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Thomas Giulliano Reagindo ao seu comentário sobre Olavo de Carvalho no Red Cast.

2026-11-11T21:06:38.704-03:00

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Como ensinar tabuada para criança de forma divertida

2026-11-11T15:15:35.136-03:00

Como ensinar tabuada para criança: guia prático e divertido

Aprender como ensinar tabuada para as crianças pode ser desafiador porque muita gente cresceu decorando resultados sem realmente entender como a multiplicação funciona e não quer repetir essa experiência com os filhos.

Mas a verdade é que, hoje, sabemos que memorizar a tabuada é importante, mas faz muito mais sentido quando a criança primeiro compreende os conceitos por trás dos cálculos.

E é o que vamos entender ao longo deste post. Por meio de jogos, brincadeiras, situações do cotidiano e estratégias simples, você vai ver como desenvolver o raciocínio matemático antes mesmo da memorização.

Ensinar tabuada: entender é mais importante do que decorar

Durante muitos anos, aprender tabuada significava repetir contas até decorar os resultados. Embora a memorização continue tendo o seu papel, ela não deve ser o ponto de partida.

Antes de saber que 6 × 4 é igual a 24, a criança precisa compreender o que significa multiplicar. Quando ela percebe que a multiplicação representa grupos com a mesma quantidade ou uma soma repetida, os números fazem mais sentido.

Assim, em vez de depender exclusivamente da memória, a criança consegue encontrar estratégias para chegar à resposta mesmo quando esquece um resultado específico.

Por isso, ensinar tabuada é algo ainda mais valioso se construímos uma base sólida para que a criança utilize a matemática com autonomia e confiança ao longo da vida escolar.

Quando é o momento certo para ensinar tabuada para a criança?

Não existe uma idade específica: o momento depende do desenvolvimento matemático da criança e da compreensão de conceitos como contagem, adição e quantidades.

Mas, em geral, o primeiro contato com a multiplicação acontece nos anos iniciais do Ensino Fundamental, quando a criança já consegue relacionar números a situações concretas e resolver pequenas somas com segurança.

Como saber se a criança está pronta para aprender multiplicação?

Um sinal interessante é quando a criança consegue contar com segurança e realizar pequenas adições sem depender sempre dos dedos ou de outros apoios.

Também é importante que ela consiga agrupar objetos e identificar quantidades. Ao perceber, por exemplo, que três pratos com dois biscoitos cada possuem a mesma quantidade em cada grupo, a criança já tem o raciocínio para compreender a multiplicação.

Outro indicador é a curiosidade. Muitas crianças começam naturalmente a fazer perguntas sobre como calcular quantidades maiores ou encontrar novas maneiras de resolver contas. Esse interesse costuma mostrar que elas estão prontas para conhecer um novo conceito.

Mas lembre-se de que cada criança aprende no seu próprio ritmo. O mais importante é apresentar a multiplicação, com respeito ao tempo de aprendizagem e para transformar a descoberta da tabuada em uma experiência positiva.

Por que algumas crianças têm dificuldade para aprender tabuada?

Nem toda criança aprende a tabuada com a mesma facilidade, e isso é completamente esperado. Na maioria das vezes, a dificuldade não está na capacidade de aprender, mas na forma como a multiplicação é apresentada.

Quando o ensino começa apenas pela memorização, sem que a criança compreenda o significado das operações, os resultados podem parecer aleatórios. Decorar que 7 × 8 é 56, por exemplo, torna-se muito mais difícil quando ela não entende que a multiplicação representa grupos de mesma quantidade.

E há o ritmo de aprendizagem: algumas crianças precisam de mais tempo para consolidar conceitos como contagem, adição e sequência numérica antes de avançar para operações mais complexas. Além disso, a ansiedade pode atrapalhar. Quando a tabuada é associada apenas a testes, cobranças ou medo de errar, a matemática é vista como uma obrigação.

Erros mais comuns ao ensinar tabuada

Um dos erros mais frequentes é exigir que a criança decore a tabuada de cara. Sem entender o conceito de multiplicação, a memorização é mais difícil e menos duradoura. Também é comum avançar rápido demais, apresentando as tabuadas ao mesmo tempo, o que pode sobrecarregar a criança e fazer com que ela perca a confiança.

Outro equívoco é transformar os erros em motivo de repreensão. Errar faz parte do processo e ajuda a identificar quais conceitos ainda precisam ser trabalhados.

Por fim, limitar o ensino apenas a exercícios repetitivos reduz as oportunidades de explorar a matemática. Jogos, situações do cotidiano e desafios adequados à idade tornam o aprendizado envolvente e ajudam a construir um entendimento profundo da multiplicação.

Como ensinar tabuada para criança passo a passo

Ensinar tabuada para a criança não precisa ser uma tarefa cansativa nem para a criança nem para a família. Quando o aprendizado acontece de forma gradual, cada etapa prepara o caminho para a seguinte, tornando a multiplicação mais fácil de compreender.

Vamos ver, a seguir, como desenvolver a confiança, o raciocínio por trás dos cálculos e a memorização com muito mais naturalidade.

1. Comece com grupos e objetos do dia a dia

Antes de apresentar números e contas, explore situações familiares: objetos como brinquedos, lápis, frutas ou blocos de montar ajudam a visualizar a ideia de formar grupos com a mesma quantidade.

Por exemplo, você pode separar três grupos com quatro carrinhos em cada um e perguntar quantos carrinhos existem ao todo. Ao manipular os objetos, a criança percebe que a multiplicação representa uma forma prática de contar quantidades iguais.

2. Ensine a multiplicação como soma repetida

Agora, fica mais fácil mostrar que multiplicar também significa repetir uma mesma adição: em vez de apresentar a conta 4 × 3, mostre que ela corresponde a 3 + 3 + 3 + 3. Esse raciocínio ajuda a criar uma ponte entre a adição, que normalmente já faz parte do repertório da criança, e a multiplicação.

3. Comece pelas tabuadas mais fáceis

Nem sempre é necessário seguir a ordem numérica das tabuadas. Iniciar pelas multiplicações do 2, do 5 e do 10 costuma facilitar o aprendizado porque elas apresentam padrões simples e aparecem com frequência no dia a dia. E, com o tempo, é possível introduzir outras tabuadas, ampliando gradualmente o nível de desafio.

4. Mostre padrões nas multiplicações

A tabuada possui diversas regularidades que ajudam a reduzir a quantidade de informações que precisam ser memorizadas.

A multiplicação por 10, por exemplo, acrescenta um zero aos números inteiros. Já na tabuada do 5, os resultados terminam alternadamente em 0 e 5. Outro padrão importante é perceber que 3 × 4 produz o mesmo resultado que 4 × 3, mostrando que a ordem dos fatores não altera o produto.

5. Faça exercícios curtos todos os dias

A aprendizagem costuma ser mais eficiente quando acontece de forma constante, sem longos períodos de estudo. Alguns minutos por dia já são suficientes para reforçar os conceitos e fortalecer a memória.

Em vez de realizar muitas contas de uma só vez, vale alternar pequenos desafios, jogos, perguntas rápidas e situações do cotidiano que envolvam multiplicação. Dessa forma, a criança mantém o contato frequente com a tabuada sem transformar esse momento em uma atividade cansativa.

5 formas divertidas de ensinar tabuada para crianças

Aprender tabuada não precisa significar repetir contas durante horas. Quando a matemática faz parte de brincadeiras e situações do dia a dia, a criança participa com mais interesse e desenvolve o raciocínio de forma mais natural.

O mais importante é escolher atividades adequadas à idade e alternar estratégias para manter o aprendizado leve e motivador. Veja algumas ideias no infográfico abaixo e, em seguida, vamos analisar como ensinar tabuada para a criança com essas alternativas:

Jogos de tabuada

Jogos são uma excelente maneira de transformar a prática da multiplicação em um desafio divertido. Jogos de memória, bingo da tabuada, trilhas com perguntas ou aplicativos educativos estimulam o raciocínio sem que a criança sinta que está apenas estudando.

Músicas para aprender tabuada

A música facilita a memorização porque combina ritmo, repetição e associação. Canções sobre multiplicação ajudam a fixar os resultados de forma leve, especialmente para crianças que aprendem melhor por meio de estímulos auditivos.

O ideal é utilizar as músicas como complemento ao aprendizado, relacionando as letras aos conceitos da multiplicação para que a criança compreenda o significado das operações.

Cartazes coloridos e tabelas visuais

Ter a tabuada disponível em cartazes ou tabelas ilustradas permite que a criança consulte as informações sempre que necessário. Aos poucos, a repetição visual contribui para a memorização dos resultados.

Também vale destacar padrões com cores diferentes ou utilizar desenhos para organizar as multiplicações, tornando a consulta mais intuitiva.

Desafios em família

Pequenos desafios podem transformar momentos da rotina em oportunidades de aprendizagem. Durante uma refeição, um passeio ou uma viagem de carro, por exemplo, vale perguntar quantos objetos existem em determinados grupos ou propor desafios simples envolvendo multiplicação.

Brincadeiras com cartas e dados

Baralhos e dados oferecem inúmeras possibilidades para praticar multiplicação. A criança pode lançar dois dados e multiplicar os números sorteados ou retirar duas cartas e descobrir o resultado da operação. Como os números aparecem de forma aleatória, cada rodada traz um novo desafio e incentiva o cálculo mental de maneira divertida.

Situações do cotidiano para praticar multiplicação

O dia a dia oferece diversas oportunidades para trabalhar a tabuada. Separar talheres para a mesa, organizar brinquedos em grupos, contar frutas ou calcular quantas rodas existem em vários carrinhos são exemplos simples de como a multiplicação aparece naturalmente na rotina.

Como ensinar a tabuada de forma lúdica na educação infantil e nos anos iniciais

Na educação infantil e nos primeiros anos do Ensino Fundamental, o foco não deve estar na memorização da tabuada, mas na construção do pensamento matemático. Antes de decorar resultados, a criança precisa explorar quantidades, fazer agrupamentos, comparar conjuntos e perceber padrões.

Por isso, atividades com materiais concretos, brincadeiras, jogos e histórias costumam gerar melhores resultados do que exercícios repetitivos. Esses recursos permitem que a multiplicação seja apresentada de forma visual e significativa, respeitando o estágio de desenvolvimento de cada criança.

À medida que o raciocínio matemático se fortalece, a tabuada passa a fazer mais sentido. A memorização acontece de forma gradual, apoiada pela compreensão dos conceitos e pela prática constante, tornando o aprendizado mais sólido e duradouro.

Atividades práticas de tabuada para imprimir ou fazer em casa

Nem sempre são necessários materiais específicos para estimular a aprendizagem da multiplicação. Muitas atividades podem ser feitas com papel, lápis ou objetos que já fazem parte da rotina da família.

Você pode criar cartelas de bingo da tabuada, montar desafios de ligar operações aos resultados corretos, desenhar grupos de objetos para que a criança descubra a multiplicação correspondente ou elaborar pequenos caça-números com resultados das tabuadas.

Outra ideia é produzir cartões com operações de um lado e respostas no verso, permitindo que a criança pratique sozinha ou com a ajuda de um adulto. Essas atividades podem ser adaptadas conforme o nível de aprendizagem, tornando o estudo mais dinâmico e personalizado.

O mais importante é manter uma rotina de prática leve e frequente. Poucos minutos por dia costumam trazer resultados melhores do que sessões longas e cansativas.

Além disso, você pode buscar uma ação consistente de aprendizagem com o curso de matemática do Kumon. Com um método baseado na evolução contínua e na prática, a criança desenvolve segurança para avançar em cada etapa da matemática.

Perguntas frequentes sobre como ensinar tabuada para as crianças

Qual a maneira mais fácil de ensinar tabuada?

A forma mais eficaz é começar pela compreensão da multiplicação, usando objetos, jogos e situações do cotidiano. Depois, a prática constante ajuda na memorização dos resultados.

Como treinar tabuada com crianças?

O ideal é realizar atividades curtas e frequentes, combinando jogos, desafios, exercícios simples e exemplos do dia a dia para tornar o aprendizado mais leve e interessante.

Quais são as 3 regras da tabuada?

Não existem regras oficiais, mas três princípios ajudam no aprendizado: compreender a multiplicação antes de decorar, praticar regularmente e identificar padrões entre as operações.

Quais são as formas mais simples de aprender a tabuada?

Utilizar materiais concretos, relacionar a multiplicação à soma repetida, praticar com brincadeiras e revisar diariamente são algumas das estratégias mais simples e eficazes para aprender a tabuada.

Sobre o Kumon

O Kumon é um método de estudo que desenvolve ao máximo o potencial do seu filho, de forma individualizada. Criado no Japão em 1958 pelo professor Toru Kumon, o método está presente em mais de 60 países e reúne mais de 4 milhões de estudantes.

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Indicação de leitura 82 desamparo aprendido. Por João Maria andarilho utópico

2026-11-10T19:31:56.087-03:00

O desamparo aprendido (ou impotência aprendida) é um conceito da psicologia formulado por Martin Seligman e Steven F. Maier em 1967, que descreve o estado em que um indivíduo (animal ou humano) aprendeu que não tem controle sobre eventos aversivos ou estressantes do seu ambiente, levando-o a desistir de tentar mudar sua situação, mesmo quando a fuga ou o controle se tornam possíveis. [1, 2, 3]

O Livro Clássico de Martin Seligman

A principal obra de Seligman sobre o tema é o livro "Desamparo: Sobre Depressão, Desenvolvimento e Morte" (Helplessness: On Depression, Development, and Death, publicado originalmente em 1975). [1, 2, 3]

Onde encontrar materiais e leituras:

Você pode consultar trechos e versões resumidas do livro em plataformas de documentos acadêmicos como o Scribd.
Artigos científicos e análises sobre o experimento original podem ser acessados na base do SciELO Brasil e no repositório de teses da Universidade de São Paulo (USP). [1, 2, 3]

Como funciona o conceito

O experimento original: Seligman e Maier dividiram cães em grupos: um grupo controle, um que podia desligar choques elétricos e outro que recebia choques incontroláveis. Quando colocados em uma caixa onde podiam pular para escapar do choque, os cães do grupo que sofreu choques incontroláveis simplesmente deitaram e gemeram, resignados, sem tentar fugir. [1, 2]

Aplicações em humanos: Pesquisas posteriores (como o estudo de Hiroto e Seligman em 1975) demonstraram que o fenômeno ocorre em seres humanos, ajudando a explicar quadros de depressão, baixa autoestima, inércia diante de problemas crônicos e a dinâmica psicológica em situações de violência doméstica prolongada. [1, 2, 3, 4, 5, 6]

Artigos

Desamparo Aprendido: o que é e como se relaciona com a ansiedade

Quem convive com ansiedade intensa pode, com o tempo, deixar de reagir diante de situações difíceis. Esse padrão de rendição aprendida tem nome — e tratamento.

https://www.psicologo.com.br/blog/desamparo-aprendido-e-a-ansiedade/

ABRAMSON, L. Y.; SELIGMAN, M, E.; TEASDALE, J. D. Learned helplessness in humans: Critique and reformulation. Journal of Abnormal Psychology, Washington, D.C., v. 87, n. 1, p. 49–74, 1978.

AUTHENTIC HAPPINESS. Positive Health. Authentic Happiness, Filadélfia, [s.d.].

BASTIANELLO, M. R.; HUTZ, C. S.. Do Otimismo Explicativo ao Disposicional: a Perspectiva da Psicologia Positiva. Psico-USF, Bragança Paulista, v. 20, n. 2, p. 237-247, maio/ago. 2015.

COUTO, Cleno; PILATI, Ronaldo. Adaptação da Escala de Desamparo Aprendido no Brasil. Psicologia: Teoria e Pesquisa, n. 39, 2023.

DAVIDSON, I. J. Well-being at the cost of welfare: Learned helplessness and responsibility in positive psychology and American policy. History of the Human Sciences, v. 38, n. 4, p. 30–52, 6 jun. 2025.

EISENBERGER, R. Learned Industriousness. Psychological Review, University of Delaware, v. 99, n. 2, p. 248–267, 1992.

HUNZIKER, M. H. L. O desamparo aprendido revisitado: estudos com animais. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Brasília, v. 21, n. 2, p. 131-139, ago. 2005.

HUNZIKER, M. H. L. Um olhar crítico sobre o estudo do desamparo aprendido. Estudos de Psicologia (Campinas), Campinas, v. 14, n. 3, p. 17-26, dez. 1997.

MAIER, S. F.; SELIGMAN, MARTIN, E. P. Learned helplessness at fifty: Insights from neuroscience. Psychological Review, v. 123, n. 4, p. 349–367, 1 jul. 2016.

MAIER, S. F.; WATKINS, L. R. Stressor controllability and learned helplessness: The roles of the dorsal raphe nucleus, serotonin, and corticotropin-releasing factor. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, v. 29, n. 4-5, p. 829–841, jan. 2005.

MAIER, S.; SELIGMAN, MARTIN, E. P.. Learned Helplessness: theory and evidence. Journal of Experimental Psychology: General, v. 105, n. 1, p. 3–46, 1976.

MAIER, S.; Ph.D. Department of Psychology and Neuroscience, University of Colorado Boulder, [s.d.].

MARKS, D. F. American psychologists, the Central Intelligence Agency, and enhanced interrogation. Health Psychology Open, v. 5, n. 2, p. 205, jul. 2018.

NATIONAL ENDOWMENT FOR THE HUMANITIES. Martin Seligman and the Rise of Positive Psychology. Humanities, Washington, D.C., [s.d.].

PALUDO, S. dos S.; KOLLER, S. H. Psicologia Positiva: uma nova abordagem para antigas questões. Paidéia (Ribeirão Preto), Ribeirão Preto, v. 17, n. 36, p. 9-20, abr. 2007.

PETERSON, C.; MAIER, S. F.; SELIGMAN, M. E. P. Learned Helplessness: A Theory for the Age of Personal Control. New York: Oxford University Press, 1993.

QUINLESS, F. W.; NELSON, M. A. M. Development of a measure of learned helplessness. Nursing Research, v. 37, n. 1, p. 11-15, jan./fev. 1988.

SCORSOLINI-COMIN, F. Por uma nova compreensão do conceito de bem-estar: Martin Seligman e a psicologia positiva. Paidéia (Ribeirão Preto), Ribeirão Preto, v. 22, n. 53, p. 433-435, dez. 2012.

SELIGMAN, M. E. P. Alleviation of learned helplessness in the dog. Journal of Abnormal Psychology, State University of New York at Stony Brook v. 73, n. 3, Pt.1, p. 256–262, 1968.

SELIGMAN, M. E. P. Helplessness: On depression, development, and death. New York: WH Freeman/Times Books/ Henry Holt & Co., 1975. Disponível em: https://psycnet.apa.org/record/1992-98227-000.

SILVA, A. C. da; DEL PRETTE, Z. P.; DEL PRETTE, A. Relação entre otimismo e expectativas de resultados: validação do Life Orientation Test – Revised (LOT-R) em adultos brasileiros. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Brasília, v. 28, n. 4, p. 417-425, out./dez. 2012.

TOURINHO, E. Z.; FERREIRA, D. C. Desamparo aprendido e incontrolabilidade: relevância para uma abordagem analítico-comportamental da depressão. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Brasília, v. 29, n. 2, p. 211-219, abr./jun. 2013.

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O comunismo dos imbecis, por Olavo de Carvalho Diário do Comércio, 14 de maio de 2015

2026-11-09T12:44:34.477-03:00

Olavo de Carvalho

Diário do Comércio, 14 de maio de 2015

Definir o comunismo como “estatização dos meios de produção”, como o fazem o sr. Marco Antonio Villa e seus admiradores, que por incrível que pareça existem, é descrevê-lo pelo sistema econômico ideal que lhe serve de bandeira e slogan, e não pela sua realidade de movimento político e intelectual com um século e meio de uma história tremendamente complexa.

É explicar fatos históricos pela definição de uma palavra no dicionário, procedimento no qual nenhuma pessoa com mais de doze anos de idade tem o direito de confiar.
Procedimento que se revela ainda mais pueril e inaceitável quando a definição é usada como premissa de um raciocínio (ou raciossímio, diria o Reinaldo Azevedo) segundo o qual um partido que não prega ou pratica ostensivamente a estatização dos meios de produção não pode ser comunista de maneira alguma.

Pois, ao longo de toda a sua história, os grandes partidos comunistas do mundo, a começar pelo da própria URSS, preferiram quase sempre deixar essa meta hipotética e longínqua num discreto segundo plano, ou omiti-la completamente, concentrando-se em objetivos concretos mais imediatos que pudessem compartilhar com outros partidos e forças, ampliando a base das suas alianças possíveis.

Característica, nesse sentido, foi a política do Front Popular, que na década de 30 angariou apoio mundial para a URSS na base de um discurso “antifascista”, onde tudo soava como se nenhuma incompatibilidade tivesse existido jamais entre o regime comunista e os interesses da burguesia democrática dos países ocidentais.

O velho Partido Comunista Brasileiro de Luís Carlos Prestes sempre falou muito menos em estatizar a economia do que em “defender os interesses nacionais” e a “burguesia nacional”, supostamente ameaçados pelo capital estrangeiro.
No período da luta contra a ditadura militar, então, não se ouvia um só comunista, fora do meio estudantil enragé ao qual pertencia o sr. Villa, pregando estatização do que quer que fosse: só clamavam por “democracia”.

Mao Dzedong, no início da carreira, falou tanto em patriotismo antijaponês e foi tão discreto no que diz respeito ao fim do livre mercado, que superou Chiang Kai-Shek nas simpatias do governo americano, ante o qual fez fama de “reformador agrário cristão”.
Mesmo quando se fala em estatização, na maior parte dos casos ela é sempre parcial e aplicada de tal modo que não fira indiscriminadamente os interesses da burguesia e o direito a toda propriedade privada dos meios de produção, mas pareça mesmo favorecê-los a título de “aliança entre Estado e iniciativa privada”. Mesmo no Chile de Allende foi assim.
Sendo, malgrado todas as suas mutações e ambiguidades, um movimento organizado de escala mundial, o comunismo sempre comportou uma variedade de subestratégias locais diferenciadas, as quais, não raro, se pareciam tanto com um comunismo de dicionário quanto as intrigas diplomáticas do Vaticano se parecem com a salvação da alma.

A famosa “solidariedade comunista internacional” consiste precisamente numa bem articulada divisão de trabalho, de modo que as ações dos partidos comunistas locais contribuam para o sucesso mundial do movimento pelas vias mais diversas e às vezes até incompatíveis em aparência.

Nos anos 30 do século passado, Stálin ordenou que o Partido Comunista Americano se abstivesse de tentar organizar a militância proletária e, em vez disso, se concentrasse em ganhar o apoio de bilionários, de intelectuais célebres e do beautiful people da mídia e do show business, na base de apelos ao “pacifismo”, aos “direitos humanos” e à “democracia”, de modo que o discurso comunista se tornasse praticamente indistinguível dos ideais formadores do sistema americano.

Nessa perspectiva, arregimentar militantes e intoxicá-los de doutrina marxista era muito menos importante do que seduzir possíveis “companheiros de viagem”, pessoas que, sem ser comunistas nem mesmo em imaginação, pudessem, nos momentos decisivos, colaborar com as iniciativas do Partido e com os interesses da URSS, usando, justamente, da sua boa fama de insuspeitas de comunismo.

Foi por isso que o Partido, na América, sempre foi uma organização minúscula, dotada de um poder de influência desproporcional com o seu tamanho.
O objetivo dessa estratégia era não só criar em torno do comunismo uma aura de humanismo inofensivo, mas também fazer do capitalismo americano a fonte de dinheiro indispensável à sustentação de um movimento político sempre deficitário quase por definição.
A operação teve sucesso não só em desviar para a URSS e para o PCUSA quantias vultuosas provenientes das grandes fortunas privadas, mas em transformar o próprio governo americano no principal mantenedor e patrono do regime soviético, que sem isso não teria sobrevivido além dos anos 40.

Quanto a este segundo ponto, é evidente que simples idiotas úteis e agentes de influência não poderiam ter obtido tão esplêndido resultado; eles serviram apenas para dar suporte moral e político à ação de agentes de interferência, profissionais de inteligência altamente treinados, cuja infiltração maciça nos altos postos do governo de Washington, como se sabe hoje, foi muito além do que poderia ter calculado, na época, o infeliz senador Joe McCarthy.
Por todos esses exemplos vê-se como é imbecil esperar que um partido saia pregando a “estatização dos meios de produção” para só então notar que ele é comunista.

O próprio PT já deixou clara, para quem deseje vê-la, a sua quádrupla função e tarefa no movimento comunista internacional:

1. No plano diplomático, alinhar o Brasil com o grande bloco antiocidental encabeçado pela Rússia e pela China. O BRICS não é nada mais que uma extensão embelezada da Organização de Cooperação de Shanghai, que já expliquei aqui em 2006 (leia aqui).

2. Na esfera de ação continental, salvar e fortalecer o movimento comunista, como bem o reconheceram as Farc, mediante a criação do Foro de São Paulo e de um sistema de proteção que permita a transfiguração da narcoguerrilha, ameaçada de extinção no campo militar, em possante e hegemônica força política e econômica.

3. Por meio de empréstimos ilegais e da corrupção, usar os recursos do capitalismo brasileiro para salvar os regimes comunistas economicamente moribundos, como os de Cuba e de Angola.

4. Na política interna, eliminar as oposições, aparelhar o Estado e estabelecer de maneira lenta, discreta e anestésica um poder hegemônico indestrutível.

Quem tem toda essa complexa e portentosa missão a cumprir há de ser louco de sair por aí pregando “estatização dos meios de produção” para assustar e pôr em fuga a burguesia local, sem cuja colaboração o cumprimento da tarefa se torna impossível?

Na perspectiva do sr. Marco Antonio Villa, nada disso é atividade comunista, já que falta “estatizar os meios de produção”.

A desproporção entre a complexidade do fenômeno comunista e a estreiteza mental de um autor de livrinhos compostos de recortes de jornal já é patética por si, sem que ele precise ainda enfatizá-la afetando sua superioridade de portador de um diploma ante os que, sem diploma nenhum, conhecem a matéria porque a estudaram.

Como eu mesmo me incluo entre estes últimos, sendo tão carente de estudos formais quanto Machado de Assis, João Ribeiro, Capistrano de Abreu, Luís da Câmara Cascudo, Manuel Bomfim, José Veríssimo e outros construtores maiores da cultura brasileira, deve parecer mesmo revoltante ao sr. Villa que eu tenha acumulado mais honrarias acadêmicas, prêmios literários, citações em trabalhos universitários e aplausos de grandes intelectuais de três continentes do que ele, com seu canudinho da PUC e seu currículo mirim, poderá angariar em trinta reencarnações, caso existam.

Entre os anos 40-70 do século passado, a idolatria dos diplomas, tão característica da Primeira República e tão bem satirizada nos romances de Lima Barreto, parecia uma doença infantil finalmente superada numa época em que a cultura brasileira ia vencendo o subdesenvolvimento e igualando-se às de países mais ricos.

Um quarto de século de “Nova República”, e sobretudo doze anos de PT no poder, trouxeram-na de volta com força total, numa espécie de compensação ritual que, sentindo vagamente no ar a ausência da alta cultura desfeita em pó, busca apegar-se supersticiosamente aos seus símbolos convencionais, como o viúvo inconsolável que dorme agarrado a um chumaço de cabelos da falecida, para trazê-la de volta.

Não é de todo coincidência que entre os sacerdotes desse culto caquético se destacassem justamente alguns daqueles que minutos antes perguntavam “Diploma para quê? ” e buscavam persuadir a nação de que a fé democrática trazia como corolário a obrigação de eleger um semianalfabeto presidente da República.

Uma vez que o Partido domina as universidades, é indispensável que elas monopolizem a atividade cultural, marginalizando e achincalhando toda criação ou pensamento independente.
Se o sr. Villa colabora gentilmente com esse empreendimento, não há nisso nada de estranho, já que ele se empenha também em acobertar as atividades do Foro de São Paulo, reduzindo todo combate antipetista a uma “luta contra a corrupção” imune ao pecado mortal de anticomunismo.

Qualquer que seja o caso, num país em que cinquenta por cento dos formandos das universidades são comprovadamente analfabetos funcionais, todo portador de um diploma deveria pensar duas vezes antes de exibi-lo como prova de competência, para não falar de superioridade.

Fonte : https://olavodecarvalho.org/o-comunismo-dos-imbecis/

Montando o cenário para você compreender melhor o Filme Ramayana: O Nascimento de uma Lenda e a estreia está confirmada para o dia 19 de novembro de 2026

2026-11-09T10:47:54.253-03:00

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Se não sabe, volta pra base. João Maria andarilho utópico

2026-11-07T08:12:51.056-03:00

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Reagindo ao canal Gigante Richard Trailers sobre O filme Ramayana

2026-11-06T19:52:34.243-03:00

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Hoje é o dia sagrado do jejum de Sri Rama Ekadasi dia 04//11/26 jejum pode ser feito no dia 05

2026-11-05T04:46:59.751-03:00

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O Rama Ekadasi é um dia sagrado do calendário hindu, celebrado no 11º dia (Ekadasi) de Krishna Paksha (a quinzena escura ou minguante da lua) no mês de Kartik (outubro–novembro)

2026-11-05T04:15:40.086-03:00

O Rama Ekadasi é um dia sagrado do calendário hindu, celebrado no 11º dia (Ekadasi) de Krishna Paksha (a quinzena escura ou minguante da lua) no mês de Kartik (outubro–novembro). [1]

Significado e Importância

Deidades adoradas: É dedicado ao Senhor Vishnu (na forma de Damodara) e à Deusa Lakshmi (Rama). O nome "Rama" aqui faz referência à Deusa Lakshmi, consorte de Vishnu. [1, 2]

Purificação: Acredita-se que o jejum e a devoção neste dia removem grandes pecados e concedem méritos espirituais equivalentes à realização de rituais sagrados antigos. [1, 2]

Proximidade com o Diwali: Ocorre cerca de quatro dias antes do festival das luzes, o Diwali. [1]

Práticas e Tradições

Jejum (Vrat): Os devotos realizam um jejum de grãos e cereais desde o amanhecer do Ekadasi até a quebra do jejum (Parana) no dia seguinte. [1]

Devoção: Os fiéis passam o tempo cantando mantras (como o Hare Krishna), lendo escrituras sagradas como o Srimad-Bhagavatam ou o Padma Purana, e participando de vigílias. [1, 2]

A história clássica (Vrat Katha): A tradição narra a história do rei Muchukunda, de sua filha Chandrabhaga e do príncipe Shobhana, ilustrando o poder transformador da fé e da observância correta do jejum. [1]

ISKCON Vrindavan

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Colapso do Ocidente e a previsão de Pareto e a regra 80/20

2026-11-04T18:19:06.000-03:00

A maioria das pessoas o conhece por uma regra de produtividade. Quase ninguém sabe que ele previu o colapso exato da elite gerencial moderna.

Bem antes de comentadores modernos tentarem explicar por que instituições burocráticas desprezam o público trabalhador, um nobre italiano chamado Vilfredo Pareto já havia mapeado toda a crise. Hoje, consultores de negócios reduzem seu legado ao "Princípio de Pareto" (a regra 80/20). Ao fazerem isso, eles ocultam seu trabalho muito mais perigoso: uma filosofia implacável e matematicamente precisa que expôs a grande ilusão da democracia de massas.

Pareto era um aristocrata, matemático e engenheiro civil que dirigiu as ferrovias da Itália antes de abandonar a vida pública com nojo. Recuando para uma villa no Lago Genebra ao lado de vinte gatos angorás, ele passou suas últimas décadas estudando como o poder realmente funciona. Enquanto Karl Marx vendia a fantasia de uma utopia sem classes e acadêmicos liberais pregavam que os eleitores dirigem o Estado, Pareto chegou a uma verdade mais fria. A sociedade nunca é governada pelas massas. Ela é sempre governada por uma elite organizada, e a história é meramente o campo de batalha onde uma elite substitui outra.

Sua visão mais letal foi a divisão do poder entre dois arquétipos: as Raposas e os Leões.

As Raposas são a classe gerencial. Elas são sutis, cautelosas, manipuladoras e obcecadas por consenso. Elas governam por meio de procedimentos burocráticos, esquemas financeiros, manipulação midiática e manobras institucionais. Elas detestam coragem física, desprezam a religião tradicional e evitam confronto direto a todo custo. Em vez disso, elas sangram uma civilização até a exaustão por meio de impostos, regulamentações e interminável mesquinharia legal, convencidas de que retórica esperta pode superar a realidade básica.

Os Leões, por contraste, estão ancorados na lealdade, família, fé e fronteiras soberanas. Eles não se importam com jogos administrativos. Eles valorizam força, ação decisiva e a preservação de sua herança. Quando uma nação é jovem e ascendente, ela é liderada por Leões que defendem sua soberania com força sem desculpas.

Pareto alertou que, com o tempo, as Raposas sempre infiltram o aparato administrativo. Elas purgam os Leões das universidades, tribunais e serviço civil, criando uma bolha isolada de gerentes auto-congratulatoriedade. No entanto, porque as Raposas são fundamentalmente covardes, elas não conseguem defender suas próprias fronteiras nem sustentar a base econômica que colhem. Elas confundem conformidade com lealdade, e confundem sua câmara de ecos com a realidade.

Seu governo sempre termina da mesma maneira. Como Pareto observou:

"A história é um cemitério de aristocracias."

Quando um regime gerencial se torna inteiramente composto por Raposas decadentes, ele apodrece de dentro para fora. No momento em que a crise chega, seu trabalho de papelada e truques procedurais colapsa, abrindo os portões para uma nova geração de Leões varrê-los. O que estamos testemunhando no Ocidente hoje não é um acidente ideológico; é o acerto de contas histórico inevitável que Pareto garantiu há mais de um século.

Fonte= https://x.com/FinalTelegraph

Visão geral criada por IAO Princípio de Pareto, ou Regra 80/20, afirma que cerca de 80% dos resultados vêm de 20% das causas (ou dos esforços, clientes e problemas). [1, 2]

Origem do conceito

Vilfredo Pareto: O economista e sociólogo italiano observou em 1896 que aproximadamente 80% das terras na Itália pertenciam a 20% da população. [1, 2]

Joseph Juran: O consultor de qualidade expandiu a observação para a gestão e batizou o fenômeno como Princípio de Pareto, também conhecido na engenharia e logística como Curva ABC. [1, 2]

Não é uma lei exata: A proporção de 80/20 é um padrão geral; a divisão pode ser 70/30, 90/10 ou outra combinação semelhante. [1]

Exemplos práticos

Vendas e Negócios: 20% dos clientes costumam gerar 80% da receita da empresa.

Produtividade: 20% das suas tarefas diárias produzem 80% do valor real do seu trabalho.

Tecnologia: 20% dos bugs (falhas no código) são responsáveis por 80% das quedas ou erros do sistema.

Logística: 20% dos itens do estoque representam 80% dos lucros. [1, 2, 3]

Como aplicar no dia a dia

Liste as suas atividades ou problemas: Coloque no papel tudo o que precisa ser feito ou resolvido.

Avalie o impacto: Identifique quais itens realmente trazem retorno (os 20% vitais) em vez de focar apenas em volume.

Priorize e elimine: Dedique mais energia, tempo e recursos ao que gera maior resultado e delegue, automatize ou reduza o restante. [1]

Você pode aprofundar a leitura sobre gestão estratégica no artigo da Asana ou ver orientações de análise de processos no portal do Ministério dos Transportes. [1, 2]

Em 1835, um Jovem Aristocrata Francês Previu o Exato Armadilha Burocrática Ameaçando o Ocidente Hoje

2026-11-01T07:34:21.128-03:00

Em 1835, um jovem aristocrata francês previu a exata armadilha burocrática ameaçando o Ocidente hoje.

Antes que o filósofo Alexis de Tocqueville pisasse pela primeira vez na América, a tirania radical já havia marcado sua família. Durante o Reinado do Terror da Revolução Francesa, zelotes jacobinos de esquerda guilhotinaram seu bisavô e jogaram seus pais recém-casados em uma masmorra em Paris. Aguardando diariamente pela lâmina do carrasco, o cabelo de seu pai ficou branco como a neve aos vinte e um anos. Apenas a queda repentina de Robespierre poupou a vida de seus pais por questão de horas, permitindo que Alexis nascesse uma década depois.

Criado à sombra do terror estatal, Tocqueville tornou-se obcecado por uma única pergunta: por que a busca francesa pela igualdade utópica terminou em um banho de sangue, enquanto a Revolução Americana produziu a república mais livre e próspera da Terra? Em 1831, com apenas vinte e cinco anos, ele convenceu o governo francês a enviá-lo aos Estados Unidos sob a cobertura burocrática mundana de inspecionar prisões americanas. Uma vez chegado, ele passou nove meses viajando sete mil milhas de diligência, vapor e cavalo para estudar a alma do cidadão americano.

Suas observações tornaram-se A Democracia na América, uma das análises políticas mais brilhantes já escritas. Tocqueville percebeu que a grandeza americana repousava sobre três pilares: feroz autossuficiência individual, comunidades locais descentralizadas e uma forte base de moralidade religiosa. Sempre que os americanos viam um problema, eles formavam um grupo local e o resolviam sozinhos, em vez de implorar ajuda a um político distante.

No entanto, enquanto estudava a jovem república, Tocqueville previu uma vulnerabilidade aterrorizante. Ele percebeu que uma cidadania orgulhosa e armada sempre lutaria contra um ditador militar óbvio. Portanto, os futuros tiranos abandonariam chicotes e correntes em favor do bem-estar, da segurança do berço ao túmulo e de regras administrativas intermináveis. Eles conquistariam cidadãos livres oferecendo gerenciar suas vidas em nome da compaixão.

Descrevendo esse futuro "estado babá" em 1840, Tocqueville escreveu um trecho que soa como uma manchete de hoje:

"Acima dessa raça de homens ergue-se um poder imenso e tutelar, que assume para si sozinho garantir suas gratificações e velar por seu destino... Ele busca mantê-los em uma infância perpétua. Ele cobre a superfície da sociedade com uma rede de pequenas regras complicadas, minúsculas e uniformes, através das quais as mentes mais originais e os caracteres mais enérgicos não podem penetrar para se elevar acima da multidão... até que cada nação seja reduzida a nada melhor que um rebanho de animais tímidos e industriosos, dos quais o governo é o pastor."

Tocqueville chamou esse sistema de "despotismo brando". Quase dois séculos atrás, ele entendeu que, quando os cidadãos trocam a responsabilidade pessoal pela segurança do governo, o Estado alegremente os reduz a crianças dependentes. Toda agência regulatória inchada, código de fala e programa de assistência social hoje opera no exato plano que ele expôs. A liberdade raramente perece da noite para o dia em um golpe violento; ela erode silenciosamente quando um povo livre permite que burocratas se tornem seus pastores.

Um recado para os influenciadoras de direita. Acorda o nordeste não é o problema. Anti-mentalidade Revolucioária

2026-10-31T18:38:15.182-03:00

Na filosofia de Olavo de Carvalho, a mentalidade revolucionária é um fenómeno psíquico e estrutural que não se limita à esquerda ideológica, podendo afetar também grupos ou indivíduos da direita.

Para entender como isso acontece na visão do autor, vale destacar alguns pontos centrais do conceito:

1. O que é a Mentalidade Revolucionária?

Olavo define a mentalidade revolucionária não apenas como um conjunto de ideias comunistas ou socialistas, mas como um estado de consciência (ou uma distorção cognitiva/psicológica) no qual a pessoa:

Inverte o tempo: julga o presente e o passado com base em um "futuro utópico e perfeito" que ela própria projeta.
Inverte a moral: acredita que a consecução desse fim futuro justifica quaisquer meios no presente (moral teleológica).
Reivindica autoridade absoluta: o indivíduo ou grupo atua como o único porta-voz legítimo do bem ou da verdade contra o mal.

2. Como ela se manifesta na Direita?

Segundo a análise olaviana, a direita se infecta com a mentalidade revolucionária quando reproduz essa mesma mecânica mental, mesmo declarando combater o comunismo ou defender valores tradicionais:

Utopismo Reverso / Reacionarismo Químico: Acreditar que é possível criar uma "sociedade perfeita" do zero por meio de um ato radical de força ou reestruturação completa da sociedade, ignorando a ordem natural, a prudência conservadora e a complexidade humana.
Justificativa dos Meios pelos Fins: Defender a violação da lei, o assassinato de reputações, a mentira estratégica ou a violência sistemática justificando que "o combate ao mal maior autoriza qualquer ação".
Tribalismo Ideológico e Coletivização do Mal: Ver o opositor não como alguém com quem se diverge ideologicamente, mas como a personificação intrínseca do mal, desumanizando-o e isentando o próprio grupo de qualquer julgamento moral.
Messianismo Político: Acreditar que a salvação da sociedade virá por meio de um único líder ou projeto político capaz de resolver todos os problemas de forma definitiva.

3. Direita "Revolucionária" vs. Posição Conservadora

Olavo de Carvalho frequentemente criticava aquilo que chamava de "direita ingênua" ou "direita militante cega", apontando que o verdadeiro conservadorismo (na linha de autores como Edmund Burke) se opõe radicalmente à mentalidade revolucionária.

Enquanto a mentalidade revolucionária busca transformar o mundo à imagem de um plano idealizado, a atitude conservadora/filosófica busca compreender a realidade, preservar os bens reais já conquistados e agir com prudência e limites morais claros.

Resumo: A mentalidade revolucionária é uma vício estrutural da psique humana diante da política. Sempre que a direita substitui a busca da verdade e da virtude individual pelo projeto de engenharia social ou pelo combate puramente militante onde "tudo é válido", ela adota a própria mentalidade que diz combater.

Olavo de Carvalho abordou o conceito de Mentalidade Revolucionária em diversos livros, ensaios e coleções de artigos ao longo de sua obra.

Embora ele não tenha lançado um único livro intitulado exclusivamente "A Mentalidade Revolucionária", o tema é um dos eixos centrais de sua filosofia política e aparece de forma aprofundada nas seguintes obras:

Obras Principais sobre o Tema

1. O Jardim das Aflições (1995)

Considerada uma de suas obras filosóficas mais importantes. Nela, Olavo analisa a história do pensamento ocidental e a gênese do poder global, explicando como a mentalidade revolucionária se desenvolveu a partir da secularização e da pretensão de criar um "império perfeito" na Terra.

2. A Nova Era e a Revolução Cultural (1994)

Nesta obra, o autor examina a transição das estratégias revolucionárias tradicionais (via tomada de poder político/militar) para a revolução cultural (baseada em Antonio Gramsci e na Escola de Frankfurt). O livro detalha como a mentalidade revolucionária atua na modificação da linguagem, dos costumes e do imaginário popular.

3. O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota (2013)

Uma coletânea de 193 artigos em que o capítulo sobre Revolução e Mentalidade Revolucionária traz uma síntese acessível da tese. É onde ele explica de forma direta como a inversão temporal e moral funciona e por que a direita também corre o risco de cair nesse vício.

4. Série "Cartas de um Terráqueo ao Planeta Brasil" (Vários volumes)

Coleção de artigos jornalísticos e ensaios organizados em diversos tomos (publicados pela Vide Editorial). Em especial:

Vol. IV – A Inversão Revolucionária em Ação: focado nos mecanismos psicológicos e sociais de inversão de papéis e valores.
Vol. III – A Fórmula para Enlouquecer o Mundo: aborda as táticas e a psicologia por trás da ocupação de espaços e manipulação ideológica.

Outras leituras complementares recomendadas por ele

Para quem busca compreender as origens teóricas de onde Olavo tirou e expandiu esse conceito, ele costumava indicar autores estrangeiros que estudaram a psicologia do totalitarismo e das revoluções:

A Mente Revolucionária (The Revolutionary Mind) – Eric Voegelin (em obras como As Religiões Políticas e A Nova Ciência da Política).
O Ópio dos Intelectuais – Raymond Aron.
A Mente Esquerdista / The Leftist Mind – Lyle H. Rossiter Jr.

Se você estiver buscando um ponto de partida rápido e direto para entender a definição teórica do autor, o capítulo dedicado ao assunto no O Mínimo que Você Precisa Saber... é o mais recomendado. Para o aprofundamento filosófico, a leitura de O Jardim das Aflições é a principal referência.

No Curso Online de Filosofia (COF), o professor Olavo de Carvalho aprofundou e estruturou o conceito de Mentalidade Revolucionária em diversas ocasiões — tanto em aulas inteiramente dedicadas ao tema quanto em respostas a dúvidas de alunos.

Alguns dos principais momentos e perspectivas abordados no COF sobre esse tema incluem:

1. Principais Aulas no COF sobre o Tema

Aula 69: Dedicada a responder perguntas de alunos especificamente sobre a Mentalidade Revolucionária, detalhando a mecânica psicológica de inversão da realidade.
Aula 308: Discussão crítica sobre o cenário político brasileiro e os movimentos de direita, onde ele aponta como a ausência de liderança cultural e a ingenuidade ideológica fazem militantes de direita agirem com a mesma lógica apressada, histérica e utópica que criticam na esquerda.
Aula 354: Trata da estrutura teórica e da história da Mentalidade Revolucionária, conectando-a a pensadores que estudaram a gnose e a ideologia moderna (como Eric Voegelin).

2. A Explicação do Conceito Dentro do COF

Nas aulas do COF, a mentalidade revolucionária é ensinada não como uma "ideologia de esquerda", mas como uma doença da inteligência e da psique. Olavo ressalta que ela é caracterizada por:

A Inversão do Sujeito e do Objeto (ou do Tempo): O revolucionário não julga suas ideias com base na experiência do real (passado e presente). Ele cria uma promessa/ideal futuro (o "mundo perfeito" ou a "sociedade resgatada") e usa essa promessa abstrata para julgar a realidade concreta.
A Dupla Moral: Como o objetivo futuro é considerado "absolutamente bom", qualquer meio no presente (mentira, destruição de reputações, tribunal de linchamento moral) torna-se legitimado.
Contágio na Direita: No COF, ele faz alertas aos seus alunos conservadores: sempre que a direita abandona a busca sincera da verdade, o estudo sério e a prudência moral para adotar o militantismo cego, o ufanismo messiânico ou a justificativa do "fins justificam os meios para salvar o país", ela está operando exatamente no mesmo código psicológico da mentalidade revolucionária.

3. O Diagnóstico Olaviano no COF para a Direita

Nas aulas do COF focadas em política e cultura, Olavo faz duas distinções fundamentais:

Direita Revolucionária / Militante: Reage de forma puramente emocional, quer resultados imediatos e mágicos ("uma grande solução que resolverá tudo de uma vez"), age com tribalismo e adota táticas de assassinato de reputação.
Formação Intelectual Real: O propósito do COF era justamente desintoxicar a inteligência do aluno, ensinando que a cultura, o domínio da linguagem, a honestidade intelectual e a virtude pessoal devem vir antes de qualquer ação política.

Na obra e no ensinamento de Olavo de Carvalho, os termos "mente revolucionária" e "mentalidade revolucionária" são frequentemente usados de forma complementar, mas possuem nuances distintas quanto ao nível de profundidade e ao escopo que descrevem.

Em suma: a "mente" refere-se à estrutura cognitiva e psicológica interna do indivíduo (o mecanismo clínico/filosófico da distorção), enquanto a "mentalidade" é a expressão cultural, social e coletiva desse fenômeno em larga escala.

As principais distinções e conexões entre os dois conceitos segundo o autor compreendem:

1. A Mente Revolucionária (O Mecanismo Psicológico e Estrutural)

Quando Olavo fala da mente revolucionária (termo que dialoga diretamente com os estudos de Eric Voegelin e autores como Lyle H. Rossiter), ele está a focar na anatomia da consciência corrompida pelo gnosticismo político e pelo utopismo.

Foco: O indivíduo e a patologia da inteligência.
Características centrais analisadas por ele:
- Inversão temporal: O sujeito abdica da realidade presente e do passado real para julgar o mundo a partir de uma promessa de futuro perfeito.
- Inversão moral: A justificativa de que os fins gloriosos justificam quaisquer crimes no presente.
- Coisificação do mal: O opositor deixa de ser um ser humano com quem se diverge e passa a ser a encarnação metafísica do "Mal" que deve ser eliminado.
É, em essência, o perfil clínico-filosófico do revolucionário, analisado de dentro da psique.

2. A Mentalidade Revolucionária (O Fenômeno Cultural e Coletivo)

Por sua vez, a mentalidade revolucionária descreve o clima espiritual, intelectual e social gerado quando essa "mente" se capilariza na sociedade, transformando-se em senso comum, linguagem, modismos acadêmicos e comportamento de massas.

Foco: A cultura, a política, as instituições e os grupos (afetando tanto a esquerda quanto a direita, como abordado anteriormente).
Características centrais:
- O "chip" ideológico coletivo: É a atmosfera em que grandes parcelas da população passam a pensar por meio de slogans, categorias abstratas e polarizações extremas, perdendo o contato com a realidade concreta.
- Contágio institucional e político: É quando a mentalidade impregna partidos, movimentos sociais, escolas e até mesmo grupos conservadores/de direita que, embora digam combater a revolução, passam a agir com o mesmo sectirismo, pressa utópica e sede de poder absoluto.

Tabela Comparativa Resumida

Dimensão	A Mente Revolucionária	A Mentalidade Revolucionária
Nível	Micro (Individual / Psicológico / Cognitivo)	Macro (Coletivo / Cultural / Social)
Natureza	A estrutura interna da distorção da realidade e da moral no indivíduo.	O ambiente difuso, a atmosfera intelectual e o comportamento de grupo contagiados por essa estrutura.
Abrangência	Explica como a consciência de uma pessoa entra em colapso e cria uma utopia pessoal.	Explica como isso se espalha pela sociedade, moldando a política, a mídia e infectando inclusive o campo oposto (a direita).

Em suma: A mente revolucionária é a engrenagem psicológica individual; a mentalidade revolucionária é o ecossistema cultural e comportamental gerado por essa engrenagem quando ela se espalha socialmente.

A tese de doutorado de Sérgio Moro intitula-se Jurisdição Constitucional como Democracia.

O trabalho foi defendido por ele no Departamento de Direito da Universidade de São Paulo (USP) em 2002 (com edições e circulação acadêmica posterior, inclusive publicada em formato de livro).

Abaixo estão os principais pontos e o escopo da tese:

1. Tema Central

O foco principal da tese é a relação entre a jurisdição constitucional (o poder dos tribunais, especialmente os supremos, de anular leis ou atos contrários à Constituição) e o regime democrático.

O problema investigado: Há uma aparente tensão ou paradoxo entre juízes não eleitos derrubando decisões de parlamentos eleitos pelo povo. Moro tenta responder de que maneira a jurisdição constitucional pode ser compatível — e até mesmo benéfica — para a democracia.

2. Principais Conceitos: Ativismo vs. Autocontenção

Na tese, Moro aborda extensamente os limites da atuação dos magistrados e discute duas posturas fundamentais do judiciário:

Autocontenção judicial (judicial self-restraint): Quando o juiz evita interferir em escolhas políticas feitas pelos poderes Legislativo e Executivo, respeitando a primazia da maioria eleita.
Ativismo judicial: Quando o tribunal assume um papel mais proativo na proteção de direitos fundamentais ou na correção de omissões políticas, mesmo que isso implique modular ou barrar decisões de outros poderes.

A conclusão central do trabalho argumenta que o juiz constitucional, para adequar sua atuação às exigências democráticas, deve saber alternar (de forma fundamentada e não arbitrária) entre momentos de autocontenção e de ativismo, variando a intensidade do controle de constitucionalidade conforme o caso e a necessidade de proteção democrática.

3. Base Histórica e Comparativa

Para fundamentar seus argumentos, Moro examina a evolução histórica e jurisprudencial em dois principais ordenamentos jurídicos:

A experiência norte-americana: Analisando marcos históricos da Suprema Corte dos EUA (como o histórico e controverso caso Dred Scott, a Era Lochner, a Corte Warren e decisões sobre direitos civis e aborto).
A experiência brasileira: Analisando institutos e momentos do direito constitucional brasileiro, como o controle de constitucionalidade, o mandado de segurança e a evolução histórica do habeas-corpus.

Repercussão Política

Por debater os limites entre o papel dos juízes e a vontade popular, trechos e conceitos da tese de doutorado de Moro costumam ser frequentemente rescatados e debatidos por analistas políticos, juristas e adversários para discutir a visão do ex-juiz sobre o ativismo judicial e a atuação do Poder Judiciário no cenário político nacional.

Adversários apontam que Moro defendeu “ativismo judicial” pela democracia em tese de doutorado na UFPR

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O quê significa o termo "Gatekeeping" ?a

2026-10-31T14:44:33.559-03:00

O termo "Gatekeeping" (que pode ser traduzido literalmente como "guardar o portão" ou "controlar o acesso") refere-se ao ato de controlar, filtrar ou limitar o acesso a algo — seja informação, recursos, privilégios ou a participação em uma comunidade, grupo ou área específica.

O significado exato depende do contexto em que é utilizado:

1. Contexto Cultural e Social (Subculturas, Hobbies e Fandoms)

No dia a dia e na cultura da internet, o gatekeeping ocorre quando membros veteranos de um grupo tentam decidir quem tem "legitimidade" para fazer parte dele, estabelecendo testes ou requisitos arbitrários.

Exemplo: "Você não é fã de verdade dessa banda se só conhece as músicas que tocam no rádio."

Por que acontece: Muitas vezes é movido pelo desejo de preservar a "autenticidade" da comunidade, sentir-se superior ou evitar que um interesse nichado se torne comercial/superficial.

2. Contexto Profissional e Institucional

No ambiente de trabalho e acadêmico, os gatekeepers (guardiões) são avaliadores ou intermediários que decidem quem recebe oportunidades, financiamento ou visibilidade.

Jornalismo e Mídia: Editores e produtores filtram quais notícias entram na pauta e quais são descartadas.

Academia: Revisores e editores de revistas científicas decidem quais pesquisas são publicadas.

Recrutamento: Profissionais de RH ou plataformas automatizadas filtram os currículos antes que cheguem aos gestores de contratação.

3. Tecnologia e Segurança

Na computação, o termo é usado para sistemas ou softwares que controlam o acesso a redes, dados ou serviços (como o recurso "Gatekeeper" do macOS, da Apple, que verifica a segurança de aplicativos baixados antes de autorizar a execução).

Como a ideia de gatekeeping aparece em diferentes áreas, podemos aprofundar em qualquer um destes tópicos principais:

Na Sociologia e na Cultura Digital: Como o gatekeeping afeta a inclusão/exclusão em comunidades online, fandoms, jogos (gaming) ou nichos artísticos, e a dinâmica entre "fãs de verdade" vs. "fãs casuais".

No Jornalismo e na Teoria da Comunicação: A famosa Teoria do Gatekeeping (desenvolvida por Kurt Lewin e David Manning White), que explica como a mídia decide o que vira notícia e molda a opinião pública.

No Mercado de Trabalho e na Academia: Como os filtros invisíveis (networking, títulos, algoritmos de RH, peer review) barram a entrada de novos talentos e grupos minoritários

A Teoria do Gatekeeping é um dos conceitos mais fundamentais da Teoria da Comunicação e do Jornalismo. Ela explica como as informações são filtradas antes de chegarem ao público, determinando o que se torna notícia e o que é simplesmente ignorado.

1. Origem Histórica

O conceito foi criado pelo psicólogo social Kurt Lewin na década de 1940. Curiosamente, Lewin usou o termo inicialmente para estudar escolhas alimentares familiares — como a decisão de quem compra a comida (o gatekeeper ou guardião) afeta o que a família come.

Em 1950, o pesquisador David Manning White aplicou a ideia diretamente ao jornalismo ao estudar a rotina de um editor de jornal (apelidado de "Mr. Gates"). White analisou os motivos pelos quais o editor aceitava ou rejeitava as matérias vindas das agências de notícias.

2. Como Funciona o Funil da Informação

Em uma redação tradicional, a informação passa por vários "portões" até virar notícia. Cada portão tem seus próprios critérios e filtros:

Principais Critérios de Seleção (Valores-Notícia):

Impacto e Relevância: Quantas pessoas serão afetadas por esse fato?
Proximidade: O evento aconteceu perto do público-alvo?
Atualidade e Ineditismo: O fato é recente ou inédito?
Notabilidade das Pessoas Envolvidas: Envolve figuras públicas ou autoridades?
Conflito e Drama: Discussões políticas, acidentes ou tragédias atraem mais atenção.

3. O Que Interfere na Decisão do Gatekeeper?

A filtragem não é 100% neutra. Ela é influenciada por quatro níveis de pressão:

Nível Individual: A experiência, valores pessoais, vieses e julgamento do próprio jornalista.
Nível Organizacional: A linha editorial do veículo de comunicação, a busca por audiência e os interesses comerciais/anunciantes.
Nível Institucional/Social: Leis de imprensa, pressões governamentais, cultura local e normas éticas.
Nível Tecnológico: Limite de espaço físico (jornal impresso) ou de tempo (telejornal).

4. A Era Digital e a "Crise" do Gatekeeping

Com a internet e as redes sociais, o papel dos gatekeepers tradicionais mudou drasticamente:

Desintermediação: Qualquer pessoa com celular pode transmitir um fato ao vivo, pulando os jornais.
Os Algoritmos como Novos Gatekeepers: Em vez de editores humanos, sistemas automatizados (Meta, Google, X/Twitter, TikTok) decidem o que aparece no seu feed com base em engajamento e retenção.
Sobrecarga de Informação: Se antes o problema era a falta de acesso à informação, hoje o desafio é filtrar o excesso e separar notícias verdadeiras de desinformação (fake news).

Livre-se do Ódio da raiva, do medo, não temos uma bala de prata. Por joão maria andarilho.

2026-10-27T10:41:33.674-03:00

Para Aristóteles, o medo é uma paixão ou dor gerada pela antecipação de um mal iminente que pode causar destruição ou dor. [1, 2]
O pensamento do filósofo sobre o medo envolve os seguintes pontos principais:
Definição na Retórica: Aristóteles descreve o medo como uma emoção ou dor provocada pela imaginação de um mal futuro e próximo que traz sofrimento ou ruína. [1, 2]
Relação com a coragem (andρεία): Na obra Ética a Nicômaco, ele explica que a coragem não é a ausência de medo, mas sim o ponto de equilíbrio (meio-termo) entre dois extremos:
A covardia: O excesso de medo (quando a pessoa se deixa paralisar).
A temeridade: A falta de medo ou o desprezo imprudente pelo perigo. [1, 2, 3, 4]
O papel da razão: A pessoa corajosa sente medo na medida certa, diante das coisas certas e pela razão certa, guiada pelo discernimento e pela prudência. [1, 2, 3]
Formação pelo hábito: A coragem diante do medo não nasce pronta; ela é desenvolvida por meio da repetição de atos firmes e prudentes ao longo da vida

A citação mais famosa e profunda sobre a raiva na literatura védica expandida encontra-se no Bhagavad Gita (Capítulo 2, Versículos 62 e 63), que faz parte do épico Mahabharata e sintetiza a essência filosófica dos Upanishads (a porção final e filosófica dos Vedas). [1]

Neste trecho, o Senhor Krishna explica de forma exata a reação em cadeia que reconstrói a origem e a consequência da raiva na mente humana: [1, 2]

"No homem cuja mente permanece absorvida nos objetos dos sentidos, surge o apego por eles; do apego surge o desejo, e do desejo não realizado surge a raiva." (Gita, 2.62) [1, 2]
"A raiva leva à confusão da mente (ilusão); da confusão vem a perda da memória (esquecimento do propósito real); da perda da memória produz-se a destruição da inteligência (discernimento); e da destruição da inteligência segue-se a ruína do homem." (Gita, 2.63) [1, 2, 3]

Outras menções importantes sobre a raiva nas escrituras védicas:

As Três Portas para o Inferno (Bhagavad Gita 16.21):

"Três são as portas do inferno que destroem a alma: a luxúria (desejo desenfreado), a raiva e a ganância. Portanto, o homem deve abandonar estas três."

[1, 2]

A Origem da Raiva (Bhagavad Gita 3.37):

"É o desejo, é a raiva, nascidos da qualidade da paixão (Rajas Guna); saiba que isto, devorador e pecaminoso, é o inimigo do homem aqui na Terra."

[1]

A Sabedoria dos Vedas (Contexto Geral dos Purana/Vedas):
Nas tradições védicas, a raiva é classificada como Krodha, um dos Shadripu (os seis inimigos internos ou vícios da mente que aprisionam a alma):

Kama (Desejo/Lascívia)
Krodha (Raiva)
Lobha (Ganância)
Moha (Apego iludido)
Mada (Orgulho/Ego)
Matsarya (Inveja/Ciúme) [1, 2, 3, 4, 5]

O ensinamento central: Para a filosofia védica, a raiva nunca surge sozinha. Ela é sempre o resultado de um desejo ou expectativa que foi bloqueado. Quando você deseja muito que algo aconteça e a realidade impede, esse desejo frustrado se transforma instantaneamente em raiva, nublando sua capacidade de pensar com clareza. [1, 2, 3, 4]

Pode o medo ser usado como instrumento de controle social? (I) - Deviante

É muito provável que você já tenha respondido a essa questão antes mesmo de ter terminado de ler o título do texto e, mais provavelmente ainda, você respondeu que sim. Acertei? Afinal, devem ter sido vários os exemplos que pensou enquanto lia esse parágrafo, não obstante, devemos sair de nossas experiências individuais e entender esse fenômeno historicamente.

Vamos, então, passar pelo Antigo Testamento, Maquiavel e pela catequese jesuítica nas Américas… E se estiverem dispostos, chegaremos na modernidade com Churchill e Nixon, e se tivermos fôlego, chegaremos nos exemplos do nosso cotidiano que estão pensando agora!

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Aristóteles, na Retórica, afirmava que o medo é uma paixão suscitada pela imaginação de um mal vindouro que seja capaz de causar destruição ou dor, e a condição para que experimentemos o medo é que estes males pareçam iminentes.

Ainda precisaremos olhar com mais cuidado e atenção para a emoção medo, no entanto, com essa definição inicial de Aristóteles, podemos começar a viajar para o passado…

O Deuteronômio, quinto livro da Torá e Bíblia cristã, datado do século VII AEC, é um livro de Lei, que sintetiza e organiza normas, costumes – e punições – do povo de Israel. Por ter caráter divino, de revelação, não era passível de questionamento e debate, e colocava o poder nas mãos daqueles responsáveis por sua leitura e transmissão: os anciãos e sacerdotes, fiéis depositários das leis.

A importância histórica e política desse livro e de todo o Pentateuco (a Torá judaica ou os primeiros cinco livros da Bíblia cristã) reside no fato terem sido o guia central de toda uma sociedade por séculos, que reverberou em diversas outras e continua hoje como fundamento de muitas tradições e, em alguns casos, como argumentos em debates legislativos de estados laicos.

Nos livros da “Lei”, o homem é ensinado a temer a Deus e suas leis, como podemos ver em uma passagem do Deuteronômio.

Se alguém tiver um filho rebelde e indócil, que não obedece ao pai e à mãe e não os ouve mesmo quando o corrigem, o pai e a mãe o pegarão e levarão aos anciãos da cidade, à porta do lugar, e dirão aos anciãos da cidade: ‘Este nosso filho é rebelde e indócil, não nos obedece, é devasso e beberrão’. E todos os homens da cidade o apedrejarão até que morra. Deste modo extirparás o mal do teu meio, e todo Israel ouvirá e ficará com medo. (BÍBLIA, 2002, Deuteronômio Cap. 21, vers. 18-21)

Para que não pensem ser caso isolado – além de sugerir que leiam o Deuteronômio e o Levítico – o texto continua sua perspectiva de inculcação do medo ao suscitar a lei de Talião, ao afirmar que a vítima deveria agir conforme seu agressor, “para que os outros ouçam, fiquem com medo, e nunca mais tornem a praticar semelhante mal no meio de ti que o teu olho não tenha piedade. Vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé” (BÍBLIA, 2002, Deuteronômio, Cap. 19, vers. 19-21).

No entanto, tudo isso não era senão a extensão do temor inicial que homem e mulher deveriam ter e que é sintetizado na máxima “para que aprendas continuamente a temer Iahweh teu Deus” (BÍBLIA, 2002, Deuteronômio, Cap. 14, vers. 23).

Alguns séculos no futuro, na Europa do Século XVI, fortemente influenciada pelas tradições desta mesma Bíblia, podemos continuar procurando textos que, também, possuam um caráter de síntese de um momento histórico e que continuem colocando o medo na ordem do dia para aqueles que governam.

Ao Príncipe “é muito mais seguro ser temido do que amado”, aconselhava Maquiavel, “pois o amor (…) rompe-se sempre que lhes aprouver, enquanto o medo que se incute é alimentado pelo terror do castigo, sentimento que nunca se abandona”.

O medo, que é emoção fundamental para a sobrevivência dos animais e da espécie humana, foi considerado por Maquiavel, em 1513, como um dos elementos de exercício do poder; tese esta que não era exclusiva de Maquiavel, como podemos notar em um relato de Symphorien Champier, um médico e nobre, que, em 1510, escreveu:

“O Senhor deve tirar prazer e delícia das coisas em que seus homens têm sofrimento e trabalho, [seu papel é o de] manter terra, pois pelo pavor que os homens do povo têm dos cavaleiros eles trabalham e cultivam as terras por pavor e medo de serem destruídos” (DELUMEAU, 1989, p. 15).

Seguindo tais orientações, a colonização portuguesa no Brasil utilizou-se do medo de violentos castigos a quem não os obedecesse, como estratégia de dominação. De acordo com Manuel da Nóbrega, chefe da primeira missão jesuítica nas Américas, o medo era o que marcava as relações dos nativos com o poder português. Tais observações levaram Manuel da Nóbrega e as missões jesuíticas a, também, utilizarem o medo como método para a cristianização (MASSIMI, MIRANDA, 2001).

Em carta de 1549 Manuel da Nóbrega escreve: “[os índios] estão espantados de ver a magestade com que entramos e estamos, e temem-nos muito, o que também ajuda.” Logo no ano seguinte, em 1550, ele continua: “talvez por medo se convertam mais depressa do que o fazem por amor”.

Oito anos após, em 1557, ele sintetiza:

Assim por experiência vemos que por amor é muito difficultosa a sua conversão, mas como é gente servil por medo fazem tudo, e posto que nos grandes por não concorrer sua livre vontade, presumimos que não tenhão fé no coração, os filhos creados nisto ficarão firmes cristãos, porque é gente que por costume e criação com sujeição farão della o que quizerem, o que não será possível com razões nem argumentos. (NÓBREGA em carta de 1557, apud MASSIMI, MIRANDA, 2001, p. 48)

Essa orientação pedagógica tinha origens e motivos claros e temos, pela história, a clareza de que foi bem-sucedida, mas cabe nos perguntar se ela ficou nos séculos anteriores, ou se as luzes da modernidade trouxeram alguma mudança nas relações sociais e seus usos do medo?

Os novos processos de colonização do Século XX podem nos ajudar a responder à questão.

Já em nossa história moderna, em 1919, Winston Churchill, quando presidia a British Air Council, afirmou:

“não consigo entender tantos melindres sobre o uso do gás. Estou muito a favor do uso do gás venenoso contra as tribos incivilizadas. Isso teria um bom efeito moral e difundiria um terror perdurável” (GALEANO, 2012, p. 38).

Sintetizando séculos de experiência, Richard Nixon, ex-presidente dos Estados Unidos da América, entendeu esse ensinamento como estratégia política ao afirmar:

“A pessoas reagem ao medo, não ao amor. Eles não ensinam isso na catequese, mas é a realidade” (GLASSNER, 2003, p. 39)

O temor a Deus no Pentateuco do século VII A.E.C., as orientações de Maquiavel, os relatos jesuíticos do século XVI e a afirmação de Churchill no século XX são apenas quatro exemplos do uso do medo como instrumento de poder, outros tantos poderiam ser enumerados, mas estes poucos exemplos têm um significado importante por pertencerem a diferentes aspectos da vida social em diferentes períodos de tempo. O primeiro tinha caráter oficial, de legislação, o texto de Maquiavel foi como uma cartilha para as monarquias absolutistas do período e a afirmação de Churchill soa como um desabafo de um líder militar que não pôde utilizar todo seu arsenal, seja este bélico ou, como o próprio admite, de força moral.

Os exemplos políticos e militares trazem de forma muito elaborada o uso do medo; no entanto, também é possível seu uso em situações cotidianas, como em nossas relações pessoais com outras pessoas, nas práticas educativas e no mundo do trabalho, mas continuaremos essa discussão em um próximo texto. Até lá, convido-os a trazerem outros exemplos religiosos, políticos e militares, e discutirmos a questão aqui nos comentários!

BÍBLIA. A.T. Deuteronômio. In: Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2002.

DELUMEAU, Jean. História do medo no ocidente (1300-1800). (H. Jahn, Trad.). São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

GALEANO, Eduardo. Os filhos dos dias. (E. Nepomuceno, Trad.). Porto Alegre: L&PM Editores, 2012.

GLASSNER, Barry. Cultura do Medo. (L. Knapp, trad.). São Paulo: Francis, 2003.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. (O. Bauduh, Trad.) São Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleção Os Pensadores)

MASSIMI, Marina; MIRANDA, Lilian. A paixão do medo nos documentos de viagens e na literatura espiritual e filosóficados jesuítas, no Brasil do século XVI. In: MASSIMI, M., SILVA, P. J. C. Os olhos vêem pelo coração. Conhecimento psicológico das paixões na história da cultura brasileira dos séculos XVI a XVII. Ribeirão Preto, Holos, 2001.

www.deviante.com.br/noticias/pode-o-medo-ser-usado-como-instrumento-de-controle-social-i/

A Raiva Segundo a Vedānta: Como Transcendê-la Completamente

A raiva é uma das emoções mais destrutivas e universais na experiência humana. Todos conhecemos sua força avassaladora: quando surge, parece tomar conta completamente, obscurecendo o discernimento e impulsionando ações das quais frequentemente nos arrependemos. Vedanta oferece uma compreensão profunda das causas da raiva e métodos eficazes para transcendê-la definitivamente.

Segundo a Vedanta, a raiva não é um traço de personalidade fixo nem uma força externa que nos invade. É uma reação que surge de mal-entendidos específicos sobre nossa natureza e sobre a realidade. Compreender esses mal-entendidos é o primeiro passo para a liberdade da raiva.

A Anatomia da Raiva Segundo a Vedānta

A Sequência Kāma-Krodha Vedanta identifica uma progressão clara que leva à raiva:

Kama (Desejo): Queremos que algo seja de uma certa maneira
Obstrução: A realidade não corresponde ao nosso desejo
Krodha (Raiva): A irritação surge contra o obstáculo
Moha (Confusão): A mente perde a clareza discriminativa
Smriti Bhramsha: Perdemos contato com nossos próprios valores
Buddhi Nasha: O intelecto é completamente comprometido

A Raiva como Sintoma A raiva é sempre um sintoma, nunca uma causa. É o resultado de: - Expectativas frustradas - Um senso de injustiça - Ameaça ao ego - Identificação incorreta com papéis temporários

Compreender isso é crucial: não combatemos a raiva diretamente, mas sim suas causas subjacentes.

Os Três Tipos de Raiva

1. Raiva Sátvica (Nobre) Esta é a indignação justa diante de uma injustiça real. Ela surge do dharma, não do ego pessoal. Suas características: - Focada na correção, não na destruição - Temporária e proporcional - Não gera culpa depois - Motivada pela proteção dos vulneráveis

Exemplo: A raiva de um pai protegendo seu filho de um perigo genuíno.

2. Raiva Rajásica (Apaixonada) Esta é a raiva comum, baseada em desejos pessoais frustrados: - Surge quando não obtemos o que queremos - Proporcional à intensidade do desejo - Misturada com orgulho ferido - Gera arrependimento depois

Exemplo: Raiva no trânsito quando alguém "rouba" sua vaga de estacionamento.

3. Raiva Tamásica (Destrutiva) A forma mais perigosa, caracterizada por: - Desproporcional ao gatilho - Com a intenção de causar dano deliberado - Misturada com o desejo de vingança - Pode persistir indefinidamente

Exemplo: Ódio persistente enraizado em velhos ressentimentos.

As Raízes Profundas da Raiva

Identificação com o Ego (Ahankara) A raiz fundamental da raiva é a identificação incorreta. Quando nos vemos como limitados ao corpo-mente, qualquer ameaça percebida a essa identidade desencadeia uma reação defensiva.

Se alguém critica nosso trabalho e nos identificamos como "a pessoa que fez este trabalho", parece um ataque pessoal. Mas se reconhecemos que somos a consciência que observa todos os trabalhos e todas as críticas, não resta nada pessoal a defender.

A Ilusão de Controle Ficamos com raiva quando a realidade não obedece às nossas preferências. Essa raiva revela uma crença inconsciente de que o mundo deveria operar de acordo com nossos desejos.

Vedanta ensina que nossa única responsabilidade real é o dharma — a ação ética. Os resultados dependem de fatores além do nosso controle. Aceitar isso dissolve a própria base da frustração.

Apego aos Opostos (Dvandva) Queremos apenas prazer, nunca dor. Apenas sucesso, nunca fracasso. Essa preferência pelo lado "bom" da dualidade gera raiva sempre que encontramos o lado "ruim".

Métodos Práticos para Transcender a Raiva

1. Viveka (Discriminação) No momento da raiva, pergunte a si mesmo: - "Quem está com raiva? Eu sou essa raiva, ou aquele que a observa?" - "Esta situação realmente ameaça minha natureza essencial?" - "O que em mim permanece calmo mesmo em meio a esta tempestade emocional?"

2. A Técnica do Espelho Quando alguém nos irrita, essa pessoa frequentemente está espelhando algo que não gostamos em nós mesmos. Em vez de atacar o "espelho", use-o para o autoconhecimento.

Pergunta investigativa: "Que aspecto de mim mesmo esta pessoa está refletindo?"

3. Mudança de Perspectiva - Perspectiva temporal: "Isso importará daqui a 10 anos?" - Perspectiva cósmica: "O que isso significa no contexto de um universo infinito?" - Perspectiva dhármica: "Como posso responder de uma forma que honre meus valores?"

4. Pranayama (Regulação da Respiração) A respiração conecta corpo e mente. Quando regulamos a respiração, acalmamos automaticamente o sistema nervoso:

Técnica 4-7-8: - Inspire pelo nariz por 4 tempos - Segure por 7 tempos - Expire pela boca por 8 tempos - Repita 3–4 ciclos

5. Contemplando a Impermanência Tudo o que desencadeia a raiva é temporário. O corpo que pode ser ferido, as posses que podem ser perdidas, a reputação que pode ser manchada — tudo isso é transitório.

Sua natureza como consciência permanece intocada por qualquer experiência temporária.

Lidando com Situações Específicas

Raiva nos Relacionamentos Quando a raiva surge com pessoas próximas a você:

Pause antes de reagir: "Preciso responder agora, ou posso processar isso primeiro?"
Investigue a expectativa: "Que comportamento eu estava esperando?"
Comunique suas necessidades claramente: Expresse o que você precisa sem acusação
Lembre-se do amor: Esta pessoa é mais do que este comportamento momentâneo

Raiva no Trabalho Ambientes profissionais frequentemente ativam o ego competitivo:

Mantenha uma perspectiva dhármica: "Estou cumprindo minha função ética?"
Concentre-se no processo, não no resultado: Faça o seu melhor e aceite o que vier
Veja colegas difíceis como oportunidades de crescimento: Pessoas desafiadoras estão entre nossos melhores professores
Pratique karma yoga: Ofereça seu trabalho para o bem maior

Raiva Diante da Injustiça Social A indignação com problemas sociais pode ser canalizada construtivamente:

Distinguir a raiva útil da raiva inútil: A raiva que motiva a ação dhármica tem valor
Canalize energia para soluções: Em vez de apenas reclamar, contribua para a mudança
Mantenha compaixão pelos "opressores": Eles também são limitados por sua própria ignorância
Aja sem ódio: Lute por justiça, não contra inimigos

O Perdão como Libertação

Perdoar Não é Fraqueza Perdoar não significa compactuar com comportamentos prejudiciais ou tornar-se passivo. Significa reconhecer que carregar a raiva te machuca muito mais do que machuca qualquer outra pessoa.

O Perdão como Sabedoria Quando entendemos que todas as ações surgem da ignorância ou da sabedoria, o perdão se torna natural. As pessoas causam dano porque não conhecem sua verdadeira natureza.

É como perdoar uma criança que quebra algo valioso — ela não compreende totalmente as consequências de suas ações.

Um Processo Prático de Perdão 1. Reconheça a dor: Não minimize nem negue o dano que foi causado 2. Compreenda as limitações da outra pessoa: Esta pessoa agiu a partir de seu nível atual de ignorância 3. Lembre-se de sua verdadeira natureza: Você é muito mais vasto do que qualquer dano temporário 4. Escolha a liberdade: Perdoe para se libertar, não para beneficiar a outra pessoa

Prevenção: Cultivando uma Mente Livre da Raiva

Um Estilo de Vida Sátvico - Dieta: Alimentos puros e moderados acalmam naturalmente a mente - Companhia: Cerque-se de pessoas sábias e pacíficas - Entretenimento: Evite mídias violentas ou que estimulem a raiva - Rotina: Uma vida regular e disciplinada cria estabilidade mental

Práticas Espirituais Regulares - Meditação diária: Estabelece você na consciência testemunha - Estudo das escrituras: O conhecimento correto previne mal-entendidos - Japa (repetição de mantra): Acalma as modificações mentais - Satsanga: A companhia de buscadores sinceros

Cultivando Qualidades Opostas - Paciência (Kshama): Tolerância às limitações dos outros - Compaixão (Karuna): Compreensão da ignorância universal - Contentamento (Santosha): Satisfação com o que é - Desapego (Vairagya): Não dependência de resultados específicos

Quando a Raiva Persiste

Busque Ajuda Quando Necessário Se a raiva for: - Frequente e desproporcional - Constantemente prejudicial aos seus relacionamentos - Levando a comportamentos destrutivos - Resistente à prática espiritual

Combine Vedanta com apoio psicológico. A sabedoria espiritual e os cuidados com a saúde mental trabalham juntos, não um contra o outro.

Paciência com o Processo Transcendê-la completamente é o trabalho de uma vida. Seja paciente consigo mesmo. Cada momento de raiva conscientemente observado é um progresso genuíno.

A Transformação da Raiva

Da Reação à Resposta Com a prática, você para de reagir automaticamente e começa a responder conscientemente. A diferença é que a reação surge da identificação inconsciente, enquanto a resposta vem de uma compreensão clara.

A Raiva como Professora Paradoxalmente, a raiva pode se tornar uma de nossas maiores professoras. Cada episódio de raiva é uma oportunidade para: - Identificar identificações incorretas - Reconhecer expectativas irrealistas - Praticar o desapego - Desenvolver compaixão

Conclusão: A Paz Além da Tempestade

A raiva surge quando esquecemos quem realmente somos. Quando reconhecemos nossa natureza como pura consciência — imperturbável por qualquer experiência temporária — a própria base da raiva se dissolve.

Isso não significa tornar-se passivo ou indiferente. Significa agir a partir da sabedoria em vez da reatividade. Significa responder às situações dhármicamente sem perder nossa paz fundamental.

Da próxima vez que a raiva surgir, lembre-se: você não é a tempestade emocional, mas o vasto céu no qual todas as tempestades aparecem e passam. Essa compreensão é sua

https://vedanta.com.br/blog/raiva-vedanta-como-transcender

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Neurociência e Leitura: Como o Cérebro Aprende a Ler

2026-10-23T10:09:11.791-03:00

A neurociência da linguagem mostra que o cérebro humano não possui uma área inata dedicada à leitura, exigindo o reaproveitamento de circuitos neurais visuais e auditivos (processo conhecido como reciclagem neuronal). [1, 2]

A conexão entre a neurociência e a alfabetização fônica fundamenta-se nos seguintes pontos:

1. A Relação Grafema-Fonema (Letra-Som)

Princípio Alfabético: A neurociência cognitiva da leitura demonstra que o cérebro precisa decodificar a escrita transformando símbolos visuais (grafemas) em unidades sonoras (fonemas). [1]

Consciência Fonológica: O método fônico ensina explicitamente que a fala pode ser dividida em sons menores (fonemas). Essa habilidade não é intuitiva e exige instrução sistemática para consolidar as conexões sinápticas na chamada "caixa de e-mail do cérebro" (giro fusiforme ventral). [1, 2]

2. Circuitos Cerebrais Envolvidos

Área de Wernicke e Córtex Frontal: Responsáveis pela compreensão da fala e pela atribuição de significado às palavras e frases integradas no ato da leitura. [1]

Fluência e Decodificação: Ao treinar os sons das letras de forma ordenada (começando por vogais e consoantes de som contínuo), o método fônico reduz a carga cognitiva, permitindo que a criança passe da decodificação lenta para o reconhecimento automático de palavras. [1, 2, 3]

3. Evidências Científicas e Prática

Eficácia e Inclusão: Estudos de neuroimagem e psicologia cognitiva apontam que a instrução fônica sistemática é mais eficiente para formar as rotas neurais de leitura do que métodos baseados apenas na memorização global de palavras, beneficiando inclusive crianças com dislexia ou dificuldades de aprendizagem. [1]

Janelas de Desenvolvimento: O cérebro infantil apresenta grande plasticidade sináptica por volta dos 6 aos 7 anos, tornando o ensino estruturado da relação som-letra altamente propício nessa faixa etária. [1, 2, 3]

Para aprofundar-se no tema, você pode consultar materiais práticos e teóricos como o livro Alfabetização: Método Fônico ou análises sobre a Ciência Cognitiva da Leitura e o Método Fônico. [1, 2]

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Hoje é o dia do Sagrado jejum de Sri Papankusha Ekadasi dia 22/10/26 quinta-feira

2026-10-22T21:22:40.112-03:00

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Hoje é o dia do sagrado dia de jejum de Sri Papankusha Ekadashi dia 22/10/26 quinta-feira

2026-10-22T13:36:17.960-03:00

Yudhishthira Maharaja disse: "ó Madhusudana, qual o nome do Ekadashi que ocorre durante a quinzena luminosa do mês de Ashvina (setembro/outubro)? Por favor seja misericordioso e conta-me algo sobre isso."

O Senhor Supremo, Sri Krishna, respondeu: "ó rei, por favor escute enquanto explico as glórias desse Ekadashi - Papankusha Ekadashi - que remove todos pecados. Neste dia se deve adorar a Deidade de Padmanabha, o Senhor do umbigo de lótus, segundo as regras e regulaçöes. Assim fazendo, se consegue quaisquer prazeres celestiais que se deseje neste mundo e afinal se obtém liberação. Simplesmente por oferecer humildes reverências ao Senhor Vishnu, que cavalga Garuda, se pode obter o mesmo mérito que se consegue por realizar grandes penitências durante longo tempo com os sentidos completamente controlados. Embora uma pessoa possa ter cometido ilimitados pecados, ainda assim poderá escapar do inferno apenas por prestar suas reverências ao Senhor Hari, que remove todos pecados.

Os méritos obtidos por realizar peregrinação a tirthas desse planeta terráqueo também podem ser obtidos simplesmente por cantar os santos nomes do Senhor Vishnu (1). Quem cantar esses sagrados nomes - como Rama, Vishnu, Janardana, ou Krishna - especialmente no Ekadashi, nunca vê a morada de Yamaraja. Tampouco aquele que jejua no Papankusha Ekadashi, que Me é muito querido, verá essa morada.

Tanto o Vaisnava que critica o Senhor Shiva quanto o Shivaísta que Me critica certamente vão para o inferno. O mérito obtido por realizar mil sacrifícios de cavalo e cem sacrifícios Rajasuya não se iguala nem mesmo à décima sexta parte do mérito que uma pessoa obtém por jejuar no Ekadashi. Não existe mérito superior que se possa alcançar, que este obtido por jejuar no Ekadashi. De fato, nada nos três mundos é tão agradável ou tão capaz de purificar-nos do pecado como o Ekadashi, o dia do Senhor de umbigo de lótus, Padmanabha.

ó rei, até que a pessoa observe um jejum do dia do Senhor Padmanabha (chamado Papankusha Ekadashi), ela permanece pecaminosa, e as reaçöes de suas atividades pecaminosas passadas nunca a deixam. Não há mérito nos três mundos que se iguale ao mérito obtido por observar jejum nesse Ekadashi. Quem quer que o observe fielmente, nunca tem de ver a morte personificada, o Senhor Yamaraja. Quem deseja liberação, o paraíso, boa saúde, lindas mulheres, fortuna, e grãos alimentícios deve simplesmente jejuar nesse Ekadashi. ó Rei, nem o Ganges, Gaya, Kashi, nem Pushkara, nem mesmo o sagrado local de Kurukshetra, podem conceder tanto mérito como Papankusha Ekadashi.

ó Yudhisthira, protetor da terra, após observar Ekadashi durante o dia, o devoto deve permanecer acordado pela noite adentro, pois assim fazendo facilmente obtém a morada do Senhor Supremo, Sri Vishnu. Dez geraçöes de antepassados por parte da mãe, dez por parte do pai, e dez por parte da esposa são todos liberados por uma só vez observar o jejum neste Ekadashi. Todos esses antepassados obtém suas formas originais transcendentais, de quatro braços. Portando vestes amarelas e lindas guirlandas, cavalgam ao mundo espiritual no dorso de Garuda, o inimigo das serpentes. Essa é a benção que Meu devoto recebe simplesmente por observar um Papankusha Ekadashi devidamente.

ó melhor dos reis, quer sejamos crianças, jovens, ou velhos, jejuar no Papankusha Ekadashi livra de pecados e torna imune ao sofrimento de renascer infernalmente. Quem observa um jejum neste Ekadashi se torna livre de todos seus pecados e retorna à morada do Senhor Hari. Quem doar ouro, sementes de gergelim, terra fértil, vacas, grãos, água potável, um guarda-chuva, ou par de calçados nesse mais santificado dos dias nunca terá de visitar a morada de Yamaraja, que sempre pune pecadores. Porém se um habitante da terra deixa de realizar atos espirituais, especialmente observar um jejum em dias sagrados como Ekadashi, é dito que sua respiração não é melhor que o bafo do fole do ferreiro.

ó melhor dos reis, especialmente no Papankusha Ekadashi, mesmo os pobre devem primeiro tomar banho e depois dar alguma caridade e realizar outras atividades auspiciosas de acordo com sua habilidade.

Quem quer que realize sacrifícios ou construa lagoas públicas, locais de descanso, jardins, ou casas não sofre as puniçöes de Yamaraja. De fato, deve-se compreender que tal pessoa deve ter realizado tais atividades piedosas assim, em sua vida passada, caso tenha vida longa, saúde, riqueza, nascimento elevado ou esteja livre de todas doenças. Mas uma pessoa que observa Papankusha Ekadashi vai para a morada do Senhor Supremo."

O Senhor Krishna concluiu: "Portanto, ó santo Yudhishthira, narrei-lhe as glórias de Papankusha Ekadashi. Por favor questione-Me mais se deseja ouvir ainda mais sobre Ekadashi."

Assim terminam as glórias do Papankusha Ekadashi ou Ashvina-sukla Edadashi,do Brahma-vaivarta Purana.

Notas:

1) Segundo o Srimad-Bhagavatam, Vishnu é uma encarnação purusha da expansão quádrupla do Senhor Sri Krishna.

Sri Madhvacharya – O Pilar do Brahma–Madhva–Gaudiya Sampradaya - aparecimento

2026-10-20T06:11:00.000-03:00

Sri Madhvacharya (1238-1317 d.C.), também conhecido como Vasudeva, Ananda Tirtha e Purnaprajna, é um dos maiores santos-filósofos da Índia. Ele nasceu em Udupi, Karnataka, filho de pais que falavam tulu. O jovem Vasudeva (nome de infância de Madhva) expressou o desejo de se tornar um asceta aos oito anos de idade.

Sua posição na sucessão discipular

Srila Madhvacarya é reverenciado como o acarya original da sampradaya Madhva-Gaudiya, também conhecida como Brahma sampradaya. Essa sucessão discipular tem origem no Senhor Brahma, que instruiu Narada Muni, que instruiu Vyasadeva, que então instruiu Madhvacarya. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou essa cadeia discipular, estabelecendo Madhvacarya como o pilar fundamental da teologia Gaudiya Vaishnava.

Nascimento e histórico familiar

Srila Madhvacarya apareceu em Pajaka-ksetra, em Udupi, distrito de South Kanarada, perto de Mangalore, em uma família brâmane Sivalli, como filho de Madhyageha Bhatta. De acordo com registros históricos, ele nasceu em 1040 Sakabda (1119 d.C.), embora algumas tradições situem seu aparecimento em 1160 Sakabda (1239 d.C.). Ele era conhecido como Vasudeva em sua infância.

Passatempos Milagrosos da Infância

Ainda criança, Madhvacarya demonstrava qualidades divinas extraordinárias. Ele transformava sementes de tamarindo em moedas para pagar as dívidas de seu pai, destruiu um demônio serpente chamado Maniman com o dedão do pé aos cinco anos de idade e possuía força e agilidade física notáveis. Foi investido com o cordão sagrado ainda jovem e exibiu uma excepcional inteligência.

Aceitação de Sannyasa

Apesar da oposição da família, Madhvacarya aceitou o sannyasa aos doze anos de idade, concedido por Acyuta Preksa, e recebeu o nome de Purnaprajna Tirtha. Em seguida, viajou extensivamente pela Índia, participando de debates acadêmicos e pregando a filosofia Vaishnava.

Encontrando Vyasadeva em Badarikasrama

Acompanhado por Satya Tirtha, Madhvacarya visitou Badarikasrama, onde conheceu Vyasadeva e apresentou seu comentário sobre o Bhagavad- gita . Recebendo a aprovação divina, ele se estabeleceu firmemente como uma autoridade suprema na filosofia Vaishnava.

Recuperação e Instalação da Deidade Krishna de Udupi

Enquanto meditava à beira-mar, Madhvacarya descobriu uma Deidade oculta do Senhor Krishna, escondida dentro de um gopi-candana. Ele próprio carregou a Deidade para Udupi e a instalou lá, estabelecendo oito mosteiros governados por seus discípulos diretos. O sistema de culto que ele instituiu continua em Udupi até hoje.

Extensa pregação e viagens heroicas

Madhvacarya realizou extensas viagens de pregação por toda a Índia, auxiliando reis em projetos de bem-estar público, atravessando regiões perigosas sem medo, recusando riquezas reais e derrotando bandidos e animais selvagens com sua extraordinária força e coragem.

A filosofia que ele pregava era anteriormente conhecida como 'tattvavada'. Agora é conhecida como 'dwaita'. Ele disse ousadamente a um rei muçulmano: "Independentemente do nome que vocês usem, Deus é Um". Ele sustentava que a religião de uma pessoa não é determinada pelo nascimento, mas sim por sua natureza e personalidade.

O advaita-vedanta de Shankaracharya gerou uma profunda insatisfação na mente do jovem Madhva, o que frequentemente o colocava em conflito com seus mestres. De fato, a objeção de Madhva ao advaita-vedanta tornou-se a força mais poderosa de sua vida, e ele passou grande parte de sua vida adulta argumentando contra essa visão de mundo.

Após estudar em Udupi, Madhva viajou para Tamil Nadu, onde continuou a se encontrar e debater com estudiosos do Advaita Vedanta. Madhva logo retornou a Udupi, mas pouco tempo depois partiu para visitar Veda Vyasa em Badari, no norte do Himalaia. Muitos meses se passaram e, quando finalmente retornou, estava resplandecente e radiante. Ele havia recebido as bênçãos de Vyasa. Ao voltar para Udupi, começou imediatamente a escrever seu famoso comentário sobre o Brahma-sutra.

Durante sua vida, Madhvacharya escreveu muitos comentários importantes sobre os Upanishads, o Bhagavad-gita, o Brahma-sutra, o Mahabharata e o Bhagavata-purana. Os últimos anos de Madhva foram dedicados ao ensino e à adoração. Por fim, ele instruiu seus seguidores a não ficarem parados, mas a saírem e pregarem.

Derrotando os Filósofos Mayavada

Ele derrotou com sucesso importantes filósofos Mayavada, incluindo Pundarika Puri, salvaguardando o siddhanta Vaishnava. Seu discípulo Trivikramacarya e, posteriormente, Narayanacarya preservaram seus ensinamentos por meio de escritos autorizados, como o Sri Madhva-vijaya.

Estabelecimento de Centros e Linhagens Monásticas

Madhvacarya estabeleceu Udupi como o principal centro de sua sampradaya e organizou oito mosteiros principais governados por seus discípulos sannyasa. Ele também estabeleceu extensas sucessões discipulares que continuam a guiar o culto e a filosofia Vaishnava.

Partida e Legado

Srila Madhvacarya partiu deste mundo aos oitenta anos enquanto escrevia um comentário sobre o Aitareya Upanishad. Sua vida de devoção, erudição e força divina lançou as bases filosóficas da tradição Gaudiya Vaishnava e continua a guiar devotos em todo o mundo.

https://www-iskconbangalore-org.translate.goog/blog/sri-madhvacharya/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt-BR&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc

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Rama Vijayotsava: o festival para celebrar a vitória do Senhor Ramachandra.

2026-10-20T06:05:00.000-03:00

É o dia da celebração da vitória do Senhor Ramachandra [o rei do dharma e da retidão] sobre o demônio Ravana.
A política de explorar a natureza do Senhor sem reconhecer a supremacia dEle, é a política de Ravana. E Ravana, por não ter reconhecido isso e ter desafiado o Senhor raptando sua esposa Sita, foi morto, e toda a sua opulência e poder foram arruinados.

Srila Krishna dasa Kaviraj Goswami

Nos passatempos de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Ele se absorveu na lila transcendental de Senhor Ramacandra da seguinte maneira, conforme registrado por Srila Krishna dasa Kaviraj Goswami, no Sri Chaitanya Charitamrita Madhya-lila Capítulo 15 Textos 31-35:

“No dia da vitória celebrando a conquista de Lanka - um dia conhecido como Vijaya-dasami - Sri Caitanya Mahaprabhu vestiu todos os Seus devotos como soldados macacos.”

“Exibindo as emoções de Hanuman, Sri Caitanya Mahaprabhu tomou um grande ramo de árvore e, montando as paredes do forte de Lanka, começou a desmontá-lo.”

“No êxtase de Hanuman, Sri Caitanya Mahaprabhu disse com raiva: ‘Onde está o patife Ravana? Ele sequestrou a mãe universal, Sita. Agora vou matá-lo e toda a sua família ’.”

“Todos ficaram muito atônitos ao ver o êxtase emocional de Sri Caitanya Mahaprabhu e começaram a cantar, ‘Todas as glórias!. Todas as glórias!’ muitas vezes”

Sita, Rama e Lakshman

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A Unidade 731 foi um programa secreto de pesquisa de guerra biológica, química e de experimentação humana administrado pelo Exército Imperial Japonês na Manchúria (nordeste da China) entre 1933 e 1945

2026-10-18T15:56:39.517-03:00

Resultados da web

Entre o Horror e a História: A Criatura de Gyeongseong

UFPE

https://sites.ufpe.br › cea › 2025/05/19 › entre-o-horror-...

19 de mai. de 2025 — Ao retratar este período caliginoso, a série enfatiza os experimentos cruéis realizados por cientistas militares japoneses em prisioneiros ...

Unidade 731 | HistÃ³ria | InÃcio de Pesquisa | EBSCOhost

EBSCO

https://www.ebsco.com › history › unit-731

A Unidade 731 foi um programa secreto de armas biolÃ³gicas e quÃmicas operado pelo ExÃ©rcito JaponÃªs na China entre 1936 e 1945.

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Respostas dos Estados Unidos aos experimentos ... - PMC

National Institutes of Health (NIH) | (.gov)

https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov › articles › PMC4487829

Embora os experimentos japoneses de guerra biológica tenham sido conduzidos em vários locais, o mais conhecido é a Unidade 731, localizada perto de Harbin, na ...

Traduzido pelo GoogleVer original (English)

Dissonância Cognitiva, Psicologia Social e Unidade 731

Brandeis University

https://www.brandeis.edu › write-now › yang-grace

de GD Yang — Um experimento realizado por Egan et al. (2007) descobriram que tanto crianças quanto macacos-prego experimentavam dissonância cognitiva. Isso sugere que a ...

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A Unidade 731 e o seu Apagamento Histórico sob o Viés ...

laibl.com.br

https://laibl.com.br › a-unidade-731-e-o-seu-apagament...

9 de jul. de 2026 — A análise histórica da Unidade 731 demonstra que os crimes de guerra cometidos pelo Império Japonês durante a ocupação da Manchúria configuraram ...

Estados Unidos e o Brasil perante a Nova Ordem . Escudo das Américas e a Doutrina Monroe do Século XIX entenda o que esta acontecendo.

2026-10-17T17:55:37.703-03:00

A Doutrina Monroe é um princípio da política externa dos Estados Unidos anunciado em 2 de dezembro de 1823 pelo presidente James Monroe. [1]

O Lema e os Três Pontos Originais

Retrato de James Monroe

Lema: "A América para os americanos".
Não recolonização: Rejeição de qualquer nova tentativa das potências europeias de criar colônias no continente americano.
Não intervenção europeia: Proibição de interferência da Europa nos assuntos dos países recém-independentes da América.
Não intervenção americana: Promessa de que os Estados Unidos não se envolveriam em conflitos internos ou guerras exclusivamente europeias. [1, 2, 3, 4, 5]

Contexto Histórico

Independências na América: Foi criada no período em que várias nações latino-但在 lutavam ou consolidavam suas independências em relação a Espanha e Portugal. [1, 2]

Temor da Santa Aliança: Havia o receio de que a Santa Aliança (aliança monárquica europeia pós-guerras napoleônicas) tentasse recolonizar a América Latina. [1, 2]

Fragilidade inicial: No início do século XIX, os EUA ainda eram militarmente frágeis e a doutrina funcionava mais como um discurso político respaldado na prática pela marinha britânica. [1, 2]

Evolução e Caráter Imperialista

Mudança no final do século XIX: Com o crescimento do poder econômico e militar dos EUA, a doutrina mudou de sentido, passando a justificar a intervenção direta dos norte-americanos na América Latina. [1, 2]
"Quintal dos EUA": O conceito virou base para anexações territoriais (como parte do México), intervenções militares no Caribe e na América Central, e a chamada "Diplomacia do Dólar". [1, 2, 3]

Relevância Atual

Contenção da China e debates contemporâneos: A Doutrina Monroe continua a ser invocada por estrategistas e governos dos EUA (incluindo menções recentes pela administração de Donald Trump em 2026) como justificativa para reafirmar a hegemonia no Hemisfério Ocidental, conter a influência econômica e tecnológica da China na região e lidar com questões de segurança de fronteiras e narcotráfico. [1, 2, 3, 4]

LIVROS

Quais são os fatores e os atores históricos, políticos, ideológicos e econômicos que definem atualmente a dinâmica e a configuração do poder no mundo e qual a posição dos Estados Unidos da América no que é conhecido como Nova Ordem Mundial?

Essa é a pergunta que o cientista político russo Alexandre Dugin e o filósofo brasileiro Olavo de Carvalho procuram responder nesse debate, que atingiu momentos acalorados e polêmicos. Partindo de posições radicalmente diversas, cada autor esclarece como vê o atual conflito de interesses no plano internacional, elucidando quem são seus principais atores e quais as forças e objetivos envolvidos.

No final, os dois debatedores não chegam a um acordo e o grande vencedor é o leitor, que sai do debate com uma visão mais abrangente da política internacional e da luta pelo poder que está sendo travada para a formação da Nova Ordem Mundial.

https://livraria.seminariodefilosofia.org/os-eua-e-a-nom

A Livraria PHVox e o portal PHVox possuem diversos livros e publicações focados em geopolítica, relações internacionais e análise política, com destaque para obras de Paulo Henrique Araújo e outros autores associados. [1, 2, 3]

Principais livros de geopolítica e política relacionados à PHVox

O Foro de São Paulo e a Pátria Grande (por Paulo Henrique Araújo)
Analisa a articulação de partidos e movimentos de esquerda na América Latina e seus impactos geopolíticos na região. [1, 2]
Os EUA e o Partido das Sombras (por Paulo Henrique Araújo e Ivan Kleber Fonseca)
Examina a influência de estruturas de poder e bastidores da política externa norte-americana. [1, 2]
As bases revolucionárias da política moderna (por Paulo Henrique Araújo e José Carlos Sepúlveda da Fonseca)
Aborda as origens históricas e ideológicas das transformações políticas contemporâneas. [1, 2]
As Mentiras em que acreditamos (por Jefrey Nyquist)
Coletânea de artigos sobre geopolítica global, subversão, espionagem e as estratégias de longo prazo da Rússia e da China.
A Segunda Guerra Fria: Geopolítica e dimensão estratégica dos Estados Unidos (por Moniz Bandeira)
Obra clássica sobre a disputa de poder na Eurásia, Oriente Médio e África do Norte após o fim da União Soviética.
Brasil insurgente: Primeira revolução do povão
Discussão sobre as mudanças político-culturais e a dinâmica social recente do Brasil.

Você pode conferir os preços, descontos e novos títulos diretamente no catálogo da Livraria PHVox ou acompanhar os artigos no PHVox Geopolítica. [1, 2]

Os autores Heitor de Paola (frequentemente grafado e conhecido na internet como Heitor de Paula) e Olavo de Carvalho foram dois intelectuais brasileiros alinhados ao pensamento conservador e à análise da geopolítica anticomunista. Olavo de Carvalho, inclusive, elogiou publicamente o trabalho de Heitor de Paola pela precisão em suas análises sobre a transição revolucionária na América Latina. [1, 2, 3]

Abaixo estão as principais obras de cada um deles:

Livros de Heitor de Paola

Heitor de Paola é médico, psicanalista e comentarista político. Seus livros focam principalmente em geopolítica, no neocomunismo e nas estratégias de poder na América Latina: [1, 2, 3]

O Eixo do Mal Latino-Americano e a Nova Ordem Mundial: Sua obra mais conhecida. O livro faz um estudo aprofundado sobre o Foro de São Paulo, o neocomunismo e as estratégias políticas adotadas na América Latina no período pós-guerra. [1, 2]
Rumo ao Governo Mundial Totalitário: Analisa as dinâmicas globais de poder, soberania e as tentativas de centralização política internacional. [1]
Nota: Essas duas obras costumam ser comercializadas em conjunto no meio editorial conservador através do Combo Heitor de Paola na Editora Ecclesiae.

Principais Livros de Olavo de Carvalho

Olavo de Carvalho publicou mais de 40 livros ao longo de sua vida, divididos entre ensaios filosóficos, crítica cultural e artigos políticos: [1, 2]

O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota: Uma coletânea de artigos de jornal publicados entre 1997 e 2013 que se tornou seu maior sucesso comercial, servindo como porta de entrada para seu pensamento. [1]
O Jardim das Aflições: Considerado por críticos e alunos como sua obra-prima filosófica. O ensaio aborda a história do Ocidente sob a perspectiva da ideia de Império e as constantes tentativas de sua reestruturação temporal.
O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras: Um clássico da crítica cultural brasileira dos anos 1990 que analisa o cenário intelectual, acadêmico e a mídia da época. [1]
A Nova Era e a Revolução Cultural: Livro focado na análise do movimento New Age e na aplicação das teorias de hegemonia cultural de Antonio Gramsci. [1]
Aristóteles em Nova Perspectiva: Uma obra mais técnica e voltada estritamente à história da filosofia, reavaliando a teoria dos quatro discursos do filósofo grego. [1, 2]
O Essencial de Olavo de Carvalho: Uma coletânea que reúne os escritos e reflexões mais significativos de sua trajetória, abrangendo desde análises sobre a mentalidade revolucionária até a filosofia moderna. [1]

Escudo das Américas – Wikipédia, a enciclopédia livre

O Escudo das Américas (em inglês: Shield of the Americas, em castelhano: Escudo de las Américas) é uma iniciativa multinacional de cooperação militar anunciada por Donald Trump durante uma cúpula com líderes de países de todo o Hemisfério Ocidental. O programa tem como objetivo coordenar esforços militares e de segurança entre as nações participantes para combater organizações criminosas transnacionais, particularmente cartéis de drogas que operam em todo o continente americano. Segundo Trump, a iniciativa — também descrita como a Coalizão Anticartéis das Américas — envolveria países participantes compartilhando inteligência e coordenando operações para localizar e desmantelar redes de cartéis. A coalizão permite que os Estados-membros solicitem assistência de parceiros, incluindo os Estados Unidos, para atingir infraestrutura de cartéis e rotas de tráfico.

Em 5 de março de 2026, Trump anunciou a criação do cargo de Enviado Especial dos Estados Unidos para o Escudo das Américas como parte da implementação da iniciativa. Kristi Noem foi nomeada a primeira enviada para o cargo.[1] O papel coordena a cooperação diplomática, de segurança e militar dos Estados Unidos com os países participantes e atua como principal ligação entre o Departamento de Estado dos Estados Unidos e os governos da coalizão.

Em 7 de março de 2026, Trump afirmou que representantes de 17 nações haviam aderido à aliança inicial, que se concentra no compromisso de utilizar capacidades militares para interromper e desmantelar organizações de cartéis e redes terroristas associadas. A iniciativa foi apresentada durante uma cúpula em Miami com a presença de líderes regionais, incluindo Javier Milei da Argentina, Nayib Bukele de El Salvador, Santiago Peña do Paraguai e outros representantes.[2][3]

História

Assinatura oficial da iniciativa Escudo das Américas

Em 7 de março de 2026, Trump assinou formalmente uma proclamação lançando a iniciativa Escudo das Américas, estabelecendo a Coalizão Anticartéis das Américas. A assinatura ocorreu durante a cúpula do Escudo das Américas no Trump National Doral Miami. A proclamação compromete os Estados Unidos e as nações participantes a coordenar esforços militares e de aplicação da lei para combater organizações criminosas transnacionais, particularmente cartéis de drogas. Entre os participantes estavam o secretário de Estado Marco Rubio, o secretário de Defesa Pete Hegseth, a enviada especial Kristi Noem, o secretário do Tesouro Scott Bessent, o secretário de Comércio Howard Lutnick e o representante comercial dos Estados Unidos Jamieson Greer.[4]

Países participantes

Representantes dos Estados Unidos e de vários países da América Central e do Sul, e do Caribe participaram da cúpula inaugural em Miami. Os países representados incluíram:

Líderes de Estado na Cúpula do Escudo das Américas

México, Brasil estiveram notavelmente ausentes da cúpula e não participaram da reunião inicial da iniciativa.

O presidente eleito do Chile, José Antonio Kast, e seu indicado para o cargo de Ministro da Defesa, Fernando Barros, participaram da reunião, mas não em caráter oficial, pois não puderam assinar o acordo legalmente, uma vez que o então governo do presidente Gabriel Boric não foi convidado nem representado.

Declarações sobre o México e a violência dos cartéis

Durante a cúpula, Trump criticou o papel dos cartéis de drogas mexicanos na violência regional e no crime organizado, chamando o México de “epicentro” da atividade dos cartéis no Hemisfério Ocidental. Ele afirmou que grande parte do tráfico de drogas e da violência relacionada a gangues na região tem origem no país.

Trump também criticou especificamente Claudia Sheinbaum, a atual presidente do México, sugerindo que sua administração não fez o suficiente para combater a influência dos cartéis. Ele enfatizou que os Estados Unidos tomariam medidas para proteger a segurança nacional, incluindo o fortalecimento da segurança na fronteira, a redução do tráfico de pessoas e a cooperação com parceiros regionais para atingir o crime organizado. Trump também pediu que os países participantes adotassem medidas domésticas mais rígidas de lei e ordem, particularmente contra gangues e o crime organizado, como parte de um esforço coordenado para combater redes de cartéis e a violência associada.[5]

Referências

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Escola de Salamanca do século 16. E o fim da escala 6x1 . Por João Maria andarilho

2026-10-15T22:20:38.909-03:00

A Escola de Salamanca foi um movimento de teólogos, filósofos e juristas centrado na Universidade de Salamanca, na Espanha, durante o século XVI, que renovou a tradição tomista (segunda escolástica) para responder aos dilemas morais e econômicos da época — como a expansão comercial, a colonização das Américas e a inflação causada pela chegada de metais preciosos. [1, 2, 3, 4, 5, 6]

Principais características e contribuições econômicas

Teoria do Preço Justo e Livre Mercado: Autores como Francisco de Vitoria argumentaram que o preço justo não era fixado pelo custo de produção, mas sim pelo consenso de mercado, derivado da oferta e da procura. [1, 2]
Teoria Quantitativa da Moeda: Pensadores como Martín de Azpilcueta e Tomás de Mercado perceberam que o excesso de ouro e prata vindos da América gerava inflação, antecipando conceitos modernos da teoria quantitativa da moeda. [1, 2]
Subjetividade do Valor: Luís de Molina e outros teóricos defenderam que o valor de um bem depende da utilidade percebida e da "estima comum" das pessoas. [1]
Crítica ao Mercantilismo: Compreenderam que o mero acúmulo de metais preciosos não trazia riqueza real a um Estado. [1]
Direito Natural e Propriedade Privada: Defenderam que a propriedade privada estimula a atividade econômica e o bem-estar geral, além de formular bases modernas para o direito internacional e os direitos humanos fundamentais. [1, 2]

Figuras Centrais

Francisco de Vitoria (considerado o líder intelectual do grupo)
Martín de Azpilcueta
Domingo de Soto
Luís de Molina
Tomás de Mercado [1, 2]

Você listou as figuras centrais da Escola de Salamanca, um grupo de teólogos, juristas e filósofos espanhóis do século XVI (o "Século de Ouro") que revolucionou o pensamento jurídico, econômico e moral da Europa a partir da Universidade de Salamanca.

Aqui está um resumo do papel e da importância de cada um desses pensadores:

Francisco de Vitoria: Considerado o pai do Direito Internacional moderno e dos Direitos Humanos. Ele defendeu que os povos indígenas das Américas possuíam direitos legítimos à sua terra e soberania, argumentando que a dignidade humana é intrínseca a todos os indivíduos, independentemente de sua religião.
Martín de Azpilcueta (Dr. Navarro): Um dos maiores juristas e economistas de sua época. Foi pioneiro ao formular a Teoria Quantitativa da Moeda, associando a inflação e a alta dos preços na Espanha à chegada massiva de metais preciosos (ouro e prata) das Américas.
Domingo de Soto: Discípulo de Vitoria, teve papel destacado no Concílio de Trento e na Junta de Valladolid (onde se debateram os direitos dos indígenas). Na economia, defendeu que os preços deveriam ser determinados pelo equilíbrio do mercado (oferta e demanda), rejeitando controles artificiais.
Luís de Molina: Famoso por sua contribuição teológica conhecida como Molinismo (que buscava conciliar o livre-arbítrio humano com a presciência divina). No campo econômico, defendeu firmemente a propriedade privada e o livre comércio como motores da eficiência e do bem-estar social.
Tomás de Mercado: Economista e teólogo focado na moralidade dos negócios. Escreveu extensamente sobre o comércio internacional, as taxas de câmbio e os contratos mercantis, sendo um crítico severo dos monopólios e dos abusos na fixação de preços.

Esse grupo foi fundamental para a transição do pensamento medieval para o moderno, antecipando em séculos conceitos do direito internacional e da economia de mercado.

A ESCOLA DE SALAMANCA E SUA TEORIA QUANTITATIVA DA MOEDA

A Escola de Salamanca e suas contribuições à Economia Moderna – Vincit Capital

Artigos

A Escola de Salamanca e suas contribuições à Economia Moderna

Vincit Capital

A história do pensamento econômico não se limita às teorias contemporâneas ou aos renomados economistas dos últimos séculos. Muito antes de Adam Smith ou David Ricardo, um grupo de acadêmicos na Espanha estava estabelecendo as bases para o entendimento moderno da economia. Estes eruditos, associados à Universidade de Salamanca, deram origem à chamada “Escola de Salamanca”. Este artigo explora as principais contribuições e características dessa escola para o campo da economia.

Contexto Histórico

A Escola de Salamanca surgiu durante os séculos XVI e XVII, um período de significativas transformações para a Espanha. Com a descoberta e colonização das Américas, questões econômicas, éticas e jurídicas tornaram-se mais proeminentes. A Espanha encontrou-se inundada por riquezas provenientes das colônias, levando a debates sobre preço, valor e justiça no comércio.

Principais contribuições

Teoria do Valor e Preço: Distanciando-se da ideia medieval de que o valor de
um bem era determinado principalmente pelos custos de produção, os
pensadores de Salamanca introduziram o conceito de que a utilidade percebida
era central para determinar o valor. Isso sinalizou uma transição para o que hoje
entendemos como “teoria do valor baseada na utilidade”.
Justiça no Comércio: O “preço justo” foi um conceito amplamente debatido.
Ao contrário da visão de que o preço justo deveria ser definido com base no
custo, a Escola de Salamanca argumentava que o preço de mercado, emergente
do consenso entre compradores e vendedores, era o verdadeiro preço justo.
Teoria Monetária: Em uma era de crescente fluxo de ouro e prata das
Américas, a Escola de Salamanca fez importantes observações sobre dinheiro.
Eles postularam que a moeda não tinha valor intrínseco, mas sim valor
representativo, derivado da confiança das pessoas.
Ética e Economia: Os membros desta escola também eram profundamente
éticos em suas reflexões. Debates sobre a moralidade da usura, os limites dos
juros e a justiça na aquisição de riqueza eram comuns, estabelecendo uma
ligação profunda entre ética e economia.
Direito Internacional: Embora não seja estritamente econômico, é imperativo
mencionar suas contribuições ao direito internacional, especialmente em relação
aos direitos dos povos indígenas nas Américas.

Figuras Notáveis

Entre os principais pensadores da Escola de Salamanca estão Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Martín de Azpilcueta e Luís de Molina. Eles foram não apenas teóricos da economia, mas também filósofos, juristas e teólogos.

Conclusão

A Escola de Salamanca, com sua abordagem progressista e holística, desempenhou um papel fundamental na formação das bases do pensamento econômico moderno. Suas reflexões sobre valor, preço, justiça e ética continuam a ressoar, lembrando-nos da rica tapeçaria de ideias que moldaram a economia como a conhecemos hoje.

vincitcapital.com.br/a-escola-de-salamanca-e-suas-contribuicoes-a-economia-moderna

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Negra Li e o Nog arrebentaram na rima se é locooo manooo!!! Reagindo

2026-10-14T16:10:17.056-03:00

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Dia dos Professores por Neuza de Souza Maria.

2026-10-13T14:56:02.302-03:00

Nesta data tão importante,

queremos falar desta grande vocação,

nesta nobre profissão

em que ensinar é uma arte

e a paciência é uma grande virtude.

A importância do professor é tão grande...

E o que seria do país sem o professor?

Vocês são anjos de luz

que com carinho eu tenho no coração.

Procuram incutir nas crianças

como é importante aprender a ler, escrever, somar,

multiplicar, dividir e subtrair:

Somar tudo o que é bom,
Multiplicar tudo o que é necessário,
Dividir com todos a alegria de aprender,
Subtrair tudo o que é negativo.

Já pensaram em como vocês são importantes na vida de uma

criança e na de seus pais?

Vocês são os tijolos que sustentam as colunas de uma

grande nação.

Graças a Deus, temos pessoas que fazem desta

gloriosa profissão a santa vocação de ensinar.

Os nossos agradecimentos a todos os professores e parabéns pelo seu dia!

Neuza de Souza Maria:. Capelo Divino Espirito Santo.- Jardim Piratininga , Osasco

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Região Abissal primeiro álbum completo de um único grupo de rap 1988

2026-10-12T11:00:01.534-03:00

Blog do João Maria Andarilho Utópico,O Blog O Santo Nome & Blog Vídeo Imagem & Som.

Thomas Giulliano Reagindo ao seu comentário sobre Olavo de Carvalho no Red Cast.

Como ensinar tabuada para criança de forma divertida

Ensinar tabuada: entender é mais importante do que decorar

Quando é o momento certo para ensinar tabuada para a criança?

Como saber se a criança está pronta para aprender multiplicação?

Por que algumas crianças têm dificuldade para aprender tabuada?

Erros mais comuns ao ensinar tabuada

Como ensinar tabuada para criança passo a passo

1. Comece com grupos e objetos do dia a dia

2. Ensine a multiplicação como soma repetida

3. Comece pelas tabuadas mais fáceis

4. Mostre padrões nas multiplicações

5. Faça exercícios curtos todos os dias

5 formas divertidas de ensinar tabuada para crianças

Jogos de tabuada

Músicas para aprender tabuada

Cartazes coloridos e tabelas visuais

Desafios em família

Brincadeiras com cartas e dados

Situações do cotidiano para praticar multiplicação

Como ensinar a tabuada de forma lúdica na educação infantil e nos anos iniciais

Atividades práticas de tabuada para imprimir ou fazer em casa

Perguntas frequentes sobre como ensinar tabuada para as crianças

Qual a maneira mais fácil de ensinar tabuada?

Como treinar tabuada com crianças?

Quais são as 3 regras da tabuada?

Quais são as formas mais simples de aprender a tabuada?

Sobre o Kumon​

Indicação de leitura 82 desamparo aprendido. Por João Maria andarilho utópico

Desamparo Aprendido: o que é e como se relaciona com a ansiedade

O comunismo dos imbecis, por Olavo de Carvalho Diário do Comércio, 14 de maio de 2015

Montando o cenário para você compreender melhor o Filme Ramayana: O Nascimento de uma Lenda e a estreia está confirmada para o dia 19 de novembro de 2026

Se não sabe, volta pra base. João Maria andarilho utópico

Reagindo ao canal Gigante Richard Trailers sobre O filme Ramayana

Hoje é o dia sagrado do jejum de Sri Rama Ekadasi dia 04//11/26 jejum pode ser feito no dia 05

O Rama Ekadasi é um dia sagrado do calendário hindu, celebrado no 11º dia (Ekadasi) de Krishna Paksha (a quinzena escura ou minguante da lua) no mês de Kartik (outubro–novembro)

Colapso do Ocidente e a previsão de Pareto e a regra 80/20

Em 1835, um Jovem Aristocrata Francês Previu o Exato Armadilha Burocrática Ameaçando o Ocidente Hoje

Um recado para os influenciadoras de direita. Acorda o nordeste não é o problema. Anti-mentalidade Revolucioária

1. O que é a Mentalidade Revolucionária?

2. Como ela se manifesta na Direita?

3. Direita "Revolucionária" vs. Posição Conservadora

Obras Principais sobre o Tema

1. O Jardim das Aflições (1995)

2. A Nova Era e a Revolução Cultural (1994)

3. O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota (2013)

4. Série "Cartas de um Terráqueo ao Planeta Brasil" (Vários volumes)

Outras leituras complementares recomendadas por ele

1. Principais Aulas no COF sobre o Tema

2. A Explicação do Conceito Dentro do COF

3. O Diagnóstico Olaviano no COF para a Direita

1. A Mente Revolucionária (O Mecanismo Psicológico e Estrutural)

2. A Mentalidade Revolucionária (O Fenômeno Cultural e Coletivo)

Tabela Comparativa Resumida

1. Tema Central

2. Principais Conceitos: Ativismo vs. Autocontenção

3. Base Histórica e Comparativa

Repercussão Política

O quê significa o termo "Gatekeeping" ?a

​1. Origem Histórica

​2. Como Funciona o Funil da Informação

Principais Critérios de Seleção (Valores-Notícia):

3. O Que Interfere na Decisão do Gatekeeper?

​4. A Era Digital e a "Crise" do Gatekeeping

Livre-se do Ódio da raiva, do medo, não temos uma bala de prata. Por joão maria andarilho.

A Anatomia da Raiva Segundo a Vedānta

A Sequência Kāma-Krodha Vedanta identifica uma progressão clara que leva à raiva:

A Raiva como Sintoma A raiva é sempre um sintoma, nunca uma causa. É o resultado de: - Expectativas frustradas - Um senso de injustiça - Ameaça ao ego - Identificação incorreta com papéis temporários

Os Três Tipos de Raiva

1. Raiva Sátvica (Nobre) Esta é a indignação justa diante de uma injustiça real. Ela surge do dharma, não do ego pessoal. Suas características: - Focada na correção, não na destruição - Temporária e proporcional - Não gera culpa depois - Motivada pela proteção dos vulneráveis

2. Raiva Rajásica (Apaixonada) Esta é a raiva comum, baseada em desejos pessoais frustrados: - Surge quando não obtemos o que queremos - Proporcional à intensidade do desejo - Misturada com orgulho ferido - Gera arrependimento depois

3. Raiva Tamásica (Destrutiva) A forma mais perigosa, caracterizada por: - Desproporcional ao gatilho - Com a intenção de causar dano deliberado - Misturada com o desejo de vingança - Pode persistir indefinidamente

As Raízes Profundas da Raiva

Identificação com o Ego (Ahankara) A raiz fundamental da raiva é a identificação incorreta. Quando nos vemos como limitados ao corpo-mente, qualquer ameaça percebida a essa identidade desencadeia uma reação defensiva.

A Ilusão de Controle Ficamos com raiva quando a realidade não obedece às nossas preferências. Essa raiva revela uma crença inconsciente de que o mundo deveria operar de acordo com nossos desejos.

Apego aos Opostos (Dvandva) Queremos apenas prazer, nunca dor. Apenas sucesso, nunca fracasso. Essa preferência pelo lado "bom" da dualidade gera raiva sempre que encontramos o lado "ruim".

Métodos Práticos para Transcender a Raiva

1. Viveka (Discriminação) No momento da raiva, pergunte a si mesmo: - "Quem está com raiva? Eu sou essa raiva, ou aquele que a observa?" - "Esta situação realmente ameaça minha natureza essencial?" - "O que em mim permanece calmo mesmo em meio a esta tempestade emocional?"

2. A Técnica do Espelho Quando alguém nos irrita, essa pessoa frequentemente está espelhando algo que não gostamos em nós mesmos. Em vez de atacar o "espelho", use-o para o autoconhecimento.

Sobre o Kumon

1. Origem Histórica

2. Como Funciona o Funil da Informação

4. A Era Digital e a "Crise" do Gatekeeping