이근선 목사의 묵상노트

포도 한알

2019-11-02T22:16:00.001+09:00

다시 김용규의 <신>의 한 대목입니다. 세익스피어의 <루크리스의 능욕>에 나오는 로마 황제 루시어스 타퀴니어스의 아들인 섹터스 타퀴니어스 왕자를 소개합니다. 자신의 가신인 콜라타인의 아내 루크리스를 겁탈하려고 침실로 들어가기 직전, 자신의 번민을 고백하는 장면입니다.

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원하는 것을 얻은들 소득이 무엇이랴

그것은 꿈이요, 한순간의 입김이다

덧없는 쾌락의 거품일 뿐

누가 일주일의 고통을 주고 한순간의 환락을 사랴

장난감 하나를 얻고자 영원을 팔아?

달콤한 포도 한 알을 얻기 위하여

덩굴을 모두 망칠 자가 누구랴

어떤 어리석은 거지가

당장 왕홀에 맞아 죽을 텐데 왕관을 만지겠는가?

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우리도 포도 한알의 유혹에 덩굴을 망치고, 순간의 유혹에 영원을 망치곤 하는 이들이 아닌가 생각합니다.

악령

2015-04-18T08:24:00.002+09:00

"그 악한 자는 나타나서 사탄의 힘을 빌려 온갖 종류의 거짓된 기적과 표징과 놀라운 일들을 행할 것입니다. 그리고 온갖 악랄한 속임수를 다 써서 사람들을 멸망시킬 것입니다."(살후2:9-10, 공동번역)

스콧 팩 박사의 '거짓의 사람들'을 보면 그는 정신적 문제를 안고 있는 이들을 상담하면서 사람들의 상처 이면의 섬뜩한 악을 직시한다. 그는 악을 '거짓'으로 규정하는데, 거짓으로 사람들을 파멸에 이르게 하는 거짓의 사람들이 곳곳에 있음을 발견한다. 베트남 전에 참여했던 미군 병사들이 한 마을의 주민들을 참혹하게 살해한 이야기를 하면서 그 악의 실체가 우리들에게도 있음을 고발한다.

최근 도스또옙스키의 '악령'을 다시 읽었다. 군대귀신들린 성경의 이야기로 시작하는 그의 글에는 사람들이 사로잡혀 있는 사상들로 파멸해 가는 것을 보여준다. 아마도 그에게 당시의 사회가 군대 귀신 돼지떼로 보였던 것 같다. 거기엔 무언가에 사로잡혀 자신을 파괴하는 사람이 있는가 하면 다른 이들을 의도적으로 파멸시키는 이들도 등장한다. 그런데 그들에게 무언가를 불어넣어준 이가 있는데, 저자에겐 그가 악령이었다.

오늘의 말씀은 마지막 때의 악한 자의 출현에 대해 말한다. 그는 불법의 사람이며 사람들을 미혹하는 하는 거짓의 사람이다. 사람들은 그를 따라 진리를 거부한다. 악한 자는 "온갖 악랄한 속임수를 써서 사람들을 멸망시킨다"(10절). 군대 귀신에 들린 돼지 떼가 낭떨어지기로 향하듯, 악한 자는 사람들을 그렇게 파멸시킨다.

성경은 이 '불법의 비밀이 이미 활동"하고 있으며(7절), 악한 자의 힘의 근원은 사탄임을 말한다(9절). 우리가 처한 이곳은 영적 전장터다. 우리가 접하는 온갖 거짓들 속에서 악의 실체가 있다. 우리는 어떤 이데올로기나 사상들, 생각들, 욕심들, 희망들로 낭떨어지기로 향할 수 있다. 사탄은 사람들을 그리로 유인할 수 있는 것이면 무엇이든지 사용한다. 거기엔 악한 속임수가 있고, 악의 실체가 있다.

우리를 지킬 수 있는 힘은 하나님의 진리를 붙잡는 것이다. 진리가 우리를 자유케 할 것이고, 우리를 사로잡고 있는 것들에서 우리를 놓이게 만들 것이다.

"진리를 알찌니 진리가 너희를 자유케 하리라"

물질에서 자유하기

2015-04-16T04:55:00.001+09:00

"어떠한 형편에든지 나는 자족하기를 배웠노니"(빌4:11)

1. 우리가 배워야할 것은 많다. 그런데 꼭 배워야하면서도 배우기기가 쉽지 않은 것이 자족하는 삶, 즉 물질에서 자유한 삶이다. 바울은 이것을 "배웠다"고 말한다(11절).

2. 우리는 기도나 말씀 등에 대해서는 배워야한다는 생각을 하면서도 물질에 대한 것은 배워야하는 것이라고 생각지 않는다. 그러나 예수님은 기도나 말씀에 대한 것보다 물질에 대해서 더 많이 가르치셨다. 영적 지표는 물질에 대한 태도에서 확인할 수 있다.

3.물질에서 자유한 삶은 없음과 있음을 모두 받아들이는 것이다. 우리는 영적인 삶을 '가난' '궁핍' '고난'과는 연결시키면서도 '풍족함' '번영'과는 그렇게 않으려 한다. 번영만 추구하는 것은 분명 잘못된 것이지만 우리는 '번영'에 처하는 것도 배워야 한다. 12절의 '풍부'에 처함은 영어성경에서는 'prosperity'로 표현되었다.

4.물질에서의 자유는 주님의 능력으로만 가능하다. 바울은 주님이 주시는 힘으로 그렇게 할 수 있었다고 고백한다(13절). 물질의 힘은 인간의 의지로 맞서기에는 너무나 강력하고, 유다처럼 예수님마저도 팔아넘기게 만드는 힘을 가지고 있다. 그러나 주님 안에서 우리는 물질을 이길 수 있는 힘을 얻을 수 있다.

5.물질에서 자유한 사람의 특징은 주고 받는 일에 자유한 사람이다. 바울과 빌립보 교인의 교제는 물질을 주고 받는 교제였다(15절). 물질에서 자유하지 못하면 주고 받을 수 없고, 성경적인 이 교제의 비밀을 누리지 못한다.

6.물질에서 자유할 때 사람들과의 인격적 교제가 가능하다. 바울은 선교를 위한 필요가 있었지만, 빌립보 교인들을 생각할 때 그들의 선물이 아닌 그들의 유익을 먼저 생각했다(17절). 그들의 관계는 부버가 말한 바 "I and it"의 관계가 아닌 "I and Thou"의 관계였다.

7.물질에서의 자유는 결국 하나님에 대한 우리의 믿음을 보여준다. 바울은 모든 쓸 것을 채우시는 하나님을 믿었다(19절). 하나님께 대한 믿음은 우리의 현실에 뿌리내려야 한다.

우리에게 허용되지 않은 것들

2015-03-26T08:00:00.001+09:00

"그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라"(막13:32)

인간에게 모든 지식이 다 열려있는 것은 아니다. 일시적으로 감춰진 지식이 있고, 종말의 때까지 감춰진 지식도 있다.

마가복음의 그리스도는 종종 자신을 사람들에게 숨기셨다. 자신에 관한 비밀을 제자들에게만 공개하시고, 아무에게도 이르지 말라 당부하시는 장면이 자주 눈에 띈다.

종말의 때는 종말의 때까지 감춰진 지식이다. 초대교회 시절부터 지금까지 수 많은 이단들은 자신들이 특별한 지식이 있다고 사람들을 속여왔으나, 예수님은 그 지식은 마지막 때까지 감춰진 것이라고 단언하신다.

최초 에덴의 동산에서 지식의 나무를 범한 아담의 후예인 우리들은 감춰진 것을 알고자 하는 경향이 있다. 우리 앞에 허용되지 않은 것이 있다는 것을 참지 못한다.

성경은 분명히 우리에게 허용되지 않은 지식, 허용되지 않은 관계, 허용되지 않은 욕심, 허용되지 않은 길이 있다고 말한다. 그것을 받아들이는 것이 창조주 앞에 선 피조물된 인간의 자리다.

사실 에덴의 동산에서 지식의 나무 외에는 모든 나무가 허용되었다. 이미 우리에게 허용된 것들이 과분할 정도로 많고, 감당할 수 없는 자유인 것이다.

그리스도에 대하여, 하나님의 나라에 대하여, 인생에 대하여, 하나님의 은혜에 대하여, 영적 세계에 대하여 우리가 알아야할 지식의 세계는 너무나 넓고 크다.

그러나 마귀는 우리에게 펼쳐진 지식의 넓은 초원이 아닌 우리에게 허용되지 않은 길로 우리를 유인하고자 한다.

하나님께 대한 경외는 우리의 자리와 경계선을 받아들이는 것이다. 그것이 하나님을 하나님을 하나님으로 인정하는 길이며, 인간을 피조물로 인정하는 길이다.

그룹의 함정

2015-03-21T06:22:00.001+09:00

" 부활이 없다 하는 사두개인들이 예수께 와서 물어 이르되"(막12:18)

마지막 예루살렘 방문 때 예수님께 나온 사람들의 특징은 개인이 아닌 그룹의 특징을 갖는다. 제사장들과 서기관들이 권위에 대해서, 바리새인과 헤롯당이 세금에 대해서, 사두개인이 부활에 대해서 예수님께 묻는다.

이들의 질문들엔 적개심과 함정과 조소가 숨어있었다. 예수님께 대한 저항이 당시의 거의 모든 사회 그룹에서 일어났고 있었음을 보여주는 대목이다.

개인이 그룹이 되면 다양성보다는 그룹의 지향점과 특성으로 더 좁아지는 경향이 있다. 그룹의 입장으로 나올 때 그 개인의 자유스러움이 죽고 더 경직되는 것을 목격한다. 라인홀드 니버의 "도덕적 인간 비도덕적 사회"라는 책명처럼 그룹이 되면 비인격화되는 특성이 있다.

그들은 예수님 앞에 함정을 파기 원했었지만 사실은 그들이 그룹의 함정 속에 빠져있었다. 그들 속엔 예수님께 대한 다른 생각을 가진 이들도 있었을 것이나 그룹의 힘으로 다른 목소리를 내지 못한다. 그래서 니고데모 같은 바리새인은 밤에 몰래 예수님을 찾아오지 않았던가?

사람들이 모인 그룹은 창조적인 힘을 발휘할 수 있는 동시에 악마화될 수 있다. 그리고 힘이 실려 그룹 속의 개인도 악마화될 수있다.

그래서 예수님은 자신을 따르는 제자 그룹에 종됨을 자주 교훈하셨다. 그룹속의 개인들이 힘과 권세에 관심을 갖게 되면 천국과 같았던 그룹이 지옥이 될 수 있음을 너무 잘 아셨기 때문이다.

예수님은 만나셨던 그룹과 다른 길로 가셨다. 십자가의 죽음의 길로 가셨다. 한 알의 밀알처럼 죽으심으로 생명을 꽃피우셨다.

말씀을 훼손함

2015-03-20T08:34:00.001+09:00

"그들이 예수의 이 비유가 자기들을 가리켜 말씀하심인 줄 알고 잡고자 하되 무리를 두려워하여 예수를 두고 가니라"(막12:12)

예수님이 성전에서 장사치들을 쫒아낸 일은 종교지도자들이 예수님을 죽이기로 결심하게 되는 계기가 되었다. 이어진 예수님의 비유가 자신들을 향한 것을 알았을 때, 그들의 결심은 더욱 굳어졌다.

예수님의 입에서 나온 말씀이 모든 사람을 회개에 이르게 한 것은 아니었다. 어떤 이들은 그 말씀으로 인해 더욱 예수님을 대적하게 되었다.

로이드존스 목사의 글에도 우리가 말씀을 제대로 전할 때 두가지 일이 일어나게 된다고 했다. 그 말씀으로 인해 회개하든지, 아니면 그 일로 핍박을 받게 되든지.

선지자들도 그러했다. 요나처럼 회개를 가져오게도 하고, 예레미야처럼 핍박을 받게도 한다.

가장 주의할 것은 아무런 반대가 일어나지 않도록 우리가 스스로 말씀을 조정하는 것이다. 사람들이 거슬리지 않는 수준으로 말씀을 부드럽게 만들어 버릴 수 있다. 그래서 평화를 경험할 수는 있는데, 그 순간 하나님의 말씀을 훼손하게 된다.

성전

2015-03-19T08:59:00.001+09:00

"이에 가르쳐 이르시되 기록된 바 내 집은 만민이 기도하는 집이라 칭함을 받으리라고 하지 아니하였느냐 너희는 강도의 소굴을 만들었도다 하시매"(막11:17)

마가는 성전정화 사건을 무화과나무 저주사건에 샌드위치로 배치시켰다. 무화과 나무를 저주하심은 상징적인 행위로 이스라엘의 멸망을 예고하신 것으로 보인다. 그 사이에 낀 성전정화는 결국 얼마 후에 있게 될 성전이 파괴될 수 밖에 없었던 이유를 제시해 주는 듯 하다.

유대인들의 성전에 대한 열심은 대단하다. 랍비들의 글에는 세계의 중심은 이스라엘이며, 이스라엘의 중심은 성전이라 할 정도로 그들의 삶의 중심에 성전이 자리잡고 있다. 사람들이 예수님을 죽인 이유 중에 하나도, 그리고 스데반을 돌로 쳐 죽인 이유도 성전을 모독했다는 것이었다.

예수님은 성전에 대해 그들의 열심이 갖는 허위를 고발하신다. 그들은 예배자들의 편의를 돕는다는 명목으로 제물을 팔고 환전을 했다. 그리고 그것을 허용함으로 대제사장 일가는 막대한 이득을 얻고 있었다. 장사하는 장소는 이방인의 뜰이었는데, 그곳에서 기도하던 이방인들은 당연히 예배를 방해받을 수 밖에 없었다.

성전에서의 예수님의 행위는 하나님의 분노를 보여준다. 강도의 굴혈이 된 성전은 파괴될 수 밖에 없었다. 무화과 나무가 저주로 뿌리부터 말라버린 것은 성전의 운명을 보여준다. 예루살렘의 성전은 성전된 예수로 대치될 수 밖에 없었다. 예수의 십자가 사건 때 성전의 휘장의 찢어짐은 이제 성전은 그 운명을 다했고, 오직 예수님의 십자가만이 하나님께 나가는 새롭고 산 길이 됨을 우리에게 보여준다.

소유로부터의 자유

2015-03-18T08:31:00.001+09:00

"이르시되 너희는 맞은편 마을로 가라 그리로 들어가면 곧 아직 아무도 타 보지 않은 나귀 새끼가 매여 있는 것을 보리니 풀어 끌고 오라"(막11:2)

예수님의 이번 예루사렘 방문은 색달랐다. 나귀를 타고 예루살렘에 들어가셨다. 조용한 방문이 아니었다. 사람들은 환호하고, 그 앞에 겉옷과 나뭇가지를 깔고 '호산나' 를 외치며 예수님을 높였다. 이런 방문형식을 예수님이 지시하셨고, 사람들의 높임을 그대로 수용하신 것을 보면 예수님의 어떤 의도가 있었던 것으로 보인다.

이번 방문이 예수님의 마지막 예루살렘 방문이다. 예수님도 몇번이나 이번 방문 중에 수난 당하실 것을 예고하셨다. 예수님의 방문형식은 이 예고와 관련이 있다.

예수님은 나귀를 타심으로 스가랴의 메시아 예언이 자신에게 성취됨을 보여주셨고, 사람들의 기쁨의 환호 속에 입성하심으로 십자가 지심이 우발적이거나 어쩔 수 없는 선택이 아니라 예수님의 자발적이고 기쁨에 찬 선택이셨음을 보이고자 하셨고, 말이 아닌 나귀를 타심으로 사람들이 생각하는 군사적 메시아가 아닌 이사야가 예언한 고난의 종된 메시아임을 나타내시고자 하신 것이다.

그런데 이 메시아적 성취의 정점에 사용된 나귀는 빌린 나귀였다. 배를 빌려 하나님 나라의 비유을 가르치셨고, 동전을 빌려 '가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게' 교훈하셨던 예수님은 나귀를 빌려 예루살렘에 입성하셨다. 그의 무덤도 빌린 무덤이었다.

소유하지 않고도 하나님의 위대한 일을 이룰 수 있다. 우리는 많은 소유가 하나님의 큰 일을 보장한다고 생각하곤 한다. 많은 지식을 소유하고, 재산을 소유하고 권력을 소유하고, 넓은 인맥을 소유하는 등 소유가 많을 수록 더 큰 하나님의 일을 할 가능성이 많다고 생각한다.

그런데 많은 경우 무엇인가를 빌리셔야 했던 가난한 예수님은 이 세상의 어떤 인물보다 더 위대한 일을 하셨다. 무소유가 전혀 예수님에게 문제가 되지 않았고 위축되지도 않으셨다. 당당하게 나귀를 요구하셨고 사용하셨다. 만물의 주인되신 예수님은 소유로 자신을 입증하실 필요도 없으셨다.

소유가 존재가치가 되는 시대가 되었다. 사람들은 있음으로 우쭐하고, 없음으로 위축되곤 한다. 그러나 소유에서 자유한 사람들은 없음에도 당당할 수 있고, 무소유 가운데서도 하나님을 위해 큰 뜻을 품을 수 있다.

만물의 주인되신 하나님은 우리의 소유가 아닌 순종을 보시기 때문이다.

단순한 기도

2015-03-17T07:20:00.001+09:00

"예수께서 말씀하여 이르시되 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 맹인이 이르되 선생님이여 보기를 원하나이다"(막10:51)

<대주교의 죽음]>이라는 단편 가운데 이런 이야기가 나온다. 매일 아침 기도시간에 대 주교는 빠짐없이 기도한다. 그의 기도는 항상 "오! 전능하시고 자비로운 하나님!" 으로 시작된다. 그러던 어느날 하늘에서 소리가 들린다. "오냐! 무엇을 구하려 하느냐?" 깜짝 놀란 대주교는 "하나님 정말 제 기도를 듣고 계셨군요"하면서 그 자리에서 심장마비로 쓰러져 죽고 만다.

바디매오에게 기도는 실제였다. 맹인이었던 그는 보기를 원했고, 이를 위해 기도했다. 그에겐 기도는 삶의 문제를 가지고 예수님께 구하는 것이었다.

바리새인처럼 사람들에게 보이기 위한 거창한 미사여구의 기도도 아니었고, 대주교처럼 아무런 기대도 없이 그냥 시간이 되어 기도하는 경건의 형식도 아니었다.

기도의 소화불량에 걸린 상테로 지낼 때가 있다. 기도에 대해 들었던 수많은 말들, 성경에서 들었고 설교시간에 들었고, 기독교 서적에서 보았단 기도에 대한 많은 것들이 뒤엉켜 기도란 뭔가 복잡하지만 해야만 하는 의무로 다가올 수 있다. 기도의 구름 속에 하나님이 보이지 않는 형국에 이르게 된다.

오늘의 사건에서 예수님은 "그래, 무엇을 하여 주기를 원하느냐" 물으신다. 그런데 너무도 복잡한 우리는 정작 무엇을 하여주기를 원하는지 조차 생각지 못한다. 많은 것을 기도하면서 정작 무엇을 꼭 들어주시리라는 것도 명확하지 않게 된다.

바디매오는 단순했다. '무엇을 하여 주기를 원하느냐" 하셨을 때, '보기를 원하나이다'라고 대답한다. 심오한 기도의 영성이란 것이 오히려 가장 단순한 형태의 기도가 아닐까?

버려야 합니다.

2015-03-15T08:36:00.001+09:00

"나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머니나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는 현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라"(막10:29-30)

예수님은 그분을 따르는 길은 좁은 길이라 하셨다. 제자들은 예수님을 따르기 위해 많은 것을 버렸다고 했고, 예수님은 "나와 복음을 위나하여....버린 자는..."이라고 말씀하심으로 복음을 위해 무언가를 버려야함을 당연시 하셨다.

오늘의 복음은 버리지 않고도 예수님을 따를 수 있다고 하지만, 예수님의 복음에는 무엇인가를 버리지 않고 천국을 얻을 수 없다고 하신다.

어느 부자 청년이 재물 때문에 예수님을 따르지 못한 일에 이어진 이 말씀은 부자만 겨냥하신 것은 아니다. 예수님이 집이나 논밭 뿐 아니라 부모나 형제 자매를 버린 자들을 언급하신 것을 보면 우리가 버려야할 것이 재물만은 아니다. 관계를 포기해야할 수도 있고, 또 다른 것을 버려야 할 수도 있다.

그렇다면 혹시 주님은 내게도 무엇을 버릴 것을 원하시는 것은 아닐까?

한 가지 부족한 것

2015-03-14T08:02:00.001+09:00

"예수께서 그를 보시고 사랑하사 이르시되 네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 따르라 하시니"(막10:21)

어느 청년이 예수께 와서 어떻게 영생을 얻을 수 있는지 질문했다. 질문은 진지했고, 단순한 호기심이 아니었다. 이 청년의 마지막 장면이 슬픈 얼굴로 돌아가는 것을 보면 그는 진지한 구도자였다.

청년은 어려서부터 말씀을 다 지켰다고 했다. 나름 자신의 최선을 다해 신앙생활을 해왔던 것 같다. 그에게 예수님은 아직도 부족한 한 가지가 있다고 하신다. 그리고 말씀하신 것에 청년은 응답하지 못한다. 그리고 떠난다.

"아직도 한 가지 부족한 것", 이것은 우리들에게도 있을 수 있다. 나름 이제까지 최선을 다해 주님을 위해 살아왔을지 모르지만, 무언가 결정적으로 부족한 한 가지가 남아있을 수 있다. 그 한 가지 때문에 어떤 이는 구원에 이르지 못하고, 어떤 이는 제자로 살지 못하고, 어떤 이는 하나님께 쓰임받지 못한다.

우리는 주님께 대한 헌신을 양으로 채우려 한다. 더 많이 기도하고 더 많이 전도하고 더 많이 성경을 공부하고 더 많이 봉사하고, 이렇게 양을 많이 채우면 우리의 부족함을 보충할 것이라 생각한다. 그러나 정말 필요한 것은 '결정적인 한 가지'다.

그 결정적인 한 가지가 해결되지 않은 채 우리가 하는 모든 것은 주님께는 아무 의미가 없는 몸짓인지 모른다.

그것이 이 청년에게는 재물의 문제였고, 또 다른 사람에게는 과거 습관의 청산이고, 어떤 사람에게는 부적적한 관계의 단절이며, 어떤 이에게는 겸손이고, 누군가에게는 또 다른 무엇일 수 있다. 그런데 그 한 가지가 주님과의 관계에서 내 발목을 잡는다.

주님을 대면했을 때 "네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니" 말씀하신다면 내게는 무엇이 부족하다고 말씀하실까?

배타성을 경계하라

2015-03-12T08:12:00.001+09:00

"우리를 반대하지 않는 자는 우리를 위하는 자니라"(막9:40)

예수님의 제자그룹에 속하지 않은 사람이 예수의 이름으로 귀신을 쫒아내는 일이 있어 제자들이 이를 금했던 일이 있었다. 이를 듣고 예수님은 금하지 말라 하셨다. 우리는 자신의 그룹에 속하지 않은 이들에 대해 배타적인 경향들이 있고, 예수님은 이를 경계하신다.

내가 이해한 예수님의 논지는 다음과 같다.

1. 예수님의 이름으로 일하는 사람이라면 예수님을 반대하지 않을 것이다.

2. 그가 예수님을 위해 냉수 한 그릇이라도 대접하는 일을 한다면 하나님도 그에게 상을 주실 것이다.

3. 그런 사람을 실족시키는 것은 마치 큰 바위에 매달아 그를 바다에 던져버리는 짓과 같다.

4. 우리의 손이나 발이나 눈이 그런 일에 가담한다면 찍어내버리는 것이 더 낫다. 다른 그룹의 사람이라도 누군가를 실족시키는 일을 가볍게 여기지 말라.

5. 예수님의 제자들은 소금의 맛을 간직해야 하는데, 그 맛이란 바로 화목의 정신이다.

우리의 배타성은 같은 예수님을 섬기면서도 나와 다른 교단, 나와 다른 교회의 사람들에게 뿐 아니라 같은 공동체 안에서도 다른 부서, 다른 사역, 다른 소그룹에 속한 이들에게도 자주 나타난다. 그런데 이런 배타성에 대한 예수님의 경고의 수준이 매우 심각하다는 것을 기억할 필요가 있다.

어린아이를 찾아라

2015-03-11T07:53:00.001+09:00

"누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이요 누구든지 나를 영접하면 나를 영접함이 아니요 나를 보내신 이를 영접함이니라"(막9:37)

이 말씀은 제자들의 누가 크냐 다툼에 대해 예수님이 주신 말씀이다. 크고자 하는 자는 오히려 섬기는 자가 되라 하시며, 이어서 이 말씀을 주셨다.

크고자 하는 욕망은 사람을 대하는 태도에서 극명하게 나타난다. 중요하게 보이는 사람을 가까이 하고자 하고, 그렇지 않은 사람들에 대해선 무시한다.

그래서 엘리트 목사님 교회의 교인됨이 자부심이 되고, 유명세가 있는 이들과의 친분을 좋아하고, 자신에게 아무 유익이 없어 보이는 이들에게는 무관심하거나 무례하기까지 한다.

예수님은 당신의 제자들이 엘리트 집단이 되기를 원하지 않으셨다. 가난한 자도 환영받고, 소외된 이도 존중받고, 다양한 수준의 사람들이 함께 어울어진 그런 공동체가 되길 원하셨다. 한 공동체의 영적 수준은 그곳에 엘리트가 얼마나 많은가가 아니라 얼마나 다양한 사람들을 품어주는가가 될 것이다.

헨리 나우웬이 '아담'이란 불리는 한 장애인이 그의 삶에 얼마나 큰 축복이 되었는지 쓴 글이 있다. 그는 실제로 유명 대학에서 가르치던 일을 포기하고 몇 명 안되는 장애인 공동체를 섬기면서 그간 알게 모르게 쌓여있던 은밀한 그의 교만을 주님께 내려놓는다.

예수님은 교만한 자들을 물리치시고, 겸손한 사람들을 만나주신다. 예수님을 만나는 길은 나의 '어린아이'를 환영하는 것이다. 그들을 영접하는 것이 예수님을 영접하는 것이라 하셨기 때문이다. 예수님은 그들의 모습으로 우리에게 다가오시는 것이다.

예수의 제자된 우리는 끊임없는 상향지향성을 포기하고, 오히려 우리 가운데 숨어있는 우리의 '어린아이'를 찾아나서야 한다.

그런 제자들이 많은 공동체가 영적으로 건강하고 예수님의 정신이 살아있는 공동체다. 그것이 그분을 따르는 제자들의 표지다.

내 눈이 주의 영광을 보네

2015-03-09T07:42:00.001+09:00

내 눈이 주의 영광을 보네

"그들 앞에서 변형되사 그 옷이 광채가 나며 세상에서 빨래하는 자가 그렇게 희게 할 수 없을 만큼 매우 희어졌더라"(막9:2-3)

일명 변화산 사건이다. 예수님의 용모와 의복이 변했고, 엘리야와 모세가 등장했고, 구름 위에선 하나님의 음성이 들렸다. 예수님의 성육신의 제약이 잠시 해제되는 순간이었다.

예수님은 하늘의 영광을 버리고, 육신을 입고 이 땅에 사셨다. 빌립보서의 표현대로 '자기를 비어 종의 형체로' 이 땅을 사셨다. 그는 수많은 제약 속에 사셔야만 하셨다. 우리와 동일하게 배고픔, 눈물, 피곤함, 그리고 고통을 느끼셨다. 그러나 이 순간만은 그 모든 제약이 잠시 해제되었다.

모세는 시내 산에서 비슷한 경험을 했다. 하나님의 임재를 경험한 그의 빛나는 모습을 사람들은 그대로 볼 수 없어 모세는 수건으로 얼굴을 가려야했다. 모세의 영광이 반사된 영광이라면, 예수님이 영광은 본질적 영광이었다. 영광 자체이셨던 그 분이 잠시 육체의 한계 속에 지내시다가 잠시 그 영광을 드러내셨다.

십자가 고난을 얼마 앞둔 시점의 이 영광의 사건은 예수님을 위로하시고 제자들을 준비시키려는 의도이셨던 것 같다. 고난을 이길 수 있는 힘은 하나님의 영광을 보는 것이다.

감사하게도 우리에게도 허락된 하나님의 영광이 있다. 하나님이 자녀로서의 영광이 있고, 영광스러운 주님께서 우리 안에 거하시는 영광이 있고, 장차 약속된 하늘의 영광이 있고, 하나님께서 약속하신 상급의 영광이 있고, 성령님께서 경험케 하시는 영적인 영광스러운 세계가 있다.

우리에게 이 영광이 있지만 우리는 이 땅의 고난의 제약 속에 살아가야 한다. 때로 기다려야하고, 때로 어두운 밤을 지나야 하고, 때로 목마름을 안은채 걸어가야 한다. 그 때 우리에게 필요한 것은 더 많은 웃음, 더 많은 돈, 더 많은 친구, 더 나은 환경이 아니다. 우리에게 필요한 것은 하나님의 영광, 그것을 보는 것이다.

모세처럼 우리에게 이런 기도가 필요한지 모르겠다. "하나님, 당신의 영광을 보여주소서"

인간적이라는 것

2015-03-08T08:34:00.001+09:00

"사탄아 내 뒤로 물러가라 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다"(막8:34)

베드로는 인간적인 사람이었다. 자신의 고난을 예고하시는 예수님을 붙들고 그리하시면 안된다고 했다. 그의 충심이 드러나는 장면이다. 그의 말 속엔 예수님에 대한 따뜻한 마음이 있었다.

그러나 인간적이란 것이 우리를 넘어뜨릴 수 있다. 누군가를 위하는 순수한 마음마저도 사탄은 이용하려 든다. 예수님은 그를 사탄이라 부른다. 베드로는 선한 의도였지만, 그의 제안은 받아들이면 안되는 것이었다.

우리는 정이 많은 민족이다. 인정과 사람에 대한 따뜻함을 소중히 여긴다. 그것은 분명 우리의 장점이다. 그런데 그것 마저도 분별력있게 사용할 필요가 있다. 베드로의 따뜻한 마음이 예수님께는 사탄의 올무가 될 수 있었듯, 누군가의 따뜻한 마음이 나를 넘어지게 할 수도 있기 때문이다.

베드로는 하나님의 일을 생각지 않았다고 책망받았다. 인간적이라는 것이 하나님의 일에 방해가 될 수도 있다는 것이다. 인간적인 생각, 그것보다 하나님의 일이 앞서야 한다. 우리는 '인간적인 사람'이 되는 것 이전에 '하나님의 사람'이 되어야 할 과제를 안고있다.

'하나님의 사람'과 '인간적인 사람'이 늘 대치점에 있는 것은 아닐 것이다. 아니 때때로 '하나님의 사람'됨을 표방하면서 인간적인 면모를 잃어버린 차가운 영성을 가진 이들을 보면 마음이 섬뜩하다. 그럼에도 우리는 하나님의 사람됨을 먼저 추구해야 한다.

하나님은 구걸하지 않으신다.

2015-03-05T09:54:00.001+09:00

"내가 가령 주려도 네게 이르지 아니할 것은 세계와 거기에 충만한 것이 내 것임이로다"(시50:12)

시편 50편은 재판의 형태를 취한 시다. 하나님은 하늘과 땅을 증인으로 부르고, 자기 백성을 피고로 소환한다. 제물을 드리되, 마치 하나님이 무엇이 부족해서 하나님을 도와드리는 것 처럼 드리는 태도를 문제삼으신다.

하나님은 우리의 도움이 필요해서 무엇인가를 요구하시는 분이 아니시다. '내가 가령 주려도 네게 이르지 아니할 것이다' 말씀하신다. 모든 것을 가지고 계신 분이 왜 우리의 도움이 필요하시겠는가?

우리가 하나님을 도와드린다는 태도를 버려야한다. 오히려 도움이 필요하면 요청하라 말씀하신다. 본문에서 '환난 날에 나를 부르라 내가 너희를 건지리라'(15절)는 말씀은 그런 맥락에서 주어졌다.

그렇게 주께 받은 은혜에 감사하면서 드리는 예배, 하나님은 그것을 원하신다. '감사로 제사 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니..."(23절).

누구의 아이디어인가?

2015-02-28T07:53:00.001+09:00

"이에 모세가 자기 장인의 말을 듣고 그 모든 말대로 하여"(출18:24)

모세는 경청할 줄 아는 리더였다. 장인 이드로의 조언을 받아들여 혼자 감당하던 일을 분담하게 되었다.

모세가 경청하는데 장애물이 없었던 것은 아니다. 자신이 이스라엘의 최고의 지도자라는 점이 다른 누군가의 말을 듣는데 방해할 수도 있었다. 사실 자리가 높아질수록 경청보다는 지시가 많아진다.

조언을 했던 장인이 이방인 제사장 출신이라는 점도 방해물이 될 수도 있었다. 이스라엘인들의 문화를 몰랐을 것이고, 여호와 신앙에 대해서는 아직은 깊은 지식이 없는 이였기에 그의 말을 받아들이지 않을 수도 있었다.

이드로의 조언은 모세의 사역에 많은 도움이 되었다.

첫째, 짐을 나누게 되었다. 모세는 처음에 혼자 모든 것을 다 하려고 했던 것 같다. 이드로는 모세의 탈진을 우려했다. 탈진상태(burn-out)의 예방책은 분담과 위임이다. 리더가 모든 사소한 일에 다 관여하면 보다 중요한 일에 집중할 수가 없게 된다.

둘째, 백성들의 리더십을 개발할 수 있었다. 그들 중에 사람들을 선별하여 일을 맡김으로 그들이 리더십을 행사할 수 있는 기회가 생겨났고, 그들도 성장할 수 있는 기회를 갖게 되었다.

셋째, 백성들을 조직화할 수 있었다. 출애굽에 급급했던 그들인지라 지파와 가계에 따른 장로들은 있었지만, 체계적인 조직은 아직 없었던 상태였다. 그들을 10명단위, 50명단위, 100명단위, 그리고 1000명 단위로 그룹화함으로써 어떤 문제가 발생했을 경우 체계적으로 관리할 수 있는 시스템을 구축할 수 있었다.

누구의 아이디어인가는 중요하지 않다. 모든 아이디어를 내어야만 리더가 되는 것도 아니다. 다른 이의 아이디어를 받아들이는 것도 좋은 리더의 특징이 된다.

이드로

2015-02-27T08:37:00.002+09:00

"이제 내가 알았도다 여호와는 모든 신보다 크시므로 이스라엘에게 교만하게 행하는 그들을 이기셨도다"(출18:11)

이 고백은 모세의 장인 이드로의 고백이다. 혹자는 모세의 여호와 신앙이 이드로에게 영향받은 것이라 하는데, 본문에 의하면 정반대임을 알 수 있다. 그는 "이제야" 알게 되었다고 고백한다.

모세가 그와 동거했을 때, 신앙에 대해서 서로 어떤 태도를 취했는지 알 수는 없다. 확실한 것은 그는 과거 '미디안의 제사장'이었고, 이제는 '여호와는 모든 신보다 크시다'고 고백하고, 하나님께 희생제사까지 지내게 되었다는 것이다. 그에게 변화가 있게 된 것은 분명하다.

하나님께 소명을 받고 애굽으로 향할 때 모세에게 가족은 마음의 짐으로 남아있었던 것 같다. 처음에는 아내와 아이들을 데려가려고 했던 것 같은데, 어느 시점에서 장인에게로 돌려보냈다. 아들의 피할례 사건 직후라고 생각되는데, 아내와의 마지막 장면은 모세를 향한 아내의 원망 섞인 한탄이었다.

미디안 제사장인 이드로에게 여호와의 소명을 이해시키고, 아내가 받아들일 때까지 기다려야 했다면 출애굽의 영광 속에 모세는 쓰임받지 못했을 것이다. 때로는 가장 가까운 이들이 이해하지 못한다 해도 어떤 결단을 내려야할 때가 있다.

종종 그것은 우리에게 순종의 테스트가 된다.

그러나 우리가 먼저 그의 나라를 구하면 하나님은 나머지 것들을 책임져 주신다(마6:33). 결국 이방인 제사장인 장인의 입에서 여호와 신앙의 고백이 이루어졌고, 이해할 수 없었던 모세의 결단을 이해하게 되었듯, 우리들에게도 그런 날이 오게 될 것이다.

기도의 능력

2015-02-26T08:36:00.001+09:00

"모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이기더니"(출17:11)

성경에서 기도의 능력을 생생한 그림으로 가장 잘 보여주는 곳이 이 본문이 아닌가 싶다. 광야의 아말렉과의 싸움에서 여호수아는 전투에 앞장서고 모세는 기도한다. 기도하는 모세의 손이 올라가면 이스라엘이 이기고 손이 내려가면 아멜렉이 이겼다.

하나님께 대한 믿음은 내가 직면한 상황 속에서 실제적으로 나타나야 한다. 그 믿음을 보여주는 것이 기도다. 주님을 정말 신뢰하고 있다면 주님께 기도하게 될 것이다. 모세는 이 믿음을 주께 보였다. 문제가 있을 때 마다 주께 부르짖었고, 아멜렉 전투에서는 기도의 손을 올렸다.

나는 기도의 능력을 믿고 있는가? 오늘 아침 주님이 주시는 도전이다. 관념적으로 그렇다 하면서도 실제적인 문제 앞에선 자주 기도의 능력을 신뢰하지 못하고 있는 자신을 발견한다. 다시 기도의 자리로 나아가자.

광야에서 살아남기

2015-02-25T08:34:00.001+09:00

"볼지어다 여호와가 너희에게 안식일을 줌으로 여섯째 날에는 이틀 양식을 너희에게 주는 것이니 너희는 각기 처소에 있고 일곱째 날에는 아무도 그의 처소에서 나오지 말지니라 "(출16:29)

아이들이 어렸을 때 즐겨보단 만화 중엔 '사막에서 살아남기'가 있었다. 광야에서의 그들의 삶은 살아남아야 하는 생존의 문제였다. 광야의 뜨거운 바람과 햇볕, 밤에 몰려오는 추위, 집단 생활에서 오는 전염병의 위험, 광야 여행객을 노리는 약탈꾼들....

그 치열한 생존의 현장에서 하나님은 '안식일'을 명하신다. 먹고 사는 문제가 절박한 그들에게 하나님의 명령은 생뚱맞아 보인다. 그러나 그것은 그들이 광야에서 살아남게 하기 위한 하나님의 배려였다. 때때로 하나님의 자상함은 명령의 형태로 온다.

사람들은 그 광야를 빨리 벗어나고 싶었을 것이다. 그래서 중단없이 행진을 계속했다면 그들은 모두 광야에서 사라졌을 것이다. 안식일이 있기에 쉼을 통해 재충전하고, 새롭게 행진할 수 있는 힘을 공급받을 수 있었다. 하나님은 인간의 욕심을 너무나 잘 아시기에 명령의 형태로 강제력을 행사하셨다. 우리는 반드시 쉼이 필요하다.

심지어 만나를 거두러 가는 수고도 하지 않고 온전히 안식하도록 전날에 두배를 거두도록 하셨다. 다른 때와 같이 남겨두어도 상하거나 냄세도 나지 않은 것도 하나님이 세밀한 배려였다.

평소보다 더 많이 가졌을 때, 우리는 소유의 가속도에 빠지기 쉽다. 점점 더 많이 가지려고 안식을 잃어버리기 쉽다. 실제로 어떤 이들은 안식일에도 거두러 나왔었다. 그러나 광야에서는 만나를 많이 소유하는 것이 아무 의미가 없는 것이다. 많이 소유할 수록 짐이 되고, 소유해도 그것은 곧 상해버리는 것이다. 하나님이 우리에게 무엇인가 더 주셨다면 단 한가지, 우리의 안식을 위함이다.

안식은 쉼 그 이상의 의미를 가진다. 이 안식은 '여호와 앞에 거룩하게 지켜야할 안식일'이었다. 광야의 치열함이 주는 최대의 위기는 생존의 싸움을 하면서 하나님을 잊는 것이다. 그것을 잊어버리면 그들이 애굽을 떠난 이유도, 그 광야의 고통을 참는 이유도 상실하게 만드는 것이다. 시지프스의 신화가 보여주듯 사람들이 이유를 찾지 못하는 곳이 지옥이다.

안식은 삶의 속도를 늦추고, 우리의 관심사를 하나님께로 향하는 것이다. 하나님 앞에 설 때 우리는 살의 이유를 발견하게 되고, 우리의 정체성을 확인하게 되며, 삶에 지친 우리의 영혼을 새롭게 할 수 있다. 삶이 치열할 수도록 우리에겐 안식이 필요하며, 안식이야 말로 우리의 광야에서 우리를 살아남게 하시려는 하나님의 배려다.

하나님의 해결방식

2015-02-24T08:19:00.001+09:00

"이스라엘 자손이 보고 그것이 무엇인지 알지 못하여 서로 이르되 이것이 무엇이냐 하니 모세가 그들에게 이르되 이는 여호와께서 너희에게 주어 먹게 하신 양식이라"(출16:15)

출애굽 당시 이스라엘인들의 수는 성인 남자만 60만명이니 대략 150만에서 200만명으로 추정해볼 수 있다. 하나님이 이들을 이끌어 광야에서 훈련하셨는데 우여곡절 끝에 40년의 시간이 걸렸다. 40년 동안, 농사도 지을 수 없는 광야에서 그 많은 사람들을 먹이는 문제는 결코 쉬운 문제가 아니었다.

그런데 오늘의 본문에서 하나님이 이 문제를 어떻게 해결하셨는지를 보여준다. 그리고 동일하게 우리의 삶의 문제를 어떻게 해결해주시는지 힌트를 얻을 수 있다.

첫째, 하나님의 해결책은 예상치 못한 해결책이었다. 하늘에서 무엇인가 내려왔을 때 그들은 "manhu" 즉 이것이 무엇이냐 외쳤다. 결국 그것이 만나로 명명되었는데, 이 음식은 이 땅에 존재하지 않았던 새로운 음식이었다.

어떤 문제에 직면할 때 우리가 생각하는 해결책은 우리 주변에 있는 것들이다. 사람들이 시도하는 것들, 우리가 생각해볼 수 있는 것들, 우리에게 가능한 것들이다. 그러나 하나님은 존재하지 않았던 음식을 주셨듯이, 예상치 못한 방식으로도 일하신다.

예레미야 선지자를 통해 하나님은 우리에게 이렇게 말씀하신다.

"너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 은밀한 일을 네게 보이리라"(렘33:3)

둘째, 하나님의 해결책은 풍성하다. 저녁에는 메추라기가, 아침에는 만나가 온 지면을 뒤덮을 정도로 풍성했다. 그들은 먹을 수 있을 만큼 거둬들일 수 있었다.

이스라엘 백성이 하루에 먹은 만나의 양은 어림잡아 1톤 트럭 4,600대 분량이다. 그것도 하루 이틀이 아니고 40년 동안 지속되었다.

셋째, 하나님의 해결책은 우리의 수고를 포함시킨다. 이스라엘 백성들은 먹을 것을 스스로 거둬들여야 했다. 해가 뜨면 없어지니 그전에 나가 수고해야 했다. 그것도 매일 반복해야했다. 하나님이 우리의 문제를 해결하시는 과정도 동일한 원리라고 생각한다.

하나님은 웬일인지 한번에 일주일치를, 혹은 한달치를 주시지 않았다. 그런데 생각해보면 만일 그렇게 주셨다면 광야를 여행해야했던 그들에겐 무거운 짐이 되었을 것이다. 비록 매일의 수고가 필요했지만, 오히려 그런 방식이 하나님의 은혜요 지혜였다.

오늘 아침 이 구절이 새롭다.

"아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라"(빌4:6-7)

배부름이 축복만은 아닌 이유

2015-02-23T10:00:00.001+09:00

"여호와께서 저녁에는 너희에게 고기를 주어 먹이시고 아침에는 떡으로 배불리시리니 이는 여호와께서 자기를 향하여 너희가 원망하는 그 말을 들으셨음이라 우리가 누구냐 너희의 원망은 우리를 향하여 함이 아니요 여호와를 향하여 함이로다"(출16:8)

만나와 메추라기 기적의 배경은 사람들의 불평 때문이었다. 출애굽 이후 꼭 한달만에 그들의 모든 양식은 떨어진 것 같다. 그리고 광야에서는 먹을 것이라곤 아무 것도 없었다. 그들은 다시 불평을 쏟아냈고, 하나님은 이를 들으시고 먹을 것을 내려주셨다.

이 기적의 의미는 백성들의 먹는 문제를 해결해주는 것 이상이었다. 모세는 이 기적을 통해 백성들이 '하나님의 영광'을 볼 것이며, 애굽에서 그들은 건져낸 분이 하나님이심을 알게될 것이라 말한다. 그런데 이 표현은 바로에게 기적을 행할 때 마다 하셨던 말씀이다.

기적을 통해 바로의 완고함을 다루셨던 하나님은 이제 기적을 통해 자기 백성들을 다루시고자 하셨다. 하나님은 이 불평이 결국은 자신에게 향한 것임을 아셨고 그 배후에는 우리 삶을 책임지시는 하나님께 대한 불신이 도사리고 있음을 아셨다. 하나님께서 이들의 원망을 들으셨다는 표현이 본문에 네번이나 반복되는 것은 하나님이 이들의 원망을 심각하게 여기셨다는 증거다.

그리고 기적을 통해 이것을 다루기를 원하셨다. 기적은 축복인 동시에 훈련이었다.

광야에서 그들은 하나님을 신뢰하는 훈련을 배워야 했다. 그들은 매일 하루치만 거둠으로 광야의 안전은 먹을 것을 비축해 두는 것이 아니라 하나님을 신뢰하는 것임을 배워야 했다. 오늘의 광야를 걷는 우리들이 배워야할 교훈도 마찬가지다.

기적은 축복인 동시에 시험이었다. 시편기자는 이 사건에 대해 다음과 같이 기술한다.

"그들이 먹고 심히 배불렀나니 하나님이 그들의 원대로 그들에게 주셨도 그러나 그들이 그들의 욕심을 버리지 아니하여 그들의 먹을 것이 아직 그들의 입에 있을 때에 하나님이 그들에게 노염을 나타내사 그들 중 강한 자를 죽이시며 ..."(시편 78:29-31)

그들은 배불리 먹었지만, 결국 하나님의 노여움을 당하게 되었고 많은 사람이 죽임을 당했다. 배부름은 축복이었다. 그러나 축복으로 여겨졌던 그 일로 그들은 노여움을 당하게 되었다. 배부름은 축복인 동시에 시험이었다.

우리가 하나님의 축복으로 무엇인가를 누린다고 여겨졌을 때가 더욱 긴장해야할 때인지 모른다. 많은 사람이 어떤 자리가 주어지자 무너지고, 물질이 주어지자 망가지고, 사람들이 추종하자 기도의 무릎을 푼다.

하나님께 나가기

2015-02-22T08:20:00.001+09:00

"백성이 모세에게 원망하여 이르되 우리가 무엇을 마실까 하매 모세가 여호와께 부르짖었더니 ..."(출15:24-25)

딱 3일만이었다. 홍해를 지나 하나님을 찬양하던 회중들은 3일의 여행을 하고 모세를 원망한다. 그들이 도착한 마라의 물은 쓴 물이었다. 그렇게 우리의 감사는 쉽게 변하고 수명이 짧다.

이번에도 표적은 모세였다. 홍해를 만나자 '매장지가 없어서 우리를 이리로 데려왔느냐" 하던 그들이 마라의 쓴 물을 마시자 또 모세를 원망한다. 그리고 이것은 광야의 어려움을 만날 때 마다 일종의 패턴이 되었다. 사람들은 힘들면 비난할 누군가를 찾는다.

그런데 그렇게 비난과 원망을 받을 때마다, 모세는 하나님께 나가 부르짖는다. 때로는 사람들에게 자신의 분노를 터뜨리기도 했지만, 일관된 그의 반응은 "하나님께 나가기" 였다. 하나님께 나가 기도하고 부르짖으며, 하나님의 도움을 구한다.

성경은 모세를 가리켜 온유함이 온 지면에서 뛰어난 사람이라 부른다. 그의 온유함은 바로 이런 반응전략에서 나왔다. 사람들에게 비난을 받을 때마다 그들에게 일일이 다 설명하고 해명하고 설득하려고 하기 보다는 하나님께 나갔다. 성경이 모세를 '하나님의 사람'이라고 부른 것은 바로 이런 모습 때문이 아니었을까?

영광의 기회

2015-02-20T10:22:00.001+09:00

"내가 바로와 그의 모든 군대와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻으리니"(출15:17)

우리에게는 두려운 상황이 하나님에게는 기회가 될 수 있다. 추격해 들어오는 애굽 군대로 영광을 얻으시겠다 하신다. 자신의 영광을 드러내고 하나님의 하나님되심을 드러낼 수 있는 기회가 된다는 말씀이다.

출애굽의 과정에서 바로가 마음을 굳게하고, 약속을 번복하고, 출애굽이 지연될 때마다 하나님은 동일한 말씀을 하셨다. 우리에게는 안 풀리는 상황이요, 위급한 상황이요, 두려움에 떨게되는 상황이 하나님이 일하실 수 있는 상황이요 하나님께 영광이 드러날 수 있는 상황이 된다.

하나님은 하나님만이 하실 수 있는 일을 하실 때 영광받으신다. 애굽의 재앙들이 일어날 때 처음에는 애굽의 술사들도 할 수 있다고 여겼던 사람들이 곧 하나님 만이 하실 수 있는 일들을 경험하면서 나중엔 하나님이 하신 일이라 인정했었다.

바로가 약속을 번복할 때마다 하나님은 새로운 일을 하실 수 있는 기회가 되었고, 하나님만이 하실 수 있는 일들을 보여주셨다.

지금 또 다시 하나님만이 하실 수 있는 일이 벌어질 기회가 왔다. 이스라엘을은 바다를 등지고 애굽의 군대는 추격해 들어오는 절박한 상황을 하나님께서는 영광의 기회라 말씀하신다. 그리고 그렇게 하셨다. 바다를 가르시고, 이스라엘을 인도하셨으며, 애굽의 군대들은 사라졌다. 그 일은 하나님만이 하실 수 있는 일이었다.

하나님은 그분 만이 하실 수 있는 일을 우리 인생 가운데 행하길 원하신다. 우리에게는 두려운 상황, 절망적인 상황이 하나님께서 일하시는 기회, 하나님이 영광받으시는 기회가 될 수 있다.

그러므로 우리는 영적 분별력을 가지고 우리의 상황에 대해 주께 물어야 한다. 혹시 악화된 우리의 상황이 하나님이 일하시고자 하는 상황인지 묻고 믿음의 눈으로 우리의 상황을 바라봐야 한다.

돌아가는 길

2015-02-18T07:36:00.001+09:00

'바로가 백성을 보낸 후에 블레셋 사람의 땅의 길은 가까울지라도 하나님이 그들을 그 길로 인도하지 아니하셨으니"(출13:17)

애굽에서 가나안으로 가는 루트는 세가지였다. 가장 빠른 길은 블레셋길, 열하루면 갈 수 있었다. 홍해로 가는 광야길은 돌아가는 길이며, 가장 멀리 우회하는 길이었다. 그리고 중간 길이 있었다. 그런데 하나님은 가장 빠른 길이 아니라 가장 먼 길로 인도하셨다.

18절에 그들이 갔던 홍해길을 가리켜 "돌아" 가는 길이라 했다. 하나님은 우리를 빠른 길로만 인도하지 않으신다. 때때로 더디게 가는 길, 돌아가는 길로도 가게된다. 그 길은 광야를 통햐는 길이기도 했다. 쉬운 길도 아니었다.

그렇게 돌아가는 길목에서 우리는 불평할 수 있다. 그러나 돌아가는 길도 하나님의 사랑의 길이다. 하나님은 빠른 길에서 만날 수 밖에 없는 블레셋을 알고 계셨다. 이스라엘이 가나안 땅에 들어가서 끝까지 정복하지 못한 부족이 블레셋인 것을 봐도 그들의 군사력은 강력했고, 벽돌이나 굽던 이스라엘 백성들은 전혀 준비가 되지 않았다. 하나님의 사랑의 배려였다.

빠르고 쉬운 길이 항상 우리에게 좋은 길은 아니다. 때로은 천천히 가야하는 길, 돌고 도는 길, 광야같은 길이 우리에게 최선의 길일 수 있다. 비록 더딜지라도 그 길에서 구름기둥 불기둥처럼 하나님이 함께하심을 보여주신다면 그 길은 우리에게 가장 행복한 길이 된다.