AmmaHo

تناقض الفعل والقول

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Tue, 04 Jan 2022 10:27:00 +0000

عندما يناقض الفعل القول، أيهما ستميل لتصديقه؟

قال السلف في حكمة قديمة: "الأفعال أبلغ من الأقوال. صدق ما تراه وانسى ما تسمعه."

عندما لا يكون الإنسان متسقاً مع ذاته، إنما يدل ذلك على غياب التناغم داخله، وقد يشير لازدواجية وخداع وتلون في فكره وسلوكه الإنساني.

ما بين الكلام والصمت

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Wed, 29 Jan 2020 09:49:00 +0000

للصمت صوت وكلمات، أحياناً يكون الصمت في الوقت المناسب عين الحكمة والفضيلة والدواء والبلاغة، وأحياناً يكون تكتيك وموقف أو أنه قوة حقيقية في مواجهة النفس أو الانفراد بها أو التعبير عن تعبها، لكن بعض الصمت يعني اللامعنى والعدم الذي لا قاع له.

الحكمة المستفادة: لا تتكلم إذا وجب عليك الصمت ولا تصمت إذا وجب عليك الكلام. اكتفِ بالمحاكاة التي توصلك لنقطة التماس التي يتوحد عندها إتقان فن الكلام وفن الصمت حتى لا يفقدان بريقهما الذهبي اللامع، وتذكر أن الكثير من المحبة يضيع بين منطوق لم يُقصد ومقصود لم يُنطق.

في أدب الفسبكة: صفحات الفيسبوك الساخرة غارقة في وحل الحرية الفاسدة

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sat, 22 Jul 2017 19:13:00 +0000

لا شك بأن موقع التواصل الاجتماعي "الفيسبوك" من أكبر المنصات الإلكترونية التي تجمع الملايين، والتي مع اتساع دائرتها، اتسعت دائرة الخيارات التي تقدمها كإنشاء الصفحات المتنوعة التي من بينها الصفحات الساخرة التي اشتهر العديد منها في كل دولة بشكل ملفت، مستقطبة الآلاف وفي أحيان كثيرة الملايين من المتابعين.

لا شك أيضاً بأن القائمين على هذه الصفحات التي انطوت على أنواع عدة من النقد وتوجهات كثيرة فيه، تراوحت ما بين نقد فكاهي، ونقد لاذع، إلى جانب النقد الساخر، يتمتعون بنسبة من مزيج من الذكاء الشخصي والدراية باهتمامات المستخدمين وأسرار وأدوات زيادة توصيل المنشورات وتعزيز حجم التفاعل على صفحاتهم.

النقد ليس الإشكالية هنا، فمنذ القِدَم كان النقد حاضراً كما كانت السخرية، الإشكالية تكمن في حدود السخرية وأسلوبها تجاه أي موضوع أو شخصية سواء من القائمين على الصفحات الساخرة أو من المتفاعلين معها؛ إذ باتت المنشورات أو التعليقات التي تصل إلى حد التهكم والتجريح والتعدي على الآخرين وتصويرهم بما لا يرضيهم كثيرة لدرجة سقوطها في دائرة "العادي والمستساغ".

عادة ما، ولدى استطلاع الرأي العام وآراء الخبراء حول الموضوع، يتم تعليق ظاهرة تجاوز حدود اللباقة والأدب والأخلاق في النقد والسخرية مما يندرج تحت عيوب السلوك الإنساني، من قبل الغالبية، على شماعة الهروب من الواقع المرير والظروف والأحداث المحيطة وعلى شماعة الوسائل والتقنيات الحديثة، في الوقت الذي يتم فيه نكران مسائل هامة كالنسق القيمي الأخلاقي والفكر والوعي السائد في المجتمع، والافتقار للإجراءات الرادعة أو العقابية الفاعلة في ظل تفاوت مقاييس الخطأ والصواب بين الناس.

ما أن يتجاوز النقد حدود الموضوعية أو حدود الأدب، ويتحول إلى نقد لا قيمة له ولا معنى، وإن كان ترفيهياً وفكاهياً، فيصبح عدواناً نفسياً أو لفظياً، فإنه لا يشير إلا لاعتلالات فكرية وخُلُقية ونفسية واجتماعية لدى الناقد أو صاحب التعليق من المتابعين، كعدم التمييز بين إبداء الرأي أو النقد وقلة التهذيب، وللطريقة التي نشأ عليها، ولقلة احترامه لذاته، ولغير ذلك مما يدفعه من كل بد لتقليل قيمة القضايا أو الشخصيات محل النقد، وهو الأمر الذي يشير بدوره إلى أننا مجتمعات متراجعة على الدوام، تسيء استخدام الوسائل المعرفية والإبداعية والابتكارية.

خلاصة القول: الأصل في الحرية أن تكون مدخلنا لمجتمعات وحياة أفضل؛ فلا يجوز تجاوز الحدود وانتهاج الفجاجة بحجة الحرية الشخصية وحرية التعبير عن الرأي أو الفكر. قد يخطئ الجميع، لكن الإنسان الحر الأصيل من يبتعد عن القبح من خلال إخضاع نفسه لمجهر النقد الذاتي ومواجهته بقوة الردع ومنهجية الارتداع.

الجرافيتي العشوائي من منظور آخر

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Thu, 18 May 2017 07:29:00 +0000

بعيداً عن قانونية العمل، يبقى الفرق واضحاً بين الكتابة على الجدران مع رسائل هادفة ومعبرة عن قضايا مجتمعية هامة، أو الرسم عليها بطريقة فنية وأسلوب يضيف الجمالية على المكان، وبين الكتابة أو الرسم العشوائيين.

مع ذلك، هذه الكتابات والرسومات التي تتنوع بتنوع ما في أنفس أصحابها من طاقات وانفعالات ممنوعة الانفجار، إنما تعبر عن ثقافة مجتمع، وعن واقع أبنائه من المهمومين أو المكبوتين أو المقهورين أو المحرومين أو حتى العشاق.

القواسم المشتركة بين هؤلاء جميعاً تتمثل في انخفاض مستوى الوعي والمسؤولية لديهم، وفي انعدام التوجيه والإرشاد الموجه إليهم وقلة العمل على صقل شخصياتهم ليكونوا أسوياء فكرياً ونفسياً، والأهم من ذلك، انعدام المحفزات المتاحة أمامهم والمخصصة لتعزيز قدرتهم على التعبير عن الذات والمكنونات بوعي وأسلوب حضاري، هذا إلى جانب انعدام المساحات والفضاءات المخصصة للتعبير بحرية.

الخروج من حظيرة القطيع الأول

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Fri, 12 May 2017 20:01:00 +0000

ولما اعتلى الإنسان هرم المملكة الحيوانية بفعل تطور العقل البشري وتوهج قوة الفكر والاستعداد الأخلاقي التي أفرزت تحولات نحو الفكر الفلسفي المعاصر والحداثة النفسية والأخلاقية والاجتماعية والسلوكية، إلا أنه لا يزال عالقاً في منزلقات النزعات البدائية الكامنة، ممتنعاً عن الخروج عن المساحات الضيقة.

الخطأ يكمن في الرغبة في التجديد والتميز في ظل البناء والتصور المفاهيمي الذي يستند لثقافة القطيع الأول، والذي يزيد الذات المفتقرة للنضج الاجتماعي والرشد الأخلاقي والمعنوي ارتباكاً، فيصيرها إلى ذات منفصمة تتغطى بقشور مدنية مغشوشة، وتختبئ وراء مسميات وهمية وشعارات زائفة، بدلاً من تقريبها للمعنى والجوهر.

إن أشق الحروب هي حرب الإنسان مع نفسه وإن الإنسان يرتقي بالبحث عن المعنى، وبالتوفيق بين المعنى والواقع، فحرر إرادتك الإنسانية وعقلك، واعرف نفسك، وأصلح بين ظاهرك وباطنك، ولا تنمق الكلم فتبيعه أو تشتريه، ولا تكن أسيراً للعناوين في حالة من التسامي، لا تنفصل فيها القيم عن الحقيقة والواقع ولا تتحول ضمنها إلى مجرد مفردات، ليكون حينها فقط الاندفاع خارج حظيرة القطيع، خارج عالم الصورة إلى عالم المعاني.

119 كلمة تختزل الشارع الأردني

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sat, 18 Feb 2017 22:38:00 +0000

اللهجة هي لغة الإنسان المحكية التي جُبِل عليها فاعتادها، والتي تنتمي المفردات فيها لبيئة جغرافية أو اجتماعية محددة، فتميز أهلها، وهي تعبر عن تفاصيل وأحوال الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية. على الرغم من ثبات اللهجة، إلا أن مفرداتها التي لا يمكن إسقاطها أو إنكارها، قد تتبدل وتتغير من جيل إلى آخر حسب مستجدات الواقع المعاش وتأثير الزمان والبيئة المكانية والاجتماعية.

وتتفرد اللهجة المحلية في الأردن بالكثير من الكلمات والمفردات والتعبيرات والتراكيب التي يتم تداولها في الشارع والمنزل والعمل وبين الأصدقاء والمعارف، وذلك على الرغم من الاشتراك في العديد منها مع لهجات الدول القريبة حدودياً.

تالياً أهم 119 كلمة تختزل الشارع الأردني وتعبر عن واقعه:

1. نشمي/ة: صفة تطلق على من به من الصفات الحميدة الكثير، وتتمثل فيه قيم الشهامة والشجاعة والإقدام وعمل الخير وغيرها. تكاد تكون حكراً على الأردنيين من الذكور والإناث.

2. هلا عمي: مرادف لرد التحية أو رد الشكر.

3. لغة الدواوين: اللغة المتداولة بين الشباب من الجنسين، والمؤلفة من كلمات وعبارات خارجة عن المألوف على الأقل للجيل السابق. الشاب الديونجي والفتاة الديونجية يفقهان لغة الشارع ومصطلحاتها الهابطة التي كانت فيما مضى حكراً على فئة معينة من المجتمع، لكنها باتت اليوم لغة الحوار والاستهجان والاستهزاء والمزاح والشتم والتهديد وغيرها بين الشباب. هذه المصطلحات التي لا يرى الشباب باستخدامها أية غضاضة ويعتبرونها علامة من علامات القوة والفهلوة والخروج عن المألوف ومواكبة المتغيرات في المجتمع، لا تزال تلقى الرفض من الجيل الأكبر.

4. الشُّسْمو: كلمة تحل محل اسم الإشارة "ذلك"، وعادة ما تدل على شيء لا يراد التصريح به على الملأ.

5. البين يطُسّك/ يتشبحك: دعاء بمصيبة تحل على من تقال له.

6. انطَزّ: اجلس دون حراك، أو اصمت ولا تنطق بحرف، وعادة ما تقال لمن لا يعجبك رأيه ولا تريد سماع المزيد منه.

7. اطلع من بين الخبيزة: تقال لمن يراد إحراجه وإشعاره بأن كذبه بات مكشوفاً.

8. زِنون: تعني رائع أو على ما يرام، وعادة ما تقال حين يراد وصف حال شخص.

9. أخو فَلاّتِه: من مرادفات زِنون، وتطلق على الأشخاص والأشياء.

10. خروف: تستخدم لوصف الشخصية الساذجة أو الشخصية التي تفقتر للمعرفة بأمر معين، والتي عادة ما يتم استغلالها.

11. خُزّ: تقال في وصف عديم الشخصية الذي لا يتوقف عن تقديم خدماته لشخص معين، وعادة ما تكون له مصلحة مع هذا الشخص. يلحق بكلمة خُزّ، جملة روح روح تعال تعال، والتي تعني يفعل ما يؤتمر به دون نقاش.

12. هزّيز ذَنَب: تقال في وصف المتملق.

13. مسّيح جوخ: تحمل نفس معنى هزّيز ذنب.

14. سَحّيج: من مرادفات هزّيز ذَنَب، لكنها تقال أكثر للمصفق للحكومة في كل مواقفها.

15. على قد الإيد: وتقال لضعيف الشخصية، عديم الكرامة.

16. سَرْسَرَة: أي سوء الخلق، ويقال لسيء الخلق سرسري.

17. طفران: وتعني مُفلِس.

18. خرمان: وتقال لمن يرغب بتدخين السجائر أو شرب القهوة أو ما يعدل المزاج.

19. معجوق: كلمة تقال في وصف حالة من لديه الكثير من الأمور للقيام بها، أو لمن هو مرتبك لدى مواجهته لأية مشكلة أو تحدٍ.

20. حُصّْتي: تقال للتعبير عن الخاصية التي تجمع القائل بغيره من أحد الأصدقاء المقربين أو الحبيبة.

21. بس بلاش: للتعبير عن الاستنكار على المتحدث قوله أو ما يخبر به، وتقال من باب الاستهزاء وكشف كذب المخبر.

22. طنط: هو الشاب الذي يفقتر لملامح الخشونة، وتظهر عليه ملامح وسلوكيات أقرب للأنثوية، أو الذي ينهار سريعاً عند الشدائد ولا يتحمل المسؤولية.

23. محَبْحِب: المتعاطي حبوباً مخدرة.

24. سفّاح: تقال في وصف روعة ومدى كفاءة أو سرعة أو جمال شخص أو شيء معين.

25. هوّاية: الشخص الذي ينقل أخطاء غيره تجاه الآخرين ويعظمها بعيونهم، فيكون السبب في زرع الأحقاد وافتعال المشاكل بينهم.

26. مرَندِل: الأحمق قليل العقل، وغالباً يكون ممن يمتلكون حس الفكاهة.

27. قالب كيك على طريق المطار: من انقلب مزاجه فتغير تعامله مع الناس.

28. يا زم (يَزَمّ): اختصار لـ "يا زلمة" وزلمة باللهجة الأردنية تعني رجل.

29. حَفَرْتَلي: الشخص الذي يفتقر للرقي؛ يفتقر للكياسة والأدب، وقد يفتقر للذوق ليس فقط في السلوك والتعامل، بل وفي الملبس أيضاً، وغالباً ما تكون ذاتقته الفنية متدنية.

30. زْعَلَّطي: من مرادفات كلمة حَفَرْتَلي، وعادة ما تقال للاذع اللسان المفتقر للكياسة.

31. لاسِع: تقال للغبي أو لمن يتصرف بحمق أو برعونة.

32. مهَوِّي: من مرادفات كلمة لاسِع.

33. مشطوب: من مرادفع لاسِع ومهَوِّي.

34. مهَسْهِس: غير عاقل أو متزن.

35. واقع: الشخص الواقع هو الشخص الذي يفتقر لخصال عديدة، فمثلاً تقال على الصعيد المهني لمن يفتقر للخبرة، وعلى الصعيد الأخلاقي لمن يفتقر للمبادئ، وعلى أصعدة أخرى لمن يفتقر للذكاء أو الكياسة أو غيرها الكثير.

36. خُش علي بالزاكي: تقال للتعبير عن الشعور بالفرح أو الدهشة أو الاستنكار، أو للتعبير عن شعور الانتظار، وتقال في مواقف عديدة، منها على سبيل المثال: عند الاستماع إلى خبر أو قصة من شخص آخر، أو عند تلقي هدية، وغيرها.

37. على راسي كزدرة: تقال للتعبير عن الامتنان لمن تقال له.

38. قزز: وتعني الملل أو الشعور بالقرف أو بالاستفزاز من شخص مزعج.

39. مهَبْرِج: أي شخص غاضب أو تعتريه العصبية.

40. خنشوف: وتعني "دعنا نرى ما سيحدث"، وتقال في العديد من المواقف.

41. وحش: تقال للشخص ذي القيمة من وجهة نظر الواصف، وتقال في العديد من المواقف التي يقوم بها الموصوف. وتعني العظيم أو الرائع أو الخبير.

42. كبير أو كُبَّارة: من مرادفات كلمة وحش.

43. أقوى نوع: من مرادفات وحش وكبير وكُبّارة، وقد تقال في وصف الأشياء.

44. بلا قافية: تقال كَرَدّ على المتصيدين للكلمات التي يتم تأويلها بغير المقصود منها مما يحتمل أكثر معنى.

45. شقفة: تقال في وصف الفتاة الجميلة أو التي تطابق في مواصفاتها الجسدية معايير الرجل.

46. مُزَّة: من مرادفات كلمة شقفة.

47. والله لنكيف: المقصود منها عكس المفروض وهو الفرح والاستمتاع؛ فهذه العبارة تقال للتعبير عن التشاؤم أو التوجس من التبعات أو التحديات جراء وضع معين جديد أو مستقبلي متوقع.

48. اطلع من راسي: هذا التعبير يقال لنهي المتحدث عن مواصلة كلامه أو إزعاجه للطرف الآخر خاصة وإن كان في ذلك إلحاح أو محاولة لإقناعه بما لا يقتنع به. وبمعنى أوضح، فهو يعني حرفياً اغرب عن وجهي، أو اتركني وشأني.

49. دار خالتك: كناية عن دائرة المخابرات أو أحد السجون.

50. شو في ما في: تقال للاستفسار عن آخر أخبار ومستجدات الطرف الآخر.

51. مْسَقِّع: تقال للشخص ثقيل الظل.

52. حشّاش: تقال للشخص خفيف الظل صاحب النكتة.

53. سمّعني غبرة وراك: تقال عند الغضب من شخص ما وأمره بأن يغادر المكان بسرعة كبيرة كسرعة عدو الحصان التي تثير الغبار ويرافقها صوت الحوافر.

54. شايف/ فاهم عليّ: تستخدم عند الإسهاب بشرح موضوع ما لشخص آخر، وهي تعمل عمل الجملة المعترضة التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير أو إيضاح معنى يتعلق بها أو التأكد من وصول فكرة المتحدث للمتلقي.

55. إلك ولا للذيب: تقال عند طلب صنع معروف أو مساعدة من شخص آخر، وتأتي جملة "خسى الذيب" كرد إيجابي بالموافقة على الطلب. وللتلاعب بأعصاب طالب المعروف، يرد عليها بـ "الذيب أسرع".

56. يستر على ولاياك/ على عرضك: الدعاء للطرف الآخر بالستر على إناثه/ عرضه. ويقصد بهذا الدعاء إظهار الحاجة الشديدة لتلبية مسألة الداعي.

57. يخوان: وتعني يا أخوان، وتقال عند أي حديث مع جماعة.

58. خفّ إيماني: تقال للتعبير عن مدى الخوف أو القلق من موقف أو وضع معين.

59. معمي قماري: وتعني فقدت تركيزي وصوابي، وتقال في حالات الارتباك أو التوتر النفسي أو العصبية.

60. شايف الديك أرنب: من مرادفات معمي قماري.

61. طعّة وقايمة: تقال في وصف الحالة لوضع أو أجواء اختلط بها الحابل بالنابل، أي أنها فوضوية أو مضطربة.

62. ميمعة: من مرادفات طعّة وقايمة.

63. دندرة: تحمل العديد من المعاني، فتقال في وصف الحالة الفوضوية أو الصاخبة، أو تقال عند التهديد ببدء شجار بالصيغة "رح أقلبها دندرة".

64. مولّعة: تقال عند وصف الأجواء بأنها حامية الوطيس ويشوبها التوتر، كما تقال في وصف حالة الشخص الغاضب.

65. مْسَكّْرة: وتعني أن الأمور وصلت لطريق مسدود، أو أن شخصاً فقد قدرته على التواصل والحوار.

66. قبّعت: وتعني أن شخصاً ما في قمة الغضب.

67. أمّا هُوْ: واحدة من التعبيرات الخالية من المعنى الفعلي، وتستخدم عادةً لإظهار التعجب من كلام معين أو استنكار فحواه أو لإشعار المتحدث بأن كذبه مكشوف.

68. أحّا: من الكلمات الخالية من المعنى الفعلي أيضاً، لكنها تستخدم للتعبير عن الاعتراض أو الاستياء أو الاشمئزاز من قول أو فعل. ويقال أن أحّا كانت مستخدمة في العصر الفاطمي كاختصار وتورية لكلمة أحتج التي سن قانون يمنع نطقها.

69. فُكّنا منه: فلننسى أمره وأمر ما يقول أو يفعل.

70. يا خال: تقال خلال حديث ودي بين طرفين، وتعمل عمل اسم الشخص. من التعابير الخالية من المعنى الحقيقي.

71. أَسْفين: بالطبع لا تعني الوتد، إنما تعني الوشاية من شخص بوجهين. وللأسافين أنواع كثيرة من أشهرها الأسافين الموجهة، والأسافين متعددة الاتجاهات.

72. مبروك الشارع: تقال للسائق الذي يعتبر نفسه ملك الشارع فيقود مركبته دون مراعاة لقواعد وسلوكيات القيادة.

73. التشبير: حركات انفعالية باليدين، عادة ما تكون عصبية، عدوانية أو تهديدية.

74. الخازوق: البلاء والوضع الصعب، ولا يقصد بها وسيلة الإعدام.

75. رَفْعَة: زيادة الضرائب والأسعار.

76. حَبَطْرَش: تستخدم للدلالة على كثرة الشيء وزيادته عن الحاجة. وعادة ما تقال كنوع من السخرية.

77. عندي موضوعك: لدي الحل لمشكلتك، كذلك فإنها تعني سأقوم بذلك من أجلك.

78. مُؤَثِّر: من أكثر الكلمات التهكمية التي تستخدم في وصف الشخصيات التي تعطي نفسها قدراً أكبر من قدرها، وتؤمن بأنها تؤثر في غيرها، وعادة ما تستخدم للتهكم والسخرية من الشخصيات الناشطة على شبكات التواصل الإعلامي والتي يتبعها الآلاف دونما سبب مقنع. طبعاً حقيقة الشخص تكون مغايرة لذلك.

79. وهيكا: وهكذا.

80. عصير تفاح: كناية عن المشروبات الروحية، وتستخدم للتهكم خاصة على الحكومة وأعضائها عند ادعاء فضيلة غير موجودة أو إنكار حقيقة واضحة. وترد قصة عصير التفاح إلى مقطع الفيديو المسرب للنائب عبدالكريم الدغمي وعدد من البرلمانيين ليلة حل مجلس النواب الخامس عشر من منزله.

81. نزيهة: كلمة تهكمية بحتة، وتستخدم للدلالة على الفساد والالتواء خاصة إذا ما كان الموضوع يتعلق بالحكومة.

82. سيبك من أساليبك: تقال عند كشف التلاعب والمراوغة والكذب، والمقصود منها طلب قول الصدق من الطرف الآخر.

83. أبصَر كيف: أبصَر تعني لا أعرف. أما أبصَر كيف فتقال للدلالة على الاستهجان.

84. أنْداري: لا أدري، وتستخدم للاستنكار.

85. ابن أردنية: من التعبيرات العنصرية التي تشير لفكر وعقل إقليمي متحجر لا يعترف بانتماء الأردني من أصول أخرى وإن كان من حملة الجنسية الأردنية. جاء هذا التعبير إثر مقال وصف فيه الكاتب طارق مصاروة قاتل والدته بأنه ابن أردنية باعتبارها من الضفة الشرقية (الأردن)، فيما ترجع أصول والده للضفة الغربية (فلسطين).

86. يم يا غزال: تستخدم في العديد من المواقف، فإما للتعبير عن عدم تصديق الكلام، أو للتعبير عن التعجب والاندهاش.

87. تطعيم: التهجم على الغير بألفاظ نابية وبذيئة.

88. ملوخياتك وعلى الجسر: إجمالاً تدل الملوخية على اللاجئين فلسطينيي الأصل في الأردن. ويشير هذا التعبير إلى العنصرية الإقليمية، كما يدل على الشعور باستحالة الوحدة الوطنية بين أهل الضفتين.

89. لقد وقعنا في الفخ: أي تم التلاعب بنا.

90. لأبو موزة: يستخدم هذا التعبير عند تكرار حدوث الشيء، أو وصول وضع ما أقصى حالاته بحيث يتعذر الاحتمال.

91. بدك تِنْكَتِلْ (تنقتل): أي أنك تتصرف بطريقة أو تقول قول يدفع الطرف الآخر لضربك.

92. سقيطة: الدنيء، أو من يفتقر لصفات الرجل الحقيقي.

93. ازْجُرْت: وتطلق على صاحب المواقف الرجولية.

94. بَهَذْرِب: وتعني أهذي، وتستخدم عادة ضمن شبكات التواصل الاجتماعي.

95. بس بقول: تستخدم للتعبير عن رأي شخصي.

96. ملّقَت: للتعبير عن الاستياء من وضع ما، خاصة عند وصوله لأقصى درجة يمكن احتمالها.

97. يحرق حريشك: الدعاء على الطرف الآخر بالسوء، وهو للمزاح ويستخدم للتعبير عن الشعور بمبالغة ذلك الطرف، أو للتأكيد على خفة دمه وظله.

98. مقلّع: كثير التجارب والخبرة الحياتية.

99.سواليف طرمة/ سواليف فارطة: كلام فارغ.

100.ما إِلُه سولافة: للتعبير عن مدى سخافة شخص أو سخافة حديثه.

101.يرحم جدك: للتعبير عن الاستهزاء بمحدث نعمة منكر لماضيه.

102.تلولحي يا دالية: تقال لوصف الشخص النحيف والطويل.

103.ولا إشي: للتعبير عن الاندهاش من هول موقف أو خبر ما. وعادة ما يتم مد كلمة لا، أو حرف الياء في إشي.

104.شو بالنسبة: للتعبير عن الاستهجان أو الاستنكار أو الاستفهام.

105.كيف حالك إنت: بالطبع لا تعني السؤال عن حال الطرف الآخر، إنما تعني استنكار كلام غير منطقي.

106.زحلِق: تستخدم للتعبير عن رفض طلب أو إسكات الطرف الآخر.

107.الوضع مش زي ما بدك: أي أن الأمور خرجت عن السيطرة وسارت عكس المتوقع أو المرغوب.

108.قوّك: كلمة تحية، وتعني أمدك الله بالقوة. ويكون الرد على "قوّك"، "قويت".

109.الْتَعَن أبو فاطسنا: أي تعبنا.

110.تلبيس طواقي: تحميل الغير مسؤولية الخطأ.

111.معيّي: تحمل العديد من المعاني، ومن أبرزها ممتنع (عن الشخص)، أو متوقف عن العمل (عن الشيء).

112.تودر: وقع في مهلكة.

113.تنفيخ: تقال للمبتدئ والمستجد في تدخين السجائر.

114.فعفطة: القيام بحركات أو التحدث بانفعالية. وغالباً ما يكون الأمر مجرد تنفيس عن الغضب أو العصبية.

115.شو هاظ: وتعني ما هذا، وتقال للاستنكار أو التعجب.

116.هوشة: شجار أو عراك.

117.قناة الميرمية: التلفزيون الأردني الرسمي.

118.اقطع: تقال للنهي عن إكمال الكلام في موضوع ما أو عن شخص ما، وتعني الأمر بالتزام الحدود، كما أنها تقال لإعلاء شأن شيء أو شخص عن البقية.

119.طُقّيعة: تقال لمن ينطبق عليه المثل القائل "كثير النط قليل الصيد"، والمقصود أنه الشخص الذي يتحدث كثيراً وكلمته غير مسموعة ولا وزن لها، أو أنه الشخص صاحب المرتبة المتأخرة في أي مجال كان.

أنا عندي حنين لكنني أعرف لمين

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Mon, 13 Feb 2017 23:05:00 +0000

الأغاني، هي الأطول عمراً والأكثر تأثيراً والأسرع انتشاراً، كونها بالمقام الأول مستقاة عادة من الواقع المعاش، ولأنها قادرة على استنطاق الذات وإتاحة الفرصة لمؤلفها ومؤديها وحتى متلقيها أن يعبر عن نفسه ومحيطه.

عند كتابة وتأليف الأغاني، فإن الافتتاحيات تعتبر الجزء الأصعب على الإطلاق؛ فبعد اختيار الموضوع الرئيس للأغنية يأتي الدور على اختيار كلمات موحدة القافية على أن تكون ملفتة وتعمل عمل مقدمة أي عمل فني آخر.

"أنا عندي حنين ما بعرف لمين"، افتتاحية مبتذلة لأغنية لاقت صدى واسعاً، عاشت وستعيش طويلاً، رددناها وما زلنا، وسترددها دون أدنى شك الأجيال من بعدنا. أحقاً لا تعرف السيدة فيروز ولا نعرف نحن لماذا نتأثر بهذه الأغنية ولمن نردد كلماتها التي تصل إلى صميم ذواتنا وأعماقنا بشكل من الأشكال؟! بالطبع كل منا يعرف في قرارة نفسه لمن يردد كلماتها وبمن تذكره ولمن يحن عند سماعها، لكننا لا نتوانى عن إخفاء نصف الحقيقة؛ غير مدركين لحقيقة أن نصف الحقيقة كذب، وأن إنكار النصف الآخر من الحقيقة يعد بمثابة إنكار لانتماءاتنا، فالانتماء لا يكون فقط للأماكن (الأوطان)، بل للأشخاص أيضاً. أنى لنا هذا الجبروت الذي يجعلنا ننكر انتماءاتنا؟.

هو الخجل بتعقيداته السلبية التي تدفعنا للامتناع عن التعبير عن مكنونات صدورنا وعواطفنا وما يعتري قلوبنا منها، أو أنه الخوف من النظرة المجتمعية ذات المفاهيم الازدواجية المَرضيّة ومن النهج الجمعي القمعي والقهري للنفوس والتفاصيل، أم أنه فقدان الثلاثية صانعة التاريخ؛ الهوية والانتماء والقيم.

إنه كل ذلك؛ في مجتمعنا المشوه والمعاق فكرياً ونفسياً وعاطفياً، يعلموننا كيفية الإحساس بالخجل بمنتهى الأريحية، الأمر النابع من جروحهم النرجسية وعدم قدرتهم على العناية بمتطلبات أنفسهم حتى وإن كانت ممارسة البوح فقط لا غير، يعلموننا الخوف من مواجهة الهزائم الشخصية، يعلموننا تزييف الحقائق، يعلموننا كسر الأشياء الجميلة فينا، يعلموننا كيف نصنع ثقوباً صعبة الرتق في جدار ذاكرة مهترئة تعسة، يعلموننا الهروب والاستكانة كحل لكل معضلة، يعلموننا الأسى وقسوة القلب، يعلموننا كيف نصاب بالخرف الانتقائي، كما يعلموننا مراعاة فضيلة الكلام دون فضيلة الفعل، فهي لا تهم بالنسبة إليهم، افعل ما تشاء لكن لا تجاهر، يعلموننا التنصل لتاريخنا الأكبر بتعليمنا التنصل أولاً لتاريخنا الشخصي ومشاعرنا، وبكذبنا على أنفسنا أولاً قبل كذبنا على غيرنا من أجل أن نظهر كما يريدنا المجتمع.

القلة التي رحم ربي ورفضت الانخراط مع القطيع، ما هي بنظر المجتمع إلا قلة متمردة وقد تكون وقحة. هل العيب فيهم أم في هذه القلة؟ سؤال وجودي ستظل إجابته رهن منظور كل منا وشجاعته. حتى يتم التوحد على إجابة مشتركة تحدد المفاهيم والسلوكيات، سنظل نعيش صباحاتنا نحن والسيدة فيروز مملوئين بالحنين ونحن ننكر "لمين" ذلك الحنين هو.

العقرب دائماً أقرب

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Thu, 15 Dec 2016 11:30:00 +0000

الفيديو أدناه من أطرف تحليلات شخصية أصحاب برج العقرب وأكثرها خفة دم. بكل الأحوال مع أن أغلب الناس يخافون التعامل مع هذه الشخصية وتراهم يقولون "يا ماما عقرب، والعقرب لا تقرب" إلا أنها في الحقيقة شخصية هادئة الطباع ورصينة وصادقة ورومانسية إلى حد معين، وللحق فهي كغيرها من حيث التصرفات التي قد تخونها أحياناً.

استيراد غاز فلسطين المسروق احتلال

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Fri, 21 Oct 2016 18:04:00 +0000

في الوقت الذي تبرم فيه الأردن اتفاقيتها "التاريخية" مع الكيان الصهيوني، وتتزايد وتيرة التبجح النابع من دائرة العمالة للصهيونية ومن ذوبان المبادئ والانتماءات القومية بحدودها الواسعة، ليتم تبرير الاتفاقية بحجة تأمين الطاقة النظيفة والرخيصة في الظاهر، فيما تتم المشاركة بتهويد الأرض والموارد المسروقة وتهويد الهوية ليس فقط الفلسطينية، بل والعربية، لا تزال زمرة ترفض هذه الاتفاقية وإن كان رفضها بأضعف الإيمان كالحملات التي يتم فيها إطفاء أضواء المنازل والمحال التجارية لساعة يتم تحديدها أسبوعياً.

هذه الحملات على تنوعها وهي سلمية وحضارية لا تأتي للتعبير عن رفض الاتفاقية ورفض استيراد الغاز المسروق من فلسطين المحتلة قلباً وقالباً فقط؛ بل أنها تأتي للتعبير عن رفض تهويد الوعي كما تخطط له الصهيونية مع شركائها وأعوانها الذين ساندوها في تضليلها وخداعها في رحلتها ابتداءً من تسويغ الاحتلال والإبادة والتهجير، ومروراً بإدارة المفاوضات وتوقيع المعاهدات نيابة عن الشعب المقهور ودون أي تفويض منه، وصولاً لصناعة ظروف تخدم المحتل في عمليات الاستيطان والتهويد الموسعة التي باتت اليوم تطال العقل والثقافة والانتماء حتى يكتمل استيطان وتهويد البلاد والمقدرات التي يتم التحكم والتصرف بها دون وجه حق.

إن هذه الحملات تأتي لتقف في وجه ثالوث الحماقة والجبن والاستكانة، ولتجسد مدى الإدراك لمحاولات اختراق الوعي الشعبي وإجبار زمرة "أضعف الإيمان" على التطبيع بالاستفادة من العلاقة الجدلية بين فلسطين وأمتها العربية في فضيحة سياسية مكشوفة.

قصارى القول: محاولات التهويد والتطبيع لن تفلح يوماً في تزييف أو تغيير الحقيقة والمواقف الشعبية. طال الزمان أو قصر، ليس من مستقبل لكيان صهيوني في فلسطين، فردوا لهم حفنة دولاراتهم لأن "طين الأرض هو الأبقى" كما رد الزعيم الهندي "كروفوت" على المفاوضين البيض الذين حاولوا إغراءه لبيع بلاده، ولأن السياسة التي اعتمدها المستوطنون البيض مع الهنود الحمر من شعوب وقادة أيضاً، لا ولن تختلف يوماً عن سياسة الصهاينة سواء مع أصحاب الأرض المحتلة أو مع أولئك الشركاء والأعوان الواقعين في شرك الخديعة.

قاطع إذاً أنت تقاوم، قاطع فإنك لست مهزوماً ما دمت تقاطع

لا تكونوا دوماً أسرى للعناوين

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Mon, 01 Aug 2016 10:59:00 +0000

مع وفاة الشاب الأردني شادي أبو جابر، احتدمت النقاشات وشذت التحليلات حول الثقافة المجتمعية التي طفت ملامحها على السطح إثر تدفق سيل الآراء الذي حرم الترحم على الأخوة المسيحيين.

كل غنى على ليلاه سواء من رواد شبكات التواصل الاجتماعي، والمواقع الإخبارية الإلكترونية، ومن المختصين ورجال السياسة ودعاة الإصلاح الذين قالت فئة منهم أن هذه الآراء جاءت نتاجاً لانفصال الدينين عن بعضهما في المدارس، فيما قالت طائفة أخرى أنها جاءت نتاجاً لبعض الممارسات الدعوية التي يمارسها رجال دين متشددون.

أي من المتفلسفين لم يفتِ بوضوح وصراحة بالتحليل الأقرب إلى الحقيقة والصحة.

الحقيقة أن هذه الثقافة التي تعرّف بأنها المعارف والمعلومات المنتجة للسلوك الفردي والجماعي، ما هي إلا صناعة محلية بحتة تعود جذورها إلى سنوات تبلغ بطولها طول مسيرة البناء.

والحقيقة أيضاً أن الحكومات المتعاقبة والمعنية بتطوير مسيرة البناء هي من خلقت هذه الثقافة، فهي التي قصرت في تطوير المناهج الدراسية خاصة فيما يتعلق بالمناهج الدينية والتربوية، كما قصرت في رعاية الشباب من الناحية الثقافية والفكرية، هذا إلى جانب تقصيرها في بناء الفكر الجمعي بناءً سليماً حتى في أبسط المسائل التي يتم تداولها في بيوت الله وفي المؤسسات التعليمية والأكاديمية؛ حيث قامت حكوماتنا الرشيدة بتعيين أئمة غير مؤهلين وغير قادرين على القراءة الفكرية العصرية البعيدة عن التلقين للدين فيها، واضعة على عاتقهم مهمة مخاطبة الشعب ووعظه وتفقيهه في أمور دينه ودنياه إلى جانب تمرير رسائلها وترسيخ أفكارها، كما قامت بتعيين أساتذة يتفنون في اختراق العقول وحشوها بأفكارهم هم، فأخرجت بذلك مواطنين بفكر ملووث وقلوب سقيمة وعقول مجوفة كما أرادت، بعد أن أرست قواعد المجتمع الناسخ الذي يتشابه أفراده فلا تميز بين أحدهم والآخر لدى خوض أي حوار معه بفضل البصمة الثقافية التي وحدت إلى حد كبير التكوينات الذهنية والوشائج العقلية.

يلام من لا يجتهد في الاطلاع على دينه وفهمه بالطريقة العصرية التي قصر البشر عن فهمها منذ نزول الدين والقرآن إلا قلة، كما يلام من لا يستفتي قلبه فينتظر الفتوى ممن يفترض أنهم أهل لها، لكن من يلام بالمقام الأول هو الحكومات التي لم تعر انتباهاً لأبنائها ولثقافتهم، كما لم تعمل على إعدادهم إعداداً عقلياً وفكرياً وروحانياً سليماً.

ختام القول: إن المسألة لا تحتاج لمفتي المملكة ليخرج علينا بفتواه التي جاءت طبعاً للحد من الفتنة المتوقعة مخبراً قطيع المستفتين بأن الترحم على المسيحيين جائز ولا ضرر فيه. إن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: "وما أرسنالك إلا رحمة للعالمين" ولم يقل للمسلمين ولأصحاب القرآن.

وأخيراً، الرحمة على روح شادي أبو جابر في ظل السياسة الثقافية المهترئة والتحديات التراكمية الناجمة عنها.

The Secrets Men Keep From Women

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Fri, 27 May 2016 22:32:00 +0000

Think you know what’s going on in your man’s head? Think again.

Men are simple souls; they eat, sleep, drink beer, and get childishly excited about football and fast cars. That’s what they want you to think, anyway. In fact, beneath that simple exterior lies a seething mass of secret thoughts, feelings, passions, and desires. Men keep theses secrets from women for two reasons: to stay out of trouble, and because they don’t know how to explain them without sounding like blithering idiots.

Find out what man is thinking secretly, but would never tell you:

1- Sometimes, he has no idea what you’re talking about

Women talk about their feelings as a way of communicating, whereas men are more practical and want to find answers. Sometimes, women don’t want solutions, they just want men to listen to them, but men need a specific problem to solve or they get confused and overloaded, it’s that Mars and Venus thing – sometimes, men and women are talking a completely different language.

2- He is jealous of your male friends

Men just don’t believe that male-female friendships can ever be entirely innocent. Men are more jealous than women.

3- He is terrified of you turning into your mother

When they look at your mom, they see you in 20 yeas’ time, and if your mother is a bit, well, difficult, that idea hardly fills him with glee.

4- He hates that you earn more than him

It maybe the 21th century and women might be outstripping men in some fields, but it doesn’t mean he likes it. When it comes to money, even the newest of new men still feel they should bring home the crumb. This can be an issue if the woman is earning significantly more. It’s important for men to be a good provider, as this is central to men’s identity. That’s because they need to feel respected. They also think that if they don’t provide for the needs of their partner, they will disappear and there is truth in that, because love is not unconditional.

5- He is scared of commitment, even if he’s made one

He might have mentioned the “M” word, but a part of his brain is still working on excuses to flee. Men don’t like feeling pressurised. They will never be completely relaxed about the pace of a relationship and women often drive relationships along. He may think there’s someone cuter just around the corner, so he might have doubts about committing to you. But he knows that making those doubts overt will lead to disaster, so he will keep quiet about them.

6- He does look at other women

It’s very important for men to see themselves as sexual creatures – if you feel like you’ve hung up your hat, so to speak, you feel less of a man. They are also very visual creatures, so looking at a pretty girl is part of what makes the world go round. But it doesn’t mean they want to sleep with her, it’s more like looking at a work of art.

7- He never wants to grow up

This may not be the most shattering revelation, but inside every man is a twenty-something boy, living off burgers and laddish banter. Some men never change; they might be 70 and still going out with their mates on a Friday evening. But men are also scared of getting old because it means losing strength and virility.

8- Sometimes he fakes it too

One of the biggest myths about men is that they’re always ready for sex at the drop of a hat. But there’s growing evidence that, like women, men are often too tired, stressed, or distracted. Women think men are always up for it and they only have to say the word, then off they go,. Not many men explain just how much of an anxiety this is for them. And most women have concluded that men are sometimes just too tired, or they’ve got a lot on their mind so they fake it. But, like a woman, they would never own up to it.

الجاهل عدو نفسه ولغته

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Tue, 24 May 2016 23:36:00 +0000

اللغة هي تلك الكلمات والألفاظ التي ينطقها البشر لخلق المعاني، الأمر الذي يشير إليه أبو الفتح عثمان بن جني، أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والتصريف في قوله عنها: "أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم".

واللغة بما تحمله من دلالات ومعانٍ، تعتبر بنت الفكر وأداة من أدوات المعرفة، كما أنها ناقلة للتراكمات المعرفية وللثقافة الفردية والمجتمعية، ووسيلة التواصل والتخاطب والتفاهم والاحتكاك بين الأفراد، فضلاً عن كونها عنوان الوجود والهوية.

إذا كانت اللغة تنضوي على كل هذه الأهمية، فهل يجوز السكوت عن التشويه الحاصل للغة العربية والتهميش الجاري لدورها، وعن التخريب الممنهج وغير الممنهج للذوق اللغوي حد الانحطاط حتى الحضيض من خلال المداومة على استعمال اللغة العامية الفجة خاصة ضمن الوسائل الإعلامية التي من الأجدر بها أن تؤدي دوراً حيوياً في الحفاظ على اللغة بدلاً من أن تتحول لمعاول تنسف اللغة؟

عندما لا يدرك إعلامي أكاديمي كالدكتور سليم شريف، المدرس في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في الأردن وعميد شؤون الطلبة فيها، مقدم برنامج "صباحك نور" على إذاعة يقين، معنى كلمة "يلغ" المشتقة من الجذر "وَلَغَ"، مستخدماً إياها في حديثه عن الرجل الذي يأكل حتى الشبع من طبيخ زوجته فيذمه مادحاً طبيخ أمه، فتلك كارثة، وإن استخدمها مدركاً معناها ومعتمداً على تراكيب البيان فتلك كارثة أكبر.

كلمة "الولغ أو الولوغ" تعني كما ورد في لسان العرب شرب السباع بألسنتها، ولَغَ السبع والكلب خطم وولغ يلغ فيهما ولغاً: شرب ماءً أو دماً، وفي مختار الصحاح، فإن "وَلَغَ" تعني شرب الكلب لما في الإناء بأطراف لسانه، أما في معجم الغني فتعني أيضاً شرب الكلب لما في الإناء وأكل لحوم الناس والنهش في أعراضهم.

وهنا، فإنه لا يحضرني سوى قول الرافعي رفع الله قدره: "وإني لأحسب أن العامي من أهل ذلك الزمن (العصر الجاهلي)، لو بُعث اليوم لرأى أكثر أساليبنا الفصيحة هي دون عاميته."

لتتمكن وسائل الإعلام من المساهمة في الارتقاء بالذوق اللغوي، يتوجب على المعنيين إعادة النظر في كيفية غرس اللغة العربية فى نفوس الإعلاميين الذين لا يطلب منهم التحدث بلغة سيبوية، إنما بلغة سليمة وإن كانت بسيطة؛ يدركون أولاً معاني ما يلفظون من كلمات، ويوظفون هذه الكلمات في أماكنها الصحيحة مع احترامهم لقواعد اللغة، وينأون بها عن الإسفاف والرداءة والقصور.

وعلى هذا، تأتي الحاجة لوضع منظور معياري لما ينبغي أن تكون عليه لغة الإعلام أو لما ينبغي أن تكون عليه اللغة العربية داخل الإعلام.

اليوم العالمي للتوعية بمخاطر مرض الـ فايبروميالجيا

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Thu, 12 May 2016 23:16:00 +0000

بمناسبة اليوم العالمي للتوعية بمخاطر مرض الفايبروميالجيا أو متلازمة الآلام العضلية الليفية، الذي يصادف الثاني عشر من أيار، تحية لكل أولئك الذين يحاربون بصمت، تحية لكل أولئك الذين جمعتهم قوة إرادة غيرت وجه حياتهم، تحية لكل المصابين بالمرض.

فرقة السبعة وأربعين.. مشروع موسيقي عاشق للحرية عابر للحدود هادف للحفاظ على الهوية والموروث

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sun, 08 May 2016 21:57:00 +0000

بمزيج خارج عن المألوف من تجليات الدبكة مع الجوبي والمجاوزير الإلكترونية وبتمويل جماهيري، أطلت علينا فرقة السبعة وأربعين بألبومها "شام ستيب" برؤية إبداعية وفلسفة فنية لم تعرف الخوف. أطلت الفرقة بخفة، لكن بدون تسطيح بفضل اختلافية المحتوى وهدفه الرامي للتصدي لباب الردة الثقافية والانسلاخ عن الجذور على طريق المحافظة على العراقة والتاريخ والهوية في زمن التغريب خاصة في ظل العمليات الموجهة والممنهجة لطمس وتشويه وسرقة التراث بشكل عام، وتراث بلاد الشام بشكل خاص وتحديداً التراث الفلسطيني.

إن مشروع الفرقة الموسيقي الذي يجمع بين الأصالة والحداثة، والذي لا يؤمن بحدود أو لغة بعينها، ليعتبر من أشكال النضال والتحدي كونه يسعى لإعادة إحياء روح التراث بقالب موسيقي جديد يلعب دوراً تنويرياً وتثقيفياً وتذكيرياً منحازاً للقضايا الوطنية، وحاملاً دعوته للاستمرار في البحث عن الحق في الأرض والحرية والعدالة وغيرها وللاستمرار في رفض الاحتلال بكافة أنواعه.

كما هو الفن مكون أصيل من مكونات النسيج الشعبي وتطلعاته الوطنية والثقافية، فمن المتوقع لفرقة السبعة وأربعين أن تصبح مكوناً أصيلاً من مكونات الثقافة والذائقة الفنية الواعية البعيدة عن التبعية والسكون، والسائرة على مدارج الانعتاق، وأن تكون سبباً في نقل صورة حقيقية عن الموروث الشعبي الجميل للجيل العربي الجديد في نزعة توفيقية بين معطيات الأصالة والحداثة الفنية، تصل لكل العالم.

بدأت جميلة وستستمر ساحرة بما تقدمه من محتوى موسيقي لن يُمل من سماعه بالرغم من عدم التزامه بالقواعد العامة المتبعة في البناء التقليدي.

الأردنيون يعشقون الحياة لكنهم يعشقون المظاهر أكثر

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Mon, 02 May 2016 22:03:00 +0000

بعيداً عن أن السفر يعد من الأمور الممتعة خاصة إذا كانت غايته الترفيه والسياحة، إلا أن القيمة الحقيقية للسفر عبر الدول تكمن في إخراج الناس من الفقاعة الثقافية التي يحبسون أنفسهم داخلها؛ فالسفر يعزز الانفتاح على حضارات وثقافات ومجتمعات وطبائع وحتى أطعمة جديدة، كما أنه يغير الشخصية ويدفع للتعرف بشكل أكبر على الذات وما يستهويها ويستثيرها، مثلما يدفع أيضاً للتعرف على الآخرين، وللتساؤل والنقد والتقييم بعد المقارنة بين الدولة الأم وشعبها والدولة محل الزيارة وشعبها.

من واقع تجارب سفر إلى خارج الأردن، لم أتمكن سوى من التأكد من حقيقة أن الحياة ليست معقدة، بل نحن الأردنيون، المعقدون، لا ننظر لأبعد من احتياجاتنا الآنية، ولا نميز الفرق بين ما نحتاجه حقاً وما نريده. مقاييسنا خاطئة وعقولنا مقلوبة؛ لا نؤمن بالبساطة، ولا نستطيع العيش دون المظاهر التي نعشقها حد التقديس، ودون الأحكام التعسفية الفوقية والمتسرعة التي نبرع بها، معتقدين حد اليقين بأسباب للسعادة والرفاهية لا تمت لها بصلة، ومنغمسين حد الغرق بالقشور الاجتماعية التي ابتدعناها في مخيلاتنا وطموحاتنا الفاسدة التي نتجت عن شعور عفوي مرتبط بشكل وثيق بالشعور والسلوك الجمعي الناتج بدوره عن التربية والبيئة الاجتماعية والاقتصادية وحتى السياسية، والتي أفرزت أشكالاً مرضية مزمنة تتخطى الحدود المعقولة.

في الدول الكبرى، يقل عموماً التعلق بالمظاهر لينحصر أحياناً بأقليات الأثرياء والمشاهير من المجالات المختلفة؛ ذلك أن تطور هذه الدول وتطور فكرها وبناها التحتية ومرافقها العامة المهيأة والمتاحة للجميع ودور مؤسساتها المساند للفرد ينعكس إيجاباً عليه من حيث تطوره ونضجه الفكري الذي ينعكس على رغباته وتوجهاته وميوله وسلوكه، ومن حيث حصوله على أبسط حقوقه وبالتالي تسيير تفاصيل حياته اليومية بسهولة وبنظام واضح وصارم يلتزم به الجميع.

من يخرج من بوتقته التي ولد ونشأ وترعرع فيها، سيرى البون الشاسع بين المجتمعات الخارجية التي قلما تصادف في شوارعها مركبات فارهة تفغر لها الأفواه دهشةً وتتساءل العقول من أين لأصحابها هذا؛ حيث نظام النقل العام اللائق والممتد لكافة المناطق ليرتاده الجميع، والتي لا حرج فيها من التحدث باللغة الأم فقط وغيرها الكثير، وبين مجتمعه المحلي الذي يتباهى أفراده على اختلاف أطيافهم ودخولهم بالميزات والمقتنيات الشخصية من هذه المركبات الفارهة، وإلى جانبها البيوت الفاخرة، والثياب الباهظة، وبطاقات الائتمان، والألقاب، والانتماءات الاجتماعية والعائلية، فضلاً عن تباهيهم بقراءة الكتب على الملأ في فاردة إلكترونية عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وبالتحدث باللغة الإنجليزية وسط أناس ينطقون العربية في عنصرية جديدة على اعتبار أن إتقان اللغة الأم فقط – العربية - يدخل في إطار العار كما هو استخدام مواصلات النقل العام.

كل هذه الأشكال المرضية، ما هو إلا انعكاس جلي لدور المؤسسات الرسمية الهزيل وأدائها الضعيف من مؤسسات تعليمية وتربوية وخدمية عامة وغيرها، وهو الأمر الذي يدفع الفرد للاعتماد على نفسه وإظهارها بوسائله وأساليبه الخاصة التي غالباً ما تكون نتاج فكره المغلوط والملووث.

نهايته، نحن أبعد ما نكون عن الحياة التي نعقشها؛ فالحياة ليست شيئاً آخر غير شعور الإنسان باللحظة بكل ما فيها بعيداً عن الماديات والسطحيات والكماليات التي تتسبب في اغتراب كل من ينجرف معها عن ذاته، وفي تكبيله بما تفرضه عليه شخصيته الزائفة التي تصنعها حياته الزائفة، فتجلد روحه حد الموت. هذا الشعور لا يمكن بلوغه سوى بالإدراك التام للمعنى العميق للحياة، وللقيمة الفعلية لغير الماديات، ولأسباب ومسببات السعادة الحقة على وجه هذه الحياة، علماً بأن التخلي عن الماديات يعني استرداد الفرد لحريته وسيادته على نفسه بعد التحرر من قيود المظاهر الزائفة والعيش بوهم المقام العالي الذي يشكل اليوم قمة الأحلام والطموحات.

المزاج يحكم

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Fri, 01 Apr 2016 19:58:00 +0000

بعيداً عن متاهات المفردات ومعانيها لغة وفقهاً واصطلاحاً، فالمبادئ هي الأساس الذي تقوم عليه حياة الإنسان، فهي بمثابة العقيدة العقلية والفكرية التي ينبثق عنها نهجنا وتصوراتنا التي توجهنا في رغباتنا وفي ممارساتنا السلوكية كالصدق والعدل والوفاء وغيرها مما يعرف بالقيم الأخلاقية والأدبية التي نحملها تجاه الآخرين والأشياء وتعاملاتنا معها من حيث الصواب والخطأ والمقبول والمرفوض من النواحي الشخصية والاجتماعية والإنسانية والمعرفية والدينية وحتى الوطنية منها كالمساواة بين الناس واحترام الآخرين وغيرها من القيم التي تشكل بمجموعها أخلاقياتنا ومعاييرنا التي نستند إليها في الحكم واتخاذ القرار والتصرف باحترام والتزام.

هذه المبادئ وما تنتجه من قيم وأخلاقيات هي أساس شخصية الإنسان وهي موجودة في أعماقه، لم ولن يكتسبها يوماً بواسطة المؤثرات الخارجية، فهي ضمير الإنسان الثابت الذي لا ولن يتغير كونه قبس من النور الإلهي الذي يضيء القلب.

بالرغم من ثبات الضمير وبالرغم من أنه لا خلاف على وجوده عند كل إنسان، إلا أن عمله غير ثابت للأسف بنفس القدر عند الجميع، وذلك لتعرضه لحالات من المد والجزر من شخص لآخر تبعاً للاختيار الحر دون تسيير لطريقة عمل الضمير واتجاهه، والذي ينتقيه كل منا وفقاً لرغبته وللحالة والمزاج والميل القلبي، فترى من يتقبل الخطأ من البعض ويرفضه من البعض الآخر، يغفر أخطاء البعض ولا يغفر ذات الأخطاء للبعض الآخر، كما ترى من يستاء من عيوب البعض وينشغل بانتقادهم عليها لكنه لا يفعل مع البعض الآخر، يؤدي واجباته الأخلاقية مع البعض ويقصر مع البعض الآخر، ما يجعل وجود الضمير لا يشكل أي عائق لارتكاب الأخطاء والخطايا.

وبالرغم من كافة مزاعم تحليلات السلوك الأخلاقي ضمن المنظور التطوري، إلا أن الضمير والأخلاق والقيم والمبادئ الفاضلة التي أُدرِكَت واتبعت مذ تمت تربية البشرية وتعليمها وتزكيتها، ستظل ثابتة غير متغيرة وغير قابلة للتجزئة وغير قابلة لأن تدخل نطاق الانتقائية التي غالباً ما تحكم اليوم. ستظل الفضائل فضائل والرذائل رذائل إلى أن يرث الله الأرض بما عليها.

كذلك، وبالرغم من أن الحكمة ستظل أسهل ما نقول والالتزام بها أصعب ما نطول، لكن الضمائر الصحاح ستبقى أصدق شهادة من الألسن الفصاح، والضمائر الانتقائية ستبقى دليلاً على الزيف الأخلاقي الذي يبرهن على قيمة الأخلاق الصحيحة. غاية القول: "احكم بضميرك لا برأيك"، فـ "إذا أتاك أحد الخصمين وقد فُقِئَتْ عينه فلا تقض له حتى يأتيك خصمه فلعله قد فُقِئَتْ عيناه"، و"وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى"، فـ "لو أبصر المرء عيوب نفسه لانشغل بها عن عيوب الناس".

لا ينفع الميت كثرة المعزين وقد مات وحيداً

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Wed, 30 Mar 2016 22:50:00 +0000

عندما تصبح العزلة الاجتماعية - بغض النظر عن الأسباب التي دفعت لاعتناقها – عادة، فإنها تتحول من فعل يمكن للإنسان تركه متى شاء إلى سلوك يومي أشبه بالإدمان؛ يجلب اللذة ويدعو إلى تكراره.

صحيح أنه بين الحين والآخر يشعر الإنسان بالرغبة في الانعزال عن الجو العام للاختلاء بالنفس خاصة في أوقات الحزن والإحباط والفشل والانكسار، وهذا أمر طبيعي، لكن المشكلة تكمن حين تصبح هذه الرغبة حاجة ملحة تكبر في كل يوم لتتحول لنوبات عارمة من القلق، والحزن على الماضي ونسيان الحاضر والتشاؤم من المستقبل، وبالتالي الاكتئاب وكره الحياة، ما فات منها وما يمر وما سيأتي.

من المفارقات العجيبة، أننا بالعادة نعيش جل حياتنا غير مدركين لحقيقة أن أغلب الناس ليس لديهم القدرة على مواجهة مشكلاتهم المعنوية والنفسية بأنفسهم ودون مؤازرة من الغير، وبأن الانعزال الاجتماعي المنتظم يثير التبلد غير المبرر في النفس، كما يعزز مشاعر الانهزامية المؤدية للوقوع في شرك الوساوس المؤدي بدوره للوقوع في شرك أكبر هو الانفصال التام عن النفس والمحيط الأقرب والعالم.

إن الإفراط في التقوقع حول النفس في شرنقة محكمة النسج، ما هو إلا انعكاس لأفكارنا وتصوراتنا السلبية حول ذواتنا قبل كل شيء. إن غيرنا الطريقة التي ننظر بها إلى أنفسنا وإلى الوقائع التي تمر بنا، فلا بد للمجريات أن تتغير، وإن واصلنا أحكامنا المجحفة والتعسفية التي نطلقها على أنفسنا وعلى ما يحدث لنا وعلى التجارب المختلفة حتى المستقبلية منها، سنظل نرتطم بالعوائق التي نضع أنفسنا أمامها بأيدينا وبمحض إرادتنا.

إن السبيل الوحيد لتخطي هذه المرحلة الحرجة من حياة الإنسان، هو التحلي بخصلة الشجاعة، الشجاعة للإقرار بالحقيقة، والشجاعة للاعتراف بالضعف، والشجاعة للانتقال من طور السلبية إلى طور الإيجابية، والشجاعة للسير قدماً في هذا الانتقال. كل ما على الإنسان فعله أن يستجمع قواه في لحظة شجاعة لتتشكل إرادته، فيخرج من شرنقته وينطلق في الحياة دون أن يفوت إدراك الهدف من رحلته فيها، لا أن يواصل المسير نحو اللاشيء.

كلنا نسير على دروب متعرجة، لكن اللبيب منا هو من يدرك غاية الحياة، ويمتلك المبادرة لخوضها بروح حرة ونفس خالية من العقد التي نعقدها بأنفسنا، فيعيش الحياة الحقيقية، يضع نفسه في قلبها لا على هامشها، ويجد الراحة والسعادة في الأماكن والأشياء غير المتوقعة.

نحن قوم إذا ضاقت بنا الدنيا اتسعت لنا السماء، لكننا نزاعون للخوف واليأس، ميالون للملل ونكران النعم مصداقاً لقوله تعالى في سورة المعارج: "إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً"، ولقوله في سورة هود: "وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ (9) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ"، وقوله في سورة إبراهيم: "وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ".

خلاصة القول: نحن قوم لا نحيا الحياة، بل نموت فيها ونحن على قيد الحياة، نحن قوم نسير على غير هدى وإدراك، وإن أدركنا، تغافلنا عن المعنى وامتنعنا عن فعل الحياة الحقة وإتقانها بفن.

أما حكمة القول التي لن تبور: "إن الكريم إذا نابته نائبة لم يبدُ منه على علاتِه الهلعُ، لا تكره المكروه عند نزوله إن المكاره لم تزل متباينة، كم من نعمة لم تستقل بشكرها لله في طي المكاره كامنة"، و"محن الفتى يُخبِرن عن فضل الفتى كالنار مخبرة بفضل العنبر"، و"لو رفع الله عنا البلاء لم ندرِ ما خطرُ العافية"، و"ما شدةٌ يوماً وإن جَلّ خطبها بنازلة إلا سيتبعها يسر".

كأس الحب وفوضى العلاقات

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sat, 19 Mar 2016 20:40:00 +0000

الحب لا يحتاج لحديث طويل، لذلك مع زبدة الكلام أبتديه: "إن مهمتك ليست البحث عن الحب، بل البحث بداخلك عن تلك الجدران والحواجز التي تبقيه بعيداً عن روحك". ~ جلال الدين الرومي. هذه الكلمات البسيطة، هي أصدق ما قيل عن معضلات العثور على الحب الذي ليس منا من لا يتوق إليه مع حبيب يومض في قلبه كالبرق الخاطف تارة، وأخرى يعزف على أوتاره ترنيمة السلام والإنسان، ليعيد تشكيل الحياة وبعث الروح بكل تجلياتها.

ليكون للإنسان نصيب في حياته من هذا المس من الحب، فإنه لا ينقصه سوى التخلص من الأغلال التي يكبل بها قلبه وعقله وروحه، والتي تبقيه أسيراً لكل موانع الحب الحقيقي الأصيل الذي لم يعرفه إلا قلة ممن استطاعوا عزل حاجاتهم الحسية والجسدية عن قضية الحب، فانغمسوا فيها من منظور إنساني وبمقصد نبيل، فدخلوا في سر الحب وصاروا مدعوين إلى الحرية التي يولدها الاتحاد البعيد كل البعد عن الخضوع والشروط والتصورات المنبثقة من الرحم العفن الخرب لخرافات الحب التي تدعي بأن الحب عاطفة غير منطقية، وبأن هذه العاطفة لا تعترف بالدرجات، وبأنها آسرة ولا يمكن الخروج من دائرتها إن كانت خاطئة أو ملتبسة، وبأن ألمها في حالة الفشل لا يماثله ألم، وبأنها تتطلب من أجل الوصول لذروتها العطاء بنفس المقدار، والتشابه والتقارب إلى حد التماهي، ما يدفع الإنسان للاعتقاد حتى الإيمان بأن هناك دائماً من هو أكثر ملاءمة له من شريكه المحتمل أو الحالي وبأن رحلة بحثه عن الشريك المثالي ما زالت مستمرة.

إن من يدخل سر الحب، فلسوف يدرك بأنه يلامس بالمقام الأول الذات والطبيعة الإنسانية المجبولة على المحبة، والقائمة على رباعية محبوكة من الإرادة المؤدية للتواصل، والتواصل المؤدي للتفاهم، والتأقلم المؤدي للتقبل، والتقبل المؤدي للانخراط الإيجابي مع الآخر بسوية تعزز الثقة والمودة والانفتاح الصادق والانصهار بثبات على طريق الوقوف في الحب.

وعلى عكس ذلك، فإن من لا يدخل هذا السر، سيواصل التخبط والتيه في مدارات التردد والحرج والعصبية والخوف من الشعور بالانطلاق والانتقال من الحياة العادية إلى عالم الحب ومن منطقة المنعة والحصانة الفردية إلى عالم المشاركة الكامل حتى نقاط الضعف مكشوفة الأستار والمرئية بعمق، وسيوصم بهذه السمات التي تتكفل بتثبيط عناصر الرباعية من بعد الانجذاب الأولي، والتي قد تظهره بشكل خاطئ كإنسان غير ناضج وغير مسؤول وغير كفؤ وبالتالي غير مستحق للحب وغير أهل له، بالرغم من كون هذه الصفات قد تعد في بعض الأحيان من علامات الحب.

وللدخول في سر الحب، ليس هناك سوى مطلب واحد وأساسي، به يصل الإنسان لحب حياته المنشود؛ إنه امتلاك الجرأة لتلمس الذات والذوات الأخرى والتعرف إليها، ولتشكيل التيار لا السير معه.

إن تحقّق هذا المطلب، فلا شك في بلوغ النضج العاطفي الذي يدفع الإنسان للتخلي عن التمركز حول ذاته، ولاختبار مشاعره ومشاعر الآخر والتأكد منها، كما يدفعه لإطلاق العنان لهذه المشاعر، ومن ثم إظهارها كما يليق بها وإلى جانبها ضعفه الإنساني فترتد عليه سعادة مرتبطة بألم الشوق الذي يختلف تماماً عن الحزن، كل ذلك بعيداً عن الصور الذهنية والتوقعات الخيالية والأنانية التي عادة ما يتوق الإنسان إليها كحقيقة بالرغم من كونها محض خيال أو حب لأجل الحب فقط.

وتحقيقاً لمطلب سر الحب الذي لا ينكر رغبة الجسد كوسيلة أخيرة للتعبير عن هذا الحب، فإن محاولة سبر أغوار القلوب والأرواح ضمن تجربة إنسانية بحد ذاتها شرف؛ ذلك أنها الطريق لفك رموز السر والنجاح في الاختيار والحكم والإقدام دون خوف من فشل أو وداع أو ألم.

وإذ لا يجدر بالحب الذي ولدنا به إلا أن يكون عميقاً، وإذ أن الحياة أقصر مما نتمنى، فإن النجاح في قيادة القلب وقيادة المشاعر التي يولدها انجذاب متعقل وواع تجاه الآخر مطلب يستدعي قهر الخوف الذي تعلمناه، فمن ينجح في ذلك ينجح في حياته؛ ذلك أن القلب بإيقاعه المنتظم يتحكم بإيقاع الجسد كاملاً حتى العقل، فالقلب له نظامه العصبي ومجاله الكهرطيسي الخاص به، وهو مستودع العقل الذي يقوم بتوجيه الدماغ لأداء مهامه، كما أنه وسيلة نعقل بها وندرك من خلالها، الأمر الذي يتحدث به العلماء اليوم بعد أن كان سبحانه وتعالى قد أشار إليه في سورتي الحج والأعراف.

في نهاية المطاف، وحتى يكون الحب فعلياً وحقيقياً، ليس له أن يكون جنونياً بالمعنى الحرفي للكلمة، بل أن يكون أولاً، وأن يكون في اتحاد يجمع نبضات القلب مع ذبذبات الدماغ باتجاه ثابت واحد مع شخص واحد في زمان واحد ليحقق قمة الإنسانية وشفافية العاطفة والاكتفاء دون أية أعذار وانهزامات. حتى يكون الحب فعلياً وحقيقياً، ليس له أن يصهر أحد الحبيبين بالآخر، بل أن يحافظ على المسافة الفاصلة بين الاثنين للحفاظ على كيانين متقاربين في رحلة يلتزم كل منهما ضمنها تجاه الآخر عاطفياً وأخلاقيا وسلوكياً حتى في أحلك الأوقات.

كذلك، فإنه ليس لنا أن نعثر على الحبيب "المثالي"، بل الحبيب الذي نتعلم رؤيته كاملاً بالرغم من نقصه، كما نتعلم أن نرعى وننمي ما بيننا وبينه من انجذاب وعاطفة وتفاهم لنصبح مستحقين له دون متطلبات وشروط لا علاقة لها بجوهر الأمر. مثلما هو الحب شيء تشعر به، فهو أيضاً شيء تفعله.

المسكوت عنه خدش للحياء العام.. زوبعة البوسة أزمة هوية رسمية

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sat, 28 Nov 2015 00:19:00 +0000

دخل النقاش بين الأردنيين حول موضوع "البوسة التي حطمت المدينة الفاضلة" يومه السابع، مثيراً جدلاً كبيراً حول تقاليد المجتمع المحافظة التي لا تسمح بأي انحلال أخلاقي.

لكن، كالعادة، ولأننا شعب يعاني من العشوائية الأخلاقية، لم يتم التطرق لمناقشة أخلاقيات مصور فيديو "البوسة" وانحلاله الأخلاقي الذي دفعه للتطفل على الغير في المقام الأول، وللنظر للموضوع حسب أيدولوجيته وبنائه النفسي، فتخير توثيق المشهد وفضح بطليه بعد تأويله بكيفية تظهره مطابقاً لما يعتقد أنه الحق.

لا دفاعاً عن "البوسة" ولا هجوماً عليها؛ ما حدث ابتداءً من تصوير ونشر المشهد، ومروراً باهتمام الأجهزة الأمنية به، وانتهاءً بضبط المركبة واعتقال الشاب، ليس سوى تجسيد حقيقي لأزمة الهوية والتوجهات التي تعاني منها دولتنا والتي انعكست على أبنائها. نحن بلا شك أمة هلامية بلا عنوان، اختلط لدينا الحابل بالنابل والحق بالباطل والصواب بالخطأ، فضاعت أولوياتنا وحلت بدلاً عنها سفاسف الأمور. نحن أمة ليس لنا إلى النجاة سبيل.

دستورنا يقول أن الإسلام هو دين الدولة، كما أنه يقول أن المحاكم الشرعية تطبق في قضائها أحكام الشرع الشريف، وتقول رسالة عمان أن رسالتنا إسلامية عربية وسطية معتدلة، فيما يظهر علينا رئيس الوزراء الأفخم مطلع العام ليقول أن الأردن دولة لا علمانية ولا دينية، بل دولة مدنية، ويتبعه مفوضنا السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان بالظهور علينا وفي فمه دعوة لجميع الدول من أجل توفير الحماية القانونية للأزواج من مثليي الجنس ولأطفالهم، معتبراً أن حماية العلاقات الجنسية المثلية مطلوب كجزء من حماية حقوق الإنسان.

أية تناقضات هذه؟ من جهة نسارع للحفاظ على "حرمة الطريق" ومعاقبة أصحاب "البوسة الخادشة للحياء" والتي لم تتجاوز كونها سلوكاً فردياً مندفعاً، وذلك بالرغم من نفينا لصفة "الدينية" عن دولتنا علماً بأنه لا يوجد ما يسمى بالدولة المدنية، وبالرغم كذلك من احترامنا للمثلية على طريق تقديم الحماية لأصحابها مستقبلاً حسب التوقعات تحت اسم "زواج" علماً بأن المثلية خرافة يدافع عنها المثلييون وأنصارهم بحجج واهية، لكننا على الجهة الأخرى، لا نلاحق المتطفلين على الغير ولا نعير انتباهاً للجرائم المتزايدة والمجرمين الحقيقيين، ولا نحارب الدعارة الفعلية في أوكارها كالنوادي الليلية والفنادق وغيرها.

إن هذه التناقضات هي الأساس، عندما لا تستطيع الدولة أن تخلق وتحافظ على هوية محددة لها، وعندما لا تستطيع أن تحدد توجهاتها وأولوياتها على مختلف الأصعدة، هل هي علمانية أم دينية أم خليط من العلمانية والدينية، محافظة أم متحررة، متسامحة أم متعصبة، محفزة أم مثبطة، منضبطة أم عشوائية، قيمها راسخة أم متقلقلة، ديمقراطية أم قمعية، دولة حقوق أم دولة قانون، فإنها لن تستطيع بناء أجيال متزنة وسليمة فكرياً ونفسياً وسلوكياً.

هذه التناقضات هي سبب ضياع الهوية الفردية والجمعية، وهي سبب خلق أجيال جوفاء مسطحة، هائمة على وجهها، وغير قادرة على تحديد قيمها وانتماءاتها ومعتقداتها الحقيقية حتى في أضيق حدودها بعيداً عن تأثير جماعتها ومحيطها المجتمعي أو الرسمي.

عندما تفشل الدولة في صناعة هويتها ورسم أخلاقيات ومعايير ثابتة لها، فإن الفشل بالتأكيد سيكون النتيجة الحتمية التي ستواجهها عند عملها على تمكين أبنائها الذين يفترض أن يتم الاستثمار بهم منذ نعومة أظفارهم وتهيئتهم مذ ذاك لصناعة هوياتهم الشخصية القويمة باعتبارهم أساس المجتمع وقلبه النابض وقادة مسيرة البناء في المستقبل.

أجيال خاوية عقائدياً، انتقائية أخلاقياً، هابطة روحانياً، مفرغة فكرياً وثقافياً، مقفرة عاطفياً وإنسانياً، متشرذمة الشخصية، ومزدوجة المعايير، مفاهيمها وتصوراتها خاطئة في الغالب، هذا هو النتاج الطبيعي لضياع الهوية الرسمية.

ولعل الأبيات التالية لإيليا أبو ماضي تعبر عن حالة الأجيال المتتالية:

جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت

لقد أبصرت طريقاً قدامي فمشيت

وسأبقى سائــراً شئت هذا أم أبيت

كيف أبصرت طريقي كيــــف جئت

لست أدري

ولماذا لست أدري لست أدري

الألم سر الإنسانية والوجود

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sun, 01 Nov 2015 00:02:00 +0000

ممتلئة هي الحياة بقلوب متعبة بتعب الأيام، مرتوية من نهر الآلام التي تأبى إلا السكنى في الأعماق. كلنا بنا ألم، لكن لكل منا حكاية.

فراق، ورحيل، وهجر، وفقد، ونقص، وذنوب، وغدر من الزمان وآخر من الخلان، وحاجة لأوطان وأخرى لبنين، أو أنه شعور بآلام الآخرين. اشتياق، وحنين، واحتياج، وأمنيات، وندم، واستسلام.

قد تختلف الحكايات، لكن النهايات تتوحد بتوحد الشعور الذي يخلفه ركام كل حكاية، إنها الآلام. تلك الآلام التي تتولد من وطأة السلب والضغط، فتأتي تعبيراً عن الاحتجاج على فقدان العدالة من وجهة نظر قاصرة وغير مدركة لأن حقيقة الحياة والوجود قائمة على الألم الإنساني.

ما أن ندرك هذه الحقيقة الحاضرة الغائبة، فإننا سندرك بأن هذا الألم الإنساني إما أن يصبح ألماً إيجابياً فيرفعنا في مقامات الإنسانية إلى الروحانية، وإما أن يصبح ألماً سلبياً فيهوي بنا إلى حضيض الشهوانية المادية، فإن أدركناه بإيجابية بلغنا الحقيقة المطلقة وسرنا على مدارج السلام، وإن لم نفعل، واصلنا تيهنا وعظم كربنا وغزانا الإحساس بالنقمة.

دون هذا الألم الذي يدفع تجاه المعرفة بنداء روحي، لن نصل أبداً إلى الحقيقة المطلقة التي من خلالها ندرك أن مفهوم العدل الإلهي يختلف تماماً عن مفهومه عند البشر، ودون هذا الألم لن نتجاوز سلبية الفراق والرحيل والهجر والفقد والنقص والذنب والغدر ولن نحط أبداً في مراسي الإيجابية، ذلك أننا لا نتخلص من العبودية للرغبة والتعلق بكل شيء. دون هذا الألم لن نشعر سوى بالامتلاء والكمال الذي يقضي على فرصتنا بأن ننشد الحقيقة ونسلك دربها.

إن هذا الألم هو ما يجعل الإنسان واعياً لحقيقة الوجود الإلهي وكماله من خلال دفعه لمعرفته ولمعرفة حقيقة عدله بمفهومها الإلهي الذي لم يجعل السعادة مطلقة بل جعلها نسبية، والذي منح أحدنا الصحة وأخذها من آخر لديه المال، أكرم أحدنا بالبنين وجاد على آخر بالرزق دون البنين، وهب أحدنا نعمة محبة شريك حياة وألهم آخر للنجاح العملي. إن الألم هو ما يفتح العقل على أبواب التفكر، ويحكم بوجود مدبر قدير وحكيم ورحيم، فيقطع الشك باليقين، ويهدي إلى الإيمان ويبقي الإنسان بداخلنا.

ما أن ندرك ذلك، فإننا سندرك حقيقة أن العدل الإلهي ثابت، وأن تجاوز التعاسة والشقاء لا يكون إلا بتجاوز الانغماس في سلبية الوجود الناتجة من النقص، وأن بلوغ السعادة لا يكون إلا بالسير على طريق تحقيق كمال الوجود الإلهي.

قال الله تعالى: (أفي الله شك فاطر السموات والأرض)، و(سنريهم آياتنا في الآفاق)، و(يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد). وقديماً قيل: (ينعدم الألم متى تساوى الذهب مع الحجر)، فهل نعرف الله حق معرفته؟ وهل ندرك أنه أعدل من عدل وأكرم من أكرم؟ إن عرفنا تخلصنا من عبوديتنا وإن لم نعرف بقينا أسرى.

موسوعة غينيس تشوه عملنا الإنساني

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Thu, 22 Oct 2015 23:22:00 +0000

لطالما لعب الإعلام ومرتزقته وأتباعهم دوراً بارزاً في تنميق خيارات واستراتيجيات الترويج للمملكة على الخارطة العالمية حتى وإن كانت تلك الخيارات والاستراتيجيات مثيرة للشفقة والجدل، ودالة على الإفلاس من الإمكانات الحقيقية التي ترسم مكانة جديرة بالاحترام.

مع حملة "من بعدي حياة" الوطنية والموجهة ظاهرياً لتعزيز ثقافة التبرع بالأعضاء، لم تكف الأقلام ليس فقط عن التلميع والترويج للحملة الهادفة في الباطن للترويج للمملكة بمنهجية تفرغها من محتواها الإنساني النبيل، وتشير لإفلاس حقيقي من كل الإمكانيات في مختلف المجالات التي قد تدخلنا موسوعة غينيس، سوى من جمع أكبر عدد من المتبرعين بالأعضاء، وذلك من بعد دخولنا فيها بأطول سحسيلة وأكبر قرص فلافل وأكبر علم على هيئة فسيفساء وغيرها، إنما لم تكف أيضاً عن تسطيح الوعي بأهمية وأخلاقيات العمل الإنساني وأصوله، مشوشة نظام القيم بأكمله.

إن التبرع بالأعضاء عمل إنساني بحت، لذلك يجب أن يكون نهج تكريس ثقافته متماشياً مع جوهره وروحه، كما يجب أن يدفع القائمين والمقدِمِين عليه لارتقاء سلم السمو الأخلاقي، لا السير نحو طريق الإفلاس الأخلاقي بمناقضة الهدف بالأسلوب. وإن تكريس ثقافة التبرع بالأعضاء ليست سهلة كما يعتقد البعض؛ إذ أنها تتطلب العديد من الحملات التي تعزز القناعة لدى الراغبين بالتبرع وذويهم بسلامة التبرع من الناحية الشرعية أولاً ومن الناحية الوجدانية ثانياً.

هل يا ترى أتكون موسوعة غينيس دافعنا القوي للإقدام على منح هدية الحياة لغيرنا من بعد موتنا، أم تكون قناعتنا وخلوص نيتنا وقصدنا ظاهراً وباطناً هي الدافع؟ ألا يصح دخولنا لموسوعة غينيس بأعلى عدد من العلماء أو بأقل نسبة جهل وعقول مغيبة؟ هل الأولى أن ينصب التكريس الإعلامي على دخول الموسوعة أم على إيصال فكرة التبرع وغرس مفاهيم ثقافة التبرع بتناول الجوانب الإنسانية؟ هل رفعنا ضمن الحملة شعار "الغاية تبرر الوسيلة" رسمياً؟ وهل تحتاج الحملة لتسليم مهام تصميمها وقيادتها لجهات أكثر إدراكاً للعديد من الجوانب والمعاني؟

إن تغلبت سطوة موسوعة غينيس على أهداف حملة "من بعدي حياة"، فبئس الورد المورود، وعندها يكون: "حل ما إلنا"، وإن لم تكن سطوتها قوية، فالأَولى أن نتعلم فن وأصول الترويج لثقافة مهمة بالنظر للإعلانات والدعايات التوعوية الخارجية، ومنها على سبيل المثال:

تجرد من عبوديتك للماديات لتصل لكنزك

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sat, 17 Oct 2015 20:22:00 +0000

من خلال الاستمرار في الحياة وإزاحة كل الخراب الوهمي، يمكن أن تعثر على حريتك مدفونة تحت خرابك، وهذه أكبر كنوز الوجود والحياة والمعرفة.

لتعثر على حريتك، عليك إزاحة موانعها بالتحرر من عبوديتك للأشياء والماديات، فيخف توحشك وخوفك من المجهول، كما يخف ألمك من النوائب.

إن النار هي جنة البعد، والجنة نار القرب، فما يضيرك في أن تقبل خرابك لتصل لكنزك في لحظة عشقية مقدسة تجردك من أي انتماءات وتعلقات مادية للجسد والروح والعقل والنفس.

من لا يرى الله من وراء الأضداد في مفارقات الحياة لا يراه. خذ هذه اللحظة إلى قلبك ولا تضيعها، إن ضيعتها ضاع منك الإنسان، وقطعت جسر الوصول للأصل. تخلّ عن الله الظاهر القهاري، وتحلّ بالله الباطن الجمالي.

تقبّل وأقبِل، حطم القيود وعش حراً محباً للكون الأزلي بكل ما فيه لتبلغ ولادة الكمال في الأرض الأبدية.

جنة الأرض بداخلك فكن أكثر تقبلاً ومنحاً للحياة

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Sat, 17 Oct 2015 20:14:00 +0000

إذا أصابتك شدة فاصبر لها وادع ربك، إنه أدنى لمن يدعوه من حبل الوريد، فلا تدري بصبرك ودعائك لعله يحدث بعد ذلك أمراً، فتلوح لقلبك في السعادة أسرار عاجزة عن النطق، كامنة في الأشياء البسيطة من حولك لكنها الأكثر تميزاً وتأثيراً.

حسبك من السعادة ضمير نقي ونفس مطمئنة وقلب شريف، بها يجلو بصرك وبصيرتك، ويأخذك لذلك السلام، فلا تصبح عالقاً أبداً حتى تريد أنت ذلك بانسياقك طوعاً لوهم التحكم بما لا تستطيع.

جنة الأرض بداخلك، وأنت قادر وحدك على التحكم بما يدور بداخلك وعلى رؤية ما ليس كل عين تراه، حينها لا يقفر القلب ولا تضل النفس.

سر في الحياة كالمحاربين المؤمنين بالقضاء خيره وشره، وكن أكثر استعداداً لمواجهة الشدائد، وأكثر تقبلاً ومنحاً للحياة. لا تأس على ما فاتك ولا تفرح كل الفرح بما أتاك لتغلب الفجوة بين الامتلاك والرضى، وبين ما لديك وما تريده، فلا تكره الموجود رغم ابتلائك بالمفقود.

قبول الفقد أول خطوة لحياة متزنة

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Thu, 15 Oct 2015 16:21:00 +0000

الأشياء التي لا تصلك وأنت تحتاجها بشدة هي أشياء قدر الله لها التأجيل لتأتيك في وقتها المناسب، والأشخاص الذين فقدتهم لسبب أو لآخر هم أشخاص مروا بحياتك لتكمل تجربتك الإنسانية في الحياة وتصل من خلالهم وعبر فقدهم للمعنى الحقيقي لها المؤدي للموت المادي والمعنوي، والذي هو الطريق لذلك الانتقال لتعاود الحياة من جديد سواء في ذات الإطار الزمني أو خارجه، لكن مع إرث عميق من المعرفة المفضية لله القابع داخل كل منا، هنا أو هناك.

لا تستخف بما لا يمكنك فهمه؛ فالحياة هي عملية الموت، والموت هو الطريق للحياة. تجبر واصبر الصبر الجميل الذي لا يعني تحمل الألم سلباً، بل بعد النظر والوثوق بالنتيجة النهائية.

ابتسم؛ فحكايا الحب تموت ليولد حب أقوى وأعمق، وأرزاق تذهب لتحل مكانها أرزاق أوسع، وفرص تغيب لتطرق الأبواب فرص أفضل، كأوراق الشجر تتساقط لتغذي الأرض فتنبت فيها الحياة من جديد ويزهر ربيع آخر.

افهم معنى الحياة لتتصالح مع فكرة الفقد والموت وتتخطى الغموض المحيط بها؛ فالحياة التي تولد من الموت تختلف عن تلك التي تحياها.

قبول الفقد أول خطوة لحياة متزنة؛ ارضَ، انتمِ للحقيقة، ولتتجرد من كل شيء لا يرافقك في ذلك الانتقال سوى قيمتك الإنسانية التي لم يقدر لها الوجود لتذهب للعدم.

هناك ضوء لا ينطفئ

noreply@blogger.com (Elza Saleh) — Mon, 21 Sep 2015 18:19:00 +0000

هناك ضوء لا ينطفئ وإن اجتاحك الظلام، هناك أمل لا يكترث وإن اشتد الألم، هناك رغبة في الحياة لا تنهزم وإن ازداد الفقد.

هناك دائماً نور لنجم يرفع الظلمات عنا وهو مستور، هناك دائماً قوة ترافقنا وتدركنا ونحن على فم الهوة، هناك دائماً نسمة تهب على جروح الروح حتى تنجلي الغمة، ونحن نعيش ما ينفك يحرسنا ويلمسنا بلطف غامض ما ليس مرئياً، وإلا... فما الذي يبقي الفتى حياً.~