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A Unidade 731 foi um programa secreto de pesquisa de guerra biológica, química e de experimentação humana administrado pelo Exército Imperial Japonês na Manchúria (nordeste da China) entre 1933 e 1945

2026-10-18T15:56:39.517-03:00

Resultados da web

Entre o Horror e a História: A Criatura de Gyeongseong

https://sites.ufpe.br › cea › 2025/05/19 › entre-o-horror-...

19 de mai. de 2025 — Ao retratar este período caliginoso, a série enfatiza os experimentos cruéis realizados por cientistas militares japoneses em prisioneiros ...

Unidade 731 | HistÃ³ria | InÃcio de Pesquisa | EBSCOhost

EBSCO

https://www.ebsco.com › history › unit-731

A Unidade 731 foi um programa secreto de armas biolÃ³gicas e quÃmicas operado pelo ExÃ©rcito JaponÃªs na China entre 1936 e 1945.

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Respostas dos Estados Unidos aos experimentos ... - PMC

National Institutes of Health (NIH) | (.gov)

https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov › articles › PMC4487829

Embora os experimentos japoneses de guerra biológica tenham sido conduzidos em vários locais, o mais conhecido é a Unidade 731, localizada perto de Harbin, na ...

Traduzido pelo GoogleVer original (English)

Dissonância Cognitiva, Psicologia Social e Unidade 731

Brandeis University

https://www.brandeis.edu › write-now › yang-grace

de GD Yang — Um experimento realizado por Egan et al. (2007) descobriram que tanto crianças quanto macacos-prego experimentavam dissonância cognitiva. Isso sugere que a ...

Traduzido pelo GoogleVer original (English)

A Unidade 731 e o seu Apagamento Histórico sob o Viés ...

laibl.com.br

https://laibl.com.br › a-unidade-731-e-o-seu-apagament...

9 de jul. de 2026 — A análise histórica da Unidade 731 demonstra que os crimes de guerra cometidos pelo Império Japonês durante a ocupação da Manchúria configuraram ...

Estados Unidos e o Brasil perante a Nova Ordem . Escudo das Américas e a Doutrina Monroe do Século XIX entenda o que esta acontecendo.

2026-10-17T17:55:37.703-03:00

A Doutrina Monroe é um princípio da política externa dos Estados Unidos anunciado em 2 de dezembro de 1823 pelo presidente James Monroe. [1]

O Lema e os Três Pontos Originais

Retrato de James Monroe

Lema: "A América para os americanos".
Não recolonização: Rejeição de qualquer nova tentativa das potências europeias de criar colônias no continente americano.
Não intervenção europeia: Proibição de interferência da Europa nos assuntos dos países recém-independentes da América.
Não intervenção americana: Promessa de que os Estados Unidos não se envolveriam em conflitos internos ou guerras exclusivamente europeias. [1, 2, 3, 4, 5]

Contexto Histórico

Independências na América: Foi criada no período em que várias nações latino-但在 lutavam ou consolidavam suas independências em relação a Espanha e Portugal. [1, 2]

Temor da Santa Aliança: Havia o receio de que a Santa Aliança (aliança monárquica europeia pós-guerras napoleônicas) tentasse recolonizar a América Latina. [1, 2]

Fragilidade inicial: No início do século XIX, os EUA ainda eram militarmente frágeis e a doutrina funcionava mais como um discurso político respaldado na prática pela marinha britânica. [1, 2]

Evolução e Caráter Imperialista

Mudança no final do século XIX: Com o crescimento do poder econômico e militar dos EUA, a doutrina mudou de sentido, passando a justificar a intervenção direta dos norte-americanos na América Latina. [1, 2]
"Quintal dos EUA": O conceito virou base para anexações territoriais (como parte do México), intervenções militares no Caribe e na América Central, e a chamada "Diplomacia do Dólar". [1, 2, 3]

Relevância Atual

Contenção da China e debates contemporâneos: A Doutrina Monroe continua a ser invocada por estrategistas e governos dos EUA (incluindo menções recentes pela administração de Donald Trump em 2026) como justificativa para reafirmar a hegemonia no Hemisfério Ocidental, conter a influência econômica e tecnológica da China na região e lidar com questões de segurança de fronteiras e narcotráfico. [1, 2, 3, 4]

LIVROS

Quais são os fatores e os atores históricos, políticos, ideológicos e econômicos que definem atualmente a dinâmica e a configuração do poder no mundo e qual a posição dos Estados Unidos da América no que é conhecido como Nova Ordem Mundial?

Essa é a pergunta que o cientista político russo Alexandre Dugin e o filósofo brasileiro Olavo de Carvalho procuram responder nesse debate, que atingiu momentos acalorados e polêmicos. Partindo de posições radicalmente diversas, cada autor esclarece como vê o atual conflito de interesses no plano internacional, elucidando quem são seus principais atores e quais as forças e objetivos envolvidos.

No final, os dois debatedores não chegam a um acordo e o grande vencedor é o leitor, que sai do debate com uma visão mais abrangente da política internacional e da luta pelo poder que está sendo travada para a formação da Nova Ordem Mundial.

https://livraria.seminariodefilosofia.org/os-eua-e-a-nom

A Livraria PHVox e o portal PHVox possuem diversos livros e publicações focados em geopolítica, relações internacionais e análise política, com destaque para obras de Paulo Henrique Araújo e outros autores associados. [1, 2, 3]

Principais livros de geopolítica e política relacionados à PHVox

O Foro de São Paulo e a Pátria Grande (por Paulo Henrique Araújo)
Analisa a articulação de partidos e movimentos de esquerda na América Latina e seus impactos geopolíticos na região. [1, 2]
Os EUA e o Partido das Sombras (por Paulo Henrique Araújo e Ivan Kleber Fonseca)
Examina a influência de estruturas de poder e bastidores da política externa norte-americana. [1, 2]
As bases revolucionárias da política moderna (por Paulo Henrique Araújo e José Carlos Sepúlveda da Fonseca)
Aborda as origens históricas e ideológicas das transformações políticas contemporâneas. [1, 2]
As Mentiras em que acreditamos (por Jefrey Nyquist)
Coletânea de artigos sobre geopolítica global, subversão, espionagem e as estratégias de longo prazo da Rússia e da China.
A Segunda Guerra Fria: Geopolítica e dimensão estratégica dos Estados Unidos (por Moniz Bandeira)
Obra clássica sobre a disputa de poder na Eurásia, Oriente Médio e África do Norte após o fim da União Soviética.
Brasil insurgente: Primeira revolução do povão
Discussão sobre as mudanças político-culturais e a dinâmica social recente do Brasil.

Você pode conferir os preços, descontos e novos títulos diretamente no catálogo da Livraria PHVox ou acompanhar os artigos no PHVox Geopolítica. [1, 2]

Os autores Heitor de Paola (frequentemente grafado e conhecido na internet como Heitor de Paula) e Olavo de Carvalho foram dois intelectuais brasileiros alinhados ao pensamento conservador e à análise da geopolítica anticomunista. Olavo de Carvalho, inclusive, elogiou publicamente o trabalho de Heitor de Paola pela precisão em suas análises sobre a transição revolucionária na América Latina. [1, 2, 3]

Abaixo estão as principais obras de cada um deles:

Livros de Heitor de Paola

Heitor de Paola é médico, psicanalista e comentarista político. Seus livros focam principalmente em geopolítica, no neocomunismo e nas estratégias de poder na América Latina: [1, 2, 3]

O Eixo do Mal Latino-Americano e a Nova Ordem Mundial: Sua obra mais conhecida. O livro faz um estudo aprofundado sobre o Foro de São Paulo, o neocomunismo e as estratégias políticas adotadas na América Latina no período pós-guerra. [1, 2]
Rumo ao Governo Mundial Totalitário: Analisa as dinâmicas globais de poder, soberania e as tentativas de centralização política internacional. [1]
Nota: Essas duas obras costumam ser comercializadas em conjunto no meio editorial conservador através do Combo Heitor de Paola na Editora Ecclesiae.

Principais Livros de Olavo de Carvalho

Olavo de Carvalho publicou mais de 40 livros ao longo de sua vida, divididos entre ensaios filosóficos, crítica cultural e artigos políticos: [1, 2]

O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota: Uma coletânea de artigos de jornal publicados entre 1997 e 2013 que se tornou seu maior sucesso comercial, servindo como porta de entrada para seu pensamento. [1]
O Jardim das Aflições: Considerado por críticos e alunos como sua obra-prima filosófica. O ensaio aborda a história do Ocidente sob a perspectiva da ideia de Império e as constantes tentativas de sua reestruturação temporal.
O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras: Um clássico da crítica cultural brasileira dos anos 1990 que analisa o cenário intelectual, acadêmico e a mídia da época. [1]
A Nova Era e a Revolução Cultural: Livro focado na análise do movimento New Age e na aplicação das teorias de hegemonia cultural de Antonio Gramsci. [1]
Aristóteles em Nova Perspectiva: Uma obra mais técnica e voltada estritamente à história da filosofia, reavaliando a teoria dos quatro discursos do filósofo grego. [1, 2]
O Essencial de Olavo de Carvalho: Uma coletânea que reúne os escritos e reflexões mais significativos de sua trajetória, abrangendo desde análises sobre a mentalidade revolucionária até a filosofia moderna. [1]

Escudo das Américas – Wikipédia, a enciclopédia livre

O Escudo das Américas (em inglês: Shield of the Americas, em castelhano: Escudo de las Américas) é uma iniciativa multinacional de cooperação militar anunciada por Donald Trump durante uma cúpula com líderes de países de todo o Hemisfério Ocidental. O programa tem como objetivo coordenar esforços militares e de segurança entre as nações participantes para combater organizações criminosas transnacionais, particularmente cartéis de drogas que operam em todo o continente americano. Segundo Trump, a iniciativa — também descrita como a Coalizão Anticartéis das Américas — envolveria países participantes compartilhando inteligência e coordenando operações para localizar e desmantelar redes de cartéis. A coalizão permite que os Estados-membros solicitem assistência de parceiros, incluindo os Estados Unidos, para atingir infraestrutura de cartéis e rotas de tráfico.

Em 5 de março de 2026, Trump anunciou a criação do cargo de Enviado Especial dos Estados Unidos para o Escudo das Américas como parte da implementação da iniciativa. Kristi Noem foi nomeada a primeira enviada para o cargo.[1] O papel coordena a cooperação diplomática, de segurança e militar dos Estados Unidos com os países participantes e atua como principal ligação entre o Departamento de Estado dos Estados Unidos e os governos da coalizão.

Em 7 de março de 2026, Trump afirmou que representantes de 17 nações haviam aderido à aliança inicial, que se concentra no compromisso de utilizar capacidades militares para interromper e desmantelar organizações de cartéis e redes terroristas associadas. A iniciativa foi apresentada durante uma cúpula em Miami com a presença de líderes regionais, incluindo Javier Milei da Argentina, Nayib Bukele de El Salvador, Santiago Peña do Paraguai e outros representantes.[2][3]

História

Assinatura oficial da iniciativa Escudo das Américas

Em 7 de março de 2026, Trump assinou formalmente uma proclamação lançando a iniciativa Escudo das Américas, estabelecendo a Coalizão Anticartéis das Américas. A assinatura ocorreu durante a cúpula do Escudo das Américas no Trump National Doral Miami. A proclamação compromete os Estados Unidos e as nações participantes a coordenar esforços militares e de aplicação da lei para combater organizações criminosas transnacionais, particularmente cartéis de drogas. Entre os participantes estavam o secretário de Estado Marco Rubio, o secretário de Defesa Pete Hegseth, a enviada especial Kristi Noem, o secretário do Tesouro Scott Bessent, o secretário de Comércio Howard Lutnick e o representante comercial dos Estados Unidos Jamieson Greer.[4]

Países participantes

Representantes dos Estados Unidos e de vários países da América Central e do Sul, e do Caribe participaram da cúpula inaugural em Miami. Os países representados incluíram:

Líderes de Estado na Cúpula do Escudo das Américas

México, Brasil estiveram notavelmente ausentes da cúpula e não participaram da reunião inicial da iniciativa.

O presidente eleito do Chile, José Antonio Kast, e seu indicado para o cargo de Ministro da Defesa, Fernando Barros, participaram da reunião, mas não em caráter oficial, pois não puderam assinar o acordo legalmente, uma vez que o então governo do presidente Gabriel Boric não foi convidado nem representado.

Declarações sobre o México e a violência dos cartéis

Durante a cúpula, Trump criticou o papel dos cartéis de drogas mexicanos na violência regional e no crime organizado, chamando o México de “epicentro” da atividade dos cartéis no Hemisfério Ocidental. Ele afirmou que grande parte do tráfico de drogas e da violência relacionada a gangues na região tem origem no país.

Trump também criticou especificamente Claudia Sheinbaum, a atual presidente do México, sugerindo que sua administração não fez o suficiente para combater a influência dos cartéis. Ele enfatizou que os Estados Unidos tomariam medidas para proteger a segurança nacional, incluindo o fortalecimento da segurança na fronteira, a redução do tráfico de pessoas e a cooperação com parceiros regionais para atingir o crime organizado. Trump também pediu que os países participantes adotassem medidas domésticas mais rígidas de lei e ordem, particularmente contra gangues e o crime organizado, como parte de um esforço coordenado para combater redes de cartéis e a violência associada.[5]

Referências

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Escola de Salamanca do século 16. E o fim da escala 6x1 . Por João Maria andarilho

2026-10-15T22:20:38.909-03:00

A Escola de Salamanca foi um movimento de teólogos, filósofos e juristas centrado na Universidade de Salamanca, na Espanha, durante o século XVI, que renovou a tradição tomista (segunda escolástica) para responder aos dilemas morais e econômicos da época — como a expansão comercial, a colonização das Américas e a inflação causada pela chegada de metais preciosos. [1, 2, 3, 4, 5, 6]

Principais características e contribuições econômicas

Teoria do Preço Justo e Livre Mercado: Autores como Francisco de Vitoria argumentaram que o preço justo não era fixado pelo custo de produção, mas sim pelo consenso de mercado, derivado da oferta e da procura. [1, 2]
Teoria Quantitativa da Moeda: Pensadores como Martín de Azpilcueta e Tomás de Mercado perceberam que o excesso de ouro e prata vindos da América gerava inflação, antecipando conceitos modernos da teoria quantitativa da moeda. [1, 2]
Subjetividade do Valor: Luís de Molina e outros teóricos defenderam que o valor de um bem depende da utilidade percebida e da "estima comum" das pessoas. [1]
Crítica ao Mercantilismo: Compreenderam que o mero acúmulo de metais preciosos não trazia riqueza real a um Estado. [1]
Direito Natural e Propriedade Privada: Defenderam que a propriedade privada estimula a atividade econômica e o bem-estar geral, além de formular bases modernas para o direito internacional e os direitos humanos fundamentais. [1, 2]

Figuras Centrais

Francisco de Vitoria (considerado o líder intelectual do grupo)
Martín de Azpilcueta
Domingo de Soto
Luís de Molina
Tomás de Mercado [1, 2]

Você listou as figuras centrais da Escola de Salamanca, um grupo de teólogos, juristas e filósofos espanhóis do século XVI (o "Século de Ouro") que revolucionou o pensamento jurídico, econômico e moral da Europa a partir da Universidade de Salamanca.

Aqui está um resumo do papel e da importância de cada um desses pensadores:

Francisco de Vitoria: Considerado o pai do Direito Internacional moderno e dos Direitos Humanos. Ele defendeu que os povos indígenas das Américas possuíam direitos legítimos à sua terra e soberania, argumentando que a dignidade humana é intrínseca a todos os indivíduos, independentemente de sua religião.
Martín de Azpilcueta (Dr. Navarro): Um dos maiores juristas e economistas de sua época. Foi pioneiro ao formular a Teoria Quantitativa da Moeda, associando a inflação e a alta dos preços na Espanha à chegada massiva de metais preciosos (ouro e prata) das Américas.
Domingo de Soto: Discípulo de Vitoria, teve papel destacado no Concílio de Trento e na Junta de Valladolid (onde se debateram os direitos dos indígenas). Na economia, defendeu que os preços deveriam ser determinados pelo equilíbrio do mercado (oferta e demanda), rejeitando controles artificiais.
Luís de Molina: Famoso por sua contribuição teológica conhecida como Molinismo (que buscava conciliar o livre-arbítrio humano com a presciência divina). No campo econômico, defendeu firmemente a propriedade privada e o livre comércio como motores da eficiência e do bem-estar social.
Tomás de Mercado: Economista e teólogo focado na moralidade dos negócios. Escreveu extensamente sobre o comércio internacional, as taxas de câmbio e os contratos mercantis, sendo um crítico severo dos monopólios e dos abusos na fixação de preços.

Esse grupo foi fundamental para a transição do pensamento medieval para o moderno, antecipando em séculos conceitos do direito internacional e da economia de mercado.

A ESCOLA DE SALAMANCA E SUA TEORIA QUANTITATIVA DA MOEDA

A Escola de Salamanca e suas contribuições à Economia Moderna – Vincit Capital

Artigos

A Escola de Salamanca e suas contribuições à Economia Moderna

Vincit Capital

A história do pensamento econômico não se limita às teorias contemporâneas ou aos renomados economistas dos últimos séculos. Muito antes de Adam Smith ou David Ricardo, um grupo de acadêmicos na Espanha estava estabelecendo as bases para o entendimento moderno da economia. Estes eruditos, associados à Universidade de Salamanca, deram origem à chamada “Escola de Salamanca”. Este artigo explora as principais contribuições e características dessa escola para o campo da economia.

Contexto Histórico

A Escola de Salamanca surgiu durante os séculos XVI e XVII, um período de significativas transformações para a Espanha. Com a descoberta e colonização das Américas, questões econômicas, éticas e jurídicas tornaram-se mais proeminentes. A Espanha encontrou-se inundada por riquezas provenientes das colônias, levando a debates sobre preço, valor e justiça no comércio.

Principais contribuições

Teoria do Valor e Preço: Distanciando-se da ideia medieval de que o valor de
um bem era determinado principalmente pelos custos de produção, os
pensadores de Salamanca introduziram o conceito de que a utilidade percebida
era central para determinar o valor. Isso sinalizou uma transição para o que hoje
entendemos como “teoria do valor baseada na utilidade”.
Justiça no Comércio: O “preço justo” foi um conceito amplamente debatido.
Ao contrário da visão de que o preço justo deveria ser definido com base no
custo, a Escola de Salamanca argumentava que o preço de mercado, emergente
do consenso entre compradores e vendedores, era o verdadeiro preço justo.
Teoria Monetária: Em uma era de crescente fluxo de ouro e prata das
Américas, a Escola de Salamanca fez importantes observações sobre dinheiro.
Eles postularam que a moeda não tinha valor intrínseco, mas sim valor
representativo, derivado da confiança das pessoas.
Ética e Economia: Os membros desta escola também eram profundamente
éticos em suas reflexões. Debates sobre a moralidade da usura, os limites dos
juros e a justiça na aquisição de riqueza eram comuns, estabelecendo uma
ligação profunda entre ética e economia.
Direito Internacional: Embora não seja estritamente econômico, é imperativo
mencionar suas contribuições ao direito internacional, especialmente em relação
aos direitos dos povos indígenas nas Américas.

Figuras Notáveis

Entre os principais pensadores da Escola de Salamanca estão Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Martín de Azpilcueta e Luís de Molina. Eles foram não apenas teóricos da economia, mas também filósofos, juristas e teólogos.

Conclusão

A Escola de Salamanca, com sua abordagem progressista e holística, desempenhou um papel fundamental na formação das bases do pensamento econômico moderno. Suas reflexões sobre valor, preço, justiça e ética continuam a ressoar, lembrando-nos da rica tapeçaria de ideias que moldaram a economia como a conhecemos hoje.

vincitcapital.com.br/a-escola-de-salamanca-e-suas-contribuicoes-a-economia-moderna

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Negra Li e o Nog arrebentaram na rima se é locooo manooo!!! Reagindo

2026-10-14T16:10:17.056-03:00

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Dia dos Professores por Neuza de Souza Maria.

2026-10-13T14:56:02.302-03:00

Nesta data tão importante,

queremos falar desta grande vocação,

nesta nobre profissão

em que ensinar é uma arte

e a paciência é uma grande virtude.

A importância do professor é tão grande...

E o que seria do país sem o professor?

Vocês são anjos de luz

que com carinho eu tenho no coração.

Procuram incutir nas crianças

como é importante aprender a ler, escrever, somar,

multiplicar, dividir e subtrair:

Somar tudo o que é bom,
Multiplicar tudo o que é necessário,
Dividir com todos a alegria de aprender,
Subtrair tudo o que é negativo.

Já pensaram em como vocês são importantes na vida de uma

criança e na de seus pais?

Vocês são os tijolos que sustentam as colunas de uma

grande nação.

Graças a Deus, temos pessoas que fazem desta

gloriosa profissão a santa vocação de ensinar.

Os nossos agradecimentos a todos os professores e parabéns pelo seu dia!

Neuza de Souza Maria:. Capelo Divino Espirito Santo.- Jardim Piratininga , Osasco

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Região Abissal primeiro álbum completo de um único grupo de rap 1988

2026-10-12T11:00:01.534-03:00

Bruna Torlay e o fim da era petista. Reagindo a sua fala e dizendo estamos muito longe disso.

2026-10-08T14:41:03.075-03:00

A VITÓRIA DO BOLSONARISMO https://www.youtube.com/watch?v=wGBq4g2cv80&t=2718s

Olavo de Carvalho, Heitor de Paola, PHVox (canal/editora fundado por Paulo Henrique Araújo) e Graça Salgueiro são nomes centrais da literatura política de direita e do conservadorismo no Brasil, com foco em geopolítica latino-americana, guerra cultural e denúncias sobre o Foro de São Paulo.

1. Olavo de Carvalho

O filósofo e escritor foi a principal referência intelectual desse grupo, influenciando diretamente as pesquisas e publicações dos demais.

O Jardim das Aflições (1995) – Ensaio sobre o materialismo, a tirania e os princípios da nova ordem global.
O Imbecil Coletivo (1996) – Crítica à inteligência cultural e acadêmica brasileira.
O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota (2013) – Coletânea de artigos organizada por Felipe Moura Brasil sobre política, cultura e filosofia.
O Foro de São Paulo: A Ascensão do Comunismo Latino-Americano (2022) – Compilação de textos e artigos sobre a criação e a atuação da organização transnacional na América Latina.
Coleção Cartas de um Terráqueo ao Planeta Brasil (Volumes I a VIII) – Série de coletâneas de artigos publicados ao longo dos anos.

2. Heitor de Paola

Médico psicanalista e ex-militante de esquerda na juventude, tornou-se um dos principais analistas sobre o movimento revolucionário na América Latina.

O Eixo do Mal Latino-Americano e a Nova Ordem Mundial (2008) – Obra de referência que analisa as articulações políticas e geopolíticas da esquerda no continente, focando na atuação do Foro de São Paulo e do narcotráfico.

3. Graça Salgueiro

Pesquisadora e tradutora, especializada em monitorar atos, reuniões e documentos de movimentos de esquerda na América Latina.

O Foro de São Paulo: A Mais Perigosa Organização Revolucionária das Américas (2016) – Documentação minuciosa e histórico das resoluções, encontros e estratégias do Foro de São Paulo.

4. PHVox / Paulo Henrique Araújo

PHVox é o projeto de mídia e editora liderado pelo jornalista e pesquisador Paulo Henrique Araújo (PH), focado em cursos, análises políticas e publicação de obras alinhadas à filosofia conservadora e ao anti-comunismo.

O Mínimo sobre o Foro de São Paulo – Livro introdutório escrito por Paulo Henrique Araújo com panorama histórico e operacional sobre a organização.

Obras Coletivas / Antologias

Os autores compartilham colaborações em coletâneas e antologias documentais, tais como:

Conspiração de Portas Abertas: Como o Movimento Revolucionário Comunista Ressurgiu na América Latina através do Foro de São Paulo – Obra coletiva com participação de Olavo de Carvalho, Heitor de Paola, Graça Salgueiro, Alejandro Peña Esclusa, entre outros.

Ivan Kleber Fonseca (frequentemente grafado como Ivan Kleber) é um jornalista investigativo, analista de geopolítica, correspondente internacional baseado em Londres e diretor de redação da plataforma PHVox.

Integrando o mesmo ecossistema intelectual e político de autores como Olavo de Carvalho, Heitor de Paola e Graça Salgueiro, seu trabalho é focado em política internacional, influências geopolíticas globais e cobertura de eleições estrangeiras.

Principais Publicações e Trabalhos

Os EUA e o Partido das Sombras (coautoria com Paulo Henrique Araújo / PHVox) – Livro focado na análise do cenário político norte-americano, na atuação do Deep State e nas estratégias do Partido Democrata e grupos de influência internacional.
Artigos e Análises no PHVox – Atua como colunista e diretor editorial da plataforma, escrevendo ensaios e coberturas geopolíticas diárias.

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João Maria Andarilho análise do Primeiro turno 26. Um recado para a esquerda

2026-10-06T14:38:30.950-03:00

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As Glórias de Indira Ekadasi

2026-10-06T09:37:42.323-03:00

Do Brahma-vaivarta Purana

Yudhishthira Maharaj disse: “Ó Madhusudana, matador do demônio Madhu, qual é o nome do Ekadasi que ocorre durante a quinzena escura (krishna paksha) do mês de Ashwin (setembro-outubro)? Por favor, descreva-me suas glórias.”
A Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Sri Krishna, então respondeu: “Este dia sagrado é chamado Indira Ekadasi. Se uma pessoa jejuar neste dia, todos os seus pecados serão erradicados e seus ancestrais que caíram no inferno serão libertados. Ó melhor dos reis, aquele que simplesmente ouve falar deste sagrado Ekadasi alcança o grande mérito obtido ao realizar um sacrifício de cavalo.”.
“Na era Satya-yuga viveu um rei chamado Indrasena, tão poderoso que destruiu todos os seus inimigos. Seu reino chamava-se Mahishmati-puri. O glorioso e profundamente religioso Rei Indrasena cuidava bem de seus súditos e, por isso, era rico em ouro, grãos, filhos e netos. Ele também era muito devoto ao Senhor Sri Vishnu. Apreciava especialmente cantar Meu nome, invocando 'Govinda! Govinda!'. Dessa forma, o Rei Indrasena dedicou-se sistematicamente à vida espiritual pura e passou muito tempo meditando sobre a Verdade Absoluta.‘.
“Certo dia, enquanto o Rei Indrasena presidia alegre e pacificamente sua assembleia, o orador perfeito, Sri Narada Muni, foi visto descendo. Branco como uma concha, brilhando como a lua, como uma flor de jasmim, como um raio, Narada Muni desceu do céu. Ele estava adornado com mechas emaranhadas de cabelo ruivo. O rei ofereceu grande respeito a Devarishi Narada, o santo entre os devas, saudando-o com as palmas das mãos unidas, convidando-o para o palácio, oferecendo-lhe um assento confortável, lavando seus pés e proferindo doces palavras de boas-vindas. Então Narada Muni disse ao Maharaj Indrasena: 'Ó rei, os sete membros do seu reino estão prosperando?'‘
“Os sete pilares do domínio de um rei são: o bem-estar do próprio rei, de seus ministros, de seu tesouro, de suas forças militares, de seus aliados, dos brâmanes, dos sacrifícios realizados em seu reino e das necessidades de seus súditos. 'Sua mente está absorta em pensar em como você pode desempenhar adequadamente seu dever profissional? Você está se tornando cada vez mais devoto e dedicado ao serviço do Senhor Supremo, Sri Vishnu?'‘
“O rei respondeu: 'Por sua bondade, ó maior dos sábios, tudo está bem. Hoje, apenas com a sua presença, todos os sacrifícios em meu reino foram bem-sucedidos! Por favor, mostre-me misericórdia e explique o motivo de sua gentil visita.'‘
“Sri Narada, o sábio entre os devas, então disse: 'Ó leão entre os reis, ouça minhas palavras surpreendentes. Quando desci de Brahmaloka para Yamaloka, o Senhor Yamaraja me elogiou com muita gentileza e me ofereceu um excelente assento. Enquanto eu glorificava sua sinceridade e seu maravilhoso serviço ao Senhor Supremo, notei seu pai na assembleia de Yamaraja. Embora ele fosse muito religioso, por ter quebrado prematuramente o jejum de Ekadasi, teve que ir para Yamaloka. Seu pai me deu uma mensagem para você. Ele disse: ‘Em Mahishmati vive um rei chamado Indrasena. Por favor, conte a ele sobre minha situação aqui – que, por causa de meus pecados passados, fui de alguma forma forçado a residir no reino de Yamaraja. Por favor, transmita a ele esta mensagem minha: 'Ó filho, por favor, observe o próximo Indira Ekadasi e faça muitas doações para que eu possa ascender ao céu.'“
Filosoficamente, podemos entender que cada entidade viva é um indivíduo e, individualmente, cada um deve praticar a consciência de Krishna para retornar ao lar, de volta a Deus. Como afirmado no Garuda Purana, alguém que sofre no inferno não pode praticar a consciência de Krishna, pois isso requer paz mental, algo impossível devido às torturas reacionárias do inferno. Se um parente de um pecador que sofre no inferno fizer caridade em nome do pecador, este poderá deixar o inferno e entrar nos planetas celestiais. Mas se o parente do pecador observar o jejum de Ekadasi por seu parente sofredor, este irá diretamente para o mundo espiritual, conforme narrado no Brahma-vaivarta Purana.
“Narada prosseguiu: 'Apenas para entregar esta mensagem, ó rei, vim até ti. Deves ajudar teu pai observando o jejum de Indira Ekadasi. Pelo mérito que adquirires, teu pai irá para o céu.' O rei Indrasena perguntou: 'Ó grande Narada, por favor, seja misericordioso e diga-me especificamente como observar o jejum em Indira Ekadasi, e também em que mês e em que dia ocorre.'‘
“Narada Muni respondeu: 'Ó rei, por favor, ouça enquanto lhe descrevo todo o processo de observância do Indira Ekadasi.'‘
Este Ekadasi ocorre durante a quinzena escura do mês de Ashwin.
No dia Dashami, véspera de Ekadasi, levante-se cedo pela manhã, tome banho e, em seguida, preste algum serviço a Deus com fé plena.
Ao meio-dia, banhe-se novamente em água corrente e, em seguida, ofereça oblações aos seus antepassados com fé e devoção.
Certifique-se de não comer mais de uma vez neste dia e, à noite, durma no chão.
Ao despertar na manhã de Ekadasii, limpe bem a boca e os dentes e, com profunda devoção ao Senhor, faça este voto sagrado: 'Hoje jejuarei completamente e renunciarei a todos os prazeres sensuais. Ó Suprema Personalidade de Deus de olhos de lótus, ó infalível, por favor, conceda-me refúgio aos Seus pés de lótus.'‘
Ao meio-dia, fique diante da forma sagrada da Sri Shaligram Shila e adore-O fielmente, seguindo todas as regras e regulamentos; em seguida, ofereça oblações de ghee no fogo sagrado e tarpana direcionado para ajudar seus antepassados.
Em seguida, alimente brâmanes qualificados (com prasadam que não seja de grãos) e ofereça-lhes alguma caridade de acordo com suas possibilidades.
Agora, pegue os pindas (alimentos) que você ofereceu aos seus antepassados, cheire-os e ofereça-os a uma vaca. Em seguida, adore o Senhor Hrishikesha com incenso e flores e, finalmente, permaneça acordado a noite toda perto da divindade do Senhor Sri Keshava.
Logo pela manhã do dia seguinte, no tithi de Dvadasi, preste culto a Sri Hari com grande devoção e convide os devotos brâmanes para um banquete suntuoso.
Em seguida, alimente seus parentes e, finalmente, faça sua refeição em silêncio.
‘'Ó rei, se observares rigorosamente o jejum de Indira Ekadasi desta maneira, com os sentidos controlados, teu pai certamente será elevado à morada do Senhor Vishnu.' "Após dizer isso, Devarishi Narada desapareceu imediatamente da cena para abençoar outra pessoa com sua presença.".
“O rei Indrasena seguiu à risca as instruções do grande santo, observando o jejum na companhia de seus parentes e servos. Ao quebrar o jejum no dia lunar de Dvadasi, flores caíram do céu. O mérito que Indrasena Maharaj acumulou ao observar esse jejum libertou seu pai do reino de Yamaraja e o fez alcançar um corpo completamente espiritual. De fato, Indrasena o viu ascender à morada do Senhor Hari nas costas de Garuda Vahan. O próprio Indrasena foi capaz de governar seu reino sem quaisquer obstáculos e, quando entregou o reino a seu filho, também ascendeu ao reino espiritual de Vaikuntha.
“Ó Yudhisthira, estas são as glórias do Indira Ekadasi, que ocorre durante a quinzena escura do mês de Ashwin. Quem ouve ou lê esta narração certamente desfruta da vida neste mundo, é libertado de todas as consequências de seus pecados passados e, na hora da morte, retorna ao lar, de volta a Deus, onde vive eternamente.”

Assim termina a narração das glórias de Ashwin-krishna Ekadasii, ou Indira Ekadasi, extraída do Brahma-vaivarta Purana.

Este artigo foi utilizado com a devida autorização de Árvore dos Desejos da ISKCON

https://tovp.org/pt/festivals/indira-ekadasi-and-the-tovp-2023/

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Hoje é o dia do Sagrado jejum de Sri Indira Ekadasi 06/10/2026 terça. Explicando e lendo

2026-10-06T08:09:38.988-03:00

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HAFEFOBIA: tudo sobre a fobia de toque

2026-09-26T19:45:01.833-03:00

O que é a hafefobia

Todos temos nossas fobias. Existem vários tipos de fobias. Há quem tem medo de sangue, outros das aranhas, quem tem medo de cachorros, claustrofobia ou agorafobia. Os que sofrem de hafefobia são pessoas que têm medo de serem tocadas e/ou estabelecer qualquer contato físico com os demais.

O que, exatamente, significa hafefobia? Objetivamente, implica grande mal-estar, se não repulsa, a respeito do contato físico, tanto dado como recebido. Tal fobia é dada por uma hipersensibilidade proxêmica do sujeito, interpretando o contato físico no subconsciente como uma invasão da zona íntima própria ou de outrem. Às vezes, a repulsa se limita ao contato com uma pessoa do sexo oposto.

O que causa a fobia de toque

A pessoa com hafefobia tenta se proteger da invasão por parte de outros, de sua esfera íntima e emocional. Frequentemente, de fato, na base deste medo há um trauma que não foi superado, geralmente de tipo sexual, como um abuso passado nunca abordado que ainda ecoa; este é o caso da hafefobia pelas pessoas do sexo oposto. Vejamos com detalhes as principais causas da hafefobia:

Lembranças de uma agressão sexual: impedem que a pessoa se deixe levar ou confie em alguém, por medo de que possa voltar a ocorrer e inesperadamente se sentir prejudicado.
Negligência emocional: consequência de situações vividas com os pais ou na infância ou, pelo contrário, uma defesa contra a intrusão destes em sua própria vida.
Ausência ou a excessiva presença parental: pode endurecer a pessoa como um tronco de madeira, tendendo a se acostumar à presença do outro ou, em outros casos, a se proteger contra a invasão dos próprios espaços.
Medo de ser contaminado: se sentir sujo, ou medos mais íntimos, de natureza sexual, como o medo da penetração ou a elevada percepção de dor que o ato sexual pode gerar, tratados no âmbito da psicosexologia.

Sintomas da hafefobia

A hafefobia entra na classificação das fobias específicas, condições clínicas caracterizadas por uma forte ansiedade e/ou medo por um objeto ou por uma situação específica. Estar junto de alguém no trem ou no elevador, abraçar ou tocar a mão de outros, pode desestabilizar a pessoa, provocando assim uma sensação de rejeição incontrolável.

A ansiedade provocada pela exposição ao estímulo fóbico também pode se manifestar na forma de um verdadeiro ataque de pânico. Portanto, os sintomas da hafefobia podem estar relacionados com a ansiedade ou o estresse. Vejamos quais são a seguir:

Taquicardia.
Sudoração.
Dor no peito.
Asfixia.
Náuseas.
Vertigem.
Tremor.
Hiperventilação.
Formigamento.
Sensação de desmaio ou de ficar louco.
Perder o controle.
Alerta constante.
Medo de morrer.

Consequências da hafefobia

As pessoas que não gostam de serem tocadas podem sentir o contato físico como excessivo ou, até mesmo, doloroso para alguém do sexo oposto ou, de forma generalizada, por todos. Nestes casos, as consequências da hafefobia podem ser as seguintes:

A hafefobia pode acabar na agorafobia, isto é, a evitação de situações ou lugares nos que se pode tocar.
A pessoa se vê induzida a crer que o outro quer constantemente tocá-lo ou violá-lo.
Não ser muito propenso às relações interpessoais, chegando a evitar os encontros.

Em qualquer caso, para poder formular o diagnóstico de fobia específica, é necessário que o mal-estar provocado por essa fobia interfira de maneira significativa no funcionamento social, escolar ou profissional do indivíduo.

Tratamento da hafefobia

Como tratar a hafefobia? A psicoterapia é o tratamento escolhido para este tipo de transtorno. Dentro da relação terapêutica será possível voltar a dar um sentido à distância e ao contato com os outros. Isto acontece reconstruindo o que impulsionou o sujeito a construir esta reação defensiva em relação ao outro.

A fobia ao tato é um medo ligado à confiança. A psicoterapia permite identificar e processar situações traumáticas ou de descuido emocional que podem ter desestabilizado a confiança pelos demais.

A psicoterapia recupera, enfrentado o trauma, as feridas passadas e restabelece uma nova perspectiva dos acontecimentos. Evitar o contato físico não permite se proteger, mas sim criar mais distância, comprometendo as relações interpessoais. Neste artigo, falamos sobre a comunicação interpessoal.

Este artigo é meramente informativo, em Psicologia-Online não temos a capacidade de fazer um diagnóstico ou indicar um tratamento. Recomendamos que você consulte um psicólogo para que ele te aconselhe sobre o seu caso em particular.

Se pretende ler mais artigos parecidos a Hafefobia: o que é, causas, sintomas e tratamento, recomendamos que entre na nossa categoria de Psicologia clínica.

Bibliografia

BRUNO, F., Canterini, S. (2018). La scienza degli abbracci. Alla scoperta del nostro cervello socio-emotivo. Milán: Franco Angeli.
GARDA, V. (2010). Come vincere le paure. Roma: Sovera Edizioni.
TRIPPUTI, F. (2021). Afefobia: la paura del contatto fisico. Disponível em:

<https://filomenatripputi.it/afefobia/> Acesso em: 28 de outubro de 2021.

br.psicologia-online.com/hafefobia-o-que-e-causas-sintomas-e-tratamento-962.html

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Aparecimento transcendental da consorte eterna de Sri Krishna, Srimat Radharani 18/09/2026

2026-09-19T17:58:54.244-03:00

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Métodos de Alfabetização: Método Global x Método Fônico

2026-09-13T16:15:58.477-03:00

Tempo de leitura estimado: 14 min

Os métodos de alfabetização podem ser divididos em 2 grandes grupos: métodos sintéticos e métodos analíticos.

Métodos Sintéticos

Os métodos sintéticos consideram das partes para o todo, privilegiam as correspondências fonográficas. Para esse grupo de métodos, propõe-se um distanciamento da situação e do uso do significado para a promoção de estratégias de análise do sistema de escrita. Espera-se que a criança primeiramente aprenda a codificar e decodificar o código alfabético para depois compreender o texto.

Esta vertente compreende:

Método alfabético – que toma como unidade a letra;
Método fônico – que toma como unidade o fonema;
Método silábico – que toma como unidade um segmento fonológico mais facilmente pronunciável, a sílaba. (Aqui devemos ressaltar que o nosso código de escrita é alfabético e sua menor unidade é o fonema, e não a sílaba.)

O método sintético consiste em sintetizar sequências, dados ou átomos componentes. O método de recitação do bê-á-bá encaixa-se nesse tipo. Mostra-se primeiro as letras e ensina-se suas correspondências com sons; depois, ensina-se a compor com elas sílabas e palavras.

Método Analítico

Os métodos analíticos partem do todo para as partes e procuram romper radicalmente com o princípio da decifração. São conhecidos como métodos globais: o da sentenciação e o de palavração.

Assim, nessa metodologia global, espera-se que, no processo de imersão, tomando como unidades a palavra, a frase e o texto, as crianças possam realizar posteriormente uma análise de unidades menores da língua.

Este método parte das sequências completas, sendo a tarefa da criança analisar e identificar os átomos. Mostra-se primeiro palavras ou frases e ensina-se a identificar nelas as unidades componentes, as letras e os sons que lhes correspondem.

3 Métodos Sintéticos

Pesquisas históricas permitem supor que os primeiros métodos utilizados na alfabetização eram os sintéticos. Vários são usados até os dias de hoje.

Métodos sintéticos pressupõem que a compreensão do sistema de escrita se dá sintetizando – juntando unidades menores, relacionando a fala com a representação escrita. Dependendo do método, essa unidade pode ser a letra, a sílaba ou o fonema, que se juntam para formarem as palavras, o que leva à decodificação ou decifração (Frade, 2005).

1. Método Alfabético

Segundo Frade (2005), este é o mais antigo entre os métodos sintéticos usados no Brasil. Consiste em agrupar as letras do alfabeto formando as sílabas ou partes destas, que formariam as palavras.

Os aprendizes teriam que decorar o alfabeto letra por letra para depois formar as sílabas ou outro segmento da palavra, para depois compreenderem que estes poderiam se transformar em palavras.

Depois, criou-se a soletração: as crianças decoravam as combinações e cantavam (be-a-ba, be-e-be etc.) e soletravam para tentar decifrar a palavra. Por exemplo, "bolo": "be-o-bo, ele-o-lo = bolo".

Esse recurso era muito penoso. Tente imaginar a abstração necessária ao aprendiz para retirar o excesso de sons na palavra que se soletra assim: "bê-a-ba, ene-a-na, ene-a-na = banana".

2. Método Fônico

O método fônico parte do princípio de que é necessário ensinar às crianças as relações entre grafemas e fonemas (letras e sons), para que se relacione a palavra falada com a escrita. No método fônico, sua unidade mínima é o fonema.

No método fônico, ensina-se primeiro as vogais, suas formas e seus sons. Depois, as consoantes, começando pelas consoantes fricativas nas suas formas regulares, aquelas que podem ter seu som prolongado (F, G, J, Z, X e as nasais M, N).

Cada letra é aprendida como um som, e juntando esse som com outro (CV – consoante/vogal ou vogal/vogal), pode-se formar sílabas e palavras. Aprender a relação grafema/fonema é o principal objetivo.

Para Frade (2005), o método fônico traz algumas vantagens e desvantagens. Nos casos em que realmente há uma correspondência direta entre um fonema e sua representação escrita, os aprendizes irão decifrar rapidamente, desde que entendam essa relação e decorem essa correspondência. Essas correspondências diretas seriam P e B, V e F, T e D. Essas letras representam apenas um fonema e mais nenhum outro, não oferecendo maior dificuldade na decodificação e codificação.

O nosso alfabeto tem 26 letras e 31 fonemas. Algumas letras podem representar mais de um som (fonema) ou podem sofrer variação na pronúncia ou nuances, dependendo da região do país. Por exemplo, a letra S corresponde a diferentes fonemas conforme sua posição na palavra ("sapato", "casa"), ou o fonema pode ser representado por outras letras, como o som de /s/ em "cenoura", "laço" – e dígrafos como "assar", "descer", "excelente". Para Frade (2005), nessas condições, o princípio da relação direta da fala com a escrita não se aplica à maioria dos casos.

Para resolver esse problema, foram criadas variações do método fônico. O que difere um modelo de outro é a maneira de apresentar os fonemas: a partir de uma palavra significativa, uma palavra vinculada a uma imagem que visava representar uma onomatopeia (por exemplo, uma mangueira jorrando água, que tinha o formato da letra J), a partir de figuras de animais ou pessoas produzindo determinados sons, ou palavras-chave, dando ênfase ao som inicial. Outras variantes apelam para a via auditiva para depois codificar cada som e sua relação fonema/grafema.

Aplicações mais recentes do método fônico preconizam a apresentação das vogais e, depois, das consoantes, com blocos de atividades específicas a serem apresentados após a exposição de cada som, a repetição do seu nome e seu som. Por exemplo, no livro Método Fônico (Capovilla & Seabra, 2007), trabalha-se com blocos de atividades para cada letra, com palavras e lacunas a serem completadas com a letra que está sendo trabalhada.

Segundo Capovilla e Seabra (2007), o método fônico deve ser introduzido de modo gradual, com complexidade crescente. As letras devem ser introduzidas sempre enfatizando a relação grafema/fonema. Para os autores, é fundamental apresentar às crianças o nome e os sons das letras, pedindo para que elas repitam em voz alta.

O método fônico mais eficaz é aquele que faz um trabalho de consciência fonológica, quando somente no final do percurso, paralelamente, é apresentado às crianças o alfabeto e sua relação grafema-fonema, perfazendo todo um percurso pela via auditiva, com jogos de escuta.

Como dito anteriormente, no método fônico se inicia a apresentação das letras pela vogal A, apresentando suas várias formas de escrita (maiúscula, minúscula, bastão e cursiva).

O autor sugere que se apresente à criança figuras de objetos que têm seu som inicial relacionado com a letra a ser trabalhada: amendoim, ovo, abridor, abajur, fósforo, gravata... conforme a ilustração.

Exemplo de atividades do livro Alfabetização Fônica, de Alessandra Gotuzo Seabra Capovilla e Fernando Cesar Capovilla.

Outra atividade é pedir para que o aluno complete as palavras.

Atividades para completar – Método Fônico Capovilla

Atividades como formas geométricas com palavras escritas dentro destas, pedindo que o aluno pinte a figura que contém a palavra que inicia com a letra que está sendo trabalhada.

Nessa atividade, a criança deve pintar o coração cuja palavra começa com a vogal A.

3. Método Silábico

O método silábico integra os métodos sintéticos, que vão da parte para o todo: a silabação. No método silábico, a principal unidade a ser trabalhada com a criança é a sílaba. Em várias cartilhas, o trabalho inicial se concentra nas vogais e sua síntese com as demais letras do alfabeto, também partindo do mais simples para o mais complexo.

As palavras são trabalhadas sistematicamente em famílias silábicas. O método permite que se formem palavras apenas com as sílabas apresentadas anteriormente, formando posteriormente pequenos textos e frases.

Veja abaixo um exemplo da Cartilha Caminho Suave:

LIMA, Branca Alves de. Caminho Suave. 76ª ed. São Paulo: Editora Caminho Suave, 1974.

A Cartilha Sodré trabalhava mais de uma sílaba em cada lição, tendo em comum com as outras cartilhas textos que procuravam enfatizar as sílabas a serem trabalhadas.

Exemplo de lição da Cartilha Sodré, de Stahl Sodré. SODRÉ, Benedita Stahl. Cartilha Sodré. 230ª ed. São Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1965.

No método silábico, acredita-se que ele é um facilitador da aprendizagem, pois, quando falamos, pronunciamos sílabas e não sons separados. Assim, suprime-se a necessidade de o aluno transformar letras ou fonemas em sílabas, como no método da soletração (alfabético) ou no fônico.

A consciência de sílabas a criança adquire com muita facilidade. Isso não quer dizer que as instruções fônicas, a consciência fonêmica com instruções explícitas, devam ser ignoradas (Frade, 2005).

Seabra e Capovilla (2010) relatam em suas observações que:

Apesar das críticas ao método fônico por parte dos defensores dos métodos analíticos, em especial o método global, métodos que partem do todo para as partes, estudos recentes reforçam a eficácia do método fônico. Portanto, no Brasil, esses estudos são ignorados e combatidos, tanto na graduação quanto na pós-graduação, e o método global é difundido como eficaz e moderno.
Estudos têm evidenciado a superioridade do método fônico. Gersten et al. relatam os benefícios de longo prazo em uma alfabetização com instruções fônicas; os benefícios foram evidenciados em termos de menor repetência ao longo das séries escolares e maior aceitação no ensino superior.
A decodificação fonológica proporciona ao aluno o autoensino. Após dominar essa habilidade básica de decodificação, a qual é pré-requisito, com a prática ele se torna um leitor autônomo e fluente.

Métodos Analíticos

Esses métodos partem do todo para as partes e priorizam a compreensão, trabalhando com diversos pressupostos. Frade (2005) destaca 6 pontos comuns entre os defensores dos métodos analíticos:

A linguagem funciona como um todo;
Existe um princípio de sincretismo no pensamento infantil: primeiro percebe-se o todo para depois se observar as partes;
Os métodos de alfabetização devem priorizar a compreensão;
No ato da leitura, o leitor se utiliza de estratégias globais de reconhecimento;
O aprendizado da escrita não pode ser feito por fragmentos de palavras, mas por seu significado, que é muito importante para o aprendiz;
A escola tem que acompanhar os interesses, a linguagem e o universo infantil e, portanto, as palavras percebidas globalmente também devem ser familiares e ter valor afetivo para a criança.

Vemos, então, por que os métodos analíticos priorizam como unidade a palavra, a frase ou o texto.

Método Global

No método global ou ideovisual, pressupõe-se que a aquisição da leitura e da escrita se dê pela identificação visual da palavra. Apesar de haver outros métodos analíticos, como o de palavração e sentenciação, o global ou ideovisual é o mais difundido, desenvolvido provavelmente no século XVII.

Essa metodologia pressupõe que é mais fácil ensinar a palavra como um todo, sem focalizar unidades menores, pressupondo que a forma global das palavras fornece dicas importantes aos leitores iniciantes.

Para os defensores do método global, o conhecimento da relação grafema/fonema seria adquirido naturalmente pelo aprendiz, após o reconhecimento total da palavra estar estabelecido.

Nas concepções de Ken Goodman e Frank Smith, considera-se que a aquisição da leitura e da escrita só pode ocorrer a partir de unidades que sejam significativas à criança.

Em geral, métodos globais ou ideovisuais partem de unidades como:

Palavras;
Textos;
Parágrafos;
Sentenças (frases);
Palavras-chave (como o método Paulo Freire).

A partir dessas unidades maiores, espera-se que o aprendiz chegue à compreensão de unidades menores sem a necessidade de uma instrução explícita.

Seabra e Capovilla (2010) elencam alguns dos princípios do método global:

A leitura é compreendida como atribuição de sentido e interação entre o leitor e o texto; a leitura não deve ser focada na decifração;
A leitura é um "jogo de adivinhação psicolinguística". As crianças devem ser estimuladas a adivinhar o que está escrito a partir de pistas contextuais;
A aprendizagem da leitura deve ocorrer a partir de unidades maiores que sejam significativas para a criança (palavras, sentenças, textos), com incentivo à associação direta entre palavras e significados, palavras e imagens.

Método de Palavração e de Sentenciação

O método de palavração enfatiza a palavra. Nesse método, a palavra é decomposta em sílabas.

Esse método se difere do método silábico: as palavras são aprendidas globalmente, trabalhadas em contexto, e não obedece ao princípio de complexidade – do mais fácil para o mais difícil. O importante é que a palavra tenha significado para o aluno.

Nesse método, as crianças aprendem a reconhecer as palavras pela visualização e por sua forma gráfica. Defende-se a memorização da palavra. São apresentadas às crianças figuras com as palavras correspondentes para facilitar a memorização.

Apresenta como principal desvantagem as dificuldades para reconhecer palavras novas.

No método de sentenciação, a unidade é a sentença, que, depois de reconhecida globalmente e compreendida, é decomposta em palavras e depois em sílabas.

Método Global de Contos

Nesse método, a unidade tomada como partida é o texto. Cada lição é composta por um texto completo. Parte-se do reconhecimento global do texto, que é memorizado e "lido" durante um período, para o reconhecimento de sentenças, seguido do reconhecimento de expressões, de palavras e, finalmente, de sílabas.

O processo é guiado por várias lições. Depois de um convívio maior com o texto, é que viria a fragmentação deste em frases e, posteriormente, a palavração da 1ª lição. Evitava-se chegar de forma abrupta a unidades menores ou sem sentido para o aluno.

Esse tipo de aprendizagem analítica tem foco na memorização global e pode possibilitar que o aluno leia palavras conhecidas com rapidez. Porém, se o aluno não aprender a decodificar, não poderá ler palavras novas, ou não se saberá se o aluno está lendo ou apenas recitando palavras e textos decorados (Frade, 2005).

Entre os métodos fônicos brasileiros, podemos citar:

As Aventuras de Vivi, de Leonor Scliar-Cabral
Instituto Alfa e Beto
Casinha Feliz – Método Iracema Meireles / Eloisa Meireles

Críticas de 4 especialistas aos métodos globais

José Morais refuta fortemente o pressuposto de que a criança é capaz de adquirir naturalmente a relação entre grafema e fonema em seu livro Criar Leitores.

E ainda ironiza essa abordagem:

É impossível imaginar que a criança aprenda por si só a chave do enigma e imaginar que haja alguém que defenda que a aprendizagem da leitura não necessita de ensino, argumentando que a criança, senhora de uma inteligência ativa, construtora de hipóteses, rapidamente descobre, sem ajuda de professor, qual é o elo que liga o alfabeto à fala. Na verdade, esse elo é altamente abstrato. (Morais, 2013, p. 31)

Stanislas Dehaene, em seu livro Os Neurônios da Leitura:

DEHAENE, Stanislas. Os neurônios da leitura: como a ciência explica a nossa capacidade de ler. Porto Alegre: Penso, 2012.

Convenhamos: se a criança tiver que decorar todas as palavras do nosso vocábulo, ela sofrerá uma sobrecarga cognitiva, ocorrerá uma leitura com dificuldade, não compreenderá o que lê – o típico analfabeto funcional.

O método global, apesar da sua difusão e quase unanimidade no Brasil, em outros países essa metodologia foi erradicada depois de amargar frequentes fracassos na alfabetização.

Para Capovilla e Seabra (2010), o MEC institucionalizou a desorientação da alfabetização e descarrilou de vez a população escolar brasileira, fazendo-a perder de vez o rumo da história. Enquanto Inglaterra, Estados Unidos, Austrália, Finlândia e França, entre tantos outros, já reconheceram essas evidências e recomendaram o método fônico em suas diretrizes oficiais.

Já o professor Luiz Carlos Faria da Silva é mais radical. Para ele, os pais devem assumir a responsabilidade de alfabetizar seus filhos:

[...] Quais são os resultados das tomadas de decisões nas escolas hoje? Os resultados são bons? São favoráveis?
Não são.
Então nós temos que assumir essa responsabilidade.
Hoje, no Brasil, nós temos pouquíssimos materiais de alfabetização sequenciados, materiais completos com exercícios bem sequenciados, para treinar todas as habilidades necessárias e capacidades cognitivas, organizados conforme os bons princípios da pedagogia.
Temos poucos materiais que se enquadram nessa caracterização [...].
Citei acima 3 ou 4 materiais fônicos. O melhor material, o percurso que é mais rico hoje, é aquele que contempla de forma mais bem fundada tanto as exigências da pedagogia eficaz quanto as exigências de um conhecimento aprofundado e atualizado do lado linguístico da aprendizagem, quanto o lado cognitivo, envolvendo atividades de consciência fonológica e fônica.

Veja mais detalhes no Seminário organizado pelo IAB (Instituto Alfa e Beto).

O Construtivismo

O construtivismo e suas variantes se encaixam perfeitamente no rol dos métodos analíticos, mas isso é assunto para outra aula. Assine nosso canal, clique no sininho ou cadastre-se no blog para receber novas atualizações.

Referências

CAPOVILLA, Fernando; SEABRA, Alessandra G. Alfabetização: Método Fônico. 5. ed. São Paulo: Memnon, 2010.

"Estratégias metacognitivas e metalinguísticas em leitura." Disponível em: http://ebooks.pucrs.br/edipucrs/anais/IICILLIJ/10/Artigo-Estrategiasmetacognitivasemetaliguisticasemleitura.pdf. Acessado em 17 abr. 2017.

FRADE, Isabel Cristina A. S. Métodos e didáticas de alfabetização: história, características e modos de fazer de professores. Caderno do Formador, Belo Horizonte: Ceale/FaE/UFMG, 2005.

FREITAS, Patricia Gomes de. Um Olhar Sobre O Método Fônico. Londrina, 2011. Disponível em: http://www.uel.br/ceca/pedagogia/pages/arquivos/PATRICIA%20GOMES%20DE%20FREITAS.pdf. Acesso em: 13 out. 2015.

"Gersten et al 2001 reading comprehension learning disabilities.pdf." Disponível em: http://edci6300introresearch.pbworks.com/f/Gersten+et+al+2001+reading+comprehension+leanring+disabilities.pdf. Acessado em 17 abr. 2017.

MORAIS, José. Criar leitores: para professores e educadores. São Paulo: Manole, 2013.

SEABRA, Alessandra Gotuzo; DIAS, Natália Martins. Métodos de alfabetização: delimitação de procedimentos e considerações para uma prática eficaz. Rev. psicopedag., São Paulo, v. 28, n. 87, 2011. Disponível em: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-84862011000300011&lng=pt&nrm=iso. Acessado em 03 ago. 2015.

Se você não tem muita clareza por onde começar a ensinar seu filho a ler, as dicas e vantagens descritas neste e-book poderão ajudá-lo de várias formas.

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¹ "Métodos de Alfabetização. Método Global x Método Fônico." 4 dez. 2015. Disponível em: http://metodofonico.com.br/metodos-de-alfabetizacao-1/. Acessado em 13 set. 2026.

https://metodofonico.com.br/post/metodos-alfabetizacao-global-vs-fonico

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Hoje é o dia do Sagrado Jejum de Sri Aja Ekadasi 07/09/2026 segunda-feira lendo e explicando

2026-09-06T19:12:15.186-03:00

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O Senhor Supremo, Shri Krishna, então respondeu: “Ó Rei, ouça atentamente. O nome deste Ekadasi sagrado, que remove os pecados, é Aja.

2026-09-06T18:55:10.187-03:00

Sri Yudhisthira Maharaja disse: “Ó JanArdana, protetor de todas as entidades vivas, por favor, diga-me o nome do Ekadasi que ocorre durante a quinzena escura do mês de Bhadrapada (agosto-setembro).”

O Senhor Supremo, Shri Krishna, então respondeu: “Ó Rei, ouça atentamente. O nome deste Ekadasi sagrado, que remove os pecados, é Aja. Qualquer pessoa que jejue completamente neste dia e adore Hrishikesha, o mestre dos sentidos, fica livre de todas as reações aos seus pecados. Mesmo aquele que simplesmente ouve falar deste Ekadasi é libertado de seus pecados passados. Ó Rei, não há dia melhor do que este em todos os mundos terrenos e celestiais. Isso é verdade, sem dúvida alguma.

“Houve uma vez um rei famoso chamado Harishchandra, que era o imperador do mundo e uma pessoa de grande verdade e integridade. O nome de sua esposa era Chandramati, e ele tinha um filho chamado LohitAshva. Por força do destino, porém, Harishchandra perdeu seu grande reino e vendeu sua esposa e filho. O piedoso rei tornou-se um servo humilde de um comedor de cães, que o obrigou a guardar um crematório. Mesmo prestando esse serviço tão humilde, ele não abandonou sua honestidade e bom caráter, assim como o soma-rasa, mesmo misturado com outro líquido, não perde sua capacidade de conceder a imortalidade.

“O rei passou muitos anos nessa condição. Então, um dia, tristemente, pensou: 'O que farei? Para onde irei? Como poderei me livrar deste sofrimento?' Assim, afundou-se em um oceano de ansiedade e tristeza.

“Um dia, um grande sábio passou por ali, e quando o rei o viu, pensou feliz: 'Ah, o Senhor Brahma criou os brâmanes justamente para ajudar os outros.' Harishchandra prestou suas respeitosas reverências ao sábio, cujo nome era Gautama Muni. Com as palmas das mãos unidas, o rei ficou diante de Gautama Muni e narrou sua triste história. Gautama Muni ficou atônito ao ouvir o relato do sofrimento do rei. Ele pensou: "Como este poderoso rei foi reduzido a coletar roupas dos mortos?". Gautama Muni sentiu grande compaixão por Harishchandra e o instruiu sobre o processo de jejum para purificação.

“Gautama Muni disse: 'Ó rei, durante a quinzena escura do mês de Bhadrapada ocorre um Ekadasi especialmente meritório chamado Aja (Annada), que remove todos os pecados. De fato, este Ekadasi é tão auspicioso que, se você simplesmente jejuar neste dia e não realizar nenhuma outra austeridade, todos os seus pecados serão anulados. Por sua boa fortuna, ele chegará em apenas sete dias. Portanto, eu o exorto a jejuar neste dia e permanecer acordado durante toda a noite. Se você fizer isso, todas as consequências de seus pecados passados chegarão ao fim. Ó Harishchandra, eu vim aqui por causa de seus atos piedosos passados. Agora, toda a boa fortuna para você no futuro!' Dito isso, o grande sábio Sri Gautama Muni desapareceu imediatamente diante de sua visão.”

“O rei Harishchandra seguiu as instruções de Gautama Muni sobre o jejum no dia sagrado de Aja Ekadasi. Ó Maharaja Yudhisthira, por ter jejuado naquele dia, as consequências de seus pecados anteriores foram completamente eliminadas de uma só vez. Ó leão entre os reis, veja a influência deste jejum de Ekadasi! Ele elimina imediatamente qualquer sofrimento que alguém possa estar enfrentando como resultado de atividades pecaminosas passadas.

Assim, todos os sofrimentos de Harishchandra foram aliviados. Pelo poder deste maravilhoso Ekadasi, ele se reuniu com sua esposa e filho, que haviam falecido, mas agora estavam revividos. Nas regiões celestiais, os devas (semideuses) começaram a tocar seus tambores celestiais e a lançar flores sobre Harishchandra, sua rainha e seu filho. Pelas bênçãos do jejum de Ekadasi, ele recuperou seu reino sem dificuldade. Além disso, quando o rei Harishchandra deixou o planeta, seus parentes e todos os seus súditos também o acompanharam para o plano espiritual.

“Ó Pandava, quem jejua em Aja Ekadasi certamente se liberta de todos os seus pecados e ascende ao mundo espiritual. E quem ouve e estuda as glórias deste Ekadasi alcança o mérito obtido ao realizar um sacrifício de cavalo. ”

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Assim termina a narração das glórias de Annada Ekadasi, do Brahma-vaivarta Purana.

Aparecimento transcendental de krsna e srila Prabhupada

2026-09-06T00:30:00.000-03:00

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A Sociologia do Desvio

2026-09-04T11:53:57.834-03:00

A Sociologia do Desvio analisa comportamentos, atitudes ou ações que violam as normas e expectativas de uma determinada comunidade ou sociedade. O desvio não é uma qualidade intrínseca do ato em si, mas uma definição atribuída socialmente: o que é considerado desviante varia conforme a cultura, o grupo e a época histórica.

Principais Abordagens Teóricas

Teoria da Anomia (Émile Durkheim / Robert K. Merton):

Durkheim argumentava que o crime e o desvio são fenômenos normais e até funcionais para a sociedade, pois ajudam a reforçar os limites morais do grupo.

Merton expandiu o conceito de anomia para explicar a tensão que ocorre quando há uma desconexão entre as metas culturais (ex: sucesso financeiro) e os meios institucionalizados para alcançá-las (ex: trabalho, educação).

Teoria da Associação Diferencial (Edwin Sutherland):

Propõe que o comportamento desviante é aprendido por meio da interação social com pequenos grupos. Indivíduos se tornam desviantes ao entrarem em contato com uma proporção maior de definições favoráveis à violação de normas em relação às de conformidade.

Teoria do Etiquetamento / Interacionismo (Labeling Theory - Howard Becker):

O foco muda da ação para a reação social. Para Becker, a desviação "não é uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma consequência da aplicação, por parte de outras pessoas, de regras e sanções a um 'infrator'".

Destaca a diferença entre desvio primário (o ato inicial) e desvio secundário (quando o indivíduo aceita e assume o rótulo de desviante, moldando sua identidade a partir dele).

Teorias do Conflito e Críticas:

Enxergam o desvio e a criminalidade sob a ótica das desigualdades de classe, raça e poder. As normas e leis não representam o consenso social, mas sim os interesses das elites dominantes que têm o poder de definir e punir quem se desvia.

Mecanismos de Controle Social

Para conter o desvio e manter a ordem, a sociedade emprega o controle social:

Informal: Reações cotidianas de reprovação, como fofoca, ostracismo, olhares de desaprovação ou riso.

Formal: Sanções aplicadas por instituições oficiais regulamentadas por lei, como a polícia, o sistema judiciário e as prisões.

Fonte Gemini ia do Google.

Psicopedagogia Institucional origem e atuação. Respondendo uma dúvida de uma internauta.

2026-08-23T08:34:55.808-03:00

No Brasil, a regulamentação e o exercício profissional da Psicopedagogia são orientados e fiscalizados pela ABPP (Associação Brasileira de Psicopedagogia) através do seu Código de Ética e das diretrizes da comissão de regulamentação.

Embora a Psicopedagogia não seja uma profissão regulamentada por um conselho federal próprio (como o CRM ou CRP), ela é uma ocupação reconhecida pela CBO (Classificação Brasileira de Ocupações - CBO 2394-25).

Requisitos da ABPP para o Exercício Profissional

Para exercer a Psicopedagogia de forma regular e alinhada às diretrizes da ABPP, o profissional precisa atender aos seguintes critérios:

Formação Acadêmica: Ser graduado em Psicopedagogia OU possuir graduação prévia em áreas da Saúde/Educação (Pedagogia, Psicologia, Fonoaudiologia, Licenciaturas) com pós-graduação Lato Sensu em Psicopedagogia (mínimo de 600 horas, contendo obrigatoriamente estágio supervisado).
Campos de Atuação:
- Clínico: Atendimento individual/grupal em consultórios ou centros de saúde para diagnóstico e tratamento das dificuldades de aprendizagem.
- Institucional: Atuação em escolas, empresas, ONGs e hospitais focado na prevenção, processos coletivos e gestão de aprendizagem.
Código de Ética: O profissional deve seguir rigorosamente o Código de Ética da ABPP, que estabelece o segredo profissional, a necessidade de supervisão constante e os limites de atuação (não prescrever medicamentos, por exemplo).
Filiação (Opcional, porém recomendada): Estar associado à ABPP garante o título de psicopedagogo credenciado, acesso a tabelas de honorários de referência, eventos científicos e reconhecimento no mercado.

Os Três Pilares da Prática Ética (Tripé Psicopedagógico)

A ABPP estabelece que o exercício da profissão deve ser sustentado por três pilares fundamentais:

Pilar	Descrição
1. Estudo Contínuo (Teoria)	Manter-se atualizado em neurociências, teorias do desenvolvimento e metodologias de ensino.
2. Supervisão Técnica	Passar por encontros periódicos com um psicopedagogo mais experiente/supervisor para discutir casos difíceis sem expor o paciente/cliente.
3. Processo Pessoal (Análise)	Manter acompanhamento terapêutico próprio para separar as questões pessoais do profissional das dificuldades dos seus atendidos.

Direitos e Deveres Gerais do Psicopedagogo

Deveres: Manter sigilo sobre os atendimentos; encaminhar o paciente/aluno para outros profissionais (neurologista, psiquiatra, fonoaudiólogo) sempre que a demanda extrapolar o campo da aprendizagem; atuar somente com instrumentos validados.
Direitos: Autonomia técnica no diagnóstico e intervenção; recusa de casos para os quais não se sinta capacitado; cobrança justa com base na tabela orientadora da ABPP.

A Psicopedagogia surgiu na Europa na primeira metade do século XX (por volta dos anos 1920 a 1940), unindo a Medicina, a Psicologia, a Psicanálise e a Pedagogia para compreender e tratar crianças com dificuldades de aprendizagem e comportamento.

A evolução desse campo estruturou-se em três etapas principais:

Europa (França): Em 1946, surgiram em Paris os primeiros centros médico-psicopedagógicos, liderados por nomes como Georges Mauco e Henri Wallon. O foco inicial era remediar os problemas de aprendizagem sob uma perspectiva médica e reeducativa.
Argentina (Anos 1970): A área ganhou forte fundamentação psicanalítica e teórica, principalmente pelas contribuições de autores como Jorge Visca e Alicia Fernández. A Argentina criou a primeira graduação em Psicopedagogia na América Latina e influenciou diretamente o modelo praticado na América do Sul.
Brasil (Anos 1970 em diante): A Psicopedagogia chegou ao país para lidar com os altos índices de fracasso escolar. Inicialmente focada no diagnóstico individual e em abordagens clínico-médicas, a área evoluiu a partir da década de 1980 para atuar também de forma preventiva e institucional nas escolas.

A Psicopedagogia Institucional surgiu como uma evolução da Psicopedagogia Clínica entre o final da década de 1970 e a década de 1980, impulsionada principalmente pela necessidade de superar a visão de que os problemas de aprendizagem eram exclusivos da criança.

Em vez de focar apenas no diagnóstico individual de um aluno em consultório, os profissionais perceberam que a própria estrutura da escola (métodos, relações, gestão e ambiente) podia produzir ou agravar o fracasso escolar.

Foco Preventivo (Anos 80): A atuação mudou do modelo terapêutico/remediativo (curar o problema individual) para o preventivo/institucional (compreender como a instituição ensina e onde o processo de aprendizagem trava).
Influência Argentina: Teóricos como Alicia Fernández defenderam a análise da instituição escolar como um "corpo vivo", estudando os vínculos entre professores, alunos, famílias e a equipe diretiva.
Consolidação no Brasil: No Brasil, a Psicopedagogia Institucional ganhou força na década de 1980. O psicopedagogo passou a atuar dentro das escolas, assessorando professores, adaptando metodologias e melhorando o clima institucional para evitar que os problemas surgissem.
Expansão para Outras Instituições: Com o tempo, o modelo saiu do ambiente exclusivamente escolar e passou a ser aplicado em empresas, ONGs e hospitais, otimizando processos de aprendizagem, treinamento e relações humanas nesses locais.

A Psicopedagogia Institucional não utiliza os testes clínicos focados no diagnóstico individual do aluno (como o TDE ou PROLEC, usados no consultório). O objetivo institucional é avaliar o sistema como um todo: a relação entre professores, a eficácia do PPP (Projeto Político-Pedagógico), a dinâmica das salas e o fluxo de aprendizagem coletivo.

Instrumentos e Materiais de Avaliação Institucional

EOCA Institucional (Entrevista Operacional Centrada na Aprendizagem): Aplicada com grupos de professores, gestores ou turmas. Utiliza uma "caixa com materiais disparadores" (artigos, frases, dinâmicas, papéis, canetas) para observar como o grupo interage, resolve problemas e se posiciona frente ao ato de ensinar e aprender.
Provas Operatórias Piagetianas (Coletivas): Adaptadas para verificar o nível de raciocínio lógico-matemático e o desenvolvimento cognitivo predominante em uma determinada turma.
Sociograma: Instrumento visual e quantitativo para mapear a dinâmica de relações entre os alunos. Identifica líderes, alunos isolados, subgrupos e focos de conflito ou bullying na sala de aula.
Questionários e Checklists para Professores e Gestores: Questionários semiestruturados para mapear metodologias de ensino, nível de desgaste profissional (Burnout), concepções de aprendizagem e canal de comunicação entre escola e família.
Observação de Campo e Diário de Bordo: Roteiros estruturados que o psicopedagogo usa para registrar a dinâmica das aulas, o uso do espaço físico, a rotina dos recreios e a interação na sala dos professores.

Materiais e Recursos para Intervenção Institucional

Categoria	Materiais Utilizados	Objetivo Institucional
Jogos de Mesa e Cooperativos	Jogos de estratégia (Xadrez, Dixit, jogos de regras) e dinâmicas de grupo.	Trabalhar mediação de conflitos, raciocínio coletivo, empatia e cooperação entre os alunos.
Oficinas de Aprendizagem	Textos motivacionais, casos práticos, mapas conceituais e dinâmicas corporais.	Capacitação contínua de professores e alinhamento de metodologias ativas com a equipe pedagógica.
Análise Documental	Análise do PPP, regimento escolar, planos de aula e fichas de avaliação.	Identificar se a proposta teórica da escola está em sintonia com a prática diária dos professores.

Estruturar um projeto de intervenção psicopedagógica para conter a indisciplina exige mudar o foco: em vez de punir o aluno indisciplinado, investiga-se quais falhas na dinâmica institucional (rotina, regras, comunicação ou metodologia) estão gerando o comportamento.

Estrutura do Projeto de Intervenção

1. Diagnóstico Institucional (Mapeamento das Causas)

Aplicação de Sociograma: Mapear redes de influência, subgrupos e alunos isolados nas turmas críticas.
Observação de Campo: Registrar os momentos de maior pico de indisciplina (trocas de professores, recreios, início/fim das aulas).
Roda de Conversa com Alunos: Escutar o que os estudantes percebem como injusto, entediante ou sem sentido no ambiente escolar.
Escuta da Equipe Pedagógica: Identificar o nível de esgotamento dos professores e a falta de padronização nas combinações de convivência.

2. Definição do Foco de Atuação

Regras e Limites: Reformular o regimento e os "contratos de convivência" de forma participativa (alunos e professores constroem as regras juntos).
Metodologia e Engajamento: Ajustar aulas excessivamente expositivas que geram dispersão e desinteresse.
Inteligência Socioemocional: Criar canais funcionais para resolução de conflitos sem recorrer imediatamente à suspensão ou advertência.

3. Cronograma de Execução (Plano de Ação)

1.Fase 1: Alinhamento com Gestão e Professores:Semanas 1 a 2.

Apresentação dos dados levantados no diagnóstico para a equipe.
Workshop sobre Mediação de Conflitos e comunicação não violenta (CNV).
Padronização das condutas: definir coletivamente o que é infração leve, média e grave, alinhando as consequências para que a postura da escola seja uniforme.

2.Fase 2: Pactuação de Convivência com Alunos:Semanas 3 a 4.

Realização de assembleias de classe para construir o Contrato de Convivência.
Troca de regras punitivas ("Proibido usar celular") por combinados de responsabilidade mútua ("O celular será guardado no suporte durante a explicação para garantir a atenção de todos").
Criação da figura dos Alunos Mediadores (estudantes treinados para intermediar pequenos atritos no recreio).

3.Fase 3: Acompanhamento e Oficinas:Semanas 5 a 10.

Início das oficinas quinzenais de inteligência emocional e resolução de problemas utilizando jogos estratégicos/cooperativos nas turmas mais críticas.
Plantões de escuta pedagógica quinzenais para professores desabafarem e ajustarem estratégias de manejo de sala.

4.Fase 4: Avaliação e Refinamento:Semana 12 em diante.

Análise dos indicadores (redução do número de ocorrências, faltas e encaminhamentos à direção).
Reunião com a comunidade escolar para devolver os resultados e consolidar as mudanças no PPP.

Indicadores de Sucesso

Queda no número de advertências e encaminhamentos à direção.
Aumento do tempo útil de aula (menos tempo gasto pelos professores tentando reestabelecer a ordem).
Clima organizacional mais favorável relatado por professores em questionários de acompanhamento.

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Pavitropana Ekadasi

2026-08-22T23:02:55.886-03:00

Maharaja Yudhisthira disse: "Ó Madhusudana, por favor seja misericordioso comigo e descreva o jejum (Ekadasi) que ocorre durante o quarto-crescente do mês Sravana (julho/agosto)."

O Senhor Supremo Sri Krishna respondeu:

"Sim, ó rei, narrarei com alegria estas glórias para você, porque simplesmente por ouvir sobre este jejum (Ekadasi) sagrado, a pessoa obtém o mérito da execução de um Asvamedha-ygna.

No começo da Dvapara-yuga vivia um rei chamado Mahijita, o qual governava o reino de Mahismati-puri. Devido a não ter filhos, todo seu reino parecia-lhe completamente triste. Um homem casado que não tem filhos não é feliz nem nesta vida nem na próxima. Por muito tempo o rei tentou em vão obter um herdeiro. Vendo que sua idade avançava o rei Mahijita tornava-se cada vez mais ansioso. Um dia ele disse na assembléia de seus conselheiros:

Não cometi pecados nesta vida, e não há dinheiro ilegal no meu tesouro. Nunca usurpei as oferendas aos semideuses ou brahmanas. Quando me ocupei em guerrear e conquistar reinos, eu segui as regras e regulações da arte militar, e tenho protegido meus súditos como se eles fossem meus próprios filhos. Eu puni até meus parentes caso eles desobedecessem a lei, e se meu inimigo fosse gentil e religioso eu lhe dava as boas vindas. Ó almas duas-vezes nascidas, embora eu seja um seguidor fiel e religioso dos padrões védicos, mesmo assim minha casa não tem filhos. bondosamente digam-me a razão para isto.

Ouvindo isto, os conselheiros brahmanas do rei discutiram o assunto entre eles, e com o propósito de beneficiar o rei, eles visitaram vários ashramas de renomados sábios. Por fim eles chegaram em um sábio que era austero, puro, auto-satisfeito e que estava observando estritamente o voto de jejum. Seus sentidos estavam completamente sob controle, ele tinha conquistado sua ira e era experto em executar seu dever ocupacional. Na verdade, este grande sábio era experto em todas as conclusões dos vedas e tinha prolongado sua duração de vida como a mesma do senhor Brahma. Seu nome era Lomasa rsi e ele conhecia o passado, presente e futuro. Após a passagem de uma Kalpa, um cabelo costumava cair da sua cabeça.

Todos os conselheiros brahmanas do rei aproximaram-se com muita alegria um a um para oferecer seus humildes respeitos.

Cativados por esta grande alma, os conselheiros do rei Mahijita ofereceram reverências a ele e disseram mui respeitosamente:

Ó sábio, somente devido a nossa grande boa fortuna nos foi permitido vê-lo.

Lomasa rsi viu eles curvarem-se e respondeu:

Bondosamente, deixem-me saber por que vocês vieram aqui; por que vocês estão me glorificando? Farei tudo o que puder para resolver seus problemas, pois sábios como eu só tem um interesse: ajudar os outros. Não tenham dúvidas disto

Os representantes do rei disseram:

Nós viemos até aqui, ó sábio exaltado, para pedir a sua ajuda na solução de um problema muito sério. Ó sábio, você é como o senhor Brahma. Na verdade, não há sábio melhor em todo mundo. Nosso rei, Mahijita, não tem filhos, embora ele nos tenha sustentado e protegido como se fossemos seus filhos. Vendo-o tão infeliz devido a não ter filhos, nós ficamos mui pesarosos, e portanto, ó sábio, entramos na floresta para executar severas austeridades. Por nossa boa fortuna encontramos por acaso com você. Simplesmente pela sua audiência (darshana) os desejos e atividades de todos tornam-se bem sucedidos. Assim, pedimos humildemente que nos diga como nosso bondoso rei pode obter um filho.

Ouvindo o apelo sincero deles, Lomasa rsi absorveu-se em meditação profunda por um momento e logo compreendeu a vida anterior do rei. Então ele disse:

Na vida passada seu governante era um mercador, e achando que sua riqueza era insuficiente, ele cometeu ações pecaminosas. Ele viajou por muitas vilas para negociar suas mercadorias. Uma vez ao meio-dia, no dia após o jejum (Ekadasi) que acontece durante o quarto-crescente do mês Jyestha, ele sentiu sede enquanto viajava de um lugar para outro. Ele chegou a um belo açude nos arredores de uma vila, mas bem na hora que estava prestes a beber água no açude, chegou ali uma vaca com seu bezerro recém-nascido. Estas duas criaturas estavam também muito sedentas devido ao calor, porém quando a vaca e o bezerro começaram a beber água, o mercador rudemente empurrou-os para o lado e egoisticamente saciou sua própria sede. Esta ofensa contra a vaca e seu bezerro, resultou em seu rei ficar agora sem um filho. No entanto, as boas ações que ele executou em sua vida anterior deram-lhe o domínio sobre um reino sem perturbações.

Ouvido isto, os conselheiros do rei responderam:

Ó renomado rsi, ouvimos dizer que nos vedas descreve-se como alguém pode nulificar os efeitos dos pecados passados conseguindo méritos. Seja bondoso e nos dê alguma instrução para que os pecados de nosso rei possam ser destruídos, por favor conceda-lhe a sua misericórdia para que um príncipe nasça em sua família.

Lomasa rsi disse:

Existe um jejum (Ekadasi) chamado Putrada, o qual ocorre durante o quarto-crescente do mês Sravana. Neste dia todos vocês, incluindo seu rei, devem jejuar e permanecer acordados todo noite, seguindo estritamente as regras e regulações. Então vocês devem dar todo mérito por esse jejum ao rei. Se vocês seguirem estas minhas instruções, ele certamente será abençoado com um esplêndido filho.

Todos os conselheiros do rei ficaram muito contentes em ouvir estas palavras de Lomasa rsi, e todos eles ofereceram-lhe suas reverências agradecidos. Então com os olhos brilhando de felicidade eles voltaram para casa.

Quando chegou o mês de Sravana, os conselheiros do rei lembraram-se das palavras de Lomasa rsi, e sob a direção deles todos os habitantes de Mahismati-puri, juntamente com o rei, jejuaram. E no dia seguinte (Dvadasi), os habitantes ofereceram submissamente ao rei o mérito obtido. Pela força de todo este mérito, a rainha ficou grávida e eventualmente deu luz a um filho muito belo.

"Ó Yudhisthira, o Senhor Krishna concluiu, o jejum (Ekadasi) que ocorre durante o quarto-crescente do mês Sravana tornou-se, com razão, famoso como Putrada (que concede um filho). Quem quer que deseje felicidade neste mundo e no próximo, certamente deve jejuar de todos cereais e leguminosas neste dia santo. Realmente, Qualquer pessoa que simplesmente ouça as glórias do Putrada Ekadasi, livra-se completamente de todos os pecados e é abençoado com um bom filho, subindo ao céu após a morte.

Assim acaba a narração das glórias do Sravana-sukla Ekadasi, ou Putrada Ekadasi do Bhavisya-uttara Purana.

Visão geral criada por IA

O mês de Shravana (também conhecido como Shravan ou Sawan) é o quinto mês do calendário lunar hindu e do calendário nacional indiano. É amplamente considerado o período mais sagrado e auspicioso do ano para os hindus, sendo inteiramente dedicado à devoção ao Senhor Shiva. [1, 2, 3, 4]

O mês ocorre durante a estação das monções no subcontinente indiano, correspondendo geralmente aos meses de julho e agosto no calendário gregoriano. [1, 2]

🌌 Origem do Nome

O nome do mês deriva da posição da Lua, que fica próxima à nakshatra (estrela) Shravana no dia de lua cheia (Purnima). Esta estrela está ligada ao nascimento do Senhor Vishnu, adicionando ainda mais sacralidade ao período. [1, 2]

🕉️ Significado Espiritual e Mitologia

O néctar da imortalidade: Segundo a mitologia védica, foi durante este mês que ocorreu o Samudra Manthan (o bater do oceano de leite por deuses e demônios). Para salvar o universo do veneno mortal que emergiu do oceano, o Senhor Shiva bebeu a substância, armazenando-a em sua garganta (que ficou azul). Os devotos oferecem água sagrada e leite a Shiva durante o mês para aliviar o calor desse veneno. [1, 2]

A penitência de Parvati: É também o período em que a deusa Parvati realizou intensas penitências (tapas) para conquistar o Senhor Shiva como seu esposo. [1]

📅 Práticas e Rituais Comuns

Conforme detalhado em portais de sabedoria védica como a Art of Living e a Rudralife, os devotos seguem uma rotina rigorosa de purificação: [1, 2]

Shravan Somwar (Segundas-feiras): As segundas-feiras deste mês são os dias mais sagrados. Muitos realizam jejuns estritos (Vrats) e visitam templos para oferecer leite, água benta, mel e folhas de Bilva ao Shiva Lingam. [1, 2, 3, 4]

Estilo de vida Sattvico: É tradição adotar uma dieta estritamente vegetariana, evitando carne, álcool, cebola e alho. Devotos que seguem o Chaturmas evitam especificamente vegetais de folhas verdes durante este primeiro mês. [1]

Leitura de escrituras: Período altamente recomendado para o estudo de textos sagrados, como a Bhagavad Gita e o Shiva Purana. [1]

🎉 Grandes Festivais no Mês de Shravana

Além do foco no Senhor Shiva, várias celebrações importantes acontecem ao longo deste mês lunar: [1, 2]

Raksha Bandhan: A celebração do vínculo e proteção entre irmãos e irmãs.

Nag Panchami: Dia dedicado à adoração das cobras (serpentes sagradas), associadas a Shiva.

Krishna Janmashtami: O nascimento do Senhor Krishna (celebrado em Shravana em algumas regiões da Índia).

Varalakshmi Vratam: Um jejum especial realizado por mulheres casadas para buscar as bênçãos da deusa Lakshmi para suas famílias. [1, 2, 3]

Nota: As datas exatas de início e término de Shravana mudam anualmente com base no ciclo lunar e variam ligeiramente entre o Norte da Índia (calendário Purnimanta) e o Sul da Índia (calendário Amanta)

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"Minha faculdade foi descredenciada pelo MEC. Minha formação pedagógica perderá a validade?"

2026-08-15T06:54:32.650-03:00

A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB - Lei nº 9.394/1996) trata dos profissionais da educação no Título VI (Dos Profissionais da Educação), abrangendo do Artigo 61 ao 67.

Abaixo estão os principais pontos e destaques desses artigos:

Art. 61 – Quem são considerados Profissionais da Educação Escolar

Consideram-se profissionais da educação escolar básica aqueles que, estando em exercício nas escolas e tendo sido formados em cursos reconhecidos, são:

Professores habilitados em nível médio ou superior para a docência na educação infantil e nos ensinos fundamental e médio.
Trabalhadores em educação portadores de diploma de pedagogia, com habilitação em administração, planejamento, supervisão, inspeção e orientação educacional, bem como com mestrado ou doutorado nessas áreas.
Trabalhadores em educação portadores de diploma de curso técnico ou superior em área pedagógica ou afim.
Profissionais com notório saber, reconhecido por sistema de ensino para ministrar conteúdos de áreas afins à sua formação ou experiência profissional, atestados por titulação específica ou prática de ensino em unidades educacionais da rede pública ou privada ou das corporações privadas em que tenham atuado (aplicado principalmente na formação técnica e profissional).
Profissionais graduados que tenham feito complementação pedagógica, conforme disposto pelo Conselho Nacional de Educação.

Art. 62 – Formação dos Docentes

A formação de docentes para atuar na educação básica far-se-á em nível superior, em curso de licenciatura plena, admitida, como formação mínima para o exercício da docência na educação infantil e nos 5 (cinco) primeiros anos do ensino fundamental, a oferecida em nível médio, na modalidade normal.

Art. 62-A – Formação Continuada e Capacitação

A formação dos profissionais da educação garantirá a conversão da teoria na prática, a promoção de direitos humanos e a diversidade, bem como o aproveitamento da formação e experiências anteriores.

Art. 67 – Valorização dos Profissionais da Educação

Os sistemas de ensino deverão promover a valorização dos profissionais da educação, assegurando-lhes, inclusive nos termos dos estatutos e dos planos de carreira do magistério público:

Ingresso exclusivamente por concurso público de provas e títulos.
Aperfeiçoamento profissional continuado, inclusive com licenciamento periódico remunerado para esse fim.
Piso salarial profissional nacional.
Progressão funcional baseada na titulação ou habilitação, e na avaliação do desempenho.
Período reservado a estudos, planejamento e avaliação, incluído na carga de trabalho.
Condições adequadas de trabalho.

Você pode acessar o texto integral e atualizado da Lei nº 9.394/1996 (LDB) diretamente nos canais oficiais do governo:

No link do Planalto, você consegue acompanhar todas as redações vigentes, além das alterações e atualizações mais recentes da lei.

A Resolução CNE/CP nº 2/2015 do Conselho Nacional de Educação aprova as Diretrizes Curriculares Nacionais para a formação inicial e continuada de profissionais do magistério da educação básica.

O trecho específico que trata da Formação Pedagógica para Graduados (destinada a bacharéis e tecnólogos que desejam lecionar) está localizado no Artigo 14:

Capítulo V – Da Formação Inicial para Graduados Não Licenciados

Art. 14. A formação inicial destinada aos portadores de diploma de curso superior de graduação que requeira formação pedagógica para o exercício da docência na Educação Básica será oferecida por instituições de educação superior habilitadas para tal.

§ 1º A formação pedagógica a que se refere o caput destina-se a portadores de diploma de graduação (bacharelado ou tecnologia) nas áreas do currículo da Educação Básica ou de áreas afins e habilita para a docência nessas áreas.
§ 2º O curso de Formação Pedagógica para graduados não licenciados terá carga horária mínima de 1.000 (mil) horas, sendo:
- I - 800 (oitocentas) horas destinadas aos conteúdos pedagógicos específicos da área da Educação Básica para a qual se habilita;
- II - 200 (duzentas) horas de prática pedagógica ou estágio supervisionado na área ou componente curricular correspondente.
§ 3º A instituição de educação superior que oferecer os cursos de Formação Pedagógica avaliará a equivalência entre as disciplinas do curso de origem do candidato e as do curso de licenciatura pretendido, podendo dispensar o cumprimento de disciplinas já cursadas.

(Nota de atualização jurídica: A Resolução CNE/CP nº 2/2015 foi posteriormente alterada pelas diretrizes das Resoluções CNE/CP nº 2/2019 e CNE/CP nº 4/2024, mas o texto acima representa a redação original exata da Resolução nº 2/2015).

O Direito Adquirido é uma garantia fundamental no Brasil, protegida pela Constituição Federal de 1988 e pela Lei de Introdução às Normas do Direito Brasileiro (LINDB).

Abaixo estão os trechos exatos de onde o termo está previsto na legislação:

1. Constituição Federal de 1988

No artigo 5º (dos Direitos e Garantias Fundamentais), o direito adquirido é protegido contra retroatividade de novas leis:

Art. 5º, XXXVI: "A lei não prejudicará o direito adquirido, o ato jurídico perfeito e a coisa julgada."

2. LINDB (Decreto-Lei nº 4.657/1942)

A Lei de Introdução às Normas do Direito Brasileiro traz o conceito legal e técnico no artigo 6º:

Art. 6º, § 2º: "Consideram-se adquiridos assim os direitos que o seu titular, ou alguém por ele, possa exercer, como aqueles cujo começo de exercício tenha termo pré-fixo, ou condição pré-estabelecida inalterável, a arbítrio de outrem."

O que significa na prática?

Um direito torna-se adquirido quando a pessoa já preencheu todos os requisitos legais exigidos por uma norma para usufruí-lo, mesmo que ainda não tenha exercido esse direito antes de a lei mudar (por exemplo, cumprir todos os requisitos de aposentadoria antes de uma Reforma da Previdência passar a valer).

Minha faculdade foi descredenciada pelo MEC minha formação pedagógica perderá >a validade

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Hoje é o dia do Sagrado Jejum de Sri Shayani Ekadasi dia 24/07/26 sexta-feira lendo e explicando

2026-07-24T05:01:24.093-03:00

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Hoje é o dia do Sagrado Jejum de Sri Yogini Ekadasi dia 10 de julho de 2026 sexta-feira.

2026-07-10T07:52:53.168-03:00

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Meu Testemunho de Conversão: 30 Anos no Protestantismo e a Descoberta da Igreja Católica

2026-07-05T11:24:20.686-03:00

Durante cerca de 30 anos vivi como protestante. Defendi doutrinas que considerava inquestionáveis, estudei a Bíblia e participei ativamente da vida eclesial. Mas algumas perguntas começaram a surgir. Neste vídeo compartilho meu testemunho de conversão ao catolicismo, mostrando como o estudo da história da Igreja, dos primeiros cristãos, da sucessão apostólica e da doutrina da Sola Scriptura transformou minha compreensão da fé cristã. Este não é um vídeo de ataque ao protestantismo. É o relato sincero de uma jornada pessoal de busca pela verdade, com suas dúvidas, descobertas, desafios e decisões. Se este testemunho ajudou você de alguma forma, compartilhe sua experiência nos comentários. Deus abençoe!

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Vegano não sou apenas um ser humano.

2026-06-20T21:39:51.505-03:00

Bhagavad-gītā Como Ele É 3.26

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम् ।

जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन् ॥ २६ ॥

na buddhi-bhedaṁ janayed

ajñānāṁ karma-saṅginām
joṣayet sarva-karmāṇi
vidvān yuktaḥ samācaran

Synonyms

na — não; buddhi-bhedam — perturbação da inteligência; janayet — deve causar; ajñānām — dos tolos; karma-saṅginām — que estão apegados ao trabalho fruitivo; joṣayet — deve encaixar; sarva — todo; karmāṇi — trabalho; vidvān — uma pessoa erudita; yuktaḥ — ocupada; samācaran — praticando.

Translation

Para não perturbar a mente dos homens ignorantes apegados aos resultados fruitivos dos deveres prescritos, o sábio não deve induzi-los a parar de trabalhar. Ao contrário, trabalhando com espírito de devoção, ele deve ocupá-los em todas as espécies de atividades para que pouco a pouco desenvolvam a consciência de Kṛṣṇa.

Purport

Vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ. Este é o objetivo de todos os rituais védicos. Todos os rituais, todas as execuções de sacrifícios, e tudo o que está inserido nos Vedas, incluindo todas as instruções para atividades materiais, destinam-se a compreender Kṛṣṇa, que é a meta última da vida. Mas como não conhecem nada além do gozo dos sentidos, as almas condicionadas estudam os Vedas com esta finalidade. Porém, através de atividades fruitivas e gozo dos sentidos regulados pelos rituais védicos, a pessoa aos poucos eleva-se à consciência de Kṛṣṇa. Portanto, a alma realizada que está em consciência de Kṛṣṇa não deve perturbar as atividades ou compreensão alheias, mas sim agir demostrando como os resultados de todo trabalho podem ser dedicados ao serviço a Kṛṣṇa. O sábio consciente de Kṛṣṇa agirá de tal maneira que a pessoa ignorante trabalhando para o prazer dos sentidos, possa aprender como agir e como comportar-se. Embora não se devam perturbar as atividades do homem ignorante, alguém que já desenvolveu alguma consciência de Kṛṣṇa pode ocupar-se diretamente no serviço do Senhor, sem esperar por outras fórmulas védicas. Para este homem afortunado, não há necessidade de seguir os rituais védicos, porque, através da consciência de Kṛṣṇa direta, ele pode auferir todos os resultados que de outra forma obteria por seguir os deveres que lhe são prescritos.

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Hoje é dia do Sagrado Jejum de Sri Parama Ekadasi. 11/06/2026 quinta-feira lendo e explicando

2026-06-11T04:22:36.287-03:00

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