdapat peristiwa-peristiwa penting dalam hubungan kolonialisme yang seharusnya menjadi perhatian gereja seperti sistem tanam paksa, perlawanan terhadap pemerintah kolonial, dll.

Zending dan Pergerakan Nasional Indonesia

Bangkitnya semangat nasionalisme Indonesia dipengaruhi oleh perkembangan internasional, yaitu adanya kebangkitan bangsa-bangsa yang terjajah dalam memperjuangkan kemerdekaan khususnya di wilayah Asia. Pergerakan nasional Indonesia mula-mula merupakan gerakan sosial, ekonomi, kebudayaan dan agama. Sekalipun pergerakan ini sudah mulai terjadi, akan tetapi pada permulaan abad ke-20 gereja dan kekristenan di Indonesia tidak bersikap anti kolonialisme, dalam arti tidak mengecam kenyataan-kenyataan buruk dalam praktik kolonoial, bukan karena mendukungnya, melainkan karena mengganggap hal itu di luar wilayah urusan agama.

Pada masa pergerakan nasional Indonesia, gereja-gereja dan Zending mula-mula mengambil jarak. Akan tetapi lambat laun Zending memahami hakikat pergerakan itu sebagai ungkapan hak kemerdekaan dari Bangsa Indonesia. Ada beberapa tokoh PI dari Eropa yang mulai mengarahkan gereja-gereja untuk aktif dalam pergerakan nasional antara lain B.M Schuurman dan Hendrik Kraemer.

Organisasi Politik Pada Zaman Pergerakan Nasional – Kemerdekaan

Lahirnya Organisasi Masyarakat Kristen

Pengorganisasian masyarakat Kristen terjadi menurut daerah asal/suku dengan tujuan awal yang lebih terkait pada sosial budaya dan ekonomi dari pada politik praktis. Organisasi “suku-suku Kristen” belum sepenuhnya mewakili pihak Kristen Indonesia dalam pergerakan nasional. Beberapa organisasi tersebut antara lain: Jong Ambon (1918), Persatuan Minahasa (1927), Perserikatan Timor (1924), Hatopan Kristen Bapak (1917).

Partai Politik Kristen

Berbeda dengan organisasi-organisasi Kristen yang bersifat kedaerahan, partai politik Kristen secara sadar menempatkan Agama Kristen sebagai dasar pergerakkan nasional dan politik praktis sebagai bidang kegiatan utamanya. Kegiatan-kegiatan yang ada dalam partai politik Kristen lebih mengarahkan gereja-gereja di Indonesia untuk berkecimpung dalam pergerakan nasional. Partai-partai tersebut antara lain: Christelijke Ethische Partij/CEP (1926), Perserikatan Kaoem Christen/PKC (1912), Partai Kaum Masehi Indonesia/PKMI (1920).

Kondisi Gereja dan Orang Kristen Pada Masa Penjajahan Jepang

Meskipun kehadiran Jepang tidak lama di Indonesia akan tetapi Jepang membawa perubahan yang cukup besar dalam kehidupan gereja dan orang Kristen di Indonesia. Dengan keluarnya Lembaga Pekabaran Injil Barat, gereja di Indonesia terpaksa berdiri sendiri dan melaksanakan misi sebagai tugas panggilannya sebagai gereja.

Sebelum kehadiran pendeta dari Gereja Kristen Jepang di Indonesia, gereja dan orang Kristen pada saat itu mengalami tekanan dari Jepang. Jepang sangat anti terhadap Barat sehingga segala sesuatu yang berbau Barat harus dihilangkan. Orang Kristen sangat menderita pada masa ini bukan saja dari pihak Jepang tetapi juga dari saudara sebangsanya yang berbeda kepercayaan. Orang Kristen dicurigai sebagai orang yang pro kepada Belanda dan menjadi kaki tangan Belanda. Pada waktu itu gereja-gereja dijadikan asrama tentara, gudang, ataupun tempat penyimpanan abu jenazah tentara Jepang.

Peran Gereja dan Orang Kristen Di Awal Kemerdekaan

Peranan gereja dan orang Kristen lndonesia dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia pada periode revolusi fisik ini sangat besar. Kebanyakan pemimpin gereja dan orang Kristen menolak kembalinya Belanda sebagai penguasa di lndonesia. Penolakkan pemimpin gereja dan orang Kristen tersebut diwujudkan dalam bentuk mengungsinya orang-orang Kristen dari daerah yang diduduki Belanda ke dalam wilayah Republik, bahkan pemuda-pemuda Kristen ikut bertempur melawan Belanda. Hal ini khususnya terjadi di Jawa dan Sumatera. Semangat nasionalisme orang Kristen Indonesia menjadi matang pada masa periode ini.

Pada permulaan zaman revolusi, para pemuda Kristen Indonesia membentuk kesatuan-kesatuan perjuangan untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia melalui terbentuknya orgaanisasi kaum muda di daerah-daerah antara lain: Angkatan Pemuda Indonesia Ambon (API-Ambon), Pemuda Rakyat lndonesia Maluku (PRI-Maluku), Pemuda Indonesia Maluku (PIM), Persatuan Pemuda lndonesia, Kebaktian Rakyat lndonesia Sulawesi (KRIS), Dewan Minahasa, Pemuda Kristen protestan Indonesia (PPKR), Laskar Sunda Kecil, Perhimpunan Mahasiswa Kristen Indonesia (PMKI)

Dalam bidang pemerintahan orang Kristen juga telah mengambil peranan yang penting. Tokoh-tokoh nasionalis Kristen yang muncul sejak tahun 30-an tetap memberikan darma bhaktinya demi kehidupan Republik Indonesia. Di antara yaitu, Mr. A.A. Maramis, dan Dr. G.S.S.J. Ratulangi telah turut serta mempersiapkan segala sesuatu guna kelahiran Negara Indonesia Merdeka. Mereka turut serta dalam perumusan UUD 1945. Mr. J. Latuharhary diangkat menjadi Gubemur Provinsi Maluku dan Dr. G.S.S.J. Ratulangi menjadi Gubernur Provinsi Sulawesi. Dalam kabinet pun ada beberapa menteri yang beragama, seperti Mr. Amir Sjarifoeddin, Ir. F. Laoh, Ir. Putuhena, Dr. Mr. T.S.G. Mulia, Dr. J. Leimena, Mr.A.A. Maramis dan sebagainya. Dalam bidang diplomasi juga ada tokoh Kristen yang terkenal yaitu Dr. J. Leimena, T.B. Simatupang, Mr. Amir Sjarifoeddin dan dalam angkatan bersenjata terdapat tokoh seperti: TB. Simatupang, A.E. Kawilarang, M. Simbolon, M. Panggabean, D.I. Pandjaitan, John Lie dan sebagainya.

Partisipasi orang Kristen Indonesia dalam mengisi kemerdekaan dapat dilihat dengan dibentuknya “Partai Kristen Nasional”, pada tanggal 18 November 1945 (kemudian pada tahun 1946 diubah menjadi Partai Kristen Indonesia/Parkindo). PKN dibentuk berdasarkan maklumat pemerintah RI, bahwa pemerintah menyukai lahirnya partai-partai politik karena dengan adanya partai-partai itulah segala aliran dan paham yang ada dalam masyarakat dapat dipimpin berjalan teratur. Sebagai ketua ditunjuk Dr. W.Z. Johannes dan sekretarisnya adalah Marjoto. Tujuan dari PKN dirumuskan sebagai berikut: “Berusaha dalam bidang politik, ekonomi dan sosial menurut asas-asas Firman Tuhan yang termaktub dalam Kitab Suci”.

IMPLIKASI DARI PERANAN GEREJA DALAM KEMERDEKAAN

Sejak awal dimulainya pergerakan nasional Indonesia, pada dasarnya gereja dan orang kristen sudah berkontribusi di dalamnya. Meskipun hal ini pada awalnya berjalan lambat dan harus menghadapi berbagai tantangan yang sulit. Akan tetapi setidaknya banyak pelajaran yang dapat diteladani oleh gereja dan orang Kristen masa kini.

Kata “merdeka” bagi Bangsa Indonesia memang telah terwujud kurang lebih selama 73 tahun ini. Pendirian Pancasila sebagai ideologi dasar negara juga sudah menjadi tolak ukur yang kokoh dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Namun, yang menjadi pertanyaannya adalah apakah bangsa ini benar-benar merasakan kemerdekaan tersebut? Tentulah tidak. Mengapa? Karena masih begitu banyak rakyat yang mengalami diskriminasi, perbedaan status sosial, dan lain sebagainya. Dengan demikian maka perjuangan Bangsa Indonesia menuju kemerdekaan yang sesungguhnya belum selesai dengan hanya dibacakannya naskah proklamasi. Masih banyak hal yang harus dikerjakan untuk mewujudkan itu semua.

Untuk mewujudkan kemerdekaan yang sesungguhnya dibutuhkan kerja sama yang baik di antara berbagai aspek kehidupan bernegara, dan gereja merupakan salah satu aspek di dalamnya. Beberapa hal yang dapat dilakukan oleh gereja-gereja dan orang Kristen masa kini untuk mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia antara lain:

Berpartisipasi dalam organisasi politik dan keagamaan – menghilangkan paradigma bahwa politik itu kotor.
Menyumbangkan pemikiran-pemikiran untuk pembangunan bangsa Indonesia.
Mengaplikasikan Pancasila dalam kehidupan sehari-hari.
Tidak menarik diri dalam kondisi-kondisi sulit yang dialami oleh rakyat Indonesia.
Menjadi berkat melalui sikap hidup – “Kamu adalah garam dan terang dunia” – Matius 5:13.
Menaati UU berbangsa dan bernegara yang telah dibuat oleh pemerintah.

KESIMPULAN

Kontribusi gereja dan orang Kristen dalam memperjuangkan kemerdekaan bangsa Indonesia mungkin tidak diketahui oleh semua masyarakat di Indonesia sekarang ini, secara khusus generasi mudanya. Akan tetapi yang terpenting adalah bagaimana gereja dan orang Kristen dapat hidup berdampingan dengan masyarakat yang berbeda kepercayaan untuk mempertahankan kemerdekaan bahkan aktif dalam kegiatan-kegiatan yang mengarah untuk memperjuangkan kemerdekaan sesungguhnya.

DAFTAR PUSTAKA

Daulay, Richard M. Agama dan Politik di Indonesia: Umat Kristen Di Tengah Kebangkitan Islam. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.

Leirissa, R.Z. Biografi Dr. J. Leimena. Dalam P.D. Latuihamallo dkk, Kewarganegaraan Yang Bertanggungjawab: Mengenang Dr. J. Leimena. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980.

Ngelow, Zakaria. Kekristenan dan Nasionalisme. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.

Simatupang, T.B. Iman Kristen dan Pancasila. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.

http://christiancitizenship.wordpress.com/category/l-tokoh-kristen-ri/

kajian teologi

Bersukacita Bersama Allah

Bersukacita Bersama Allah

Mazmur 126

Masa lalu adalah pelajaran

Masa sekarang adalah pengharapan

Masa depan adalah kepastian

Singa dari Yehuda dan Anak Domba

Singa dari Yehuda dan Anak Domba

Pertanyaan:

Jelaskan dan uraikan apakah yang dimaksud dengan singa dari Yehuda dalam Wahyu pasal 5?Jelaskan dan uraikan siapakah yang dimaksud dengan Anak Domba dalam Wahyu pasal 5? Apakah itu merujuk kepada Yesus Kristus?

Catatan:

Jawaban harus disertai dengan minimal 4 sumber referensinya.Referensi dapat diambil dari internet tapi harus dari jurnal, dan tidak boleh menggunakan sumber referensi dari SABDA, trims & GBU

Catatan:

Jawaban langsung ditulis pada kolom komentar dan masuk paling lambat, 31 Oktober 2022 pukul 22.00 WIB.Kolom komentar akan ditutup pada pukul 22.00 WIB.

Konsep Yerusalem Baru (Wahyu 21)

Konsep Yerusalem Baru Dalam Wahyu 21

Pertanyaan:

Silahkan kalian jelaskan mengenai konsep Yerusalem Baru dalam Wahyu 21:1-27? Jawaban harus disertai dengan sumber referensinya, trims & GBU

Catatan:

Jawaban langsung ditulis pada kolom komentar dan masuk paling lambat, 03 Oktober 2022 pukul 22.00 WIB.Kolom komentar akan ditutup pada pukul 22.00 WIB.

Mengapa Doa Penting Dalam Kekristenan

Pentingnya Doa Bagi Kehidupan Orang Kristen

Pendahuluan

Pengertian Doa

Membangun Relasi Yang Intim Dengan Tuhan

Doa menjadi sumber kekuatan orang percaya

Doa Memiliki Kuasa yang Besar

Kesimpulan

Bentuk Doa yang Memuliakan Allah

Bentuk Doa yang Memuliakan Allah Menurut 1 Samuel 1:9-18

Teladan Hana Dalam Berdoa

Prioritas Dalam Berdoa

Solusi Allah Dalam Masalah Manusia

Model Dalam Berdoa

Kesimpulan

7 Jenis Mazmur dalam Kitab Mazmur

7 Jenis Mazmur yang Sering Muncul dalam Kitab Mazmur

Mazmur Keluhan

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Mazmur Ucapan Syukur

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Mazmur Pujian

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Mazmur Sejarah Keselamatan

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Mazmur Perayaan/Penegasan

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Mazmur Hikmat

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Mazmur Kenyataan Hati/Keyakinan

Contohnya:

Fungsi bagi pembaca:

Kedatang Tuhan Yesus Dalam Wahyu 22

Kedatangan Tuhan Yesus Dalam Wahyu 22

Kedatangan Tuhan Yesus dalam Wahyu 22:6-17

Di dalam Wahyu 22 kata "Aku datang segera" ditulis sebanyak 3 kali (ay. 7, 12, 20).

Beberapa pandangan para penafsir

Kesimpulan

Allah Pelindung Orang-orang Saleh (Mazmur 9)

Makna Allah Pelindung Orang-Orang Saleh

Mazmur 9:1-21

Arti Kata-Kata Yang Dipakai

Perumpamaan yang Dipakai

Pemakaian Metafora

Kebiasaan dan Budaya Kuno

Kesimpulan

Melakukan Pekerjaan Tuhan Dengan Tepat

Melakukan Pekerjaan Tuhan Dengan Tepat

Pendahuluan

Isi

Ilustrasi

Penutup

Kitab Terbuka Dalam Wahyu 10

Jelaskan dan uraikan apakah yang dimaksud dengan singa dari Yehuda dalam Wahyu pasal 5?
Jelaskan dan uraikan siapakah yang dimaksud dengan Anak Domba dalam Wahyu pasal 5? Apakah itu merujuk kepada Yesus Kristus?

Jawaban harus disertai dengan minimal 4 sumber referensinya.
Referensi dapat diambil dari internet tapi harus dari jurnal, dan tidak boleh menggunakan sumber referensi dari SABDA, trims & GBU

Jawaban langsung ditulis pada kolom komentar dan masuk paling lambat, 31 Oktober 2022 pukul 22.00 WIB.
Kolom komentar akan ditutup pada pukul 22.00 WIB.

Jawaban langsung ditulis pada kolom komentar dan masuk paling lambat, 03 Oktober 2022 pukul 22.00 WIB.
Kolom komentar akan ditutup pada pukul 22.00 WIB.