الدّكتــــور هشام قريسة

‫حوار خاص مع الدكتور هشام قريسة حول الفصل 6 من الدستور‬

2014-05-11T08:07:00.000-07:00

حوار خاص مع الدكتور هشام قريسة حول الفصل السادس من الدستور التونسي

محاضرة : سلامة الصدور‬

2014-05-11T08:03:00.000-07:00

لقاء الأيمة بالجامع الكبير بسوسة ...

ملتقى سلامة الصدور

2014-05-11T07:02:00.001-07:00

لقاء الأيمة بالجامع الكبير بسوسة

‫خطبة الجمعة 9 ماي 2014‬

2014-05-11T06:52:00.003-07:00

الجامع الكبير بسوسة
خطبة الجمعة 25 افريل 2014
الموافق ل 25 جمادى الآخر, 1435
الدّكـتــــــور الشيخ هشام قريسة

‫خطبة الجمعة 25 افريل 2014‬

2014-05-01T03:13:00.001-07:00

الجامع الكبير بسوسة

خطبة الجمعة 25 افريل 2014

الموافق ل 25 جمادى الآخر, 1435

الدّكـتــــــور الشيخ هشام قريسة

‫خطبة الجمعة 18 افريل 2014‬

2014-05-01T03:00:00.002-07:00

الجامع الكبير بسوسة

خطبة الجمعة 18 افريل 2014

الموافق ل 18 جمادى الآخر, 1435

الدّكـتــــــور الشيخ هشام قريسة

‫خطبة الجمعة 28 مارس 2014‬

2014-04-30T14:41:00.001-07:00

الجامع الكبير بسوسة

خطبة الجمعة 25 افريل 2014

الموافق ل 25 جمادى الآخر, 1435

الدّكـتــــــور الشيخ هشام قريسة

خطبة الجمعة 21 مارس 2014‬

2014-04-30T14:34:00.001-07:00

الجامع الكبير بسوسة

خطبة الجمعة 25 افريل 2014

الموافق ل 25 جمادى الآخر, 1435

الدّكـتــــــور الشيخ هشام قريسة

ندوة تطور العلوم الفقهية بعمان

2014-04-30T14:15:00.002-07:00

ندوة "تطور العلوم الفقهية " (الفقه الإسلامي : المشترك الإنساني والمصالح)

في سلطنة عمان

الشعرة التي قصمت ظهر البعير

2014-01-22T06:38:00.001-08:00

بسم الله الرحمان الرحيم

هذا مثل وضعه العرب لبيان أنّ الشيء الخفيف إذا أضيف إلى الحمل الثقيل فإنّه يكون سببا في قصم ظهر البعير، فرغم أنّ الشعرة لا تساوي شيئا مهمّا في وزنها، فإنّها زادت على الحمل إلى درجة أنّ البعير لم يعد بمقدوره أن يتحمّل أكثر فعجز بحمله وأدّى هذا الشيء الثقيل إلى قصم ظهره .

هذا بيان تقريبي فيه توضيح للمثل الذي صدّرت به هذا المقال وقريب منه قول القائل " القطرة التي أفاضت الكأس " فالكأس لمّا كان ممتلئا، كان للقطرة الواحدة أن تفيضه . وإنّما دعاني إلى التمثّل بهذه الأمثال، ما ترامى إلى مسامعي من احتشاد آلاف من الناس، اجتمعوا في باحة جامع الزيتونة – جاؤوا من كلّ حدب وصوب – من أجل مشاهدة شعرة – أُدّعي أنّها من شعرات الرسول صلى الله عليه وسلّم، وصدمني - شديد المصادمة – أن يكون اهتمام الأمّة وتطلّعها لمستقبل دينها قد تدنّى إلى هذا المستوى الذي قصُر عن المطلوب، فلقد كان الجامع المعمور يغصّ بأهله من العلماء والنسّاك وطلبة العلم مشتغلين ببيان معاني القرآن وشرح السنّة والاجتهاد في الفقه وبيان آداب الشريعة وحكًمها، فأصبح يغصّ بالسائلين عن الشعر، المُشتغلين بالتفث .

إنّ الأمّة الإسلامية - والشعب التونسي جزء منها – مطالبة برفع التحدّيات الملقاة عليها من تغوّل الحضارة الغربية وهيمنة خطابها الفكري، وانتشار نمطها الحضاري المعروض على الإنسانية بمؤسساتها المختلفة، التنفيذية والقضائية والتشريعية وتمكّن اقتصادها القائم على المبادلة الحرّة والمطلقة . ولايمكن التعامل مع هذه الحضارة الغالبة إلا ببرامج متكافئة في جميع المستويات الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية ولكن - ويا للأسف – فالأمّة ليست في مستوى هذه التطلّعات، ولقد نبّه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى أنّ الأمّة في حال ضعفها ستتداعى عليها الأمم، وأنّ الناس في زمان الضعف والهوان، يكونون كحثالة التمر أو الشعير لا يبالي الله بهم بالا ، فأقول لهؤلاء الذين تجمّعوا في جامع الزيتونة ينتظرون رؤية شعرة كاذبة، ولو كانت حقّا ما أغنت عنهم شيئا . إنّ الذي يُغني في هذا الزمان هو كتاب الله تعالى وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلّم، إنّ الذي أدْعى أن يُهتمّ به هو كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم عليم وإنّ الذي أدعى أن يُنظر إليه وفيه ويُقتبس منه، القرآن، نور الله الأزليّ الذي هو بين أيديكم وفي بيوتكم، الكتاب الذي بذل من أجله الصحابة أعمارهم، فدوّنوه وجمعوه وحفظوه وحافظوا عليه وتلوه حقّ تلاوته، وتدبّروا آياته، ولكنّكم ضيّعتم الكتاب وانشغلتم عن السنّة وعن تعلّمها وتدبّرها والاستفادة من مواعظها وأتيتم مهرولين تبحثون عن شعرة، أيّمتكم وعامتّكم سواء .

إنّ الشرع هو حبل الله المتين – وليست الشعرة – وهو أيضا حبل النجاة في الدنيا والآخرة فانتبهوا أيّها الغُفّل من سبات الجهل والخرافة، واستعيدوا وعيكم، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم " تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبدا كتاب الله وسنّتي " ولم يقُلْ صلى الله عليه وسلّم : تركت فيكم شعرتي وقميصي، فأصلح الله حالكم وهداكم لرشده، إنّه إن يشاء قدير .

لقد مرّ على وفاة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أكثر من ألف وأربعمائة وخمسة وعشرين عاما، يصدأ فيها الحديد وتنخر فيها العظام، وتمّحي فيها الآثار، ويصير فيها كلّ شيء إلى البلى، فهل يعقل أن تبقى على طول هذا الزمان المديد، شعرة أو شعرات من شعره صلّى الله عليه وسلّم، تحافظ عليها الأمّة وهي التي أضاعت ما هو أعظم من ذلك وأجلّ قدرا، وقد يعترض معترض فيقول أخذ أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه شيئا من شعره، وأنّه فرّق على الناس شيئا من شعره كما هو في صحيح البخاري في " كتاب الوضوء " ، وكما هو في صحيح مسلم في " كتاب الحجّ " من رواية أنس بن مالك، فإنّ هذا لا ينكر، وكذلك فعل معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنه – وأمر أن توضع الشعرات في كفنه عند دفنه، وكذلك فعل كلّ من أخذ شيئا من متاع رسول الله صلى الله عليه وسلّم، تبرّكا منه وحبّا للرسول، ولكن هذا الأمر انقضى في الزمان الأوّل أو في الزمان الذي يليه لانتهاء هذه الشعرات بدفنها في أكفان الذين أخذوها من الحلاّق .

ثمّ أقول لهؤلاء أين درع رسول الله صلى الله عليه وسلّم وترسه وهما من الحديد وهما أعظم وأضخم بآلاف المرّات من الشعرة وهما أجلّ متاعا لاستعمالها في الجهاد في سبيل الله ونصرة دينه، وأين رماحه وقسيّه التي تكون أثبت في البقاء من شعرة تحتاج إلى ثاقب بصَر للتثبّت فيها، وأين مشط رسول الله الذي كان يمتشط به، وكان من العاج وهو أنفع وأفيد من شعرة وأين مكحلته ومرآته وقدحه، كلّها انقرضت وانقرض ما هو أعظم منها، ولم تحافظ الأمّة على شيء منها لأنّها لا تُساوي شيئا، فكيف تُحافظ على شعرة من شعره .

لقد حافظت الأمّة في بداية أمرها وأوج قوّتها على هديه وعلمه وأدبه وسيرته وتعاليمه للناس، ونقل الصحابة علوم الشريعة بضبط وإحكام .

وأعود فأقول لهؤلاء : أين خفّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونعله وأين الخمرة التي كان يصلّي عليها، ولو كان شيء حقيق أن يحتفظ به، لاحتـُفظ بهذه الخُمرة التي كانت تُبسط لسجوده، وأين هو فراشه، وأين هي وسادته التي كان يضع عليها رأسه إذا نام، وأين هي أثوابه وعباءته وبُرده وقميصه ؟ وكلّ هذه المذكورات أعظم مظهرا وأشدّ حاجة وأجلّ أثرا من شعرة، ولم يبق منها شيء .

ولكن الأمّة كلّما تردّت وهانت، تركت قيمها وشرائعها وتعلّقت بالشّعَر، تعلّقت بالتَفث الذي أمر الله تعالى عباده عند القيام بالمناسك بقضائه، قال تعالى " ثمّ ليقضوا تفثهم وليوفوا نُذورهم وليطوّفوا بالبيت العتيق " سورة الحجّ، آية 29 .

وقد قال أكثر أيمّة اللغة كأبي عبيدة والفرّاء والزجّاج : التفثُ هو قصّ الأظافر والأخذ من الشارب ونتف الآباط وكلّ ما يحرم على المحرم من حلق الشعر وتقصيره وغيره، وهذا هو قول عكرمة ومجاهد من أيمة التفسير وبه قال الحسن البصري وهو قول مالك بن أنس – رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم – وإذا كنتم تريدون الحديث عن " الشعرة " بإطلاق، فها أنا أخبركم عنها، ضرب بها رسول الله صلى الله عليه وسلّم مثلا في الجسر المنصوب على جهنّم، الذي سيمرّ فوقه الخلق يوم القيامة، فقال " إنّ الجسر أدقّ من الشعرة وأحدّ من السيف ( صحيح مسلم : كتاب الإيمان 2- 3 ) وتحدّث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن عدد المسلمين بالنسبة إلى الكفّار يوم القيامة فقال : " ما المسلمون في الكفّار إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود " ( صحيح الترمذي : كتاب الجنّة 13 ) فآحرصوا أيّها المسلمون – وفّقكم الله - على العمل الصالح وبادروا به وآنشطوا لتحصيله، فإنّه حبل الله المتين الذي من تعلّق به نجا، ومن تمسّك به غنم، وآتركوا ما يُراج من خبر الشّعرة، فإنّ وراءها أهل الدّجل، وإنّها لا تُغني عنكم شيئا، فلا تتعلّقوا بالأوهام، وآعلموا أنّ الإيمان لا يحصل إلا بثلاث دعائم، اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان، فمّن اعتقد أنّ الشعرة سبيل النجاة، فلا كان، ولا كانت النجاة .

وأختم بما بدأت به، وهو أنّه غريبٌ أمرُ هذه الشّعرة قصمت ظهر البعير وهي اليوم تقصم ظهر الأمّة .

ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم .

بقلم: الدكتــــــور هشام قريسة

ملتقى التأمين التكافلي بسوسة

2013-12-26T02:23:00.001-08:00

مداخلة الدكتور هشام قريسه التأمين التكافلي

تحت عنوان : ضرورة شرعية أم اضافة
Islamic Economy Forum - منتدى الإقتصاد الإسلامي

ترشيد الإختلاف و واجب الإئتلاف

2013-12-26T02:20:00.000-08:00

ندوة علميّة أثّثها ثلّة من علماء جامعة الزيتونة الأفاضل. تناولت إشكاليّات معاصرة ذات صلّ بالفكر الإسلامي منها : الطائفيّة و الصراع المعاصر بين المرجعيّات الدينية في تونس .

الشيخ العوضي يستدل بالإسرائيليات

2013-10-20T10:26:00.000-07:00

بسم الله الرحمان الرحيم

لقد تعودنا في هذا البلد الذي كان رائدا في العلم، أن يأتينا شهر رمضان وتأتي معه غرائب التفسير وعجائب القصص ومنكرات الأحاديث، ويشاء أناس قائمون على الثقافة والإعلام والتكوين الديني قبل الثورة وبعدها، أن يستمروا في تمرير هذه الرداءات على مسامعنا وأن يشحنوا بها عقولا كان الأولى تهذيبها وترقيتها وتلقينها المعارف الصحيحة والآداب النيّرة والقيم الفطرية النافعة ولم يكن هذا المقال الذي أنشره اليوم بين النّاس هو الأول في هذا الباب، فقد سبقت منّي مقالات كتبتها سنة 2006 و 2007 وما بعدها على صفحات الجرائد وأنا أستنكر على بعض الخطباء في المساجد، وعلى الدعاة والوعاظ أخبارا مزيفة وقصصا ركيكة يلقونها على مستمعيهم من دون أن يقدّروا مدى التجهيل والتضليل والتعمية وتفسيد الفطر والعقول التي تنشأ عن هذه العمايات التي تطمس نور العلم عن النّاس، فينتكس المجتمع ويتردّى إلى أسفل سافلين.

ولا يخفى أن المسؤولية في انتكاسة الأمة في عقليتها ومعارفها، مسؤولية أطراف عديدة، منها ما يتصل بهؤلاء القُصّاص الذين يَتّبعون غرائب الأخبار ورديئها من دون تمحيص ومن دون الاهتمام بما قاله فيها جهابذة العلم والمحققون منهم، ومسؤولية المشرفين على الإعلام الديني المقروء والمسموع والمشاهد في اختيار وتقديم من يتولّى هذا الأمر العظيم والخطير في آن واحد، المتصل بثقافة الأمة وفكرها وآدابها، وكذلك مسؤولية السياسيين المتنفذين في البلاد في اختيار الأكفاء وأصحاب الثقافة النيّرة، والتدين السمح من المديرين ورؤساء المصالح وأهل الخبرة في الإعلام للإشراف على القنوات التلفزية والإذاعية والصحافة المكتوبة.

بعد هذا التنبيه أخلُص إلى ما سمعته في "قناة الزيتونة"، في مفتتح هذا الشهر المبارك من الداعية الكويتي نبيل العوضي في الحصة المتلفزة التي خصصها للحديث عن "الجنّ" وساق فيه قصة خلق آدم، وما كان من إغوائه وخروجه من الجنّة وهبوطه إلى الأرض ثم بعد هذا التلخيص لما جاء من حديثه ، أنبه على عظيم الزيف في الحكايات التي سردها وتشويه القصص القرآني بترهات وأخبار واهية مكذوبة منسوبة إلى السلف الصالح، أنكرها المفسرون والمحدثون على السواء، وليس الأمر يتعلق بما قاله في حصة بعينها فإن العقلية الخرافية لا تنجب إلا التفاهات المتكررة مع كل خطبة ومع كل حديث، فإن حبل الرداءة لا ينقطع عن العقلية المتردية المنتجة لذلك.

قال هذا الداعية المقتحم مجالسنا وبيوتنا إن الله سبحانه وتعالى خلق الجنّ قبل آلاف السنين من خلق الإنسان وأنه سبحانه أسكنهم الأرض وكانوا في حروب دائمة دامية بينهم فأرسل إليهم الملائكة يقاتلونهم حتى أطردوهم إلى جزائر البحار وقمم الجبال ومعهم إبليس الذي كان يسمى عزازيل وهو من قبيلة من الملائكة تسمىّ الجنّ وأنّه كان مخلوقا صالحا ولما أمره الله بالسجود لآدم رفض فحوّله شيطانا رجيما، وأطرده من الجنّة وأسكن آدم وزوجه الجنّة، فلمّا أراد إغواءهما دخل بطن الحية وتسلل إلى الجنّة وأغوى حوّاء بالأكل من الشجرة فأكلت وهي بدورها أغوت آدم فأكل منها .

وأبدأ بذكر الاعتراضات الموجهة لهذه الروايات ثم أذكر مصادرها وإنكار العلماء لها.

الاعتراضات:

أولها: ما جاء في كلامه من هذه التفاصيل في الأحداث السحيقة الموغلة في القدم وتواريخها وأسمائها وأماكنها وحيثياتها ممّا هو وأمثاله في القرآن غيب من الغيب الذي استأثر الله بعلمه وعلم بحكمته أن لا جدوى للبشر في معرفة كنهه وطبيعته، فهذه الأخبار المفصلّة لا يوجد لها ما يدعّمها في كتاب الله ولا في سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو مما لا يستطيع أن يحيط به الصحابة والتابعون إلاّ عن طريق النقل الصحيح المتصل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلّم وبما أنه لم يثبت ذلك عن صاحب الشرع بالنقل الثابت، فإنه لا يجوز الخوض فيه، ولا يجوز نسبة شيء إلى الصحابة لأنه افتراء وادعاء كاذب في الدين وهو من البهتان المهلك في النّار .

ثانيها: أنّ ابليسا كان مخلوقا صالحا، عابدًا قبل امتحانه بخلق آدم، هو عكس ما نقله القرآن والسنّة من صورة إبليس الذي لا نعلمه إلاّ مخلوقا حقودًا وكائنا رجيما وشيطانا مَريدا ولا يمكن أن يُعرف صلاح أو طلاح إلاّ بعد التكليف والابتلاء ولهذا لم يتحدث القرآن عن إبليس إلا لما كلّف وعصى، فلمّا رفض الطاعة توضحت فطرته، التي كانت قبل التكليف والأمر فطرة خاوية لا شيء فيها، فالطاعة والمعصية إنما تتّصل بالاستجابة للأمر أو رفضه.

ثالثها: وأغربها ما ادّعاه هذا الداعية من أن الشيطان لما منع من دخول الجنّة وأراد إغواء آدم وزوجه دخل في بطن الحية وتسلل إلى الجنّة في غفلة من خزنتها فتمكن من إغواء حوّاء حتى أكلت من الشجرة وهي بدورها أغوت آدم وأنه أطاعها فيما أطاعت فيه الشيطان.

إن أغلب الروايات التي اعتمد عليها نبيل العوضي ممّا رواه الطبري والثعالبي في تفسيريهما وما نقله بعض أهل الحديث كابن أبي حاتم والحاكم النيسابوري وعبد بن حميد، وأكثر هذه الروايات تتصل ببعض الإخباريين المولعين بالقصص الذين اتهموا إمّا بالكذب أو بالضعف أو بعدم التوثيق والتحري في الرواية كالسدي ومقاتل بن سليمان وعبد الملك بن جريج ومحمد بن إسحاق فهؤلاء وطائفة معهم من المتروكين والضعفاء من المشتغلين بالحديث والتفسير أفسدوا العلم بما خلطوه من الأكاذيب والترهات والأخبار الزائفة وكثير منها من الإسرائيليات والأباطيل المنقولة عن أهل الكتاب أمّا السدي فهو محمد بن مروان بن عبد الله الأصغر كوفي متهم بالكذب كما قال ابن حجر العسقلاني في ترجمته [انظر تقريب التهذيب ترجمة رقم 6284]

وقال ابن كثير في "تفسير السدّي" عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عبّاس طورًا وعن ابن مسعود طورًا آخر "هذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي ويقع فيه اسرائيليات كثيرة، فلعلّ بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة والله أعلم، والحاكم يروي في "مستدركه" بهذا الإسناد بعينه ويقول أشياء، ويقول على شرط البخاري [تفسير ابن كثير 1/105] وكان الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 404 هـ قد ادّعى في كتابه "المستدرك" أنه سيخرّج أحاديث على شرطي البخاري ومسلم وادّعى أنه استدرك أحاديث صحيحة تركاها، وليس له في صحة ما رواه إلاّ الادّعاء.

وما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في السدّي من أنه متهم بالكذب قاله الحافظ محمد بن علي الداووي في كتابه "طبقات المفسرين في ترجمة محمد بن مروان هذا المعروف بالسدّي الصغير" [ انظر رقم الترجمة 583 ص 470].

وأما مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي، الخراساني المفسّر المتوفي سنة 150 هـ، كذّبوه وهجروه ورُميَ بالتجسيم [انظر تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ترجمة 6868 ص 476] [أنظر أيضا طبقات المفسرين للداودي ترجمة 642] وهجروه بمعنى تركوا رواياته، ورمي بالتجسيم أي رُميَ بفساد العقيدة، وهو أنّه يحمل أوصاف الخالق على أوصاف المخلوق (وهي عقيدة اليهود) و أما محمد بن إسحاق المطلبي المدني (تـ 150 هـ) صاحب المغازي فقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والقطان واحتجوا بحديثه، ولم يخرّج له البخاري شيئا في "صحيحه" وكذلك مسلم وثقه ولكنّه لم يُخرّجْ له إلا حديثا واحدا من أجل طعن مالك بن أنس فيه [وفيات الأعيان لابن خلكان ج 4 ص 277]

وأما عبد الملك بن جريج فقد سئل عنه مالك فقال "كان حاطب ليل" أي أنه لم يكن يتحرّى في مروياته [انظر سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي ج 6 ص 487] ولا يتثبت فيها، وهذه الكلمة "حاطب الليل" مثلٌ عند العرب لمن يجمع ما يُرادُ وما لا يُراد فالذي يحتطب في الليل قد تقع يده على ثعبان فيظنه عودًا، لأنه لا يراه، وكذلك حال من يجمع الصحيح والباطل من الأحاديث والمرويات قد يأتي بالمنكرات والترّهات . والعجيب في هذه المرويات والأخبار التي ذكرت عن إبليس لا تكون إلاّ برواية إبليس نفسه وقد قدّم لنا الوضاعون من المشتغلين بالتفسير ترجمة مستفيضة عن إبليس "CV" فيها نسبه واسمه وحيّه الذي كان ينتمي إليه وتاريخه البطولي في محاربة الجنّ حينما كان شهما صالحا وعن وظيفته فقد ادعوا أنه كان من خزنة الجنّة، بل كان من أشراف الملائكة من ذوي الأجنحة الأربعة كما ذكره عبد الرحمان بن أبي حاتم التميمي في "نفسيره" وكل هذه البيانات عن إبليس من محض الخيال والادعاء قال الحافظ ابن كثير " وقد روي عن ابليس آثار كثيرة عن السلف وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها ومنها ما قد يُقْطع بكذبه لمخالفته للحقّ الذي بين أيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة، لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان وقد وُضِعَ فيها أشياءُ كثيرةٌ وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من الأيمة والعلماء والسادة والأتقياء والأبرار النّجباء من الجهابذة النقاد والحفاظ الجياد الذين دوّنوا الحديث وحرروه وبينّوا صحيحه من حسنه من ضعيفه من منكره وموضوعه ومتروكه ومكذوبه...[انظر البداية والنهاية ج 5 ص 128]

وقد نقل ابن كثير روايات ممّا ساقه ابن جرير الطبري في "تفسيره" أنّ الله خلق خلقا فقال اسجدوا لآدم، فقالوا لا نفعل، فبعث الله عليهم نارًا فأحرقهم ثم خلق خلقا ثانيا فأمرهم بالسجود فأبوا فبعث عليهم نارًا فأحرقهم وثالثا، قال ابن كثير "وهذا غريب ولا يكاد يصح إسناده فإن فيه رجلا مبهما ومثله لا يحتج به والله أعلم [تفسير ابن كثير ج 1 ص 106].

ففي سند الحديث عن شريك عن رجل عن عكرمة عن ابن عبّاس، وقد تلهف الشيخ العوضي على هذه الروايات الغريبة، التي لا أصل لها، ينقلها ويتحف مسامعنا بروايتها بعدما قال فيها المحققون من أهل العلم ما قالوا.

وأما مسألة الحيّة التي استبطن الشيطان جوفها ليمرّ إلى الجنّة على حين غفلة من "رضوان" أحد خزنتها، فهذه من أعاجيب القصص التي لا يليق بالمسلم روايتها فضلا عن اعتقادها فإنها ممّا تحطّ من قدره وتغمز في عقيدته.

هذه الرواية من أنّه دخل في فم الحيّة إلى الجنّة هو عين ما جاء في التوراة[انظر تفسير ابن كثير 1/111] وقد ذكر فخر الدين الرّازي في "مفاتيح الغيب" أنّ هذه الرواية من كلام القصاص الذين رووا عن وهب بن منبه اليماني والسدي عن ابن عبّاس وغيره وأنّ الحية كانت دَابّة لها أربع قوائم كأنها "البختية" فلما فعلت ما فعلت، لُعِنت وسقطت قوائمها وصارت تمشي على بطنها وجعل رزقها في التراب ثم قال "واعلم أنّ هذا وأمثاله مما يجب أن لا يلتفت إليه لأن إبليس لو قدر على الدخول في فم الحيّة فَلِمَ لا يقدر على أن يجعل نفسه حيّة ثم يدخل الجنّة، ولأنه لمّا فعل ذلك بالحيّة فَلِمَ عوقبت الحيّة مع أنها ليست بعاقلة ولا مكلفة؟ [تفسير الرازي ج 3 ص 15 – سورة البقرة]

ووهب بن منبه هو أبو عبد الله الصنعاني الذماري من التابعين كان كثير الإخبار عن الكتب القديمة وهو مؤرخ عالم بأساطير الأولين ولا سيما الإسرائيليات وكان قد آتهم بالقدر وكان قد امتحن في كِبره، وضرب [الأعلام للزركلي ج 8 ص 125] وقد ذكر الدكتور كرد جواد علي في كتابه "تاريخ العرب قبل الاسلام (ج 1 ص 44) أن وهْبًا من أصل يهودي وكان يزعم أنه يتقن اليونانية والسريانية ويحسن قراءة الكتابات القديمة" ومن هنا دخلت هذه الروايات إلى كتب التفسير.

وكذلك حال كعب الأحبار، وهو من التابعين، كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، أسلم وقدم المدينة في زمان عمر بن الخطّاب، فأخذ عنه النّاس كثيرا من أخبار الأمم الغابرة، كما أخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة، وقد توقف كثير من الصحابة في روايته عن الكتب القديمة من ذلك ما رواه البخاري في "صحيحه" وترجم له باب قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء" وساق روايات عن معاوية بن أبي سفيان وأبي هريرة وابن عبّاس – رضي الله عنهم جميعا – تُنبّه على هذا الأمر وعلى الاحتياط منه، من ذلك أن معاوية ذكر كعب الأحبار، فقال "إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنّا مع ذلك لنبلُوَ عليه الكذب [الجامع الصحيح كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة – باب قول النبيّ لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء ج 9 ص 139]، فهذا الذي رواه البخاري أخذ به مالك من قبل ولذلك توقّف عن رواية " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" فقال: " لم أسمع به من ثبت فأما ما كان من كلام حسن فلا بأس به [انظر كتاب الجامع لابن عبد الحكم ص 70] وقد عللّ مالك توقّفه في هذا الحديث أن الأثبات من علماء المدينة لم يرووه وما منعهم من روايته إلا خوف ما يقع فيه النّاس والقُصاص من الأغاليط والأوهام التي تشوش عقيدة المسلم وتفسد عليه دينه وهذا الحديث "حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج" أخرجه أصحاب السنن وتوقف فيه مالك لما يخشى على النّاس من روايته ولعلّ توقف العلماء الأثبات قبله من التابعين وغيرهم لهذا السبب، قال سفيان بن عيينة، ما رأيت أحدا أجود أخذًا للعلم من مالك بن أنس وما كان أشدّ انتقاءه للرجال والعلماء [الديباج المذهب لابن فرحون ص 64].

وقد تعلق الشيخ العوضي – غفر الله له – بمرويات عجيبة ذكرها بعض أهل التفسير ممن علم تعلقهم بهذه الاسرائيليات التي شحنت بها كتب اليهود والنصارى ولو كان في هذه الكتب خيرا، لانتفع بها أصحابها أولا ولكنّها كانت ضلالة، فما زادتهم إلا عماية وتخبّطا في الجهل ومن هذه الأعاجيب أنّ الله لمّا أمرهم بالهبوط فقال: "اهبطوا منها جميعا" وقال "اهبطوا بعضكم لبعض عدوّ" قالوا الخطاب لآدم وزوجه وإبليس والحيّة، فنسبوا للحيّة الأمر والتكليف بالنزول، ثمّ عيّنوا مواقع النزول فقالوا هبط آدم بالهند وحواء بجدّة والشيطان بالبصرة والحية بأصفهان وهذا ضرب من التخمين وقول بالأزكان ورجم بالغيب قال الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير القرآن الحكيم المعروف بتفسير المنار "وكل ما ورد في هبوط آدم وحواء من تعيين الأمكنة فهو من الإسرائيليات الباطلة [ج 1 ص 230] وكذلك الأمر المتعلق بالجنّة التي سكنها آدم وزوجه هل هي في السماء أو في الأرض وما يتصل بتعيين الشجرة التي أكل منها آدم.

فقد نُقِلَ عن أبي منصور الماتوريدي في تفسيره المسمى "بالتأويلات" قال: " نعتقد أن هذه الجنّة بستان أو غيضة من الغياض كان آدم وزوجه منعمين فيها، وليس علينا تعيينها ولا البحث عن مكانها وهذا هو مذهب السلف ولا دليل لمن خاض في تعيين مكانها من أهل السنّة وغيرهم [تفسير المنار ج 1 ص 229].

ولم يعين الله تعالى لنا هذه الشجرة فلا نقول في تعيينها شيئا وإنما نعلم أن ذلك لحكمة اقتضته [ج 1 ص 229] وكان الإمام الجليل التونسي محمد بن عرفة في تفسيره قد أعرض عن ذكر هذه الترهات التي نقلها القُصّاص والإخباريون فقال في معنى الهبوط " الأمر لآدم وحوّاء وإبليس " واستشهد على ذلك بما نقله العلماء عن الحسن البصري -أعلى الله مقامه – قال: آدم وحوّاء والوسوسة .[ انظر تفسير ابن عرفة برواية تلميذه الأبي ج 1 ص 263].

وقال الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور "والخطاب لآدم وزوجه وإبليس، والأمر تكويني،و به صار آدم وزوجه وإبليس من سكّان الأرض[التحرير والتنوير ج 8 تـ 2 ص 68] ، وفي خصوص تكبّر إبليس وعصيانه، بيّن أن الله تعالى خلق في نفس إبليس جبلة تدفعه إلى العصيان عندما لا يوافق الأمر هواه ورأيه فكانت جبلّته مخالفة لجبلّة الملائكة، وإنما استمر في عداد الملائكة لأنه لم يحدث من الأمر ما يخالف هواه، فلما حدث الأمر بالسجود ظهر خُلُقُ العصيان الكامن فيه [التحرير والتنوير ج 8 ق 2 ص 39] وفي مسألة وسوسة الشيطان قال: " فقد وزعت الوسوسة وتذييلها على السورتين[يقصد سورة البقرة وسورة الأعراف] على عادة القرآن في الاختصار في سوق القصص اكتفاءً بالمقصود من مغزى القصّة لئلا يصير القصص مقصدًا أصليا للتنزيل [التحرير والتنوير ج 8 ق 2 ص 59] ونجده – رحمه الله تعالى – قد أعرض عن ذكر هذه الإسرائيليات والأخبار الغريبة والمنكرة، فلم يذكرها أصلا، ولم يلطخ كتابه بها، فكان تفسيره تحريرا للعلم وتنويرا للعقول فجازاه الله على هذا العلم النافع خير الجزاء، وجعله في الصدّيقين، كما كان أعلام قبله في الأمة، نصحوا وأخلصوا عملهم، ونقّحوا علمهم فلم يرووا عن الأثبات الصالحين إلاّ ما كان حقا، وما كان نافعا وما كان صالحا للأمة، وقد قال الإمام الحافظ عبد الرحمان بن مهدي " لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم، ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد ولا يكون إماما في العلم من روى كل ما سمع، قال والحفظ، الإتقان [التمهيد لابن عبد البرّ القرطبي ج 1 ص 64] وقد جاء عن رسول الله صلىالله عليه وسلّم ذمّ الإكثار بدون تفقّهٍ ولا تحرّ فقال "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكلّ ما سمع" وفي الأثر "إن الذي يحدث بكلّ ما سمع لمجنون" قال أبو عمر بن عبد البرّ "الذي عليه جماعة فقهاء المسلمين وعلمائهم ذمّ الإكثار، دون التفقه والتدبّر، والمكثر لا يأمن مواقعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلّم لروايته عمّن لا يُؤْمَنُ [جامع بيان العلم وفضله ج 2 ص 122].

فاتقوا الله أيها الدعاة والوعاظ والخطباء فيما تنقلونه للناّس، فإن هذا العلم دين، وانظروا عمّن تأخذون دينكم، وعليكم بالعتيق، المحرّر المصفّى، الذي له نور من نور الله لا تخطئه فراسة المؤمن، وعليكم بعلم من شهد المسلمون بعلمهم وإتقانهم واتركوا غرائب القصص ومنكرات الأخبار فإن عليها ظلمة كظلمة الباطل، وقفوا عند حدود ما وقف عنده نصّ الكتاب والسنّة الصحيحة وعليكم بالمعروف المنتشر عند أهل العلم من هذه الأمة، فإنها لا تجتمع على ضلالة.

بقلم: الدكتــــــور هشام قريسة

بيان من الدكتور هشام قريسة نائب رئيس جامعة الزيتونة عن رفضه عضوية المجلس الإسلامي الأعلى: تشريف أو تكليف ؟

2013-09-18T07:36:00.000-07:00

بسم الله الرحمان الرحيم

لا شكّ أنّ الانتساب إلى مجلس إسلاميّ، يوصف بأنه أعلى يستلزم تحمل مسؤولية علمية ثقيلة تتمثل في النظر في كل المسائل التي تعرض عليه من جهة السلطة التنفيذية والمتعلقة بالنواحي الفقهية والاجتماعية للأمة ومن أهداف هذا المجلس إصدار الأنظار والمعارف والمواقف الملائمة للشرع والمُحصّنة للأمة في عقائدها وقيمها وتشريعها.

ولا شك أن هذه الالتزامات الملقاة على كاهل المنتسب لهذا المجلس، هو تكليف ومسؤولية وأمانة، سيسأل عنها وسيحاسب عليها، ولن تكون أبدا تشريفا كما يتصوّرها اللاّهثون وراءها .

ولا شك أن كل عاقل، بصيرٍ بهذا الأمر- وما أقلهم في هذا الزمان - لا يندفعون إلى عضوية هذا المجلس، لِمَا يعلمون من جسامة الأمر وعظيم الأمانة وخطر المسؤولية، ولا يرَوْنه تشريفًا وكيف تكون تشريفا وهي للقاصر عن مرتبتها، العاجز عن تحمّلها خزيٌ وندامة – كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم إلاّ مَنْ أَخَذَهَا بِحَقها.

ولا شك أن الذي يكون في وسع من أمره أي لم تتعين فيه، ولم يُلْزَمْ إلزامَ الوجوب والولاية ، لا يسارع إليها ولا يَسْتبشِر بعُضْويّتها لأن الحومان حولها وحول كلّ مسؤولية تتصل بالسياسة في هذا الزمان، مُوقعٌ في شِرَاكِ الفتن.
ولا شكّ أن الزهد فيما يتنافس فيه الناسُ اليوم، ويتكالبون عليه وُيوَسّطون غيرهم فيه، ويتبادلون في تحصيله التهاني، لا شك أن التلهّي عنه هو عين الصواب وقصد الرشاد.

إن الناس - لظلمهم وجهلهم- لظلمهم لأنفسهم في التشوُّف للمسؤولية ولجهلهم بمتطلباتها، يرون الانتساب إلى المجلس الإسلامي الأعلى تشريفا يحظون به جزاءً لانتسابهم للإسلام ولانتسابهم إلى حركة إسلامية أو حزب إسلامي، ويَرَوْنَ كمكافأة على انتسابهم السياسي أو المذهبي،أن يَحْظَوْا بالمراتب ويُجَازَوْا بالرتب يَمُنّ بها عليهم من يقدمون له الولاء السياسي.
إنّ الناس يرون المناصب والرئاسات والعضويات في المجالس المختلفة امتيازا يُكمّلون به شخصياتهم التي ينقصها هذا الاعتبار، فإذا ما كلفوا فرحوا، واستبشروا وقبلوا التهاني واسْتبْطنوا ما يشعر به الناس نحوهم من أنهم محظوظون وهو يقولون في أنفسهم " يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظ عظيم " القصص 79.

ولكن أهل العلم، الصادقين مع أنفسهم، المدركين لجسامة الأمانة،لا يفرحون ولا يستبشرون حتى يؤدوا المسؤولية على أحسن وجه وقد روى أبو داود عن مسعر قال : ليتني صليت فاسترحت ، فكأنهم عابوا عليه ذلك " فقال سمعت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا بلال أقم الصلاة أرِحْنَا بها" سنن أبي داود – كتاب الأدب – باب في صلاة العتمة، حديث 4985 ج 4 ص 298.

وإن الناظر في قائمة الأشخاص الذين يمثلون المجلس الإسلامي الأعلى، يلحظ خروقات على مستويات عديدة
أولها أن طائفة من الذين وقع تعيينهم ليسوا من ذوي الاختصاص والتمكن في العلوم الإسلامية، فنجد أشخاصا ليسوا من المختصين في العلوم الإسلامية، المشتغلين بها، وكان الأولى أن يُعَدّوا من ذوي الخبرة الذين يستعان بهم في اختصاصهم سواء كانوا في الطب أو الاقتصاد أو علوم الاجتماع أو النفس أو التاريخ أي أن يكونوا خبراء ولا يكونوا أعضاء وإن نظرة عاجلة على تركيبة اللجنة المختارة لسنة 1989 م تبين أن الأعضاء كلهم من ذوي الاختصاص الشرعي.

كما أننا نجد من أعضاء المجلس أفرادا من ذوي الاختصاص الشرعي ولكنهم ليسوا من ذوي التمكن من العلوم الإسلامية، أي منهم من لم يحصل إلا على الأستاذية أو الإجازة في الشرعيات في حين أننا نجد طائفة من المتحصلين على شهادات الماجستير والدكتوراه ولهم خبرة في التدريس والتأليف والمشاركة في الندوات العلمية والملتقيات مغيبون عن هذا المجلس
إن من شرط المجالس العلمية أن يكون أعضاؤها متكافئين في العلم والتحصيل والشهادة حتى تكون المشاركة متكافئة، لا أن يبحث ويحقق في المسائل واحدٌ ويكتفي الآخر بالموافقة.

إن اختيار أعضاء المجلس الإسلامي الأعلى يجب أن يكون على أساس الكفاءة والقدرة على الإفادة العلمية، لا على أساس الولاء السياسي أو الانتماء الجهوي، وإن المدقق في هذه القائمة المعروضة يلحظ أن اختيار كثير من أعضائها قائم على هذين الاعتبارين وإنه لمن المؤسف أن يقع الانزلاق إلى هذه المطبات، وأنه لم يقع التفطن إلى ذلك، ولم يقع تقدير كافٍ للمسؤولية ولم يقعْ نصحٌ من الذين استشيروا، فقد أشاروا عن هَوًى واختاروا عن هَوًى.

الثاني وهو مهم أيضا أن لا يقع تحميل مسؤولية على مسؤولية أي أن لا يكون هناك ازدواج في المسؤولية. فإن طائفة من أعضاء المجلس لهم مسؤوليات في المجلس التأسيسي هم مشغولون بها ، و منهم من له مسؤولية حزبية أو حركية، فإن كلا الطرفين لا يصلح في المسؤولية الاجتهادية والنظر العلمي، لأن العلم لا يناسبه التسييس ولا التحزب وهذا مدرك في حضارتنا الإسلامية، فإن كبار الفقهاء والعلماء في الأمة لم يكن لهم نشاط سياسي أو قضائي أو حزبي وإنما غاية مُنَاهُمْ النظر، والتفكر في قضايا الواقع ومشاغل الناس وإيجاد الفتاوى الشرعية المناسبة لذلك.

واعتبارا للتشابك في الوظائف والتداخل في المسؤوليات، واعتبارا للبعد الحزبي والانتماء الجهوي للقائمين على هذه المؤسسات، واعتبارا لتدافع الناس غير المهيئين لهذه المسؤوليات لكل هذا وغيره ممّا لم أكشف عنه، فإنني زاهد في الانتساب إلى هذه المؤسسة لما وَصَفْتُ وذكرت، فإن تغير الحال كان لي بعد ذلك مقالٌ، فإما إلى وِصالٍ وإنما إلى انفِصَالٍ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

بقلم: الدكتــــــور هشام قريسة

د. هشام قريسة و د. برهان النفاتي | الفتوى - قناة القلم -

2013-07-17T20:23:00.001-07:00

مشاركة الدكتور هشام قريسة و الدكتور برهان النفاتي في برنامج ضيف القلم على قناة القلم التونسيّة في حصة خاصة عن الفتوى

المستوى 2 - الحصة 21 - الفقه الاسلامي و أدلته : 22 جوان 2013

2013-06-30T03:39:00.000-07:00

المستوى 2 - الحصة 20 - الفقه الاسلامي و أدلته : 15 جوان 2013

2013-06-30T03:37:00.000-07:00

المستوى 2 - الحصة 19 - الفقه الاسلامي و أدلته : 9 جوان 2013

2013-06-30T03:35:00.002-07:00

المستوى 2 - الحصة 18 - الفقه الاسلامي و أدلته : 1 جوان 2013

2013-06-30T03:33:00.003-07:00

رد الدكتور هشام قريسة على حزب التحرير - قناة القلم -

2013-06-05T15:10:00.003-07:00

مشاركة الدكتور هشام قريسة في برنامج ضيف القلم على قناة القلم التونسيّة و ردّ على اراء حزب التحرير التي يرأسه رضا بالحاج

الاصلاح كيف يكون ومن أين يُبدأ

2013-06-03T16:37:00.001-07:00

مقطع من محاضرة

"سنّة التدرّج في تطبيق الأحكام و علاقتها بنظرية المقاصد "

محاضرة: سنة التدرج في تطبيق الأحكام وعلاقتها بنظرية المقاصد

2013-06-03T06:55:00.001-07:00

محاضرة تحت عنوان

" سنّة التدرّج في تطبيق الأحكام و علاقتها بنظرية المقاصد"

و قد شارك فيها كل ّ من :

د.أحمد الريسوني

د.هشام قريسة

د.محمّد الشتيوي

و ثلّة من الأساتذة الأفاضل

شكرا لمتابعتكم

لمشاهدة العديد من الصور يمكنكم زيارة صفحة صور 2013 أوصفحة صور 2012

لمشاهدة فيديوهات يمكنكم زيارة دروس دار القران بسوسة أو فيديوهات في المسجد أو فيديوهات أخرى

المراء في القرآن كفر

2013-06-02T21:41:00.000-07:00

مقطع من محاضرة "السنة والبدعة فى الإسلام"-2- الدكتور هشام قريسة
--------------------
http://adf.ly/Pl8nj
--------------------

مرحلة الزحف الأخير

2013-06-02T21:38:00.002-07:00

مقطع من محاضرة "محطات من التاريخ الإسلامي في تونس والمغرب العربي" - الدكتور هشام قريسة
--------------------
http://adf.ly/Pl8LT
--------------------

تونس تقصم كل جبار

2013-06-02T21:35:00.000-07:00

مقطع من محاضرة "محطات من التاريخ الإسلامي في تونس والمغرب العربي" - الدكتور هشام قريسة
--------------------
http://adf.ly/Pl8LT

--------------------