阿宏的海洋-科技與生活

醋的另類妙用

noreply@blogger.com (Fung) — Thu, 24 Nov 2011 04:31:00 +0000

醋的另類妙用生活保健 1.失眠—失眠患者睡前倒杯涼開水，再加入1匙醋，喝下後會很快入睡。臨睡前用溫熱老陳醋搓搓腳心，也會使你容易進入夢鄉。 2.扭傷—調和麵粉並煮成漿糊狀，加入適量的老陳醋，塗在紙片或紗布上，貼於患處。乾了後，輕輕揭開，再換一塊。這樣反复貼幾次，即能消除扭傷處的灼熱感和疼痛感。此法對骨關節脫臼，跌傷等外傷等都有療效。 3、鼻炎—將約5毫升的老陳醋放入容量為1000毫升的洗滌器裡清洗鼻空，1日洗2次，可治療鼻炎。 4、腳麻—把1升老陳醋加熱後倒入水桶裡，然後將兩隻腳浸入，每次浸泡20分鐘。如此浸泡4~5次，麻木症狀即可解除。 5、燙傷—根據酸鹼中和原理，將醋製成5度溶液，用以洗滌燙傷，尤其對石灰燙傷有良好的療效。或者在燙傷處敷上在醋里浸過的紗布，也可見效。 6、止咳—將大蒜在老陳醋中浸泡15天后，每日早晨空腹吃泡蒜1~2瓣，並喝一些醋汁，連服10~15天可止咳平喘，解毒散淤，降壓降脂，預防老年人感染性疾病和腫瘤的發生。 7、降壓—用500克帶衣花生米在老陳醋中浸泡7天以上每天攪動一次，每晚臨睡前嚼食3~5粒，連服7天緩解動脈硬化。 8、美容—將250克薏仁，浸於500毫升老陳醋中，密封10天后啟用，每天服用醋液一匙，可使皮膚白皙柔嫩，色素減褪。 9、治胃炎—生薑100克洗淨切成細絲，放在250毫升老陳醋中密封3日，每日早晨空腹服用10毫升，可治療慢性胃炎。 10、暈車—對易暈車暈船者，出發前喝上一杯加老陳醋的溫開水，會使你舒心良久。 11、解乏—旅途疲勞時，在洗澡水中略加點老陳醋，能使你的皮膚光潤，肌肉放鬆，消疲解乏。 12、止血—用棉花蘸老陳醋塞住鼻孔，可止鼻血。 13、防流感—“流感”發病季節。房間用醋薰一薰，可使空氣消毒，預防感冒；用老陳醋加鹽煎服，還可止吐止瀉。 14、治關節炎—用老陳醋、麥麩、鐵砂按一定的比例在拌勻後裝入紗布帶中，用烘熱的新磚放在紗布帶上燙熨患處或有關穴位，可治療關節炎、骨質增生等。 15、治腮腺炎—用老陳醋加入石灰少許調勻塗患處，可治腮腺炎。 16、治皮炎—用老陳醋一日三次塗患處，治療神經性皮炎。 17、消腫—碰傷淤血紅腫（未破未傷筋骨）用溫熱的老陳醋塗患處一日三次消腫散瘀 18、煮熟後的海帶，往往會變硬，只要在海帶燒熟後加2至3匙米醋，然後稍煮一下，海帶便會變得又嫩又脆。 19、熱開水中加醋煮雞鴨幾分鐘後取出，很容易煺毛。日常妙用 1、剛油漆過的房間氣味刺鼻，在室內放一碗米醋讓其散發醋味，過2至3天就可消除室內的油漆味。 2、吸煙人牙齒有煙垢，滴幾滴醋在牙膏上刷牙，可除去煙垢。 3、在洗絲織品的水里加點醋，晾乾，能保持原有光澤永不褪色。 4、用乳膠塗料刷牆面時，乳膠散落在地板上，很難擦去，布蘸些醋輕輕揩擦，乳膠塗料就可除去。 5、花瓶用久了，瓶內壁會產生污垢，只要在花瓶內的水里滴幾滴米醋，不多久污垢會自然消失。 6、新買的漆器用品有一股強烈的漆味，用少許醋滴入淘米水中洗滌，可除去漆味。 7、用舊了的銅器、鋁器，先用醋塗一遍，乾後再用水洗，容易揩擦掉污垢。器具就光亮如新了。 8、搪瓷杯泡茶，時間長了會生茶銹，只要用米醋滴在抹布上去擦洗搪瓷杯，茶銹就很容易除去。 9、擦皮鞋時，先用布蘸米醋在皮鞋上均勻地塗一遍後再擦，皮鞋會特別光亮。 10、寫毛筆字時，用醋磨墨，寫出來的字又黑又亮，不易褪色。

[轉載] 後溪穴讓肝血充足眼睛亮

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 19 Oct 2011 10:29:00 +0000

後溪穴讓肝血充足眼睛亮　　針對疾病：近視　　適宜人群：此證患者皆適宜操作方法：用大拇指和食指同時按摩後溪穴，每次5分鐘，常年堅持。我們面前的這個世界越豐富多彩，吸引我們眼球的東西就越多，用眼的地方也越來越多，所以眼鏡就成了許多人的“貼身伴侶”——走哪帶哪。近視帶給人的是一個模糊的世界，因此好多人不惜重金去醫院做近視矯正治療，也有些人為了美麗去佩戴各色各樣的“美瞳”隱形眼鏡，或者是用激光一勞永逸。也有人覺得近視已經成了家常飯，沒什麼大不了的，　　戴上眼鏡也就算了。所以，近視還真不能忽視，你忽視了它，它就會趁你不注意，悄悄纏上你。有一次，我到一個城市進行講座，一個文質彬彬的中年人在中間休息的時候問我說：“×大夫，我兒子的視力在上大學之前都好好的，學習那麼緊張也沒有近視過，今年上了大學，按說這課程不緊張了，眼睛怎麼反倒近視了?” 我又問他：“你孩子是學什麼專業的?平時還有什麼不好的用眼習慣嗎?” 他說：“他學習計算機的，進入大學之前的那個暑假為了讓他能跟上學習，我們提前給他買了電腦，還給他報了學習班，孩子在學習班裡學完以後就回來在家裡的電腦上操作，反正經常是熬夜。這幾個月下來，他就說他的眼睛看不清楚遠處的東西，前幾天大學開學體檢，果然是近視了。” 其實，近視是西醫的說法，在中醫裡近視被稱為“能近怯遠證”或者稱為“近覷”。它的發病原因，多因過度用眼，損傷肝血，眼睛裡的經絡不通，失去正常的舒張功能造成的，最顯著的症狀就是視近清楚，視遠模糊，這個小孩就是因為過度用眼，才造成了暫時性的看近容易而看遠難。雖然沒有親眼見到這位先生的孩子，但是我真為他感到惋惜。俗話說，過猶不及。用眼也是同樣的道理，我們的眼睛需要靠陽氣來補充和滋潤，僅僅是眼睛疲勞，還不足以造成近視。真正導致近視的，是眼睛缺少陽氣滋潤時還過度疲勞。當我們長期保持同一姿勢伏案工作或學習的時候，上體前傾，頸椎緊張了，首先壓抑了督脈，因為督脈總督一身的陽氣，壓抑了督脈也就是壓抑了全身的陽氣，陽氣不足了，就沒辦法補充到眼睛，眼睛的正常舒張功能被抑制，近視也就很容易發生。既然我們知道了近視發生的原因，就可以找出正確的穴位來解決，這個穴就是後溪。後溪穴是小腸經上的一個穴，把手握拳，掌指關節後橫紋的盡頭就是該穴。也就是大家攥拳頭的時候，在稱為“感情線”的那條紋的盡頭就是後溪穴。這個穴是奇經八脈的交會穴，它通督脈、瀉心火、壯陽氣、調頸椎、利眼目、正脊柱。前面說了，近視的原因是由於長期的伏案工作而壓迫了督脈，抑制了陽氣地發散，而這個後溪穴正好可以壯陽氣，陽氣補充足了，眼睛的舒張功能又能正常發揮了，近視也就不會再發生。按摩後溪穴的時候，最好用大拇指和食指同時對著後溪穴發力，由於手上的穴位比較敏感，按摩的時候力度要合適，不要過重而傷及手上的皮膚。按摩後溪穴可以調整長期伏案或在電腦前學習和工作對身體帶來的一切不利影響，只要堅持，這個穴位不僅能為你解決當下的煩惱，還會在將來為你帶來意想不到的收穫。說到刺激後溪穴，我這裡還可以告訴大家一個小訣竅，我們伏案久了，或者用電腦一段時間。體息一下，將手解放出來，讓雙手的後溪穴抵在桌沿或鍵盤上，來回滾動，或揉一揉，每次刺激3～5分鐘，每個小時刺激一次就足夠了。這樣的小動作，不僅不耽誤工作，還可以起到保護眼睛和頸椎、腰椎的作用，何樂而不為呢? 經常在電腦前工作的人，不妨每天都可以試一下按摩後溪穴的動作，堅持一天這樣做下來，到了下班的時候腰不會酸、脖子不會累，眼睛也不會疲勞。每天堅持這麼做下去，挺直彎曲的腰椎頸椎，同時，你會發現眼睛看東西也比以前清楚了很多。既然你的身體上有後溪穴這樣一個“多棲”明星，你還把它“雪藏”起來幹嗎，應該時常讓它“出鏡”，這樣它也會為你的健康賺得很高的分數。

有的部位卻是絕對不能吃的

noreply@blogger.com (Fung) — Fri, 30 Jul 2010 05:02:00 +0000

單吃動物身上那幾塊肉，時間久了總覺得乏味。現在，人們費盡心思將畜、禽、魚等動物各種各樣的部位經過精美烹調後請上了餐桌。但是，有的部位卻是絕對不能吃的，否則會影響人體健康，甚至導致食物中毒。魚「黑衣」：大多數魚體腹內兩側都有一層黑色膜衣，為魚體內最腥臭、泥土味較濃烈的部位，含有大量組胺、類脂質及溶菌，誤食組胺會引起噁心、嘔吐、腹痛等症狀。豬血脖：就是脖子下面血淋淋的部分，大多是淋巴節和肥肉。這個部位的有害物質和病原微生物含量較其他部位多很多。另外，豬脖子的肉疙瘩不能吃，即稱為「肉棗」的東西。食用時應將這些灰色、黃色或暗紅色的肉疙瘩剔除，因為它們含有很多細菌和病毒，若食用則易感染疾病。牛羊也是如此。民間流傳母豬肉不能吃，特別是母豬奶頭不能吃。這個是沒有科學依據的，只是母豬的肉質比較老，很少用於家庭烹調。雞頭雞冠：尤其雞冠不能吃！我國有句民諺：十年雞頭勝砒霜。為何雞越老，雞頭毒性就越大呢？這是因為雞在啄食中會吃進有害的重金屬物質，而這些重金屬會隨著時間的推移沉積在雞頭內。雞脖鴨脖：這個部位肉很少，可血管和淋巴腺體卻相對集中。偶爾吃些解饞是沒有問題的，需注意的是，吃時不要帶皮，淋巴等一些排毒腺體都集中在頸部的皮下脂肪。有些人吃鴨脖時習慣咬碎，要注意不要把鴨脖骨架內部的氣管誤食，因為氣管要進行氣體交換，容易存在細菌。雞尖或鴨尖：又稱「雞屁股」、「雞臀尖」。指雞、鴨、鵝等禽類屁股上端長尾羽的部位，肉肥嫩，學名「腔上囊」。這個部位是淋巴腺集中的地方，因淋巴腺中的巨噬細胞可吞食病菌和病毒，即使是致癌物質也能吞食，但不能分解，因而都會沉澱在臀尖內。臀尖是個藏污納垢的倉庫。羊懸筋：又稱蹄白珠，長在蹄胛間，是羊蹄內發生病變的一種病毒組織，一般為串珠圓形，食用時要摘除。

手掌治療鼻炎

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 18 Jul 2010 02:10:00 +0000

手掌療法用一隻手毫無壓力地輕輕包住自已的鼻子，使其恰好在手掌之中。因為手指縫之間還留有空隙，所以不必擔心對呼吸的妨礙。手掌治療一旦起效，一般便會出現鼻涕增多。因而，也可以隔著一層薄手帕或藥棉來進行。一次治療至少30分鐘便可痊癒，部分病人需連續治療2~3次才能治愈。

阿拉伯学生给父亲的邮件

noreply@blogger.com (Fung) — Thu, 15 Jul 2010 01:51:00 +0000

An Arab student sends an e-mail to his dad, saying: Dear Dad Berlin is wonderful, people are nice and I reallylike it here, but Dad, I am a bit ashamed to arriveat my college with my pure-gold Ferrari 599GTBwhen all my teachers and many fellow studentstravel by train. Your son, Nasser The next day, Nasser gets a reply to his e-mailfrom his dad: My dear loving son Twenty million US Dollar has just been transferredto your account. Please stop embarrassing us.Go and get yourself a train too. Love, your Dad

讓你吃驚的小常識

noreply@blogger.com (Fung) — Thu, 15 Jul 2010 01:31:00 +0000

1. 吃了辣的東西，感覺就要被辣死了，就往嘴裡放上少許鹽，含一下再吐掉，漱下口，就不辣了。 2. 若有小面積皮膚損傷或者燒傷、燙傷，抹上少許牙膏，可立即止血止痛。 3. 經常裝茶的杯子裡留下難看的茶漬，用牙膏洗之，非常乾淨。 4. 仰頭點眼藥水時微微張嘴，這樣眼睛就不會亂眨了。 5. 嘴裡有潰瘍，就用維生素C 貼在潰瘍處，等它溶化後潰瘍基本就好了，嚴重的話補充維他命Ｂ2。 6. 眼睛進了小灰塵，閉上眼睛用力咳嗽幾下，灰塵就會自己出來。 7. 剛被蚊咬，塗上肥皂就不會癢了8. 喉朧、牙齦發炎，在晚上把西瓜切成小塊，沾著鹽吃，記得一定要是晚上，當時症狀就會減輕，第二天就好了。 9. 打嗝時就喝點醋，立杆見影。 10. 吃了有異味的東西，如大蒜、臭豆腐，吃幾顆花生米就好了。 11. 治療乾咳，晚上睡覺前用純芝麻油煎雞蛋，油多放些，什麼調味料都不要放，趁熱吃過就去睡覺，連吃幾天效果很明顯。 12. 栗子皮難剝，先把外殼剝掉，再把它放進微波爐轉一下，拿出後趁熱一搓，皮就掉了。 13. 插花時，在水里滴上一滴洗潔精，可以維持好多天。 14. 把核桃放進鍋裡蒸十分鐘，取出放在涼水里再砸開，就能取出完整的桃核仁了。 15. 把蝦仁放進碗裡，加一點精鹽、食用鹼粉，用手抓搓一會兒後用清水浸泡，然後再用清水沖洗，即能使炒出的蝦仁透明如水晶，爽嫩可口。 16. 將泡過茶的茶葉，浸入水中數天后，澆在植物根部，可促進植物生長。 17. 只要在珠寶盒中放上一節小小的粉筆，即可讓首飾常保光澤。 18. 不管是鞋子的哪個地方磨到了你的腳，你就在鞋子磨腳的地方塗一點點白酒，保證就不磨腳了。 19. 烹調蔬菜時，如果必須要焯，焯好菜的水最好盡量利用。如做水餃的菜，焯好的水可適量放在肉餡裡，這樣既保證營養，又使水餃餡味美。 20. 夏天枕頭易受潮滋生黴菌，時常曝曬枕心有利健康。 21. 多吃薏米小米粥等潮濕健脾，可防暑濕。 22. 防失眠：睡前少聊天，忌飲濃茶，勿太用腦，可用熱水加醋泡腳。 23. 吃過於肥膩的食物後飲茶，能刺激自律神經，促進脂肪代謝。 24. 早餐多吃番茄、檸檬酸等酸性蔬菜和生果，有益於養肝。 25. 葡萄含有睡眠輔助激素，常食有助睡眠。 26. 番茄湯所含番茄紅素有抗前列腺癌和保護心肌功效，最適合於男子。 27. 將白醋噴灑在菜板上放上半小時後再洗，不但殺菌，還能除味。 28. 酸奶能保護胃黏膜、延緩酒精吸收，並且含鈣豐富，對緩解酒後煩躁尤其有效。 29. 補充水分應少喝果汁、可樂、雪碧、汽水等飲料，含有較多的糖精和電解質，喝多了會對腸胃產生不良刺激，影響消化和食慾。因此夏天應多喝白開水。

不准笑系列

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 04 Apr 2010 03:05:00 +0000

不准笑系列

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 04 Apr 2010 03:05:00 +0000

不准笑系列

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 04 Apr 2010 03:04:00 +0000

不准笑系列

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 04 Apr 2010 03:03:00 +0000

不准笑系列

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 04 Apr 2010 03:02:00 +0000

不准笑

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 04 Apr 2010 02:46:00 +0000

論語-學而篇第一

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 17 Mar 2010 05:30:00 +0000

1、學而篇第一　　「本篇引語」《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”：“節用而愛人，使民以時”：“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。　　「原文」 1·1子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7 ），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 　　「註釋」（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。 “習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。（4）說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。舊註說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。（6）樂：與說有所區別。舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。　　「譯文」孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 　　「評析」宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的“學”不是指學習，而是指學說或主張：“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。　　「原文」 1·2有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 　　「註釋」（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。　　（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。（4）鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。本，根本。（7）道：在中國古代思想裡，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。　　「譯文」有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 　　「評析」有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，週天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。　　孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。　　「原文」 1·3子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。 “ 　　「註釋」（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。　　（2）鮮：少的意思。　　「譯文」孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 　　「評析」上一章裡提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。　　「原文」 1·4曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？” 　　「註釋」（1）曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。（2）三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。（5）傳不習：傳，舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與”學而時習之“的”習“字一樣，指溫習、實習、演習等。　　「譯文」曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？” 　　「評析」儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。 “為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，”忠“在先秦是一般的道德範疇，不止用於君臣關係。至於漢代以後逐漸將”忠“字演化為”忠君“，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。”信“的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。　　「原文」 1·5子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。” 　　「註解」（1）道：一本作“導”，作動詞用。這裡是治理的意思。（2）千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。（3）敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。（4）愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。　　（5）使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。　　「譯文」孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。　　「評析」孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。康有為說，孔子的學說是“愛人”，汎愛一切人。但本章裡所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。 “節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這裡是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。　　「原文」 1·6子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，汎（5）愛眾，而親仁（6），行有餘力（ 7），則以學文（8）。” 　　「註釋」（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的“弟子”。（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。（3）出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。　　（4）謹：寡言少語稱之為謹。（5）□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。（7）行有餘力：指有閒暇時間。　　（8）文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。　　「譯文」孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。” 　　「評析」本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閒暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。　　「原文」 1·7子夏（1）曰：“賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 　　「註釋」子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。（2）賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。（3）易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。（4）致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。　　「譯文」子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 　　「評析」上一章有“行有餘力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯繫起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。　　「原文」 1·8子曰：“君子（1），不重（2）則不威；學則不固（3）。主忠信（4）。無（5）友不如己者（6）；過（7 ）則勿憚（8）改。” 　　「註釋」（1）君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裡應當有一個斷句。　　（2）重：莊重、自持。（3）學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。　　（4）主忠信：以忠信為主。（5）無：通毋，“不要”的意思。（6）不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂'道不同不相為謀'也。”把“如”解釋為“類似”。後一種解釋更為符合孔子的原意。　　（7）過：過錯、過失。（8）憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。　　「譯文」孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。” 　　「評析」本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。　　「原文」 1·9曾子曰：“慎終（1）追遠（2），民德歸厚矣。” 　　「註釋」　　（1）慎終：人死為終。這裡指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。　　（2）追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。　　「譯文」曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。” 　　「評析」孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。儘管他沒有提出過人死之後有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關於忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。　　「原文」 1·10子禽（1）問於子貢（2）曰：夫子（3）至於是邦（4）也，必聞其政，求之與，抑（5）與之與？ “子貢曰：”夫子溫、良、恭、儉、讓（6）以得之。夫子之求之也，其諸（7）異乎人之求之與？ “ 　　「註釋」（1）子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。（2）子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。（3）夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。（4）邦：指當時割據的諸侯國家。（5）抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。（6）溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。（7）其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。　　「譯文」子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 　　「評析」本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。 “讓”是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。讓用之於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑑人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。　　「原文」 1·11子曰：“父在，觀其（1）志；父沒，觀其行（2）；三年（3）無改於父之道（4），可謂孝矣。” 　　「註釋」（1）其：他的，指兒子，不是指父親。（2）行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。（3）三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。（4）道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示“合理內容”的意思。　　「譯文」孔子說：“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。” 　　「評析」這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，'三年無改於父之道可謂孝矣，'當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳· 我們現在怎樣做父親》）在本章中孔子說一個人當父親死後，三年內都不能改變他父親所製定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的註說，如不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改於父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是歷史的必然。　　「原文」 1·12有子曰：“禮（1）之用，和（2）為貴。先王之道（3），斯（4）為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節（5）之，亦不可行也。” 　　「註釋」（1）禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。　　（2）和：調和、和諧、協調。（3）先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。　　（4）斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。　　「譯文」有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。” 　　「評析」和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現像已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。　　「原文」 1·13有子曰：“信近（1）於義（2），言可複（3）也；恭近於禮，遠（4）恥辱也；因（5）不失其親，亦可宗（6）也。” 　　「註解」　　（1）近：接近、符合的意思。（2）義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。　　（3）复：實踐的意思。朱熹《集注》雲：复，踐言也。 “ （4）遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。　　（5）因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。（6）宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。　　「譯文」有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 　　「評析」孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。 “信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合於禮的話絕不能講，講了就不是“信” 的態度；不符合於禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。　　「原文」 1·14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可謂好學也已。” 　　「註釋」　　（1）就：靠近、看齊。　　（2）有道：指有道德的人。　　（3）正：匡正、端正。　　「譯文」孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 　　「評析」本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。　　「原文」 1·15子貢曰：“貧而無諂（1），富而無驕，何如（2）？”子曰：“可也。未若貧而樂（3），富而好禮者也。 ”子貢曰：《詩》雲，'如切如磋！如琢如磨（4）’，其斯之謂與？ “子曰：”賜（5）也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者（6）。 “ 　　「註釋」（1）諂：音chǎn，意為巴結、奉承。（2）何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎麼樣”。（3）貧而樂：一本作“貧而樂道”。（4）如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。（5）賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。（6）告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。　　「譯文」子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，'要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。” 　　「評析」孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。　　「原文」 1·16子曰：“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。” 　　「註釋」　　（1）患：憂慮、怕。（2）人：指有教養、有知識的人，而非民。　　「譯文」孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。” 　　「評析」這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這裡的潛台詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

孫子兵法-始計第一

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 17 Mar 2010 01:49:00 +0000

始計第一原文：　【始計第一】 1.孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 2.故經之以五事，校之以七計，而索其情。 3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。 4.故校之以七計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。 5.將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而製權也。 6、兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 7.夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。譯文：　　　　　　【始計第一】 1.孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。 2.因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預測戰爭勝負的可能性。 3. 一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，指君主和民眾目標相同，意志統一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，指將領足智多謀，賞罰有信，對部下真心關愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。對這五個方面，將領都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。 4.所以，要通過對雙方各種情況的考察分析，並據此加以比較，從而來預測戰爭勝負。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領更有能力？哪一方佔有天時地利？哪一方的法規、法令更能嚴格執行？哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？哪一方的士兵訓練更有素，更有戰鬥力？哪一方的賞罰更公正嚴明？通過這些比較，我就知道了勝負。 5. 將領聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他；將領不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。聽從了有利於克敵制勝的計策，還要創造一種勢態，作為協助我方軍事行動的外部條件。勢，就是按照我方建立優勢、掌握戰爭主動權的需要，根據具體情況採取不同的相應措施。 6.用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳洩於人也。 7.在未戰之前，經過周密的分析、比較、謀劃，如果結論是我方佔據的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結論是我方佔據的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰時才可能取勝。如果在戰前乾脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰中就不可能獲勝。僅根據廟算的結果，不用實戰，勝負就顯而易見了。

孫子兵法-簡介

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 17 Mar 2010 01:46:00 +0000

孫子兵法【簡介】《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。”有用兵如《孫子》，策謀《三十六計》的說法。《孫子兵法》成書於春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上佔有重要的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學聖典”的美譽。【概述】孫武原是齊國人，後來輾轉到吳國。當時適逢公子光政變。在被吳國聘為將軍以前，曾經蟄伏20年之久。後，姬光即位，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦，當時，孫武就帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。後，吳王進攻楚國，將領就是孫武。《漢書·藝文志》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。《孫子兵法》注家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他注家認為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果。目前認為《孫子兵法》由孫武草創，後來經其弟子整理成書。　　《孫子兵法》全書共十三篇。《計》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並製訂作戰計劃。這是全書的綱領。《作戰》主要是廟算後的戰爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是採用各種手段使守敵投降。《形》、《勢》講決定戰爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰鬥力的強弱、戰爭的物質準備；“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結、包圍迂迴，造成預定會戰地點上的我強敵劣，最後以多勝少。《軍爭》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。《九變》講的是將軍根據不同情況採取不同的戰略戰術。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。《九地》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敘述簡潔，內容也很有哲理性，後來的很多將領用兵都受到了該書的影響。【作者之謎】《孫子兵法》是從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。然而，這部著作者是誰呢？學術界議論紛紛，一種認為是春秋時期吳國的孫武所著，一種認為是孫臏整理而成，一種認為是戰國初年某位山林處士編寫，還有的說是三國時代曹操編撰的。直到1972年4 月間，在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中同時發現了用竹簡寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數百年的爭論方告結束，《孫子兵法》的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武。

山水

noreply@blogger.com (Fung) — Thu, 18 Jun 2009 03:16:00 +0000

山水系列

noreply@blogger.com (Fung) — Thu, 18 Jun 2009 02:53:00 +0000

荷花

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 17 Jun 2009 09:01:00 +0000

山水世界

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 17 Jun 2009 01:38:00 +0000

水墨山水画

noreply@blogger.com (Fung) — Tue, 16 Jun 2009 03:17:00 +0000

好山好水

noreply@blogger.com (Fung) — Thu, 11 Jun 2009 06:57:00 +0000

愛護地球

noreply@blogger.com (Fung) — Wed, 10 Jun 2009 05:47:00 +0000

山水情懷

noreply@blogger.com (Fung) — Tue, 02 Jun 2009 03:15:00 +0000

阿宏畫的山水畫

noreply@blogger.com (Fung) — Sun, 31 May 2009 02:09:00 +0000

如何通過快捷鍵開啟任何的視窗軟件

noreply@blogger.com (Fung) — Tue, 20 Jan 2009 04:53:00 +0000

一些常常要使用的軟件，每次都要用滑鼠點按start-all programs 來選擇啟動會很不方便，其實我們也可以利用快捷鍵來啟動的，方法很簡單。

1. 點按『start』-『all programs』-『accessories』-『calculator』，然后點按滑鼠右鍵，選擇『properties』

2. 加下來在『shortcut key』處點按『C』，注意，現在shortcut key已經從『none』變成『ctrl+alt+c』了，點按『OK』，從今以后，只要點按『ctrl+alt+c』即可啟動計算機（calculator）了。

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