Rumah Jagad

Mengembalikan seni ke jalan yang benar

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 20 Sep 2017 05:45:00 +0800

Salah satu yang ke-khas-an masyarakat bentong -- Desa Bulo-Bulo, Kabupaten Barru -- adalah kemampuannya dalam memainkan alat musik gambus. Kemampuan ini telah dimiliki secara turun temurun dan diajarkan secara budaya. Permainan musik gambus dimaknai sebagai nyanyian hati oleh masyarakat bentong. Kadang dimainkan dengan alunan nada yang pilu, dilain kesempatan juga didendangkan dengan suka cita.

Para pemain musik gambus masyarakat Bentong ini kerap diundang sebagai pengisi acara di tingkatan desa hingga kabupaten. Tidak jarang pula beberapa kali mereka menampilkan keahlian dalam bermain gambus di Kabupaten tetangga. Hingga akhirnya kelompok ini bubar dengan sendirinya karena tidak adanya keseriusan dari pemerintah desa dalam mengurisnya.

Praktis, permainan gambus ini sudah hampir 7 tahun tidak pernah didengar lagi oleh masyarakat bentong. Orang-orang yang lihai memainkannya sudah sedang sibuk dengan urusannya masing. Alat-alat musik sederhana (swadaya) yang dulu digunakan, sudah tidak diketahui keberadaannya. Senandung lagu masyarakat bentong seolah hilang ditelan sunyi bersama listrik yang tak kunjung datang.

Semangat warga untuk mengembalikan ingatan akan musik gambus membuat pemuda desa menggali kembali kemungkinan akan hal tersebut. Melalui pendampingan SCF dengan didukung oleh Kemitraan melalui Program Peduli, sekelompok pemuda desa menginisiasi untuk menemukan kembali para pemain gambus.

Gayung bersambut, kesepuluh pemain gambus berhasil duduk bersama dan bersepakat untuk bermain kembali. Pada Juli 2015 terbentuklah kelompok seni masyarakat bentong yang baru, lebih fresh dan sedikit lebih modern. Bantuan alat musik yang diberikan dilengkapi dengan dilengkapi dengan colokan untuk menjembatani kabel Jack kea alat pengeras suara. Kembalinya musik gambus telah memecah keheningan desa Bulo-Bulo.

Pada 19 september 2015, kebangkitan seni musik gambus masyarakat bentong telah menemukan jalannya. Puluhan warga Desa Bulo-Bulo memadati aula kantor desa demi menikmati pentas seni musik gambus yang dimainkan oleh pak cipere’ Dkk. Seolah menemukan kembali kenangan yang telah hilang, warga tersebut enggan meninggalkan tempatnya hingga larut.

Kini, hampir tiap malam minggu mereka bermain di aula desa. Raut wajah ceria terpancar dari wajah mereka. Keheningan yang selama ini menyelimuti desa, berganti dengan senandung rindu yang dimainkan dari hati.

Pemerintah desa tidak tinggal diam. Tidak ingin terjebak di kesalahan yang sama, komunitas kesenian ini kemudian difasilitasi dan kemudian dimasukkan dalam RPJM Desa. Setidaknya eksistensi komunitas ini akan bertahan hingga 6 tahun kedepan.

mitos

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 12 Jun 2014 18:02:00 +0800

Mitos. Cerita yang memuat tentang kisah penciptaan semesta, perjuangan manusia, serta kemurkaan dan kasih sayang dewa dewi. Kisah kisah tersebut memuat pesan dan nilai yang dipercaya menginspirasi peradaban.

Hampir setiap negara memiliki mitosnya. Mesir, yunani, cina dan negara negara besar yang membangun peradabannya karena kepercayaan akan mitos.

Negara yang urutan pertama penduduk terbanyak di dunia ini, dikenal sebagai salah satu negara yang sarat akan mitos.

Irene Dea Collier, menuliskan dengan sangat sistematis dalam buku kecilnya yang berjudul mitologi cina. Buku dengan tebal 126 (seratus dua puluh enam) halaman ini, menyajika kisah yang diangkat dari perpaduan antara konfusiansme, taoisme, dan buddhisme.

Mitologi cina yang diterjemahkan oleh Nurul Afifah ini menguraikan kisah sebagai berikut; 1. Panku menciptakan dunia, 2. Nuwa menciptakan manusia, 3. fushi mengajari manusia, 4. Perang air, 5. Yu membangun kembali bumi, 6. Yu sang pemanah hebat, 7. Dewi bulan, 8. Ramalan unicorn, 9. Raja kera, dan yang terakhir perjalanan ke barat.

Setiap bab dalam buku ini disajikan dengan sangat menarik. dikemas dengan alur cerita yang rapih. Bahasanya yang sederhana memberikan kita kesempatan untuk mengimajinasikannya secara liar.

Pada bab pertama buku ini menceritakan tentang kisah si raksasa panku yang memisahkan antara bumi dan langit. Karena semakin tua dan lemah ia tersungkur dan jatuh ke tanah. Semua unsur yang ada pada tubuhnya berubah menjadi pohon, gunung, laut dan semua hal seperti yang kita lihat pada saat ini.

Cerita selanjutnya tentang dewi nuwa yang kesepian di dunia. Dia takjub melihat binatang yang berlarian diantara pepohonan. Menurtnya harus ada mahluk lain yang bisa tersenyum atau menangis sepertinya. Dengan tanah liat, dia membentuknya menjadi manusia dengan berbagai bentuk, kelamin dan jenis rambut agar mereka bisa saling berkembang biak. dewi nuwa akhirnya kembali ke kayangan.

Manusia setengah dewa tinggal di tengah tengah manusia untuk mengajarinya aturan aturan kehidupan. Fushi, dalam mitologi yang memperkenalkan manusia tentang cara penulisan dan sistem perhitungan. Fushi juga yang mengajarkan kepada manusia pengetahuan pengetahuan praktis seperti memancing, membuat api, bermain musik dll. Merasa cukup mengajari manusia dengan meninggalkan pengetahuan yang berguna, Fushi kembali ke kayangan.

Volume air yang ada di bumi, tak pernah bertambah dan tak pernah berkurang. Setelah masa kepemimpinan Zurong sebagai dewa api, digantikan dengan Gong, dewa air. Kedua dewa tersebut memiliki watak yang buruk, senantiasa saling bermusuhan. Gong sebagai pemimpin, ingin menaikkan jumlah air dalam semesta. Ia menurunkan hujan lebat yang bisa menghancurkan bumi. Merasa keterlaluan, Zurong menantang Gong. Perkelahian antara kedua mengakibatkan bumi porak-poranda.

Selain cerita tersebut di atas, ada satu lagi cerita yang sangat menarik. Cerita tentang kera sakti yang pernah tayang di layar kaca. Cerita tentang seekor kera yang menguasai banyak jurus hebat, dan bisa berubah wujud hanya dengan menggunakan sehelai rambutnya.

Si kera yang hanya bertindak sesuka hati, akhirnya dihukum oleh Budha. Dia dipenjara ke dalam gunung lima jari. Sampai akhirnya, seorang biksu suci yang ditugasi oleh dewi Quan Ying, untuk melakukan perjalanan ke barat mengambil kitab suci, lewat di depan kera itu.

Karena perjalanan ke barat sangatlah berat maka, biksu suci harus ditemani oleh beberapa pengawal. Termasuk sang kera, asal dia mau merubah kelakuan buruknya. Dewi Quan Ying akhirnya melepaskan sang kera dan menemani bisu suci melakukan perjalanannya ke barat.

Buku mitologi cina karangan Irene Die Collier ini, patut mendapatkan perhatian lebih. Melalui buku ini pengetahuan masa lalu dari negeri cina ini, bisa memberikan informasi yang sekiranya dapat berguna.

Gandum Di Negara Tak bergandum

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 13 Feb 2014 00:06:00 +0800

“Jika sebuah negara dapat mensuplai kita dengan komoditi yang lebih murah, maka lebih baik kita membeli dari mereka daripada memproduksi sendiri”. Adam smith

Selain praktis dan mudah ditemukan, mie instan kerap dijadikan sebagai alternatif untuk mengganjal rasa lapar. Trend masyarakat urban yang kerap kita jumpai khususnya di kalangan mahasiswa. Bahkan berlaku sampai di pelosok desa yang kadang menggunakan mie instant sebagai lauk.

Parahnya produk ini digemari oleh banyak kalangan, mulai dari anak kecil, sampai orang dewasa. Bagaimana tidak, hampir setiap hari tayangan televisi kita mempertontonkan iklannya. Menawarkan berbagai pilihan rasa sesuai selera, dengan harga yang variaif tapi masih tergolong murah.

Bukan hanya mie instant, biskuit dan roti juga memenuhi layar kaca masyarakat kita. Makanan berbahan dasar gandum yang telah diolah menjadi tepung terigu. Padahal negara kita bukanlah produsen gandum. Sebuah keanehan yang menggelikan.

Melalui iklan, penggiringan wacana mulai dibentuk. Kita seolah dipaksa mengkonsumsi gandum dan memberi nafkah petani Amerika atau Australia yang notabene justru mengalami surplus. Ini juga merupakan warisan dari orde baru yang memperkenalkan kita dengan komoditi ini melalui bantuan hibah.

Pada era orde baru kekuatan pangan mulai diperhatikan. Sayangnya beras sebagai kebutuhan pokok belum bisa memenuhi kuota. Melihat kondisi ini, pihak pemerintah Amerika Serikat memberikan bantuan berupa gandum untuk mengimbangi kebutuhan pangan nasional. Kerja sama ini kemudian disebut PL480.

Sebuah departemen yang mengurusi pangan di Amerika Serikat, US Departemen of Agriculture (USDA) mengeluarkan laporan yang tertulis bahwa Indonesia merupakan negara pengimpor gandum terbesar kedua di dunia (sebesar 6,7 juta ton tahun 2011) setelah Mesir. Parahnya ketersediaan gandum nasional 100% impor.

Untuk mengimpor gandum sebanyak itu, harganya berkisar Rp. 21 trilliun /tahun. Harga yang cukup tinggi, padahal jika dana ini digunakan untuk meberi modal bantuan pada petani mungkin hasilnya bisa lain. Selain itu, kebijakan impor justru banyak menghabiskan devisa negara.

Impor dilakukan untuk menjaga stabilitas harga dan diversifikasi pangan. Karena harga pangan, khususnya beras melonjak naik, maka kebijakan impor menjadi satu satunya pilihan agar harga tidak begitu mahal. Sayangnya diantara semua pilihan, ubi, singkong dan sagu, mie instant dan rotilah yang paling rasional untuk menjadi alternatif pangan.

Praktis, Gandum menjadi komoditi pangan yang paling populer nomor dua setelah beras. Karena tersedia dalam jumlah yang cukup besar, sehingga harganya relatif lebih terjangkau dibanding dengan harga beras. Beras yang paling mahal Rp. 11.300 /Kg untuk beras Cianjur Kepala dan yang paling murah Rp. 7.200 / Kg, untuk jenis IR 64 – III menurut situs resmi perum BULOG.

Dampak dari mengimpor gandum yang paling jelas adalah ketergantungan. Karena petani kita bukanlah petani gandum, maka untuk memenuhi kuota permintaan gandum, setiap tahun kita harus mengimpor. Disisi lain kontur tanah yang berbukit, iklim yang tropis, biaya investasi tinggi, membuat petani dan pembuat kebijakan tidak mau mengambil resiko untuk membudidayakan gandum.

Tak pelak gandum menghiasi serangkaian kegiatan ekonomi di Indonesia. Kita harus membeli sesuatu yang tidak diproduksi negara ini. Malah negara sengaja mendatangkannya dan memaksa kita melaui korporosi untuk menikmatinya. Bukannya memaksimalkan potensi pangan nasional. Justru berdalih sebagi konversi pangan.

Selain mengimpor gandum kebijakan negara kita juga memproses gandum menjadi tepung terigu. Untuk menekan ketergantungan akan kebutuhan terhadap beras yang tidak stabil. Kebijakan ini justru membuat kedaulatan pangan menjadi keropos, ditengah petani kita yang juga masih dibawah garis kemiskinan.

Hasil penggilingan gandum menjadi tepung terigu dibutuhkan oleh banyak industri pengolahan makanan. Dari data Asosiasi Produsen Terigu Indonesia (Aptindo) tahun 2013 dapat dilihat, 20% untuk mie instan, rumah tangga dan aneka gorengan masing 5 %, biskuit 15 %, mie kuah (wet nodle) 30 %, dan untuk pembuatan roti sebesar 25 %.

PT. Bogasari sebagai anak perusahaan Indofood adalah salah satu dari perusahaan besar yang membutuhkan lebih dari 30 ton gandum /bulan. Ini untuk memenuhi permintaan pasar. Tentu, perusahaan akan melakukan segala upaya untuk meningkatkan penjualannya, termasuk iklan.

Jika ini terus berlanjut, tentu masyarakat kita tak akan pernah lepas dari jeratan konsumsi gandum. Sayangnya, yang diuntungkan adalah mereka sebagai produsen. keberadaan gandum tidak berarti harus menyingkirkan atau meminggirkan peran dan potensi tanaman pangan lokal.[]

Celana dalam Serli

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 6 Feb 2014 04:24:00 +0800

Waktu menunjukkan tepat pukul 06.00 wita. Alarm jam yang terletak di bagian kepala ranjang berbentuk lemari, berdering sangat keras. Berbunyi terus menerus tak mau berhenti sampai ada yang menghentikannya. Artinya aku harus segara bangun, mandi dan mempersiapkan diri untuk ke sekolah.

Jarak rumahku menuju sekolah terbilang cukup jauh. Aku harus mengendarai sepeda di jalan yang belubang untuk keluar dari kompleks perumahanku. Agar perjalanan tak terasa, biasanya aku singgah ke rumah temanku dan menunggunya keluar dari rumahnya lalu kami mengayuh sepeda bersama. Sekitar empat puluh sampai lima puluh menit mengayuh, akhirnya kami sampai di sekolah.

SD Negeri Inpres 181 nama sekolahku. Sekolah yang dibangun saat rezim orde baru sedang gencarnya melakukan pembangunan. Bangunan yang memiliki enam kelas untuk belajar mengajar, satu ruangan besar untuk ruang guru, dan memiliki halaman sebesar seperempat lapangan sepak bola yang biasa digunakan untuk upacara setiap hari senin. Juga beberapa petak lahan yang digunakan oleh istri penjaga sekolah untuk menjajankan makanan untuk siswa saat jam istirahat.

Seperti anak lainnya, jam istirahat kugunakan untuk mebelanjakan uang seribuanku. Biasanya aku membelanjakan setengahnya saat istirahat jam pertama, dan kuhabiskan saat sepulang dari sekolah.

Aku kini duduk di kelas 5. Seorang murid pindahan yang aku tak ingat dari mana asalnya, diperkenalkan oleh wali kelasku. Aku tak memperhatikan apa yang dibicarakan oleh ibu wali kelas. Aku hanya memandangi wajah anak baru itu. Aku tahu bukan hanya aku saja yang memandanginya, hampir seluruh anak laki laki yang ada dikelasku juga sedang memperhatikannya.

Serli perdana putri namanya. Wajahnya bulat lonjong, kurus seperti artis cilik Cikita Maidi yang tenar saat itu. Dia memperkanalkan namanya dengan suara yang lembut di depan kelas. Senyumnya yang ramah membuat seisi kelas gaduh memanggil manggil namanya.

Seperti biasa anak perempuan di kelas kami senang bermain Loncat karet saat jam istirahat atau saat guru sedang tidak mengajar. Zerli sapaan akrabnya, dengan cepat dia bisa bergaul dengan anak perempuan lain.

Kami yang anak lelaki, jika permainan loncat karet sedang dimainkan, biasanya duduk bejejer berhadapan dari arah mereka mengabil locatan.

Kini giliran serli yang mengambil loncatan. Loncatan merdeka orang menyebutnya. Loncatan yang dilakukan saat rentangan karet berada pada posisi telunjuk yang diarahkan ke atas kepala kedua orang yang sedang memegang karetnya.

Serli mengambil langkah jauh kebelakang. Matanya tajam menatap karet yang terbentang jauh di atas kepalanya. Dalam hitungan ketiga dia berlari, sembari menganggkat sedikit roknya ke bagian atas lutut untuk memudahkannya bergerak dan meloncat tentunya.

Yah, Serli berhasil melakukan loncatan merdeka. Kami anak lelaki yang sedari tadi menyimkan permainan loncat karet ini ikut bersorak akan keberhasilan Serli melewati loncatan merdeka. Kami bersorak kegeringan dan berlarian bahkan ada yang saking senangnya tidur di tanah kering dan berjoget seperti cacing kepanasan.

Kami bersorak bukan karena Serli berhasil melakukan loncatan merdeka itu. Kami bersorak karena berhasi melihat isi dalam rok yang diguanakan anak baru itu. Hampir semua perempuan di kelas kami yang bermain loncat karet, sudah kami lihat warna celana dalamnya.

Pemandangan yang langka. Anak baru berwajah cantik ini yang baru sehari bersama kami, tidak membutuhkan waktu lama untuk melihat warna celana dalamnya. Hampir sebulan kami membicarakan betapa indahnya celana dalam yang Serli kenakan. Tak sungkan kami menggoda Serli dan mempertanyakan kabar celana dalam pelanginya.

Tak lama setelah catur wulan ketiga berjalan, tersiar kabar akan kepindahan Serli. Kami merasa tak rela jika harus berpisah dengannya. Selain karena kami tak lagi bisa melihat celana dalamnya, kami akan kelihangan semangat untuk sekolah. Bagi ku dan teman laki lakiku, Serli adalah sosok yang membuat kami senang di tengah tengah pelajaran yang mebosankan.

Jika harus memilih, aku rela tak pernah punya kesempatan untuk melihat celana dalamnya dari pada dia harus pergi meninggalkan kami. Meski kami sering mengolok-oloknya, Serli tak pernah betul betul marah. Dia tetap ramah dengan kami, tak luput senyum simpulnya selalu menghiasi bibirnya.

Selamat jalan Serli.....!

kekerasan kelompok atas nama agama

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 26 May 2012 21:31:00 +0800

agama dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Sehingga agama mengatur dan mengajarkan tentang tata cara berperilaku.

Émile Durkheim mengatakan bahwa agama adalah suatu sistem yang terpadu yang terdiri atas kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan hal yang suci. Kita sebagai umat beragama semaksimal mungkin berusaha untuk terus meningkatkan keimanan kita melalui rutinitas beribadah, mencapai rohani yang sempurna kesuciannya

Indonesia sebagai Negara yang majemuk berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda telah menjamin kemerdekaan manusia dalam memeluk agama dan bebas memiliki keyakinannya tertuang pada pasal 29 ayat 2. Walaupun pada dasarnya Negara ini mayoritas memeluk agama islam.

Disisi lain pada pasal 28 negara menjamin Kemerdekaan berserikat dan berkumpul, mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan sehingga bermunculanlah kelompok kelompok atau ormas yang mengatasnamakan sebagai kelompok agama. Namun kelompok atau ormas tersebut harus tetap berazaskan pancasila.

Pada periode kekuasaan pemerintahan soeharto semua organisasi baik kemasyarakatan, kepemudaan, maupun organisasi mahasiswa harus berazaskan pancasila dan jika ada organisasi yang tidak berazaskan pancasila akan di bubarkan.
Dan setelah runtuhnya rezim orde baru tersebut organisasi organisasi keagamaan kembali pada azas azas yang sesuai dengan agamanya. Karena Negara ini dominan pemeluk agama islam maka banyak organisasi keagamaan islam yang berazaskan islam atau syariat islam.
Yang paling controversial adalah adanya organisasi kemasyarakatan yang berazaskan syariat islam melakukan serangkaian kegiatan penertiban yang berujung pada kekerasan dan pengrusakan property milik pribadi.

Menurut hemat penulis kekerasan atas nama agama terjadi karena adanya sekelompok orang yeng memiliki tafsiran atas agama dan merasa tafsirannya adalah yang paling benar. Sedangkan kita ketahui ada banyak aliran dalam agama sehingga bagaimana mungkin ada sekelompok orang yang merasa paling benar. Sayangnya Negara telah memberikan otorisasi itu secara implicit, misalnya penyerangan penyerangan atas nama agama seolah kebal hukum.

Menurut Muslim Moderate Society (MMC) mencatat sepanjang 2009 hingga 2011 tidak kurang dari 152 kasus kekerasan atas nama agama melibatkan Organisasi Kemasyarakatan (Ormas) brutal. Kekerasan tersebut terjadi secara terorganisir dan sistematis, karena dilakukan dengan perencanaan matang. Ketua MMC, Zuhaeri Misrawi, menyatakan aksi kekerasan tersebut tidak ditindak tegas, karena hanya menyeret individu-individu yang terlibat dalam penyerangan. Sedangkan Ormas brutal yang terlibat didalamnya tidak ditindak tegas. "Faktanya ormas tersebut masih tetap beraktifitas

Proses hukum terhadap kasus-kasus kekerasan yang mengatasnamakan agama selama ini belum mampu memberikan efek jera terhadap para pelakunya. Hal ini diakibatkan karena kurangnya pemahaman aparat penegak hukum dalam menilai kejahatan yang mempunyai dimensi kebencian kepada kelompok tertentu. Minimnya hukuman akan berakibat bahwa para pelaku tidak merasa perbuatannya salah atau bahkan menyesalinya, sehingga hal itu berpotensi terjadi pengulangan dalam kasus-kasus yang mempunyai konteks yang sama di berbagai tempat.

Pengadilan sebagai benteng mengawal hak asasi, seharusnya bisa memberikan hukuman setimpal terhadap para pelaku kekerasan. Jika dalam tuntutannya memang rendah, bisa saja Majelis Hakim menghukum pelaku dengan vonis lebih tinggi dari tuntutan. Putusan Hakim yang memberikan hukuman minim juga sebenarnya adalah dampak dari keseluruhan proses yang memang terlanjur menganggap kejahatan-kejahatan tersebut sebagai “kriminal murni”, dalam arti putusan tersebut tidak hanya hasil dari pendapat Majelis Hakim yang memeriksa perkara, tetapi termasuk juga hasil dari penyidikan di Kepolisian, dan penuntutan yang dilakukan Kejaksaan. Mereka tidak menganggapnya sebagai tindak kejahatan serius, dan berakibat minimnya upaya untuk mengungkapkan fakta di persidangan. Inilah mengapa Pengadilan tidak bisa menjawab soal itu dan menghukumnya dengan teramat rendah.

Kasus yang palik marak dibicarakan akhir akhir ini adalah pelarangan konser lady gaga yang di boikot oleh front pembela islam (fpi). Karena lady gaga diangap sebagai antek iluminati yang mengajarkan tentang pemujaan setan, sehingga pihak FPI berdalih bahwa kedatangan lady gaga ke Indonesia justru akan merusak moral bangsa.

Padahal jika melihat secara cermat kasus ini bukan FPI yang memiliki hak untuk melarang lady gaga hadir di Indonesia melainkan Negara dengan pemerintah terkait. Tapi atas dasar apa FPI tiba tiba seolah punya izin (dari tuhan) untuk menghentikan konser tersebut dan mengangap merusak moral bangasa?. Bahkan polisi sebagai aparat penegak hukum justru ikut ikutan terhadap pelarangan ini, apa jadinya masyarakat jika aparat penegak hukum kita saja seolah olah takut dengan ancaman dari sekolompok organisasi keagamaan bergaris keras (ekstrim).

Atau pada kasus irshad mandji yang diserang oleh kelompok radikal Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) menyerbu kantor LKiS, Yogjakarta.

Ada banyak penyerangan penyerangan yang dilakukan oleh kelompok garis keras kepada apa yang mereka anggap sebagai sesuatu yang sesat, padahal sesat itu hanya menurut segolongan kaum saja dan itu hanyalah opini belaka. Sekali lagi bukankah Negara telah menjami kemerdekaan memeluk agama dan keyakinan?

Seharusnya sudah waktunya membubarkan kelompok kelompok ekstrim tersebut kerana perbuatan perbuatan mereka telah meresahkan masyarakat umum. Kondisi ini tidak memberikan rasa nyaman beribadah kepada orang lain justru saat beribadah di penuhi rasa was was.

Dalam filsafat kebenaran adalah hal yang mutlak namun memaksakan apa yang dianggap kebenaran ke[pada orang lain adalah pelanggaran terhadap hak azasi manusia. Karena dominasi golongan terhadap golongan lain adalah akara perpecahan.

Dan parahnya adalah ketika sebuah golongan merasa telah mengantungi kebenaran yang paling mutlak dan tidak menghargai lagi adanya perbedaan.

Negara harusnya jeli melihat persoalan ini bukan dengan diam seribu bahasa karena Negara harus menjamin hak hidup orang banyak dengan kedamaian.

*dikutip dari berbagai sumber

makassar sebagai kota komunitas

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 15 May 2012 00:06:00 +0800

Sebagai sebuah kota yang besar, makassar seolah telah menjadi kiblat bagi semua dimensi kehidupan masyarakat sulawesi selatan. Sebagaimana tag line dalam visi pemerintah kota makassar yakni “ makassar menuju kota dunia” maka tak pelak lagi konsep pembangunan tumbuh subur di kota makassar.
Pendidikan menjadi sebuah hal yang patut dibanggakan, dimana telah banyak berdiri subur PTN maupun PTS di kota makassar. Ini merupakan salah satu daya tarik kota makassar yang membuat remaja remaja di pinggiran kota dan remaja yang berada di kota luar makassar hijrah menuntut ilmu di kota yang memiliki julukan “angin mammiri” tersebut.
Disamping itu pembangunan pembangunan mulai di kerjakan segencar mungkin, berdirinya trans studio, fly over, dan semakin merajalelanya restoran restoran cepat saji dengan merk internasional membuat makassar semakin wajar untuk dinikmati kebesarannya.
Disisi lain perkembangan teknologi telah berada pada puncak kesuksesannya khususnya dalam sosial media internet. Telah berjuta juta akun di buat untuk menjelaskan identitas diri manusia manusia modern dalam sebuah ruang digital. Sebut saja seperti facebook,twitter,blog,skype,youtube dll adalah sebuah ruang dimensi lain yang juga subur digandrungi anak muda makassar.
Apa yang telah dipaparkan diatas adalah sebuah bagian dari skenario besar modernisme yang telah menginvasi hampir semua lini kehidupan di berbagai kota kota besar termasuk makassar seiring dengan berkembang pesatnya pembangunan . Mulai dari gaya hidup, budaya sampai pada pola pikir.
Dibalik dari kemajuan teknologi, perkembangan pembangunan dalam era modernisme terdapat hal hal yang menarik yang dapat kita simak. Yaitu sebuah konsekwensi dari lahirnya individualitas yang tinggi dari pengaruh modernitasm, Muncul sebuah kerinduan akan identitas diri yang sebelumnya tergerus oleh budaya global.
Artinya selama ini masyarakat makassar telah larut akan perkembangan kehidupan global dan hanyut pada kehidupan yang terjadi pada sebuah kotak kecil yang kital dengan televisi atau laptop dengan koneksi internet, sehingga melupakan hal hal dasar apa yang menjadi identitas diri dan lokal.
Sehingga dengan kondisi tersebut kemudian masyarakat kembali merindukan kebersamaan namun tetap tidak meninggalkan semangat modernisme. Sehingga yang muncul adalah jejaring pertemanan yang terkonsolidasi melalui sosial media internet seperti facebook, twitter,blog, dll dan membentuk sebuah komunitas. Kondisi seperti ini telah dijelaskan oleh seorang penulis buku howard rheinghold mengenai “smart mob”. Yakni sebah konsep dimana pengguna sosial media memanfaatkan dirinya kepada hal hal yang bernilai humanis.
Kondisi masyarakat makassar telah sampai pada budaya mengkomunitaskan diri, dimana hampir tiap orang memiliki satu atau lebih komunitas yang diminati. Tidak hanya itu apa yang menjadi populer di belahan benua lain dengan cepat telah populer pula dimasyarakat makassar melalui sosial media internet tadi dan berkembang menjadi komunitas.
Hadirnya komunitas merupakan sebuah hal yang menarik ditengah tengah kehidupan perkotaan makassar. Belum ada sampai hari ini yang bisa men-list apa apa saja komunitas yang ada di kota makassar.
namun berdasarkan pengamatan penulis dan diskusi di twitter berikut yang sempat terangkum:
1. F-mobbers makassar
2. comasu makassar
3. koma makassar
4. taman indie makassar
5. qui qui makassar
6. Indonesia's Sketcher Makassar
7. hipmacz
8. makassar berkebun
9. panakkukang art

masih banyak lagi yang lain tak sempat di input,,

pria sospol

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 23 Nov 2011 21:04:00 +0800

Pria seolah olah paling tangguh di sospol

pria yang satu ini bernama muh. Sujahri, dia sangat senang bergaul di kantin kolong ekonomi. Apa yang dia lakukan? Hobby nya ini memang terbilang aneh, bermain domino dari pagi sampai malam, sampai dia lupa makan.

Tipe pria yang paling cerewet dan sok cakep, paling di cari cari di sospol karena kecerewetannya. Hahahaha.

Ada hal yang menarik dari pria kelahiran Makassar 1 februari 1988 ini. Selain gayanya yang cukup sensational, dia juga merupakan satu satunya mahasiswa angkatan 2006 di sospol yang sempat di skorsing selama 2 semester. Pria yang suka berjuang di jalan ini cukup fenomenal.

Pernah suatu waktu ketika aksi di depan gubernuran, ketika di kejar oleh aparat kepolisian dia sempat menyamar sebagai seorang tukang batu, ehhh nggak tau nya polisi terkelabui dengan aksi penyamarannya. Entahlah mungkin memang mirip tukang batu kali yah?

Menyanyi adalah satu satunya yang tidak bisa dia lakukan, karena jika itu yang dia lakukan maka hewan yang ada di sekelilingnya pun akan lari terbirit birit kesana kemari.

Pria berkelahiran sengkang, 24 agustus 1989 ini, sangat mirip wajahnya dengan hajji tile’. Wajahnya yang sangat eksotis mapu mempengaruhi wanita disekelilingnya. Iya kah??? Ntahlah tapi begitu katanya.

Salah satu sifat yang paling menjengkelkan darinya adalah sifatnya selalu ngambek alias mo’jo dalam peristilahan bahasa bugis Makassar. Dia juga di kenal sebagai sosok yang sangat dituakan meskipun umurnya cenderung masih sangat muda.

Sifatnya juga masih sangat ababil (abege lale berlebihan) tapi untungnya dia masih punya sifat yang penyayang apalagi terhadap binatang.

Salah satu pria yang besar di sospol, gondrong dan sangar tapi hati seperti betaria sonatha, dan punya gaya bicara yang serampangan.

Salah satu keahlian yang tidak patut untuk dimilikinya namun dia miliki adalah bakat bernyanyi. Seperti nada yang membabi buta tak jelas arahnya

Pria berkelahiran Maros 17 agustus 1990 ini ngakunya, padahal kalo di lihat dari segi wajah kira kira berkelahiran 1987. Maklum kebiasaan para pria di sospol suka curi umur, agar banyak cewek yang naksir.

Kalo persoalan dunia komputerisasi dialah ahlinya makanya jangan heran kalo laptop yang anda miliki tiba tiba hilang… loh hubungannya apa??

Wajah yang paling tidak asing di sospol karena kebiasaannya yang sering berlalu lalang di koridor seperti strika, membuat wajahnya paling terkenal seantero sospol.

Watak yang paling jahil dan usil yang membuat setiap orang tidak betah berada di dekatnya, karena jika di dekatnya seolah tangan ingin mencekik lehernya sampai matanya mau keluar.

Pria ini berkelahiran Makassar, 18 juli 1988, baru saja menyelesaikan studinya. Kini dia aktif sebagai penggiat salah satu partai terbesar di Indonesia.

Satu satunya klaim yang paling sering dia umbar namun tak memiliki realitas adalah mengenai wanitanya. Tak sekalipun pernah ada wanita yang benar benar mengaku sebagai wanitanya.

Dani namanya, umur 23 tahun menderita kutukan tak pernah bisa menuntaskan perjuangannya dalam hal cinta. Sosoknya yang penyabar, santun dan kalem membuat semua orang hampir tak percaya kalau sampai hari ini dia belum punya pacar.

Tapi untungnya dia memiliki semangat yang gigih, yang tak mudah menyerah. Kemampuannya dalam pengetahuan social dan filsafat membuat pria yang satu ini banyak digunakan jasanya dalam memberikan proyek pencerahan di beberapa fakultas di unhas.

Banyak yang menarik jika kita ingin mengupas sosok yang satu ini namun, karena kepentingan menjaga nama baiknya maka kita cukupkan tentang dia.

Salah satu pria yang paling banyak memberikan pesan pesan spritual terhadap pria pria diatas. Sehingga membuatnya menjadi sosok yang dituakan.

Sepak terjangnya dalam dunia sospol tak diragukan lagi, hampir semua keahlian dikuasainya. Mulai dari bermusik, main ps, sampai main waria.

kemampuan komunikasinya yang kadang sulit dimengerti, karena keterbatasannya dalam menyebutkan huruf “R” namun banyak di puja di kalangan wanita sejawadnya.

seputar flash mob

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 22 Nov 2011 03:26:00 +0800

Kondisi masyarakat modern saat ini dalam hubungan sosialnya di dunia nyata tidak lagi mampu melakukan komunikasi secara efektif terkhusus bagi orang yang baru saja dikenalnya atau orang asing sama sekali. Hal ini terjadi karena individualitas manusia modern sangat tinggi dan cenderung memiliki dunianya masing masing. Dari saat masih kecil, anak anak di suguhi dengan mainan yang sudah modern seperti playstation, mobilan remote control sampai pada pemberian pendidikan non formal seperti less piano dan sejenisnya sehingga dalam perkembangannya tumbuh sebagai manusia yang individualis. Inilah potret manusia modern saat ini yang hanya bergaul kepada sesamanya.

Disisi lain masyarakat modern juga disuguhi oleh teknologi yang memberikan berbagai macam kemudahan dengan berbagai model dan pilihan. Mulai dari handphone, komputer dan yang paling banyak di gandrungi saat ini adalah internet.
Internet adalah salah satu media yang memperlihatkan sebuah realitas yang lain dan memberikan semacam kemudahan transformasi wacana dan informasi dengan hadirnya berbagai macam fitur sosial media seperti twitter, blog, yahoo dan facebook yang semakin mempercepat berputarnya arus informasi.
Berangkat dari kondisi tersebut diatas, manusia modern kemudian diarahkan pada sebuah pilihan yang mampu memberikan rasa nyaman dan mempermudah komunikasi yang tadinya dalam dunia realitas agak sulit dan menjadi lebih mudah dalam dunia maya.
Komunikasi dunia maya terjadi begitu sangat efektif, hal ini di sebabkan karena kemampuan internet yang mampu membuat jarak terasa begitu lebih dekat dan menyajikan informasi yang jauh dari lingkungan sekitar. Sehingga membuat pengguna internet mampu mengomentari atau menyukai status yang orang lain buat, dan selanjutnya terjadilah komunikasi yang saling mempertukarkan informasi.
Telah banyak komunitas yang terbentuk dari sosial media internet , dan bahkan bukan hanya itu banyak aksi sosial yang di lakukan dimulai dari sosial media ini. Salah satu contoh klasik yang sering diungkit dalam menyoroti keberhasilan media sosial dalam perubahan politik barangkali adalah keberhasilan kampanye Barack Obama pada tahun 2008. Bayangkan, kampanye yang berbasiskan pada internet itu mampu membuat generasi muda Amerika Serikat yang apatis politik selama bertahun-tahun untuk mengikuti pemilu presiden pada tahun itu. Contoh klasik lain adalah penggalangan dana pada kasus gempa Haiti di tahun 2010.
Adalah Clay Shirky yang mengamati bahwa media sosial mampu membangun civil society yang kuat dengan adanya komunikasi yang intens di antara penggunanya. Menurut Shirky, media sosial bukanlah pengganti gerakan di dunia nyata, tapi adalah cara untuk mengoordinasi gerakan di dunia nyata. Pernyataan Shirky ada benarnya, namun pengaplikasian media sosial untuk mengoordinasi gerakan ini yang kemudian punya penerapan yang berbeda-beda.
Salah satu komunitas yang marak dibicarakan saat ini di berbagai belahan dunia adalah Flashmob, yaitu sebuah kegiatan yang dilakukan secara bersama di sebuah tempat keramaian entah itu menari, bersorak selama 30 detik, atau bahkan menjadi patung selama beberapa menit atau kegiatan lain yang dapat merebut banyak perhatian banyak orang dan setelah melakukan aksinya kemudian bubar tanpa banyak orang yang menyadari apa yang mereka lakukan.
Pada awalnya flashmob bukan lah sebuah komunitas, melainkan hanya sebuah aksi sosial yang dilakukan orang orang untuk merespon stimulus tertentu, namun belakangan menjadi sebuah komunitas yang berdiri sendiri dan melakukan serangkaian aksinya dengan metode tertentu.
Sifatnya yang cukup menarik perhatian menjadi salah satu alasan mengapa flash mob kerap dijadikan sebagai media promosi. Tidak berlebihan bila banyak perusahaan yang menggelar tarian dengan konsep flash mob untuk menarik perhatian masyarakat terhadap produk atau program yang akan dikeluarkan perusahaan.
Di Indonesia, konsep flash mob mulai dikenal masyarakat sejak 2010. Pada tahun tersebut, sebuah perusahaan tari yang berpusat di Jakarta mengadakan flash mob di sebuah pusat perbelanjaan bersama dengan 100-an penari, yang diistilahkan sebagai mobbers. Tidak hanya anak muda, anak kecil hingga orang tua pun ikut dalam kegiatan tersebut.
Tidak lama berselang, salah satu produk minuman kesehatan mengadakan flash mob dengan sekitar 1.000 mobbers di kawasan Bundaran Hotel Indonesia. Banyaknya media yang hadir pada waktu itu membuat masyarakat semakin dekat dengan konsep tarian ini.
Tren tari flash mob juga marak di industri musik. Indah Dewi Pertiwi, salah satunya, mengundang sekitar 3.000 mobbers pada November tahun lalu untuk menari dalam pembuatan video klipnya.
Flash mob dance diakui telah membawa nuansa baru bagi seni hiburan saat ini. Apalagi tarian ini bisa dibawakan secara bebas, dari segi jumlah penari, usia, kostum, hingga lokasi. Tidak ada patokan jumlah. Jadi, 30 atau 50 orang pun sudah bisa disebut mob dance, asalkan menggunakan konsep dasar flash mob.
Daya tarik lain dari tarian flash mob adalah kostum. Berhubung konsep ini menggambarkan tarian dengan bentuk yang sealami mungkin, kostum mobbers pun bebas, menyesuaikan lokasi tari, entah itu di pusat perbelanjaan, lapangan olahraga, ataupun di tengah jalan.
Kebutuhan untuk menghadirkan sebanyak mungkin penari juga menjadi keuntungan bagi mereka yang gemar menari. Tanpa harus menjadi penari profesional, para mobbers bisa mengajukan diri untuk menjadi bagian dari pertunjukan ini.
salah satu flash mob terbesar yang pernah dilakukan adalah ketika Black Eyed Peas lagi manggung di Chicago tiba tiba seorang wanita menari sendirian seperti orang gila, kemudian di ikuti oleh beberapa orang di belakangnya da akhirnya semua orang menari dengan koreo yang sama hingga membuat Oprah Winfrey terkejut dengan aksi tersebut.

flash mob sebagai perilaku kolektif

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 22 Nov 2011 02:32:00 +0800

Setiap praktik sosial yang nampak dalam kacamata realitas, sekilas tampak dari sebuah kesadaran yang terstruktur secara rapi, namun di balik praktik praktik itu ada hal yang memaksa individu secara tidak sadar untuk bertindak maupun berperilaku. Kondisi ini secara tidak sadar mempengaruhi individu dalam setiap perbuatannya.

Adanya internalisasi nilai nilai inilah yang membuat masyarakat secara kolektif mampu saling menjaga kebudayaan yang merupakan gagasan kolektif. Sehingga jika muncul sebuah praktik dimana kondisi kebuadayaan tidak menerimanya maka akan hadir sebuah sanksi secara sosial dimana dia berada.

Deviant adalah sebuah istilah yang menunjuk kepada individu atau sebagian orang yang melakukan sebuah praktik sosial yang tidak bisa di terima oleh nilai nilai sebuah kebuadayaan diamana dia berada. Senantiasa ada hal yang menjaga kebuadayaan ini agar selalu berada dalam kondisi nilai yang telah ada sejak dulu.

Keadaan yang seperti ini coba di jelaskan oleh Emile Durkheim sebagai fakta sosial yang merupakan aliran sosiologi positif dengan pengkajian berasal dari atribut eksternalitas mencakup struktur sosial, norma kebudayaan, dan nilai sosial, fakta sosial bila menurut konteks konsepsi Émile Durkheim didalamnya dapat meliputi kesadaran kolektif dan representasi kolektif berkaitan dengan cara bertindak yang berasal dari elaborasi kolektif yang dijabarkan karena adanya aturan hukum yang bersifat otoritatif termasuk didalamnya praktik keagamaan ataupun yang sekuler yang tertuang dalam norma-norma dan institusi adalah contoh dari fakta-fakta sosial yang berbentuk baku yang berasal dari kelompok praktik diambil secara kolektif dan dengan demikian terdapat adanya pemaksaan diri dan internalisasi yang dilakukan oleh para individu oleh karena secara kolektif telah diuraikan sehingga dapat membatasi moral dan perilaku dari tiap-tiap individu.

Sehingga Kecenderungan orang-orang adalah berperilaku dengan berpedoman pada institusi yang berlaku. Perilaku orang-orang di pasar akan berpedoman pada institusi ekonomi, demikian juga perilaku orang ketika di kampus akan memedomani ketentuan ketentuan yang ada didalam institusi pendidikan. Ketika seseorang masuk ke dalam sebuah masjid, maka perilaku orang itu pun akan menyesuaikan diri dengan ketentuan-ketentuan baku cara berperilaku di masjid.

Sehingga semua perilaku individu akan tunduk taat dan patuh terhadap pedoman pedoman yang menjadi aturan dasar fakta sosial. Hal ini disebabkan karena fakta sosial berlaku secara universal, kemanapun wajah menghadap maka di situlah wajah wajah fakta sosial yang senantiasa mengikat individu dan berperilaku sesuai dengan konteks.

Jika ada individu yang melanggar norma secara sosial (fakta sosial) maka dia dianggap sebagai perilaku yang menyimpang dan tentu saja akan ditindaki sesuai dengan mekanisme hukum yang berlaku dalam kebudayaan tertentu.

Namun, terkadang kita melihat sejumlah anggota masyarakat secara berkelompok atau berkerumun menampilkan perilaku yang tidak berpedoman pada institusi yang ada, misalnya sekelompok massa yang melakukan aksi pemogokan kerja, supporter sepakbola merusak stadium dan fasilitas umum serta kendaraan yang diparkir di sekitarnya, sekolompok orang menyerang desa yang diidentifikasi merupakan tempat praktik ajaran yang mereka anggap sesat, dan sebagainya. Tindakan ini karena di lakukan secara kolektif maka tidak dikategorikan sebagai tindakan menyimpang, akan tetapi di sebut sebagai perilaku kolektif.

Perilaku kolektif sebagaimana dapat kita lihat dari namanya, merupakan tindakan bersama oleh sejumlah besar orang; bukan tindakan individu semata-mata. Perilaku kolektif dipicu oleh suatu rangsangan yang sama, yang menurut Light Keller dan Calhoun, dapat terdiri atas suatu peristiwa, benda atau ide [Kamanto Sunarto, dalam "Pengantar Sosiologi" edisi Revisi, 2004].

Contoh konkret dari perilaku kolektif yang diberikan oleh Kamanto Sunarto adalah tawuran pelajar; perusakan kantor tabloid MONITOR di Jakarta oleh sejumlah demonstran pada tahun 1990; perampokan besar-besaran di kota New York pada tahun 1977 yang dipicu oleh persitiwa padamnya listrik di seluruh kota secara mendadak [Horton dan Hunt, 1984: 483]; perusakan masjid di Babri di Ayodha, India tahun 1992 [TIME, 12 November 1990 dan 21 Desember 1992].

Flashmobs adalah sekelompok besar orang (dalam jumlah yang sangat banyak) yang berkumpul di suatu tempat umum secara tiba-tiba, melakukan suatu tindakan (aksi) yang tidak biasa (tidak biasa terjadi di tempat umum tersebut), untuk waktu yang singkat, kemudian bubar (setelah tindakan selesai dilaksanakan).

Diana Kendall, mengutip dari Wordspy.com, memaparkan definisi flashmobs sebagai A flash mob is a large group of people who gather in a usually predetemined location, perform some brief action and then quickly disperse [wordspy.com]. Jika kita melihat sejarah flashmobs ini, sesungguhnya telah pernah terjadi sejak masa lampau, sekitar lebih dari sepuluh tahun yang lalu. Seperti yang diutarakan oleh Diana Kendall, contohnya adalah demonstrasi yang dilakukan oleh sekelompok demonstran di tahun 1999, melakukan aksi protes terhadap World Trade Organization di Seattle, Wahington, yang diatur dan diprakarsai melalui sebuah website, telepon seluler, dan perangkat lainnya yang memiliki kapabilitas komunikasi dan komputerisasi.

Pada masa sekarang, flashmobs biasanya dirancang untuk bersenang-senang dengan tidak menimbulkan efek yang berbahaya. Flashmobs kian tumbuh dan menjadi popular. Banyak para pakar sosiologi berpendapat bahwa aksi ini tidak akan berlangsung lama gaungnya. Akan tetapi sejatinya fenomena flashmob bisa bertahan lebih lama karena sebenarnya dia telah ada dan mengakar dari tahun 1970-an. [Diana Kendall, Sociology in Our Times, 2008: 672] (http://manshurzikri.wordpress.com/2010/11/25/perkuat-integrasi-dengan-flashmob/)

Secara harfiah, flash mob bisa diterjemahkan sebagai ‘kerumunan dadakan’. Bentuk awalnya bukan tarian, melainkan lebih kepada gerakan massa untuk menarik perhatian pemerintah, terhadap isu politik atau ekonomi yang sedang berkembang. Selain tarian, flash mob bisa menggunakan konsep nyanyian, gerakan tanpa suara, atau teriakan. Selanjutnya, sejumlah penari akan muncul secara mendadak di tempat publik dan semakin bertambah dalam hitungan detik, kemudian bubar. Konsep inilah yang kemudian diadopsi secara perlahan dalam bentuk tarian.

Berangkat dari deskripsi diatas maka flash mob merupakan salah satu perilaku kolektif karena sifatnya yang merupakan tindakan bersama dan dilakukan oleh sekelompok orang, dilakukan secara mendadak dan waktu yang relatif cepat. Walaupun menurut hemat penulis flash mob tidak sepenuhnya bisa di kategorikan kedalam perilaku kolektif.

Perilaku kolektif adalah istilah dalam sosiologi yang mengandung pengertian cara orang bertindak dalam kerumunan dan kelompok-kelompok besar yang tidak terorganisasi lainya. Jenis perilaku kolektif antara lain iseng, panic, dan rusuh. Perilaku seperti ini sering muncul dalam situasi yang membangkitkan emosi banyak orang. Situasi demikian itu terjadi dalam kegiatan olahraga, demonstrasi yamg memproses sesuatu, dan bencana alam.

Perilaku-perilaku kolektif biasanya terjadi karena menurutnya kata hati, tidak terencana, dan berlangsung singkat. Bagaimanapun juga, perilaku kolektif cocok digunakan dalam kerangka pengerahan masa. Misalnya, partai politik atau gerakan social yang memanfaatkan demonstrasi masal sebagai saran untuk melakukan perubahan social.

ilmuan yang berjasa merumuskan konsep mengenai perilaku kolektif adalah Gustav Le Bon, seorang ahli fisika dan ilmu social berkebangsaan Perancis yang pertama kali melakukan studi psikologis terhadap kerumunan pada tahun 1890-an.

Tindakan anarkis entah itu berupa perusakan, pengeroyokan, pembakaran tersangka, penjarahan dan lain-lain pada dasarnya adalah hasil dari suatu perilaku kolektif (collective behavior). Bila dinamakan perilaku kolektif, bukanlah semata-mata itu merupakan perilaku kelompok melainkan perilaku khas yang dilakukan sekelompok orang yang anggotanya pada umumnya tidak saling kenal, bersifat spontan dan mudah cair.

MACAM-MACAM BENTUK PERILAKU KOLEKTIF

A. Crowd (Kerumunan)

Secara deskriptif Milgram (1977) melihat kerumunan (crowd) sebagai:

1. Sekelompok orang yang membentuk agregasi (kumpulan)

2. Jumlahnya semakin lama semakin meningkat,

3. Orang-orang ini mulai membuat suatu bentuk baru (seperti lingkaran),

4. Memiliki distribusi diri yang bergabung pada suatu saat dan tempat tertentu dengan lingkaran (boundary) yang semakin jelas,

5. Titik pusatnya permeable dan saling mendekat.

Ada beberapa bentuk kerumunan (Crowd) yang ada dalam masyarakat:

1. Temporary Crowd : orang yang berada pada situasi saling berdekatan di suatu tempat dan pada situasi sesaat.

2. Casual Crowd : sekelompok orang yang berada di ujung jalan dan tidak memiliki maksud apa-apa.

3. Conventional Crowd : audience yang sedang mendengarkan ceramah.

4. Expressive Crowd: sekumpulan orang yang sedang nonton konser musik yang menari sambil sesekali ikut melantunkan lagu.

5. Acting Crowd atau rioting crowd : sekelompok massa yang melakukan tindakan kekerasan.

6. Solidaristic Crowd: kesatuan massa yang munculnya karena didasari oleh kesamaan ideologi.

B. MOB :

Adalah kerumunanan (Crowds) yang emosional yang cenderung melakukan kekerasan/penyimpangan (violence) dan tindakan destruktif. Umumnya mereka melakukan tindakan melawan tatanan sosial yang ada secara langsung. Hal ini muncul karena adanya rasa ketidakpuasan, ketidakadilan, frustrasi, adanya perasaan dicederai oleh institusi yang telah mapan atau lebih tinggi. Bila mob ini dalam skala besar, maka bentuknya menjadi kerusuhan massa. Mereka melakukan pengrusakan fasilitas umum dan apapun yang dipandang menjadi sasaran kemarahanannya.

C. PANIC

Adalah bentuk perilaku kolektif yang tindakannya merupakan reaksi terhadap ancaman yang muncul di dalam kelompok tersebut. Biasanya berhubungan dengan kejadian-kejadian bencana (disaster). Tindakan reaksi massa ini cenderung terjadi pada awal suatu kejadian, dan hal ini tidak terjadi ketika mereka mulai tenang. Bentuk lebih parah dari kejadian panik ini adalah Histeria Massa. Pada histeria massa ini terjadi kecemasan yang berlebihan dalam masyarakat. misalnya munculnya isu tsunami, banjir.

D. RUMORS

Adalah suatu informasi yang tidak dapat dibuktikan, dan dikomunikasikan yang muncul dari satu orang kepada orang lain (isu sosial). Umumnya terjadi pada situasi dimana orang seringkali kekurangan informasi untuk membuat interpretasi yang lebih komprehensif. Media yang digunakan umumnya adalah telepon.

E. OPINI PUBLIC

Adalah sekelompok orang yang memiliki pendapat beda mengenai sesuatu hal dalam masyarakat. Dalam opini publik ini antara kelompok masyarakat terjadi perbedaan pandangan / perspektif. Konflik bisa sangat potensial terjadi pada masyarakat yang kurang memahami akan masalah yang menjadi interes dalam masayarakat tersebut. Contoh adalah adanya perbedaan pendangan antar masyarakat tentang hukuman mati, pemilu, penetapan undang-undang tertentu, dan sebagainya. Bentuknya biasanya berupa informasi yang beda, namun dalam kenyataannya bisa menjadi stimulator konflik dalam masyarakat.

F. PROPAGANDA

Adalah informasi atau pandangan yang sengaja digunakan untuk menyampaikan atau membentuk opini publik. Biasanya diberikan oleh sekelompok orang, organisasi, atau masyarakat yang ingin tercapai tujuannya. Media komunikasi banyak digunakan untuk melalukan propaganda ini. Kadangkala juga berupa pertemuan kelompok (crowds). Penampilan dari public figure kadang kala menjadi senjata yang ampuh untuk melakukan propaganda ini. (http://www.pasulukanlokagandasasmita.com/psikologi-massa-dan-konflik/)

Ada yang menarik jika kita melihat aksi flash mob, dalam kaitannya sebagai perilaku kolektif. Dalam flash mob ada yang di sebut dengan starter, yaitu orang yang pertama kali melakukan aksi flashmob kemudian mobbers (orang orang yang terlibat dalam aksi flash mob) yang lain berpura pura menjadi penonton dalam hal ini sebagai Temporary Crowd. Kemudian satu persatu masuk ke dalam aksi flash mob yang biasanya kebanyakan sebagai aksi propaganda atau bahkan sebagai gerakan sosial.

makna cantik

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 15 Nov 2011 03:59:00 +0800

Berbicara tentang kecantikan pada manusia, biasanya pembicaraan itu hanya di lekatkan pada perempuan saja. Hal ini terjadi karena perempuan memiliki kecantikanb dan kemampuan menampilkannya serta memiliki perhatian besar dari pada laki laki. Bahkan kita dapat berkata bahwa perempuan, hampir semuanya terlihat lebih indah ketimbang laki laki. Di sisi lain, laki laki lebih cenderung mencari kecantikan dan mengekspresikannya, sedangkan perempuan cenderung menampakkannya pada diri mereka.

Karena itu, dari sisi para seniman, seni pahat, atau suara yang berjenis kelamin laki laki seringkali mengekspresikan atau mendendangkan kecantikan perempuan saja, dan hampir mereka tidak menyentuh ketampanan laki laki.
Dari sini juga di pahami mengapa laki laki medambakan perempuan yang cantik, bahkan biasanya itu menjadi prioritas yang utama.
Nah, kalau kita bertanya apakah ukuran kecantikan perempuan? Di sini, kita dapat menemukan aneka ragam jawaban. Keragaman itu lahir dari subjektivitas manusia. Siapa yang dianggap cantik oleh si A boleh jadi tidak oleh si B, demikian juga sebaliknya. Karena itu, sungguh tepat ungkapan yang menyatakan bahwa tidak ada perempuan yang jelek, yang ada hanyalah bahwa sebagian dari mereka tidak pandai atau belum berhasil membuat dirinya menarik.
Kita dapat menyimpulkan dua hal pokok yang menjadi daya tarik perempuan
Pertama, merupakan sesuatu yang sudah melekat dalam dirinya seperti bentuk badan, warna kulit, mata, hidung, telinga dan sebagainya.
Kedua, adalah sesuatu yang ditambahkan pada tempat tempat tertentu dalam bagian dirinya seperti, gelang, cincin, kalung, dan semacamnya adalah alat alat yang digunakan sebagai hiasan dalam rangka menampakkan keindahan dan kecantikan.
Apa yang melekat itu bisa diperindah dan dipercantik dengan melakukan penambahan penambahan. Sejak dulu, orang mengenal “kuteks” untuk mewarnai bagian bagian kuku tangan dan kaki, bedak untuk penyesuaian warna kulit, juga tato.semakin maju ilmu dan teknologi, semakin maju pula alat dan perlengkapan kecantikan baru.
Hingga kini , apa yang terlihat melekat pada diri boleh jadi bukan lagi yang asli, tetapi lahir sebagai upaya make up. Setiap wanita dapat menukar matanya setiap saat setelah ditemukannya lensa kontak. Mata yang sipit pun bisa jadi lebar melalui pemasangan plastik di kelopak mata.
Dulu, banyak masyarakat menilai bahwa perempuan yang gemuk adalah perempuan cantik.gemuk juga dijadikan petanda kesejahteraan hidup sehingga perempuan masa lalu ingin tampil gemuk. Badan yang penuh lemak adalah ukuran utama, sedangkan lainnya tidak terlalu penting.
Pada masa kini, ukuran kecantikan lebih banyak ditentukan oleh media massa melalui aneka sarananya yang mempengaruhi laki laki dan perempuan dalam menampilkan kecantikan dan ketampanannya, sekaligus mempengaruhi penilaian masyarakat. Medialah yang mempengaruhi perempuan untuk tampil langsing dan kurus sehingga mereka rela menahan diri untuk tidak makan dan tidak minum serta berolah raga yang melelahkan, bahkan rela mengeluarkan biaya yang tidak sedikit untuk meraih ukuran kecantikan itu. Media juga menampilkan bintang film perempuan tampil seperti laki laki tidak saja gondrong, tapi juga yang berambut pendek. Itu semua di tiru dengan antusias oleh banyak orang. Kini, tidak keliru yang berkata bahwa perempuan yang menarik banyak laki laki adalah yang mampu menggabungkan dalam dirinya kelakilakian dan keperempuanan. Salah satu indikatornya adalah celana jeans yang dulu hanya di pakai oleh laki laki, kini dipakai juga oleh perempuan
Belum lagi pertarung produk kecantikan yang satu dengan yang lainnya yang merajai pasaran di iklan pertelevisan kita, dan sebsagai konsumen hanya mampu melihat dan mengikuti setiap indikator indikator kecantikan yang di perankan oleh bintang film yang pada dasarnya memang memiliki kulit yang halus, dan paras yang cantik

fakta sosial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 27 Oct 2011 17:39:00 +0800

BAB I

PENDAHULUAN

Latar belakang
Setiap praktik sosial yang nampak dalam kacamata realitas, sekilas tampak dari sebuah kesadaran yang terstruktur secara rapi, namun di balik praktik praktik itu ada hal yang memaksa individu secara tidak sadar untuk bertindak maupun berperilaku. Kondisi ini secara tidak sadar mempengaruhi individu dalam setiap perbuatannya.
Adanya internalisasi nilai nilai inilah yang membuat masyarakat secara kolektif mampu saling menjaga kebudayaan yang merupakan gagasan kolektif. Sehingga jika muncul sebuah praktik dimana kondisi kebuadayaan tidak menerimanya maka akan hadir sebuah sanksi secara sosial dimana dia berada.
Deviant adalah sebuah istilah yang menunjuk kepada individu atau sebagian orang yang melakukan sebuah praktik sosial yang tidak bisa di terima oleh nilai nilai sebuah kebuadayaan diamana dia berada. Senantiasa ada hal yang menjaga kebuadayaan ini agar selalu berada dalam kondisi nilai yang telah ada sejak dulu.
Keadaan yang seperti ini coba di jelaskan oleh Emile Durkheim sebagai fakta sosial yang merupakan aliran sosiologi positif dengan pengkajian berasal dari atribut eksternalitas mencakup struktur sosial, norma kebudayaan, dan nilai sosial, fakta sosial bila menurut konteks konsepsi Émile Durkheim didalamnya dapat meliputi kesadaran kolektif dan representasi kolektif berkaitan dengan cara bertindak yang berasal dari elaborasi kolektif yang dijabarkan karena adanya aturan hukum yang bersifat otoritatif termasuk didalamnya praktik keagamaan ataupun yang sekuler yang tertuang dalam norma-norma dan institusi adalah contoh dari fakta-fakta sosial yang berbentuk baku yang berasal dari kelompok praktik diambil secara kolektif dan dengan demikian terdapat adanya pemaksaan diri dan internalisasi yang dilakukan oleh para individu oleh karena secara kolektif telah diuraikan sehingga dapat membatasi moral dan perilaku dari tiap-tiap individu.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian

Fakta sosial pertama kali diperkenalkan pada abad ke-19 oleh sosiolog Perancis Emile Durkheim dan banyak mempengaruhi analisa Durkheim ketika dalam meneliti masyarakat, antara lain mengatakan struktur sosial, norma kebudayaan, dan nilai sosial yang dimasukan dan dipaksakan kepada pelaku sosial. Sementara Auguste Comte bermimpi untuk menjadikan ilmu sosiologi sebagai disiplin ilmu yang luas, yang berisi semua ”the queen of sciences”,.

Durkheim tidak seambisius itu. Durkheim bertujuan agar sosiologi memiliki dasar positivisme yang kuat, sebagai ilmu di antara ilmu yang lain. Ia berpendapat bahwa setiap ilmu tertentu harus memiliki subyek pembahasan yang unik dan berbeda dengan ilmu lain, namun harus dapat diteliti secara empiris. Keragaman dalam fenomena yang sedang diteliti, menurut Durkheim, harus dapat dijelaskan oleh sebab-sebab yang juga tercakup dalam bidang ilmu tersebut. Sebagai konsekuensinya, Durkheim menyatakan bahwa sosiologi harus menjadi 'ilmu dari fakta sosial. Metode sosiologis yang dipraktikkan harus bersandar sepenuhnya pada prinsip dasar bahwa fakta sosial harus dipelajari sebagai materi,yakni sebagai realitas eksternal dari seorang individu.

Dalam buku Rules of Sociological Method, Durkheim menulis: “Fakta sosial adalah setiap cara bertindak, baik tetap maupun tidak, yang bisa menjadi pengaruh atau hambatan eksternal bagi seorang individu."

Dalam sudut pandang Durkheim, sosiologi sederhananya adalah 'ilmu dari fakta sosial'. Oleh karena itu, tugas dari para ahli sosiologi adalah mencari hubungan antara fakta-fakta sosial dan menyingkapkan hukum yang berlaku. Setelah hukum dalam struktur sosial ini ditemukan, baru kemudian para ahli sosiologi dapat menentukan apakah suatu masyarakat dalam keadaan 'sehat' atau 'patologis' dan kemudian menyarankan perbaikan yang sesuai.

B. Karakteristik

Untuk mengetahui apa itu fakta sosial, kita dapat mengenalinya dengan ciri ciri sebagi berikut:

1. Eksternal, di luar dari diri individu
2. Memaksa, sifat dari fakta sosial ini secara tidak sadar mempengaruhi dan memaksa individu melakukan praktik praktik sosialnya
3. Berlaku secara Universal, dalam artian kemana pun kita mengahadapkan wajah maka di situ juga terdapat wajah fakta sosial sesuai dengan nilai kebudayaan yang berlaku.

Fakta sosial memiliki 2 tipe yaitu :

• Fakta sosial material : Yaitu barang sesuatu yang dapat disimak, ditangkap, dan diobservasi. Dalam hal ini adalah struktur sosial dan manifiestasinya dalam bentuk yang paling kuat adalah Negara.
• Fakta sosial Non material : Yaitu sesuatu yang dianggap nyata ( eksternal ) dan mempengaruhi individu. Dalam hal ini adalah pranata sosial dalam bentuk norma atau nilai nilai

C. Fakta sosial

Sebelum melangkah lebih jauh tentang fakta sosial terlebih dahulu kita akan melihat pembagian tipe solidaritas masyarakat menurut Durkheim.
a. Solidaritas mekanis
Ada 3 ciri untuk melihat sebuah kondisi masyarakat sebagai sebuah solidaritas mekanis yaitu :
1. Bersifat homogen, dimana terjadi sebuah kesamaan dalam masyarakat baik kondisi fisik maupun psikologis bahkan kesamaan dalam model pekerjaan. Jadi apabila semakin banyak persamaan maka akan semakin mekanis pula sebua hubungan. Contoh, orang Makassar yang kuliah di jawa akan sangat mekanis hubungannya dengan sesamanya orang Makassar daripada teman selain Makassar.
2. Pembagian kerja sederhana, kondisi pekerjaan masayarakat mekanis cenderung sedikit. Biasanya kelompok masyarakat mekanis banyak di temukan di pedesaan, karena di desa jika kita melihat lapangan pekerjaannya itu sangat terbatas, jadi kalau bukan bercocok tanam, menjadi nelayan dan lain sebagainya. Intinya pembagian kerja yang terjadi sangat terbatas.
3. Hukum bersifat represif, artinya apabila ada sebuah pelanggaran yang terjadi maka semua anggota berhak untuk melakukan sebuah penghukuman. Misalnya di dalam sebuah desa jika ada pencuri dan ditangkap biasanya di lakukan pengeroyokan.

Hal tersebut diatas menjadi penjelas tentang yang mana yang di maksud dengan solidaritas mekanis. Namun dalam perkembangannya telah banyak tereduksi hal hal yang menjadi cirri khas masyarakat mekanis dalam hal ini masyarakat desa, banyak diantara mereka mulai berperangai seperti masyarakat kota.
b. Solidaritas organic
Begitupun dengan masyarakat yang bertipe organic memiliki 3 ciri sebagai berikut :
1. Bersifat heterogen, dimana kondisi masyarakat yang ada adalah masyarakat yang berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda, sepertai agama, budaya, maupun kultus. Misalnya kita dapat melihatnya dalam masyarakat perkotaan.
2. Pembagian kerja kompleks, artinya hampir semua jenis pekerjaan, ada orang yang telah melakukanya. Mulai dari tukang semir sepatu, penjaga parker sampai direktur utama sebuah perusahaan.
3. Hukum bersifat restitutif, artinya apabila ada seseorang yang melakukan sebuah pelanggaran, ada lembaga tertentu yang akan menanganinya. Seperti kepolisian dan lain lain.
Kondisi masyarakat organic dapat kita ketemui dalam masyarakat perkotaan dimana semua orang tidak saling mengenal lagi, sehingga hubungan yang ada tidak lagi berdasarkan saling mengenal tapi berdasarkan kondisi pekerjaan atau kepentingan yang mempertemukannya. Dimana “aku” hanya berlaku pada diri sendiri dan keluarga, berbeda dengan masyarakat pedesaan dimana “aku” adalah kita.
Ada hal yang penting yang harus di perhatikan dalam masyarakat organic dan mekanik. Menurut Durkheim, dalam sebuah masyarakat organic tidak menutup kemungkinan terjadi sebuah masyarakat mekanik dalam kelompok kecil, hal ini terjadi dari kompleksitas masyarakat organic ditemukan beberapa kesamaan sehingga membentuk tipe solidaritas mekanik.

C.1. fakta sosial non material
Fakta sosial non material adalah fakta sosial yang mengikat individu dan memaksanya melakukan sebuah tindakan sosial berdasarkan nilai nilai dan norma dalam hal ini pranata sosial. Mengapa individu tidak bisa bebas melakukan hal yang dia inginkan karena ada norma yang mengatur tentang tata cara berperilaku yang telah diajarkan baik itu oleh keluarga, pendidikan maupun budaya.
Dalam masyarakat kita, mengapa kita harus berjabat tangan dengan menggunakan tangan kanan? Tidak hal khusus yang mampu menjelaskan secara ilmiah hal ini, walaupun strukturalisme lavi’ strauss mengaangap hal ini terjadi karena ada “deep structure” yang mengatur itu. Masalah nya adalah hal ini telah terjadi mulai dari nenek moyang kita sampai sekarang. Mengapa kita tidak berjabat tangan dengan menggunakan tangan kiri? Karena ketika kita melakukan jabat tangan dengan menggunakan tangan kiri maka kita anggap dianggap aneh, oleh orang orang di sekitar kita. Normal sosial di bentuk dari :
1. Cara (usage) : sebuah norma sosial muncul karena sebuah “cara” misalnya jika ada sekelompok orang makan kemudian salah seorang diantara mereka makan dengan cara membunyikan sendo di piringnya maka semua orang di sekitarnya akan merasa risih sehingga muncullah sebuah norma karena melihat cara.
2. Kebiasaan (Folkways) : jika ada sebuah kebiasan yang individu lakukan dan dianggap kebiasaan itu merupakan hal buruk bagi orang lain maka akan timbul sebuah stereotype buruk bagi orang orang disekitarnya.
3. Tata kelakuan (Mores) : adalah sebuah system kelakuan dari individu yang dianggap tidak sesuai dengan definisi umum masyarakat. Bisanya hal ini dalam sebuah sifat atau moralitas.
4. Adat istiadat (Custom) : adalah sebuah bangunan suara hati kolektif yang terjadi secara turun temurun. Misalnya larangan kawin sumbang yang ada dalam masyarakat kita, tidak akan di benarkan karena hal ini telah ada sejak dulu dan sifatnya alamiah.
Sehingga kita sebagai individu akan senantiasa terbatasi oleh nilai dan norma tersebut.
Setiap norma yang di anut oleh sebuah komunitas atau budaya tertentu sangat berbeda antara satu sama lain, misalnya hal hal yang menjadi norma dalam suku tertentu bisa berbeda dengan norma di suku lain.

C.2. fakta sosial material
Fakta sosial ini sangat nyata, apa pun di luar dari diri individu ataupun kelompok akan senantiasa mempengaruhi semua praktik sosial yang kita lakukan. Dalam bangku perkuliahan senantiasa kita selalu menjaga sikap dan cara bicara kita terhadap dosen. Hal ini terjadi karena ada nya struktur sosial yang melekat dan memiliki kekuatan terhadap dirinya sebagai dosen, sehingga membuat kita tunduk taat dan patuh.
Kemampuan fakta sosial mempengaruhi individu, tidak akan pernah bisa dinafikkan, sebab tidak ada alas an untuk tidak melakukan semua hal yang secara tidak sadar di atur oleh fakta sosial. Jika lampu traffic light berwarna merah, maka secara otomatis semua kendaraan akan berhenti. Lampu merah ini juga termasuk fakta sosial. Pertanyaannya adalah mengapa masih ada saja orang yang tetap melanggar lampu merah? Tetap saja jawabannya kembali ke fakta sosial, kondisi di mana orang melakukan pelanggaran terhadap lampu merah di sebabkan misalnya karena tidak ada polisi yang menjaga sehingga merasa bebas untuk melanggar. Konsdisi ini tetap di sebut sebagai fakta sosial karena ibarat sebuah takdir kita tidak akan bisa lepas dari sebuah takdir tapi menghapiri jenis takdir lain, begitupun ibaratnya dengan fakta sosial.

C,3. Fakta sosial sebagai penghambat cita cita marx di Indonesia

Manifiestasi fakta sosial yang bisa di lihat secara jelas adalah Negara. Dimana Negara ini memiliki aturan aturan secara tertulis dan memiliki nilai nilai yang diatur secara kolektif dimana nilai ini harus mengikat semua warga negaranya. Sehingga Negara cenderung menjadi sebuah rumah ide secara holistic mempengaruhi pemikiran warga negaranya.
Untuk menanamkan nilai nilai yang menjadi ideology sebuah Negara adalah dengan membuat institusi institusi sosial dimana pentransformasian nilai bisa di lakukan, seperti di lembaga pendidikan agama bahkan sayangnya keluargalah sebagai proses pencangkokan nilai nilai yang utama. Jadi apapun kondisi intelektualitas secara umum warga Negara sebuah bangsa merupakan sebuah settingan penyusupan ideology Negara yang menjadi sebuah cita cita.
Menurut lois altusher untuk menjaga kelanggengan sebuah Negara maka ada 2 hal yang harus ada yaitu;
1. apparatus ideologis yaitu sebuah lembaga khusus yang menangani penyusupan nilai nilai seperti pendidikan dan lain lain.
2. apparatus refresif yaitu sebuah lembaga yang menangani individu yang mencoba menolak muatan nilai nilai yang di tanamkan dengan melakukan perlawanan. Seperti melakukan aksi demonstrasi.
Diindonesia sendiri system pemerintahan kita mulai belajar menggunakan system demokrasi dimana semua orang dapat terlibat berpartisipasi, kontekstasi dan liberalisasi, sehingga secara dominan melihat kondisi di Indonesia kita telah memasuki sebuah babakan baru sejarah dalam kondisi kekinian yaitu era dimana semua hal menjadi tidak jelas atau biasa di sebut dengan kondisi postmodernitas.
Indonesia sebagai sebuah Negara yang mulai berfikir untuk ikut terlibat dalam persaingan pasar bebas, mengharus kan Indonesia mau tidak mau melakukan perbaikan secara nyata dalam bentuk infrastruktur. Hampir di tiap kota di Negara ini memiki pusat pusat perbelanjaan, tempat tempat hiburan yang mampu menyajikan sebuah realitas baru yang kita inginkan.
Melirik dalam wilayah pendidikan, saat ini di beberapa universitas di Indonesia telah menerapkan system BHP (badan hokum pendidikan). Di mana bhp ini menurut Negara, nantinya akan mampu mencetak sarjana sarjana yang siap pakai yang didukung dengan infrastruktur pengajaran yang memadai. Dan tentunya dosen dosen yang mengajar juga harus berkualitas, dengan adanya bhp ini dosen kemudian di seleksi untuk mengajar di universitas yang menerapakan system bhp. Karena sering kita jumpai banyak professor di universitas namun hanya sedikit saja diantara mereka yang mampu mebuat buku.
Jadi dalam konteks kekinian dalam kacamata paradigm fakta sosial akan senantiasa menjaga stabilitas Negara, dengan tetap meberikan alur yang harus dilalui oleh warga negaranya.
Di sisi lain jika kita sedikit menengok kebelakang ada seorang pemikir jerman, Karl Marx yang senantiasa berfikir bahwa hubungan sosial yang terjadi adalah hubungan konflik dimana ada sebuah kelompok yang menguasai (borjuis) dan ada kelompok yang di kuasai (proletar). Sehingga harus terjadi penyamarataankepemilikan. Karena dianggap dulunya semua yang menjadi kebutuhan manusia telah disediakan oleh alam. Dan alam mampu mencukupi semuanya, sehingga dulunya orang hanya mengambil seperlunya saja. Namun seiring dengan perkembangannya marx menganggap bahwa adanya watak akumulasi yang menjadi cirri dari kapitalisme yang membuat orang orang menjadi serakah.
Marx membagi berapa babakan sejarah kehidupan masyarakatt
1. komunal primitive : adalah kondisi dimana manusia mampu memenuhi kebutuhannya hanya dengan cara mengambil bahan bakunya dari alam seperti berburu binatang dan sebagainya. Menurut marx dalam kondisi ini semua memiliki hak yang sama namun jika kita lihat lebih jauh lagi sesungguhnya jika ada sepuluh orang anggota klan, mau tidak mau, pasti akan ada salah seorang diantara mereka yang memiliki kemampuan lebih dari yang lainnya sehingga secara gamblang terlihat tidak adanya kesamarataan.
2. feodalisme : kondisi ini dimana masyarakat telah mulai menetap dan bercocok tanam, jadi orang yang memiliki kemampuan lebih diantara yang lain akan memiliki tanah yang tentunya lebih luas. Sehingga bagi mereka yang tidak memiliki tanah akan senantiasa bekerja pada sang pemilik tanah.
3. kapitalisme. : adalah kondisi dimana masyrakat telah masuk pada zaman dimana ada alat produksi yang hanya dimiliki oleh segelintir orang. Seiring dengan berkembangnya zaman kapitalisme ini terus mengalamai perkembangan seperti yang kita liat sekarang.
4. sosialisme : adalah kondisi awal yang terjadi setelah penghancuran kapitalisme dimana alat produksi dimiliki secara bersama.
5. komunal modern : kondisi dimana semua masyrakat dalam keadaan sama.
Masalahnya adalah mengapa sampai sekarang kapitalisme atau dalam bahasa lain kondisi modernitas ini tetap saja bertakhta hingga sekarang, mengapa ramalan marx sangat sulit untuk terjadi?.
Kapitalisme tidak mudah untuk di taklukkan, walaupun di Negara kita sangat tidak mau dianggap sebagai Negara kapitalis, tapi malu malu juga untuk menyebut diri sebagai socialism. Diantaranya kapitalisme belum bisas hancur karena memiliki beberapa kekuatan :
Pertama, daya adaptasi dan transformasi kapitalisme yang sangat tinggi, sehingga ia mampu menyerap dan memodifikasi setiap kritik dan rintangan untuk memperkuat eksistensinya. Sebagai contoh, bagaimana ancaman pemberontakan kaum buruh yang diramalkan Marx tidak terwujud, karena di satu sisi, kaum buruh mengalami pembekuan kesadaran kritis (reifikasi), dan di lain sisi, kelas borjuasi kapital melalui negara memberikan "kebaikan hati" kepada kaum buruh dengan konsep "welfare state". Pada gilirannya, kaum kapitalis memperoleh persetujuan (consent) untuk mendominasi masyarakat melalui apa yang disebut Gramsci sebagai hegemoni ekonomi, politik, budaya; atau seperti yang disebutkan Heilbroner bahwa rezim kapital memiliki kemampuan untuk memperoleh kepatuhan massa dengan memunculkan "patriotisme" ekonomik.
Kedua, berkaitan dengan yang pertama, tingginya kemampuan adaptasi kapitalisme dapat dilacak kepada waktu inheren pada hakekat kapitalisme, yaitu dorongan untuk berkuasa dan perwujudan diri melalui kekayaan. Atas dasar itulah diantaranya, maka Peter Berger dalam Revolusi Kapitalis berani bertaruh bahwa masa depan ekonomi dunia berada dalam genggaman kapitalisme.
Ketiga, kreativitas budaya kapitalisme dan kapasitasnya menyerap ide-ide serta toleransi terhadap berbagai pemikiran. Menurut Rand, kebebasan dan hak individu memberi ruang gerak manusia dalam berinovasi dan berkarya demi tercapainya keberlangsungan hidup dan kebahagiaan. Dengan dasar pemikiran ini, Bernard Murchland dalam dengan penuh keyakinan menaruh harapan bahwa kapitalisme demokratis adalah humanisme yang dapat menyelamatkan peradaban manusia di masa depan.

Sehingga hal inilah yang membuat mengapa kondisi ideal yang marx inginkan sangat sulit untuk dicapai. Fakta sosial sebagai sebuah paradigm dalam sosiologi senantiasa dapat menjaga staus quois yang ada. Dan selain itu ada beberapa varian teori yang bernaung dibawah payung paradigm fakta sosial ini, seperti structural fungsional dan teori konflik. Yang senantiasa di perbaharui untuk selalu mendukung proses sosial budaya dominan yang ada.
Individu tidak akan pernah bisa lepas dari jeratan fakta sosial, sehingga kuasa untuk melawan kondisi ini seperti yang ditawarkan oleh marx hamper bisa dipastikan sangat sulit. Seperti yang saya kemukakan diatas bahwa Negara sebagai perwujudan fakta sosial akan senantiasa menjaganya baik melalui apparatus ideologisnya maupun apparatus repressifnya.
Sadisnya seperti yang struktual fungsional doktrinkan seharus tidak usah melawan cukup dengan menerima saja semua hal yang sudah terjadi karena semua ini sangat fungsional. Karena menurut teori ini Dalam struktur sosial di suatu komunitas, individu ditempatkan dalam suatu posisi yang mempunyai suatu fungsi yang sudah pasti melekat padanya. Fungsi itu secara alamiah akan menempel pada individu yang ada dalam suatu komunitas. Masing masing strata dalam manyarakat akan menerima secara otomatis fungsi dari strata tersebut.
Dalam dimensi sejarah kekinian ini dimana kita terjebak di ruang simulacrum yang menciptakan kondisi hyper realitas. Segala hal telah disodorkan oleh Negara, nilai, norma, ideology, kepentingan prestisius menjadi komoditas sehari hari di masyarakat kita.
Lalu bagaimana kita selanjutnya????

BAB III

PENUTUP

Walau terlihat begitu jelas fakta sosial ini mengungkung individu, bukan berarti kita tidak bisa setidaknya melakukan sedikit teobosan umpang silang untuk melakukan perlawanan. Hanya saja kita tidak harus senantiasa mengarahkan arah perubahan kita hanya berkutat pada satu arah.
Pemikiran kita harus kaya untuk membedah realitas sosial di depan mata kita, dalam zaman ini kekerasan fisik tidak lagi menjadi sebuah gerakan yang seksi, karena yang menjadi musuh kita adalah sesuatu yang tak terlihat karena dia adalah sebuah system watak yang terstruktur secara rapi kemudian dikemas dengan berbagai hal untuk mempengaruhi individu.
Karena kita telah memasuki zaman teks sentries dimana bukan hanya struktur sosial saja yang menjadi lahan tapi juga struktur linguistic. Sehingga penting bagi kita mengetahui wacana apa yang sedang disisipkan kepada kita. Agar semua yang ditawarkan kepada kita mampu terbaca kepentingan dibalik itu.
Jika semua orang sudah sampai kepada hal ini , dimana ini bisa di sebut dengan kondisi kesadaran bebas teks. Atau dengan kata lain kita mapu menelanjangi semua hal yang menjadi nilai dari Negara ini. Dengan demikian maka akan sampai pada kesadaran partisipatif, dimana semua orang pasti akan melawan. Persoalan metodologi dan varian gerakan yang berbeda tidak akan menjadi masalah karena tetap tujuan kita sama. Yang menjadi masalah adalah apabila kesadaran bebas teks kita berbeda maka untuk sampai pada sebuah gerakan akan saling bertabrakan.

flash mob

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Oct 2011 19:46:00 +0800

apa itu flash mob?

ketika kita sedang asyik menikmati obrolan santai di sebuah tempat keramaian atau sedang duduk saja menikmati suasana tiba tiba ada sekelompok orang entah datang dari mana dan berteriak secara serentak dan ketika anda hendak mengetahui apa yg sedang terjadi, massa tersebut telah bubar dan seolah tak terjadi apa apa dan anda pun menyimpan pertanyan dalam benak anda APA ITU? atau anda tiba tiba mendengar kan sebuah musik keras satu persatu orang orang di sekitar anda menari dengan koreografi yang sama dan ketika selesai anda hanya bisa bertepuk tangan dan berdecak kagum lalu orang orang itu pergi dan anda tidak sempat menyadari yang tadi itu apa? nah itu adalah salah satu bentuk dari FlASH MOB!

jadi flash mob adalah sebuah kegiatan yang dilakukan secara massal dan memberikan efek kejut pada orang orang yang berada di sekitarnya atau bahkan memberikan rasa penasaran kepada orang orang yang melihatnya. uniknya tindakan tindakan yang dilakukan oleh flashmobber (orang orang yang melakukan flash mob) adalah sebuah tindakan yang memiiki seni tinggi atau lelucon konyol yang sifatnya menghibur.

salah satu flash mob terbesar yang pernah dilakukan adalah ketika BLACK EYED PEAS lagi manggung di chicago tiba tiba seorang wanita berjoged sendirian seperti orang gila, kemudian di ikuti oleh beberapa orang di belakangnya da akhirnya semua orang berjoged dengan koreo yang sama hingga membuat OPRAH WINFREY terkejut dengan aksi tersebut.

sejarah flash mob

flash mob pertama kali di lakukan oleh seorang senior editor harper's magazine bernama Bill wasik pada tahun 2003, dia melakukan itu untuk mencela "hipster" dengan merekrut 100 orang dan menyerbu sebuah departemen store untuk membeli sebuah karpet merah secara kolektif dengan keputusan bersama.

sebelum lebih jauh perlu saya jelaskan dulu apa itu hipster.

jadi hipster adalah sebuah fenomena budaya kontra kultur (menolak budaya maenstream) yang kemudian di kooptasi oleh kaum kapitalis dan menjadikan sebagai bahan konsumerisme .istilah ini muncul pada tahun 1940an kemudian menghilang dan muncul lg pada tahun 2000 mewakili anak anak muda yang tampil berbusana retro dan biasanya mereka memilih untuk mendengarkan lagu lagu yang tidak umum, atau selalu ingin tampil beda. jadi istilah hipster ini sangat dekat dengan istilah "alay" bedanya alay di golongkan kepada mereka yang ingin tampil keren namun ekonominya menengah kebawah sehingga busana mereka cenderung pas pas an dan mengikuti trend band atau artis idola mereka, sedangkan hipster bagi mereka yang memiliki ekonomi kelas tinggi.

jadi flash mob yang di lakukan oleh bill wasik ini di lakukan untuk mencela hipster tadi. pada tahapan selanjutnya flash mob berkembang menjadi sebuah seni yang tinggi dengan esensi kelakuan yang aneh secara beramai ramai serta membuat orang lain menjdi heboh dan menarik perhatian sehingga biasanya para pengusaha atau politisi menggunakan jasa mereka untuk brand sebuah produk atau mengkampanyekan sesuatu.

hipster

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Oct 2011 19:39:00 +0800

masyarakat modern dewasa ini, memiliki kiblat untuk dijadikan rujukan dalam semua aktivitas sosialnya. mulai dari makanan, kfc misalnya sebagai makanan terfavorit dunia, busana, gaya hidup dan lain sebagainya. apa lagi kondisi masyarakat modern sudah semakin kompleks, melalui social media online sebagai sarana transformasi wacana hal hal yang baru dapat tersebar sepersekian detik dan semua user puyn dapat dengan mudahnya mendapatkaninformasi terbaru.

namun ada yang cukup unik,jika kita mulai membicarakan tentang life style. apa yang menarik dengan ini? sepintas jika kita melihat orang orang berbusana kebanyakan dari mereka bergaya mengikuti para idola atau mengikuti busana yang sedang in(trend), tapi berbeda dengan sebagian kalangan yang cenderung hidup dalam dunianya sendiri dalam hal berbusana bergaya dan bertingkah laku. golongan ini dalam terminologi ilmu sosial disebut hipster.

Hipster adalah istilah sub-kultural yang ditemukan tahun 1940an untuk mewakili golongan orang-orang yang lebih menyukai jazz yang lebih ‘panas’. Istilah ini menghilang dan muncul lagi di awal 2000an dan sudah bertransformasi untuk mewakili golongan anak-anak muda yang hidupnya di luar dari kebiasaan normal,Biasanya mereka memilih mendengarkan band-band yang tidak umum, berani tampil (terlalu) beda, menonton film-film yang tidak dimengerti umum.

anehnya para hipster ini karena gaya hidupnya di luar dari kebiasaan normal alias tampil beda jauhh dari yang lain, menjadikan gaya hidupnya menjadi trendsetter, namun mereeka sangat tidak menyukai jika ada yang mengikuti gaya mereka. ini mungkin sangat menjelaskan tentang masyarakat postmodern masyarakat yang menganggap tidak ada sesuatu yang sempurna sehingga ironi menjadikannya bagian dari kesempurnaan itu sendiri, jadi jika telah menjadi populer kemudian harus di dekonstruksi lagi.

di hipster selalu mengubah sesuatu yang sempurna dan memadukan nya dengan sesuatu yang tidak sempurna lainnya sehingga mereka merasa nyaman jika kesemrawutan busananya itu dianggap tidap sempurna, akan menjadi menarik jika sangat kontroversial. tidak hanya di fashioannya saja yang ekslusif. mereka juga mempunyai selera musik, film dan apapun yang “tidak pasaran”. mereka menolak apapun yang main stream Biasanya mereka memilih mendengarkan band-band yang hanya dia saja yang tau, menonton film-film yang tidak pernah ditayangkan secara umum. intinya hanya dia yang boleh liat, dengar, dan rasakan! makanya mereka cenderung deviant dan sangat tidak disukai

pada dasar nya hipster ini adalah mereka para orang kaya sangat dan memang sudah dari dulu jadi orang kaya, jadi bisa nge permak apapun yang ada disekeliling mereka untuk dijadikan gaya. namun ada juga orang yang agak mirip dengan hipster namun karena modal pas pasan sehinggga mengurangi kreativitas mereka, jadinya penggunaan busana dan accessorriesnya jatuh jauh. sehingga mereka terkategorikan sebagai alay.

apakah anda hipster.......????