مكتبة المنارة الأزهرية

موسوعة تاريخ التراث العربي pdf مع استدراكات على تاريخ التراث العربي

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Mon, 21 Apr 2025 13:59:00 +0200

موسوعة تاريخ التراث العربي (ط. جامعتي الإمام محمد والملك سعود)

المؤلف: سزكين، فؤاد

حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية

الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - جامعة الملك سعود

عدد المجلدات: 10

عدد الصفحات: 7135

الحجم (بالميجا): 40

عن الكتاب:

طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز

= كتاب تاريخ التراث العربي للدكتور فؤاد سزكين

نص المحاضرة التي ألقاها د. فؤاد سزكين بقاعة المحاضرات بمركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية بتاريخ 15 / 4 / 1980م

"تاريخ التراث العربي" أهدافي ومنهجي في إعداده.

بعد أن انتصر تيار معاداة اللاتين للعرب في البيئات الدينية والثقافية في أوروبا - وهو ما أشير إليه في محاضرتي التالية - بدأت في النصف الأول من القرت السابع عشر الميلادي ظاهرة الاستشراق. وإن أول أسم معروف لنا في هذا المضمار هو العالم الهولندي ياكوب كوليوس Jacobus Golius وقد جمع في مدينة ليدن مجموعة من المخطوطات العربية لا بأس بها ونشر بعضها بين سنوات 1623 – 1656م, وذلك مثل لامية العجم للطغرائي والمقامة الأولى للحريري وقصيدة لأبي العلاء المعري. ثم تبعه عدد من المستشرقين الذين ترجموا بعض الآثار الشعرية كالمعلقات السبع, وحماسة أبي تمام, وقصيدة تابط شراً.

ولما زادت درجة الاهتمام بالعمل الاستشراقي رأي بعض العلماء في أواسط القرن التاسع عشر ضرورة أن يؤلفوا بعض المراجع في العلوم العربية. وقـــد ألـف وستنـفلد F. Wustenfeld الألماني (تاريخ الأطباء العرب) سنة 1840م. وصدر بعد سنتين من نشر الكتاب السابق كتاب العالم اللاتيني ونريخ G.Wenrichوهو يتناول الترجمات العربية عن الإغريقية.

ويعد من غرائب القرن التاسع عشر ظهور كتاب ضخم في سبعة أجزاء بعنوان تاريخ الأدب العربي لمؤلفه هامَّر بورجشتال J.Hammer - Purgstallوقد نشر في فينا بين سنوات 1850 – 1856م. وقد اتهمه ناقدوه بعدم معرفته اللغة العربية, وأخذوا عليه أغلاطاً فظيعة, ومع ذلك فإن هذا العالم النمساوي يستحق تقديرنا لأنه استطاع أن يجمع أسماء الآف من العلماء المسلمين مع نبذة عن حياتهم. وكان أحياناً يترجم كتبهم في شتى العلوم الأدبية والعقلية والطبيعية.

ومن أهم ما نشر في أواخر القرن التاسع عشر فهرس مكتبة برلين الذي ألفه آلوارد W.Ahlwardt في عشرة مجلدات كبيرة بين سنوات 1887 – 1899م. وينبغي أن يعد هذا الكتاب العظيم - وهو فهرسة للمخطوطات العربية في مكتبة برلين - أول عمل علمي واسع المدى حاول مؤلفه أن يصنف مواده تصنيفاً تاريخياً دقيقاً.

واستطاع كارل بروكمان C.Brockelmannمعتمداً على فهرس آلوارد أن يؤلف كتابه "تاريخ الأدب العربي" في مجلدين بين سنوات 1898 – 1902م.

وكانت هناك محاولات أخرى هامة تمت في أواخر القرن التاسع عشر أو في منقلب هذا القرن إلى القرن العشرين. وذلك مثل الكتب الثلاثة التي أصدرها شتاينشايدر M.Steinschneider عن الترجمات العربية من الإغريقية, والترجمات العبرية عن العربية, وترجمات الكتب العربية إلى اللغات الأوروبية ... إلى غاية القرن السابع عشر الميلادي, ومثل كتاب العالم السويسري زوتر H.Suteعن الرياضيين والفلكيين العرب وكتبهم. وقد استطاع أن يضمن كتابه أسماء - 500 - خمسمائة عالم رياضي وفلكي عربي وكتبهم, مع الإشارة إلى المخطوطات المعروفة لديه في مكتبات أوروبا ودار الكتب المصرية في القاهرة, معتمداً في ذلك على الفهارس المنشورة.

ولقد اتسعت حدود الدراسات الاستشراقية في القرن العشرين سنة بعد سنة, حتى اضطر بروكلمان إلى أن يعد ملحقاً في ثلاثة مجلدات, صدرت بين سنوات 1937 – 1942م.

وكان الاعتقاد السائد أن تاريخ العلوم العربية والإسلامية لا يمكن أن يكتب إلا بعد أن يعد ثبت بأعمال المسلمين والعرب في مختلف العلوم, وإن هذا العمل أيضاً ينبغي أن تسبقه دراسات لمسائل جزئية تستغرق قرناً كاملاً على الأقل. ولما كان هذا الاعتقاد مسيطراً على ذهن بروكمان فإنه اكتفى في كتابه بسرد تراجم العلماء مع تعداد مؤلفاتهم التي ما تزال مخطوطاتها في المكتبات المختلفة. وما يزال هذا الاعتقاد المشار إليه سائداً حتى يومنا هذا.

وكانت هناك فكرة يشترك فيها معظم المستشرقين, وهي أن عمل بروكمان يجب أن توسع دائرة مواده حتى يشتمل على مخطوطات التراث العربي في العالم بأسره. وهذا ما يسعى إليه عدد من المشرفين الأوروبيين والأمريكان, وفي مؤتمر المستشرقين العالمي الذي عقد في استانبول سنة 1951م. تولت إحدى اللجان دراسة هذا المشروع.

لقد كنت أدرس في جامعة إستانبول سنة 1942 إلى سنة 1947م على المستشرق الشهير ريتر H.Ritterالذي أدين له بفضل كبير في دراستي للعلوم الإسلامية. وطالما سمعت منه أن كتاب بروكلمان لا يشتمل على الكثير من نوادر المخطوطات في مكتبات إستانبول, وهذا ما دفعني إلى التفكير في تذييل كتاب بروكلمان ... ومضيت في جمع المواد إلى سنة 1958م. حيث بدا لي أن تذييل كتاب بروكلمان يجب أن توسع حدوده بناء على ثبت المخطوطات العربية في المكتبات المعروفة في العالم.

وابتدأت سعياً وراء تحقيق هذا الأمل بالقيام برحلات متعددة ثم شرعت في التأليف سنة 1961 حيث تبين لي بعد سنتين أن تذييل كتاب بروكلمان ليس له فائدة كبيرة, وإنما يجب أن يجدد عمل بروكلمان بالاعتماد على المواد التي لم تكن معروفة لديه.

وفي سنة 1965م. كانت مسودة مجلدين قد اكتملت, وكان المجلد الأول يتضمن علوم القرآن والحديث والتاريخ والفقه والعقائد والتوحيد والتصوف. ويتضمن المجلد الثاني الشعر والنثر واللغة والنحو والبلاغة والعروض.

وفي أثناء طبع المجلد الأول هداني التفكير إلى أن الكتاب يجب أن يكون مستقلاً عن كتاب بروكلمان, ويجب على أن يهتم بتاريخ الفكر وبمسألة تطور العلوم العربية الإسلامية بقدر ما تتيح لي ذلك دراسات المتخصصين ودراساتي الشخصية ... وقد حدا بي هذا الموقف إلى تجنب طبع المجلد الثاني.

وأرى أن أتوقف هنا عن سرد مراحل تأليفي لكتاب "تاريخ التراث العربي" لأحدثكم عما تم حول تنفيذ مشروع المستشرقين الذي أشرت إليه منذ قليل. فقد نجحت اللجنة التنفيذية في أن تحصل في سنة 1961م على المساعدة المالية اللازمة من هيئة اليونسكو Unescoوعلم بعض المسؤولين بالمراحل التي قطعتها في الكتاب فطلبوا من اللجنة التنفيدية أن تعترف بالعمل الذي أنجزته, وأن تمنحني المساعدة التي قدرتها اليونسكو لأستعين بها في إتمام عملي. وقد ألفوا لجنة من عدد من الأوروبيين والأمريكان لتنفيذ مشروع الكتاب الذي كانوا يهدفون إليه, وذكروا في قرارهم أن المواد التي جمعتها ربما كانت مفيدة لهم في المضي في مشروعهم. واجتمعت اللجنة المشار إليها سنة 1964م. في مدينة بروكسل Bruxellesلاتخاذ القرار النهائي, وكتبت إلي تسألني عن رغبتي في المضي في العمل أو مساعدتهم بتقديم المواد العلمية. وقد أجبت اللجنة أنني أنهيت تأليف المجلدين الأولين من كتابي, وأن هذا الكتاب ينبغي أن يؤلف في مرحلته هذه من قبل شخص واحد حتى يسوده فكر موحد منسجم دون تناقضات. وبناء على هذا ألغيت اللجنة السابقة دون تقبل بتقديم مساعدة اليونسكو إلي.

وعلى الرغم من ذلك فقد مضيت في تأليف كتابي موقناً بأن الله وحده هو المعين الحقيقي الذي يزيل كل العقبات والصعاب.

وإني لأذكر كم كانت السنوات الماضية شاقة, وكم كانت الظروف قاسية. ولقد كاد اليأس أن يدفعني إلى عدم الاستقرار في العمل, لولا شعوري بأهمية المسؤولية التي تحملتها, وهي مسؤولية أقوى من اليأس. وإني لأرى اليوم نعمة الله وفضله على عياناً إذ أتمت طبع المجلدات الستة الأولى من الكتاب, وأخذت في تأليف المجلد السابع.

لقد سمحت لنفسي أن أسرد عليكم قصتي في تأليف كتابي حتى لا تبقى هذه القصة بمراحلها المختلفة مجهولة لديكم. وأريد الآن أن أعطيكم تصوراً عما تحتويه المجلدات التي كملت طباعتها باللغة الألمانية وعن مشروعي للمجلدات القادمة.

1. المجلد الأول: قدمت أن هذا المجلد ألف بادئ الأمر ليكون تجديداً لعمل بروكلمان غير أن كتاب بروكلمان يبتدئ بالشعر والنحو واللغة والتاريخ والعلوم العربية والفلسفية والعلوم الطبيعية بينما يحتوي المجلد الأول من كتابي على علوم القرآن والحديث والتاريخ والفقه والعقائد والتوحيد والتصوف وذلك منذ نشأة هذه العلوم إلى سنة 430هـ, وقد نشر هذا المجلد سنة 1967م.

2. المجلد الثاني: وهو يحتوي على الشعر. ولما كنت قد أنهيت مسودة هذا المجلد الأول مع مسودة علم اللغة والنحو والبلاغة والنثر فقد اضطررت إلى تأخير طباعته لإدخال كثير من التغيير, ولذلك فقد تأخرت طباعةهذا المجلد إلى سنة 1975م.

3. المجلد الثالث: نشر سنة 1970 يحتوي على الطب والبيطرة وعلم الحيوان.

4. المجلد الرابع: نشر سنة 1971 يحتوي على الكيمياء والنبات والزراعة.

5. المجلد الخامس: نشر سنة 1973 يحتوي على الرياضيات.

6. المجلد السادس: وهو ما يزال قيد الطبع وستنتهي طباعته في مدى ثلاثة شهور إن شاء الله تعالى. وهو يحتوي على علم الفلك وأحكام النجوم والآثار العلوية, وسيصدر في ألف صفحة تقريباً.

7. المجلد السابع: أعمل في إعداده للطبع, وأرجو أن يوفقني الله إلى إكماله في سنة ونصف السنة إن شاء الله تعالى. وهو يحتوي على علم اللغة والنحو والبلاغة ... إلخ.

8. المجلد الثامن: وسيحتوي على علم الفلسفة والمنطق وعلم النفس والأخلاق والسياسة وعلم الاجتماع. وقد ألفت قسماً منه.

9. المجلد التاسع: وسيحتوي على الجغرافية والفيزياء والجيولوجيا والموسيقى.

10. المجلد العاشر: وهو المدخل إلى العلوم الإسلامية, ويتضمن نشأة العلوم الإسلامية وتطورها- التجربة – النظرية – المشاهدة – خلفية النقد وأسلوبه – أمانة النقل عند العلماء المسلمين – المقارنة بينهم وبين الإغريق واللاتين في صفات الأمانة والدقة والاحتياط – أثر العلماء المسلمين في أوروبا في سائر النواحي.

الله في الأجل فسوف أكتب إن شاء الله عن العلوم كلها في الدورة الثانية من سنة 430هـ إلى القرن الحادي عشر الهجري.

واسمحوا لي الآن أن أشير إلى بعض ما تحتويه هذه المجلدات مما يحتمل أن يكون جديداً في دراسة تاريخ العلوم الإسلامية:

1. في المجلد الأول: ربما كان جديداً محاولتي أن أبين أن تدوين العلوم الدينية يبتدئ في القرن الأول من الهجرة, وأناقش أهمية الإسناد في الرواية الإسلامية.

2. في المجلد الثاني: ناقشت في مقدمة طويلة قضية أصالة الشعر الجاهلي وروايته, وصنفت مصادر الشعر الجاهلي والإسلامي, ومن ضمنها المعلقات والمفضليات والمجمهرات والأصمعيات, وكتب الحماسة, وكتب المعاني والفضائل والمثالب والأمالي والنوادر وكتب الطبقات.. إلخ. وتناولت نظريات الشعر معتمداً على أكثر من مئة مصدر لم يستفيد منها أو لم تكتشف من قبل هذا. ويضم هذا المجلد ترجمة 2000 ألفي شاعر تقريباً مع استعراض إنتاجهم.

3. في المجلد الثالث: جمعت في هذا المجلد لأول مرة المصادر الإغريقية والسريانية والفارسية القديمة والهندية لعلم الطب عند المسلمين, ويلي ذلك استعراض الأطباء المسلمين. وهذا المنهج القائم على سرد المصادر الأجنبية واستعراض العلماء المسالمين بعدها هو المنهج المتبع في المجلدات التالية جميعها.

وإن المبادئ الأساسية التي تسود هذا المجلد والمجلدات التالية له موضحة في المقدمة كما يلي:

1. إن نشأة العلوم الطبيعية - فضلاً عن العلوم الدينية - تبتدئ لدى المسلمين في القرن الأول من الهجرة, وليس صحيحاً ما يظنه كثير من الباحثين من أن هذه العلوم تبتدئ في أواخر القرن الثاني.

2. إن عهد الترجمات الأولى يرجع إلى القرن الأول لا إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث كما يظن كثير من الباحثين.

3. إن الكتب المزيفة المنسوبة إلى أساطين العلماء من اليونان ليست من وضع المسلمين كما يظن كثير من المعاصرين. وليس هناك أي دافع يحدو بالمسلمين أن يتستروا تحت أسماء اليونان. وإنما ترجم المسلمون هذه الكتب ظناً منهم أنها كتب صحيحة النسبة إلى علماء اليونان. وهذه المبادئ الثلاثة أصبحت قيد النقاش عند المتخصصين, وقد قبلها بعضهم وتردد بعضهم في قبولها ورفضها بعضهم الآخر.

4. في المجلد الرابع: أهم المسائل التي عنى بها في هذا المجلد هي مشكلة تأسيس علم الكيمياء في القرن الثاني من الهجرة على يد جابر بن حيان. وهنا أحاول أن أثبت أن جابر ابن حيان شخصية حقيقية لا خرافية كما يدعى بعض الناس بناء على نظرية كراوس P.Kraus وغيره. فتلك الكتب الكيميائية التي الفها جابر تصدر عن شخصية علمية عظيمة, يستطيع الإنسان أن يرى فيها مثيلاً لأرسطاطاليس. وإن الكتب التي تحمل اسم جابر مؤلفاً لها لا يمكن أن تنسب إلى مدرسة إسماعيلية للكيمياء, عاش اصحابها المزعومون في أواسط القرن الثالث إلى أواسط القرن الرابع. ليس في تاريخ الإسلام أي اشارة إلى تصور مثل هذه المدرسة.

وقد بدأت هذه المسألة تناقش لدى العلماء ورفضها بعض المتخصصين دون أن يبدوا أدلة تبرر هذا الرفض وأوصى بعضهم بالاحتياط في الرد عليها. وكانت فكرة الرد على تلك النظرية تحرك وتثار من قبل بلسنر M.Plessner وهو صديق حميم للعالم كراوس الذي يعد أكبر ممثل للفكرة القائلة بأن جابر بن حيان شخصية خرافية.

ولقد رفع العالم الفرنسي كوربين H.Corbin صوته, وكان من أصدقاء كراوس ومؤيديه, وأعلن بأنه على المتخصصين التخلي عن فكرة كراوس, كما أعلن بأنه يقبل بما جاء في المجلد الرابع من كتاب تاريخ التراث العربي قبولاً تاماً, ووعد بتلخيص محتوي المجلد الرابع للقراء الفرنسيين.

5. في المجلد الخامس: وهو - كما قدمنا - يتضمن تاريخ الرياضيات عند المسلمين, ويظهر أن المسلمين وصلوا إلى نتائج هامة. فقد أسسوا علم الجبر كعلم مستقل, واستطاعوا أن يجدوا طرقاً لحل المعادلات الجبرية من الدرجة الثالثة, منها الحل العددي والحل الهندسي والحل بطريق المنحنيات ووصلوا إلى تنظيم المعادلات من الدرجة الرابعة وحلها, ووصلوا أيضاً في الحساب التفاضلي, وقد أسسوا أيضاً علم المثلثات كعلم مستقل, واكتشفوا المثلثات الكروية .. إلخ.

6. في المجلد السادس: وهو - كما قدمنا - يتضمن علم الفلك وأحكام النجوم والآثار العلوية وسوف أنهي في محاضرة قادمة أهم النتائج في هذه المجالات فلاداعي لذكرها هنا.

أما الجديد على الإطلاق في هذا المجلد فهو القسم الثالث أي قسم الآثار العلوية وقد كان من نعم الله على المؤلف أنه استطاع أن يكتب تاريخ هذا العلم عند العرب الذي لم يكتب فيه المحدثون شيئاً البتة. وقد حاولت أن أبين أن العلماء المسلمين وضعوا عدة نظريات في ميدان الآثار العلوية, وبعض هذه النظريات مطابق تماماً للنظريات الحديثة.

وأرى لزاماً علي أن أصرح بأني اجتهدت في أثناء عملي أن أكون واقعياً منصفاً, وأن أفتدي بما عبر عنه البيروني أحسن تعبير إذ يقول: "إنما فعلت ما هو واجب على كل أنسان أن يعمله في صناعته من تقبل اجتهاد من تقدمه بالمنة, وتصحيح خلل إن عثر عليه بلا حتمة ... وتخليد ما يلوح له فيه تذكرة لمن تأخر عنه بالزمان وأتي بعده" (القانون المسعودي 1/ 4 – 5). وإن آصرة الدين التي تربطني بالعلماء المسلمين ومحبتي لهم لم تنفعاني إلى أن أبالغ في ذكر ما قاموا به في تاريخ العلوم, ولكنهما حدتا بي إلى أن أبحث عن جهودهم واكتشافاتهم, وأن أسر بإثباتها, وأن أسجلها فقط.

وكثيراً ما كنت لا أنجح تماماً في عرضها وبيانها وهذا ما كان يحصل أحياناً نتيجة لعجزي, وأحياناً لتعبي وأحياناً بسبب تسرعي إذ أدركت أن العمر قصير أمام ضخامة العمل الذي تصديت له, وكنت مضطر إلى أن لا أطيل الوقوف عند مجلد مدة طويلة على حساب المجلدات الأخرى.

وأخيراً هذه الخلاصة موجزة لعملي بتاريخ التراث العربي وحياتي معه, وربما أشفقتم على من هذه الحياة الشاقة, ولكي أحس بيني وبين نفسي بأنني من أسعد عباد الله الذي أساله العون والتوفيق.

- وقد طبع أصل هذا الكتاب على النحو التالي:

المجلد الأول، لايدن 1967: تدوين القرآن، الحديث، التاريخ، الفقه والصوفية حتى سنة 430 هـ (ISBN 90-04-02007-1).

المجلد الثاني، لايدن 1975: الشعر حتى 430 H. (ISBN 90-04-04376-4)

المجلد الثالث، لايدن 1970: medicine, pharmacy, zoology, veterinary medicine until about 430 H.

المجلد الرابع، لايدن 1971: alchemy, chemistry, botany, agriculture and H. 430 (ISBN 3-8298-0070-3)

المجلد الخامس، لايدن 1974: Mathematics to 430 H.

المجلد السادس، لايدن 1978: Astronomy 430 H. (upISBN 90-04-05878-8)

المجلد السابع، لايدن 1979: astrology, meteorology, and related to H. 430 (ISBN 90-04-06159-2)

المجلد الثامن، لايدن 1982: Lexicography 430 H. (upISBN 90-04-06867-8)

المجلد التاسع، لايدن 1984: Grammar 430 H. (upISBN 90-04-07261-6)

المجلد العاشر، فرانكفورت 2000: Mathematical Geography and Cartography in Islam and their survival in the West, historical account, part 1 (ISBN 3-8298-0056-8)

المجلد الحادي عشر، فرانكفورت 2000: Mathematical Geography and Cartography in Islam and their survival in the West, historical account, part 2 (ISBN 3-8298-0057-6)

المجلد الثاني عشر، فرانكفورت 2000: Mathematical Geography and Cartography in Islam and their survival in the West, card band. (ISBN 3-8298-0058-4)

المجلد الثالث عشر، فرانكفورت 2007: Mathematical Geography and Cartography in Islam and their survival in the West. (ISBN 3-8298-0086-X)

رابط التحميل المباشر لجميع المجلدات:

اضغط هنا

روابط التحميل للمجلدات:

رابط الغلاف:

اضغط هنا

المجلد الأول : الجزء الأول ( في علوم القران الكريم والحديث)

اضغط هنا

المجلد الأول: الجزء الثاني ( التدوين التاريخي)

اضغط هنا

المجلد الأول: الجزء الثالث ( الفقه)

اضغط هنا

المجلد الأول: الجزء الرابع ( العقائد والتصوف وفهارس المجلدات)

اضغط هنا

المجلد الثاني الشعر إلى حوالي ٤٣٠ هجريا : الجزء الأول ( مقدمة ودراسات)

اضغط هنا

المجلد الثاني الشعر إلى حوالي ٤٣٠هجريا : الجزء الثاني ( العصر الجاهلي)

اضغط هنا

المجلد الثاني الشعر إلى حوالي ٤٣٠ هجريا: الجزء الثالث ( عصر صدر الإسلام وبني أمية والمخضرمين)

اضغط هنا

المجلد الثاني الشعر إلى حوالي ٤٣٠ هجريا: الجزء الرابع ( العصر العباسي)

اضغط هنا

المجلد الثاني الشعر إلى حوالي ٤٣٠ هجريا: الجزء الخامس ( بقية العصر العباسي)

اضغط هنا

المجلد الثالث: ( طب - صيدلية - علم الحيوان - البيطرة حتى نحو ٤٣٠ هجريا )

الغلاف والمقدمة :

اضغط هنا

الكتاب:

اضغط هنا

المجلد الرابع: ( السيمياء - الكيمياء - النبات - والفلاحة حتى نحو ٤٣٠ هجريا)

الغلاف والمقدمة:

اضغط هنا

الكتاب:

اضغط هنا

المجلد الخامس: ( الرياضيات حتى نحو ٤٣٠ هجريا)

الغلاف والمقدمة:

اضغط هنا

الكتاب:

اضغط هنا

المجلد السادس: ( علم الفلك حتى نحو ٤٣٠ هجريا)

الغلاف والمقدمة:

اضغط هنا

الكتاب:

اضغط هنا

المجلد الثامن : ( علم اللغة حتى نحو ٤٣٠ هجريا)

اضغط هنا

المجلد التاسع: ( علم المخططات العربية في مكتبات العالم)

اضغط هنا

,_________________________________________________

موسوعة استدراكات على تاريخ التراث العربي pdf

رابط مباشر لجميع المجلدات :

اضغط هنا

رابط التحميل المباشر للمجلدات:

المجلد الأول:

اضغط هنا

المجلد الثاني:

اضغط هنا

المجلد الثالث:

اضغط هنا

المقدمة:

اضغط هنا

المجلد الرابع:

اضغط هنا

المجلد الخامس:

المقدمة:

المجلد السادس:

المجلد السابع:

المجلد الثامن:

اضغط هنا

موسوعة السير للدكتور محمد علي الصلابي

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 17 Apr 2025 23:47:00 +0200

موسوعة السير للدكتور محمد علي الصلابي

طبعة دار ابن كثير

روابط التحميل المباشرة:

رابط غلاف الموسوعة اضغط هنا

١- سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ( الجزء الأول):

اضغط هنا

٢- سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ( الجزء الثاني)

اضغط هنا

٣- سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

اضغط هنا

٤- سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

اضغط هنا

٥- سيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه

اضغط هنا

٦- سيرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه

اضغط هنا

٧- سيرة الحسن بن علي رضي الله عنهما( شخصيته وعصره)

اضغط هنا

٨- سيرة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه( شخصيته وعصره الدولة السفيانية )

اضغط هنا

٩- سيرة عمر بن عبدالعزيز ( معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة )

اضغط هنا

١٠- سيرة صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس

اضغط هنا

رابط الموسوعة كاملة:

اضغط هنا

كتاب أسرار النوم رحلة في عالم الموت الأصغر أحمد شوقي

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 17 Apr 2025 23:18:00 +0200

كتاب أسرار النوم رحلة في عالم الموت الأصغر

المؤلف : الدكتور أحمد شوقي إبراهيم

عدد الصفحات: ٢٢٩ صفحة

الناشر: نهضة مصر

رابط التحميل المباشر:

اضغط هنا

كتاب بطاقات ١١٤ بطاقة تعريف بسور القرآن الكريم pdf

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Wed, 19 Mar 2025 09:36:00 +0200

كتاب البطاقات ١١٤ بطاقة تعريف بسور القرآن الكريم pdf
للدكتور / ياسر إسماعيل راضي
الطبعة: الأولى لعام ٢٠٢٠م
عدد الصفحات: ١٦١ صفحة
رابط التحميل المباشر:
اضغط هنا

خرائط ذهنية لفهم سور القرآن الكريم، والجو العام لكل سورة pdf👇👇
رابط التحميل المباشر:
رابط pdf عدد صفحاته ١٢٢ صفحة :
اضغط هنا
رابط pdf عدد صفحاته ٥٦ صفحة:
اضغط هنا

من أين يأتي كل هذا العنف والعدائية في الشخصية اليهودية ؟

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Wed, 19 Mar 2025 09:30:00 +0200

من أين يأتي كل هذا العنف والعدائية في الشخصية اليهودية؟!

في العادة، لا أُحبّذ المقالات الاستفهامية التي تبدأ بطرح سؤال؛ ولكن للضرورة أحكامها، وللطرح مقامه.

بالرجوع للنصوص الدينية التوراتية والتلمودية التي أصبحت فيما بعد منهجًا دينيًّا لا يمكن فَصْله عن النسيج اليهودي؛ نجد أنها أسهمت بشكلٍ كبيرٍ في تكوين العدائية في الشخصية اليهودية تجاه الأغيار «غير اليهود»؛ من خلال اختلاق إله في النص الديني؛ هذا الإله لا يعترف إلا بشعب إسرائيل، لا يُحبّ إلا اليهودي المؤمن الذي يؤدي الطقوس الدينية، ويكره دون ذلك.

في نظرة سريعة على النصوص الإسرائيلية الدينية، لا يكاد يخلو سفر من الأسفار التلمودية والتوراتية من الدعوة إلى العنف والعدائية والكراهية؛ من خلال تصوير الإله بأنه إله قاسٍ يأمر شعبه المُختار بقتل جميع الذكور في المدن البعيدة عن أرض الميعاد، أما سكان هذه الأرض فمصيرهم الإبادة؛ ذكورًا كانوا أم إناثًا أم أطفالًا.

وجاء في سفر التثنية: «حين تقترب من مدينة لكي تحاربها؛ فلا تَستبقِ منهم نسمة واحدة»، وفي توضيح آخر، عملت النصوص الدينة على تصوير إله يهودا، على أنه إله عديم الشفقة، لا يعرف الرحمة بالإنسان من غير اليهود؛ حيث يقول: «وتأكل كل الشعوب الذين إلهك يدفع إليك، لا تشفق عيناك عنهم».

وهذا الإله لا يكتفي بأمرهم بقتال أعدائهم، بل يُخوِّفهم إن لم يتبعوا أمره، فيقول: «فإن لم تتبعوا أوامري بالقتل والإبسال؛ فيكون أني كما نويت أن أصنع بهم أصنع بكم».

ولم تكتفِ النصوص الدينية في اليهودية بتسييج حياة اليهود بتشريعات العدائية والانعزالية، بل إن أسفار العهد القديم سجَّلت بكل وضوح احتفاء اليهود بالرواية الدينية المُحرَّفة من خلال صُنْع نظرة إلى غير اليهود على أنهم حيوانات بشرية موجودة لخدمة الإنسان اليهودي؛ جاء في سفر المكابيين الثاني عن موسى قوله: «يا رب، لماذا خلقت شعبًا سوى شعبك المختار؟! فقال: لتركبوا ظهورهم، وتمتصوا دماءهم، وتحرقوا أخضرهم، وتلوثوا طاهرهم، وتهدموا عامرهم».

ممّا خلَق عقيدةً ومفهومًا معنويًّا راسخًا في أعماق الشخصية اليهودية، وأيديولوجيا حياتية لا يمكن التخلُّص منها؛ لأنها نابعة من إيمانٍ عميق بفكرة الاختيار، وأضحت جزءًا من تشكيلات الوعي اليهودي على مر التاريخ وتجسيدًا واقعيًّا لطابع اليهود العدائي، وتطبيقًا ماديًّا لتشريعاتهم التي سنَّها الحاخامات.

بالرجوع للتاريخ، وما مرَّ به اليهود عبر تاريخهم، بدءًا من مرحلة الخروج والتيه في الصحراء، مرورًا بفترة نبوخذ نصر وتيتوس وهادريان، وصولًا إلى مواجهتهم مع النازية؛ نجد أن الشخصية اليهودية الممتلئة بالقوة والعنف والعزلة والكراهية، تكوَّنت بفعل اتجاهين يقودان إلى نتيجة واحدة؛ الفكر اليهودي في نظرته للتاريخ، والشخصية الدينية النخبوية.

عند هذه النقطة يتضح أن الشخصية اليهودية، بل المُجتمع اليهودي الإسرائيلي، قد اتحدَّ مع الدين التلمودي الذي يؤمن بالإله القاسي الذي يأمر بالاستعباد والتهجير والقتل لغير اليهودي، ومع «النازي» في العدوانية.

يُفسِّر هذا التوحُّد عالِم النفس الدكتور «مصطفى زيزور»، فيقول: «إن التوحُّد بالمعتدي هي حيلة لا شعورية تُصطنَع للتغلُّب على الخوف من المُعتدي».

ويتجسَّد هذا التوحُّد في المُعتدي في اصطناع القوة التـي كانت الأداة في يد المُعتدي لكي يتحول اليهودي من مُضطهَد «بفتح الطاء» إلى مُضطهِد «بكسر الطاء»، يتَّسم بالعدوانية، ويتصرف بقسوة ووحشية، لتظهر انعكاسات هذا التوحُّد جليةً في النفسية اليهودية الإسرائيلية، عبر خطاب قادتها عندما يعقدون مُقارنات ومقاربات بين ضعف وجُبْن اليهودي المُضطهَد، وعدوانية اليهودي الإسرائيلي الجديد الذي اصطنع لنفسه أدوات العُنف والعدوانية.

وقد سبقني في التعبير عن هذا التوحُّد، الأديب الإسرائيلي حانوخ برطوف: «إن التغيير هو أننا أصبحنا نعرف كيف نَقتُل. والمشكلة هي مشكلة وجود اليهودي».

هذا التوحُّد المُتمثّل في التعصُّب والتفرقة والعنصرية والاستعلائية والعدوانية، أحضره الإسرائيليون اليهود معهم من أوروبا إلى فلسطين عبر مجازر وحروب بدأت من عام 48 وصولًا إلى حرب الإبادة المستمرة التي تشنّها إسرائيل على مدينة غزة.

ولو عقدنا مقارنةً بين ما حدث ليهود «الجيتو» النازي في الماضي، وبين ما يحدث للفلسطينيين في الحروب التي يشنّها يهود إسرائيل عليهم، لوجدنا أن الجرائم التي ارتُكبت بحق يهود «الجيتو» النازي هي الجرائم نفسها التي يُنفِّذها اليهود الإسرائيليون بحق الفلسطينيين في غزة.

المصدر / مجلة البيان

شيخ الأزهر : الهجوم على الأزهر من خطة العبث بالمنطقة ، والأزهر لا يعرف التطرف

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Wed, 20 Jan 2016 17:34:00 +0200

الكويت - الحسيني البجلاتي:

قدم الإمام الأكبر شيخ الجامع الأزهر أحمد الطيب، أمس، محاضرة في مسجد الدولة الكبير في الكويت عن مواجهة التطرف والعنف، تتناول طبيعة المنهج الأزهري في التربية والتعليم وتكوين نفسيات وعقليات طلابه، وصياغتها صياغة وسطية يستحيل استقطابها في براثن التطرف، ونادي بأن يكون هناك تعليم مشابه للتعليم الأزهري حتى نضمن القاعدة العريضة من جيل الشباب في العالمين العربي والإسلامي، مؤكداً أن التطرف استغل الخلفية الفكرية والثقافية الضعيفة عند الشباب واستطاع أن يغزوها

ورأى الطيب أن الهجوم على الأزهر الشريف ضمن خطة العبث بالمنطقة «لأن الأزهر قوة ناعمة كبيرة جداً للمسلمين وللعالم العربي والإسلامي، وبما أن المطلوب هو العبث بالمنطقة والعبث بمصر فإن الأزهر الشريف هو أحد مداخل العبث بالمنطقة
وعن رأيه في دعوات التظاهر في ذكرى ثورة 25 يناير قال: «أنا ضد أي عمل يؤدي إلى إسالة قطرة واحدة من دم أي مصري، فإذا كان أي تجمع أو مظاهرة سوف يؤدي إلى مواجهة ثم اقتتال ثم إسالة للدماء، فيجب رفضه ومنعه».

ورفض الطيب الربط بين الإرهاب والأزهر، وقال: «على مدار 1060 عاماً لم يتخرج من الأزهر قائد واحد من قادة الفكر الإرهابي، جميعهم تخرجوا من جامعات أخرى». وتابع: «مناهجنا لا يمكن أن تخرج متطرفاً». وأضاف: إن الأديان السماوية ليست إلّا رسالة سلام إلى البشر، وعلينا أن نعلم جميعا أن الإسلام لا يبيح للمسلمين أن يشهروا السلاح، إلا في حالة واحدة هي دفع العدوان عن النفس والأرض والوطن، والأزهر الشريف بذل ولا يزال يبذل جهوداً كبيرة من أجل نشر السلام والمحبة والصورة الحقيقية لديننا الحنيف

وعن سبل مواجهة الأفكار المتطرفة، أكد أن الإرهاب لم يعد يقتصر على منطقتنا العربية بل تعداها إلى العالم كله، ما يستوجب مواجهته مواجهة شاملة، ليست أمنية فحسب، بل لابد من العمل على حماية الشباب من خطر التطرف، وعلينا أن ننتبه جميعاً إلى أن تنظيم «داعش» الإرهابي تمدد في السابق في الشرق الأوسط إلا أنه يطل اليوم برأسه في أماكن كثيرة، لذلك، لابد أن تكون هناك إرادة عالمية جادة للتصدي لهذا الوباء المدمر، ولابد من المصارحة في تحليل الأسباب التي أدت إلى ظهور وتمدد التنظيم الإرهابي، فهناك سياسات كبرى مشبوهة تقف وراء التنظيم المتطرف وتدعمه بالقوة وبالمال.
وأكد أن الصراعات في المنطقة متعددة ولا يمكن حصرها في سبب واحد، فطابع المصالح الخاصة طغى كثيرا عليها، مبيناً أن الجماعات المسلحة، أياً كان اسمها وأيا كانت اللافتة التي ترفعها، لا تعبر عن روح الإسلام وصحيح الدين، ونظراً لأن منطقتنا العربية تمر الآن ومنذ خمس سنوات بظروف غاية في الصعوبة وفقدان السلام، لذلك فقد ساهمت في إنشاء مجلس حكماء المسلمين لنشر السلام في العالم وذلك إلى جانب دورنا في الأزهر الشريف في هذا الشأن .

محاضرات مكتوبة في علم النحو والصرف 20 محاضرة من كتاب شرح قطر الندى ، وكتاب شذا العرف

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Wed, 20 Jan 2016 16:48:00 +0200

المحاضره الأولى

تعريف الفاعل: هو أسم صريح أو مؤول به أسند إليه فعل أو مؤول به مقدم عليه بالأصالة واقعا به أو قائما به

مثال :"ضرب زيدٌ عمراُ"

زيد: (اسم اسند إليه فعل واقع منه هذا الفعل هو(ضرب) فالاسم : زيد يُسمى مسند إليه .والفعل: ضرب يُسمى مسند

مثال: عَلِم َ زيدٌ

العلم : معنى يقول في (ذات زيد_ يعني في نفس زيد) وهو ليس كالضرب يقع منه وهذا هو معنى (قائما به ) كما جاء في التعريف

- قال ابن هشام في التعريف ( أسم الصريح )

مثال : تبارك الله

الله: أسم صريح , فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

معنى (مؤول به ) أي مثل المصدر المنسبك من أن المصدرية وما دخلت عليه .

كقوله تعالى :( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم )

قوله (أن تخشع ) تؤول أن والفعل المضارع تخشع إلى مصدر وهو (الخشوع ) ويكون هذا المصدر هو الفاعل

معنى (أسند إليه فعل ) أي أسند إلى الفاعل فعل . مثل" تبارك الله " تبارك /فعل صريح أسند الى

معنى قوله (أو مؤول به ) أي مؤول بالفعل ومأخذ منه .

مثل قوله تعالى : {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه}.

ألوانه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة . وعامله الذي رفعه هو كلمة (مختلف ) وهي ليست فعل .

بل هي أسم فاعل مؤول من الفعل ,أي بمنزلة الفعل (تختلف)

واحترز أبن هشام في هذا التعريف من الأشياء الآتية :

1_ احترز بقوله (مقدم عليه بالأصالة ) من المبتدأ الذي يأتي بعده الفعل

مثال : زيدٌ قامَ

فزيد: ليس فاعل لأن الفعل المسند إليه ليس مقدما عليه بل مؤخرا عنه .

الأعراب : زيد : مبتدأ مرفوع .

قام : فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.

و على هذا فقول ابن هشام في التعريف مقدم عليه أي ( الفعل ـ العامل ـ مقدم على الفاعل)احترز من نحو زيدٌ في قولك(زيدٌ قام )

2_خرج بقوله (بالأصالة ) مثال:قائم ٌ زيد

قائم:" مسند إلى زيد " وهو مقدم عليه لكن تقديمه ليس بالأصالة لأنه خبر وهو في نية التأخير .

الأعراب: "زيد" مبتدأ مؤخر (لأن الفاعل لا يتقدم على عامله).على الأرجح

قائم : خبر مقدم (تقديمه هنا ليس بالأصالة لأن حقه التأخير في الأصل).

3_خرج بقوله (واقعاَ منه) مثال : ضُرِبَ زَيدٌ.

فإن الاسم المرفوع المسند إليه الفعل وهو (زيدٌ) لم يقع منه الفعل ولكنه واقع عليه .(فزيد) نائب فاعل وليس فاعل.

مثّل ابن هشام في متن القطر بقوله :- قام زيدُ. - مات عمرٌو.

والحكمة من هذا التمثيل ليعلم أنه ليس معنى كون الاسم فاعلاَ أن مسماه أحدث شيئا.

ففي المثال الأول: قام زيدُ. ، الفاعل أحدث شيئأ .

وفي المثال الثاني: مات عمرٌو ، الفاعل لم يحدث شيئا "فعمرو" لم يفعل الموت بنفسه ولم يقع منه وإنما وقع عليه .

فالعبرة في الإسناد

أحكام الفاعل :

1_ أن لا يتأخر عامله عنه .يجب أن يتآخر الفاعل عن العامل ويجب أن يتقدم العامل عليه .

سواء كان عامله فعلا أو اسما يقوم مقام الفعل . مثال : قام أخواك. ولا يجوز: أخواك قام .

الصحيح (أخواك قاما)

الاعراب:

أخواك :مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى

قاما :فعل ماضي والألف فاعل والجملة( قاما)في محل رفع خبر المبتدأ.

المحاضرة الثانية

بقية أحكام الفاعل :

2- لأ يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع فلا يحوز لك أن تقول:- نجحا الطالبان - نجحوا الطلاب -نجحن الطالبات .

لكن الصحيح أن تقول :

نجح الطلاب - نجح الطالبان - نجحت - الطالبات .

يقول ابن هشام : من العرب من يلحق هذه العلامات بالعامل سواء كان فعلآ أو غيره (علامات التثنية والجمع)

مثل قوله صلى الله عليه وسلم :" يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ".

يتعاقبون : فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون .

ففي الحديث مرفوعان هما ( الواو في يتعاقبون _ وملائكة )

لو جاء به على الأكثر لقال " يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار".

قال الرسول صلى الله عليه وسلم "أو مخرجيَ هم" .لحقته علامة جمع .

والأصل : أو مخرجوي .قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء.

قال تعالى:{وأسروا النجوى الذين ظلموا}- { ثم عموا وصموا كثير منهم} كل هذه نصوص لحق الفعل فيها علامة الجمع

* يقول بعضهم أن هذه العلامات هي أحرف دالة على الجمع أو التثنية لا محل لها من الإعراب .مثل : ( الواو في (يتعاقبون) والفاعل الملائكة و (الياء في أو مخرجي )الفاعل هي (هم)

* منهم من يعربه إعرابات أخرى فيجعل (يتعاقبون فيكم ) خبر مقدم .وملائكة مبتدأ مؤخر .

* ومنهم من يجعل الواو فاعل والملائكة بدل منه.

*والأكثر إفراد عامل الفاعل وعدم إلحاقه علامة التثنية والجمع سواء كان العامل فعلا أم اسما .

مثال : قامت هند _ نجحت فاطمة

تكون علامة التأنيث متحركة إذا كان العامل وصفا .

مثال : ( زيد قائمة أمه )- ( زيد ناجحة أخته). هذه تاء التأنيث المتحركة لأنها لحقت اسما

ولحاق تاء التأنيث إما أن يكون جائزا وإما واجبا .

يكون جائز في أربع مســـأ ئل: .

1- أن يكون مؤنث ( الفاعل المؤنث ) اسما ظاهرا مجازي التأنيث .

مثال : الشمس _ الحقيبة .

يجوزلك أن تقول طلعت الشمسً _ وطلع الشمس .( وتأنيث الفعل مع الفاعل المجازي اذا كان اسم ظاهر هو الأرجح

قال تعالى :{قد جاءتكم موعظة }

موعظة : فاعل مؤنث وأنث الفعل لأجلها فقيل : جاءتكم.

وقال تعالى :{ قد جاءكم بينة من ربكم }

بينة: مؤنثة ولكن لم يؤنث الفعل فقال : جاءكم .لأنها اسم ظاهر مجازي التأنيث

2- أن يكون الفاعل المؤنث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث مفصولاَ عن عاملة بغير "إلا"

مثال : حضر القاضي امرأة _ حضر المحاضرة طالبة ُ .حكم تأنيث أو تذكير العامل (الفعل) : جائز

"ولكن تأنيث العامل هنا أفصح " (حضرت القاضي امرأة - حضرت المحاضرة طالبة)

السبب: لأن الفاعل مؤنث حقيقي ظاهر مفصول عن الفعل .

3- أن يكون العامل (نعم) أو (بئس)

مثال :نعمتِ المرأة هند _ ونعم المرأة هند

4- أن يكون الفاعل جمعا

مثال : "جاء الزيود" جمع تكسير لزيد ويجوز أن تقول : "جاءت الزيود "

مثال: "جاءت الهنود" _" جاء الهنود"

فمن أنث فعلى معنى الجماعة ؛ومن ذكر فعلى معنى الجمع .أما جمعا التصحيح فإنه يحكم لهما بحكم مفرديهما .

مثال: "جاءت الهندات" _ وتقول : "جاءت هند"

مثال : "جاء الزيدون" بغير التاء_ وتقول :"جاء زيد" .

يجب تـأنيث العامل لكون فاعله مؤنثا في مسألتين (حالتين ) هما:

1- أن يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقا غير مفصول عن العامل ولا واقعا بعد (نعم) أو (بئس)

مثال: قال تعالى :{إذا قالت امرأة عمران }

امرأة :اسم مؤنث حقيقي التأنيث .

2-أن يكون الفاعل ضميرا متصلا .يعود على مؤنث حقيقي أو مجازي

مثال : "الشمس طلعت" _ "هند نجحت"

ولا يجوز قول "الشمس طلع" بل يجب تأنيث العامل اذا كان الفاعل ضمير متصل

ترتيب جملة الفاعل:

الفعل والفاعل حقهما أن يتصلا فلا يفصلهما شيء , وحق المفعول أن يأتي بعدهما إن احتاج الفعل للمفعول لأن الفعل قد يكون قاصرا فلا يحتاج إلى مفعول وإن كان متعديا يحتاج إلى المفعول .

مثال: قال تعالى: { وورث سليمان داود}

ورث : فعل ماض (العامل) سليمان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

داود :مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

قد يتأخر الفاعل عن المفعول ومن ذلك أن المفعول يتوسط بين الفعل والفاعل .

تأخر الفاعل عن المفعول على قسمين . 1- جائز 2- واجب

مثال: الجائز : قوله تعالى : { ولقد جاء آل فرعون النذر}

جاء : فعل ماض

آل : مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

فرعون: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمية.

النذر : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ( ويجوز في غير القرآن أن نقول "جاء النذر آل فرعون")

يجب تأخير الفاعل عن المفعول : إذا كان في الفعل ضمير يعود على المفعول .

قال تعالى : { وإذا ابتلى إبراهيم ربهُ }

ابتلى : فعل ماض إبراهيم : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

رب: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة وهو مضاف . والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه .

فلو جعلنا ترتيب الجملة على الأصل :(ابتلى ربه إبراهيم) . لوقعنا في محظور وهو عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة هذا غير جائز.

متى يجب الأصل في الترتيب؟

1- إذا خفي الأعراب فخشي اللبس ولم يعرف المفعول من الفاعل .فيجب تقديم الفاعل على المفعول وتأخير المفعول

مثال :" ضرب موسى عيسى ".

فهنا يحب أن يكون موسى فاعلا وعيسى مفعولا به منصوب وعلامة نصبه الفتحة"على الترتيب"

أما إذا وجدت قرينه فإنه يجوز تقديم المفعول به على الفاعل . سواء كانت ( قرينه معنوية) أو ( قرينة لفظية)

مثال: القرنية المعنوية : ( 1- أرضعت الصغرى الكبرى 2- أكل الكمثرى موسى ).

مثال : القرينة اللفظية : 1- ضربت موسى سلمى .

المحاضرة الثالثة

فاعل نعم و بئس و ما يجب فيه

يجب أن يكون الفاعل أحد هذه الأشياء:

1- أن يكون أسما معرفا بـ (ال) كقوله تعالى :{نعم العبد}

نعم : فعل ماض جامد مبني على الفتح

العبد: فاعل مرفوع وغلامه رفعة الضمة .( وجاء فاعل نعم هنا اسما معرفا بـ "أل")

2- أن يكون فاعله مضافا لما فيه (أل) كما قال تعالى:{ولنعم دار المتقين}

نعم :فعل ماض مبني على الفتح

دار : فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة وهو مضاف .

المتقين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم .

مثال :قال تعالى :{ فلبئس مثوى الكافرين }

بئس: فعل ماض مبني على الفتح

مثوى : فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وهو مضاف .

المتكبرين : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم .

3- أن يكون الفاعل ضميرا مستترا مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز

مثال :قال تعالى: {بئس للظالمين بدلآ}

بئس: فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (أي بئس البدل للظالمين بدلا)

للظالمين: جار ومجرور . بدلا : تمييز منصوب .

اذا استوفت "نعم "و"بئس"فاعلها الظاهر أو فاعلها المضمر وتمييزه جيء بالمخصوص بالمدح أو الذم

كمثال: "نعم الرجلُ زيد". أو مثال:" نعم رجلاً زيدُ"

نعم : فعل ماض

الرجل : فاعل نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة ؛وجملة (نعم الرجل) في محل رفع خبر مقدم .

زيد: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. "وهو المخصوص بالمدح"

باب نائب الفاعل.

أغراض حذف بالفاعل:

1- الجهل بالفاعل : إذا لم تكن تعرف الفاعل فتحذفه وتبينه للمجهول .

مثال:" سُرِقَ المتاعُ" -"سُرِقَ الجهاز" -"سُرِقَ الهاتف النقال"

سرق: فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول .

المتاع: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة.

وقد يؤتي بالمبني للمجهول على صيغة الفعل الماضي فتقول : "رُوِيَ عن الرسول صلى الله عليه وسلم" .

وقد يؤتي بالمبني للمجهول على صيغة الفعل المضارع .فتقول : يُروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم .

يروى: فعل مضارع مبني للمجهول ؛ والفاعل محذوف للجهل به.

2-أن يكون الغرض من حذفه لفظيا .أي تكون هناك فائدة لفظيه من حذفه ؛

مثل المحافظة على نغمة السجع كقول : من طابت سريرته حمدت سيرته.

3- قد يكون الحذف لأمر معنوي

كقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا }

قِيل : فعل ماض مبني على الفتح وهو مبني للمجهول والفاعل محذوف لا يتعلق فائدة بذكره.

مثال :قال الشاعر: وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذا أجشع القوم أعجل.

مدت: فعل ماض مبني للمجهول.

الأيدي : نائب فاعل . ( حذف فاعله لعدم وجود فائدة لذكره).

ما ينوب عن الفاعل:

1- المفعول به : أحق من يقوم مقام الفاعل .

وعند نيابته عن الفاعل يأخذ أحكامه من ( الرفع – لا يستغنى عنه - يجب تأخيره عن الفعل - يؤنث الفعل إن كان هو مؤنث ) كمثال :"إن مدت الأيدي " "ضربت هند"

2- الظرف 3- الجار والمجرور 4- المصدر

مثال : "سير فرسخ" . "ظرف مكان"

سير: فعل ماض مبني على الفتح (مبني للمجهول) فرسخ : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة (ظرف مكان)

مثال: "صيم رمضان" " ظرف زمان"

صِيم : فعل ماض مبني على الفتح (مبني للمجهول) رمضان :نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة (ظرف زمان)

مثال: "مُرَّ بزيــــــــد" "جار ومجرور"مُرَّ: فعل ماض مبني على الفتح (مبني للمجهول)

بزيد:الباء حرف جر وزيد :اسم مجرور "بزيد"الجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل

مثال: "جلس جلوس الأستاذ". "مصــــــدر"

جُلس: فعل ماض مبني على الفتح (مبني للمجهول)

جلوس : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة (مصدر) وهو مضاف الأستاذ: مضاف إليه

لنيابة الظرف والجار والمجرور والمصدر عن الفاعل شروط ثلاثة وهي:

1- أن يكون الظرف والمصدر مختصا ( بمعنى له وصف يحدده )

فلا يصح أن تقول : "ضُرب ضربٌ " (هذاغير مختص) عام

ولكن لو قلت" ضُرب ضربٌ شديدٌ " فهذه الصورة جائزة"

ولا يصح أن تقول:" صيم زمن" (هذا غير مختص) عام

ولو قلت: "صِيم زمنٌ طويلٌ" (فهذا جائز) لأنك خصصت الظرف بالوصف

2- أن يكون الظرف والمصدر متصرفان (بمعنى غير ملازم للنصب على الظرفية أو المصدرية)

مثال: "سبحان الله" .سبحان : منصوب على المصدرية دائما . فلا يجوز أن تقول (سبحانُ الله ) على أنها نائب فاعل

إذا : منصوب على الظرفية دائما فلا يجوز أن تنوب عن الفاعل . فلا يجوز أن تقول :" يجاء إذا جاء زيد"

3-أن لا يكون المفعول به موجودا ( لأنه أحق بالإنابة عند وجوده)

فلا تقول: "ضرب اليوم زيداً" هذا غير جائز لأنك تجعل الظرف (اليوم ) نائبا عن الفاعل مع وجود المفعول به

والصواب أن تقول : " ضرب اليوم زيدٌ " لأن زيدٌ هو نائب الفاعل .

وهذا الشرط يدخل فيه الجار والمجرور لأن الشرطين السابقين لا يدخل فيهما الجار والمجرور.فإذا وجد فعل مبني للمجهول وبعده جار ومجرور ومفعول به فإنه يجب إنابة المفعول به .ولا يجوز إنابة الجار و المجرور.

فلا يصح أن تقول : "يجزى زيداً بما كسب" والصواب أن تقول:"يجزى زيدٌ بما كسب" ينوب زيد عن الفاعل

التغيرات التي تحدث للفعل بعد بنائه للمجهول :

1- يضم أوله سواء كان ماضيا أم مضارعا.

2- يكسر ماقبل آخر الفعل الماضي ؛ ويفتح ماقبل آخر الفعل المضارع .

تقول : ضَرَبَ _ الماضي (ضُرِبَ) والمضارع ( يُضْرَبُ)

3_ إذا كان الفعل مبدوء بتاء زائدة ضم أوله وثانيه .وإذا كان مبدوء بهمزة وصل ضم أوله وثالثه .

تقول في تَعَلَمْتُ:"تُعُلِّمَت المسألةُ" (بضم التاء والعين) _ وتقول في انطلق "اُنْطُلِقَ" (بضم الهمزة والطاء)

كقوله تعالى :{فمن اضطُرَّ } ( بضم الهمزة والطاء)

إذا كان الفعل الماضي ثلاثي معتل الوسط يجوز فيه ثلاث لغات :

أ- كسر ماقبل الألف وقلب الألف ياء " وهذه أفصح اللغات "

مثال :( قال _ قيل) و (باع _ بيع )

ب- إشمام الكسر شيئا من الضم تنبيها على الأصل" هي لغة فصيحة"

ج – إخلاص ضم أوله فيجب قلب الألف واواً "قليلة "

مثال : ( باع _ بُوعَ )

المحاضرة الرابعة .

باب الاشتغال .

ماهو ضابط الاشتعال؟ .

ج- ضابطه أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عامل في ضميره . يعني في ضمير ذلك الاسم المتقدم ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك المعمول وسلط على الاسم المتقدم لنصبه .

مثال : " زيدا أكرمته "

هنا تقدم اسم وهو (زيدا ) وتأخر عنه فعل وهو (أكرمته ) وهذا الفعل عامل في الضمير . العائد على الاسم

فلو أزلنا الضمير وسلطنا هذا العامل (أكرم) على الاسم المتقدم لنصبه.

الإعراب : زيدا : مفعول به مقدم للفعل (أكرمته).

مثال : "زيدا مررت به" . الضمير هنا مجرور بالباء إلا أنه في موضع نصب للفعل ( مررت)

مثال: "زيدا ضربت أخاه".

الفعل اشتغل باسم عامل في ضمير الاسم المتقدم . فالعامل هو الفعل (ضرب) عمل في (الأخ) نصبا على المفعولية ؛ والأخ عمل في ضمير ذلك الاسم المتقدم جرا بالإضافة .

يجوز في هذا الاسم المتقدم وجهان الأعراب :

1- الوجه الأول :الرفع على الابتداء وتكون الجملة بعده جملة خبرية في محل رفع .

2- الوجه الثاني : ينصب الاسم المتقدم بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور.وتكون الجمله بعد هذا الاسم مفسرة لا محل لها من الأعراب

التقدير : " زيدا أكرمته" نقدر " أكرمت زيدا أكرمته" الفعل محذوف وجوبا .

التقدير :" زيداً أكرمته" . جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب .

التقدير : "جاوزت زيداً مررت به ". جملة مفسرة .

فتأتي بفعل من معنى مررت يصل إلى المفعول به ( لأن مررت لازم لا يصل للمفعول به بنفسه )

في قولنا : "زيدا ضربت أخاه " التقدير : "أهنت زيدا ضربت أخاه".

الاسم المتقدم له خمس حالات:

1- تارة يترجح نصبه 2- تارة يجب نصبه 3- تارة يترجح رفعة 4 - تارة يجب رفعه 5- تارة يحب فيه الوجهان .

1- متى يترجح النصب ؟ _ يترجح نصبه في مســـــآلتين :

* المسألة الأولى : أن يكون الفعل الذي تأخر عن الأسم المتقدم فعل طلب . والمقصود بالطلب : الأمر والنهي والدعاء .

مثال: زيداً أكرمه (أمر) هنا يترجح النصب _ مثال : زيداً لاتهنه (نهي) _ مثال: اللهم عبدك ارحمه ( الدعاء )

- لماذا يترجح هنا النصب على الرفع ؟

لأنه يلزم مع الرفع الأخبار بالجملة الطلبية " وهو خلاف القياس " ومع ذلك فهو جائز ولذلك يترجح النصب ولا يجب .

فيجوز أن نقول : "زيداً أضربه" _ و "زيداً لاتهنه " و " اللهم عبدك أرحمه"

ويجوز في ( زيداً) الرفع على الابتداء فتقول (زيد) وتكون الجملة الطلبية بعده في محل رفع خبر ( وهذا مرجوح) .

أما الراجح فهو ( زيداً أكرمه ) ويكون . زيداً : مفعولا به لفعل محذوف تقديره : "أكرم زيداً أكرمه" .

وكذلك في " زيداً لا تهنه" .

*المسألة الثانية : أن يكون الاسم مقترنا بعاطف مسبوق بجملة فعليه .

مثال : " قامَ زيدٌ وعمراً أكرمتُهُ" .

" عمرا " هو اسم مقدم على الفعل المشغول وهو "أكرمته" و "عمراً" مقترن بحرف العطف الواو وهذا العاطف مسبوق بجملة فعلية وهي قولك: "قام زيد"

هنا يترجح نصب ( عمراً) لماذاً؟

- لأنك لو قدرت ( عمراً ) مفعولا به لفعل محذوف تقديره : ( وأكرمت عمراً أكرمته) .يحصل بذلك تناسب فتعطف جملة فعلية وهي ( وأكرمتُ عمراً أكرمته) على جملة فعليه وهي ( قام زيد) .ولكن لو جعلت الاسم مقدم ( عمرو) مرفوع للزم أن تعطف جمله اسميه على جملة فعلية ،فيحصل الاختلاف ؛ والتناسب أولى . لهذا يرجح النصب .

2- وجوب النصب . متى يجب نصب الاسم المقدم؟ .

*إذا قدم على الاسم أداه خاصة بالفعل لا تدخل إلا على الأفعال .

- ما الأدوات التى لا تدخل إلا على الأفعال ؟

* مثل أداة الشرط وأدوات التحضيض.

مثال : "إن زيداً رأيته فأكرمه" .

"إن" حرف شرط لاتدخل إلا على الأفعال .

فلو جعلت (زيد) مرفوعا بالابتداء للزم منه دخول أداة الشرط على الأسماء وهذا لا يجوز .

إذا لابد أن نعربه مفعولا به لفعل محذوف تقديره ( إن رأيت زيداً رأيته فأكرمه )

مثال: أداة العرض والتحضيض .نقول: "هلا زيداً أكرمته".

زيداً : يحب أن يكون مفعولا به لفعل محذوف والتقدير ( هلا أكرمت زيداً أكرمته)

ومثل: ذلك قول لشاعر.: لا تجزعي إن منفساً أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي .

منفساً : هو الاسم المشغول عنه وهنا يجب بفعل محذوف وجوباً .

والتقدير ( إن أهلكت منفساً أهلكته) .

3-وجوب الرفع - متى يحب الرفع ؟

* إذا سبق الاسم المتقدم بأداة لاتدخل إلا على الأسماء ،أي مختصة بالدخول على الأسماء أو على الجملة الاسمية .

مثال: "إذا" الفجائية تقول: "خرجت فإذا زيد يضربه عمرو" .

زيد: اسم متقدم . يضربه : فعل متأخر وقد عمل في ضميره.

لا يصح أن نجعل زيد مفعولا به . لفعل محذوف .لماذا؟ .* لان "إذا" الفجائية لا تدخل على الأفعال إنما تدخل على الأسماء .و "إذا" الفجائية غير إذا الزمانية و إذا الشرطية .

ولذلك يجب هنا رفع زيد على أنه مبتدأ و الجملة بعده في محل رفع خبر

4- أن يستوى فيه الرفع والنصب :

أ- الرفع على الابتداء . ب- النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف .

ضابط هذه الحالة:أن يتقدم على الاسم عاطف مسبوق بجملة فعلية مخبر بها عن أسم قبلها .

مثال : "زيد قام أبوه وعمراً أكرمته".

زيد: مبتدأ وخبره جملة ( قام أبوه )

فجملة ( زيد قام أبوه ) تسمى جمله كبرى لأنها جمله اسمية في طيها جملة فعلية .

والاسم متقدم (عمرا) ويجوز فيه وجهان :

1- رفع على أنه مبتدأ ومابعده (أكرمته) جمله في محل رفع خبر.

وبذلك تكون قد عطفت جملة أسميه على جملة أسميه وهي ( وعمرا أكرمته) و ( زيد قام أبوه ) .

2-(عمراً) منصوب بفعل محذوف على أنه مفعول به والتقدير : أكرمته عمراً أكرمته.

وبذلك تكون عطفت جملة فعلية على جملة فعلية وهي ( أكرمته عمراً) على ( قام أبوه )

فيكون قد حصل التناسب في العطف رفعت أو نصبت.

5- ترجح الرفع على النصب : - متى يترجح الرفع على النصب ؟

* يترجح الرفع فيما عدا المسائل الأربعة السابق ذكرها .

مثال:" زيد ضربته." يترجح هنا رفع (زيد) لأنه هو الأصل

فإذا لم يأت في الجملة ما يوجب الرفع أو يوجب النصب أو يرجح النصب أو يجعلهما مستويين فنقول : الراجح الرفع لأنه الأصل .

مثال : " زيد أكرمته"

الإعراب :. زيد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

أكرمته: أكرم : فعل ماض . والتاء ضمير متصل في محل رفع ؛ والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

وجملة( أكرمته) في محل رفع خبر( زيد ).

قال تعالى : {جنات عدن يدخلونها } . أجمع القراء السبعة على رفع ( جنات).

الإعراب : جنات: مبتدأ مرفوع وهو المضاف . عدن: مضاف إليه .

يدخلونها: جملة في محل رفع خبر المبتدأ ." وهنا يترجح الرفع "

وقرء شاذاً بالنصب { جنات عدن يدخلونها} ولكنه مرجوح .

الأعراب :

جنات : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره ( يدخلون جناتِ يدخلونها )

المحاضرة الخامسة

باب التنازع أو "الإعمال"

- ما ضابطة ؟

ضابطه : أن يتقدم عاملان أو أكثر ويتأخر معمول أو أكثر.

فنجد أن العوامل المتقدمة تتنازع حول المعمول المتأخر كل واحد يريد أن ينصبه أو يرفعه - أو يجره .

مثال : {آتوني افرغ عليه قطرا }

قطراً : معمول ؛ مفعولا به منصوب والذي نصبه عاملان هما "آتوني " و" أفرغ "

" فآتوني" يطلبه مفعولاً ؛ و(افرغ ) يطلبه مفعولاً ؛ فكل منهما يتنازعان عليه هذا المعمول هو" قطرا".

قد يتنازعان العاملان أكثر من معمول :

مثال :" ضرب وأكرم زيد عمراً" .

الفعل "ضرب" والفعل " أكرم " عاملان - و"زيد" و"عمراً" معمولان .وهذان العاملان كل واحد منهما يريد معمولاً .

فـ "ضرب" يطلب " زيد" فاعلاً له ؛ و " أكرم " يطلبه فاعلاً له .

و"ضرب " يطلب "عمراً" مفعولاًبه له ؛ و"أكرم " يطلبه مفعولاًبه له . ( وهذا هو التنازع ) .

قد يتنازع أكثر من عاملين معمولاً واحداً .

مثال :" كما صليت وباركتُ وترحمت على إبراهيم ".

فالأفعال : "صليت " و " باركت" و"ترحمت" كلها عوامل تطلب معمولاً واحداً وهو الجار والمجرور ( على إبراهيم ) .

قد يتنازع أكثر من عاملين أكثر من معمول :

مثال: قوله صلى الله عليه وسلم { تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين}.

دبر: معمول وهو مفعول فيه ظرف . ثلاثاً وثلاثين: معمولاً لأنه مفعول مطلق .

هذان المعمولان يتنازعهما ثلاثة عوامل . وهي ( تسبحون)و (تحمدون) و(تكبرون ) .

إذا عرفت وتقرر عندك كل ماسبق فيه التنازع فلك أن تسأل .

- مالذي أُعمل ؟ وما الذي أهمل ؟ وماذا أفعل ؟

* نقول : لا خلاف في جواز إعمال أي عاملين .

ولكن الخلاف في : ما الذي يختار ليكون عاملاً ؟ وما الذي يهمل؟

* المسألة خلافية بين المدرستين :

1- الكوفيون : يعملون الفعل الأول لسبقه

2- البصريون : يعملون الفعل الثاني لقربه.

مثال : قال تعالى :{ آتوني أفرغ عليه قطراً }

-الكوفيون يقولون :"قطراً" مفعولاً به " لآتوني " لأنه السابق وهو أحق به .

-البصريون يقولون: " قطراً" مفعولاً به " لأفرغ " لأنه الأقرب .

إذا عملنا الأول على رأي الكوفيين __ فما نفعل بالثاني؟ .

* نقول " تضمر في الثاني كل ما يحتاج إليه من رفع أو منصوب أو مجرور .

مثال:" قام وقعد أخواك "

قام : فعل ماض .

أخواك :فاعل الفعل ( قام) مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وهي المضاف والكاف مضاف إليه .

قعد : فعل ماض ؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره ( هما) يعود على أخواك .

- إذا عملت الأول تقول : "قام وضربتهما أخواك" .

قام : فعل ماض مبني على الفتح .

أخواك : فاعل الفعل ( قام ) مرفوع وعلامة رفعه الألف لانه مثنى وهي مضاف والكاف مضاف اليه .

ضربتهما : فعل ماض ؛ والتاء فاعل ؛ وهما مفعولاً به .

مثال :" قام ومررتُ بهما أخواك" ,

قام : فعل ماض .

أخواك : فاعل

تجعل (مررت بهما ) ضميراً وهو ( هما) فالضمير وإن عاد على متأخر لفظاً لأنه عاد على( أخواك ) إلا أن رتبته التقديم لأنه فاعل .

إن أعملت الفعل الثاني على رأي البصريين :

إذا أحتاج الأول مرفوع أضمرته .

مثال : : "قاما وقعد أخواك" .- و تقول " قام وقعدا أخواك"

قاما : فعل ماض ؛ والألف ألف الاثنين في حالة رفع الفاعل .

قعد: فعل ماض . أخواك : فاعل الفعل (قعد) وهو العامل الثاني الذي أعملته

- لو أحتاج العامل الأول الذي أهملته إلى منصوب أو مخفوض فما العمل ؟

*إذا أحتاج إلى منصوب أو مخفوض ( مجرور) فـإنك تحذفه .

مثال :" ضربت ُ وضربني أخواك" .

فأعملت الفعل الثاني "ضربني " في المعمول " أخواك "وهنا تحذف المفعول به من الفعل الأو ل الذي أهملته .

" ضربت" فتصير الكلام ( ضربت أخويك ) و( ضربني أخواك ) .

فيه متنازعان وعامل واحد والمتنازع الأول يطلبه مفعولاً والثاني يطلبه فاعلاً .

مثال : "مررت ُ ومرَ بي أخواك" .

أعملت الفعل الثاني وهو( مرَ). فتحذف من الأول الضمير المجرور ولا يجوز ذكره .

والتقدير :( مررت بهما)

فلا يجوز أن نقول : ضربتهما وضربني أخواك .

ولا نقول: "مررت بهما ومرَ بي أخواك" .

السبب : لأنه يلزم عود الضمير على متـأخر لفظاً ورتبة وهذا لا يجوز.

بـــــــــــاب المفعول .

المفعول منصوب دائما.

السبب/ أن الفاعل لا يكون إلا واحداً والرفع ثقيل .

والمفعول يكون واحداً أو أكثر و النصب خفيف

ولكن هذه تعليلات فجعلوا الثقيل الذي هو الرفع للقليل وهو الفـــــــــاعل . وجعلوا الخفيف للكثير وهو المفعول .

المفاعيل خمســــــه :

1- مفعول به 2- المفعول فيه 3- المفعول معه 4- المفعول لأجله 5- المفعول المطلق

أمثلة المفاعيل: .

1- المفعول به : مثال: " ضربت زيداً " و " أكرمت محمداً "

2- المفعول المطلق : مثال : "ضربت ضرباً" ونلاحظ أن المفعول المطلق من لفظ الفعل .

3- المفعول فيه : هو ظرف زمان أو ظرف مكان . مثال :" صمت يوم الخميس" - "جلست أمامك" .

يوم : ظرف زمان منصوب على ظرفية.؛ مفعول فيه منصوب وعلامة نصبة الفتحة . أمامك : ظرف مكان

4- المفعول له : يسمى المفعول لأجله : مثال : "قمت إجلالاً لك " و " قمت إجلالاً للأستاذ "

إجلالاَ : مفعول له أو مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

5- مفعول معه : مثال " سرت والنيل "

النيل : مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

خلافات في تعداد المفاعيل .

1- بعض النحويين يدخل المفاعيل مع بعض ؛ فالزجاج يدخل المفعول معه المفعول به .

ويقول : إنه ليس باباَ مستقلاً ولكنه من قبيل المفعول به .

2- الكوفيون . ينقصون منها المفعول له فيجعلونه من باب المفعول المطلق .

3- السيرافي يعترف بهذه المفاعيل ولكنه زاد عليها مفعولاً سادساً .يسميه المفعول منه .

مثل له بقاله تعالى :{ وأختار موسى قومه سبعين رجلاً }

قومه: مفعول منه منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( عند السيرافي ) .

4- الجوهري : يدخل المستثنى في أبواب المفاعيل ويجعله مفعولاَ سادساً .

المحاضــــــــــرة الســـــــــــــــادسة

المفعول بة :

هو ما وقع عليه فعل الفاعل ؛ وهو من أشهر المفعولات وأظهرها.

مثال : "أكرمت محمداً" . محمداً : وقع عليه الإكرام ؛ وأنا وقع مني الإكرام .

استشكل ابن الحافظ تعريف المفعول به وهو. ما وقع عليه فعل الفاعل .

لأنك تقول: . "ما ضربت زيداً " و"لا تضرب زيداً"

فهنا لم يقع الضرب . أجاب بأن المراد بالوقوع هو : تعلقه بما لا يعقل إلا به .

المقصود أن المفعول به هو مايقع عليه الفعل وليس المراد أن يقع الشيء بالفعل و الحقيقة لأن الفعل قد يكون منفياَ ولكن المراد أنه من متعلقات هذا الفعل وأنه لا يفهم إلا بتعلقه به .

ذكر ابن هشام أن من أنواع المفعول به ( المنادي) لأنك تقول:" يا عبد الله" . كأنك قلت :"أدعو عبد الله " فحذف الفعل وأنيب (يـــــا) منابه

أدعو: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا عبد: مفعول به الله : مضاف إليه ..

متى ينصب المنادى؟ .

ينصب المنادى لفظا في ثلاث مسائل هي :

1- المســألة الأولى : أن يكون المنادى مضافاً وفي هذه الحالة يجب نصبه .

مثال : "يا عبد الله ".

يـا : حرف نداء . عبد: منادى منصوب وعلانة نصبه الفتحة وهو مضاف . الله : مضاف إليه مجرور .

مثال :" يا رسول الله "

يـــــا: حرف نداء رسول : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف .

الله : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة

مثال :قال الشاعر: ألا يا عباد الله قلبي متيم بــأحسن من صلّى وأقبحهم بعلاً

الشاهد: قوله : " يا عباد الله " يا: حرف نداء عباد : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

الله : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة

2- المســــألة الثانية : أن يكون المنادى شبيها بالمضاف يجب نصبه .

المراد بشبيه المضاف هو . *ما اتصل به شيء من تمام معناه وهذا الشيء إما أن يكون اسما مرفوعاً بالمنادى

مثال : "يا محموداً فعله" .

يـــــــــا: حرف نداء محموداَ : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة . فعله : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه

مثال : "يا حسناً وجهه " "يا طيبا قلبه"

يــا : حرف نداء لا محل له من الإعراب حسناً : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

وجهه: فاعل بـ (حسناً) مرفوع وعلامة رفعه الضمه وهو مضاف .والهاء في محل جر مضاف إليه .

مثال : "يا جميلاً فعله" .

يـــــا : حرف نداء لا محل له من الإعراب جميلا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

فعله : فاعل بــ( جميلا) مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء في محل جر مضاف إليه .

مثال : "يا كثـــــــيراً بره "

يـــــا: حرف نداء لا محل له من الإعراب كثيراً : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

بره: فاعل لـ (كثيراً ) مرفوع وعلامة رفعه الضمه وهو مضاف والهاء في محل جر بالإضافة .

*قد يكون الاسم الذي من تمام معنى المنادى منصوباً

مثال :" يا طالعاّ جبلاً"

يـــــا: حرف نداء لا محل له من الإعراب طالعاً : منادى منصوب وعلامة نصبيه الفتحة وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت. جبلاً : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

*قد يكون الاسم الذي من تمام معناه المنادى مخفوض بخافض ( مجروراً به )

مثال : "يا رفيقاً بالعباد"

يــــا: حرف نداء رفيقا : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

بالعباد: جار ومجرور متعلق بـ ( رفيقاً) وهو تمام معنى رفيق

* قد يكون الاسم الذي من تمام معنى المنادى معطوفاً عليه قبل النداء .

مثال :" يا ثلاثة وثلاثين ".

يا: حرف نداء ثلاثة : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة . الواو : حرف عطف ثلاثين : معطوف على ثلاثة .

3- المســـأله الثالثة :يكون المنادى نكره غير مقصود ويجب نصبه .

ونقول : المنادى منصوب لفظا لأنه منصوب محلاً لأن محل الأصل مفعول به

- متى ينصب المنادى في اللفظ وفي المحل ؟

- ينصب في اللفظ وفي المحل في المسائل السابقه وهي .

1- إذا كان مضافاً 2- إذا كان شبيها بالمضاف 3- إذا كان نكره مقصودة .

مثال : "يا رجلاً خذ بيدي"

يا: حرف نداء رجلا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

خذ : فعل أمر مبني على السكون ؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت .

بيدي : جار ومجرور متعلق بـ (خذ)

مثال :قال الشاعر: يا راكباً إما عرضت فبلغا نداماي من نجران أن لا تلاقيا

يا: حرف نداء راكبا : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأنه نكره غير مقصودة.

بناء المنادى .

- متى يستحق المنادى البناء .؟

- يستحق المنادى البناء لأمرين هما :

1- إفراده ،ومعنى إفراده ألا يكون مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف.

2- تعريفه .ومعنى تعريفه أن يكون مراداً به معنى معين سواء كان معرفه فبل النداء أو بعده

فإذا وجد في الاسم هذين الأمرين( الإفراد والتعريف) استحق أن يبنى على ما يرفع به

مثال : "يا محمدُ"

يــــــــــا: حرف نداء محمد: منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه مفعول به .

مثال : "يا زيدان" _" يا محمدان"

يا: حرف نداء

محمدان : منادى مبني على الألف مثنى ( والمثنى يرفع في حال الإعراب بالألف ويبنى في حال البناء على الألف )

مثال : "يا محمدون "

يا: حرف نداء محمدون : منادى مبني على الواو ( لأنه يرفع بالواو )

قال تعالى : { يا نوح قد جادلتنا }

يـــــا: حرف نداء

نوح: منادى مبني على الضم لأنه مفرد ؛ وهو ليس مضافاً ولا شبيه بالمضاف ولأنه معرفة قبل النداء وبعده .

مثال : قال تعالى : { يا جبال أوبي معه}

يــا: حرف نداء جبال: منادى مبني على الضم .

يستحق المنادى البناء أيضا إذا كان نكره مقصودة .

مثال: "يا رجل اتق الله".

يا: حرف نداء رجل :منادى مبنى على الضم لأنه نكره مقصودة

المنادى المضاف لياء المتكلم .

إذا كان المنادى مضافاً لياء المتكلم فإنه يكون فيه ست لغات هي.

* اللغة الأولى : إثبات ياء المتكلم ساكنة. مثل : يا غلامي _يا أستاذي

مثال :قال تعالى:{يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون}

يــــا: حرف نداء

عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره (حرف الدال) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم . وعباد مضاف وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه .

* اللغة الثانية: حذف الياء الساكنة وإبقاء الكسر دليلاً عليها.

مثال : يا غلام ِ _ يا أستاذِ

قال تعالى: {يا عبادِ فاتقون } بكسر الدال نفس الإعراب السابق .

* اللغة الثالثة : ضم الحرف الذي كان مكسورا لأجل الياء " وهي لغة ضعيفة "

كقولهم : "يـــــا أمُّ لا تفعلي " بالضم وقرئ قال تعالى: { قال ربُّ احكم بالحق}

"رب" أصلها ربي حذفت ياء المتكلم وبقيت الكسرة دليلاً عليها

أما اللغة الثالثة يضم الحرف الذي كان مكسوراً .فبدل أن نقول :"يا غلاميِ" . نقول:" يا غلامُ "

قال تعالى: { قال ربِّ احكم بالحق}

رب:منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة ( وهو مضاف ) المقدرة منع من ظهروها الأشتغال .بحركة مناسبة لياء المتكلم المنقلبة ضمة .

* اللغه الرابعة :. إثبات ياء المتكلم مفتوحة . مثل : "يا غلامِيَ "

مثال :قال تعالى: {قل يا عباديَ الذين أمنوا وأسرفوا على أنفسهم }

يا: حرف نداء

عبادي: " منادى ( مضاف) منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل

بحركة مناسبة لياء المتكلم وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه .

* اللغة الخامسة: قلب الكسرة التي قبل ياء المفتوحة فتحة ثم تنقلب ياء التكلم ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها .

مثال :" يا غلاما "_" يا أستاذا" .

مثال :قال تعالى : {يا حسرةً على العباد} - {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله } - { يا أسفا على يوسف }

ففي قوله تعالى :{ يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله }قلبت الكسرة فتحه ثم تنقلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ماقبلها .

يا : حرف نداء

حسرتا: منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم المنقلبة هنا ألفا .

* اللغة السادسة : نحذف الألف مع إبقاء الفتحة دليلاً عليها .

مثال : "يا غلامَ"

ومثله قول الشاعر :

ولست براجع ما فات منى بلهفَ ولا بليت ولا لو أنِّي.

المحـــــــــــــاضرة الســـــــــــابعة

حكم المنادى إذا كان (أبا) أو (أما) مضافين إلى ياء التكلم :

إذا كان المنادى المضاف إلى ياء المتكلم كلمة (أبا أو أما) جاز فيه عشر لغات ؛ الست لغات المذكورة سابقاً ويزاد عليها أربع لغات هي: .

* اللغة السابعة : إبدال الياء تاء مكسورة

مثال قال تعالى : {يا أبتِ} وهذا فيه نوع من الترفق والتقرب إليه .

* اللغة الثامنة : إبدال ياء المتكلم تاء مفتوحة

مثال: قوله تعالى:{ يا أبت لا تعبد الشيطان }

أبت :منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على أخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم التي انقلبت فتحة

*اللغة التاسعة:قلبت ياء المتكلم تاء وزيادة ألف بعد التاء .

تقول : يا أبتا_ يا أمتا . " " وهذه قراءة شاذة "

وقد وردت هذه اللغة في الشعر

يــا أبتا أرقني القذان فالنوم لا تطعمه العينان

يــا أبتا لا تزل عندنا فإنا نخاف بأن تخترم .

* اللغة العاشرة : قلبت ياء المتكلم تاء وبعدها ياء .

تقول: "يا أبتي" _ "يا أمتي" .

وهاتان اللغتان الأخيرتان وهي (يا أبتا) و(يا أمتا) و(يا أبتي) و( يا أمتي)

لغتان قبيحتان والأخيرة وهي قلب الياء تاء وزيادة بعدها أقبح من التي قبلها

.وينبغي أن لا تجوز إلا في ضرورة الشعر

أحكام المنادى المضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم .

مثال :" يا غلام غلامي" .

إذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إلى ياء المتكلم ؛ فلا يجوز فيه إلا لغتين .

1-إثبات الياء مفتوحة . 2- إثبات الياء ساكنة .

تقول : يا غلام غلاميَ _ أو يا غلام غلاميْ

يا: حرف نداء غلام : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

غلامي:مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم . وغلام مضاف وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه.

أما إذا كان المضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم (ابن أم ) أو ( ابن عم ) فيجوز فيهما أربع لغات هي :

*اللغة الأولى : فتح الميم وكسرها .

مثال :قال تعالى : {قال ابن أمَّ إن القوم استضعفوني }

وقال تعالى :{ قال يا ابن أمَ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }

هاتان اللغتان هما الأولى والثانية .

*اللغة الثالثة : إثبات الياء .

مثال : يا ابن أمي _ يا ابن عمي

قال الشاعر : يا ابن أمي ويا شقيق نفسي أنت خلفتني لدهر شديد .

يـــــا : حرف نداء

ابن : منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهو مضاف .

أمي : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتعال

المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم وهذه الكسرة التي تحت الميم لأجل ياء التكلم

و(أم ) مضاف و( ياء التكلم ) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .

* اللغة الرابعة: قلب الياء ألفا . تقول :" يا ابن عما" _" يا ابن أما "

قال الشاعر : يا ابنة عما لا تلومي واهجعي فليس يخلو منك يوما مضجعي

يا: حرف نداء ابنة : منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهو مضاف .

عما: مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا .

عم: مضاف ؛ وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون في محل جر .

وهاتان الأخيرتان قليلتان في الاستعمال .

والكثير هو أثبات حذف الياء وإبقاء الميم مفتوحة أو مكسورة .

فتقول : "يا ابن أم" _ "يا ابن عم" . بكسرة فقط

أما إذا كان المنادى المضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم غير (ابن أم ) و( ابن عم)

فلا يجوز فيه إلا لغتان :

*اللغة الأولى : إثبات الياء المفتوحة .

* اللغة الثانية : إثبات الياء الساكنة .

تقول : "يا غلام غلاميَ"_ "يا غلامي"

المحاضرة الثامنة

أحكام تابع المنادى :

إذا كان المنادى اسماَ مفرداَ أو نكرة مقصودة فيبنى على الضم .

وتابعة إ ما أن يكون نعتاَ (صفة) أو تأكيداَ أو نسقا وهذا التابع فيه الألف واللام .

أذا كان النعت أو التوكيد أو عطف النسق مفرداَ أو مضافاً وفيه الألف واللام وجاز فيه ما يلي من حيث إعرابه:

1- الرفع على لفظ المنادى والنصب على محله .

مثال :" يا زيد الظريفُ أو الظريفَ"

يا : حرف نداء زيد : منادى مبنى على الضم في محل نصب .

الظريفُ أو الظريفَ : بالرفع على الإتباع للفظ يا ( زيد) لأنه هنا مبني على الضم فتتبع (الظريف)هنا على اللفظ فيكون نعت لــ (زيد) مرفوع وعلامة رفعة الضمه . ويجوز الإتباع على محل ( زيد ) فيكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة

مثال : في النعت ( التأكيد) :"يا تميمُ أجمعونَ" .

ويجوز أن تقول بالإتباع على النصب : "يا تميم أجمعين "

يا: حر نداء تميم : منادى مبنى على الضم في محل نصب .

أجمعون أو أجمعين : توكيد لـ ( تميم صفة مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم )

( أجمعين) تبعه على المحل فتكون توكيد منصوب وعلامة نصبه الياء . لأنه ملحق بجمع المذكر السالم

مثال : عطف النسق :" يا زيد الضحاكُ " و"والضحاكَ "

يا: حرف نداء زيد: منادى مبنى على الضم لأنه علم مفرد في محل نصب .

الواو : حرف عطف . الضحاك: هو أسم معطوف على (زيد) مرفوع اتباعاً للفظ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .

أو اسم معطوف على (زيد) منصوب مراعاة لمحل (زيد)

مثال :قال الشاعر :" يا حكمُ الوارثُ عن عبدِ الملك" .

يا : حرف نداء حكم : منادى مبنى على الضم لأنه علم مفرد في محل نصب

الوارثُ أو الوارثَ : 1- نعت مرفوع تبعاً للفظ المنادى أو نعت منصوب تبعاً لمحل المنادى .

مثال :قال الشاعر : فما كعب ابن مامة وابن أروى بــأجود منك يا عمر الجوادا

الشاهد: / قوله " جواداً "

عمر: منادى مبنى على الضم لأنه علم مفرد في محل نصب .

الجوادا : نعت منصوب إتباعا لمحل منادى .

ويجوز فيه ( الرفع ) فتقول : يا عمرُ الجوادُ . ولكن في هذا البيت لا يــــأتي مرفوعاً لأجل القافيـــــــة.

مثال : قال الشاعر: ألا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق

الشاهد / قوله: ألا يا زيد والضحاك .

ألا: أداة استفتاح وتنبيه , يا: حرف نداء زيد: منادى مبنى على الضم في محل نصب .

الضحاكُ أو الضحاكَ : اسم معطوف عطف نسق مقترن بــ (أل ) غير مضاف .

وهو المعطوف على المنادى المبنى بالضم أم النصب فمراعاة لمحل المنادى وأم الرفع فمراعاة للفظه .

مثال : قال تعالى : { يا جبالُ أوبِي معه والطيرَ } وجاءت في قراءتان { الطيرُ}

يـــــا: حرف نداء جبال: منادى مبنى على الضم في محل نصب .

الطيرَ : الواو حرف عطف و( الطير) معطوف على جبال منصوب وعلامة نصبه الفتحة مراعاة لمحل جبال .

الطيرُ : معطوف مرفوع مراعاة للفظ جبال .

إذا كان تابع المنادى مضاف فيه ( أل) يجوز فيه الوجهان السابقان اللذان في المفرد :

1- الرفع مراعاة للفظ المنادى . 2- النصب مراعاة لمحل المنادى

مثال :" يا زيدُ الحسنُ الوجهِ ". - الحسن يجوز فيه : 1- الرفع مراعاة للفظ المنادى . 2- نصب مراعاة لمحلف المنادى

يا: حرف نداء زيدُ: منادى مبنى على الضم في محل نصب .

الحسنُ : صفه لزيد مرفوعة وعلامة رفعها الضمة وهو مضاف . الوجهِ : مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة .ولو قلنا :" يا زيدُ الحسنَ الوجهِ" . يا: حرف نداء زيد: منادى مبنى على الضم في محل نصب الحسن: صفه لــ (زيد) منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهي مضاف

الوجه : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .

مثال : قال الشاعر: يا صاحِ يا ذا الضامرُ العنسِ والرحل ذي الأنُساع والحِلسِ.

يا: حرف نداء

صاح : منادى مرخم أصلها ( صاحبي ) مبنى على ضم الحرف المحذوف للترخيم وهو الباء .في محل نصب .

يا: حرف نداء .

ذا: اسم أشارة مبنى على ضم مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون البناء الأصلي .في محل نصب .

الضامرُ أو الضامرَ : نعت لـ (ذا) 1- مرفوع تبعا للفظ المنادى المقدر. 2- منصوب تبعا لمحل المنادى وهو المضاف

العنس : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .

- إن كان تابع "المنادى" من هذه الأشياء مضافا وليس فيه الألف واللام فما الحكم ؟؟

* إذا كان التابع مضافا وليس فيه الألف واللام تعين نصبه على المحل .

مثال : "يا زيد صاحب عمرو" - : "يا زيد أبا عبد الله ". - " يا تميم كلكم" _ "يا تميم كلهم "

"يا زيد و أبا عبد الله " - قال تعالى : " قل اللهم فاطر السموات والأرض "

في جميع الأمثله السابقة جاء المنادى مضافا وليس فيه الألف واللام

مثال : "يا زيد صاحب عمرو"

يا : حرف نداء زيد : منادى مبنى على الضم في محل نصب .

صاحب : صفة لـ ( زيد) منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهو مضاف . عمرو : مضاف إليه

مثال :" يا زيد أبا عبد الله"

يــــا : حرف نداء زيد : منادى مبنى على الضم في محل نصب .

أبا : بدل من ( زيد) منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف .

عبد الله : ( عبد) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة و( عبد ) مضـــــاف .

الله : مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة .

مثال :" يا تميم كلكم "

يـــــا: حرف نداء تميم : منادى مبنى على الضم في محل نصب .

كلكم : ( كل ) توكيد معنوي لـ ( تميم ) منصوب مراعاة لمحل المنادى وعلامة نصبة الفتحة .

وهو مضاف والكاف في محل جر بالإضافة .

مثال : "يا تميم كلهم ".

يـــــا: حرف نداء تميم : منادى مبنى على الضم في محل نصب .

كلهم : ( كل ) توكيد معنوي لـ ( تميم ) منصوب مراعاة لمحل المنادى وعلامة نصبة الفتحة .

وهو مضاف والهاء في محل جر بالإضافة .

مثال :" يا زيد و أبا عبد الله" .

يا: حرف نداء زيد : منادى الواو: حرف عطف

أبا :معطوف على زيد مراعاة لمحله منصوب وعلامة نصبه الألف .لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف .

عبد الله :عبد مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة و( عبد) مضاف .(الله) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة

مثال :قال تعالى :{ قل اللهم فاطر السماوات والأرض }

قل : فعل أمر مبنى على السكون .

اللهم : أصلها ( يا الله ) فحذفت الياء وعوض عنها بالميم في آخر المنادى فصارت ( اللهم )

(الله) منادى مبنى على الضم و (الميم ) زائدة عوضاً عن حرف النداء

فاطر : صفه للفظ الجلالة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة وهو مضاف .

السموات : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .

والأرض : الواو حرف عطف ؛ الأرض معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة .

إذا كان التابع نعتا لأيٍّ في ( يا أيها ) تعين رفعه على اللفظ ..

مثال :قال تعالى : { يا أيها الناس أعبدوا ربكم} - { يا أيها الناس اتقوا الله }

يا: حرف نداء أيها : ( أي ) منادى مبني على الضم ؛ والهاء للتنبيه لا محل له من الأعراب .

الناس : صفه : لـــ ( أي ) مرفوع وعلامة رفعة الضمة مراعاة اللفظ (أيَ)

قال تعالى : { يا أيها الناس } قال تعالى : {يا أيها النبي اتق الله }

"الناس" و"النبي " صفه لــ ( أي ) يرفع مراعاة للفظ (أي َ) وهذا الإعراب الصناعي لمثل هذه النصوص.

المحاضـــــــــــــرة التـــــــــــــــــــاسعة

تابع المنادى

- متى يجب رفعة؟

* يجب رفع تابع المنادى إذا كان نعتاً لـــ (أيَ)

إذا كــــان المنادى مبنياً على الضم وكــــان التابع بدلاً أو نسقاً بغير الألف واللام فــــــــإن التــــابع يعطي ما يستحقه كــــأن لو كـــان منادى مستقل وهذا أيضا هو حكم البدل والنسق لو كــــــان المنادى معربـــــــاً..

مثال :" يا سعيد أبــا عبد الله" .

يــــا: حرف نداء . سعيد: منادى مبني على الضم في محل نصب .

أبــــا: بدل من ( سعيد) منصوب وعلامة نصبه الألف وهو مضاف .

عبد الله : (عبد) مضاف ؛ و( الله) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة

حكم المنـــــــــــادى المفرد إذا تكــــرر مضافاً ...

إذا تكرر المنادى المفرد وكــــان مضافاً نحو. "يا زيد زيــد اليعملات"

فحينئذ يجوز لك في الأول وجهان :

1- الوجه الأول : الضــــــــــم " وذلك على تقديره منادى مفرداً " "يازيد" ويكون الثاني أما منادى سقط منه حرف النداء وإما مفعولاً بتقدير (أعنى) فإذا قلنا

مثــــال: " يا زيدُ زيــدَ اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فـــأنزل .

يـــــا : حرف نــــــداء ..

زيدُ: الأول ؛ منادى مبني على الضم في محل نصب

زيدَ : الثانية يجوز فيه وجهان:

1_ إما أن تجعلها منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهو مضاف

2_ أن يكون مفعولا به لفعل محذوف تقديره ( أعني زيداً ) وزيد مضاف .

واليعملات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .

2- الوجه الثاني: في إعراب ( زيد) الأول : الفتح على أي تقدير .على أن الأصل : "يا زيد اليعملات زيد اليعملات "

اختلف النحاة في الحذف في المثال السابق .

1- قال سيبويه : حذف اليعملات من الاسم الثاني لدلالة الأول عليه فصارت :" يا زيد اليعملات زيد "

ثم أقحم ( زيد) بين المضاف والمضاف إليه .

2- قال المبرد: حذف ( اليعملات ) من أول لدلالة الثاني عليه

كل من القولين فيه تخريج على وجه ضعيف ؛ أما قول سيبويه ففيه الفصل بين المتضايفين وهما كالكلمة الواحدة.

وأما قول المبرد ففيه حذف من الأول لدلالة الثاني عليه وهو قليل والكثير عكسه.

بـــــــــــــــــاب الترخـــــــــــيم

له صلة قوية بباب النداء لأنه لا يحصل في الغالب إلا في المنادى فمن أحكام المنادى الترخيم .

- ما معنى الترخيم ؟ هو حذف آخر المنادى تخفيفاً .

شروط الترخيم .

شرط أن يكون الاسم معرفة ؛ ثم يلاحظ فيه ما يلي :

1- إن كان مختوما بالتاء لم يشترط فيه علمية ( أي يكون علماً ) ولا زيادة عن ثلاثة أحرف .

مثال .."ثُبَةٍ " فتقول :" يا ثُبَ "

مثال : "عائشة" فتقول "يا عائش" .

2- أن لم يكن مختوماً بالتاء (المنادى المراد ترخيمه) فله ثلاثة شروط وهي :

الشرط الأول : أن يكون مبنيا على الضم

الشرط الثاني : أن يكون علماً

الشرط الثالث : أن يكون متجاوزاً ثلاثة أحرف

مثال : حَارِث _ وجَعْفَر _؛ تقول عند الترخيم : " يا حارِ" _ يا جَعْفَ

ملاحظة :

1- بناء على هذه الشروط لا يحوز الترخيم في نحو "يا عبد الله ".

السبب / لأنه ليس مبنيا على الضم بل هو منصوب لأنه منادى مضاف

2- لا يجوز ترخيم المركب مزجياً . في نحو " شاب قرناها"

السبب/ لأنهما ليسا مبنيين على الضم .

3- لا يجوز الترخيم في نحو إنسان مقصوداَ به معين .

فإذا قلت : "يا إنسان أنقذني ".فلا يجوز الترخيم لأنه ليس علماً وإنما هو نكرة مقصوداً .

مثال : "يا رجل" _ تنادي به إنسان تقصده .

لا يجوز ترخيم المنادى في هذه الحالة وإن كان مبنياً على الضم

السبب/ لأنه ليس علما بل نكرة مقصودة

4- لا يجوز الترخيم في نحو ( زيد_ وعمرو)

السبب/ لأن هذه الأسماء غير زائدة على ثلاثة أحرف .

1_ والترخيم يجوز فيه قطع النظر عن المحذوف فتجعل الباقي . اسماً برأسه فتضمه ؛

2_ ويجوز ألا تقطع النظر عن المحذوف بل تجعله مقدراً فتبقى عل ما كان عليه

والأسلوب الأول يسمى أسلوب من لا ينتظر . والأسلوب الثاني : يسمى أسلوب من ينتظر.

الاسم المرخم فيه لغتان:

1- اللغة الأولى : لغة من لا ينتظر الحرف المحذوف وعندئذ يجعل المنادى المرخم . كــــأنه منادى مستقل وكــأنه لم يحذف منه شيئاً فيعطيه حكمه فتقول ( يا جعفُ) فتبنيه على الضم وتقول : ( يا حارُ) فتبنيه على الضم .

2- اللغة الثانية : لغة من ينتظر أي يبقى الحرف الذي كان قبل الحرف المحذوف على حركته قبل الحذف .

فتقول : "يا حَارِ" و "يا جَعفَ" و " يا مالِ " في مالك .

تقول : في لغة من ينتظر " يا منص" وأصلا الحركة الموجودة على الحرف هي الضمة فيجوز لك أن تقدرها

على لغة من ينتظر ويجوز لك أن تقدرها على لغة من لاينتظر

تقول : في "هرقل " . "يا هرقْ" ويجوز لك أن تقول " يا هرقُ "

وقد وردت قراءة في " يا مال " في قولة تعالى : {ونادوا يا مالُ ليقضي علينا ربك}

في لغة من لا ينتظر "يا جعفُ " " يا مالُ" "يا هرقُ" هذه الضمة ليست الضمة التي كان موجودة قبل حذف الحرف الأخير من المنادى لكنهما ضمه مجتلبة .

من الذي يحذف لأجل الترخيم . ؟

المحذوف من أجل الترخيم على ثلاثة أقسام هي :

1-القسم الأول : أن يكون المحذوف حرفا واحدا ؛ مثال :" يا مال"

2- القسم الثاني : أن يكون المحذوف حرفين " وهذا القسم لابد أن تجتمع فيه "

.أربعة أقسام هي: _______________________________المحاضرة العاشرة

1- الشرط الأول: أن يكون ما قبل الحرف الأخير زائداً

2- الشرط الثاني: أن يكون معتلاً

3- الشرط الثالث: أن يكون ساكناً

4- الشرط الرابع: أن يكون قبله ثلاثة أحرف فما فوقها .

مثال : سلمان _ ومنصور_ ومسكين_ تقول : يا سلمُ _ يا منصُ _ يا مسكُ

قال الشاعر : " يا مَرْوُ إن مطيتي محبوسة ترجو الحِبَاءَ وربها لم ييأسِ

الشاهد / قول :" يا مرو" حيث حذف الحرفين الأخريين من كلمة "مروان" .

السبب/ لأن الشروط الأربعة تحققت فيها .

قال الشاعر : "يا مرو إن مطيتي محبوسة" .

يا : حرف نداء مرو: منادى مرخم مبني على الضم في محل نصب " وهو هنا على لغة من لا ينتظر "

مثال :قال الشاعر: قفي فانظري يا أسمُ هل تعرفينه؟ أهذا المغيري الذي كان يذكر ؟,

الشاهد / قوله : (يا أسم) حيث رخم كلمة ( أسماء) وحذف الحرفين الأخيرين.

وذلك لتوافر الشروط الأربعة. 1- فالحرف الذي قبل الأخير وهو حرف زائد 2- هو حرف علة . 3- الحرف ساكن والألف ساكنة دائما 4- هو مسبوق بثلاثة أحرف . "اسم" : منادى مبني على الضم في محل نصب

* يجب الأقتصار على حذف الحرف الأخير في نحو كلمة ( مختار) .

السبب/ لأن الحرف المعتل وهو الألف أصلي ؛ لأن الأصل ( مختيِرٌ) فأبدلت الياء ألفاً . . فالألف هنا منقلبة عن حرف أصلي وهو الياء ومادة الكلمة هي ( الخاء والياء والراء) .

* لو كان ما قبل الحرف الأخير حرفاً صحيحاً .في نحو : "دُلامِصٍ" علماً . لا يجوز حذف الحرفين الأخيرين .

* لا يجوز حذف الحرفين الأخيرين في ( سعيد وعماد وثمود) لأن الحرف المعتل لم يسبق بثلاثة أحرف .

*لا يجوز حذف الحرفين الأخيرين من كلمة ( هَبَيَّخٍ _ قَنَوَّرٍ) لو سميت بهما أي جعلتهما علماً .

السبب/ لأن حرف العلة متحركاً واشترطنا أن يكون حرف العلة ساكناً .

3- القسم الثالث : أن يكون المحذوف كلمة برأسها وذلك في المركب كيباً مزجياً .

مثال : "معدي كرب" . _ "حضر موت" تقول: " يا حضرُ " و " يا تر

معديُ"

المراد بالمزج : هو الجمع بين كلمتين ويمزجان بحيث يكونان كلمة واحدة .

بـــــــــــــــــاب المستغاث به

تعريفة : هو كل اسم نودي ليخلص من شدة أو يعين على دفع مشقة .

أحكامه :

- الحكم الأول : المستغاث به لا يستعمل له من حروف النداء إلا ( يا) خاصة

- الحكم الثاني : الغالب استعماله مجروراً بلام مفتوحة

_كقولنا :" يا لله" فلفظ الجلالة مستغاث به استعملنا معه الحرف ( يا) من أحرف النداء وجعلناه مجروراً بلام مفتوحة.

وابن جني : يقول : إن الجار والمجرور متعلق بحرف النداء الياء .

وقيل :* إنه جعل الجار والمجرور متعلق بحرف النداء لأن فيه معنى الفعل (أدعو)

*وعند ابن عصفور وابن الصائغ أن الجار والمجرور متعلق بالفعل المحذوف .

* وقال ابن خروف الجار والمجرور حرف جر زائد فلا يتعلق بشيء

- الحكم الثالث : الغالب ذكر المستغاث له بعدة مجرور بلام مكسورة دائماً على الأصل .

مثال : " يا لله للمسلمين "

المسلمين : مستغاث له فيكون مذكوراً بعد مستغاث به مجرور بلام مكسورة .

أما المستغاث به فيكون مجروراً بلام مفتوحة .

قال الشاعر : تكنفني الوشاة فأزعجوني فيا لله للواشي المطاع .

الشاهد/ قوله : " فيا لله للواشي " حيث ذكر المستغاث له بعد المستغاث به وجاء مجروراً بلام مكسورة

* إذا عطفت على المستغاث به مستغاثا به آخر فما الحكم؟

ج_ إن أعدت "يا" مع المعطوف فتحت اللام .

قال الشاعر : يا لقومي ويا لأمثال قومي لأناس عتوهم في ازدياد .

الشاهد / قوله "يا لقومي و يا لأمثال قومي "

حيث تكرر حرف النداء ( يا) وفتحت لام المستغاث به ( لأمثال )

يا : حرف نداء وهنا معنى جديد للياء وهو النداء مع المستغاث بة .

لقومي : اللم حرف جر ( قوم) مجرور باللام وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم و( قوم) مضاف وياء المتكلم مضاف إليه في محل جر والجار والمجرور متعلق بـــ (يــــا) عند ابن جني لأنها حرف من حروف المعاني أشرب معنى الفعل ومتعلق بالفعل المحذوف الذي دلت علية ( الياء) عند ابن الصائغ وابن عصفور ؛ وهذا الفعل الذي تدل عليه (يا) هو (أدعو) وهو يتعدى بنفسه . تقول ( أدعوك وأدعو نفسي )

- كيف تعدى الفعل في هذا الباب باللام؟هذا الفعل تضمن معنى التجأ أو أعجب أو نحوهما وهذه الأفعال تتعدى باللام كما هو ظاهر في مثال : "ويا لأمثال قومي" ويا : الواو عاطفة "يا" حرف نداء واستغاثة لأمثال : اللام جارة أمثال:مجرورة باللام والجار والمجرور متعلق بـ "يا" قومي : مضاف وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه.

إذا عطفت على المستغاث به مستغاثا به آخر ولم تعد "يا" فما الحكم ؟ تكسر لام المعطوف .

مثال : قال الشاعر : يبكي كناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب

المستغاث به هو "الكهول"وقد عطفت عليه مستغاث به آخر وهو "الشبان" ولكنه لم يعد "يا" فحينئذ يكسر لام المعطوف

فيقول : "يا للكهول والشبان للعجب" للعجب : مستغاث له.

المحاضرة الحادية عشر

المستغاث به واستعمالاته أخرى له :

المستغاث به له استعلامان آخران غير الاستعمال السابق .

2ـ الاستعمال الثاني : أن تلحق آخر المستغاث به ألفاً وحينئذ لا تلحقه اللام المفتوحة في أوله .

فتقول :" يا عمرَاَ لما أصاب المسلمين ".

قال الشاعر : يا يزيداَ لآملٍ نيل عزّ وغِنَى بعدَ فاقة وهوانٍ .

الشاهد / قوله : "يا يزيدَا " فقد ألحق المستغاث به هنا وهو ( يزيد ) ألحق به الألف في آخره ولم يدخل عليه اللام المفتوحة في أوله .

يا : حرف نداء واستغاثة

يزيد : منادى مستغاث به مبني على ضم مقدر في آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة للألف المأتي بها . وهو في محل نصب .

لآمل : جار ومجرور متعلق بفعل محذوف أي : أدعوك لأملٍ .

3ـ الاستعمال الثالث : للمستغاث به ألا تدخل عليه اللام من أوله ولا تلحقه الألف في آخره وحينئذ يجري عليه حكم المنادى كأنه منادى تماماً .ومع ذلك هو مستغاث به .

فتقول : يا زيدُ لعمروٍ . بضم زيدُ .

وتقول : يا عبدَ الله لزيد . بنصب ( عبدَ الله )

قال الشاعر : ألا يا قومُ للعجبِ العجيبِ وللغفلاتِ تعرضُ للأريبِ

هنا استعمل المستغاث به فلم يدخل عليه اللام من أوله ولم يلحقه ألفاً في آخره فأجرى عليه حكم المنادى فبناه على الضم في قوله ( ألا يا قومُ )

ألا : حرف استفتاح لا محل له من الإعراب .

يا : حرف نداء واستغاثة .

قوم : منادى مستغاث به منصوب بفتحة مقدر على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المأتي بها من أجل مناسبة ياء المتكلم المحذوفة اكتفاء بكسر ما قبلها.

هناك رواية أخرى فيما يظهر ( ألا يا قومِ للعجب العجيب ) .

يعني يكون من قبيل المنادى المضاف ، ويكون منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم المحذوفة .

للعجب : جار ومجرور متعلق بفعل محذوف والتقدير : أدعوكم للعجب .

العجيب : صفة للعجب .

وللغفلات : الواو وحرف عطف ، ( الغفلات ) جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور السابق .

تعرض : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة .

للأريب : جار ومجرور

الشاهد : قوله : ( يا قوم ) حيث استعمل المستغاث به استعمال منادى فلم يلحق به اللام في أوله ولا الألف في آخره

(( وهذا الاستعمال أقل الاستعمالات الثلاثة ))

باب الندبة

- ما المقصود بالمندوب ؟

- المندوب هو المنادى المتفجع عليه أو المتوجع منه .

المندوب نوعان :

1ـ إما متفجع عليه كالميت .

2ـ وإما متوجع منه . كأي عضو من أعضاء الإنسان .مثال : "وا رأساهُ" " وا بطناه"

مثال : المتفجع عليه قول الشاعر يرثي عمر بن عبد العزيز .

حُملت أمراً عظيماً فاصطبرت له وقمت فيه بأمر الله يا عمراَ .

الشاهد / قوله : " يا عمراَ "

فإنه يدل على أن المندوب متفجع عليه وأنت تراه قد استعمله بـ ( يا ) التي تستعمل في النداء .

السبب / لأن هناك أمناً من التباسه بالمنادى المحض .ولأنه مقام الرثاء كما ونرى أنه زاد في آخره ألفا ،ولم يزد هاء.

مثال : المتوجع منه قال المتنبي : وا حرَّ قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم

" وا حر قلباه " أراد أن يقول " وا حر قلبي ".

هذا أصل التركيب بياء المتكلم ويلحق به ألف الندبة وكان حقه أن يقول : "وا حر قلبياه" فيفتح ياء المتكلم ،إلا أنه حذف الياء وكأنه حذفها ساكنة للتخلص من التقاء الساكنين الياء والألف بعدها وهذه الهاء هي هاء السكت وقد ألحقها في الوصل وهذه ضرورة أخرى .

وقوله "وا حر قلباه ممن قلبه شبم" .

وا : حرف نداء وندبة مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

حر : منادى مندوب منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف .

قلباه : مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، والألف للدلالة على الندبة ، و(الهاء ) للسكت وزيادتها في الوصل خطأ .( لكن يغتفر للضرورة الشعريه)

ممن : جار ومجرور لأن ( مِنْ ) حرف جر ، و ( مَنْ ) اسم موصول بمعنى ( الذي ) في محل جر .

أحكام المندوب :

أنه لا يستعمل فيه من حروف النداء إلا حرفان :

1ـ الحرف الغالب استعماله مع المندوب هو ( وا ) وهي أيضاً مختصة بالندبة .

2ـ يستعمل معه ( يا ) إذا أُمن اللبس بالمنادى .

حكم المندوب كحكم المنادى .

تقول : " يا زيدُ " منادى مفرد منادى يبنى على الضم .

وتقول : ( وا عبدَاللهِ ) . هنا منادى مضاف ينصب لفظاً .

ولك أن تلحقه ألفاً في آخره .

فتقول : ( وازيدَا ) و ( واعمرَا )

ولك إلحاق الهاء عند الوقف .

فتقول ( وازيداه ـ واعمراه ) .

ويجوز في الحركة هذه الهاء "هاء السكت هنا " .

1ـ يجوز ضمها تشبيهاً بهاء الضمير .

2ـ ويجوز كسرها على أصل ألتقاء الساكنين .

اعراب :"وا زيداه " مبني على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة الألف المزيده هنا

المفعول المطلق

تعريفه : عرفه ابن هشام : بأنه مصدر فضلة تسلط عليه عامل من لفظه أو من معناه .

مثال : ما تسلط عليه عامل من لفظه :{ وكلم الله موسى تكليما}

تكليما :مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهو مصدر "كلم" تكليما وهو فضلة لأنه لو سقط من الكلام لم يؤثر

كلم : مفعول ماضي مبني على الفتح .

الله : فاعل مرفوع بالضمة .

موسى : مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة .

تكليما : مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبة الفتحة .قد تسلط عليه عامل من لفظه وهو "كلم"

قال الشاعر : تألى ابن أوس حلفة ليردني إلى نسوة كأنهن مفائِدُ

اللغة هنا : "تألى " حلف قسم والمفعول المطلق : "حلفة " والعامل فيه "تألى "

فالعامل فيه من معناه وليس من "لفظة" .

مثال : "قعدت ُ جلوساً " .

جلوسا ً :مصدر، مفعول مطلق منصوب والعامل فيه "قعدت " وهو من معناه وليس من لفظه .

محترزات التعريف : احترز بذكر الفضلة عن نحو قولك "كلامك كلام حسن" ومن قول العرب "جد جده " فـ كلام الثاني "وجده" مصدران سلط عليهما عامل من لفظهما وهو الفعل في المثال الثاني ،والمبتدأ في المثال الأول.

ـ ما ينوب عن المصدر في كونه مفعولا ً مطلقا ً :

ينوب عن المصدر في النصب على المفعول المطلق عدة أشياء :

1ـ " كل ـ وبعض" تنصب على أنها مفعول مطلق نيابة عن المصدر .

ولكن يشترط فيهما ( كل ـ وبعض ) أن يكونا مضافين إلى المصدر .

مثال :قال تعالى :{فلا تميلوا كل الميل} .

كل : مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف .

الميل : مضاف إليه " وهو مصدر "

مثال : قال تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل }

بعض : مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف . والعامل فيه "تقول"

الأقاويل : مضاف إليه " وهو مصدر " .

2ـ العدد .

كما قال تعالى :{ فاجلدوهم ثمانين جلدة }

ثمانين : مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء .

جلدة : تمييز منصوب .

2ـ أسماء الآلات .

مثال :" ضربته سوطا ً أو عصا أو مقرعة" .

"سوطا ً وعصا ومقرعة" : مفعول مطلق منصوب على أنه نائب عن المصدر .

المحاضرة الثانية عشر

المفعول له

يُسمى المفعول لأجله . ويعرفه ابن هشام : بأنه كل مصدر مُعلل لحدث مشارك له في الزمان والفاعل .

مثال : قال تعالى : {يجعلون أصابعهم في أذانهم من الصواعق حذر الموت}

حذر : مصدر منصوب ذكر علة لجعل الأصابع في الآذان .

1ـ الحذر مع جعل الأصابع في الآذان مشتركان في الزمان زمن الحذر وزمن جعل الأصابع في الآذان واحد.

2ـ يشتركان أيضا ً في الفاعل , فاعل جعل الأصابع في الآذان وفاعل الحذر واحد .

س / ماذا لو تخلف شرط من هذه الشروط فيما الحكم ؟

ج / لو فقد شرطا ً من هذه الشروط فإنه يجب جر المفعول لأجله (المعلل) بلام التعليل .

بل يجوز جره بأي حرف من حروف الجر الدالة على التعليل وهي : (اللام - من ـ وفي ـ والباء )

1ـ مثال ما فقد المصدرية : قوله تعالى : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}

فان المخاطبين هنا هم العلة في الخلق وجر ضميرهم باللام لأنه يس مصدر

ويمثلهم في الآية ( الكاف ) ( لكم ) بمعنى ( لأجلكم ) .

س / لماذا جر المعلل باللام ؟ لأنها ليس مصدرا ً .

مثال :قال الشاعر : ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ٍ كفاني - ولم أطلب - قليلٌ من المال ِ

الشاهد / قوله : " لأدنى " فإن اللام الداخلة على أدنى دالة على التعليل . ولكن لا يُقال إن هذا مفعول لأجله .

السبب / لأن الشرط أن يكون مصدرا ً , وهنا أدنى ليس مصدر وإنما هو اسم تفضيل

ولذلك يجب جره بأحد حروف التعليل وهو اللام هنا .

2ـ مثال ما فقد اتحاد الزمان :

قال الشاعر :"فجئت وقد نضت لنوم ثبابها لدى الستر إلا لبسة المتفضل" .

جئت : فعل وفاعل والواو واو الحال . قد : حرف تحقيق .

نضت : فعل ماضي والتاء علامة التأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره ( هي ) والجملة في محل نصب الحال.

لنوم : جار ومجرور متعلق بـ ( نض )

ثيابها : مفعول به لـ ( نض ) و ( ثياب ) مضاف وضمير الغائب مضاف إليه مجرور .

الشاهد / قوله : " لنوم "

لأنه علة لخلع الثياب , لذلك يجب جر العلة باللام .

السبب / لاختلاف الزمانان

3-مثال ما فقد اتحاد الفاعل :

قول الشاعر : " وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر "

الشاهد / قوله : " تعروني لذكراك "

الذكرى علة لعرو الرجل هذه الهزة .

فهنا اختلف الفاعل صحيح إن الذكر علة لعرو الهزة .

وأيضا ً الزمن واحد لكن اختلف الفاعل , ففاعل العرو هو الهزة .

وفاعل الهزة هو المتكلم . فلما اختلف الفاعل وجب جر المعلل بـ ( اللام )

مثال :قال تعالى : {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون }

لتركبوها :جيء بها هنا مقرونة باللام لاختلاف الفاعل ،ففاعل الخلق هو الله جل جلاله وفاعل الركوب هم بنو آدم

وزينة :منصوب لأن فاعل الخلق والتزيين هو الله جل جلاله.

المفعول فيه :

هو الظرف سواء أكان ظرف زمان أو ظرف مكان .

تعريفه : كل اسم زمان أو مكان سلط عليه عامل على معنى "في".

مثال: كقولك: "صمت يوم الخميس" " جلست أمامك" كأنك قلت : " صمت في يوم الخميس" " جلست في أمامك"

س / ما الذي ينصب من الظرف ؟

قال تعالى :{إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا}

" يوما ً " ليس ظرف

السبب : لأنه ليس على معنى في , فليس المعنى أنهم يخافون في يوم القيامة في ذلك اليوم وإنما يخافونه الآن .

قال تعالى : {الله أعلم حيث يجعل رسالته}

" حيث " ليس من الظروف .

لأنها وإن كانت مكانا ً إلا أن الله جل جلاله يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه .

فلهذا يعرب " حيث " مفعولا ً به ولا يعرب مفعولا ً فيه .

عامل "حيث" هنا ليس "أعلم" المذكور وانما مقدر دل عليه "أعلم" المذكور

وليس من الظروف أيضا أن تنكحوهن من قوله تعالى {وترغبون أن تنكحوهن}

السبب /لأنه وإن كان على معنى" في" لكنه ليس زمانا ولا مكانا .

س/ ما الذي ينتصب من الظروف على أنه مفعول فيه ؟

ج / جميع أسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم .

س / ماذا نقصد بالمختص من ظروف الزمان ؟

ج / 1 ـ نقصد به ما يصلح أن يقع جوابا ً لـ ( متى ) مثل : "يوم الخميس "

2ـ نقصد بالمعدود ما يصلح أن يقع جوابا ً لـ ( كم ) مثل : "الأسبوع ـ الشهر ـ الحول ".

3ـ نقصد بالمبهم مالا يقع جوابا ً لشيء منها أي لـ ( متى ) أو لـ ( كم ) . مثل :" الحين ـ الوقت" .

أما أسماء المكان فلا ينتصب منها على الظرفية إلا ما كان مبهما ً .

س/ ما المبهم من أسماء المكان ؟

ج / المبهم من أسماء المكان ثلاثة أنواع :

1ـ النوع الأول : أسماء الجهات الست وهي : ( فوق ـ تحت ـ أعلى ـ أسفل ـ اليمين ـ الشمال ) و ( ذات اليمين ـ ذات الشمال ـ الوراء ـ الأمام )

مثال :قال تعالى : {وفوق كل ذي علم عليم}

فوق :مفعول فيه

مثال : قال تعالى : { قد جعل ربك تحتك سريا}

تحت : مفعول فيه منصوب .

مثال :قال تعالى : {والركب أسفل منكم}

أسفل : مفعول فيه .

مثال :قال تعالى : {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين}

ذات اليمين : مفعول فيه .

مثال :قال تعالى : {وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }

ذات الشمال : مفعول فيه

مثال :قال تعالى : {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا }

وراءهم : مفعول فيه .

يلحق بأسماء الجهات وما أشبهها في شدة الإبهام والاحتياج إلى ما يبين معناها مثل : ( عند ) و ( لدى ) فإنها تنصب أيضا على الظرفية لأن فيها إبهاما مثل إبهام أسماء الجهات.

تقول : "جلست عند زيد" . "جلست لدى زيد ".

2ـ النوع الثاني : من أنواع أسماء المكان المبهمة أسماء مقادير المساحات مثل: ( الميل و الفرسخ والبريد ) .

فهذه أيضا ً تنتصب على الظرفية .

3ـ النوع الثالث : من أسماء المكان المبهمة ما كان مصوغا ً من مصدر عامله مثل: ( جلست مجلسَ زيد) .

ولا يصح قول : "ذهبت مجلس زيد" ـ أو" جلست مذهب عمرو" .

لاختلاف مصدر اسم المكان ومصدر عامله .

قال تعالى : {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }

مقاعد : مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة . وهو مشتق من العقود الذي هو مصدر لعامله وهو نقعد .

المحاضرة الثالثة عشر

المفعول معه :

يعرفه ابن هشام بأنه : اسم فضلة . والفضلة هو ما يمكن الاستغناء عنه في الكلام ويستقيم الكلام لو حذفته .

تعريف المفعول معه : اسم فضلة بعد واو أريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل أو ما فيه حروفه ومعناه .

يخرج بهذا التعريف ما يأتي :

1ـ خرج بذكر "الاسم"الفعل المنصوب بعد الواو في قولك :" لا تأكل السمك وتشرب اللبن " .

وهذا ليس من المفعول معه لأنه ليس اسماً .

مثال : "لا تنه عن خلق وتأتي مثله ". ليس من المفعول معه لكونه ليس اسماً .

الجملة الحالية مثل :" جاء زيد والشمس طالعة "

فإنه وإن كان المعنى "جاء زيد مع طلوع الشمس" إلا أن الواقع بعد الواو هنا ليس اسماً وإنما جملة اسمية .

2ـ خرج بذكر الفضلة ما بعد الواو في مثل :" اشترك زيد و عمرو " فإنه عمدة .

السبب / لأن الفعل لا يستغني عنه لأن الاشتراك لا يتأتى إلا بين اثنين وكذلك التخاصم في مثل ( تخاصم زيد ومحمد ) .

3ـ خرج بذكر الواو ما بعد ( مع ) مثال : "جاءني زيد مع محمد" .

4ـ خرج ما بعد الباء . مثال : "بعتك الدار بأثاثها" .

5ـ خرج بذكر إرادة التنصيص على المعية . مثال :" جاء زيد وعمرو " . إذا أريد مجرد العطف يعني لم ترد المعية إنما أردت مجرد العطف .

هذه الواو لا بد أن تكون مسبوقة بفعل أو ما فيه حروفه ومعناه .

مثال : "سرتُ والنيل" . " النيل " اسم فضلة مسبوق بواو هذه الواو أريد بها التنصيص على المعية وهي مسبوقة بفعل "سرتُ " والواو واو المعية .

النيل : مفعول معه منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره .

مثال :قال تعالى : {فأجمعوا أمركم وشركاءكم}

أجمعوا : هو الفعل الذي سبق الواو التي أريد بها التنصيص على المعية وبعدها اسم ينصب على المفعول معه .

فأجمعوا : فعل أمر مبني على حذف النون و ( الواو ) فاعل .

أمركم : مفعول به وهو مضاف و ( الكاف ) في محل جر مضاف إليه .

وشركاءكم : ( الواو ) واو المعية و ( شركاء ) مفعول معه منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف ( والكاف ) في محل جر مضاف إليه . والميم علامة الجمع .

مثال :"أنا سائر والنيل" .

سائر : فيها معنى الفعل وحروفه ( سار )

سائر : اسم فاعل يعمل عمل فعله .

الإعراب :

أنا : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ . سائر : خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة .

والنيل : ( الواو ) واو المعية ، ( النيل ) مفعول معه منصوب وعلامة نصبة الفتحة .

اذا تخلف شرط من الشروط السابقة لم يجز نصب الاسم الواقع بعد الواو على المعية .

مثال :" كل رجل وضيعته" .

"وضيعته" الواو وإن كانت للمعية وقد وقع بعدها اسم فضلة إلا أنه لا يجوز أن ينتصب ما بعد الواو على أنه مفعول معه

السبب : لأن الواو غير مسبوقة بفعل أو ما فيه معناه وحروفه .وعلى هذا فإنه يجب رفع الاسم الواقع بعد الواو .لأنك لم تذكر فعلا قبل الواو ولم تذكر ما فيه معنى الفعل

لا يجوز أن تقول : ( هذا لك وأباك )

لأن اسم الإشارة وإن كان فيه معنى الفعل وهو ( أشير ) لكن ليس فيه حروفه .

المحاضرة الرابعة عشر

أحوال الاسم الواقع بعد الواو له حالات :

1ـ الحالة الأولى : أنه يجب نصبه على المفعولية .وذلك إذا كان العطف ممتنعاً لمانع معنوي أو صناعي .

* المانع المعنوي : كقولك "لا تنه عن القبيح وإتيانه "

فهنا لا يمكن أن تريد بالواو العطف إنما تريد التنصيص على المعية .

لان المعنى الذي تريده "لا تنه عن القبيح مع إتيانه" .

* المانع الصناعي : كقولك : ( قمتُ وزيداً )

فإن ( زيداً ) يجب أن يكون منصوباً على المفعول معه ولا يجوز العطف .

معنى صناعي : أي يتمتع من جهة الصناعية النحوية والقواعد الإعرابية

وسبب عدم جواز العطف هو :* لأنه لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير منفصل .

فلا يجوز العطف هنا إلا بعد أن تقول :

مثال : "قمتُ أنا وزيد" .

مثال:قال تعالى :{لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}

آباؤكم : معطوف على الضمير المتصل بضمير منفصل ( أنتم ) .

أيضاً مما يمتنع العطف فيه لأجل الصناعة النحوية قولك : ( مررتُ بك وزيداً )

السبب : *لأنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار .

مثال :قال تعالى :{وعليها وعلى الفلك تحملون}

وعلى هذا لو أردت العطف في قولك ( مررتُ بك وزيداً )

فلا بد أن تقول : "مررتُ بك وبزيدٍ ".

ملاحظة : في المسألتان : 1- لايجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير منفصل .

2- لايجوز العطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض (هاتان المسألتان خلافيتان منهم من يشترط ومن النحويين من لم يشترط ولذلك قال المؤلف على الاصح فيهما فعلى قول ابن هشام الامثلة مبنية على ترجيحه وهناك من العلماء من يجيز العطف على الضمير المرفوع المتصل بدون توكيده بضمير منفصل وهذا خلاف راجح

2- الحالة الثانية : أن يترجح المفعول معه على العطف .

مثال : "كن أنت وزيداً كالأخ ".

لماذا ترجح النصب على المفعولية على العطف ؟

ذلك لأنك لو عطفت "زيدا" على الضمير في "كن" لزم أن يكون زيد مأمورا ، وأنت لا تريد أن تأمره ، وإنما تريد أن تأمر مخاطبك بأن يكون معه كالأخ.

قال الشاعر : " فكونوا أنتم وبني أبيكم مكان الكليتين من الطحالِ"

الشاهد : قوله " كونوا أنتم وبني "

فكونوا : فعل أمر ناقص مبنى على حذف النون ، وواو الجماعة في ( كونوا ) اسم مبني على السكون في محل رفع .

أنتم : ضمير منفصل مؤكد للضمير المتصل الذي هو ( الواو )

وبني : "الواو " واو المعية ، بني مفعول معه منصوب بالياء لأنه من الأسماء الستة .

أبيكم : " أبي " مضاف و ( الكاف ) في محل جر مضاف إليه .

ويستفاد من التمثيل بـ"كن أنت وزيداً كالأخ " أن ما بعد المفعول معه يكون على حسب ما قبله فقط، لا على حسبهما وإلا لقلت كالأخوين ،هذا هو الصحيح. وممن نص عليه ابن كيسان ،والسماع والقياس يقتضيانه ،وعن الأخفش إجازة مطابقتهما قياساً على العطف ،وليس بالقويِّ

3- الحالة الثالثة : أن يترجح العطف ويضعف المفعول معه .

س/ متى يكون ذلك ؟ ج/ إذا أمكن العطف بغير ضعف في اللفظ ، ولا ضعف في المعنى .

مثال : "قام زيدٌ و عمرٌو" .

لأن العطف هنا هو الأصل ولا مضعف له فيترجح.

س/ ما حكم الاسم الواقع بعد الواو في النصوص الآتية /

1ـ "قام زيد و عمرو" .

الواو حرف عطف .

عمرو : معطوف على زيد فيكون مرفوعاً مثله . ويجوز أيضاً هذا الاسم فتقول "قام ريد و عمراً" فتكون ( الواو ) في حال الرفع للعطف . وفي حال النصب للمعية . وما بعدها مفعول معه منصوب وعلامة نصبة الفتحة ( والراجح هنا الرفع )

2ـ "كن أنت ومحمداً كالأخ" .

إن محمداً هنا يترجح فيه النصب على المفعول معه.

يجوز فيه وجهان : الرفع والنصب .

في الرفع تكون الواو عاطفة ويكون (( محمداً )) معطوفاً على الضمير المستتر في ( كن ) ويجوز النصب وتكون الواو للمعية .

محمداً : مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولكن لا بد أن تقول أن النصب هنا يترجح على العطف .

3ـ" نجحتُ و محمداً ".

يجب النصب على أنه مفعول معه .

السبب/ لأنه لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد توكيده بضمير منفصل .

المحاضرة الخامسة عشر

علم الصرف :

التقسيم الأول للاسم من حيث التجرد والزيادة .

الاسم ينقسم إلى مجرد ومزيد .

ولاسم المجرد إلى ثلاثة أقسام ، هي :

1ـ مجرد ثلاثي . 2ـ مجرد رباعي . 3ـ مجرد خماسي .

لكل قسم من هذه الأقسام أوزان .

1ـ أوزان الثلاثي المجرد ( المتفق عليها عشرة ) .

1ـ ( فَعْل ) بفتح الفاء وسكون العين .(فعل هي الميزان الذي نزن به الكلمات)

مثال : سَهْمٌ ـ سَهْل .

2ـ ( فَعَلَ ) بفتح الفاء والعين .

مثال : بَطَلٌ ـ قَمَرٌ .

3ـ ( فَعِل ) بفتح الفاء وكسر العين.

مثال : كتف .

4ـ ( فَعُل ) بفتح الفاء وضم العين .

مثال : يَقُظ ـ وعَضُد .

5ـ فِعْل بكسر الفاء وسكون العين .

مثال : حِمْل .- ونِكْس

6ـ ( فِعَل ) بكسر الفاء وفتح العين .

مثال : عِنَب ـ زِيَم .

7ـ ( فِعِل ) بكسر الفاء والعين .(هذا الوزن قليل حتى ادعى سيبويه أنه لم يرد منه إلا إبل )

مثال : إِبِل ـ بِلِز .

8ـ ( فُعْل ) بضم الفاء وسكون العين .

مثال : قُفْل - حُلْو .

9ـ ( فُعَل ) بضم الفاء وفتح العين .

مثال : حُطَم ـ صُرَد .

10ـ ( فُعُل ) بضم الفاء وضم العين .

مثال : ناقة سُرُح ـ عُنُق .

ما الوزنان اللذان تركناهما؟

هناك وزنان آخران تركناهما وهما :

11ـ ( فُعِل ) بضم فكسر .

مثال : دُئِل . وهذا الوزن قصد تخصيصه للفعل مبني للمجهول مثال : ضُرِب

12ـ ( فِعُل ) بكسر فضم .

وهذا الوزن غير موجود .

السبب/ لعسر الانتقال من كسر إلى ضم .

ولكن قرئ قراءة شاذة {والسماء ذات الحِبُك}بكسر الحاء وضم الباء ، قالوا إنه من تداخل اللغتين في جزأي الكلمة لأن فيه لغتين (حُبُك)و(حِبِك) وقيل كسرة الحاء اتباعا لكسرة التاء (ذاتِ)

- ثم إن بعض هذه الأوزان قد يخفف نحو "كَتِف" يخفف باسكان العين فقط أو به مع كسر الفاء فتقول :"كَتْف –أو كِتْف

- اذا كان ثانيه حرف حلق خفف أيضا مع هذين بكسرتين فيكون فيه أربع لغات مثل :فَخِذ – شَهِد

ونحو عَضُد وإبِل وعُنُق يخفف بإسكان العين فيقال ( عَضْد وإبْل و عُنْق)

أوزان الاسم الرباعي المجرد ( المتفق عليها خمسة ) وهي :

1ـ ( فَعْلَل ) بفتح الأول والثالث وسكون الثاني .

مثال : جَعْفَر .

2ـ ( فِعْلِل ) بكسر الأول والثالث وسكون الثاني .

مثال : زِبْرِج للزينة.

3ـ ( فُعْلُل ) بضم الأول والثالث وسكون الثاني .

مثال : بُرْثُن ( لمخلب الأسد )

4ـ ( فِعَلّ ) بكسر ففتح فلام مشددة .

مثال : قِمَطْر .

قال الشاعر : ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر

5ـ ( فِعْلَل ) بكسر فسكون ففتح .

مثال : دِرْهَم

6ـ زاد الأخفش وزناً سادساً ولكنه مختلف فيه

(فُعْلَل )بضم فسكون ففتح

مثال :جُخْدَب

أوزان الخماسي أربعة هي :

1ـ ( فَعَلَّل ) بفتح الأول والثاني والثالث وتشديد اللام الأولى.

مثال: سَفَرْجَل .

2ـ ( فَعْلَلِل ) بفتح الأول والثالث وسكون الثاني وكسر الرابع .

مثال : جَحْمَرِشٌ .

3ـ ( فِعْلَلٌّ ) بكسر فسكون ففتح مشدد اللام الثانية

مثال : قِرْطَعْب .

4ـ ( فُعَلِّلٌ) بضم ففتح فتشديد اللام الأولى مكسورة

مثال : قُذَعْمِلٌ

تنبيه: إن الاسم المتمكن لا تقل حروفه الأصلية عن ثلاثة ،إلا إذا دخله الحذف، كـ يد - ودم ،وعدة وسنة

أما الاسم المزيد فأوزانه كثيرة .وإذا زدنا فلا نتجاوز بالزيادة سبعة أحرف في الأسماء .

وستة أحرف في الأفعال .

المحاضرة السادسة عشر

تقسيم الاسم من حيث الجمود ولاشتقاق

ينقسم الاسم إلى جامد ومشتق .

1ـ الجامد : هو مالم يؤخذ من غيره ودل على حدث أو معنى من غير ملاحظة صفة .

كأسماء الأجناس المحسوسة : مثال ( رجل ـ وشجر ـ وبقر )

أسماء الأجناس المعنوية : مثال ( نصر - فهْم ـ وقيام ـ وقعود ـ وضوء- ونور ـ وزمان )

2- المشتق : هو ما أخذ من غيره ودل على ذات مع ملاحظة صفة .كـ(عالم وظريف)

ومن أسماء الأجناس المعنوية المصدرية يكون الاشتقاق.

مثال : فَهِمَ ـ من الفِهْم .

مثال : نَصَرَ ـ من النصر .

ويندر الاشتقاق من أسماء الأجناس المحسوسة :

مثال : أورقت الأشجار .

مثال : أسبعت الأرض

مثال : عقربت الصدغ .

مثال : نرجست الدواء .

مثال : فلفلت الطعام .

تعريف الاشتقاق : هو أخذ كلمة من أخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اللفظ .

مثال :عَلِمَ من العلم ، فَهِمَ من الفَهْم

يشتق من المصدر أو من الفعل عشرة أشياء هي :

الماضي ـ والمضارع ـ والأمر ـ واسم الفاعل ـ واسم المفعول ـ والصفة المشبهة واسم التفضيل

واسما الزمان والمكان ـ واسم الآلة .

ويلحق بها شيئان هما : المنسوب والمصغر .

س/ أصل المشتقات هل هو المصدر أو الفعل ؟

ج/ في ذلك خلاف :

1ـ البصريون يقولون : أصل المشتقات هو المصدر لكونه بسيطا.

2ـ الكوفيون يقولون : أصل المشتقات هو الفعل لأن المصدر يجيء بعده في التصريف.

أولاً : المصدر :

قيل : هو أصل المشتقات على رأي البصريين .

وقيل : إنه مشتق من غيره أي مشتق من الفعل على رأي الكوفيين .

هناك مصادر للفعل الثلاثي ـ ومصادر للرباعي ـ ومصادر للخماسي .

1ـ مصادر الفعل الثلاثي /

له ثلاثة أوزان :

1- فَعَلَ :بفتح الفاء والعين ويكون متعديا كـ (ضربه) ،ويكون لازما كـ( قعد)

2- فَعِلَ : بكسر العين ،ويكون متعديا كفهم الدرس ويكون لازما كـ (رضي)

3- فَعُلَ : بضم العين وهذا لايكون إلا لازما

1-2-وأما فَعَلَ بالفتح ، وفَعِل بالكسر المتعديان فقياس مصدرهما : فَعْل ،بفتح فسكون

مثال : ضرب ضرباً ، ورَدَّ رَدَّا ،وفَهِمَ فَهْماً ، وأَمِنَ أَمْنَاً

إلا إن دل الأول على حرفه (فَعَلَ) فقياسه فِعالة بكسر أوله ،

مثال : الخياطة والحياكة

3- أما فَعِل بكسر العين لازم ،فمصدره القياسي: فَعَل بفتحتين ،

مثال : فرح فرحاً ، جَوِيَ جَوًى ، وشَلَّ شَلَلاً ،

إلا إن دل على حرفة أو ولاية ، فقياسه : فِعالة، بكسر الفاء ،

مثال : وَلِيَ عَليهم وِلاية

أو دل على لون ، فقياسه ، فَعْلة، بضم فسكون

مثال : حَوِي حُوَّة ، وحَمِر حُمْرة

أو كان علاجا ووصفه على فاعل فقياسه : الفعول ، بضم الفاء ،

مثال : أزِف الوقت أُزُوفاً، وقدم من السفر قُدُوماً ، وصعِد في السلم والدرج صُعوداً

4-وأما فَعَلَ بالفتح اللازم فقياس مصدره : فُعول ، بضم الفاء ،

مثال : قعد قعوداً ، وجلس جلوساً ، نهض نهوضا ،

*ما لم تعتل عينه ،وإلا فيكون على فَعْل بفتح فسكون كـ (سَيْرٍ) أو فِعال كـ(قيام) ، أو فِعالة كـ(نِياحة).

*وما لم يدل على امتناع ، وإلا فقياس مصدره فِعال بالكسر

مثال : أبَى إباءً ، ونَفَرَ نِفاراً ، و جَمَحَ جِماحاً ، و أبق إباقاً .

*أو على تقلب فقياس مصدره : فعَلان ،بفتحات ،

مثال : جال جَوَلَانا ، وغلى غَلَياناً

*أو على داء ،فقياسه فُعال بالضم

مثال : مَشَى بطنُه مُشَاء

*أو على سير فقياسه : فَعِيل

مثال : رحل رحيلاً ، وذَمَلَ ذَمِيلاً ،

*أو على صوت فقياسه : الفُعال بالضم و الفَعيل

مثال: صرَخَ صُرَاخاً ، وعَوَى الكلب عُواء ، و صَهَلَ الفرس صَهيلاً ، و نَهَقَ الحمار نَهِيقاً ، وزَأَر الأسد زَئيراً

*أو على حرفة أو ولاية فقياس مصدره فِعالة بالكسر ،

مثال : تَجَرَ تِجارة ، عَرَفَ على القوم عِرَافة ، و سَفَر بينهم سِفارة .

5- وأما فعُل بضم العين فقياس مصدره : فُعولة ،

مثال : صعُب الشيء صُعوبة ، وعذُب الماء عُذوبة ،

وفَعالة بالفتح ،

مثال :بلُغ بَلاغة ، و فَصُحَ فَصَاحة ، و صَرُح صرَاحة .

وما جاء مخالفا لما تقدم فليس بقياسي ، وإنما هو سماعي ، يحفظ ولا يقاس عليه

فمن الأول ( فَعَلَ) : طَلَبَ طَلَباً ،و نَبَتَ نَبَاتاً ،و كتَبَ كِتاباً ، و حَرَس حِراسة ، وحَسَب حُسْباناً، و شكر شكراً ،

و ذَكر ذِكْراً ، و كَتَمَ كِتْماناً ، و وكَذِبَ كَذِباً ، و غَلَبَ غَلَبَة ، و حَمَى حِماية ، و غَفَرَ غُفْراناً ، و عصَى عِصياناً ،

وقَضَى قَضَاء، وهَدَى هِدَاية ، و رَأَى رُؤية .

ومن الثاني ( فَعِل ): لَعِبَ لَعِباً ،و نَضِجَ نُضْجَا ، وكَرِه كَرَاهِية ، و سَمِنَ سِمَناً ،و قوِيَ قَوَّة ، وقَبِل قَبُولاً ،و رَحِمَ رَحْمَة

ومن الثالث ( فَعُلَ) : كَرُم كَرَما ، و عَظُم عِظَماً ، و مَجُد مَجْداً ، و حَسُنَ حُسْناً ، و حَلُم حِلْماً ، وجَمُل جَمالاً.

هذه هي أوزان مصادر الفعل الثلاثي القياسية والسماعية ، والمصدر مبني على وزن الفعل وعلى حاله من حيث التعدي واللزوم وأيضا على معناه وهذه الاشياء ينظر إليها عند اشتقاق المصدر من الفعل .

وهذه ضوابط استقرأها العلماء فوجدوا هذه الضوابط تحكم هذه المصادر وما عدا ذلك إن جاء شيء مخالف لما سبق أن ذكرناه فهو سماعي بمعنى نسمعه ولا نقيس عليه .

المحاضرة السابعة عشر

مصادر غير الثلاثي :

1ـ إذا كان الفعل على وزن ( فَعَّل ) بتشديد العين .

فإن مصدرة يكون على وزن ( تفعيل ) بشرط أن يكون صحيح اللام .

مثال : طهَّر تطهيراً ، و يسَّر تيسيراً ، و كلَّم ـ تكليماً .

1ـ أما إذا كان الفعل معتل اللام فإن مصدره يكون على وزن تفْعِلة

بحذف ياء التفعيل وتعويضها بتاء في الآخر .

مثال : زكّى تزكِية . ،و ربَّى تربية .

2ـ يندر أن يجيء مصدر الفعل الصحيح اللام على وزن تفعلة .

مثال : جرَّب تجربة ، و ذكّر تذكرة ، و بصَّر تبصِرَة ،و فَكَّر تَفْكِرة ، و كَمّل تَكمِلة ، و فرَّقَ تَفْرِقة ، و كرَّمَ تكْرمة

3ـ قد يعامل مهموز اللام معاملة معتل اللام في المصدر فيأتي على وزن ( تفعلة )

مثال :بَرَّأَ تبرئة ، و جَزَّأ تجزئة . والقياس: تبريئاً وتجزيئاً

- الفعل مهموز اللام يندر أن يأتي على وزن ( تفعلة ) وما جاء منه على ( تفعلة ) فإنه يسمع ولا يقاس عليه .

وذهب أبو زيد أن ورود "تَفْعِيل "في كلام العرب مهموزاً أكثر من "تَفْعِلة" فيه، وظاهر عبارة سيبويه يفيد الاقتصار على ما سُمع.

2ـ إذا كان الفعل على وزن ( أَفْعَلَ ) جاء مصدرة على زن ( إِفْعَال ) اذا كان صحيح العين

مثال: أكرم إكراماً ، و أحسن إحساناً .

أما إذا كان الفعل معتل العين فتنقل حركتها إلى الفاء ، وتقلب العين ألفا ،لتحركها بحسب الأصل وانفتاح ما قبلها بحسب الآن ، ثم تحذف الألف الثانية لالتقاء الساكنين ،وتعوض عنها التاء . .

مثال : أقام إقامَة ، و أناب إنابة

و قد تحذف التاء إذا كان المصدر مضافاً يعني أضفته وأتيت بمضاف إليه

مثال : قوله تعالى { وإقام الصلاة} .

وبعضهم يحذفها مطلقاً سواء كان المصدر مضافاً أو غير مضاف فيقول : أقام إقاماً.

وقد يجئ مصدر الفعل على وزن أفعل الصحيح العين على وزن فَعَال بفتح الفاء

مثال : أنبت نباتاً ، و أعطى عَطاء .

ويسمونه حينئذٍ اسم مصدر .

3ـ إذا كان الفعل أوله همزة وصل فإن مصدرة يأتي بكسر الحرف الثالث وزيادة ألف قبل الآخر .

مثال : مصدر "انطلق - انطِلاق "و مصدر "اقتدرـ اقتدار" ومصدر " اصطفى ـ اصطفاء "ومصدر"استغفر ـ استغفار"

وبهذا يخرج نحو : اطَّاير واطَّيَّر فمصدرها التَّفاعُل والتَّفعُّل ، لعدم قياسية همزة الوصل فيها .

و إن كان اسْتَفْعَلَ معتل العين عُمِل في مصدره ما عُمِل في مصدر "افْعَلَ"معتل العين .

مثال : استقام ـ استقامة ، و استعاذ ـ استعاذة .

4ـ إذا كان الفعل مبدوءاً بتاء زائدة فقياس مصدرة أن يضم الحرف الرابع .

مثال : تَدَحْرَجَ ـ تَدَحْرُجاً ، و تَشَيْطَنَ ـ تَشَيْطُنا ، و تَجَوْرَب تَجَوْرُبا .

أما إذا كانت لام الفعل ياء فإن الحرف الرابع المضموم يكسر ليناسب الياء .

مثال : مصدر توانَى ـ توانِياً ، ومصدر تغالَى - تغالِياً

5ـ إذا كان الفعل على وزن فَعْلَل وما الحق به فقياس مصدرة أن يأتي على وزن فَعْلَلَة .

مثال : مصدر ( دَحرج ـ دَحْرجة ، و زَلْزَل زَلْزَلة ، ووسْوَس وسوسة ، و بيطَر بيطَرة ) .

أما إذا كان الفعل مضاعفاً فإن مصدره يجوز أن يأتي على وزن فِعْلال

مثال : زَلْزَل ـ زِلزَالاً ، و وسوس ـ وِسواساً

أما إذا كان الفعل غير مضعف وجاء مصدرة على وزن فِعلال فإنه يكون سماعياً ولا يقاس عليه .

مثال : سرْهَفَ ـ سِرْهَافا .

وإن فُتح أول مصدر المضاعف فالكثير أن يراد به اسم الفاعل وليس مصدراً .

مثال : قوله تعالى :{من شر الوَسواس الخناس } الوَسواس : اسم فاعل وليس مصدر لأن أوله مفتوح .

6ـ إذا كان الفعل على وزن ( فَاعَل ) فقياس مصدرة أن يأتي على وزن فِعال بالكسر أو مُفَاعلة

مثال : ( قاتل ـ قِتالاً ـ مُقاتلة ) و ( خاصم ـ خِصاماً ـ مُخاصمة ) .

وإن كانت فاؤه ياء وهو على وزن فَاعَل فإن مصدره لا يأتي على وزن فِعال بل يأتي على وزن ( مفاعلة ) فقط .

مثال : ياسر ـ مُياسره ، و يامَن مُيامنة هذا هو القياس

وما جاء على غير هذين الوزنين مما ذكرت قاعدته فإنه شاذ لا يقاس عليه

مثال : كَذَّب كِذَّاباً ، قال تعالى :{وكذبوا بآياتنا كذاباً} والقياس هنا تكذيباً

مثال : تَحَمَّل تِحِمَّالا بكسر التاء والحاء وشدّ الميم والقياس تَحَمُّلا

فائدة :

كل ما جاء على زنة تَفْعال فهو بفتح التاء ، إلا " تِبْيان ، و تِلْقاء ، و تِنْضال "

المحاضرة الثامنة عشر

اسم المرة:

1ـ يصاغ للدلالة على المرة من الفعل الثلاثي مصدر على وزن ( فَعْلة ) بفتح فسكون .

مثال : جلس جَلْسَة ، و أكلَ أكْلَة .

وإذا كان بناء مصدره الأصلي بالتاء فيدل على المرة بالوصف .

مثال : رَحِم رَحْمة واحدة ، و نفخ نفخة واحدة .

2ـ اسم الهيئة :

يصاغ للدلالة على الهيئة من الفعل الثلاثي مصدر على وزن ( فِعْلة ) بكسر فسكون

مثال : جلس جِلْسة ،و في الحديث( إذا قتلتم فأحسنوا القِتْلة ) .

وإذا كانت التاء في مصدره الأصلي دُلَّ على الهيئة بالوصف .

مثال : نَشَدَ الضَّالة نِشْدة عظيمة .

يصاغ اسم المرة من الفعل غير الثلاثي بزيادة التاء على مصدره .

مثال : انطلق انطلاقة ،

وإن كانت التاء في مصدره دَلَّ عليها بالوصف

مثال : إقامة واحدة .

وأما اسم الهيئة فإنه لا يصاغ من غير الفعل الثلاثي وما جاء من ذلك فشاذ وقليل ولا يقاس عليه .

مثال : و شذ ( خِمْرة ، و نِقْبة ، و عِمَّة )

المصدر الميمي :

سُمي المصدر الميمي لكونه مبدوءاً بميم زائدة .

يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن ( مَفْعَل ) بفتح الميم والعين وسكون الفاء

مثال : مَنْصَر ، و مَضْرَب

اذا كان الفعل مثالا صحيح اللام تحذف فاؤه في المضارع ويأتي المصدر الميمي منه على وزن مَفْعِل ،بكسر العين

مثال : وعد مَوعِد ، و وضع مَوضِع

وما جاء على غير هذه الأوزان فإنه يعد شاذا يسمع ولا يقاس عليه

مثال : مَرجِع و مَصِير ، و مَعْرِفة ، و مَقدِرة والقياس فيها الفتح

يصاغ المصدر الميمي من الفعل غير الثلاثي على وزن اسم المفعول كالآتي /

1ـ تأتي منه بالمضارع 2ـ نبدل حرف المضارعة ميما ً مضمومة . 3ـ نفتح ما قبل الآخر .

مثال : أكرم مُكْرَم ، و عظّم مُعَظَّم ، و أقام مُقام

اسم الفاعل :

تعريفه : هو ما اشتق من مصدر الفعل المبني للفاعل ، لمن وقع منه الفعل، أو تعلق به .

1ـ يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن ( فاعِل ) في الغالب .

مثال : نصر ناصر ، و قبل قابل ، و ضرب ضارب ، و راق ، و طاوٍ ، و بائع .

وإذا كان فعله أجوف ( معتل الوسط ) قلبت الألف همزة .

مثال : باع بائع ، و صام صائم ؛ و قام قائم ، و قال قائل .

ـ أما اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي على زنة مضارعه يأتي كما يلي /

1ـ نأتي بالمضارع . 2ـ نبدل حرف المضارعة ميما ً مضمومة . 3ـ نكسر ما قبل الآخر .

مثال : ( دحرج ـ يدحرج ـ مُدَحْرِج ) و ( استخرج ـ يستخرج ـ مُستخرِج ) ، و (انطلق – ينطلق –مُنْطَلِق)

وهناك الفاظ شاذه لاشأن لنا بها جاءت خارج هذا

مثل: ( أسهب فهو مُسْهَب ، وأحصن فهو مُحْصَن ، و ألفج فهو مُلْفَج) بفتح ما قبل لآخر فيها وهذا شاذ لأن ما قبل لآخر في اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي ما قبل الآخر يجب أن يكون مكسوراً.

وقد جاء اسم الفاعل على وزن فاعل في غير الثلاثي وذلك إذا كان الفعل على وزن ( أفعل ) .

مثال : ( أعشب المكان فهو عاشِب ، و أورس فهو وارس ، و أيفع الغلام فهو يافع ) .

ولا يقال في هذه مُفْعِل لا يقال مُعشب ولا مُورس ولا ُميفع

قد تحول صيغة ( فاعل ) للدلالة على الكثرة و المبالغة في الحدث إلى أوزان خمسة مشهورة تسمى صيغ المبالغة هي:

1ـ فَعَّال بتشديد العين ، مثال : أكَّال ـ و شرَّاب

2ـ مِفْعال : مثال: مِنحار

3ـ فَعُول : مثال : غَفُور .

4ـ فَعِيل : مثال : سميع

5ـ فَعِل بفتح الفاء وكسر العين : مثال : حَذِر

وقد سمعت ألفاظ للمبالغة غير تلك الخمسة ، منها :

1- فِعِّيل: بكسر الفاء وتشديد العين مكسورة مثال : سِكِّير

2- مِفْعِيل: بكسر فسكون مثال : مِعْطير

3- فُعُلَة: بضم ففتح ، مثال : هُمَزَةَ ولُمَزة

4- فاعُول : مثال : فاروق

5- فُعال : بضم الفاء وتخفيف العين أو تشديدها ، مثال : طوال و كُبار،

وقرئ بالتشديد أو التخفيف كقوله تعالى: {ومكروا مكرا كُبَّارا}

قد يأتي أسم الفاعل مرادا ً به اسم المفعول ولكن هذا قليل .

مثال : قوله تعالى : {في عيشة راضيه} راضية : بمعنى مرضية .

قال الشاعر : دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

أي : المطعوم المكسي .

كما أنه قد يأتي فعيل مرادا به فاعِل ، كقدير بمعنى قادر . وكذا فَعُول بفتح الفاء كغفور بمعنى غافر .

المحاضرة التاسعة عشر

اسم المفعول :

تعريفه : هو ما اشتق من مصدر الفعل المبني للمجهول يدل على من وقع عليه فعل الفاعل .

مثال : مضروب من ضُرِب . ، و مغلوب ـ من غُلب

أوزانه على النحو التالي :

يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن مَفْعُول .

مثال : نصر ـ منصور . ، وعد ـ موعود . أما : مقول ـ وموقي ـ ومطوي ـ ومبيع ـ ومرمي . فإن فيها إعلال .

إذا كان الفعل فيه إعلال يحدث فيه نقل ولا يأتي على وزن مفعول من حيث الصورة ( اللفظ )

مثال : مقول . أصله : مقوول

نقلنا حركة الحرف المعتل إلى الصحيح الساكن قبله .

مثال : مبيع . أصله : مبيوع . ، و مرمي أصله: مرمووي ، مطوي أصله : مطووي

ثم ألتقى عندنا ساكنان الياء والواو حذفنا الواو فصارت ( مُبيع ) ثم قلبنا الضمة كسرة لتناسب الياء . فصارت ( مبيع )

اسم المفعول من الثلاثي يأتي على وزن ( مفعول وقد يكون على وزن ( فعيل )

مثل : قتيل بمعنى مقتول ، و جريح بمعنى مجروح .

وقد يجيء مفعول مرادا به المصدر ، كقولهم : ليس لفلان مَعْقُول ، وما عنده معلوم ، أي : عَقْل وعِلم

اسم المفعول من غير الثلاثي يكون كاسم الفاعل : يأتي بالمضارع ويبدل حرف المضارعة ميما ً مضمومة وتفتح ما قبل الآخر .

مثال : أكرم ـ مُكرَم .

أما ( مُختار ـ ومُعتد ـ ومُنصب ـ ومُحابّ ـ ومُتحابّ )

فإنها تصلح لأن تكون اسم فاعل وتصلح أن تكون اسم مفعول هذا بحسب التقدير وسياق الكلام هو الذي يوضح هل المراد منها اسم الفاعل أم اسم المفعول .

ولا يصاغ اسم المفعول من اللازم إلا مع الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر بالشروط المتقدمة في المبني للمجهول

الصفة المشبهة باسم الفاعل :

هي لفظ مصوغ من مصدر الفعل اللازم للدلالة على الثبوت

يعني ثبوت الصفة ، ويغلب بناؤها من لازم باب فرِح ، ومن باب شَرُف

ولها أوزان غير غالبة : مثل : سيّد ـ من ساد يسود ، و مَيِّت من مات يموت ، وشَيْخ من شاخ يشيخ

وأوزانها الغالبة فيها أثنا عشر وزنا : اثنان مختصان باب فَرِحَ وهما :

1ـ "أفْعَل " الذي مؤنثه" فعْلاء" .

مثال : أحمر ( صفة مشبهة ) فعلها ( حَمِرَ ) ومؤنثة ( حمراء )

2ـ " فَعْلان " والذي مؤنثه ( فَعْلى ) .

مثال : عطشان . فعلها ( عَطِشَ ) ومؤنثه ( عطْشَى )

هناك أربعة أوزان مختصة بباب ( شرُف ) على وزن ( فَعُل ) وهي :

1ـ " فَعَلَ " بفتحتين . مثال : حسَنَ ـ بَطَل .

2ـ " فُعُل " بضمتين . مثال : جُنُب . وهذا الوزن قليل

3ـ " فُعَال" .بالضم ، مثال : شُجاع ـ فُرات

4ـ " فَعَال" بالفتح والتخفيف ، . مثال : رجل جَبَان ، و امرأة حَصَان

الأوزان الستة الباقية مشتركة بين البابين ( فرح ) و ( شرف )

1ـ" فَعْل" بفتح فسكون ، مثال : سَبْطٍ من سَبِط بالكسر ، و ضَخْم من ضَخُم بالضم .

2ـ " فِعْل " بكسر فسكون ،مثال : صِفْر من صَفِر بالكسر ، و مِلْح من مَلُح بالضم

قال تعالى : {هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج}

3- " فُعْل" بضم فسكون ، مثال : حُرّ من حَرّ أصله حَرِر بالكسر ، و صُلْب من صَلُب بالضم

4ـ " فَعِل " بفتح فكسر مثال : فَرِح من فرِح بالكسر ، و نَجِس من نَجُس بالضم .

5ـ "فاعِل" مثال : صاحب من صَحِب بالكسر ، و طاهر من طَهُر بالضم.

الفرق بينه وبين اسم الفاعل : أن هذه الصفة يراد بها الثبوت والصفة في اسم الفاعل يراد بها التجدد والحدوث .

6ـ " فَعِيل" مثال : بخيل من بَخِل بالكسر ، و كريم من كَرُم بالضم .

وقد جاءت على غير ذلك ، كشَكُس بفتح فضم ، لسيء الخلُق.

يطرد قياسها من غير الثلاثي على زنة اسم الفاعل إذا أريد به الثبوت ،كمعتدِل القامة ، و منطَلِق اللسان

كما أنها قد تُحول في الثلاثي إلى زنة "فاعِل " إذا أريد بها التجدد والحدوث

مثال : زيد شاجِعٌ أمس ، و شارِف غداً ، و حاسِن وجهُه .

المحاضرة العشرون

تنبيهان :

أولاً: بالتأمل في الصفات الواردة من باب ( فرِح ) يعلم أن لها ثلاثة أحوال باعتبار نسبتها لموصوفها .

1ـ منها ما يحصل و يسرعة وزواله كالفرح والطرب .

2ـ منها ما هو موضوع على البقاء والثبوت وهو دائر بين الألوان والعيوب ، والحِلَى . كالحمرة والسمرة و الحُمق و العمى والغيد والهيف

3- منها ماهو في أمور تحصل وتزول ، لكنها بطيئة الزوال ، كالرِّي و العطَشَ و الجوع والشبع.

ثانيا : مما تقدم يظهر أن "فعِيلا ً" يأتي مصدرا:

1- بمعنى فاعِل ، 2- بمعنى مفعول ، 3- صفة مشبهة

4- بمعنى مُفاعِل ،بضم الميم وكسر العين ، كجليس بمعنى مُجالس ، وسَمير بمعنى مُسامر

5- بمعنى مُفْعَل بضم الميم وفتح العين ، كحَكيم بمعنى مُحْكم

6- بمعنى مُفْعِل ، بضم الميم وكسر العين ، كبديع بمعنى مُبْدِع .

*اذا كان فعيل بمعنى فاعِل أو مُفاعِل ، أو صفة مشبهة ، لحقته تاء التأنيث في المؤنث.

مثال : رَحيمة ،و شريفة ،و جليسة ،و نديمة.

*وإن كان بمعنى مفعول ، استوى فيه المذكر والمؤنث إن تبع موصوفه :

مثال : رجل جَرِيح ، و امرأة جريح .

اسم التفضيل :

تعريفه :هو المصوغ من المصدر للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الآخر في تلك الصفة

قياسه :

أن يأتي على وزن " أفعل " مثال: زيد أكرم من عمرو . و محمد أعلم من غيره .

شذّ عن هذه القاعدة ثلاثة ألفاظ أتت بغير الهمزة وهي : ( خير ـ شدّ ـ حب ّ )

تقول : فلان خير من فلان . و فلان شر من فلان

وجاء في الشعر ( حب ّ ) بمعنى ( أحب )

يقول الشاعر :

" وزادني كلفا في الحب أن منعت وحَبُّ شيء إلى الإنسان ما منعا "

فحذف الهمزة قليل .

قال تعالى :{ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر }

والأكثر في ( خير ) و ( شر ) حذف الهمزة والقليل الإتيان بها .

فقرئ في الشواذ : قوله تعالى : {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر } بفتح الهمزة والشين وتشديد الراء

وكقوله صلى الله عليه وسلم :" أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلَّ"

اسم التفضيل له شروط لابد أن تتوافر فيه لكي يبنى من المصدر وهي ثمان شروط :

الأول: أن يكون له فعل فلا يصاغ مما ليس له فعل

مثال : أقْمَنُ ، فإنهم بنوه من قمن ، و قمين .بمعنى حقيق وجدير

مثال : أَلَصُّ من شظاظ بنوه من قولهم : لِصّ

الثاني : أن يكون الفعل ثلاثيا ، فلا يصاغ اسم التفضيل من غير الثلاثي وشذ " أَخْصَرُ "

مثال : "هذا الكلام أخصر من غيره" من اختصر المبني للمجهول وفيه شذوذ

وسمع أيضا الفاظ صيغ فيها أفعل أو اسم التفضيل من غير الثلاثي ، ولكنه قليل ولا يقاس عليه

مثال : هو أعطاهم بالدراهم ، و أولاهم للمعروف ، و هذا المكان أقفر من غيره .

الثالث :أن يكون الفعل متصرفا ، فخرج نحو : عَسى ،و لَيْسَ

الرابع : أن يكون حدثه قابلا للتفاوت : فخرج نحو : مات ، و فَنِي

الخامس : أن يكون تاما ، فخرجت الأفعال الناقصة ، لأنها لاتدل على الحدث مثل كان وأخواتها وظن وأخواتها

السادس : الا يكون منفيا يعني أن يكون مثبتا

السابع : ألا يكون الوصف منه على أَفْعَل الذي مؤنثه فَعْلاء ، بأن يكون دالا على لون ، أو عيب ، أو حلية ، لأن الصيغة مشغولة بالوصف عن التفضيل . فإذا قلت مثلا : "فلان أعرج من فلان" فإنه لا يدل على أنه يراد به التفضيل ،

هنا يراد الوصف.

الثامن : ألا يكون مبنيا للمجهول .

اسم التفضيل من حيث اللفظ له ثلاث حالات :

الحالة الأولى : أن يكون مجردا من أل و الإضافة ، حينئذ يجب أن يكون مفردا مذكرا ، وأن يؤتى بعده بمن جارة للمفضل عليه .

مثال : قوله تعالى : {ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } ، و زيد أفضل من خالد .

الحالة الثانية : أن يكون فيه أل ، فيجب أن يكون مطابقا لموصوفه ، وألا يؤتى معه بمن

مثال : محمد الأفضل ، و فاطمة الفضلى ،و الزيدان الأفضلان ، و الزيدون الأفضلون ، والهندات الفضليات ،أو الفضل

ولا يؤتى معه بمن إلا ضرورة وشذوذ.

الحالة الثالثة :أن يكون مضافا ، ولاضافة إما أن تكون لنكرة و إما أن تكون لمعرفة

فإن كانت اضافته لنكرة فإنه يجب أن يكون مفردا مذكرا كما يكون مع المجرد من (أل ) و الإضافة

مثال : الزيدان أفضل رجلين ، و الزيدون أفضل رجال ، و وفاطمة أفضل امرأة

وإن كانت إضافته لمعرفة ، فإنه يجوز أن يطابق ما قبله ويجوز ألا يطابقه

مثال : "زيد أو الزيدان أفضل الرجلين" ،و الزيدون أفضل رجال ، و الزيدان أفضلا الرجال

وإن كانت إضافته لمعرفة ، جازة المطابقة وعدمها .

مثال : كقوله تعالى : {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها } ، {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}

بالمطابقة في الأول ، وعدمها في الثاني .

له باعتبار المعنى ثلاث حالات أيضا :

الحالة الأولى :أن يراد به الدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الآخر فيها .

الحالة الثانية : أن يراد به أن شيئا زاد في صفة نفسه ، على شيء آخر في صفته ، فلا يكون بينهما وصف مشترك ،

مثال : العسل أحلى من الخل ، و الصيف أحر من الشتاء .

والمعنى : أن العسل زائد في حلاوته على الخل في حموضته ، والصيف زائد في حره ، على الشتاء في برده .

الحاله الثالثة : أن يراد به ثبوت الوصف لمحله ، من غير نظر إلى تفضيل ،

مثال : "الناقص والأشج أعدلا بني مروان " ،

وقوله تعالى : { وهو أهون عليه } ، فإنه هنا ليس به تفضيل

تنبيه :

اسم التفضيل وفعل التعجب يشتركان في شروط الصياغة ، فاسم التفضيل في شروطه مثل فعل التعجب ، فالشروط التي ذكرناها لصياغة اسم التفضيل نذكرها لصياغة فعل التعجب .

التعجب :

هو انفعال النفس عند شعورها بما خفي سببه .

صيغ التعجب :

له صيغتان قياسيتان : ما أفْعَلَه ، و أفعِلْ به

مثال : ما أحسن الصدق ، ما أقبح الكذب ، و أحسن بالصدق ، و أقبح بالكذب .

هذه هي صيغ التعجب القياسية ، صيغتان أما صيغه السماعية فكثيرة جدا

مثال : قوله تعالى : {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ،

وقوله صلى الله عليه وسلم : " سبحان الله !إن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا "

وقولهم : لله دره فارسا

وإذا أردت التفضيل أو التعجب مما لم يستوف الشروط ، فأت بصيغة مستوفيه لها ، واجعل المصدر غير المستوفي تمييزا لاسم التفضيل ، ومعمولا لفعل التعجب .

مثال : فلان أشد استخراجا للفوائد ، و ما أشد استخراجه .

اسما الزمان والمكان

هما اسمان مصوغان لزمان وقوع الفعل أو مكانه.

يصاغان من الثلاثي على وزن "مَفْعَل " بفتح الميم والعين ، وسكون ما بينهما ، إن كان المضارع مضموم العين أو مفتوحها ، أو معتل اللام مطلقا ،

مثال : يَنْصُر مَنْصَر ، و يَذْهَب مَذْهَب ، و يَرْمي مَرْمَى

*ويصاغ على وزن "مَفْعِل" بكسر العين ، إن كانت عين مضارعه مكسورة ، أو كان مثالا مطلقا في غير معتل اللام ،

مثال : مَجلِس من جلس يجلس ، و مَبِيع من يبيع ، مَوْعِدِ من فعل مثال غير معتل اللام .

أما من غير الثلاثي فيصاغ اسما الزمان والمكان على زنة اسم مفعوله ،

مثال : مكرم ، و مُستخرَج ، و مستعان .

ومن هذا يعلم أن صيغة الزمان والمكان والمصدر الميمي واحد في غير الثلاثي ، وكذلك في بعض أوزان الثلاثي ، والتمييز بينهما بالقرائن ، فإن لم توجد قرينة ، فهو صالح للزمان ، والمكان ، والمصدر .

*يصاغ من الاسم الجامد اسم مكان على وزن " مَفْعَلة" ، بفتح فسكون ففتح ، للدلالة على كثرة الشيء في ذلك المكان ،

مثال : مأسَدَة من الأسد ، و مَسْبَعَة من السبع ، و مَبْطَخَة من البِطيخ ، و مَقْثأة من القثاء .

اسم الآلة

هو اسم مصوغ من مصدر ثلاثي ، لما وقع الفعل بواسطته

له ثلاثة أوزان : مِفْعال ، و مِفْعَل، و مفعلة ، بكسر الميم فيها

مثال : مفتاح ، و منشار ، و مقراض ، و مِحْلَب ، و مِبرد ، و مِشرط .

وعلى وزن مِفْعِلة : مكنسة ، و مقرعة ، و مصفاة .

وقيل :إن الوزن الأخير "مفعلة "فرع ما قبله "مفعل" .

وقد خرج عن القياس الفاظ ، منها :

مسعط ، و منخل ، و منصل ،و مدق ، و مدهن ،و مكحلة ، و مخرطة ، بضم الميم والعين في الجميع .

وقد أتى جامدا على أوزان شتى ، لا ضابط لها

مثال : الفأس ، و القدوم ، و السكين ، وهلم جر .

وعد من هذه الآلات الكثير التي جاءت على غير مفعال ، وعلى غير مفعلة ،وعلى غير مفعل ، ولكن نقول نحن نعتمد على الشيء القياسي الذي كثر وله ضابط وما عداه فهو شيء نسمعه ولا نقيس عليه.

ملاحظة :

المرجع في النحو هو كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى والمادة في المرجع من ص 203الى ص 261

المرجع في الصرف هو كتاب شذا العرف في فن الصرف والمادة في المرجع من ص 75 الى ص 97

تم بحمد الله

التثليث في الفكر الديني وموقف الإسلام منه رسالة دكتوراه للباحث خالد كمال خضر السيد

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Mon, 27 Apr 2015 02:37:00 +0200

بفضل الله وكرمه

مناقشة رسالة العالمية (الدكتوراة ) بعنوان " التثليث في الفكر الديني وموقف الإسلام منه "

المقدمة من أخي الحبيب الدكتور / خالد كمال خضر السيد

بجامعة الأزهر الشريف بكلية أصول الدين بالقاهرة

يوم الثلاثاء القادم 28 - 4 - 2015م في تمام الساعة العاشرة إن شاء الله

والحمد لله تمت المناقشة ، وحصل الباحث على درجة الدكتوراه بدرجة " إمتياز مع مرتبة الشرف "

كتاب الاسلام والجنس لفتحي يكنPDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Sat, 4 Apr 2015 22:48:00 +0200

اسم الكتاب : الاسلام والجنس PDF

المؤلف : العلامة / فتحي يكن

الناشر : مؤسسة الرسالة

الطبعة : الثانية لسنة 1975م

عن الكتاب :

من الكتب المهمة التي تحدثت عن الثورة الجنسية وأثرها على الفرد والمجتمع ، مع بيان الأسباب والنتائج والحلول وهذه بعض الموضوعات التي وردت في هذا الكتاب القيم :
التصور عنوان التصرف
الثورة الجنسية أسبابها ونتائجها
الأخلاق والجنس
فلسفة الأخلاق في الاسلام
النظرية الجنسية في الاسلام
الطريق الفطري للاشباع الجنسي
العلاقة الجنسية بين الزوجين
قدسية العلاقات الزوجية
الاسلام والانحرافات الجنسية
الاسلام يحذر من الزنا
مضار الزنا الصحية
مضار الزنا الاجتماعية
الاسلام يحذر من اللواط
العقوبة في الاسلام وسيلة تربية
لمحة عن عقوبات الجرائم الجنسية
عقوبة الزنا . عقوبة اللواط . عقوبة السحاق . عقوبة وطء البهائم
الاباحة الجنسية وأثرها على المجتمعات البشرية
قواعد وقائية
وغيرها من الموضوعات

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

نتيجة مسابقة وزارة التربية والتعليم 30000 معلم دون عناء على رابط واحد مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Sun, 22 Mar 2015 03:00:00 +0200

بعد إعتماد وزير التربية والتعليم لنتيجة المسابقة ، والتي كان اعتمادها الأصلي على مجموع درجات الإمتحانات التي أقامتها الوزارة ، مع وضع التقدير العام في الاعتبار بعد مجموع الدرجات !!! ، وهذا مخالف للقانون ، غير أن وزير التربية والتعليم الذي أعلن عن المسابقة لم ير بعينه ما كان يحدث في لجان الإمتحانات من غش وإتصالات ، هذا بجانب أن كل ممتحن كان يأتي بمعلم متخصص ليساعده في الإمتحان دون إعتراض من أحد من المراقبين على ما يحدث ، وبهذا حصل الكثيرون على درجات عالية دون وجه حق ، وأخذوا حق غيرهم في الفوز بالمسابقة ، هذا غير أن وزير التربية والتعليم كان لا يرى على مواقع التواصل الامتحانات المسربة من داخل اللجان !!!!!

نهاية الأمر : علق الكثير من الشباب امالهم على هذه المسابقة ، والتي لم تعتبر لحال هؤلاء الخريجين ، وحاجاتهم الملحة للتعيين أو التعاقد في أي وظيفة .

رابط الدخول على نتيجة المسابقة مباشرة : اضغط هنا

تنبيه لزوار المكتبة

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Sat, 21 Mar 2015 00:52:00 +0200

السادة الكرام زوار المكتبة تابعونا على صفحة الفيس للمكتبة حيث هناك عطل نحاول بفضل الله جاهدين أن نصلحه فتابعونا على الرابط التالي على الفيس بوك :

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم (ط. المجلس الأعلى)12مجلدا محققا PDF بروابط مباشرة

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Sat, 17 Jan 2015 16:32:00 +0200

اسم الكتاب: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم (ط. المجلس الأعلى)

المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي

المحقق: مصطفى عبد الواحد - عبد المعز عبد الحميد الجزار وآخرون

الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة

سنة النشر: 1418 - 1997

عدد المجلدات: 12 مجلدا

نبذة عن الكتاب: يعتبر الكتاب من أكبر وأوسع الكتب في السيرة النبوية ، وتم فهرسة الكتاب إلى أكثر من 5500 عنوان رئيسي وفرعي

روابط التحميل

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

صفحة أخرى للوقفية على أرشيف : اضغط هنا

التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 المقدمة الغلاف روابط أخرى: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 المقدمة الغلاف (نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع)

رابط واحد لجميع المجلدات على الميديا فاير : اضغط هنا

رابط واحد لجميع المجلدات على الفور شيرد : اضغط هنا

وامحمداه إن شانئك هو الأبتر لسيد العفاني 4 مجلدات PDF بروابط مباشرة

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Fri, 16 Jan 2015 16:26:00 +0200

اسم الكتاب: وامحمداه إن شانئك هو الأبتر

المؤلف: سيد بن حسين العفاني

الناشر: دار العفاني

سنة النشر: 1427 - 2006

عدد المجلدات: 4 مجلدات

رقم الطبعة: الأولى

الحجم (بالميجا): 42

نبذة عن الكتاب: - سلسلة شراب النسيم مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

روابط التحميل

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

روابط التحميل المباشرة :

مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 الواجهة

رابط واحد على الميديا فاير : اضغط هنا

رابط واحد على الفور شيرد : اضغط هنا

الغرب والإساءة لرسول الإسلام

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Fri, 16 Jan 2015 16:11:00 +0200

د. على الجمادي
بتصرف كبير من مكتبة المنارة الأزهرية

عادة الكثير من الدول الأوربية وغيرها عندما يريدون تمرير قانون من القوانين ، يقومون بافتعال أزمة من الأزمات ، ومثال هذا ما حدث في فرنسا ، فرنسا تريد أن تقر بعض القوانين الخاصة بالمهاجرين ، ويشارك ساركوزي في هذا أيضا ليؤكد للجميع أنه على صواب فيما كان يفعله بالمسلمين ، وبالتالي يقومون بانتخابه في الانتخابات الرئاسية القادمة ، وحقد الغرب على الإسلام والمسلمين ليس بالأمر الجديد ، ورعاية الغرب للإرهاب أيضا ليس بالأمر الجديد ، فهم يصنعون الإرهاب ويحمونه ، ويدافعون عن أصحابه ثم يلصقون تهم الإرهاب بالمسلمين ، الغرب يتكلمون عن حقوق الإنسان وينتهكون حقوق الإنسان ، ففي الوقت الذي ينادون فيه بحرية الاعتقاد يضيقون على المسلمين في إظهار شعائرهم ، وفي ارتداء المرأة لملابسها الشرعية التي تحفظها وتصونها ، في الوقت الذي ينادون فيه بكرامة الشعوب يقتلون شعوبا بدون ذنب ، وينصرون الديكتاتورية في الشرق والغرب ، عندما ينادون بحرية المرأة ، يبيحون لها الزنى والتبرج والسفور وشرب الخمر ويجعلونها سلعة تباع وتشترى ، ويأكلون عن طريق عرضها وجسدها في إعلاناتهم التجارية ، وأفلامهم الفاضحة ، ويشوهون الإنسانية باختلاط الأنساب وبأطفال غير شرعيين يخرجون لا يجدون لهما أبا ولا أما فيتجهون مباشرة للإنتقام من المجتمع ،قاموا قديما بالحروب الصليبية على المسلمين باسم دينهم فلم يكونوا من الإرهابيين ، الان إن أخطأ فرد من أفراد أمة الإسلام اتهموا الإسلام ورسول الإسلام ، ولا يعرفون بأن مع المحن منح ، هم لا يعرفون أنهم بسبهم للإسلام ورسول الإسلام بهذا يسدون للمسلمين خدمات كثيرة ، فهم يوقظون المسلمين من سباتهم ، ويؤكدون حقدهم وبغضهم للمسلمين ... ، يهدمون كلامهم عن الحريات واحترام الاخر ... ، ألا ليت قومي يعلمون .
إن العاقل لا يستسلم للأوضاع السيئة ولا يرضخ للأحداث الأليمة، بل يحسن به أن ينظر نظرة أخرى مغايرة لما ينظر إليه أكثر المسلمين ، وهي النظرة الإيجابية لهذا الحدث (رغم سوئه وبشاعته) أو الفوائد التي تعود على هذه الأمة من هذا الحدث، ولعل من بين تلك الفوائد ما يلي:

إحياء الأمة الإسلامية من مواتها، وإيقاظها من نومها، وتحريك عوامل الغيرة على دينها في نفوسها. يقول شيخ الإسلام بن تيمية (مجموع الفتاوى 28 / 58 ‎smile emoticon‎ "ومن سنة الله أنه إذا أراد إظهار دينه أقام من يعارضه فيُحق الحقَّ بكلماته ويقذفُ بالحقِّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق"،} يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ{ [ الصف: 8 ].

وصدق الشيخ الغزالي عندما قال: "إن الطحالب العائمة لا تُوقف السفن الماخرة".

زيادة أعداد المسلمين الداخلين في الإسلام، ولك أن تعرف أن في بلد كفرنسا يدخل فيه - بعد إثارة مثل هذه الأزمات - (40) فرنسيًا كل يوم في الأزمة السابقة ، ولك أن تتوقع عدد من سيقرأ في سيرته صلى الله عليه وسلم ، وعدد من سيدخلون في الإسلام بعد معرفتهم للإسلام الحق.

إقبال المسلمين على قراءة سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم-، والاطلاع على سننه وتطبيقها في مجال حياتهم.

طباعة أكثر من(17.000) سبعة عشر ألف كتاب منذ الأزمة الأولى وحتى الآن، تتحدث عن سيرته - صلى الله عليه وسلم-، ومنها ما تُرجم إلى لغات عديدة، ولايزال هناك القائمون على النشر والتوزيع للتعريف بالإسلام .

زيادة محبة النبي - صلى الله عليه وسلم-في قلوب المسلمين، مصداقًا لما رواه البخاري عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم-قال: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ".

إيجابية المسلمين في تعاملهم مع الحدث، وتفعيلهم سلاح المقاطعة للبضائع الفرنسية وغيرها من البلدان، التي تتجرأ على سب النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهو ما عبّر عن خطورته بعض الدانماركيين عندما قام أحدهم بسبه صلى الله عليه وسلم بالرسوم المسيئة ،بقولهم: "ما بنيناه في أربعين سنة خسرناه في أسبوع واحد ".

تحقيق الولاء للمؤمنين والبراءة من أعداء الدين، الذين يعادوننا ويسبون الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- ويدنسون كتابه.

التعرف على العداوة التي يكنها كثير من اليهود والنصارى تجاه المسلمين، يقول الله تعالى: (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) [آل عمران: الآية: 118].

ولا نريد مما ذكرناه آنفاً تخدير الأمة أو الدعوة إلى رضاها بالأمر الواقع، أو أن يقول السطحيون من أبنائها ندعهم يسبون رسول الله - صلى الله عليه وسلم- طالما أن الأمر سيعود علينا بمثل هذه الفوائد، لا، إذْ لابد أن يُظهر المسلم اعتزازه بدينه ورسوله وكتابه، ويعلم أن هذا من مكر الله تعالى لنا ومكره سبحانه بهم، فهم يريدون أمرًا والله تعالى يريد أمرًا آخر }ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين{ [الأنفال: 30]، وليعلم العالم كله أن مثل هذه الأمور بمثابة خطوط حمراء عندنا، لا نقبل بها، ولا نرضى عنها، ومن رجع إليها رجعنا إلى معاداته ومقاطعته، مصداقًا لقول الله تعالى في القرآن الكريم : }وإن عدتم عدنا{ [الإسراء:8]..
واجباتنـــــا..

وهذه بعض الواجبات العملية التي تساعدنا في الذود عن نبينا صلى الله عليه وسلم

1-الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في حياتنا كلها: الخاصة والعامة، الأسرية والمجتمعية، الفردية والجماعية.

2- إحياء سنته وتطبيقها في واقع الحياة، والحرص على تعليمها لمن لا يعلم بالحكمة والموعظة الحسنة.

3- الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته وحمايته من كل أذى يراد به أو نقص ينسب إليه، كما قال تعالى: }(لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) [الفتح : 9] .

4- تخصيص درس كل أسبوع عن السيرة النبوية تجتمع عليه الأسرة كلها.

5- تشجيع الأبناء على حفظ أذكار وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم- وخاصة ما يتعلق منها بالجوانب الحياتية مع متابعة تطبيق ذلك، والتشجيع عليه بالمسابقات والجوائز وغيرها.

6- ممارسة الدعوة إلى الله تعالى، وذلك لنستشعر مقدار البذل والتضحية التي قدمها النبي - صلى الله عليه وسلم- من أجل توصيل هذا الدين إلينا جميعًا.

7- تصحيح المفاهيم الخاطئة لدى عامة الناس حول سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم-، والدعوة إلى التمسك بما صح عنه بأسلوب بسيط واضح.

8- الاهتمام بالدفاع الإلكتروني، عبر ‌إنشاء مواقع ومنتديات وتخصيص نوافذ في المواقع القائمة تهتم بسيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم- وتبرز رسالته العالمية، مع ضرورة ترجمة ذلك إلى كل لغات العالم.

9- طباعة مجموعات من الأشرطة والـ CD والـDVD باللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات، وتوزيعها على المراكز الغربية وأماكن تجمعات الأوروبيين للتعريف بالإسلام ونبي الإسلام - صلى الله عليه وسلم.

10- الدعوة لإنشاء مشروعات كثيرة ووقفيات كبيرة للتعريف بالإسلام ونبي الإسلام، وذلك في كل دولة من الدول الإسلامية، يستفاد من ريعها في إنشاء مراكز متخصصة في البلدان الأوروبية، مع توظيف دعاة متخصصين في الدعوة والفكر ليتولوا قيادة هذه المؤسسات.

11- مقاطعة البضائع الفرنسية مقاطعة حقيقية وفعالة ومستمرة وتلقينهم درسًا اقتصاديًا قاسيًا وطويلاً، ثم ليصبح ذلك درسًا لكل من تسول له نفسه الإساءة لمقدساتنا وشعائرنا.

إقامة ندوات وحلقات نقاشية في فرنسا والعواصم الأوروبية وغيرها، والاستفادة من الغربيين الذين أسلموا في توصيل الجانب الحضاري المشرق في الإسلام إلى أقوامهم، مما يسهم في رسم صورة مغايرة عن الإسلام في أذهان الغربيين:(عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ) [الممتحنة: 7].

12- البعد عن دعوات العنصرية أو الطائفية، أو السباب والشتائم، أو القيام بأية أعمال تخالف القوانين ويكون من شأنها استفزاز المجتمع الغربي وقيامه بردود أفعال عدائية تجاه المسلمين الأوروبيين: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوًا بغير علم) [الأنعام: 108] ؛ لأن المسلم غايته شريفة ووسيلته شريفة أيضًا، وإنما نستثمر كل الوسائل السلمية والقانونية للتأكيد على حقوقنا المشروعة.

من أهم ما يجب أن يقوم به المسلم التقي النقي ، أن يعمل على إيقاظ الضمائر واستنفار الهمم عند المسلمين ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يسبه الكثيرون في بلاد المسلمين للأسف الشديد ، وهناك حمالات شرسة على الإسلام في وسائل الإعلام العربية ، وتلاميذ المستشرقين في بلاد المسلمين لا يترددون ولا يتوقفون ولو لثواني معددودة عن التشكيك في الدين الإسلامي ، وفي معتقدات المسلمين ، ولديهم الوسائل والإمكانيات ، ويقفون في خندق واحد مع من يحاربون الإسلام من خارج بلاد المسلمين ، أخوة الإسلام ، لم يتجرأ هؤلاء على الإسلام إلا بسبب ضعف المسلمين ، وقلة علم المسلمين ووعيهم بدينهم ، فاعتبروا ياأولي الألباب

محمد صلى الله عليه وسلم لمصطفى محمود PDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 8 Jan 2015 17:41:00 +0200

اسم الكتاب : محمد صلى الله عليه وسلم

المؤلف : الدكتور / مصطفى محمود

الناشر: دار المعارف

الطبعة : العاشرة

عدد الصفحات : 100 صفحة

روابط التحميل

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

عن الكتاب :

الكتاب برهان على نبوة محمد بالإقناع العقلي وأنها ليست عظمة مجردة وأيضاً تحدث عن الروح التي بثها الرسوب صلى الله عليه وسلم في أصحابه ومسيرته,وصنعه للرجال الذين حملوا هم الدولة والدعوة بعد وفاته

مقدمة الكتاب

((كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ )) ( البقرة : 213 )هكذا بدأت الحال بالناس امة واحدة على الجهل و المادية و الكفر و عبادة اللذة العاجلة لا يؤمنون إلا بما يقع في دائرة حواسهم و لا تتجاوز اشواقهم دائرة المعدة و الغرائز ثم نزلت الكتب و الرسل فتفرق الناس بين مصدق و مكذب بين مؤمن و كافر و اختلفوا شيعا و طوائف . هكذا يروي لنا التاريخ من ادم إلى نوح إلى إبراهيم إلى يعقوب إلى اسحاق إلى اسماعيل إلى موسى و عيسى و محمد خاتم النبيين عليه الصلاة السلام .
ثم مرت قرون وقرون بالاسلام ضعف فيها شأن الاديان و استدار الزمان كهيئته الأولى يوم خلق الله السموات و الأرض و عادت الجاهلية تلف الناس في ليل مظلم هذه المرة جاهلية اشد كثافة و غلظة من الجاهلية الأولى .. هي جاهلية القرن العشرين المتنكرة في ثوب العلم المادي و غروره .. يتبجج بها ناس مشوا على تراب القمر و شيدوا ناطحات السحاب و غاصوا إلى قيعان البحر و انطلقوا إلى اقاصي الفضاء و خضروا الصحاري و زرعوا الاجنة في القوارير .. و ظنوا أن علومهم من عند أنفسهم فأخذهم الكبر و الزهو و تصوروا انه قد حان الوقت ليهزموا الموت و يبلغوا الخلود و يفرغوا من الأمر كله . كاد الناس في هذا الزمان يعودون إلى الجاهلية الأولى امة واحدة على الانكار و الكفر يبتسم الواحد منهم في سخرية إذا رأى من يصوم أو يصلي و يقول في نفسه : هذا العبيط .. لمن يصلي ؟ .. و يرى في الإيمان بالغيبيات سذاجة و غفلة و يرى الذكاء و الفطانة و العلم في رفض هذه الخزعبلات و الأساطير، في هذا العصر ظهر لون جديد من كتب السيرة يحاول فيه الكاتب أن يجرد محمدا عليه الصلاة و السلام من كل ما هو سماوي غيبي و يتصوره في غار حراء و قد اختلى بنفسه لا ليناجي ربه و إنما ليتأمل احوال البروليتاريا في قريش و يفكر كيف يستنقذهم من مظالم السادة بشريعة جديدة و قد جعل من النبي العظيم شيئا كجيفارا و من الإسلام شيئا كثورة اجتماعية و ظن بهذا انه كان علميا في استقصاء حياة محمد .. و انه باستبعاده حكاية جبريل و نزول القرآن من عند الله و اسراء النبي إلى المسجد الاقصى و عروجه إلى السموات العلا – ظن بهذا انه خدم العقيدة و رفع من شأن رسولها .. وانه كان يتكلم لغة العصر و يخاطب الكافر بلغته .. و الحقيقة انه لم يكن يخاطب الكافر بلغته بل كان يصانعه و يداهنه و يتألفه بالكذب و التزييف و ينزل بنبيه إلى درك السياسيين المغامرين و يجرده من العصمة و القداسة

مفتاح المصباح في النحو والصرف PDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 8 Jan 2015 17:29:00 +0200

اسم الكتاب : مفتاح المصباح في النحو والصرف

تأليف : المعلم بطرس البستاني

المطبعة الأميركانية في بيروت

سنة النشر : 1895 م

عدد الصفحات : 361 صفحة

حجم الكتاب : 10 ميجا بايت

روابط التحميل :

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

المرأة بين إشراقات الاسلام وافتراءات المنصرين PDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 8 Jan 2015 02:38:00 +0200

اسم الكتاب : المرأة بين إشراقات الاسلام وافتراءات المنصرين
ردا على كتاب
" القمص مرقص عزيز المرأة في اليهودية والمسيحية والاسلام "

المؤلف : سامي العمري

عدد الصفحات : 854 صفحة

روابط التحميل

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

الجنس والإلحاد .. والفوضى الخلاقة

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 8 Jan 2015 01:54:00 +0200

بقلم : د. محمد داود

المجتمع المسلم يتعرض لحرب جديدة .. أخطر من كل الحروب العسكرية ، إنها حرب الأفكار والثقافات ، وما يصاحبها من حروب نفسية من نشر الشائعات الكاذبة المغرضة ، ومحاولة تشويه الرموز الفكرية والعلمية ، وهدم الأسوة والقدوة بتشويه القادة ، وكل ذلك يهدف إلى تحويل المجتمع المسلم إلى نسيج مهلهل ... مستسلم ، وإن كانت الحروب العسكرية التي يقوم بها الغرب ضد العرب والمسلمين تدفع المجتمعات إلى الفقر وتدميرها ، ويكون الفقر مقدمة تمهد لفرض السياسات والأفكار بعد ذلك ...

إن الحروب الفكرية الممنهجة هي الية تدمير الإنسان معنويا وصناعة الهزائم النفسية .

ليس عبثا ولا سدى أن يدعم انتشار الأفلام الجنسية والمخدرات في بلاد المسلمين .. ففي اخر الإحصائيات في 2013م تم رصد أكثر من 2 مليون موقع لتداول المسائل الجنسية وإشاعتها ، وعشرات القنوات ومئات المواقع التي تشكك في القران ونبي القران وسنته .. وفي كل ماهو إسلامي .. إنهم يخترقون القلب بالشهوات والعقل بالشبهات .
ليس عبثا إعلان وزير الخارجية الأمريكي عن مشروعهم " الفوضى الخلاقة " .. عفوا " الفوضى الهدامة " .. واستخدموا كل أنواع الحروب لتحقيقها ، ثم أرسلوا موجة عاتية من الحروب الفكرية .. منها موجة الإلحاد .. يقابل كل هذه الحروب والهجمات الخارجية واقع داخلي مرير مليء بالسلبيات التي ساعدت على ظهور الإلحاد ، ومن أهم هذه السلبيات :

1- الطرح المشوه للدين .. بين الإفراط والغلو والتشدد . والتفريط والتساهل ، وتحول المرجعية في الدين إلى الشهرة بدلا من التخصص والكفاءة .. وأسهم الإعلام في ذلك من خلال تقديم من لايحق له أن يتصدر العلم والفتوى ، وظهر في بعض القنوات الخاصة الاعتبار التجاري الذي يهدف إلى الربح على حساب الرسالة الإعلامية .. وظهر اتجاه قوي في هذه القنوات ... ادفع وتكلم " ادفع وقووووول" . وحدث خلط بين القيمة والشهرة .

2- الانفصام في المجتمع بين الشعارات الدينية البراقة .. والواقع المؤلم الذي نعيشه جميعا ألما ومعاناة .. فالمجتمعات العربية على قمة قوائم الفساد في العالم .. وأصبح الفساد قانونيا " يعني يتم باساءة استخدام القانون لصالح الفساد " .. حتى صار في كثير من مؤسسات المجتمع ..اتجاه " ادفع وخالف " .

3- افتقاد الأسوة الحسنة والقدوة الطيبة في كثير من الكبار "بالمعنى الاجتماعي " والوجهاء والمسئولين والعلماء وطغت النرجيسية والأنانية والطمع ، ونسي هؤلاء رسالتهم ومسئوليتهم .. بعيدا عن جلال الإيمان وربانية المؤمن .

4- السقوط العلمي للمجتمعات الإسلامية والعربية أمام الحضارة الغربية ، فليس للمسلمين حضور على الخريطة العلمية العالمية . ولا إسهام في صنع الحضارة وإنما هم في موقع الاستهلاك الحضاري .. ومن هنا شاعت أكذوبة " أن الإسلام ضد العلم " و " أن الإسلام سبب التأخر " .. إلخ ، وترتب على ذلك سحب الصراع الذي كان بين الكنيسة والعلم في القرن السابع عشر في أوربا على الإسلام وفي إطار هذه الفتن والثقافات المضادة الوافدة .. اتسعت مساحة الأسئلة وتجاوزت السؤال : ماذا أفعل ؟ لتصل إلى السؤال : لماذا أفعل ؟ !!! وما كان من المسلمات في الماضي " المقدسات وأمور الغيب " أصبح الان موضع نقاش .. ويستلزم هذا أن يتسع الصدر لكل الاسئلة .. وأن نبين بالعلم والعقل الإجابات المقنعة لهذه الأسئلة الجديدة .

5 - ولا يخفى على وعي عاقل بصير بأن التقنية الحديثة يستخدمها الاخر في إتقان صناعة الزيف في حياتنا ، وتسهم عمليات التزوير اللغوي في ذلك .. فالتحرش الجنسي تحرر جنسي وحرية شخصية !!! ، والأجساد العارية جمال إنساني !!! ، والجرأة على تأويل نصوص القران بغير علم تحت عنوان : الفكر حرية !!! ، وبحجة مواجهة التشدد والتطرف يُباح الإنحلال والتسيب !!! ، ونحن الشرق الأوسط ولسنا الشرق العربي أو الإسلامي !!! إلخ .

وعندي في هذا الصدد رؤية في مواجهة الإلحاد .. تتمثل في عدد من النقاط التالية :

* إدخال مناهج التفكير العلمي في المدارس والجامعات ، مع بيان موقف الاسلام من العقل والعلم ، وكيف أن الايمان في الاسلام يقوم على العلم ، والعقل هو أساس التكليف في الاسلام ، وهو المخاطب بايات القران ، وأن العلم في الاسلام ضرورة حضارية .

* تحويل لغة الدعوة من الخطاب النقلي التلقيني إلى الخطاب العلمي الذي يقنع ويؤسس لإيمان راسخ على علم .

* بيان منهج القران في الرد العلمي على الافتراءات والشبهات ، واتساع الصدر والفكر لاستيعاب الاسئلة الجديدة عن الإله وعن المقدسات التي كانت من المسلمات قبل ذلك دون نقاش .

* إحياء المنهج العلمي في الحوار .. وعدم التعجل في تكفير الاخر ووصفه بالأوصاف السلبية ، وإنما يكون الحوار في بيان الحقائق .. بالأدلة العقلية والعلمية ، فالإسلام لا يخشى النقد .. والأزمة تتولد حين يكون حامل لواء الباطل أذكى من حامل لواء الحق .

* ملء الفراغ لدى الشباب حتى نخرجهم من حالة الاغتراب السياسي والاجتماعي والعلمي الذي هم فيه !

* إنقاذ التعليم من الحالة الكارثية التي وصل إليها التعليم في مصر .. لأنه معلوم لدى العلماء .. والخبراء .. أن التعليم هو البداية الصحيحة ... والأساس لكل إصلاح ، وحين يكون التعليم بخير ... يكون الوطن بخير ... وحين يتخلف التعليم يكون الوطن كله في أزمة ...!!!

فالتعليم هو سفينة الإنقاذ .

وحين يعود الأزهر إلى دوره .. ويكون التناغم وليس التضاد أو الصراع بين المؤسسات الثقافية وبين المؤسسات التعليمية وبين المؤسسات الدينية سوف يكون الإنقاذ الحقيقي ..
وينبغي أن ندرك دورنا في إطار الثقافات المعاصرة وفي الزمن الذي نعيشه .. والفائز حقا والمنتصر حقا من يدرك دوره ... والله المستعان .

المس الشيطاني للإمام ابن الجوزي وابن القيم PDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 8 Jan 2015 00:52:00 +0200

اسم الكتاب : المس الشيطاني

المؤلف : للإمامين / ابن القيم ، وابن الجوزي

الناشر : المختار الإسلامي للنشر والتوزيع

عدد الصفحات : 93 صفحة

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

الاحتفال بالمولد النبوي الشريف للشيخ على الطهطاوي

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 1 Jan 2015 23:48:00 +0200

الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

س : ماحكم الدين في المواسم التي نسبوها للدين وليست منه ومنها الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الإجابة :

1- كان صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين ويقول " فيه ولدت وفيه أنزل علي " فكان احتفاله بميلاده أسبوعيا لا سنويا ، وكان احتفالا بطاعة ، وهي الصوم لا احتفالا بتهريج ولا بدع كما يحصل في الموالد اليوم .

2- قال صاحب كتاب الرحيق : ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم بمكة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول لأول عام الفيل اثنين وعشرين من شهر ابريل 571م حسبما حقق العالم الكبير سليمان – المنصور فوري – ومحمود باشا الفلكي في كتابه نتائج الافهام في تقويم العرب قبل الاسلام .

3- قال الإمام الأكبر الشيخ / محمود شلتوت – رحمه الله – عندما سئل عن الموالد : قال : الموالد هي هذه الحفلات الصاخبة أو المجتمعات السوقية العامة التي ابتدعها المسلمون في عهودهم المتأخرة حتى ترى حفلات المقامرين والمقامرات بجانب حفلات المدمنين والمدمنات والراقصين والراقصات والمتسولين والمتسولات والنشالين والنشالات ، يتحتم على رجال الشئون الاجتماعية وقادة الاصلاح الخلقي والديني المبادرة بالعمل على انهائها ووضع حد لمخازيها وتطهير البلاد من وصمتها ، ولقد صارت بحق – لسكوت العلماء عنها ومشاركة رجال الحكم فيها قلت ذلك بسب حصولهم على المظاريف والأموال والسحت والرشوة – مباءة عامة تنتهك فيها الحرمات وتراق في جوانبها دماء الأعراض وتمسح فيها وجوه العبادة وتستباح فيها البدع ، والمنكرات ، ولا يقف فيها أرباب الدعارة عند مظهر أو مظهرين من مظاهر الدعارة العامة وإنما يبتدعون ماشاء لهم الهوى من صور الدعارة المقوضة للخلق والفضيلة على مسمع ومرأى من رجال الحكم ورجال الدين أرباب الدعوة والإرشاد ، فهؤلاء العلماء يقدمون النصيحة للمسلمين الذين يحتفلون يوم (12) ربيع الأول بموت النبي صلى الله عليه وسلم ، واللي اختشوا ماتوا وعيب على أمة الإسلام تحتفل بموت زعيمها – الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم – ياعلماء مصر الأفاضل كيف تسمحون للناس بأن يحتفلوا بيوم موت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ لأنه في أرجح الروايات التاريخية ولد يوم الاثنين ( 9) من ربيع أول ، لأن شهر ربيع الأول كان أوله الأحد ومولده صلى الله عليه وسلم كان يوم ثاني اثنين من ربيع أول موافق ( 9) وليس ( 12) ربيع أول

كان يوم الخميس ، وبعث صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وكان يوافق ( 12) ربيع أول ، ووصل المدينة المنورة يوم الاثنين وكان يوافق ( 12) ربيع أول فلماذا الخلط في هذه الأمور ياعلماء مصر الأفاضل ؟

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين فلما سئل قال : " هذا يوم ولدت فيه وبعثت فيه " فهذا احتفال بعباده ، ونحن في مصر نحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم خمس مرات في اليوم والليلة كيف ؟

بالمواظبة على الصلاة في أوقاتها والتي فيها الصلاة والسلام عليه ، والذي يريد أن يحتفل يجب عليه أن يتشبه به في علمه وكلامه وأخلاقه لقول الله تعالى " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم " ، إن المحب لمن يحب مطيع .

وبناء على ماتقدم من أقوال العلماء الأجلاء أقول : أنه لايوجد مناسبات ولا أعياد إلا الأضحى والفطر لقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله وضع أعياد الجاهلية تحت قدمي وأعطاني الفطر والأضحى "

أفيقوا يا أهل مصر من غفلتكم وابتعدوا عن الرقص والتمايل وهز الأكتاف ، وتخلقوا بخلق النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه " وإنك لعلى خلق عظيم " .

من فتاوى الشيخ على الطهطاوي

المصدر : اللواء الإسلامي

كتب عن عصر محمد علي وأهم أعماله أكثر من 15 كتابا PDF بروابط مباشرة

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Sun, 14 Dec 2014 11:41:00 +0200

نبذة مختصره عن محمد علي

محمد علي باشا المسعود بن إبراهيم آغا القوللي (بالتركية العثمانية: قوللى محمد على پاشا؛ وبالتركية الحديثة: Kavalalı Mehmet Ali Paşa؛ وبالألبانية: Mehmet Ali Pasha)، المُلقب بالعزيز أو عزيز مصر، هو مؤسس مصر الحديثة وحاكمها ما بين عامي 1805 إلى 1848. استطاع أن يعتلي عرش مصر عام 1805 بعد أن بايعه أعيان البلاد ليكون واليًا عليها، بعد أن ثار الشعب على سلفه خورشيد باشا، ومكّنه ذكاؤه واستغلاله للظروف المحيطة به من أن يستمر في حكم مصر لكل تلك الفترة، ليكسر بذلك العادة التركية التي كانت لا تترك واليًا على مصر لأكثر من عامين.
خاض محمد علي في بداية فترة حكمه حربًا داخلية ضد المماليك والإنجليز إلى أن خضعت له مصر بالكليّة، ثم خاض حروبًا بالوكالة عن الدولة العلية في جزيرة العرب ضد الوهابيين وضد الثوار اليونانيين الثائرين على الحكم العثماني في المورة، كما وسع دولته جنوبًا بضمه للسودان. وبعد ذلك تحول لمهاجمة الدولة العثمانية حيث حارب جيوشها في الشام والأناضول، وكاد يسقط الدولة العثمانية، لولا تعارض ذلك مع مصالح الدول الغربية التي أوقفت محمد علي وأرغمته على التنازل عن معظم الأراضي التي ضمها.
خلال فترة حكم محمد علي، استطاع أن ينهض بمصر عسكريًا وتعليميًا وصناعيًا وزراعيًا وتجاريًا، مما جعل من مصر دولة ذات ثقل في تلك الفترة، إلا أن حالتها تلك لم تستمر بسبب ضعف خلفائه وتفريطهم في ما حققه من مكاسب بالتدريج إلى أن سقطت دولته في 18 يونيو سنة 1953 م، بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية في مصر.

والان مع أهم الكتب التي تناولت عصر محمد علي :

صفحة تحميل الكتب على أرشيف : اضغط هنا

1- محمد علي وأولاده بناة مصر الحديثة

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

2- أخطاء يجب أن تصحح في التاريخ العثماني

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

3- البعثات العلمية في عهد محمد علي ثم في عهدي عباس الأول وسعيد

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

4- الحرف والصناعات في عهد محمد علي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

5- الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

6- المواجهة المصرية الأوربية في عهد محمد علي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

7- تاريخ الترجمة والحركة الثقافية في عصر محمد علي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

8- تاريخ سلاطين بني عثمان من أول نشأتهم حتى الآن

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

9- تاريخ مصر الحديث من محمد علي إلى اليوم

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

10- حروب محمد علي وأثرها في شبه الجزيرة

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

11- حريم محمد علي باشا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

12- دور الأزهر السياسي في مصر إبان الحكم العثماني

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

13- الجيش المصري البري والبحري في عهد محمد علي " صفحات من تاريخ مصر "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

14- تاريخ مصر من الفتح العثماني إلى قبيل الوقت الحاضر " صفحات من تاريخ مصر "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

15- مصر في العصر العثماني في القرن 16 دراسة وثائقية " صفحات من تاريخ مصر "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

16- عصر محمد علي لعبد الرحمن الرافعي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

17- قلعة محمد على لا قلعة نابليون

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

18- محمد علي سيرته وأعماله وآثاره

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

19- مصر العثمانية لجورجي زيدان

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

أثار الحرب في الفقه الإسلامي " دراسة مقارنة " لوهبه الزحيلي PDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Sun, 14 Dec 2014 00:27:00 +0200

اسم الكتاب : أثار الحرب في الفقه الإسلامي " دراسة مقارنة "

المؤلف : د / وهبه الزحيلي

الناشر : دار الفكر - دمشق

سنة النشر : 1998م

الطبعة : الثالثة

عدد الصفحات : 896 صفحة

روابط التحميل

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

رابط التحميل على الفور شيرد : اضغط هنا

معالم حضارات الشرق الأدنى القديم لعصفور PDF برابط مباشر

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Fri, 5 Dec 2014 23:06:00 +0200

اسم الكتاب : معالم حضارات الشرق الأدنى القديم
المؤلف : الدكتور محمد أبو المحاسن عصفور

الناشر : دار النهضة العربية - بيروت

الطبعة: الثانية

سنة النشر : 1987 م

عدد الصفحات : 340 صفحة

روابط التحميل

صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

كتب التفسير القديمة والحديثة بروابط مباشرة منفردة PDF

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Thu, 27 Nov 2014 03:08:00 +0200

يسر مكتبة المنارة الأزهرية أن تجمع لكم جميع كتب التفسير في هذا الموضوع المتجدد تيسيرا على طلاب العلم والباحثين ، مع العلم هناك من شارك في هذا الموضوع القيم وعلى رأسهم الوقفية والمشكاة ومكتبة المنارة الأزهرية جزى الله الجميع خير الجزاء ونفع المسلمين بهذا الموضوع وغيره اللهم امين .

1- عنوان الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني (ط. المنيرية)
المؤلف: محمود شكري الألوسي البغدادي شهاب الدين
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 مجلد 13 مجلد 14 مجلد 15 مجلد 16 مجلد 17 مجلد 18 مجلد 19 مجلد 20 مجلد 21 مجلد 22 مجلد 23 مجلد 24 مجلد 25 مجلد 26 مجلد 27 مجلد 28 مجلد 29 مجلد 30 الواجهة روابط أخرى 1: مجلد 1 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 مجلد 13 مجلد 14 مجلد 15 مجلد 16 مجلد 17 مجلد 18 مجلد 19 مجلد 20 مجلد 21 مجلد 22 مجلد 23 مجلد 24 مجلد 25 مجلد 26 مجلد 27 مجلد 28 مجلد 29 مجلد 30 مجلد 2 الواجهة

طبعة أخرى
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - الألوسي - ط العلمية 1-15
روابط التحميل المباشرة :

https://archive.org/download/abuyaal...i/01_50908.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/02_50909.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/03_50910.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/04_50911.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/05_50912.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/06_50913.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/07_50914.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/08_50915.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/09_50916.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/10_50917.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/11_50918.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/12_50919.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/13_50920.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/14_50921.pdf

https://archive.org/download/abuyaal...i/15_50922.pdf

2- عنوان الكتاب: تفسير القاسمي (محاسن التأويل) (ت: عبد الباقي)
المؤلف: محمد جمال الدين القاسمي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الكتاب المقدمة روابط بديلة 1 (نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع)

3- عنوان الكتاب: تفسير المعوذتين (ط. الحديث)
المؤلف: ابن القيم
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الكتاب

4- عنوان الكتاب: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير (ط. دار ابن القيم)
المؤلف: خالد السبت
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الكتاب

5- عنوان الكتاب: حاشية شيخ زادة على تفسير البيضاوي (نسخة نادرة)
المؤلف: شيخ زادة - البيضاوي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5

6- عنوان الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
المؤلف: البقاعي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الجزء الأول : الفاتحة - البقرة 82 الجزء الثاني : البقرة 83 - 176 الجزء الثالث : البقرة 177 - 252 الجزء الرابع : البقرة 253 - آل عمران 91 الجزء الخامس : آل عمران 92 - النساء الجزء السادس : المائدة الجزء السابع : الأنعام - الأعراف 87 الجزء الثامن : الأعراف 88 - التوبة 93 الجزء التاسع : التوبة 94 - هود الجزء العاشر : يوسف - إبراهيم الجزء الحادي عشر : الحجر - الإسراء الجزء الثاني عشر : الكهف - الأنبياء الجزء الثالث عشر : الحج - الفرقان الجزء الرابع عشر : الشعراء - العنكبوت الجزء الخامس عشر : الروم - سبأ الجزء السادس عشر : فاطر - الزمر الجزء السابع عشر : غافر - الزخرف الجزء الثامن عشر : الدخان - الذاريات الجزء التاسع عشر : الطور - الممتحنة الجزء العشرون : الصف - الجن الجزء الواحد والعشرون : المزمل - الأعلى الجزء الثاني والعشرون : الغاشية - الناس الواجهة

7- عنوان الكتاب: تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ط. قرطبة وأولاد الشيخ)
المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين
المحقق: مجموعة من المحققين
رابط التحميل من موقع Archive

التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 مجلد 13 مجلد 14 مجلد 15 مقدمة التحقيق الواجهة (نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع)

8- عنوان الكتاب: زاد المسير في علم التفسير (ت: الأرناؤوط)
المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي أبو الفرج جمال الدين
رابط التحميل من موقع Archive
روابط التحميل المباشرة : الواجهة - المقدمة - مجلد 1- مجلد 2- مجلد3- مجلد4 - مجلد5 - مجلد 6 - مجلد 7- مجلد 8- مجلد 9

9- عنوان الكتاب: تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني أبو العباس تقي الدين
المحقق: عبد العزيز بن محمد الخليفة
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الكتاب

10- عنوان الكتاب: تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور (ت: التركي)
المؤلف: السيوطي
المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الجزء الأول: الفاتحة - 141 البقرة الجزء الثاني: 142 البقرة - 232 البقرة الجزء الثالث: 233 البقرة - 132 آل عمران الجزء الرابع : 133 آل عمران - 113 النسآء الجزء الخامس: 114 النسآء - 120 المائدة الجزء السادس: الأنعام - الأعراف الجزء السابع: الأنفال - يونس الجزء الثامن: هود - الحجر الجزء التاسع: النحل - الكهف الجزء العاشر: مريم - 26 النور الجزء الحادي عشر: 27 النور - 22 الأحزاب الجزء الثاني عشر: 23 الأحزاب - الزمر الجزء الثالث عشر: غافر - الطور الجزء الرابع عشر: النجم - نوح الجزء الخامس عشر: الجن - الناس الفهارس: ج 16 - 17 مقدمة المجلد الأول الواجهة (نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع)

11- عنوان الكتاب: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) (ت: التركي)
المؤلف: محمد بن جرير الطبري
المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الجزء الأول: 1الفاتحة - البقرة59 الجزء الثاني: البقرة 60 - 163 الجزء الثالث: البقرة 164 - 223 الجزء الرابع: البقرة 224 - 267 الجزء الخامس: : 268البقرة - آل عمران120 الجزء السادس: 121آل عمران - النساء35 الجزء السابع: 36 النساء - آخرها الجزء الثامن: المائدة 1 - 96 الجزء التاسع: 57المائدة - الأنعام154 الجزء العاشر: 155الأنعام - الأعراف206 الجزء الحادي عشر: الأنفال - التوية110 الجزء الثاني عشر: 111التوبة - هود الجزء الثالث عشر: يوسف - إبراهيم الجزء الرابع عشر: الحجر - الإسراء69 الجزء الخامس عشر: 70الإسراء - مريم الجزء السادس عشر: طه - الحج الجزء السابع عشر: المؤمنون - الشعراء الجزء الثامن عشر: النمل - السجدة الجزء التاسع عشر: الأحزاب - الصافات الجزء العشرون: ص - الزخرف الجزء الواحد والعشرون: الدخان - الطور الجزء الثاني والعشرون: النجم - المنافقون الجزء الثالث والعشرون: التغابن - المرسلات الجزء الرابع والعشرون: جزء عم الجزءان الخامس والعشرون والسادس والعشرون: الفهارس مقدمة مجلد 1 الواجهة ملف شرح استخدام الكتاب

12- عنوان الكتاب: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) (ت: شاكر)
المؤلف: محمد بن جرير الطبري أبو جعفر
المحقق: محمود شاكر أبو فهر - أحمد شاكر أبو الأشبال
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: المجلد الأول : الفاتحة - 42 البقرة المجلد الثاني : البقرة 43 - 123 المجلد الثالث : البقرة 124 - 195 المجلد الرابع : البقرة 196 - 230 المجلد الخامس : البقرة 231 - 274 المجلد السادس : 275 البقرة - 92 آل عمرآن المجلد السابع : 93 آل عمران - 7 النسآء المجلد الثامن : النسآء 8 - 87 المجلد التاسع : 88 النسآء - 5 المائدة المجلد العاشر : المائدة 6 - 94 المجلد الحادي عشر : 95 المائدة - 99 الأنعام المجلد الثاني عشر : 100 الأنعام - 100 الأعراف المجلد الثالث عشر : 101 الأعراف - 47 الأنفال المجلد الرابع عشر : 48 الأنفال - التوبة المجلد الخامس عشر : يونس - 18 يوسف المجلد السادس عشر : 19 يوسف - 27 إبراهيم مقدمة الواجهة

13- عنوان الكتاب: تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
المؤلف: عطية محمد سالم
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 (أضواء البيان)

14- عنوان الكتاب: تفسير المنار
المؤلف: محمد رشيد رضا
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 الواجهة (نسخة للشاملة)

15- عنوان الكتاب: تفسير المراغي (ط. الحلبي)
المؤلف: أحمد مصطفى المراغي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 مجلد 13 مجلد 14 مجلد 15 مجلد 16 مجلد 17 مجلد 18 مجلد 19 مجلد 20 مجلد 21 مجلد 22 مجلد 23 مجلد 24 مجلد 25 مجلد 26 مجلد 27 مجلد 28 مجلد 29 مجلد 30 الواجهة

16- عنوان الكتاب: بحث في قوله تعالى: ولاتقربوا الزنا إنه كان فاحشة وسآء سبيلا
المؤلف: مصطفى العدوي
التحميل المباشر: رابط التحميل رابط اخر : اضغط هنا

17- عنوان الكتاب: تفسير الربانيين لعموم المؤمنين (جزء عم)
المؤلف: مصطفى العدوي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر : اضغط هنا

18- عنوان الكتاب: التفسير القيم للإمام ابن القيم (ت: الفقي)
المؤلف: ابن القيم
المحقق: محمد حامد الفقي
صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا
رابط التحميل المباشر : اضغط هنا أو اضغط هنا

19- عنوان الكتاب: دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية
المؤلف: ابن تيمية
المحقق: محمد السيد الجليند
رابط مباشر لجميع المجلدات : اضغط هنا
رابط مباشر اخر للجميع : اضغط هنا
صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

20 - عنوان الكتاب: التفسير الكبير
المؤلف: ابن تيمية
المحقق: عبد الرحمن عميرة
رابط التحميل المباشر لجميع المجلدات : اضغط هنا
صفحة التحميل على أرشيف : اضغط هنا

21- عنوان الكتاب: عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير (النسخة الكاملة)
المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين - أحمد محمد شاكر
المحقق: أحمد شاكر
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 الواجهة

22- عنوان الكتاب: تفسير البحر المحيط (ط. العلمية)
المؤلف: أبو حيان الأندلسي
المحقق: عادل أحمد - علي معوض
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الجزء الأول : الفاتحة - البقرة 176 الجزء الثاني : البقرة 177 - آل عمران 101 الجزء الثالث : آل عمران 102 - المائدة 81 الجزء الرابع : المائدة 82 - الأنفال الجزء الخامس : التوبة - النحل الجزء السادس : الإسراء - الفرقان الجزء السابع : الشعراء - الشورى الجزء الثامن : الزخرف - الناس الواجهة (نسخة للشاملة موافقة لطبعة أخرى)

رابط اخر مباشر جامع للمجلدات : اضغط هنا

23- عنوان الكتاب: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ومعه الانتصاف لابن المنير، وحاشية المرزوقي (تفسير الزمخشري)
المؤلف: محمود بن عمر الزمخشري جار الله أبو القاسم - ابن المنير - المرزوقي
المحقق: عادل أحمد - علي معوض - فتحي حجازي
التحميل المباشر: اضغط هنا (نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع)
روابط أخرى : الجزء1 : نسخة ملونة / نسخة غير ملونة / نسخة دجبيو / الجزء2 : نسخة ملونة / نسخة غير ملونة / نسخة دجبيو
رابط اخر مباشر : اضغط هنا

24- عنوان الكتاب: تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين - محمد نسيب الرفاعي
رابط التحميل المباشر لجميع المجلدات : اضغط هنا
رابط على الفورشيرد : اضغط هنا
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 المقدمة الواجهة

25- التفسير الصحيح موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
المؤلف: حكمت بن بشير ياسين
التحميل المباشر : الواجهة - المجلد الأول - المجلد الثاني - المجلد الثالث - المجلد الرابع
روابط أخرى مباشرة : المجلد الأول - الثاني - الثالث - الرابع
(نسخة للشاملة)

26- عنوان الكتاب : تفسير الضحاك ( المتوفى سنة 105هـ )
المؤلف : الضحاك بن مزاحم
جمع ودارسة / محمد شكري أحمد الزاويتي
رابط التحميل على أرشيف : اضغط هنا
رابط التحميل المباشر : اضغط هنا
رابط اخر مباشر : اضغط هنا أو اضغط هنا

27- عنوان الكتاب: تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) (ت: التركي)
المؤلف: القرطبي
المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: (نسخة للشاملة موافقة لطبعة أخرى)

28- عنوان الكتاب: زهرة التفاسير
المؤلف: محمد أبو زهرة
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: الكتاب (نسخة للشاملة)

29- عنوان الكتاب: تفسير التحرير والتنوير
المؤلف: محمد الطاهر بن عاشور
رابط التحميل من موقع Archive
التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 مجلد 8 أ مجلد 8 ب مجلد 9 مجلد 10 مجلد 11 مجلد 12 مجلد 13 مجلد 14 مجلد 15 مجلد 16 مجلد 17 مجلد 18 مجلد 19 مجلد 20 مجلد 21 مجلد 22 مجلد 23 مجلد 24 مجلد 25 مجلد 26 مجلد 27 مجلد 28 مجلد 29 مجلد 30 الواجهة (نسخة للشاملة)

30- اسم الكتاب : تفسير القران للإمام عبد الرزاق الصنعاني
المؤلف : الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني
تحقيق : الدكتور مصطفى مسلم محمد
رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

31- اسم الكتاب : تفسير القران العزيز لابن أبي زمنين
المؤلف: ابن أبي زمنين
المحقق: حسين بن عكاشة - محمد بن مصطفى الكنز
رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

32- اسم الكتاب : التفسير الوسيط للقران الكريم

المؤلف : مجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

33- اسم الكتاب: المختار من تفسير القران الكريم للشيخ الشعراوي - الجزء الثالث

رابط التحميل على أرشيف :اضغط هنا

رابط التحميل المباشر :اضغط هنا

34- اسم الكتاب : تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

المؤلف : محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي

33 مجلدا

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

35- التفسير الحضاري للقران الكريم
المؤلف : يوسف كمال
روابط التحميل المباشرة

حفظ	مقدمة تفسير من أنوار القرآن الكريم
حفظ	مقدمة الثلث الأول من القرآن الكريم
حفظ	النظام الاجتماعى والاقتصادى للأمة من سورة البقرة
حفظ	الأساس الأخلاقى للأمة من سورة آل عمران
حفظ	الحقوق والواجبات من سورة النساء
حفظ	حقوق الأمة وواجباتها من سورة المائدة
	مسيرة التاريخ كما تبينه سورة الأعراف
	سنن الحضارات كما تبينها سورة الأنعام
حفظ	العلاقات الدولية " الولاء والبراء " كما تبينها سورتى الأنفال والتوبة
حفظ	مقدمة الثلث الثانى من القرآن الكريم
حفظ	منهج التربية الإجتماعية للأمة المسلمة كما يبينه الثلث الثانى من القرآن العظيم
حفظ	الصبر والثبات كما تبينه السور من يوسف حتى الحجر
حفظ	الإحسان كما تبينه سورة النحل والإسراء والكهف
حفظ	الرحمة كما تبينه السور من مريم إلى الأنبياء
حفظ	العفة كما تبينها سورة الحج والمؤمنون والنور والفرقان
حفظ	الإصلاح " الأمانة فى التبليغ - العلم النافع - العمل الصالح " فى سورة الشعراء والنمل والقصص
حفظ	منهج التربية النفسية للمسلم كما يبنه الثلث الأخير من القرآن الكريم
حفظ	زاد معية الله كما تبينه السور من الأحزاب إلى ص
حفظ	الدين الخالص" لا إله إلا الله " كما تبينه سور آل حم . من سورة الزمر إلى سورة الزخرف
حفظ	الدين الخالص" محمد رسول الله " من سورة الدخان إلى سورة الحجرات
حفظ	مقتضيات الإيمان "حق اليقين " كما تبينه السور من ق إلى الواقعة
حفظ	مقتضيات الإيمان " الإنفاق فى سبيل الله " كما تبينه السور من الحديد إلى المعارج
حفظ	اليوم الموعود " عاقبة الطغيان " من سورة نوح إلى سورة عبس
حفظ	اليوم الموعود "التواصى بالمرحمة" من سورة التكوير إلى سورة الناس

تابعوا معنا كتب التفسير هنا إن شاء الله

كتب الدولة الفاطمية أكثر من 40 كتابا وبحثا PDF بروابط مباشرة

taha.safeer@yahoo.com (Taha) — Mon, 17 Nov 2014 03:48:00 +0200

يسر مكتبة المنارة الأزهرية أن تقدم لكم هذه المجموعة الرائعة التي جمعها ودود على أكثر من اسطوانة لنقدمها لكم في صورة ميسرةبروابط مفردة كالتالي :

1- ابن حوشب والحركة الفاطمية في اليمن

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

2- أبو عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطمية

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

3- اتعاظ الحنفا بأخبارالأئمة الفاطميين الخلفا للمقريزي الجزء الأول

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

4- اتعاظ الحنفا بأخبارالأئمة الفاطميين الخلفا للمقريزي الجزء الثاني

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

5- اتعاظ الحنفا بأخبارالأئمة الفاطميين الخلفا للمقريزي الجزء الثالث

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

6- أدعية الأيام السبعة للمعز لدين الله الخليفة الفاطمي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

7- إفريقية في عصر الأميرإبراهيم الثاني الأغلبي " قراءة جديدة تكشف افتراءات دعاة الفاطميين"

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

8- الأدب في العصر الفاطمي" الكتابة والكُتاب "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

9- الأدب في العصر الفاطمي" الشعر والشعراء "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

10-الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

11- الخلافة الفاطمية بالمغرب " التاريخ السياسي والمؤسسات "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

12- الدولة الفاطمية قيامها ببلاد المغرب وانتقالها إلى مصر إلى نهاية القرن االرابع الهجري مع عناية خاصة بالجيش

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

13- الدرة المضيئة في أخبار الدولة الفاطمية للدواداري

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

14- الدولة الفاطمية للصلابي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

15- الدولة الفاطمية في مصر" تفسير جديد "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

16- الدولة الفاطمية في مصر" تفسير جديد " طبعة أخرى مزيدة

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

17- الصُلحيون والحركة الفاطمية في اليمن ( من سنة 268هجريا إلى سنة 626 )

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

18- العلاقات بين مصر والحجاز زمن الفاطميين والأيوبيين

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

19- القدس في زمن الفاطميين والفرنجة

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

20- اللهجة المصرية الفاطمية " دراسة تاريخية وصفية "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

21- المجتمع في مصرالإسلامية من الفتح العربي إلى العصر الفاطمي الجزء الاول

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

22- المجتمع في مصرالإسلامية من الفتح العربي إلى العصر الفاطمي الجزء الثاني

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

23- المرأة في العصرالفاطمي لنريمان عبد الكريم

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

24- المعز لدين الله الفاطمي واضع أسس الوحدة العربية الكبرى

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

25- اليهود في مصر وفلسطين تحت الحكم الفاطمي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

26- أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي الأول

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

27- تاريخ الخلفاء الفاطميين بالمغرب " القسم الخاص من كتاب عيون الأخبار"

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

28- تاريخ الدولة الفاطمية لمحمد جمال سرور

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

29- تاريخ أهل الذمة في مصرالإسلامية ( من الفتح العربي إلى نهاية العصر الفاطمي ) الجزء الثاني

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

30- تاريخ جوهر الصقلي قائد المعز لدين الله الفاطمي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

31- تاريخ واثار مصرالاسلامية من الفتح العربي حتى نهاية العصر الفاطمي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

32- دور القبائل العربية في صعيد مصر منذ الفتح الإسلامي حتى قيام الدولة الفاطمية وأثرها في النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

33- -ديوان الموشحات الفاطمية والأيوبية

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

34- صحيح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

35- صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين والفاطميين والصليبيين

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

36- ظهور الخلافة الفاطمية وسقوطها في مصر " التاريخ السياسي "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

37- عبقرية الفاطميين" أضواء على الفكر والتاريخ الفاطميين "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

38- عبيد الله المهدي امام الشيعة الإسماعيلية ومؤسس الدولة الفاطمية في بلاد المغرب

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

39- علاقات الفاطميين في مصر بدول المغرب " صفحات من تاريخ مصر 36 "

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

40-في التاريخ العباسي والفاطمي

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

41- مجاعات مصر الفاطمية أسباب ونتائج

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

42- مجموعة الوثائق الفاطمية وثائق الخلافة وولاية العهد والوزارة

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

43- مختصر الخلفاء الفاطميين

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

44- نسب الفاطميين

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا

45-نهاية المطاف للأبياري

رابط التحميل المباشر : اضغط هنا

رابط التحميل على الميديا فاير : اضغط هنا