Religión en Revolución

Budismo zen en Cuba: meditar en medio de la crisis

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 09 Jul 2026 16:15:37 +0000

Budistas en Cuba - Luis Cino, CUBANET

Hoy leo un artículo que describe cómo una sangha budista se reúne en un templo en Lechuga, al sur de La Habana, para realizar retiros, trabajos comunitarios y sesiones de meditación. La nota, publicada en Cubanet, presenta la práctica meditativa como un recurso para enfrentar la crisis que atraviesa el país.

Al leerlo, recuerdo que hace más de diez años recibí desde La Habana información sobre el IV Encuentro del Programa Meditación y la creación de la Asociación de Meditadores en la Isla. Aquella noticia me provocó extrañeza e interés, y respondí entonces con un texto que titulé: “Cuba: meditar sí, pero en libertad.”

Hoy las situaciones se superponen.

Si en aquel momento afirmé que hay que meditar, pero en libertad, ahora, frente a la realidad de un Estado fallido y una sociedad colapsada, la afirmación adquiere un sentido aún más urgente. Superar la crisis en Cuba —espiritual, social y moral— exige meditar en libertad. No hay práctica auténtica de la conciencia sin autonomía, sin dignidad, sin espacio para la verdad.

Invito a releer aquel artículo, que conserva plena vigencia:

👉 “Cuba: meditar sí, pero en libertad”

https://religionrevolucion.blogspot.com/2013/10/cuba-meditar-si-pero-en-libertad.html

Ryan Stollar enseñó a los sobrevivientes que importaban. Simplemente no pudo conservar la luz para sí mismo.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 04 Jul 2026 15:03:32 +0000

El reciente fallecimiento de Ryan Stollar, escritor y defensor de los derechos de la infancia que se quitó la vida el 28 de junio de 2026, ha conmocionado profundamente a la comunidad de activistas y supervivientes del fundamentalismo religioso. Para muchos que crecieron bajo el aislamiento de la educación en el hogar patriarcal y el control coercitivo, la labor de Stollar representó un faro de esperanza y una vía de escape. Su trágica pérdida evoca una dolorosa mezcla de luto, gratitud y complejas reflexiones sobre sus últimas palabras, dejando una marca imborrable en quienes encontraron en su trabajo el impulso necesario para reconstruir sus vidas.

Ryan Stollar

A lo largo de su trayectoria, Stollar transformó el panorama de la defensa infantil mediante iniciativas clave surgidas de su propia experiencia en la educación en el hogar. Fue cofundador de Homeschoolers Anonymous, un espacio digital crucial para que exalumnos compartieran testimonios de trauma y negligencia, y posteriormente impulsó la creación de la Coalición para la Educación Responsable en el Hogar (CRHE) para promover reformas legales y proteger a los menores en este ámbito. Asimismo, expandió su labor hacia el terreno espiritual con su libro El reino de los niños (2023), donde desarrolló una teología de la liberación infantil orientada a erradicar el abuso dentro de las estructuras eclesiales.

Detrás de su apasionada lucha pública se escondía un severo costo emocional condicionado por experiencias adversas en la infancia y diversos trastornos de salud mental, aspectos que el propio autor abordó en su nota de despedida. El caso plantea una alarmante advertencia sobre el "complejo de salvador" inculcado desde la niñez en entornos fundamentalistas, el cual premia el sacrificio absoluto en detrimento del bienestar propio. La realidad de su partida evidencia cómo la constante exposición al trauma ajeno puede reabrir heridas profundas, llevando a crisis destructivas cuando la carga de la injusticia se sobrelleva al límite de las propias fuerzas.

El legado de Ryan Stollar permanece no como el de un mártir perfecto, sino como el de un ser humano que luchó intensamente contra sus propios demonios mientras abría camino para la liberación de otros. Ante esta pérdida, la comunidad de defensores y supervivientes enfrenta el reto de continuar su labor bajo una nueva perspectiva: priorizar la salud mental y aprender a distribuir las cargas del activismo. La verdadera reforma duradera no debe depender de sacrificios individuales insostenibles, sino de un esfuerzo colaborativo donde el cuidado mutuo sea el pilar fundamental para seguir protegiendo a la infancia.

Haz clic aquí para leer la reflexión completa y explorar el legado duradero de Ryan en inglés.

Las lágrimas de Anna Bensi: Dios registra el dolor de un pueblo reprimido

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Jul 2026 19:51:22 +0000

Anna Sofía Benítez Silvente

La joven cristiana cubana Anna Sofía Benítez Silvente, conocida en redes como Anna Bensi, volvió a ser blanco de la represión del régimen. Ayer fue sometida a un interrogatorio de más de once horas en una estación policial de Alamar. Las imágenes de su salida —visiblemente afectada, llorando, sostenida por amigos que la esperaban— han conmovido profundamente a la comunidad cristiana dentro y fuera de Cuba.

Su llanto no es un gesto de debilidad. Es un testimonio espiritual. Como el salmista, Anna se aferra a la promesa de un Dios que cuenta cada lágrima y registra cada sufrimiento:

“Pon mis lágrimas en tu redoma; ¿no están ellas en tu libro?” (Salmo 56:8).

David escribió estas palabras mientras huía, perseguido y atrapado por enemigos. Su oración es la de quienes viven en inestabilidad, exilio y persecución. Y hoy, en Cuba, esa realidad se repite: huidas, silencios forzados, vigilancia, interrogatorios, amenazas. Nada de esto pasa desapercibido ante Dios.

Anoche, en medio de la calle, rodeada de aplausos y consuelo, Anna lloró delante del Dios que mira el dolor del pueblo cubano. Sus lágrimas —como las de tantos cubanos reprimidos— no son pérdidas ni rabia inútil. Son memoria sagrada, preservada por el Dios de misericordia que no olvida a sus hijos.

Una escalada represiva contra voces cristianas

La ofensiva contra Anna Bensi no es aislada. Ese mismo día fueron citados también: Pastor Rolando Pérez Lora, conocido como Pregonero de Cristo. También , los jóvenes Amanda Beatriz y Abel Alejandro Andrés, del proyecto contestatario Fuera de la Caja. Todos fueron interrogados durante horas. Todos forman parte de una generación cristiana que se atreve a denunciar la injusticia y proclamar esperanza en Cristo.

Durante meses, Anna ha sido una de las voces más incómodas para el régimen: videos críticos, denuncias públicas, acompañamiento a víctimas. Por ello, tanto ella como su familia han sufrido hostigamiento, citaciones, amenazas, hackeo de cuentas, cortes de internet, y vigilancia constante.

Incluso su hermana, Elmis Rivero Silvente, ciudadana estadounidense, fue intimidada por la Seguridad del Estado durante un interrogatorio en Cuba. “Me amenazaron con Sofía”, declaró a su regreso a Miami.

Hay un mensaje espiritual en medio del abuso. El régimen teme la palabra de una joven desarmada cuya fuerza proviene del Evangelio. Por eso la acosa. Por eso la vigila. Por eso intenta quebrarla. Pero la Escritura responde con claridad:

“Ciertamente el cautivo será rescatado del valiente, y el botín será arrebatado al tirano; tu pleito yo lo defenderé, y yo salvaré a tus hijos.” (Isaías 49:25)

Dios mira a los jóvenes cristianos cubanos que hoy enfrentan interrogatorios, amenazas y humillaciones. Mira a Anna, a su familia, a los que proclaman “Cuba para Cristo”. Mira a un pueblo cansado de la opresión.

Hay una certeza que sostiene la fe cristiana: un cielo nuevo y una tierra nueva, donde la injusticia no tendrá lugar y donde los que aman la malignidad serán desechados.

Las lágrimas de Anna Bensi —como las de todo un pueblo— ya están en la redoma de Dios. Y Él no olvida.

Las lágrimas de Anna Bensi no se volatilizan en la noche habanera. Quedan allí, como testimonio contra quienes creen que pueden aplastar la fe de una generación. Cada gota caída en el pavimento es una acusación silenciosa, un registro divino, una página más en el libro donde Dios escribe la historia de los que sufren por causa de la verdad.

El régimen puede encerrar cuerpos, pero no puede encarcelar la conciencia. Puede vigilar teléfonos, pero no puede interceptar oraciones. Puede intimidar familias, pero no puede detener la fuerza de un Evangelio que nació perseguido y que nunca ha retrocedido ante los tiranos.

La joven que ayer salió llorando de una estación policial no salió derrotada: salió testificando. Salió mostrando lo que el poder teme: que la fe, cuando es auténtica, convierte a los débiles en gigantes y a los opresores en sombras que pronto se desvanecen. Porque la Escritura lo afirma y Cuba lo necesita recordar: el botín será arrebatado al tirano, y Dios mismo defenderá el pleito de sus hijos.

La represión de hoy es la evidencia de un sistema que ya no gobierna por autoridad, sino por miedo. Y cuando un régimen llega a ese punto, su final no es una posibilidad: es una certeza. Las lágrimas de Anna —y las de todo un pueblo— no anuncian rendición. Anuncian juicio. Anuncian memoria. Anuncian que el Dios que guarda cada lágrima también es el Dios que derriba a los soberbios.

Y cuando ese día llegue, Cuba no recordará al tirano. Recordará a los que lloraron sin arrodillarse, a los que fueron interrogados sin renunciar, a los que, como Anna Bensi, se mantuvieron firmes con la Biblia en el corazón y la verdad en la boca.

Ese es el futuro que ya se está escribiendo. Y nadie puede detenerlo.

Recopilación y textos del editor del Blog Religión en Revolución.

¿Multas por “ofender” a alguien? El polémico incidente en el Pride de Fort Worth y lo que revela sobre la libertad de expresión

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 30 Jun 2026 15:41:45 +0000

En Estados Unidos, sucesos como estos son cada vez más comunes. Este tuvo lugar exactamente en la ciudad donde he residido por más de veinte años. Además, compartiendo la vida de fe en las iglesias con una confesión bautista. Lo cierto es que existe un clima de crispación que no proviene de la devoción de los cristianos, sino del uso de muchos miembros de la comunidad islámica para implantar un discurso y una conducta extremista y anticristiana. Es indudable que esto encuentra si no apoyo, al menos un cierto acuerdo con las autoridades políticas y del orden.

Un debate que trasciende un evento local se ha generado a raíz del suceso reciente en el Trinity Pride Fest de Fort Worth, Texas. Lo que ocurrió entre un conjunto de predicadores cristianos y la policía ha planteado una cuestión esencial: ¿Estamos ingresando en una época en la que la libertad de expresión se basa en la sensibilidad subjetiva del receptor?

Durante el festival, varios predicadores, que se hallaban en espacios públicos pero fuera del evento privado y que respetaban la orden bíblica de "ir y predicar", fueron notificados por los agentes de policía de que serían multados si alguien se sentía "ofendido" con su mensaje. Mensajes bíblicos que vienen siendo presentados desde el advenimiento del cristianismo y que responde al mandato bíblico de “ir y predicar el evangelio a toda criatura”. La interacción se grabó en video y rápidamente se propagó de manera viral, lo que provocó reacciones en todo el país.

El video que encendió la discusión nacional en su versión original del encuentro entre los predicadores y la policía, que ha sido ampliamente compartido y analizado, puede verse a continuación:

👉 https://www.youtube.com/watch?v=Yt2eO8Z8q7A (youtube.com in Bing)

¿Qué ocurrió exactamente?

Los predicadores estaban llevando a cabo su actividad regular: compartir mensajes basados en la Biblia en lugares públicos, lo cual han estado haciendo durante años en varias ciudades. Sin embargo, esta vez la policía les advirtió que, no podían ingresar a ciertas áreas públicas debido a barricadas del evento. También que, podrían recibir una multa si su discurso “ofendía” a alguien.

La frase “si alguien se ofende” fue la que detonó la controversia. En Estados Unidos, la libertad de expresión —incluyendo discursos religiosos, políticos o morales— está protegida incluso cuando resulta incómoda, impopular o provocadora. Por eso, muchos consideran que la advertencia policial fue una interpretación errónea de la ley.

La reacción de líderes cristianos: preocupación y llamado a la vigilancia

Líderes cristianos de distintas denominaciones han expresado su preocupación por lo que consideran un precedente peligroso. Sus opiniones se pueden resumir en tres grandes líneas:

1) La libertad de expresión no puede depender de la ofensa subjetiva

Pastores y líderes evangélicos han señalado que la policía no puede usar la “ofensa” como criterio legal. La Primera Enmienda protege discursos que pueden resultar incómodos o controversiales. Si la ofensa se convierte en un estándar, cualquier discurso podría ser censurado.

2) La predicación en espacios públicos es un derecho histórico

Muchos líderes recordaron que la predicación callejera ha sido parte de la vida cristiana desde los inicios del país. Es un ejercicio legítimo de libertad religiosa y expresión pública. Limitarlo en calles abiertas, dicen, es una forma de silenciar voces religiosas.

3) Temor a una aplicación desigual de la ley

Algunos pastores mencionaron que, en su experiencia, las restricciones suelen aplicarse con mayor severidad a predicadores conservadores que a otros grupos que también expresan opiniones fuertes en eventos públicos. No lo llaman persecución sistemática, pero sí una tendencia preocupante.

🌈 El contexto del evento Pride: un punto de tensión cultural

El Trinity Pride Fest es un evento “para todas las edades”, lo que ha generado críticas en años anteriores por parte de sectores cristianos que consideran inapropiado exponer a menores a ciertos contenidos. Para muchos predicadores, esto aumenta la urgencia de estar presentes y compartir su mensaje.

Por otro lado, los organizadores del evento buscan crear un espacio seguro para la comunidad LGBTIQ+, lo que genera tensiones cuando grupos externos llegan con mensajes que consideran hostiles o moralmente confrontativos.

⚖️ ¿Qué está realmente en juego?

Este incidente no es solo un conflicto entre predicadores y policías. Es un reflejo de una discusión más profunda:

¿Puede el Estado limitar discursos religiosos en espacios públicos para evitar “ofensas”?

Si la respuesta es sí, entonces:

· La libertad de expresión queda condicionada a la sensibilidad individual.

· La libertad religiosa se vuelve vulnerable a interpretaciones subjetivas.

· La policía adquiere un poder excesivo para decidir qué discursos son aceptables.

· Para muchos líderes cristianos, esto es una línea que no debe cruzarse.

Dios creó al ser humano con la libertad de elegir y razonar. Forzar la conciencia mediante la censura o el miedo contradice el diseño divino. Jesús jamás usó la fuerza para callar a quienes no pensaban como Él, sino el diálogo y el amor. La historia enseña a la Iglesia que cuando se empieza a silenciar lo que incomoda, la fe y la verdad suelen ser las primeras en ser censuradas. Ante el extremismo, la respuesta cristiana no es pagar con la misma moneda, sino defender la verdad con respeto. Aplicando Mateo 7:12 ("haz con los demás lo que quieras que hagan contigo"), si los cristianos quieren la libertad de predicar su fe en público, deben defender el derecho de los demás a expresarse, aunque no compartan sus ideas.

En conclusión: Defender la libertad de expresión es un deber cristiano. Tolerancia no significa aprobar todo, sino tener la madurez de debatir con ideas y amor, rechazando cualquier tipo de censura o extremismo.

Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución

En Fe, en dolor y en esperanza: un clamor por Venezuela

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 Jun 2026 21:29:45 +0000

Por: Eloy A González.

En los últimos meses mi esposa y yo hemos comenzado a congregarnos en una iglesia donde el pastor, su familia y la mayoría de los miembros —pocos, pero profundamente firmes en su fe— son venezolanos. Esta cercanía nos ha permitido comprender, con mayor hondura, la historia sentida que une a los pueblos cubano y venezolano: una relación que trasciende geografías y que se reconoce allí donde ambos pueblos se encuentran.

Desde finales de los años 90, Cuba y Venezuela han compartido un destino marcado por sobresaltos ideológicos y la connivencia de dos regímenes despóticos. Hoy, ambos países viven contextos cruentos: Cuba, sumida en un colapso social y existencial; Venezuela, herida por una prolongada dictadura, sorprendida por una súbita acción militar y ahora desgarrada por un terremoto devastador que podría haber cobrado decenas de miles de vidas.

Ante esta tragedia, elevamos un lamento y una oración por Venezuela.

Amados hermanos en Cristo:

Nos presentamos ante el Señor con un corazón quebrantado por el dolor de nuestros hermanos venezolanos. El terremoto ha dejado muerte, desolación y un clamor que sube hasta los cielos.

“Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos de espíritu.” (Salmo 34:18)

Pedimos al Dios de toda consolación que abrace a las familias que lloran, sostenga a los sobrevivientes, fortalezca a quienes buscan entre los escombros y reciba en su misericordia a quienes han partido.

Recordamos también la promesa que sostiene a los pueblos en medio del desastre:

“Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.” (Salmo 46:1)

Como Iglesia, elevamos nuestra voz en fe y compasión por esta nación hermana. Que el Señor mueva corazones, envíe ayuda, levante manos generosas y haga brotar esperanza donde hoy solo hay ruinas.

“El Señor sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas.” (Salmo 147:3)

Que la paz de Cristo cubra a Venezuela.

Que su luz brille sobre quienes caminan en medio del dolor.

Oremos por Venezuela.

Video en tendencia: Dos ancianos que, en el momento del terremoto, se aferran uno al otro y oran mientras la tierra tiembla. La mujer, sostenida en su andador, no suelta la mano de su esposo. Un testimonio de amor, fe y resistencia.👇

Entre la Fe y el Crimen: Cuatro caminos éticos ante la crisis del abuso institucional bautista.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 20 Jun 2026 12:20:02 +0000

Por Eloy A Gonzalez.

Recién termino la Convención de los Bautista del Sur en la ciudad de Orlando , Florida. Se trataron temas acuciantes de la realidad de esta denominación religiosa, considerada la mayor del ámbito religioso evangélico en los Estados Unidos.

Temas muy espinosos fueron tratados como : El rol de las mujeres en el ministerio (Enmienda de Verdad y Unidad), Prohibición de pastoras, Sobre la Inmigración, la Dignidad Humana y el Estado de Derecho, propuestas contra el suicidio asistido, el antisemitismo, lineamientos éticos sobre el uso de la Inteligencia Artificial y Ministerio de Discapacidad.

Los líderes informaron formalmente a las iglesias el cierre de la investigación penal del Departamento de Justicia de EE. UU. sobre el manejo corporativo de abusos sexuales en de los Bautista del Sur (SBC) , la cual concluyó oficialmente sin cargos criminales contra el Comité Ejecutivo.

Ese alarmante informe "caso por caso" de Guidepost Solutions fue publicado en mayo de 2022. Aquella lista secreta interna, que fue revelada públicamente; documentaba más de 700 casos de abusos sexuales y negligencia clerical. Cuatro años después de ese terremoto institucional, el estado actual de la polémica se resume en el estancamiento de las reformas y el cierre de las investigaciones legales. ¡Así como pueden leerlo!

El proyecto insignia de la SBC para crear una base de datos pública y oficial de pastores abusadores acusados o convictos ("Ministry Check") fue oficialmente abandonado. A pesar de haber lanzado un sitio web con intenciones históricas en 2023, la Convención se topó con severos problemas financieros, de seguros y de responsabilidad legal. El sitio web sigue activo pero completamente vacío, sin nombres publicados.

Activistas y sobrevivientes de abusos acusan que las reformas de fondo se diluyeron debido al fuerte rechazo de los sectores más radicales, quienes argumentaron que estas medidas introducían "ideologías seculares" en la iglesia.

El cierre definitivo de la investigación del Departamento de Justicia (DOJ), sin cargos criminales, en marzo de 2025, el Departamento de Justicia de EE. UU. dio por terminada formalmente la investigación criminal federal de dos años y medio, sobre el encubrimiento de abusos en la SBC. La fiscalía federal concluyó el caso sin emitir cargos criminales ni multas contra el Comité Ejecutivo de la SBC ni contra sus entidades.

Al ser las iglesias de la SBC independientes, la Convención nacional insistió en que no tiene la autoridad jerárquica para vigilar o controlar a cada pastor local. Por ello, las medidas de prevención y capacitación quedaron sujetas a la voluntad de cada congregación de manera individual. Aunque la vía penal federal se cerró, siguen activas decenas de demandas civiles individuales presentadas por sobrevivientes que reclaman compensaciones financieras a iglesias locales y líderes por negligencia y encubrimiento histórico.

La frustración de las víctimas ha vuelto a encenderse en las reuniones actuales. Figuras evangélicas de alto perfil que abandonaron la SBC en protesta por estos escándalos han criticado severamente las prioridades actuales de la Convención. Se cuestiona públicamente que la denominación invierta tanto esfuerzo político e ideológico en prohibir minuciosamente a las mujeres en los púlpitos, mientras que las reformas estructurales para proteger a mujeres y niños de pastores abusadores han quedado relegadas a un segundo plano.

Es comprensible y profundamente doloroso el dilema en el que se encuentra muchos miembros de las iglesias bautistas víctimas o no . Descubrir que la estructura eclesiástica donde ha depositado su Fe y servicio cobija crímenes de esta magnitud provoca una crisis espiritual y de confianza justificada. Las Iglesias Bautistas Fundamentales Independientes (IBF) comparten raíces teológicas con la CBS (SBC), pero a nivel organizativo operan de forma diferente, lo que explica por qué estos escándalos se repiten e incluso se agravan en dichos entornos. Hay en estas mas permisividad y encubrimientos.

Grandes investigaciones periodísticas —como las del Fort Worth Star-Telegram y documentales como "Let Us Prey: A Ministry of Scandals"— han demostrado que las iglesias IBF son terrenos especialmente vulnerables para los depredadores debido a tres factores estructurales:

· El aislamiento total: A diferencia de la CBS, que funciona como una convención de iglesias asociadas, las iglesias IBF son estrictamente independientes. No rinden cuentas a ninguna convención, junta de misiones, ni liderazgo externo. El pastor local suele tener una autoridad absoluta e incuestionable.

· Cultura de la sumisión y el silencio: El fundamentalismo extremo suele enfatizar la obediencia ciega a la autoridad pastoral ("el ungido de Dios"). Cuando ocurre un abuso, la tendencia institucional es silenciar a la víctima para "no dañar el testimonio de la iglesia" o acusarla de "difamación" o "pecado".

· Hay cero controles de antecedentes: Al no existir un cuerpo central que regule las credenciales, un pastor o líder juvenil destituido por abusos en una iglesia IBF puede simplemente mudarse de estado e iniciar una nueva congregación en otra ciudad sin que nadie conozca su historial.

Entonces…, ¿ qué hacemos?

Ante esta realidad, los creyentes que provienen de trasfondos bautistas históricos se están ubicando en alguna de las siguientes posiciones éticas y espirituales:

1. La postura de la "Fidelidad Remanente" (Reformar desde dentro)

En qué consiste: Permanecer en la congregación pero abandonando la ingenuidad y la sumisión ciega. Cómo se actúa: Los miembros exigen activamente a los líderes la implementación de protocolos externos de protección infantil, auditorías de seguridad, verificación de antecedentes penales obligatoria y la política de denuncia inmediata a la policía (y no a comités internos) ante cualquier sospecha.

2. La postura del Éxodo (Buscar comunidades sanas) En qué consiste: Entender que la estructura IBF local está corrompida en su liderazgo y que no es seguro permanecer allí. Cómo se actúa: Migrar hacia iglesias de otras denominaciones evangélicas que cuenten con sistemas de gobernanza transparentes, juntas de ancianos reales (donde el pastor no sea un dictador) y redes de rendición de cuentas donde el abuso se maneje con seriedad jurídica y pastoral.

3. La postura del "Exilio Espiritual" (Sanar fuera de la estructura) En qué consiste: Tomarse un tiempo fuera de la iglesia institucional para procesar el dolor del desengaño (deconstrucción de la confianza eclesial) sin abandonar la fe en Dios.

Cómo se actúa: Congregarse en hogares, grupos pequeños de estudio bíblico o buscar consejería profesional psicológica y espiritual especializada en trauma religioso. Muchos descubren que el Evangelio sigue siendo verdadero, aunque las instituciones que lo predicaban hayan fallado.

4. La postura del Activismo y la Alianza con Sobrevivientes En qué consiste: Unirse al clamor de las víctimas y exigir justicia legal y penal. Cómo se actúa: Apoyar plataformas y ministerios dirigidos por sobrevivientes bautistas, como el Preacher Boys Podcast o redes de denuncia que exponen estas conductas. La prioridad se desplaza de proteger la reputación de la iglesia a proteger a los vulnerables. Su experiencia en la convención extranjera le da una perspectiva valiosa: usted sabe que el ser bautista o evangélico no equivale intrínsecamente a encubrir crímenes. El problema actual es el sistema autoritario y sin control de estas iglesias independientes.

Conclusión

El estado actual de la Convención Bautista del Sur y el entramado de las Iglesias Bautistas Fundamentales Independientes (IBF) nos sitúa ante una de las contradicciones morales más desgarradoras de la historia evangélica contemporánea. Es inadmisible que las estructuras eclesiásticas desplieguen una meticulosa energía política y teológica para levantar muros contra las mujeres en el ministerio, mientras desmantelan con pasmosa burocracia los puentes de justicia para proteger a los niños y sobrevivientes de abusos. El vacío real del sitio web "Ministry Check" es la metáfora perfecta de una reforma que nació con pretensiones históricas y terminó capitulando ante el peso de los seguros, las finanzas y el celo sectario.

No podemos callar ante el hecho de que el cierre de las investigaciones del Departamento de Justicia sin cargos criminales corporativos sea interpretado por algunos liderazgos como una exoneración moral. No lo es. La autonomía local de las congregaciones, esgrimida tantas veces como baluarte teológico, se ha transformado en el blindaje perfecto para la impunidad y la opacidad; un escenario que se recrudece hasta la asfixia en el aislamiento absoluto de las iglesias IBF. Tal como lo documenta de forma descarnada el trabajo del Fort Worth Star-Telegram y los testimonios de primera mano en el documental "Let Us Prey: A Ministry of Scandals", la cultura de la sumisión ciega y la falta de controles de antecedentes convierten los entornos fundamentalistas independientes en cotos de caza idóneos para depredadores que solo necesitan cruzar una frontera estatal para borrar su historial.

Frente a este panorama, la resolución de este conflicto no vendrá de los comités ejecutivos ni de los escritorios corporativos; emergerá de la conciencia despierta de los creyentes. Descubrir que el templo donde se depositó la fe cobija crímenes de esta magnitud provoca un sismo espiritual justificado. La salida ética hoy se bifurca en la valentía de quienes deciden reformar desde dentro —exigiendo auditorías externas y denuncias policiales inmediatas—, la dignidad del éxodo hacia comunidades sanas con rendición de cuentas real, el exilio espiritual para sanar el trauma religioso fuera de la estructura, o el activismo inquebrantable junto a las víctimas. Porque ser evangélico no equivale a encubrir crímenes; el Evangelio sigue siendo verdadero aunque las instituciones hayan fallado. La prioridad innegociable de la iglesia de hoy debe dejar de ser la salvaguarda de su reputación corporativa para convertirse, de una vez por todas, en el refugio seguro de los vulnerables.

Solicitud de información:

Si usted ha sido víctima, testigo o posee información sobre casos de abuso o encubrimiento en comunidades bautistas o fundamentales independientes, le invitamos a romper el silencio. Puede dejar su reflexión en la sección de comentarios para enriquecer el debate público, o si prefiere resguardar su identidad, escríbanos con total confidencialidad a nuestra dirección electrónica: [Insertar Correo del Blog]. Este espacio está comprometido con la memoria, la verdad y la protección de los vulnerables.

Presentación de video de Let Os Prey : Con testimonios de primera mano de supervivientes, escapados de iglesias y activistas, ofrece una visión crucial sobre la preocupante cultura dentro de las Iglesias Bautistas Fundamentales Independientes (IFB) y el dominio que las iglesias tienen sobre sus miembros.

Recopilación y textos del Editor del Blog Religión en Revolución.

ABUSOS, SILENCIO Y PODER: LA HERIDA ABIERTA DEL MUNDO BAUTISTA

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 18 Jun 2026 13:22:29 +0000

Acaba de concluir la Convención Bautista del Sur (SBC) en Orlando, Florida, y lo que allí ocurrió revela la compleja encrucijada espiritual, ética e institucional que vive la mayor denominación evangélica de los Estados Unidos.

Se discutieron temas urgentes: el rol de las mujeres en el ministerio (Enmienda de Verdad y Unidad), inmigración, dignidad humana, suicidio asistido, antisemitismo, ética en el uso de la inteligencia artificial y ministerio de discapacidad.

Sin embargo, el tema que marcó el trasfondo de todo fue otro: el manejo fallido de los abusos sexuales dentro de la SBC.

Un cierre sin justicia

Los líderes anunciaron que el Departamento de Justicia cerró su investigación penal sin presentar cargos contra el Comité Ejecutivo.

Pero el informe de Guidepost Solutions (2022), con más de 700 casos documentados de abusos y negligencia clerical, sigue siendo una herida abierta. Cuatro años después, las reformas están estancadas y el proyecto “Ministry Check” —que prometía una base de datos pública de abusadores— fue abandonado. El sitio web existe, pero está vacío.

Sobrevivientes y activistas denuncian que las reformas se diluyeron por la resistencia de sectores radicalizados que acusaron estas medidas de introducir “ideologías seculares” en la iglesia.

La frustración de las víctimas

Aunque la vía penal federal se cerró, decenas de demandas civiles siguen activas.

Mientras tanto, la Convención dedica enormes energías a prohibir a las mujeres predicar, mientras las medidas para proteger a mujeres y niños de pastores abusadores quedan relegadas.

Para muchos miembros, víctimas o no, la crisis es espiritual además de institucional: descubrir que la estructura donde depositaron su fe encubrió crímenes provoca un dolor profundo y legítimo.

El espejo de las Iglesias Bautistas Fundamentales Independientes (IBF)

Las IBF, aunque comparten raíces teológicas con la SBC, operan sin supervisión externa. Investigaciones como las del Fort Worth Star‑Telegram y el documental Let Us Prey muestran que allí los abusos se agravan por tres factores:

Aislamiento total: autoridad pastoral absoluta sin rendición de cuentas.
Cultura de silencio: proteger “el testimonio” por encima de la víctima.
Cero controles: un abusador puede mudarse y abrir otra iglesia sin dejar rastro.

¿Qué pueden hacer los creyentes?

Hoy, muchos bautistas se ubican en una de estas posturas éticas y espirituales:

1. Fidelidad Remanente

Permanecer, pero exigiendo protocolos externos, auditorías, verificación de antecedentes y denuncia inmediata a la policía.

2. Éxodo

Buscar comunidades sanas con gobernanza transparente y verdadera rendición de cuentas.

3. Exilio Espiritual

Sanar fuera de la estructura institucional sin abandonar la fe.

4. Activismo y Alianza con Sobrevivientes

Apoyar a quienes denuncian, priorizando la protección de los vulnerables por encima de la reputación eclesial.

Una conclusión necesaria

Ser bautista o evangélico no equivale a encubrir crímenes. El problema es un sistema eclesiástico que, cuando carece de controles, se vuelve terreno fértil para el abuso. La fe cristiana no se defiende protegiendo instituciones, sino protegiendo a los pequeños; la credibilidad moral de nuestras iglesias depende de ello.

Próximamente podrán leer el articulo completo en el Blog Religión en Revolución. Vean el video debajo 👇

El Caso Roberto Veiga González y las Dinámicas de Infiltración en la Iglesia Católica Cubana

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 02 Jun 2026 16:59:33 +0000

Lenier González Mederos y Roberto Veiga

Evaluación de categorías de inteligencia aplicadas a la trayectoria y polémica en torno a Roberto Veiga González y su entorno.

1. Introducción y Contexto de la Polémica

La trayectoria de Roberto Veiga González en el ámbito público cubano, especialmente durante su desempeño en publicaciones e instituciones vinculadas a la Iglesia Católica y su posterior rol en plataformas de debate político junto a Lenier González, permanece en el centro de una densa polémica analítica. El debate principal radica en determinar la naturaleza exacta de su vínculo con los órganos de la Seguridad del Estado cubano. Mientras que las posturas del denominado «opositor leal» —perfil asociado a Lenier González— introducen matices intrigantes y ambiguos en la discusión, la evaluación de la conducta de Veiga exige un desglose basado en la tipología rigurosa de los servicios de contrainteligencia.

2. Aplicación de Categorías Operativas: De la Persona de Interés al Oficial Encubierto

Para comprender el fenómeno Veiga González, es necesario contrastar su comportamiento histórico con el espectro de captación, manejo y operación de los servicios de información:

Persona de Interés y Fuente de Acceso a la Información: En sus inicios dentro de las estructuras eclesiales, Veiga González se consolidó como una Fuente de Acceso a la Información natural debido a su cargo y proyección social. Su posición les otorgaba un acceso privilegiado a dinámicas internas de la Iglesia y a redes intelectuales. Para la contrainteligencia, un sujeto en esta posición es inicialmente catalogado como Persona de Interés, sometido a monitoreo y a procesos de «extracción inconsciente» a través de acercamientos amigables donde se obtiene información sensible sin que el sujeto detecte el interrogatorio formal.

Colaborador Ocasional / Eventual: La evolución de esta dinámica pudo transitar hacia la figura del Colaborador Ocasional o Eventual. Bajo esta condición, el individuo coopera de manera voluntaria o coercitiva en coyunturas específicas —como visitas papales o crisis internas— con la justificación institucional de proteger el espacio eclesial o evitar represalias mayores, sin que medie necesariamente una firma de compromiso bajo seudónimo.

Agente de Influencia: Es en esta categoría donde el comportamiento de Roberto Veiga adquiere su mayor definición analítica. Un Agente de Influencia opera de manera consciente dentro de instituciones de la sociedad civil o de la Iglesia para desviar debates, neutralizar las críticas más radicales hacia el régimen y moldear la opinión de la organización a favor del statu quo. A diferencia de los llamados "Tontos útiles" —individuos manipulados que amplifican la narrativa oficial de forma inconsciente—, el agente de influencia ejecuta una agenda de contención política deliberada y sofisticada, utilizando la retórica del diálogo y el reformismo para atomizar a la oposición real.

Agente Encubierto u Oficial de Alta Graduación: La hipótesis más severa dentro de la polémica plantea que Veiga González no es un mero confidente o colaborador civil, sino un Agente Encubierto (u Oficial de Contrainteligencia) con rango militar. De confirmarse esta condición, su inserción en la Iglesia habría sido una misión de penetración profunda a largo plazo.

3. Consideraciones Futuras y Escenarios de Desenlace

La verdadera naturaleza de la condición operativa de Roberto Veiga González se enfrenta a dos destinos históricos diametralmente opuestos, condicionados por la evolución del contexto político en Cuba:

Escenario de Continuidad Totalitaria: Si el sistema actual prevalece, el destino de un oficial encubierto de alta graduación que ha cumplido con éxito una misión de penetración prolongada es el reconocimiento interno discreto. Al término de su vida, esto se traduce en los honores propios de la jefatura de inteligencia: condecoraciones post-mortem, bandera sobre el féretro y un acto de despedida oficial en los círculos cerrados del Ministerio del Interior (MININT).

Escenario de Transición o Cambio de Gobierno: En el supuesto de una ruptura democrática o un cambio de régimen en Cuba, el estatus de agente o colaborador perdería su manto de impunidad estatal. La apertura de los archivos de la Seguridad del Estado y los procesos de justicia transicional desplazarían al sujeto del ámbito del reconocimiento oficial al banquillo de los acusados, culminando en un juicio penal por complicidad con los aparatos de represión y control del Estado.

En conclusión, los elementos de juicio sugieren que la actuación de Roberto Veiga González supera la ligereza del "tonto útil" y se alinea con la ejecución técnica de un Agente de Influencia firmemente asentado, cuyo verdadero alcance formal —como colaborador de interés o como oficial encubierto de carrera— solo podrá ser determinado con certeza tras el colapso del secretismo que protege a los archivos de la inteligencia cubana.

Foto: Lenier González Mederos y Roberto Veiga, editores de Espacio Laical durante una década. Foto: cafefuerte.com

Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución

El Poderoso Gigante y la Fe que Rompe Cadenas: Reflexión sobre la Esperanza de Cuba

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 30 May 2026 18:08:22 +0000

Por Nilda C. Estévez

"Mas el Señor está conmigo como PODEROSO GIGANTE; por tanto, los que me persiguen tropezarán y no prevalecerán; tendrán perpetua confusión, que jamás será olvidada". Jeremías 20:11

El desánimo y el pesimismo son armas silenciosas. A menudo asoman en la cotidianidad, intentando tomar partido de nuestros pensamientos, sembrando la duda frente a realidades oscuras o procesos que parecen interminables. Sin embargo, es precisamente en la hora más gris cuando la Palabra se activa. Al volver la mirada a las Escrituras, reaparece con fuerza el testimonio del profeta Jeremías, obligándonos a meditar en una pregunta fundamental: ¿En quién está verdaderamente depositada nuestra fe?

Al recordar las palabras del profeta, renace la confianza en el mismo Dios vivo que lo sostuvo en medio de la persecución y el aislamiento. Es ese mismo Dios que siglos más tarde se manifestó plenamente en la historia a través de la persona de Jesucristo. Él no vino con las armas del mundo, sino como el Siervo Sufriente para la Redención de la humanidad. En Su sacrificio y posterior victoria sobre la muerte, se desarma todo argumento del enemigo. Ante esa certeza, el temor se disipa, la ansiedad retrocede y la tristeza da paso a una convicción inquebrantable: Dios está en absoluto control.

El mundo actual, inmerso en crisis de identidad y relativismo, tiene la necesidad urgente de conocer al Dios verdadero. No a un concepto abstracto, sino al Dios vivo de las Escrituras. Para que esto ocurra, el testimonio de la Iglesia es crucial; quienes creemos en Él debemos ser canales limpios y valientes, capaces de transmitir Su verdad con fidelidad, coherencia y poder espiritual.

Esta fe no es ajena al dolor de la realidad terrenal. Al contrario, la fe nos mueve a la intercesión ferviente por los oprimidos. Por eso, elevamos un ruego unánime por Cuba, la patria esclava. Oramos para que el Dios soberano rompa de una vez y por todas las cadenas espirituales, políticas y sociales que atan a la nación. Rogamos para que Su Paz y Su Amor inunden los corazones de un pueblo que ha sufrido el peso del engaño y la opresión.

Pedimos que descienda la verdadera justicia divina. Aquellos que hoy se creen dueños de vidas, destinos y conciencias deben saber que hay un tribunal supremo. Oramos para que se rindan ante la soberanía del Altísimo y para que cesen definitivamente las mentiras que han sostenido el cautiverio. Confiamos plenamente en que el PODEROSO GIGANTE marchará al frente, derribará los muros de la opresión y abrirá, de par en par, el anhelado camino de la LIBERTAD.

Fuente original: Publicado por la autora en su perfil de Facebook.

Fecha de reflexión original: 30 de mayo de 2026.

#ReligionEnRevolucion #FeYEsperanza #CubaLibre #PoderosoGigante #IglesiaEnCuba #LibertadParaCuba #ReflexionCristiana #Jeremias2011

La Fe que no se rinde: El despertar de la resistencia evangélica frente al control en Cuba

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 28 May 2026 21:45:58 +0000

La comadre Caridad Diego junto al Reverendo Dopico

La realidad de la fe en Cuba se mueve hoy en un escenario de tensiones extremas, donde la línea entre la supervivencia institucional y la complicidad política es cada vez más delgada. A propósito de los complejos aniversarios que rodean al Seminario Evangélico de Teología de Matanzas (SET) y al Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), diversas voces autorizadas, activistas y pastores en el exilio han alzado la voz para desnudas los mecanismos de control, chantaje y persecución que la dictadura cubana ejerce sobre el movimiento cristiano en la Isla.

¿Formación teológica o adoctrinamiento político?

Uno de los puntos más críticos del debate se centra en el Seminario de Matanzas (SET), una institución fundada en 1946 con un prestigio histórico en la región, pero que hoy es señalada por exalumnos como una extensión del Partido Comunista de Cuba (PCC). «Es prácticamente una escuela del Partido», asegura Víctor Manuel Dueñas, exseminarista y activista de derechos humanos. Según los testimonios, las aulas teológicas han dado espacio a asignaturas de Marxismo y conceptos de la Teología de la Liberación alineados con la retórica oficialista, enfocados en culpar de forma sistemática al embargo estadounidense mientras se suaviza la imagen del régimen.

El periodista e investigador Yoe Suárez, autor del próximo libro Hoz y cruz: evangélicos, resistencia no violenta y el último régimen totalitario de Occidente, coincide en que el SET fue «asaltado» por el aparato estatal para convertirlo en un brazo útil de su propaganda. Aunque aclara que esto no significa que todos sus egresados sean acólitos del sistema, sí evidencia cómo el espíritu del seminario ha sido moldeado para hacerle una «manicura política» a la dictadura a través de la fe.

Un mapa eclesial dividido: Afines, neutrales y perseguidos

El control religioso en Cuba no se aplica de forma homogénea, sino mediante una estrategia de división. Por un lado, se encuentra el rancio oficialismo del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), liderado por figuras como el reverendo presbiteriano Joel Ortega Dopico, quien además ostenta el cargo de diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular. Junto a la Iglesia Presbiteriana, corrientes como la Iglesia Bautista Libre, los cuáqueros de Holguín y la Iglesia Anglicana son ubicadas en la órbita de influencia o cercanía con el Estado.

En la acera opuesta, denominaciones como las convenciones bautistas de Cuba Occidental y Oriental, la Iglesia Metodista, Los Pinos Nuevos y las Asambleas de Dios han intentado marcar distancias. Sin embargo, la neutralidad es un lujo que el régimen no permite. Quienes intentan mantenerse al margen sufren presiones directas sobre sus líderes o pastores, llegando a la expulsión de ministerios simplemente por interactuar o dar likes a publicaciones consideradas contrarrevolucionarias en redes sociales.

El chantaje de la Oficina de Asuntos Religiosos

El verdadero rostro del control estatal lo encarna Caridad Diego Bello, jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del PCC (e incluida en la lista de represores de la Fundación para los Derechos Humanos en Cuba). A finales de 2025, Diego Bello recorrió el país con una exigencia clara para los líderes cristianos: «neutralidad» absoluta. La demanda implicaba que los pastores y sus feligreses debían guardar silencio ante la represión estatal y abstenerse de cualquier tipo de solidaridad con las víctimas de la dictadura.

¿El mecanismo de extorsión? Las visas y los viajes. «Las denominaciones que defienden al régimen lo hacen por temor a que se les nieguen salidas al exterior y visas», denuncia la pastora Vivian Barrero Toledo, de Las Tunas. Quienes no ceden al chantaje se enfrentan a la prohibición de viajar o a la revocación de visas religiosas para los misioneros extranjeros que ingresan ayuda humanitaria al país.

Lamentablemente, el chantaje surtió efecto en varios sectores. El pastor exiliado Enrique de Jesús Fundora señala con dolor cómo instituciones como la Convención Bautista Occidental llegaron a emitir declaraciones públicas pidiendo no involucrarse en política, dando la espalda a sus propios miembros perseguidos por las fuerzas represivas.

La criminalización de la fe independiente

Para quienes deciden predicar la verdad sin filtros gubernamentales, el costo es la ilegalidad. Durante el año 2025, el Observatorio Cubano de Derechos Humanos (OCDH) documentó al menos 873 violaciones a la libertad religiosa en la Isla, que van desde el hostigamiento a laicos y sacerdotes hasta acciones contra presos políticos y sus familias.

En Cuba, la falta de personalidad jurídica y la prohibición histórica de construir nuevos templos (vigente desde 1959) deja a las iglesias independientes en una vulnerabilidad absoluta. Al no estar registradas legalmente, el régimen cuenta con una «carta blanca» para perseguir a los pastores como si fueran delincuentes comunes. «Cada vez que un pastor en Cuba se levanta y predica la verdad, se convierte inmediatamente en un disidente», concluye la pastora Barrero.

La Iglesia evangélica cubana no es un bloque unánime; en su seno late una tensa batalla entre la supervivencia institucional bajo las condiciones del opresor y la valentía de una resistencia que se niega a someter el Evangelio a los dictámenes del Partido Comunista.

¿Quieres conocer a fondo los testimonios de los protagonistas y el análisis detallado de esta situación? Te invitamos a leer el reportaje de investigación original completo en Diario de Cuba, donde se desglosan las dinámicas que hoy marcan el destino de las comunidades de fe en la Isla.

Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución.

👇 Haz clic en el enlace para leer el artículo original 👇

Iglesias evangélicas en Cuba: entre el chantaje del régimen y la resistencia | DIARIO DE CUBA

¿Adjetivos descalificativos o el arte de la lisonja emponzoñada?

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 26 May 2026 11:39:20 +0000

A falta de una buena dosis de humildad universal, y sabiendo que la egolatría es un vino que embriaga con facilidad, me veo en la deliciosa obligación de hablar de mí mismo. O, mejor dicho, de lo que otros dicen de mí.

Ha aparecido en la red una reseña —atemporal, intempestiva e inesperada— que pretende retratarme. Un sitio web de indudable prestigio ha tenido a bien calificarme como: “colaborador, opinólogo y editor médico de origen cubano radicado en el exilio”.

A primera vista, el inventario podría pasar por un acierto. Pero el diablo, que es viejo y sabe de semántica, se esconde en los detalles.

Detengámonos en el vocablo “opinólogo”. Es sabido que la palabreja no es un grado académico, sino un dardo cargado de ironía y fino sarcasmo. En el diccionario no escrito de la soberbia intelectual, el "opinólogo" es aquel espécimen que opina con audacia de lo que ignora con solemnidad. Comprenderán, entonces, que no pueda digerir el término como un halago, por más que venga sazonado con otros condimentos aparentemente benévolos.

Que la estocada provenga de una plataforma prestigiosa solo me mueve a la sospecha. Y de la sospecha, inevitablemente, brotan las preguntas:

¿Colaborador... de qué y de quiénes?

¿“Opinólogo” que pontifica desde la ignorancia?

¿Editor médico... de qué páginas vacías?

Y, para rematar la faena: “de origen cubano radicado en el exilio”. ¿A santo de qué la coletilla geopolítica? ¿Es un dato biográfico o una advertencia sanitaria?

No es que me asista un despropósito a ultranza, ni que la hipersensibilidad me nuble el juicio. Pero las palabras están ahí, impresas, pesando lo que pesan y sugiriendo lo que callan.

Como muestra de mi absoluto desconcierto ante este sutil ejercicio de prestidigitación verbal, les comparto esta foto. Es el retrato vivo de mi más elegante perplejidad.

Eloy A González – el opinólogo-

Foto caricatura ☝: Comparto con ustedes esta mi expresión de perplejidad y enojo😠; pero no crean que esto me ha desencuadernado, solo me mueve a risa😀 y lo que es mejor me permite modificar con acierto una antigua caricatura mía , cambiándole el sentir.

¡Mañana sábado! Un clamor sin fronteras: Convocatoria a una jornada nacional de oración y ayuno por Cuba

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 23 May 2026 00:04:27 +0000

Por la redacción de Religión en Revolución

En momentos de profundas transformaciones, desafíos y realidades complejas, la Fe se convierte en el puente que une voluntades, esperanzas y corazones. Este sábado, 23 de mayo de 2026, la Convención Bautista de Cuba Occidental ha lanzado una convocatoria urgente e histórica que trasciende denominaciones: una Jornada de Oración y Ayuno por Cuba.

Lo que comenzó como una iniciativa regional se ha convertido rápidamente en un eco nacional y global. Cristianos dentro y fuera de la isla se están sumando a este llamado, conscientes de que las necesidades morales, espirituales y materiales de la nación requieren de la intervención y el favor divino.

¿Cuáles son los motivos de este clamor?

La convocatoria no busca la división, sino la unidad en el amor al prójimo. Los pilares de oración para este sábado se concentran en:

La salvación de todos los cubanos: Un mensaje de esperanza que restaure y sane los corazones quebrantados.
La unidad del pueblo cristiano: Recordar que la Iglesia es una sola y el cuerpo de Cristo no conoce de barreras institucionales.
La familia y los valores bíblicos: Fortalecer el núcleo fundamental de nuestra sociedad en tiempos de crisis.
Bendición y paz para nuestra nación: Interceder por un futuro de prosperidad espiritual y bienestar integral.

Un llamado que rompe barreras y estructuras

Como bien expresan diferentes líderes y jóvenes creyentes en las redes sociales, "Cuba nunca dejará de necesitar oración". No importa la tradición eclesiástica a la que pertenezcas, ni la denominación con la que te identifiques; la invitación está abierta para todo aquel que sienta una carga real y profunda por el pueblo cubano.

A continuación, te compartimos el video oficial con los testimonios y la voz de quienes mañana estarán intercediendo:

👉

¿Cómo participar?

No importa en qué rincón del mundo te encuentres. Si estás en La Habana, en Santiago, en Miami, en Madrid o en cualquier otra latitud:

Tómate un tiempo durante el día para apartarte, reflexionar y elevar una oración por Cuba.
Ayuna según tus posibilidades, dedicando ese sacrificio como un acto de intercesión por las familias de la isla.
Comparte este llamado con tus seres queridos, grupos de iglesia y redes sociales usando las etiquetas de comunión.

Desde Religión en Revolución, agradecemos profundamente a cada persona que decida detener su rutina este sábado para levantar sus manos y clamar por nuestra amada isla. Creemos firmemente que la oración del justo tiene gran poder y que, unidos en una sola fe, podemos ser agentes de transformación.

¡Unámonos este 23 de mayo! Donde estés, como iglesia, como pueblo: cristianos unidos por Cuba.

¿Golpes al ejecutivo o libertad de expresión dentro de la Asamblea de la CBCOr?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 May 2026 22:10:38 +0000

Pastor, Yanier Heriberto

He leitod con interés esta nota del pastor Yanier Heriberto sobre el desempeño de la Asamblea y/o el Ejecutivo ala junta directiva y la presentación de una moción conciliadora que provoco la expulsión del pastor Yanier Heriberto y a la Iglesia en su conjunto. Nos faltó contexto pero publicamos esta nota tomada de Facebook por lo inusual e interesante del tema:

¡Qué distinta la Convención Bautista del Sur de la Convención Bautista de Cuba Oriental!

Albert Mohler puede permitirse anunciar de antemano que va a presentar una moción sin el más mínimo temor a represalias.

En mi caso, cuando informé que tenía intenciones de presentar una moción CONCILIADORA en la cual pensaba proponer un sistema doctrinal para la Convención Bautista de Cuba Oriental (CBCOr) en el cual existieran más de una Confesión de Fe a fin de preservar la unidad en medio de la diversidad que caracteriza a los Bautistas, me expulsaron a mí y a la iglesia. A mí, porque mi moción era muy conciliadora y era obvio que sería refrendada, y a la iglesia, que no tiene culpa de nada, la tuvieron que sacar, estratégicamente, para que yo no pudiese asistir a la Asamblea ni siquiera en calidad de delegado.

La gran excusa que presentó el Ejecutivo a la Junta Directiva fue QUE HABÍAMOS PROMETIDO GOLPES AL EJECUTIVO. La Junta Directiva, sin el más mínimo sentido de pensamiento crítico, creyó ciegamente, a pesar de que la Biblia advierte que es maldito el varón que confía en el hombre; la versión del Ejecutivo sin corroborar si era cierto o no.

Queremos exponer nuestra causa ante la Asamblea y estamos seguros, que si escuchan nuestra versión de los hechos y consideran la evidencia que tenemos, no seremos precisamente nosotros los expulsados. El Ejecutivo también lo sabe, y por eso nos han comunicado que no podemos asistir a la Asamblea, a pesar de existir un acuerdo convencional que permite a pastores expulsados apelar y exponer su causa ante la Asamblea Convencional. También han comunicado su intención de sacar de la Convención al resto de los pastores e iglesias que nos apoyan para que "no se les forme ningún problema."

Queremos recordar que la Asamblea es la que tiene la última palabra y que el acuerdo de la Junta no se hace efectivo hasta que la Asamblea lo refrende. Por consiguiente, SEGUIMOS DENTRO.

Además, la Constitución estipula en el artículo 28 que para sacar una iglesia de la Asociación debe existir UN AMPLIO ANÁLISIS ENTRE LAS PARTES. Por tanto, la Junta, y especialmente el Ejecutivo, también tienen que ser analizados.

Dios con nosotros. De Él esperamos justicia y nuestra reivindicación. Les agradeceríamos sus oraciones.

Fuente: Facebook

Información adicional sobre este disiento , enviarlo a : cubareligion@yahoo.com o comentarlo en el post.

BLOGERS DE DIOS

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 17 May 2026 04:07:46 +0000

Por: Eloy A Gonzalez

Publicar este post fue uno de mis primeros trabajos hace 20 años: "Blogs cristianos: las 95 tesis de la reforma contemporánea", extraído de una publicación. Antes de rehacer este post, le he preguntado a IA qué piensa de la frase "bloggers de Dios" y esto, como para sentirme merecedor. Su respuesta fue:

“La frase "por esos blogs de Dios" es una expresión coloquial muy popular en el mundo de la blogosfera hispanohablante. Se utiliza de manera simpática, equivalente al clásico dicho popular "por esos mundos de Dios", para describir el acto de navegar, deambular o descubrir rincones perdidos e interesantes en internet”.

Si estabas pensando en esta idea desde una perspectiva de fe, de creación de contenido o como un espacio digital específico (como el emblemático e histórico espacio de intercambio y reflexión Religión en Revolución), existen dinámicas muy enriquecedoras en torno a lo que significa ser un comunicador cristiano en la red.

Llevar un blog o un espacio digital enfocado en la espiritualidad va mucho más allá de publicar textos litúrgicos; implica crear puentes, acompañar y ofrecer un refugio de esperanza. El entorno digital permite romper barreras geográficas. Un pequeño espacio puede conectar a personas de distintas latitudes que comparten las mismas inquietudes e ideales.

Los espacios digitales más relevantes son aquellos que tratan sobre la fe de manera encarnada, es decir, compartiendo tanto las satisfacciones del servicio y el amor hacia los demás como las frustraciones, la apatía o los momentos complicados de la vida cotidiana. Es una plataforma perfecta para analizar las Escrituras, presentar ilustraciones profundas sobre los textos proféticos o rescatar tradiciones valiosas de la historia de la iglesia, lo que permite el acceso al conocimiento a todos. Puedo volver a esta nota y relatar aquí los numerosos relatos que tengo desde que empecé la publicación del Blog Religión en Revolución, pero prefiero mantenerme en el post.

Este dice :

El artículo reseña un evento pionero de tres días en la Universidad de Biola (California) que reunió a unos 135 bloggers cristianos pioneros. El objetivo central era analizar cómo utilizar las bitácoras digitales para expandir el evangelio, influir en la política y conectar de forma efectiva con los no creyentes. Tres ideas clave destacan en esta publicación:

La pregunta central: El evento planteó el reto creativo y ético de imaginar qué tipo de contenido escribiría Jesús si tuviera acceso a un blog.

Una nueva Reforma Protestante: Se cita a Joe Carter (Evangelical Outpost), quien comparó el impacto democratizador y sin censura de los blogs con las 95 tesis de Martín Lutero, viendo en la red una herramienta para exigir honestidad a los líderes religiosos tradicionales.

Evangelismo sin alienación: A través de talleres como el del profesor Timothy Muehlhoff, se debatió cómo comunicar la fe de manera atractiva y respetuosa para audiencias no cristianas, evitando discursos que alejen al lector.

Un vistazo 20 años después: ¿Cómo ha envejecido este post? Es impresionante ver cuántas de las predicciones y debates que registraste se cumplieron o transformaron drásticamente. El post celebraba que los blogs permitirían "romper círculos" y mostrar visiones sin censura. Hoy, las redes sociales y los podcasts han atomizado por completo la autoridad mediática de la iglesia tradicional, tal como predecía Carter.

De la rendición de cuentas a la cultura de la cancelación: Tu texto mencionaba la esperanza de que los bloggers mantuvieran la honestidad de los tele-evangelistas. Dos décadas después, el periodismo ciudadano y los creadores digitales han sido clave para destapar escándalos y exigir transparencia en grandes organizaciones religiosas.

El reto del lenguaje: La ponencia de Muehlhoff sobre "no alienar al no creyente" sigue siendo el reto más crítico hoy en día, en una era digital dominada por algoritmos que premian la polarización en lugar del diálogo puente.

Se trata de la intención de ser blogueros de Dios, únicamente consiste en participar en el trabajo de una divulgación honesta y veraz, ajustándose a La Palabra y esforzándose por convertirse en un periodista de opinión desafiante y con Fe probada en Cristo.

Rededicar 250: Un Jubileo Nacional de Oración, Alabanza y Acción de Gracias

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 May 2026 00:17:02 +0000

Únete a vecinos y amigos de todos los estados de la Unión para dar gracias y alabanza a Dios por 250 años de Su Providencia para los Estados Unidos, en orar que Dios bendiga y proteja a América durante los próximos 250 años, y en volver solemnemente a dedicar nuestro país como una sola nación bajo Dios. En discursos, canciones y narraciones, daremos testimonio de la extraordinaria historia de cómo Dios ha moldeado poderosa y maravillosamente los Estados Unidos de América — recordando a las personas, sacrificios y momentos definitorios en los que Dios se ha manifestado poderosamente en nuestra historia.

"Esto es más que un evento — es un momento nacional único en la vida."

· "Los milagros que nos hicieron: Una reflexión sobre la providencia de Dios a lo largo de 250 años, honrando la fe que inspiró a los fundadores de América y que nos ha llevado adelante en cada generación desde entonces."

· "Los milagros que aún están entre nosotros: testimonios personales de la sanación de Dios en nuestras vidas y en nuestra tierra."

· "Un nuevo nacimiento de fe y libertad: Una expresión colectiva de gratitud por 250 años de libertad — y un momento unificado de rededicación pidiendo la bendición, guía y gracia de Dios para los próximos 250."

La retransmisión en directo estará disponible únicamente a través de "iglesias asociadas, ministerios y organizaciones." El programa se emitirá de 10:30 a.m. a 6 p.m. — ocho horas y media.

El Blog Religión en Revolución apoya esta iniciativa de los cristianos estadounidenses, que creen en la grandeza de los Estados Unidos de America y considera que la celebración del 250 Aniversario de la gran nación norteamericana es un hito en el reconocimiento de la grandeza y los valores de America. En medio de un mundo que muchas veces ignora o quiere borrar el papel de Dios en la historia de América, este jubileo es una respuesta valiente y necesaria.

Es hora de recordar quiénes somos, de dónde venimos y a Quién pertenecemos.

Si estás leyendo esto, comparte esta información. Envíala a tus contactos, publícala en tus redes, invítalos a unirse desde sus hogares o iglesias. Que esta voz de gratitud y fe se multiplique por todo el país.

Agradezcamos a Dios el privilegio de vivir en esta nación de Fe, libertad y prosperidad. Que este 250 aniversario no sea solo una fecha en el calendario, sino un verdadero avivamiento de nuestro compromiso con Él.

¡Que Dios bendiga abundantemente a los Estados Unidos de América!

Comparte, ora y participa. Este es nuestro momento.

Rededicar 250 – Un Jubileo Nacional- Una sola nación bajo Dios.

Difundido con gratitud por el Blog Religión en Revolución

¿Una nación cristiana? El eterno debate de EE. UU. a sus 250 años

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 15 May 2026 23:27:39 +0000

A las puertas de celebrar su 250º aniversario, Estados Unidos se encuentra inmerso en una intensa batalla cultural y política sobre su identidad: ¿Es realmente una nación cristiana? Aunque la mayoría de los historiadores coinciden en que el país nunca ha tenido una religión oficial, el peso del cristianismo en su cultura, leyes y vida pública es innegable. Hoy, este dilema histórico vuelve a estar en el centro del debate público.

El detonante político actual

El debate ha cobrado una nueva fuerza en la era Trump. Coincidiendo con el hito de los 250 años del país, la administración actual ha organizado el evento "Rededica 250" (Rededice 250) en el National Mall, con el objetivo explícito de "rededicar a Estados Unidos como una sola nación bajo Dios". Este movimiento está impulsado en gran medida por sectores evangélicos y nacionalistas cristianos que sostienen que el país siempre fue, y debe seguir siendo, un estado cristiano.

“The Prayer at Valley Forge” engraving from an original painting by Henry Brueckner. (Image courtesy of Library of Congress/Creative Commons)

Tres perspectivas clave en la disputa

Para entender la complejidad de esta discusión, los expertos analizan el tema desde diferentes ángulos:

· La postura del nacionalismo cristiano: Defensores conservadores argumentan que la Primera Enmienda de la Constitución se diseñó para proteger a la religión de la intervención del gobierno, no al revés. No obstante, las corrientes más radicales sugieren que solo los cristianos deberían gozar de plena libertad religiosa o derecho a gobernar, relegando a otras fes a una especie de ciudadanía de segunda clase.

· La separación Iglesia-Estado (El caso Everson): Expertos legales y progresistas se apoyan en una histórica sentencia del Tribunal Supremo de 1947 (Everson contra Junta de Educación), la cual estableció formalmente un "muro de separación inexpugnable" entre la iglesia y el estado. Esta interpretación jurídica ha servido para eliminar las oraciones oficiales y lecturas bíblicas en las escuelas públicas.

· La desmontada de mitos históricos: Historiadores como Warren Throckmorton señalan que muchos de los argumentos conservadores se basan en mitos. Por ejemplo, se suele difundir la historia de que los padres fundadores redactaron la Constitución tras arrodillarse a rezar a petición de Ben Franklin; sin embargo, los registros históricos demuestran que la convención decidió no hacerlo.

Un pasado con múltiples lecturas cristianas

El artículo destaca que, incluso entre los propios cristianos, nunca ha existido un consenso sobre cómo debe gobernarse el país:

Dos formas opuestas de entender el mandato cristiano: Mientras que a finales del siglo XIX el movimiento del Evangelio Social utilizaba la fe para exigir viviendas dignas para los pobres, salarios justos y la bienvenida a los inmigrantes; los sectores conservadores actuales enfocan la influencia cristiana en la obtención de poder político y la oposición al aborto y al matrimonio igualitario.

Por otro lado, figuras históricas como Martin Luther King Jr. también recurrieron a los valores "judeocristianos", pero lo hicieron para defender los derechos civiles y demostrar que la lucha por la igualdad racial formaba parte del "sueño americano" y de los principios más sagrados de la fundación.

Conclusión: El reto del pluralismo moderno

El verdadero desafío de Estados Unidos al cumplir su cuarto de siglo no es reescribir la historia para encajar una agenda política, sino descubrir cómo hacer convivir los ideales fundacionales de libertad e igualdad en una sociedad moderna que es cada vez más plural, diversa y multi-religiosa. Los fundadores de la nación sabían que el país cambiaría, y dejaron claro que la libertad religiosa debía amparar a todos, sin distinción.

Recopilación y resumen del editor del Blog Religión en Revolución a partir del articulo: A Christian nación? At 250, America is still fighting over what that means. By Bob Smietana

Cuba: Salud, Fe y Comunidad

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 12 May 2026 14:15:37 +0000

Es una plataforma que integra tres líneas de trabajo independientes —Medicina Cubana, Religión en Revolución y BuenavistaVCuba— con el propósito de ofrecer un archivo amplio, organizado y accesible sobre dimensiones esenciales de la sociedad cubana. Cada proyecto conserva su identidad temática y metodológica, pero su presentación conjunta permite una visión más completa de los procesos históricos, sociales y culturales que configuran la vida en la isla.

El sitio reúne investigaciones sobre salud pública e instituciones médicas, análisis del fenómeno religioso en contextos sociales y políticos específicos, y documentación de la vida cotidiana en una comunidad cubana. A través de textos, fotografías, documentos, entrevistas y testimonios, se construye un repositorio que combina experiencia profesional, observación directa y trabajo de archivo.

Este proyecto se orienta a investigadores, estudiantes, periodistas, miembros de la diáspora y lectores interesados en comprender la complejidad de la Cuba contemporánea. Su objetivo es preservar, contextualizar y difundir materiales que contribuyan al estudio crítico de la isla, evitando simplificaciones y ofreciendo una mirada basada en evidencia, memoria y experiencia.

Cuba: Salud, Fe y Comunidad constituye así un espacio de referencia para quienes buscan aproximarse a la realidad cubana desde perspectivas complementarias, con rigor académico, sensibilidad narrativa y compromiso documental.

Esta es una página de Facebook vinculada a mi cuenta personal en esta plataforma. Por lo tanto, me reservo el derecho de aceptar o no las personas que quieran seguir en esta página en particular.

CUBA: SALUD, FE Y COMUNIDAD

“Honk For Jesus”: Cuando la Sátira nos Confronta con la Realidad

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 08 May 2026 04:29:24 +0000

La fragilidad del altar frente al espejo de la pantalla

La narrativa de la caída espiritual no es nueva, pero pocas veces se nos presenta con una crudeza tan incómoda como en el film “Honk For Jesus. Save Your Soul”. Lo que comienza como una sátira mordaz, termina convirtiéndose en un espejo de una realidad que golpea las puertas de nuestras congregaciones: la manipulación de la fe y la alarmante perversión de las estructuras de autoridad eclesiástica.

Como creyentes, estamos llamados a la redención, pero la película nos obliga a preguntarnos: ¿Dónde termina la gracia y dónde comienza la impunidad? La trama nos presenta a Lee-Curtis Childs y su esposa Trinitie, líderes de una mega iglesia que, tras un escándalo de conducta sexual inapropiada, intentan un "regreso triunfal". Sin embargo, lo que vemos no es un camino de arrepentimiento, sino una maquinaria de relaciones públicas diseñada para salvar un estilo de vida, no un alma.

El Peligro del "Perdón Barato" y la Victimización del Rebaño

Uno de los puntos más agudos del texto es la exposición de los mecanismos del "perdón barato". En ciertos círculos, se ha viciado la doctrina bíblica para nivelar el terreno a favor del victimario, especialmente cuando este ostenta el título de pastor. Se desbroza el camino, se eliminan los obstáculos y se exige un olvido rápido de los daños ocasionados.

Esta estructura no busca la restauración del pecador, sino la protección de la institución y el flujo de recursos. La tragedia no reside solo en el pecado del líder, sino en la rapidez con la que se espera que las víctimas y sus familiares guarden silencio en nombre de una "unidad" mal entendida. Cuando el evangelio de la prosperidad se mezcla con el culto a la personalidad, el discernimiento se nubla y el altar se convierte en un escenario de mercado.

Trinitie Childs: El peso del silencio y la lealtad mal entendida

El personaje de Trinitie ejemplifica una presión silenciosa pero devastadora en nuestras iglesias: el rol de la esposa del líder. Se le exige ser inquebrantable, leal y, sobre todo, muda ante las grietas morales de su marido. Su lucha por preservar la imagen de la iglesia —y por ende, su propio estatus— pone de manifiesto cómo el orgullo puede disfrazarse de fidelidad espiritual.

Es doloroso observar cómo la búsqueda de sentido y conexión de los fieles es utilizada como combustible para una farsa. Aquellos que levantan los brazos y proclaman «¡Alabado sea Jesús!» lo hacen con una sinceridad legítima, buscando renovación en una comunidad. Es precisamente esa vulnerabilidad la que hace que el engaño del líder sea tan vil. En el caso de figuras como las que inspiraron este film, el abuso no solo es financiero; es un acceso depredador a la confianza de los más jóvenes y vulnerables.

De lo Divino a lo Político: Una Alianza Impía

La película no se queda en las cuatro paredes del templo. Sugiere que esta capacidad de contarnos historias reconfortantes para anular nuestros filtros morales se ha trasladado con facilidad al ámbito político. Hemos construido una alianza donde el dinero habla y el alma vaga, condenada a una soledad profunda porque su historia compartida está manchada de negación y codicia.

Cuando la religión se sirve de un mercado donde la imagen vale más que la integridad, terminamos con una fe de cartón piedra. La verdadera espiritualidad no teme a la verdad ni necesita de "operativos de retorno" calculados. El arrepentimiento bíblico requiere saco y ceniza, no una campaña de marketing en el Domingo de Pascua.

Preguntas para la Reflexión:

· ¿Cómo podemos distinguir, en nuestras comunidades, entre una restauración bíblica genuina y una limpieza de imagen institucional?

· ¿Estamos exigiendo a las víctimas un perdón que el victimario no ha honrado con un arrepentimiento real?

· ¿De qué manera el "culto a la personalidad" del líder ha sustituido nuestra devoción personal a Cristo?

· ¿Cuál es nuestra responsabilidad como congregación al detectar señales de manipulación espiritual o financiera?

Nota del editor del Blog Religión en Revolución, quien ha hecho la revisión y recopilación:

Este texto busca no solo reseñar una obra cinematográfica, sino invitar a la iglesia a un examen de conciencia sobre cómo protegemos la santidad del ministerio y la integridad de los más pequeños en nuestra fe.

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La Carta a Diogneto: El alma de la fe primitiva

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 May 2026 17:30:17 +0000

Considerada "el alma de la apologética", la Carta a Diogneto es un puente entre dos mundos. A través de sus páginas, un autor anónimo le explica a la élite pagana de la época por qué los cristianos no temen a la muerte y cómo su estilo de vida está transformando la sociedad desde adentro.

Es un documento real, breve y poderoso que describe la identidad cristiana con una claridad que sigue sorprendiendo a historiadores y creyentes hoy en día. Es, sin duda, una lectura esencial para entender las raíces de la fe y el valor de los primeros discípulos.

Cristianos en las catacumbas del artista polaco Henryk Siemiradzki (1843–1902)

Carta a un pagano llamado Diogneto

"Los cristianos no se distinguen de los demás hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar insólito, ni llevan un género de vida distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y especulación de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una enseñanza basada en autoridad de hombres.

Viven en ciudades griegas y bárbaras, según les cupo en suerte, siguen las costumbres de los habitantes del país, tanto en el vestir como en todo su estilo de vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juicio de todos, increíble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraña es patria para ellos, pero están en toda patria como en tierra extraña. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que conciben. Tienen la mesa en común, pero no el lecho.

Viven en la carne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadanía está en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida.

Los judíos los combaten como a extraños y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.

Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; así también los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible está encerrada en la cárcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religión es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, sólo porque le impide disfrutar de los placeres; también el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres.

El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que éste la aborrece; también los cristianos aman a los que los odian. El alma está encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el cuerpo; también los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una cárcel, pero ellos son los que mantienen la trabazón del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal; también los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles mientras esperan la incorrupción celestial. El alma se perfecciona con la mortificación en el comer y beber; también los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican más y más. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lícito desertar".

Conclusión:

Este escrito nos recuerda que el cristianismo no nació como una religión de templos, sino como una forma de vida radical. Si un "Diogneto" de nuestra época te observara hoy, ¿encontraría en tu vida algo tan distinto y fascinante que le obligara a preguntarse en qué crees?

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Conclusión, recopilación y textos añadidos del editor del Blog Religión en Revolución

El Milagro del Retorno: Los descendientes de Manasés vuelven a casa 2,700 años después

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 25 Apr 2026 16:53:07 +0000

La historia de Israel está marcada por el exilio, pero también por la promesa inquebrantable del retorno. Hoy, somos testigos de un evento que desafía la lógica del tiempo: los Bnei Menashe, descendientes directos de la tribu de Manasés (hijo de José), están regresando a su tierra ancestral desde el noreste de la India.

Un viaje que comenzó en el 722 a.C.

Tras la conquista del Reino de Israel por los asirios, las diez tribus del norte fueron desplazadas de la Tierra Prometida. Lo que para muchos fue una "pérdida" definitiva, para los Bnei Menashe fue el inicio de una odisea de milenios. Su camino los llevó desde Mesopotamia hacia Asia Oriental, cruzando China hasta establecerse en los estados indios de Mizoram y Manipur.

Preservar la identidad en el exilio

A pesar de siglos de presiones geopolíticas y militares, esta comunidad mantuvo vivas tradiciones que reflejan su identidad hebrea. Desde el siglo XVIII fueron vistos como refugiados en la India, pero ellos siempre se supieron hijos de una tierra lejana.

El milagro de Israel

Desde los años 80, este flujo migratorio se ha convertido en una realidad tangible. El regreso de los descendientes de José no es solo un movimiento demográfico; es el cumplimiento de una memoria histórica que sobrevivió al olvido. Hoy, las comunidades de Bnei Menashe en Israel son el testimonio vivo de que ninguna distancia es lo suficientemente larga cuando el destino es el hogar.

Mira el reportaje sobre este reencuentro histórico aquí:👇

👉

Fe, Redes y Libertad: El desafío de los jóvenes influencers cristianos en la Cuba de 2026

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 23 Apr 2026 22:09:25 +0000

En la más reciente edición de la prestigiosa revista Christianity Today, la periodista Hannah Herrera firma un reportaje que es, a la vez, una crónica de valentía y un análisis sociopolítico necesario: “Facing Arrest, Cuban Christian Influencers Continue Call for Freedom”.

El artículo pone nombre y rostro a una generación que ha decidido que el espacio digital es su nuevo púlpito, pero también su trinchera. Herrera destaca la figura de Ernesto Ricardo Medina, cuya influencia ha crecido exponencialmente, desafiando la narrativa oficial del régimen cubano desde una perspectiva profundamente cristiana.

Los puntos medulares del análisis de Herrera:

La ruptura del silencio institucional: El reporte subraya cómo estos jóvenes han ido más allá de las estructuras eclesiásticas tradicionales, que a menudo se ven limitadas por la presión estatal. Para estos influencers, la fe no se vive solo entre cuatro paredes, sino que exige una postura pública ante la injusticia.
La tecnología como catalizador: Herrera explica que, a pesar de las limitaciones de conectividad y el costo del internet en la Isla, el uso de plataformas como YouTube, TikTok e Instagram ha permitido que el mensaje de "Libertad en Cristo" se traduzca en una demanda de libertades civiles tangibles.
La respuesta del Estado: El artículo documenta con crudeza cómo el régimen ha identificado a estos creadores de contenido como objetivos de alta prioridad. Las citaciones policiales, los cortes de internet selectivos y la amenaza real de prisión son el "pan de cada día" para quienes, como Medina, proclaman que su única lealtad absoluta es hacia Dios.

El trabajo de Hannah Herrera no solo informa sobre la persecución, sino que valida el papel de la fe como un motor de cambio democrático en Cuba. Desde Religión en Revolución, agradecemos esta visibilidad internacional a una lucha que muchas veces ocurre en el anonimato de un "cuartico" con un teléfono móvil y mucha fe.

Lea el artículo en su version en inglés en;

https://www.christianitytoday.com/2026/04/arrest-cuban-christian-influencers-freedom-social-media/

El Legado Vivo del Padre Varela: Fundamento de Nuestra Libertad

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 19 Apr 2026 03:44:00 +0000

Corría el año 1824 cuando, desde el exilio en Filadelfia, el Padre Félix Varela lanzó al mundo su periódico El Habanero. No era solo papel y tinta; era el grito de un hombre que entendía que la libertad de Cuba pasaba, inevitablemente, por la integridad moral de sus hijos.

Al inaugurar este espacio, Religión en Revolución, no pudimos elegir mejor cimiento que sus palabras en el artículo "Bombas Habaneras". Varela, con una lucidez que atraviesa los siglos, nos advertía sobre "las armas de la calumnia", ese recurso desesperado del despotismo cuando carece de razón y justicia.

"Estas armas que envilecen al que las usa y honran al que recibe sus golpes... jamás impedirán que yo proceda según creo que conviene a la felicidad de mi patria".

Desde mayo de 2005, este Blog ha mantenido esa misma antorcha encendida. En un contexto donde la fe ha sido perseguida, manipulada o silenciada por la dictadura, nuestra misión sigue siendo el análisis crítico y la denuncia de la represión contra la libertad de conciencia. Como bien señaló la escritora Belkis Cuza-Malé al nacer este proyecto, el tema de la religión en Cuba bajo la tiranía merece toda nuestra atención.

Varela nos enseñó que no es tiempo de lamentos inútiles, sino de "operar con energía para ser libres". A más de dos décadas de nuestra fundación, renovamos ese compromiso. "No es tiempo de lamentos inútiles, sino de operar con energía para ser libres". [Publicado originalmente en: El Habanero, papel político, científico y literario. Filadelfia, 1824].

Estas palabras del Padre Félix Varela, escritas en 1824, fueron las que inauguraron nuestro primer artículo en el Blog Religión en Revolución. Hoy, a más de 20 años de haber iniciado este camino digital en mayo de 2005, su eco resuena con más fuerza que nunca en la realidad cubana. 🇨🇺

Varela, el hombre que nos enseñó a pensar, escribió en su célebre artículo "Bombas Habaneras" sobre la calumnia: esa arma que usan los que no tienen justicia. Él nos recordó que la causa de la libertad es sagrada y que ninguna amenaza debe detener a quien busca la felicidad de su patria.

¿Por qué este blog?

Nacimos cuando la blogosfera cubana apenas despertaba, con el propósito de analizar la espiritualidad y la religión bajo el peso de una dictadura que ha intentado, por décadas, quebrar la conciencia del pueblo. Como dijo la intelectual Belkis Cuza-Malé: "El tema de la religión en Cuba merece toda nuestra atención como cubanos y cristianos".

📸 En la imagen: Retrato del Venerable Padre Félix Varela, el sacerdote que nos enseñó que no puede haber patria sin virtud, ni libertad sin valor. Su legado en El Habanero sigue siendo la brújula de nuestra plataforma.

Invitamos a todos nuestros seguidores a revisitar nuestras raíces y a seguir denunciando las injusticias contra la Fe en nuestra isla. La verdad no se rinde ante la calumnia.

🔗 Visita nuestro archivo histórico en: https://religionrevolucion.blogspot.com

Estamos recién estrenando nuestro espacio en Instagram aquí el enlace: https://www.instagram.com/eagonzalezmd/

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Fidelidad, Conciencia y Libertad: Respuesta abierta a la Convención Bautista de Cuba Occidental.

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 14 Apr 2026 17:54:00 +0000

Estimados lectores y seguidores del Blog Religión en Revolución:

Tal como prometimos, procedemos a publicar de forma íntegra la respuesta enviada por el Pastor Mario Félix Lleonart Barroso, coordinador del Instituto Patmos, al presidente de la CBCOcc, Bárbaro Abel Marrero Castellanos.

Este texto surge como una réplica necesaria tras la carta enviada por el líder de la Convención y las recientes alusiones a la situación de la libertad religiosa en la isla. El documento no solo aborda cuestiones institucionales, sino que coincide simbólicamente con el aniversario 20 de la ordenación al ministerio del Pastor Lleonart y fechas de profunda relevancia histórica para el pueblo bautista cubano.

Los invitamos a leer con detenimiento esta exposición y a compartir este post en sus redes. Nuestro objetivo es abrir un espacio de reflexión: los exhortamos a participar en el diálogo o la polémica de forma constructiva, aportando sus puntos de vista desde el respeto y el compromiso con la verdad. Aquí la carta:

7 de abril de 2026 Año del Señor y aniversario 20 de mi ordenación al Ministerio

Hermano Bárbaro Abel Marrero Castellanos:

Saludos en el Nombre del Señor.

Recibí tu carta con atención y la respondo, en la misma fecha en que la recibí, 7 de abril de 2026, coincidentemente con el 20 aniversario de mi ordenación al ministerio, que ocurrió en 2006 en Cuba. Ese día hice un compromiso solemne delante de Dios y de la iglesia: predicar la verdad, defender la libertad del evangelio y no callar ante lo que considero injusto, aunque eso pueda generar dolor o incomprensión, incluso entre hermanos.

Nunca olvidaré que entre todas las bendiciones de mi ministerio desde entonces, estuvo el poder estar, en 2011, al lado de uno de tus hermanos de sangre en sus últimas horas de vida, enfermo de cáncer en el Hospital Oncológico de Santa Clara, escuchar de sus labios la oración de fe y elevar mi propia oración por él a Dios. Ese momento quedó grabado en mi corazón como un recuerdo sagrado.

Además, por estos días precisamente se cumple también el aniversario de la Primavera Negra Bautista de 1965 —el 9 de abril, hace 61 años, cuando se anunció públicamente la represión contra pastores— y el de la ejecución en Alemania del mártir Dietrich Bonhoeffer, el 9 de abril de 1945. Estos recordatorios nos llaman a la fidelidad en medio de la adversidad.

Sorprendentemente, tu respuesta llega antes de una declaración formal mía al comunicado que enviaste a todas las iglesias de la Convención Bautista de Cuba Occidental con fecha 23 de marzo. Tu carta responde a alusiones que se hicieron a dicho comunicado en dos entrevistas públicas que no estuvieron dedicadas por completo a este tema (una con Yaima Pardo, y otra con Mario Pentón, ambas para Martí Noticias). Hasta ahora, por cierto, en ninguna entrevista había mencionado tu nombre. Y tampoco había realizado una respuesta formal desde mi canal personal. Solo, como en los dos casos que mencionas, en entrevistas a terceros, y en las que siempre, de manera muy suave, había aludido a la situación general de la Convención. Sin embargo, tu carta, recibida en medio de los aniversarios tan especiales que te menciono, ha hecho que este asunto salga a la palestra.

Entiendo el tono de decepción y dolor en tus palabras. No es fácil escuchar críticas sobre una obra en la que se ha invertido tanto esfuerzo y sufrimiento (yo incluido por cierto). Sin embargo, no puedo aceptar que señalar las presiones del gobierno sobre la iglesia sea equivalente a desprestigiarla o unirse a sus enemigos. Mi preocupación nunca ha sido contra la fe de los hermanos que sirven fielmente en Cuba bajo circunstancias muy difíciles, sino contra el control sistemático que la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos, dirigida por Caridad Diego, ejerce sobre las denominaciones, las reuniones, los mensajes y las actividades públicas.

Fue la misma Caridad Diego por cierto quien tenía prohibido conceder permiso de reconstrucción al techo de la iglesia que yo pastoreaba en Taguayabón, y que también negaba servicios básicos como la instalación de un teléfono. Luego de mi salida de Cuba —por sus presiones y por los “consejos” de muchos líderes convencionales—, no solo concedió todos los permisos, sino que se priorizó el proceso y se alardeó en las redes del nuevo edificio y de las visitas de delegaciones extranjeras que ahora van al santuario que se pudo construir “ahora que ya no está el pastor Mario Félix”.

Por supuesto, no revelaré las fuentes que me aseguran lo que Caridad Diego ha pedido en sus reuniones, pero confío 100% en ellas, no solo porque los conozco personalmente, sino porque son precisamente hermanos que lo están dando todo y arriesgando todo dentro de Cuba, aunque ni siquiera hayan tenido el privilegio de una visa, ni de salir jamás de la isla cárcel, y algunos ni siquiera un pasaporte.

Las violaciones a la libertad religiosa en Cuba no se limitan al territorio nacional; incluyen formas de represión transnacional. Hasta en Estados Unidos he sufrido las consecuencias de esa mano larga. Como parte de ello, y cumpliendo una amenaza que Caridad Diego había hecho en su momento, aún no he podido terminar mi Doctorado en el Midwestern Baptist Theological Seminary (MBTS), a diferencia de ti, que desde Cuba sí lo conseguiste. Este es solo un ejemplo de un detalle que actualmente se encuentra en proceso de investigación porque de probarse lo que ya he averiguado, nos encontramos ante interferencias desde un Partido Comunista extranjero en una institución académica norteamericana, y esto por supuesto es algo muy serio, y que no solo me concierne a mí, sino también a otros aspirantes a quienes, con un perfil parecido al mío, también se les ha excluido, como es al caso de alguien a quien también conoces, a nuestro consiervo Raudel García Bringas, a quien ni siquiera se aceptó para iniciar estudios en ese Seminario en el que muy bien aludes en tu carta, cuando me echas en cara que posees la más alta titulación acreditada de este país.

He visto con mis propios ojos, y muchos otros también lo han documentado, cómo la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos condiciona permisos, visas, registra iglesias, vigila pastores y, en no pocos casos, influye en decisiones internas de las convenciones. Esto no es una calumnia, sino un hecho constatado por informes internacionales de libertad religiosa: USCIRF, CSW, Open Doors y el propio Departamento de Estado de EE. UU. Señalarlo no busca dañar a la iglesia, sino alertar sobre su vulnerabilidad ante el control estatal.

Tu carta me recordó, inevitablemente, la amenaza que recibí antes de la presentación de mi moción en la 102 Asamblea Anual de la Convención Bautista de Cuba Occidental en 2011, de parte de tu predecesor, el Dr. Víctor Manuel González Grillo. En la noche del martes 22 de marzo, después de presentadas ese día las mociones para asuntos varios que se discutirían el viernes 25 de marzo, al terminar la celebración en la iglesia bautista El Calvario, en medio de la multitud que se saludaba, durante el apretón de manos me dijo: “Si presentas esa moción el viernes, te voy a destruir”. Si estabas allí tal vez recuerdes que era una moción en la que proponía que nuestra Convención escribiese precisamente una carta pública donde mostrásemos como bautistas nuestra preocupación respecto a hechos que no contribuían a la paz de la nación; tal y como se había insistido en otras misivas anteriores, y en otras después, respecto a nuestras posiciones como bautistas ante otros asuntos.

Respecto a ti personalmente: no insinué que tus motivaciones fueran por conveniencia material ni que actúes únicamente por órdenes directas. Lo que sí he cuestionado y cuestiono es la postura pública de la Convención cuando parece priorizar la “unidad” y la permanencia en Cuba a costa de no denunciar con claridad las violaciones sistemáticas a la libertad religiosa y a los derechos humanos en general. Eso no es juzgar tu corazón —solo Dios lo conoce—, sino evaluar el impacto público de ciertas declaraciones y silencios.

No me considero un héroe ni busco fama. Soy un pastor exiliado que bien hubiese preferido no haber tenido que salir nunca de mi país, como salí, y como salieron tantos otros, incluidos muchos de los que sobrevivieron a aquella primavera de 1965, y otros hermanos como Raudel García Bringas, a quien muy bien conoces, que seguimos sufriendo las consecuencias de haber hablado con claridad dentro de Cuba. Mi compromiso sigue siendo el mismo de 2006 cuando fui ordenado al Ministerio: ser sal y luz, aunque eso signifique ser incómodo en ocasiones.

En polvo y ceniza, oro como me pides, por mí, pero también por ti, por la Convención Bautista de Cuba Occidental, y por todos los pastores y creyentes que sirven fielmente en medio de la adversidad. Que el Señor nos conceda a todos sabiduría, valor y discernimiento para distinguir entre lealtad a Cristo y lealtad a sistemas humanos.

En el amor y la verdad de Cristo,

Mario Félix Lleonart Barroso

Pastor y Coordinador del Instituto Patmos

Preguntas para el diálogo del editor del Blog :

· ¿Cómo debe equilibrar la iglesia su labor pastoral con el deber ético de denunciar las presiones y el control de los sistemas políticos?

· Ante la historia de la "Primavera Negra Bautista" y los testimonios actuales, ¿considera usted que el silencio institucional es una estrategia de supervivencia o una concesión frente al poder?

· ¿De qué manera la represión transnacional y las limitaciones académicas mencionadas afectan el futuro del liderazgo ministerial cubano dentro y fuera de la isla?

· ¿Es posible lograr una verdadera unidad eclesiástica cuando existen visiones tan distintas sobre la transparencia y la relación con la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos?

Esperamos sus comentarios y reflexiones debajo.

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Créditos: Editor del Blog Religión en Revolución [cubareligion@yahoo.com]

Falsos profetas y represion: el largo brazo de la Oficina de asuntos religiosos [Cuba].

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 12 Apr 2026 22:13:00 +0000

Partiendo de textos bíblicos como Jeremías 6:14 y 23:16-17, el tema de lo que la Biblia denomina «falsos profetas» se aplica hoy al contexto cubano. Analizamos cómo líderes religiosos y fraternales responden al llamado de la Sra. Caridad Diego Bello, jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del PCC, para controlar sus discursos y silenciar la verdad.

El Pastor Mario Félix Lleonart Barroso, coordinador del Instituto Patmos, denuncia la coacción para promover un relato “positivo” o neutral que no “desestabilice”, ocultando la represión, la miseria, los apagones y el hambre.

Caridad Diego fue quien prohibió en su momento la reconstrucción del techo de la iglesia que pastoreaba Lleonart y negó servicios básicos como el teléfono. Tras su salida de Cuba por presiones, la misma oficina concedió los permisos y hoy alardea del edificio ante delegaciones extranjeras, diciendo que se pudo construir “ahora que ya no está el pastor Mario Félix”.

Esta información proviene de hermanos dentro de la Isla que lo están arriesgando todo, incluso sin tener pasaporte ni haber salido jamás de la "isla cárcel".

La mano larga de la dictadura llega hasta Estados Unidos. Cumpliendo una amenaza directa de Caridad Diego, el Pastor aún no ha podido terminar su Doctorado en el Midwestern Baptist Theological Seminary (MBTS).

Como preámbulo a esta disputa, invitamos a los seguidores del Blog Religión en Revolución a consultar próximamente la respuesta enviada por el Pastor Lleonart al presidente de la CBCOcc, Bárbaro Abel Marrero Castellanos.

⚠️ Estos temas invitan a opinar con responsabilidad, no a agredir ni calumniar al Pastor Mario Félix Lleonart. Les sugerimos encarecidamente que lean y revisen las fotos de esta publicación anterior antes de seguir comentando de forma apresurada. Tanto los que ya lo hicieron como los que están por hacerlo en los espacios de Facebook: la verdad requiere pausa y análisis.

Si usted quiere expresar sus puntos de vista puede compartirlos en las secciones de comentarios o enviarlas a la dirección electrónica: cubareligion@yahoo.com

Vean debajo el Video:

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Carta del Presidente de la Convención Bautista de Cuba Occidental [ACBCOcc.] al Pastor bautista exiliado, Mario Félix Lleonart.

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 10 Apr 2026 16:58:00 +0000

Introducción

Presentamos la respuesta del Pbro. Dr. Bárbaro Abel Marrero Castellanos, presidente de la Convención Bautista de Cuba Occidental (ACBCOcc), dirigida al pastor exiliado Mario Félix Lleonart. El texto, aunque redactado como una comunicación personal y sin el membrete oficial de la organización, adquiere un carácter público y trascendental al responder a las recientes intervenciones de Lleonart en medios de Estados Unidos. Este intercambio sitúa la Fe bautista en el epicentro de una porfía discursiva que toca las fibras más sensibles de la realidad sociopolítica cubana.

La misiva deja al descubierto visiones opuestas sobre el papel que debe asumir la iglesia frente al poder y la crisis social en la isla. Mientras el debate oscila entre la postura institucional y el activismo cívico-profético, publicamos este documento de manera íntegra para ofrecer a nuestros lectores los elementos necesarios para un análisis crítico. El espacio queda abierto a las opiniones de la comunidad de Religión en Revolución sobre los retos de la libertad religiosa y el compromiso social en la Cuba actual. Debajo la carta: 👇

Barbaro A Marrero / Mario F Lleonart

Hermano Mario Félix:

Saludos en el Nombre del Señor.

He podido ver con tristeza las dos entrevistas recientes en las que hablas de la Convención Bautista de Cuba Occidental, una con Martí Noticias (en la que también aludes a mi persona) y otra con Mario Pentón.

Es verdaderamente decepcionante escuchar a alguien que creció en nuestra asociación, y fue miembro y pastor de una de nuestras iglesias, desprestigiando una obra que ha costado tanto esfuerzo y sufrimiento construir. No sé si eres consciente, pero te has unido a las voces de aquellos que dices combatir y que por años han persistido en hacer lo mismo que tú haces ahora.

No, las iglesias evangélicas conservadoras cubanas no están plegadas al gobierno, ni reciben órdenes del gobierno. Esa es una calumnia que no podemos admitir. Te jactas de conocer bien la Convención Bautista de Cuba Occidental y utilizas ese supuesto conocimiento para acusarnos de algo que es totalmente falaz.

No sé quiénes son tus fuentes informativas a las que te remites para afirmar que Caridad Diego se reúne con los pastores evangélicos y les dicta lo que deben decir en las redes sociales. Por mis años en el pastorado, así como en la junta directiva de la Convención y ahora en la presidencia, he participado en reuniones con Caridad Diego en decenas de oportunidades y jamás he visto que haga una cosa como esa, ni creo que los pastores se lo permitan, ni mucho menos que lo ejecuten. Pero lamentablemente, tu narrativa, a partir de tus fuentes supuestamente fidedignas, lo único que hace es confirmar la retórica de los gobernantes comunistas, los enemigos de la iglesia y el mundo en general, al aseverar que los pastores son unos oportunistas que solo están en el ministerio por conveniencia. Esa es la imagen que has dejado de la iglesia evangélica conservadora en Cuba. Eso, además de deshonesto, no es justo.

Por cierto, es muy fácil demostrar lo contrario. Si los líderes evangélicos fuéramos personas indignas, que solo tenemos intereses personales, no estaríamos en Cuba, máxime cuando desde hace muchos años tenemos visa, no nos han faltado invitaciones a servir en los Estados Unidos, y tenemos la más alta titulación acreditada de ese país. Hemos visitado los Estados Unidos y sabemos muy bien cómo se vive allá y cómo se vive aquí. Si nuestra motivación fuera la conveniencia personal, no estaríamos buscando nada en Cuba, sobre todo en estos momentos.

Insinuaste en tu entrevista a Martí Noticias que conocías mis motivaciones y que el comunicado que escribí obedecía a un mandato del gobierno, particularmente de Caridad Diego. Me recordó cuando Díaz Canel insinuó en televisión nacional que mis declaraciones acerca del nuevo Código de las Familias eran motivadas por pagos desde el extranjero. Te confieso que en ambos casos recordé las palabras de nuestro Señor cuando dijo que somos bienaventurados cuando digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.

Las personas a las que sirvo en Cuba me conocen y, más importante aún, el Señor me conoce. Así que, no me preocupa mucho lo que piense o diga de mí Díaz Canel, ni tampoco lo que tú pienses o digas, aunque siempre duele más cuando viene de alguien que se llama tu hermano y que supuestamente te conoce. A Díaz Canel no tengo ninguna obligación de responderle, pero a ti tengo que decirte que te equivocaste y necesitas arrepentirte, sobre todo delante del Señor.

Yo no soy de los que más ha sufrido por el evangelio en Cuba. Otros líderes fieles, de otras denominaciones, a los que también implicaste con tus denuncias, han padecido mucho más. Por amor y respeto a ellos, deberías humillarte en polvo y ceniza.

Mi consejo para ti es que si en el futuro vuelves a una entrevista, invitado como un héroe, perseguido religioso y experto en el cristianismo cubano, por favor, no pierdas la oportunidad de reconocer a tantos cristianos evangélicos que están sirviendo al Señor sacrificialmente en Cuba. No olvides reconocer a la iglesia que sigue siendo sal y luz y predicando con fidelidad el evangelio; la iglesia que por años han querido silenciar y que sigue proclamando que Cristo, solo Cristo, es el Señor. Eso no te va a quitar mérito o fama, al contrario, te va a honrar más, porque honrar, honra.

Es mi deseo y oración que el Señor ponga convicción de pecado en tu corazón, no para que te sientas mal, sino para que experimentes el perdón que necesitas y en el futuro lo puedas hacer mejor. Un consejo de hermano.

En el amor de Cristo,

Bárbaro Abel Marrero Castellanos

Nota: Leído el 9 de abril de 2026