Religión en Revolución

DOCUMENTO DE LA SEGURIDAD DEL ESTADO CASTRISTA EN EL ARCHIVO DE LA STASI

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 13 Oct 2026 15:20:38 +0000

Cuando la Seguridad del Estado usó la religión como arma (Cuba, 1974)

He leído con detenimiento un documento enviado por Capitán Israel Behar Dueñas, jefe de la Dirección de Contrainteligencia , de los servicios de inteligencia de la dictadura Castro comunista en el 1974, a la Stasi en Alemania comunista.

El documento que se presenta a continuación forma parte de la correspondencia operativa entre la Seguridad del Estado cubana y la Stasi de la República Democrática Alemana. Estos lineamientos revelan la estrategia sistemática de control ideológico, vigilancia y neutralización de la disidencia, tanto dentro como fuera del país, durante las décadas en que ambos servicios colaboraron estrechamente. Su lectura permite comprender la profundidad del aparato represivo, la instrumentalización de las iglesias, la censura cultural y el alcance de las operaciones dirigidas contra el exilio cubano.

Resulta especialmente revelador que, ya en 1974, la Seguridad del Estado cubana instruyera a la Stasi a estimular contradicciones entre las iglesias protestantes y la Iglesia Católica. Este punto evidencia cómo el régimen utilizó la religión como terreno de manipulación política, fomentando divisiones internas para impedir cualquier forma de articulación social independiente. Es una muestra clara de la profundidad del control ideológico y de la sofisticación de las tácticas de vigilancia aplicadas contra las comunidades de fe en Cuba.

Este punto confirma que el régimen veía la fe no como espacio espiritual, sino como terreno de manipulación política para dividir, debilitar y controlar a las comunidades religiosas. Un documento que ilumina la profundidad del aparato represivo y la instrumentalización de la vida religiosa en Cuba.

Es un testimonio histórico que ayuda a comprender los mecanismos de dominación empleados por la dictadura y a preservar la memoria de quienes resistieron.

Documento de la Seguridad del Estado castrista en el Archivo de la Stasi alemana

-Descomponer las organizaciones contrarrevolucionarias emigradas, mediante la influencia ideológica así como evitar la formación de bloques, provocando divergencias entre las mismas.

-Obstaculizar la entrada al país de elementos que hayan realizado actividades diversionistas en visitas anteriores.

-Estimular las contradicciones entre las sectas protestantes y la Iglesia Católica

-Obstaculizar el envío al extranjero de obras diversionistas inéditas

— Interceptar y estudiar la correspondencia entre ciudadanos cubanos y emisoras o instituciones de países capitalistas generadores de propaganda y de programas radiales de carácter diversionista.

— Reclutamiento por comprometimiento de agentes diversionistas y envío de agentes de la Seguridad del Estado al extranjero para producir acercamientos y su reclutamiento por los Servicios Especiales y sus Centros Ideológicos.

Capitán Israel Behar Dueñas

Jefe de la Dirección de Contrainteligencia ( 1974)

Notas del editor :

Stasi (abreviatura del alemán Ministerium für Staatssicherheit o Ministerio para la Seguridad del Estado) fue el temido órgano de inteligencia, policía secreta y represión de la antigua República Democrática Alemana (RDA), más conocida como Alemania Oriental.

Para los agentes y regímenes comunistas, las actividades diversionistas (más conocidas bajo el término oficial de "diversionismo ideológico") representan cualquier acción, idea, moda, conversación, publicación o expresión cultural considerada capaz de confundir a la población y desviar la atención de las masas de los intereses de la revolución

El Capitán Israel Behar Dueñas (1932–2015) fue un oficial cubano y miembro fundador de los Órganos de la Seguridad del Estado de Cuba (G-2).A lo largo de su trayectoria militar y de inteligencia, alcanzó el grado de teniente coronel del Ministerio del Interior (MININT) y desempeñó roles clave dentro de la contrainteligencia de su país, incluyendo la jefatura de la Dirección de Seguridad del Estado.

Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución

Fuente: García Vázquez, J. L. (2026, September 30). DOCUMENTO DE LA SEGURIDAD DEL ESTADO CASTRISTA EN EL ARCHIVO DE LA STASI. Conexión Habana -Berlín. https://stasi-minint.blogspot.com/2026/09/documento-de-la-seguridad-del-estado.html?spref=twTRANSCRIPCIÓN.( Sic)

Gracias por estar aquí

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 12 Oct 2026 15:24:50 +0000

Por Yei Powell

Gracias por cada mensaje, por compartir sus historias y por confiar en mí. No soy digna de tanto amor, y por eso hoy solo puedo decirles: GRACIAS.

Sus vidas han bendecido la mía de una manera que no podría explicar.

También, gracias mami. Si el amor por las almas se hereda, lo recibí de ti. Crecer viendo cuánto amor derramas en la vida de otros y esa pasión por Jesús ha sido lo que más me ha enamorado de Él.

“Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.” Hechos 20:24

Yei

Comentario del editor – Religión en Revolución

En tiempos donde la Fe se vive entre desafíos y testimonios sinceros, recordar la gratitud como acto espiritual nos devuelve al centro del evangelio. La vida que bendice a otros es siempre fruto de una obra mayor: la gracia que transforma y envía.

Así lo afirma la Escritura: “Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amén.” Romanos 11:36

Que cada historia compartida, cada vida tocada y cada paso en obediencia siga apuntando a Cristo, fuente y destino de nuestra misión.

Orson Vila en la encrucijada denominacional del protestantismo cubano

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 12 Oct 2026 03:17:39 +0000

Por: Eloy A González.

La figura del pastor Orson Vila dentro de la historia de la Iglesia en Cuba está por escribirse, con los trazos propios de la Historia. Fui testigo excepcional de los avatares de la Iglesia a finales de los 60 y en el período del Quinquenio Gris (1965-1975)[i]. El evento de exclusión de la carrera de Medicina fue una extensión lógica y dolorosa de las depuraciones ideológicas que venían implementándose desde la primera mitad de los años sesenta. Pero su figura se miraba no solo desde el prisma vigilante del régimen, sino también desde el interior mismo del protestantismo cubano, atrapada a menudo entre la crítica y el recelo de las otras denominaciones evangélicas.

Mientras que para el movimiento pentecostal y los sectores independientes el pastor Orson Vila es visto como un héroe de la Fe y un catalizador indiscutible de avivamiento espiritual, el análisis desde la perspectiva de las iglesias evangélicas tradicionales —particularmente las denominaciones históricas agrupadas en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC)— revela matices complejos que van desde el distanciamiento institucional hasta la profunda tensión teológica y metodológica.

Pastor Orson Vila

Las iglesias evangélicas tradicionales e históricas (como los bautistas occidentales, metodistas, presbiterianos y episcopales) operaban bajo estructuras eclesiásticas estrictas, jerarquías consolidadas y templos formalmente reconocidos por el Registro de Asociaciones, lo que condicionaba una diplomacia eclesiástica de supervivencia muy distinta a la dinámica de los ministerios emergentes.

Yo me movía dentro de la Iglesia Bautista (ACBCOcc) y participaba en algunos eventos dentro del Consejo de Iglesias (CIC), siempre desde una perspectiva de observación y sin compromiso con sus líneas de acción. Desde esa posición, pude percibir con frecuencia una intencionalidad de crítica o distanciamiento al margen de lo que el propio régimen pensaba y hacía contra los creyentes no alineados.

Años más tarde, con la perspectiva que otorgan el tiempo y la distancia, mi convicción es firme: el presbítero Orson Vila fue y es, por excelencia, un hombre de Dios. En medio de los claroscuros de una época marcada por el sectarismo y la prueba, su legado reclama ser examinado sin prevenciones sectarias, devolviéndole el justo lugar que le corresponde en los anales de la memoria evangélica de la nación.

[i] Quinquenio Gris fue un período de fuerte censura, persecución y rigidez ideológica en la cultura de Cuba, ocurrido aproximadamente entre 1971 y 1976.

La Fe cristiana no es sumisión: respuesta bíblica a la manipulación ideológica de Romanos 13

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 08 Oct 2026 15:40:53 +0000

Por Eloy A. González

El intento de contrarrestar la afirmación de que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios 3:17) recurriendo a una lectura selectiva de Romanos 13 y otros textos, revela una confusión profunda entre fe cristiana y obediencia ideológica. Esa confusión no es nueva: ha sido históricamente útil a los regímenes que necesitan cristianos dóciles, silenciosos y políticamente funcionales.

Se pretende presentar la Biblia como un manual de sumisión al poder, como si el cristiano estuviera llamado a aceptar cualquier autoridad sin discernimiento moral. Pero la Escritura no enseña eso. Romanos 13 no legitima la opresión; describe a la autoridad como “servidora de Dios para el bien”. Cuando la autoridad deja de servir al bien, cuando se convierte en instrumento de persecución, mentira y castigo contra los inocentes, deja de cumplir la función que Pablo describe.

La Biblia nunca ordena obediencia ciega. Los límites están claramente establecidos:

· Hechos 5:29: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”

· Hechos 4:19: “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios.”

Los apóstoles desobedecieron cuando las autoridades intentaron silenciar la verdad. Jesús confrontó a Herodes, a los fariseos y a todo poder que pretendía manipular la fe. Los profetas fueron voces incómodas para los gobernantes injustos. La tradición bíblica es una tradición de resistencia espiritual, no de sumisión ideológica.

Citar “dad a César lo que es de César” sin recordar la segunda mitad —“y a Dios lo que es de Dios”— es mutilar el texto. La conciencia, la verdad, la justicia y la libertad no pertenecen a César. No son concesiones del poder. Son dones inseparables de la presencia de Dios.

La libertad cristiana no es licencia para el mal, pero tampoco es excusa para el silencio cómplice. El cristiano no está llamado a repetir el discurso oficial ni a justificar la represión con versículos fuera de contexto. Está llamado a ser sal y luz, incluso cuando eso incomoda al poder.

El respeto no implica renunciar a la verdad. La prudencia no implica callar ante la injusticia. Y la fe no se convierte en marxismo ni en ideología estatal porque alguien pretenda reinterpretarla para servir a los intereses del régimen.

En esta hora decisiva, la comunidad cristiana —dentro y fuera de Cuba— sabe que la libertad no nace del Estado, sino del Espíritu. Por eso el gesto valiente de Anna Bensi no debe ser silenciado ni relativizado por lecturas bíblicas acomodadas al poder. La Fe cristiana no se arrodilla ante la opresión. Se sostiene en la verdad.

8 de octubre de 2026

Recomiendo el video que comparto aqui sobre tema tan actual .

La Iglesia Episcopal de Cuba rompió el silencio

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Oct 2026 23:15:44 +0000

Por: Eloy A Gonzalez.

Ya no están dentro de la Iglesia Episcopal de Cuba la obispa Nerva Cot Aguilera y el deán Juan Ramón de la Paz Cerezo. Su influencia en esa denominación y en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) marcó una etapa en la que las instituciones religiosas convivieron —y en ocasiones se acomodaron— a un Estado que controla el espacio público y regula la vida espiritual a través del CIC y la Oficina de Asuntos Religiosos. Esa historia de connivencias, silencios y acomodos aún está pendiente de ser contada con rigor.

Por eso el pronunciamiento reciente del obispo y el clero de la Diócesis Episcopal de Cuba en apoyo a Anna Sofía Benítez Silvente (Anna Bensi) y a su madre, Caridad Silvente, constituye un hecho significativo. Ambas fueron condenadas a dos años de limitación de libertad por grabar y difundir la entrega de una citación policial. La Iglesia Episcopal pidió públicamente que las autoridades escuchen “el clamor del pueblo”, describió como “dolorosos” los tiempos que vive Cuba y enumeró, con inusual franqueza, las escaseces que agobian a la población: hambre, falta de medicamentos, apagones insoportables, deterioro de la salud y la educación, desigualdad creciente.

Los religiosos expresaron su “frustración y dolor” ante la violencia policial contra quienes deciden alzar la voz, recordaron que la libertad de expresión está reconocida en la Constitución de 2019 y afirmaron con claridad: “Callar la voz de los jóvenes es callar el presente y el futuro de la patria. Ante todo esto decimos: ¡Basta!”

El apoyo a Anna y Caridad se suma al de cineastas, académicos, humoristas, instituciones internacionales y congresistas cubanoamericanos. También se suma al respaldo de iglesias evangélicas legalmente reconocidas, que durante décadas guardaron silencio ante hechos como el hundimiento del remolcador 13 de marzo, la Primavera Negra, los fusilamientos de 2003 o la represión del 11J.

La condena impuesta a Anna y Caridad no es simbólica. No pueden cambiar de residencia sin autorización judicial, están sometidas a control policial y comunitario, y cualquier incumplimiento podría llevarlas a prisión, según el Código Penal y la Ley de Ejecución Penal.

En Cuba, donde la historia religiosa ha sido narrada casi siempre desde una sola parte, este pronunciamiento episcopal abre una grieta en el muro del silencio. La historia eclesial cubana aún espera a quienes la escriban sin miedo, sin consignas y con la fidelidad que exige la cruz del Señor.

La historia está por escribirse… y también por aclararse.

El ayuno de Tamarindo 34 (1999): memoria del acompañamiento espiritual que casi no existió

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Oct 2026 03:53:22 +0000

En el contexto actual en Cuba, al abordar temas como el apoyo pastoral, la solidaridad cristiana y el papel de la Iglesia en situaciones de injusticia, es importante recordar un acontecimiento crucial en el que dicho apoyo brilló por su ausencia: el ayuno de Tamarindo 34, que tuvo lugar en La Habana en 1999.

Presencié aquellos momentos de manera directa. Observé las gestiones, ruegos y comunicaciones que los que estaban en ayuno realizaron para recibir algún tipo de apoyo espiritual. Lo que sucedió —o más bien, lo que no sucedió— pone en evidencia el ambiente religioso de aquel entonces y la intensa soledad que rodeó aquella jornada de resistencia cívica.

La soledad espiritual de Tamarindo 34

Durante los 40 días de ayuno y oración, encabezados por el Dr. Óscar Elías Biscet, la casa de Tamarindo 34 se convirtió en un espacio de profunda vulnerabilidad: vigilancia policial, hostigamiento, presión psicológica y un deterioro físico evidente entre los participantes. En ese contexto, se esperaba que las iglesias —católicas, evangélicas, protestantes históricas— ofrecieran algún tipo de acompañamiento pastoral. Pero nadie llegó. Nadie cruzó el cerco policial. Nadie se arriesgó a entrar.

Excepto una sola persona, el Padre Ricardo Santiago Medina Salabarría

El Padre Santiago Medina Salabarría, enfermero de profesión y sacerdote del Catolicado Ortodoxo Romano Bizantino de Cuba, fue el único líder religioso que rompió las barreras de la persecución para acompañar a los ayunantes. Su iglesia —una vertiente independiente, con raíces en la tradición católica primitiva y sin subordinación al Vaticano ni al régimen cubano— le permitió actuar con libertad espiritual y valentía pastoral.

Su presencia fue decisiva atendió misas y servicios diarios dentro de la casa y sostuvo la oración comunitaria y brindo consuelo sacramentan a los ayunantes. No llegó para una foto ni para un gesto simbólico. Se quedó. Acompañó. Sostuvo. Escuchó.

Al no estar bajo la Oficina de Asuntos Religiosos del Partido Comunista, pudo ejercer un liderazgo espiritual sin pedir permiso político. Todo esto en un país donde la mayoría de las denominaciones tradicionales optaban por la prudencia —o por la obediencia tácita— Medina Salabarría encarnó la forma más pura de acompañamiento pastoral: estar presente cuando nadie más se atreve.

Como consecuencias de su valentía, el régimen no perdonó su gesto. Desde ese momento, Medina Salabarría fue tratado como opositor político y sufrió detenciones y arrestos domiciliarios. Objeto de vigilancia constante ; fue encarcelado sin juicio entre el 2005–2006.Fue objetos de amenazas directas para forzarlo al exilio.

Su resistencia dentro de la prisión —negándose a vestir el uniforme de preso común, denunciando la falta de libertad religiosa— lo convirtió en un símbolo del liderazgo pastoral independiente en Cuba.

Tras su liberación, continuó acompañando a las Damas de Blanco, participó en coaliciones cívicas y finalmente tuvo que abandonar el país para evitar un nuevo encarcelamiento.

Por mucho tiempo as iglesias independientes en Cuba, fueron y sieguen siendo , el otro rostro del cristianismo cubano.

El caso del Padre Medina Salabarría no fue aislado. A finales de los 90 y durante los 2000, las denominaciones religiosas independientes —no registradas, no subordinadas, no controladas por el Partido Comunista— se convirtieron en espacios de: amparo espiritual, legitimación moral, resistencia civil, acompañamiento a la disidencia.

Mientras las iglesias tradicionales buscaban preservar sus permisos y su frágil legalidad, estas comunidades independientes: Oficiaban ayunos, vigilias y cadenas de oración por los presos políticos. Entraban a casas vigiladas para llevar Biblias, medicinas y consuelo espiritual. Organizaban comités pastorales de apoyo que burlaban el cerco policial. Sostenían la Fe de quienes no tenían otro refugio. Pero ese activismo tuvo un costo: persecución, actos de repudio, amenazas de cárcel y exilio forzado.

Lo que Tamarindo 34 revela hoy es que este evento fue en buena medida un parteaguas. Mostró que la Iglesia institucional no estuvo presente. No acompañó. No sostuvo. No protegió. Su silencio fue tan elocuente como su ausencia.

El acompañamiento pastoral vino de un sacerdote independiente, sin protección institucional, sin privilegios, sin permisos. La solidaridad cristiana auténtica nace del riesgo, no de la comodidad. No se expresa en comunicados, sino en presencia. No se mide por declaraciones, sino por acompañamiento real.

La memoria de Tamarindo 34 obliga – sobre todo en estos momentos- a revisar el papel de la Iglesia en Cuba. Obliga a preguntarnos quién estuvo y quién no. Quién acompañó y quién prefirió callar. Quién sostuvo la Fe y quién solo veló por sus relaciones con el Estado.

Una conclusión necesaria

Para quienes hoy hablan de acompañamiento pastoral y solidaridad cristiana, Tamarindo 34 es un recordatorio imprescindible: Hubo un tiempo —no tan lejano— en que la Iglesia cubana, en su mayoría, no acompañó a quienes sufrían por la justicia. Y hubo un solo sacerdote que sí lo hizo. Un hombre que pagó con cárcel, persecución y exilio su decisión de estar al lado de los vulnerables.

Recordar esto no es un ejercicio de nostalgia. Es un acto de verdad histórica. Es una deuda con la memoria de los ayunantes. Y es una advertencia para el presente: La Fe sin acompañamiento no es fe. La Iglesia sin riesgo no es Iglesia. La solidaridad sin presencia no es solidaridad.

6 de octubre de 2026

Entre la ansiedad y la fe: una mirada cristiana a la neuro plasticidad

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 04 Oct 2026 11:41:43 +0000

En Religión en Revolución damos la bienvenida a Yei Powel, creadora digital, autora e influencer cristiana, cuya voz fresca, honesta y profundamente bíblica está ayudando a miles de jóvenes a comprender la relación entre la fe, la salud emocional y los procesos de sanidad interior.

A partir de hoy, Yei Powell compartirá en este Blog parte de su contenido reflexivo y formativo, siempre desde una perspectiva cristiana seria, responsable y centrada en la Palabra. Su trabajo —que integra experiencia personal, acompañamiento profesional y discernimiento espiritual— abre un espacio necesario para hablar de neurociencia, ansiedad, TOC y renovación de la mente desde la fe.[Nota del editor del Blog]

Presentamos aquí su más reciente texto y video, que ofrecemos íntegramente:

No te quiero hacer sentir mal con esto porque se lo duro que es estar ahí, pero esto es algo que Dios me ha venido enseñando. La neuro plasticidad tiene mucho que ver con el TOC[i] y la Fe.

Dios nos dijo hace miles de años en Su Palabra que renovemos nuestra mente en Romanos 12:2

Y es un proceso, pero cuando aprendemos que Dios mismo, nos dio la neuroplasticidad[ii] que es la capacidad de nuestro cerebro cambiar, es porque Dios sabía que podemos salir de este ciclo del TOC mediante una renovación que muchas veces incluye la repetición y trabajar día a día hasta lograrlo. Y en mi proceso de terapia psicológica, lo aprendí, en acostumbrar a mi propio cerebro a romper patrones y acostumbrarse a no sentir ansiedad con un pensamiento.

Dios ya conoce nuestro corazón y sabe que ese pensamiento fue involuntario y el principio de todo es tomar una decisión de renovar nuestra mente con la ayuda del Señor.

Esto no es una opinión psicológica ni reemplaza evaluación psicológica. Al contrario, yo considero que no está mal pedir ayuda cuando sabes que la necesitas. Para eso Dios nos ha dado el conocimiento y la ciencia .

Yei Powell

[i] TOC (Trastorno Obsesivo-Compulsivo) en psicología médica es un trastorno de salud mental caracterizado por la presencia de pensamientos, impulsos o imágenes recurrentes e indeseados que causan gran ansiedad (obsesiones), junto con comportamientos o actos mentales repetitivos que la persona siente la obligación de hacer para calmar ese malestar (compulsiones).

[ii] La neuroplasticidad (o plasticidad cerebral) es la capacidad biológica del cerebro para reorganizarse, cambiar su estructura y modificar su funcionamiento en respuesta al aprendizaje, la experiencia, el entorno o una lesión.

Ariel Limias: un testimonio cristiano de libertad frente a la represión.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 03 Oct 2026 18:01:28 +0000

Por Eloy A Gonzalez. *

Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. 2 corintios 3:17

Ariel Limias Leiva y su esposa, Yulia Morales Zamora, son cristianos de tradición pentecostal y antiguos pastores de la Iglesia Asamblea de Dios en Cuba. Ambos han servido durante años en el ministerio evangélico, acompañando comunidades y sosteniendo una Fe que nunca ha dependido de permisos estatales ni de silencios impuestos.

El viernes 2 de octubre de 2026, Ariel Limias —53 años— realizó una protesta pacífica en solitario frente al Capitolio Nacional en La Habana. Caminó desde la calle Monte portando un cartel con los mensajes “Abajo la dictadura” y “No más discriminación política absurda”. Apenas alcanzó las escalinatas del edificio, fue detenido violentamente por cuatro agentes de la Policía Nacional Revolucionaria, mientras continuaba proclamando consignas de libertad. Su acción, breve pero profundamente simbólica, expuso una vez más la criminalización de la conciencia y la Fe en Cuba.

Después de ser detenido, fue llevado e interrogado en la Estacion de Policía de Dragones, ubicada en La Habana Vieja, permaneciendo incomunicado, según lo informado por su esposa a los medios. Yulia Morales indicó que la protesta fue una respuesta a la grave crisis social, a la condena de la activista Anna Bensi y su madre, así como al arresto del pastor Rolando Fidel Pérez Lora ("El Pregonero de Cristo"). Lamias, que trabaja como pintor, ya había estado encarcelado por las manifestaciones del 11J.

La dirección de las Asambleas de Dios de Cuba emitió un comunicado exigiendo respeto a la libertad de expresión. Pero esta declaración , como puede verse, fue dada a conocer cuando los eventos del juicio a Anna Bensi y su madre, y no relacionada con la detención del pastor Ariel Limias Leyva. ¿ Tendrá el mismo apoyo por parte de su denominación – Asambleas de Dios – el pastor y artista Ariel Limias Leiva , ahora detenido? ¿Debe ser objeto el pastor Limias Leyva de la solidaridad resuelta de todos los cristianos evangélicos , como ha ocurrido con Anna Bensi?

De acuerdo con los reportes familiares y de prensa independiente , Limias es un antiguo pastor de la organización que actualmente trabaja de forma independiente como pintor y artesano. Al no encontrarse ejerciendo activamente una labor pastoral bajo las credenciales directas de la denominación en este momento, las instituciones evangélicas suelen ser más cautas o lentas en emitir comunicados corporativos a su nombre.

El caso de Anna Bensi se centró en la libertad de expresión, persecución por motivos de fe y una flagrante vulneración del derecho a la privacidad dentro de su propio hogar. La acción de Ariel Limias consistió en una protesta política abierta en la vía pública con carteles explícitos frente a la sede del Parlamento cubano. Históricamente, las cúpulas directivas de las iglesias formalizadas en la isla evitan tomar posturas institucionales colectivas ante manifestaciones políticas frontales en la calle debido a las severas presiones y represalias jurídicas que el régimen aplica sobre las personerías jurídicas de los templos.

Numerosos fieles y pastores a título individual (así como sectores de la iglesia en el exilio) defienden que sí debe recibir una solidaridad total. El argumento principal es que Limias actuó movido precisamente por un profundo sentido de justicia cristiana y compasión ante el sufrimiento de sus hermanos en la fe. Desde esta perspectiva, la solidaridad de la iglesia no debería depender de si el creyente es un líder activo o un laico, ni del método pacífico elegido para exigir justicia.

En contraste, ciertos grupos optan por centrar su apoyo en la ayuda individual hacia su cónyuge, Yulia Morales, y en la oración colectiva, alejándose de la manifestación pública para no poner en riesgo la seguridad jurídica de sus congregaciones ante el Ministerio de Justicia.

En esta hora decisiva, la comunidad cristiana —dentro y fuera de Cuba— afirma que la libertad no es una concesión del poder, sino un don inseparable de la presencia de Dios. Por eso recordamos que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios 3:17), una verdad que ilumina el gesto valiente del pastor Ariel Limias y sostiene la convicción de que su protesta pacífica no debe quedar en el silencio ni en el olvido.

Y porque la solidaridad es parte esencial de la vida cristiana, la iglesia se reconoce llamada a acompañar a quienes sufren injusticia. En este espíritu, la campaña por Ariel Limias se une al mandato bíblico que nos convoca a la empatía activa: “Acordaos de los presos, como si vosotros estuvierais presos con ellos” (Hebreos 13:3). Así, la comunidad evangélica cubana reafirma que la fe no se encierra y que la memoria y la compasión son formas concretas de resistencia cristiana.

*El autor es médico oncólogo, exiliado en Fort Worth, Texas, y editor del blog Religión en Revolución. Autor de "Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada", con amplia trayectoria en análisis histórico y derechos humanos.

Memoria, definiciones y la hora de la verdad para las iglesias evangélicas en Cuba.

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 02 Oct 2026 23:29:02 +0000

Por: Eloy A González*

El editorial[1] plantea una pregunta que ya no admite evasivas: ¿estamos ante un punto de giro para los evangélicos cubanos? La respuesta depende de una definición moral que el país exige desde hace décadas: se está con las víctimas o se está con los victimarios. No hay tercera vía, no hay neutralidad posible en un sistema que ha convertido la represión en método y la manipulación religiosa en herramienta.

El involucramiento de diversas iglesias evangélicas en el acompañamiento a Anna Bensi y su madre ha removido cimientos que parecían inamovibles. Durante años, muchas denominaciones se refugiaron en la ficción de que “no se metían en política”, cuando en realidad esa supuesta neutralidad funcionó como comodidad, temor o colaboración tácita. El contraste con el Consejo de Iglesias de Cuba, históricamente alineado con el castrismo, es inevitable. Su trayectoria —que conozco desde los años sesenta como testigo excepcional— revela una institución moldeada para servir al poder, no al Evangelio.

Nada hay más oscuro y menos estudiado que las relaciones entre iglesias, líderes religiosos e instituciones con la dictadura. Delación, chantaje, vigilancia, premios y castigos: estos mecanismos fueron aplicados con precisión quirúrgica para domesticar conciencias, silenciar voces y fabricar lealtades. Nunca sabremos cuán profundo, cuán eficaz y cuán desalmado fue ese entramado. Pero sus efectos están a la vista: décadas de silencios, omisiones y complicidades que marcaron la vida de miles de creyentes.

Por eso lo ocurrido con Anna Bensi es excepcional. No todas las víctimas han recibido acompañamiento en momentos críticos. Muchos otros cristianos, activistas y familias enteras enfrentaron la represión en soledad, sin pastores que los defendieran, sin iglesias que los protegieran, sin instituciones que levantaran la voz. La solidaridad mostrada ahora —aunque valiosa y necesaria— debe entenderse como un despertar tardío, no como una constante histórica.

No comparto la idea de que el cambio de posición de ciertas iglesias sea “de poco interés”. Lo que ocurre revela, más bien, la debilidad del régimen y la fractura de un sistema que durante décadas logró domesticar conciencias. Es cierto que los cambios dentro del propio gobierno serán decisivos, pero minimizar el viraje de sectores evangélicos desconoce la complejidad del fenómeno.

En mi libro, “Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada”, he insistido en este punto: la responsabilidad social del cristiano y la crudeza de un régimen canalla no admiten neutralidades. Lo que hoy vemos —aunque insuficiente y tardío— confirma que la presión moral y la memoria histórica pueden abrir grietas en estructuras que parecían inamovibles.

El desafío es claro:

¿Será este un gesto aislado o el inicio de una redefinición ética para las iglesias evangélicas en Cuba? ¿Se sostendrá esta valentía cuando el régimen presione, amenace o castigue? ¿Habrá memoria para las víctimas que nunca recibieron acompañamiento?

La hora demanda coherencia. La Fe cristiana no puede ser rehén de convenios políticos ni de silencios impuestos. El Evangelio no es neutral ante la injusticia, y la historia juzgará a quienes, pudiendo acompañar a los perseguidos, eligieron la comodidad del poder.

Este momento es una oportunidad. Pero también es una prueba.

Las iglesias evangélicas en Cuba deberán decidir si este es un punto de giro real o apenas un episodio excepcional en medio de una larga historia de subordinación.

2 de octubre de 2026

*El autor es médico oncólogo, exiliado y radicado en Fort Worth, Texas. Editor del blog Religión en Revolución, ha sostenido por décadas una labor de documentación y análisis sobre Cuba y los derechos humanos. Fue columnista de opinión en Panorama de Fort Worth y ha publicado trabajos en diversos sitios especializados. Es autor del libro “Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada”, donde integra experiencia histórica, fe bautista y reflexión social desde su trayectoria dentro del movimiento civilista y de derechos humanos en Cuba.

[1] Editorial , D. de C. (ed.) (2026) Editorial: ¿punto de giro para los evangélicos cubanos? Available at: https://diariodecuba.com/foro-ddc/1790938162_69220.html (Accessed: 2026).

Ciria y Nereida: el rostro olvidado de una Cuba que duele.

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 25 Sep 2026 19:06:48 +0000

Eloy A Gonzalez.

Esta persona que ustedes ven sentada en la foto es, Ciria Zanchez, una anciana de 83 años de edad que vive en Holguin, Cuba, junto a su hermana Nereida Zanchez de 80 años. Ciria contó además que durante 32 años estuvo vinculada a los Comités de Defensa de la Revolución y llegó a desempeñarse como vicecoordinadora municipal. Ciria recibía una ayuda de Asistencia Social que posteriormente le fue retirada.

Su hermana Nereida, trabajó en el sector del Comercio, recibe una jubilación de 1.300 pesos mensuales. Comen porque Nereida todos los días va a buscar para ella y para su hermana una ración de comida que le prevean en una Iglesia. El resto del día …, “un arrocito, una viandita” dicen , si lo consiguen. En ocasiones compran una lata de leche condensada para preparar café con leche , quien sabe con qué frecuencia.

Enfermas ambas, no tienen medicamentos y Ciria espera desde hace 5 años por una Cirugía , cuando le dijeron que: ‘vamos a esperar que te llamen’”…, y no han llamado.

En la foto pueden ver a Ciria sentada y la casa donde viven …, Nereida seguro fue a la Iglesia a buscar la ración de comida.

No vale investigar, Cira y Nereida viven en soledad y la periodista no peguntó por la familia[1], ¿dónde están? , ¿ a dónde huyeron?, como se deshizo el núcleo familiar. ¿Dónde están los solidarios compañeros de los Comités de Defensa de la Revolución a los que Ciria les dedico 32 años de vida?

¿Alguna trabajadora social en Cuba podrá llegarse a verlas, y al menos saber de su situación?; ¿ estarán a la disposición de estas ancianas los recursos de la potencia médica en Cuba, provenientes del consorcio GAESA?

Remesas desde Miami no reciben, ni van a recibir. Solidaridad de la Iglesia ya la están recibiendo, pero son insuficientes…, pero algo es algo; al menos de hambre no se han muerto.

¿Que nos queda por hacer frente a esta situación como esta?

Ante historias como la de Ciria y Nereida, no podemos quedarnos en la contemplación triste ni en la denuncia solitaria. La Palabra nos recuerda que “el que hace justicia a la pobre honra a Dios”, y que en cada anciana abandonada hay un prójimo que clama por nosotros.

Que esta imagen nos despierte. Que nos incomode. Que nos convoque. Porque si la nación se ha quebrado, la Fe y la conciencia no pueden quebrarse con ella. Hoy, más que nunca, estamos llamados a ser los que levantan al caído, los que ven al invisible, los que sostienen al débil, aun cuando todo lo demás ha fallado. Que Dios nos conceda la valentía de actuar, la ternura de acompañar y la perseverancia de no olvidar.

Ciria y Nereida no son una estadística: son un llamado y ese llamado nos alcanza a todos. Que las manos misericordiosas nos alcancen a todos. Porque si el Estado no llega, y la familia se ha roto, la Iglesia, la comunidad y la conciencia sí pueden llegar. La Palabra nos recuerda que: “prestarle al pobre es como prestarle a Dios (Proverbios 19:17).

Hoy, ese préstamo santo tiene nombre: Ciria y Nereida.

Que Dios mueva corazones, recursos y voluntades para que estas dos ancianas —y tantas otras— no sigan esperando solas. La solidaridad es el milagro que aún podemos hacer.

25 de septiembre de 2026

[1] Gonzalez , O. (2026, September 24). A los 80 y 83 años, las hermanas Nereida y Ciria sobreviven con muy poco en Holguín. Cubanet; CubaNet News, Inc.

24 de septiembre - Festividad de Nuestra Señora de las Mercedes, Patrona de los Cautivos.

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 24 Sep 2026 22:36:27 +0000

Por: Eloy A González

Hoy, en Cuba y en la diáspora, miles de personas recuerdan y celebran a Nuestra Señora de las Mercedes, advocación mariana profundamente arraigada en la vida espiritual del pueblo cubano. Su figura, vestida de blanco y portadora de cadenas rotas, es símbolo de misericordia, libertad y consuelo para quienes sufren el presidio. Por eso, esta fecha es también un día de memoria, de solidaridad y de esperanza.

La devoción a la Virgen de las Mercedes trasciende lo estrictamente católico: en la religiosidad popular cubana se identifica con Obatalá, el oricha mayor de la tradición yoruba, dueño de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueños. En su templo de La Habana Vieja —erigido entre 1865 y 1867 en la intersección de las calles Cuba y Merced— se congregan cada año multitudes vestidas de blanco, uniendo fe, sincretismo y una profunda necesidad de consuelo espiritual.

Pero esta festividad tiene también un significado cívico: es el día en que familiares de presos comunes y presos políticos llegan al templo para pedir por la libertad de sus seres queridos. En Cuba, donde la población penal es numerosa y la represión política ha marcado generaciones, la Virgen de las Mercedes se ha convertido en un símbolo de resistencia silenciosa y de esperanza colectiva.

En el texto que comparto hoy, relato una experiencia vivida en 1991, cuando asistí por primera y única vez a la celebración en la Iglesia de la Merced. Aquel día, entre la multitud, el calor, los cantos y la presencia silenciosa de agentes del régimen, ocurrió un momento que nunca he olvidado: la imagen de la Virgen fue levantada en andas por seminaristas, y el pueblo, con pañuelos blancos en alto, comenzó a clamar “¡A la calle!”. Era un deseo espontáneo, un gesto de fe y desafío que, de haberse concretado, habría tenido consecuencias imprevisibles.

Ese instante reveló algo profundo: incluso en medio del control y el miedo, la fe puede convertirse en un espacio de afirmación cívica. La Virgen de las Mercedes, en su advocación de Patrona de los Cautivos, sigue siendo para muchos cubanos un símbolo de libertad espiritual y también de libertad política.

Invito a leer esta crónica, escrita desde la memoria y desde la Fe, como homenaje a quienes hoy siguen esperando la liberación de sus seres queridos y a quienes, desde la esperanza, continúan creyendo en una Cuba libre.

Leer el texto completo aquí:

👉https://religionrevolucion.blogspot.com/2012/10/una-festividad-de-nuestra-senora-de-las.html

24 de septiembre de 2026

Abuso, encubrimiento y poder religioso: El caso Giovanelli y la herida abierta en la IFB

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 22:12:25 +0000

La segunda temporada de Toxic vuelve a poner en el centro del debate una de las historias más dolorosas y reveladoras dentro del mundo de la Iglesia Bautista Fundamental Independiente (IFB): la denuncia de abuso sexual y manipulación psicológica contra el ex‑pastor Cameron Giovanelli. El episodio, conducido por Elizabeth Chambers, profundiza en los traumas generacionales y las dinámicas de control extremo que permiten que estos abusos ocurran bajo el amparo de la fe y la autoridad espiritual.

El caso expone cómo Giovanelli utilizó su posición de máxima autoridad espiritual en una iglesia de Maryland para acercarse a Sarah Jackson, entonces de 16 años. Engañó a su familia, organizó encuentros secretos y le entregó una línea telefónica oculta con mensajes codificados para sostener una relación abusiva. Este patrón de manipulación, tristemente común en estructuras religiosas cerradas, revela cómo el poder pastoral puede convertirse en un instrumento de control emocional y psicológico; empleando el abuso y la manipulación desde el púlpito

Cuando Sarah decidió alzar la voz, la reacción institucional fue devastadora. En lugar de proteger a la víctima, la estructura de la IFB —marcada por su aislamiento del mundo exterior y su sumisión al liderazgo masculino— organizó recaudaciones de fondos, jornadas de oración y campañas públicas de apoyo al pastor acusado. Este encubrimiento sistemático permitió que Giovanelli evadiera durante años la responsabilidad legal y moral de sus actos. Fue un acto de grosero encubrimiento institucional dentro de la IFB

La valentía de Sarah inspiró proyectos de denuncia como el podcast Preacher Boys y contribuyó a exponer un patrón de impunidad que ha afectado a cientos de mujeres y niños dentro de esta corriente religiosa. Su testimonio se ha convertido en un referente para sobrevivientes que buscan justicia y para comunidades que reclaman transparencia y protección real. Permitió el impacto nacional y la visibilización del abuso clerical que tuvo el caso.

Tras enfrentar una acusación inicial de 12 cargos —que podían haber significado hasta 78 años de cárcel— Giovanelli llegó a un acuerdo con la fiscalía.

El 4 de diciembre de 2019, se declaró culpable de dos cargos: delito sexual de cuarto grado y agresión de segundo grado. Los otros diez cargos, incluidos los de abuso sexual de una menor, fueron retirados. Este proceso legal se condujo en Maryland

El 6 de enero de 2020, el juez Robert E. Cahill Jr. dictó sentencia. Giovanelli fue esposado en la sala tras escuchar el testimonio de impacto de Sarah. Recibió 90 días de cárcel y 5 años de libertad condicional supervisada.

Cumple su probatoria en Florida y no fue obligado a registrarse como delincuente sexual. Se le prohibió contactar a Sarah o su familia y publicar sobre el caso durante su periodo de libertad condicional.

La historia de Sarah Jackson será presentada en las semanas consecutivas de la segunda temporada de Toxic, que se estrena el martes 15 de septiembre de 2026 a las 10:00 PM ET/PT por Investigation Discovery (ID), con disponibilidad en HBO Max.

La historia de Sarah Jackson no es solo un caso aislado dentro de la Iglesia Bautista Fundamental Independiente; es un espejo que refleja las grietas profundas de un sistema donde la autoridad espiritual, cuando no está sometida a la transparencia y la rendición de cuentas, puede convertirse en un instrumento de abuso y silencio. La denuncia, el proceso judicial y la exposición pública de estos hechos revelan una verdad incómoda: la Fe, cuando se manipula, puede ser utilizada para proteger estructuras y no a las personas vulnerables que deberían ser su prioridad moral.

El caso Giovanelli nos recuerda que ninguna institución religiosa está exenta de responsabilidad. La integridad pastoral no se mide por discursos, sino por la capacidad de proteger a los más frágiles, escuchar a quienes sufren y enfrentar con valentía las sombras que se esconden detrás de la autoridad. La valentía de Sarah, y de quienes han decidido acompañarla, abre un camino que exige vigilancia, justicia y una reforma profunda en las dinámicas de poder que han permitido estos abusos.

Desde Religión en Revolución, reafirmamos nuestro compromiso con la denuncia ética, la defensa de las víctimas y la búsqueda de una Fe que no encubra, sino que ilumine. La verdad, aunque incómoda, es siempre el primer paso hacia la restauración.

Recopilación y texto de editor del Blog Religión en Revolución

¿Dios te acepta tal como eres? Una narración para la conciencia

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 07 Sep 2026 16:09:46 +0000

La pregunta parece inocente, casi amable: ¿Dios te acepta tal como eres?

La repetimos en conversaciones, la escuchamos en sermones suaves, la usamos para tranquilizar a quienes llegan heridos a la fe. Pero cuando uno se detiene a pensarla con seriedad, descubre que es una pregunta que puede engañar tanto como consolar.

Jonathan Edwards, en aquel sermón que estremeció a Enfield en 1741, no estaba intentando humillar a nadie. Era un hombre manso, dicen, un pastor de voz tranquila. Sin embargo, cuando habló del destino del pecador, su lenguaje se volvió tan crudo que la congregación comenzó a gritar, a llorar, a clamar. No por teatralidad, sino porque Edwards les obligó a mirar algo que todos preferimos evitar: la distancia entre la santidad de Dios y la condición humana.

Hoy, si alguien leyera ese sermón en una iglesia, probablemente también habría interrupciones. Pero no serían gritos de arrepentimiento, sino de molestia. No sería horror ante el pecado, sino indignación ante el lenguaje. Hemos perdido la capacidad de sentir lo que Edwards quería que sintiéramos: la gravedad moral de existir ante un Dios santo.

Edwards decía que el pecador está suspendido sobre el infierno como una araña sobre el fuego. No era una metáfora para humillar, sino para revelar. En su visión, el pecado no es una debilidad simpática ni una sombra tolerable: es una ruptura profunda con el Dios que es luz pura. Y si esa luz es real, entonces también es real la imposibilidad de que el pecado conviva con ella sin ser consumido.

Por eso la pregunta “¿Dios te acepta tal como eres?” se vuelve más compleja.

Porque si Dios es verdaderamente santo, ¿cómo podría aceptar sin más aquello que es contrario a su naturaleza? Y si nosotros somos verdaderamente pecadores, ¿cómo podríamos presentarnos ante Él sin ser transformados?

La frase que tanto repetimos —“Dios te acepta tal como eres”— suena tierna, pero es incompleta. Dios te recibe, sí, pero no porque seas aceptable, sino porque Cristo te hace aceptable. Dios abre sus brazos, pero no para que permanezcas igual, sino para que seas hecho nuevo. La aceptación sin cambio no es gracia: es indiferencia. Y Dios no es indiferente.

La verdad es que el evangelio no comienza con un abrazo, sino con un despertar.

· No empieza diciendo “estás bien”, sino “estás perdido”.

· No te dice “quédate como estás”, sino “levántate y anda”.

Edwards, con toda su dureza, estaba intentando salvar a su congregación de una mentira que hoy repetimos con demasiada facilidad: la idea de que Dios es tan amoroso que ya no es santo, tan comprensivo que ya no es justo, tan cercano que ya no es majestuoso. Pero un Dios que acepta todo sin transformar nada no es el Dios de la Biblia: es una versión domesticada para nuestra comodidad espiritual.

Entonces, ¿Dios te acepta tal como eres?

La respuesta, narrada con honestidad, es esta: Dios te ama tal como eres, pero no te acepta tal como eres.

· Te ama en tu miseria, pero te acepta en Cristo.

· Te recibe en tu pecado, pero te transforma en su gracia.

· Te encuentra donde estás, pero no te deja allí.

La verdadera pregunta no es si Dios te acepta.

La verdadera pregunta es si tú estás dispuesto a ser transformado por el Dios que te ama demasiado como para dejarte igual.

Eloy A González – Editor- Blog Religión en Revolución

LA MUERTE DE LA ESPOSA DEL PASTOR.

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 04 Sep 2026 13:56:19 +0000

El caso de Mica Miller nos recuerda que hay un llamado urgente para pastores, líderes, consejeros, amigos, familiares y comunidades enteras: reconocer lo que ocurre a puerta cerrada y responder con conocimiento, valentía y compasión. Una respuesta informada puede ser, literalmente, la diferencia entre la vida y la muerte.

Pero hay una verdad que casi nunca se menciona y que pesa como una deuda moral: en la mayoría de las congregaciones no existe un acto de desagravio, reparación espiritual o reconocimiento público hacia las víctimas. Se acompaña el dolor, sí; se ora, sí; pero rara vez la comunidad se levanta para decir: “Fallamos. No escuchamos. No protegimos. No vimos lo que debimos ver.”

Hasta que la Iglesia no asuma esta responsabilidad —no solo pastoral, sino espiritual y comunitaria— seguirá repitiendo silencios que hieren y omisiones que perpetúan el abuso.

Cuando la Iglesia falla: El caso de Mica Miller y la urgencia de reconocer el abuso.

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 02 Sep 2026 22:21:06 +0000

La historia de Mica Miller no es solo una tragedia personal: es un espejo que revela, con crudeza, lo que ocurre cuando una iglesia no reconoce el abuso, no entiende el control coercitivo y no sabe cómo proteger a una mujer que pide ayuda.

Hoy, más que nunca, la pregunta es ineludible: ¿Está la Iglesia preparada para escuchar el miedo de una mujer… y creerle?

En la conversación entre Joy Forrest (Called to Peace Ministries) y el pastor Neil Schori, queda claro que el problema no es falta de información, sino falta de voluntad. Demasiadas iglesias siguen confundiendo abuso con “problemas matrimoniales”, espiritualizando el dolor, minimizando señales de peligro y enviando a las víctimas de vuelta al lugar donde su vida corre riesgo.

El caso de Mica Miller ha despertado un debate nacional porque expone una verdad incómoda: la violencia doméstica y el abuso espiritual prosperan donde la Iglesia elige la neutralidad. Y la neutralidad, en estos casos, siempre favorece al agresor. Las preguntas que esta historia nos obliga a plantear son directas y no admiten evasivas:

· ¿Reconoce su iglesia el control coercitivo como una forma de violencia?

· ¿Sabe qué hacer cuando una mujer dice: “Tengo miedo de mi esposo”?

· ¿Comprende que ciertas respuestas pastorales pueden ponerla en mayor peligro?

· ¿Está su liderazgo capacitado para crear un espacio donde las víctimas puedan pedir ayuda sin ser silenciadas?

Joy Forrest y Neil Schori hablan desde años de acompañamiento a víctimas y desde la experiencia pastoral que ha visto lo peor y ha decidido no mirar hacia otro lado. Su mensaje es claro: la Iglesia debe cambiar, y debe hacerlo ahora.

La historia de Mica Miller ya está escrita. La pregunta que importa es la próxima: ¿Qué hará la Iglesia por la siguiente mujer que pida ayuda?

Este es un llamado urgente —para pastores, líderes, consejeros, amigos, familiares y comunidades enteras— a reconocer lo que ocurre a puerta cerrada y a responder con conocimiento, valentía y compasión. Una respuesta informada puede ser la diferencia entre la vida y la muerte.

Fuente : Mica Miller: When the Church Doesn’t Recognize Abuse, y contiene la conversación entre Joy Forrest y Neil Schori sobre abuso espiritual, control coercitivo y la responsabilidad pastoral. https://www.calledtopeace.org/mica-miller-when-the-church-doesnt-recognize-abuse/

Recopilación y Texto del Editor del Blog Religión en Revolución

Comentario a las palabras de la Dra. Diane Langberg

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 29 Aug 2026 16:24:48 +0000

Las palabras de la Dra. Diane Langberg no solo describen una realidad; la desenmascaran. Cuando ella afirma que “con demasiada frecuencia se invierten energía y recursos en proteger instituciones, lugares y reputaciones, en lugar de proteger a las personas”, está tocando el nervio expuesto de la crisis moral en el entorno cristiano contemporáneo.

Dra. Diane Langberg

Porque el verdadero escándalo no es solo el abuso, sino la maquinaria que se activa para proteger lo que no es sagrado: edificios, marcas, plataformas, prestigios, carreras ministeriales.

Langberg nos recuerda algo que la Iglesia debería saber desde sus raíces:

Dios nunca ha tenido interés en sistemas que sacrifican personas para salvar estructuras. La historia bíblica es un registro continuo de cómo el Señor derriba templos, reinos y liderazgos cuando estos dejan de reflejar su carácter. La institución no es el altar; el carácter sí lo es. Por eso su frase es un juicio profético:

“Si una institución no refleja el carácter de Dios, preservarla no es un acto de devoción.”

· Es, en realidad, un acto de idolatría.

· Es escoger el becerro de oro en lugar del Dios vivo.

· Es preferir la reputación del ministerio antes que la vida del vulnerable.

· Es convertir la Iglesia en una fortaleza que se defiende a sí misma, en vez de un refugio para los heridos.

El abuso en el entorno cristiano no se perpetúa solo por el agresor; se perpetúa por la teología torcida que enseña que “la obra de Dios” debe protegerse a toda costa, incluso cuando esa obra ya no es de Dios.

Se perpetúa por la cultura del silencio, por la risa cómplice, por el liderazgo que confunde autoridad con impunidad.

Se perpetúa cuando la institución se vuelve más importante que la verdad.

La Dra. Langberg nos obliga a mirar sin evasivas:

· La devoción auténtica no preserva sistemas; preserva personas.

· La fidelidad no encubre; expone.

· La santidad no protege reputaciones; protege vidas.

Y en tiempos donde tantas estructuras cristianas han demostrado que prefieren sobrevivir antes que arrepentirse, sus palabras son una llamada urgente a volver al único fundamento que no se derrumba: el carácter de Dios, que nunca sacrifica al inocente para salvar al poderoso.

Fuente: https://www.facebook.com/share/r/1Eb2eEVZqA/

Recopilación y Texto del Editor del Blog Religión en Revolución.

UNA NOTA DE DOMINGO.✝️🫵

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 25 Aug 2026 03:54:04 +0000

Hoy, antes de encaminarme a la Iglesia —como buen domingo y día del Señor— me encontré con una reflexión de un influencer a quien sigo en mis redes. Decía así:

“Buen día a todos, incluso a aquellos que dicen que no van a la iglesia porque hay mucha gente hipócrita. Amigo… si esa es la medida, tampoco salgas de tu casa. Eso sería como dejar de comer porque una vez te cayó mal un restaurante. Busca otro plato, pero no te mueras de hambre.”

Y pensé en algo que viví hace un año.

Asistía a una iglesia aquí en los #EEUU donde el pastor repetía, domingo tras domingo, el mismo chiste: “Invito a una persona a la iglesia y me dice que allí solo hay hipócritas; le digo, véngase para que sea uno más.” La congregación estallaba en carcajadas.

Hoy, ese pastor ya no está. Presentó su renuncia —o le hicieron renunciar— y salió como el perro que tumbó la lata, dejando atrás dos décadas de corrupción, depravación y ofensas.

La risa fácil escondía una verdad amarga: a veces, el humor sirve para normalizar lo que nunca debió tolerarse.

Por eso, cuando leo frases sobre “los hipócritas de la iglesia”, no me escandalizo. La hipocresía existe, sí, pero también existe la verdad, la fe sincera, la comunidad que sostiene, el corazón que busca a Dios sin dobleces.

La iglesia no es un museo de santos; es un hospital de almas. Y aun así, hay heridas que no se deben encubrir con chistes ni con aplausos.

Hoy es domingo. Día del Señor.

Que Él nos proteja, nos ilumine y nos dé discernimiento… por si acaso.

Eloy A Gonzalez.

Abusos, silencio y poder: la herida abierta del mundo bautista.

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 20 Aug 2026 03:42:14 +0000

No son todos los que están… ni están todos los que son.

La Convención Bautista del Sur (SBC) aprobó hace tres años una base de datos pública para denunciar abusos. Creó una organización independiente, recaudó 75 000 dólares y recibió la promesa de 250 000 dólares adicionales. Pero en 2025, el grupo de trabajo alegó “obstáculos” y suspendió el proyecto indefinidamente.

Esta semana, un puñado de supervivientes decidió que la verdad no podía esperar más… y lanzó su propia base de datos.

El reportaje de The Roys Report, firmado por Kate Sullivan, documenta este momento decisivo:

“List of Protestant leaders accused of abuse goes online” Un trabajo imprescindible para comprender cómo la iniciativa de los supervivientes está llenando el vacío que dejó la SBC y cómo la transparencia se está construyendo desde abajo, no desde las estructuras que prometieron actuar.

El estudio también revela un dato inquietante: Decenas de nombres —alrededor de 43 según análisis de colectivos de supervivientes— pertenecen a pastores y personal de las Iglesias Bautistas Fundamentalistas Independientes (IFB) que aparecían en la lista original de abusadores publicada por la SBC. Aunque SBC e IFB son movimientos distintos, la coincidencia de nombres en un documento de más de 200 casos muestra que el problema trasciende fronteras denominacionales y confirma lo que las víctimas han dicho durante años: la falta de controles y la cultura del silencio son terreno fértil para el abuso.

La lectura del artículo de Sullivan es más que recomendable: 👉 https://roysreport.com/list-of-protestant-leaders-accused-of-abuse-goes-online/ Es un llamado a la conciencia bautista y evangélica, y una invitación a escuchar a quienes durante demasiado tiempo fueron ignorados.

La fe no se defiende ocultando la verdad. Se defiende protegiendo a los vulnerables.

#️⃣ #SBC #IFB #AbusoEspiritual #TransparenciaYa #RendiciónDeCuentas #SurvivorsLead #KateSullivan #RoysReport #IglesiasSeguras #NoMásSilencio

La Freedom Tower y el desencuentro del exilio: ¿Celebración o falta de empatía?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Aug 2026 01:19:34 +0000

La llegada y la presentación del artista y preso político cubano Luis Manuel Otero Alcántara en la Freedom Tower at Miami Dade College han generado un intenso debate y división de opiniones dentro de la comunidad cubana en Miami. Para un sector del exilio resultaron inapropiadas o distantes del sufrimiento de los presos políticos que continúan en la isla.

La crítica principal generada en torno a la presentación de Luis Manuel Otero Alcántara en la Freedom Tower at Miami Dade College radica precisamente en el tono festivo —que incluyó música, baile y expresiones de júbilo tras su llegada a Miami—, el cual fue interpretado por un sector del exilio como una falta de empatía.

Para los sectores más críticos y dolidos dentro de la comunidad cubana en el sur de Florida, ver celebraciones o un ambiente de festejo tras años de duras condenas políticas envía un mensaje desacertado. Consideran que este tipo de expresiones festivas desvían el foco del sufrimiento continuo y de la agonía de los cientos de presos políticos que siguen encarcelados en la isla sin haber alcanzado la libertad.

La opinión de : Maidel Leal

No escribo estas palabras para atacar una raza, despreciar a un pueblo ni negar que Cuba posee una historia cultural compleja. Las escribo desde mi convicción cristiana y desde el dolor de ver cómo, muchas veces, confundimos cultura con fe, tradición con verdad e identidad nacional con prácticas espirituales que no todos los cubanos compartimos.

Este acto ocurrió en los Estados Unidos, una nación cuya historia y desarrollo han estado profundamente marcados por comunidades que buscaron libertad religiosa y por una tradición cristiana que dejó una huella indiscutible en su cultura e instituciones. Y ocurrió, además, en la Freedom Tower, un lugar cargado de significado para miles de cubanos que llegaron a estas tierras huyendo del totalitarismo y buscando libertad.

Por eso considero legítimo preguntarnos: ¿todo lo que forma parte de una tradición debe celebrarse simplemente porque es tradición?

Desde mi Fe, la respuesta es no.

Yo soy cubano, pero antes que cualquier tradición religiosa heredada, reconozco a Jesucristo como Señor. No pongo mi protección espiritual en amuletos, collares, espíritus, ancestros ni deidades. Mi confianza está en Dios. Y de la misma manera que cuestionaría cualquier forma de idolatría proveniente de Europa, Asia, América o cualquier otra región del mundo, también tengo derecho a cuestionar aquellas prácticas afrocubanas que, desde la doctrina cristiana que profeso, considero incompatibles con el Evangelio.

Eso no significa rechazar al africano, al afrodescendiente ni su dignidad. Una cosa es respetar profundamente a las personas y otra muy distinta afirmar que todas las creencias religiosas deben ser aceptadas como verdad.

Tampoco todo lo cubano tiene necesariamente que ser cristiano, pero tampoco puede pretenderse que determinadas expresiones religiosas representen a todo el exilio cubano.

Y aquí está mi mayor preocupación: mientras nuestra nación atraviesa tanta división, dolor y desesperanza, creo que Cuba necesita mucho más que consignas, bailes o símbolos. Necesita una profunda reconstrucción moral y espiritual. Necesita familias fortalecidas, jóvenes educados en valores, respeto por la vida, amor al prójimo, responsabilidad, libertad y verdad.

Por eso mi mensaje no es de odio. Es un llamado espiritual.

A mis hermanos cubanos les digo: examinemos nuestras tradiciones. No tengamos miedo de preguntarnos qué nos acerca a Dios y qué nos aparta de Él. Una tradición puede tener siglos y seguir necesitando ser confrontada por nuestra conciencia.

Yo sueño con una Cuba libre, pero también con una Cuba donde podamos proclamar sin vergüenza:

¡CRISTO ES NUESTRA ESPERANZA! .¡DIOS, PATRIA Y LIBERTAD! .¡VIVA CUBA LIBRE Y VIVA CRISTO REY!

Podemos respetarnos como cubanos aun teniendo profundas diferencias religiosas. Pero respetarnos no significa renunciar al derecho de proclamar aquello que creemos verdadero

Fuente: Facebook

Recopilación y texto introductorio del Editor del Blog Religión en Revolución.

Neutralidad Religiosa en Espacios Públicos: Un Debate Necesario en Texas.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 15 Aug 2026 14:20:29 +0000

La reciente discusión sobre la instalación de estaciones de ablución (wudu) en aeropuertos financiados con fondos públicos —como el Aeropuerto Internacional de Dallas Fort Worth (DFW)— ha reabierto un debate fundamental: ¿cómo garantizar igualdad de trato sin convertir la infraestructura pública en un instrumento de privilegio religioso?

El planteamiento del gobernador Greg Abbott apunta precisamente a ese dilema. Cuando un aeropuerto instala estaciones especiales para el lavado de pies destinadas a una sola religión, mientras ignora las necesidades rituales de todas las demás, no está promoviendo igualdad, sino trato preferencial. La neutralidad del Estado exige evitar que la propiedad gubernamental se convierta en un espacio de favoritismo espiritual.

Greg Abbott tiene razón al trazar una línea dura en los aeropuertos financiados con los contribuyentes. Las estaciones especiales para el lavado de pies para una religión, mientras se ignoran todas las demás, no son igualdad, sino trato preferencial. Las instalaciones públicas deben permanecer neutrales. Instalar infraestructura dedicada a un solo grupo convierte la propiedad gubernamental en una herramienta de favoritismo religioso. Eso viola el principio básico de igualdad de trato ante la ley. Texas continúa rechazando la lenta expansión de las adaptaciones especiales que…

La santería cubana, también llamada Regla de Ocha o culto al Lucumí, es una religión sincrética de origen africano desarrollada en Cuba. Se organiza a través de familias religiosas o casas de templo (ilé-ocha) dirigidas por padrinos (babalochas / iyalochas). En la Santería cubana, los altares y recipientes sagrados funcionan como un puente viviente entre el mundo físico y el plano espiritual, sirviendo como el espacio donde el ser humano está directamente entrelazado con la energía de los orishas y antepasados. No son simples mesas decorativas, sino concentraciones de poder, respeto y devoción diaria.

Lo mismo también lo afirman los haitianos residentes en Estados Unidos, en relación con el culto Voud. En el culto al vudú (especialmente al vudú haitiano), los altares conocidos como pè (o escalones sagrados de piedra y mampostería) funcionan como puntos de encuentro físicos donde interactúan devotos y espíritus llamados lwa.

Así que, si aceptamos la idea de que aeropuertos como el Aeropuerto Internacional de Dallas Fort Worth [DFW] planean instalar estaciones de ablución (wudu) para el lavado de pies islámico. tiene una connotación religiosa; cubanos y haitianos también reclamarán su espacio ritual otras etnias y religiones iguales.

El debate en Texas no es meramente administrativo: es una discusión sobre los límites del Estado en sociedades plurales. La instalación de infraestructura religiosa exclusiva en espacios públicos financiados por contribuyentes diversos compromete la igualdad ante la ley y abre la puerta a reclamaciones legítimas de otras comunidades de fe.

La neutralidad institucional, lejos de ser una postura restrictiva, es la garantía de que todas las tradiciones religiosas pueden coexistir sin que el Estado privilegie a ninguna.

La libertad religiosa es un pilar de la democracia estadounidense, pero la igualdad ante la ley exige que el Estado no privilegie a ninguna fe sobre otra.

La neutralidad no es hostilidad: es la garantía de que todos los ciudadanos, sin importar su credo, son tratados con el mismo respeto.

Eloy A González – Editor del Blog Religión en Revolución.

Centenario del mal nacido y perverso hacedor de revoluciones

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 13 Aug 2026 22:30:16 +0000

Eloy A. González | Fort Worth, Texas

En ocasión del centenario del mal nacido y perverso hacedor de revoluciones, quiero traerles y compartirles mi artículo escrito cuando este adefesio humano murió. Hoy, cuando hace cien años nació uno de los tantos cretinos de la historia de Cuba —y no digo el más cretino de todos, porque a este pedazo de imbécil no lo voy a poner en lo más alto de nada— vale recordar lo que escribí entonces, cuando su muerte abrió una grieta en la conciencia nacional.

Nació en 1926, año del Tigre de Fuego en el zodiaco chino.

De él dijo un cura, en un exceso de idolatría: “Dios hará que las piedras hablen… pero no hizo eso, escogió al más grande latinoamericano de casi todos los tiempos y el Espíritu Santo habla a través de él.”

👉 URL: https://www.cubaencuentro.com/opinion/articulos/la-muerte-del-muy-beatifico-y-perverso-hacedor-de-revoluciones-327875

Hoy, en Cuba, celebran su centenario como si se tratara de un santo. No lo es. Nunca lo fue.

Aquel texto que escribí en 2016 comenzaba así:

“Resulta que el sátrapa cubano ha muerto. Esta es la noticia y con ella la confusión dentro y fuera de la Isla… Me niego a recordar, me niego a hacerlo parte de mi vida, me lo arranco si es que puedo de este corazón traspasado, exiliado y noble.”

Y continúa siendo verdad.

La muerte del dictador nos lanzó —sin quererlo— a esa eterna miseria que es recordar. Hoy, su centenario pretende hacer lo contrario: imponer el olvido, barnizar la historia, convertir la ignominia en legado.

Pero no podemos olvidar que:

Fue considerado por algunos como “instrumento de Dios”, mientras convertía a todo un pueblo en siervos.
Se hizo de la nación como quien se hace de un botín.
Destruyó la vida de millones y convirtió la isla en un laboratorio de sometimiento.

En aquel artículo también cité al sacerdote que, con precisión teológica, escribió:

“Porque el juicio será sin misericordia para el que no ha mostrado misericordia.”

Y añadió sobre el difunto:

“Él que hizo un infierno de la vida de muchos, si ha entrado en el infierno ahora sufre con los ojos abiertos… pero, por fin, ve.”

Hoy, cien años después de su nacimiento, Cuba sigue atrapada en el legado del tirano.No hay razón para celebraciones. No hay razón para la exaltación.

Lo que corresponde es enterrar simbólicamente al sátrapa, desmontar la revolución hasta que solo quede como referencia obligada en los tratados de historia, y caminar hacia una patria digna donde podamos andar con entereza.

Hace una década escribí también:

“Para los que piensan que la muerte del sátrapa promoverá cambios en Cuba, les digo que se equivocan… hay y habrá continuidad, no transición.”

El centenario confirma esa continuidad.

Pero también confirma que la memoria sigue viva, que la verdad no se apaga, que la nación —aunque herida— no ha renunciado a la esperanza.

Este centenario no es celebración.

Es recordatorio.

Es advertencia.

Es llamado.

No habrá “tierra nueva y cielo nuevo”.

Pero sí puede haber una patria digna, si somos capaces de mirar de frente la historia y desmontar sus mentiras.

Solidaridad, gratitud y defensa del prójimo en Santiago de Cuba.

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 11 Aug 2026 22:27:27 +0000

La Iglesia Metodista San Juan, en el corazón de Santiago de Cuba, ha vuelto a recordarnos que la fe auténtica no se encierra en los templos, sino que se encarna en gestos concretos de amor al prójimo. En medio de la crisis sanitaria que golpea a la Isla, esta congregación ha decidido honrar públicamente a los médicos y trabajadores de la salud, reconociendo su preparación, su sacrificio y la dignidad con la que continúan sirviendo aun cuando el sistema que los rodea se desmorona.

El pastor Darlon Bermúdez ha liderado una iniciativa que ya es símbolo de resistencia espiritual y de compromiso ciudadano: el “Culto El Médico Amado”, una celebración donde los profesionales de la salud acuden con sus títulos universitarios en la mano, como testimonio de años de estudio, vocación y entrega. Allí, en el templo de la calle San Pedro esquina San Basilio, se ora por ellos, se les bendice y se les reconoce como servidores esenciales en tiempos de dolor y escasez.

En un contexto donde algunos intentan responsabilizar a los galenos por el deterioro del sistema sanitario, la Iglesia Metodista San Juan ha levantado una voz clara y valiente: no se puede culpar a quienes trabajan con carencias, sino a quienes administran esas carencias. Detrás de cada bata blanca hay una historia de esfuerzo, noches de guardia, pacientes atendidos sin recursos y una vocación que no se apaga.

Pero esta congregación no se ha limitado a las palabras. El proyecto “El Médico Amado” ha permitido que más de 200 cubanos reciban atención gratuita, medicamentos donados por los propios hermanos de la iglesia y acompañamiento espiritual. Médicos y enfermeras ofrecieron sus servicios voluntariamente, demostrando que la fe y la salud pueden caminar juntas cuando el propósito es aliviar el sufrimiento humano.

Este gesto —profundo, valiente y pastoral— merece ser conocido, compartido y multiplicado. En tiempos donde la desesperanza parece imponerse, la Iglesia Metodista San Juan nos recuerda que la reconstrucción moral de Cuba comienza por honrar a quienes sostienen la vida.

Invitamos a nuestros lectores a reflexionar, a compartir estas ideas y a apoyar iniciativas que dignifican a los trabajadores de la salud. La fe cristiana, cuando se vive con integridad, siempre se convierte en servicio.

El día que Dios levantó una humilde Iglesia con su justicia para hacer historia en Cuba

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 04 Aug 2026 15:58:34 +0000

Por: Carlos Sebastián Hernández Armas.

El martes 23 de noviembre de 2004, ocurrió un hecho histórico en la obra bautista en Cuba. La iglesia Bautista “Ebenezer” de Yaguajay comenzó la conquista de su templo y casa pastoral, perdido por 20 años. ¡Toda la gloria sea a Dios!

La obra bautista en Yaguajay fe comenzada por los hermanos Riscos de Caibarién, y la iglesia había sido fundada en 1941 por el recordado pastor José Manuel Sánchez. En 1949 se compró tres propiedades que fueron reacomodadas para templo, casa pastoral y Colegio Bautista. En 1960, bajo la dirección del pastor Pablo Martínez, se inauguró el nuevo templo y casa pastoral, una espléndida propiedad que era la más alta del pueblo por aquel entonces. Unos años después el gobierno comunista anticristiano se apropió indebidamente del Colegio y en 1983 en un complot entre gobierno y el hombre a quien la iglesia llamaba pastor, pero que era un lobo vestido de oveja, la iglesia fue desalojada de su templo. Parecía que la iglesia desaparecería, pero los hermanos continuaron reuniéndose en casas, bajo una fuerte persecución del gobierno que no permitía reuniones en las casas en la década de 1980. Por años la iglesia fue ayudada por pastores interinos y sostenida por el trabajo de un bello grupo de mujeres fieles.

El 31 de septiembre de 2002 mi esposa Olga Esther y yo, Carlos Sebastián, nos mudamos a Yaguajay para ser pastores de esta iglesia, era el primer pastor residente en la iglesia desde hacía 19 años. Vivimos en una casa alquilada y los cultos se ofrecían a Dios en la pequeña sala de la casa de la hermana Francisca Ballarón.

Por muchos años la iglesia y la Convención habían luchado por recuperar su propiedad. Una tras otra gestión fue infructuosa. Juicios, reclamaciones, diálogos, etc. nada funcionó. Durante mis primeros dos años en Yaguajay se renovaron las gestiones. Con el apoyo del Presidente de la Junta Directiva y del Comité de Asuntos Legales de la Convención Bautista se hicieron muchas gestiones legales. Importante fueron en ellas los pastores Alberto González, Nilo Domínguez y Roberto Hernández. y en especial la abogada Gladys Umpierres (Zuaznabar). La iglesia y yo no paramos en esos dos años de hacer gestiones legales junto a la abogada, con el pastor Nilo, pero todas fueron infructuosas, a pesar de ser los dueños legales, aparecer como dueños en todos los registros y documentos, en el Registro de la Propiedad, en las oficinas de Planificación Física y de Vivienda, en el Gobierno Municipal, etc. La única razón, que yo percibí en ese tiempo, para no tener justicia a nuestro favor era un asunto de tiranía gubernamental de: “nosotros hacemos lo que nos da la gana” y “no queremos que la iglesia prospere en este país”. Pero la iglesia se había mantenido firme y creciendo. Para noviembre de 2004 la iglesia en la diáspora tenía más de 70 miembros, había organizado dos nuevas iglesias (Iguará 1994, y Vitoria 2003), tenía una misión lista para ser iglesia (Barrio África) y otras 12 misiones, sin contar las casas culto. Teníamos 12 misioneros y cinco jóvenes de esa generación hoy sirven en el ministerio pastoral (tres pastores y dos esposas de pastores)

En agosto de 2004, ya todas las puertas humanas se habían cerrado, pero por años la iglesia había orado, por un año tuvimos ayuno cada sábado. En septiembre cité a ocho hermanos claves de la iglesia y comenzamos un culto de oración matutino de 8:00 a 10:00 am, para orar por la idea de entrar a la fuerza al templo, “Señor, ¿Qué quieres que hagamos?” Para octubre ya teníamos claro que había que hacerlo y comenzamos a planearlo. Dios nos dio la estrategia y yo comencé una serie de cuatro sermones en la iglesia, el último de ellos sobre Jacob regresando a la heredad que Dios le dio 20 años después.

Ese día, 23 de noviembre de 2004, la iglesia se reunió en Junta de Negocios Extraordinaria a las 8:00 am, bajo mi dirección, y acordó por unanimidad entrar a la fuerza al templo y no salir de él hasta que las autoridades reconocieran nuestros derechos de posesión del inmueble. A las 9:00 am un primer grupo de 12 hermanos entramos al templo y seguido a nosotros llegaron los demás, divididos en pequeños grupos para no llamar la atención, el templo se llenó de hermanos. 80 horas gloriosas vivimos dentro de aquel lugar. Hubo amenazas de todas partes, de adentro y de afuera, presiones, debates y reuniones con autoridades, llamadas telefónicas… La iglesia resistió de todo, quisieron atemorizarnos, desprestigiarnos, amedrentarnos, pero resistimos hasta el final. El pueblo de Yaguajay nos respaldó, una gran aglomeración de personas, que iban y venían, permaneció por días frente al templo. Las otras iglesias evangélicas de la ciudad, la Logia Masónica, incluso feligreses de la Iglesia Católica, todos nos dieron su apoyo, todos sabían que aquel templo era nuestra propiedad y que nos había sido robada. Durante el tiempo dentro estábamos en culto, los líderes se rotaban por turnos y dirigían el culto. Se oraba, se cantaba. Los cultos de la noche eran lleno total, en medio de la continua tensión, se respiraba alegría y cada día una nueva prueba del Señor a nuestro favor. Fue muy emocionante para los viejos miembros que hacía 20 años que no pisaban el piso del templo, los vi llorar como niños. La imagen de la maestra y diaconiza Daysi Muñoz, sentada tocando una pequeña rayadura del banco frente a ella y llorando a lágrima viva, nunca se me quitará de mi cabeza.

El hecho llegó hasta las más altas autoridades del gobierno en Sancti Spiritus y La Habana rápidamente, y ante nuestra negativa a abandonar el lugar sin un acuerdo final, ellos se vieron obligados a sentarse y negociar con nosotros. Después de llegar a un acuerdo con las autoridades, el viernes en la tarde salimos del lugar y el templo fue sellado. El 21 de febrero de 2005, tres meses después, la iglesia volvió a tomar posesión oficial de su templo, el cual ocupa hasta el presente. La casa demoró unos días más por estar ocupada, pero fue recuperada el 14 de junio siguiente. El aniversario siguiente, 3 de diciembre de 2005, develamos un monumento que yo tallé con mis manos, una piedra en forma de pez con la inscripción “EBENEZER”, que también es el nombre de la iglesia, recordando la piedra puesta por Samuel entre Mizpa y Sen tras la victoria dada por Dios contra los filisteos (1 Samuel 7:12)

La historia es más larga, tengo muchos datos guardados, el año que viene es 20 aniversario, habrá que contar más cosas.

Pbro. Carlos Sebastián Hernández Armas.

Fuente: Facebook

Nota del Editor del Blog Religión en Revolución: A finales de los 90 en Cuba y coincidiendo a una visita de una familia de miembros de la Iglesia Bautista de El Cotorro, me encontré con dos pastores de la CBCOcc entre ellos el admirado y ahora recordado : Nilo Dominguez. Compartí información con ellos . Surgió en la conversación la situación de la Iglesia Bautista de Yaguajay , y hablamos de la posibilidad de que los miembros ocuparan de manera pacifica el Templo. Veo , al leer ese documento, que esto fue posible.

Un espejo histórico: Los "godos" de ayer y los migrantes de hoy.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 02 Aug 2026 00:09:40 +0000

Para quienes analizan hoy en el presente las realidades de miles de jóvenes marroquíes que llegan a la España democrática y monárquica, viene a cuentas un artículo fundamental que siempre guardo en mi archivo personal: “Los godos del emperador Valente”, del escritor español Arturo Pérez-Reverte, publicado en XLSemanal en septiembre de 2015.

Aunque hoy muchos hablen de estas dinámicas como si fueran un fenómeno repentino, la presión migratoria sobre el sur de España no es algo nuevo; lleva décadas gestándose. Como bien explica el autor al analizar la historia:

“Sobre las fronteras caen ahora oleadas de desesperados, vanguardia de los modernos bárbaros —en el sentido histórico de la palabra— que cabalgan detrás”.

La distinción entre exilio y migración

Cuando uno, habiendo vivido la experiencia de ser inmigrante y refugiado político, toca este tema, las personas suelen reaccionar con inquietud o cuestionamientos: “¿Por qué hablas y juzgas si tú también eres inmigrante?”.

A eso respondo con total Claridad: yo no soy un inmigrante económico; yo soy un refugiado político, un exiliado. En el momento en que cese la situación de opresión por la cual me vi obligado a emigrar, regresaré de inmediato a mi país —Cuba—, sin lugar a dudas.

Análisis del fenómeno: La lección de la Historia

El texto de Pérez-Reverte ofrece claves esenciales para entender estos fenómenos de erupción masiva en un país, provocados por la llegada de grupos considerables de individuos procedentes de otros territorios:

La lección del Imperio Romano: En el año 376 d.C., los godos cruzaron el Danubio huyendo de los hunos. Roma, debilitada y corrupta, no pudo ofrecerles prosperidad ni justicia; apenas dos años después, esos mismos refugiados vencieron al emperador Valente en Adrianópolis, sentenciando el futuro del imperio.
El choque de realidades: Frente a una Europa roída por dentro —con una sociedad que exige a sus ejércitos actuar como ONG y dominada por el "buenismo hipócrita" y la incultura histórica—, las oleadas de migrantes llegan con lo que a Occidente le falta: juventud, vigor, decisión y hambre.
Sin soluciones mágicas: Como señala el autor, la Historia no se "soluciona" con demagogia ni discursos simplistas; la Historia se vive y se estudia. Cuando las masas que llegan son demasiado grandes, los procesos inevitablemente transforman o destruyen las estructuras receptoras.
La preparación del futuro: Ante lo inevitable del cambio histórico y la extinción de un modelo, el autor sugiere adiestrar a las nuevas generaciones con lucidez, valor y sentido común, en lugar de embaucarlas con cuentos irrealizables, para que sepan adaptarse y sobrevivir en el mundo que viene.

Quiero compartir este texto porque ayuda a comprender las transformaciones profundas de las civilizaciones desde una perspectiva histórica y sin complejos.

🔗 Puedes leer el artículo completo de Arturo Pérez-Reverte aquí:

https://www.perezreverte.com/articulo/patentes-corso/1038/los-godos-del-emperador-valente/

Recopilacion y texto del editor del Blog Religion en Revolucion

La Nación que No Cabe en un Solo Altar

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 23 Jul 2026 15:17:43 +0000

Por Eloy A González.

En el escenario postcomunista que comienza a perfilarse, la disputa por los símbolos religiosos de la nación cubana revela tensiones profundas entre tradición, identidad y poder sociopolítico. La centralidad histórica de la Virgen de la Caridad del Cobre —convertida en emblema nacional desde inicios del siglo XX— enfrenta hoy un desafío estructural: el ascenso sostenido del protestantismo independiente y la consolidación de corrientes evangélicas con fuerte capacidad de movilización social.

Asociar el futuro nacional exclusivamente a un símbolo católico no solo desconoce la recomposición del campo religioso en la isla; también produce exclusiones que afectan a sectores juveniles, fundamentalistas y comunitarios que ya no se reconocen en un imaginario nacional construido desde un único altar. En la Cuba que emerge, la reconstrucción de la identidad colectiva exigirá un marco plural, donde la devoción mariana deberá coexistir, negociar y compartir legitimidad con las nuevas formas de militancia religiosa que disputan, desde abajo, la definición misma de nación.

Relacionar el futuro de Cuba exclusivamente a la Virgen de la Caridad del Cobre, genera fricciones y divisiones. Este enfoque ignora el crecimiento del movimiento evangélico en la isla. Para las líneas fundamentalistas y gran parte de la juventud evangélica-protestante, utilizar una figura católica como emblema sociopolítico los excluye de la identidad nacional.

El paisaje religioso cubano es diverso. El protestantismo y las congregaciones no católicas tienen una presencia histórica y un peso demográfico significativo. Al utilizar símbolos marianos (o el sincretismo católico-yoruba) como representación unívoca de "lo cubano", tienen lugar manifestaciones patentes, equívocas y contraproducentes.

La exclusión teológica, donde, las denominaciones evangélicas, especialmente las de corte conservador o fundamentalista, rechazan la veneración de imágenes. Por tanto, no pueden identificarse con la Virgen ni reconocerla como un punto de encuentro para el país. Dentro de estas denominaciones hay una visión de la juventud; porque muchos jóvenes evangélicos, imbuidos en corrientes teológicas renovadoras, cuestionan la idea de que la identidad y la reconstrucción de Cuba deban cimentarse sobre el catolicismo popular.

Aun que está totalmente perfilada esta tendencia; las iglesias evangélicas y protestantes en Cuba proponen una reconstrucción nacional basada en principios institucionales y éticos en lugar de símbolos religiosos tradicionales. Su enfoque prioriza el impacto social directo, la reforma moral y la independencia comunitaria.

Hay un creciente rol de la juventud y el activismo social en el cual, los jóvenes evangélicos impulsan proyectos de ayuda comunitaria basados en la solidaridad y espacios de Fe alternativos donde la música, la tecnología y el debate prevalecen.

Es una línea apegada al fundamentalismo cristiano y conservador. Se asume la restauración moral de la sociedad y el retorno a los valores bíblicos y la estructura familiar tradicional como base para sanar el tejido social. Esta apunta a la corrupción rampante y defienden la honestidad en el trabajo como motor del desarrollo económico. El concepto de Separación Iglesia-Estado, será un desafío ante cualquier intento de fusionar la identidad del país con una Fe única, exigiendo igualdad legal plena ante la ley cuando será establecido un estado de derecho.

Hay una clara percepción en la comunidad religiosa evangélica a exigir mayor libertad de culto, el derecho a abrir escuelas religiosas y el acceso sin censura a los medios de comunicación masivos. Defienden una Cuba futura donde el debate público sea secular, garantizando que ninguna denominación religiosa domine el marco político nacional.

Las Iglesias Tradicionales (Bautistas, Metodistas, Presbiterianas) utilizan sus estructuras históricas e internacionales para rechazar las leyes represivas del régimen de forma oficial. Sus líderes suelen firmar cartas pastorales públicas exigiendo la liberación de presos políticos y una transición democrática. Conciben la caída de la dictadura como un proceso ordenado. Se preparan para restablecer el tejido social mediante la educación civil, escuelas cristianas y la mediación política basada en el respeto constitucional.

Estas iglesias tradicionales y las no tradicionales del pentecostalismo cubano; sufren una división crítica entre cúpulas infiltradas o cooptadas por el oficialista Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), y pastores de base que sufren acoso y cárcel por apoyar activamente el descontento popular.

Los Movimientos Pentecostales y Apostólicos (Asambleas de Dios, Ministerios Independientes), al no estar atados a estructura históricas ni, en muchos casos, a registros legales, muestran menor temor a la Seguridad del Estado. Ante cancelaciones del régimen, mueven de forma los cultos a la vía pública, o se hacen más reservados, convirtiéndose en catalizadores de desobediencia civil espontánea (como los sucesos represivos a un evento religioso (septiembre de 2025) en Santiago de Cuba.

Debido a su crecimiento explosivo, controlan redes informales de ayuda económica y comunitaria que sustituyen por completo al quebrado Estado cubano. En un escenario de caos por derrocamiento, estas redes serán las únicas capaces de contener crisis humanitarias en barrios marginales. En este escenario popular , su narrativa no es de reforma, sino de combate espiritual contra el comunismo, al que catalogan abiertamente como una fuerza demoníaca. Su teología empuja a la acción inmediata de la juventud y promueve un cambio de régimen total, frontal y sin concesiones.

En la Cuba que agoniza bajo su peor crisis histórica, la religión ya no es solo un refugio espiritual, sino el campo de batalla donde se disputa el alma de la transición. La inminencia de un cambio de régimen y el colapso definitivo del comunismo pueden poner frente a frente dos visiones de nación irreconciliables, encarnadas en la simbología católica tradicional y la fisonomía del protestantismo cubano actual.

La Virgen de la Caridad del Cobre ha sido, históricamente, el mayor factor de unidad e identidad del pueblo cubano, unificando razas y clases bajo la promesa de protección mutua. Sin embargo, la realidad actual ha fisurado este símbolo. La jerarquía de la Iglesia Católica es percibida por amplios sectores como excesivamente cautelosa o cómplice, buscando una "transición pactada" que evite el estallido, lo que ha desgastado el poder de convocatoria de la Virgen como catalizador de rebelión. Es pues un símbolo fragmentado; mientras las madres de los presos políticos y los activistas marchan con la estampa de la Virgen exigiendo libertad, el régimen intenta vaciarla de contenido político para evitar que se convierta en la bandera de un posible estallido social.

Frente al ritualismo católico, el protestantismo o los evangélicos carismático o no —especialmente el movimiento pentecostal y apostólico— opera con fuerza en los barrios más olvidados de la isla. Estos, al rechazar el culto a las imágenes (incluida la Virgen), proponen una Cuba que no dependa de mitos históricos, sino de una profunda reforma moral e institucional individual.

Mientras la dictadura se desmorona y pierde la capacidad de alimentar a la población, las iglesias protestantes se han convertido en microestados de facto. Reparten medicinas, comida y apoyo financiero del exilio de manera independiente, ganándose la lealtad de las masas. Mientras que, a diferencia de las cúpulas católicas, los pastores evangélicos de base sufren directamente la persecución callejera y la cárcel. Su discurso no habla de reconciliación pacífica con los opresores, sino de un combate frontal contra una dictadura que califican de "fuerza demoníaca".

Hay una realidad inminente del cambio y ante este escenario, el de un derrocamiento o colapso de la dictadura, la fractura entre estos dos mundos religiosos definirá el futuro inmediato de Cuba. Puede ocurrir que, la Fe mariana y la estructura católica buscarán ser el puente institucional para evitar el caos, la venganza civil y articular un regreso ordenado a la democracia legal. Se argumenta sin mucha solidez que , los movimientos evangélicos – en cambio- serán los verdaderos dueños de la calle en el día después. Su capacidad para movilizar a miles de jóvenes y su control sobre las redes de ayuda humanitaria los convertirán en actores políticos indispensables para contener el estallido social en las zonas marginales.

Asociar el futuro nacional exclusivamente a la Virgen de la Caridad del Cobre genera fricciones y divisiones. Este enfoque ignora el crecimiento del movimiento evangélico en la isla. Para las líneas fundamentalistas y gran parte de la juventud protestante, utilizar una figura católica como emblema sociopolítico los excluye de la identidad nacional oficial.

En la Cuba que viene, la reconstrucción nacional ya no se diseñará bajo el amparo exclusivo de una sola Fe. El fin del comunismo dará paso a una nación plural, donde la identidad histórica de la Virgen tendrá que coexistir y negociar el poder con el músculo social y la militancia radical del protestantismo independiente.

Recopilación y Texto de Eloy A Gonzalez – Editor del Blog Religión en Revolución-